Revista Putna 2015

Nr.
VIII
2015
Cuvinte
ctre
tineri
Publicaie editat de Mnstirea Putna
w w w.putna.ro
Spre slava lui Dumnezeu,

ntru cinstirea Maicii Domnului, creia i este nchinat mnstirea,
a Sfntului Voievod tefan cel Mare, ctitorul ei,
spre cinstirea naintailor i slujirea tinerilor,
apare aceast publicaie,
cu binecuvntarea IPS Pimen, Arhiepiscop al Sucevei i Rduilor,
prin osteneala vieuitorilor Mnstirii Putna,
cu sprijinul financiar al
creia i aducem calde mulumiri.
Dumnezeu s primeasc gndul bun al tuturor celor care au ajutat

la apariia acestei reviste: Alexandrina Cernov, Vlad Ciule, Pr. Vasile
Covalciuc, Maxim Evtodiev, Mihaela Dinu, Roxana Funduc, tefania
Gabriela Hluc, Pr. Alin-George Iancu, Octavian Ioghen, Pr. Ioan Irimia,
Corina Negreanu, Adrian Pala, Alexandru Ropot, Teodora Stanciu.
Editura Mitropolit Iacov Putneanul

2015 Mnstirea Putna
www.putna.ro
www.stefancelmare.ro
ISSN 2247-6180
O parte din materialele din revist au variante dezvoltate, care pot fi citite n ediia on-line a acestui numr,
pe www.putna.ro, la seciunea Publicaii.
Cuprins
2
3
Mnstirile i tinerii astzi / IPS Pimen

S rspundem chemrii lui Hristos
Arhim. Melchisedec Velnic
Cuvinte duhovniceti
Dumnezeu i-a dorit
pentru Sine o desfrnat
Sf. Ioan Gur de Aur
6 Sfntul Ioan cel cu gura de Aur
Protos. HrisostomC.
8 Printele Iachint, stareul i duhovnicul
9 Sfinenia se transmite prin exemplu
Pr. Roman Braga
10 Cuvinte ale vieii / Arhim. Teoclit Bolkas,
Arhim. Casian el Inati, Ierom. Paisie
12 Totul din dragoste!
Monah Proclu Nicu
13 Te atept: intr / Vasile Voiculescu
5
Interviu
14 Suntem fiii lui Dumnezeu
IPS Onufrie, Mitropolitul Kievului
Identitate
16 Putna n pragul a 550 de ani
de existen: 1466-2016
20 Misiunea mnstirilor azi
Arhim. Melchisedec V.
23 Ora de religie: ce nseamn a fi,
ce nseamn a nu fi
27 Ce are de oferit Romnia Basarabiei
Eugenia Bojoga
31 Tinerii romni din Cernui n contextul
pstrrii identitii naionale
Marin Gherman
33 Ortodoxia i critica normalitii
Prof. Bruce (Seraphim) Foltz
36 Epitrahilul cu 12 prooroci,
dedicat Maicii Domnului
Monah Alexie C.
38 ntuneric i lumin / Rzvan Moga
42 Oameni ai lui Dumnezeu
44 S vd la mine n ar nite lucruri ca
acestea?! / Acad. Zoe DumitrescuBuulenga Maica Benedicta
Pentru via, pentru familie

45 Un so, cinci copii i un doctorat,
la New York / Ana-Maria Grigora
49 Rolul brbailor
Frederica Mathewes-Green
51 Duhovnicul meu,
Printele Gheorghe Calciu
52 Povestea dureroas a unui tat
54 Zidul / Claudia Irina Sandru
56 Pentru sntatea mamei i a copilului
Dr. Cristina Blan
58 Drumul ncrederii: adopie
i apoi natere
Interviu
60 Credina deschide spre sens
Andrei Pleu
Actualitate
64 Icoana de la meteug la mrturisire
Arhid. Anastasie R.
65 Dragostea s fie la baza evalurii
oricrui eveniment / IPS Nicolae,
Mitropolit de Akhalkalaki i Kumurdo
70 Va fi rzboi? / Mihai Pavel
73 Ce mai tim despre cretinii din Siria?
75 Vina / Daniel Turcea
76 Rugciunea dttoare de frumusee
Ierom. Filotei T.
78 Ortodoxia i lumea digital
Monah Ambrozie G.
80 tiina i credina
Dr. Habil. Anton Andronic
85 ntlnirea mea cu Dumnezeu
88 Rspunsuri la ntrebri ale tinerilor
de azi / Protos. Teofan P., Protos.
HrisostomC., Ierom. Ieremia B.
Cronic
94 Noi contribuii istorice / Ierom. Ieremia B.
96 Trecerea la cele venice a familiei
Dan i Cristina Hulic
98 Simpozionul Jertf i creaie
Monah Iustin T.
99 Fiecare trebuie s-i croiasc
propriul drum / IPS Ilarion,
Mitropolit de Volokolamsk
100 Pe drumul ctre mprie
Prof. univ. Dimitrios Tselengidis
102 ntlnirea mea cu Dumnezeu
Mnstirile i tinerii astzi

naltpreasfinitul Pimen,
Arhiepiscop al Sucevei i Rduilor
nstirile
noastre
sunt, cum bine
tim, vetre de cultur, art, istorie,
de reculegere i
nlare a sufletului
ctre Dumnezeu.
Fericitul Augustin
mrturisete n
Confesiunile sale:
Nelinitit este
sufletul nostru,
Doamne, pn nu
se va odihni ntru
Tine.
Sufletul tnrului este cel mai frmntat, iar linitea o
gsete cel mai uor n cele cteva momente
trite ntro mnstire ca pelerin sau ca simplu
turist. Acest adevr mi l-au mrturisit, cnd
eram ghid la Mnstirea Putna, foarte muli
tineri, n vremea regimului comunist, dup
terminarea vizitei n muzeu: La coal ni se
spune c religia este opiu pentru popor, dar
aici, la mnstire, am neles altceva, anume:
religia a creat opere de art, cultur, aici
nvm istorie, aici ne linitim sufletete.
Firul istoriei Bisericii s-a mpletit cu firul istoriei patriei, mrturisea la vremea sa Printele
Patriarh Justin.
Operele de art i de cultur create i
pstrate n mnstirile noastre, n bisericile
mnstirilor zugrvite cu sfintele icoane, ne
vorbesc n graiul tcerii lor despre tot ce nseamn valoare care contribuie la formarea
caracterului persoanei omului. Aici frumosul
este nu cel estetic, ci cel de ordin moral-etic,
care ndeamn la viaa de sfinenie n duhul
comuniunii sufleteti i sociale. Tinerii la o
2 CUVINTE CTRE TINERI VIII / 2015
vrst mai naintat liceenii sau studenii

pot nelege puterea de creaie a poporului
nostru n domeniul operelor de art i cultur, literatur i istorie a neamului nostru
romnesc, care a stat neclintit n calea tuturor
rutilor. Au biruit att cu preul vieii lor,
ct i cu nelepciunea diplomaiei pentru a-i
pstra independena i demnitatea naional.
nchei aceste rnduri ndemnnd
printete pe tinerii de astzi s viziteze mnstirile noastre, coli de nvtur i educaie
moral i patriotic, cum o fceau chiar i
tinerii U.T.C.-iti din perioada regimului comunist, pentru ntrirea lor sufleteasc, biruind nvala tentaiilor veacului n care trim.
Mai adaug i acest ndemn: de a vizita, mcar
o dat n via, Mnstirea Putna, o coal de
patriotism, unde se vor ntlni duhovnicete
cu Sfntul Voievod tefan cel Mare i cu Mihai
Eminescu, cel care a numit Mnstirea Putna
Ierusalimul neamului nostru romnesc, cel
care ne-a dat i povaa sfnt cum s vizitm
sfintele noastre mnstiri, n cea mai mare
parte ctitorii voievodale: Numerge la mormintele domnilor ti cu smna dezbinrii n
inima ta, ci, precum mergi i te mprteti cu
Sngele Mntuitorului, astfel mprtetei
sufletul tu cu reamintirea trecutului fr
patim i fr ur ntre fiii aceluiai pmnt.
Orict de deosebii ar fi n preri, frai sunt,
fiii aceleiai mame sunt.
Cu binecuvntri printeti,
PIMEN
Arhiepiscop al Sucevei i Rduilor
S rspundem
chemrii lui Hristos
Arhimandrit Melchisedec Velnic,
Stareul Mnstirii Putna
n rugciunea a patra din rnduiala

Sfintei mprtiri, a Sfntului Simeon
Metafrastul, se spune: miluiete-m, Doamne,
c nu sunt numai neputincios, ci i zidirea Ta
sunt. Suntem zidirea lui Dumnezeu, suntem
lucrul minilor Lui. Suntem creai de El i
suntem dorul lui Dumnezeu. El pe noi ne-a
dorit i ne dorete, pe noi ne vrea lng El i
nu n alt parte. De ce? Pentru c ne-a iubit i
ne iubete. De aceea, nimeni s nu fie trist, ci
fiecare s ndrzneasc s vin la Stpnul.
Te-a asuprit pcatul? Pcatul i-a ngropat
cumva mintea? Vino, frate, la Hristos!
Toi suntem creai de Dumnezeu. i niciunul dintre noi nu a fost creat de Dumnezeu
i lsat pe pmnt fr s aib un scop, fr
ca Dumnezeu s aib un gnd cu el. Cndva,
un cronicar a scris despre cel care i doarme
somnul de veci aici, n Putna, c a fost gndul lui Dumnezeu cu tefan voievod. Tot
astfel, cu fiecare prunc zmislit n pntecele
mamei Dumnezeu are un gnd i are de ndeplinit o lucrare. Dac aa stau lucrurile,
atunci s fim ncreztori c El ne poart de
grij i noi trebuie doar s ne silim s ne aflm
n lucrarea Lui.
Cum s facem acest lucru? Fiecare dintre
noi are un talant, s-a nscut cu un anumit dar.
S lucrm darurile primite de la Dumnezeu
i nimeni nu poate spune c nu are un dar
de la Dumnezeu. i cnd privim la aproapele, s nu-i scoatem n eviden greelile, ci s
scoatem n eviden virtuile lui, faptele lui
bune, frumuseea vieii lui, cci fiecare dintre
noi are ceva bun n el. n felul acesta, vznd
binele din cel de lng noi, vom vedea c i
noi suntem mpodobii, la rndul nostru, cu
anumite daruri de la Dumnezeu, i pentru
aceasta s-I mulumim Printelui Ceresc, iar

acel dar pe care l avem, s-l nmulim.
mpreun, cu toii, s cutm s mplinim gndul lui Dumnezeu cu noi. S trim
n dragoste, n unitate, s nu ne vorbim de
ru. Nu suntem nici ardeleni, nici basarabeni,
nici bucovineni, nici munteni, nici bneni,
ci, mai nti de toate, suntem romni. i, la
ceasul nfricotoarei Judeci, cnd va veni
Domnul pe norii cerului, vom merge cu toii,
i buni, i ri, toat naia noastr, toi cei care
am vorbit aceeai limb, vom merge naintea
Lui. De aceea, s nu ne dumnim, s nu ne
dezbinm, cci, atunci cnd nu ne iubim unii
pe alii, l suprm pe Hristos. Cel mai mult
l suprm cnd este ntre noi judecat, ur,
dumnie, grire de ru, invidie i alte rele.
Fiecare dintre noi este dator s mplineasc
binele. Atunci cnd svrim binele intrm
n gndirea lui Dumnezeu, cci buntatea,
blndeea, dragostea, sunt faptele pe care
CUVINTE CTRE TINERI VIII / 2015 3
Dumnezeu dorete s le nfptuim.

Va veni vremea cnd fiecare dintre
noi va da un rspuns naintea Preabunului
Dumnezeu. De aceea, s ne silim, acolo unde
suntem chemai, s rspundem chemrii
noastre. S nvm, s tim ce avem de fcut
oriunde ne-a chemat Dumnezeu, n orice
funcie ne-am afla. S tim s ne mplinim
scopul i menirea pentru care am fost rnduii
de preabunul Dumnezeu, cci nimic nu este
ntmpltor.
Am spus de multe ori acest lucru i l
amintesc i acum: marea profesoar din viaa
noastr, mai nti de toate, este mama. De
aceea, avem nevoie de mame cretine cu adevrat, de mame care s-i iubeasc pruncii,
de mame care s se ngrijeasc de copiii lor,
s-i creasc n frica lui Dumnezeu. Nu-i va
reproa copilul c nu a avut apte, zece, douzeci sau nu tiu cte feluri de jucrii sau c n-a
avut telefon mobil de mic. Dar i va reproa
dac nu ai fost lng el i dac nu l-ai crescut
n frica lui Dumnezeu.
Cnd se nmulesc ispitele, s tii c se
nmulete i harul. Vine necazul, ispita, ncercarea, boala, suferina nu uita c vine i
harul, c alturi este i darul lui Dumnezeu.
Am trecut cu toii prin Sptmna Patimilor,
am simit cu toii durerea, L-am vzut pe
Hristos rstignit pe Cruce, am postit, ne-am
ostenit, ne-am silit. Ce a fost aceasta? O
nevoin a noastr, a fiecruia, o durere, o
sfiere luntric. Apoi a venit Sptmna

Luminat. Deci, alturi de Sptmna
Patimilor st Sptmna Luminat. Aa este
i n viaa noastr. Avem ispite, avem ncercri, avem necazuri, avem boli, neputine, dar
de fiecare dat alturi este i darul izbvitor,
este i harul mngietor pe care Dumnezeu
ni-l d. Iar izvorul tuturor buntilor pe care
Dumnezeu ni le d nu este altul dect Fecioara
Maria. Ea s-a fcut cas a lui Dumnezeu, s-a
fcut vas ales al lui Dumnezeu. i, lund din
darurile pe care le-a primit de la Dumnezeu,
le revars nou, tuturor. Cci noi suntem fii
ai Fecioarei; s credei aceasta cu adevrat i
pentru aceasta s avei ndrzneal naintea
Maicii Domnului!
S punei la inima dumneavoastr acest
gnd: n neputina noastr, n durerea noastr,
n suferina noastr, o avem pe Fecioara Maria
ca mam. i, aa cum mamele i mngie
copiii, i in mbriai i-i poart la piept,
i ea face la fel cu noi. Orice icoan a Maicii
Domnului, de tii s te pleci, de tii s o chemi,
este izvortoare de mir. Orice icoan a Maicii
Domnului este vindectoare. La orice icoan
a Maicii Domnului, dac tii cum s-i pleci
inima, atunci ea, Fecioara, te miluiete. Un
singur lucru ne trebuie: s ndrznim, s-i
cerem i ea ne va da; s-i cerem i ea va fi cu
noi; s-i cerem i ea va vindeca boala noastr,
va terge durerea noastr. Doar att: s ne
silim i s tim cum s-i cerem!
Cuvinte duhovniceti
Dumnezeu i-a dorit

pentru Sine o desfrnat
D
umnezeu i-a dorit pentru Sine o

desfrnat.
Cum, Dumnezeu i-a dorit o desfrnat? Da,
o desfrnat. Despre firea noastr vorbesc.
O desfrnat i-a dorit Dumnezeu? Omul
dac i dorete o desfrnat este condamnat, iar
Dumnezeu i dorete o desfrnat!?
i nc foarte mult! Omul i dorete o desfrnat ca s devin desfrnat, n timp ce Dumnezeu i
dorete o desfrnat ca s o preschimbe n fecioar.
Dorina omului este pierzanie, n timp ce dorina
lui Dumnezeu este mntuire pentru cea dorit
Unul ca Acesta i-a dorit o desfrnat!? nva
aadar cele ale dumnezeirii i nelepete-te n
cele ale dumnezeirii. Afl cine era i cine a devenit
pentru tine, i nu ncurca lucrurile El era nalt, ea
smerit; nalt nu cu statura, ci cu firea. Neprihnit
era, nepieritoare fiina Lui, nestriccioas i era
firea, neajuns cu gndul, nevzut, de necuprins cu
mintea, de neptruns, pururi fiind, acelai fiind,
biruind orice gnd, ntrecnd orice cugetare, cu
neputin a-L vedea, ci numai a crede. l vd ngerii
i se cutremur. Heruvimii se acoper cu aripile lor,
la vederea feei Lui toate se tem i se nfricoeaz.
De i arunc privirea Sa spre pmnt, l face de se
cutremur. De Se ndreapt ctre mare, marea se
face uscat. El face s apar ruri n pustiu
Ce voi mai spune? Cum s-L mai nfiez?
Mreia Lui nu are margini. nelepciunea Lui nu
are numr. Judecile Lui sunt de neptruns. Cile
Lui de necercetat Unul ca Acesta i-a dorit o
desfrnat.
i de ce? Ca s devin Mirele ei.
i ce face? Nu trimite la ea pe nici una din slugile Sale, nu trimite vreun nger sau arhanghel. Nici
heruvimi i nici serafimi nu trimite, ci Se nfieaz
chiar El, cel ndrgostit.
i-a dorit o desfrnat? i ce face? Nu o ridic
pe ea sus, cci nu voia s duc n Cer o desfrnat, ci coboar El jos. Vine la desfrnat i nu se
ruineaz. Vine chiar n cortul ei. O vede ameit

Cuvinte duhovniceti
ca de butur.
i cum vine? Nu-i descoper fiina, ci
se face asemenea desfrnatei, asemenea nu
la voie, ci asemenea la fire cu ea se face, ca
nu cumva vzndu-L s se sperie, s sar i
s fug, s o piard. Vine la desfrnat i Se
face om. O gsete pe ea zcnd plin de rni,
slbticit, ncrcat de demoni. i ce face? O
ia pe aceasta la Sine. i ce-i d? Un inel. Care?
Duhul cel Sfnt! Apoi i zice:
Nu te-am sdit n Rai? Spune?
Da, zice aceea.
i cum de ai czut de acolo?
A venit diavolul i m-a scos afar din
Rai.
Ai fost sdit n Rai i te-a scos afar.
Iat, te voi sdi nluntrul Meu, te voi purta
chiar Eu. Cum? Nu ndrzneti s te apropii
de Mine? Nu n Cer te ridic, ci mai presus de
Ceruri; n Mine, Stpnul Cerului te voi purta.
Dar sunt pctoas, zice, i necurat.
Nu-i f griji, sunt doctor.
Fii dar cu luare aminte! Privete ce face!
A venit s o ia pe desfrnat aa cum era ea,
afundat n necurie. Ca s nelegi ct de
mare era dragostea Mirelui! Cci aa este cel

ce iubete, nu cere socoteal pentru nimic, ci
iart toate pcatele i greelile.
Fiic a demonilor era mai nainte. Fiic
a pmntului, nevrednic nici de pmnt. i
acum devine fiic a mpratului. Aa a vrut
Cel care o iubea. Cci cel care iubete nu cerceteaz felul. Iubirea nu vede urenia. Pentru
aceasta se i cheam iubire, cci de multe ori
iubete i ceea ce este urt.
Aceasta i Hristos a fcut. A vzut urenie
i s-a ndrgostit. i o face pe aceasta s fie
nou, fr pat sau zbrcitur.
A luat-o la Sine ca pe o soie, o iubete
ca pe o fiic, o ngrijete ca pe o slujnic i
i poart de grij ca unei fecioare. Ca Mire a
luat-o de soie a Sa. Aducndu-Se pe sine jertf
de curie, i iart totul. Ca un mire pstreaz
frumuseea ei i ca un so bun Se ngrijete s
nu i lipseasc nimic.
O, Mire, care preschimbi urenia miresei
n frumusee!
Sfntul Ioan Gur de Aur
PG. 52, col. 405-406
Sfntul Ioan cel cu gura de Aur
fntul Ioan Gur de Aur considera c, pentru

un preot, datoria de a predica este de cea mai
mare importan, pentru c aa poate fi transmis
oamenilor, n modul cel mai direct, mai eficient i
mai personal, nvtura lui Dumnezeu. El nsui ia
asumat aceast ndatorire n cea mai nalt msur:
Dac vreodat sa nscut un om pentru a predica,
atunci el este acela. Predica este gingia, harisma,
fora i martiriul su. El se rstignete prin cuvnt!
(Bruno Vandenberghe).
A fost nentrecut n explicarea dumnezeietilor
Scripturi, pe care le-a socotit ca fiind istoria iubirii lui
Dumnezeu fa de oameni, i a tiut ntotdeauna si
fac pe cei carel ascultau s se apropie de Scriptur.
Istoricul Sozomen spunea: Nui convingea pe oameni
s fie de acord cu el cu vreo tehnic sau putere special
a cuvntului, ci prin faptul c exprima cu sinceritate
sensul SfintelorScripturi.
Cuvintele lui respirau onestitate i profunzime,
care veneau din dragostea lui pentru Dumnezeu i
pentru cuvntul Lui. Citea foarte mult Sfnta Scriptur
i transforma n via cuvintele ei. Era pur i simplu
ndrgostit de Scriptur, i prin asta i i cucerea pe
asculttori. Minunat lucru s vezi lucrurile prin ochii

unui ndrgostit! El reuea si fac pe ceilali s vad,
s neleag Scriptura prin ochii si. Avea nu numai
gura de aur n tlcuirile dumnezeietilor cuvinte, dar
i sufletul de aur n revrsarea iubirii, a buntii i a
dreptii pentru orice om.
El ia pus toat puterea, ntreaga via, n slujba
omului. Iubirea fa de om, ncrederea pe care o avea
n nlimea chemrii de fiu al lui Dumnezeu a fiecru
ia, i ddea i o credin neclintit n purtarea de grij a
lui Dumnezeu pentru orice persoan, indiferent de ct
de mare sau mic, de bogat sau srac, de pctoas
sau dreapt ar fi fost.
De aceea, SfntulIoan ne ndeamn mereu s
citim Sfnta Scriptur, pentru c acesta este locul n
care ne putem oricnd ntlni cu Dumnezeu, unde
putem gusta iubirea Lui pentru noi, n care ne putem
mereu mprti de El.
Sfnt cu viaa, dumnezeiesc n tlcuirea Sfintelor
Scripturi, aprig aprtor al sracilor i al vduvelor,
apostol al milosteniei, dascl al pocinei. Acesta este
Sfntul Ioan Gur de Aur.
Protos. Hrisostom C.
Nume seciune
Cuvinte duhovniceti
Printele Iachint,
stareul i
duhovnicul
E
u v spun acest cuvnt: Vorba sun, fapta

tun. Cred c faptele sunt acelea prin care
noi putem fi caracterizai ca vrednici urmai ai
naintailor notri. S nu mai fim aa de egoiti, s
nu ne ocupm prea mult de lucrurile acestea care
trec n curnd, s ne gndim c n curnd vom
intra n eternitate, mai aproape sau mai departe de
strmoii notri, dup faptele pe care le-am fcut.
Filmul documentar Printele Iachint, stareul i duhovnicul

a fost realizat n 2014 de Mnstirea Putna ca un omagiu la
mplinirea a 90 de ani de la naterea duhovnicului Bucovinei.
Cum s-a realizat nnoirea duhovniceasc

a Mnstirii Putna n anul 1956?
nceput i lucrrile de restaurare a bisericii i a

tuturor cldirilor.
Orice nnoire spiritual a omului, a mnstirii

i a Bisericii n general, se ncepe prin rugciune.
La Putna s-a rnduit mai nti Sfnta Liturghie
zilnic, utrenia la miezul nopii i toat rnduiala
bisericeasc de la Mnstirea Sihstria. Toi luam
parte la slujbele bisericii, toi cntam la stran, toi
mergeam la ascultare, toi mncam mpreun i
ne mbrbtam unul pe altul. Orict era de greu,
Ce misiune mplinete astzi Mnstirea

Putna?
Aceeai nalt misiune evanghelic pe care o

mplinete aici de peste cinci sute de ani. Meninem
peste veacuri firul nentrerupt al rugciunii ctre
Dumnezeu. Meninem zilnic Sfnta Liturghie i
toat rnduiala noastr mnstireasc. Ne strduim s urmm pe ct putem
S avem pururea pe Dumnezeu n faa ochilor
naintailor notri prin iubire i
via moral; meninem ct mai
notri, s avem temei din Sfnta Scriptur i din
vie contiina naional i simul
evlaviei ortodoxe n nordul
Sfinii Prini pentru toate cte lucrm i s nu fim
Moldovei i al rii i mngiem
pe toi credincioii care vin la
schimbtori, adic azi s vrem binele i mine s
Putna, ndemnndu-i s asculte
de Biseric, s nu-i prseasc
cedm rului.
dreapta credin, s-i creasc
copiii n fric de Dumnezeu i s
nceputul ni s-a prut aa de frumos Rugciunea triasc n pace i iubire unii cu alii. Apoi, trezim
i dragostea nnoiesc sufletul omului, mnstiri- sentimentul patriotic i dragostea de neam n inile i lumea ntreag. Iar prsirea rugciunii, a mile numeroilor vizitatori, mai ales ale tinerilor
vieii de obte i dezbinarea drm mnstirile, notri, vorbindu-le cu cldur de tefan cel Mare,
familia i lumea. Dup aceea am nceput a citi de vitejia, de eroismul, de credina i de realizrile
zilnic Psaltirea n biseric, cte dou ore fiecare, din epoca lui. Deci, meninem nestins candela
ncepnd cu stareul mnstirii. Mai trziu s-au credinei i a neamului.
Cuvinte duhovniceti
Sfinenia se transmite
prin exemplu
Printele Roman Braga a fcut parte din micarea de
renatere duhovniceasc Rugul Aprins. A trecut prin
reeducarea de la Piteti, a supravieuit Canalului i coloniei
de munc de la Balta Brilei, ntr-un total de 11 ani de
detenie. Pentru a-l scpa de persecuiile comuniste,
Patriarhul Justinian l trimite misionar n Brazilia, de unde
ajunge n SUA. Va fi una dintre luminile duhovniceti ale
diasporei romne, mai ales dup stabilirea ca duhovnic la
mnstirea Adormirea Maicii Domnului de la Rives Junction,
Michigan. A trecut la Domnul pe 28 aprilie 2015.
eologia se nelege n genunchi!Se poate

nva n clas, dar se nelege doar n
rugciune.
ducaia ncepe nainte de a se nate copilul

i se continu prin antrenament, nu prin
nvtur, prin didacticism. Se continu prin
exemplu i, atta vreme ct copilul nc nu-i d
seama, se nva practic: l iei de mn, l duci s
aprind lumnarea, vede c tata srut icoana,
srut i el. Tata face trei nchinciuni, copilul se
uit la el i face la fel. Aceasta este educaia. Atunci
cnd vine pcatul, copiii trebuie s aib n minte
trecutul unei familii n care s-a rugat, n care mama
i tata i-au nvat practic cum se triete viaa n
Dumnezeu.
i [tinerii] s fie nite Apostoli, s fie exemple n primul rnd cu familiile lor, cu copiii lor S nu fac avorturi, c asta mnnc
Romnia. Romnia face tot attea avorturi ct
face toat America, or ei sunt 300 de milioane i
n Romnia au rmas doar 16 milioane acum! E
groaznic! Cum putem s spunem noi c suntem
poporul ales de Dumnezeu, poporul romn, s
ne ludm cu Ortodoxia noastr, cnd ucidem

atia copii? Dac te duci la Washington, vei vedea
c vin cel puin o jumtate de milion de oameni
la marul acela Pro Life. America are o puternic
micare pentru via. ara aceasta e foarte conservatoare. Familia e sfnt pentru ei! Dac te duci la
cumprturi aici, vezi un copil n crucior, unul
pe gtul tatlui clare, altul n brae la mama.
inerii vor s vad nite modele: un model

de familie cu muli copii, un model de tat,
un model de mam, un model de preot sincer i
devotat lui Dumnezeu, un duhovnic. Asta i impresioneaz pe ei. Ne trebuie oameni sfini. Sfinenia
nu se transmite prin cuvinte, ci prin exemplu. Dac
noi ne rugm, i tinerii se vor schimba i se vor
ruga. Ei tiu cnd cineva este un om de rugciune.
Nu pentru faptul c-i petrece noaptea n rugciune, ci s devin el nsui o rugciune. Pentru c,
aa cum spunea acel clugr, dac te rogi numai
cnd te rogi, nu te rogi niciodat. Noi devenim
o rugciune, o rugciune ambulant, care nu
ntotdeauna se face prin cuvinte, ci prin faptul
c trieti prezena lui Iisus Hristos, cci El este
mereu cu noi.

Cuvinte duhovniceti
Ierom. Paisie, Arhim. Teoclit Bolkas, Arhim. Casian el Inati
Cuvinte ale vieii

Pe 17 noiembrie 2014, la Mnstirea Putna au poposit spre nchinare arhimandritul
Teoclit Bolkas i ieromonahul Paisie, de la Mnstirea Sfntul Arsenie din
Halkidiki, Grecia, i arhimandritul Casian el Inati, de la Mnstirea Maicii Domnului
Cald-Mijlocitoarea din Liban, aflai n Romnia pentru a participa la Simpozionul
internaional ntlnirea cu Printele duhovnicesc: Cuviosul Paisie Aghioritul
(19241994), organizat de Mitropolia Moldovei i Bucovinei la Mnstirea Neam.
Mai jos sunt cteva dintre cuvintele pe care aceti fii duhovniceti ai Cuviosului
Paisie Aghioritul le-au mprtit spre folos sufletesc prinilor mnstirii noastre.
Arhim. Teoclit Bolkas

O doamn, care acum este n vrst, pe cnd
era mic l-a ntrebat pe bunicul ei, care era preot:
Bunicule, ce este raiul i ce este iadul? Ascult,
copila mea: cnd punem n practic ceea ce ne arat
contiina noastr, atunci Dumnezeu ne d bucurie
i pace n suflet; i atunci cnd facem invers de ceea
ce dicteaz contiina, avem suprri i simim
necazuri. Bucuria pe care ne-o d Dumnezeu
este o pregustare a raiului, pe cnd ntristarea pe
care o simim atunci cnd facem ceva mpotriva
contiinei noastre este o pregustare a iadului. Prin
urmare, fiecare dintre noi s aleag ce dorete: fie

rai, fie iad. Pentru c noi de aici ne pregtim pentru
viaa cealalt.
Ierom. Paisie
Am fost catolic. De mic copil mi-am dorit s
devin preot. M-am dus la seminar, n mnstire,
am studiat n Viena, am devenit ieromonah ntr-o
mnstire benedictin pn atunci toate au fost
bune. Ca ieromonah, au nceput problemele n
interiorul meu. Am neles c unele lucruri nu erau
corecte. Am nceput s-i citesc pe Sfinii Prini
Cuvinte duhovniceti
i am vzut c, dac ne ntoarcem n istorie, la
fiecare sut de ani, Occidentul era mult mai aproape de Ortodoxie, inclusiv vieile sfinilor, muzica
bisericeasc.
Am nceput s caut despre Ortodoxie, dar era
greu. Aveam 40 de ani, eram clugr de 20 de
ani unde s m duc? Am fcut rugciune s m
lumineze Dumnezeu i am auzit de la o btrn c,
ntr-o cas nvecinat cu ea, vin din cnd n cnd
clugri de la Muntele Athos. Asta se ntmpla n
Germania. Am ntrebat-o: Dac vin aceti prini,
voi putea s m ntlnesc cu ei ca s discut problemele care m preocup? Da, probabil c da. Am
ateptat 2 ani. i m gndeam: dac Dumnezeu nu
vrea, voi rmne ceea ce sunt, dar n interiorul meu
nu eram prea bine. i, deodat, m sun btrna i
spune: Prinii au venit
i am binecuvntare ca
s te chem s vii.
Era luna ianuarie, iar n iunie deja
m aflam n Grecia, la
mnstirea printelui
Theoclit Bolkas. M-am
botezat acolo, le-am
luat pe toate de la nceput noviciat, clugrie, hirotonie. i n toi
aceti ani, mai mult de
10, nici ntro clip nu
m-am gndit c ar fi fost
mai bine s rmn catolic. Dup botezul meu
n Biserica Ortodox a
nceput o via nou,
foarte puternic, cu
mult bucurie i am
neles c Ortodoxia
are esen. ntr-adevr,
Dumnezeu triete n
aceast Biseric. Este
o Biseric vie i acest
lucru l poi vedea aici, n Romnia.
S v povestesc o ntmplare. Voiam s fac
o mnstire. i printele stare m-a ntrebat:
Ce hram va purta mnstirea? Acopermntul
Maicii Domnului? Nu. A dori Axion estin.
Printele Stare mi spune: S fie binecuvntat!
Dup aceea m-am gndit: ce am fcut? Trebuia
ca eu s spun S fie binecuvntat! M-am dus
la printele stare i i-am spus: Printe stare, s
fie binecuvntat hramul Acopermntul Maicii
Domnului. Nu, nu! Cum vrei tu. Din nou
n-am tiut ce s mai fac. Un prieten mi-a dat un
DVD despre cuviosul Paisie Aghioritul. Dup
ce l-am vizionat, mi-a venit gndul: De ce s nu

cer de la printele Paisie s mi arate ce s aleg?
n clipa aceea pe ecran a aprut un indicator:
Acopermntul Maicii Domnului. i n felul acesta i cuviosul Paisie mi-a artat c ascultarea este
binecuvntat.
Arhim. Casian el Inati

Dragostea aduce ascultare. Ceea ce-i dorete
monahul este s dobndeasc bucuria pe care s o
mprteasc apoi lumii ntregi. Lumea are cele
ale lumii. Cele duhovniceti ns nu le are. Iar
prin modul nostru de vieuire noi ajutm lumea.
De aceea, noi, n mnstire, trebuie s luptm
pentru dobndirea bucuriei, i aceast bucurie
se exprim pe chipurile noastre, aa cum n
mod normal se vede pe
chipul fiecrui cretin
n urma mprtirii cu
Sfintele Taine. Acetia
au lumin pe chipuri,
au bucurie. tii de unde
vine aceast bucurie n
mnstiri? Din ascultarea de stare. Iar ascultarea de stare vine din
iubirea fa de el. Cnd
credem c stareul ne
iubete, cnd suntem
contieni de acest fapt,
facem ascultare i ne
tiem voia cu mult bucurie. Altfel, mnstirea
devine pentru monah
un loc de ntristare, de
amrciune.
De fiecare dat
cnd i taie voia, clugrii nu fac altceva
dect s se jertfeasc lui
Hristos. Preotul svrete aceast jertf o singur
dat pe zi, prin slujba Sfintei Liturghii i prin
Proscomidie. ns monahul aduce aceast jertf
lui Dumnezeu de cte ori i taie voia i ascult
de stareul su.
De aceea, preoia i slujirea preoeasc n
mnstire este o necesitate sacramental, dar
taina cea mare este ceea ce trim noi n fiecare zi
mpreun cu Hristos, prin taina ascultrii. Atunci
putem dobndi i simi libertatea pe care fiecare
i-o dorete. Dac nu nelegem n acest fel relaia
cu stareul i cu Hristos, nu putem simi i dobndi nici libertatea.

Cuvinte duhovniceti
Totul din
dragoste!
Monah Proclu Nicu
bucur c eti n cutarea lui Iisus

Hristos. Cine se ine de Biseric,
acela va ctiga raiul. Cine are pe Biseric
drept mam, va avea pe Dumnezeu drept
Tat. Altfel, degeaba mai spunem rugciunea
Tatl nostru. Cine zice rugciunea Tatl
nostru are datoria s aib pe Biseric drept
mam. Cnd ajungem acolo unde scrie: i
ne iart nou grealele noastre, precum i noi
iertm greiilor notri, trebuie s ne gndim
dac am suprat pe cineva cu ceva i nu i-am
cerut iertare, sau dac cineva ne-a cerut iertare
pentru o greeal, iar noi nu l-am iertat. Dac
nu fac ce se spune n rugciune, nseamn c
mint atunci cnd m rog, nseamn c sunt
un copil vitreg.
ea mai mare primejdie a cretinului,

att n lume, ct i n mnstire, este
aceea de a se lsa biruit de patima de a judeca
pe altul. Cei care stau n mnstire i i judec
pe stare, pe duhovnic, pe frai, sunt n pericol. Mirenii care judec pe aproapele lor, pe
efi, pe subalterni sau pe oricine altcineva,
i care nu se lupt s se schimbe, toi acetia
rmn nchircii duhovnicete, iar cu timpul,
am observat c Biserica nu se mai poate folosi
de aceste persoane, ei rmnnd oameni slabi
duhovnicete, oameni neputincioi.
Odat ce am cunoscut puterea Duhului
Sfnt i odat ce este scris: Nu judecai, ca

s nu fii judecai (Matei 7, 1), trebuie s m
pzesc. Cine sunt eu ca s-i judec pe ceilali?
Astzi a czut el, iar mine cad eu. Dumnezeu
i va judeca i pe ei, i pe mine; nu-i treaba mea
s judec pe cineva.
Am observat c, atunci cnd m pzesc
s nu judec pe altul, indiferent cine ar fi el,
am mai mult dragoste de aproapele, nu m
mai biruie mnia cum m biruia nainte. Dac
vreau, totui, s ajut pe cineva, atunci s-l ajut
cu mil, s am mil de el i toate cte i voi
spune s i le spun cu mil. Nu voi rezolva ceva
scrnind din dini, cci porunca Domnului
este s facem totul din dragoste (Ioan 13, 35).
ina inimii o simte cineva i atunci

cnd, stnd ntr-un col n sfnta biseric i ascultnd slujba, el spune n gndul lui
rugciunea Doamne Iisuse. Sunt unii oameni
care nu pot s se roage i, n acelai timp, s
asculte strana i pe preotul din Sfntul Altar.
Acestora eu le-am zis: Dac nu v putei
ruga, atunci facei ce putei, adic stpniiv mintea la slujb, repetnd i voi, n gnd,
cu smerenie, rugciunile i cntrile pe care
le auzii. Dar acele persoane care pot zice
rugciunea Doamne Iisuse i, n acelai timp,
pot urmri i slujbele, ajung la o mare sporire
duhovniceasc.
ii ateni la proorocii mincinoi (Matei

24, 11; Marcu 13, 22), c s-au nmulit
n ultima vreme! S nu v nele nimeni. Chiar
dac ai fi fcut i cele mai mari pcate, s nu
cumva s prsii Biserica Ortodox. Aici este
vindecarea i scparea sufletului. Ortodoxia
este singura care pstreaz netirbite poruncile
i rnduiala lsate de Mntuitorul prin Sfinii
Apostoli. Dac v spovedii fr de viclenie
la preot i ncepei lupta cu pcatul, avem
mrturia Bisericii c Domnul Hristos nu vrea
moartea pctosului, ci s se ntoarc de la pcate i viu va fi sufletul lui, cum se spune i n
molifta de la spovedanie. Nu v luai dup cei
nebuni care se duc pe la secte sau care vor s
schimbe dogmele Bisericii. Nebun este cel care
calc poruncile lui Dumnezeu i, n nebunia
lui, se consider a fi nelept, dar nelepciunea
lui este de la diavol. inei-v n smerenie, n
pocin i n nelepciunea lui Dumnezeu,
lsat nou prin Biserica Ortodox; plngeiv pcatele i cerei de la Dumnezeu s ne dea
duhovnici tari n credin i rugtori, luminai
de Duhul Sfnt, duhovnici care s-i pun
sufletul pentru fiii lor duhovniceti.
uhul Sfnt vrea s ne ajute s cretem

n smerenie, s ne socotim i s credem
c suntem cei mai pctoi i mai nevrednici,
iar cine zice c a ajuns la via sfnt, acela este
nelat de diavol. Sfinii Prini fugeau de a se
crede c sunt sfini, toi fugeau de frica de a nu
cdea n pcatul groaznic al diavolului, mndria. Numai rtciii de sectani se cred sfini.
Te atept: intr
Doamne, inima nu mi-e bun de nici o treab,
Prea am inut-o-n piept numai podoab!
N-am pus-o la lucru, n-am dat-o la coal;
Am cruat-o i mi-a rmas nepriceput, goal.
Am crescut-o mai ru ca pe prinese:
Nu struie-n nimic, nu coase, nu ese.
Voinic, se plnge c obosete ndat:
Inim fr de rost, inim rsfat.
i fericesc pe toi cretinii care au duhovnici buni, care i pot duce n rai prin
poveele lor, prin ndemnurile lor. Totodat,
cnd se ntmpl s ai un duhovnic foarte
simplu, care nu te poate ajuta, atunci trebuie,
nainte de a ne duce la mrturisit, s ne rugm
aa: Doamne, lumineaz-i mintea duhovnicului, d-i cuvnt bun s m ajute la mntuire! i aa, pentru credina ta, Duhul cel Sfnt
i va lumina mintea ca s te poat ajuta.
Preotul te binecuvnteaz i te dezleag,
cci Duhul Sfnt lucreaz prin duhovnic. Eu
am observat lucrul acesta. Toi cei pe care i-am
trimis la mrturisit mi-au spus c, dup ce
s-au spovedit, au simit o mare bucurie i o
mpcare cu Dumnezeu. Duhul Sfnt este un
Duh de pace.
Credeam c aa trebuie: poeii

S-i poarte inima mai presus de greul vieii!
Dar iat c acum mi-e plin de toane i nazuri,
St numai de dragoste, mi face doar necazuri.
Extrase din volumul al treilea, n curs de apariie,

al coleciei Crinii arinii, editat de Mnstirea Putna
Vasile Voiculescu
duminic, 4 noiembrie 1956
Sare, s-aprinde, o apuc atacuri

C nu-i dau raiul, scri la cer, puni peste veacuri!
Doamne, eu nu mai izbutesc s-o ndrept.
Numai singur Tu de-acum poi Te atept.
Intr, Doamne, acolo, la ea n piept.
Interviu
Suntem fiii lui Dumnezeu

naltpreasfinitul Onufrie Berezovski,
Mitropolitul Kievului, s-a nscut n 1944
n satul Vilaucea din regiunea Cernui. A
intrat n monahism n Lavra Serghiev-Posad
n anul 1970. n perioada 1988-1990 a fost
lociitor de stare al Mnstirii Poceaev, a
doua mnstire ca importan a Ucrainei.
A fost ales Episcop de Cernui n 1990, iar
n 2014 a fost ales Mitropolit al Kievului.
naltpreasfinitul Onufrie are o evlavie
deosebit pentru Sfntul Voievod tefan
cel Mare. A participat la numeroase
hramuri ale mnstirii noastre, fie de
Adormirea Maicii Domnului, fie de Sfntul
tefan. De asemenea, prinii l-au vizitat
de multe ori pentru a primibinecuvntare
i cuvnt de folos.
I-ai cunoscut bine pe ortodocii
romni din Nordul Bucovinei. Ce v-a
impresionat la ei?
Cnd eu, pctosul, am sosit la Cernui, fiind
uns episcop, i m-am ntlnit cu preoii Eparhiei,
am spus: pentru mine nu exist nicio diferen ntre
ucrainieni i romni; cine-L va iubi mai mult pe
Dumnezeu, acela mi va fi mai aproape. Pn astzi
m cluzesc dup acest principiu. Dac vorbim
despre locuitorii romni din Eparhia Cernuiului
i a Bucovinei, trebuie s spunem c ei sunt oameni
iubitori de Dumnezeu, evlavioi, buni i sinceri,
vrednici de toat aprecierea.
Ce este o familie cretin?

