ULSA

MAESTRA EN EDUCACIN
DE LA ROSA ALPIZAR MONICA
NAYELI

LOS 7 SABERES NECESARIOS PARA LA EDUCACION DEL FUTURO

EDGAR MORIN
Socilogo e investigador francs (Pars, 1921) de fuerte ascendencia en crculos acadmicos.
Edgard Morin es autor de El espritu de la poca (1962), Introduccin a una poltica del hombre
(1965), La Comuna en Francia: la metamorfosis de Plodmet (1967), El rumor de Orleans
(1970), Diario de California (1971), El mtodo (1977), Qu es el totalitarismo. De la naturaleza de
la URSS (1983), Tierra-patria (1993), Para salir del siglo XX (1996) y Amour, posie, sagesse
(1998). Galardonado con el premio Mdicis de comunicacin (1992), y la Legin de Honor y el
premio Internacional de Catalua en 1994.
Se dice cada vez ms a menudo "eso es complejo" para evitar de explicar. Es
necesario proponer una verdadera ruptura y poner de manifiesto que la complejidad
es un reto que el espritu debe y puede conquistar. [Educar en la era planetaria,
Pars, Balland, 2003, p 12].

Captulo I: Las cegueras del conocimiento: el error y la ilusin.

Todo conocimiento conlleva el riesgo del error y de la ilusin. La educacin del futuro debe
contar siempre con esa posibilidad. El conocimiento humano es frgil y est expuesto a
alucinaciones, a errores de percepcin o de juicio, a perturbaciones y ruidos, a la influencia
distorsionadora de los afectos, al imprinting de la propia cultura, al conformismo, a la seleccin
meramente sociolgica de nuestras ideas, etc.
Se podra pensar, por ejemplo que, despojando de afecto todo conocimiento, se elimina el riesgo
de error. Es cierto que el odio, la amistad o el amor pueden enceguecernos, pero tambin es
cierto que el desarrollo de la inteligencia es inseparable del de la afectividad. La afectividad
puede oscurecer el conocimiento pero tambin puede fortalecerlo.
Se podra tambin creer que el conocimiento cientfico garantiza la deteccin de errores y milita
contra la ilusin perceptiva. Pero ninguna teora cientfica est inmunizada para siempre contra

el error. Incluso hay teoras y doctrinas que protegen con apariencia intelectual sus propios
errores.

La primera e ineludible tarea de la educacin es ensear un conocimiento capaz de criticar el

propio conocimiento. Debemos ensear a evitar la doble enajenacin: la de nuestra mente por
sus ideas y la de las propias ideas por nuestra mente. "Los dioses se nutren de nuestras ideas
sobre Dios, pero inmediatamente se tornan despiadadamente exigentes". La bsqueda de la
verdad exige reflexibilidad, crtica y correccin de errores. Pero, adems, necesitamos una cierta
convivencialidad con nuestras ideas y con nuestros mitos. El primer objetivo de la educacin del
futuro ser dotar a los alumnos de la capacidad para detectar y subsanar los errores e ilusiones
del conocimiento y, al mismo tiempo, ensearles a convivir con sus ideas, sin ser destruidos por
ellas.
Capitulo II: Los principios de un conocimiento pertinente
Ante el aluvin de informaciones es necesario discernir cules son las informaciones clave. Ante
el nmero ingente de problemas es necesario diferenciar los que son problemas clave. Pero,
cmo seleccionar la informacin, los problemas y los significados pertinentes? Sin duda,
desvelando el contexto, lo global, lo multidimensional y la interaccin compleja.
Como consecuencia, la educacin debe promover una "inteligencia general" apta para referirse
al contexto, a lo global, a lo multidimensional y a la interaccin compleja de los elementos. Esta
inteligencia general se construye a partir de los conocimientos existentes y de la crtica de los
mismos. Su configuracin fundamental es la capacidad de plantear y de resolver problemas.
Para ello, la inteligencia utiliza y combina todas las habilidades particulares. El conocimiento
pertinente es siempre y al mismo tiempo general y particular. En este punto, Morin introdujo una
"pertinente" distincin entre la racionalizacin (construccin mental que slo atiende a lo general)
y la racionalidad, que atiende simultneamente a lo general y a lo particular.
Captulo 3: Ensear la condicin humana
Una aventura comn ha embarcado a todos los humanos de nuestra era. Todos ellos deben
reconocerse en su humanidad comn y, al mismo tiempo, reconocer la diversidad cultural
inherente a todo lo humano. Conocer el ser humano es situarlo en el universo y, al mismo

tiempo, separarlo de l. Al igual que cualquier otro conocimiento, el del ser humano tambin
debe ser contextualizado:

