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URUBAMBA

FACULTAD DE CONTABILIDAD
ASIGNATURA: DEFENSA Y SEGURIDAD
NACIONAL.

PROVINCIA DE URUBAMBA.

URUBAMBA

ndice

1 Historia

2 Geografa

3 Divisin administrativa

4 Poblacin

5 Capital

6 Autoridades
o

6.1 Regionales

6.2 Municipales

6.3 Religiosas

7 Vase tambin

8 Enlaces externos
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Provincia de Urubamba

URUBAMBA

Provincia del Per

Provincia de Urubamba

Capital

Urubamba

Idioma oficial

espaol

Co-oficiales

quechua

Entidad

Provincia

Pas

Per

Departamento

Cuzco

Alcalde

Benicio Ros (2011-2014)

Distritos

Fundacin

Creacin
Decreto del 21 de
juniode 1825

La Provincia peruana,

de

Urubamba es

las

trece
Superficie
Total

que

una

de

conforman

elDepartamento del Cuzco,


1 439,43 km

bajo

la

del Gobierno

administracin
regional del

Cusco. Limita al norte y al

Poblacin (2007)
Total

56 685 hab.3

Densidad

39,38 hab/km

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oeste con la provincia de La Convencin, al este con la provincia de Calca y al sur
con la provincia de Cusco y la provincia de Anta.

Historia
Fue uno de los principales centros agrcolas del Imperio de los Incas. En la ciudad,
aledaos a la monumental iglesia de San Francisco, se encuentran los enormes
paramentos de andenes incaicos que an podemos admirar. Tambin se pueden
observar algunos muros prehispnicos, que sirvieron de cimiento y base para las
construcciones coloniales.
Polticamente la Provincia de Urubamba fue creada por Decreto de Gobierno
del 21 de junio de 1825, y en noviembre de 1839 se dispuso que la Villa de
Urubamba se elevara a la calidad de "Benemrita Ciudad de Urubamba" cuando
era presidente de la Repblica el Mariscal cusqueo Agustn Gamarra. Adems,
por Ley 14135 el 18 de junio de 1962, fue denominada "Provincia Arqueolgica del
Per" en mrito a sus fabulosos complejos arquitectnicos.

Geografa
La hermosa provincia de Urubamba se ubica al noroeste de la provincia del Cusco
que

colinda

con

las

provincias

de

La

Convencin,

Anta

Calca.

Est atravesada por el ro Vilcanota, que al ingresar a esta zona toma el nombre
de Urubamba. Los incas, como grandes conocedores de la tierra, eligieron este
frtil valle para establecer sus principales poblados, es por esto que la provincia de
Urubamba est formada por los distritos donde se encuentran los principales

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monumentos arquitectnicos del incanato: Urubamba, Ollantaytambo, Chinchero,
Huayllabamba, Machu Picchu, Mars y Yucay.
El valle de Urubamba es uno de los ms productivos del pas, aqu se cosecha el
mejor maz del mundo y en temporada de lluvias abundan las frutas propias del
valle, como duraznos, capul, membrillo, frutillas de primera calidad.

Divisin administrativa
La provincia tiene una extensin de 1 439,43 kilmetros cuadrados y se encuentra
dividida en siete distritos.

Urubamba

Chinchero

Huayllabamba

Machupicchu

Maras

Ollantaytambo

Yucay
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Poblacin
La provincia tiene una poblacin aproximada de 57.059 habitantes.

Capital
La Capital de la provincia es la ciudad de Urubamba, considerada como el
Paraso Bblico por el gran naturalista del siglo XVIII Antonio de Len Pinelo, es
hoy en da una de las ciudades ms bellas del Valle Sagrado de los Incas. Est
ubicada a 57 km. al noroeste de la ciudad del Cusco, por la va a Chinchero. Se
encuentra a los 2 875 metros de altura, sobre una bella planicie en el valle que
separa la Cordillera central de los Andes, de la Cordillera Urubamba; en la margen
derecha del ro del mismo nombre.
Esta ciudad tiene un clima inmejorable durante todo el ao y presenta un hermoso
paisaje, con una vista panormica del valle y los imponentes nevados de
la Cordillera de Vilcanota. Es un lugar fantstico para la prctica de turismo de
aventura: caminatas, canotaje, ciclismo de alta montaa, as como interesantes
paseos a caballo. En la actualidad Urubamba goza de una Importante actividad
Comercial dada su estratgica posicin en la Regin Cusco, donde inversionistas
locales, nacionales y extranjeros vienen invirtiendo en diferentes rubros trayendo
de esa manera prosperidad y desarrollo a esta hermosa Ciudad.
Autoridades

Regionales

URUBAMBA

Consejero Regional

2011-2014: Marcos Marcial Concha Tupayachi, del Movimiento


Regional Acuerdo Popular Unificado (APU).

Municipales
Artculo principal: Alcaldes de Urubamba.

2011-2014

Alcalde: Benicio Ros Ocsa, del Movimiento Regional Acuerdo


Popular Unificado (APU).

Regidores: Fredy Quispe Tocre (APU), Delfina Zuiga Pino (APU),


Celestino Bustamante Becerra (APU), Mamerto Concha Whuarhua (APU),
Fermn Hugo Guevara Meza (APU), Yessica Quispe Felipe (APU), Leandro
Crdova Tocre (Tierra y Libertad), Roco Marleny Rojas Concha (Tierra y
Libertad), Flix Farfn Tocre (Movimiento Regional

DANZAS DE URUBAMBA.
CCAPAC

KACHAMPA DE URUBAMBA

DEPARTAMENTO

: CUSCO

PROVINCIA

: URUBAMBA

DISTRITO

: OLLANTAYTAMBO

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Kachampa (GUERRERO INCA) CABE RESALTAR QUE ESTA DANZA SE
BAILA PARA LA BAJADA DE REYES EN

OLLANTAYTAMBO CADA 6 DE

ENERO EN PATRON DEL NIO MELCHOR DE MARCACOCHA*

Leyenda de la aparicin del nio de marcacocha:


Dice la leyenda: Que una nia pastaba los rebaos de sus padres, sin ms
compaa que un perrito, entre llanuras y los morros contiguos; como las ovejas
pasan muy ala ligera, tienen que recorrer buenas distancias en buscas de mejor
pasto, la pastorcita tena que seguir tras ellas. Un dia se canso tanto, que al llegar
a una hoyada encima de las lomas cubiertas de abundante paja se sent para
descansar quedndose dormida.

