PERTUMBUHAN KERAJAAN MELAYU SAMPAI MASA ADITYAWARMAN

Oleh: Drs. Alian, M.hum

Abstrak
Kerajaan Melayu adalah salah satu kerajaan awal di Indonesia yang terletak di Jambi.
Ada dua kerajaan di Sumatera yang memiliki masa perkembangan yang relatif sama
waktunya, dan memiliki wilayah kekuasaan yang yang hampir bersamaan secacra geografis,
kerajaan tersebut adalah Melayu dan Sriwijaya. Sumber utama yang dapat membuka tabir
kerajaan ini adalah berasal dari Cina. Menurut berita dari dinasti Tang pada tahun 644 dan
645 sudah datang utusan Melayu ke Cina. Selanjutnya, Berita I-tsing menjelaskan bahwa
pada tahun 671 ia pernah mampir di kerajaan Melayu dalam perjalanannya dari Sriwijaya ke
India. Namun pada tahun 685 Melayu sudah menjadi wilayah kerajaan Sriwijaya. Setelah
itu lama tidak terdengar beritanya, barulah pada tahun 1275 Kertanegara mengirimkan
tentaranya ke Melayu. Pengiriman ini disebut ekspedisi Pamalayu dengan tujuan untuk
membebaskan Melayu dari kekuasaan kerajaan Sriwijaya, serta menjalin kerjasama sebagai
kerajaan yang berserikat dengan Kertanegara. Puncak kejayaan kerajaan Melayu terjadi
pada masa raja Adityawarman yang memerintah dari tahun 1347-1375.
Kata kunci: Kerajaan Melayu, ekspedisi Pamalayu, Adityawarman
PENDAHULUAN
Tidak banyak penulis memuat tulisan tentang sejarah melayu, apa lagi di buku-buku
materi pelajaran sekolah menengah hampir tidak ada, karena itu keberadaan sejarah ini
sering terlupakan. Hal ini diakui banyak penulis sperti Soekmono (1992: 1) mengatakan
sejarah kerajaan melayu masih diliputi kegelapan. Sampai sekarang berita tentang ini masih
bersandar kepada berita-berita Cina yang sulit sekali diitafsirkan sehingga gambaran dan
cerita sejarahnya yang disajikan oleh para pakar masih tidak menentu.
Hal ini kiranya cukup nampak dari apa yang tertera dalam buku Sejarah Nasional
Indonesia jilid II, disebutkan bahwa dari kitab sejarah dinasti Liang kita memperoleh
keterangan bahwa antara tahun 430-475 masehi beberapa kali utusan dari Ho-lo-tan dan
Kan-to-li datang di Cina. Ada juga utusan dari To-lang, Po-hwang. Kan-to-li ini terletak di
salah satu pulau di laut selatan. Adat kebiasaannya serupa dengan di kamboja dan Campa.
Hasil negerinya yang terutama pinang, kapas dan kain berwarna. Sedangkan dalam kitab
sejarah dinasti Ming disebutkan bahwa San-fo-sai dahulu disebut juga Kan-to-li. Menurut
G. Ferrand Kan-to-li di dalam berita Cina ini mungkin sama dengan Kendari yang terdpat di
dalam berita dari Ibn Majid yang berasal dari tahun 1462 masehi. Karena San-fo-tsi dahulu
disebut juga Kan-to-li, sedangkan san-fo-tsi diidentifikasikan dengan Sriwijaya, maka

Ferrand menafsirkan Kan-to-li letaknya di Sumatera dengan pusatnya di Palembang.

Kemudian To-lang, Po-hwang disamakan dengan Tulangbawang.

Dalam hubungan ini

Poerbatjaraka juga menduga bahwa To-lang dan Po-hwang yang disebut di dalam sejarah
dinasti Liang, merupakan sebuah kerajaan di daerah aliran sungai Tulangbawang, Lampung.
Kerajaan Tulangbawang ini kemudian ditaklukan oleh kerajaan lain, karena berita Cina
hanya sekali saja menyebut keajaan ini. Sementara itu J.L. Moens mengidentifikasikan
Singkil Kandari dalam berita Ibn Majid dengan Kan-to-li di dalam kitab sejarah dinasti Liang
dan Ming.

