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COMPRENSIN
EXEGTICO-EXISTENCIAL
EVANGELIO DE JUAN
COMPRENSIN
EXEGTICO-EXISTENCIAL
3 edicin
Descle De Brouwer
2001
Esta obra ha sido publicada con la ayuda de la Direccin General del Libro, Archivos
y Bibliotecas del Ministerio de Educacin, Cultura y Deporte, en el ao europeo de las
lenguas.
ISBN: 84-8468-018-5
2001, UNIVERSIDAD PONTIFICIA COMILLAS
2001, EDITORIAL DESCLE DE BROUWER, S.A.
Henao, 6 - 48009
www.desclee.com
info@desclee.com
Diseo de Cubierta: LUIS ALONSO
ISBN: 84-330-1572-9
Depsito Legal: BI-759/01
Impresin: Publidisa - Sevilla
Impreso en Espaa - Printed in Spain
Reservados todos los derechos. Queda totalmente prohibida la reproduccin total o parcial de este libro por cualquier procedimiento electrnico o mecnico, incluyendo fotocopia, grabacin magntica o cualquier sistema de almacenamiento o recuperacin de
informacin, sin permiso escrito de los editores.
A mi madre, oyente de la palabra y discpula de Jess, y a tantos amigas y amigos en el Seor, que me han ayudado a
descubrir los secretos del discpulo amado.
NDICE
INTRODUCCIN ..............................................................................
EL ENIGMA DEL CUARTO EVANGELIO ..............................................
APROXIMACIN METODOLGICA ....................................................
EL JESS DEL EVANGELIO DE JUAN .................................................
NUEVA LECTURA DE JUAN .............................................................
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teolgica5 del fundador del cristianismo, divinizado en la escuela de Pablo y de Juan. En este sentido, casi no ofreca inters alguno para la historia de Jess6.
Pronto, sin embargo, se descubri que no pocas veces el
cuarto evangelio nos brindaba ciertos elementos de relieve,
que eran ms fidedignos, desde el punto de vista histrico,
que aquellos que nos ofrecen los sinpticos: las subidas a Jerusaln7, la fecha de la muerte de Jess, algunos datos relacionados con la geografa de Israel8, etc.
Juan comenzaba a despertar nuevas inquietudes; ya no
eran slo las posibles fuentes de sus proyecciones sobre la figura de Jess, sino que tambin se perciba en su contextura
una trabazn de niveles de diversa ndole; se conjuntaban realidades que remitan a tradiciones histricas con reflexin y
vivencia pospascual9. La trabazn era tan ntima que ya no se
lograba distinguir si Jess era un Dios, que se paseaba esplendorosamente sobre la tierra (E. Ksemann)10, o un Dios, revelndose en las experiencias ms humillantes de un hombre
(R. Bultmann)11. En los momentos actuales todava ignoramos
5. B. BAUER, Kritik der evangelischen Geschichte des Johannes, Bremen
1840.
6. Entre los telogos liberales slo E. RENAN en su famosa Vie de Jsus. Pars, 1863, queda prendado de algunos datos joaneos relacionados con la
geografa y el ambiente.
7. Como es sabido, los sinpticos slo hacen subir a Jess a Jerusaln para
morir (se excepta la subida de nio que relata Lucas 2,42-49). En cambio, en Juan gran parte del ministerio pblico se realiza all. Pero los
mismos sinpticos parece dejan entrever su estancia en la ciudad antes
de la subida final, cf. Mt 23,37; Lc 13,34-35.
8. Vase en este sentido el libro ya clsico de J. BLINZLER, Juan y los sinpticos. Salamanca, Sgueme, 1967, especialmente pp. 117-147: Valor histrico del evangelio de Juan. On admet volontiers que pour bien des indications gographiques et chronologiques cet crit, qui reflte
diffrents conflits difficiles saisir, est plus crdible que les synoptiques
(R. KIEFFER, Le monde symbolique de Saint Jean, Pars, Cerf, 1989, 13).
9. Cf. J. O. TU VANCELLS, La investigacin, 47-73.
10. El Testamento de Jess. Toda la obra se orienta a probar esa tesis.
11. Teologa, 456-466, y en general, a lo largo de su famoso comentario a
Juan.
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lo mismo que algunos telogos liberales. Para nosotros, potico significa que la persona de Jess y su misterio transfigurados por la experiencia pascual han sido transportados por
Juan a una literatura vibrante. Escribe S. A. Panimolle: "Juan
se muestra como un gran artista que compone trozos poticos
y escenas dramticas de alto nivel; el talento creador del cuarto evangelio ha sabido juntar en una sntesis admirable la profundidad y transparencia de la cristologa con la inspiracin literaria ms fina y ms pura"19.
Al igual que los msticos que se han visto obligados a
transmitir su experiencia en poesa porque otro tipo de literatura no expresa la realidad percibida, Juan de la Cruz, v.g.
considera inspirados los poemas, no sus comentarios20, el
evangelio de Juan se mueve en esas zonas de lo inefable, que
han de traducirse al lenguaje.
El Jess del evangelio de Juan
Nuestro objetivo se dirige a descubrir la visin que Juan tena de Jess, y que ha quedado plasmada en su obra literaria.
Es evidente que ha seguido diversos modelos y se ha movido
en la literatura de su tiempo, sobre todo en las corrientes rab18. E. W Gulin piensa que, para Juan, la gracia que recibimos de Jess deja
una huella parecida a algunas visiones del mundo de la belleza que, una
vez vistas, no pueden ya desaparecer del alma. Joh. Weis describe la forma conmovida y convincente con que los evangelistas lograron reflejar
la figura de Jess como algo artstico que presupone en los autores de
la representacin una predisposicin en relacin con lo bello y que se
da slo en un corazn desinteresado y puro, cuya mirada no est ofuscada por la vanidad y la lascivia (H. VON BALTHASAR, Gloria. 7. Nuevo
Testamento, Madrid, Encuentro, 1989, 21). En el evangelio de Juan la figura de Jess aparece transfigurada; ello le obliga a situarla en un enmarque bello.
19. Tradicin, en Problemas, 273.
20. Sera ignorancia pensar que los dichos de amor en inteligencia mstica,
cuales son los de las presentes canciones, con alguna manera de palabras se puedan bien explicar (San JUAN DE LA CRUZ, Cntico, prl., 1).
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nicas21. Pero, con descubrir los trasfondos o los modelos literarios-religiosos, no encontramos ms que el subsuelo. ste ha
de ser tenido en cuenta, pero su verdadero pensamiento slo
se halla en el conjunto de su obra; desde la dinmica creciente
que la caracteriza22, la armona del conjunto, y el simbolismo
que la teje. Ah podremos hallar el pensamiento esencial del
autor23. Juan sabe combinar con maestra tradiciones histricas,
experiencias pascuales y frmulas de fe. Estas realidades no se
reelaboran como lneas paralelas, sino como contenidos permeables entre s en todos los momentos del conjunto.
Pensamos que los trminos "Jess de la historia" y "Cristo
de la fe" no absorben todas las posibilidades de acercamiento
a Jess. Estoy convencido de que la exgesis "cientfica" no
tiene en cuenta un dato clave para todo hombre religioso de
cualquier tiempo: el de la experiencia religiosa profunda (mstica)24. Se lee la historia de Jess o su interpretacin por parte
de los evangelistas desde categoras as llamadas bblicas, como si la experiencia religiosa no escapara a muchas de esas
estructuras y no entrara dentro del contenido de lo bblico.
Jess ha de ser "comprendido" desde la categora de lo
proftico y tambin desde la perspectiva de lo mstico. La ex21. Cada vez va pareciendo ms seguro que Juan se inspira en la literatura religiosa de su entorno judo. Ello no quiere decir que ese mbito fuera ajeno a la filosofa griega. sta haba penetrado en los judos de la dispora y
es muy probable que a travs de ellos hubiera llegado al mismo corazn
de Israel; cf. R. RBANOS ESPINOSA y D. MUOZ LEN, Bibliografa, 28-29.
22. El cuarto evangelio como un crescendo dramtico es un ttulo del estudio de J. O. TU VANCELLS, El testimonio, 90.
23. Es verdad que Juan ha podido seguir determinados modelos dersicos,
pero l va ms all; es un telogo cristiano. Cf. I. DE LA POTTERIE, La vrit.
24. Son muy pocos los estudios que abordan este aspecto en Juan. Desde la
mstica comparada no pocas de las afirmaciones del IV evangelio pudieran
recibir nuevas luces. La experiencia del Jess histrico como la de todos
los msticos es intransferible; slo la luz de pascua permiti a los discpulos
adentrarse en la realidad de Jess. Desde la mstica esa fractura que muchos suponen entre el Jess de la historia y el Cristo de la fe no es posible.
Con esto no negamos el sentido novedoso de la pascua y del Espritu para
Jess y para sus discpulos. Para una comprensin de la mstica comparada, cf. J. MARTN VELASCO, El fenmeno mstico, Madrid, Trotta, 1999.
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Y es aqu donde el simbolismo juega un papel muy considerable; mediante l, se trata de llegar al interior de Jess, y
se formula su misterio en clave bblico-simblica. Lo bblico y
lo simblico posiblemente en muchos casos son un mero vehculo para transmitir un sentimiento y un conocimiento de
Cristo, que en su realidad ms ntima no coincide con esa materialidad33. La clave mstica no ha de ser la nica, pero s una
ms en el acercamiento al interior de Jess.
Como hemos dicho, el cuarto evangelio sigue guardando
celoso su enigma. A pesar de las investigaciones acerca de su
estructura, no parece que se haya conseguido descubrir su
plan34. Por otra parte, todava no se han esclarecido ciertos
supuestos que contribuiran en gran medida a desentraar el
sentido de algunas percopas, como pudieran ser: la unicidad
o pluralidad de autor, el ambiente en que fue compuesto, el
pblico al que se dirige. Son aspectos, como decimos, que
clarificados, determinaran indudablemente el sentido de no
pocos pasajes35. Junto a estos interrogantes, habra que aadir
el de su relacin con los sinpticos36 y el grado de historicidad y simbolismo de los sucesos narrados37.
Sin el esclarecimiento definitivo de esas preguntas no es
posible fijar en toda su amplitud el mensaje espiritual de Juan.
Pero quien hable o escriba sobre l ha de tomar partido ante
tantas perspectivas.
33. El que quiera penetrar en la mente de Juan debe plantearse el problema del simbolismo, del alcance espiritual, eclesiolgico, sacramental y
cristiano de los hechos. El evangelio va ms all del jrnos de Jess y
abarca todo el kairs mesinico (J. LEAL, Evangelio de San Juan, en La
Sagrada Escritura. Texto y comentario. Nuevo Testamento, I, Madrid,
1973, 290).
34. A despecho de las dificultades de la tarea, la determinacin del plan es
tan importante como para el fotgrafo la eleccin del lugar para una
perspectiva global de un monumento (E. COTHENET, El cuarto evangelio,
235-236). Aqu mismo seala el autor que muchos investigadores han
prescindido ya por completo de la bsqueda de ese plan.
35. Cf. E. COTHENET, El cuarto evangelio, 201-377.
36. Cf. A. PANIMOLLE, Tradicin, 273-299; J. BLINZLER, Juan y los sinpticos.
37. Cf. V. PASQUETTO, Da Ges, 64-67.
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do de los tres das 6,1.16.22; 7,1; 12,1.12; 13,1; 18,28; 19,14. En todos los
casos se trata de acontecimientos centrales, pero abiertos a un desarrollo
posterior segn los casos. Parece que esa misma idea puede apreciarse
cuando utiliza el nmero tres como tendremos ocasin de ver a lo largo
del libro.
Cf. J. O. TU VANCELLS, El testimonio, 1983, 94.
Esta idea de que el agua pertenece a Juan y el Espritu a Jess pudiera
constituir una base hermenutica para interpretar estos dos elementos en
los diversos pasajes del evangelio.
En esa misma lnea el evangelio jonico expresa con toda claridad la
tendencia a despojar al Bautista de cualquier significacin escatolgica, a
denegarle todo papel proftico o sotereolgico, fijndole por completo
en su funcin de testigo de Cristo. Con lo cual experimenta una correccin nada secundaria (J. BLANK, El evangelio, tomo primero a, 128).
Otros cdices leen "Elegido".
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La capacidad (E0cousi/an) de ser hijos de Dios significa que Jesucristo, como Hijo singular tngase en cuenta que Juan designa siempre a Jess Hijo con un trmino diferente (Ui9/\o/v) al que
se sirve para proclamar la filiacin de los cristianos (Te/kna),
nos dota de una nueva calidad de vida, que nos capacita para
seguir a lo largo de la existencia haciendo su camino y entrar en
el crculo de su amistad; as nos da capacidad de ser hijos de
Dios, es decir, el Padre nos considerar en unidad indestructible
con su Hijo. Nos hace verdaderos hijos en el Hijo44.
Despus se expone el modo cmo esto ha tenido lugar, pero
antes de referirnos a ello, es necesario tener presente la doble lectura que se ha propuesto de este versculo 13. Segn una de ellas,
el modo del nacimiento se refiere a la Palabra. La traduccin exacta, al pie de la letra, sera: "la cual (la palabra) no naci de sangres ni por voluntad de la carne ni por voluntad de varn, sino
que naci de Dios"; la otra lectura, apoyada en todos los papiros
y cdices griegos, atribuye este nacimiento a los cristianos: "los
cuales no nacieron de sangres...". Desde el punto de vista de la
tradicin textual esta ltima se impone sobre la otra, que slo se
contiene en algunas traducciones latinas y Padres. Apelar a la contradiccin del texto entre los versculos 12 y 13 no es argumento
suficiente, pues la gran mayora de los autores no detectan esa
contradiccin. A mi juicio, la opinin que lee en singular no tiene
mucha consistencia, aunque se siga diciendo que desde el punto
de vista lexicogrfico ambas lecturas gozan de igual credibilidad45.
43. El evangelio, 65.
44. 1Jn lo confesar solemnemente: Mirad qu amor nos ha tenido el Padre
para llamarnos hijos de Dios, pues lo somos (3,1).
45. R. E. BROWN, El evangelio, I-XII, 183-184.
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46. Lo contrario piensan los que atribuyen ese nacimiento a la palabra, viendo en este versculo la afirmacin clara de la concepcin virginal de Cristo.
47. Esta lectura est inspirada, como dijimos, en J. MATEOS y J. BARRETO, El
Evangelio, 43-44.
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El prlogo se va a cerrar con una afirmacin de gran densidad. A lo largo de la historia de Israel Dios ha ofrecido
muchas comunicaciones a su pueblo, pero nadie le ha visto; ni
Moiss ni Elas ni Isaas han podido contemplarlo de verdad.
"A Dios nadie le ha visto jams". Jesucristo, a quien los mejores cdices denominan "un Dios Hijo nico", ha sido quien nos
lo ha manifestado. Prcticamente todas las palabras de este
versculo estn sujetas a discusin. Disponemos de otras dos
lecturas sobre la denominacin de Jesucristo: "el Hijo nico";
"el Unignito". La primera parece la ms segura.
Ms difcil es determinar el sentido preciso de la frase que
normalmente se traduce por "que est en el seno del Padre".
La preposicin "en" correspondiente a la partcula griega eis,
parece que en Juan no ha perdido su significado dinmico. En
este sentido la traduccin exacta sera "que est hacia el seno
del Padre". Pero en castellano no hace sentido. Mateos traduce "el que est de cara al Padre". Si la partcula mantiene ese
sentido dinmico indicara una referencia de afecto ("hacia el
seno"). Juan querra decir que Jesucristo constitucionalmente
est esencialmente referido a lo "ms ntimo" de Dios. Por eso
slo l puede de verdad drnoslo a conocer.
El verbo final carece de trmino directo, que segn los
autores debe suplirse: "el (lo) ha contado". Por eso algunos
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contrado: Jess, el hijo de Jos, el de Nazaret. 46 Le respondi Natanael: De Nazaret puede haber cosa buena? Le dice
Felipe: Ven y lo vers. 47 Vio Jess que se acercaba Natanael
y dijo de l: Ah tenis a un israelita de verdad, en quien no
hay engao. 48 Le dice Natanael: De qu me conoces? Le
respondi Jess: Antes de que Felipe te llamara, cuando estabas debajo de la higuera, te vi. 49 Le respondi Natanael:
Rabb, t eres el Hijo de Dios, t eres el rey de Israel. 50 Jess
le contest: Por haberte dicho que te vi debajo de la higuera, crees? Has de ver cosas mayores. 51 Y le aadi: En verdad, en verdad os digo: veris el cielo abierto y a los ngeles
de Dios subir y bajar sobre el Hijo del hombre.
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se da a s mismo, recapitula todos los dems. La verdadera confesin de Jess slo puede realizarse en su grupo unido a l.
Es obvio por lo tanto que estas confesiones de los discpulos no pueden referirse al primer encuentro. Si juntamos estos
siete ttulos con aquellos otros cinco que le haba dado el
Bautista suman doce. Cifra mgica, que rememora las doce tribus, el Israel total. No parece que este simbolismo pudiera substraerse a la conciencia del evangelista. Pinsese, en esta misma
lnea, que aqu los discpulos son cinco y en los das de la Resurreccin se hallan preparados para la misin siete (21,2). Otra
vez la cifra mgica. Pero de esto hablaremos ms adelante.
Vayamos ya a la eleccin. Parece que los discpulos no son
sorprendidos por el encuentro, se hallaban buscando algo78; el
relato da la impresin de que estaban inquietos por problemas
religiosos; quizs debido al magisterio de Juan que enseaba
que en medio del pueblo se hallaba aquel que anhelaba Israel.
A dos de ellos es Juan Bautista quien les anuncia a Jess, que
pasaba. Ese "pasaba" es un dato histrico o ms bien un movimiento del Espritu? Los discpulos del Bautista reflexionaban
sobre la historia de Jess y su persona y se deciden por l. Se
aludira aqu al movimiento de Juan Bautista que termin por
pasarse a Jess?; o era ms bien una invitacin a aquellos que
todava despus de mucho tiempo siguen adheridos al Bautista
sin hacer la confesin de Jess? Pinsese en este sentido en
Hch 19,1-2, donde se habla de un bautismo de Juan que ignoraba la efusin del Espritu.
Juan presenta a Jess como el Cordero de Dios79. Este ttulo
tendra que contener todas las aspiraciones mesinicas. Efectivamente, sealar a Jess como Unignito que ser sacrificado
al modo de Isaac (Gn 22,13; cf. Jn 3,16); al Siervo de Yahv que
se ofrecer como manso cordero (Is 53,7), y al cordero pascual
78. Los primeros discpulos de Jess no se nos presentan como pescadores
de Galilea que abandonan sus barcas para seguir a Jess, sino como hombres que estn ya buscando algo, ocupados por el Dios salvador a quien
quisieron hallar al lado del Bautista (X. LON-DUFOUR, Lectura, I, 148).
79. Ya nos hemos referido anteriormente al sentido de este ttulo. Cf. nota 72.
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(Ex 12,5.46; cf. Jn 19,33), que tambin se sacrificaba para recordar la unin con Dios; ese Dios que haba librado al pueblo de
la esclavitud; La sangre del cordero era prenda de esa liberacin. Todas estas imgenes quedaran asumidas en otra: la del
cordero vencedor, cuyo seoro y nupcialidad cantar el Apocalipsis (5,6-6,17; 19,7). He ah el Cordero de Dios! Y dos de
los discpulos de Juan, que estaban en ese momento con l, al
or esa proclamacin, siguieron a Jess80.
El evangelista presenta este seguimiento como lo ms natural, sin ruptura interior ni violencia alguna: "Los dos discpulos
le oyeron hablar as y siguieron a Jess" (1,37). Por tanto, se
confirma que en esa expresin Juan dejaba depositadas todas
las esperanzas de Israel. Jess al ver que le seguan, lee en su
interior y les dice: "Qu buscis?" (1,38)81. Y, todava con mentalidad veterotestamentaria, le llaman Rabb. Piensan que Jess
es un Maestro al modo de los que existan en Israel.
As, suavemente, el A.T., que en la figura de Juan ha dado
un paso gigantesco en la expectacin mesinica, franqueaba
los umbrales del N.T. Los dos discpulos quieren saber dnde
mora Jess. Y l no les da ninguna explicacin. No es un
Maestro terico, les ofrece la posibilidad de que hagan la experiencia: "Venid y lo veris" (1,39). Ellos se fueron con l. Era el
final de aquel da, la hora dcima, como las cuatro de la tarde
y se quedaron con l. El da de Israel haba terminado82,
comenzaba a despuntar el del Mesas. Ha concluido el segundo da de la llamada a los discpulos (1,35.39)83.
80. Cf. BJ 1,40.
81. Se abre as en el cuarto evangelio uno de los temas esenciales: la pregunta por Jess: El cuarto evangelio: una pregunta (J. O. TU VANCELLS,
El testimonio, 102-104).
82. La hora dcima (en nuestro cmputo, las cuatro de la tarde) no estaba
lejos del principio del nuevo da... El nuevo da marcar el fin del antiguo pueblo y el comienzo de la nueva humanidad. Entre tanto, existir
la comunidad incipiente, hasta que el antiguo Israel sea sustituido definitivamente (J. MATEOS y J. BARRETO, El Evangelio, 118).
83. Existe cierta sospecha fundada en que Juan contempla en el nmero dos
a Israel y en el tres al grupo de Jess. Dos 1,35.37.41; 2,6; 4,40.43.54; 6,9;
8,17; 11,6; 19,18; 20,4.12; 21,22. Tres 2,1.6.19.20; 13,38; 21,14.17.