En sus sueos, se le presento un nio tierno, vestido de indiecito con yanquis en


los pies, era blanco y sonrosado, llevaba una onda cruzada a la espalda, luego le
hablaba como si hayan sido buenos amigos, ofrecindola acompaar en el
pastoreo todos los dias, sin mas condiciones que cada tarde lo llevar a la casa de
sus padres y que lo alojaran. La nia despierta sobresaltada con tan extrao
sueo, abre sus ojos desmesuradamente y se frota varias veces, sin resultado.

Al recogerse a su casa no dijo nada a sus padres, continuando con su labor


pastoril cotidianamente, y por la curiosidad visitaba con frecuencia al lugar donde
se so con el NIO. En una de las veces ya cerrando el dia, escucho lloros y
gemidos de una criatura de dentro del espesor de la paja, tal hecho llamo su
atencin y con cierta cautela, avanza hacia el sitio de donde proceda el
misterioso llanto; a pocos pasos contemplo con estupor, un nio real y perfecto
que lloraba desesperadamente, con movimientos propios de una criatura, corri
hacia su casa y dio la noticia a sus padres, estos a su vez acudieron presurosos al
lugar de la aparicin yque hallazgo: encontraron un niito de pasta, de cuerpo
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alabastrino y completamente desnudo, echado en posicin de cubito dorsal y los
pies en actitud de mover en comps.

Los padres antes de apoderarse del nio, decidieron reunir a los vecinos
cercanos con el fin de comunicarse la grata noticia; reunidos mas

veinte

indgenas de ambos sexos, fueron al sitio y envolvieron con mantas nuevas y con
todo respeto, lo llevaron a la casa de la pastorcita y entre la general alegra
aclamaron: La aparicin del nio JESUS, de inmediato mandaron a construir una
urna elegante y a la vez levantaron una pequea capilla en el mismo lugar de la
aparicin, la que actualmente se conserva y donde se le rinde el culto divino todo
el ao, a excepcin de los das de reyes que lo bajan al TEMPLO DE DISTRITO,
para la fiesta de seis de enero.

KACHAMPA (guerrero Inca)

Danza guerrera de origen incaico, extrada de las campaas guerreras ejecutada


por danzarines de condiciones fsicas excelentes, con ritmo, valenta arte y
precisin. La danza tiene gran rea de dispersin en las regiones queswa de los
departamentos del Cusco. Las danzas de guerra eran ejecutadas por los soldados
o guerreros que iban a la lucha, estas danzas se realizaban durante la campaa o
movilizaciones y cuando se realizaban los enfrentamientos como elemento
disuasivo, sicolgico de superioridad, burla etc. Los guerreros realizaban
movimientos vigorosos en los que se hacan representaciones de las luchas para
las que estaban adiestrados, la principal danza fue la kachampa.

Posiblemente la danza fue ejecutada en la poca del incario, con elementos


propios, que poco a poco, fue modificndose con elementos occidentales, muy
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especialmente en el vestuario, mientras en las melodas musicales mantiene su
expresin autctona y guerrera en sus mudanzas o movimientos.

Representa la alegra del triunfo de los guerreros queswas en las luchas de


expansin y conquista de los pueblos que no se someten por vas pacficas.

Etimologa

KACHAWAYNA: Proviene de dos vocablos y que en Runa Simi o quechua,


significa:
KACCHA: Divinidad de las batallas cuyo dolo llevaban consigo en estos actos
para vencer al enemigo con su fuerza espiritual.
KACCHA: Quiere decir: "de costado", "de medio lado", "sesgado" o de
"inclinacin lateral".
WAYNA: Significa "joven", "fuerte", "valiente", "vigoroso", etc.

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Entonces podremos decir que "Kachawayna" significa la postura de medio lado,
costado, sesgado o de inclinacin lateral que adopta un joven fuerte, valiente y
vigoroso al desplazarse cuando va simulando movimientos de combate.

KACHAMPA O KACHAMPAY: De la misma manera su significacin viene de lo


siguiente:

KACHA: Inclinacin sesgada o apoyo laeteral, de costado.


AMPAY: Sorpresa, engao, oculto, estrategia en el combate, con cambios alternos,
tratando de engaar, desviar y sorprender al enemigo o Auka; esta danza es
propiamente de combate al enemigo. En la que se evocan las luchas de los
quechua o Hananqosqos contra los Aukas: Chancas, Huancas, Kaaris, Poqursa,
Yungas, etc; con fines polticos, econmicos y sociales. Y luego contra el espaol,
como resistencia e intentando doblegarlo.

Con respecto al significado de ambas danzas veremos que fundamentalmente


tenemos que basarnos en la posicin o postura que adoptaron nuestros antiguos
guerreros para hacer frente al enemigo, al mismo estilo de un "gladiador"
Origen de la danza
El antiguo peruano fue muy hbil asociando la danza al trabajo y en este caso a la
preparatoria de la guerra, de ah que en el Warachikuy las pruebas a las que eran
sometidos los jvenes, estaban acompaados de cnticos e himnos que
fortalecan el espritu de stos dndoles valor, resistencia y fuerza para alcanzar el
codiciado calzn de la virilidad o Wara.