O familie care triete cu Dumnezeu n suflet
este o mic biseric, n care membrii familiei sunt
trupul Bisericii, iar Mntuitorul Hristos este capul

acestui trup mistic. Dac soii ncearc s triasc
dup legile dumnezeieti, dac i doresc venicia
i mntuirea, atunci i copiii le vor urma exemplul,
vor deveni membri buni ai acestei mici biserici
familiale, vor deveni buni ceteni ai rii lor.
De ce Dumnezeu ngduie ca fraii

s lupte unul mpotriva altuia avem n
vedere conflictul din Donbas?
Omul este creat de Dumnezeu ca fiin liber.
Omul ia arma n mn nu din voia lui Dumnezeu,
ci dup propria sa voin. Cain a luat arma n mn
i l-a omort pe fratele su, Abel, din propria rutate. De atunci a nceput istoria trist a dumniei
dintre oameni i dintre popoare. Rutatea oamenilor a strnit i rzboiul din Donbas. Biserica i
ndeamn pe oameni s se trezeasc, s-i aduc
Interviu
aminte c suntem fiii lui Dumnezeu i Dumnezeu
vrea ca noi s ne rezolvm panic problemele. Ea
se roag pentru ca Dumnezeu s ne ierte nou
tuturor pcatele, pcate care i fac pe oameni s
fie cruzi, ri i agresivi.
Biserica Ucrainei i ajut activ pe toi cei care
se afl n zona aciunilor militare, ct i pe cei care
au avut de suferit n urma rzboiului.
V rugm s adresai un cuvnt tinerilor

de astzi.
Tineretul este o int deosebit pentru provocrile vieii contemporane. Astzi, tineretul
este invadat de un torent puternic i nvalnic de
informaii variate, care sunt, n majoritatea lor,
negative i distructive pentru sufletul omului.
Aceast informaie este periculoas ndeosebi
pentru tineri, care de abia i formeaz mentalitatea i universul duhovnicesc. De aceea, sfatul
meu pentru tineri este ca acetia s-i formeze
concepia lor despre lume nu n baza informaiilor
care suprasatureaz internetul, ci n baza naltelor
legi moral-duhovniceti care sunt scrise n Sfnta
Scriptur, n crile Sfinilor Prini, care ne explic nvturile dumnezeieti din Biblie, conform
modelelor strmoilor evlavioi i a bunelor sfaturi
printeti. Cine l iubete pe Dumnezeu cu adevrat, acela este un om puternic, frumos i curajos,
un om folositor pentru societatea n care triete.
Dumnezeu s binecuvinteze tineretul din

ntreaga lume!
Identitate
Mnstirea Putna dup restaurarea fcut de Mitropolitul Iacov Putneanul, tablou din sec. al XVIII-lea, Muzeul Regional Cernui
Putna n pragul a 550 de ani

de existen: 1466-2016
Despre nceputul mnstirii, Letopiseului de la Putna II ne spune: n anul 6974
(1466) iulie 10, s-a nceput s se zideasc, cu ajutorul lui Dumnezeu, sfnta
mnstire a Preasfintei Nsctoare de Dumnezeu, la Putna. Cu darul lui Dumnezeu,
cu acopermntul Maicii Domnului i cu mijlocirea Sfntului tefan i a nevoitorilor
de peste veacuri, cunoscui i necunoscui, n 2016 mnstirea va mplini 550 de ani
de existen.
Temelia Putnei
La Putna se afl odoare medievale nepreuite,
iar patrimoniul simbolic al mnstirii a fcut ca ea
s fie locul unde romnii, pe cnd triam n cinci
ri diferite, s se adune la prima Serbare a romnilor de pretutindeni (1871). Cu toate acestea, cel
mai de pre tezaur al Putnei sunt prinii care s-au

sfinit n acest loca de-a lungul timpului. ncepnd
cu ctitorul ei, Sfntul tefan, cu sihatrii care s-au
nevoit pe aceste locuri nc nainte de a fi zidit mnstirea, continund cu Sfntul Ierarh Ilie Iorest,
mrturisitor mpotriva calvinilor, cu Mitropolitul
Iacov Putneanul dimpreun cu colaboratorii si
Identitate
apropiai, cuvioii Sila, Paisie, Natan i Arsenie,
i terminnd cu prinii notri ntru Domnul din
secolul al XX-lea, precum episcopul Gherasim,
arhimandritul Iachint, care avea darul rugciunii
inimii i care a trecut la Domnul n scaunul de spovedanie, ieroschimonahul Chesarie, ieromonahul
Damaschin, arhidiaconul Teofilact, care era prezent la toate slujbele, rugtor al inimii. Ei au creat
cu ajutorul lui Dumnezeu o atmosfer de har i de
pace care este simit nu doar de sufletul romnesc
venit s-i plece capul spre binecuvntare aici, ci
i de turitii strini care regsesc un sentiment
pe care l-au pierdut n spaiul lor: c se afl ntro cas a lui Dumnezeu, cldit de oameni ai lui
Dumnezeu. Ei, Prinii, sunt temelia mnstirii,
puterea celor ce vieuiesc i a celor ce se nchin
aici. Ei ne-au transmis motenirea unei mnstiri
deschise, n slujba poporului lui Dumnezeu.
Mnstirea cea iubit

a ctitorului
Punerea pietrei de temelie a Mnstirii Putna
s-a fcut dup o prim
perioad a domniei, n
care Sfntul tefan a reuit
s pacifice ara, frmntat de conflicte interne
vreme de 25 de ani, ntre
moartea lui Alexandru cel
Bun, n 1432, i urcarea sa
pe tron, n 1457. n primii
ani ai domniei,el a reuit
s refac integritatea teritorial a rii, redobndind cetile Hotinului i
Chiliei, care fuseser nstrinate. La sfritul acestei
perioade, ca mulumire
ctre Dumnezeu i ca cerere de ajutor ctre Maica
Domnului pentru el i pentru ntreaga ar, Sfntul
tefan pune piatra de temelie a Mnstirii Putna. Obtea a fost format din o
parte dintre clugrii Mnstirii Neam, n frunte
cu stareul Ioasaf. De la bun nceput i-a ales-o
ca necropol, n arhitectura bisericii mnstirii
fiind prevzut camera mormintelor ctitorilor,
pentru domn i familia sa. Dragostea mare pe care
o purta mnstirii a devenit cunoscut, astfel nct,
n cronica Byhovec, autorul acesteia o amintete
ca mnstirea sa drag, numit Putna. Printele
Moldovei a fost i printele Putnei, dragostea
pentru Dumnezeu i popor fiind testamentul su

ctre vieuitorii mnstirii.
Mitropolitul Teoctist I,
mpreun-lucrtor cu Sfntul
tefan cel Mare
n perioada grea pentru Ortodoxie de dup cderea Constantinopolului sub turci (1453), n plin
ofensiv otoman asupra Europei, Dumnezeu a
rnduit ca alturi de Sfntul Voievod tefan cel
Mare s fie un vrednic mitropolit. Descifrarea vieii
sale se poate face n lumina prezenei alturi de
Sfntul Voievod tefan vreme de 21 de ani, ntre
1457-1478.
Odat cu nceperea domniei Sfntului tefan,
viaa bisericeasc a rii cunoate o nflorire deosebit. n conlucrare, domnul i mitropolitul
nfiineaz noi episcopii, pentru o mai bun purtare de grij duhovniceasc fa de popor. Sunt
sprijinite vechile mnstiri i biserici ale Moldovei,
sunt ajutai clugrii din
Sfntul Munte Athos, aflai
sub dominaie turceasc,
la mnstiri apar coli de
copiere a manuscriselor, de
sculptur, de broderie, de
cntri bisericeti. Rvna
domnului se mpletea cu
nelepciunea mitropolitului i Dumnezeu lucra cu
putere pentru a face din poporul acestei ri o stavil
n calea invaziei otomane
n Europa.
La sfinirea Mnstirii
Putna, n 1469, Sfntul
tefan a dat cea mai gritoare mrturie despre cinstirea i dragostea pe care
le avea ctre Mitropolitul
Teoctist. Astfel, el a ales
ca dat de sfinire ziua
de 3 septembrie, cnd se
face prznuirea Sfntului
Teoctist al Palestinei.
n 18 noiembrie 1478, Mitropolitul Teoctist a
trecut la cele venice, iar Sfntul tefan, fiu recunosctor pentru sprijinul printesc dat de mitropolit, l-a nmormntat la Putna.
Alturarea mormintelor celor doi rmne ca o
mrturie peste veacuri a legturii dragostei dintre
ei i a mpreun-lucrrii lor n aceast lume, cele
care i-au dus spre slluirea n Domnul pe Care
amndoi L-au slujit cu rvn i fr cruare de sine.

Identitate
Maica i motenitoarea
cuvioilor nevoitori Iacov
Putneanul, Sila, Paisie, Natan i
Arsenie
Al doilea mare ctitor al Mnstirii Putna este
Mitropolitul Iacov Putneanul. Intrat n mnstire
la 12 ani, egumen la Putna, episcop la Rdui,
mitropolit al Moldovei n perioada 1750-1760,
acesta a fost un ierarh care a strlucit prin multe
virtui i fapte alese. Viaa duhovniceasc a poporului, nflorirea vieii monahale, educaia, starea
material a celor nevoiai au fost
preocuprile sale cu timp i fr
timp. A fost iubit de popor, pentru bunstarea cruia a preferat
s renune la demnitatea de mitropolit dect s ridice blestemul
de pe o tax mpovrtoare taxa
pe vcrit.
Monah i iubitor al monahismului, a crescut duhovnicete
generaii de clugri. Cu rvn
pentru Biseric i ar, a vegheat
asupra ctitoririi i refacerii ctorva mnstiri i biserici i a
contribuit la renaterea oraului
Suceava n secolul al XVIII-lea.
Pentru a cultiva mintea copiilor, a publicat primul abecedar
tiprit din Moldova. Tot el a
nfiinat prima coal rural din Moldova, lng
Mnstirea Putna. Gndul la ntlnirea cu Hristos
Domnul i la viaa venic l-a nsoit permanent
i l-a transmis celor din jur, pentru a-i pregti
sufletele dup cuviin pe drumul mntuirii.
Vorbindu-le monahilor despre rolul mnstirii n
formarea sa i despre rspunderea pe care o avea
pentru buna ei rnduial, el o numete maica i
motenitoarea mea.
Alturi de Mitropolitul Iacov stau civa dintre
colaboratorii si apropiai, cuvioii Sila, Paisie,
Natan i Arsenie. Aceti cuvioi se bucur de un
cult local deosebit: moatele bine-mirositoare ale
cuvioilor Sila, Paisie i Natan se pstreaz la
Sihstria Putnei, iar la Putna se pstreaz capul
cuviosului Arsenie. mpreun, aceti nevoitori au
rectitorit material i duhovnicete mnstirea i
au contribuit la o renatere a vieii bisericeti n
Moldova, recunoscut, de exemplu, prin faptul
c imediat dup 1769 toi ierarhii rii erau de
origine putnean.
Ndjduim c, precum n timpul vieii ierarhul
i monahii au fost unii prin legtura dragostei,
manifestat n grija fa de Putna i de sihstria ei,

Biserica i va recunoate ca pe o familie duhovniceasc sfnt i vor fi cinstii mpreun, spre lauda
lui Dumnezeu i folosul nostru sufletesc, n 15 mai,
ziua n care a trecut la cele venice printele acelei
vremi, mitropolitul Iacov.
Ctitor nou: Patriarhul Teoctist

(1915-2007)
n 2015 se mplinesc 100 de ani de la naterea
vrednicului de pomenire Patriarh Teoctist
Arpau, al zecelea copil din cei unsprezece ai
familiei sale. La 13 ani a intrat
ca frate la Sihstria Voronei.
ntre 1950-1962 a fost episcop
vicar al Patriarhului Justinian
Marina, apoi episcop de Arad,
mitropolit al Olteniei, mitropolit
al Moldovei i, n anii 19862007,
Patriarh al Romniei.
Ca mitropolit al Moldovei s-a
ocupat foarte mult de Mnstirea
Putna. Pentru contribuiile lui
la refacerea Paraclisului Sfinii
Apostoli Petru i Pavel, a Casei
Domneti i a incintei, este considerat ntre ctitorii noi ai Mnstirii
Putna. Ierusalimul neamului
romnesc a fost n contiina sa
un loc unde istoria trebuie spus
cu cuvinte mari, de auzit peste
tot, cci dac nu era mnstirea cu mormntul
Sfntului Voievod tefan aici, hotarele noastre erau
n alt parte. L-a iubit n mod deosebit pe Sfntul
tefan cel Mare, fiind i cel care a proclamat canonizarea acestuia, n 1992.
Grija neobosit pentru predicarea Evangheliei,
calda i neclintita credin n Dumnezeu,
ataamentul su fa de datorie i rvna nflcrat
de a sluji Biserica au fcut din el un lupttor pentru
credina lui Hristos i un nsufleitor al vieuirii n
Hristos pentru cei din jur. A fost un cunosctor, un
iubitor i un mrturisitor al valorilor i al tradiiei
romneti ortodoxe.
Dup 1990, s-a strduit s aduc n rndul
copiilor i tinerilor cunotinele religioase, pentru
a reveni la normalitate dup eliminarea religiei din
coal i interzicerea catehizrii tinerei generaii
de ctre regimul comunist. ntre modelele de
via, demne de urmat, l aeza la loc de frunte
pe Sfntul tefan: S pstrm demnitatea pe care
ne-a lsat-o domnitorul, curajul su, cuprinderea
sa, cuprinderea credinei adevrurilor religioase.
S tim unde-i ua bisericii, i ua e Hristos.
Nume seciune
Misiunea mnstirilor azi

Monahismul i mnstirile, lumin
pentru Biseric i societate
Sfntul Ioan Gur de Aur i numea pe monahii
vremii sale fclii ce lumineaz faa ntregului
pmnt, ziduri de aprare pentru orae, i i
ndemna pe credincioi s mearg la mnstiri
i s se ntlneasc, pentru folos duhovnicesc, cu
vieuitorii acestora.
Mai sunt cuvintele Sfntului Ioan Gur de
Aur valabile azi? Mai pot fi ele o norm pentru
legtura dintre credincioii din lume i monahi
n viitor? n general, ne putem ntreba: mai au i
mai pot avea mnstirile rolul pe care l-au avut,
n trecut, n societate?
Dac Mihai Eminescu a numit Mnstirea
Putna Ierusalim al neamului romnesc, n general fiecare popor ortodox are mnstiri care sunt un
Ierusalim al acelui neam, datorit contribuiei pe
care ele au avut-o la realizarea unitii i libertii
respectivului popor.
Dar nu numai n astfel de aspecte, de cpti
pentru un neam, precum unitatea i libertatea, ci
i n alte domenii ale vieii, mnstirile au avut
un rol important. n ceea ce privete filantropia,
educaia i cultura, istoria nfptuirilor omeneti

n aceste domenii nu se poate scrie n afara participrii mnstirilor.
Istoria Bisericii i istoria popoarelor ortodoxe dau o mrturie imposibil de tgduit ori de
minimalizat despre o uria lucrare misionar a
mnstirilor de-a lungul istoriei i c monahismul i mnstirile au reprezentat lumin pentru
Biseric i societate.
Ce este monahul i ce este lumea?

Pentru a putea nelege care este misiunea mnstirii n lume i cum se lucreaz ea, avem nevoie
s vedem ce nseamn monahii i mnstirile n
Biseric, ce nelegem prin lume i care este relaia
dintre monahi i poporul lui Dumnezeu din lume.
n limba romn folosim pentru vieuitorii mnstirilor trei termeni: monahi, respectiv monahii,
clugri, respectiv clugrie, i prini, respectiv
maici.
Cuvntul monah provine din termenul
grecesc monahos, care deriv la rndul lui din
monos, care nseamn unul. Aadar, monah nu
nseamn singur, ci unul. Monahul duce o lupt
Identitate
nencetat mpotriva firii umane czute, care st
sub semnul dezbinrii i al rzvrtirii. El se aeaz
naintea lui Hristos ca un om ntreg, punndu-i la
picioarele Lui aceast ntregime care, altminteri, fr
El, fr Mirele Ceresc, nu este deplin.
Plecnd din lume la mnstire, un monah nu
fuge de oameni, ci de lume; el nu se izoleaz, ci se
retrage pentru a fi cu Dumnezeu, iar rugciunea
sa este i mijlocire pentru oameni. Desigur, n
pocina sa, el cere iertare n primul rnd pentru
propriile pcate, ns nu dintr-un egoism fin, ci din
teama ndreptit ca acestea s nu-i murdreasc
rugciunea pentru semeni. Pocina i rugciunea
sa devin baie curitoare a ntregii lumi.
Termenul de lume este folosit de ctre
Mntuitorul Iisus Hristos i de ctre Sfinii Prini
pentru a denumi ceea ce este sub stpnirea satanei, care ncearc s-i ndeprteze pe oameni de
Dumnezeu i de semeni. Dar Dumnezeu vrea s
readuc creaia i societatea, lumea, la ceea ce a fost
iniial, la scopul pentru care a creat-o, i anume s
fie locul n care i-a aezat pe oameni pentru a-L
cuta i a-L afla, mediul de dialog dintre om i
Dumnezeu.
Cuvntul clugr vine din termenii greceti
kalos i gheron, nsemnnd btrn frumos.
Frumuseea pe care credincioii au descoperit-o pe
chipurile primilor clugri nu era cea exterioar,
ci era aceea luntric, a persoanei mpodobite cu
virtui, nfrumuseate prin vieuirea n Dumnezeu,
a persoanei plin de Duh Sfnt. n sufletele pline
de pace, smerenie i dragoste ale acestor btrni
frumoi, i Dumnezeu i oamenii i aflau odihn.
Prin pacea din sufletele lor ei ddeau o mrturie
vie, ptrunztoare, formatoare, despre Hristos.
n sfrit, credincioii au vzut n vieuitorii
mnstirilor prini i maici, nu dup trup, ci
dup duh. Fcndu-se prini ai propriei nateri
duhovniceti, acetia au nscut i au renscut
duhovnicete pe alii, iar faptele i cuvintele lor
sunt pn astzi izvoare de ap vie.
pe Dumnezeu i s vin ntru petrecere cu oamenii.

Apoi, Sfntul Arsenie s-a afundat mai adnc n
pustie. ns oamenii l-au gsit i acolo, au primit
sfat duhovnicesc, iar acesta s-a transmis pn azi.
Ceea ce s-a ntmplat cu Sfntul Arsenie cel
Mare exemplific foarte bine relaia dintre monahi
i poporul lui Dumnezeu din lume.
nelegerea vieii monahale ca model pentru
viaa credincioilor din lume este constitutiv
Bisericii. Aceast nelegere se menine i n gndirea prinilor duhovniceti contemporani i este
nevoie ca ea s fie accentuat tocmai din cauza
insistenei cu care se propun modele de via ntemeiate pe pofta ochilor, pofta trupului i trufia
vieii (1 Ioan 2, 16), ntr-o antitez din ce n ce mai
mare cu calea lui Hristos.
Vorbind despre rostul vieuirii monahale, printele Rafail Noica spune: Unirea cu Dumnezeu
este adevrata chemare i singura ndreptire
a strii monahale n istorie. Dar ea este, n acelai
timp, menirea i chemarea a tot cretinul botezat.
Aadar, nu sunt dou ci diferite, cstorie
i monahism, care s fie doi versani ai aceluiai
munte, ci este o singur cale: aceea de a tri n
Hristos, de a rspunde la iubirea Sa cu recunotina
iubitoare a simirii i a faptei. Monahi i mireni, nu
putem avea alt misiune dect Hristos, iar aceast
misiune este desvrit i desvrete.
Mnstirea iradiaz sfinenia i tot

binele n Biseric i n societate
Monahul este rugtor pentru ntreaga lume,
spune Sfntul Siluan Atonitul despre mijlocirea
prin care monahii slujesc ntreaga umanitate. Dar
rugciunea, curitoare a sufletelor, este i maica
tuturor faptelor bune.
Aa cum am spus, istoria arat cu prisosin
calitatea mnstirilor de a fi izvor de sfinenie, de
bine, adevr i frumos. Tezaurul liturgic i iconografic al Bisericii i are punctul de plecare n
Monahi i credincioi
n viaa Sfntului Arsenie cel Mare este relatat o convorbire dintre acesta i un alt pustnic.
Sfntul a auzit glasul lui Dumnezeu care i spunea:
Arsenie, fugi, taci, linitete-te!. i sfntul se
retrgea mai n adncul pustiei. Vznd aceasta,
pustnicul l-a ntrebat: De ce fugi de oameni? Ei
au nevoie de sfatul tu, iar tu fugi? Cum ai s
rspunzi pentru asta? Dumnezeu tie c v iubesc pe voi, dar nu pot s fiu i cu oamenii, i cu
Dumnezeu. Cele de sus, mii i milioane, au numai
o voie, iar oamenii au multe voi. Deci nu pot s las

Identitate
ostenelile clugreti. Din mnstiri au iradiat n

lume iconografia, imnografia i alte ndeletniciri
prin care monahii au ncercat s transpun frumosul nevzut n frumos vzut, din mnstiri s-a
revrsat, n general, o ntreag cultur a comuniunii cu Dumnezeu i cu semenii, a dragostei unite
cu adevrul, a milosteniei unite cu dreptatea.
Dragostea pentru Dumnezeu i pentru aproapele au fost smna multor fapte care mai apoi
au devenit adevrate instituii n lume. Acesta
este sensul pe care tradiia Bisericii l-a transmis
peste veacuri i care ar trebui restaurat astzi,
cnd secularizarea nu nseamn doar desprirea
accentuat a vieii i a culturii societii de viaa
i de cultura Bisericii, ci, ntre alte separatisme
pe care le implic, duhul secularizrii propune i
dezbinarea mnstirii de parohie, a spiritualitii
i a culturii monahilor de spiritualitatea i cultura
mirenilor. nceputul unei lucrri de zidire sufleteasc se face n mnstire, n cuptorul ncercrilor
duhovniceti, n retragerea cea dinuntru, unde
se lucreaz rugciunea i unde, tainic, monahul
ascult glasul lui Dumnezeu i se las cuprins
n lucrarea Lui. ns continuarea i desvrirea
lucrrii prin cuprinderea oamenilor n ea trebuie s
se fac n lume, cci lucrarea Sfintei Treimi trebuie
s strluceasc n ntreaga lume, ca nimeni s nu
fie lipsit de binele care l poate zidi sufletete.
Viitorul mnstirilor este viitorul

Bisericii i al societii
Dar, ntr-o societate n care acest duh al secularizrii este o prezen continu, care nu se oprete
la poarta mnstirilor, vor mai putea monahii i
mnstirile s fie, n viitor,

mijlocire, lumin, odihn, limpezime, putere pentru Biseric
i societate?
Nu din mndrie i
fr s excludem lucrarea lui Dumnezeu prin
alte mdulare ale Bisericii,
ci spre contientizarea
responsabilitii covritoare
a misiunii monahilor, putem
afirma c viitorul mnstirilor este viitorul Bisericii i al
societii. Cnd mnstirile
strlucesc prin virtuile monahilor, viaa lor n Dumnezeu
se revars n lume; cnd
n mnstiri lumina vieii
duhovniceti se stinge, lumea
se ntunec. Cci monahul este
ochiul lumii ndreptat spre Dumnezeu, iar lumina
pe care o primete de la Acesta o transmite spre
lume.
Misiunea monahilor este s nsufleeasc
lumea spre a tri ntregimea vieii n Dumnezeu,
dup cum cerem cu toii la sfintele slujbe: pe
noi nine i unii pe alii i toat viaa noastr lui
Hristos Dumnezeu s o dm. Crescui n lume,
monahii prsesc lumea, dar o rspltesc i o sprijin aducndu-i lumina vieii lor n Dumnezeu i
mijlocind pentru ntreaga omenire prin viaa lor n
Dumnezeu. Vieuitori n mnstiri i vieuitori n
lume, cu toii avem datoria s nu lsm s se fac
ntre noi prpastie. Acesta este primul i cel mai
greu pas i prin el punem temelie bun realizrii
poruncii atotcuprinztoare: s v iubii unul pe
altul (Ioan 13, 34), prin a crei lucrare Dumnezeu
ne poart pe drumul mplinirii rostului specific al
fiecruia dintre noi.
Arhim. Melchisedec V.
Identitate
Ora de religie: ce nseamn a fi,

ce nseamn a nu fi
Comunismul a dorit furirea Omului nou, materialist. Pentru a atinge acest
ideal, comunismul a nceput cu copiii. Aa s-au scos din coal, n anii 50,
icoanele i ora de religie. Cuvintele cu noi este Dumnezeu, rostite de cei
care s-au jertfit n decembrie 1989, au fost temeiul reintroducerii icoanelor
i a orei de religie n coli. Un nou materialism dorete, iari, nlturarea lor.
n martie 2015, peste 90% dintre prini au ales religia ca obiect de studiu
pentru copiii lor. Cuvintele elevilor i ale profesorilor de religie arat de ce
ora de religie este un drum al iubirii de aproapele i al iubirii de Dumnezeu,
pe lng beneficiul ei cultural firesc.
Ce reprezint ora de religie?
Din punctul meu de vedere, ora de religie
este asemenea unei rugciuni. O rugciune
de o or n care ne ndreptm atenia asupra
lui Dumnezeu, asupra Maicii Domnului i
asupra sfinilor. Religia este o or a sufletului,
n care ncercm s delimitm mai mult dect
oricnd valorile lumeti i efemere de cele
sufleteti i eterne. Totodat, n cadrul acestei
ore nvm c numai printr-o via curat
putem dobndi mntuirea i c Dumnezeu
ne iubete pe toi.
Magda Oprianu, clasa a VIII-a, Flticeni, Suceava
Ora de religie este o porti spre a ne descoperi mai bine pe noi i multele dileme ce ne
nconjoar.
Bianca Vasiliu, clasa a VII-a, Flticeni, Suceava
Aceast or ne ajut s ne gndim i la
suflet, i la ce va fi dup moarte, nu doar la
cele vremelnice.
Daniel Constantin, clasa a XII-a, Bucureti
Pentru mine, ora de religie reprezint
una dintre cele mai importante ore, deoarece
putem s discutm mpreun cu doamna profesoar diferite probleme care ne preocup i

Identitate
nu va fi nimeni s i
ndrume.
Daniel Constantin
A elimina ora de
religie mi s-ar prea
o msur absurd.
Dac noi considerm c suntem mai
mult dect nite
vertebrate care i
duc viaa de pe o zi
pe alta cutndu-i
hrana, atunci suntem
obligai s facem mai
mult dect fac ele.
Magda Oprianu
care au mare legtur cu religia. Totodat, este
ora care ne ajut s putem realiza ce este bine
i ce este ru, s contientizm unele lucruri
care se ntmpl. Aceasta este o or n care
ne putem distinge, ne putem spune opinia
noastr i ne putem totodat relaxa, scpnd
de stresul din viaa de zi cu zi.
Cosmin Cozma, clasa a VIII-a, Flticeni, Suceava
Ora de religie reprezint ansa de a prezenta elevilor o Persoan minunat: Iisus
Hristos. Citind Biblia i participnd la slujbele
Bisericii, am descoperit nsuirile Lui: buntatea, iertarea, puterea de sacrificiu, atenia
acordat oamenilor, respectul, lipsa revoltei,
gingia. Aceste valori ncerc s le transmit
elevilor.
Prof. Vasile Cluer, Viioara, Cluj
Pentru mine, ora de religie este un timp al
bucuriei care curge prin fiecare dintre noi, de
la mine, ca profesor, la fiecare elev n parte.
Prof. Mirela Ungureanu-Simion, Flticeni,
Suceava
Ce ar nsemna, pentru elevii din

viitor, eliminarea ei?
Dac ora de religie va fi eliminat, eu
cred c tinerii vor uita de Dumnezeu. Cei ce
nu merg cu prinii la biseric, pentru c i
consider nvechii, sau cei ai cror prini
nu merg la biseric nu vor avea de unde s
cunoasc credina adevrat. Ora de religie
este singura lor speran. Vor simi c lipsete
ceva din viaa lor, dar nu vor ti ce anume,
Ei nu vor mai
putea descoperi lumea religioas i nu vor
mai aprecia tot ce ne nconjoar, pentru c nu
vor ti semnificaia acestor lucruri i sacrificiile
care, de-a lungul timpului, s-au fcut pentru
ca aceast lume s existe i s putem convieui
n pace.
Denisa Andrei, clasa a VIII-a, Flticeni, Suceava
Cred c ar fi mai sraci i mai goi, mai
lipsii de via i de sens. Toate gadgeturile
lumii de astzi i ncnt doar pe moment
i ei recunosc acest lucru. Dup iPhone5
i S5 (Samsung), i doresc iPhone6 i S6,
smartwatch i tot aa.
Prof. Niculina Filat, Bucureti
Eliminarea orei de religie reprezint pierderea unui punct de susinere att de necesar
n dezvoltarea moral-religioas a elevilor. Am
ntlnit, privit i admirat elevi cu o educaie
religioas solid, ce se distingeau printr-un
comportament deosebit. Ei reuesc s reziste
tentaiilor distrugtoare la care sunt supui
prin mass-media i prin influena negativ a
anturajului.
Prof. Mirela Ungureanu-Simion
Ce face s aib succes ora de

religie?
Succesul orei de religie const n faptul
c profesorii care predau aceast materie au
linitea de care are nevoie un elev pentru a
nelege mesajul transmis, ei apropiindu-se
sufletete fa de receptori. Acetia reprezint
un model de buntate i de nelegere, fiecare
Identitate
persoan dorindu-i s ating aceast stare de
mulumire cu sine n raport cu ceilali, mai
pe scurt, fericirea. Acesta este cuvntul care
definete ora de religie.
Andreea Gheu, clasa a XII-a, Bucureti
Eu cred c armonia, prietenia i comunicarea cu profesorul de religie fac ca ora de
religie s aib succes. Noi, la ora de religie,
ne simim ntotdeauna bine, cum ne nva i
Dumnezeu s fim ca o familie.
Bianca Vivien Sebeni, clasa a VI-a, Viioara, Cluj
La religie nimeni nu nva de frica notelor, ci nva pentru a afla mai multe despre
Dumnezeu, cci toi vor s afle mai multe
despre El, chiar dac puini spun acest lucru.
Daniel Constantin
Ora de religie este cea mai important
pentru mine, pentru c odat am avut un accident i nu mi reveneam. n cele din urm
l-am ntrebat pe domnul profesor ce s fac, iar
el mi-a spus: Roag-te! Eu nu tiam cum,
iar el m-a nvat. De atunci, ora de religie
i domnul profesor de religie sunt cele mai
importante puncte de reper pentru mine; n
orice problem care apare, religia este prima
variant la care apelez ca s o rezolv.
Tiberiu Sergiu Popone, clasa a VI-a, Viioara, Cluj
Lucrarea profesorului de religie este asemntoare cu pilda semntorului. Arunci

smna. Te strduieti ct poi de mult cu tot
ceea ce ine de metode i mijloace pedagogice
ca ea s rodeasc: pregtirea de specialitate,
documentarea, tehnologiile moderne, aplicaii
interactive, perspectiva inter i transdisciplinar, iar aici Religia ofer dimensiunea pe
vertical, fiind dincolo de orice disciplin,
pentru c ofer rspunsuri la ntrebrile
fundamentale ale omului, ofer sens vieii i
perspectiva veniciei. Ca profesor de religie,
foloseti latura cunoaterii lumii, a descoperirilor (inteligena intelectual), dar i latura
cunoaterii interioare ce ine de inteligena
emoional i de inteligena spiritual. ns
toat aceast pregtire este pe plan secund.
Pe primul loc este profesorul, care trebuie
s fie un om sincer, autentic, viu. Transmii
mai puin ce tii i mai mult ce eti. Viaa duhovniceasc, rugciunea i modul n care te
lumineaz Dumnezeu la ora respectiv sunt
eseniale.
n final, lucrarea este a lui Dumnezeu n
sufletul copilului, iar succesul, dac este s
vorbim n aceti termeni, aparine profesorului doar n msura n care a reuit s-l fac
pe elev s-i deschid ua inimii pentru a-L
primi pe Hristos.
Prof. Niculina Filat
Identitate
Care credei c este diferena

dintre un elev care studiaz azi Religia
i un elev din vremea cnd ai fost i
dumneavoastr elev i nu se studia
Religia?
Am copilrit n plin comunism ntr-un
frumos sat din Bucovina. Nu studiam despre
Dumnezeu la coal, dar l vedeam peste tot n
jur: n mreia muntelui, n frumuseea naturii,
n buntatea oamenilor, n straiele populare,
n tradiiile de srbtori, n cinstea cu care
se lucra pmntul. i chemarea clopotului la
rugciune ne aduna pe toi ntr-o bisericu
mic de lemn. Tot ceea ce vedeai n jur te ajuta
s te apropii mai mult de Dumnezeu i de o
rnduial fireasc a vieii i a morii.
De 14 ani predau la un liceu n Bucureti
i printre muni din beton cu o mare de asfalt la baz e mai greu s zreti un col de
cer albastru. Pentru un elev nscut i crescut
ntr-un asemenea mediu este mai dificil s-L
ntlneasc pe Dumnezeu prin ceea ce vede
n jur. Iar dac n familie copilul nu are parte
de o educaie religioas, atunci ora de religie
din coal i poate oferi ansa de a auzi i de
a cunoate cte ceva din frumuseea iubirii lui
Dumnezeu fa de om.
Prof. Niculina Filat
Eu am avut ansa s fac Religie din clasa
a VII-a. Pn la aceast vrst mergeam la
biseric, dar nu nelegeam semnificaia slujbelor i a nvturilor. Din momentul n care
s-a predat Religie la coal mi s-au lmurit
multe lucruri. mi aduc aminte c am aflat
de ce o biseric are forma unei cruci sau a
unei corbii, iar de atunci m-am raportat n
alt mod la locaul lui Dumnezeu. Predica nu
putea nlocui ora de religie, n care noi adresam ntrebri i primeam rspunsuri conform
interesului nostru.
Am vorbit cu multe persoane care nu au
fcut Religie i care mi-au mrturisit c le este
destul de greu s se apropie de Dumnezeu,
una dintre cauze fiind lipsa educaiei religioase din coal. Muli dintre ei au trit n vremea
comunismului i au fost privai de dreptul
unei relaii cu Dumnezeu n copilrie.
Prof. Vasile Cluer
Elevul zilelor noastre triete o perioad
de glorie a mplinirilor tehnice, dar are nevoie,
din cnd n cnd, pentru mai mult echilibru, de
un timp al su. Un timp pe care s-l petreac

spiritual i emoional cu ceilali, pe care crede
c oricum i cunoate din mediul virtual. Aici
e marea surpriz, c aceast cunoatere este
un fals. Ei sunt mult mai sensibili dect vor s
arate, mult mai buni i mai tolerani. Numai
c iureul lucrrilor, tezelor, ascultrilor, proiectelor, materiilor stufoase, a convorbirilor
la distan cu prinii plecai n strintate la
lucru, i fac s devin mai neabordabili, mai
reci i ct se poate de ironici. Pentru elevul de
azi, vd ora de religie ca pe o u n spatele
creia aceti tineri se dezbrac de inhibiii,
talente i alte accesorii moderniste, sunt
mult mai comunicativi, mai personali, mai
contieni de propriile fapte.
Diferena este aceasta: elevul din trecut
poate fi adultul de azi care l ntreab pe elevul
zilelor noastre care este calea cea mai scurt
ctre Dumnezeu, cu oboseala vdit a omului
care a greit de multe ori drumul din mndrie
sau netiin. Elevul de azi, prin ora de religie, va ctiga un timp pe care va ti cum s-l
petreac n iubire i comunicare cu cei din jur.
Acest timp va fi comoara lui cea mai de pre.
Prof. Mirela Ungureanu-Simion
Identitate
Ce are de oferit Romnia

Basarabiei
n presa cultural de la Chiinu, Romnia
mai este numit ar, cuvnt scris cu
majuscul, tocmai pentru a sugera ideea de
apartenen, faptul c Basarabia este doar
un col din ara mare de peste Prut
Adevrul este c Romnia totdeauna a

fost un punct de referin pentru Basarabia,
indiferent de regimul politic i de perioada
istoric la care vrem s ne referim.
Chiar i n cei 106 ani de regim arist
(18121918), cnd fiina naional a romnilor
basarabeni s-a aflat n cel mai negru ntuneric, contactele culturale dintre cele dou
maluri ale Prutului fiind ca i inexistente, orice
manifestare de via romneasc constituia
un eveniment. Astfel, cele cteva turnee ale
Teatrului din Iai au fost o revelaie pentru
basarabeni. Ioan Doncev relata pe la 1863 c
spectacolele de binefacere date la Chiinu de
trupa lui Teodorini au avut un mare succes:

I-au convins pe basarabeni c i n limba romn sunt multe lucruri interesante, naional
atrgtoare.
Grigore Cazacliu, tovarul lui Mihail
Sadoveanu n cltoria sa prin Basarabia la
1919, i amintea c pe la sfritul secolului
al XIX-lea, cnd era elev la Liceul tehnic din
Soroca, mpreun cu ali feciori de rzei i
mazli, au mers la spectacolul prezentat n
aer liber de Teatrul din Iai. Atunci, un actor
pe nume Bobescu le-a vorbit pentru prima
dat despre originile lor romneti: ntr-o
dup-amiaz, sub copacii umbroi din grdina
public, nu tiu cum s-a fcut c ne-am trezit
n jurul lui Bobescu. El vorbea, noi ascultam.
Ne spunea despre Moldova de dincolo de
webphoto.ro
Un punct de referin
permanent
webphoto.ro
Identitate
Prut i despre 1812; despre eroica istorie a

strmoilor notri, despre veacurile de tristee;
despre nefericirea neamului rupt n patru vnturi, sub stpniri strine. Ne vorbea despre
scriitori i poei i despre ndejdile viitorului.
Acest rtcitor actor de provincie a fost cel mai
ascultat profesor de istorie al nostru, ntr-o
dup-amiaz de var, n umbra nstelat de
lumin, pe cnd epcile ruseti ale cinovnicilor
foiau n toate prile pe alei. [] Atunci ntia
oar am simit c-mi bate cu grbire inima
pentru ceva scump i tainic. Dup plecarea
lui ne-am alctuit n societate -am nceput a
cuta cri romneti
Ceva mai nainte, n septembrie 1841, n
contextul n care limba rus uzurpase toate
sferele vieii publice, iar romna fusese izgonit de peste tot, reprezentanii nobilimii
basarabene cereau lui P. Fiodorov, guvernatorul militar al Basarabiei, ca n colile inutale
s fie predat i limba romn ca materie de
studiu, iar manualele s fie aduse de peste
Prut, din Moldova i Valahia, urmnd ca s
fie procurate din suma obteasc, adunat
anual de la moieri. Rspunsul firete c a
fost negativ.
n anii de comunism feroce, n perioada
sovietic, cnd de-a lungul Prutului era ntins
srma ghimpat, rul fiind o ap imposibil
de strbtut, i atunci, sau mai ales atunci,
Romnia oferea, n surdin, un model cultural
i identitar pentru muli tineri basarabeni. Cu
att mai mult cu ct regimul inventase ntre
timp o nou identitate, moldoveneasc, i o
nou limb moldoveneasc, ambele fiind
concepute ca alternative la identitatea romneasc i la limba romn.
Ideologia oficial, a Partidului Comunist,
crease i un nou tip de cetean homo sovieticus, omul nou, care nu avea patrie, nu avea
identitate i nici religie, care nu trebuia s-i
cunoasc rdcinile, fiindc acestea i fuseser

ocultate.
n acest context, pn n 1989 era aproape
un act de curaj s citeti cri romneti, s
asculi muzic folk romneasc, s scrii cu alfabet latin. ntruct la Chiinu nu exista carte
romneasc, mergeam la Odessa ori la Kiev ca
s ni le procurm. Pe la cminele studeneti
se fceau adeseori raiduri, n timpul crora
crile achiziionate de noi cu atta efort erau
sechestrate. Deci, i atunci valorile romneti
erau privite cu sfinenie.
mi amintesc c, student fiind la
Universitatea de Stat din Chiinu, ne adunam pe ascuns ntr-o camer de cmin i, cu
ua ncuiat, cu sonorul dat ncet, ascultam
colindele lui tefan Hruc, piesele lui Vasile
eicaru sau recitam cu jumtate de voce Doina
lui Eminescu, Graiul neamului de George
Cobuc, Mistreul cu coli de argint a lui tefan
Augustin Doina
n vara lui 1989 au nceput s vin la
Chiinu formaii romneti, teatre din
Romnia, ceea ce pentru noi constituiau adevrate evenimente culturale.
Din 1990, Statul romn a nceput s ofere
burse de studii. Liceeni, studeni, doctoranzi
au beneficiat de sprijin financiar pentru a-i
putea face studiile n ar. Ce ans extraordinar am avut cu toii!
Basarabia ar trebui ajutat

s devin contient de sine
Aa cum spuneam, de-a lungul secolului
al XIX-lea, numit i secol al naionalitilor,
basarabenii i-au dus existena ntr-o izolare
complet fa de restul teritoriilor romneti
i fa de rile europene, n general, ceea ce
le-a obstrucionat cultivarea unei contiine
identitare romneti. Or, cum se tie, secolul
al XIX-lea a fost decisiv pentru constituirea
naionalitilor i a contiinei naionale n
toat Europa.
Nu ntmpltor, cu ocazia actului istoric
al Unirii din 1 decembrie 1918, Onisifor Ghibu
constata c dintre toate provinciile romneti,
Basarabia era singura care, n ceasul revenirii
ei la patrimoniul naional, nu a adus pe altarul
acestuia aproape nicio instituie de cultur i
de via naional. n timp ce Transilvania
intrase n Romnia Mare avnd o Biseric
naional, cinci seminarii teologice (cu rang
de academii), licee, coli comerciale i mii de
coli primare romneti, un Partid Naional
Identitate
vag i local, care i strnete autorului cuvinte de comptimire: Acest neam blnd din fire,
panic, fr coli unde s-i deschid mintea,
fr legi cinstite, care s l apere de obida boierului i a cinovnicului, fr teascuri de tipografii, cari s-i pun la ndemn putina de
a-i mprti dorurile, nevoile i frumuseile
limbii, fr drumuri cari s-i nlesneasc desfacerea prisosului produselor sale i lipsit cu
desvrire de conductori sufleteti, cari s-i
ntrein necontenit legtura cu Patria-mum,
nu e de mirare zic, dac contiina naional
a fost nvluit cu totul n acel ntuneric de
neptruns pe care numai Unirea a putut ca
s-l mprtie.
Prin urmare, Romnia trebuie s in cont
de faptul c Basarabiei i lipsete lecia istoriei
i, deci, contiina de sine, fiindc ntre Prut
i Nistru nu a existat o continuitate logic,
evolutiv n educarea contiinei naionale
romneti. Exceptnd perioada interbelic,
adic cei 22 de ani cnd Basarabia a fcut
parte din Romnia Mare i primii ani de democratizare i de independen (19891994),
n Basarabia nu s-a impus un proiect coerent
de afirmare a identitii romneti i de promovare a limbii romne n societate.
Dac regimul comunist a generat n
Romnia o rsturnare a sistemului de valori
tradiionale, urmrind s aboleasc morala i
credina strmoeasc, n Basarabia situaia a
fost cu mult mai grea: identitatea a fost falsificat, religia a fost ocultat, fiina naional
a fost aproape distrus. n 1940, o parte din
intelectuali au trecut Prutul, iar cei care au
rmas au fost deportai n Siberia. Preoii au
fost exterminai n vara anului 1940. Dup
1945, bisericile au fost nchise, mnstirile
webphoto.ro
Romn, organizat ca o cetate a credinei

i a naionalismului, o pres cu tradiie
de aproape un secol, organizaia cultural
ASTRA, care oelise sufletul i mintea ntregii naiuni romne i tot astfel i Bucovina,
dei n proporii mai reduse, Basarabia s-a
prezentat la apelul istoric lipsit de tot ce
constituie caracteristica unui popor contient
de misiunea lui n lume: vechea motenire a
lui tefan Vod se rentorcea din seculara-i
ntemniare cu Biseric ruseasc, cu coal
ruseasc, cu politic ruseasc, cu organizaii
economice ruseti.
Spre deosebire de restul provinciilor
romneti, unde intelectualii aveau experiena
unei lupte ndrjite i consecvente pentru
meninerea drepturilor strmoeti prin promovarea culturii i a ideologiei naionale, fiind
n acelai timp modele de demnitate naional
pentru restul populaiei, n Basarabia, elitele locale, dimpotriv, au fost asimilate i rusificate.
Pe la nceputul secolului al XX-lea,
Arhimandritul Gurie Grosu, viitorul Mitropolit
al Basarabiei, scria: Moldovenii nvai, boierii, preoii au ncetat a se simi moldoveni;
n familiile lor vorbesc numai rusete, limba
rodnic au uitat-o. De moldoveni ei socot
numai pe norodul de jos, pe ranii mojici,
uitnd c i ei sunt tot moldoveni, numai
nvai rusete, culi. Muli din intelighenia
moldoveneasc se ruineaz a se cunoate pe
sine de moldoveni, nelegnd sub numele
de moldovan numai pe ranul uitat iar
ei nii nu mai sunt rani, ci inteligheni i
drept aceea nu mai sunt nici moldoveni.
Cpitanul Aurel Gheorghiu consemna la
1919 c doar rnimea care vegeta n ntuneric, i mai pstrase identitatea, dar o identitate
Identitate
trebui s vin mcar o dat pe an la Mnstirea
Putna. De fapt, cred c orice basarabean
contient de sine ar trebuie s fac un pelerinaj
la Mnstirea Putna.
webphoto.ro
Mai mult empatie sufleteasc
transformate n ospicii sau grajduri, unde i

unde mai exista cte o parohie
Strbunicul meu de pe linie patern,
Vasile Lozovanu, a fost dus la Irkutsk n 1948
(unde a stat pn n 1954) pentru simplul fapt
c a fost primar n comuna Cioreti, judeul
Lpuna. ntmplarea a fcut c el fusese primar i n timpul Imperiului arist, nainte de
1918, dar Statul romn nu l-a deportat pentru
asta. Dimpotriv, apreciindu-i calitile organizatorice, nelepciunea nativ i nivelul
de pregtire, l-a repus n funcie Or, de la
Irkutsk el i scria bunicii mele, Vera, scrisori
care ncepeau cu Doamne ajut! i se terminau
cu Dumnezeu s v aib n paz! Acesta putea
fi un act de curaj ntr-o lume devenit atee,
ntr-o lume din care Dumnezeu fusese izgonit
i credina batjocorit.
Rmas fr intelectuali, Basarabia a
rmas fr modele autentice. Activitii de
partid de dup rzboi nu doar c nu tiau
romnete, ci uneori erau analfabei. ns
ei se erijau n noile elite. n acest context de
impunere a unor false valori, cetenii au devenit derutai, pierdui, fragili, manipulabili,
asimilai lui homo sovieticus, nite persoane
complexate, nesigure pe sine, crora li s-a
amputat memoria istoric. n felul acesta a
fost pervertit sufletul basarabean, fiindc s-a
lucrat la esene.
ntr-un cuvnt, Basarabia a rmas n urm,
iar Romnia trebuie s o ajute s recupereze
secolul al XIX-lea, al naionalitilor, s o stimuleze s se redescopere pe sine, s devin
contient de sine i de valorile romneti,
de propriul su potenial spiritual. Ar trebui
refcut experiena interbelic.
Este vorba de o investiie pe termen lung,
investiie ce trebuie fcut n tineri. Ct mai
muli tineri, elevi i studeni de peste Prut ar
Dat fiind trecutul su, Basarabia se confrunt i astzi cu o derut identitar, cu lipsa
de nchegare a romnismului la nivelul mentalului colectiv. Sufletul basarabean nc nu s-a
trezit complet. Dac n perioada interbelic
lucrurile s-au redresat puin, iar basarabenii
au nceput s se redetepte din amoreala
indus n timpul Imperiului arist, tvlugul comunismului a ters cu buretele orice
urm de contiin romneasc, inducndu-le
n subcontient ideea c ei ar fi altceva dect
romnii, c ar vorbi o alt limb, chiar dac asemntoare cu romna, dar, totui, deosebit.
Cu tot entuziasmul Podului de flori din
1989 i a strii de efervescen din primii
ani postdecembriti i tot ce a urmat dup
aceea, adevrata rentlnire dintre Romnia
i Basarabia nc nu s-a produs. Nu m refer
la partea material. Mai curnd dect sprijin
economic, Romnia ar trebui s fie mai aproape sufletete de Basarabia, s o simt cu inima,
s empatizeze cu sufletul su.
Parafrazndu-l pe Mitropolitul Antonie
de Suroj: Dac am putea, dac am ti s ne ntlnim ntre noi cu dragoste simpl, din inim,
omeneasc. n lumina Evangheliei s ne gndim la fiecare ntlnire, nu ca i cum oamenii
s-ar ciocni i apoi s-ar despri, ar trece unul
pe lng cellalt fr s bage de seam. Ca n
parabola evanghelic, Romnia trebuie, ca i
samarineanul, s-i opreasc privirea asupra
fiecrui basarabean, s nu lase pe nimeni s
treac nebgat n seam, i cnd ascult s
asculte, nu doar s recepteze sunetele cuvintelor. i mpreun s-L ntlnim pe Hristos,
cu sltare de bucurie, cu ndejdea c pn i
cel mai srac, indecis, nesigur basarabean are
pe cineva dintre fraii romni care crede n el
fr capt, fr margini. S ncercm deci s ne
ntlnim aa cum ne nva Apostolul Pavel:
Primii-v unii pe alii precum i Hristos v-a
primit pe voi (Romani 15, 7), fr s ateptm
ca basarabenii s devin mai buni, mai asemntori nou, mai aproape de noi, ci aa
cum sunt cci dac l cuprinzi pe om cu
incendiul dragostei, el se va schimba, se va
despietri, va deveni om.
Eugenia Bojoga
Identitate
Tinerii romni din

Cernui n contextul
pstrrii identitii
naionale
C
omunitatea romneasc din

Cernui trece prin clipe
dificile, cauzate mai ales
de conflictul nemilos
din estul Ucrainei. Sunt
tineri romni care au
fost nrolai n armat,
n baz legal, dar mai
sunt i tineri care i fac studiile la colile i
universitile din Cernui. Din pcate, numrul de coli cu predare n limba romn
este n descretere, prinii deseori i dau
copiii la clasele i colile cu limba de predare
ucrainean, considernd limba ucrainean
una cu perspective. n acelai timp, angajarea
n cmpul muncii necesit cunoaterea limbii
ucrainene. De aici rezult, n mod logic, c
identitatea naional cpt o dimensiune
secundar, n comparaie cu avalana de evenimente economice i sociale. Aciunea mai
multor factori laolalt actualizeaz problema
pstrrii identitii naionale.
Din pcate, ncepe s se simt o ruptur
ntre tinerii din Cernui i cei din Romnia.
Mare mi-a fost mirarea cnd unii liceeni din
sudul Bucovinei m-au ntrebat cu mirare: Mai
sunt i romni n Ucraina? O problem n
plus sunt barierele de ordin economic. Piaa
i globalizarea nghit identitatea, fr de care
s recunoatem tinerii romni i vor uita
rdcinile.
Dar, totui, pot fi

evideniate unele sclipiri
ale luptei pentru pstrarea identitii naionale
romneti la Cernui.
Nucleul studenimii
romneti la Cernui
continu s fie Catedra
de Filologie Romn i
Clasic din cadrul Universitii Naionale din
capitala Bucovinei istorice. Din cnd n cnd,
studenii de acolo mai organizeaz cte un
cenaclu, care apoi dispare i din nou renvie aciuni sporadice, dar care au, totui, loc.
Recent, n timpul unei ntlniri a Secretarului
de Stat al Departamentului Politici pentru
Relaia cu Romnii de Pretutindeni din cadrul Ministerului Afacerilor Externe, domnul Sebastian Hotca, cu studenii romni din
Cernui, s-a constatat c tinerii au nevoie
de literatur n limba romn, c vor s cunoasc i mai mult Romnia, solicitnd s fie
inaugurate proiecte pentru tinerii din Nordul
Bucovinei prin care ar putea descoperi mai
uor ara Mam.
De fapt, tinerii de la Universitatea
Naional din Cernui, dar i de la alte instituii
de nvmnt (Gimnaziul nr. 6 i coala nr.
10 din Cernui, cu limba de predare romn) constituie nucleul colaboratorilor Ligii
Tineretului Romn Junimea din regiunea
Cernui o organizaie neguvernamental

Identitate
care i propune s promoveze valorile culturale romneti n mijlocul tineretului. De
menionat c membrii ligii amintite au creat,
cu sprijinul Guvernului Romn, un portal de
tiri n limba romn BucPress.eu pentru
satisfacerea unei necesiti informaionale i
culturale moderne a romnilor din Ucraina,
anume funcionarea, cu acces liber i transparent, a unui portal independent de tiri.
Membrii ligii respective au participat i la
o serie de proiecte europene privind combaterea traficului de fiine umane, campanii
informaionale antidrog i altele.
Din pcate, aciunile asociaiilor romneti
din Cernui nu au un caracter de mas, deci
sociologic vorbind n mare parte viaa cultural romneasc se afl la nivelul academic,
noile generaii de romni integrndu-se tot
mai mult n societatea mai larg.
O mare problem n acest context este
faptul c tinerii romni, dup absolvirea
colilor medii n limba romn, sunt nevoii
s-i fac studiile superioare n limba ucrainean. De aici apare i ideea c limba romn
nu are nicio perspectiv. Accesul tinerilor din
Ucraina la nvmntul superior din Romnia
este unul limitat, iar n cazul absolvirii unei
universiti romneti, tinerii din Cernui
prefer s rmn n Romnia.
Problema respectiv este contientizat
de liderii comunitii romneti din Cernui,
care au solicitat guvernatorului regiunii
Cernui, Oleksandr Ficiuk, s se deschid
la Universitatea din Cernui o Facultate
Sediul Mitropoliei Cernuilor, sec. al XIX-lea,
n prezent Universitatea Naional Yuriy Fedkovych
cu predarea tuturor disciplinelor colare n

limba romn. Este vorba despre o Facultate
Pedagogic, la care studenii romni i-ar putea
face studiile n limba matern. Propunerea
respectiv este examinat n cancelariile de
la Kiev, ns unele persoane din conducerea
universitii cernuene deja i-au exprimat
nemulumirea fa de o astfel de inovaie.
n cadrul aceleiai ntlniri, liderii
asociaiilor culturale romneti din Cernui
(Editura Alexandru cel Bun, Societatea
Scriitorilor Romni din Cernui, Fundaia
Cultural de Binefacere Casa Limbii
Romne, Centrul Bucovinean de Art
pentru Conservarea i Promovarea Culturii
Tradiionale Romneti i altele) au cerut domnului Ficiuk s contribuie la organizarea de
cursuri de perfecionare pentru profesorii din
colile romneti, la toate disciplinele colare,
n limba romn. n acest scop, se dorete s
fie invitai specialiti din Romnia i Republica
Moldova, s se introduc cursul de traducere
a terminologiei romno-ucrainene i ucraineano-romne, s se alctuiasc i s se editeze
dicionare terminologice bilingve pe domenii.
Merit menionat faptul c tinerii din
Cernui au la dispoziie, de ceva timp, o bibliotec de carte romneasc Glasul Bucovinei
, care se afl n centrul oraului. n cel mai
scurt timp, pe fosta strad Domneasc, n inima
Cernuiului, va funciona o librrie romneasc particular, finanat de sectorul privat, a
crei apariie demonstreaz faptul c, umr
la umr, pot fi atinse unele scopuri frumoase.
n acest context, este important ca instituiile pentru cultur
romneasc din Cernui s nu
rmn forme fr fond. Din
acest punct de vedere, asociaiile
naional-culturale romneti din
zona Cernuiului trebuie s ia
serios n considerare necesitatea
unei revizuiri a relaiilor cu tinerii i a atitudinii fa de ei. Noile
provocri ale globalizrii, informatizrii i comercializrii vieii
culturale necesit alte viziuni i
alte metode de pstrare i de dezvoltare a identitii romneti din
afara Romniei. Sperm c noile
realiti sociale vor reprezenta
un impuls pentru o nou faz a
renaterii identitare romneti
din Cernui.
Marin Gherman, Cernui
Identitate
Ortodoxia i critica
normalitii
Bruce Foltz, de la Eckerd College, Universitatea de
Stat Pennsylvania, Florida, face parte din grupul unor
importani profesori universitari de filosofie din SUA
convertii la ortodoxie. A vizitat Mnstirea Putna
n 2014 i 2015. Considerm potrivit prezentarea
pe care editorul volumului ntoarcerea spre rsrit:
filosofii contemporani i vechea credin cretin o
face autorilor care i mrturisesc credina, ntre care
i profesorul Foltz Serafim dup numele de botez:
au o dorin de a se adnci n autentica i iubitoarea
comuniune cu Dumnezeul cel viu, cu poporul lui
Dumnezeu i cu ntreaga creaie a lui Dumnezeu.
n Europa Occidental i sfera sa de

influen, noiunea de normalitate
este asediat din mai multe direcii, n special
n rndul tinerilor.
n primul rnd, se aduce n discuie vechea problem a ipocriziei. Nu trebuie s tii
multe despre comportamentul uman pentru
a vedea, cum spune zicala, c oamenii nu
fac ceea ce nva pe alii. Normele care sunt
predate tinerilor acas sau la coal nu sunt
respectate de nii cei care le predau. Aceast
critic a normelor a fost expus foarte bine n
Republica lui Platon, marele dialog n care doi
tineri se plng c, n timp ce dreptatea, sau
am putea spune noi, virtutea, este ludat n
public, lucrurile nu sunt aa n spatele uilor
nchise, unde adulii se plng c le e greu s
fac ceea ce e drept i chiar spun c e mai
bine s ignori dreptatea dac nu poi fi tras la
rspundere. Aici, normalitatea e vzut ca o
faad pentru a aprea bine n ochii oamenilor,
faad care adesea ascunde adevratele fapte
i intenii. Este superficial i neltoare, o
masc. Desigur, trebuie s ne ntrebm dac
o societate poate supravieui atunci cnd
membrii ei nu cred cu adevrat n normele ei,

dac fiecare crede, n ascuns, c e mai bine s
pari altruist i preocupat de soarta oamenilor,
n timp ce, n realitate, i urmezi propriile
scopuri i interese egoiste.
n al doilea rnd, exist i o critic a
normalitii de dat mai recent, inaugurat
de multe figuri boeme sau de avangard ale
secolului al XIX-lea european i care a culminat cu filosoful german Nietzsche. Aceast
critic afirm c nsi ideea de normalitate
este pentru cei slabi i pentru sclavi, pentru oamenii de rnd, care nu au destul creativitate
pentru a tri o via original i independent. Aceasta a avut ecouri trzii, i mai puin
nobile, n jargonul contra-cultural al anilor
1960, n care oamenii care preau normali erau
ridiculizai ca fiind rigizisau obtuzi. n cel
mai bun caz, acest punct de vedere are meritul
de a realiza c normele care sunt predate tinerilor nu sunt deloc nalte. Adic, n raport cu
prima critic, normalitatea promovat public
nu este prea nalt ci, din contr, prea joas,
un set minim de norme n loc de standarde
adevrate pentru excelen. n cel mai ru

Identitate
caz, ncurajeaz un comportament bizar i

distructiv. Cci dac oamenii sunt liberi s
creeze norme mai nalte sau mai autentice, atunci ce ar putea mpiedica posibilitatea
ca multe dac nu chiar majoritatea dintre
aceste norme noi i neverificate s aib efecte
catastrofale atunci cnd sunt puse n aplicare?
(Pentru cei interesai, romanul Demonii al lui
Dostoievski este un exemplu despre cum idei
aparent nobile, utopice, au efecte dezastroase,
cu adevrat demonice, atunci cnd sunt puse
n aplicare de tineri idealiti.)
n sfrit, mai este i o critic a normalitii
care afirm c toate normele nu sunt dect
creaii omeneti, n funcie de societatea care le
adopt. n loc s caute ceva mai nalt, aceast
critic justific orice tip de comportament
ru ca fiind propriu unui grup sau altuia, cu
consecina c, din moment ce nimeni nu e
mai bun ca altul, trebuie doar s ncercm s
nelegem aciunile i motivele altora, fr a
le judeca. Acest punct de vedere este adoptat
de tiina comportamental i de muli dintre
cei care promoveaz un multiculturalism
care vede n orice ncercare de a promova
norme comune o nedreptate i o tiranie. Dar
poate vreo societate s supravieuiasc (sau
s funcioneze normal) fr un set de norme
comune, fr o idee despre ce tip de via
constituie norma pentru membrii ei?
Trebuie subliniat c, dei toate aceste
critici submineaz n mod periculos normele
pe care trebuie s se bazeze orice societate,
fiecare conine un smbure de adevr. i este
unul dintre punctele forte ale Ortodoxiei c

asum fiecare dintre aceste adevruri pariale
chiar cu mai mult vigoare dect o fac aceti
critici ai normalitii, n acelai timp punndu-le ntr-un context care nu numai c face
posibil existena n comun, ci, n msura n
care Ortodoxia este mbriat i trit, arat
adevratul potenial al comuniunii umane
n cadrul celei mai autentice i nfloritoare comuniti, pe care Prinii au numit-o
ecclesia Biserica.
Ca rspuns la prima critic, Ortodoxia
subliniaz de la bun nceput c trim ntro
lume czut, o lume n care nu se triete
nici mcar la cele mai joase standarde pe
care societatea uman le adopt o lume n
care ipocrizia este omniprezent. Spre deosebire de Cretinismul Apusean, care, sub
influena lui Toma de Aquino, crede ntr-un
trm al legii naturale pe care raiunea l
poate descoperi de una singur, trm la care
virtutea natural poate adera fr niciun
ajutor de sus, cretinii ortodoci tiu c fr
Hristos nu putem face nimic, c pn i cele
mai bune strdanii ale noastre de a ne dezbra de egoism, de exemplu, sunt gunoase i
nesincere. Filosoful german Immanuel Kant
susinea chiar c, dac ne examinm foarte
atent motivaiile, se va dovedi foarte puin
probabil s fi fcut vreodat n via o fapt
realmente altruist, care s nu aib o urm de
egoism n ea. Aceast incapacitate de a ne conforma Legii este o tem recurent n Noul
Testament, mai ales n Epistolele Sfntului
Identitate
Apostol Pavel. i n loc de Lege putem pune
orice norme promovate ntr-o societate.
n ceea ce privete cea de a doua critic,
Ortodoxia arat cum, cu ajutorul harului dumnezeiesc, nu numai c putem respecta legea
i aceasta chiar n spiritul, nu doar n litera
ei , ci putem s o depim cu mult. i aceasta
deoarece faptele fcute din iubire autentic,
acea iubire de care suntem capabili numai
cnd Duhul lui Dumnezeu Se slluiete n
noi, depesc cu mult normele convenionale,
pe care le arat ca fiind rudimentare i mediocre. Din nefericire, Occidentul a pierdut
viziunea aceasta a unui tip de moralitate mai
nalt i n multe aspecte a redus cretinismul
nsui la o moralitate foarte convenional.
ns n Rsritul Ortodox se pstreaz nc
norma deplin descoperit Bisericii primare,
care se regsete n idealul thesis, de a deveni
una cu Dumnezeu: literal, a fi ndumnezeit.
Cu adevrat, aceasta este o norm mai nalt
dect tot ce a putut descoperi vreodat lumea,
o norm pe care cretinismul occidental nu
poate visa s o ating, chiar dac ar auzi de
ea. Cci, fr exemplul viu al cuvioilor monahi i monahii, care-i petrec viaa n post i
rugciune, n privegheri i lupt ascetic o
realitate care lipsete n Occident , unde am
putea gsi asemenea exemple de buntate
supra-uman? Nietzsche a atacat moralitatea
convenional ca uman, mult prea uman.
ns ar fi trebuit s spun nici mcar aproape
de a fi uman, cci, aa cum arat Ortodoxia,
adevratele norme pentru oameni, singura
normalitate pe care ar trebui s o acceptm,
este viaa n Hristos, o via care iradiaz buntatea nemaipomenit i sfinenia deplin a
lui Hristos nsui.
n sfrit, n legtur cu cea de a treia
critic, n mijlocul relativismului etic i cultural, Ortodoxia ne d adevratele puncte
cardinale, reperele pentru acest set de norme
nalte. Da, entitile i sub-entitile sociale
au norme diferite. Dar nu, ele nu sunt egale.
Unele lucruri care sunt predate ca norme n
anumite timpuri i locuri sunt mai degrab
distorsionri i deformri ale naturii umane.
Trim ntr-o lume czut. Unele dintre aceste
norme sunt mai aproape de viaa dumnezeiasc la care suntem chemai s fim prtai.
Dar, n afara Bisericii, niciunele nu sunt cu
adevrat pe msura slvitei vieuiri pe care
Hristos ne-a artat-o i ne-a fcut-o accesibil.
Unele norme sociale sunt mai bune,
altele mai rele, dar, n afara Sfintei Biserici
Ortodoxe nsui Trupul lui Hristos pe

Pmnt , ntr-adevr, nu exist niciun
criteriu de judecat (dup cum insist i
relativitii). i totui, trebuie s judecm,
iar Ortodoxia ne arat cum: s nu judecm
oamenii, ci normele i preteniile de normalitate. Este trist c Occidentul renun
la aceast sarcin mrea i, astfel, pierde din vedere nsi esena umanitii,
nsei rdcinile firii noastre umane, care
tnjete dup Dumnezeu i dorete s
fie aproape de El i, prin urmare, ca
El. Este sarcina Rsritului Ortodox
de a continua aceast mare i sfnt misiune de a ine aprins flacra
adevratei normaliti pentru o umanitate care a pierdut ndejdea de a
o mai gsi, care tnjete dup ea
fr s-i dea seama.
Prof. Bruce (Seraphim) Foltz
Identitate
Epitrahilul cu 12
prooroci, dedicat
Maicii Domnului
P
rintele Nicolae Steinhardt spunea despre poporul romn

c are dou evlavii care l definesc i pe care nu trebuie s
i le piard: cinstirea Maicii Domnului i cinstirea Sfintei Cruci. n
vreme de necaz, n vreme de ncercare, personal sau a ntregului
popor, ndejdea ni se ndreapt ctre Fecioara Maria.
Sfntul voievod tefan cel Mare a avut o evlavie deosebit
ctre Maica Domnului. El a pus prima sa ctitorie, care i va fi i
loc de ngropare, Mnstirea Putna, sub acopermntul ei. ntre
darurile fcute mnstirii, pentru a o cinsti pe Slvita Nsctoare
de Dumnezeu i pururea Fecioara Maria, se numr un epitrahil
unicat, din jurul anului 1502. Acest epitrahil este astzi expus n
muzeul mnstirii.
Compoziia face referire la Nsctoarea de Dumnezeu, care
este evocat exclusiv prin intermediul simbolurilor: 12 prooroci
alctuiesc compoziia, fiecare dintre ei fiind nfiat cu o profeie
despre Maica Domnului.
Primul profet reprezentat este Moise, care are n mini o
amfor. Ne amintim aici de scoaterea evreilor din Egipt, de drumul acestora prin pustiu. Sfnta Scriptur ne spune c n tot
acest rstimp, Dumnezeu i-a hrnit
pe evrei cu man, adic cu pine
cereasc, ce era alb, ca smna
de coriandru, iar la gust, ca turta
cu miere (Ie. 16, 31). Dumnezeu
i-a poruncit lui Moise s umple un
vas de aur cu aceast pine, care s
fie pstrat n viitor ca mrturie.
Mana l simbolizeaz pe Hristos, iar
amfora, pe Maica Domnului, ca una
care L-a purtat n pntece pe Fiul lui
Dumnezeu.
Profetul Aaron ine n mna
dreapt o cdelni cu un crbune
aprins. Crbunele l simbolizeaz
pe Iisus Hristos, iar cdelnia este
un simbol al Maicii Domnului: aa
cum cdelnia avea n sine crbunele aprins, tot astfel, Fecioara Maria
Identitate
purtase n pntecele ei focul dumnezeirii.
Profetului Iacov i se descoperise n vis
o scar care cu un capt se sprijinea pe pmnt i cu cellalt atingea cerul, iar ngerii
lui Dumnezeu se suiau i se pogorau pe ea.
Scara o simbolizeaz pe Maica Domnului,
prin mijlocirea creia Dumnezeu avea s Se
coboare la oameni.
Ghedeon este urmtorul profet reprezentat, nfiat cu un caier de ln n mini.
Profetul ceruse lui Dumnezeu s fac o minune, anume s pogoare rou pe lna care
se gsea n aria sa, tuns de la oi, iar locul
dimprejur s rmn uscat. Lna o prefigureaz pe Maica Domnului, iar cderea de rou,
ntruparea Mntuitorului Hristos.
Profetul Iezechiel a nchipuit-o pe Maica
Domnului ca poart a templului din Ierusalim,
venic ncuiat, care nu se va deschide i
niciun om nu va intra pe ea, cci Domnul
Dumnezeul lui Israel a intrat pe ea (Iez. 44, 2).
Aceast profeie face referire la pururea-fecioria Maicii Domnului, adic la faptul c ea a fost
fecioar nainte de natere, n timpul naterii
i dup aceea, n vecii vecilor.
Tot despre pururea-fecioria Mariei
amintete i profetul Daniil, care este nfiat
pe epitrahil innd
n mini un munte
din care se desprinde o piatr netiat
de mn. Acest simbol evoc zmislirea mai presus de
fire a lui Iisus, din
pntece fecioresc.
Ceilali profei
de pe epitrahil sunt
David, Solomon,
Isaia i Zaharia.
Maica Domnului
este asemnat de
Isaia cu un toiag
nflorit, deoarece
Fecioara era din
neam regesc, iar
Zaharia o aseamn cu un sfenic de aur,
purttor de lumin (numele Maria, n limba
ebraic, nseamn Cea care lumineaz).
Preasfnt Nsctoare de Dumnezeu,
mntuiete-ne pe noi!
Monah Alexie C.
Nume seciune
ntuneric i lumin
S
pernd c drama mea va folosi ridicrii

cuiva din noroi, scriu cte ceva legat de
trecutul meu n care viaa nc nu-mi ncepuse
cu adevrat.
Tatl meu, ef de crcium, undeva ntre
ateu i credincios indiferent, crescut n frica de
tatl lui care l ncingea la prima abatere de la
prosteasca lui rnduial, n-a gsit n el puterea
de a opri perpetuarea spiritului impuntor i
ne-a privat, pe ct posibil, pe mine i pe fratele
meu, de libertinajul de care nici nu ne trecea
prin cap c nu avem nevoie. Mama mea, dei
vroia s pstreze familia ntreag, dup ce a
aflat de slbticiunea tatlui, a divorat cnd
aveam 10 ani. Dei mama era credincioas,
nu era loc de aprofundare printre attea griji
ce preau a fi prioritare; aa a rmas i dup.
Averile s-au vndut i mama mea, fiind mai
naiv i grbit s ncheie procedurile, s-a
trezit fr cea mai mare parte a banilor ei,
fapt ce ne-a forat s stm n chirie pe ici-colo.
ngreunndu-se situaia, dup 2 ani mama ei
ne-a invitat s locuim la ea, dar dup mutare,

stagnnd n srcie, mama s-a vzut nevoit
s plece imediat n Italia la munc.
De aici ncepnd, felurite tentaii ne vor
da trcoale, multe biruindu-ne, pn ce vom
ajunge s ne socotim printre cei mai norocoi
pentru c nu are cine s ne ia de perciuni.
Prima dependen mai serioas a fost cea
de masturbare, apoi de jocurile video i de
dulciuri de tot felul, care mi-au inut ani la
rnd locul mncrurilor consistente. Uitasem
de srcie, uitasem c mama i spal pe alii la
fund pentru mofturile mele, uitasem c nu am
casa mea i uitasem c exist reguli, gndind
c pot face ce vreau i are cine-mi ine spatele
ct sunt copil. La 14 ani am nceput, prin momeala unei prietene, s tragem prenadez din
pung, obicei de care abia am scpat.
Eram rocker i mai ieit din comun, i asta
m-a ajutat s-mi ncep viaa sexual, lucru care
m-a fcut mare n ochii prietenilor. Am nceput s beau alcool aproape zilnic, lundu-m
Identitate
la ntrecere n presupusa brbie abia descoperit. Dei renunasem la prenadez dup ce a
aflat tot oraul ce fac, alcoolul avea s se in
de mine nc 10 ani. Canabisul era mai rar i-l
mbriam periodic fr ezitri. n timp, am
mai consumat multe altele, de curiozitate. La
liceu am nceput s fumez tutun. ntr-o zi un
prieten mi-a artat un site de unde pot cumpra iarb legal sau etnobotanice click.
Au urmat 8 luni de dependen puternic cu
consum zilnic, timp n care conduceam maina
plin cu dubioi i livram tinerilor la domiciliu sute de igri prfuite, rulate personal.
nelegnd cu greu c sunt la pmnt i cu nc
un paragraf n CV-ul local, m-am hotrt, cu
ocazia unei vizite la mama, n Italia, s renun
la proastele mele obiceiuri.
Zis i fcut, dar parial. Odat ajuns napoi
acas am decis s urmez calea natural a canabisului. M consola zvonul cum c nu ar crea
dependen, dar aveam s aflu mai trziu c
nu-i adevrat, dup ce am tot lungit-o trei luni
pn s m opresc, dei uram starea pe care
mi-o provoca. Iarba mi alimenta o lene ce m-a
inut ani ntregi ntr-o superficialitate totui
fnoas, din care n-a mai fi ieit dac nu
m-ar fi scuturat avertismentul unui traficant
de a lua o pauz, cci sunt sub lupa poliiei.
Frica i-a fcut efectul instant i am renunat
s mai alimentez gaca cu cele necesare,
urmnd ca la scurt timp s fiu evitat pentru
inutilitatea mea.
Reiki, energii, iluminare

ntr-o zi am fost chemat de un prieten s
cunosc pe cineva, persoan pe care am nceput
s o idolatrizez pentru c i mergea gura ntruna despre lucruri de care eu nu tiam nimic.
n mai puin de o zi mi-a umplut capul cu
energiile ei i m-a nvat s vd aureole
roat n jurul oamenilor. Din ateu am nceput s alunec spre un trm spiritual nesigur,
pentru care eram n stare de multe. n doar o
sptmn am plecat cu prietenul meu la ea,
la Cluj, pentru a ne iniia n Reiki.
Reiki este prezentat ca o tehnic
tradiional japonez de auto-vindecare general, i n scurt timp de vindecare a altora.
Se transmite prin punerea minilor pe
anumite pri ale corpului, se d un anumit
numr de simboluri pe care le desenezi oriunde cu degetul n funcie de ce problem
ntmpini, i eti gata de practic. Nu sunt
condiii pentru a o putea practica, dect nite
vagi cunotine pgne despre chakre pe care

va trebui s lucrezi s le desfunzi i pontul
cum c absolut totul e energie manipulabil,
ntr-un fel sau altul. Dac nu eti convins de
aceste energii, vei fi imediat dup un mic
ritual de iniiere, pentru c imediat ncepe s
i-o ia mintea n toate prile i corpul se simte
permanent circulat de nite vnturi interioare.
Odat gtat captivantul ritual i dup
multe experiene ciudat sincronizate cu oameni ciudai, m-am ntors acas narmat cu
ambiie pentru o via spiritual despre care
nu tiam nimic. Am nceput s-mi formez
educaia spiritual de pe internet i din cri
scrise din comunicarea cu nu tiu ce fore superioare, devenind tot mai convins, tot din
aceleai surse, c acestea sunt secretele despre
care masonii se tem s ajung la oameni; normal c, punnd problema aa, am pus botul
imediat. Fceam exerciii zilnice de energizare,
foloseam simboluri, vedeam aureole, meditam
hindu, ncercam s m vindec pe mine i pe
prieteni prin punerea minilor sau chiar pe
ascuns. Odat am fcut hemoroizi i, pentru c
unguentul nu folosea, m-am vindecat singur
n cteva zile, dar dup cteva sptmni s-a
agravat brusc i mai tare dup mult timp,
lipsit de leac, Sfntul Efrem cel Nou i-a fcut
mil de mine i mi-a ascultat rugciunea. M
mbibam n superstiii i felurite credine la doi
pai de nebunie, care i aveau locul pentru c
pentru mine adevrul era ceva relativ. Fiind
grbit s evoluez spiritual, ncepusem s combin tot ce tiam n cele mai ciudate moduri,
ncercnd s practic ct mai multe simultan.
Mi-am dorit s pot iei din trup (proiecie
astral n limbaj New Age). ntr-o noapte n
care abia recitisem nite presupuse ci de a
reui, vrjmaul nu m-a mai lsat s rabd
i mi-a fcut o vizit spre a-mi atinge elul.
M-am trezit ca i captiv n propriul trup, iar
orice ncercare de a m mica m obosea
cumplit, accentundu-mi claustrofobia. Dup
cteva sforri absurde ale imaginaiei, mi
s-au nfundat urechile, am simit o presiune
ciudat asupra mea i o alt presiune care-mi
miuna prin preajm, dar i diverse vedenii
i sunete care m dominau prin dansul lor.
Dup cteva secunde simt cum capul mi se
nal singur din pern, nchipuind foarte credibil micarea i simind treptat deprtarea
de trup, insuflndu-mi-se s nu m opun prin
vreun gest pentru a putea merge mai departe.
Dup vreo 30 de secunde, n care m vedeam
plutind prin camer, am ezitat i m-am trezit

Identitate
brusc n linitea camerei, parc vzndu-mi
traiectoria drumului napoi ntr-o clip. De
trei ori am repetat procedura, pe durate tot
mai lungi.
Nimeni nu m nelegea, dar nu-mi psa,
pentru c eu tiam ce mi se ntmpl, ce vd
i ce simt c-mi miun sub piele. Deveneam
tot mai energic, i mai irascibil n acelai timp,
consolndu-m cu scuza c nu m strduiesc
ndeajuns. Ateptam faimoasa zi de 21 decembrie 2012, creznd c m
voi ilumina i voi iei n
strad s ajut oamenii n
neputine s-i gseasc
calea. Asta a fost cea mai
mare prosteal nghiit i
cea mai greu de acceptat.
Mi-era greu s accept c
sunt neghiob i c va trebui s recunosc asta.
Scurttura
Am nceput s fiu
mai atent i mai critic
legat de ce citesc sau aud.
ntre timp ncepusem s
consum ciuperci i LSD
o dat la cteva zile.
Consumnd drogurile
astea mi-am splat creierul n timp record, fr a
mai fi nevoie s petrec ore
n ir meditnd n poziii
inconfortabile, oferindu-mi o scurttur spre
vedeniile de multe feluri
i mult dorite. Simeam o
fric cumplit, dar credeam c nu tiu eu cum
s-o abordez. Consumam i ieeam n ora cu
pupilele ct cireaa, dominndu-mi prietenii,
ocndu-i i fcndu-i s nu mai ridice vreun
cuvnt mpotriv-mi, dar nu pentru c m
iubeau, ci pentru c i nspimntam. Aveam
experiene demonice i le povesteam prietenilor ca ntr-o emisiune. Realizam treptat
c nu nelegeam mare lucru din puhoiul de
ciudenii care mi se desfoar n cale i vedeam obositoare aceast spiritualitate n care
s m pot sclda din orice direcie poftesc.
Dup o experien nfricotoare n oglind n care am dat ochii cu dracu ndat ce
mi-am putut veni n fire m-am smucit i am
ieit din baie clrit de ceva i cu minile n aer,
strignd n gura mare Tatl nostru; plngeam
i periodic repetam Tatl nostru pentru a ine

jivina la distan , am sunat-o pe bunica mea,
n care m ncredeam pentru tinereile ei dedicate qi-gong-ului, acceptndu-i sfatul de a
lua n considerare i Biserica. Ea i ascundea
propriile vederi asupra spiritualitii pentru a
nu m goni de lng ea i, dei era ortodox,
ncerca s mi le combine ca mcar s fac i
ceva bun printre altele. Tot ea m-a sftuit s
zic Tatl nostru n timp ce mi fac vrjitoriile, lucru prin care m-a
ajutat Dumnezeu s m
ndeprtez de exerciii i
s rmn doar cu Tatl
nostru i cu Psaltirea.
Dei nu eram sigur de ce,
pentru prima dat voiam
cu seriozitate s vorbesc
cu un preot. Zis i fcut.
Nerbdtor, am plecat
s vorbesc cu un preot
apropiat bunicii mele,
ale crui cuvinte m-au
ncurajat spre a-mi cuta
un duhovnic la care, din
ndrumarea lui, m-am i
dus la foarte scurt timp.
Ultimul drum
Era duminic, primvara lui 2013. Totul
nflorea n jurul meu,
numai eu nu. Ajuns n
curtea Mnstirii Poiana
Braov, am intrat i am
asistat indiferent la Sfnta
Liturghie, care era pe
sfrite. Cuprins ncetior de emoii, tiind c
se apropie momentul n care voi sta de vorb
cu printele, m-a prsit complet vitejia cu
care intrasem i m-am trezit cu picioarele,
sprncenele i vocea-mi tremurnde n faa printelui calculat i tolerant, cruia i-am cerut s
m ajute c se poate s fiu cam ndoctrinat de
New Age i sunt cam debusolat. Nimerisem,
n sfrit, contientizarea propriei neputine
i eram bucuros i uimit c chiar m ascult.
Mi-a prins tare bine c schimbasem macazul. Fiind sub pmnt cu inima, prin duhovnic am putut simi rapid multele capcane
n care zceam i din care Biserica s-a artat
singura n stare s m scoat, gsind, n sfrit,
ceea ce nu tiam unde s caut. Spovedania i
mprtania deas i-au fcut neles rostul,
Identitate
descotorosindu-m de mulimea de borhot
demonic din producia proprie. Obosisem
i nu mai eram dispus s risc s mor cutnd calea dup bunul meu plac. ncetasem
maimurelile, voind s fiu iubit ca s pot
plnge de ruine i bucurie. Dumnezeu a tiut
s-mi arate c ncpnarea de a m apropia
de demoni e numitorul comun al multora
din obiceiurile mele nefaste. Astzi nu mai
consum o iot de iarb, alcool ori vreun alt
analgezic, trezvia fiind singura mea garanie
c merg n aceeai direcie i pe ultimul drum
al vieii mele.
Ortodoxia m pune la treab i cu burta
pe carte i m testeaz dac sunt serios cnd
pretind c vreau s iubesc. M-a nvat s
nu pun ntrebri ale cror rspunsuri nu-mi
sunt de folos acum, dar s cercetez pentru a
nelege mai multe. M-a ntrebat de ce am attea n comun cu cei de care m plng. Biserica
e familia pe care nu o pot condamna c se
degradeaz, pentru c nu fac tot ce-mi st n
putin pentru a o ngriji. M-a nvat s ctig
cinstindu-i pe Sfinii Prini i pe cei de care ei
au ascultat i prin care Dumnezeu S-a permanentizat n istorie ca s mi-L apropie i mie.
mi aduce aminte c viaa asta nu-i venic,
dar urmeaz una, indiferent c mi convine sau
nu. M ncurajeaz s nu fiu extremist i nici
indiferent ori s ling toate cizmele, ci demn.