Sedangkan yang dimaksud dengan San-fot-tsi ialah Melayu (Poesponegoro,

1984: 79).
Dari keterangan di atas jelaslah agak membingungkan, namun demikikan adanya
kerajaan melayu ini tidak terlepas dari berita Cina sebagai sumber utama. Tidak pula dapat
dipungkiri bahwa berita pertama yang dengan jelas menyebutkan nama Malayu adalah
berita Cina juga. Dari kitab sejarah dinasti Tang didapat keterangan tentang datangnya
utusan dari Mo-lo-yeu di Cina pada tahun 644 dan 645 masehi. Sudah barang tentu sulit
dicarikan untuk menerima keberatan dalam mengidentifikasi kata Cina ini dengan malayu
(Soekmono, 1992: 2).
Berita yang yang berharga dalam mengungkap kerajaan Melayu berasal dari berita Itsing seorang pendeta Budha dari Cina yang berlayar dari Tamralipti ke Sriwijaya, ia singgah
di Malayu (Muljana, 1981:32). Sumber lain menjelaskan bahwa Pelayaran I-tsing dilakukan
pada tahun 671 diberitakannya bahwa I-tsing belayar dari Canton (Cina Selatan) ke
Palembang (Sumatera Selatan). Menurutnya Palembang ketika itu menjadi kedudukan raja
Sriwijaya. Kemudian pada tahun 672 I-tsing berlayar dari Sriwijaya ke India dengan kapal
Sriwijaya, raja Sriwijaya juga ikut berlayar, saat ini kata I-tsing Malayu adalah Sriwijaya.Dari
uraian I-tsing di atas jelas bahwa dalam abad ke tujuh Melayu memegang peranan penting
dalam lalu lintas pelayaran dari Canton ke daerah-daerah di sebelah barat selat Malaka.
Malayu adalah nama sebua kerajaan dan pelabuhan yang terletak di suatu tempat di selat
Malaka antara Sriwijaya dan Kedah, pada zaman dahulu suatu kebiasaan bahwa nama
ibukota sama dengan kerajaan. Kerajaan ini terletak di sebelah selatan Kedah, menurut
Boechari Malayu terletak di pantai timur Sumatera dekat sungai Asahan.

Dari beberapa sumber tidak dijelaskan nama-nama raja yang memerintah, seperti
yang telah penulis kemukakan hanya waktu berdiri dan letaklah yang dapat dipahami.
Setelah ditaklukan Sriwjaya pada tahun 685, untuk jangka waktu yang lama tidak dijumpai
nama Melayu. Pada pertengahan abad XIII dijumpai lagi nama Melayu di dalam kitab
Pararaton dan kitab Negrakertagama. Di dalam kedua sumber tersebut disebutkan bahwa
pada tahun 1275 raja kertanegara mengirimkan tentaranya ke Melayu pengiriman pasukan
ini dikenal dengan sebutan Pamalayu. Selain itu dijelaskan dalam beberapa sumber bahwa
Kerajaam Melayu mengalami puncak kejayaan pada masa raja Adityawarman.
Dari uraian di atas permasalahan pokok yang akan dibahas dalam makalah ini adalah
Kerajaan Melayu sejak pertumbuhan sampai masa Adityawarman. Dari tema pokok ini
akan diuraikan tentang: sejarah melayu, kerajaan Melayu dan swriwijaya, ekspedisi
Pamalayu serta kerajaan Melayu pada masa raja Adityawarman. Semua ini akan penulis
uraikan dengan menggunakan metode kepustakaan (Library Research), hasil kajian pustaka
tersebut disusun dalam rangkaian sistematis sehingga terwujud tulisan deskriptif analitik.
KERAJAAN MELAYU
Seperti telah diuraikan pada bagian pendahuluan bahwa tabir pembuka adanya
kerajaan Melayu di pantai timur Sumatera tidak terlepas adanya berita Cina. Pada masa
awal (sebelum abad ke IV masehi) berita-berita Cina mengenai daerah ini masih sangat
langkah.

Menginjak abad ke V keterangan mengenai Asia Tenggara khususnya tentang

wilayah sekitar selat Malaka, mulai meningkat dan menunjukan bahwa berita tersebut
berasal dari pengunjungnya sendiri. Menurut Lapian hal ini membuktikan bahwa pelayaran
orang Cina ke daerah ini semakin banyak, dan mencerminkan pula keramaian pelayaran di
kawasan ini yang semakin meningkat. Jika sebelumnya pelayaran Cina dan orang asing
lainnya dihubungkan dengan perdagangan antara negeri Cina dengan India dan kawasan
Asia Barat, kawasan ini hanya berperan sebagai tempat singgah dalam jalur perdagangan
masa kuno yang dikenal sebagai jalur sutra (Lapian, 1992: 4).
Berikut ini beberapa berita Cina yang dapat menjadi rujukan tentang keberadaan
kerajaan Melayu, pertama berasal dari kitab sejarah dinasti Tang didapatkan keterangan
adanya utusan dari melayu datang ke Cina pada tahun 644 dan 645, jika ini terjadi dapat
dikatakan ketika itu kerajaan Melayu sudah menancapkan kekuatan dan kekuasaan sebagai