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El final de esta gran fiesta era la graduacin de estos futuros Aucara Runas o
diestros en el arte de la guerra y lo realizaban al ritmo del Wari, himno exclusivo
para los triunfantes de esta justa, quienes previamente saludaban al Inca y
reciban de ste el reconocimiento por haber alcanzado tan honorfico grado.
Cuyo espritu de la deidad de las guerras denominado Kacha estaba presente en
los futuros aucara runas como fuente de valor, fuerza y esoterismo.
Entonces el origen de nuestras danzas guerreras estn en su deidad de la batalla
denominada Kaccha los actos previos y centrales del WARACHIKUY cuyo proceso
o desarrollo sera el siguiente: EL WARI, EL AKOSARI, LA KACHAWAYNA, LA
KACHAMPA, EL AUKA; le siguen por expansionismo EL WAYRI, CHUNCHO,
SUNSUR, WAYLLA, KARAPULI, QAPQA CHUNCHO, QAPAQ QOLLA, Q'ARA
CHUNCHO, y muchas otras manifestaciones de corte marcial que nuestros
pueblos conservan hasta hoy como expresiones artsticas y de evocacin.
En lo particular la Kachawayna y la Kachampa, que por ahora nos interesa,
pareciera que se remonta a la poca Pre-Inca en esta ltima tomando como
divinidad de la guerra el dolo denomiado Kaccha, adems de aquella que no deja
de tener gran importancia en los preparativos del Warachikuy Inca, como prueba y
demostracin de resistencia, fuerza, habilidad, destreza, valenta, vigor y
estoicismo.
Asimismo el uso de las armas como: Waraka, Machuwaraka, Sapawaraka o
Chullaliwi, cuya aparicin data de esta poca y que posteriormente en la Inca se
fue refinando, para mejorar y dar nacimiento a otras formas, como es el caso del
surgimiento de liwi Inca, diferente a la Waraka, y mucho ms perfecta con
consecuencias extremas. Le atribuyen su origen a las tribus Kanas y
Chumpihuilcas.

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Pero la Waraka an se conserva en sus formas originales. Una por ser arma de
gran alcance y la otra que sirve para la flagelacin, forma antiqusima de combate.
ESTRUCTURA COREOGRFICA
En la coreografa de la danza predominan las columnas. En la danza existen dos
columnas lo que representan a dos bandos, estos son denominados como los
rojos y blancos.
Sus desplazamientos son asemejando la letra Z.
COREOGRAFIA:
Los movimientos o mudanzas son muy precisos; que expresan agilidad, fuerza,
virilidad y arte con melodas guerreras con los siguientes cambios: Pasacalle,
esquinita, (cascadilla), escobilleo o coreografa principal, Cinp'a Pascay, yahuar
huno (confrontacin ritual), y cacharpari.
YAWAR UNO: En esta parte de la danza los danzantes, uno de cada columna, se
ubican al centro para darse de latigazos, ellos no paran hasta que se observe
sangre de sus piernas. Hay que resaltar que los latigazos se deben dar de la
rodilla para abajo.

PASOS:

ENTRADA: Este paso se realiza con el chakiris msica de los ukukos, que es

la llegada de los kachampas a la iglesia del pueblo de ollantaytambo.


PASACALLE: Este paso es de avance, en ella se utiliza la waraka en los
movimientos acentundolos al hombro al termino de cada comps.

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CASCARILLA: Es este paso se realiza una especie de reto, en ella se ubica un


contendiente de cada bando. En este paso se intercalan los pies acentuando la
punta.

PERSONAJES Y JERARQUIA DENTRO DE LA DANZA


Todos los danzantes son varones. Los participantes de la comparsa son familiares
de la zona etc.necesariamente cuzqueos, lo que a ellos les importa es la
devocin al nio Melchor de marcacocha.

CAPORAL: Es la autoridad en la comparsa, es el encargado de dirigir todo;


arma la coreografa y dirige. Los dems le rinden respeto. Este caporal es uno

de los ms antiguos.
CAPITANES: Son los personajes que dirigen cada columna, existe dentro de la
coreografa el primer y segundo capitn. Estos personajes son los ms

antiguos de la comparsa.
SOLDADOS: Son los danzantes de la comparsa. Existe un aproximado de

40danzantes dentro de la misma.


LOS ASPIRANTES: Son los que aoran danzar dentro de la comparsa, se les
denomina morocos. Ellos para ingresar tienen que cumplir una serie de
requisitos, como: rendir culto .Deben comportarse correctamente a los ojos

especialmente del caporal pues de esto depender su ingreso.


LOS UKUKOS: Son los personajes msticos de respeto, su labor principal es
abrir campus para la comparsa y aser el jubileo y el jolgorio de la misma.

Este personaje solo acompaa a la comparsa, van detrs de la misma caminando.


MSICA
Banda tpica integrada por dos pitos, tambor y bombo, usualmente adems
acompaada por un tringulo que acompaa el sonido de las campanas de los
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danzarines, la msica interpretada por diversos conjuntos tpicos, adquiere
diversos matices, en su actualidad se observa la incorporacin del yasban (timbal)
y del acordion que es un conjunto tpico de la zona.
Jorge Nez del Prado Ismodes nos dice: "Sabemos que los jaillis ritual de
guerra, sali como un calco del jailli buclico inventado por los primero poetas
orales silvestres de los ayllus, sedentarios o agricultores o ganaderos y de las
markas iniciales. Porras Barrenechea dice que los primeros habitantes del cusco
fueron los Huallas,-El Hailli marcial lo crearon nuevos poetas orales o
KAMASQAS- Jamautas runas (hombres sapientes)"
Los auqay jaillis traducan sentimientos subjetivos -colectivos.- por muchas
razones en especial por la victoria de las armas del Sol lo que se obtena por el
concurso de los fuertes brazos de los jatunrunas, e del apu inti los, HAY PUEDE
ESTAR EL ORIGEN MUSICAL DE LOS KACHAMPAS. Dioses de la guerra.
La guerra en poca del inkario estaba ligada a la msica, al canto, a lo festivo, al
cambiar el sentido de la danza dndole un carcter religioso, nace la necesidad de
que al llegar hasta el santo o el nio, luego de interpretar la danza, mediante el
canto.
DATOS.
Kachampa, La Danza
La danza Kachampa de URUBAMBA se puede clasificar de la siguiente manera:
A.- Cronologivamente la situamos como danza mestiza aunque es sabido que el
origen de esta danza se la puede clasificar como Inka.
B.- Por los Danzantes se la clasifica como Baile por parejas del mismo sexo.
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C.- Por el Contenido, es una Danza tradicional, podria ser considerada tambien
danza Nativa pero nada asegura el origen de esta danza en el poblado de
URBAMBA Y Paucartambo.
D.- Por el Tema y Mensaje, los orgenes de la danza Kachampa se puede calificar
como danza guerrera, sin embargo la danza que se eleva y ejecuta a la
advocacin DEL NIO MELCHOR DE MARCACOCHA EN LA BAJADA DE
REYES CADAD 6 DE ENERO POR TANTO es una danza religiosa.
Jorge Nez del Prado aporta: Hay danzas folclricas que conservan su pureza
original como, el Cachampa, Danzas mestizas resultantes de los nativo con lo
extranjero, donde inclusive conservan algunos su jerarquizacin militar de general,
capitn, alfrez, soldado;...Sin embargo todas estas son folclricas por pertenecer
al pueblo que al aceptar como propio, introdujo en ella sus caractersticas
costumbristas
Seria relato extenso narrar cuanto aconteci bajo la proteccin mariana, solo dir,
fueron aos de fe viva y ardiente, esa fe catlica, impacto en las artes, en la
literatura, el folclor, la educacin... Se puede afirmar que estas devociones
sirvieron de motivacin, para que las danzas asumieran renovado bro agudezas,
colorido, variedad y misticismo; lo cierto es que continan vigentes aquellas
danzas pre-colombinas autctonas por un lado y por otro las que resultaron de la
influencia cristiana.