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ta a sus inquietudes en la Escritura. Moiss y los profetas tenan la respuesta; lo que a Natanael no le cuadra es lo de
Nazaret, que no aparece en la Escritura; por eso duda: "De
Nazaret puede haber cosa buena?" (1,46)93. Las palabras de
Jess le fuerzan a Natanael a adherirse a l, a quien identifica
como descendiente de David. Hijo de Dios y Rey de Israel.
Estaramos en la profeca de Natn (2Sm 7,12-16), en el ms
puro judasmo. Pero no olvidemos que fue Felipe quien anunci la persona de Jess al verdadero israelita; Felipe, el representante de los judos de la dispora, de los paganos, cuya
visin del Seor era todava demasiado humana. De esta forma
todo queda pendiente de la absolutez de Jess.
Despus de la confesin del verdadero israelita, Jess le
anuncia a l y a sus compaeros que vern el cielo abierto y
a los ngeles de Dios subir y bajar sobre el Hijo del hombre.
El pasaje termina, pues, con una alusin clara a Jacob, a quien
la Biblia denomina varias veces Israel (Gn 32,29; 35,10). Jess
se constituye en el nuevo Jacob, pues acaba de crear el nuevo
Israel: los cinco discpulos.
Antes recordbamos que Juan, el representante ms cualificado del viejo Israel, que estaba a punto de extinguirse, le ofreca al Seor cinco ttulos. Se acercaba a Jess cuanto poda,
pero no superaba las barreras del A.T. Ahora los cinco discpulos (nuevo Israel) le ofrecen a Jess siete ttulos, a los que Jess
corona con el que se da a s mismo, que los resume todos: Hijo
del hombre (1,51). He aqu los famosos siete ttulos: Rabb
(1,38), Mesas (1,41), Jess (1,46), Hijo de Jos (1,46), el de Nazaret (1,46), Hijo de Dios (1,49), Rey de Israel (1,49). Finalmente, Jess se denomina a s mismo Hijo del hombre.
Y as, como decamos, con los cinco ttulos de Juan Bautista
y los siete de los discpulos llegamos a la cifra idolatrada por
la Escritura: doce.
93. En Natanael se trata de mostrar que slo la fe vence todos los obstculos y todos los reparos y que, pese al humilde origen terrestre, reconoce
el origen divino del Mesas y Jess mismo despierta esta fe con sus palabras y su majestad (R. SCHNACKENBURG, El Evangelio, 351).
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CAPTULO 2
Este captulo nos ofrece los horizontes finales hacia los que
se orienta el nuevo Israel que Jess acaba de fundar: una
nueva alianza (2,1-12)1 y un nuevo culto (2,13-22). Concluye
con una breve introduccin al tema de la fe (2,23-25), que
desarrollarn enseguida los captulos tercero y cuarto.
La nueva alianza del nuevo Israel (2,1-12)
Tres das despus se celebraba una boda en Can de Galilea
y estaba all la madre de Jess. 2 Fue invitado tambin a la
boda Jess con sus discpulos. 3 Y no tenan vino, porque se
haba acabado el vino de la boda. Le dice a Jess su madre:
No tienen vino. 4 Jess le responde: Qu tengo yo contigo,
mujer? Todava no ha llegado mi hora. 5 Dice su madre a los
sirvientes: Haced lo que l os diga.
6 Haba all seis tinajas de piedra, puestas para las purificaciones
de los judos, de dos o tres medidas cada una.7 Les dice Jess:
Llenad las tinajas de agua. Y las llenaron hasta arriba. 8 Sacadlo ahora, les dice, y llevadlo al maestresala. Ellos lo llevaron. 9 Cuando el maestresala prob el agua convertida en vino,
como ignoraba de dnde era (los sirvientes, los que haban
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Una serie de elementos dejan claramente entender el sentido eminentemente simblico que ha querido dar el evangelista
a este pasaje. Veamos los ms importantes: una boda, la referencia a la hora, el tercer da, seis tinajas, de piedra, para la purificacin de los judos, la carencia de vino, el llenar de agua
hasta arriba las tinajas vacas, la presencia de la Madre de
Jess, a quien nunca se llama Mara, la frase: "Haced lo que l
os diga" (2,5), etc.
Tantos smbolos y el hecho de que este milagro no se encuentre en los sinpticos, han movido en el pasado a gran
nmero de crticos no catlicos2, y actualmente a algunos catlicos a negar la historicidad del relato3. Se tiene la impresin,
en cualquier caso, de que el presente milagro, aun admitida su
historicidad, tal como est narrado nunca ha existido4. Su gran
componente teolgico no parece ser negado por nadie. Juan
podra haber desarrollado ampliamente un pequeo ncleo
histrico5. El puro simbolismo del pasaje no parece del todo
2. Esto me lleva a aventurar una sugerencia ulterior: el ncleo tradicional
de esta percopa pudo ser una parbola, en la que, como en otras parbolas, la escena era una fiesta nupcial (C. H. DODD, La tradicin, 232).
3. Los temas y las insinuaciones de carcter teolgico dominan hasta tal
punto el relato de Can, que resulta dificilsimo reconstruir un cuadro
convincente de lo que se piensa que realmente ocurri y de las motivaciones de los personajes. Algunos comentaristas pretenden descargarnos
por completo de este peso, negando que detrs de este relato haya una
historia real acerca de Jess, y considerando todo el episodio como pura
invencin teolgica (R. E. BROWN, El Evangelio, I-XII, 288).
4. Si se tienen en cuenta estos detalles, se impone la conclusin: el relato
de Can no es de tipo biogrfico... Podemos llamarlo un relato simblico (X. LON-DUFOUR, Lectura, I, 171).
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De igual forma que el signo de las bodas de Can representa el proyecto de Jess bajo la imagen de unas bodas, una
nueva alianza, el del templo se refiere al nuevo culto. El nuevo
grupo se dirige a un nuevo culto. Todo se mueve dentro de
absoluta novedad23.
Este suceso viene situado por los sinpticos al final de la vida
de Jess (Mt 21,12-14; Mc 11,15-17; Lc 20,9-11) y constituir una
de las acusaciones del juicio a tenor del relato de Marcos 14,5758 y Mateo 26,60-62, y una de las causas de su muerte. Juan, por
el contrario, lo sita al comienzo de la vida pblica y no alude,
como es obvio, a que esta actitud influyera en su condena.
Hasta hace poco era frecuente entre los estudiosos inclinarse por la postura de los sinpticos: Jess purific el templo la
ltima semana de su vida; hoy algunos24 piensan que la razn
le asiste a Juan. Los sinpticos se vieron obligados a situarla al
final porque slo hacen subir a Jess a Jerusaln una sola
vez25. Posiblemente Juan la ha fijado al comienzo por motivos
redaccionales. El proyecto del evangelio se dirige hacia unas
bodas (alianza nupcial) y un nuevo templo (nuevo estilo de relacionarse con Dios)26.
Literariamente hablando, en Juan la situacin del hecho es
perfecta. Juan quiere indicar a sus lectores hacia dnde se diri23. Resumiendo, parece claro que tanto el milagro de Can como la purificacin del templo son signos que significan la misma verdad fundamental: que Cristo ha venido a inaugurar un nuevo orden religioso (C. H.
DODD, Interpretacin, 304).
24. Cf. X. LON-DUFOUR, Lectura, I, 1976.
25. Sobre el sentido de la purificacin del templo cf. H. VAN DEN BUSSCHE, El
Evangelio, 190-195.
26. El episodio del signo del templo, narrado en el estilo sinttico y sencillo de Juan, se relaciona con el de Can de forma que constituyen un dptico. En ambos casos Jess da un paso de lo viejo a lo nuevo, de lo provisional a lo definitivo, y los discpulos creen en su palabra (2,11.22) (G.
ZEVINI, Evangelio, 101).
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la crucifixin, "escndalo para los judos". El nuevo nacimiento est ntimamente relacionado con la cruz. El nacimiento de
lo alto es nacer del Cristo alzado: "Y yo cuando sea elevado de
la tierra, atraer a todos hacia m" (12,32). "Cuando hayis levantado al Hijo del hombre, entonces sabris que yo soy"
(8,28).
Del Cristo alzado van a surgir el agua, la sangre y el
Espritu. Las tres realidades que generan al cristiano (1Jn 4,68). Jess conoce lo que hay en el hombre. Cuando ste se
acerca a lo religioso, intenta que ello le resulte comprensible.
Nicodemo se va a acercar a Cristo en la noche, es decir, dispuesto aceptarlo si le convence desde sus propios criterios.
CAPTULO 3
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El evangelista habra querido expresar que la fe de Nicodemo, que se cree un verdadero israelita, en realidad no corresponde al autntico judasmo. Israelita autntico es el que se
abre al mensaje de Jess, idea que apoya, como acabamos de
decir, Juan Bautista, smbolo de toda la tradicin proftica. Al
principio del evangelio las autoridades de Jerusaln interrogan
a Juan por su identidad. Ahora Juan lo confiesa ms claramente; l, el representante ltimo del A.T., no es ms que un precursor del Mesas, el amigo del novio (3,29), que es Jess, enviado de Dios, Hijo del Padre, con posesin plena del Espritu. Al
final se hace una confesin trinitaria. Veremos que el prximo
dilogo de Jess con la Samaritana finaliza tambin en una confesin trinitaria. Jess es el portador del misterio original.
Estas confesiones las hace el Bautista antes de ser encerrado en la crcel (3,24). No ser una alusin a que Juan fue silenciado por la autoridades judas? El cuarto evangelio no
hablar de las autoridades civiles como responsables de su
detencin. Israel no ha querido escuchar al Bautista, representante de la institucin proftica y, por consiguiente, no ha
aceptado a Jess. El Precursor afirmar: "El que viene del cielo
da testimonio de lo que ha visto y odo" (Jess no slo "sabe",
como dira Nicodemo; "ha visto y odo", tiene experiencia), "y
su testimonio nadie lo acepta" (3,32).
Puede extraar que el evangelista ponga estas palabras en
boca de Juan Bautista. Es evidente que no es posible que el
Bautista las haya pronunciado. El autor quiere decir que el
Bautista apoya el misterio de Jess y que considera ese misterio como algo estrechamente unido a la revelacin de Israel.
Jess no rompe el judasmo, sino que lo conduce a su cumplimiento o, mejor, lo lleva a su identidad. Se trata de un desarrollo al estilo jonico de la predicacin del Bautista sobre Jess7.
6. No veo, pues, motivo alguno para inmutar el orden del discurso, reservando para el final del mismo 22-30, como hacen algunos autores, entre
ellos R. SCHNACKENBURG, El Evangelio, I, 485-491.
7. Pero s hemos podido hacer una importante constatacin: que la comunidad junica no se ha apartado del judasmo ni teolgicamente, ni reli-
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giosamente ni tampoco, por lo menos desde su punto de vista, cristolgicamente. Y por tanto es el judasmo junico el que juzga al judasmo
oficial. La visin y la crtica del judasmo fariseo que tenemos en EJ se da
a partir de la fe en Jess precisamente en cuanto que es el realizador del
judasmo (J. O. TU VANCELLS, Jess, 154-155).
8. Sobre la interpretacin de estos versculos se dan diversas opiniones. La
ma queda claramente fijada en el texto. Conviene aclarar que esa actitud del hombre proviene ya de la gracia. Vase toda esta problemtica
en X. LON-DUFOUR, Lectura, I, 247-253.
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En el primero, las palabras se refieren directamente al momento de Nicodemo. Agua y espritu son dos realidades cosas
de la tierra que l deba conocer. Agua en este caso se refera a las purificaciones tan frecuentes en el A.T. y espritu a la
promesa de los profetas para los tiempos escatolgicos. Pero
esta realidad, de alguna forma se significaba en algn momento del A.T., donde los dos elementos se conjuntan14.
En el segundo, ya se piensa en el bautismo cristiano y en el
Espritu Santo. En este sentido, aceptamos la interpretacin de
I. de la Potterie. Dicha interpretacin pone de relieve la participacin del cristiano en el nuevo nacimiento. Se acerca al
bautismo movido por la fe, y por esta misma fe, prosigue
haciendo suyas las exigencias del bautismo. Y todo ello como
fruto del Espritu15.
Jess por el momento no dice nada nuevo de s mismo.
Cuanto afirma lo poda entender Nicodemo por su lectura de
la Biblia. "Si al deciros cosas de la tierra no creis, cmo vais
a creer si os digo cosas del cielo?" (3,12). Esta es la noche de
Nicodemo; ni siquiera cree en el A.T. l, como maestro que era
en Israel, deba conocer el fracaso de la Antigua Alianza y la
promesa de Dios para el futuro de una nueva forma de vivencia y de comportamiento del hombre frente a Dios, mediante
el Espritu, que se iba a difundir. Esto ya lo haban sealado
algunos profetas.
Nicodemo se encontraba en la noche, en s mismo, en la
moral de las obras y en la religin del raciocinio. Cree saber
14. En Ezequiel la asociacin de agua y espritu evocaba un versculo inicial del relato de la creacin (Gn 1,2) y, consiguientemente, todo el relato del Gnesis; esta asociacin sugera en su profeca que el don del
Espritu correspondera a una creacin nueva (X. LON-DUFOUR, Lectura,
I, 232); cf. Ez 36,25-27.
15. El inters de esta interpretacin es que pone de relieve la participacin
del creyente en la vida sacramental. El nuevo nacimiento no es solamente
el efecto de un rito: adems de la accin objetiva del sacramento, Jn 3,5
subraya tambin la parte subjetiva del que lo recibe. El hombre que es
llamado a convertirse en hijo de Dios debe disponerse a ello por la fe
(La vida, 65).
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que Dios est con Jess por las seales que realiza: "Rab,
sabemos que has venido de Dios como maestro porque nadie
puede realizar los signos que t realizas si Dios no est con l"
(3,2). Esta fe de Nicodemo est llena de ambigedades y de
inexactitudes. Aceptacin de Jess por la lgica, no por la fe.
Llama a Jess un Rab, un maestro ms: Jess no se sita en la
lnea del rabinismo, sino de la revelacin. Y sobre todo,
Nicodemo no pronuncia la palabra mgica del evangelio de
Juan: Hijo. Jess es el Hijo.
Nicodemo sabe ya todo de Jess, no est inquieto por su
persona; no pregunta, le acepta como l le comprende. No
viene a dialogar, sino a confesarle a Jess su aceptacin. Pero
Jess no recibe esta confesin y por eso comienza a manifestarse a s mismo. De los que tienen la fe de Nicodemo, dice
el evangelista: "Muchos creyeron en su nombre al ver los signos que realizaba. Pero Jess no se confiaba a ellos porque los
conoca a todos y no tena necesidad de que se le diera testimonio acerca de los hombres, pues l conoca lo que hay en
el hombre" (2, 24-25).
Ese conocimiento de lo ntimo del hombre parece que remite a la no rectitud de la conciencia, que encuentra su manifestacin externa en creer en una religin que se apoya en seales y se queda en ellas, mientras que la conciencia limpia ir
ms all de las seales para desembocar en la persona misma
de Jess, dinamismo en el que se desenvuelve el evangelio de
Juan.
El misterio central de Jess (3,13-21)
Nadie ha subido al cielo
sino el que baj del cielo,
el Hijo del hombre.
14 Y como Moiss elev la serpiente en el desierto,
as tiene que ser elevado el Hijo del hombre,
15 para que todo el que crea
tenga en l la vida eterna.
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Jess es el novio. El evangelio nos invita a seguir su camino desde esta perspectiva. Hijo y novio, que no ha venido a
condenar al mundo, sino a salvarlo. Estamos a un paso de
"Dios es amor". "No cabe temor en el amor; antes bien, el amor
pleno expulsa el temor... quien teme no ha alcanzado la plenitud en el amor" (4,18). La obra penitencial (bautismo) la lee
Juan en clave nupcial.
Se renuncia por un amor que se ha encontrado; renuncia
gozosa. Por eso Juan no habla de penitencia ni de conversin,
sino de adherencia al amor. En el Jordn, donde se escuch el
grito atronador del Bautista, se ha dejado or tambin la voz
del Amado que invita a la novia a las bodas y a la nueva experiencia nupcial: creced y multiplicaos: "Es preciso que l crezca y que yo disminuya" (3,30), deca el Bautista. El encuentro
con la Samaritana, que se avecina y que se va a abrir a Cristo,
no es ese encuentro nupcial? Los samaritanos que vienen a
Jess por la voz de la mujer (de la novia?), no son acaso el
fruto de esa nupcialidad? La Samaritana, la abandonada, que
ha tenido cinco maridos y el que ahora tiene no es marido
suyo (4,18), va a ser la desposada. Samara, la ciudad hereje,
acoge al enviado de Dios, mientras el Israel justo (Nicodemo)
lo rechaza.
El nunc dimittis del Bautista (3,31-36)
31 El que viene de arriba
est por encima de todos:
el que es de la tierra,
es de la tierra y habla de la tierra.
El que viene del cielo,
32 da testimonio de lo que ha visto y odo,
y su testimonio nadie lo acepta.
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No pocos autores ponen estas palabras en boca del evangelista, pero lo ms conforme con el relato es atribuirlas al
Bautista24, al que se le hace hablar un lenguaje ya cristiano.
Decamos que ahora se profundizan sus palabras como en la
primera parte del relato se haca con las de Cristo. Y lo primero
que llama la atencin es la presencia trinitaria: El Padre ama al
Hijo; el Hijo posee el Espritu sin medida. El Padre todo lo ha
puesto en las manos del Hijo. El que se adhiere al Hijo tendr
la vida eterna. Vida eterna para Juan es un trmino con el que
se indica la participacin del hombre en lo ms ntimo de Dios;
es la experiencia de la filiacin; quien la siente, no experimentar jams la clera de Dios25.
Ningn emisario de Dios puede compararse con Jess.
Todos son de la tierra, l es de arriba, el Enviado, el Hijo, el
que posee la plenitud del Espiritu. Por boca de Juan Bautista
habla el A.T. Todas sus figuras enmudecen ante l o, mejor,
24. Sin modificar al locutor, el texto contina. A pesar de los que se empean en desplazar estos versculos por el hecho de que en ellos se expresa la fe de la Iglesia jonica, la verdad es que pueden y hasta deben
dejarse en labios de Juan, segn su texto actual (X. LON-DUFOUR,
Lectura, I, 259). Vanse pp. 259-261.
25. Por eso el misterio nupcial se encuentra aqu entre las dos palabras ms
extremas de la revelacin en general: entre la vida eterna en el ser sellado en el Espritu Santo de Dios, y la permanencia de la ira de Dios sobre
el que no pone su sello atestiguando que Dios es veraz (E. PRZYWARA, El
cristianismo, 120).
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eran un balbuceo, slo en l se compendian todas las expresiones de Dios (3,34). Con ello se le indica a Nicodemo (al
judasmo) que no se le puede aceptar como una figura ms del
A.T., porque l es la realidad hacia la que todas iban dirigidas
y, por consiguiente, han de quedar sobrepasadas.Y es ahora
cuando todas ellas cobran su autntica dimensin, pues de l
reciben el verdadero sentido26.
CAPTULO 4
En el captulo anterior hemos contemplado a Jess exponiendo su mensaje a los judos. Hemos visto cmo Nicodemo,
su representante, condicionaba su adhesin a una forma concreta de comprensin, que Jess rechazaba. De esta forma, el
cuarto evangelio da a entender que el grupo dirigente judo no
acepta a Jess. En el presente, el Seor va a dialogar con el
grupo no judo: los herejes del judasmo1 (1-42) y los paganos
(43-54)2. Ya veamos tambin que la confesin del Bautista: "Es
preciso que el crezca y que yo disminuya" (3,30) afirmaba que
la revelacin de Dios se iba a canalizar por Jess, y muchos
judos que aceptaban el bautismo de Jess lo hacan rompiendo con las instituciones. En este caso, la frase citada puede significar tambin que el judasmo va a disminuir y el mensaje de
Jess va a comenzar una difusin sin lmites.
1. La narracin de la Samaritana sigue a los acontecimientos de Can y de
Jerusaln bajo varios aspectos. Primeramente la ciudad de Samara llamada Sicar es lo que queda de la antigua capital del Reino de Israel,
como Jerusaln era la capital del reino de Judea. Como el Mesas apareci en la capital del reino de Judea, as aparece ahora lgicamente en la
capital del reino de Israel. Pero es tambin la entrada plena en el Antiguo
Testamento, pues es en Samara en donde l se pone en contacto con la
ms antigua tradicin del Antiguo Testamento (E. PRZYWARA, El cristianismo, 123).
2. Antes Jess se ha encontrado con un judo, despus con una samaritana
y ahora lo va a hacer con un romano. As se pone en prctica el mandato de Hechos 1,8: Y de este modo seris mis testigos en Jerusaln, en
toda Judea y Samara y hasta los confines de la tierra cf. F. M. BRAUN,
Jean 95-98.
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do hay que considerar como ascendentes: es como una entrada en la interioridad o realidad de Jess, cada vez hacia ms
profundidad. Son siete. El ltimo: "Salvador del mundo" se
reserva para el final (4,42), cuando los samaritanos16 descubren su verdadera identidad. Ello les obliga a proclamar que
ya frente a Dios no habr privilegios; e inmediatamente Jess
se encuentra con el centurin romano que simboliza el paganismo.