kerajaan yang telah menjalin hubungan dengan bangsa luar. Kedua, berita yang lebih
menarik dan lebih jelas berasal dari kisah perjalanan I-tsing, seorang pendeta Budha dari
Cina yang pernah tinggal di Sriwijaya cukup lama. Dalam perjalanannya dari Kanton di Cina
ke Nagapattam di India dalam tahun 671/672 ia singgah dulu di She-li-fo-she untuk belajar
bahasa sanskerta selama enam bulan. Dari sini ia menuju Mo-lo-yeu, di mana ia tinggal
selama dua bulan, untuk kemudian meneruskan perjalanannya ke Chieh-cha (Kedah) dan
selanjutnya ke India. Dalam perjalanan pulangnya pada tahun 685 ia singgah lagi di Mo-loyeu, yang telah menjadi She-li-fo-she, selama enam bulan. Kisah perjalanan I-tsing ini
memberi gambaran bahwa melayu adalah tempat persinggahan yang cukup penting, karena
tidak dilewati begitu saja, baik dalam pelayaran dari Cina ke India maupun sebaliknya.
Adapun letaknya dari bandar Melayu itu, kiranya dapat disimpulkan dari keterangan
mengenai arah pelayaran yang diceritakan I-tsing. Pelayaran dari Sriwijaya ke melayu
memakan waktu lima belas hari, dan demikian juga dari Melayu ke Kedah. Hanya saja dari
melayu ke Kedah orang harus berganti arah (Soekmono, 1992: 2-3).
Menurut Coedes, penentuan letak kerajaan Melayu secara tepat sudah bertahuntahun lamanya menjadi pokok pembicaraan. Apakah melayu itu ditempatkan di pantai
Sumatera sebelah barat atau sebelah timur, ataupun di bagian selatan semenanjung
Melayu. Namun demikian, bagaimanapun juga kesaksian musafir I-tsing menjadi petunjuk
bahwa letak kerajaan melayu dekat dengan Che-li-fo-che (nama yang dipakai bangsa Cina
untuk menyebut kerajaan Palembang sebelum dipakai nama San-fo-tsi). Berkat sebuah
pasal dalam tulisan I-tsing, pencaplokan melayu oleh Che-li-fo-che dapat ditentukan
waktunya yaitu antara tahun 672-675 (Coedes, 1989: 10). Dalam memoir I-tsing yang
menyinggung adanya kerajaan Melayu, yang kemudian menjadi bagian dari kerajaan
Sriwijaya dan terletak antara Sriwijaya dengan Kedah.

Selanjutnya I-tsing menuliskan

negara-negara di laut selatan yang memeluk agama Budha, terutama aliran Hinayana, di
antaranya menurut I-tsing melayu. Menyimak dari keterangan I-tsing maupun catatan Cina
lainnya, kerajaan Melayu yang dikunjungi I-tsing tahun 672 dalam pelayaraanya ke Nalanda
terletak di dekat sungai Batanghari, sama dengan kota Jambi sekarang. Dengan kata lain
dalam abad ke-7 kota Jambi bernama Melayu. Nama Jambi baru muncul pada abad ke 9
tepatnya pada tahun 853 masehi (Hanafiah, 1992:1).

Pendapat lain mengenai letak kerajaan Melayu dikemukakan oleh Boechari, ia juaga
menganalisa perjalanan I-tsing dari Sriwijaya ke India, terutama perjalanan dari Melayu ke
Kedah. Dalam berita I-tsing disebutkan bahwa setelah sampai di melayu, pelayaran berubah
arah untuk menuju Kedah.