DESCRIPCION DEL VESTUARIO:

Monteras adornadas con lentejuelas, piis .los adornos son conmemorativos


de la vida del poblador.
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Qakollos o pasamontaas.
Waracas de soldados.
Chuspas de la zona.
Corawas en los pechos o tikawaracas.
Tablacasa y pantalon bordados en relieve y de colores.
Medias blancas y wantes negros.
Yanquis

SALQACOCHA WALLATA.
Danza de gnero conmemorativo que proviene del distrito de Ollantaytambo, en
sus

comunidades

de

Willoq,

Patakancha,

Yanamayu,

Tastayoc,

Pallata,

Quelqanka, Markacocha y Salqa Cocha; de la Provincia de Urubamba, del


departamento del Cusco. Se practica en toda la zona del Valle Sagrado, en
especial en pocas de Carnaval (febrero marzo) iniciando el da de compadres.

Danza Salqacocha Wallatas


La wallataen un ave (pato salvaje) que vive en las lagunas de las zonas altas de
stas comunidades y colindantes de las provincias de Urubamba y Calca a alturas
de 2683 y 2784 m.s.n.m. De all la denominacin salqacocha wallatas, salqa
significa salvaje, arisco; cocha: laguna o lago; wallata: ave muy conocido en
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que vive en stas lagunas; warkay: tirar o cazar con honda. En s su nombre
verdadero es: Salqa Qocha Wallata Warkay (tirar o cazar con honda a la
wallata salvaje).

Los que bailan son los jvenes solteros (mujeres y varones) conocidos como
wachachas y matas que celebran los carnavales y stos (varones) imitan a las
wallatas buscando hembras para su apareamiento, (es la expresin de la danza),
por la cual realizan movimientos alrededor de las mujeres y el ritual de
enfrentamiento entre los machos con guapeo y gritos como las aves, as ganar la
supervivencia del ms fuerte y apto.

Carnaval en Cusco - Salqacocha Wallatas


El mensaje es la identificacin del hombre andino con la naturaleza y esa
identificacin tiene mucho que ver con el medio ecolgico. Las mujeres
visten una pollera color negro con cinta ancha de figuras geomtricas en el borde
inferior, una phalica (interior), chaqueta roja,almilla (camisa de tocuyo blanco),
lliclla (manta tpica),chumpi para la cintura, montera de la zona adornados con
flores amarillas y cintillas rojas colgadas, kandunga y ojotas (ushuta).

Vestuario tpico
Los varones visten: una wara (pantaln de bayeta crema), chumpi, tablacasaca
adornada con grecas, camisa de bayeta, chilico o chaleco de bayeta rojo,
manguetas blancas que representa la paz y la identificacin de stas aves, poncho
rojo indio, chullo pequeo, ojotas, chuspa (bolsita donde llevan su coca),
una warka (honda), montera circular adornada con cintillas (tonos rojos) y plumas
de wallatas. Es acompaada musicalmente con Lawatas (flautilla de cuatro
huecos) o flautas del Valle Sagrado, que son ms delgadas a diferencia de las
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otras zonas del cusco, una tinya (redoblante), wankar o hatun tinya, fabricado de
cuero de chivo.

CARNAVAL DE CENIZA
"Danza de la Comunidad de Markaqocha, Distrito de Ollantaytambo, Provincia de
Urubamba, Departamento del Cusco. Esta danza tiene una caracterstica muy
particular, tal es as; que es inspirada en las "wallatas". Se ejecuta en los
carnavales y sobre todo el mircoles de ceniza, las mujeres van bien ataviadas e
incorporan ciertos aditamentos; tales como anillos, ganchos y trenzas amarradas
con las flores de la retama, que en este caso representa la virginidad, y durante la
ejecucin de la danza mueve los hombros para decir "NO" a las pretensiones del
varn, y as; en el transcurrir del festejo ceder a dichas pretensiones.

COSTUMBRES EN URUBAMBA

FESTIVIDAD DE CARNAVALES URUBAMBA


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URUBAMBA
Creada con la intencin de rescatar la costumbre de fiesta de la poblacin
urubambina. Esta fiesta se inicia con un pasacalle por las principales arterias de la
ciudad acompaado por carros alegricos y danzas; despus del recorrido se
concentran en el parque recreacional de Charcahuaylla para realizar el concurso
de la frutillada y puchero urubambino y el concurso de danzas carnavalescas.
Seguidamente se hacen las tradicionales yunsadas o corta monte, una de las
autoridades y la otra de la poblacin, inicindose con la presentacin de artistas
musicales del Valle Sagrado. Un mes antes al festival en Urubamba, se
acostumbra sacar los famosos compadres y comadres, que son muecos de trapo
en representacin de una determinada persona, vestido con el traje o la ropa de
esa persona.

FESTIVIDAD DEL SEOR DE TORRECHAYOC (Pentecosts)

La festividad del Seor de Torrechayoc se realiza en Pentecosts de cada ao y


se lleva a cabo en el santuario del mismo nombre en la provincia de Urubamba.
Esta festividad tiene una duracin de un mes y una semana, inicindose con la
fiesta de Cruz Velacuy y termina en su octava. Esta festividad es realizada por
todos los fieles devotos urubambinos, propios y visitantes. Se presentan 18
danzas de las cuales se pueden destacar la diablada, la morenada, el capac
negro, el capac colla, la kachampa, la saqra, la siclla, el chuncho, la covacha, el
carnaval de ceniza, las sayas, etc.