He aqu los ttulos: Judo (4,9); Seor (4,11); Ms que nuestro padre Jacob (4,12); profeta (4,19); El que est hablando
(4,26); Hombre (4,29); el Salvador del mundo (4,42). Los seis
ttulos primeros indican, como las seis tinajas de las bodas de
Can (2,6) y las seis veces que all apareca el nombre de Jess
(2,1-11), que ese suceso es constituyente, pero no definitivo;
queda abocado a otra realidad, a la que est orientado. Can,
a la Cruz-Resurreccin; Samara, a los gentiles. Por eso el sptimo ttulo lo recibe el Seor cuando decide abandonar
Samara, en la que, curiosamente, slo se queda dos das
(4,40.43), para llegar al tercer da, de nuevo a Can, y encontrarse con los gentiles17.
Es imposible seguir la simbologa jonica, si no es en sus
lneas esenciales, pues son tantos los smbolos, y tan ntimamente trabados, que al cruzarse se revisten de nueva capacidad significante, formando nuevas simbologas; pero, aunque
muchas veces no logremos descubrir su presencia, la simple
lectura nos impacta de esa trama que aparentemente pasa
inadvertida.
permanece en la perspectiva mesinica de la historia de la salvacin (I.
DE LA POTTERIE; La verdad, 53).
16. Pero son los samaritanos, primicias de las naciones, quienes profesan su
fe en Jess (I. DE LA POTTERIE, La verdad, 53).
17. La clave antropolgica de este ciclo est puesta de relieve por el desplazamiento progresivo que se nota en la narracin evanglica: desde Judea,
el pueblo de la antigua alianza, regin de los suyos que no lo reciben, a
Samara, el pueblo cismtico procedente del tronco de Israel, que lo
acepta, para terminar con un hombre y su casa, realidad comn a toda
cultura (J. MATEOS y J. BARRETO, El Evangelio, 363).
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Tambin parece observarse aqu una alusin al Gnesis, cuando Jacob suplant a Esa (Gn 27,36). Quizs la mano del evangelista ande por aqu, y el interrogante de la mujer sea una
confesin suya: efectivamente, Jess suplant a Jacob32. El va
ofrecer una nueva Ley; la ley de Jacob en la actualidad ha quedado vaca: las tinajas de Can lo atestiguan y este pozo tambin; es muy hondo, se saca con dificultad el agua y adems
no sacia. Jess ha suplantado a Jacob: l mismo ser el pozo;
quien beba, se convertir l tambin en fuente de agua viva.
El agua ofrecida por Jess tiene una doble dimensin. En un
primer momento habla de ella con la Samaritana como de algo
presente (4,10). Despus, en seguida, Jess habla ya para todos
y en plural 14,13-14)33. Se alude as a la doble funcin de Jess:
prepascual y pascual. Quien le acepte se dispone para acoger
el don del Espritu, que fluir a raudales despus de Pascua,
como consta en 7,37-3934. Mediante la figura del agua se ponen
de relieve esas dos caractersticas de la persona de Jess.
En un primer momento la Samaritana tiene que aceptarlo
como el don de Dios. No hay posibilidad de agradar a Dios al
margen de Jess; l es la revelacin definitiva. Ms tarde esa
adhesin ser una fuente de vida. Esto tendr lugar con la efusin del Espritu35. Es el mismo evangelio quien nos lo aclara:
"El ltimo da de la fiesta, el ms solemne, Jess puesto en pie,
grit: Si alguno tiene sed, que venga a m, y beber el que crea
en m, como dice la Escritura: De su seno corrern ros de agua
32. La irona de la mujer podra tener tambin otro sentido: en el Gn y en
el ciclo legendario posterior, Jacob es aquel que suplant a su hermano,
como indica su mismo nombre. La Samaritana dira entonces: Acaso
quieres t suplantar a Jacob? (X. LON-DUFOUR, Lectura, I, 283).
33. Como podr observarse, en el texto los verbos estn en futuro y el agua
se ofrece a todos.
34. Ahora se comprende mejor por qu en 4,1 con el doble nombre de Seor
y Jess, se aluda a la doble realidad de ste: prepascual y glorioso.
35. En 4,1-14 (Dilogo con la Samaritana) el don del agua viva que Cristo
promete simboliza el Espritu, la revelacin, la misma persona de Cristo
como don salvfico y la gracia. El pozo, la fuente, el surtidor son elementos de ese simbolismo (D. MUOZ LEN, Predicacin, 245).
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No es la mujer quien hace la confesin, se trata de una revelacin del mismo Jess, a la que la mujer lentamente terminar adhirindose.
Ahora la pregunta se refiere al culto; tema que divida de
forma alarmante a los dos pueblos. Jess comienza con una
afirmacin solemne: "Creme, mujer" (4,21). La primera palabra alude a la seguridad de la afirmacin a la que tiene que
vincularse sin vacilacin la Samaritana39. La segunda, "mujer",
indica el tipo de relacin con Dios que implica el culto: se trata
de una verdadera unin afectiva. La mujer era una esposa
adltera. Para rehacer su situacin, Jess le va a ofrecer una
nueva forma de comportamiento con Dios.
El culto verdadero ya no va a ser el que hasta ahora le tributan los judos: "ni en Jerusaln"; ni el que le ofrecen los
samaritanos: "ni en este monte". Adems, Jess ya no hablar
de Dios, sino del Padre (4,23). Ella haba dicho: "Nuestros
padres..." (4,20), ahora Jess le descubre al Padre autntico.
Tres veces repite aqu Jess la palabra Padre (4,21.23), al que
evidentemente confiesa Dios. Pero primero es Padre, luego ese
Padre goza de esas caractersticas que todos atribuyen a Dios.
De modo que podemos decir: Dios no es el Padre, sino que el
Padre es Dios.
El trmino del culto es reconocer que Dios es Padre y comportarse con l como tal. Esto slo se puede hacer desde el
Espritu y la Verdad. La interpretacin de estas dos palabras
han hecho correr ros de tinta40.
39. Con esto no pretende solamente pedirle que tenga confianza en l; le
dirige una verdadera llamada a la fe, le pide que acoja la revelacin que
est a punto de hacerle sobre el verdadero culto de los tiempos mesinicos (I. DE LA POTTERIE, La verdad, 44). Con toda probabilidad la frase,
segn algunos, equivale a en verdad, en verdad, te digo, de tanta repercusin en el evangelio de Juan.
40. Cf. I. DE LA POTTERIE, La verdad, 44-46. La expresin en Espritu no significa una realidad espiritual o interior en oposicin a corporal o exterior, sino que indica al Espritu de Dios y la fuerza que viniendo del
Padre y del Hijo se comunica al hombre y lo eleva de su pobreza. La
expresin en verdad no significa lealtad, sinceridad o realidad abs-
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Resulta difcil no admitir la opinin de aquellos que identifican el Espritu con el Espritu futuro que se derramar, el Espritu Santo, al que aluda Jess en la primera parte del dilogo,
al hablar del agua que l un da dara a los hombres. Y la verdad, con Jess mismo, tantas veces proclamado as en el evangelio41. Por otra parte, ya hemos ido viendo cmo los relatos anteriores frecuentemente concluyen con alusiones trinitarias.
Sera impensable que al hablar del culto Juan las pudiera omitir.
El verdadero culto es aquel que se refiere a Dios, considerndolo lo que es, Padre; y esto no es posible sin la revelacin
de Jesucristo, la Verdad, y sin la revelacin completa de esta
Verdad por medio del Espritu, a quien le incumbe conducir a
los discpulos a la Verdad plena42.
En el tema del culto Jess en un principio se sita en la lnea
de Malaquias (1,11): culto universal; pero despus lo determina:
culto trinitario: el culto termina en una actitud del corazn que
surge de la revelacin de Jesucristo, que se manifiesta como
Hijo, y que recae sustancialmente en el Padre, a quien no se
puede aceptar plenamente, si no es por el Espritu Santo.
La mujer comprendi que aquel hombre le estaba hablando de los tiempos escatolgicos; por eso quiso concluir la conversacin, diciendo que eso era algo que revelara el Mesas,
tracta, sino que indica toda la revelacin de Dios, que se manifest en la
palabra y en la persona de Jess (G. ZEVINI, Evangelio, 138).
41. En efecto, Juan distingue claramente en la economa de la revelacin dos
tiempos sucesivos: el de la vida pblica de Jess y el del Espritu despus
de pascua, que tendra la finalidad de interiorizar la revelacin prepascual
(cf. 7,39; 16,7; 19,30; 20,22). Asistimos, pues, en san Juan a una notable
profundizacin de la metfora del agua viva (G. ZEVINI, Evangelio, 135).
42. Es curioso que en la primera parte del dilogo (4,13-14) se habla primero de la verdad (el agua) y despus del Espritu, y ahora (4,23) se inviertan los trminos. La razn parece obvia. El evangelista sigue siempre
situado en el doble plano: primero el del Jess histrico, cuyo acceso es
necesario para la recepcin del Espritu, y en el segundo momento, la
percepcin del Espritu debe confrontarse con la verdad (el Jess histrico). Ambas realidades son absolutas en s mismas y relativas, en cuanto que se reclaman mutuamente para ofrecer al hombre el acceso al
Padre.
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vehculo transmisor, no tena finalidad en si mismo. El verdadero judasmo slo se encuentra en Jess; sera el mensaje de
Juan a la sinagoga, con quien parece dialoga en su evangelio.
La comida de Cristo (4,27-34)
En esto llegaron sus discpulos y se sorprendan de que
hablara con una mujer. Pero nadie le dijo: Qu quieres? o
Qu hablas con ella? 28 La mujer, dejando su cntaro, corri
a la ciudad y dijo a la gente: 29 Venid a ver a un hombre que
me ha dicho todo lo que he hecho. No ser el Cristo? 30
Salieron de la ciudad e iban hacia l.
31 Entretanto, los discpulos le insistan diciendo: Rabb,
come. 32 Pero l les dijo: Yo tengo para comer un alimento
que vosotros no sabis. 33 Los discpulos se decan unos a
otros: Le habr trado alguien de comer? 34 Les dice Jess:
Mi alimento
es hacer la voluntad del que me ha enviado
y llevar a cabo su obra.
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Jess manda alzar los ojos a sus discpulos para que vean
que la mies est ya preparada para la siega. Cita una expresin
popular, en la que se afirmaba que entre siembra y siega deban transcurrir cuatro meses. Pues bien, aqu parece que ha sido
todo inmediato. Sembrador y segador se unen en la alegra,
casi al mismo tiempo48. Las palabras del Seor a los discpulos:
48. Las palabras de Jess son un canto de triunfo. La esterilidad de Jerusaln
y de Judea se ha cambiado en la fecundidad de Samara. El
Mesas/Esposo ha encontrado aqu a la esposa. Si en Judea nadie aceptaba su testimonio (3,32), aqu, en cambio, ya estn en camino los que
lo aceptan (4,30). La cosecha ya presente invita a la siega y es un estmulo para los discpulos. La frase de Jess explica y confirma lo sucedido con la mujer (J. MATEOS y J. BARRETO, El Evangelio, 245).
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"Yo os he enviado a segar donde vosotros no os habis fatigado. Otros se fatigaron y vosotros os aprovechis de su fatiga"
(4,38), son para nosotros una preciosa clave interpretativa.
Quines han sido esos que se fatigaron? No parece que pueda
pensarse en Moiss y los profetas49, pues en el dilogo con la
Samaritana no ha aparecido nada de eso. Como creen algunos
autores, el evangelista se est refiriendo a la conversin de
Samara, evangelizada por Felipe, tal como viene narrada en
Hechos (8,4-25), a la que bajaron Pedro y Juan, enviados por
los apstoles. La narracin estara reflejando ese suceso50.
La Samaritana podra representar a algunos discpulos ms
afines al paganismo, que fueron los primeros en difundir la fe
de Jess fuera de las fronteras de Israel. El caso que nos narra
Marcos es muy significativo al respecto. El endemoniado de
Gerasa (Mc 5,1-20), que era un semipagano, predica por la
Decpolis (7,31) la doctrina de Jess, de modo que cuando
llega ste a esas regiones, era ya conocido all. Lo mismo sucede en Hechos: los ms cercanos a los paganos son los que
comienzan a evangelizarlos. Mucho me sospecho que la
Samaritana est en funcin de algo de esto, aunque esa realidad
no agote todo el simbolismo que en ella ha querido reflejar
Juan. Lo que no parece posible es dudar de que en este relato
se halle de alguna manera presente la conversin de Samara.
La predicacin de la mujer fue muy eficaz en su ciudad, pues
muchos samaritanos creyeron en l. Por esto las palabras de la
mujer en interrogacin: "No ser el Cristo?" (4,29), no han de
entenderse como si ella no se hubiera adherido al Seor, sino
ms bien como ponindose en lugar de sus paisanos, como
interrogndolos. No es improbable que Juan vea en la primera
49. Cf. R. E. BROWN, EL Evangelio, I-XII, 389-390.
50. No sera un reproche a los Doce, que segn los Hechos de los Apstoles
tardaron tanto en salir de Jerusaln en contra del deseo de Jess de ser
sus testigos en Jerusaln, en toda Judea, en Samara y hasta los confines
de la tierra? (Hch 1,8). Sabido es que la difusin del evangelio fuera de
Judea tuvo lugar a travs de los que se dispersaron a causa de la persecucin que no afect a los Apstoles (Hch 8,4ss).
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53. Estos tres versculos son una cruz para los comentaristas del cuarto
evangelio. Ya a principios del siglo III deca Orgenes (...) que el v. 44
aparece totalmente desencajado aqu. A comienzos del siglo XX,
Lagrange, 124, confesaba que no hay modo de explicar este pasaje conforme a las reglas de la lgica estricta (R. E. BROWN, El Evangelio, I, 393).
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del siervo del centurin del que hablan Mateo 8,5-13 y Lucas
7,1-10. La hora sptima es el tiempo de la plenitud; y tiene
lugar despus de la muerte de Cristo, que aconteci a la hora
sexta. Con la muerte de Jess, los gentiles tienen acceso a los
bienes mesanicos. El hijo del funcionario, a punto de morir,
tipifica a los gentiles, que con Jess dejarn de languidecer y
pasarn a formar parte del nuevo pueblo.
El pasaje termina afirmando que sta fue la segunda seal
(4,54) que realiz Jess, siendo as que antes ha dicho el evangelista que hizo muchas seales en Jerusaln (2,23). Sin duda,
sas participaban de la naturaleza de la primera seal, que se
refera a la alianza juda, tipificada en Can (2,11); aqu se hace
relacin a los gentiles.
As concluye esta primera parte del evangelio, en la que se
pone de manifiesto que la realidad de Jess se orienta a la salvacin de todos los hombres.
CAPTULO 5
Con este captulo se inicia una perspectiva distinta. Desde ahora hasta el captulo doce a cada suceso milagroso
seguir un largo discurso, que tratar de extraer las enseanzas derivadas de l. Adems, los milagros se van a llamar tambin obras, y hasta ese captulo1, sobre todo, la
tarea de Jess ir orientada a la transformacin de las instituciones judas2.
"La salvacin viene de los judos" (4,22) haba dicho Jess
a la mujer samaritana; y a Nicodemo, que era necesario
nacer de arriba o de nuevo (3,3). Los captulos que siguen
se orientan a la recreacin del judasmo o a su clarificacin
a la luz de Jess, quien pondr de manifiesto que todo era
una simple figura de cuanto estaba por venir. Nada del A.T.
tena consistencia en s mismo3.
1. Hablando de la unidad que existe entre 5-12, concluye L. Tous: Desde
este ngulo todos estos captulos parecen apuntar a una misma idea: Jess
pone en camino, libera de esclavitudes, alimenta el crecimiento, abre horizontes nuevos y da vida eterna ya en este mundo (San Juan, 68).
2. Por no leer el evangelio en perspectiva temtica, muchos autores se sienten autorizados a invertir los captulos 5, 6 y modificar el orden de determinados versculos de otros. El mismo Lon-Dufour as prometa hacerlo en su primer tomo, pero en el siguiente: tras muchas vacilaciones preferimos leer los captulos en el orden actual (Lectura, II, 13).
3. Los discursos de los captulos cinco al ocho constituyen una unidad de
fondo, aunque se aborden distintos aspectos de revelacin, cuyo clmax
se encuentra en las ltimas palabras del octavo: En verdad, en verdad
os digo: antes de que Abraham existiera, Yo Soy (8,58).
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Parece que en este hecho se esconde un sentido simblico muy cualificado5. Juan va a tipificar los diversos paralti4. La mayora de los crticos no establecen esta unidad. Quedan subyugados por las fiestas o el nmero de semanas y les pasa desapercibida la
entera historia de Israel que se extiende del paraltico a Lzaro.
5. El paraltico junto a la piscina de Bezat (5,5) simboliza a Israel incapaz de
pasar por s mismo el torrente hacia la tierra prometida (5,7). Los treinta y
ocho aos (5,5) de su enfermedad parece que aluden a los treinta y ocho
aos que tard Israel en alcanzar el torrente Zered (Dt 2,14), que le daba
acceso a la tierra prometida. Los cinco prticos de que consta la piscina aluden a la realidad salvfica del judasmo, que carente del mediador Jess no
produce la salvacin. Cf. J. MATEOS y J. BARRETO, El Evangelio, 268-269. Al
curarlo Jess, sin necesidad de arrojarlo a la piscina, indica que l mismo
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cos curados por Jess en este famoso personaje, como despus har tambin con los ciegos en el ciego de nacimiento
(9,1-41), y los muertos en Lzaro (11,1-57)6. Para Juan todos
estos individuos son figuras del pueblo. Vemoslo brevemente. Dos datos, entre otros, nos pueden dar la clave de la
interpretacin: el de los treinta y ocho aos de su enfermedad, y el del tema del xodo, del que de acuerdo con la unanimidad de los exegetas trata el captulo siguiente.
Treinta y ocho aos es el tiempo que segn Deuteronomio 2,14 tard Israel en alcanzar la tierra prometida7. En el
paraltico se halla representado el Israel de la poca de Jess,
que, despus de toda su historia de salvacin, debe comenzar de nuevo a buscarla; ponerse a caminar: "Levntate, toma
tu camilla y anda. Y al instante el hombre recobr la salud,
tom su camilla y se puso a andar" (5,8-9). Quin no descubre en estas palabras el sentido de la teologa jonica?
Es casi seguro que Juan ve en la piscina de los cinco prticos, no hace mucho descubierta, la realidad de la Ley8,
junto a la cual yace enfermo el pueblo judo: la multitud de
enfermos, ciegos, cojos y paralticos. La glosa de 5,3b-4 pudiera ser ya una lectura en este sentido. No tanto dara
razn de las curaciones de una piscina de aguas termales,
cuanto que explicara que de cuando en cuando el ngel del
Seor remova el agua; seran los diversos momentos salvficos de Israel, como revela claramente (5,7). El paraltico
se convierte o hace las veces del torrente. Ms tarde se hablar de Jess
como piscina (9,7) y como lugar de donde brotarn ros de agua viva (7,38).
Llama la atencin el que el hombre una vez curado se ponga a andar
(5,9) y, precisamente el captulo siguiente hable del xodo. Todos estos
elementos nos inclinan a ver en el paraltico una figura de Israel a quien
los rabinos tenan paralizado.
6. Juan ha reducido los enfermos de los sinpticos excepcin hecha de los
leprosos de los que no habla a uno de cada clase. De esta forma la historia sinptica cobra una cierta personalizacin.
7. Es inconcebible que J. Blank haya podido escribir: "el nmero 38 no tiene ciertamente ninguna significacin simblica" (El Evangelio, tomo primero b, 15).
8. As la han interpretado no pocos Padres.
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la obra de Dios, que siempre est activo. Este caso del paraltico es muy similar a aquel otro que nos narran los sinpticos, y que en la redaccin de Marcos aparece con mayor
expresividad (Mc 2,23-3,1-6)12; mientras los discpulos mueven las manos entre las mieses abrindose camino arrancando espigas, en la sinagoga, un sbado, hay un hombre con
la mano paralizada. Contrasta la libertad de los discpulos de
Jess caminando entre las mieses en sbado y el hombre que
ese da de Dios est inmovilizado. El sbado no puede paralizar al hombre. Late en todos estos textos tanto de Marcos
como de Juan un sentido muy alto de la dignidad humana, a
la que las leyes de Dios no vienen a restringir, sino a reconstruir por dentro: "Mi Padre trabaja hasta ahora y yo tambin
trabajo" (5,17): "Levntate, toma tu camilla y anda" (5,8).
Es curiosa la insistencia en la palabra hombre. Antes haba
dicho el paraltico: "No tengo a nadie (un hombre) que me
meta en la piscina" (5,7); y tambin anteriormente el evangelista afirmaba: "Haba all un hombre que llevaba treinta y
ocho aos enfermo" (5,5); finalmente, son los judos los que
preguntan: "Quin es el hombre que te ha dicho...?" (5,12).
Dos datos ms parecen acrecentar el simbolismo del pasaje: la casi repentina desaparicin de Jess entre la muchedumbre y el encuentro con el paraltico en el templo13. Que
significa lo primero? Ms tarde, al comienzo del captulo
sexto se nos dir que mucha gente le segua al ver las seales que realizaba en los enfermos (6,2). Es muy probable que
en esa multitud el evangelista contemple la muchedumbre
que va a hacer el xodo y que seguir a Jess en Galilea. El
evangelista querra acentuar la copiosidad de los seguidores.
12. Mc pone ms de relieve que los otros dos sinpticos el contraste entre la
mano paralizada del judo y la libertad de los discpulos que se hacen
camino entre los sembrados; vase una magnfica interpretacin del
pasaje en J. MATEOS y F. CAMACHO, EL Evangelio de Marcos. Anlisis lingstico y comentario exegtico, Crdoba, El Almendro, 1993, 252-286.
13. Los autores, en general, observan diversas incongruencias, que se revelan
imposibles de resolver si no se tiene en cuenta el doble plano en que se
sitan todos los relatos jonicos. Cf. X. LON-DUFOUR, Lectura, II, 21-22.