Lebih lanjut Boechari mengatakan Melayu itu letaknya di

sebelah selatan Kedah dan pelayaran ke Kedah memakan waktu lima belas hari, seperti
halnya pelayaran Sriwijaya ke Melayu. Oleh karena itu Melayu ini haruslah terletak di
tengah perjalanan Sriwijaya (di daerah Batang Kuantan) ke Kedah, yaitu kira-kira tiga derajat
di sebelah utara khatulistiwa, di pantai timur Sumatera dekat sungai Asahan atau di pantai
barat Malaysia dekat Port Swettenham. Tetapi dalam hal ini ia lebih cenderung untuk
menempatkan Melayu di panttai timur Sumatera, sebab I-tsing harus merubah arah
pelayarannya untuk mencapai Kedah (Pooesponogoro, 1984: 82-83).
Penulis lain yang telah mencoba merumuskan letak kerajaan Melayu adalah
Saudagar Fachruddin. Ia mengungkapkan isi perasasti Amoghapasa yang bertarik 1286
masehi, disebutkan bahwa sebuah kerajaan Suwarnabhumi sebuah tempat Dharmasraya
serta negeri melayu. Dengan memperhatikan isi prasasti Amoghapasa, yang ditemukan di
Jambi serta geomorfologi kawasan Jambi maka kawasan pedalaman Jambi adalah kawasan
akhir kerajaan Budha di Jambi. Tumbuh dan berkembangnya kerajaan Melayu di Jambi tidak
dapat dipisahkan dengan perkembangan Agama Budha di daerah ini. Pengaruh Agama
Budha masuk ke daerah Jambi diperkirakan sekiatar awal abad I masehi, melalalui pantai
timur Jambi dan menyusuri sungai Batanghari (Saudagar, 1992: 16-17).
Pendapat yang sama dikemukakan oleh Saragi (1977: 15) dijelaskan sejak abad I
masehi bangsa Indonesia telah berhubungan dengan dua pusat kebudayaan di Asia yaitu
India dan Cina. Hubungan dengan Cina kebanyakan berkisar dalam soal perdagangan,
sedangkan hubungan dengan India selain dalam soal perdagangan juga dalam kebudayaan.
Hubungan pelayaran dan perdagangan yang timbal balik antara India dengan Indonesia
bergerak sejalan dengan proses saling mempengaruhi dalam kebudayaan.

Proses ini

berlangsung dalam waktu yang lama sehinnga lambat laun bangsa Indonesia menerima
kebudayaan India karena dasar kebudayaan India dan Indonesia ketika itu banyak yang
sama. Bila memperhatikan sisa peninggalan umat Budha di daerah Jambi berupa Candi,
arca, dan situs purbakala ternyata Agama Budha memiliki sejarah yang panjang,

perkembangan agama Budha di Jambi mengalami enam masa, yaitu masa pertumbuhan,
perkembangan, masa jaya, menurun dan masa tengelam dan muncul kembali.
KERAJAAN MELAYU DAN SRIWIJAYA
Menurut Budi Utomo ( 1992: 23), ada dua nama untuk menyebut kerajaan yang
terdapat di Sumatera, Kedua nama tersebut mengacu kepada nama Sriwijaya. Nama itu
adalah Shih-li-fo-shih dan San-fo-tsi dikenal oleh para pakar sejarah dan arkeologi sebagai
nama dari kerajaan Sriwijaya sebelum abad ke-9 masehi dengan pusatnya di Palembang.
Setelah Sriwijaya memindahkan ibukotanya ke Jambi, penyebutan berubah menjadi San-fotsi. Lebih lanjut ia mengatakan, untuk nama kerajaan melayu, berita Cina telah telah
menyebutkannya dengan nama Mo-lo-yeu, seperti yang diberitakan oleh I-tsing. Antara
Melayu dan Sriwijaya agaknya terjadi suatu persaingaan di mana kerajaan yang terlebih
dahulu adalah kerajaan Melayu, yaitu pada tahun 644-645 masehi. Keberadaan kerajaan ini
sudah diakui dengan diterimanya utusan melayu ke Cina.
Di dalam beberapa sumber dapat diakui bahwa antara kerajaan Melayu dan Kerajaan
Sriwijaya sering membingungkan. Kerancuan-kerancuan ini terjadi dalam hal kronologi dan
wilayah kerajaan. Seperti dimaklumi kerajaan Melayu dan kerajaan Sriwijaya memiliki masa
perkembangan yang relatif sama waktunya, dan dan memiliki wilayah kerajaan yang hampir
bersamaan secara geografis. Dari sumber-sumber tertulis yang ada, terutama berita Cina,
dapat diketahui suatu fase dalam sejarah kerajaan Melayu yang merupakan fase
pendudukan oleh Sriwijaya. Fase pendudukan ini pada suatu ketika berkahir, dan kerajaan
Melayu merdeka kembali. Dengan demikian dapat diketahui bahwa ada tiga fase delam
sejarah perkembangan kerajaan Melayu, yaitu: fase I adalah fase awal, sekitar pertengahan
abad ke-VII atau tahun 680 masehi. Fase ke II, masa pendudukan kerajaan Sriwijaya,
kejadian ini sekitar tahun 680 sampai pertengahan abad ke-11. Fase ke III, adalah masa
akhir kerajaan Melayu, sekitar pertengahan abad ke-11 sampai akir abad ke-14 dan awal
abad 15 ( Djafar, 1992: 25).
Sehubungan dengan adanya tiga fase perkembangan kerajaan Melayu terebut,
timbul masalah terutama yang berhubungan dengan fase ke II, masa pendudukan kerajaan
Sriwijaya.