FESTIVIDAD DEL DURAZNO EN YANAHUARA

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URUBAMBA
El Festival del Durazno se realiza en el distrito de Yanahuara. Se lleva a cabo el
tercer domingo del mes de febrero. En ese festival se muestran los diversos
productos agrcolas de exhibicin de la zona, se realiza el expendio de frutas y
hortalizas de la zona, adems de la eleccin de la Miss Durazno y la presentacin
de grupos musicales.

MITOS DE URUBAMBA.

Habla una leyenda del amor que exista entre un jefe inca llamado Ollantaytambo
y una joven. Por aquello de la pasin, ambos se tuvieron que refugiar en la
fortaleza del jefe inca mientras el vengativo padre Pachacutec les asediaba desde
el exterior. ste consigui vencer, pero les permiti vivir porque se dio cuenta de lo
profundo de su amor.
Parece ser que fue verdad y parte de esta fortaleza sigue dominando el Valle
Sagrado o del Urubamba, uno de los muchos atractivos con los que Per
sorprende al viajero. No es de extraar que se le llame Sagrado, pues es un lugar
lleno de belleza y misterio. Mucha de la gente que visita el Machu Picchu vuelve a
Cuzco para coger el avin de regreso a Lima sin darse cuenta de que no muy lejos
de all existe un lugar tan espectacular o ms que la fortaleza.
Los incas, grandes devotos de la Paccha Mama (o Madre Tierra), eligieron este
lugar por la riqueza de la tierra, lo que hizo que se le considerara el almacn de la
regin, ya que de ella se sacaban provisiones para los distintos territorios de los
Incas. El Valle Sagrado de los incas se extiende a lo largo del ro Vilcanota, que
ms abajo se llamar Urubamba o Willcamayu. Los principales ncleos de
poblacin son Pisac y Ollantaytambo, rodeados de hectreas de naturaleza. Se
llega por la carretera desde Cuzco hacia Pisac, que contina hasta la localidad de

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URUBAMBA
Calaca. La segunda carretera, y la que se encuentra en mejores condiciones, va
desde Cuzco hacia Chinchero y luego al pueblo de Urubamba.

RELIGIONES EN URUBAMBA
La religin ms extendida en el Cusco y especficamente en Urubamba es el
catolicismo con las siguientes autoridades Decano: Pbro. Elmer Fredy Prez
Snchez (Prroco de San Pedro Apstol).Vicario: Pbro. Csar Crdenas Andrade
y uno de los aspectos ms llamativos que se pueden apreciar de la cultura de
nuestras raices es la manifestacin de la fe a travs del gran respeto hacia las
costumbres que se vienen transmitindose de generacin en generacin y en
segundo lugar tenemos la religin que nos dejaron nuestros antepasados que a
continuacin daremos un breve nfasis.
RELIGIN INKASICA
Al igual que muchos de los elementos culturales inksicos, su religin es tambin
producto de la evolucin vivida en esta parte del continente a travs de milenios
de convivencia con la naturaleza. Es en sntesis una regla general para la religin
en el mundo que cuando el hombre no logra explicarse, demostrar, o dominar
algunos fenmenos o fuerzas superiores o incontrolables por l, les de a stos una
explicacin u origen sobrenatural; as, una serpiente que con slo un picadura
poda causar convulsiones y la muerte de un individuo era considerada sagrada;
un puma que era el ms fuerte de los animales en los Andes, incontrolable an por
el mismo hombre era otro Dios; el rayo que causaba incendios y destruccin fue
tambin otra deidad. As decenas y hasta cientos de elementos de los cuales el
hombre era dependiente tuvieron y todava tienen un carcter divino. La religin es
definida como el conjunto de creencias y valores morales que rigen la conducta
individual y social, como asimismo la prctica de rituales que el hombre establece
para mantenerse en contacto con lo divino.

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URUBAMBA
En el Inkario, como consecuencia de su divisin social parece haber existido
tambin una cosmovisin privativa de la lite y otra del vulgo; prueba de ello es
que los templos eran muy exclusivos y utilizados slo por el Inka y los sacerdotes,
por lo tanto estaban siempre protegidos y cerrados. Es evidente que junto a las
creencias que trataron de imponer los Inkas en su territorio, simbolizadas por
el Inti o Dios Sol, supervivieron las preinksicas presentando variantes segn las
regiones de tradicin comn.
En trminos generalizados se consideraba que todas las deidades eran
subordinadas y creadas por un Dios invisible, eterno y todopoderoso que reciba el
nombre de Viracocha aunque se aduce que el verdadero nombre es Apu Kon Titi
Wiraqocha o tambin Illa Teqsi Wiraqocha, algunos estudiosos indican que
posiblemente

ese

mismo

Dios

era

identificado

con

otros

nombres

como Pachakamaq y Tonapa. El Dios Wiraqocha transcenda los tres mundos de


la antigua cosmovisin peruana; su morada no se ubica, por lo tanto, ni en
el Hanan Pacha o mundo de arriba identificado con el espacio sideral, ni en la faz
de la tierra misma o Kay Pacha, ni en el Ukhu Pacha o mundo de abajo
identificado con el subsuelo. No obstante, el Inti (Sol) fue la divinidad por
excelencia entre los Quechuas, se considera que fue el Dios ms popular; el Inka
era considerado o se propagaba ser el Sapan Intis Curan o el nico Hijo del Sol, y
era necesario conferir importancia a su culto entre las tribus que conquistaba,
razn por la que cada ciudad o poblado deba infaliblemente poseer templos
dedicados a su culto. Es inobjetable que el ms importante templo para esa
deidad masculina, identificada con el oro, era el Qorikancha, conocido por algunos
como Intikancha o Intiwasi. En la religin Quechua se consideraba que la Luna
o Killa era una deidad femenina, identificada con la plata, la esposa del Sol que
ineludiblemente deba tener un templo muy cercano al de su pareja masculina. El
ms importante sacerdote en el Inkario era el Willaq Uma (Cabeza predictora) que
en condiciones normales era un familiar muy cercano al Inka, sea su hermano o
to.