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xodo del hombre libre, Crdoba, 1991, 362). Esta misma tesis viene mantenida por el autor en sus dos obras. De Jerusaln a Antioqua. Gnesis
de la Iglesia cristiana, Crdoba, 1989; El camino de Pablo a la misin de
los paganos. Madrid, Cristiandad, 1984.
16. Una vez ms queremos dejar claro que esta interpretacin no niega el
fondo histrico del relato. Se refiere Juan a un suceso concreto o el paraltico es la sntesis personalizada de la tradicin sinptica?
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que le ama; en otros trminos: Juan cree que la vida que ahora nos une con Cristo por la adhesin a su palabra no tiene
interrupcin; cmo se conjuga esto despus de la muerte
con la permanencia del cuerpo en el sepulcro?, es algo que
ignora; lo que tiene claro es que esta vida ya es eterna, no
sufre interrupcin, y que en ese juicio, que proclama la Escritura para el final de los tiempos, a Cristo lo corresponde la
categora de juez supremo23. Todos estos poderes se los concede el Padre al Hijo, "porque es Hijo del hombre"24 (5,27).
El ttulo "Hijo del hombre" encaja perfectamente con el
significado que este misterioso personaje recibe en el libro
de Daniel. Ese ser, al que se le ha dado poder sobre todos
los reinos y al que todos los hombres le sirven. Antes ha afirmado que es el Hijo de Dios. Hijo de Dios e Hijo del hombre; la doble realidad de Jess. Tales poderes no los tiene un
Hijo de Dios que se oculta en Jess, sino que en ltima instancia recaen en Jess, un Hijo de hombre, es decir un hombre, que nos recuerda aqul de Daniel (Dn 7,13-22) "como
un hijo de hombre", pero que a su vez es el Hijo de Dios.
Resumiendo, diremos que literariamente este pasaje se
esclarece por los tres "En verdad, en verdad" (5,19.24.25). El
primero afirma que el Padre ha concedido al Hijo su propia
capacidad de accin; incluso la de resucitar muertos; le ha
dado la potestad del juicio y exige que se le honre como a
l mismo.
23. Numerosos comentaristas consideran estos versculos como un aadido
posterior, corrigiendo en favor de la concepcin clsica la escatologa
actualizada que domina en el cuarto evangelio. Se puede ciertamente discutir la procedencia de estos versculos, pero pensamos que se muestran
perfectamente de acuerdo con el contexto. El papel del Hijo se muestra
no slo a lo largo del devenir del mundo, sino en el momento de su fin
(cf. 6,34) (X. LON-DUFOUR, Lectura, 49-50).
24. La expresin Hijo del hombre va sin artculo; es la nica vez en todo
el NT. que no aparece el artculo delante de ninguno de los dos sustantivos... En el texto griego de Daniel 7,13 tampoco hay artculo... En la
descripcin sinptica del juicio final y separacin de los buenos y los
malos desempea un papel importante el Hijo del Hombre (Mc 13,26; Mt
13,41; Lc 21,36) (R. E. BROWN, El Evangelio, I-XII, 424-425).
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El segundo habla de que esa vida la tiene quien se adhiere al Hijo, y por ello se le dispensa del juicio.
El tercero, finalmente, se refiere a las dos clases de muertos a quienes se dar la vida: a los an vivientes, carentes
de esperanza y de sentido de la existencia, pero que escuchan y obedecen la voz de Jess, y los que yacen en los
sepulcros, a quienes esta misma voz pondr en pie25.
Jess no hace nada por su cuenta, slo realiza aquello
que le dice el Padre. Y el pasaje concluye con una afirmacin solemne: "Porque no busco mi voluntad, sino la voluntad del que me ha enviado" (5,30)26.
Los testigos de Jess (5,31-47)
Si yo diera testimonio de m mismo,
mi testimonio no sera vlido.
32 Otro es el que da testimonio de m,
y yo s que es vlido
el testimonio que da de m.
33 Vosotros mandasteis enviados a Juan,
y l dio testimonio de la verdad.
34 En cuanto a m, no es de un hombre del que recibo testimonio;
pero digo esto para que vosotros seis salvos.
35 l era la lmpara que arde y alumbra
y vosotros quisisteis recrearos una hora con su luz.
36 Pero yo tengo un testimonio mayor que el de Juan;
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Jess quiere ahora fundamentar su autoridad ante los judos, siguiendo la costumbre en los juicios, sobre una serie
de testigos, que ellos deban considerar inapelables: el Padre, Juan Bautista y la Escritura. En realidad, los tres se re-
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ducen al testimonio del Padre27. Por eso el discurso comienza con la afirmacin: "Otro es el que da testimonio de
m" (5,32). Y enseguida se prosigue con el testimonio del
Bautista. Ya vimos cmo las autoridades judas fueron a preguntarle si l era una de las figuras esperadas para los ltimos tiempos (1,19-24). l se confes slo como una voz
que anuncia la llegada de los tiempos escatolgicos. Aqu se
muestra a Juan con los rasgos de Elas, el que preparara la
llegada del tiempo final. l dio testimonio de la Verdad. l
no era la ltima palabra de Dios28.
Pero el testimonio que acredita a Jess es el mismo Dios,
que lo hace a travs de dos formas: mediante las obras que
realiza por medio del Hijo, y por la experiencia que le regala de su misma persona. La comunin de Jess y Dios es tan
grande, que si se acepta a Jess se tiene experiencia de Dios
y se comprende que Jess es la expresin ms acabada de
Dios: "Vosotros no habis odo nunca su voz, ni habis visto
nunca su rostro, ni habita su palabra en vosotros, porque no
creis al que l ha enviado" (5,37-38)29.
27. De hecho se aducen distintos testigos y testimonios: Juan Bautista, las
obras de Jess, las Sagradas Escrituras, Moiss. Y en medio est el v. 37,
exegticamente debatido, que habla en trminos absolutos del testimonio del Padre. Se piensa en un autntico y directo testimonio del Padre?
Para entender la seccin es importante el conocimiento de que, en definitiva, slo se trata de un nico testimonio: el testimonio de Dios. Esa interpretacin viene sugerida por la similar seccin del testimonio igualmente de 1Jn 5,9-11, aunque tambin se deduce de una exgesis cuidadosa de Jn 5,31-47. Resulta asimismo valioso Jn 8,13-19 para entender la
peculiaridad de la idea jonica de testimonio: idea que se apoya en una
dialctica singular condicionada por la cristologa (la conciencia filial de
Jess). La teologa jonica del testimonio reclama la mxima atencin de
cara al problema actual y acuciante de la fundamentacin de la fe (R.
SCHNACKENBURG, El Evangelio, 176-177).
28. En una palabra, como testigo de Cristo, era en cierto modo superfluo,
pero como testigo de la acusacin no deja de tener un peso (J. BLANK,
El Evangelio, tomo primero b, 51).
29. Jess en el cuarto evangelio no nos revela lo que ha visto y odo, porque l mismo es lo que ha visto [la luz] y l es lo que ha odo [la palabra, la verdad] (J. O. TU VANCELLS, El testimonio, 130).
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otra cosa que una profeca sobre Cristo. Por qu no apareca tan clara esta presencia de Cristo para sus interlocutores
y los del tiempo del evangelista? Una vez ms, Juan acude
a la transparencia de la conciencia. Quien busca la gloria
mundana, el honor que proviene de los hombres, no tiene
el amor de Dios y, en consecuencia, se incapacita para
abrirse a su palabra y aceptar a Jess.
El evangelista supone que en todo hombre, ya antes de
ser llamado a la revelacin, se desarrolla un conflicto: Dios
se hace presente y pide para l la absolutez, al modo que
en ese momento es percibido por el sujeto. El porqu los
dirigentes de Israel no aceptaron a Jess, el autor del cuarto evangelio lo atribuye al hecho de buscarse a s mismos;
buscaban la gloria mundana y sus ojos se entenebrecieron
para no ver la evidencia. La aceptacin de Jess es un problema de amor de Dios previo: "Yo os conozco: no tenis
en vosotros el amor de Dios" (5,42)31: "Cmo podis creer
vosotros, que aceptis gloria unos de otros?" (5,44).
Juan nos ofrece un buen criterio de hermenutica bblica: los ms exquisitos principios de exgesis y de filologa
fallan, si en el corazn del intrprete no hay amor a Dios.
La raz de la inteleccin bblica es el amor, el ansia de Dios.
Pero ms all de cualquier vicisitud, Juan nos ha dejado
consignado aqu el pensamiento de Jess sobre la Biblia: en
ella se contiene la vida eterna, porque habla de l.
El captulo quinto, a pesar de su aparente desconexin32
interna, mantiene claramente su lgica teolgica. En l se le
plantea a Israel la necesidad de un nuevo xodo. Jess tiene
31. Los exegetas se dividen: unos piensan que se trata del amor que Dios
tiene al hombre y otros, del amor de ste hacia Dios. Nosotros pensamos
que se trata del amor del hombre a Dios; cf. R. BULTMANN, Das Evangelium, 2025).
32. X. Lon-Dufour al concluir el anlisis del texto se ve obligado a hacer
una relectura para aclarar algunos puntos que le parece no han quedado suficientemente esclarecidos, proponiendo varios posibles simbolismos; cf. Lectura II, 64-66.
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que justificar tal pretensin. Segn los "judos" viola el sbado, lo que es lo mismo que pretender recrear Israel. Jess
apoya su actitud en su conciencia de unidad con el Padre,
por la que se siente Seor de la vida, Juez universal y en
continua actividad en favor de la humanidad (5,17.24-30).
Pero los judos no aceptan ni el testimonio del Bautista, ni
el de la Escritura, ni el del Padre que Jess les ofrece a travs de sus obras (5,21-40), porque no tienen en s el amor
de Dios, y buscan la gloria unos de otros. Es el mismo
reproche que se le hizo a Nicodemo: "Todo el que obra el
mal aborrece la luz y no va a la luz" (3,20). Dios queda a
partir de este momento plenamente concentrado en Jess
(5,22).
CAPTULO 6
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traslado de Jerusaln a Galilea se realiza por motivos teolgicos, como acabamos de sealar, no geogrficos.
La idea de que nos hallamos en contexto de xodo se percibe, adems de por cuanto acabamos de decir, por la alusin
al man (6,31; cf. Ex 16,4s; Sal 78,34), a Moiss (6,32), y por
las referencias a las murmuraciones de los judos (6,41.43.52;
cf. Ex 15,24; 17,3; Nm 20,2).
El entramado del discurso es muy lgico. La multiplicacin
de los panes le conduce al evangelista a hablar de Jess como
pan verdadero (6,26-33), con alusiones indiscutibles al libro de
la Sabidura6, en contraposicin al pan del xodo mosaico que
no produjo la vida. Cuando a los judos les parece imposible
poder reconocer en Jess al enviado de Dios: el pan verdadero, porque saben sus orgenes (6,41-43), Jess afirmar que es
imposible la aceptacin de su persona sin la atraccin previa
del Padre (6,44)7. Con ello se sita el xodo en pura gracia
(6,68). Y as, tambin aparece el Dios del xodo como el Padre,
a quien Jess ha visto su rostro (6,46). Por eso es l el verdadero revelador: pan de Dios (6,27). Mas esta revelacin no se
reduce a un mero descubrimiento, se dirige a la vida (6,34.3940.47.54). De hecho, el discurso pondr de relieve varias veces
la idea de vida eterna que produce la persona de Jess.
El nuevo xodo y el nuevo man (6,1-15)
Despus de esto, se fue Jess a la otra ribera del mar de
Galilea, el de Tiberades, 2 y mucha gente le segua porque
vean los signos que realizaba en los enfermos. 3 Subi Jess
al monte y se sent all en compaa de sus discpulos. 4
Estaba prxima la Pascua, la fiesta de los judos.
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Los seguidores de Jess, al contemplar el portento, pensaron que l era el profeta que ellos esperaban para solucionar
los problemas de Israel y decidieron forzarle a que aceptara ser
su rey; pero Jess, al igual que Moiss cuando contempl la
idolatra, se retir al monte l solo (Ex 34, 3-4).
El pan que Jess haba multiplicado era una forma de ensear a sus seguidores que ellos, compartiendo sus bienes y
entregndose a los dems, podan dar respuesta a las mltiples
necesidades de los hombres. Enseguida explicar que stas
van ms all del pan material. Ellos slo se preocupaban del
alimento de la vida humana; Jess comprendi su egosmo; era
como una idolatra. Aqu habra que decir con Marcos: "No
haban entendido lo de los panes" (6,52).
El milagro mostraba el poder de Jess; pero este poder no
podra ser utilizado para cambiar el ritmo de la naturaleza; significaba la soberana de Jess. Invitaba a los discpulos a dar
fe a sus enseanzas. El milagro sugera que todo hombre como
Jess debe entregarse a los otros y compartir con ellos todo19.
De esta forma, gran parte de los problemas quedaran resueltos. Pero adems, el suceso invitaba a leer todo en clave de
xodo, de marcha; a buscar el pan vital que da respuesta a las
necesidades interiores del hombre. El milagro abra el corazn
a la confianza plena en Jess, como respuesta a todas sus aspiraciones.
Al pretender convertir el milagro en algo ordinario, se le
priva de significado, se destruye la historia, se tienta a Dios y
se frustra la confianza que l ha depositado en el hombre. Es
una autntica idolatra. Por eso Jess huye y se marcha a la
esfera de lo divino (al monte).
19. Asimismo la salvacin ya no es para el hombre una circunstancia externa en un mundo transformado, sino la apertura de la vida eterna plena
y sin mermas para el propio hombre. Aqu se puede hablar de una desmaterializacin, de una descosificacin; o, dicho en forma positiva, cabe
hablar de una personalizacin y humanizacin, de una concentracin en
la existencia humana y en sus actos fundamentales de fe y de incredulidad (J. BLANK, El Evangelio, tomo primero a, 422).
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26. El pasaje resulta un tanto enrevesado. Se han propuesto distintas soluciones. Cf. X. LON-DUFOUR, Lectura, II, 10078; Cf. J. CABA, Cristo, 171-201.
27. Pero este alimento anunciado aqu por Jess, aun con su sentido primario de revelacin, queda abierto tambin a la Eucarista; en realidad,
los mismo trminos que se utilizan aqu en este anuncio programtico
(v.27) aparecern despus cuando abiertamente se aluda a la Eucarista
(J. CABA, Cristo, 247).
28. La insistencia con que en el v. 37 se asegura que Dios destina a los hombres a sentirse atrados hacia Jess, no atena en ltima instancia la culpa
de los que no creen, de que se habla en el v. 36. Se podra conjeturar
que la razn de que no crean es que Dios no les ha otorgado a Jess.
Pero no seramos justos con las ideas del NT si recurrisemos a esta
explicacin psicolgica de la negativa a creer (R. E. BROWN, El Evangelio,
I-XII, 499).
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30. El verbo empleado es tro- go- que aparece cuatro veces. Hasta 6,50, aunque el discurso ya tiene una orientacin eucarstica, reviste ms bien un
contenido sapiencial. Jess es pan para el hombre, en cuanto tal, la
suprema y total revelacin de Dios. Escribe Brown: El tema eucarstico,
que ocupa un lugar secundario en los vv. 35-50, pasa ahora a primer
plano y se convierte en tema exclusivo... A pesar de que los vv. 51-58
presentan una notable semejanza con los vv. 35-50, en ellos aparece un
nuevo vocabulario: comer, beber, carne, sangre (I, 509).
31. La seccin 6,51b-59 es la parte de aplicacin eucarstica del Discurso del
Pan de Vida (...). De alguna manera todo lo precedente (el signo de la
multiplicacin de los panes y el discurso sobre Cristo Pan de Vida) era
como una preparacin a esta aplicacin eucarstica del tema del Pan de
Vida. El puente entre ambas secciones (Cristo Pan de Vida que se come
por la fe y Cristo Pan de Vida sacramental-eucarstica, es la frmula de
6,51b (D. MUOZ LEN, Predicacin, 107).
32. Es obvio que ante esta doble perspectiva del discurso muchos afirman
que esta segunda parte fue aadida a la primera en uno de los procesos
redaccionales, que dan por supuestos. Ms informacin sobre las diversas interpretaciones del discurso del pan de vida puede verse en J. CABA,
Cristo, 203-233. Cf. R. BULTMANN, Das Evangelium, 234-237.
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34. Segn la exposicin de Jn no fueron muchos efectivamente los que continuaron al lado de Jess. Aqu puede haber un recuerdo histrico fiable,
por lo que no hay razn alguna para situar la percopa al final del ministerio de Jess en general... Jess no priva a nadie, ni siquiera a sus discpulos de la decisin de la fe (J. BLANK, El Evangelio, tomo primero a,
417).
35. Sobre la crisis de Galilea en Juan, cf. J. CABA, Cristo, 468-471.
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Mediada ya la fiesta, Jess sube no a celebrarla, sino a ensear11 en el Templo. Antes el evangelista nos ha aclarado que
11. En Jn, el trmino ensear tiene una connotacin especial por el hecho
de que est reservado a Jess. De los fariseos no se dice nunca que enseen. Si el objeto es la ley, no es segn algn que otro aspecto, sino segn
el sentido ms profundo que la impregna y que se cumple en la revelacin por parte de Jess (X. LON-DUFOUR, Lectura, II, 174).
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nos tambin el orden de determinados versculos del sptimo14, sino que el sujeto que est haciendo el xodo es el paraltico (smbolo del pueblo), al que Jess ha puesto en pie y que
ha atravesado el mar, y ahora se encuentra en el desierto. La
alusin al enfermo de la piscina es el hilo que enhebra aquel
suceso con los siguientes, y manifiesta que el evangelio de
Juan a partir del captulo quinto comienza a entender la existencia de Jess como el cumplimiento de la Escritura bajo el
gnero literario de "historia salutis".
Otro hecho que llama la atencin en esta primera
manifestacin de Jess es que se admira la gente del dominio
que tiene de la Escritura. Cosa que les choca, pues no se ha
educado en las escuelas rabnicas. Jess apela al interior de la
persona en la que cada uno puede comprobar que esa doctrina no es suya, sino de Dios15. Con este detalle el evangelista
quiere poner de relieve que la enseanza de Jess no procede
de libro alguno, se inscribe dentro de la experiencia profunda
que l tiene de s mismo. Jess no es un gran rabino o un
escriba excepcional; posiblemente el evangelista no lo quiera
situar ni siquiera en la lnea proftica. Para el evangelista, Jess
no se mide por ningn personaje o institucin, ms bien l es
la medida de todo.
Juan no quiere que pase inadvertido que la doctrina de
Jess apareca ante los odos de sus oyentes como muy sublime. Por ello se preguntan: "Habrn reconocido de veras las
autoridades que este es el Cristo?" (7,26). Sin embargo, hay
algo que no les permite identificarle como Mesas: el hecho de
que sus orgenes humanos sean conocidos16.
14. Cf. E. COTHENET, El cuarto evangelio, Introduccin, 234.
15. Lo que Jess reivindica para s al expresarse en estos trminos, no es
una usurpacin, pues cualquiera puede convencerse de que su doctrina
es de origen divino; basta con que el hombre se decida a hacer la voluntad de Dios, y le ser dado llegar a este conocimiento (A. WIKENHAUSER,
El Evangelio, 238-239).
16. Era creencia comn que el Mesas tendra un origen desconocido. Ver
testimonio de San Justino y otras referencias en X. LON-DUFOUR, Lectura,
II, 17962.
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Los verbos "venir de l" y "conocerlo" remiten a una dimensin del ser de Jess, que le diferencia radicalmente de todos los
hombres, incluidos los grandes personajes bblicos. Juan no ha
hablado de la concepcin virginal de Jess; sus orgenes divinos
los presenta como una profundizacin en su realidad humana18.
Jess, necesidad vital para el hombre (7,31-36)
Y muchos entre la gente creyeron en l y decan: Cuando
venga el Cristo, har ms signos que los que ha hecho ste?
32 Se enteraron los fariseos que la gente haca estos comentarios acerca de l y enviaron guardias para detenerle. 33 Entonces l dijo:
Todava un poco de tiempo estar con vosotros,
y me voy al que me ha enviado.
34 Me buscaris y no me encontraris;
y adonde yo est,
vosotros no podis venir.
35 Se decan entre s los judos: A dnde se ir ste que nosotros no le podamos encontrar? Se ir a los que viven dispersos entre los griegos para ensear a los griegos? 36 Qu es eso
que ha dicho:
Me buscaris y no me encontraris,
y adonde yo est,
vosotros no podis venir?
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19. Estas observaciones indican que el evangelio de Juan representa al judasmo como una magnitud unitaria de ndole farisea. Pero tal judasmo
no es en modo alguno una simple funcin; existi realmente, no en la
poca de Jess, pero s en la poca posterior a la guerra juda, cuando
el judasmo despus del desastre nacional, se consolid de nuevo bajo la
direccin nica de los fariseos (K. WENGST, Interpretacin, 46).
20. Los enemigos no sospechan siquiera lo que su muerte significar para
ellos; creen, en efecto, que ser una fortuna, dado que los librar de un
peligroso agitador (7,47) y de un molesto rival (12,19), cuando en realidad ser para ellos una enorme desgracia, puesto que al irse Jess del
mundo se les privar del enviado de Dios, depositario de la salud (A.
WIKENHAUSER, El Evangelio, 244).
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38 el que cree en m,
como dice la Escritura:
De su seno corrern ros de agua viva.
39 Esto lo deca refirindose al Espritu que iban a recibir los
que creyeran en l. Porque an no haba Espritu, pues todava Jess no haba sido glorificado.