Demikian juga masalah wilayah baik kerajaan Melayu maupun kerajaan

Sriwijaya. Batasan keruangan dan kronologinya masih belum jelas, pergeseran kekuasaan

dapat saja menyebabkan perubahan dalam tata ruang wilayah kekuasaan, dan hal ini dapat
pula menyebabkan salah satu sebab terjadinya kemungkinan pergeseran pusat kekuasaan
dari suatu tempat ke tempat yang lain. Gejalah ini terjadi dalam sejarah kerajaan Melayu.
Antara kerajaan Melayu dan Sriwijaya selalu terjadi persaingan dan satu sama lain
saling mendominasi. Suatu saat, ketika Sriwijaya lengah Melayu bangkit kembali dengan
mengirimkan utusannya kembali ke Cina. Seperti yang terjadi sekitar pertengahanabad ke-II
masehi, ketika kerajaan Sriwijaya lemah sebagai akibat dari serangan Cola, Melayu
memanfaatkan kesempatan untuk bangkit kembali. Sebuah prasasti yang ditemukan di
Srilangka menyebutkan, bahwa pada masa pemerintahan Vijayabahu di Srilangka (10551100, pangeran Suryanarayana di Malayapura (Melayu) berhasil memegang tampuk
pemerintahan di Suwarnapura (Sumatera).
Melayu merupakan sebuah kerajaan yang diangggap penting. Eksistensi kerajaan ini
selalu diakui oleh beberapa kerajaan.

Sebuah kerajaan besar di Nusantara yang

mempertahankan keberadaannya sebagai kerajaan, seperti halnya kerajaan Srwijaya dan

Majapahit.

Dalam kitab Negarakertagama menyebutkan Melayu labih dahulu dan

menyebutkan sebagai sebuah negara terpenting dari sebuah negara bawahan Majapahit.
Wilayah kekeuasaan kerajaan ini meliputi seluruh daratan pulau Sumatera.

Beberapa

daerah yang merupakan bawahan Melayu seperti Jambi, Dharmashraya, Kandis dan
Minangkabau berlokasi di daerah Sungai Batanghari. Karena disebutkan yang pertama,
agaknya Jambi meruakan tempat yang penting.

Pada waktu itu mungkin merupakan

sebuah bandar yang penting dan bekas ibukota kerajaan. Pada masa Majapahit, ibukota
kerajaan Melayu sudah berlokasi di Dharmashraya yang lokasinya di daerah hulu sungai
Bantanghari (Budi Utomo, 1992: 24).
Menurut Lapian selain informasi I-tsing, berita Cina yang penting juga tentang
kerajaan Melayu dan Sriwijaya adalah berasal dari Yi-Jing dari abad ke VII, ia menyebutkan
pula nama-nama tempat lain di Nusantara, hal ini menunjukan pengetahuan mereka
tentang kepulauan Indonesia telah meluas sampai ke kawasan timur. Ada beberapa tempat
yang disebut di samping Sriwijaya dan Melayu, misalnya Po-lu-shi (Barus), He-ling, Po-li
(beberapa pakar ada yang menyebut nama ini berada di Jawa dan di Bali), serta Fo-shi-buluo yang diperkirakan berada di Kalimantan Barat. Sehubungan dengan nama Fo-shi-bu-luo

dapat ditarik kesimpulan bahwa kawasan ini agaknya telah masuk dalam orbit shi-lifo-shi
atau Sriwijaya sebagaimana terdapat kemiripan nama.

Selama kira-kira empat abad

kawasan ini dikuasai oleh kedatuan Srwijaya, akan tetapi sejak abad ke-II dominasinya atas
pelayaran di sini mulai mendapat tantangan dari bebrapa kekuatan tandinggan. Di sebelah
timur telah muncul kekuataan baru di bawah Airlangga, sedangkan di sebelah barat ada
tantangan dari kerajaan Cola di India Selatan.