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URUBAMBA
Un estudio de Luis E. Valcrcel indica que todos los dioses, menos Wiraqocha,
moraban en el "Hanan Pacha" y all iban a parar tambin los espritus de los
difuntos nobles; de ese mundo procedan los Inkas como hijos del Sol. Dos seres
mitolgicos establecan una comunicacin constante entre los distintos mundos de
la cosmovisin prehispnica; desde el "Ukhu Pacha" o mundo subterrneo
recorran el mundo terrenal o "Kay Pacha" y se proyectaban a travs del "Hanan
Pacha" o mundo celestial. Esos seres mitolgicos eran representados en forma de
dos serpientes: Yakumama (madre agua), al llegar a la superficie se transforma en
"gran ro" y al pasar al mundo de arriba en el rayo o Illapa, que era considerado
como Dios de las aguas. La otra serpiente es Sach'amama (madre rbol -en
Quechua es femenino-), tiene dos cabezas y camina verticalmente con lentitud y
"apariencia de rbol aoso"; al llegar al mundo celestial se transforma en K'uychi o
Arco Iris que es una deidad vinculada con la fertilidad y fecundidad.
La Tierra o Madre Tierra conocida como Pachamama, deidad pan-andina, fue y
an es en nuestros das objeto de culto en todo el macizo andino, al igual que en
la costa la Qochamama o Madre Mar. Por su parte las estrellas tambin ocupaban
un lugar preponderante en la religin prehispnica; muchas estrellas y
constelaciones, como la estrella Venus o Ch'aska, o la constelacin de las
Plyades tenan un carcter divino. Hoy en da, el campesino de los Andes
seguidor

de

la

religin

tradiciones

inksicas

todava

utiliza

algunas

constelaciones especialmente para poder predecir el futuro, de acuerdo al brillo de


sus estrellas se puede conocer por ejemplo si el prximo ao habrn lluvias,
prosperidad, felicidad, desastres, etc.
Muchos cronistas indican que Waka o Guaca fue un adoratorio o elementos
sagrados utilizados para rendir culto a diversos dioses regionales, locales o
familiares. Las Wakas como adoratorios eran lugares donde residan los espritus
de los difuntos, eran servidos por los Tarpuntay, sacerdotes (brujos y hechiceros
para los conquistadores) encargados de las ceremonias religiosas en su honor
quienes tambin hacan la Much'ay (Mocha en su forma espaolizada), es decir
emitir besos sonoros en la punta de los dedos y dirigirlos hacia los dioses con los
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brazos extendidos; debido a que en una Waka se haca la "mocha", sta tambin
se conoce como Mochadero. Las Wakas en el Valle del Qosqo estaban alineadas
en 41 Ceques o Seques, es decir lneas o rumbos imaginarios que partan desde
el Qorikancha o Templo del Sol siguiendo las direcciones de los Cuatro Suyos.
Polo de Ondegardo hizo una relacin de Ceques y Wakas existentes a mediados
del siglo XVI en la que se cuentan un total de 350 adoratorios. No obstante,
muchos estudiosos contemporneos aducen que fueron 365 las Wakas en este
Valle, cada una de ellas dedicada a cada uno de los das del ao, ya que los
Quechuas al conocer solsticios y equinoccios conocan tambin el ao solar de
365 das, posiblemente dividido en meses lunares, "mes" en Quechua significa
"killa" que a su vez quiere decir "luna".
Se consideraba que la vida de una persona o un linaje poda emerger de un ro,
una montaa, una fuente de agua, un felino, un ave, etc.; fuentes de existencia
donde

"apareca"

sbitamente

algn

personaje

mtico,

stas

eran

denominadas Pakarina, en la creencia popular fueron muchas y eran tenidas por


entidades divinas. En los Ros, Peas (kjakja), los Cerros (Orkjo), etc., residan
espritus que se invocaban con plegarias y ofrendas. Sobre las montaas, en los
puntos ms altos de los caminos (pasos o abras) con el transcurso del tiempo se
formaban lasApachetas o Apachejta, montculos o pilas de piedras, coca
masticada, "ushut'as" (sandalias) viejas, jirones de ropa u otros elementos que los
caminantes dejaban en expresin de gratitud para los espritus locales. Hoy, la
apacheta indgena ha sido reemplazada por la cruz que es usada con profusin;
su cristianizacin ha tenido quiz su origen en el Concilio Provincial de Lima de
1567 citado por Alberto Regal, en cuyo sumario se lee, "Que los adoratorios de los
caminos que los indios llaman Apachitas procuren los sacerdotes cada uno su
distrito quitarlos y deshacerlos del todo, y en esto se les pone precepto, y si les
parece cosa decente pongan una cruz en su lugar (sic)". Muy parecidas a las
Apachetas fueron las Thokankas (Thokay: escupir, expectorar) que fueron grandes
pedrones o rocas escarpadas, situadas tambin sobre las cejas de los cerros y al

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pie de las cuales los viajeros a pie descansaban y escupan sobre ellas su "akuliku" (bola de coca mascada) o un poco de maz masticado.
El arte de embalsamar personas muertas alcanz un gran desarrollo en el Per
prehispnico, en el Inkario todas las personas eran embalsamadas en posicin
fetal, sin importar su condicin social. La diferencia radicaba en que las momias de
gente comn eran guardadas con todos sus elementos de uso cotidiano y an
alimentos en cementerios casi siempre ubicados en lugares de difcil acceso
mientras que las momias de gente noble se guardaban en Wakas o Templos. Las
momias o Mallki fueron objeto de culto, atendidas por su ayllu (comunidad o grupo
social organizado que constaba de unas cien familias) o linaje como si se tratara
de personas vivientes; adems, en algunas festividades importantes haba una
procesin de los Mallki de los Jefes de Estado Inka y algunos nobles alrededor de
la Plaza Principal del Qosqo. Otro elemento importante en la religin inksica
fueron los Wayke ("hermano" en Quechua) que eran dolos o representaciones de
personas nobles generalmente en tamao natural, esculturas de metales
preciosos que tambin eran veneradas por creerse ser depositarias del espritu de
la persona al contener cenizas de los intestinos de esa persona en una pequea
caja a la altura del pecho del dolo. Cabe remarcar que en el Inkario los metales
preciosos no tenan un valor econmico, sino casi exclusivamente ceremonial, ya
que por ejemplo, en este campo las conchas marinas o Mullu (Spondylus sp.),
tenan an ms valor que el oro o plata.
Existen referencias de que en el Inkario se practicaba la oracin, el ayuno, la
abstinencia sexual en festividades, y se tena un concepto de pecado. En las
casas familiares se tenan y an hoy se tienen las Qonopa o Illa conocidas
tambin

como Wasiqamayoq o Ullti que

son

dolos

amuletos

familiares

encargados de proteger la casa y traer buena suerte y prosperidad. Son


esculpidos en piedra con formas y colores diversos, casi siempre en forma de
camlidos sudamericanos que en el lomo tienen un hoyo llamado "qocha" (laguna)
donde se vierte vino, chicha o alcohol durante el "haywarisqa" (ceremonia de