M-a convins c nu exist echilibru ntre bine i
ru, ci doar n binele stabilit de Hristos. Mi-a
artat c doar prin rugciune se poate observa
gheaa subire pe care umblu la tot pasul. M-a
scos din groap i mi-a ntins manualul de
instruciuni, iertndu-mi c i-am dat peste
mn att timp. Fiecare carte duhovniceasc
mi-e completare, speran i ncurajare, dar
fiecare Liturghie mi e practic. mi d s simt
folos chiar i cnd nu reuesc. Am de ales,
dar m bucur s mi se spun ce s fac. Chiar
dac nu o pot nc tri, pot vedea i nelege
parial armonia zestrei lsate de Dumnezeu
pe pmnt. n ea mi gsesc curia de care nu
m-a mai dezlipi.
Aa c cine vrea, s-i ia. N-am de gnd
s mor ca un prost i am totul de pierdut dac
am impresia c strmoii mei au murit pentru
a-mi da libertatea de a m sinucide uor n
crcium, consolndu-m la cum c deja s-a
dus totul de rp i s profit grbit de restul
existenei mele nefolositoare pe-aici. N-am s
mor cnd sau c o vreau eu, aa c a face bine
s m bucur pe bun dreptate de via n singurul sens al cuvntului, n Hristos. Amin.
Rzvan Moga
Mnstirea Poiana Braov
Identitate
Oameni ai lui Dumnezeu

Ne cunoatem prinii? Ne cunoatem bunicii? Dac simim c fr a-i cunoate
viaa noastr ar fi mai goal i sensul ei ne-ar rmne n parte ascuns, atunci s ne
ntrebm i mai mult: ne cunoatem naintaii plini de lumin i putere, prin care
Dumnezeu a purtat, peste veacuri, prin vremuri grele, acest neam spre a-I fi popor
credincios?
Voievozi cretini icoane curate

ale sufletului romnesc
Rsunetul biruinei de la
Vaslui (10 ianuarie 1475) a lui
tefan cel Mare a fost imens:
Niciodat armatele turceti
n-au suferit un dezastru att de
mare, scria nsi Mara, mama
sultanului Mahomed al II-lea.
Cronicarul polon Jan Dugosz
consemna: Dup prerea mea,
el este cel mai vrednic s i se ncredineze conducerea i stpnirea lumii, i mai ales funcia de
comandant i conductor contra turcilor.
Omul, fie mprat sau
slug, bogat sau srac, se aseamn cu Dumnezeu de trei ori
n via: cnd i se nate un fiu;
cnd pricepe i se mprtete
cu Trupul i Sngele lui Hristos;
cnd, nedreptit, se mpac cu
suferinele sale.
Sfntul Neagoe Basarab
Poetul nepereche
Biserica rsritean e de
optsprezece sute de ani pstrtoarea elementului latin de lng
Dunre. Ea a stabilit i a unificat
limba noastr ntr-un mod att de
admirabil, nct suntem singurul
popor fr dialecte propriu-zise; ea ne-a ferit n mod egal de
nghiirea printre poloni, unguri,
ttari i turci, ea este nc astzi singura arm de

aprare i singurul sprijin al milioanelor de romni
cari triesc dincolo de hotarele noastre. Cine-o
combate pe ea i ritualurile ei poate fi cosmopolit,
socialist, republican universal i orice i-o veni n
minte, dar numai romn nu e.
Mihai Eminescu
Un ran imperial
Dac murim aici [Aiud] n

lanuri i n haine vrgate, nu noi
facem cinste Poporului Romn,
ci Poporul Romn ne-a fcut
onoarea s murim pentru el.
Cum v rugai lui
Dumnezeu?
Cu umilin! i cu Tatl
nostru. Numai fa de Dumnezeu i de neamul
romnesc m simt nimic, cu toate c am fost vrful
generaiei mele.
M mic ntre Dumnezeu i neamul din care
fac parte. n afar de aceti termeni, nu vd nimic
semnificativ ntre cer i pmnt. Poporul romn
este una dintre minunile lui Dumnezeu n mersul
Su prin Univers.
Petre uea
i un ierarh
mrturisitor
Orice mam din lume
i ador copilul, dar Sfnta
Fecioar e singura care I Se
i roag. Rugciunea este
cntecul de leagn al Maicii
Domnului, un cntec pe care
Identitate
Fiul ei i-l va aminti la Cana Galileei i, mai apoi,
la Judecata de la sfritul veacurilor.
Mitropolitul Bartolomeu Anania
Cultura Evangheliei
Un om, ca i un popor,
atta preuiete, ct a neles din
Evanghelie.
Simion Mehedini
tiina vieii m-a determinat s afirm ntr-o lecie
anterioar: Cred n Dumnezeu.
Aceeai tiin m determin
astzi s adaug: i n Iisus
Hristos.
Medicul trebuie s fie un
savant care iubete din tot sufletul tiina medical, adic
tiina omului, s fie o fiin care se jertfete pentru
alii pn la moarte i un nvtor al omenirii sau,
mai bine zis, un apostol al moralei.
Nicolae C. Paulescu
Naionalitatea i limba sunt
mai scumpe dect libertatea,
cci libertatea pierdut se poate
rectiga, dar naionalitatea niciodat.
Gheorghe Bariiu
Sfntul nchisorilor
Simplificai-v viaa
ct mai mult! Esenialul
este curenia sufleteasc
i trupeasc. De vei tri n
curenie sufleteasc, va veni
ziua cnd vei auzi n voi glasul contiinei, al adevrului,
ndemnndu-v s svrii
numai fapte bune i iubite de
Dumnezeu! Atunci vei tri
suprema fericire. Altfel, viaa
v va apare ca un calvar fr sens.
Dac voi regreta ceva este faptul de a nu fi
purtat de la nceputul nceputurilor o singur
hain: haina lui Hristos! i eu v mrturisesc azi,
dup ani de suferin, meditaie i frmntri,
cu via aspr, c viaa nu are niciun sens fr
Hristos! C toate alergrile noastre, fr Iisus, sunt
deertciune i goan dup vnt! De aceea, s cutm ca prin modul nostru de trire s-L ctigm
pe Mntuitorul n inimile noastre.
Iert cu toat libertatea sufleteasc pe cei ce

mi-au fcut mie personal ru. De fapt, cei ce m-au
lovit, mai tare m-au mpins n braele Domnului
i le mulumesc. M rog pentru prieteni, pentru
cretini i pentru mntuirea din ceasul al unsprezecelea a dumanilor.
Valeriu Gafencu
Din strunele inimii
Eu lucrez mereu. Pentru

mine, viaa fr munc nu-i
are raiunea. Nu sunt niciodat mulumit. Niciodat!
Dac a fi vreodat, a nceta
s compun chiar n acel moment spre a eterniza o clip
minunat Atta vreme ct
ara mea va suferi, eu nu m despart de ea.
Pmntul i religia au fost cele dou diviniti
ale copilriei mele. Le-am rmas credincios tot
restul vieii. Cum cred n muzica pe care am iubit-o
att, cred i n Dumnezeu Care m-a creat. Dup
umila mea prere, trebuie s fii cu adevrat naiv
ca s declari serios c Dumnezeu nu exist.
George Enescu
Creaie i dor
Prin venirea lui Iisus, omul

n primul rnd s-a definit.
Iisus a situat omul pe o poziie
care-l recunoate ca fiind apt de
a exista n sfera eternului, fcnd
totodat din el un colaborator al
lui Dumnezeu, adic: cel ce contribuie la opera divin.
Ernest Bernea
Dac visul unora a fost s

ajung n Cosmos, eu viaa ntreag am visat s trec Prutul.
Grigore Vieru
Sfinenie
Ar fi trebuit s vezi pe baba

pe care am cunoscut-o ntr-un
sat ndeprtat, ai crei genunchi
lsaser urme pe pmntul
colibei ei de attea metanii ce
fcuse. Adevrata sfinenie nu
are nevoie s se arate i s fie
recunoscut.
Mircea Vulcnescu

Identitate
S vd la mine n ar nite
lucruri ca acestea?!
tii c uciderea de prunci este pcat mpotriva Sfntului Duh? Pe dumneavoastr

poate nu v impresioneaz prea mult treaba asta
Dar sunt unele pcate strigtoare la cer, ca acele
cstorii ntre brbai i brbai, acele cstorii ntre
femei i femei puin mai avem pn le lum i
noi, cci ai vzut c peste tot acum sunt la mod
n Occident.
Am avut o discuie prin 1971 cu un ministru
olandez eram i eu la audien, acolo, cnd a
venit el n vizit la cei de sus. Eu fusesem visiting
professor la Amsterdam i cunoteam foarte bine
situaia de acolo, care era ca n Sodoma i Gomora!
i el i spunea persoanei oficiale cu care vorbea:
Nu avei liberti. i persoana zicea: Cum adic
nu avem liberti? Avem liberti! Nu, liberti
de natura aceea nu avei. L-am ntrerupt i i-am
spus vorbea englezete:
Uite, domnule, eu am
fost la Amsterdam, visiting
professor, m vezi, sunt o femeie n vrst aveam vreo
50 i ceva de ani i erau
strzi la dumneavoastr pe
care treceam i m uitam n
jos, nu puteam s m uit n
vitrin, c mi se fcea sil
A, vi se fcea sil?
Auzi, ce retrograd! E posibil, doamn?! Dumneata
am auzit c eti foarte
deteapt, c eti cultivat
i european. Cum poi s
gndeti aa?
Pi cum s nu gndesc
aa? Noi am fost un popor
cu credin n Dumnezeu.
Eu aa am trit, de mic copil,
aa mi s-a spus. Asta era
vorba frica de Dumnezeu
i ruinea de oameni.
A nceput s rd.
Ha, ha, ha! Se cunoate.
Noi am fost un popor de rani curai i
credincioi.
Am neles. Suntei napoiai, suntei o ar
agricol. Mai avei
Asta a fost riposta lui legat de ceea ce era
ngrozitor la Amsterdam! Erau strzi speciale pe
care, la geamuri la ei geamurile nu au perdele,
se vede tot nuntru , doamnele lucrau, nu dezbrcate tare, puin, aa Erau astfel de case, iar
soii le aduceau i le luau dimineaa acas! Eu
am rmas nnebunit! Nu am mai spus nicieri,
nimnui, am fost uluit!
S ajung s vd la mine n ar nite lucruri
ca acestea?! n ara aceasta a noastr, care era
att de curat, att de plin de credin i de
cuviin?! Vedei, cuvntul
acesta a disprut. Ai bgat
de seam? Nu mai zice nimeni cuviincios sau cuviin.
Am fost un popor plin de
cuviin, fiindc am fost
credincioi, eram grdina
Maicii Domnului.
Noi, romnii, nu putem
nvia oare? Oare nu ne
putem trezi? Oare e musai
s acceptm dezrdcinrile
acestea? Sufletete vorbesc
noi, ca indivizi credincioi,
cretini. Putem s acceptm s vedem cum copiii
notri vor intra de mici n
desfru?
Acad. Zoe DumitrescuBuulenga Maica Benedicta,
Conferin ASCOR AlbaIulia, 1 aprilie 2004
Un so, cinci copii i un doctorat,

la New York
M
-am nscut n Slobozia. Bunica din

partea tatlui era din Ortie i era o
femeie extraordinar de credincioas. Era foarte
impresionant prin simplitatea ei, prin curenia
sufletului ei.
n anul 2001 am venit cu o burs Fulbright la
un master n psihologie la New York University
(NYU). Dup master, cei de la NYU m-au angajat
ntr-un laborator de cercetare pentru dezvoltarea
copilului. ntre timp, la ndemnul celor din jur, n
2004 am aplicat i am fost admis la doctorat n
psihologie la NYU.
n octombrie 2003 l-am pierdut pe tata. A fost
o suferin foarte mare pentru mine i am trecut
prin multe momente de dezndejde. ntr-o smbt, eram n cas, chiar plngeam, eram foarte
dezndjduit i m rugam: Maica Domnului,
ajut-m s trec peste momentul acesta de melancolie, de nostalgie, de durere. M simeam
foarte pierdut, neancorat. i atunci a sunat un
cunoscut: E vecernie la biserica Sfntul Nicolae, e

un printe deosebit acolo, un clugr. O s-i plac.
Hai, vino! Cum s ajung eu era 6 seara, la 6.30
ncepea vecernia de aici, de la un capt al rii, la
cellalt capt al rii, ntr-o jumtate de or? Dar,
nu tiu cum, mi-a venit n minte: Cutai mai nti
mpria lui Dumnezeu i dreptatea Lui i celelalte se vor aduga vou. Am luat taxiul i m-am
dus la biseric. Acolo era soul meu, Dnu, care
cnta la vecernie. Din prima clip cnd l-am vzut,
c e biat frumos, c e om al lui Dumnezeu i c e
bun i deosebit, mi-am zis: Precis c e cstorit.
Nu cred c e vreo ans s fie ceva ntre noi.
Dnu a fost interesat de noua apariie din
biseric i, din prieten n prieten, a aflat numrul
meu de telefon i m-a sunat: Sunt biatul de la biseric. S nu crezi c am vreo intenie rea, dar pur i
simplu vreau s vorbesc cu tine, s ne cunoatem.
Aa a nceput aceast aventur frumoas, care s-a
transformat foarte curnd ntr-o cstorie.

Copiii
n ciuda faptului c, atunci cnd am intrat la

doctorat, ni s-a spus ca n niciun caz s nu ne gndim la ntemeierea unei familii, la 9 luni s-a nscut Constantin, primul nostru bieel. Spuneam:
Dragostea noastr este Constantin. Aceasta era
mica noastr jertf pentru Dumnezeu, pentru c
ne-am gsit unul pe cellalt.
Am pornit amndoi cu ideea c o s avem
mai muli copii i c nu o s ne dm n lturi, indiferent cine i cum ne-ar influena. Am pornit cu
gndul c Dumnezeu ne va ajuta. Mi-am zis: asta
mi doresc, o familie cu mai muli copii. Nu vreau
s fie copiii mei singuri. Eu pentru ei trebuie s fac
lucrul acesta, este darul pe care l dau lor, s poat
s aib frai sau surori cu care s se joace, cu care
-i mprteasc durerile, nevoile n via. Nu
m-am gndit nicio clip c e greu.
Este foarte important s te agi de ceea ce zice
Biserica, de ceea ce zic Sfinii Prini c este plcut
lui Dumnezeu. Dac m bazam pe ceea ce credeau
cei din jur, n-aveam mai mult de un copil, pentru
c inclusiv familia, mama, erau foarte nfricoai
c aceti copii mi vor periclita cariera. Cnd s-a
nscut Iustinian, toat lumea a fost surprins, dar,
respectnd tradiia din Romnia c doi copii sunt
de ajuns, s-au gndit c a fost o ntmplare fericit,
dar acum ne vom opri. Apariia lui Augustin a fost
un oc pentru familie, pentru c s-au rupt tiparele.
Toat lumea a nceput s zic: O s fie greu!
Chiar ncepusem s simt aceast presiune, aceast
durere, de a vedea c cei dragi ie nu te sprijin
n lucrul bun, plcut lui Dumnezeu.
Mi-am dorit foarte mult o feti. Cnd am
rmas nsrcinat cu Macrina sufeream foarte mult
de pe urma faptului c cei din jurul nostru nu acceptau faptul c voiam s mai fac copii, nct nu am
spus n Romnia 8 luni de zile c sunt nsrcinat.
Am spus c vreau s m bucur de sarcin i de

copil i s nu mai aud pe nimeni din jurul meu
s spun c nu suntem normali chiar am fost
comparai cu iganii, c doar ei mai fac muli copii
n ziua de astzi. ntr-un fel e trist. Pentru mine
era o bucurie extraordinar s pot s port un copil,
s i dau via.
Nu tiam multe despre Sfnta Macrina. Am
citit c provenea dintr-o familie de 9 copii, 6 dintre
ei ajungnd s fie sfini n calendar. Atunci am zis:
Doamne, dac voi avea o fat, aa am s i pun
numele, ca s fie cum a fost Sfnta Macrina pentru
Sfinii Petru, Grigorie, Vasile. S i ndemne pe
fraii ei spre credin, spre rugciune, s le fie ca
un far cluzitor.
Aveam nevoie de o scutire ca s nu mai petrec
cei doi ani n Romnia impui de bursa Fulbright.
Mi-am susinut doctoratul n 2010, dar trebuia s
mai fac mici revizii la lucrare i am solicitat s mi se
dea o scrisoare cum c aceste revizii dureaz un an
de zile, ca s mai pot prelungi nc un an ederea.
Era ultima ans. O prieten mi-a spus: Roag-te
Sfntului Ioan Maximovici, cci el i ajut pe cei
care au probleme cu actele. Am nceput s m rog:
Sfinte Ioane, vreau s mi fie familia mpreun,
nu vreau nimic altceva. Cum crezi tu c e bine, dar
s fie familia mpreun. i, dei avocaii spuneau
c e ca i cum am vrea s urcm pe Everest, pe
1aprilie 2011 ne-au venit documentele necesare.
i promisesem Sfntului Ioan c, dac m
ajut, o s mai nasc un copil, dar nu mi-am inut
promisiunea. Atunci aveam ispita s mi se par
c va fi greu s mai avem nc un bebelu. Dar,
ntre timp, fratele meu a avut al treilea copila,
care s-a nscut cu o boal foarte rar la ficat. Am
fost att de disperat, de dezndjduit, nct am
zis: Doamne, dac l salvezi pe Ionu, o s rmn
nsrcinat i o s fac un copila. Asta am zis s
fie jertfa mea, s cresc i eu un
copil. M-am inut de cuvnt i
aa a aprut Maria.
Profesia
A fost nevoie de mult disciplin, de foarte mult munc i

de mult ndejde n Dumnezeu
ca s pot termina doctoratul i s
cresc i copiii n acelai timp. Tot
timpul m-am gndit c exist o
soluie i Dumnezeu nu m va
lsa, mi va trimite ajutor, mi va
pune n cale oameni care s m
ajute, care s nlesneasc lucrurile. Am mers nainte cu hotrrea
celui care vrea s sparg stnca

cu o prieten am deschis o firm i principalul
nostru client este Departamentul de Educaie al
oraului New York.
Cstoria
i d cu trncopul pn face drum prin stnc.

Bineneles c am avut foarte mult ajutor din partea
soului meu, foarte mult susinere, moral i material, i ajutor practic cu copiii. Eu cred cu toat
puterea de care sunt capabil c n momentul n
care i vin copiii, Dumnezeu i d mai mult dect
ai avut, i ofer oportuniti, anse, schimbri de
via neateptate la care nici nu te-ai fi gndit.
A putea s fiu psiholog clinician. Dar munca
clinic nseamn s fii plecat de la 8 la 18, i asta
nseamn s fii absent din viaa copiilor ti, s i
creasc alii copiii. Nu pot s fac aa ceva. Pentru
mine e foarte important timpul cu copiii. i cantitatea, nu numai calitatea. Mi-am zis de la nceput
c nu mi e suficient s fac aceti copii, c trebuie
s fiu o parte important din viaa lor, c trebuie s
fiu prezent ct mai mult. Americanii spun c nu e
important cantitatea timpului petrecut cu copiii,
ci calitatea. ns nu sunt de acord cu asta. Eu cred
cu trie c, fiind implicai i fiind un model n viaa
lor, acest lucru va fi hotrtor pentru creterea lor.
La rndul lor, sper s fac i ei la fel cu copiii lor:
s-i pun copiii pe primul plan. Noi nu i punem
pe primul plan n sensul c i rsfm, ci n sensul
c sunt persoanele cele mai importante n viaa
noastr, crora le druim n primul rnd timp, nu
neaprat lucruri materiale, ci timp.
Aa c am ales partea de cercetare. mpreun
Este calea spre mntuire. Are i momente de

bucurie sufleteasc bucurii sunt foarte multe, mai
ales prin copii, ntr-o cstorie cretin-ortodox
trebuie s existe copii , dar i momente foarte
grele, de frustrare. Societatea ne pune n minte,
prin televizor, prin ce vedem n jur, ideea c n
cstorie trebuie s fie totul roz, o fericire continu,
idilic. Nu e chiar aa. Sunt i momente cnd soii
sunt ca dou pietre care se rod ntre ele. Pentru ca
eroziunea aceasta s produc ntr-adevr o comunicare, o comuniune, este nevoie de timp, rbdare,
credin, druire, dorin de a lupta.
Dou lucruri sunt importante: nu exist
desprire i nu exist nelare. Trebuie s fim
foarte contieni c orice cochetare pe lng cstorie nseamn potenial distrugerea familiei.
Trebuie s ne pstrm curenia n familie pentru
noi, pentru copii, i s continum drumul acesta.
Toate dificultile le-am depit prin spovedanie i prin a nu ne despri de Hristos. Pentru
c, dac Hristos e n noi, atunci nemulumirile i
frustrrile noastre, chiar dac nu dispar imediat,
se diminueaz foarte mult atunci cnd te gndeti
la jertfa Mntuitorului i la faptul c noi trebuie
s trim dup modelul Lui. Eu nu cred c familia
poate s reziste fr Hristos.
Ceea ce mi se pare fundamental n relaia
sosoie este respectul reciproc i faptul c amndoi trebuie s priveasc nspre Dumnezeu. Nu
neaprat unul ctre cellalt, ci ctre Dumnezeu,
n primul rnd, i ctre copii.
Educaia
Acum muli prini i doresc pentru copiii lor

s mearg de mici la lecii de pian, s fac tenis,
gimnastic, multe activiti care s-i fac ct mai
complei, mai detepi. Este important i aceasta,
dar este mult mai important relaia cu prinii,
timpul petrecut cu ei i viaa sntoas. n legtur
cu asta, cel mai important lucru e ascultarea.
E foarte important creterea primului copil,
pentru c cei mai mici l au pe el de exemplu.
Reducem de multe ori privilegiile, nu le lum absolut tot ce vor ei, pentru c tot timpul le spunem:
Trebuie s asculi.
Ascultarea este esenial n creterea copilului, este mai important dect leciile de pian.
Copilaul e ca un copcel, e ca o plant: dac l
creti drept de la nceput, tinde s creasc drept;
dac la nceput i permii s aib foarte multe


fluctuaii i nu exist constan n cretere, atunci
nu se poate s creasc drept.
Lucrul la care vreau s lucrez acum cel mai
mult este s ncerc s le dau sarcini, s-i nv s
munceasc. n cas: tu strngi vasele de pe mas,
tu aduni jucriile, tu scoi rufele. Fiecare dup
msura nelegerii i a puterii.
La noi n cas nu exist jocuri electronice.
Copiii sunt mpcai cu ideea asta i sunt foarte
mulumii. Exist un singur televizor i avem filme
clasice, pe care ncercm s le trecem prin filtrul
nostru prima dat. Cnd Constantin era mic, soul
meu a zis s desfiinm cablul. Prea o nebunie
lucrul acesta. Nu m uitam mult la televizor, dar
cum s fac ceva att de ieit din comun? Atunci
am zis OK, facem ascultare.
Noi ne bazm mai mult pe tradiie, pe citit.
Cnd i vezi pe copii cum interacioneaz i cum
se joac, cum i fac tot felul de scenarii, din ce
citesc, din ce vd Jocurile acestea le formeaz
creativitatea, imaginaia, inteligena, mai mult
dect jocurile pe calculator, care sunt singuratice,
de multe ori. Eu, ca psiholog, am vzut muli
copii cu probleme: de atenie, de anxietate, de
concentrare, foarte nervoi, din cauz c petreceau extraordinar de mult timp n faa jocurilor
pe calculator.
Eu cred c nu exist printe care s nu fac
greeli. i m rog: Doamne, ajut-m ca, la sfritul
zilei, suma aciunilor mele ca printe s fie pozitiv. Adic s creeze un copil plcut lui Dumnezeu,
cu principii sntoase, cu un caracter frumos. Un
caracter frumos, sntos, bazat pe respect, pe dragoste, pe smerenie, este factorul care te ajut foarte
mult s reueti n via, nu att inteligena. Asta
este lupta noastr cea mai mare acum: cum s le
formm copiilor acest caracter i cum s-i nvm
s interiorizeze credina.
ncerc s merg n fiecare
sptmn la spovedit i i iau
cu mine. Constantin m-a ntrebat: Mami, ce-i spui printelui?
Toate lucrurile pe care nu le-ai
fcut aa de bine sau tot ceea
ce crezi tu c nu I-a plcut lui
Dumnezeu, dac ai suprat pe cineva, dac ai minit. Au nvat
i acum ei tiu clar c vinerea sau
smbta mergem la spovedit.
Trebuie rbdare i mult, mult
constan. E foarte important
constana. Dac sunt prea obosii
ca s se roage: Uite, zice mami
pentru voi sau Uite, zici din
pat. Oricum poi tu, s te rogi.
ntotdeauna, dimineaa ncepe cu rugciunea

n comun, dup care lum anafur i agheasm. Ori
de cte ori au un examen i dau cu ulei de la Sfntul
Ioan Maximovici. Seara zicem iari aceleai rugciuni. i nv tot timpul s mulumeasc. Le zic:
Trebuie s mulumim i pentru lucrurile bune
care ni s-au ntmplat, dar i pentru lucrurile rele,
pentru c avem de nvat din lucrurile rele. Putem
s nvm din tot ce ni se ntmpl.
A vrea s i nvm s creasc fcnd voia
lui Dumnezeu, s fac ce e plcut lui Dumnezeu.
n ce limb i cum o vor face nu e aa important
pentru mine, dei facem eforturi mari s pstrm
identitatea romneasc avem cri n limba romn, i ducem n Romnia, n cas vorbim numai
romnete. Important este s nu-i despart nimic
de Hristos, nici limba, nimic. Dac l pierd pe
Hristos, atunci am euat i noi ca prini i zadarnic a fost lupta aceasta. Am ndejde c nu este
nimic zadarnic.
Totul n creterea copilului se bazeaz pe druire, pe sacrificiu. Este un proverb care zice c o
familie care se joac mpreun, rmne mpreun.
Dac ne petrecem timpul cu ei, dac suntem cu ei,
i ei se vor simi ataai de noi i vor tinde s ne
asculte. Chiar m ntrebau colegii de la doctorat
care e cea mai mare realizare a mea i le-am spus
c nu e nici doctoratul, nici business-ul acesta, care
are destul succes, ci numai copiii. Este o iluzie, o
deertciune s ai titluri, s ai carier, dac nu ai
bucuria aceasta, pe care s o mprteti zi de zi
i din care s te hrneti sufletete, n care s i
gseti echilibrul. Este un drum lung. Rezultatele
nu le vedem azi, mine. Trebuie s ateptm s
le vedem la sfrit. Sfritul este mai important
dect nceputul.
Ana-Maria Grigora
Rolul brbailor
C
are este rolul brbatului n iconomia

lui Dumnezeu? Poate ar trebui s ncepem, aa cum fac cei care scriu despre femei,
cu caracteristica de baz a genului: o mai mare
putere fizic. Chiar dac unele femei ajung s
aib mare for, i unii brbai duc lips de ea,
aceasta este, totui, emblema masculinitii,
aa cum naterea de prunci este emblema
feminitii. O femeie care niciodat nu a nscut poart, totui, demnitatea feminitii; un
brbat cu o mai mic for fizic este membru
deplin al comunitii masculine.
Dar este oare nevoie de aceast for astzi? Rolul femeii este asigurat, pentru c omenirea va avea nevoie totdeauna de nsctoare
de prunci. Dar foarte puine dintre meseriile
de azi necesit muchi. Un personaj din romanul A Man in Full (de Tom Wolfe) prezint
o dilem a brbatului modern: cnd e angajat

pentru a lucra la un computer descoper c
minile lui sunt prea mari i nendemnatice
pentru tastaturile la care femeile lucreaz cu
uurin.
Dar dac ne gndim la omenire n starea
ei primar, scopul acestei fore este evident:
protecia. Ciclul reproductiv este mult mai
solicitant pentru om dect este pentru animale, deoarece copiii notri sunt mult mai puin
dezvoltai la nivel embrionar dect puii animalelor. Un pui de cerb nou-nscut reuete s
stea pe picioare i s mearg s sug, n timp
ce un copil nou-nscut nu va merge timp de
un an de zile, nu-i va putea asigura hrana i
paza nc muli ani dup aceea.
Faptul c pruncii sunt aa de neajutorai
are implicaii serioase. Nu este suficient doar


s nati un copil; dac el moare este ca i cum
reproducerea nu s-a realizat. Omenirea dinuie numai dac pruncul ajunge la maturitate,
ndeajuns de matur pentru a se putea reproduce la rndul su.
Aa c o mam singur cu un copil este
vulnerabil. A avea grij de un copil poate fi
ca un serviciu cu norm ntreag. Dac mama
trebuie s caute hran i adpost i s se apere
pe sine i pe copil de animalele de prad,
poate fi copleit. Mntuitorul a recunoscut
vulnerabilitatea mamelor tinere atunci cnd
a vorbit despre zilele din urm: Vai de cele
nsrcinate i de cele ce vor alpta n zilele
acelea! (Matei 24, 19).
Majoritatea mamiferelor au pui care sunt
mult mai dezvoltai la natere, nct femela
poate s-i creasc singur. Dar Dumnezeu
l-a creat altfel pe om. El a fcut ca mama i
copilul s fie aa de vulnerabili nct s fie
nevoie de un al doilea printe. i a rnduit
ca acel al doilea printe s aib dimensiuni
i for mai mari, pentru a fi ajutorul de care
ei au nevoie. Dac nu ar fi existat puternica
protecie a brbailor, omenirea ar fi disprut
demult.
Cred c brbaii simt cumva aceast chemare, pentru c n orice inut i n orice cultur
ei instinctiv se ridic n aprarea femeilor i a
copiilor. Ei fac asta chiar n zone unde femeile
nu sunt preuite sau vzute ca egale brbailor.
Brbaii par s aib un sim nnscut c este
drept s mori pentru a apra femeile i nu
se ateapt ca femeile s-i apere. Aceasta se
poate ntmpla i fa de femei care nu fac
parte din familia lor. Se pare c pentru ei aa
trebuie s fie.
Acum civa ani a aprut un film american care se numea Saving Private Ryan.
Aciunea se desfura n timpul celui de-al
Doilea Rzboi Mondial i consta n misiunea
de a gsi un anume soldat, Ryan, care se afla
undeva pe cmpul de lupt. Scopul misiunii

era de a-l aduce acas n siguran, pentru
c ceilali trei frai ai lui muriser n lupt i
el era singurul fiu rmas n via. (Filmul s-a
bazat pe o ntmplare real). n acest film de
aciune ali civa soldai i-au pierdut vieile
n ncercarea de a-l localiza i salva pe acest
soldat.
De ce au simit o aa puternic chemare
de a-l salva pe soldatul Ryan? Viaa lui nu
era mai preioas dect a oricrui alt soldat.
De fapt, nu pe el ncercau ei s-l salveze, ci pe
mama lui s o fereasc de o cumplit durere.
Ofierii au riscat vieile multor soldai pentru
a proteja nu viaa acelei mame, ci inima ei
rnit. i au fcut-o pentru o femeie pe care
nu o cunoteau.
Acesta este un indiciu despre ct de
adnc, de instinctiv, simt brbaii datoria de
a proteja femeile. Aceast datorie este att
de fireasc, nct n film este luat de bun.
Scenariul nu a avut nevoie de un personaj care
s explice de ce era nevoie ca acei soldai s
treac prin attea ncercri pentru a salva o
mam necunoscut. Toi cei din film i toi
cei din audien au neles c trebuia fcut
tot posibilul pentru a salva o femeie de la o
asemenea suferin devastatoare.
Femeile nu fac asta pentru brbai. O femeie nu i-ar da viaa n mod instinctiv pentru
a salva tatl unui necunoscut de la suferin.
Este un foarte mare dar pe care un gen l face
celuilalt gen, i prin asemenea sacrificii vieile
multor, multor femei i copii au fost salvate. (Bineneles c sunt i brbai care rnesc
i abuzeaz femeile. Femeile au nevoie de
brbai buni tocmai pentru c tot timpul vor
exista brbai ri.) Curajoasa druire de sine
a brbailor a salvat omenirea i nu ar trebui
s fie trecut cu vederea.
dup Frederica Mathewes-Green
rederica Mathewes-Green este unul dintre autorii ortodoci cei mai

cunoscui din SUA. A publicat 10 cri i circa 700 de articole, a vorbit
la cele mai importante televiziuni i radiouri din SUA, a susinut peste 500
de conferine, ntre care la universitile Yale, Harvard, Princeton. S-a con
vertit la ortodoxie n 1993. Locuiete mpreun cu soul ei, preotul Gregory
MathewesGreen, n Baltimore, unde au nfiinat o parohie nchinat Sfintei
Cruci. Cnd scrie pe teme pro-familie i pro-via are n vedere paradigma
feminist anti-familie i teoria genului care susine c nu exist brbat
i femeie, ci acestea sunt constructe sociale volatile , care structureaz
mentalul civilizaiei occidentale odat cu revoluia sexual din anii '60.
Duhovnicul meu,
Printele Gheorghe Calciu
C
utam de
ceva timp
un duhovnic cnd
cineva mi-a spus:
De ce nu te duci la
printele Gheorghe
Calciu? St doar la
o or distan. Am
fost foarte surprins.
Citisem apte cuvinte ctre tineri i
l admiram, dar credeam c locuiete n
Romnia. Am aflat c
era preot la biserica Sfnta Cruce din Alexandria,
statul Virginia, n timp ce biserica la care mergeam eu era Sfnta Cruce din Baltimore, statul
Maryland (amndou oraele sunt aproape de
Washington,DC). n 11 martie 1999 am mers prima
dat la el. Mi-a fost duhovnic pn la adormirea
sa, la 21 noiembrie 2006.
Ceea ce m-a impresionat cel mai mult la printele Gheorghe a fost permanenta lui veselie. Ori
de cte ori ne ntlneam el era vesel i mi zmbea
aa de tare nct ochii lui aproape se nchideau. mi
inea mna n mna lui i mi vorbea cu nsufleire,
n timp ce stteam n naosul bisericii. Era plin de
bucurie i m ntrebam cum era posibil dup aa
suferin ngrozitoare.
Aa c odat l-am ntrebat cum de reuete
s fie aa de vesel, dup toate ororile prin care
trecuse. Mi-a rspuns c dintotdeauna a fost plin
de veselie, de mic copil. Era cel mai mic dintre cei
unsprezece copii, mezinul familiei, i foarte apropiat de mama. Mi-a spus c a simit rugciunile
mamei chiar dup moartea ei, atunci cnd era n
nchisoare.
Odat, povestea el, temnicerii i-au spus: Soia
ta a divorat de tine i fiul tu te-a renegat. Nu
putea nicicum s verifice dac aceasta era adevrat
sau nu. Era foarte mhnit, i i-a spus mamei n
inima lui: Mi-ai spus c vei veghea asupra lor!

Acum pn i tu m-ai prsit.
ns, n noaptea aceea a venit la el n vis i
s-a uitat la el mustrtor. L-a ntrebat: Cum ai
putut s crezi vreodat c te-a putea abandona?
Dimineaa urmtoare soia i biatul printelui
Gheorghe au venit la nchisoare cernd s-l vad i
asigurndu-l c zvonurile erau false i c l iubeau
i c nu-l vor prsi niciodat.
Eu cred c mama printelui Gheorghe a
sdit ceva vesel n el, pe cnd era nc n leagn.
Dragostea i ncntarea ei fa de el au prins rdcin n el i au crescut puternice ca un stejar. Acea
putere a fost la ndemn atunci cnd i trebuia
pentru a face fa ncercrilor. Cnd l vedeam
pe printele Gheorghe zmbind, m gndeam c
nu m uit doar la zmbetul su, ci i la zmbetul
mamei sale, la zmbetul pe care el l vedea cnd,
copil fiind, se uita n sus la chipul ei. Era zmbetul
care se oglindea n ochii lui atunci cnd se uita
ctre mama care-l iubea.
Mmicile tinere tiu c a crete un copil poate
fi foarte extenuant i, n anumite zile, rsplata pentru acea munc pare foarte departe. Dar ar trebui
s ne gndim c nu ne ngrijim de acel copil doar
pentru acea zi, ci pentru o via. Ceea ce facem
ntr-o zi obinuit aterne o temelie puternic, pe
care copilul se va sprijini toat viaa. Nu tim unde
i va duce viaa pe copiii notri; poate va trebui s
treac prin suferine pe care nu le vom putea evita.
Poate vor fi undeva prea departe pentru ca noi s-i
putem ajuta. Dar, n grija plin de dragoste pe care
le-o artm n fiecare zi, noi sdim ceva pentru
ntreaga via. Fiecare lucru mic pe care-l facem
poate s-i pregteasc pentru a face fa unor
situaii pe care nu le putem prevedea. Zmbetul
printelui Gheorghe era o mrturie despre puterea
Sfntului Duh i despre curajul i credina lui. Dar
era i o mrturie despre dragostea mamei sale.