Sekitar tahun 1024-1025 armada Cola

menyerang Srriwijaya. Masa kekacauan yang terjadi sesudahnya, memunculkan berbagai

kekuatan baru di kawasan ini (Lapian, 1992: 4).
Setelah kerajaan Sriwijaya mendapat serangan-serangan dari musuh, kekuatan
Sriwijaya yang tadinya berpusat di Palembang, kini beralih ke Jambi, namun kedudukannya
sebagai kekuatan tunggal tidak lagi dapat dipulihkan seperti sediakala, malahan di beberapa
tempat mulai muncul kekuatan baru yang makin mandiri sehingga makin melemahkan
kekuatan pusatnya. Pada abad ke XIII wilayah Jambi nampaknya berada di bawah pengaruh
Kertanegara.
EKSPEDISI PAMALAYU
Di dalam kitab Pararaton dan Negarakertagama disebutkan bahwa pada tahun 1275
raja Kertanegara mengirimkan tentaranya ke Malayu, pengiriman pasukan ini dikenal
dengan sebutan Pamalayu. Dijelaskan bahwa raja Kertanegara adalah sorang raja yang
besar. Pada waktu Kertanegara naik menjadi raja tahun 1268-1292, keadaan di Nusantara
sedang mengalami pergeseran politik. Di India timbul dengan jayanya kesultanan Delhi, di
Tiongkok muncul dynasti Yuan dengan kaisarnya Kublai Khan, raja ini menginginkan agar
daerah di Asia Tenggara termasuk pulau Jawa mengakui dan tuduk di bawah kekuasaannya.
Keadaan politik ini telah memperkuat kemauan Kertanegara bergerak mempersatukan
Nusantara. Utusan (duta) Kubilai Khan yang diutus ke pulau Jawa bernama Meng-ki disuruh
pulang oleh Kertanegara dengan kehilangan muka, tindakan ini menyebabkan Kubilai Khan
marah dan mempersiapkan tentara ekspedisi menyerang Kertanegara. Setelah keadaan di
pusat pemerintahan selesai diatur maka mulailah Kertanegara melangkah mengambil
tindakan untuk merealisasi cita-citanya. Kertanegara mengirim ekspedisi Pamalayu tahun
1275, dibawah pimpinan Kebo Anabrang. Tujuannya adalah menolong membangkitkan
Melayu membebaskan diri dari Sriwijaya dan sekaligus jadi anggota perserikatan. Sebagai

tanda persahabatan tentara ekspedisi juga membawa tiruan patung Ranggawuri (ayak
Kertanegara) dari candi Jago. Sekarang patung itu terdapat di Jambi Hulu, sejak ini Melayu
bangkit jadi kerajaan besar di Sumatera, sedang Sriwijaya semakin mundur (Saragih, 1977:
32-33).
Upaya upaya menggalang pertahanan bersama ini rupaya berhasil baik sehingga
dalam tahun 1286 raja Kertanegara mengirimkan patung Amoghpasa Lokeswara beserta 14
dewa pengiringnya untuk ditempatkan di Melayu. Prasati yang dipahatkan pada lapik arca
itu lebih lanjut menerangkan, bahwa penempatan arca tersebutt di Dharmacraya dipimpin
oleh 4 orang pejabat tinggi. Pemeberian hadiah itu membuat seluruh rakyat Melayu sangat
gembira terutama rajanya Tribhuawana Maulanawarman. Patung Amoghapaca beserta
prasastinya, yang dtemukan kembali di dekat sungai Langsat di daerah hulu sungai
Batanghari, merupakan bukti nyata yang pertama berkenaan dengan adanya kerajaan
Malayu. Daerah penemuannya itu sudah barang tentu menjadi petunjuk yang luar biasa
pentingnya untuk mengarahkan pencarian wilayah kerajaan Melayu. Dari segi lain, lokasi itu
jauh jauh di pedalaman bagian tengah Sumatera menimbulkan pemikiran berkenaan dengan
cara pengangkutan pada masa itu. Pengiriman patung batu yang demikian besarnya dari
Jawa Timur ke daerah Sijunjung itu tentunya hanya dapat diperkirakan kalau dilakukan
melalui jalan air (Soekmono, 1992:5).
Setelah peristiwa Pamalayu, lama tidak diperoleh keterangan lainnya mengenai
keadaan di Sumatera, baru kemudian pada masa pemerintahan Tribhuwantottunggadewi
(1328-1350) diperoleh keterangan tentang daerah Melayu. Rupanya kerajaan Melayu ini
muncul kembali sebagai pusat kekuasaan di Sumatera, sedangkan Sriwijaya setelah adanya
ekspedisi Pamalayu dari raja Kertanegara, tidak terdengar lagi beritanya.
KERAJAAN MELAYU PADA MASA ADITYAWARMAN
Dari parasasti-prasasti yang banyak ditemukan di daerah Minangkabau, disebutkan
bahwa pada pertengahan abad ke XIV ada seorang raja yang memerintahh di
Kanakamedinindra

(raja pulau

emas) yang bernama

Adityawarman,

anak dari

Adwayawarman. Nama ini dikenal dikenal juga di dalam prasasti yang dipahatkan pada arca
Mansjuri di candi Jago dan berangka tanhun 1341. Di dalam prasasti ini disebutkan ia
bersama-sama dengan Gajah Mada telah menaklukan pulau Bali.