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ofrecimiento de ofrendas, etc.) y donde tambin se deposita el "k'intu" es decir,
tres hojas de coca pegadas con "untu" (sebo) de llama.
Las ofrendas podan consistir en diversos elementos como comidas, chicha o
Aqha (bebida alcohlica fermentada hecha de maz), llamas, cuyes, etc. Las
ofrendas consistentes en lquidos eran vertidas en fuentes y canales
denominados Phaqcha, as se irrigaban chicha o sangre de animales en seal de
sacrificio. Ocasionalmente los alimentos y otras ofrendas se ofrecan en forma de
cenizas para que de esa manera pudieran llegar ms directamente a los dioses.
Los sacrificios de animales se ejecutaban para poder predecir el futuro mediante el
estudio de las vsceras, corazn, pulmones y otros rganos. Existe una fuerte
controversia en cuanto a la prctica o no de sacrificios humanos en el Inkario;
algunos cronistas espaoles, normalmente sacerdotes catlicos, escribieron que
en circunstancias especiales se practicaban sacrificios de nios (muchos
estudiosos creen que esta posicin surge como un intento por querer justificar la
conquista y el genocidio a partir de la imposicin del cristianismo). Tal es el caso
del sacerdote Vasco de Contreras y Valverde que utilizando documentos diversos
afirm en 1649 que a la muerte de Wayna Qhapaq "...Trajeron su cadver a esta
ciudad, donde en sus honras se mataron cuatro mil personas...". Por su parte,
Garcilaso Inca de la Vega establece categricamente que los Inkas haban ya
dejado esa prctica de algunos pueblos preinksicos y a la letra dice "...no
sacrificaron carne ni sangre humana con muerte; antes lo abominaron y
prohibieron como el comerla; y si algunos historiadores lo han escrito, fue porque
los relatores los engaaron por no dividir las edades y las provincias, dnde y
cundo se hacan los semejantes sacrificios de hombres, mujeres y nios...". En
sntesis; hoy se conoce que los Quechuas de ciertas provincias practicaban
algunos sacrificios humanos. Huaman Poma de Ayala escribi entre 1567 y 1615
que "Capacocha" era el nombre del sacrificio de nios realizado dos veces al ao,
mientras que Cieza de Len escribi que ese era el nombre de todas las ofrendas
y regalos para sus dolos; Pedro Sarmiento de Gamboa escribi que "Capacocha"
fue la "inmolacin de dos nios varones y otras dos nias ante el dolo de
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Huanacauri...". Se supone que tales sacrificios se llevaban a cabo cada ao
solamente en los templos ms importantes, la sangre humana no era derramada
en los menos venerados. Por su parte, Johan Reinhard (1992) da informacin
sobre restos de sacrificios humanos en la cumbre de algunas montaas altas. El
sacerdote Cobo escribi por 1639 que al sacrificar nios,"Ellos eran muertos por
estrangulacin con una cuerda y luego eran enterrados, a veces eran
emborrachados antes de ser muertos." El antes mencionado soldado espaol
Pedro Cieza de Len, llamado por Von Hagen el "Prncipe de los Cronistas"
escribi por 1553 "Muchos cuentan -quizs por alguno de esos escritores que
apresura su pluma- que hubieron das de fiesta cuando ellos mataban mil o dos
mil nios, y aun ms indios, reforzados por estas cosas hablamos de ellos para
ocultar nuestras propias debilidades y justificar el mal trato que ellos sufrieron en
nuestras manos. No digo que ellos no hacan sacrificios y que ellos no mataban
hombres y nios en tales sacrificios; sino que no fue como se cuenta, no
demasiado. Ellos hacan sacrificios de animales y llamas de sus rebaos, pero
muchos menos seres humanos que lo que cre, muchos menos, como lo
relatare..."
Al producirse la conquista se suceden mltiples acontecimientos y acciones
tendientes a cambiar radical y abruptamente la religin de todo un continente,
germinada y fortalecida en milenios de existencia. Uno de los objetivos
superlativos en la colonia fue el tratar de extirpar totalmente la religin "pagana" o
"idlatra" del Tawantinsuyo. Al establecerse las "Reducciones de Indios" en 1572
por el Virrey Toledo (para algunos el Soln del Per, gran organizador; pero tirano
y perverso para muchos otros) se trat de reunir a los Quechuas en pueblos
pequeos por 4 razones principales: para controlarlos eficazmente; para recolectar
ms fcilmente los tributos que los descendientes de los Inkas deban pagar a la
corona espaola; para explotarlos indiscriminadamente sin remuneracin o paga
alguna por su trabajo; y para cambiar la religin del Tawantinsuyo ya que as era
ms fcil empujarlos en las iglesias. Se inicia con la tristemente clebre
"Extirpacin de Idolatras" por la que se deba destruir todo aquello que tuviese
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alguna relacin con la religin inksica de modo tal que los ms importantes
templos fueron quemados y arrasados con frecuencia hasta sus cimientos; se
inicia con una versin peruana de la "caza de brujos" en la que el Tarpuntay y el
Willaq Uma andino eran considerados ya no sacerdotes sino brujos o hechiceros y
por ende fueron vctimas potenciales o efectivas de la "Santa Inquisicin"; en
suma se reprime, destruye y elimina a todo aquel seguidor o practicante de
religin ajena al cristianismo. No obstante, en el pensamiento colonizador existan
diversas posiciones en cuanto a la religin y hombre andinos; es famosa la
controversia y disputa surgida entre el misionero e historiador espaol Bartolom
de las Casas (1474-1568) y el polgrafo tambin espaol Juan Gins de
Seplveda (1490-1573). De las Casas aduca la imperiosa necesidad de
evangelizar al poblador del nuevo mundo en concordancia con los preceptos
cristianos; por su parte Gins de Seplveda indicaba que efectivamente haba que
evangelizar al "indio" andino pero antes haba que humanizarlo. Lo anterior
demuestra que para un importante segmento de los colonizadores espaoles, el
hombre andino, creador de una de las ms brillantes civilizaciones del mundo, era
una especie animal ms que haba que humanizar.
A pesar que el catolicismo lleg a los Andes hace ya casi 5 siglos, es obvio que no
ha tenido la fuerza o capacidad suficientes para desterrar totalmente la religin
ancestral del Per; a travs de los siglos existi y an existe una fuerte resistencia
cultural y religiosa, razn por la que muchos de los dioses, templos y ceremonias
del mundo prehispnico tienen total vigencia. Tradicional, terica u oficialmente se
aduce que la religin del pas es el Catolicismo, pero en la prctica se demuestra
que aqu se practican 2 religiones entremezcladas, con una heroica continuidad
religiosa y cultural autctona de los Andes. Al decir de Carmen Bernand, "Los
incas no son un pueblo fsil. Lo atestigua la vitalidad de su imagen al seno de los
campesinados contemporneos, excluidos de toda decisin poltica. Que estos
incas sean fieles a la verdad histrica o que sean alegricos, que importa! ellos
continan viviendo en el corazn de los ignorados de la modernidad..."