Quines somos es una cuestin inseparable de dnde estamos, de dnde venimos y a dnde
vamos. Lo humano es y se desarrolla en bucles: a) cerebro- mente- cultura b) razn - afecto impulso c) individuo - sociedad -especie. Todo desarrollo verdaderamente humano significa
comprender al hombre como conjunto de todos estos bucles y a la humanidad como una y
diversa. La unidad y la diversidad son dos perspectivas inseparables fundantes de la educacin.
La cultura en general no existe sino a travs de las culturas. La educacin deber mostrar el
destino individual, social, global de todos los humanos y nuestro arraigamiento como ciudadanos
de la Tierra. ste ser el ncleo esencial formativo del futuro.
Capitulo IV: Ensear la identidad terrenal
La historia humana comenz con una dispersin, una dispersion de todos los humanos hacia
regiones que permanecieron durante milenios aisladas, produciendo una enorme diversidad de
lenguas, religiones y culturas. En los tiempos modernos se ha producido la revolucin
tecnolgica que permite volver a relacionar estas culturas, volver a unir lo disperso. Es necesario
introducir en la educacin una nocin mundial ms poderosa que el desarrollo econmico: El
desarrollo intelectual, afectivo y moral a escala terrestre.
La perspectiva planetaria es imprescindible en la educacin. Pero, no slo para percibir mejor los
problemas, sino para elaborar un autntico sentimiento de pertenencia a nuestra Tierra
considerada como ltima y primera patria. El trmino patria incluye referencias etimolgicas y
afectivas tanto paternales como maternales. En esta perspectiva de relacin paterno- maternofilial es en la que se construir a escala planetaria una misma conciencia antropolgica,
ecolgica, cvica y espiritual. "Hemos tardado demasiado tiempo en percibir nuestra identidad
terrenal", dijo Morin citando a Marx ("la historia ha progresado por el lado malo") pero manifest
su esperanza citando en paralelo otra frase, en esta ocasin de Hegel: "La lechuza de la
sabidura siempre emprende su vuelo al atardecer."

Captulo V: Enfrentar las incertidumbres

Todas las sociedades creen que la perpetuacin de sus modelos se producir de forma natural.
Los siglos pasados siempre creyeron que el futuro se conformara de acuerdo con sus creencias
e instituciones. El Imperio Romano, tan dilatado en el tiempo, es el paradigma de esta seguridad
de pervivir.
Sin embargo, cayeron, como todos los imperios anteriores y posteriores, el musulmn, el
bizantino, el austrohngaro y el sovitico. La cultura occidental dedic varios siglos a tratar de
explicar la cada de Roma y continu refirindose a la poca romana como una poca ideal que
debamos recuperar. La educacin debe hacer suyo el principio de incertidumbre, tan vlido para
la evolucin social como la formulacin del mismo por Heisenberg para la Fsica. La historia
avanza por atajos y desviaciones y, como pasa en la evolucin! biolgica, todo cambio es fruto
de una mutacin, a veces de civilizacin y a veces de barbarie. Todo ello obedece en gran
medida al azar o a factores impredecibles.
Pero la incertidumbre no versa slo sobre el futuro. Existe tambin la incertidumbre sobre la
validez del conocimiento. Y existe sobre todo la incertidumbre derivada de nuestras propias
decisiones. Una vez que tomamos una decisin, empieza a funcionar el concepto ecologa de la
accin, es decir, se desencadena una serie de acciones y reacciones que afectan al sistema
global y que no podemos predecir. Nos hemos educado aceptablemente bien en un sistema de
certezas, pero nuestra educacin para la incertidumbre es deficiente. En el coloquio,
respondiendo a un educador que pensaba que las certezas son absolutamente necesarias,
Morin matiz y reafirm su pensamiento: "existen algunos ncleos de certeza, pero son muy
reducidos.
Navegamos en un ocano de incertidumbres en el que hay algunos archipilagos de certezas,
no viceversa."
Captulo VI: Ensear la comprensin
La comprensin se ha tornado una necesidad crucial para los humanos. Por eso la educacin
tiene que abordarla de manera directa y en los dos sentidos: a) la comprensin interpersonal e

intergrupal y b) la comprensin a escala planetaria. Morin constat que comunicacin no implica

comprensin.

sta ltima siempre est amenazada por la incomprensin de los cdigos ticos de los dems,
de sus ritos y costumbres, de sus opciones polticas. A veces confrontamos cosmovisiones
incompatibles. Los grandes enemigos de la comprensin son el egosmo, el etnocentrismo y el
sociocentrismo. Ensear la comprensin significa ensear a no reducir el ser humano a una o
varias de sus cualidades que son mltiples y complejas. Por ejemplo, impide la comprensin
marcar a determinados grupos slo con una etiqueta: sucios, ladrones, intolerantes.
Positivamente, Morin ve las posibilidades de mejorar la comprensin mediante: a) la apertura
emptica hacia los dems y b) la tolerancia hacia las ideas y formas diferentes, mientras no
atenten a la dignidad humana.
La verdadera comprensin exige establecer sociedades democrticas, fuera de las cuales no
cabe ni tolerancia ni libertad para salir del cierre etnocntrico. Por eso, la educacin del futuro
deber asumir un compromiso sin fisuras por la democracia, porque no cabe una comprensin a
escala planetaria entre pueblos y culturas ms que en el marco de una democracia abierta.
Captulo 7: La tica del gnero humano
Adems de las ticas particulares, la enseanza de una tica vlida para todo el gnero humano
es una exigencia de nuestro tiempo. Morin presenta el bucle individuo - sociedad - especie como
base para ensear la tica venidera.
En el bucle individuo- sociedad surge el deber tico de ensear la democracia. sta implica
consensos y aceptacin de reglas democrticas. Pero tambin necesita diversidades y
antagonismos. El contenido tico de la democracia afecta a todos esos niveles. El respeto a la
diversidad significa que la democracia no se identifica con la dictadura de la mayora.
En el bucle individuo - especie Morin fundamenta la necesidad de ensear la ciudadana
terrestre. La humanidad dej de ser una nocin abstracta y lejana para convertirse en algo
concreto y cercano con interacciones y compromisos a escala terrestre.
Morin dedic a postular cambios concretos en el sistema educativo desde la etapa de primaria
hasta la universidad: la no fragmentacin de los saberes, la reflexin sobre lo que se ensea y la