Foto: Elena Calmis
Fotografiile din aceast seciune sunt realizate la Marul pentru via 2015 Fiecare via este un dar,
care a avut loc pe 21 martie n 75 de orae din Romnia i dou din Republica Moldova
Dei att de des ntlnit, de mai bine de 22.000.000 de ori din momentul legalizrii
din 1958, totui, avortul este prea puin cunoscut. De ce oamenii aleg s ia viaa
propriului copil, de ce medicii aleg s ia viaa unui copil n aceeai zi n care se lupt
ca alt copil s se nasc, de ce prietenii, rudele i, pn la urm, noi toi, nu vrem
s tim c avortul ia viaa unui om fr nicio aprare? Urmtoarele dou articole
arat c principala cauz a avortului este frica i c principalul mod de a salva un
copil este de a-i da mamei ncrederea care poate nvinge frica, ncrederea n cineva
care o sprijin necondiionat i n Dumnezeu. Cci, aa cum spunea Frederica
MathewesGreen, o femeie nu dorete s fac avort aa cum dorete o ngheat sau
un Porsche, ci ca un animal prins n curs care i roade picioarele pentru a scpa.
Povestea dureroas
a unui tat
P
rietena mea s-a dus la Planned Parenthood

deoarece zicea c e prea tnr (24 de
ani) i nu e pregtit s aib copii. Voia cu orice
pre s fac o facultate. Nu planificase s devin
mam. Pentru ea, nu erau nc nite bebelui. Mai
avea cteva zile pn s fie n sptmna a douzecea de sarcin. i, totui, ecografia a artat doi
bebelui micui, cu degete i mini, cu picioare i
fee. i bti de inim Doi copilai nevinovai,
protejai de mama lor, la adpost n pntecele ei.
Doi copilai care n-au simit niciodat vreo lovitur
sau durere, care nu cunoteau nici marile rele,
dar nici marile minuni ale acestei lumi. Care erau
nevinovai 100%. i triau Ateptnd s se nasc.
n noaptea de dinaintea avortului am discutat
ce alternative aveam i amndoi am plns. Eaera
cretin n sensul larg al cuvntului: credea n

Dumnezeu n sens spiritual, dar nu credea n
Dumnezeul din Biblie. Mi-am pus mna peste
mna ei, apoi le-am pus pe amndou pe pntecele ei i m-am rugat: Doamne, Dumnezeule, Te
rog s ne ari calea cea bun n aceste momente
ntunecate i confuze! Te rog s ne pui pe direcia
pe care numai Tu o tii c este cea bun! Doamne,
Dumnezeul meu! i n momentul acela am
simit cea mai puternic lovitur! i apoi nc una.
i nc una. Amndoi am nceput s plngem:
Dumnezeu ne vorbete i a rspuns la rugciunea
noastr. Ea mi zice: Dar am fcut deja programarea la clinic. I-am rspuns: Programarea nu
nseamn nimic; nou ne-a vorbit Dumnezeu! Am
simit asta, i a simit i ea! Pentru prima dat n
Foto: Claudia Enescu
viaa ei, L-a simit pe Dumnezeu, Care i-a vorbit!

n dimineaa urmtoare m-am trezit i m pregteam s merg la serviciu. Credeam c totul o s
fie OK i c furtuna trecuse. Dar cnd prietena mea
a cobort din dormitor, mi-a spus: M-am hotrt
s-l fac. Ce?!?. M-am hotrt: o s fac avortul
i m-a rugat s-o duc cu maina pn la clinic. Nu
voia s aud nimic! Am ncercat s-i vorbesc; a
rmas mut, n-a scos o vorb. Era ncpnat.
Era o femeie modern. Nu-i spune
nimeni ei ce s fac! Nici eu, nici
Dumnezeu. Nimeni!
Am nsoit-o pn la Planned
Parenthood, dar am parcat ct am
putut de aproape de un grup de
protestatari mpotriva avortului.
Armas imperturbabil. Am mers
cu ea chiar printre cei care protestau,
am luat una din hrtiile pe care le
distribuiau oamenii i am ncercat
s i le dau. Era hotrt. I-am spus:
Uite, astea sunt degete, sta e un cap;
sunt vii, bebeluii notri sunt vii!
Amrit pasul i s-a prefcut
c nu m-a auzit. I-am luat
mna prietenei mele zicndu-i: Te rog, o s vezi c o
s putem trece prin situaia
asta dificil, te rog, nu ne
omor copiii! i-a retras
mna i mi-a spus: Nu sunt
pregtit s devin mam! Apoi
mi-a ntors spatele i s-a ndreptat
ctre clinic.
Eram nvins. Am ieit din clinic
i am nceput s conduc pe strzi, cu o vitez mult
mai mare dect maxima admis. Am trecut de vreo
cteva ori pe rou. Eram aa de speriat, furios, rnit
i complet pierdut, iar toate emoiile acestea au
nvlit brusc n interiorul meu, ca i cum bariera
care le oprea se rupsese dintr-o dat. A fi vrut s
strig. Nu puteam s-mi apr copiii n niciun fel,
nu aveam nicio putere s-i protejez! Dar drepturile

mele unde erau!? i unde erau drepturile acestor
doi copilai frumoi? i de cnd cuvntul drepturi e asociat cu crim? Nimeni nu are dreptul
s omoare! Toate gndurile i emoiile acestea m
inundau i apoi, ca o explozie, un accident oribil
i tragic, o explozie de gnduri, iuind ngrozitor
Totul iuia incredibil n jurul meu. i apoi,
linite total
n momentul n care copiii mei au fost
masacrai, o und de oc mi-a trecut prin tot
corpul. i, totui, nu eram la locul crimei.
Am simit-o! Am tiut c ceva ngrozitor se
petrecuse exact n acel moment. Prietena
mea a simit-o i ea.
M-am ntors imediat la clinic, la
reanimare. Prietena mea plngea: Am
fcut o mare greeal, i-am simit cnd
au murit! Mi-au scos afar i sufletul,
odat cu bebeluii notri Am nceput s plng i eu, plngeam amndoi.
mi spunea: O, Doamne, ce-am fcut!?
M simt oribil, golit! M simt sectuit! Ca o floare vetejit. De ce
n-am ascultat? Oare ce-o fi fost
n capul meu? i a continuat
aa mult timp. Durerea era
insuportabil.
Prietena mea a czut
ntr-o grav depresie, cu
gnduri de sinucidere.
Aajuns s mearg dintr-un institut psihiatric n altul. Aceast experien i-a
distrus viaa.
Cnd drepturile tale legale i
distrug viaa, atunci trebuie s fie ceva n neregul cu legile. E ceva foarte grav, un lucru cu
consecine distrugtoare pentru mam! Bebeluii
o simt, mama o simte i ea, tatl, de asemenea!
Eo crim!
www.stiripentruviata.ro

Foto: Veronica Iani
Foto: Dinu Savopol
Zidul
C
red c Dumnezeu i d mereu ceea ce tie

El c ai nevoie, atunci cnd vrei ceva, nu
ce crezi tu c ai nevoie. Dac primeti, nelegi i
de ce este aa. Dac nu, n niciun caz nu a dori
nimnui s afle ce se ntmpl n acest caz, ntr-o
situaie ca cea despre care scriu.
Povestea mea este despre cum a neles
Dumnezeu s-mi trimit ajutor atunci cnd aveam
nevoie, ntr-un mod la care mie i soului
meu nici nu ne trecuse prin minte,
dar mai ales prin suflet.
Eram o familie cretin, cu doi
copii: o fat de 6 ani i una de 8
luni. Am plecat de lng prini,
din provincie, ntr-un ora mare,
Bucureti, pentru un loc de munc
mai bun. Le creteam singuri pe
fete, soul m ajuta mereu dup
serviciul lui, iar eu am renunat
la serviciul meu i m ocupam
de cas i de fete. Uneori era
greu i m gndeam c mi-ar
prinde bine un ajutor.
ntr-o zi parc nu m-am
simit aa bine i mi-am fcut
un test de sarcin. Era pozitiv.
nc o alptam pe cea mijlocie
i vestea, pe moment, nu ne-a
bucurat, deoarece credeam
c nu o s ne descurcm
singuri cu trei copii. Am
avut un moment de rtcire
i ne-am gndit s facem ntrerupere de sarcin,
dei eu simeam c nu vreau asta. Am plecat ctre
cabinetul medical al doamnei doctor cu care o
nscusem pe a doua feti. Ea mi-a spus c nu mai

face avorturi de muli ani, c ea vrea s aduc viaa
n mijlocul oamenilor, nu s o ia. Am plecat de la
cabinet. Ploua. Am mers prin ploaie fr umbrel
i am nceput s-L rog pe Dumnezeu s m ajute.
De cnd ne cstorisem am ncercat s ducem
o via de familie plcut lui Dumnezeu. ineam
posturile, ne spovedeam, ncercam s facem ct mai
multe fapte bune, mergeam
la biseric i mprteam
fetele sptmnal. Mergnd
ctre cas prin ploaie m gndeam c tot ce construisem
pn atunci era ca un zid, n
form de piramid, care se nal
ctre cer, iar dac a fi oprit o
via din cursul ei firesc, acel
zid s-ar fi drmat. i mi-am
zis: oare ce e mai uor, s cresc
nc un copil sau s o iau de la capt
s construiesc zidul ctre Cer? Atunci
am tiut c vreau s pstrez viaa care
ncepuse s se dezvolte n interiorul meu.
Am ajuns acas. Soul meu, care avusese i el tot felul de gnduri i de frmntri, ajunsese i el la aceeai concluzie:
nu puteam s oprim voia lui Dumnezeu.
Ne-am rugat s ne ierte pentru gnduri,
pentru rtcirea noastr, i am primit
noua via cu bucurie.
Sarcina a fost una fr probleme.
Cnd a trebuit s nasc, ntr-o noapte,
doamna doctor nu a auzit telefonul i m-am dus
la Urgen. Acolo se cam codeau, nu m bgau n
seam. Spuneau: S vin cine v-a monitorizat;
de ce nu v rspunde? Simeam c a venit momentul i nasc. i atunci, vznd c nu prea are

nimeni grij de mine, am zis: Doamne, dac crezi
c eu i copilul meu meritm grija Ta, atunci m
las n minile Tale.
Apoi, toate au mers ca la carte, cum zicea
domnul doctor cu care am nscut, pn la urm.
De mult nu mai vzuse o natere natural fr
dureri mari, cu dilataie maxim, fr nicio injecie
sau medicamente. A nceput s m felicite pentru
cum decurgea totul, dei m cunotea doar de cteva zeci de minute. Eu tiam c nu e meritul meu
pentru tot ce se ntmpl: pur i simplu simeam
un ajutor nevzut.
Am nscut o feti
de nota 10, perfect sntoas, iar eu eram gata
de plecat acas, ceea
ce am i fcut la 36 de
ore de la natere. Vineri
am nscut, iar smbt
mncam n familie, alturi de celelalte dou
fete care m ateptau.
A fost mai greu n
primul an, dup care am
neles care a fost rnduiala lui Dumnezeu.
Diferena de vrst
fiind foarte mic ntre
fetele cele mici, ele se
neleg bine i se joac
permanent una cu alta,
iar eu pot s m ocup
i de cea mare, care are
teme, de cas, de soul
meu. Atreia feti este
ajutorul de care aveam
nevoie!
E minunat atmosfera n cas cu trei copii;
e veselie, e armonie, e
dans i voie bun. Ne place s ne jucm cu ele i

s le educm frumos. Se neleg minunat, se iubesc
i i manifest iubirea i fa de noi, dar i fa
de bunici i de prieteni. mi place s le gtesc, s
le surprind, i pe ele, i pe soul meu, cu meniuri
diverse, iar masa de duminic, dup ce participm
la Sfnta Liturghie, e ceva ce nu se poate explica
n cuvinte. Ce poate fi mai frumos dect s auzi
vocile a trei ngerai: Mami, te iubesc, eti cea
mai bun mami!
Viaa noastr s-a schimbat de cnd am ales
viaa copilul.
Claudia Irina Sandru
Foto: Claudiu Pntea
Foto: Claudiu Pntea
Pentru sntatea mamei

i a copilului
M
ama nate, mama renate spunea

printele Arsenie Papacioc despre
naterea trupeasc a copiilor i despre renaterea
duhovniceasc a familiei de ctre mam. Pentru o
femeie, mai mult dect pentru un brbat, naterea
reprezint un moment unic, n care durerea, mai
mult sau mai puin depinde de fiecare femeie i de fiecare natere este purtat cu gndul
la momentul primirii copilului. Bucuria c s-a
nscut om pe lume este darul de nepreuit i
rsplata pentru c ea, mama, a fost cea care s-a
ostenit a-l purta n pntece i a-l ocroti timp de
nou luni de zile.
Uneori, ns, naterea a nsemnat pentru mam
jertfirea vieii, iar Biserica a cinstit femeile care mor
la natere asemenea mucenielor. Omul a primit
de la Dumnezeu darul medicinei i, lucrndu-l,
caut salvarea vieii din ct mai multe pericole.
Cunoscut din cele mai vechi timpuri, cezariana
a devenit eficient pe scar larg n a salva i viaa
mamei, i viaa copilului, abia prin dezvoltarea
medicinei din secolele XIX-XX. n plus, n diferite situaii, cezariana elimin unele probleme de
sntate care ar aprea n cazul naterii naturale.
Dac iniial cezariana a fost un act medical
preventiv sau curativ, mai nou a devenit o metod
alternativ de a nate, fr a fi necesar medical.
Aa-numitele cezariene la cerere sunt solicitate
de mam n special din teama de durere, ori de
doctor, pentru ncadrarea naterii n programul de
lucru obinuit; un studiu efectuat n SUA (2012)
a artat c n destul de multe cazuri personalul
medical a pus presiune asupra femeilor ca acestea s nasc prin cezarian, chiar dac nu existau
indicaii medicale.
n Romnia, cezarienele la cerere au fcut
ca ponderea total a acestor operaii n rndul
naterilor s creasc de la 4,7% n 1988 la 12,4% n
1998 i pn la 35% n 2011. n maternitile din
marile orae procentul tinde s fie foarte mare, de
exemplu 51% n 2014 la o maternitate de stat din
Bucureti. n sectorul privat, proporia lor este de
70% din totalul naterilor.
Dar operaiile cezariene ar trebui s fie o
excepie, nu o regul, cci ele sunt menite a rezolva doar situaiile speciale. Astfel, Organizaia
Mondial a Sntii preciza n 1985 c nu exist
nicio justificare medical pentru ca vreo regiune
s aib rata naterii prin operaie cezarian mai
mare de 10-15% din totalul de nateri.
Uneori, cezariana este asociat cu nivelul crescut de educaie al mamei, cu nivelul profesional
crescut al doctorului ori cu nivelul de modernizare al sistemului medical. Primele dou asocieri
sunt evident nentemeiate: nu doar femeile cu
studii universitare se opereaz, ci orice femeie cu
indicaie medical; un doctor priceput nu apeleaz la o rezolvare mai complicat i mai riscant
atunci cnd are la ndemn o rezolvare a firii,
mai simpl i mai sigur. Cea de-a treia este vdit
i ea ca nentemeiat de rata cezarienelor din ri
precum Olanda (14,3%), Finlanda (15,7%), Islanda
(15,8%), Norvegia i Suedia (17,1%), Belgia (17,3%),
Israel(18,8%). Nici faptul c Romnia a traversat
un regim comunist nu justific situaia de azi, alte

ri foste comuniste avnd rate mult mai mici:
Rusia (18%), Moldova (13,9%), Slovenia(17,8%),
Ucraina (16%).
Ca orice intervenie chirurgical, operaia
cezarian are riscuri, care au fost evideniate n
timp, i poate avea consecine negative. Dac riscurile sunt asumate atunci cnd este vorba despre
salvarea vieii mamei ori a copilului, n cazul cezarienelor la cerere posibilele efecte negative pentru
sntatea copilului i a mamei sunt acceptate fr
s existe un beneficiu major.
Naterea natural pregtete copilul pentru a
se adapta la viaa extrauterin. Pentru copiii nscui
prin cezarian, trecerea de la mediul intrauterin la
cel extrauterin este brusc, nefiziologic i poate
crea probleme imediat sau la distan n timp. De
asemenea, cezariana este asociat cu un contact
ntrziat ntre mam i nou-nscut i cu iniierea
mai trzie a alptatului la sn.
Copiii nscui prin cezarian au risc mai mare
de a avea glicemie sczut i de a avea complicaii
respiratorii imediat dup natere, au risc mai mare
de a fi diagnosticai n copilrie sau n viaa adult
cu diabet de tip 1, astm, alergii alimentare sau obezitate, dup cum arat trei studii efectuate n SUA n
2008. Cezariana poate avea repercusiuni negative i
asupra sarcinilor viitoare, din cauza riscului crescut
de ruptur uterin i anomalii ale placentei.
O alt problem real n Romnia este opinia
generalizat c dup cezarian urmtoarele nateri
sunt n mod obligatoriu prin cezarian. Conform
Colegiului American al Medicilor Obstetricieni i
Ginecologi, naterea natural dup naterea prin
cezarian este asociat cu descreterea mortalitii
materne i a riscului complicaiilor n viitoarele
sarcini. American Pregnancy Association a indicat
c 90% dintre femeile care au nscut prin cezarian
pot ncerca s nasc ulterior natural. n fapt, statisticile americane arat c dintre femeile care au
ales s nasc natural dup o natere prin cezarian,
marea majoritate (60-80%) au dus alegerea la bun
sfrit, restul nscnd tot prin cezarian. Acest

procent este comparabil cu cel al naterii naturale
n general n SUA n 2010.
Lund n considerare posibilele riscuri ale cezarienei la cerere, fr justificare medical, Colegiul
American al Medicilor Obstetricieni i Ginecologi
recomand naterea natural ca prima i cea mai
sigur opiune de natere. Este una dintre leciile
bune pe care le putem nva de la alte ri, pentru
a spori sntatea mamelor i a copiilor!
Dr. Cristina Blan, medic de familie
Drumul ncrederii:
adopie i apoi natere
n Romnia i Republica Moldova, zeci de mii de copii sunt instituionalizai
i cea mai mare dorin a lor este s aib o familie. n acest timp, zeci de
mii de familii care nu pot avea copii i pun sperana n fertilizarea n vitro,
ignornd rata de succes foarte mic (30%) i c, din 100 de copii concepui
prin FIV, ajung s se nasc doar n jur de 4, restul murind sau fiind distrui
n fazele intermediare. Exist ns i familii care se lupt cu fricile adopiei,
iar Dumnezeu le druiete uneori n mod neateptat: dup adopie, familia
zmislete i copiii ei biologici. Poate este o pedagogie a altruismului, menit
s ne scoat din egocentrismul lui vreau doar copiii mei biologici. Mai jos
sunt descrise o parte dintre ncercrile unei familii din Bucureti pe acest
drum al ncrederii n Dumnezeu.
e-am cstorit n februarie 2001, cu

binecuvntarea printelui Adrian
Fgeeanu, duhovnicul meu, i bineneles c
dorina noastr cea mai mare a fost s avem un
copila, ca plinire a familiei noastre. Soia mea
a mers la Mnstirea Radu Vod unde, la acea
vreme, erau prticele din moatele Sfinilor
Teodor Tiron i Teodor Stratilat, i s-a rugat
s dobndeasc un prunc, fgduind c, dac
va nate un copila, acesta va purta numele
sfinilor. Printele Adrian, ori de cte ori ne
vedea, ne ntreba de copii. Timpul trecea,
ns, i ncepusem s ne gndim s nfiem un
copil, ntruct soia mea nu rmsese niciodat
nsrcinat. Pentru c nu aveam casa noastr, ci stteam cu chirie, am renunat, pentru
moment, la acest gnd, lsndu-ne n voia lui
Dumnezeu.
n decembrie 2009 am aflat c mama a 10

copii, din satul meu natal, a murit de cancer.
De atunci, de cte ori mergeam la prini, la
ar, treceam pe la copii s-i vedem. Aa i-am
cunoscut pe ultimii ase dintre copiii acestei
familii greu ncercate. Pentru c tatl acestor
copii nu mai putea lucra, trebuind s stea cu
ei, i pentru c situaia lor financiar era foarte
grea, s-a implicat Protecia Copilului.
La un moment dat, soiei mele i-a venit
gndul s-l lum pe cel mai mic copila, care
avea doi ani i 10 luni pe Adrian s avem
grij de el. Iniial am respins aceast dorin
a ei pentru c doream s termin facultatea
eram student la Facultatea de Teologie. n
sufletul meu s-a dus o lupt foarte grea! tiam
dorina soiei mele trecuser aproape 10 ani
de la cstoria noastr! Pn la urm am fost

fr ajutorul lor! De asemenea, la serviciu,
soiei i-a fost ngduit s stea acas cu copiii,
colegii ajutndu-ne foarte mult. Dumnezeu
s rsplteasc tuturor celor care ne-au ajutat
n orice fel, dup milele Sale cele bogate, n
aceast via, dar, mai ales, s-i nvredniceasc
mpriei Sale!
De ziua Sfntului Mina, soiei i-a fost
extirpat meningiomul, operaia fiind foarte
reuit, neexistnd sechele. Mulumim lui
Dumnezeu i Sfntului Mina, tiind c aceasta
o datorm copilailor notri!
Dar minunea cea mai mare, la care nici
mcar nu ne mai gndeam, am primit-o de
ziua Sfntului tefan ce Mare, pe 2 iulie 2011,
cnd soia mea a aflat c este nsrcinat n 7
sptmni! Nu a fost o sarcin uoar, dar,
cu ajutorul lui Dumnezeu, fetia noastr s-a
nscut pe 8 februarie, de ziua Sfntului Teodor
Stratilat! Bineneles c e Teodora, darul lui
Dumnezeu! Am rmas uimii de marea mil
a lui Dumnezeu, de faptul c la Dumnezeu
nu exist timp i de faptul c sfinii nu uit
ceea ce le cerem!
Astzi, cnd scriu aceste rnduri, copiii
notri se pregtesc de vacan. Din toamn vor fi: Dumitru n clasa a II-a, Nicoleta
n a IV-a, Larisa n a VI-a, iar Teodora, care
are 3 ani i patru luni, nu vrea s mearg la
grdini, pentru c are friorii ei cu care se
joac i pe care abia i las s-i fac temele!
Foto: Veronica Iani
la ar i am vorbit cu unchiul copiilor despre dorina noastr. Nici acum nu tim exact
cum a neles unchiul, cci el a vorbit cu tatl
copiilor ca s ne dea ultimii trei copii. A fost
o lupt i mai mare Bineneles c n toate
acestea ne-am sftuit cu duhovnicul nostru.
Toat aceast perioad a fost foarte grea
pentru noi i pentru faptul c tata socru, avnd
un cancer avansat, a plecat la Domnul n iulie
2010, iar soiei mele i s-a descoperit o mic
tumor pe meninge (un meningiom), fiind
programat pentru operaie n luna noiembrie
a aceluiai an. Luna septembrie a debutat cu
un timp ceva mai friguros dect este normal,
iar soia mea se tot gndea la copii, cum le este
lor, dac le este frig, dac au mncare Nu
tiam cum este mai bine: s lum copiii sau
s aib loc mai nti operaia soiei.
n sfrit, cu binecuvntarea printelui
duhovnic, am plecat s lum copiii. Atunci
am avut o mare ispit Perioada de edere la
ar se apropia de sfrit, trebuia s ne ntoarcem n Bucureti, iar noi nu ajunsesem nc la
copii. Soia mea nu mai spunea absolut nimic
despre motivul prezenei noastre acolo. La
un moment dat i-am zis c vreau s mergem
s-i vedem. Cnd am ajuns la ei n curte, unchiul copiilor a zis tatlui lor: Venir oamenii
acetia s-i ia pe cei trei copii! Nu vom uita
niciodat felul n care se ineau toi trei de
mnue i chipurile lor speriate, dar i curioase
n acelai timp. Dup ce i-au luat rmas bun
de la tatl, unchiul i fraii lor, au urcat n
main. n drum spre cas m tot uitam la ei,
cum dormeau obosii pe bancheta din spate.
Trei comori! Numai Dumnezeu tie ce era n
inimioarele lor, cum, de asemenea, era foarte
greu de spus ce simeam i noi! Sentimente
amestecate de bucurie i profunde gnduri
de ngrijorare, dndu-mi seama c sunt total
nepregtit pentru a face fa noii situaii.
Soiei mele i-a fost mult mai greu. Mi-a
spus c, dup ce am semnat declaraiile de
luare a lor spre ngrijire i educare, a simit
cum nvlete peste ea tot iadul! A fost o lupt
grozav pentru ea, dar, cu ajutorul Bunului
Dumnezeu, al printelui duhovnic i al unui
minunat printe din Bucureti care ne-a ajutat foarte mult din toate punctele de vedere,
aceast lupt a slbit foarte mult.
Dei nu am avut pe nimeni care s ne ajute
cu copiii acas, au fost foarte, foarte muli
oameni care ne-au trimis diverse obiecte de
mbrcminte, alimente sau bani cu care s
pornim pe acest drum. Nu ne-am fi descurcat
Interviu
Credina deschide spre sens

Andrei Pleu
V exprimai adesea, asumn
du-v riscuri, opinia sau reacia
unui intelectual responsabil cu
privire la lumea (societatea) n care
triete, punnd n eviden aspecte
eseniale, revelatoare pentru modul
ei bun sau ru de existen. Ce
statut acordai dumneavoastr, n
prezent, fundamentului cretin al lumii
europene, al culturii i civilizaiei ei?
Nu se poate vorbi, n mod raional, despre Europa fcnd abstracie de fundamentele ei cretine. Nu e nici mcar o problem
strict religioas. E o problem de istorie i
de cultur. Constantin Noica avea dreptate
s spun c fenomenul originar al Europei
este Sinodul de la Niceea din 325 d.H. unde,
prin dogma Sfintei Treimi, s-a declanat
mecanismul speculativ al metafizicii europene. Dar chiar ideea de universitate, cu toate

consecinele ei intelectuale i instituionale e
legat de ambiana mnstireasc a Evului
Mediu cretin. Scoatei din scen patristica
i scolastica, scoatei din scen numeroasele
veacuri de art cretin care umplu bisericile i muzeele noastre, scoatei din scen
contribuia arhitecturii cretine la evoluia
tehnic i simbolic a artei de a construi din
lumea noastr i vei vedea c Europa devine
un concept gol, sau, n cel mai bun caz, o
simpl determinare geografic. Sunt evidene
de care nici ateii nu pot face abstracie, dac
nu snt i analfabei
Ce relevan au parabolele lui

Iisus, alctuite acum mai bine de dou
mii de ani, pentru un om al zilelor
noastre care poate? vrea s triasc
Interviu
autonom de orice principiu exterior

lui? Cine i cum poate rosti, astzi,
mesajul hristic, manevrnd materia
prim a vieii cotidiene cum scriei
n cartea dumneavoastr, Parabolele
lui Iisus?
Omul (cultivat) al zilelor noastre are ce
face chiar i cu texte mai vechi dect cele cuprinse n Sfnta Evanghelie. De la Upanishade
la Homer, de la Platon la tragicii greci, ne raportm, fr efort, la performane spirituale
care nu intr n conflict cu contemporaneitatea. Cu att mai mult avem ce face cu mesajul
hristic, gndit s vorbeasc omenescului atemporal, mereu acelai, indiferent de conjuncturile actualitii. E la fel de nesntos s
trieti n afara tradiiei tale, ca i n afara lumii
tale. Suntem, prin definiie, situai, plasai
(n chip providenial) ntr-un anumit context,
dar, totodat, conectai la o rdcin transcendent. Nu ne putem dispensa de nici una
din aceste dou coordonate, fr riscul unei
desfigurri, al unei mpuinri eseniale. A
aduga, totui, c ne poate fi de mare folos un
ajutor hermeneutic din partea teologilor care
ne sunt n preajm. Din acest punct de vedere,
pe umerii preoilor apas o uria rspundere.
Nu trebuie s ne lase singuri cu Cartea, sau s
reduc omiletica la cteva stereotipuri pioase.
Omul de azi are mai mare nevoie dect cel
tradiional de o asisten duhovniceasc vie,
lmuritoare, atrgtoare.
de trecut, de temporalitate. Din acest punct

de vedere, a dispreui Biserica e un fel de a
renuna la nevzutul din tine, la subterana ta
istoric i genetic. E totuna cu a dispreui
istoria lumii, portretele strmoilor, valorile
fondatoare ale civilizaiei din care faci parte.
Probabil c aceast atitudine ine, oarecum,
i de temperament Eu unul, de pild, m
simt mult mai bine cnd sunt nconjurat de
lucruri vechi, dect de lucruri noi. mi plac
crile vechi, prietenii vechi, vinurile vechi
i sunt ntr-o bun companie. Amintii-v de
vorba lui Caragiale: Sunt vechi, domnule!
Dei cunoaterea devine tot mai

ampl i, odat cu ea, contiina
complexitii realitii, totui suficiena
i mndria sunt adesea greu de ocolit.
Dac intelegena i educaia nu reuesc
s le evite, prin ce se pot acestea
depi?
Extinderea tot mai accelerat a cunoaterii
i contiina crescnd a inepuizabilului
cosmic nu pot avea, pentru un om normal,
dect exact efectul invers suficienei i
mndriei. Dimpotriv. Cu ct tii mai mult,
nc netiutul se amplific. Cu alte cuvinte, cunoaterea adevrat smerete. O bun
educaie poate corija, desigur, eventuale fudulii epistemologice. Dar dac e vorba de pur
nesimire, sau de prostie, nu cred c sunt prea
Horia Bernea, Casa cu coloane albe
Pentru unii semeni ai notri, a

dispreui Biserica i pe slujitorii ei n
general, fr discernmnt, pare singura
atitudine n ton cu modernitatea
(de fapt cu postmodernitatea). S fie
oare modernitatea incompatibil cu
Biserica i bunele rnduieli validate de
ea din timpuri strvechi?
Problema modernitii este c s-a
transformat foarte repede ntr-un soi de
religie. n consecin, ea nu suport alte
religii i se complace ntr-o juvenil idolatrie
a noutii. A tri, cu suficien, n euforia
ultimei ore e a tri n doar dou dimensiuni, a avea cultul suprafeei. Or, dac avem o
anumit consisten existenial, este pentru
c suntem stratificai, purttori de adncime,

Interviu
folosi o analogie prea ndrznea, a spune c
fiecare spovedanie e, pentru, duhovnic, o jertf
dup modelul lui Iisus: el se rstignete pe
crucea greelilor noastre, le asum, i ncearc
s le rscumpere
V rugm s ne mprtii cteva

sfaturi pe care le-ai primit ori concluzii
desprinse din evenimente care v-au
fost de mare folos n via?
Constantin Noica
multe de sperat Repet mereu, cu mare plcere, o butad a lui Einstein: Dou lucruri sunt
infinite n aceast lume: universul i prostia
omeneasc. Dar de univers nu sunt sigur.
L-ai cunoscut pe Printele Arsenie

Papacioc. Care este rostul unei astfel
de personaliti duhovniceti pentru
o comunitate? Ce nseamn pentru
dumneavoastr un duhovnic?
Am avut o foarte bun ntlnire cu
Printele Arsenie Papacioc. Sunt multe de
povestit, dar, n rezumat, dou sunt calitile
care m-au impresionat n dialogul cu acest
mare duhovnic: firescul i umorul. Discursul
Printelui era sobru fr solemnitate i iradia
o bun-dispoziie (adic o bun-aezare)
luntric linititoare. Cred c e foarte important s ai norocul unor asemenea ntlniri. Nu
att pentru c ea i livreaz rspunsuri, ct
pentru c i organizeaz ntrebrile. La sfrit,
nu eti instalat n certitudini de lemn, ci
eti lansat pe cale. Rolul duhovnicului e
important, din punctul meu de vedere, tocmai
n msura n care nu se mulumete s fie un
rol. Duhovnicul nu e cel puin aa cred
un judector i o ddac, chiar dac, ntre
instrumentele sale, putem ntlni i dojana i
propunerea unui canon. Dar harul su const
mai curnd n capacitatea de a se aeza, mai
nti, pe aceeai treapt cu tine: nu-i vorbete
edificat, ci com-ptimitor. Curiscul de a
Sincer vorbind, nu caut cu lumnarea

sfaturi i nu-mi plac sftuitorii de profesie. Fertile cu adevrat mi se par mai curnd
concluziile la care ajungi de unul singur,
la captul unor ncercri. V pot spune trei
asemenea concluzii: I. Nu e nelept s iei un
necaz drept un deznodmnt, drept un blocaj
fatal, ci drept un prilej. Necazul trebuie neles
ca nceput, ca provocare, nu ca sfrit ireversibil. II. Eti ceea ce i se ntmpl. Nu te
grbi s dai vina pe alii. Eti cauza real a
tuturor paniilor tale, bune sau rele. III. Nu
te considera niciodat o victim neneleas.
Cel mai adesea e manifestarea unui vinovat
complex de superioritate (ca s neleg asta,
m-a ajutat o replic a domnului Alexandru
(Codin) Mironescu). Ar mai fi de adugat
c multe sfaturi utile mi-au parvenit pe
neateptate de la oameni fr pretenii, n
condiii nu neaprat sapieniale
Exist vreo diferen fundamental

ntre modul cum priveai viaa i lumea
n anii tinereii i modul n care o privii
acum, n deplin maturitate?
Evident. Tot aa de mare ca aceea dintre
modul cum artam atunci i modul cum art
acum. Domnul Noica obinuia s ne spun c,
de la o vrst, eti responsabil de nfiarea ta.
Trebuie s se vad c ai trit ceva n intervalul
dintre tineree i maturitate, c ai fost marcat
de ntlniri modelatoare, de evenimente semnificative, de ncercri, bucurii, cutri i crize.
Cine n-are, spre sfritul vieii, nici un cearcn
e suspect. Aa stnd lucrurile, expresia: Ce
bine ari! Nu te-ai schimbat de loc! nu e
tocmai un compliment
ntlnii tineri care caut

Absolutul sau cu sete de Absolut?
Interviu
Ce drumuri i deschide credina unui

tnr, dup opinia dumneavostr? Ce
ctig un tnr care se racordeaz la
Tradiie (spiritual i cultural)?
Cum poate s atepte omul

modern nvierea morilor i viaa
veacului ce va s fie?
ntrebarea m intimideaz. Nu snt n stare

Am cunoscut foarte multe tipuri de ti- s m erijez n ghid competent pe drumul
neri i nu-mi place s recurg prea repede spre mntuire. M pot gndi, poate, la dou
la generalizri. De regul, orice tnr caut, premise: I. S nelegi (nu doar cu mintea, dar
cu mijloacele firii sale, ale educaiei sale, ale nici fr ea) c lumea n care te miti nu e toat
anturajului i ale epocii sale, o form sau lumea, c viaa pe care o trieti acum nu e
alta de absolut. Omul este un animal toat viaa, c eti trector, dar spre altceva
religios, iar dac nu crede n Dumnezeu, dect spre neant. II. S nu atepi ziua de apoi
i furete absoluturi relative
(ceea ce sun paradoxal). Pentru
Nu te grbi s dai vina pe alii. Eti cauza real
unii absolutul poate fi cariera,
a tuturor paniilor tale, bune sau rele.
succesul, averea, o iubire ca-n
filme, originalitatea, aventura
etc. n ce m privete, i prefer pe cei care nu cum se ateapt trenul pe un peron. Adic
se grbesc s identifice un absolut tangibil. moind flasc, ignornd orice alte ndatoriri,
Cei care caut, mai curnd, un sens de via, trind pe jumtate, ca s fii pregtit pentru
un model nsctor de emulaie, un reper ori- deplintatea de dup
entativ. De obicei, acetia sunt cei care ajung
Deplintatea final ncepe aici i acum.
la credin. Credina deschide spre sens, spre Restul e Providen.
rostul propriu, spre integrare n acelai timp
curajoas i cuminte n totalitatea lumii.
Credina e primul pas spre statutul de om
Pr. Arsenie Papacioc
ntreg, cu specificarea c asta nu nseamn
om ncheiat, terminat, rezolvat. A fi
om ntreg e a fi mereu pe cale, orientat spre
int, dar nu ca un mecanism teleghidat, ci
ca o fiin vie. Cum spunea Printele Scrima,
cea mai mare primejdie a vieii duhovniceti
e sedentarismul, instalarea prematur i
somnolent ntr-o convingere nedigerat.
Adic s te crezi ajuns la captul drumului,
prin renunare la drum.
Ce cri recomandai unui

adolescent de astzi, impregnat de
zeitgeist-ul lumii lui internautice (cu
bunele i relele lui)?
Foto: Mircea Camburu
Nu obinuiesc s recomand cri dect

unor oameni pe care i cunosc bine i cu care
stau fa ctre fa. Diversitatea tipurilor
umane nu ngduie liste de lectur standard,
dei, cu titlu de cultur general anumite titluri sunt obligatorii i universale. Dar e foarte
riscant s propui cuiva anumite cri, fr s
ai intuiia personalitii lui, a treptei spirituale
pe care se afl, a intereselor lui cognitive, a
sensibilitii i a acumulrilor lui prealabile.
La limit, poi sminti pe cel cruia i faci recomandri, dac l pui pe o pist inadecvat.

Actualitate
Icoana de la meteug
la mrturisire
A
stzi, actul de creaie iconografic este

perceput de cei mai muli oameni ca un
meteug oarecare, ca o surs de ctig material, ca
o modalitate de a dobndi faim, iar de alii, ca
un act polivalent de mrturisire. Ne vom
referi n continuare la categoria
mrturisitorilor i vom analiza n
ce const polivalena actului
mrturisirii.
n primul rnd, icoana, ca produs finit al unei
activiti umane, este o mrturisire public a iconarului
despre cele din inima sa;
este o spovedanie rostit nu
prin cuvinte, ci prin linii i
culoare! i aici sunt valabile
cele spuse de Mntuitorul
Iisus Hristos, cnd zice:
Omul cel bun din comoara lui cea bun scoate afar
cele bune, pe cnd omul cel
ru, din comoara lui cea
rea scoate afar cele rele
(Matei 12, 35).
n al doilea rnd, actul
creator de icoane este un act
de mrturisire a Adevrului.
Astfel, innd cont de hotrrea celui de al aptelea
Sinod Ecumenic, care arat
c cinstea artat imaginii
urc spre prototipul acesteia, iar cel ce venereaz
icoana venereaz de fapt
ipostasul celui zugrvit n
ea i de cele rostite odinioar de Sfntul Vasile cel
Mare, cnd scrie c ceea ce povestirea prezint
prin auz, aceea pictura, fr de glas, nfieaz
prin imitare, icoana vizualizeaz, prin limbajul
plastic al artei, adevrul despre ntruparea, moartea i nvierea Domnului nostru Iisus Hristos, Fiul
Unul-nscut din Dumnezeu-Tatl.
n treilea rnd, procesul complex al pictrii unei imagini sfinte este, n felul propriu, un act de mrturisire liturgic.
Dup cum spune monahia Iuliana
Socolova, Iconografia este o
parte din viaa Bisericii, una
din rnduielile ei (Truda
iconarului). Cum aceste
rnduieli sunt liturgice, nseamn c i actul creator al
icoanei este un act liturgic.
Nici n-ar putea fi altfel, de
vreme ce icoana triete
cu adevrat i i manifest
plenar existena numai n
cultul Bisericii, cult neles
n dubla sa valen: ca manifestare public a rugciunii
comunitare i ca rugciune
particular.
n fine, actul creator de
imagini sfinte este o rugciune. Praxis-ul luntric rmne pentru cei mai muli
o lucrare ascuns, proprie
isihasmului. Aa se i explic legtura strns dintre
iconografie i monahism.
Rugciunea este cluza
tainic a pictorului, cea care
l cluzete negreit spre
un chip ct mai apropiat,
mai fidel cu modelul, cu
Prototipul. Iat secretul
meteugului: mrturisirea lui
Dumnezeu, Cel ludat n Sfnta Treime, n taina
sfintei i mntuitoarei ascultri.
Arhid. Anastasie R.
Biserica Sfintei Treimi din Ghergheti, sec. al XIV-lea, situat la 2170 m altitudine
Dragostea s fie la baza evalurii

oricrui eveniment
Mitropolitul Nicolae
de Akhalkalaki i Kumurdo
V-ai nscut n URSS, n Republica
Sovietic Socialist Georgian. Cum ai
ajuns s credei n Dumnezeu?
Familia n care m-am nscut i am crescut a
fost o familie moral, dar nu una credincioas.
Unul dintre principiile de baz, care n familia
noastr nici nu se punea n discuie, era acela c
omul trebuie s fie educat. Dup ce am terminat
liceul, mi-am continuat studiile la Facultatea de
Fizic a Universitii de Stat din Moscova M. V.
Lomonosov. Cu puin timp nainte de a pleca
la facultate, am gsit n biblioteca mtuii mele
o ediie de dinainte de Revoluia bolevic a
Noului Testament i am mprumutat-o, deoarece,
n opinia mea, un om educat trebuie s le tie pe
toate, inclusiv Sfnta Scriptur. Cnd am nceput

s citesc la Moscova aceast carte, am descoperit
imediat c nu o neleg. Atunci am folosit aceast
metod: n fiecare zi citeam cte dou capitole un
capitol din ziua anterioar i unul nou. Fr s
vreau, mi-am impus regula de lectur obinuit a
unui cretin. mbisericirea mea a nceput tocmai
cu aceast citire a Evangheliei.
Spunei-ne cteva cuvinte despre

oamenii i sfaturile care v-au influenat
viaa.
n via, mai ales n tineree, omul are adesea
mici revelaii care, la prima vedere, au un caracter comun, de zi cu zi. Dar, dac le ascultm cu