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A medida que la revelacin de Jess se intensifica, se agudizan ms los problemas de conciencia de sus oyentes, quienes le van identificando con diversas figuras escatolgicas: el
profeta o el Mesas; pero otros objetaban que el Mesas no
poda venir de Galilea. Parece que algunos del grupo que le
escucha, distintos de los guardias enviados por los dirigentes,
quieren prenderlo, pero no se atreven. Por su parte, los guardias tampoco lo hacen, porque, como confiesan a sus autoridades: "Jams un hombre ha hablado como habla ese hombre"
(7,46). Con estas palabras se nos quiere decir dos cosas: que
Jess es un hombre y que es la sabidura de Dios.
Los fariseos les reprochan que tambin ellos se han dejado
engaar, cuando ningn dirigente (magistrados y fariseos) ha
credo en l27. Nicodemo pide que no se le condene antes de
haberlo escuchado y haber examinado lo que hace (doctrina y
27. En los vv. 45-52 nos ofrece Juan un vivo cuadro de la frustracin y la
impotencia del Sanedrn cuando las autoridades judas se enfrentan a
Jess. Jess ha conseguido reclutar seguidores entre la multitud; los guardias del templo se sienten impresionados, y hasta uno de los miembros
del Sanedrn alza su voz en defensa de Jess. Lo nico que les queda a
las autoridades es el argumento ad hominem y el sarcasmo con que se
cierra la escena (R. E. BROWN, El Evangelio, I-XII, 564).
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28. Una curiosa observacin: el profeta Jons ben Amittai es natural de Galilea, a 5 kilmetros al norte de Nazaret (2Re 14,25). Esta indicacin ira
en contra de la afirmacin de los fariseos, a no ser que, con algunos manuscritos que aaden el artculo delante de la palabra (S D W q fam
1.13), se hable del profeta en el v. 52, lo mismo que en 7,40 (X. LONDUFOUR, Lectura, II, 195).
29. Los colegas de Nicodemo no escuchan la voz de un hombre que forma
en sus mismas filas... En su insolente pregunta de si tambin l es de
Galilea resuena su desprecio por todo lo galilaico. La regin nortea rodeada por un mundo pagano (cf. Mt 4,16), pasaba por ser ms laxa que
Judea en el cumplimiento de las prescripciones legales farisaicas... Es
innegable un cierto frente comn de los galileos en el cuarto Ev. (R.
SCHNACKENBURG, El Evangelio, II, 224).
30. El versculo 53 en el que se inicia el tema de la mujer adltera lo estudiamos en el captulo siguiente.
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(8,33.37.39.58)3. Era el ltimo reducto que le quedaba al judasmo. Y Jess hace, finalmente, su gran declaracin, sirvindose
de una frase ambigua, que en la Biblia griega se utiliza para
designar a Yahv: "En verdad, en verdad os digo antes de que
Abraham existiera YO SOY" (8,58). Los judos intentaron entonces apedrearlo, pero Jess se les escabull y sali del templo.
Toda la discusin ha tenido lugar aqu. En la fiesta de la tiendas el templo era la expresin central de los acontecimientos.
La adltera perdonada. Pasaje no jonico (7,53-8,11)
Y se volvieron cada uno a su casa.
Mas Jess se fue al monte de los Olivos.
2 Pero de madrugada se present otra vez en el Templo, y todo
el pueblo acuda a l. Entonces se sent y se puso a ensearles.
3 Los escribas y fariseos le llevan una mujer sorprendida en adulterio, la ponen en medio 4 y le dicen: Maestro, esta mujer ha
sido sorprendida en flagrante adulterio. 5 Moiss nos mand en
la Ley apedrear a estas mujeres. T qu dices? 6 Esto lo decan
para tentarle, para tener de qu acusarle. Pero Jess, inclinndose, se puso a escribir con el dedo en la tierra. 7 Pero, como ellos
insistan en preguntarle, se incorpor y les dijo: Aquel de vosotros que est sin pecado, que le arroje la primera piedra. 8 E inclinndose de nuevo, escriba en la tierra. 9 Ellos, al or estas palabras, se iban retirando uno tras otro, comenzando por los ms
viejos; y se qued solo Jess con la mujer, que segua en medio.
10 Incorporndose Jess le dijo: Mujer, dnde estn? Nadie te
ha condenado? 11 Ella respondi: Nadie, Seor. Jess le dijo:
Tampoco yo te condeno. Vete, y en adelante no peques ms.
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es terreno, frgil. Jess, agachado sobre la tierra en la que escribe, es toda una expresin; inclinado sobre el hombre, venido
no a condenar al mundo, sino a salvarlo. Jess agachado sobre
la tierra y la mujer en pie. Algo similar acontece en el lavatorio
de los pies. Dios se abaja, para que el hombre sea ensalzado.
Y los acusadores se fueron marchando uno a uno empezando por los ms viejos. En Israel los ancianos significaban la
tradicin, la autoridad. Ante Jess carecen de sentido. La suya
era una ley de piedra; la de Jess es una ley escrita en la tierra; su aplicacin no es fija, se adapta a cada caso, a cada hombre. Pero la ley de Jess sigue siendo fija en cuanto a su enseanza: "Vete, y en adelante no peques ms" (8,11). Parece
intuirse en el pasaje una alusin a la nueva alianza presagiada
por los profetas9, sobre todo Jeremas (31,31-33) y Ezequiel
(36,25-27), que hablan de una ley escrita en el corazn por la
fuerza del Espritu, ley que se infundir cuando Dios perdone
sus culpas y se olvide de sus pecados.
Jess, luz de vida (8,12-20)
Jess les habl otra vez diciendo:
Yo soy la luz del mundo;
el que me siga no caminar en la oscuridad,
sino que tendr la luz de la vida.
13 Los fariseos le dijeron: T das testimonio de ti mismo: tu
testimonio no vale. 14 Jess les respondi:
Aunque yo d testimonio de m mismo,
mi testimonio vale,
porque s de dnde he venido y a dnde voy;
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Por lo dems, la luz es uno de los elementos que acompaan en la literatura rabnica la manifestacin del Mesas.
Algunos rabinos llegarn a afirmar que el nombre del Mesas
sera "Luz"11. As, pues, est perfectamente ambientada la afirmacin de Jess.
Anteriormente se haba manifestado como agua, ahora en
esta segunda proclamacin lo hace como luz. Agua y luz eran
dos realidades inherentes a esta fiesta. Jess toma pie de su
celebracin para considerarse el objeto hacia el que se dirigan aquellos acontecimientos.
En qu sentido se llama Jesucristo a s mismo luz del
mundo? En primer lugar, porque l es el nico maestro12 de los
hombres en su camino hacia Dios. Esto queda expresamente
afirmado al identificarse con el Padre, pues el que le conoce a
l, conoce al Padre (8,19).
Pero este aspecto no agota todo el contenido de la revelacin
de Jess que se define como "luz de la vida"13. Esta luz no es
una mera manifestacin de Cristo Maestro; es algo ms profundo, que podemos descubrir por otros textos paralelos. Ya nos
haba dicho Juan que "la vida era la luz de los hombres" (1,4);
y ms adelante nos recordar que l ha venido a este mundo
para que los suyos "tengan vida y la tengan en abundancia"
(10,10). Aunque esta frase en el ambiente rabnico no fuera ms
all de aquel conocimiento que nos permite orientarnos bien en
nuestro camino hacia Dios en esta vida, en el texto joaneo
11. Asimismo lo llaman los escritos rabnicos: El nombre del Mesas es Luz.
Y en Qumrn aparece la expresin luz de vida por camino de salvacin
(M. DE TUYA, Evangelio, Vb, 454).
12. Como es sabido, en este captulo aparecen trminos muy numerosos
relacionados con el verbo hablar, 29 menciones en 47 versculos; habla
lo que el Padre le ha mandado cf. X. LON-DUFOUR; Lectura, II, 201.
13. No se sigue una luz exterior, sino la vida misma comunicada por Jess,
que se hace bien propio de cada uno, como el agua que l da a beber
se convierte en cada uno en un manantial [4,14]. La comunidad de Jess
es, por tanto, el lugar de la vida, alegra y libertad, como la sociedad
dominada por la tiniebla lo es del dolor, la tristeza y la muerte (J. MATEOS
y J. BARRETO, El Evangelio, 395).
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Dios, o mejor, el Padre resplandece en la existencia humana de Jess, que finaliza entregndola al mundo en la cruz, y
es entonces cuando el resplandor de la gloria alcanza su cenit:
Dios se hace patente: "Cuando hayis levantado al Hijo del
Hombre, entonces sabris que Yo soy" (8,28). El evangelista
concluye que al verle hablar as muchos creyeron en l. Esta
adhesin era poco firme, como enseguida veremos. Se trata de
una vinculacin ms bien intelectual22, muy parecida a la de
aquellos que tambin le prestaron consentimiento, pero Jess
no se fiaba de ellos o, mejor, no se confiaba a ellos (2,23-25).
La religiosidad juda no proviene de Abraham (8,31-41)
Deca, pues, Jess a los judos que haban credo en l:
Si os mantenis en mi palabra,
seris verdaderamente mis discpulos,
32 y conoceris la verdad
y la verdad os har libres.
33 Ellos le respondieron: Nosotros somos descendencia de
Abrahn y nunca hemos sido esclavos de nadie. Cmo dices
t: Os haris libres? 34 Jess les respondi:
En verdad, en verdad os digo:
todo el que comete pecado es un esclavo.
35 Y el esclavo no se queda en casa para siempre;
mientras el hijo se queda para siempre.
36 Si, pues, el Hijo os da la libertad,
seris realmente libres.
37 Ya s que sois descendencia de Abrahn;
pero tratis de matarme,
porque mi palabra no prende en vosotros.
38 Yo hablo
lo que he visto junto a mi Padre;
31
22. Por eso no basta dar al mensaje una adhesin intelectual, como a una
verdad abstracta. Quien lo acepta tericamente, pero no pasa a la prctica del amor al hombre, que comporta la ruptura con la situacin de
injusticia (8,23), no es verdadero discpulo y en realidad no conoce el
mensaje de Jess (J. MATEOS y J. BARRETO, El Evangelio, 414).
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y vosotros hacis
lo que habis odo a vuestro padre.
39 Ellos le respondieron: Nuestro padre es Abrahn. Jess les dice:
Si sois hijos de Abrahn,
haced las obras de Abrahn.
40 Pero tratis de matarme,
a m que os he dicho la verdad
que o de Dios.
Eso no lo hizo Abrahn.
41 Vosotros hacis las obras de vuestro padre.
Ellos le dijeron: Nosotros no hemos nacido de la prostitucin;
no tenemos ms padre que a Dios.
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Al grupo que le acepta, le ensea que para ser su discpulo es necesario "mantenerse" en su palabra. El trmino mantenerse o permanecer remite a un vocablo joaneo de gran peso
teolgico24. Siempre equivale a comunicacin vital con Jess.
Ser discpulo no es cualquier vinculacin con l, es relacionarse desde una aceptacin tal de su persona que sta se convierta en el centro vital de la otra; de esta forma se "conoce" la
verdad; es decir, se gusta, se entra en la verdad, y la verdad
produce inmediatamente libertad, la libertad25.
Ellos le objetan que son descendencia de Abraham, y, por
consiguiente, se sienten libres. Piensan en el orgullo de ser el
pueblo escogido y pasan por alto tantos exilios y esclavitudes.
Olvidan que se puede ser hijo de Abraham y no ser libre como
le sucedi a Ismael, el hijo de la esclava. Jess reconoce su ascendencia biolgica, pero les niega que espiritualmente provengan de Abraham, pues no le aceptan a l. As se sita como
la esperanza ms profunda del judasmo, l se siente el corazn de Abraham26.
cia en el permanecer en la doctrina de Jess para ser discpulos verdaderos. No es suficiente admitir desde el judasmo a Jess como Mesas.
El evangelio de Juan lo presenta como Hijo de Dios, distinguiendo entre
ambas cosas [cf. Jn 20,31] (J. L. ESPINEL MARCOS, Evangelio, 151).
24. Ese permanecer en... es una tpica expresin jonica, que aparece
sobre todo en los discursos de despedida, aunque tambin en la primera carta de Juan. La ms cercana es, sin duda, la afirmacin que se
encuentra en el discurso metatafrico de la verdadera vid... De modo
similar ha de entenderse aqu el permanecer en la palabra de Jess (J.
BLANK, El Evangelio, tomo primero b, 160).
25. En el fondo, pues, se identifican experiencia de salvacin y experiencia
de libertad. Pero si la condenacin se identifica con el poder csmico de
la muerte, el creyente a travs de la verdad liberadora de la palabra de
Jess experimenta que ya no puede dominarle el poder de la muerte en
todas sus formas y manifestaciones (J. BLANK, El Evangelio, tomo primero b, 162).
26. El sabe muy bien que sus interlocutores son estirpe de Abraham, pero
su deseo escondido, contra l, basado en el hecho de no acoger su palabra y su persona, pone de manifiesto que no basta una descendencia
tnica, sino que se requiere sobre todo la espiritual, la misma que
Abrahn haba recibido de Dios (G. ZEVINI, Evangelio, 229).
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Y ahora el discurso joaneo se desenvuelve como un dilogo entre dos hijos: por una parte Jess, y por otra el grupo al
que se dirige. Jess les dice que l habla lo que ha visto y odo
del Padre, y ellos lo que han odo de su padre; pero ste no
puede ser Abraham, pues Abraham jams hubiera querido eliminar a Jess, ya que era su anhelo ms profundo (8,56). Ellos
no tienen por padre a Abraham.
Ante estas palabras responden que no han nacido de prostitucin27. Tienen como nico padre a Dios. Con la palabra
prostitucin probablemente aluden a que se han mantenido
fieles a la alianza; no han adorado a otros dioses. En los profetas la idolatra era denominada prostitucin, adulterio, etc. A
Jess le consideran samaritano, hijo del demonio (8,48).
Sintetizamos las ideas ms significativas de Jess a este grupo: 1. El mensaje evanglico conduce a la plena libertad del
hombre; 2. para que esto suceda no es suficiente con escuchar
la palabra; hay que dejarse traspasar28 por ella, permanecer en
ella y dejarla germinar en toda su potencialidad (8,31.37); 3. as
se entra dentro de la esfera de la verdad; y 4. finalmente, se
alcanza la libertad.
La fuerza del discurso de Jess radica en su conciencia de
comunin total con Dios; al que dice que ha visto y odo. Por
eso todo el que se opone a Jess rechaza a Dios y no puede ser
hijo de Abraham, pues ste era el gran amigo de Dios. Los judos interlocutores de Jess se han separado del verdadero judasmo, cuyas instituciones estaban orientadas a preparar la entrada de la palabra en el mudo: "vino a los suyos, y los suyos no
la recibieron" (1,11). El judasmo que se opone a Jess no tiene
sus orgenes en Dios. De dnde proviene?, quin es su padre?
27. El Antiguo Testamento llamaba desde los profetas (Os 1,2; Ez 16,44)
prostitucin a la infidelidad a Yahv, que era como el esposo del pueblo. Por esto aseguran tambin que Dios es su padre (J. L. ESPINEL
MARCOS, Evangelio, 153).
28. Al decir mi palabra no penetra en vosotros, Jess revela una actitud interior contraria a la que caracteriz a Abrahn (X. LON-DUFOUR, Lectura
II, 226).
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29. Sobre una posible alusin de que los judos son hijos de Can, hijo natural del diablo, cf. R. E. BROWN, El Evangelio, I-XII, 597-598. En este caso
la discusin evanglica adquirira una tensin mayor; los judos no
haban recibido el impulso creyente de Abraham, de otro modo aceptaran a Abraham, que se regocij con el da de Cristo.
30. Cf. R. BULTMANN, Das Evangelium, 2256.
31. Los judos consideraban a los samaritanos como cismticos y gente abominable, con prctica de artes mgicas (cf. Act 8,9-11). El libro del Eclesistico los tiene como el prototipo de la impiedad (Eclo 50,28). Llamarlo,
pues, samaritano, era llamarlo impo, cismtico; un hombre que no serva al verdadero Dios (M. DE TUYA, Evangelio, Vb, 464).
32. Para Juan no existe ya el muro de separacin entre judasmo y gentilidad; para l la lnea de separacin entre los hombres discurre entre aquellos que proceden de Dios y escuchan la voz de su revelador, y aquellos
otros que se cierran en banda a la llamada divina (R. SCHNACKENBURG, EL
Evangelio, II, 289).
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sali37 del templo. Estos dos trminos "ocultarse" y "salir" posiblemente en la mente del evangelista revistan un doble significado: el natural y obvio; tambin la incapacidad de los judos
para descubrirlo, y el abandono por parte de Jess de la institucin central del judasmo, que ha renunciado a su sentido
ms profundo: sorprender la llegada de las promesas en la
persona de Jess.
CAPTULO 9
El milagro del ciego de nacimiento expresa de forma dramtica cmo Jess hace brillar la luz en unos ojos que nunca
la haban visto1. Como pasaje literario constituye una pequea
obra de teatro, muy del estilo de Juan, llena de densidad teolgica2. Los personajes se identifican plenamente con sus
1. El ciego representa el proceso que Jess est siguiendo en la regeneracin de Israel. Retoma en un personaje concreto el xodo que viene obligndosele a Israel desde el captulo quinto. Es Nicodemo que debe nacer
de nuevo o de lo alto y abrirse a una nueva luz. Por otra parte, en el
episodio del ciego se encuentra con gran frecuencia el verbo nacer
(9,2.19.20.32. 34; 9,1: de nacimiento); esto lo pone en relacin con Nicodemo, donde tambin se acumula el empleo de este verbo (3,3.4
[bis].7.8). De hecho la curacin del ciego es la explicacin del nacimiento por el Espritu (3,6)... Habiendo vivido desde siempre en el mbito de
la tiniebla (9,1: ciego de nacimiento), que le ha impedido ver la luz de
la vida (1,5), este hombre no ha sabido nunca lo que puede y debe ser
el hombre segn el proyecto creador (1,4: [el proyecto] contena vida; no
habiendo tenido nunca experiencia de la luz-vida, ni siquiera aspira a
salir de su ceguera: Jess ha de tomar la iniciativa mostrndole el designio de Dios [9,6: su barro] (J. MATEOS y J. BARRETO, El Evangelio, 431).
2. Sobre el sentido de la percopa en el conjunto del evangelio de Juan hago
mas las palabras de G. Zevini: Es considerada por algunos exegetas
como una catequesis bautismal en la lnea interpretativa de los Padres
(Cullmann, Hoskyns, Corell, Stanley, Niewalda, Brown...); por otros es
considerada como una catequesis cristolgica (Michaelis, Schnackenburg,
Strathmann, Mollat, Barret, Bultmann, Panimolle, Sabugal...). Por nuestra
parte, nos inclinamos a considerarla en su origen como una catequesis
cristolgica de sabor apologtico, frente a la oposicin de la sinagoga del
siglo I, catequesis que fue teniendo una utilizacin ideal para los que se
preparaban para la recepcin del bautismo (Evangelio, 235).
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papeles respectivos. No nos resistimos a transcribir unas palabras de Brown: "La estructura interna del relato muestra una
consumada maestra artstica; ningn otro relato evanglico
aparece tan perfectamente trabado. Tenemos aqu una muestra inmejorable de la habilidad dramtica de Juan"3. Bajo la
imagen de un ciego de nacimiento que recobra la vista se
esconde la de alguien que desde la increencia en Jess consigue alcanzar no slo los umbrales de la fe, sino tambin su
altura ms encumbrada. El ciego termina haciendo una confesin plena en Jess: "Creo, Seor. Y se postr ante l" (38)4.
Como en otras ocasiones Juan adorna la narracin con una
serie escalonada de ttulos cristolgicos, que nos permiten
introducirnos en la hondura de Jess de manos del ciego. ste,
a medida que va recobrando la vista, se convierte en un gua.
En este caso le ofrenda al Seor siete ttulos. El sexto se lo presta el mismo Seor y luego lo hace suyo. He aqu los ttulos: 1.
"Ese hombre" (v. 11); 2. "Que se llama Jess" (v. 11); 3."Que es
un profeta" (v. 17). 4. "Cristo" (v. 22); 5. "Hijo del hombre" (v.
35); 6. "El que est hablando contigo" (v. 37); 7. "Seor" (v. 38).
Los siete ttulos representan el conocimiento pleno de Jess por
parte del ciego. Slo de este modo Jess puede ser la luz; el
que ilumina en plenitud el camino del hombre.
En el evangelio de Juan slo aparece un ciego, mientras
que los sinpticos hablan de varios. Como siempre el cuarto
evangelio domina el arte de la concentracin. En un slo personaje y en una sola narracin ha condensado las enseanzas
de los otros5.
Parece que este ciego de Juan hay que situarlo en la lnea
de los ciegos de Jeric de los sinpticos y de su sentido teo3. R. E. BROWN, El Evangelio I-XII, 621.
4. Hasta dnde lleg en aquel ciego la luz de la revelacin de Dios? Es
secreto de Dios. Mas no parece dado el proceso histrico con que Cristo
lo hizo que vislumbrase la divinidad de Cristo (M. DE TUYA, Evangelios,
Vb, 477).
5. Sobre las diversas opiniones al respecto, cf. S. A. PANIMOLLE, Tradicin y
redaccin en Jn 1-12, en Problemas, 289-290.