Kerajaan

Melayu

mencapai

puncak

kejayaan

pada

masa

pemerintahan

Adityawarman dengan pusat kekuasaannya di daerah hulu Batanghari. Pada masa itu logam
emas dimanfaatkan semaksimal mungkin, seperti dipakai sebagai bahan lempengan emas,
benang emas, lembaran emas bertulis, kalung dan arca. Meskipun kerajaan berlokasi di
daerah hulu Batanghari di wilayah Minangkabau, Adityawarman tidak pernah menyebut
daerah kekuasaannya sebagai kerajaan Minangkabau, ia menamakan dirinya sebagai
kanakamedinindra, yang berarti penguasa negeri emas. Dengan demikian ia menganggap
dirinya sebagai penguasa daerah-daerah yang dulunya menjadi daerah kekuasan kerajaan
Srwijaya (Budi Utomo, 1992: 26-27).
Adityawarman adalah putra Majapahit keturunan Melayu, sebelum menjadi raja
Melayu ia pernah menjabat kedudukan wrddha-mantri di Majapahit dengan gelar
Aryadewata pu Aditya. Setelah ia berkuasa di Sumatera ia menyusun kembali kerajaan yang
diwariskan oleh Mauliwarmadewa. Pada tahun 1347 Adityawarman meluaskan daerah
kekuasaannya sampai ke daerah Pagarruyung, ia mengangkat dirinya menjadi seoranng
maharajadhiraja

dengan

pratapaparakramarajendra

gelar

Udayadityawarman

Maulimaliwarmadewa.

atau

Tetapi

Adityawarmodaya
meskipun

demikian

Adtyawarman masih tetap menganggap dirinya sebagai sang mantri terkemuka dari
Majapahhit.

Dari prasasti-prasastinya dapat diketahui bahwa Adityawarman adalah

penganut agama Budha dan menganggap dirinya sebagai penjelmaan Lokeswara. Anggapan
ini sesuai dengan sistem kalacakra seperti halnya raja-raja Majapahit.

Adityawarman

memerintah hingga sekitar tahun 1375, sebagai penggantinya adalah anaknya sendiri yang
bernama Anangwarman, hanya

tidak diketahui dengan jelas kapan ia menggantikan

kedudukan ayahnya itu (Poesponegoro, 1984:85).

Meskipun banyak kekurangan dalam pengetahuan tentang raja Adityawarman, akan
tetapi menurut Casparis ada dua hal yaang dapat menekan pentingnya peranan
Adityawarman.

Pertama, raja itu memerintah pada masa kerajaan Majapahit telah

mencapai puncak kejayaannya yaitu saat Hayam Huruk berkuasa.

Mungkin sekali

Adityawarman mengakui kewibawaan kerajaan Majapahit, tetapi hal itu tidak ternyata dari
prasastinya, yang tidak pernah menyebutkan ketergantungan Adityawarman dari Majapahit,
bahkan nama pulau Jawa pun belum diketemukan dalam prasasti-prasasti raja itu. Kedua,
Adityawarman memerintah di bagian pulau Sumatera pada masa bagian utara pulau itu