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Los actuales representantes de la religin andina son los Paqo que ostentan
jerarquas diferentes en el sacerdocio y estn representados por los Kuraq Tayta,
Altomisayoq yPanpamisayoq. Son ellos quienes llevan a cabo ceremonias
diversas para venerar a los Apus que son espritus o divinidades mayores, a
los Aukis o divinidades de menor jerarqua, a laPachamama o Madre Tierra, etc.
Los sacerdotes andinos preparan los Despachos y Pagos, es decir ofrendas para
sus deidades, y les ofrecen hojas de coca seleccionadas entre las mejores y en
forma de K'intu. El "k'intu" bsico consta de 3 hojas, la ms grande y alargada
representa a los Apus o deidades masculinas, la mediana y redondeada a la
Pachamama o deidad femenina, y la ms pequea y alargada a la humanidad. Las
hojas son colocadas una sobre la otra con la cara hacia un solo lado y sostenidas
entre el ndice y el pulgar de la mano derecha mientras que con la izquierda se las
protege; cuando se desea mayor solemnidad del acto se preparan k'intus de 6 9
hojas. En la regin del Qosqo existen algunas divinidades que resaltan en
importancia; es el caso del Apu Ausangate (espritu de esa montaa nvea) que es
dueo del ganado en general, el Apu Akhanaku en Paucartambo que es dueo de
todos los tubrculos andinos, el Apu Sawasiray entre Calca y Paucartambo que se
considera dueo del maz, el Apu Salkantay dueo de los productos selvticos.
El Apu Willkamayu (ro Urubamba o Vilcanota) representa la virilidad masculina
materializada en el agua que fecunda la Pachamama, porque arrastra el semen
fertilizador de los nevados que le otorga propiedades especiales.
En las ltimas dcadas la religin ancestral de los Andes viene sufriendo cambios
considerables como consecuencia de la comercializacin inducida por el turismo.
Se observa la aparicin de numerosos "altomisayoq", "panpamisayoq", "paqos" y
curanderos que se llenan la boca con palabras como "misticismo", "esoterismo",
etc., cuya principal finalidad es captar dinero y bienes de turistas al ofrecer
ceremonias diversas y cursos de "iniciacin" o preparacin para ejercer
"sacerdocio andino" por cantidades de dinero casi astronmicas. Ellos emulan a
los verdaderos sacerdotes con firme vocacin, conviccin y creencia, y
obviamente hacen escarnio de la ancestral religiosidad andina.
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IDIOMAS EN URUBAMBA
Segn provincias las proporciones del idioma aprendido en la niez son bastante
diferenciadas; en las provincias de Paruro, Chumbivilcas, Canas, Paucartambo,
Acomayo y Quispicanchis ms del 80,0% de su poblacin aprendi el quechua
como lengua materna, en tanto que el castellano fue aprendido por el 69.3% en la
provincia de Cusco, por el 36,5% en la provincia de La Convencin y por el 31,1%
en la provincia de Urubamba.
DPTO. DE CUSCO: POBLACION DE 5 Y MAS AOS, POR IDIOMA O
DIALECTO MATERNO
APRENDIDO EN LA NIEZ, SEGUN PROVINCIAS:

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CUADRO N 2.36 (1993)

Como observamos para los aos que pasaron desde 1993 al 2013 vemos que hoy
en da el idioma espaol es el idioma oficial de Urubamba desplazando as al
quechua y existiendo algunas lenguas nativas y extranjeras pero en un menor
porcentaje as tenemos el:
EL MACHIGUENGA.
El machiguenga o matsiguenga es una lengua arahuaca nativa de la selva
amaznica del Per. En la actualidad se calcula que cerca de 15 000 personas
pertenecen a este grupo tnico y, por lo menos 12 000 hablan la lengua. La mayor
concentracin est en la cuenca del ro Urubamba, en el departamento del Cusco,
y una pequea cantidad, en la cuenca del Manu, en el departamento Madre de
Dios.
Es una lengua polisinttica con morfologa aglutinante. Algunos lingistas la
consideran casi exclusivamente de carcter ncleo-marcador (head-marking). Los
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marcadores verbales de persona son argumentos; sin embargo, no se puede
afirmar que, por esto, sea un idioma de tipo argumento pronominal, porque los
marcadores de persona no son obligatorios, y es posible reemplazarlos con una
frase nominal referencial.
El machiguenga se habla en la cuenca del Urubamba y del Alto Madre de Dios. Se
reconocen tres variedades dialectales: Manu, Alto Urubamba, Bajo Urubamba,
completamente intercomprensibles, aunque no completamente estudiadas. Hasta
el siglo pasado, la frontera tnica entere quechuas y matsiguengas por el
Urubamba era el poblado e Illapani. En la actualidad, la presencia de colonosde
origen quechua, ha avanzado hacia el norte; pero no ha hecho retroceder
poblaciones tradicionales como Chirumbia y Koribeni, que son las comunidades
ms al sur en el territorio matsiguenga. Por el Bajo Urubamba, Los matsiguenga
tuvieron por vecinos a los Yine del Sepahua. Tal es su territorio actual.

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