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Los ciegos mencionados representaran los diversos estadios de comprensin de la persona de Jess: el de Marcos nos
hablara de la primera renuncia que implica el seguimiento:
dejarlo todo y quedarse con lo absoluto de Jess: el de Mateo
expresara eso mismo, pero realizado en comunidad; Lucas por
su parte, nos presenta el tercer estadio; quien tiene la experiencia de conversin y la comunitaria, ya puede predicar al
Seor, es el misionero. Juan nos habla de la experiencia suprema. Quien ha realizado el recorrido de los tres estadios precedentes, est capacitado para la experiencia profunda de Jess;
estaramos en la percepcin suprema del misterio, la mstica13.
"Y la luz fue hecha" (9,1-7)
Vio, al pasar, a un hombre ciego de nacimiento. 2 Y le preguntaron sus discpulos: Rabb, quin pec, l o sus padres,
para que haya nacido ciego? 3 Respondi Jess: Ni l pec ni
sus padres; es para que se manifiesten en l las obras de Dios.
4 Tenemos que trabajar en las obras del que me ha enviado
mientras es de da;
llega la noche, cuando nadie puede trabajar.
5 Mientras estoy en el mundo,
soy luz del mundo.
6 Dicho esto, escupi en tierra, hizo barro con la saliva, y unt
con el barro los ojos del ciego 7 y le dijo: Vete, lvate en la
piscina de Silo (que quiere decir Enviado). l fue, se lav y
volvi ya viendo.
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ral17 que aqu utiliza Jess (v. 4) significa que asocia a sus discpulos a su propia obra. A medida que se acerca su muerte,
siente con ms urgencia la necesidad de llevar adelante su
misin (cf. 11,9-10).
Para curar al ciego, Jess hace barro con su saliva escupiendo en la tierra. La alusin a la creacin del hombre es patente18. La insistente mencin del barro as como la del verbo
ungir19 dejan insinuada su referencia al bautismo20. El versculo sexto est lleno de densidad. La luz se inclina a la tierra para
hacer al nuevo hombre. El agua con que lo amasa es su saliva. La saliva expresa lo ms ntimo de la persona (espritu). El
barro21 amasado con saliva es una prolongacin de la realidad
de Cristo (ungido).
Con esa masa unge (cristifica, no se olvide que Cristo significa ungido)22 los ojos del ciego. Pero esto no es suficiente para
17.
18.
19.
20.
21.
22.
9,41). El tiempo del ministerio es el da (9,4-5). La noche es la imposibilidad de obrar (D. MUOZ LEN, Predicacin, 244).
Es la lectura mejor atestiguada, apoyada por los dos papiros Bodmer, que
luego armonizan la segunda parte de la sentencia que debe leerse en este
caso en singular: Tenemos que trabajar en las obras del que me ha
enviado (v. 4).
En el hacer barro parece que hay una alusin clara a Yahv que model as al hombre, cf. Jb 10,9; Is 64,7; cf. J. MATEOS y J. BARRETO, El Evangelio, 436).
Lo unt o ungi (epichriein); es la lectura griega mejor atestiguada...
Algunos investigadores, Barrett entre ellos, sospechan que este trmino
se tom del v. 11 y prefieren la lectura del cdice Vaticano: puso barro
sobre los ojos del hombre (epitithenai). Sin embargo, es posible que esta
lectura se tomara del v. 15 (R. E. BROWN, Evangelio, 615).
Ireneo, Tertuliano, Agustn, Ambrosio y Juan Crisstomo entre los antiguos, E. C. Hoskins, O. Culmann, F. M. Braun, M. E. Boismard y A. Lamouille, B. Lindars, J. N. Sandres, R. E. Brown, E. Schwank, J. Barreto y
S. A. Panimolle hallan en el texto referencias implcitas o explcitas al
bautismo; cf. R. FABRIS, Giovanni, 5477.
J. MATEOS y J. BARRETO defienden con argumentos filolgicos que hay que
traducir le unt su barro en los ojos; poniendo nfasis en el su (El
Evangelio, 432).
Lav los ojos en aquella piscina que quiere decir enviado, es decir, fue
bautizado en Cristo. Pues s, cuando en cierto modo le bautiz en s mismo, entonces le ilumin (SAN AGUSTN, Tratados, XIV, 44,2).
215
23. Segn el rito de la fiesta de las Tiendas que tena un sentido mesinico,
una procesin solemne vena a sacar agua de este nico depsito de la
ciudad, se honraba as a la dinasta davdica a la que haba llegado a simbolizar (X. LON-DUFOUR, Lectura, II, 267).
216
EVANGELIO DE JUAN
8 Los vecinos y los que solan verle antes, pues era mendigo,
decan: No es ste el que se sentaba para mendigar? 9 Unos
decan: Es l. No, decan otros, sino que es uno que se le
parece. Pero l deca: Soy yo. 10 Le dijeron entonces:
Cmo, pues, se te han abierto los ojos? 11 l respondi: Ese
hombre que se llama Jess, hizo barro, me unt los ojos y me
dijo: Vete a Silo y lvate. Yo fui, me lav y vi. 12 Ellos le dijeron: Dnde est se? l respondi: No lo s.
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Por segunda vez los dirigentes llaman al ciego. Una vez comprobado que era ciego y que ha recuperado la vista por intervencin de Jess, quieren arrancarle una frase de condena contra l por violacin del sbado. Le amenazan con una frmula
de juramento: "Da gloria a Dios". Segn ellos tiene que confesar que Jess es un pecador. Implcitamente en esta palabra se
halla la idea de que Jess actuaba bajo el poder del demonio.
El milagro estaba ah, pero Jess haba violado el sbado, amasando barro; no poda ser un hombre de Dios. El hombre curado se negaba a considerarlo pecador, pues el milagro era de tal
calibre que nunca hasta ahora se haba hecho otro igual. Los
dirigentes le piden que explique otra vez cmo sucedieron las
cosas. Y es entonces cuando la irona del hombre curado, o la
del evangelista, llega a su mximo grado, insinuando a sus interlocutores que quizs con tantas insistencias lo que estn buscando es cmo hacerse ellos tambin discpulos. Y entonces,
heridos en sus sentimientos ms ntimos, le maldicen y desprecian con aquellas palabras: "T eres discpulo de ese hombre;
nosotros somos discpulos de Moiss" (9,28)32.
Los dirigentes prosiguen la argumentacin afirmando que a
Moiss le habl Dios. El ciego, por su parte, vuelve a su argumentacin diciendo que abrir los ojos a un ciego de nacimiento, algo que nunca se ha hecho, no lo puede hacer sino un enviado de Dios. Los judos zanjan la cuestin con el mximo desprecio: "Has nacido todo entero en pecado y nos das lecciones
a nosotros? Y le echaron fuera" (9,34)33. Para ellos aquel hombre
32. Y se designa orgullosamente como discpulos de Moiss, calificativo caracterstico para los letrados fariseos. Lo cual constituye una nueva y clara
alusin a la oposicin judeocristiana de tiempos del evangelista (R.
SCHNACKENBURG, El Evangelio, II, 316).
33. El texto griego recalca bien esa salida por medio de la repeticin de la
preposicin.
223
Jess encuentra de nuevo al ex-ciego. En el primer encuentro no hubo palabras, slo gestos; pero gestos de gran expresi34. Seguramente el evangelista quiere indicar aqu que se trata ms que de
donde se tuvo este dilogo, de la sinagoga, de la excomunin, con la
que ya haban amenazado a los que confesasen a Cristo por Mesas...
Acaso como antes se dijo refleje ya las excomuniones de los judeocristianos? (M. DE TUYA, Evangelios, Vb, 470).
224
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227
CAPTULO 10
No es fcil percibir el entramado que compone este captulo. Ello explica que muchos hayan intentado, a base de reordenar los versculos, descubrir las pretensiones del autor. Segn
algunos, parece que el texto original se obtendra de la manera
siguiente: despus de 9,1-41 vendran 10,19-29; 1-l8 y 10,30ss1.
Fcilmente se percibe la razn de este ordenamiento. La alusin
que en el cuerpo del captulo se hace al ciego, inclina a pensar
que esos versculos seguiran al relato del ciego de nacimiento.
Despus vendra la narracin de la fiesta de la Dedicacin, en
la que la mencin de las ovejas serva de tema introductorio
para la comparacin de Jess como Buen Pastor. Jess menciona ah varias veces al Padre. El versculo 30: "Yo y el Padre
somos uno" resultara una cadencia solemne de todo este proceso, que los versculos siguientes continuaran desarrollando.
Estas transposiciones produce ms dificultades que soluciones, adems de que no hay huellas de este supuesto en la
tradicin textual. Desde siempre se ha intentado reordenar el
evangelio jonico aqu y en otros captulos y nunca los resultados han sido convincentes2. Hay que pensar que Juan no sigue
un orden lgico, ms bien va desarrollando las ideas, que se
1. Es la opinin de Bernard, recogida por COTHENET, en Introduccin, II,
234. Vase tambin en este sentido, R. FABRIS, Giovanni, 5859.
2. Aunque siempre he sido cauto con los cambios, y en principio lo sigo
siendo, me parece que en este caso se justifica una transposicin, lo que
no quiere decir que con ello se eliminen todas las durezas del texto (J.
BLANK, El Evangelio, tomo primero b, 231).
230
EVANGELIO DE JUAN
interfieren con cierto arte. Son como las ondas martimas que
se entremezclan producindose un influjo mutuo entre ellas.
As el pensamiento jonico avanza y se despliega en nuevas
formas que, a su vez, generan otras, ni ms ni menos es cuanto pasa en esta composicin que comprende el captulo 10.
Parece que puede garantizarse la unidad y el orden de este
pasaje por una serie de indicios suficientemente extendidos a
lo largo del mismo3, que marcan la trama del texto. Dos versculos un tanto separados entre s (10,31.39) hacen inclusin
con el final del captulo octavo, que prepara la narracin del
ciego de nacimiento 8,59. Es curioso que 10,31 hace inclusin
con la primera parte del versculo 8,59, y 10,39 con la segunda; como si se quisiera dejar bien clara la referencia mutua de
estos dos captulos, en relacin con el templo. Jess que abandona el templo, ahora en el captulo 10 va a ser proclamado
nuevo templo. All Jess, ante las amenazas de ser apedreado,
tiene que abandonar el templo, aqu se encuentra de nuevo en
el templo (10,23), pero ahora es en el atrio de Salomn.
El prtico de Salomn queda fuera del templo propiamente
dicho. Jess expulsado del templo, ya no vuelve a l. Esta alusin a este prtico, anexionado al templo y con el nombre de Salomn, le sirve al evangelista para hablar del nuevo templo, que
va a ser Jess, nuevo Salomn que construir el verdadero templo, al mismo tiempo que la alusin al invierno que, en contra
de lo que afirma el Cantar (2,11), atribuido a Salomn, todava
no ha pasado, conexiona a Jess con la idea nupcial de la alianza. No olvidemos que los versculos finales de este captulo recuerdan el momento en que el Bautista se encontr por primera vez con Jess. Para el Bautista Jess es el novio (1,27-28; 3,29).
La terminologa usada en torno al Buen Pastor hace alusin
al templo. En efecto, la palabra aule- (redil)4 nunca en la Biblia
3. No pocos autores por no proceder desde el anlisis literario, con dificultad perciben esa unidad. Cf. R. FABRIS, Giovanni, 594.
4. De las 177 veces que aparece, 115 se refieren al patio de la tienda o del
templo; el mismo Juan la utiliza (18,15) para designar el patio del Sumo
Sacerdote.
231
griega equivale a un redil de ovejas5, sino a los atrios del templo6. Tiene razn Loisy cuando escribe: "A pesar de los pormenores que abundan en el cuadro, no es una historia de pastores lo que se cuenta, sino las relaciones muy distintas, de los
falsos maestros de Israel y de Jess con los hombres, descritas
en lenguaje figurado"7. El ciego y la comparacin del buen
pastor se hallan en este espacio en el que el templo ocupa un
lugar central8. A esto hay que aadir el que nos hallamos en la
fiesta de la Dedicacin, en la que se celebraba la purificacin
del templo por Judas Macabeo, que rememoraba en los judos
todo lo relacionado con la edificacin del templo y su sentido
para Israel9. as, pues, con gran tino literario, Juan ha reunido
la curacin del ciego, la doctrina en torno al buen pastor y las
afirmaciones finales del captulo 10, relacionadas tambin con
la imagen del pastor y las ovejas, as como la insinuacin de
que l es el templo de la presencia viva de Dios, entre dos fiestas que recordaban el templo: la de las Tiendas y la de la
Dedicacin.
La fiesta de la Dedicacin y la alusin al atrio de Salomn
evocan al rey que construy el templo y lo consagr. Enseguida
va a decir Jess que l ha sido consagrado por el Padre (10,36).
Finalmente, al sealar la fecha del suceso, se dir. "Era invier5. Hoy parece indiscutible que el tema del Buen Pastor se inspira en la teologa del Antiguo Testamento y no en la vida pastoril de Palestina o en
el pensamiento gnstico; cf. R. BULTMANN, Die Bedeutung der neuerschlossenen mandischen und manichischen Quellen fr das Verstndnis
des Johannesevangeliums, en Exegetica (1925), 55-104.
6. Las diversas metforas de este captulo deben interpretarse no como alusiones a la vida pastoril, sino con referencia directa a los sucesos de Jerusaln, es decir, a la revelacin de Jess en el templo con ocasin de la
fiesta de los Tabernculos (I. DE LA POTTERIE, La verdad, 62).
7. Citado por I. DE LA POTTERIE, La verdad, 5915.
8. Cf. G. ZEVINI, Evangelio, 253.
9. La fiesta de la Dedicacin (Hanukkah) celebraba la purificacin y consagracin del altar, que tuvo lugar en Jerusaln el ao 164 antes de Cristo
por Judas Macabeo (1Mac 4,36-59; 2Mac 10,1-8), despus de la profanacin llevada a cabo por Antoco IV Epfanes tres aos antes. Para ms informacin cf. R. DE VEAUX, Instituciones del Antiguo Testamento. Barcelona, Herder, 1964, 640-645).
232
EVANGELIO DE JUAN
no". Frase que evoca otra muy parecida, pero de sentido contrario del Cantar: "El invierno ya ha pasado" (2,10). Lo cual indudablemente pone una nota de nupcialidad en todo el relato.
Todo sumado, parece que hemos de llegar a la conclusin
de que Juan ha contemplado las cosas de la siguiente forma:
Jess prosigue llevando a cabo el xodo de las instituciones
israelitas. Primero fue en la figura del paraltico (c. 5), dndole la capacidad de ponerse a andar, es decir, de dar comienzo
a su xodo. Ms tarde, vendr el ciego (c. 9) al que Jess inunda de luz, pero fuera ya del templo. La imagen del buen pastor pondr de relieve que Jess saca a sus ovejas del templo;
ya no habr redil, o mejor, el redil va a ser Cristo mismo, que
es a la vez puerta siempre abierta por donde se podr entrar y
salir libremente; es decir, que all los hombres van a encontrar
la plenitud de su ser y de su existir; sern las verdes praderas
del salmo 2310.
Estamos en la fiesta de la Dedicacin del templo, en la que
los judos recuerdan el templo profanado por los sirios; cosa
que van a repetir ellos en esa fiesta al intentar apedrear a Jess,
consagrado por el Padre. Hablando del redil Jess haba dicho
que l es la puerta11. La puerta en este caso es una expresin
en la que se toma la parte por el todo, como sucede en otros
lugares de la Biblia. Eso significa que l es el redil, el templo,
pero siempre abierto: "Yo soy la puerta; si uno entra por m
estar a salvo; entrar y saldr y encontrar pasto". Se trata de
un redil abierto y feraz12.
10. Jess es la puerta para las mismas ovejas. Entre Jess y los suyos se perfilan ahora nuevas relaciones; una vez salidas del recinto, las ovejas
deben entrar ahora a travs de la puerta que es Jess. Se pasa aqu del
plano histrico al plano psicolgico y espiritual. No se trata ya del recinto del judasmo; al entrar por la puerta que es Jess, las ovejas entran
en un nuevo ambiente, de naturaleza completamente distinta (I. DE LA
POTTERIE, La verdad, 69).
11. Sobre otra posible lectura y el sentido de puerta cf. R. SCHNACKENBURG, El
Evangelio, II, 360-363.
12. La lectura que hace Jernimo del versculo 16: un solo rebao y un solo
aprisco no encuentra apoyo textual alguno, adems de contradecir el
pensamiento del evangelista.
233
234
EVANGELIO DE JUAN
15. Dos textos pueden condensarnos toda esta teologa del pastor: el salmo
23 y el c. 34 de Ezequiel. Este ltimo presenta una serie de puntos de
contacto con el c. 10 del cuarto evangelio (I. DE LA POTTERIE, La verdad,
36). La figura ha sido objeto de un magnfico Ders de cumplimiento en
Jn 10. Un cumplimiento que como indican las marcas formales (vg, el
Buen Pastor), contiene adems acumulada la expresin de culminacinsuperacin. Por ello aunque sin referencia explcita a los orculos de Ezequiel y Jeremas la figura de Jess como Pastor es cumplimiento de esas
profecas (D. MUOZ LEN, Ders, 361).
235
es pastor de las ovejas. 3 A ste le abre el portero, y las ovejas escuchan su voz; y a sus ovejas las llama una por una y las
saca fuera. 4 Cuando ha sacado todas las suyas, va delante de
ellas, y las ovejas le siguen, porque conocen su voz. 5 Pero no
seguirn a un extrao, sino que huirn de l, porque no conocen la voz de los extraos. 6 Jess les dijo esta parbola, pero
ellos no comprendieron lo que les hablaba
236
EVANGELIO DE JUAN
237
19. Muchos autores afirman que no estamos aqu ante una escena pastoril,
sino que el trasfondo es el tema bblico de Yahv Pastor de Israel, y luego
no extraen las consecuencias de toda la lgica del relato. A nuestro juicio, aqu el portero es Yahv, que le abre a Cristo el redil de Israel para
que saque las ovejas. Ms tarde se hablar del conocimiento mutuo entre
el Padre y Cristo, al que asimila el que existe entre l y las ovejas (10,1415). Si el portero es Yahv aqu se habla ya de esa mutua relacin.
20. Parece muy probable que gino- sko- traduce el verbo hebreo yada, que
es equivalente a conocer existencialmente. Al mismo tiempo que indica
un conocimiento progresivo; el discpulo, al irse haciendo cada vez ms
dcil a la voz de su Maestro, le va experimentando y gustando ms. Se
produce entre ambos un intercambio de vida que Juan ha dejado magistralmente expresado en la parbola del Buen Pastor (S. CASTRO, Experiencia, 193).
21. Yo soy el noble y hermoso pastor y conozco a las mas, y las mas me
conocen a m (10,14). Esta nupciabilidad del conocimiento entre el pastor y el rebao es, empero, en lo ms profundo y misterioso la participacin en la nupciabilidad interna de Dios mismo (E. PRZYWARA, El cristianismo, 209-210).
238
EVANGELIO DE JUAN
9 Yo soy la puerta;
si uno entra por m, estar a salvo;
entrar y saldr
y encontrar pasto.
10 El ladrn no viene
ms que a robar, matar y destruir.
Yo he venido
para que tengan vida
y la tengan en abundancia.
239
nuevo templo, enunciado por San Juan desde el comienzo de su evangelio (I. DE LA POTTERIE, La verdad, 70).
25. Los autores han tratado de identificar a esos que han venido antes de l.
Bultmann ha llegado a pensar que el evangelista se podra referir a los
salvadores del mundo helenstico (cf. Das Evangelium, 2864).
240
EVANGELIO DE JUAN
241
La entrega del Pastor, llevada hasta el extremo de la donacin de la propia vida, manifiesta el amor del Padre a Cristo y
a los hombres. El evangelista recuerda el gran misterio pascual
muerte-resurreccin: "tengo poder para darla (la vida) y poder para recobrarla de nuevo" (10,18). La muerte-resurreccin
de Cristo es algo que se inscribe en lo ms profundo del misterio de Dios; diramos que de alguna forma constituye tambin al Padre. El Buen Pastor es un regalo del Padre29 al
mundo. La presencia del Padre, como autor de la salvacin del
hombre, mediante la entrega de su Hijo, constituye la esencia
del evangelio de Juan. La silueta salvfica de Jess es obra primorosa del Padre. El versculo 18 es una explicacin de 3,1617, en los que el evangelista expresa su fascinacin por el
amor desbordante del Padre por el mundo, que no dud en
entregar a la muerte a su propio Hijo.
29. Por esto, toda la obra de salvacin realizada por Cristo-Pastor se presenta a nosotros, finalmente, como una gran revelacin del amor del
Padre. Se trata de una doctrina fundamental en San Juan... Cruz y
Resurreccin son el signo supremo del amor de Dios por los hombres,
pero segn nuestro versculo, son, al mismo tiempo, el motivo supremo
del amor del Padre por el Hijo, que condujo a buen fin toda esta obra
(I. DE LA POTTERIE, La verdad, 84).
242
EVANGELIO DE JUAN
30. El reproche de la posesin diablica, que ya le haban hecho con frecuencia (7,20; 8,48.52), va aqu unido a la sospecha de que Jess haya
perdido la razn. No se excluye que se trate de un eco de Mc 3,21s; pero
el recuerdo histrico habra despus empalidecido y se habra desvirtuado (R. SCHNAKENBURG, El Evangelio, II, 377).
31. Cf. A. WIKENHAUSER, El Evangelio, 303-305.
243
"La fiesta de la Dedicacin, que rememoraba la consagracin del templo32 por Judas Macabeo, despus de su profanacin por los sirios, evocaba tambin "todas las veces que fue
consagrada la casa de Dios"33. Los israelitas de forma especial
recordarn a Salomn, el primer constructor del templo. El
pasaje joaneo manifiesta mediante una discreta irona cmo en
el da en que se recuerda la violacin del templo por parte de
los enemigos de Israel, los judos quieren arrojar piedras sobre
Jess, al que Juan contempla como nuevo constructor del verdadero templo de Dios, que es l mismo34.