Actualitate
Mitropolitul Nicolae Pachuashvili de

Akhalkalaki i Kumurdo s-a nscut n 1961 la
Tbilisi. Dup ce a absolvit Facultile de Fizic,
la Moscova, i Teologie, la Tbilisi, n 1991 a
fost numit vicepreedinte al Departamentului
pentru Misiune i Evanghelizare al Patriarhiei
Georgiei. A fost hirotonit episcop n 1996, iar din
2007 este mitropolit. Cu prilejul participrii la
srbtoarea Sfintei Parascheva din 14 octombrie
2014 a vizitat i Mnstirea Putna. n prezent,
dedic o parte important a activitii sale
tinerilor, att n mitropolia sa, ct i la nivelul
Patriarhiei Georgiei.
atenie, atunci dezvoltm abilitatea de a le aplica

n situaiile din viaa real. Chiar dac nu putem
evalua imediat semnificaia lor, mai trziu vom
obine beneficii evidente.
De exemplu, ce este att de important n
afirmaia profesorilor notri de fizic i de matematic, pe care am auzit-o chiar la prima or:
Nu trebuie s v ruinai s punei ntrebri?
Ei susineau ntotdeauna c nu exist ntrebri
prosteti, ci numai rspunsuri nepotrivite. A dori
foarte mult s repet studenilor i tuturor tinerilor
de azi: Prietenii mei! Nici nu v putei imagina ct
de multe greeli, inclusiv greeli istorice majore,
ar fi evitat umanitatea dac oamenii s-ar fi strduit mereu s clarifice situaiile dificile punnd
ntrebri la timp. Iar la scara unui destin uman
individual, acest obicei poate duce la revelaia unor
orizonturi total noi ale vieii, n mod neateptat
pentru nsui omul n cauz.
Avem astfel de revelaii nu doar n tineree,
ci i mai trziu, sau chiar la maturitate. Vreau s
amintesc unul dintre sfaturile povuitorului meu
duhovnicesc, Mitropolitul Daniel, pe care l-am
primit cnd eram deja preot: trebuie s asculi cu
atenie cererile oamenilor i, dup posibiliti, s
le mplineti ct mai precis posibil, nici mai mult,
nici mai puin. tim cu toii c dumanul binelui e
mai binele, iar n viaa de zi cu zi prea i peste
pot face mai mult ru dect s ajute. Fiecare cuprinde dup msura sa ne repet adeseori Sfnta
Scriptur i datoria omului este s nvee s pun
n practic acest cuvnt, dup putere.
Am nceput rspunsul meu vorbind despre
necesitatea de a pune ntrebri. Acest sfat l-am
auzit nc din tineree. Muli ani mai trziu am fost
suficient de pregtit pentru a primi de la Domnul
ntregirea fireasc a lucrrii duhovniceti pe care o
ncepusem astfel. De data aceasta am primit cuvntul de la Patriarhul-Catolicos al ntregii Georgii,
Ilie al II-lea, n ziua hirotonirii mele ca preot. La
ntrebarea despre cum ar trebui s ncep s-i spovedesc pe oameni, el mi-a rspuns c trebuie s-i
ascult cu atenie!
Care este potenialul tinerilor? Ce pot

face ei n mod special? Care credei c este
boala spiritual cea mai acut a tinerilor
i cum poate fi ea vindecat?
Rspunsuri la toate ntrebrile pot fi gsite
n Biblie. Psalmistul, Regele David, implor pe
Domnul s-i ierte n special pcatele tinereii sale:
Pcatele tinereilor mele i ale netiinei mele nu
le pomeni, Doamne! (Psalmi 24, 7).
Actualitate
Tinerii ar trebui s se foloseasc de acele daruri

pe care Domnul le d omului la aceast vrst:
capacitatea de a-i nsui rapid noi cunotine,
capacitatea organismului de a rezista la suprasolicitrile pe care le cere uneori nsuirea complet
i n profunzime a profesiei, fr consecine grave.
De multe ori se spune c la tineree este mai
uor s-i exprimi dezacordul i protestul fa de
viciile societii. Unii explic aceasta prin faptul c
tinerii sunt la nceput de drum i nu au obligaii
familiale, de serviciu, sau alte obligaii de natur
social i material. Ei cred c tocmai n aceasta
const rolul de avangard al tinerilor n dezvoltarea societii. Deseori studenii acioneaz n
semn de protest i, vrnd-nevrnd, acioneaz
nfavoarea anumitor fore politice. Cred c acest
mod de aciune este greit. Desigur, tinerii ar trebui s priveasc ntotdeauna nainte. Tinereea
ne este dat tocmai ca un timp pentru a pune
ntrebri i a cuta rspunsuri. Dar esena acestui
proces n niciun caz nu ar trebui s se transforme
ntro negare de dragul negrii. Sarcina principal
a unui tnr este cunoaterea lumii, a mreiei
acesteia, a legilor ei, a modului nelept n care ea
a fost fcut de ctre Creator i contientizarea
darului dat omului n raport cu toate vietile de
pe pmnt capacitatea de a gndi. O astfel de
lucrare mental i duhovniceasc va duce inevitabil la cel mai important rezultat contientizarea
responsabilitii personale pentru propriul destin,
pentru destinul propriei ri i chiar al ntregii
umaniti, n msura n care tu, personal, contribui
la vistieria existenei. Stabilind n acest fel misiunea
sa, noua generaie va fi n stare s-i exprime n
mod corect i convingtor opiniile i principiile
sale de organizare a societii i s lase propria
urm n istorie.
Sarcina educaiei este tocmai de a-l nva
pe adolescent s-i foloseasc timpul dat lui n
aceast lume ct mai eficient posibil, s primeasc o educaie bun i s nu-i iroseasc rezervele
puterilor vitale pentru lucruri i evenimente secundare. Astfel, cea mai periculoas i cea mai
rspndit slbiciune n rndul tinerilor este
trndvia, pierderea timpului cu deertciuni,
nefructificarea propriului potenial, mai ales dac
aceasta se ntmpl prin comiterea pcatelor de
moarte, din categoria crora fac parte i patimile predominante ale societii moderne. Nimeni
nu scap de unul singur de aceste ispite, dar cei
chibzuii ntotdeauna o iau naintea fecioarelor
nebune, nelegnd aceasta la momentul potrivit
i cerndu-I ajutor lui Dumnezeu, prin Biseric.
Nu ntmpltor chiar i proorocul David plnge
pentru slbiciunile sale i l roag pe Dumnezeu
s-l elibereze de patimile care conduc voina sa de
om. La aceast vrst te poi feri de vicii i ispite
doar dedicndu-te complet studiului, strdaniei
de a fi ct mai bun n viitoarea profesie i creterii
n lucrarea duhovniceasc.
Cum putem pstra elanul i hotrrea

de a face bine din tineree de-a lungul
ntregii viei?
Domnul le spune ucenicilor Si: Cutai mai
nti mpria lui Dumnezeu i dreptatea Lui i
toate acestea se vor aduga vou (Matei 6, 33).
Acelai gnd, n cuvintele unui om modern, l-a
exprimat genialul regizor rus Andrei Tarkovsky:
Omul care i-a nclcat propriile principii o singur dat, nu va mai fi n msur s pstreze curia
atitudinii sale fa de via n viitor. Cnd regizorul
spune c face un film de mna a doua pentru a
filma apoi acel film la care viseaz, el v neal.
i, ce e mai ru, se neal pe sine nsui. El nu va
filma acel film al su niciodat. Nu exist minuni!
Mai exact, timpul minunilor a trecut pentru el.
Dac omul alege corect sistemul su de valori
din tineree, dac ncearc s caute i s-i neleag
menirea, dac pune chemarea inimii mai presus de
toate i nu-i ncalc principiile, atunci el va putea
Actualitate
Jvari (Mnstirea Crucii), sec. al VII-lea, pe locul unde Sfnta Nina (sec. al IV-lea) a ridicat o cruce
pstra aceste valori pentru ntreaga sa via. Pentru

a pstra entuziasmul i druirea pentru bine din
tineree i pn la sfritul vieii, trebuie s fim
sinceri i s ncercm s evitm compromisurile
cu contiina, chiar dac acestea nu ar fi cunoscute
nimnui.
Cum poate un tnr s se pregteasc

pentru viaa de familie?
n Biblie se spune: Femeia bun este parte
bun i este dat ctig celor care se tem de
Domnul (nelepciunea lui Iisus Sirah 26, 3).
Uneori mi se adreseaz cu o astfel de ntrebare
tineri sau tinere care vor s se cstoreasc. i
atunci cnd, drept rspuns, le pun anumite ntrebri la care nu se ateapt, adeseori se dovedete c
ceea ce caut acetia, de fapt, nu este o familie. n
primul rnd, omul trebuie s tie ce este o familie
i dac el i dorete cu adevrat aa ceva. n Sfnta
Scriptur, n special n Epistolele Apostolului
Pavel, sunt prezentate n profunzime esena familiei i responsabilitile reciproce ale soului
i ale soiei, relaiile dintre copii i prini. Noi,
preoii ortodoci, putem da sfaturi eficiente numai
cretinilor tinerilor care au aceeai credin ca i
noi. Astfel, primul, cel mai important i general
valabil sfat, pentru orice situaie din via, este
urmtorul: trebuie s fim cretini ortodoci zi de zi,
ntr-un mod din ce n ce mai profund. De exemplu,

trebuie s alocm sistematic timp pentru studiul
consecvent al Scripturilor. Atunci toat imaginea
de ansamblu a vieii noastre se va construi ntrun
mod armonios. n primul rnd, vom dobndi
nelegerea corect a circumstanelor vieii, iar apoi
i capacitatea de a aciona independent, astfel nct
rezultatul obinut s nu fie neateptat i dureros, ci
s fie rsplata pentru judecata cumpnit i munca
dus pn la capt cu rbdare.
Cum poate discerne un tnr dac are

vocaie pentru viaa monahal? Vorbii-ne
despre scopul i rolul monahismului astzi.
n primul rnd, trebuie s nelegem c
percepia despre viaa monahal a unui om care
nu a fost niciodat la mnstire este diferit de
realitatea obiectiv. Un astfel de om i poate doar
imagina cum ar putea fi aceasta. Astzi, a avea o
nelegere complet asupra esenei monahismului
este posibil doar pentru acei oameni care ei nii
triesc aceast via de ani de zile. Chiar i acest
lucru uneori nu este suficient.
Pentru a ajunge la mnstire, chiar i pentru
o perioad scurt de timp, este n mod obligatoriu
necesar binecuvntarea povuitorului duhovnicesc. Pentru aceasta, n primul rnd, trebuie s
avem un povuitor duhovnicesc, pe care, din
Actualitate
pcate, muli dintre cretinii de astzi nu l au.
Aavea un singur povuitor duhovnicesc, a-i pune
acestuia toate ntrebrile lumeti i duhovniceti
i a primi de la el rspunsuri satisfctoare, a cere
de la el binecuvntare pentru orice lucru i pentru fiecare nou nceput, a te ruga pentru el i a fi
ncredinat c i el se roag pentru tine ca pentru
fiul su duhovnicesc aceasta este prima etap a
vieii duhovniceti prin care trece drumul ctre
mnstire.
Pentru o via bisericeasc deplin, fiecare
cretin trebuie s viziteze o mnstire pentru cteva zile, din cnd n cnd, n special n timpul
postului, i s fac acolo ascultare. Nu tiu cum s
transmit n cuvinte sau cu ce s compar bucuria pe
care o simte n acel moment sufletul omului, mai
ales dac este vorba de un adolescent pe care n
mnstire toi l trateaz ca pe un adult. Imaginaiv, de exemplu, un tnr care viseaz s devin
fotbalist i cruia i se permite s ia parte la antrenamentele echipei naionale de fotbal. Depinde
de muli factori dac el va deveni un fotbalist
profesionist sau nu, dar experiena comunicrii
cu adevraii fotbaliti i va modela pentru toat
viaa atitudinea fa de acest joc.
Clugrul se dedic n totalitate lui Dumnezeu.
Aceasta nu nseamn doar o ascultare oarb fa
de rnduiala mnstirii, ci i descoperirea nluntrul su a noi i noi daruri duhovniceti, a noi
talani, i aducerea acestora la altarul dumnezeiesc.
Posibilitatea unei astfel de investigaii complete
i a deschiderii luntrice totale pentru slujirea lui
Dumnezeu exist doar n mnstire. De aceea,
monahismul este fundamentul iconomiei mntuirii
neamului omenesc. Viaa monahal este idealul
vieii cretine i, n opinia mea, toi cretinii trebuie
s se orienteze dup ea i, din cnd n cnd, s-i
sincronizeze ceasurile.
Ptena, sec. al IX-lea, Eparhia de Akhalkalaki i Kumurdo,
situat la 1700 m altitudine
Catedrala Sfnta Treime (2004), cea mai important catedral

a Bisericii Ortodoxe Georgiene
retinii ortodoci din secolul XXI se confrunt cu o mare problem, cu o mare provocare: dezbinarea. Noi suntem reprezentanii diferitelor
biserici locale i nu tim aproape nimic unul despre
cellalt. Noi credem n Una, Sfnt, Soborniceasc
i Apostoleasc Biseric, ne mprtim din acelai
Potir, dar tim puin despre problemele vitale curente ale celorlali, ca s nu mai vorbim de problemele cu rdcini istorice. Suntem datori s ne iubim
cu adevrat i s ne sprijinim reciproc, iar pentru
aceasta avem nevoie de tiri de la surs, i nu din
rapoartele mass-media, despre situaia libertii
de credin n Siria, Kosovo, Ucraina, n anumite
teritorii ale Georgiei i n alte pri.
La baza evalurii de ctre noi a oricrui eveniment trebuie s fie principala porunc cretin
dragostea. Orice confruntare ntre grupuri de oameni din cadrul Bisericii, care este justificat prin
cutarea dreptii, nu este nimic altceva dect
o schism, care nu are nimic de-a face cu iubirea
cretin. Ne nva acest lucru att istoria Bisericii,
ct i istoria omenirii, n general. Desigur, mrturisirea i martiriul nu sunt un lucru nou pentru Biseric,
dar noi suntem datori s cunoatem adevrul unii
despre alii i s l transmitem maselor de oameni,
deoarece adevrul, dup cum ne arat experiena
istoriei, este cea mai mare victim a rzboiului. Acest
lucru este important nu doar pentru a opri certurile,
ci are o mare importan pentru viitorul omenirii.

Actualitate
Va fi rzboi?
A
vnd n vedere ce se ntmpl n

lume, ntrebarea Va fi rzboi?
este pe buzele i n mintea multora dintre noi.
Rzboaie sunt n multe locuri din lume, dar
rzboiul la care face referire ntrebarea este
unul global, asemenea celor dou Rzboaie
Mondiale din secolul XX.
n ciuda eforturilor susinute pentru a
aduce pace social, rasial, etnic, religioas,
economic etc. conflictele cresc de la cele
personale la cele ntre grupuri i stri sociale,
state i civilizaii. i vor crete, cci metoda
prin care se ncearc obinerea acestei pci
este, de fapt, una care sporete conflictul.
Civilizaia relativismului
Dac ar fi s definim civilizaia global actual, principiul mprtit de majoritatea statelor este credina n lipsa unui adevr absolut,
a unor norme care s fie general acceptate.

Odat cu dezincriminarea avortului la cerere,
dezincriminarea incestului, desfiinarea cstoriei naturale brbatfemeie, singura norm
de via care s fie mprtit de toate statele
este incriminarea actelor sexuale cu minori i
a pornografiei infantile. Rspndirea uria a
acestora arat c e doar o problem de timp
dezincriminarea lor.
Credina din trecut n existena unei firi
a lucrurilor, pe care legile statelor i politicile
publice o recunosc i in cont de ea, a fost
nlocuit la nivel public (n mediile culturale,
educaionale, politice i chiar religioase) cu
credina c nu exist un adevr obiectiv despre nimic i c fiecare poate s cread ce vrea
despre orice, iar singura obligaie a oamenilor,
a grupurilor sociale i a statelor este s nu
afecteze libertate de a crede orice a altora. Cu
alte cuvinte, nu exist bine sau ru, adevr sau
Actualitate
fals, ci totul este doar o problem de opinie
personal.
Dictatura relativismului i
principalul ei inamic, firescul
Promotorii relativismului consider c
rdcina conflictelor este credina n adevruri absolute i c aceast credin genereaz
automat violen mpotriva celor care nu
mprtesc aceleai adevruri. Prin urmare,
promotorii relativismului foreaz practicarea credinei n inexistena unor adevruri
absolute i n existena doar a unor adevruri
relative, valabile numai pentru cei ce cred n
ele i le urmeaz. Pe scurt, morala relativismului este: cineva poate s cread ce vrea i s
fac ce vrea, dar s nu impun altora credina
i voia proprii.
n teorie, relativismul las fiecruia libertate individual, iar spaiul public este guvernat de regula de a nu atenta la libertatea
celorlali.
Cu toate acestea, pacea nu vine, ci din
contr. De exemplu, rzboaiele din prezent au
condus ctre cel mai mare numr de refugiai
din istoria omenirii: 60 de milioane, dintre care
jumtate sunt copii.
Civilizaia relativismului este civilizaia
Religiei lui Eu, egocentrismul, n care omul
se face dumnezeu pentru sine. Cel care mi
limiteaz egocentrismul cu fapta sau viaa sa
devine dumanul meu i dumanul statului.
Astfel relativismul duce la dictatur i apoi
la rzboi.
Dictatura va aprea pentru c cei care

susin relativismul consider c doar el este
soluia i c problema nu este acesta, ci prea
puina lui aplicare. Ca urmare, l vor aplica cu fora celor care nu l vor mbria de
bun voie. Comunismul a plecat de la idealul
egalitii materiale ntre oameni pentru a crui
realizare s-a folosit fora, cci oamenii nu au
vrut de bun voie. Astfel, au fost ucii milioane de oameni considerai c stau n calea
fericirii universale. Aceeai spiral a violenei
este cerut i de relativism.
Nu va fi de ajuns ca omul s accepte c
fiecare e liber s fac ce vrea ntr-o problem, ci va fi necesar s declare c opinia mea
nu este mai adevrat dect opinia celuilalt
altfel nregimentarea n relativism nu este
complet. Conform regulilor relativismului,
tot cel care nu se va supune acestei necesiti
va fi n afara legii, iar opinia lui va fi declarat
ca ilegal. De exemplu, n mai 2015, senatorul
american Marco Rubio constata c suntem
pe punctul de a argumenta c predarea cretinismului este de fapt un discurs al urii din
cauza nelegerii homosexualitii ca pcat.
n aceast dictatur a relativismului, persoanele, grupurile i rile vor fi cu att mai
persecutate cu ct triesc i susin mai mult
firescul lucrurilor. Astfel, nu este de mirare
faptul c cel mai persecutat grup religios din
lume i, n general, cel mai persecutat grup de
orice natur din lume este cel al cretinilor. i
nu va fi de mirare c, n particular, Biserica
Ortodox, ca instituie, nu va putea evita s
fie cel mai intens atacat de ctre dictatura
auza rzboiului const n lepdarea oamenilor de

Dumnezeu i de legea Lui. Lepdarea de Dumnezeu i
netrebnicia din timp de pace a oamenilor provoac rzboiul.
Atunci cnd oamenii merit rzboiul, atunci cnd acumuleaz
cauze de rzboi, rzboiul vine fie c o vor ei, fie c nu o vor. Precum
cei ce beau apa cu bacili de tifos se molipsesc de tifos i tifosul
este inevitabil, aa i cei ce, lepdndu-se de Dumnezeu, se adap
cu gnduri, pofte i fapte potrivnice lui Dumnezeu, atrag asupra
lor molima rzboiului, i rzboiul devine inevitabil.Atta vreme
ct oamenii se rzboiesc cu Dumnezeu prin gndurile, poftele i
faptele lor, degeaba viseaz la pace.Fie c vor sau nu, rzboiul n-are
cum s nu vin acolo unde este semnat smna rzboiului.
Rzboiul mpotriva lui Dumnezeu, pe fa sau ntr-ascuns, duce
inevitabil la rzboi ntre oameni.
Sfntul Nicolae Velimirovici, Rzboiul i Biblia

Actualitate
relativismului, din cauza conformitii ei cu
firea lucrurilor. Pentru c, n esen, nainte de
a fi un rzboi mpotriva oamenilor, rzboiul
declanat de relativism este un rzboi mpotriva adevrului firii lucrurilor, a lui Dumnezeu.
Rzboiul tuturor mpotriva

tuturor
Rzboiul cu arme nu a nceput n anii
din urm n Ucraina, n Orientul Mijlociu, n
Africa, ci rzboiul cu arma n mn (chiureta) a nceput prin Revoluia sexual din anii
60, cnd comunitile i statele au czut de
acord c este necesar anularea dreptului la
via pentru cel mai vulnerabil grup: copiii
nenscui. Atunci, pentru a obine ct mai
mult plcere trupeasc cu ct mai puine costuri i responsabiliti, copiii au fost vzui ca
inamicii fericirii prinilor i a nceput rzboiul
mpotriva lor avortul la cerere, legalizat n
civa ani n majoritatea statelor civilizaiei
occidentale. n statele comuniste, acesta se
declanase mai demult, cci Lenin a legalizat
avorturile n Rusia n 1920.
Rzboiul are fronturi unde lupta este dus
cu un deosebit succes. De exemplu, n Uniunea
European 96% dintre copiii diagnosticai intrauterin cu Sindrom Down sunt avortai un
procent att de mare nu este posibil dect cu
aprobarea ntregii societi.
Dar exist i fronturi n care lupta este
de-abia la nceput. Dei promovat de decenii,
abia n aceti ani ctig teren eutanasierea
involuntar: btrni i copii nou-nscui cu
diferite afeciuni sunt ucii la cererea altor
Mucenicia Sfinilor Cuvioi din Sinai i Rait,
fresc, Mnstirea Sucevia
membri ai familiei, considerndu-se c viaa

lor nu merit trit. De fapt, cei puternici, care
dispun de viaa lor, vor s poat tri fr responsabilitatea purtrii de grij pentru acetia.
Avortul postnatal (noul nume academic pentru pruncucidere) este susinut de din ce n ce
mai muli eticieni, care consider c pn spre
doi ani de la natere viaa unui copil este mai
puin valoroas dect cea a unui porc ntre
ei, un etician englez care a primit titlul de
doctor honoris causa al celei mai importante
universiti din Romnia.
ntinderea acestui rzboi va fi pe msura
acceptrii relativismului. Oamenii care consider c i sunt propria msur i i apr
modul de via prin dogma e interzis s interzici i vor nltura din societate pe cei care
consider c unele lucruri nu sunt fireti i nu
trebuie acceptate ca norm public. Statele
care vor avea ca politic public relativismul
vor porni rzboi cu cele care vor continua s
admit credina n adevruri absolute.
Va fi rzboi?
Sfntul Nicolae Velimirovici, n cartea
Rzboiul i Biblia, publicat n 1931, spune
despre un nou rzboi mondial ca fiind ine
vitabil. Argumentele sale pot fi sintetizate
ntr-unul: Pacea fr Dumnezeu e leagnul
rzboiului. Puini l-au crezut atunci, dar cuvintele sale s-au adeverit dup opt ani, cnd
a nceput al Doilea Rzboi Mondial. Astzi,
argumentul su se poate sintetiza astfel:
Relativismul, adic libertatea fr adevr,
este leagnul rzboiului.
Cci cum poate s promoveze pacea o ar
care accept uciderea unor grupuri ntregi de
oameni nevinovai? Iar Romnia
nu regret uciderea a mai mult
de 22.000.000 de copii prin avort
ncepnd cu 1958. Cum s sperm la pace?
i astzi, dac rzboiul
relativismului mpotriva adevrului, al omului mpotriva
lui Dumnezeu, va continua,
rzboiul dintre oameni va fi ine
vitabil, att rzboiul civil, ct i
rzboiul ntre ri. Cnd oamenii se ntorc la adevr, la firea
lucrurilor, atunci se instaureaz
pacea cu Dumnezeu i pacea cu
aproapele.
Mihai Pavel
Actualitate
Ce mai tim despre cretinii

din Siria?
n Cartea neagr a condiiei cretinilor n lume, coordonat de jurnalistul francez Samuel Lieven, se
menioneaz c 150 de milioane de cretini sunt persecutai astzi n ntreaga lume.Center for the Study
of Global Christianityestimeaz c anual sunt ucii pentru credina lor peste 100.000 de cretini, adic unul
la fiecare cinci minute. Rzboaiele din ultimii anii i recenta dezvoltare a Statului Islamic n Irak i Siria sunt
nsoite de persecuii foarte puternice la adresa cretinilor.
Doi clerici sirieni de rang nalt din Alep, Mitropolitul ortodox Pavel Yazigi, fratele Patriarhului Antiohiei,
Ioan al X-lea, i Mitropolitul copt Ioan Ibrahim, sunt rpii din aprilie 2013 i nu se cunoate nimic despre ei. Un
arab libanez se ntreba: n Irak i Siria cretinii sunt persecutai, ucii, bisericile sunt bombardate i arse. Toate
acestea se ntmpl, iar lumea liber este nepstoare la agonia i durerea lor. ntreb: nu sunt ei oameni? Nu
sunt ei demni ca organizaiile pentru drepturile omului i statele care le susin s i ajute? Se pare c lumea
este de partea celor puternici, nu a celor drepi.
Ce tim despre cretinii din Siria? Ce facem pentru ei? Mai jos sunt cteva secvene din viaa ctorva
mnstiri ortodoxe, istorisite de o maic din Siria.
ihaditii au ocupat un sat de 200 de familii

de cretini. Am mers la musulmani i le-am
spus: Patriarhul Ioan i ajut pe toi refugiaii,
i pe musulmani, i pe cretini. Ajutai-ne s fie
eliberai oamenii din sat. Acetia au vorbit cu
jihaditii i oamenii au fost salvai. Le-au dat voie
s plece din casele lor numai cu hainele de pe ei.
usulmanii care sunt din Persia (Iran)

sunt educai i acolo nu sunt aa de muli
fanatici. Dar musulmanii din alte ri, unde femeile

nu au voie s conduc maini, sunt fanatici. Ei cred
c cine va omor pe cei care nu sunt musulmani va
merge direct n rai. Te amenin: ori te faci musulman, ori te omor. Ei taie capul i copiilor care nu
accept s se fac musulmani. Rpesc fete i le in
pentru ei sau le vnd la pia.
e recunoate c rzboiul e jihad (n.n. n

limba arab termenul nseamn lupt,

Actualitate
rezisten i se refer la obligaia religioas de
a lupta pn cnd ntreaga omenire va fi musulman sau sub autoritatea statului musulman).
Soii discut n familie, brbatul decide s plece
la rzboi. El zice: Fugii, facei ce vrei. Eu plec la
rzboiul sfnt. Armata guvernamental tie din ce
sate pleac jihaditii i le atac. i atunci familiile
jihaditilor sunt obligate s prseasc satul i cer
ajutor de la cretini. Au i muli copii. Vin cu toii
la Maica Stare s cear ajutor.
nd au rpit maicile de la Mnstirea

Maloula, timp de zece zile, n fiecare zi
un hoge mergea la maici i le vorbea de islam, s le
conving s se fac musulmane. Le spunea: Poate
prinii votri v-au forat s v facei clugrie.
Dac v facei musulmane i v cstorii, suntei
libere. Maicile nu au rspuns nimic. Dac nu
le-au putut convinge, dup aceea au trimis femei
la ele. Femeile spuneau: Aducei Evanghelia i
Coranul s facem comparaie. Dar maicile nu
au vorbit nimic cu ele. Au stat nc zece zile cu
femeile i dup aceea le-au inut n nite case trei
luni i jumtate. Cnd au fost rpite, jihaditii au
luat din mnstire crile, icoanele i banii. Cnd
le-au dus n case, le-au dat banii napoi, dar nu
le-au dat icoanele i crile. Fr cri de slujb,
cum s se roage maicile? Trei luni i jumtate, n
fiecare zi maicile spuneau rugciunile pe care le
tiau pe dinafar. Dup ce au fost eliberate, maicile
s-au dus n Liban.
u ars biserica Mnstirii Maloula. La

mormntul Sfintei Tecla au scos afar i
pmntul. Cminul pentru copiii orfani i chiliile
maicilor au scpat. Guvernul reconstruiete acum
mnstirea i Patriarhul sper ca n trei luni maicile
s se poat ntoarce.
a Mnstirea Heruvim, armata a venit

nainte de a ajunge jihaditii i a aprat
zona, iar mnstirea nu a fost ocupat. Dar acum
nu mai este niciun clugr acolo, este doar armata.
vem curent electric dou ore pe zi. Avem

generator, dar nu avem combustibil. n
februarie nu am avut nici motorin pentru main.
Sunt muli hoi care fur, profit de situaie sunt
sraci oamenii, trebuie s fure ca s triasc.
ine ne ajut financiar? Maica Domnului.

Cultivm flori i le trimitem n Liban i se
vnd acolo. Aa putem s i ajutm pe cei care vin
i ne cer ajutorul. N-am putut s primim n mnstire toate familiile care au venit. Am preferat
s pltim chiria pentru case n sate, cci ar fi fcut

mare dezordine n mnstire. Trebuie s inem
rnduiala noastr monahal. Unul e bolnav de
diabet i nu are frigider s pun injeciile cu insulin. I-am dat frigiderul pe care l-am avut. Nimeni
nu mai are posibilitatea s cumpere o main de
splat, un frigider, care sunt mult mai scumpe.
Maicile au inima bun i tot ce e n mnstire
dau sracilor.
familie din Alep care nainte era foarte

bogat, acum s-a refugiat n zona noastr.
A venit soia i a cerut numai dou farfurii, dou
linguri i dou cuite. Dar dou maici s-au dus s
vad cum triesc. Triesc ntr-o cas foarte srac:
fr podea, fr paturi, nimic nu e n ea. S-au ntors
maicile i au povestit ce au vzut. Plngeau. Maica
Stare nu putea dormi de cele auzite. Am adunat
un covor, un pat i altele i le-am dus.
n fiecare duminic, maicile se duc cu maina

i i aduc pe cei care vor s vin la Liturghie,
dup care i duc napoi. Ne ngrijim ca toi s gseasc de lucru.
u ieim din mnstire. Dup apusul soarelui stm cu mult fric. Nu trimitem
maici cu maina n ora. n fiecare noapte, maicile
fac priveghere pentru cei care lupt n rzboi. Ei ne
trimit scrisori: Rugai-v! Aprindei o lumnare.
Au venit asupra noastr. Odat s-au mprit
iconie cu icoana Maicii Domnului Trihirusa. Un
soldat a pus-o la piept, a fost mpucat chiar acolo,
dar nu a murit.
ou ne e mil s prsim mnstirile.

Vedem tineri care i-au pus toat ndejdea n noi: Este mnstire aici, se roag pentru
noi, spun ei. E un ajutor, o ndejde. Nu putem
s plecm. Muli i-au pus ndejdea n rugciunile noastre. Musulmanii care pleac la armat
vin s cear binecuvntare: Rugai-v pentru
noi. Suntem musulmani, nu suntem cretini, dar
rugaiv pentru noi. Cnd iau dou zile libere de
pe front, nu merg nti acas, ci vin la noi. Se nchin, chiar i musulmanii, apoi merg acas i napoi
la rzboi. La pomelnice sunt trecui atia soldai!
Ne roag s i pomenim n fiecare zi. Mamele vin,
plng, cer s ne rugm pentru copii.
n tnr soldat ne-a spus: Eu nu pot omor

pe nimeni poate s fie vecinul meu.
Nu trage cu arma. Merge la rzboi pentru c este
obligatoriu. Dumnezeu l-a pzit trei ani. Nici n-a
omort pe nimeni, nici n-a fost omort.
Daniel Turcea
Vina
Dumnezeu
e acum
n inima mea.
Acelai,
rugndu-Se
ca seara pe muntele cu msline,
naintea
unui potir cu lacrimi omeneti.
i eu L-am dus,
L-am trt,
L-am batjocorit.
El este
Acelai,
rugndu-Se pentru mine,
dorindu-m
asemenea Lui.
Fiecare cdere a oricruia i oriunde,
fie sihastru n inima ars
a nisipurilor, rege fie,
oricine, oriunde, chiar dac
sngele tnr strig
sau moartea privete de aproape.
Fiecare cdere, din multele
avnd toi un singur chip, n tain
implic ntreaga omenire
pn la sfrit.
Nume seciune
Rugciunea dttoare
de frumusee
V
rem, nu vrem, n toat viaa noastr avem parte de suprri. Ele vin,
uneori din voia noastr proprie, pentru c nu
tim cum s ne chivernisim puterile sufleteti,
alteori din netiin, din faptul c facem nite
greeli mai mari sau mai mici, din faptul c
unii sunt mai mofturoi. Ele trec peste noi i ne
afecteaz. De multe ori, chiar dac ceva aduce
suprare unui om, la un moment dat suprarea devine fr motiv, se prelungete chiar
luni, ani ntregi, i omul ajunge la depresie, la
stri sufleteti foarte urte. n general, tinerii
au suprri din dragoste cele mai multe,
din faptul c iubesc i iubirea lor nu este mplinit. i am vzut c tinerii, pentru c nu
se roag, i revin mai greu. Pe cnd btrnii,
pentru c sunt deja la o anumit vrst, pun
accent foarte mult pe rugciune i i revin
mai repede.
Nu de mult am spovedit o btrn. Era

att de luminoas la fa i att de bucuroas! Am ntrebat-o: De ce eti aa bucuroas?
N-am vzut nicio fiin aa, s fie aa de luminoas cum eti matale. Nu avea pcate
mari, dar, pentru c avea nite lacune din
trecut, pentru c voia s m ntrebe despre
nite probleme de-ale ei, am stat de vorb
cu ea i am spovedit-o. Dup ce am terminat
spovedania, mi-a spus c, dup ce i-a murit
soul, ea a fost doi ani foarte suprat. La nceput, suprarea a avut motivul c a murit
soul i c a rmas singur. Dup vreo dou
luni, suprarea a ajuns s se transforme n
una mai profund. Dac la nceput avea o
motivaie, acum nu mai era nicio motivaie.
Se consolase. O s m ntlnesc cu soul meu
n venicie, dac o s m-ntlnesc S-o fi
mntuit i el? i punea ntrebri. Mergea la
Actualitate
biseric, se ruga, dar, totui, suprarea nu se
ducea. i a nceput s se roage mai mult, i cu
ct se ruga mai mult, cu att suprarea era tot
mai mare i tot mai mare, fr niciun motiv.
i, la un moment dat, dup vreun an i ceva,
spune: Doamne, dac nu iei suprarea asta,
eu am s mor. Mor de suprare, nu mai pot!
Ct am s mai rezist aa? i, spunea, cam doi
ani au trecut n starea aceasta de suprare.
S-a transformat ntr-o stare foarte grea. Zi i
noapte nu putea dormi din cauza gndurilor.
Avea insomnii.
ntr-o sear se ruga
cu lacrimi. i a aipit. A
fost vis, a fost realitate
nu tie. A vzut c
s-a deschis ceva n faa
ochilor, aa, un cmp,
i a vzut foarte muli
oameni care miunau
acolo cu linguri n
mn, de lemn, i n
linguri aveau, ct inea
lingura, lut, pmnt. i
a ntrebat:
- De ce suntei aa
de bucuroi, oameni
buni?
- Pi, avem i noi o
lingur de lut.
- Numai pentru
atta lucru suntei att
de bucuroi?
- Da. Pi, ne-am
mntuit i atta avem motenire de la
Dumnezeu, zic ei.
- Cum, motenire numai o lingur de lut
i pentru asta s fii bucuroi?
- Da!
i atunci, ia s vedem. Pi, eu ce motiv s
am s fiu suprat dac oamenii acetia, pentru o lingur de lut Eu am cas, am mas, am
unde sta, am oameni care se ngrijesc de mine
i nu-s mulumit i sunt suprat. Pi, oamenii tia, aici Pentru att de puin lucru
i s-a bucurat sufletul ei oarecum. Parc i s-a
transmis bucuria de la oamenii aceia.
i-i aduce aminte: Dar, oare, soul meu
unde-i? S-o fi mntuit? i vede c se deschide
alt cmp, cu o grdin frumoas, n care vede
mai muli oameni. A mers n grdin. La un
moment dat, dup cum arta din spate, i se
pare c l recunoate pe soul ei. Merge la el
i-l bate pe umr; se ntoarce i chiar e soul
ei. Dar soul ei nu e impresionat c o vede.
Se uit la ea lung.
- Tu eti soul meu! i-l mbrieaz, i l
srut, i Nu eti bucuros c m vezi?
- Ba da. Eu sunt bucuros c sunt n grdin
aici, n grdina raiului.
- Cum aa?
- Da, uite, mi-a dat Dumnezeu motenire
grdina asta i m-a pus s lucrez n ea. i
ceilali oameni, care sunt pe lng mine, sunt
slujitorii mei.
- Cum? Da? Aa de mare ai ajuns aici?
- Nu sunt mare.
Asta e motenirea mea.
i pentru asta sunt bucuros. Dar dac ai s
insiti n rugciuni, o
s le faci la timp i o s
te spovedeti sincer i
curat, o s ajungi i tu
ntr-un loc, poate nu
aici, poate n alt parte,
ntr-un loc mai frumos
dect locul acesta; sau
poate un loc mai urt
dect locul acesta. Cum
ai s merii. Dar, dac
ai s ajungi aici, abia
atunci o s m bucur!
Ea a rmas uimit
de cuvintele lui. i se ntreba: Oare s-a mntuit,
sau nu s-a mntuit? A
rmas cu gndul acesta.
M-am trezit i, din momentul acela, cnd eram nc n genunchi, aa
s-a imprimat bucuria aceea n mine, c de doi
ani de zile nu am pierdut-o niciodat.
Vezi ce nseamn suprarea, dac un om
e credincios? O transform n frumusee sufleteasc, n lumin, prin darul lui Dumnezeu.
Pentru c, dac n-ar fi avut suprarea aceasta,
nu s-ar fi rugat att. Toate ncercrile sunt
foarte importante. Te transform mai mult.
Cu ct este mai mare ntunericul din viaa ta,
cu att vezi diferena, dup aceea, la lumin.
i dai seama de lumin, tii s o apreciezi. De
multe ori, noi suntem mpuinai sufletete,
pentru c nu avem convingeri adnci.
Convingerile vin din experienele noastre. i,
neavnd convingerile acestea, n-ai cum s nu
te ndoieti, cci vrjmaul te lupt ca un leu.
De aceea, experiena rugciunii e dttoare
de frumusee.
Ierom. Filotei T.

Actualitate
Ortodoxia
i lumea digital
n perioada 7-9 mai 2015, sub naltul

patronaj al Sanctitii Sale, Patriarhul
Ecumenic Bartolomeu i cu binecuvntarea tuturor
ntistttorilor Bisericilor Ortodoxe autocefale, s-a
desfurat la Atena prima conferin internaional
,,Mijloacele Digitale i Pastoraia Ortodox. Au
luat parte 75 de vorbitori din 21 de ri.
Iniiativa organizrii acestei conferine a
aparinut Institutului Sfntul Maxim Grecul, prin
website-ul pemptousia.com, n cooperare cu portalurile myocn.net, al Adunrii Episcopilor Canonici
din SUA, i bogoslov.ru, al Departamentului pentru Educaie Religioas al Patriarhiei Moscovei.
Conferina i-a propus s evalueze i s reflecteze asupra felului cum se face n prezent
pastoraia ortodox n lumea digital i s iniieze
coordonarea eforturilor tuturor celor implicai n
acest tip de pastoraie pentru a propovdui mai
eficient Evanghelia i valorile Tradiiei Ortodoxe
utilizatorilor de internet i tuturor oamenilor de

bun-credin.
O mare deschidere spre acest tip de pastoraie,
specific timpurilor n care trim, au artat-o
participanii din SUA i, mai articulat, cei din
Rusia. Acetia au scos n eviden c internetul este
pentru timpurile noastre ceea ce era piaa public
n timpul Apostolilor (cf. F. Ap. 17, 17) i c nu ar
trebui s ne fie fric de internet, ci s-l aducem
n slujba misiunii noastre. Ali participani i-au
artat rezervele fa de ct de potrivit este acest
tip de pastoraie pentru duhul ortodox. Aceasta n
condiiile n care duhul internetului este unul al
al imediatului, al superficialitii, de multe ori al
mtilor, al promovrii de sine, al unei realiti i
identiti virtuale, de multe ori false, al relaiilor
pe orizontal i nu pe vertical.
Au fost prezentate multe iniiative digitale ortodoxe de succes, printre care: portalul myocn.net,
Actualitate
Bernard le Caro, Pr. Jivko Panev, Prof. Jean-Claude Larchet
cu 7 milioane de accesri pe sptmn, motorul

de cutare ortodox Rubliov, pravmir.ru cel
mai popular site ortodox din Rusia, cu 3 milioane
de accesri pe zi. Redactorul-ef al acestuia din
urm, Dr. Anna Danilova, a subliniat c de mare
importan este prezentarea experienelor de via,
care atrag i folosesc pe cititori.
Pe de alt parte, toi participanii au subliniat
faptul c pastoraia n lumea digital nu trebuie
i nici nu poate s nlocuiasc contactul personal,
nemijlocit, palpabil cu viaa Bisericii, cu Sfintele
Taine, cu duhovnicul.
Un alt aspect abordat de vorbitori a fost felul
n care ar trebui s fie alctuite i administrate
site-urile ortodoxe. Reputatul profesor JeanClaude Larchet a criticat folosirea pseudonimelor pe forum-uri sau blog-uri. Ascuni n spatele
unui pseudonim, contributorii eludeaz limitele
impuse n mod normal de viaa n societate, de
regulile de bun-cuviin sau de felul cum cineva
este perceput de ceilali i dezvolt un fel de personalitate dubl, schizofrenic. Astfel este facilitat
ptrunderea n ceea ce scriu a unor patimi precum:
mndria, slava deart, judecarea altora, agresiunea de orice form, lipsa de respect, dispreul.
A fi cretin nseamn s fii o persoan nu un
personaj, s ai un chip nu o masc. A fi cretin
nseamn a avea un nume, cel primit la botez i
cel pe care l rostete preotul de fiecare dat cnd
ne mprtim cu Sfintele Taine. Profesorul Larchet
a concluzionat: Mi se pare nu numai folositor,
ci i necesar din punct de vedere duhovnicesc ca
toate forum-urile i blog-urile ortodoxe s adopte
un cod etic care cere tuturor participanilor s se
exprime cu identitatea lor real. n continuarea
acestei idei, domnul Bernard le Caro, din Frana,
a propus ca toate site-urile autentic ortodoxe s
aib o certificare n acest sens i a ndemnat la
responsabilitate.
O prezen oarecum surprinztoare la aceast conferin a fost cea a monahilor. Printele
Arhimandrit Gabriel Vuckovic, stareul Mnstirii

Lepavina din Serbia, a fost unul dintre participanii
cei mai categorici n susinerea folosirii tuturor mijloacelor digitale pentru a putea ajunge la oameni i
a-i ajuta. Dac la nceput, cnd a fost numit stare,
biserica mnstirii era goal, dup ce a nceput
pastoraia n lumea digital biserica s-a umplut,
muli tineri venind la mnstire ca s asculte
Cuvntul lui Dumnezeu i s se mprteasc
cu Sfintele Taine.
Maica Theoktisti, de la mnstirea Cinstitului
naintemergtor din Anatoli, Grecia, a povestit
despre cum o tnr din America, cutnd pe
internet cuvintele: alimentaie organic, Grecia,
englez a dat peste site-ul mnstirii lor, apoi a
vizitat mnstirea, s-a convertit la Ortodoxie, a
devenit monahie i dup puini ani a adormit ntru
Domnul cu lacrimi n ochi de fericire i recunotin
c a ajuns la Adevr. Dnd acest exemplu despre
cum tehnologia poate ajuta la mntuirea sufletelor,
sfinia sa a ndemnat la folosirea constructiv, nu
exclusiv a mijloacelor digitale.
Mnstirea Putna a fost i ea prezent la aceast conferin, prezentnd ethos-ul mnstirii i
prezena ei n lumea digital. Dei deschis spre
folosirea mijloacelor digitale n pastoraie pentru
a ajunge la oameni, viziunea mnstirii este aceea
c pastoraia digital ar trebui fcut cu binecuvntare, cu consftuire i n duhul Sfinilor Prini.
De asemenea, ea ar trebui s fie vie, organic, s
transmit ceva autentic ortodox.
La sfritul conferinei, vznd multitudinea
de oportuniti pe care le ofer folosirea atent i
cumptat a lui, muli dintre cei care au manifestat
scepticism n privina folosirii internetului pentru
misiune i-au revizuit prerile. Toi participanii
au ludat iniiativa organizatorilor i au ndemnat
la continuarea acestui tip de iniiative, astfel nct
discursul ortodox din zilele noastre s-i afle locul
pe care l merit n dialogul public.
Monah Ambrozie G.
hubblesite.org
Nume seciune
tiina i credina
dou domenii care, mpreun cu arta i
filosofia, sunt definitorii pentru om, ca moduri
de nelegere i exprimare a lumii. Dou domenii care sunt adesea vzute sau prezentate ca i
contradictorii. Credina nu neag tiina, nsa din
interiorul tiinei se ridic adesea voci negative
despre credin. Un caz particular este cel al fizicii (domeniu din care fac parte ca cercettor n
fizica nuclear), care are un succes remarcabil
n nelegerea i descrierea universului pe baza
forelor fundamentale i a constituenilor elementari ai materiei i radiaiei (luminii). Aceast
nelegere este ntr-adevr impresionant, n mod
evident din punct de vedere practic, al tehnologiei,
unde descoperiri fundamentale cum ar fi undele
electromagnetice, razele X, laserul, tranzistorul i
circuitele integrate, supraconductivitatea, diodele
luminoase (toate ncununate cu premii Nobel pentru fizic) au dus la aplicaii practice care acum au
devenit cotidiene. ns partea cea mai remarcabil
a succesului fizicii este cea conceptual, care se
bazeaz pe un aparat matematic sofisticat (teoria

cuantic a cmpurilor pentru legile la nivel sub
atomic) i care a dus la predicii teoretice ce au fost
validate de descoperirea experimental. Exemple
sunt mediatorii aa-numitei fore nucleare slabe,
care guverneaz dezintegrrile la nivel sub-nuclear, bozonii W i Z (care sunt echivaleni din
punct de vedere cuantic cu lumina, cu deosebirea
c posed mas) sau bozonul Higgs, recent (2012)
descoperit la CERN.
De asemenea, remarcabil este concluzia, la
care s-a ajuns n ultimele decenii, c tria forelor
fundamentale i anumii parametri ce caracterizeaz materia (cum ar fi masele cuarcilor up i down)
au valori caracterizate de un aa-numit reglaj
fin. Asta nseamn c mici variaii ale acestor
valori duc la un univers cu totul diferit de cel n
care trim noi, un univers n care existena vieii
ar fi imposibil.
Fizicieni de cel mai mare calibru, genii ale
cror descoperiri tiinifice definesc nelegerea
Actualitate
nconjurtoare, gsim mistere. Fizica secolului
XX a produs o adevrat revoluie n nelegerea
universului, dar a scos la iveal mistere, aspecte
fundamentale ce au rmas nenelese, fiind acceptate (iat acte de credin n tiin) ca principii
ale fizicii cuantice adic axiome, fundamente
care nu pot fi demonstrate , cum ar fi: statistica
cuantic (Fermi-Dirac, Bose-Einstein), principiul
de incertitudine (al lui Heisenberg) sau dualitatea
und-corpuscul (Einstein, de Broglie).
Mai mult, observaiile i modelele astrofizice arat c 95% din componena universului ne
este nc necunoscut. Capacitatea noastr de a
descrie lumea fizic este impresionant, dar se
aplic doar la 5% din univers. Aceast capacitate
este afectat i de un neajuns conceptual, acela
c fora gravitaional nc nu a putut fi neleas
din punct de vedere cuantic, cum sunt celelalte
fore fundamentale (electromagnetism i forele
nucleare tare i slab). Chiar dac aceste neajunsuri
ar putea fi de moment i vor fi depite de descoperirile viitorului, tiina nu ne va putea da cuvinte
ca acestea: ocolete rul i f binele, caut pacea
i mergi pe urmele ei (Psalmul 33, 13), cuvinte
care nu pot veni dect din raportarea noastr la
Dumnezeu. Aa cum nu din valorile tiinei, ci
din raportarea sa la Dumnezeu a putut Maxwell
s declare: Fericit este acela care vede n lucrul
ce-l face azi o parte intim a unui lucru mult mai
mare i o mrturie a lucrrii Veniciei.
Dr. Habil. Anton Andronic, Darmstadt
Foto: Michael Quinn
actual a universului, cum ar fi: Newton, Faraday,