sudah beragama Islam sejak setengah abad, sebagaimana ternyata dari cerita perjalanan
Marco Polo pada tahun 1292, hal ini diperjelas lagi dari batu nisan Sultan Malik Al-Saleh di
Samudera Pasai, berangka tahun 1297. Beberapa tahun lagi ternyta bahwa Agama Islam
sudah berakar di Trengganu di pantai Timur Semenanjung Malaka. Memang benar bahwa
ada perselisihan mengenai tahun Terengganu tersebut, tetapi Casparis sepenuhnya setuju
dengan Profesor Fatimi bahwa batu tulis itu berangka tahun 702 A.H atau tahun 1303
masehi (Casparis, 1992: 2).
Adityawarman insaf bahwa ketika ia berkuasa di Sumatera, terlebih dahulu pengaruh
Islam telah berkembang di bagian utara dari wilayah kekuasaannya. Perkembangan ini
merupakan tantangan bagi Adityawarman. Pada umumnya ajaran Budha menekankan pada
sikap kesabaran dan perdamaian sesama manusia. Namun pada masa Adityawarman ajaran
Budha yang dianutnya menjadi agresif, seakan-akan ingin memusnahkan lawanya. Hal ini
dapat dilihat dari patung Bhairawa yang tingginya 4,41 meter. Di tangan kanannya dipegang
pisau besar dengan sikap ingin memakainya, sedangkan di dasar patung dhiasai tengkoraktengkorak. Dapat diduga bahwa fungsi patung tersebut tidak terbatas kepada agama dalam
arti sempit, melainkan merupakan pengancaman terhadap bahaya yang mungkin datang
dari sebelah timur.
PENUTUP
Melayu merupakan sebuah kerajaan yang wilayah kekuasaannya meliputi seluruh
daratan pulau Sumatera, dari ujung barat laut hingga ujung tenggara. Beberapa daerah
yang merupakan bawahan Melayu seperti: Jambi, Dharmashraya, Kandis dan Minangkabau,
dari temapt-tempat itu Jambi bandar yang paling penting yang mungkin menjadi ibu kota
kerajaan. Kemudian sekitar abad ke-13 di sekitar Rambahan (Sumatera Barat). Munculnya
kerajaan ini, menurut berita Cina sudah ada utusan dari Melayu ke Cina pada tahun 644 dan
645. Berita Cina yang lain berasal dari I-tsing yang mampir di Melayu pada tahhun 671,
pada tahun 685 wilayah ini sudah menjadi kekuasaan Sriwijaya.

Nama Melayu kembali

muncul setelah Kertanegara melakukan ekspedisi Pamalayu pada tahun 1275, dengan
demikian kedudukan Melayu bertambah kuat karena adanya perserekatan dengan Jawa
Timur. Puncak kejayaanya terjadi pada masa raja Adityawarman (1347-1375). Pada masa
ini Agama Budha berkembang dengan pesat. Adityawarman adalah seorang pembesar dari

Sumatera, yang singga beberapa lama di Jawa Timur Istana Majapahit. Ia dilahirkan di
dalam keluarga Rajapatni: putri Kertanegara dan permaisuri Kertarajasa yang keempat.
DAFTAR PUSTAKA
Budi Utomo Bambang. 1992. Batanghari Riwayatmu Dulu.
Jambi: Kerjasama Pembda Tingkat I Propinsi Jambi Dengan Kantor Wilayah
Depdikbud Propinsi Jambi.
Casparis JG De. 1992. Kerajaan Malayu dan Adityawarman.
Jambi: Kerjasama Pembda Tingkat I Propinsi Jambi Dengan Kantor Wilayah
Depdikbud Propinsi Jambi.
Coedes.G dan Damais L.Ch. 1989. Kedatuan Sriwijaya Penelitian Tentang Sriwijaya.
Jakarta: Departemen Pendidikan dan Kebudayaan.
Djafar Hasan.1992. Prasasti Masa Kerajaan Malayu Kuno Dan Beberapa Permasalahan.
Jambi: Kerjasama Pembda Tingkat I Propinsi Jambi Dengan Kantor Wilayah
Depdikbud Propinsi Jambi.
Hanafiah Djohan. 1992. Pulau Berhala, Orang Kaya Itam Dan Si Gunjai Suatu Metos
Ideologi Dan Politik Jambi.

Jambi: Kerjasama Pembda Tingkat I Propinsi Jambi

Dengan Kantor Wilayah Debdikbud Propinsi Jambi.

Lapian, A.B. 1992. Jambi Dalam Jaringan Pelayaran Dan Perdagangan Masa Awal.
Jambi: Kerjasama Pembda Tingkat I Propinsi Jambi Dengan Kantor Wilayah
Depdikbud Propinsi Jambi.
Muljana Slamet. 1981. Kuntala, Sriwijaya dan Suwarnabhumi. Jakarta: Idayu
Poesponegoro Marwati Djoened, Notosusanto Nugroho. 1984. Sejarah Nasional

Indonesia II. Jakarta: Balai Pustaka.

Saragih. R.H, Sirait J, Simamora.M. 1977. Sejarah Nasional Indonesia I. Medan: Monora
Saudagar Fachruddin. 1992. Perkembangan Sejarah Melayu Kuno Di Jambi.
Jambi: Kerjasama Pembda Tingkat I Propinsi Jambi Dengan Kantor Wilayah
Depdikbud Propinsi Jambi.
Soekmono. 1992. Rekonstruksi Sejarah Melayu Kuno Sesuai Tunutan Arkeologi.
Jambi: Kerjasama Pembda Tingkat I Propinsi Jambi Dengan Kantor Wilayah
Depdikbud Propinsi Jambi.