La alusin a que Jess se paseaba por el atrio de Salomn es
una forma de expresar no tanto el que Jess quera evitar el fro,
32. Jess alude a la Dedicacin del templo en el v. 36... Hagiazein no slo
significa aqu consagrar. Al ir unido al envo al mundo, supone una capacitacin para salvarlo. Jess es un consagrado con la misin de salvar al
mundo. Eso le compara con el templo, que en la fiesta de la Dedicacin,
o renovacin inaugurada por Judas Macabeo volva a tener la funcin de
acercar la presencia de Dios a los hombres. Jess es el nuevo templo (J.
L. ESPINEL MARCOS, Evangelio, 172).
33. R. E. BROWN, El Evangelio, I-XII, 652.
34. Por no haber comprendido esta trama ha podido escribir R. Schnackenburg: En conjunto, la mencin de esta festividad no tiene el mismo peso
que la de las fiestas precedentes, y ms bien produce el efecto de una
observacin incidental. Sigue siendo problemtica la posible eleccin del
tema del buen pastor por motivo de la fiesta, en la que se escuchaban
percopas similares del AT dentro del ciclo trienal de las lecturas de la
sinagoga (El Evangelio, 379).
244
EVANGELIO DE JUAN
245
autor con la discreta alusin a las ovejas, que oyen su voz (v.
27). Ahora puede comprenderse lo descaminados que andan
algunos biblistas, al pretender restablecer la unidad lgica de
este captulo, cambiando la ordenacin de los versculos, considerando desplazada esta magnfica alusin jonica.
Es significativa la mencin del invierno37, tiempo en que
casi siempre se celebraba la fiesta. Se ha pensado que podra
ser una aclaracin para los cristianos provenientes de la gentilidad, que posiblemente desconocieran la fecha de la fiesta.
Pero cada vez prevalece ms el convencimiento de que el
evangelio de Juan se escribi en un medio judo. Por otra
parte, no se ve que en el conjunto del relato tuviera sentido
alguno el invierno38, si no es que el evangelista quisiera dar
algn significado nuevo a la celebracin.
El evangelista est llegando al final de la primera parte y va
a comenzar la narracin de la Pasin. Ahora, Juan presenta a
Cristo como novio del Cantar, pero antes de las bodas ha de
pasar por la Pasin39. Todava no es primavera; lo ser la maana de Pascua cuando encuentre a la Magdalena (representacin femenina de la comunidad de los seguidores) en el huerdicacin, l, cual nuevo Salomn, construye un templo nuevo, que es l
mismo, su cuerpo, como anteriormente haba afirmado el evangelista:
Pero l hablaba del santuario de su cuerpo (2,21).
37. Esta precisin del evangelista es sorprendente, pues la fiesta caa siempre en invierno y, adems, no ha indicado antes la estacin en que se celebraba ninguna otra, suponindolas conocidas de sus lectores. Esto induce a pensar que le atribuye un segundo sentido. Las alusiones al Cantar
de los Cantares en episodios sucesivos (12,1-3; 20,11ss) hacen probable
que Juan est usando lenguaje de ese libro: Ha pasado el invierno... brotan flores en la vega... apuntan los frutos de la higuera, la via en flor
difunde perfume [2,11-13] (J. MATEOS y J. BARRETO, El Evangelio, 476).
38. Si Jn indica que era invierno, quiz no sea solamente para recordar la
poca de la fiesta y el clima riguroso (cf. Esd 10,9); segn san Agustn, se
trataba de sugerir que el final de la revelacin se iba acercando, junto con
el fro, respecto al enviado de Dios (X. LON-DUFOUR, Lectura, II, 308).
39. La generalidad de los autores descubre en el texto alusiones a la Pasin.
De nuevo como a propsito del v. 25 cabe preguntar si desde el aspecto de la historia de la tradicin subyace aqu la escena ante el gran
consejo (R. SCHNAKENBURG, El Evangelio, II, 384).
246
EVANGELIO DE JUAN
40. Por eso, no sin razn, todo esto viene a ser en el Evangelio de San Juan
la introduccin al misterio de la Pasin, Muerte y Resurreccin del Seor,
que segn los discursos de despedida del Seor se descubrir como el misterio de las nupcias del cordero sacrificado. El Jeric de Rahab, la ramera,
est por eso consecuentemente en el centro, entre la Samara de la ramera samaritana y el huerto en torno del sepulcro del Seor, en el que Mara
Magdalena, la pecadora, como cumplimiento de la esposa del Cantar de
los Cantares recibe el florecimiento pascual del Seor... As empiezan a florecer las nupcias del Seor (E. PRYZWARA, El cristianismo, 218-219).
41. Traduccin literal: por su nombre.
247
Al proclamarse uno con el Padre, los judos quisieron apedrearlo al igual que cuando pronunci su famoso "Yo soy",
por el que se consideraba anterior y superior a Abraham
(8,58-59). La razn era bien clara; se daban cuenta de que
con estas afirmaciones Jess se arrogaba pretensiones divinas
(10,33). Se da en este versculo una inclusin, que aparecer
tambin en 10,39. Entre estos dos versculos se repite el contenido de 8,59. Por consiguiente 9-10,38 constituyen la revelacin del secreto de Jess, que se ha proclamado superior a
Abraham (por tanto ms grande que Israel y sus instituciones), y "Yo soy" en 8,58.
Ahora, al revelarse como la expresin total del Padre e Hijo
de Dios, esclarece el contenido de aquel Yo soy enftico, que
pona el broche final a los otros dos Yo soy de ese mismo captulo (24.28).
A continuacin Jess se proclamar como el "santificado y
enviado". El trmino enviado recorre prcticamente todo el
248
EVANGELIO DE JUAN
evangelio. El ttulo especifico de este lugar es el de santificado42, que se halla en consonancia con la consagracin del templo. Se usa este mismo trmino para hablar de la consagracin
del tabernculo por Moiss. Cristo es el lugar donde Dios se
expresa (su verdadero templo): "El Padre est en m y yo en el
Padre" (10,38). Todos estos ttulos hallan su expresin mxima
en el de Hijo de Dios. Slo desde l asume Jess, en absoluta
plenitud, el sentido de todas las figuras y lugares de presencia
de Dios del A.T.
Jess concluye el nuevo xodo (10,40-42)
Se march de nuevo al otro lado del Jordn, al lugar donde
Juan haba estado antes bautizando, y se qued all. 41 Muchos
fueron a l y decan: Juan no realiz ningn signo, pero todo
lo que dijo Juan de ste, era verdad. 42 Y muchos all creyeron en l.
40
249
250
EVANGELIO DE JUAN
CAPTULO 11
252
EVANGELIO DE JUAN
253
muerte de Jess porque haba dado la vida a un hombre (Israel)8. Esto implicaba pensar que el Dios de la alianza haba
permitido la muerte de Israel9; cosa que se opona a las convicciones ms firmes de los interlocutores de Jess. Por otra
parte, resucitar a Israel slo lo puede hacer Dios. Con este
acto, Jess se arroga cualidades divinas, por lo que segn los
sinpticos fue condenado.
Si aceptamos esta orientacin del relato fcilmente podemos suponer que tambin Mara y Marta puedan revestir algn
sentido distinto del mero hecho biogrfico. Conocemos el
credo de Marta, muy apegado a la fe juda, aunque, finalmente, hace la confesin plena en Jess10. Bien que el relato habla
del amor de Jess por las dos hermanas parece que Jess se
siente ms prximo a Mara. De hecho, a sta no le exige el
acto de fe ni la corrige cuando comienza a vacilar (11,39-40).
Los tres hermanos simbolizaran la Iglesia de Jess: Lzaro:
el resto de Israel, puesto en pie; Marta: la comunidad ms apegada a lo anterior, al judasmo; Mara representa el aspecto
esponsal de la comunidad: contemplacin (se qued en la
casa), amor (uncin), llanto (casi no dice nada, slo llora y
Jess se decide a hacer el milagro). Al final del relato se habla
llamativamente de la "casa de Mara": "Muchos de los judos
que haban venido a casa de Mara, viendo lo que haba hecho,
creyeron en l" (11,45). Antes se haba dicho casa de Marta y
Mara (11,19).
Como es sabido, no pocos biblistas detectan en este evangelio diversos estratos, que remitiran, segn ellos, a otros tan9,2-13; Mt 7,1-13; Lc 9,28-36) ofrece a sus temerosos discpulos una anticipacin de su victoria sobre la muerte (G. ZEVINI, Evangelio, 272).
8. La introduccin a esta escena jonica relaciona la sesin del Sanedrn
con el milagro de Lzaro, con lo que surge la paradoja de que el don de
la vida que ofrece Jess es causa de su muerte (R. BROWN, El Evangelio,
I-XII, 699).
9. No parece aceptable que se decida matar a un hombre porque resucita
a otro; cf. J. L. ESPINEL MARCOS, Evangelio, 175.
10. G. ZEVINI distingue en Marta una fe imperfecta y ms adelante, perfecta;
cf. Evangelio 281-285.
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EVANGELIO DE JUAN
11. Puede verse el planteamiento del problema con bibliografa representativa en R. FABRIS, Giovanni, 68-70.
12. Cf. J. RIUS-CAMPS, El camino de Pablo a la misin de los paganos. Comentario lingstico y exegtico a Hch 13-28. Madrid, 1984; IDEM, De Jerusaln a Antioqua. Gnesis de la Iglesia cristiana. Comentario lingstico
y exegtico a Hch 1-12. Crdoba, 1989.
13. Es cierto que en un relato simblico no es posible probar de forma matemtica la intencionalidad del autor. Pero, a los indicios del presente
relato, deben aadirse los datos precedentes del tejido evanglico. Todo
sumado, nos hace ver que el autor se mueve en un proyecto literario-teolgico, cuyo trasfondo es el simbolismo.
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a poner de verdad en pie a Israel. Los milagros de Jess preanunciaban la realidad posterior. Jess, pues, a pesar del peligro
que supone para su vida, vuelve a Judea a despertar a su amigo.
Todava es de da, no ha llegado la noche de la Pasin, la hora
prefijada por el Padre. Tiene que ir a Judea con sus discpulos.
En la resurreccin del nuevo Israel estn tambin implicados
stos22. Uno de los discpulos, Toms, arrastra a los otros a ir a
morir con l. Juan recuerda que era llamado "Mellizo"; traduccin de su nombre arameo. En este momento se identifica con
Jess por su deseo de morir con l. Es como un doble de Jess,
el discpulo perfecto23. Ms tarde, se negar a creer en la resurreccin de Jess (20,24-29) si no palpa su realidad corporal. Y
solamente es capaz de proclamar su acto de fe ante la experiencia inmediata de Jess. Aqu tambin se le denomina mellizo.
Quizs se subraye que la identificacin con Jess no proviene de
un entusiasmo ms o menos humano, sino de la gracia de Cristo que capacita a Toms para adherirse a l ms all de las comprobaciones. Slo as se puede ser otro igual a Jess (mellizo)!
Marta y Mara frente a Jess (11,17-36)
Cuando lleg Jess, se encontr con que Lzaro llevaba ya
cuatro das en el sepulcro. 18 Betania estaba cerca de Jerusaln
como a unos quince estadios, 19 y muchos judos haban venido a casa de Marta y Mara para consolarlas por su hermano.
20 Cuando Marta supo que haba venido Jess, le sali al encuentro, mientras Mara permaneca en casa. 21 Dijo Marta a
Jess: Seor, si hubieras estado aqu, no habra muerto mi
17
22. Al final de los diecisis versculos el lector ha comprendido que el milagro tendr lugar, no solamente debido al amor de Jess por sus amigos,
sino para manifestar la gloria de Dios y suscitar la fe en aquel que se
enfrenta a la muerte y que tiene el poder de dejar su vida y el poder de
tomarla de nuevo para comunicrsela a los hombres (X. LON-DUFOUR,
Lectura, II, 328).
23. Este discpulo, dispuesto a seguir a Jess hasta la muerte, representa
otro aspecto de la comunidad, unida a Jess y dispuesta a correr su
misma suerte; es el doble (mellizo) de Jess (J. MATEOS y J. BARRETO, El
Evangelio, 498).
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plena, cuando Jess le muestra quin es l: "Yo soy la resurreccin y la vida27. El que cree en m, aunque muera, vivir;
y todo el que vive y cree en m, no morir jams. Crees esto?"
(11,25-26). Pero para alcanzar este estadio de fe, necesita ser
corregida por Jess.
Mara, en cambio, apenas llega adonde se encuentra Jess,
se echa a sus pies, como har el da de la uncin (12,3). En
este ltimo caso adopta las actitudes de la esposa del Cantar.
Aunque su peticin es similar a la de Marta, Jess no la exige
ninguna confesin de fe y al verla llorar junto con los judos
que la acompaaban, rompe tambin l en sollozos. Nada se
dice del llanto de Marta.
El llanto de Jess le revela en toda su hondura afectiva
humana28. No es insensible al dolor del tiempo, aunque l viva
en la eternidad, en la comunin con el Padre. Y es el llanto de
una mujer (Mara), sobre todo, quien lo arrastra a las lgrimas.
Pero su llanto adems encierra un misterio, pues l poda
haber evitado esa muerte. As lo entendan algunos judos.
Acaso no tendra poder sobre la muerte quien fue capaz de
dar la vista al ciego? Es ms, no acudi enseguida cuando fue
llamado por las hermanas del enfermo.
Llora como llora Mara porque el resto de Israel ha muerto.
l lo va a poner en pie en una realidad nueva, pero las instituciones no han sido fieles a la palabra de Dios y han arrastrado a todo Israel a la ruina. Este llanto de Jess por Lzaro
se asemeja mucho a aquel tambin de Jess que nos narra
Lucas a la vista de la ciudad de Jerusaln (Lc 19,41ss).
La afirmacin central del pasaje que constituye una automanifestacin altsima de Jess se encuentra en las siguientes
27. La BJ siguiendo a algunos testigos de menor importancia omite y la
vida.
28. El llanto de Jess carecera de sentido si fuese a devolver a Lzaro la
vida fsica. Su dolor expresa su amor por el hombre, amor de amigo que
nace de su misma condicin humana. En Jess el cario de Dios se transforma en solidaridad de hombre. Dios est en el Hombre (J. MATEOS y
J. BARRETO, El Evangelio, 511).
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EVANGELIO DE JUAN
palabras: "Yo soy la resurreccin y la vida" (11,25). Es la resurreccin porque es la vida. Vida, como hemos visto, para Juan,
es una participacin de lo ms ntimo del Padre. El Padre le ha
dado a Jess su propia vida, que l ahora comunica a aquellos
que lo aceptan como Enviado de Dios e Hijo. La muerte fsica
es un sueo. Quien se adhiera a l por la fe participa de esa
vida, que es eterna, es decir, divina. Algn cdice, pero no de
mucho relieve, omite el trmino "vida"29. Aunque se omitiera,
en no pocos lugares del evangelio se proclama de forma
solemne que Jess es la vida.
Por el poder de Jess, Lzaro resucita (11,37-44)
Pero algunos de ellos dijeron: ste, que abri los ojos del
ciego, no poda haber hecho que ste no muriera? 38 Entonces Jess se conmovi de nuevo en su interior y fue al sepulcro. Era una cueva, y tena puesta encima una piedra. 39 Dice
Jess: Quitad la piedra. Le responde Marta, la hermana del
muerto: Seor, ya huele; es el cuarto da. 40 Le dice Jess:
No te he dicho que, si crees, vers la gloria de Dios? 41 Quitaron, pues, la piedra. Entonces Jess levant los ojos a lo alto
y dijo:
Padre, te doy gracias por haberme escuchado.
42 Ya saba yo que t siempre me escuchas;
pero lo he dicho por estos que me rodean,
para que crean que t me has enviado.
43 Dicho esto, grit con fuerte voz: Lzaro, sal afuera! 44 Y
sali el muerto, atado de pies y manos con vendas y envuelto
el rostro en un sudario. Jess les dice: Desatadlo y dejadle
andar.
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dades de la sociedad religiosa de su tiempo. En esas enfermedades contemplaba l, y as lo han ledo los evangelistas, las
enfermedades del alma.
El grito de Jess, mandndole salir fuera, es la voz casi desesperada del Pastor que invita a su oveja, imposibilitada de andar, a que le siga. Y a este grito, lo que era imposible a los hombres, le fue posible a Dios. Los trminos que mejor explican el
sentido de este nuevo xodo son "Desatadlo y dejadle andar"33.
La interpretacin rabnica con una casustica tan insoportable
haba terminado por dejar a Israel sin libertad, "atado de pies y
manos". Se hallaba imposibilitado para cualquier iniciativa y
mucho ms para abrirse a nuevas dimensiones del Espritu. Jess restituye a Israel a la libertad. Era algo que slo poda hacerlo Dios. Jess por su unidad con el Padre, como veamos en el
captulo anterior, participa de la realidad de Dios y es el enviado por el Padre para efectuar esta nueva creacin de Israel.
Es impensable no descubrir toda una trama simblica en esta
narracin. Evidentemente el relato corre como si todos sus datos
fueran reales, pero muchas insinuaciones innecesarias del evangelista, a quien ya conocemos por narraciones anteriores, nos
invitan a penetrar en el tejido del texto. Pero adems, es que
hoy ningn investigador aceptara todo el pasaje como un suceso histrico. En nuestra lectura pueden muy bien salvarse los
ncleos "histricos". En este suceso el evangelista se adhiere a
la tradicin firme sobre las resurrecciones realizadas por Jess.
Es curioso que, cuando Jess se dirige al sepulcro, Marta
piense que es imposible hacer ya algo por el difunto, pues ya
lleva cuatro das y se perciben los sntomas de la corrupcin.
Y precisamente, en ese momento, cuando ya los personajes
son de sobra conocidos y cuando Jess corrige a Marta por su
falta de fe, el evangelista hable de sta como "hermana del
33. Aunque aqu los trminos atar y desatar se usan en sentido material,
eran expresiones tcnicas de la praxis rabnica, con las que se significaba prohibir o permitir; cf. M. DE TUYA, Evangelios,Va, 260-261.
34. Resulta extraa la identificacin de Marta a estas alturas del relato; Bultmann y otros lo interpretan como indicio de que la intervencin de Marta
265
en los vv. 20-28 se considera secundaria. Pero Juan muestra cierta tendencia a identificar repetidas veces a los personajes. La identificacin se
omite en VL, VSsin y el tardo Cdice Koridethi, pero podra ser un intento de obviar la dificultad... Algunos lo interpretan como indicio de que
se trata de una glosa (R. E. BROWN, El Evangelio, I-XII, 680). Tambin en
otra ocasin (12,1) a la palabra Lzaro, algunos cdices de gran solvencia (P66, A. D, K) aaden el muerto.
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EVANGELIO DE JUAN
La causa que van a esgrimir las autoridades judas, alarmadas por la resurreccin de Lzaro, para decidir la muerte de
Jess es las "seales" que haca. Juan slo nos ha relatado siete
seales, pero en algunas ocasiones se refiere a seales o
muchas seales sin determinar (2,23). Estos signos, piensan
ellos que pueden provocar un movimiento de las multitudes a
favor de Jess, que terminara con la intervencin de los romanos. Pero, por qu van a tener que intervenir los romanos y
destruir el templo, es decir, las instituciones, como suponen
ellos? Indudablemente Caifs, sumo sacerdote de aquel ao
fatdico, vea certeramente que el movimiento de Jess terminara produciendo un cambio total en la religiosidad de
Israel35; si Jess sigue adelante, pronto Israel sera otro. La
resurreccin de Lzaro tal como la hemos interpretado apunta
a esa nueva realidad. Surgir un nuevo pueblo36, que camina
libremente, ajeno a las prescripciones rabnicas y a unas instituciones que ya no tenan sentido: "Desatadlo y dejadle andar".
Sin duda, Juan dispone de datos fidedignos de que los dirigentes judos se reunieron algunas veces de modo informal
para hablar del problema que presentaba Jess. En alguna de
esas ocasiones decidieron su muerte como dejan entrever tambin los sinpticos.
Algunos juzgan que Juan se equivoca cuando habla de sumos sacerdotes y fariseos como las autoridades que convocaron el Consejo. Juan no habla de forma jurdica, sino real. Los
35. Reflexiones de esta ndole encajan muy bien en la mentalidad de los
sumos sacerdotes saduceos. En efecto, los saduceos eran amigos de los
romanos, no slo porque teman el poder aplastante de Roma, sino porque saban adems que el triunfo de cualquier movimiento mesinico
significara el fin de su propio podero sobre el pueblo (A. WIKENHAUSER,
El Evangelio, 338).
36. En las palabras de Caifs se contraponen dos trminos: pueblo (las) y
nacin (thnos). El primer trmino frecuente en Lucas es usado por Juan
solamente aqu y en 18,14, tiene valor teolgico e indica los hombres en
quien Dios establece su alianza, el pueblo de Dios, incluidos los discpulos. El segundo trmino (cf. 18,35) indica al pueblo judo con su organizacin teocrtica en cuanto distinto de los dems pueblos (G. ZEVINI,
Evangelio, 29644).