elaboracin de un paradigma de relacin circular entre las partes y el todo, lo simple y lo

complejo. Abog por lo que l llam diezmo epistemolgico, segn el cual las universidades
deberan dedicar el diez por ciento de sus presupuestos a financiar la reflexin sobre el valor y la
pertinencia de lo que ensean.
EL LENGUAJE RUPTURADO A TRAVEZ DE LA MODERNIDAD
Cmo influyen las redes sociales en la escritura y comportamiento del idioma utilizado por las
personas en su vida cotidiana?
EL LENGUAJE DE LAS REDES SOCIALES
La modernidad cambia la forma de escribir avalada por academias de la lengua, surgen signos y
medias palabras para formar un nuevo y rpido lenguaje.
Las Redes Sociales son el campo perfecto para usar y perfeccionar este nuevo lenguaje; ahora,
parece que es necesario tomar clases no solo para poder usarlo, sino para lograr entender el sin
fin de smbolos y letras volteadas al revs, escritas en Redes Sociales como Facebook, Hotmail,
LinkedIn, etc.
LOS EMOTICONES
Sumado a todo este amplio lenguaje, se encuentran los emoticones, que consisten en transmitir
un estado de nimo o, simplemente, un mensaje por medio de dibujos o figuras que proporciona
el tablero de cualquier telfono o computadora de hoy en da.
Hay que reconocer, la habilidad e imaginacin que se debe de tener para poder hacer estos
dibujos o caritas como mucha gente les llama y para entenderlos,solo hay que inclinar un poco la
cabeza y encontrarles la forma poco a poco:
@ >--- Para enviar una linda flor ciberntica.
; ) Un guio.
: ) Una sonrisa.
: ( Cara triste.
: \ Hasta se puede hacer una cara, expresando desacuerdo.
EL LENGUAJE DE LA K

Otra de las modificaciones que se han venido padeciendo, es la mana de sustituir la letra Q o
C por la K; la raz de todo esto, es declarar la guerra sin cuartel a todos los maestros de
ortografa, rebelda ante un sistema, impuesto desde hace aos. Segn aseguran algunos
jvenes, este cambio no afecta en nada a la vida cotidiana y el uso de la k es parte de su
identidad. Por lo pronto, no se ve la luz al final del tnel, es decir, est claro que esta moda
seguir y quin sabe por cuantos aos ms se ver este estilo ortogrfico.
RESOLUCION MEDIANTE LOS SIETE SABERES NECESARIOS PARA LA EDUCACION DEL
FUTURO
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Las cegueras del conocimiento: El error y la ilusin: Debemos abrirnos a nuevas ideas, en
conjunto, y no aferrarnos a creer ciegamente en las ideas aceptadas o antiguas.

Este captulo ayudara para darse cuenta que debemos de seguir abrindonos camino en el
amplio mundo del lenguaje, no cegarnos por lo que hace la mayora, aferrarnos y creer que
existe un lenguaje correcto y que a partir del conocimiento se puede llegar a romper el
paradigma de que la modernidad hace a todos por igual, debemos de abrir los ojos al
conocimiento y al inters por la lectura para obtener una amplia gama de lenguaje.
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Los principios del conocimiento pertinente: Debemos desarrollar la inteligencia general

para resolver problemas usando el conocimiento de una manera multidimensional,
tomando en cuenta la complejidad, el contexto y con una percepcin global.

Utilizar el lenguaje de una manera que favorezca nuestro conocimiento atreves de cualquier red
social pero en beneficio de aprender y tener un conocimiento global, no a perjudicar nuestras
leyes gramticas que poco a poco van desapareciendo.
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Ensear la comprensin: La educacin del futuro debe enfocar sus bateras a un cambio
de pensamiento encauzado a ensear a comprender, a tolerar.

Este punto nos ayuda a resolver la problemtica de la mala comunicacin, ya que si es cierto el
lenguaje escrito e incluso oral se ha deteriorado pero debemos respetar la manera de escribir de
cada uno eso nos va a ser diferentes, nosotros debemos de poner el cambio al no escribir as e
invitar a las personas a no hacerlo pero siempre respetando y tolerando.