Maxwell sau Charles Townes (inventatorul laserului), au fost credincioi. Aceasta e o dovad clar
c nu exist vreo incompatibilitate ntre credin
i tiin, cum se percepe cteodat. Aceast
percepie vine probabil dintr-o interpretare rigid
a metodelor tiinei (metod bazat pe interogaie,
pe ndoial) i credinei (vzut ngust ca acceptare
necondiionat a anumitor practici).
Caracterul de cercetare este n credin la fel
de puternic ca i n tiin vezi pilda lui Toma
necredinciosul, care a cerut s pun mna sa
n rnile cuielor i a suliei, iar Iisus Hristos i-a
oferit ocazia, apreciindu-i dorina sincer de a se
convinge cu toate mijloacele posibile. nvierea
Mntuitorului a fost ceva concret, nu abstract, i
Toma a fost ndreptit s o constate. Avem nevoie
n credin de necredin ca ndoial sntoas
asupra a ceva specific. ntrebarea fac bine ce fac
acum? este la fel de preioas pentru un cercettor
veritabil ca i pentru un cretin veritabil. Numai
ntrebndu-ne asta la orice pas facem progrese, att
n tiin, ct i n credin. i desigur c n ambele
drumul nu este drept, ci sinuos; facem greeli (pcate, n credin) important e s le recunoatem
i s revenim la principiile de referin. n ambele,
cunoaterea metodei este vital.
i invers, n tiin avem nevoie de credin.
n primul rnd, credem n existena unor legi ale
naturii, legi care sunt determinate la Creaie i care
nu s-au schimbat de atunci i credem c vor rmne valabile i n viitor. Noi recunoatem aceste
legi la fiecare Vecernie cnd citim n Psalmul 103,
psalmul Creaiei: Cel ce ai aezat pmntul pe
temeliile lui i nu se va cltina n veacul veacului. Detalii, fineuri ale legilor naturii, descoperim i vom continua s descoperim continuu, cu
mila Domnului. Eu cred c Dumnezeu ne-a dat
la Creaie capacitatea de a nelege universul, pe
lng stpnirea pmntului (Facerea1,28). De
fapt, orice cercettor trebuie s cread n capacitatea lui de a nelege lumea fizic, altfel n-ar ncerca
s o cerceteze. Aceast capacitate este subliniat
i de felul miraculos n care anumite concepte
matematice pur abstracte se aplic n natur, modelnd realitatea, despre care fizicianul Eugen
Wigner (premiul Nobel n 1963) a zis c e un dar
minunat, pe care nu-l nelegem, nici meritm, i
pentru care trebuie s fim recunosctori.
Un mare fizician al secolului XX, Freeman
Dyson, a observat c exist o imagine deformat a
tiinei, pentru c se nva n coal c tiina este o
colecie de adevruri bine stabilite. De fapt, tiina
nu este o colecie de adevruri. Este o continu
explorare de mistere. Oriunde explorm lumea
Nume seciune
GSI - Darmstadt
Anton Andronic (n. 1966) este absolvent al Facultii de Fizic din Bucureti i
doctor al Institutului Naional pentru Fizic i Inginerie Nuclear din Bucureti. n
prezent este cercettor permanent la Institutul de Cercetare cu Ioni Grei GSI din
Darmstadt, doctor docent al Universitii Darmstadt i membru al grupului care
desfoar experimentul ALICE de la acceleratorul Large Hadron Collider de la CERN,
Geneva. Pe lng articolul anterior, domnia sa a rspuns i la cteva ntrebri:
Care sunt pentru dumneavoastr

revelaiile lui Dumnezeu n fizic?
n primul rnd reglajul fin al triei forelor
fundamentale i al proprietilor constituenilor
elementari de materie i radiaie.
Ct la sut se tie din fizica Universului?

Greu de spus cu exactitate. Se cunoate mult,
dar i mult a rmas de cunoscut. tim c doar 5%
din univers este materia i lumina obinuit, restul
este un mister al fizicii. Chiar i partea asta de 5%,
pe care o nelegem destul de bine, mai are mistere,
iar surprize pot s apar nc.
Exist un plafon dincolo de care tiina

fizicii nu poate ptrunde?
Exist; este momentul Creaiei Universului,
caracterizat de densiti de energie enorme. n
aceste condiii se admite c legile fizicii nu mai au
valabilitate. De altfel, spaiul i timpul sunt la acel
moment oarecum nedefinite, i pierd soliditatea
obinuit.
Care sunt limitele tiinei fizicii, cum se

pot recunoate onest i cum se pot depi?
Limitele sunt multe, unele sunt clar recunoscute din interior, altele pot nc s apar ca surprize, descoperiri neateptate, ale viitorului. Se pot
depi prin idei curajoase, care pot s revoluioneze
nelegerea actual. Un exemplu din trecut este cel
al fizicii cuantice, care a fost revoluionar; a rmas
ns n anumite detalii misterioas pn acum, la
mai mult de 100 de ani de la descoperire.
Care credei c este diferena ntre starea

de spirit a unui cercettor credincios i a
unui cercettor ateu? Au emoii, sentimente
diferite?
Nu tiu dac e vreo diferen special ntre cercettori sau orice alt profesie. Desigur, munca n
cercetare d ocazia cunoaterii unor detalii subtile
ale Creaiei, ns simpla privire a unui cer nstelat
poate face pe oricine s se minuneze.
Ce i-ai spune unui tnr care e pasionat

de fizic, dar neag sau dispreuiete ideea
de Dumnezeu?
Ce a spune oricrui tnr care neag pe
Dumnezeu: e o greeal de proporii, care nu are
nicio baz raional. Eu nsumi am fcut-o dintr-un
nonconformism prost neles. Dau slav Domnului
c m-a ntors la credin.
Actualitate
lbert Einstein avea n biroul su tablourile

a trei oameni de tiin: Isaac Newton,
Michael Faraday i James Clerk Maxwell.
Isaac Newton (1642-1727)

Necesitatea metafizic oarb, care este fr
ndoial aceeai totdeauna i peste tot, n-ar putea
produce nicio varietate a lucrurilor. Toat diversitatea de lucruri pe care o vedem potrivit diferitelor timpuri i locuri n-ar putea s apar dect din
ideile unei Fiine, care exist cu necesitate.
Cel care gndete pe jumtate nu va crede
n Dumnezeu; dar cel care gndete cu adevrat
trebuie s cread n Dumnezeu.
Replic
dup primul
telescop
reflector,
inventat de
Newton n
1668.
Michael Faraday (1791-1867)

Faraday a fost unul dintre cei mai importani
oameni de tiin ai tuturor timpurilor. Unii l-au
numit cel mai mare experimentator din istoria
tiinei.
Dup un prnz cu Faraday, John Tyndall unul
din biografii si descria rugciunea acestuia ca
fiind cererea unui fiu n inima cruia Dumnezeu
trimisese Duhul Fiului Su, i care cu ncredere
deplin cerea o binecuvntare de la Tatl su.
Apropiindu-se de sfritul vieii, i scria unui
cunoscut: Sunt, sper,

foarte recunosctor c,
n timp ce puterea i cele
ale vieii mi scad, ndejdea cea bun rmne
n mine, ceea ce face
contemplarea morii s
fie o mngiere i nu o
fric. Aceast pace este
numai i numai darul
lui Dumnezeu, i din
moment ce El este Cel
care d, de ce s ne fie
fric? Darul Su cel negrit prin Fiul Su cel
iubit este temeiul unei
ndejdi nendoielnice,
i n aceasta st odihna
pentru cei care (ca tine
i ca mine) ne apropiem Discul lui Faraday 1831.
de sfritul rgazului Primul generator electric.
nostru aici, jos.
Ultimele lui cuvinte, atunci cnd a fost ntrebat
dac s-a gndit la ocupaia lui n viaa viitoare, au
fost: Voi fi cu Hristos, i asta este de ajuns.
James Clerk Maxwell (1831-1879)

O epoc tiinific s-a sfrit i o alta a nceput
cu James Clerk Maxwell, spunea Albert Einstein.
nc de mic copil, James arta cel mai mare
interes pentru felul cum merg lucrurile. Mama lui
scria unei prietene c, la numai doi ani i jumtate,
micuul James are mult de lucru cu uile, ncuietorile, cheile i Arat-mi cum merge asta nu-i
lipsete din gur. Avea o memorie extraordinar.
La opt ani recita pasaje lungi din Milton i ntreg
Psalmul 118 (176 de versete). Deja cunotea foarte
bine Sfnta Scriptur i putea s indice versetul la
aproape oricare citat din Psalmi.
n timpul studeniei la Cambridge, cunoaterea

Actualitate
propriei credine cretine, dar i cea tiinific i
umanist (citea pe clasicii greci n original, de
exemplu) au crescut rapid. A intrat n societatea
de dezbateri Apostolii, prilej cu care s-a adncit
n teme de credin. ntr-un eseu scria:
Cretinismul este singurul sistem sau form
de credin care reneg asemenea pretenii [de
subiecte tabu]. Numai aici totul este liber. Poi s
zbori pn la captul pmntului i s nu gseti
niciun alt dumnezeu dect pe Autorul mntuirii.
Poi s caui n Scriptur i nu vei gsi niciun text
care s te opreasc din explorrile tale
Charles H. Townes (1915-2015)
Laureat al premiului Nobel i inventator al

laserului, Charles H. Townes spunea:
Cred c nu exist o ntrebare mai important
dect: care sunt scopul i sensul vieii noastre i ale
universului. tiina vrea s cunoasc mecanismele
universului, religia sensul. Cele dou nu pot fi
separate. Pe viitor ele trebuie s convearg.
Oamenii de tiin, ndeosebi fizicienii, recunosc c lumea noastr este una foarte special.
Lucrurile trebuie s fie aproape exact cum sunt
pentru ca noi s existm. Este un
Cred c oamenii de tiin, ca, de altfel, toi
univers fantastic de specializat,
dar cum oare s-a ntmplat asta?
oamenii, ar trebui s nvee de la Hristos.
Nu cred deloc c tiina este
complet. Nu nelegem totul,
Maxwell era convins c cercetarea tiinific i putem observa, chiar n snul tiinei, multe
i nvturile Bibliei erau nu numai compatibile, lucruri inconsistente. Trebuie s recunoatem c
ci ar trebui s fie legate. Aceast convingere se nu nelegem. tiina are credin. Noi formulm
regsete ntr-o rugciune gsit printre notiele axiome. Nu putem demonstra aceste postulate,
lui: Dumnezeule Atotputernice, Care ai creat pe dar avem credin n ele.
om dup Chipul Tu i l-ai fcut un suflet viu ca
Cunoaterea tiinific, n concepia omului de
s Te caute pe Tine i s stpneasc peste crea- rnd, vine n urma unor deducii logice, sau prin
turile Tale, nva-ne cum s cercetm lucrurile acumulri de date care sunt analizate prin metode
minilor Tale, consacrate, pentru a deduce generalizri numite
pentru a supu- legi. Dar aceast percepie este una deformat.
ne pmntul n Majoritatea descoperirilor tiinifice importante se
folosul nostru, fac cu totul diferit i sunt mult mai asemntoare
i s ne ntrim cu revelaia.
n slujirea Ta;
Cred cu trie n existena lui Dumnezeu, bazat
pentru a primi pe intuiie, observaii, logic i, de asemenea, pe
Cuvntul Tu cunoaterea tiinific. Ca persoan religioas, simt
cel binecuvn- cu trie prezena i aciunea unei Fiine creatoare
tat, ca s putem care este mult dincolo de mine i, totui, totdeauna
crede n Cel pe personal i apropiat.
Care Tu L-ai
Prima fotografie color, realizat n 1861
dup teoriile optice ale lui Maxwell.
Charles H. Townes i primul maser (1955),
trimis, penprecursorul laser-ului.
tru a ne drui
cunoaterea mntuirii i iertarea pcatelor. Pe
toate le cerem n numele Aceluiai Iisus Hristos,
Domnul nostru.
Printre datoriile de onoare, motenite de la
tatl su, era aceea de a citi n fiecare noapte din
Biblie servitorilor de la conacul su de la Glenlair.
A murit la numai 48 de ani de cancer abdominal. A ndurat boala fr s se plng, fr ca
buntatea s-i fie tirbit sau credina mpuinat.
n apropierea morii i-a spus unui coleg de la
Cambridge: M-am tot gndit n ultima vreme ct
de delicat am fost tratat totdeauna. N-am avut niciodat n via o zdruncintur serioas. Singura
dorin pe care o mai pot avea este ca, asemenea
lui David, s-mi slujesc generaia dup voia lui
Dumnezeu i apoi s adorm.
Actualitate
ntlnirea mea cu Dumnezeu

O fat extraordinar
L-am ntlnit pe Dumnezeu n oamenii
pe care i-a trimis n viaa mea.
Cnd am nceput facultatea, Dumnezeu
S-a ndurat i a trimis-o la mine pe Roxana.
O fat extraordinar! Pe Dumnezeu L-am
ntlnit prin ea. Am vzut buntatea Lui,
iubirea Lui i c nu vrea s m piard. Toate
acestea se reflectau foarte bine n personalitatea Roxanei, lucru care m-a schimbat foarte
mult. S-a ntmplat ca pe parcursul ultimilor
trei ani s m mai rtcesc, ns El era mereu
prezent n discuiile noastre, atunci cnd i
povesteam Roxanei necazurile i suprrile
mele. Iar sfaturile i ndejdea care m fceau
s m ridic proveneau de fapt de la El, dar mi
le oferea prin aceast fat minunat. M bucur
nespus de mult c Dumnezeu chiar nu m-a
lsat n voia sorii i c am apucat s gust i

s simt puin din iubirea Lui fa de mine.
Corul
Un moment de ntlnire cu Dumnezeu n
viaa mea a fost cnd am ajuns pentru prima
oar la facultate. Fiecare an universitar ncepe
cu o rugciune comun, unde toi studenii se
ntrunesc pentru a da slav lui Dumnezeu.
Atunci cnd am auzit cum cnt corul de la
facultate, am rmas uimit i am simit un fior
puternic n tot corpul. Am simit linite sufleteasc i mi-am propus s cnt i eu la fel
de bine ca ei. Vedeam aceasta ca pe un mod
de unire cu Dumnezeu i cu toi oamenii care
erau n jurul meu! nsui Mntuitorul spune:
Unde sunt doi sau trei adunai n numele
Meu, acolo sunt i Eu n mijlocul lor.

Foto: Cosmin-Gabriel Nicu
Actualitate
Un om foarte important, care m-a ajutat s

m ntlnesc cu Dumnezeu, a fost bunica, ea
fiind acea persoan care m-a luat la biseric n
srbtori sau duminica. i admiram pe bieii
care ieeau cu lumnrile mpreun cu preotul
i, ducndu-m acas, i-am spus tatlui meu
c vreau s fiu i eu ca acei biei care ieeau cu
lumnrile. Tatl meu a cerut binecuvntare
de la preot i, n urmtoarea duminic, am
mers la biseric deja n calitate de ajutor al
printelui, unde am simit acel sentiment de
bucurie i mplinire cu Dumnezeu!
Ion C., 21 ani, Teologie
Lumin lin
Dumnezeu este prezent n viaa mea n
chipuri tainice i neprevzute
Nu tiu dac am avut vreodat un moment
de o intensitate remarcabil, care s m fac s
spun: Tu eti, Doamne! Doamne-Doamne al
meu este peste tot n viaa mea, n tot ceea ce
vd, n tot ceea ce simt sau ntlnesc.
M-am ntlnit cel mai mult cu Dumnezeu
cnd am stat de vorb cu oamenii Lui, cu
oamenii buni. L-am vzut pe Dumnezeu n
duhovnicul meu, n nelegerea i alinarea pe
care mi-a dat-o, n lumina pe care o vedeam n
ochii lui cnd vorbea despre El! L-am ntlnit
pe Dumnezeu n gestul prietenei mele de a-i

strnge mtniile n mn, de a i le apropia
de trup. L-am vzut pe Hristos n buntatea
oamenilor, n romnii plecai n strintate
care au gzduit nite cltori, tot romni. I-au
luat n casa lor, le-au dat de mncare cteva
zile i nu le-au cerut nimic n schimb. L-am
vzut pe Dumnezeu n glasurile copiilor mici
i curai care cntau mpreun Cuvine-se cu
adevrat. Dar cel mai mult L-am simit pe
Dumnezeu aproape n neputinele mele, n
durerile mele, pe care El le-a luat i le-a alinat.
Cnd m uit n urm totul are sens. Cnd
m uit la prezent, totul capt, uor-uor, conturul unei minuni. Ce-ai fcut, Doamne, cu
viaa mea!? Cnd Te-am strigat, ai luat-o i ai
umplut-o de lumini! Tot rul pe care l-am ntlnit s-a transformat ntr-o treapt spre Tine!
Dac m concentrez mai bine, a putea s-i
simt slava peste tot, oriunde n mine, oriunde
n oameni. Dumnezeu este n toi acei oameni
care i pleac genunchii i se roag mpreun.
Cnd m ntlnesc cu Dumnezeu? Cnd
m uit n trecut, n prezent i adnc, adnc de
tot, n sufletul meu, i m ntreb: Oare din
ce sunt fcut cu adevrat? Din lumin, din
Lumin lin
Teodora D., 18 ani, elev
Actualitate
Fizica
Eu pe Dumnezeu L-am vzut n creaia
Sa magnific.
Dup ce am terminat facultatea, forat de
mprejurri i de postul pe care-l ocupam, a
trebuit s-mi schimb masteratul n Chimie cu
unul n Fizic. Aa c m-am nscris la Fizic.
Sunt sigur c a fost lucrarea lui Dumnezeu!
Fcusem ceva fizic prin liceu, ceva fizic
prin facultate, dar nu s-a comparat cu ce am
descoperit la masterul de fizic.
E fenomenal fizica! Trebuie s fii orb
s nu vezi ct de minunat este creaia lui
Dumnezeu! Ct de ordonat este creaia lui
Dumnezeu! Nu degeaba se folosete cuvntul
Cosmos care n limba greac nseamn
ordine pentru a descrie toat creaia, tot
Universul. Gndii-v numai la urmtorul
aspect: Pmntul se rotete n jurul propriei
axe, se genereaz ciclul zi-noapte, Luna orbiteaz n jurul Pmntului, iar tot sistemul
are o traiectorie eliptic n jurul Soarelui,
deplasnduse n spaiu cu cteva mii de kilometri pe or, astfel generndu-se cele patru
anotimpuri!
Un alt aspect care merit atenie: electronii
din moleculele de ap care constituie 5070%
din masa noastr corporal orbiteaz n jurul
nucleului cu o vitez de 2.000 km/secund!
Este fenomenal, e impresionant i atotputernic!
Exist un Creator, fenomenal prin nsi
creaia Sa!
Ovidiu N., 24 ani, Biofizic
Boboteaza
Eu nu L-am vzut pe Dumnezeu, dar
m-am nscut cu El aproape, n aceast ar
pe care muli o numesc grdina Maicii
Domnului i mi S-a dat prin Sfintele Taine
din copilrie. Nu tiu de ce, dar mereu am trit
cu impresia c Dumnezeul cel adevrat st cu
noi, n coliorul Sfntului tefan, n nordul
Moldovei, c acesta este locul ntlnirii.
mi aduc aminte n acest sens o imagine
superb din copilrie: ger, rbdare, dragoste i
har o zi de Boboteaz la izvorul din sat. Erau
atia oameni adunai lng un fir de ap nct
nu reueam s realizez pn unde se ntindea
mulimea. Hainele de srbtoare, populare,
mi spuneau c lumea s-a adunat pentru un
motiv care merita cu adevrat. Pentru mine,
atunci, rul era Iordanul. Acolo, eu, ascultnd
cuvintele preotului despre nelesul srbtorii,
parc ateptam ca n mijlocul nostru s se boteze Hristos! Chiar dac ateptrile mele naive
de atunci nu s-au adeverit, astzi cu drag mi
amintesc c acolo chiar era Dumnezeu care ni
Se arat n suflet. La acea srbtoare tiu cum
L-am simit contient, dei nu mi s-a artat
nimic. Ceva trecea prin noi toi i ne unea nu
putea fi doar frigul, cci avea un fior cald n
El, un fior care aducea pace i tcere! Mult
i neobinuit tcere
Dumnezeu este att de aproape de noi
nct am putea tri o ntreag via a ntlnirii
cu El. Hristos ni Se arat ns fiecruia n simplitate, aa cum consider c-L putem primi.
M gndesc, uneori, c nimeni nu triete
fr mcar o idee a existenei Lui i c ateii
nii L-ar putea ntlni n sentimentul fricii
de nimic, dei nu l caut. Totui, noi, cretinii
ortodoci, ne unim cu Dumnezeu nc din
pruncie. i, chiar dac nu-I facem mereu loc
n inima noastr i ne deprtm prin pcat de
iubirea Lui, avem acea bucurie c suntem cu
El n Biseric.
Pentru mine, ntlnirea cu Dumnezeu
n aceast via nseamn linite sufleteasc,
sentimentul iubirii aproapelui, un moment
de druire sincer, de pocin, de smerenie
sau de trire n simplitate. nseamn, uneori,
credina n povestea bunicilor, povestea unei
lumi care nc mai exist prin btrnii ei; n
care oamenii greesc, dar nu se ndoiesc, n
care se aeaz n Dumnezeu i triesc cu pace
duhovniceasc, linitii i frumos.
Pe Dumnezeu nu l-am vzut niciodat,
dar cred cu trie c acas al meu este locul
n care i dorete s fie!
Maria M., 19 ani
Nume seciune
Rspunsuri la ntrebri
ale tinerilor de azi
Tinerii din zilele noastre i mai pot
accepta pe sfini drept modele?
Tinerii de azi, n cutrile lor, pot fi foarte
aproape de sfini. n dorina lor nonconformist se aseamn, ntr-un fel, sfinilor, care
i ei au fost nonconformiti. Multe dintre
micrile din secolul XX care au existat n
rndul tinerilor din Occident, n special din
America, au euat n mare parte din punct de
vedere moral, duhovnicesc. ns, nu putem s
negm faptul c, undeva, exista i un strop
de adevr n aceste micri. Tinerii protestau
n felul lor fa de un fariseism existent n
atmosfera societii i, implicit, n ei nii,
un anume formalism, exact ceea ce au simit
i sfinii. Tinerii, ca i sfinii, au puterea unor
schimbri radicale. Acest duh al nonconformismului, aceast stare de a cuta ceva mai
viu, de a cuta Adevrul, a dus-o la pocin
i pe Sfnta Maria Egipteanca i pe ali sfini

care, la nceput, au dus o via de pgni.
Ce este pocina?
Pocina, spune printele Rafail Noica,
este cltorie ctre venicia lui Dumnezeu.
Pocina nu nseamn doar faptul c ne pare
ru c am greit. Aceasta este doar prima
etap. i lui Iuda i-a prut ru. Ne mai trebuie
i dorina de a ne schimba. Iar urmtorul pas
dorina de a nu-L mai mhni pe Dumnezeu. La
nceput ne pare ru pentru pcatul fcut, poate
i din fric de Dumnezeu, de chinurile iadului.
Dar, dac insistm n viaa duhovniceasc,
pocina este n primul rnd o dorin de a
nu-L mai mhni pe Dumnezeu.
Sfntul Marcu Ascetul spune c toate poruncile Noului Testament se cuprind ntr-una
singur: s ai pocin. Pocin n grecete
Actualitate
este metanoia, care s-ar traduce prin schimbarea
minii, schimbarea modului de a nelege lucrurile.
Adic, omul, cnd contientizeaz c a greit,
de-abia atunci ncepe s gndeasc ortodox.
Chiar ar fi bine s ne rugm astfel: Doamne,
ajut-m s vd unde greesc! Doamne, lumineaz-l pe duhovnicul meu ca s-mi dea
cuvnt de la Tine, pentru a vedea unde am
greit!
n Dreapta Credin nu vorbim doar
de pocin, ci de Taina Pocinei, adic de
Sfnta Spovedanie. Taina Pocinei este piatr
de hotar ntre cretinism i pgnism, ntre
dreapta credin i erezie. Taina Mrturisirii se
afl n mod deplin doar n Biserica Ortodox.
Biserica ne nva c cei care nu sunt sinceri
atunci cnd se spovedesc, n momentul morii
sufletul lor se va chinui foarte mult.
Sfntul Talasie Libianul spune c un pcat
nu este iertat n mod deplin de Dumnezeu
dect atunci cnd, prin puterea harului, nu mai
repetm pcatul. De aceea, este bine s avem o
stare de pocin pn la sfritul vieii, pentru
a ne pzi mai bine de cderea n pcat. Sfntul
Ioan Scrarul ne spune c pocina alung dezndejdea. S avem grij s nu cdem ntr-o
extrem a nceptorilor: m pociesc, dar apoi
cad n dezndejde, fac depresie. Aceasta nu este
pocin, e un fel de boal psihic. Pocina
este mpreun cu ncrederea n Dumnezeu, cu
ndejdea n mai bine.
Care este legtura dintre pocin

i libertate?
Pocina este calea spre adevrata libertate, libertatea interioar, libertatea haric,
singura libertate care nu ne neal.
Domnul este Duh, i unde este
Duhul Domnului, acolo este libertate
(IICorinteni3,17), ne spune Sfntul Apostol
Pavel. Dac vrem s fim liberi, trebuie s dobndim Duhul Sfnt prin starea de pocin.
Dac dobndim aceast libertate interioar,
nu mai suntem att de afectai de lucrurile
negative din jurul nostru. Am cunoscut
un printe care ntr-adevr a fost un om al
libertii interioare. Este vorba de printele
Sofian Boghiu. Un om care rspndea n jurul
lui lumina necreat. La nceputul unora din
Consftuirile Naionale ASCOR din anii '90,
printele venea i ne vorbea despre rugciunea
inimii. Era ceva extraordinar! Duhul pocinei
n care printele tria firesc ne druia nou o
siguran, o libertate, o stare de linite care nu
pot fi explicate n cuvinte.

ntr-una din crile sale, printele Sofronie
Saharov se ntreab care este semnul libertii
duhovniceti. Atunci cnd omul nu mai ncearc s-l asupreasc pe cellalt, s-l domine.
Un alt semn este desctuarea luntric de la
stpnirea altora asupra ta. Adic, nu trebuie
s fim indignai dac ne stpnesc alii, se
poart urt cu noi, abuziv; dac avem o libertate duhovniceasc, trebuie s fim puternici,
s nu abandonm lupta. i avem ca modele pe
sfinii din temniele comuniste.
Tot printele Sofronie spune c nou viaa
ni se pare lung, aproape nu ne mai aducem
aminte de lucruri care s-au ntmplat acum
10-15 ani. Dar, la sfrit, viaa noastr va fi
un singur tot, se va vedea totul dintr-o dat.
Gndii-v la un vas din cristalul cel mai pur,
n interiorul cruia se afl o ap limpede se
vede totul. Pcatele pe care le-am avut i nu
le-am mrturisit, gndurile ptimae toate
se vor vedea, dac nu au fost terse prin Taina
Pocinei, dac nu ne-am luptat pentru a dobndi aceast libertate interioar.
Protos. Teofan P.
Cum s evitm formalismul n viaa

noastr?
S vorbim numai despre lucrurile care
ne intereseaz, care ne zidesc. Apoi, s le
punem n practic. Dac Internetul ne face
numai prieteni imaginari, noi s facem invers:
s ncepem s ne construim relaiile cu cei de
lng noi i cu Dumnezeu. Ca s nu auzim
acel cuvnt, cnd vom ajunge n faa Lui: Nu
v cunosc pe voi. Ci s i spunem: Doamne, nu
am fost un om mai bun, dar am fost un frate mai
bun. i atunci, Dumnezeu ne va ierta greelile
noastre, pentru c avem atia frai care s
mijloceasc pentru noi. Poi s stai la cina cea
tainic (Apoc. 3,20) singur?
Legea neschimbat a lui Dumnezeu
este iubirea. Aceast iubire trebuie pus n
practic. Atunci lumina feei lui Dumnezeu
strlucete iari peste noi. Cci n zmbetul
feei lui Dumnezeu am fost creai. S facem
orice putem ca s-L simim pe Dumnezeu c
ne zmbete.
Omul a fost creat ca s se bucure de
Dumnezeu ca de un Tat, i Dumnezeu s
Se bucure de el ca de un fiu. Dac nu simi i
iubirea de frate, atunci nu nelegi cu adevrat iubirea Tatlui. i Dumnezeu nu dorete
altceva dect s fie neles de fiii Lui.

Actualitate
n ce mod ne sfinim viaa?

Lipsa de reacie din partea noastr la
problemele sociale este o lips de sfinenie.
ndrznirea este un semn al sfineniei. Noi
nu mai ndrznim pentru c nu mai suntem
familiari cu Dumnezeu. Experiena popular
zice: Ochii care nu se vd se uit. Cnd a fost
ultima dat cnd ne-am aezat la rugciune
cu Ceaslovul nchis? Cnd L-am invitat i pe
Dumnezeu s ia parte cu noi la un ceai? Hai,
Doamne, s mai povestim puin! spunea un
btrn. Cnd a fost ultima oar cnd m-am
aezat n faa lui Dumnezeu de drag, cnd
I-am spus toate cte mi s-au mai ntmplat?
Un alt aspect al sfineniei: nu este de pe
pmnt. Dumnezeu singur este Sfnt. Omul
poate deveni sfnt doar prin participare la
sfinenia aceasta. Degeaba ne strduim s fim
mai buni. Cnd ajungem la punctul cel mai
nalt la care poate ajunge un om, s tim c
de abia am ajuns pe fundul gropii. i partea
bun este c de acolo ai o singur direcie: n
sus. De abia cnd recunoti: Doamne, eu nu
pot nimic fr Tine!, atunci ncepe s lucreze
sfinenia, cci ea vine de sus n jos.
S ieim din egoismul nostru i s ne
uitm la El i la aproapele nostru mai mult.
Cine a greit: Adam sau Eva?

Amndoi au greit. Eva a greit prima, dar
cel mai mult a greit Adam. Toate s le judecai
prin prisma relaiei. Dumnezeu l-a fcut pe
om ca s se bucure de El ca de o Persoan cu
care se afl n relaie de iubire. Cine reuete
s construiasc relaia, ctig. Cine distruge o
relaie, acela lovete direct n Dumnezeu. Din
punctul acesta de vedere, Adam a greit mai
mult. Cnd Dumnezeu a dat porunca de a nu
mnca din pom, Eva nu era. Ea era n Adam.
Porunca dat coninea i o caracteristic de
iubire: Eu te-am rugat s faci lucrul acesta; dac
M iubeti, mplinete-o! Eva a auzit de la Adam
porunca. La ea nu a mai ajuns i caracterul
de relaie al poruncii, ci doar cel tehnic: dac
mnnci, mori.
Eva nu era mai slab, ci mai credul.
Femeia are logica inimii, nu a minii. Logica
inimii totdeauna alege riscul; inima va fi tentat s-l cread pe cel care st n faa ei nu pentru
c are argumente, ci pentru c spune frumos.
Pentru c inima se las vrjit, nu convins.
Satana schimb doar datele tehnice: nu vei
muri, ci, dimpotriv, i va da ie nelepciune
prin care vei fi la fel ca El. Atunci Eva s-a uitat la
mr n mod egoist. Aici a greit Eva. Trebuias
Actualitate
se sftuiasc cu brbatul ei, pentru c el este
izvorul ei. i-a nclcat nsi esena firii ei.
Ea are darul recunotinei i se ntoarce ctre
brbatul ei cu recunotin, ca la izvorul ei,
nu ca la un stpn. Vznd c Eva nu a murit,
Adam s-a smintit de Dumnezeu, lovind astfel
direct n relaia de iubire dintre Dumnezeu i
om. Eva nu poate fi vinovat n mod direct de
cderea lui Adam, ci doar de a ei.
Cum putem ajuta un tnr care ine

la relaia lui cu Dumnezeu, dar nu vrea
s-L caute n biseric?
O feti a spus odat: La ua inimii cuiva
nu trebuie nici s bai, nici s nvleti, nici s te
rogi; trebuie doar s cni! Nu se poate aduce
cineva cu fora n biseric. n biseric rmi
dac simi c acolo este via, cldur n inima
ta. Dar poi s cni. S ne gndim c n locul
lui Hristos din braele Maicii Domnului este
fratele respectiv: Maica Domnului, adu-l cum
tii tu. Cnt-i tu cntecul de leagn pe limba lui.
S-l punem n braele Maicii Domnului, s-i
cnte ea cntecul de leagn care s-l liniteasc
i s-l fac s se simt iubit i ocrotit. S nu-l
punem naintea judecii lui Dumnezeu.
Cum se mplinete iubirea dintre

un biat i o fat?
Iubirea ntre un biat i o fat cred c
este cel mai frumos aspect al prezenei lui
Dumnezeu pe pmnt. Pentru c un biat care
iubete o fat vede n ea mai mult dect sensul
lumii, mai mult dect sensul lui. Vede n ea
pe Dumnezeu. Cine a iubit cu adevrat o fat,
acela a crezut c exist Dumnezeu. De aceea,
iubirea dintre un biat i o fat este fora cea
mai mare de pe pmnt. ns, ca orice lucru
bun, este atacat de vrjma, se caut s fie
murdrit. Asta pentru c noi nu tim s iubim,
n general.
Un aspect al vieii de sfinenie este bucuria. Bucuria este nsuirea Duhului Sfnt. Noi
nu mai suntem bucuroi pentru c nu ne mai
intereseaz s-i bucurm pe alii. Pentru c
nu ne silim s-i iubim pe ceilali, nici nu avem
habar de nivelul adevratei iubiri.
Iubirea dintre un biat i o fat ar trebui s
urmeze cursul unei adevrate prietenii, fr s
se sar nite trepte foarte importante. Iubirea
devine cu adevrat deplin din momentul n
care au toat puterea n cer i pe pmnt, adic
din momentul cununiei.
Cu fata aceea cu care m nsor nu se poate

compara nimic. tiu c ea este pentru c simt
nu c ea poate s scoat din mine ceea ce este
mai bun, ci c m face s m simt util, s simt
c a putea s m jertfesc pentru ea, c a fi
n stare s fac orice ca ea s fie fericit, fr s
m mai intereseze de persoana mea.
Orice iubire n afara unei astfel de jertfe
este societate de consum. Aceea nu e bucurie,
ci lcomie.
Protos. Hrisostom C.
Care este sensul vieii?

Citim n Cartea Facerii c la nceput a
fcut Dumnezeu cerul i pmntul. i a zis
Dumnezeu: S fie lumin i a fost lumin i
a fost bine. i a zis Dumnezeu: S fie trie,
verdea, pomi roditori, lumintorii cerului,
vieti, psri, animale. i a fost i a fost
bine. Pn n ziua a asea, cnd a zis: S facem
om dup chipul i asemnarea Noastr. Aici e
singurul moment cnd nu se mai continu cu
A fost i A fost bine. A zis s facem. E altceva:
un proiect n derulare. Cine? Noi.
Spune Sf. Irineu al Lyonului: Lucrarea lui
Dumnezeu este modelarea naturii umane. Adic,
s fac omul. Numai c e singurul lucru pe
care nu poate s-l fac doar prin cuvnt.
Trebuie i concursul nostru.
Aceast lucrare a nceput fiecare din
noi i se va termina cnd vom iubi. Sau, n
termenii Sfntului Paisie Aghioritul, lucrarea,
a noastr i a lui Dumnezeu, n acelai timp,
este: drumul de la eu la tu. Noi suntem n eu,
destul de baricadai acolo, i trebuie s ajungem la tu, la iubire.
Aadar, scopul nostru este s ne crem pe
noi nine, s intrm n lucrarea lui Dumnezeu
cu noi. Nu s consumm, ci s crem!

Actualitate
Cum facem asta?

n primul rnd, s nelegem c tot ce
facem are rost. S v ferii de Merge i aa! Da,
merge i-aa, merge s copiez, merge s m
fofilez, merge s dau spoial, dar nu m creez,
nu fac nimic cu mine, nu cresc, ci descresc. Ne
crem atunci cnd facem bine ceea ce avem
de fcut, responsabil, profesionist, ca pentru
Dumnezeu, cum spuneau prinii notri.
Brncui spunea unui ucenic: Nu te lsa
niciodat distras. S acionezi ca i cum ceea ce
ai de fcut este cel mai important lucru n via.
Adic ce faci atunci este exact lucrul pe care
trebuie s faci; f-l bine! S avem sentimentul
c am fost n ntregime unde trebuie atunci
cnd am lucrat. Atunci te creti, te creezi pe
tine. Atunci ncepi s cunoti lumea, oamenii
i pe tine nsui. i, surpriz!, aa ncepi s-L
cunoti pe Dumnezeu. Pentru c Dumnezeu
Se coboar i vorbete pe limba noastr, dar
pe limba aceasta pe care o lum din experien,
cum vedem n cazul Sfntului Apostol Petru
cu pescuirea minunat. El ne va vorbi pe limba
noastr i vom avea o relaie vie cu El. Mult
i dorete s vorbim cu El.
Totul are legtur cu Dumnezeu, totul
ne nva.
Cum s biruim o patim?

n primul rnd, trebuie s nelegem c,
duhovnicete, suntem prunci. V rog frumos
s nu ne amgim. Noi suntem mari, vedei.
Dar n viaa duhovniceasc nici n-am deschis
ochii! Pruncul e total dependent de mama!
de Dumnezeu, de Maica Domnului. Toat
viaa lui este n strngerea minii mamei. Aa
trebuie s trim viaa noastr duhovniceasc.
i aa o simim pe Maica Domnului. i c ne
ajut i c nu ne las.
Calea este aceasta: Maica Domnului, ajutm s fiu copilul tu! Nu m rog: Ajut-m s
scap de patim, ci Ajut-m s fiu copilul tu.
Cci, dac sunt n braele Maicii Domnului,
nu se apropie vrjmaul.
Spune Sfntul Porfirie: Cnd te lupt
patima, nu te apuca s te lupi cu ea sau s
te rogi mpotriva patimii, pentru c mai mult
te va nlnui. Ridic minile ctre Dumnezeu
nu pentru a scpa de patim, ci ca s fii cu
El. Scopul nostru este s fim cu Dumnezeu.
i fiind aa, scpm i de pcat. Dar eu s m
apropii de Dumnezeu. Pot s m apropii de
Dumnezeu fiind pctos. Evanghelia e plin
de exemple. N-a cerut Dumnezeu sfinenie
ca s m apropii de El. Din contr, mi-a zis
Foto: Claudiu Blan
Actualitate
c a venit pentru mine: N-am venit pentru cei

drepi, ci pentru cei pctoi, adic, tlcuiesc
Prinii, n-am venit pentru cei care se consider drepi, ci pentru cei care se consider
pctoi, cum i sunt. Nu e nimeni drept.
Toi suntem pctoi. Spune Sfntul Ioan
Evanghelistul: dac zicem c pcat nu avem, adevrul nu este ntru noi. Cnd i contientizezi
starea, atunci Dumnezeu a venit pentru tine.
Dumnezeu foarte mult ateapt s vorbim
cu El. Dialogul cu Dumnezeu rezolv toate
problemele noastre.
Deci, putem s ne apropiem de Dumnezeu
i fr s fim sfini. i trebuie s o facem. S
ne apropiem cum tim, cu smerenie, cu bun
cuviin. i atunci scpm de toate. n timp.
El tie cum. El e doctorul. Dar vindecarea s
fim realiti, cderea a fost mare, foarte mare,
teribil , vindecarea dureaz. ns este sigur,
garantat!
Este vreun caz n Evanghelie n care

a cerut cineva ceva de la Dumnezeu i
nu a primit?
Nu exist. Nu n sensul c Dumnezeu
mplinete orice fantezii ale noastre. Dar cnd
ai o problem i toi avem o problem, mai
ales n contextul acesta, de a m crea: Doamne,

care este rostul meu n via? De ce m-ai creat?
sau Doamne, Tu ai spus c nu e bine omului s
fie singur; rnduiete-mi i mie o jumtate cu care
s nv s iubesc i te duci la Dumnezeu
cu ea, nu se poate ca Dumnezeu s nu rspund. Dureaz mai mult pn ce ne linitim
i primim rspuns, dar primim. Dumnezeu
rspunde n diferite forme. n sensul c i
arat mcar, pe limba ta, a inimii tale, c nu
i-e de folos i c altceva trebuie s ceri. i i-l
va da i te va mplini. Problema i-o va rezolva.
n cazul acesta, nu primeti tu ce-ai vrut, dar,
strignd, primeti rspuns.
Deci, nu se poate ca Dumnezeu s nu
rspund, ci se poate ca noi s nu ne rugm!
Pentru c El a zis: Cerei i vi se va da; cutai i
vei afla; batei i vi se va deschide. i ntrete:
pentru c oricine cere ia, cel care caut afl, i celui
ce bate i se va deschide.
n contextul acesta i v rog s v intre
n inim, n fapt i n lucrare spune Sfntul
Serafim de Sarov: Nu exist niciun motiv ca
Dumnezeu s nu asculte rugciunea noastr pentru cellalt. Cnd te doare inima pentru cellalt,
e aproape garantat c Dumnezeu va lucra.
Ierom. Ieremia B.

Cronic
Noi contribuii istorice

E
diia a XV-a a Colocviilor Putnei s-a

desfurat n perioada 9-12 iulie 2014 la
Mnstirea Putna. n deschiderea lucrrilor, domnul profesor tefan S. Gorovei, de la Facultatea
de Istorie a Universitii Al. I. Cuza din Iai a
declarat: Exprim dorina mea foarte sincer i
foarte adnc de a ntmpina momentele care pot
s vin cu certitudinea c rmnem mpreun i
c lucrm mpreun, cci mult pot puinii buni
mpreun. n continuare trecem n revist cteva
dintre roadele acestei ediii.
Domnul tefan Andreescu a pus n valoare o
scrisoare puin cunoscut, expediat din Belgrad
n toamna anului 1476 ctre regele Matia Corvin
al Ungariei. n ea se vorbea despre campania lui
Mahomed al II-lea mpotriva lui tefan cel Mare
din 1476, n cadrul creia a avut loc btlia de la
Rzboieni. Scrisoarea arat c, n prima parte a
campaniei, tefan cel Mare a reuit s distrug
avangarda armatei otomane, format din trupe de
elit, ceea ce l-a avantajat s reziste uriaei invazii
din acel an. Un amnunt care arat situaia de la
finalul campaniei este faptul c, dac la nceput
oastea otoman a trecut Dunrea n 48 de zile, la
ntoarcere a trecut n doar 4 zile, fiind vorba practic
de fuga unei armate mpuinate i care pleca fr
s fi obinut victoria scontat.
Domnul Marius Diaconescu a vorbit despre

un document inedit, recent descoperit de autor
n arhivele maghiare, care arat faptul c oastea
condus de Bartolomeu Dragfy, venit n sprijinul domnului Moldovei n 1497 pentru a face
fa invaziei regelui polon Ioan Albert campanie
ncheiat cu btlia de la Codrii Cosminului ,
coninea nu numai detaamente transilvane, ci i
detaamente maghiare, constituite cu cheltuiala
nobililor maghiari.
Dintre alte contribuii, mai menionm: descoperirea de ctre domnul Alexandru Pascal n
fondurile Muzeului-rezervaie de Stat de Istorie
i Arhitectur din Smolensk a unui Liturghier
manuscris puin cunoscut n literatura tiinific,
alctuit n Mnstirea Putna de ieromonahul
Spiridon, unul dintre caligrafii remarcabili din
epoca lui tefan cel Mare; prezentarea de ctre monahul Alexie Cojocaru a celei mai vechi traduceri
romneti a Canonului Sfntului Andrei Criteanul,
traducere aparinnd Sfntului Mitropolit Dosoftei;
identificarea de ctre doamna Olimpia Mitric a
unui epitrahil necunoscut din timpul voievodului
Ieremia Movil, unic prin aceea c pe el au fost
brodate scene din Imnul Acatist; demonstrarea
de ctre doamna Ana-Felicia Diaconu, pe baza
unor vechi rapoarte de arhiv, a faptului c n 1919
Cronic
inelul voievodului Bogdan al III-lea, fiul lui tefan
cel Mare, se afla nc la Mnstirea Putna, ntre
timp fiind disprut; semnalarea de ctre domnul
tefan Gorovei, pe baza unor izvoare transilvnene, a faptului c Mnstirea Putna, n timpul
domniei lui Alexandru Lpuneanu, era descris
drept cea mai bogat i mai important mnstire
din Moldova; prezentarea de ctre protosinghelul
Dosoftei Dijmrescu a felului cum a avut loc renvierea vieii monahale n Putna n anul 1956 de
ctre ucenici ai printelui Cleopa Ilie.
ea de-a XVI-a ediie a Colocviilor a avut loc

n ziua de 18 februarie 2015, la Facultatea
de Istorie a Universitii Alexandru Ioan Cuza
din Iai. Vom meniona cteva din valoroasele
contribuii tiinifice ale acestei ediii.
Istoricul Liviu Pilat, fructificnd date din arhivele polone, a scos n eviden o apropiere a regelui
polon de sultanul turc, n preajma btliei de la
Rzboieni, n vederea subminrii poziiei regelui
maghiar Matias Corvin. Aa se face c, n campania lui Mehmed al II-lea din 1476 n Moldova,
Polonia s-a dovedit a fi un adversar prietenos.
n faa invaziei turce, strategia lui tefan cel Mare
a fost aceea de a atrage dumanul ct mai adnc
n Moldova, pentru ca, apoi, intervenia energic
a otilor ungare i polone s taie retragerea armatei otomane, prinzndu-o ca ntr-un clete. ns
armata polon a rmas la Camenia, la grania
de nord a Moldovei, n ateptarea regelui polon
Cazimir al IV-lea, care nu a mai venit, ceea ce a
fcut ca strategia domnitorului moldovean s nu
mai poat fi pus n aplicare.
Bazndu-se pe documente ale ordinului teuton

din anul 1497, aflate n arhivele motenirii prusace
de la Berlin, domnul Liviu Cmpeanu a artat c,
dup depunerea omagiului de vasalitate de la
Colomea, ajutorul promis de polonezi s-a dovedit inconsistent i tefan cel Mare a fost nevoit s
ncheie pace cu turcii n anul 1487. Pentru c i considera vinovai pe poloni pentru aceast situaie,
tefan a angajat un mercenar Muha pentru a
plti tributul datorat turcilor din inuturile supuse
regelui polon. Se pare c aceste raiduri au fost
cauza campaniei regelui Ioan Albert mpotriva
Moldovei din 1497.
Monahul Alexie Cojocaru a prezentat un
epitrahil singular, druit de Sfntul tefan mnstirii sale de la Putna, decorat cu chipurile a 12
profei din Vechiul Testament, fiecare trimind
ctre minunea ntruprii Fiului lui Dumnezeu din
Pururea Fecioara Maria. Epitrahilul este un produs
original al colii de broderie de la Mnstirea Putna
i denot o mare sintez teologic i originalitate,
care nu-i puteau avea locul dect ntr-o biseric
nchinat Maicii Domnului.
La finalul lucrrilor, Arhimandritul
Melchisedec Velnic, stareul Mnstirii Putna, a
mulumit obtii istoricilor, pe care i-a invitat
la urmtoarea ntlnire, care se va desfura n
perioada 3-7 septembrie 2015 la Mnstirea Putna.
Sfinia sa a inut s reaminteasc faptul c n 2016
se mplinesc 550 de ani de la punerea pietrei de
temelie a Mnstirii Putna, prilej cu care se dorete
organizarea unei sesiuni speciale, aniversare, a
Colocviilor.
Ierom. Ieremia B.
Srbtorirea mplinirii a 80 de ani de ctre domnul Dan Hulic,

n cadrul simpozionului Muntele metafor fundamental. Relief concret i ascensiune spiritual, Mnstirea Putna, 2012
Trecerea la cele venice a

familiei Dan i Cristina Hulic
Suntem sortii i ne rugm s rmnem unei dinuiri ntru lumin.
Mi se pare c aici, la Putna, realizm aceast vocaie a dinuirii ntru lumin.
Dan Hulic
Pe 30 noiembrie 2013 a trecut la cele venice doamna Cristina Hulic,

iar pe 17 august 2014, domnul Dan Hulic. Fr ei, Fundaia Credin i
Creaie. Acad. Zoe Dumitrescu-Buulenga Maica Benedicta nu ar fi existat.
Fie ca lumina pe care s-au strduit, cu buntate i smerenie, s o druiasc
altora s le fie prilej pentru a fi odihnii n lumina lui Hristos!
-a strmutat la cele venice Dan Hulic

(1932-2014), membru al Academiei
Romne, preedinte de onoare al Asociaiei
Internaionale a Criticilor de Art, spiritul
tutelar al Fundaiei Credin i Creaie.
Acad. Zoe Dumitrescu-Buulenga Maica
Benedicta, creat la iniiativa sa la Mnstirea

Putna, ctitoria tefanian, locul de veci al acestei figuri stelare a culturii romneti.
Fundaia, aa cum au conceput-o ctitorii la
sugestia lui Dan Hulic, e menit s perpetueze memoria acestei personaliti emblematice,
Cronic
s pun n valoare tezaurul operei sale i s
propun un model de vieuire axat pe valorile
cretine. Acest nobil el i-a gsit expresia fericit n Colocviile organizate var de var din
2006 pn azi la Mnstirea Putna
Meritul n structurarea att de nalt a
Colocviilor a aparinut fr ndoial pontifului
acestora, Dan Hulic. Erudiia sa impresionant, spiritul lui ardent, nobleea sufleteasc,
generozitatea i cultul civismului, definitorii
pentru acest umanist exponenial, i-au pus o
amprent indelebil asupra lucrrilor i reuitei
Colocviilor. Domnia Sa a ridicat tacheta la
nlimea marilor dezbateri internaionale pe
care le-a iniiat i prezidat n ultima jumtate de veac n calitatea sa de preedinte al
Asociaiei Internaionale a Criticilor de Art,
al Uniunii Latine Internaionale i de ambasador UNESCO i redactor ef al prestigioasei
reviste Secolul 20. De altfel, Dan Hulic
i-a ctigat n decenii de rodnic i neobosit
lucrare spiritual renumele de om al lumii. Un
cetean universal, aureolat ns ntotdeauna
de nsemnul su romnesc. Cel care i-a druit
plenar toate energiile ca s fac cunoscut
cultura naional pe glob i s-a consacrat cu
devoiune de emul credincios slujirii memoriei
doamnei Zoe Dumitrescu-Buulenga i impunerii acesteia ca un model demn de urmat, este
el nsui o pild vie pentru semenii si i un
pisc spre care tinerii ar trebui s ridice privirile
ca s ating ei nii asemenea nlime
n numele Fundaiei Credin i Creaie,
Arhim. Melchisedec Velnic, Stareul Mnstirii
Putna vicepreedinte,
Grigore Ilisei vicepreedinte
ndemnuri pentru cei de azi

S avem permanent nscris n memorie:
prin Eminescu mergem spre fundamente, spre
senzori de o profunzime total, care depesc
esteticul. Este, n primul rnd, senzorul adevrului, ca supremul existenei, care, pn la
urm, se contopete cu Divinitatea. Eminescu
ne apr de noi nine, de slbiciunile noastre.
Important este ca, n poriunea orict de
modest a existenei sale, fiecare s-i vad
bine inta, spre o anume curenie a scopului i spre o anume luminozitate interioar.
Brncui avea un fel de aplicaie de artizan
cteodatpreocupat s lefuiasc fr sfrit
o piatr. Venise la el Noguchi, care avea s devin un mare sculptor american-japonez, i-a
fost un timp elev. Brncui l nva neabtut

lucruri elementare, i i spunea: Nu te lsa
niciodat distras Eu cred c exigena inflexibil a btrnului meter ar trebui s fie un
criteriu, nu doar pentru art, ci pentru oricare
din siturile noastre n via: s avem sentimentul c am fost n ntregime unde trebuie
atunci cnd am lucrat. Unde trebuie, adic ct
mai aproape de luntrul nostru i, prin asta,
i ct mai aproape de Dumnezeu.
n drum ctre dincolo

Un surs ncreztor, o lumin emannd
din figur, din casca de aur a cretetului, ca
nimbul generozitii ei fr umbre Viteaz
cnd ataca teme i autori redutabili, Borges n
primul rnd, cruia i-a deschis la noi un drum
regal, prin traduceri de neuitat, sute de pagini
vibrnd enigmatic i limpede i aparinea
Cristinei Hulic rigoarea filologic a unei
strlucite hispaniste, nc de tnr autoarea
unui dicionar romn-spaniol, i totodat
supleea care e harul trebuitor izbnzilor de
accent autentic n arta tlmcirii. Colegilor
i studenilor, cei de la Facultatea de Litere
bucuretean, dar i de la Sorbona, unde a
profesat mai bine de zece ani, fcnd semiotic
subtil n vaste amfiteatre, n edificiul modern
de la Marne-la-Valle, cu un auditoriu entuziast, tiina ei li se nfia firesc i loial, scutit
de pedanterii inelegante.
O apreciaser mari profesori, Iorgu Iordan
i Al. Rosetti, Zoe DumitrescuBuulenga,
Marcel Bataillon i prodigiosul Eugeniu
Coeriu, ca i ilustre personaliti
internaionale, de la Federico Mayor la E. M.
Cioran. Fiica unui notoriu germanist, Mihai
Isbescu, primul romn distins cu Medalia
Goethe pentru o ntins oper de erudiie
i pentru variate deschideri de orizont, a
continua meritoriu nite severe tradiii nsemna pentru Cristina Hulic o indiscutabil
misiune. Cum deopotriv o caracteriza o neabtut droiture n calea presiunilor imunde
ameninnd libertatea. La UNESCO, la reuniunile Uniunii Latine i ale Academiei Latinitii,
la Festivalul parizian Imagine i tiin, la
Roma, Veneia, Barcelona, Ciudad de Mexico,
Rio de Janeiro ori n Antile, schimburile intelectuale pe care le ntreinea Cristina Hulic
ntregeau imaginea unei sobre eficiene. Nu se
ndeprta vreodat de la discreia i concizia
care-i aparineau definitoriu
Dan Hulic

Cronic
Simpozionul
Jertf i creaie
n perioada 1820 septembrie 2014, la

Mnstirea Putna s-a organizat al optulea
simpozion al Fundaiei Credin i Creaie. Acad.
Zoe Dumitrescu-Buulenga Maica Benedicta.
Tema, Jertf i creaie, a fost aleas de regretatul
Dan Hulic, pornind de la comemorarea i omagiul adus jertfei de acum 300 ani a sfinilor martiri
Brncoveni.
Capacitatea jertfei de a rodi creator se ntemeiaz pe actul dumnezeiesc de creare a lumii i pe
recrearea vieii ca o comuniune iubitoare cu Sfnta
Treime prin jertfa Mntuitorului Hristos arhim.
Melchisedec Velnic, Jertfa hristic. Teme majore
au atins Andrei Ionescu Edificiul jertfei, meterul
Manole, Cassian M. Spiridon Pregtirea sufleteasc
a Brncovenilor ntru jertf i martiraj, protos. Teofan
Popescu Dumnezeiasca Euharistie n versurile lui
Daniel Turcea, monah Iustin Taban Moartea omului vechi i naterea omului nou n Taina Clugriei,
Gheorghi Gean Istoria romnilor ca apocatastaz,
o pledoarie pentru regsirea urcuului poporului
romn ctre Dumnezeu.
Cu valoare de studii de caz au fost comunicrile
profesorului Ion Pop Ioan Alexandru i Imnele

Brncoveanului, Eugeniei Bojoga Jertfa intelectualilor basarabeni pentru pstrarea limbii romne, Cristinei
Cojocaru Activitatea ctitoriceasc i everghetic a
doamnelor din familia Brncoveanu, a domnului
Costion Nicolescu Martirul i poetul. Sfntul
Constantin Brncoveanu i fiii lui n imnele lui Ioan
Alexandru i a domnului Ilie Luceac despre figura
martiric a domnului Moldovei, Miron Barnovschi,
i despre faptele sale ctitoriceti.
O tem important a fost i cea a rezistenei
n perioada comunist: Daniel C. Enache I. D.
Srbu n socialismul real, Adrian Alui Gheorghe
Poezia n nchisorile comuniste, Raluca Naclad Foia
de spun, palimpsest al identitii carcerale, Maria
leahtichi Introspecia i retrospecia eu-lui n literatura deteniei politice din Basarabia. Dou studii de
caz, Sorin Lavric Reeta capodoperei. Petre Pandrea
i Gavril Vatamaniuc.
Colocviul a fost ilustrat de lucrrile artitilor
plastici Horea Patina, Silvia Radu i Traian
Chereche, acesta din urm beneficiind de prezentarea domnului Dan Hulic, n ultimul su
text scris.
n chip firesc, ultima sear a fost nchinat
pomenirii lui Dan Hulic. Actorul Constantin
Chiriac a susinut un recital, iar chipul plin de
buntate sufleteasc i rvn pentru frumos al
domnului academician a fost adus n faa celor
prezeni printr-o serie de evocri. De altfel, ntreaga
manifestare a fost organizat n mod special odat
cu parastasul de 40 de zile de la trecerea la cele
venice a celui care a iniiat Fundaia Credin i
Creaie i a fost rectorul primelor apte ediii ale
simpozionului. Astfel, ntlnirea a stat sub semnul
a ceea ce domnul Dan Hulic a numit inspirat
gndul spre mai sus i mai bine.
Monah Iustin T.
Cronic
Fiecare trebuie
s-i croiasc
propriul drum
naltpreasfinitul Ilarion Alfeyev
n perioada 5-10 septembrie 2014, naltpreasfinitul Ilarion Alfeyev, Mitropolit
de Volokolamsk, preedinte al Departamentului de relaii externe al Patriarhiei
Moscovei, a vizitat Romnia la invitaia naltpreasfinitului Teofan, Mitropolitul
Moldovei. Smbt, 6 septembrie, a vizitat Mnstirea Putna i a adresat obtii un
cuvnt despre monahism. Redm mai jos un fragment din cartea Taina Credinei.
Introducere n teologia dogmatic ortodox, lansat la Iai cu acest prilej.
n discurs despre credin nu este niciodat primit cu uurin. Iar n zilele

noastre, oamenii sunt n aa msur frmntai
de problemele existenei, nct muli dintre ei nu au
pur i simplu timp s aud un asemenea discurs i
s nceap s se gndeasc la Dumnezeu. Adesea,
sentimentul religios se rezum la a srbtori Patele
i Crciunul, la a respecta anumite rituri, numai
din dorina de a pstra o legtur cu originile, de a
nu se ndeprta de tradiiile naionale. Uneori, pe
alocuri, religia devine la mod i oamenii merg
la biseric pentru a nu iei n eviden n ochii vecinilor, fiind considerai ne-la mod. Pentru mult
lume ns, lucrul cel mai important rmne viaa
activ, serviciul. Oamenii de aciune alctuiesc
aceast generaie specific veacului al XX-lea, pentru care nu exist nimic altceva dect firma sau
afacerea n care i desfoar activitatea, care-i
acapareaz cu totul, i care nu las loc nici celei mai
mici raze de lumin, nici mcar unei mici pauze
care s le permit s aud vocea lui Dumnezeu.
Cu toate acestea i orict ar prea de paradoxal,
n mijlocul zgomotului, n vltoarea activitilor,
a evenimentelor i a impresiilor, oamenii aud n
inima lor chemarea tainic a lui Dumnezeu. Se
ntmpl ca aceast chemare s nu fie recunoscut
ca venind de la Divinitate sau de la reprezentarea

pe care o avem despre Ea i s fie perceput adesea
subiectiv ca o insatisfacie, o nelinite interioar, o
cutare. Este nevoie de muli ani pentru ca omul s
contientizeze lipsa de valoare i eecul vieii sale
anterioare, datorate absenei lui Dumnezeu, fr de
Care nu exist i nu poate exista o existen deplin.
Oamenii ajung la Dumnezeu pe ci diferite.
Uneori, ntlnirea cu Dumnezeu este neateptat
i neprevzut, alteori, ea este pregtit printr-un
drum lung fcut din tatonri, ndoieli, deziluzii.
n anumite situaii, Dumnezeu l prinde pe om,
lundu-l prin surprindere; n altele, omul l gsete
pe Dumnezeu, ntorcndu-se spre El. Aceast convertire poate surveni la orice vrst, n copilrie
sau adolescen, la maturitate sau la btrnee. Nu
exist dou fiine care s fi ajuns la Dumnezeu pe
aceeai cale. Nu exist nici cale dinainte trasat pe
care cineva s o poat parcurge n locul altcuiva.
Fiecare trebuie s-i croiasc propriul drum, pe
care s l parcurg de la un capt la altul i s-i
gseasc Dumnezeul personal, Cruia i strigm:
Dumnezeule, Dumnezeul meu, pe Tine Te caut
(Psalmi 62, 1). Dumnezeu este acelai pentru toi
oamenii, ns El trebuie s fie descoperit de fiecare
persoan n parte, de mine i s fie al meu.

Cronic
Pe drumul ctre
mprie
Dimitrios Tselengidis
Ascultarea
Cnd mergem ntr-o mnstire mergem n
calitate de pelerini i de ucenici pentru a nva de
la monahi. Aa cum monahii au ca model tagmele
cereti, noi avem ca modele pe monahii ce vieuiesc
mpreun cu noi n aceast lume. Dintre cele trei
virtui ce caracterizeaz viaa monahal, ne atrage
n mod special virtutea ascultrii. nvm de la
monahi c i noi trebuie s facem ascultare aa cum
i Hristos a fcut ascultare de Dumnezeu Tatl.
n cadrul unei vizite la printele Efrem
Katunakiotul, acesta m-a privit n ochi i mi-a spus:
tii ce vd la tine? Vd c vrei s mergi n Rai.
i aceasta este ru? Este bine, dar mai vd i
altceva. Vd c nu vrei s mergi singur, ci vrei s
iei cu tine ntreaga familie. Era adevrat, pentru
c aceasta era rugciunea mea n acea perioad.
Mai vd ns i altceva. Vd c tu vrei s mergi n
Rai pe un drum asfaltat, cu maina ta. Eu atunci
m-am artat intrigat. I-am spus c Hristos zice c
este strmt calea care duce spre via. Cum a
putea s merg eu n mprie pe aceast cale cu
maina? El mi-a rspuns c acest lucru este posibil
pentru urmtorul motiv: acest adevr Mntuitorul
l-a spus pentru cei care nu fac ascultare corect,
desvrit, dar care doresc s intre n mpria
lui Dumnezeu. Astfel, Mntuitorul le aduce necazuri care nu in de voia lor, ca s neleag c
drumul ctre mpria lui Dumnezeu are anumite
dificulti care vin din aceea c nu neleg s-i
taie dintru nceput voia lor i s imite pe Cel ce
le poate drui viaa. Cel ce-i taie voia sa devine
receptor imediat al voii lui Dumnezeu. Astfel pot
nainta pe drumul ctre mprie n forma unei
viei linitite, de pace. Dac membrii unei familii,
soul i soia, i vor tia voia n faa duhovnicului,

i dac exist o tiere a voii a unuia fa de cellalt,
n logica urmrii voii lui Hristos, aceast ascultare
le cur i le deschide mintea pentru a nelege
voia lui Dumnezeu.
V dau un exemplu din familia mea despre
cum lucreaz ascultarea. Ca soi, aveam i preri
diferite asupra unor probleme. Atunci alergam
deopotriv la duhovnicul nostru, printele arhimandrit Policarp Matzaroglou, s-l ntrebm care
este voia lui Dumnezeu n cazul nostru concret.
Odat am mers i i-am spus printelui problema n
cauz i prerea mea; i spuneam c eu am dreptate, dar i spuneam i prerea soiei, prezentnd-o
ca o soluie greit i catastrofic. Printele era de
acord c eu aveam dreptate. Apoi l ntrebam: i
acum ce facem, printe? Ei bine, trebuie ca tu
s faci voia ei. Cum, printe, aa ne nvai? S
alegem prerea ei ca s ducem pe un drum greit
familia noastr? Nu se va ntmpla aceasta,
pentru c Dumnezeu, vznd c de dragul ei i
tai voia, chiar dac ea greete, va lucra n aa fel
nct s ntoarc situaia i s urmeze ceva bun.
i acest lucru s-a i ntmplat.
Ascultarea este calea valabil nu numai pentru monahi, ci i pentru mireni. Am neles, ca
teolog, c ascultarea i numai ea singur poate s
mplineasc toate celelalte lipsuri i s fac omul
s triasc i s participe, nc din viaa aceasta, la
mpria cea necreat a lui Dumnezeu.
Familiile cu duh adevrat cretin pe care le-am
cunoscut n ntreaga lume au n spatele lor un
printe duhovnicesc i un cluzitor nenelat.
Aceste familii au o legtur foarte strns cu viaa
monahal i cu mnstiri de unde sunt nemijlocit
hrnite duhovnicete.
Cronic
Tainele
Tainele Bisericii nu sunt numai apte. Orice
lucrare liturgic svrit de preot sau de arhiereu
nelegnd c n biseric trebuie s fie prezeni
slujitorul i cel puin un credincios este Tain a
Bisericii. De pild, tunderea n monahism, nmormntarea, agheasma. Concepia c sunt numai
apte Taine nu este ortodox. Ea a trecut n Rsrit
dinspre Apus i este o concepie scolastic. Dac
cineva va arunca asupra unui demonizat ap simpl, nu se va ntmpla nimic. Dar dac l va stropi
cu agheasm, vom auzi pe demonul din om c l
arde. n cazul Tainelor, avem de-a face cu prezena
harului necreat legat de prezena vzut a unui
element material.
De ce cstoria s fie Tain i aceast cstorie
prin excelen, tunderea n monahism, s nu fie?
Adevrata libertate
Omul este creat dup chipul i asemnarea
lui Dumnezeu. Aadar, pentru faptul c e creat
dup chip, Dumnezeu a aezat n el virtui care
sunt ale Sale. I-a druit ns i aceast asemnare
care ine de harul ndumnezeitor al lui Dumnezeu,
pentru a participa i a fi n comuniune direct cu
Dumnezeu. Omul a fost chemat s se manifeste
i s-i exprime liber iubirea sa n relaie cu libertatea lui Dumnezeu, libertate care se manifest
cu ajutorul harului lui Dumnezeu primit prin
suflarea de via cu care a fost nzestrat la creaia

sa. Prin clcarea poruncii lui Dumnezeu, diavolul
l-a nelat pe om i l-a condus la folosirea abuziv
a libertii sale, n loc s o foloseasc deplin i
curat. Aceast folosire a libertii proprii mpotriva
libertii lui Dumnezeu l-a dus n afara Raiului i n
afara comuniunii cu Dumnezeu. Pentru c aceast
calitate a omului de a fi dup chipul lui Dumnezeu
nu poate primi coninut real dect atunci cnd se
afl n comuniune cu Dumnezeu. Ea rmne o
realitate goal cnd nu exist aceast comuniune.
Ct privete exercitarea acestei liberti n
cadrul Bisericii i n special prin urmarea voii lui
Dumnezeu de ctre monahi i de ctre membrii ei
vii, aceasta este o exercitare plenar i adevrat a
libertii, iar nu o limitare a ei, aa cum cred cei care
consider monahismul o ngrdire a libertii. De
aceea, pentru mine, n mod practic, cei mai liberi
oameni sunt monahii.
Dimitrios Tselengidis este profesor de
Dogmatic la Facultatea de Teologie a Universitii
Aristotel din Tesalonic. Domnia sa este un cu
nosctor de excepie att al adncului teologiei
ortodoxe, ct i al diferenelor doctrinare dintre
cultele cretine. A fost ucenic al unor mari prini
duhovniceti greci din secolul al XX-lea, unii dintre
ei fiind canonizai, prini crora le-a supus spre
validare nelegerile sale tiinifice.
Nume seciune
ntlnirea mea cu Dumnezeu

Ceretoarea
Pe cnd ieeam ntr-o zi din Catedrala
Mitropolitan, o femeie srman a ntins
mna s primeasc ceva. Neavnd nimic s-i
dau, am pus mna pe umrul ei, zicndu-i c
nu am. Mi-a luat mna, mi-a strns-o i mi-a
mulumit Am avut un sentiment ciudat, de
parc a fi cunoscut-o de-o via, chiar dac era
o strin! Mi-a zmbit blnd i mi-a vorbit frumos. Ceva m-a micat; am avut o mare bucurie
sufleteasc ntreaga zi! Dac nu o ntlneam,
chiar dac participasem la Sfnta Liturghie,
poate nu ajungeam s triesc sentimentul de
care vorbea maica Siluana Vlad: Ce frumos
Se vede Dumnezeu prin cellalt!
Zina B., 34 ani, Psihologie
Houl
mi este destul de greu s vorbesc despre
ntlnirea cu Dumnezeu, i nu pentru c nu
L-am ntlnit niciodat, ci pentru c abia acum

ncep s neleg c L-am ntlnit, de fapt, dar
nu mi-am dat seama. l caut. A existat un moment extraordinar, dei dup acesta am fost
suprat pe mine un timp
Ora 11 noaptea. n trenul personal n care
m furase somnul, m furase i altcineva Cnd a venit ora cnd trebuia s m trezesc, am rmas fr geanta n care erau toate
actele mele; mi se furase identitatea! Cnd am
depistat c geanta lipsete, aveam impresia
c de fapt dorm, dar realitatea era alta. Tot ce
s-a ntmplat apoi poi vedea doar n filme.
Alergam ca o isteric dintr-un vagon n altul,
ipnd ca o disperat! Mi s-a furat geanta,
of, Doamne! Lumea probabil s-a simit ca la
spectacol, pentru controlor era ceva firesc, alii
ncercau s m ajute. Una din ntrebrile care
a nfundat urechile pasagerilor era: De ce,
Domne, m-ai lsat s dorm? n tot acest oc
mi s-a ntmplat ceva ce credeam a fi imposibil: am nceput s vorbesc cu Dumnezeu de
Cronic
parc a fi vorbit cu o persoan din faa mea!
i spuneam c am fost bleag; l rugam s m
ierte; mi ceream iertare c mi-am adus aminte
de El ntr-un moment ca acesta i c n loc
s-I mulumesc n fiecare zi pentru lucrurile
minunate, i mulumesc i-L chem doar n
momentul acesta de nebunie.
Peste o sptmn, Dumnezeu a fcut o
minune: identitatea a venit acas! Am avut
noroc de un ho cinstit, care, chiar dac mi-a
luat banii, geanta i dou cri, mi-a ntors
toate actele i ultimul pliant primit n gar,
care ar fi trebuit aruncat. ncercam s neleg ce
a vrut El s m nvee dup aceast aventur.
Cu siguran au fost mai multe lecii! Apoi,
datorit duhovnicului, m-am linitit. Mi-a
explicat c nu trebuie s m simt vinovat,
ci doar mulumit c nu am uitat de El i c
toat sperana era n El. Cred c momentul n
care te apropii de Dumnezeu este atunci cnd
suferi i apoi atunci cnd iubeti. Cnd suferi
i se pune la ncercare credina n El.
Mihaela F., 21 ani, Litere
Dezndejdea
Obstacolele
Am observat c, atunci cnd trebuie s
rezolv ceva important sau s fac un lucru care
mi este de folos, mie sau celorlali, de cele
mai multe ori intervine un obstacol. Acesta
vine ca ceva imprevizibil, de aceea simt c m
dezarmeaz total i c nici experiena, nici
cunotinele nu m pot ajuta cu ceva. ntr-un
astfel de moment de cumpn cer ajutorul lui
Dumnezeu, ca s mplineasc El lipsurile mele
i s rnduiasc lucrurile aa cum tie El mai
bine. i astfel, ncetul cu ncetul, lucrurile se
aeaz, se limpezesc. Iar la final, realizez c
situaia s-a rezolvat cum nu se putea mai bine.
Atunci mi este clar c numai Dumnezeu a
lucrat i c acela a fost un moment de ntlnire
cu El. Nu dup mult timp intervin alte i alte
obstacole i atunci nu-mi rmne dect
s privesc n urm i s vd ct de mare este
lucrarea lui Dumnezeu cu mine i cu ntreaga
lume. Astfel l rog iari s m ajute, iar El vine
degrab n ntmpinarea mea. Aa, o dat,
de dou ori, de trei ori i de nenumrate ori,
Eram student n Bucureti i locuiam la

cmin. ntr-o zi am ajuns ntr-un moment de
dezndejde cumplit! Trecuser deja ase luni
de cnd m desprisem de iubita mea, pe
care o iubeam cu adevrat. n plus, au aprut
probleme i cu nvatul i mai erau i altele
Seara, cnd m-am culcat, m simeam att de
ru nct m-am gndit: ce bine ar fi dac nu
m-a mai trezi deloc! Dup aceasta, noaptea
am visat cum stteam n genunchi, cu capul
czut la pmnt, i nu puteam s m ridic i
nici nu credeam c pot s m ridic. Mai apoi,
am vzut cum se apropia de mine o femeie
plin de lumin strlucea toat! Ea s-a apropiat de mine i, cnd am vzut-o, am cuprins-o
de picioare i am simit sprijinul i cldura ei!
Parc mi spunea aa, sufletete: Ridic-te, ai
s reueti! Cnd m-am trezit dimineaa eram
aa de bine dispus! M-am ridicat, am fcut du
i am zis: Ce-i cu mine? Ce-i cu starea asta?
Viaa continu! i din momentul acela toate
au mers mai bine, i coala, i munca, toate!
Visul pe care l-am povestit era att de real
nct i astzi cred c a fost o Sfnt trimis
s m ridice n momentul de cdere! Cred c
nici nu a fost vis, ci realitate. Aa am simit
eu sprijinul lui Dumnezeu ntr-un moment
de dezndejde.
Nume seciune
vznd lucrarea lui Dumnezeu personal cu

mine, simt cum dragostea i ncrederea fa
de El cresc.
Astfel, n mod paradoxal, viaa aceasta
plin de ncercri i de osteneal apare, dintr-o
dat, luminoas i cu un sens. Pentru c, n
mprejurrile ei concrete i n rugciune, am
ansa de a-L ntlni pe Dumnezeu.
Emanuel B., 20 ani, Teologie
Tata
Spre deosebire de ali copii, nu am avut o
copilrie prea fericit. Spun asta deoarece am
crescut ntr-o familie n care certurile parc nu
mai conteneau, fie zi, fie noapte. Tata avea i
are nc patima buturii i nu-i uor! Pacea,
armonia i nelegerea au lipsit din cminul
meu. Cel mai greu a fost faptul c nu aveam
cu cine s vorbesc despre problemele mele.
Suntem o familie numeroas, de altfel, dar
parc nu voiam s mai mpovrez i eu situaia
cu plngerile mele.
Atunci am nceput s vorbesc cu
Dumnezeu, cerndu-I ajutorul! M rugam s
l ajute pe tata s se lase de aceast patim, dar,
mai cu seam, s m ajute s pot rbda toate
suferinele. Mi-a ascultat rugciunea, pentru
c L-am simit aproape cnd aveam cea mai

mare nevoie! mi amintesc cu durere, de
altfel c tatl meu ne-a spus mie i celorlali
frai c putem considera c nu mai avem tat.
A fi preferat o palm de la el dect s aud
asta! M-ar fi durut mai puin. Dar l-am iertat
i pentru aceste vorbe, pentru c nu vorbea el,
ci beia din el Aa ne nva i Mntuitorul,
s iubim oamenii, dar s urm pcatul din ei.
i aa am ajuns s l iubesc pe Dumnezeu ca
pe Tatl meu, deoarece El nu m-a prsit i
nu m-a rnit niciodat! Chiar dac, uneori,
mi puneam unele ntrebri, mai trziu am
neles c a fost spre binele meu. Dumnezeu
mai i ceart pe cine iubete. Tot Dumnezeu
m-a ajutat s l iert i chiar s l iubesc pe tatl
meu, pentru c, dei are aceast patim, nu de
puine ori a ncercat s se lase de ea. Dar, mai
ales, are un suflet bun.
Auzeam adesea c oamenii numai n necazuri i amintesc de Dumnezeu. i acum
tind s cred c Dumnezeu a ngduit acestea
fiindc voia s m apropii mai mult de El, i
mi-a artat c nimic nu putem face fr ajutorul i voia Lui.
Mare eti, Doamne, i minunate sunt lucrurile Tale i niciun cuvnt nu este de ajuns
spre lauda minunilor Tale!
Daniel Turcea
cerul
e o pasre
n Dumnezeu
Hristos spune: Eu sunt printele tu, Eu sunt fratele

tu, Eu sunt mirele sufletului tu, Eu sunt scparea ta, Eu
sunt hrana Ta, Eu sunt mbrcmintea ta, Eu sunt rdcina
ta, Eu sunt sprijinul tu, Eu sunt tot ce-i doreti tu. Cnd M
ai pe Mine, nu-i lipsete nimic. Eu sunt slujitorul tu, pentru
c am venit s slujesc, nu s fiu slujit. Eu sunt prietenul tu
i mdular al trupului tu i capul tu i fratele tu i sora
ta i mama ta. Eu sunt toate pentru tine. Nu trebuie dect s
stai lng Mine. Pentru tine, Eu M-am fcut srac i pribeag,
pentru tine am ridicat crucea i am cobort n mormnt, am
venit pe pmnt pentru tine, trimis de Tatl, iar n Cer M rog
pentru tine Printelui Meu. Tu eti totul pentru Mine, i frate i
mpreunmotenitor i prieten i mdular al Trupului Meu.

Sfntul Ioan Gur de Aur

Revista Putna 2015

Uploaded by

Document Information

Original Title

Copyright

Available Formats

Share this document

Share or Embed Document

Sharing Options

Did you find this document useful?

Is this content inappropriate?

Copyright:

Available Formats

Revista Putna 2015

Uploaded by

Copyright:

Available Formats

Nr.

Publicaie editat de Mnstirea Putna

Spre slava lui Dumnezeu,

Dumnezeu s primeasc gndul bun al tuturor celor care au ajutat

Editura Mitropolit Iacov Putneanul

Mnstirile i tinerii astzi / IPS Pimen

Pentru via, pentru familie

Mnstirile i tinerii astzi

2 CUVINTE CTRE TINERI VIII / 2015

vrst mai naintat liceenii sau studenii

Arhiepiscop al Sucevei i Rduilor

n rugciunea a patra din rnduiala

aceasta s-I mulumim Printelui Ceresc, iar

CUVINTE CTRE TINERI VIII / 2015 3

Dumnezeu dorete s le nfptuim.

4 CUVINTE CTRE TINERI VIII / 2015

sfiere luntric. Apoi a venit Sptmna

Dumnezeu i-a dorit

umnezeu i-a dorit pentru Sine o

CUVINTE CTRE TINERI VIII / 2015 5

mare era dragostea Mirelui! Cci aa este cel

Sfntul Ioan cel cu gura de Aur

fntul Ioan Gur de Aur considera c, pentru

6 CUVINTE CTRE TINERI VIII / 2015

asculttori. Minunat lucru s vezi lucrurile prin ochii

CUVINTE CTRE TINERI VIII / 2015 7

u v spun acest cuvnt: Vorba sun, fapta

Filmul documentar Printele Iachint, stareul i duhovnicul

Cum s-a realizat nnoirea duhovniceasc

nceput i lucrrile de restaurare a bisericii i a

Orice nnoire spiritual a omului, a mnstirii

Ce misiune mplinete astzi Mnstirea

Aceeai nalt misiune evanghelic pe care o

8 CUVINTE CTRE TINERI VIII / 2015

eologia se nelege n genunchi!Se poate

ducaia ncepe nainte de a se nate copilul

ne ludm cu Ortodoxia noastr, cnd ucidem

inerii vor s vad nite modele: un model

CUVINTE CTRE TINERI VIII / 2015 9

Ierom. Paisie, Arhim. Teoclit Bolkas, Arhim. Casian el Inati

Cuvinte ale vieii

Arhim. Teoclit Bolkas

10 CUVINTE CTRE TINERI VIII / 2015

urmare, fiecare dintre noi s aleag ce dorete: fie

ce l-am vizionat, mi-a venit gndul: De ce s nu

Arhim. Casian el Inati

CUVINTE CTRE TINERI VIII / 2015 11

bucur c eti n cutarea lui Iisus

ea mai mare primejdie a cretinului,

12 CUVINTE CTRE TINERI VIII / 2015

Sfnt i odat ce este scris: Nu judecai, ca

ina inimii o simte cineva i atunci

ii ateni la proorocii mincinoi (Matei

uhul Sfnt vrea s ne ajute s cretem

Credeam c aa trebuie: poeii

Extrase din volumul al treilea, n curs de apariie,

Sare, s-aprinde, o apuc atacuri

Suntem fiii lui Dumnezeu

Ce este o familie cretin?

14 CUVINTE CTRE TINERI VIII / 2015

trupul Bisericii, iar Mntuitorul Hristos este capul

De ce Dumnezeu ngduie ca fraii

V rugm s adresai un cuvnt tinerilor