267
que tienen ms inters por acabar con Jess son los sumos sacerdotes y los fariseos. Los sumos sacerdotes pertenecan al
grupo de los saduceos, gente que haba pactado con Roma;
controladores de las finanzas, sobre todo del templo. Y stas
eran las que ponan en peligro el movimiento de Jess. Los
fariseos en la poca de Juan eran los enemigos acrrimos de
los cristianos; ahora quieren hacer desaparecer a los discpulos
de Jess. La causa ltima, material, de la muerte de Jess, parece que recae sobre Ans, suegro de Caifs, que era quien diriga los hilos de la poltica religiosa y econmica del templo.
El denominar a Caifs sumo sacerdote de aquel ao, no supone tampoco error. Para cualquier judo era de sobra conocido que
el sumo sacerdocio no iba por aos. Juan quiere decir que aquel
ao fatdico, el del asesinato de Jess, le toc a l la responsabilidad (irresponsabilidad) de decidirlo, aunque el ltimo reponsable poltico parece que fue Ans, suegro de Caifs, que era quien
ocultamente mova todo el entramado del sumo sacerdocio37.
Era creencia que muchos sumos sacerdotes profetizaban. As
le va a ocurrir a Caifs, que propone la muerte de uno (Jess),
para que no perezca todo Israel. Caifs piensa que es necesario que muera uno por el pueblo (trmino extrao en Juan),
para que no perezca toda la raza. Ms all de la intencionalidad
de Caifs, pueblo tendra aqu una connotacin religiosa (pueblo de Dios) y raza o nacin significara a Israel como realidad
cerrada (racista). El evangelista va a leer de otra manera. Contemplar la muerte de Jess como restauradora del gran pueblo
de Dios, que abarca no solamente a los judos, sino a todos los
hombres que le presten su adhesin incondicional. Jess va a
ser el salvador del pueblo de Dios, de todo el mundo38.
37. Probablemente Juan con la alusin a Ans quiere ofrecernos adems de
un dato histrico la idea de inestabilidad del sumo sacerdocio, dependiente del mundo romano; cf. J. MATEOS y J. BARRETO, El Evangelio, 747-749.
38. Aflora aqu la imagen de una Iglesia constituida por judos y gentiles...
La vieja imagen de la reunin de los israelitas dispersos se ha alzado
hasta el horizonte universal de todos los hombres elegidos por Dios, y
especialmente tambin de los paganos que hasta entonces estaban lejos
(R. SCHNACKENBURG, El Evangelio II, p. 445-446).
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EVANGELIO DE JUAN
54
La gente al aproximarse la Pascua sube a Jerusaln a purificarse39. Jess, por su parte, se retira hacia el desierto porque
todava no ha llegado su hora. Este versculo concluye la seccin 5,1-12,52 en la que Jess ha pretendido recrear a Israel,
al mismo tiempo que abre otra, que finaliza en 12,36, donde
de nuevo Jess se oculta del mundo judo hostil40. Ya no aparecer ante ellos hasta el captulo 18, en el momento del prendimiento.
La marcha de Jess hacia el desierto41 supone como el inicio de un nuevo camino. Para Israel ir al desierto implica
comenzar de nuevo. Este nuevo camino, que ser el de la
Pasin, tendr por objeto llevar a efecto el proyecto de xodo
desarrollado en los captulos precedentes. Pero antes el evan39. Parece que en la idea de purificacin el evangelista lee un sentido ms
profundo; por primera vez se va a efectuar la verdadera purificacin; cf.
J. MATEOS y J. BARRETO, El Evangelio 534-536.
40. Jess ya no volver a revelarse a los judos. Guardar frente a ellos silencio absoluto. Ante las palabras del Sumo Sacerdote que le interrogue, se
limitar a decir: He hablado abiertamente ante todo el mundo; he enseado siempre en la sinagoga y en el Templo, donde se renen todos los
judos, y no he hablado nada a ocultas (Jn 18,20).
41. Esta retirada al desierto supone el final de una etapa y el comienzo de
otra; se va a iniciar la historia de la Pasin. Nada tiene que ver con lo
que afirma R. Schnackenburg: La ltima retirada antes de la fiesta pascual es un recurso dramtico para indicar la atmsfera explosiva que reinaba en Jerusaln y sus alrededores (El Evangelio, II, 446).
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gelista quiere hacernos ver cmo todo el mundo queda emplazado ante Jess: los hombres y Dios (11,55-12,36).
Los que suben a purificarse le necesitan (11,55-57)
55 Estaba cerca la Pascua de los judos, y muchos del pas haban subido a Jerusaln, antes de la Pascua para purificarse. 56
Buscaban a Jess y se decan unos a otros estando en el Templo: Qu os parece? Que no vendr a la fiesta? 57 Los sumos
sacerdotes y los fariseos haban dado rdenes de que, si alguno saba dnde estaba, lo notificara para detenerle.
CAPTULO 12
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EVANGELIO DE JUAN
discursos de tono muy diferente, aunque existan ideas comunes, porque quita a esta primera parte la brillantez de que sea
el mismo Jess quien ponga el punto final, por las razones que
enseguida veremos, y porque nos presenta un Jess que se
despide y oculta, pero que ya nunca dejar de hablar (revelarse)4.
En efecto, el texto griego termina con un verbo de gran calado en Juan, lale/w=; verbo con el que Juan explica la revelacin de Jess. El verbo adems, se halla en presente. Es como
si el evangelista, cuando est a punto de concluir, se diera
cuenta de que no ha logrado decir cuanto quera del suceso de
Jess. Por eso, no se le ocurre otra cosa que presentarnos al
mismo Jess gritando hacia todos los horizontes y para todos
los pblicos un discurso, en el que se expresa el sentido de su
existencia, finalizando con un presente revelador y continuo al
que no se pone fin. Jess contina todava hablando5.
As, pues, el orden interno de nuestro captulo poda ser el
siguiente: Despus de la resurreccin de Lzaro, la nueva comunidad le brinda su existencia (12,1-8): Marta, el servicio,
Mara, la adoracin esponsal; Lzaro es una figura representativa; despus de su resurreccin no dice una palabra. Es el
resto de Israel, puesto en pie, que se desdobla en dos formas
de existencia. Marta y Mara6: expresin femenina de la comunidad.
4. Se ha discutido a veces sobre la autenticidad y el emplazamiento de
estos ltimos versculos (12.44-50); sin embargo, parecen estar muy en
consonancia con la pluma de Jn y su presencia en este lugar se justifica
fcilmente (X. LON-DUFOUR, Lectura, 383).
5. Algo similar acontece al final del evangelio, cuando el evangelista no
satisfecho con cuanto nos ha contado de Jess, dice: Hay adems otras
muchas cosas que hizo Jess. Si se escribieran una por una, pienso que
ni todo el mundo bastara para contener los libros que se escribieran
(21,25). El mismo escrpulo puede observarse en la conclusin anterior
(20,30). Se nota, pues, en el autor o autores del cuarto evangelio una
cierta insatisfaccin de que cuanto se narra de Jess no alcanza las pretensiones de los mismos.
6. Es curioso observar que algunos testigos de gran solvencia, al nombre de
Lzaro (12,1), aaden el muerto.
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276
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enseanzas. La alusin jonica de que Judas no se preocupaba de los pobres, sino de s mismo, pues era un ladrn, tambin puede ir cargada de sentido y estar orientada a comprobar cuanto decimos: que sin entrega a Cristo14 no la puede
haber a los pobres.
Pero es que, adems, la escena remite a la sepultura de Jess.
Tambin all nos encontramos con gran cantidad de aromas,
proporcionados por el discpulo oculto, Nicodemo. Veremos
que Juan contempla el sepulcro como un lecho nupcial. El trasfondo del Cantar en este caso es ms que evidente: el jardn, los
perfumes, el hombre y la mujer, la bsqueda en la noche, y
algunas frases veladas que hallan su sentido dentro de ese mbito. Las dos escenas, pues, se corresponden. Antes de la Pasin
la mujer puede abrazarle los pies, ungrselos; despus ya no le
ser permitido: "Deja de tocarme, que todava no he subido al
Padre" (20,17). Es cierto que no se trata de la misma mujer; quizs esto se deba a la fidelidad jonica por el trasfondo histrico;
pero ello no obsta para la elaboracin del smbolo.
Los trescientos denarios son el sueldo de un ao. Una gran
cantidad de dinero, si se piensa en la situacin de entonces;
implica la entrega a Jess de la propia subsistencia (la donacin de la existencia de la mujer). Jess ve complacido esta
accin y defiende a la mujer. Rememorando el Cantar, podemos decir a la mujer que verdaderamente "Un rey en esas
trenzas est preso!" (7,6)15. El dato de los cabellos juega un
papel especial. Una mujer no poda aparecer en pblico con
la cabellera descubierta. Significa que ella ha puesto por encima de todo el amor a Jesucristo. Y se lleva en su cabellera el
perfume de Cristo!16.
14. "No hay que olvidar que a Dios se le encuentra en los dems precisamente porque l mismo es Persona. El amor a los pobres no debe dispensar de la adoracin personal a Dios" (G. ZEVINI, Evangelio, 304).
15. Cf. E. PRZYWARA, El cristianismo, 232-234.
16. Al secarle los pies con el pelo, en el cual queda cautivado el esposo
(Cant 7,6) se insina el amor con que corresponde Jess a los suyos (J.
MATEOS y J. BARRETO, El Evangelio, 540).
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La notoriedad de Jess y de su nueva comunidad es patente. Muchos judos quieren ver a Jess y tambin a Lzaro. El
nuevo Israel se convierte en un punto de atraccin para
muchos judos. Los dirigentes decidieron dar muerte tambin a
Lzaro: "Porque a causa de l muchos judos se les iban y crean en Jess" (12,11)17.
El movimiento de Jess se hace imparable (12,12-19)
Al da siguiente, al enterarse la numerosa muchedumbre que
haba llegado para la fiesta, de que Jess se diriga a Jerusaln,
13 tomaron ramas de palmera y salieron a su encuentro gritando:
Hosanna!
Bendito el que viene en nombre del Seor,
y el rey de Israel!
14 Jess, habiendo encontrado un borriquillo, se mont en l,
segn est escrito:
15 No temas, hija de Sin;
mira que viene tu rey
montado en un pollino de asna.
16 Esto no lo comprendieron sus discpulos de momento; pero
cuando Jess fue glorificado, cayeron en la cuenta de que esto
estaba escrito sobre l, y que era lo que le haban hecho. 17 La
gente que estaba con l cuando llam a Lzaro de la tumba y
le resucit de entre los muertos, daba testimonio. 18 Por eso
tambin sali la gente a su encuentro, porque haban odo que
12
17. Tambin aqu han debido entrar en juego las experiencias que viva en
su tiempo el propio crculo jonico (J. BLANK, El Evangelio, tomo primero, b, 315).
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l haba realizado aquel signo. 19 Entonces los fariseos se dijeron entre s: Veis cmo no adelantis nada?; todo el mundo
se ha ido tras l.
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Al comunicarle a Jess Felipe y Andrs el deseo de los gentiles, ste resume en un discurso vibrante el sentido de su
vida. Comienza con el famoso "en verdad, en verdad", que
garantiza el sentido dogmtico de cuanto va a decir. Una vez
ms, como cuando los samaritanos, contempla los campos llenos de mieses, dispuestos ya para la siega. Pero para que esta
siembra-siega tenga lugar el grano de trigo tiene que morir. La
vida slo se logra entregndola; slo de ese modo se hace
eterna. Esto no slo es vlido para l, sino tambin para sus
seguidores. Al contemplar su muerte, siente la turbacin
momentnea de su naturaleza.
Estamos en el Getseman26 de Juan; pero enseguida se reconforta y acepta la hora y pide la glorificacin: "Padre, glorifica tu Nombre" (12,28). Muchos intrpretes piensan que el
nombre que Jess pide que sea glorificado es el del Padre27.
Pensamos, sin embargo, nosotros, que en este caso el Nombre
representa a Jess, que se ha proclamado anteriormente "Yo
26. Los crticos estn de acuerdo en reconocer en los v. 27-28 la trasposicin del relato de Getseman. Jn hace eco, adems, a otro relato, el de la
transfiguracin, que no se refiere en su evangelio: la voz que viene del
cielo y la palabra del Padre vuelven a encontrarse en el v. 28. Con mucho
arte, Jn conjuga las tradiciones sobre la turbacin y la gloria, en funcin
de su presentacin de la hora, que es a la vez pasin y glorificacin (X.
LON-DUFOUR, Lectura, II, 371).
27. El trmino nombre en el lenguaje bblico indica la persona. En el v. 28
tu nombre es un semitismo para indicar la persona de Dios (cf. 17,6.26;
Mt 6,9; Hch 15,14). Algunos cdices (D, versiones antiguas) tienen en
lugar de la expresin tu nombre la leccin tu Hijo o tu nombre en la
gloria que tenia junto a ti antes de que el mundo fuera (cf. 17,5). Debe
preferirse tu nombre, porque es la leccin ms difcil (G. ZEVINI, Evangelio, 31372).
283
soy"; el Nombre de Dios. Adems, el contexto pide esta identificacin. Jess ha sentido el temblor de la naturaleza. La respuesta del Padre no se hace esperar: "Le he glorificado y de
nuevo lo glorificar" (12,28). As, la vida de Cristo queda
envuelta en su totalidad, en la gloria: "Y manifest su gloria"
(2,11); y "hemos contemplado su gloria" (1,14). La segunda
parte del evangelio ser tambin la eclosin de la gloria: "Y de
nuevo le glorificar" (12,28)28.
A su entrega a la muerte Jess vincula la expulsin de las
fuerzas del mal. Cuando sea "elevado" (12,32), palabra que encierra posiblemente un doble sentido: crucifixin-ascensin,
arrastrar toda la humanidad hacia l. Se cumple as la palabra
proftica (Za 12,10)29. Pero quizs la mente de Juan fue ms
all. En adelante, toda existencia humana pretender consciente o inconscientemente reflejarlo. Quedar convertido en
el foco de todas las miradas.
La multitud slo entendi la parte negativa de la expresin
"ser elevado". Jess no se quiere detener en explicrselo; les
exhorta a que mientras est con ellos, acojan su mensaje.
Y terminado el discurso, que, como hemos dicho, no es
otra cosa que el resumen del sentido de su existencia para el
hombre, se oculta. En este ocultamiento le van a acompaar
sus discpulos. Marcha al desierto para aguardar all la llegada
de la hora.
284
EVANGELIO DE JUAN
Juan se siente obligado a explicar por qu si Cristo ha protagonizado tales acontecimientos, el pueblo de Israel, en general, con sus instituciones a la cabeza no lo ha acogido. Encuentra la justificacin en algo que ya haba previsto la Escritura en
el libro de Isaas30. Es evidente que el texto de Isaas no quiere
afirmar que Dios enviara a su profeta para provocar el rechazo
de la salvacin. ste se produce por impulsos del corazn
humano; y entonces, el razonamiento oriental, ms imaginativo que lgico convierte el efecto en causa. Lo que Dios pretendi como salvacin fue causa de que el hombre se planteara el interrogante de la orientacin de su existencia, y decidiera
enfrentarse a Dios.
30. Como es sabido, Juan modifica un tanto la cita de Isaas (Jn 12,40). En
este sentido ha podido escribir J. Blank: Pese a los argumentos en contra, aducidos por Schnackenburg y otros, creo que no carece de fundamento la posibilidad de ver al diablo como sujeto del endurecimiento,
como antagonista, que quiere impedir la salvacin (El Evangelio, Tomo
primero b, 360).
285
Cuando el Deuteroisaas, citado por Juan, presenta al Siervo, prev que su misin va a ser rechazada, y al recoger el
pasaje de Isaas, que alude a su visin de la gloria divina, est
vinculando la suerte de Jess a la gloria de Dios. El primer
texto le une al Siervo y el segundo a la gloria de Yahv:
pasin-resurreccin.
Juan dice que Isaas vio su gloria31. Cundo? Indudablemente, en su famosa visin del templo. Pero Isaas all confiesa que ha visto con sus propios ojos al Santo de Israel. Juan,
que sostiene que a Dios nadie le ha visto nunca, no puede interpretar las palabras de Isaas al pie de la letra. Piensa que vio
la gloria, la realidad esplendorosa de su Mesas, al que el evangelio de Juan va a confesar expresin de Dios, Dios mismo en
los lmites de un hombre. En este sentido, l sigue algunas corrientes rabnicas de su tiempo. Nadie se ha encontrado directamente con Dios, si no es Jess. As, Juan discretamente nos
deja entender que la percepcin de Dios del A.T. era mediata;
las realidades que los profetas perciban se referan al Mesas.
De esta forma, salva su gran afirmacin de que nadie ha visto
a Dios, sino Cristo, que es la explicacin de Dios. Ningn hombre ha tenido acceso directo a Dios, slo Cristo.
Juan finaliza su conclusin con un dejo de tristeza: muchos
de los dirigentes creyeron en l, pero por miedo a los fariseos
no lo confesaban para no ser excluidos de la sinagoga32. Y
31. La idea de que el Cristo preexistente est presente y acta en la historia
de Israel no es, por lo dems, ajena al cristianismo primitivo. Pablo entiende que la roca que caminaba por el desierto es Cristo (1Cor 10,49).
Justino hace hablar a Cristo, al Logos, desde la zarza ardiente a Moiss...
En forma de fuego y en una figura incorprea se le apareci a Moiss y
a los dems profetas... Tiene distintos nombres y figuras... La idea est
enraizada en la especulacin sapiencial y en la doctrina filoniana del
Logos (R. SCHNACKENBURG, El Evangelio, II, 513).
32. La mencin de la excomunin de la sinagoga en los vv. 42-43 va dirigida a los judos de finales del siglo I que crean en Jess, pero teman confesar su fe (R. E. BROWN, El Evangelio, I-XII, 752). Por otra parte, aqu
mismo recoge el autor una serie de datos del N.T. con los que se comprueba que Jess contaba entre sus discpulos con algunos miembros del
sanedrn.
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viene la tremenda sentencia joanea: "Porque prefirieron la gloria de los hombres a la gloria de Dios" (12,43). Gloria, como
hemos recordado, se identifica con la persona que la posee:
amaron ms a los hombres que a Dios (12,43); alusin a la
comunidad jonica donde existan discpulos "ocultos" como
Jos de Arimatea?
El grito de la salvacin (12,44-50)
Jess grit y dijo:
El que cree en m,
no cree en m,
sino en aquel que me ha enviado;
45 y el que me ve a m,
ve a aquel que me ha enviado.
46 Yo, la luz, he venido al mundo
para que todo el que crea en m
no siga en las tinieblas.
47 Si alguno oye mis palabras y no las guarda,
yo no le juzgo,
porque no he venido para juzgar al mundo,
sino para salvar al mundo.
48 El que me rechaza y no recibe mis palabras,
ya tiene quien le juzgue:
la palabra que yo he hablado,
sa le juzgar el ltimo da;
49 porque yo no he hablado por mi cuenta,
sino que el Padre que me ha enviado me ha mandado
lo que tengo que decir y hablar,
50 y yo s que su mandato es vida eterna.
Por eso, lo que yo hablo
lo hablo como el Padre me lo ha dicho a m.
44
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CAPTULO 13
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dad se basar en el mandamiento nuevo (34), ste ser su distintivo en el mundo (35), la parusa no ser inmediata (33).
Pienso que todos estos elementos obligan a no alterar la
divisin del evangelio y mucho menos a hacer un traslado de
versculos de una parte a otra como proponen algunos autores.
Pero el problema ms grave es el que ofrecen los captulos
13 al 17 en su conjunto2. Que forman unidad queda fuera de
toda duda3, pero no es fcil determinar esa unidad.
Parece seguro que el versculo primero del captulo 13 sirve
de introduccin para la segunda parte del evangelio, aunque
la inclusin inmediata recaiga sobre 19,30. En el texto griego
sta se percibe con gran claridad. En efecto, 13,1 dice que
Jess am a los suyos hasta el extremo (eis tlos), y 19,30, al
narrar los momentos anteriores a la muerte, recoge las ltimas
palabras de Jess: "todo est cumplido" (tetlesthai). Pero, aunque en este punto se realiza la inclusin literaria, la entrega del
Espritu, que tiene lugar con la expiracin de Cristo, se prolonga hasta su resurreccin. La consumacin del amor habr
encontrado su plenitud en la nueva pascua que halla su eclosin en los das de la resurreccin, incluido el captulo 21 en
el que se vuelve a hablar del amor, que Jess exige a Pedro
como respuesta al suyo (21,15-18)4. De modo que el versculo
1 del captulo 13 abre el evangelio hasta el apndice del
mismo en el captulo 215.
2. El evangelista, por tanto, parece haber tenido una doble intencin al
componer estos discursos; en primer lugar, interpretar la muerte y resurreccin de Jess como el acontecimiento escatolgico en el sentido ms
pleno, y al hacer esto, reinterpretar las creencias escatolgicas de la Iglesia primitiva; y, en segundo lugar, proclamar la naturaleza de la vida
nueva a la que los discpulos (y todos los cristianos) son llevados por
medio de la muerte y resurreccin de Cristo. Cf. C. H. DODD, Interpretacin, 400.
3. El problema literario en toda la seccin surge del carcter redaccional y
elaborado de estos captulos, que no hay que leer en clave puramente
histrico-narrativa. El evangelista, despus de un largo perodo en que
fue recogiendo las diversas unidades literarias, ofrece un cuadro unitario
de las enseanzas de Jess a los discpulos, situndolo en el contexto de
los acontecimientos finales de su vida (G. ZEVINI, El Evangelio, 330).
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9. No hay movimiento fsico o cambio de lugar. El movimiento es un movimiento del espritu, un acto interior de voluntad; sin embargo, es una
partida real. Como veremos, la prxima etapa del discurso adopta definitivamente un punto de vista ms all de la cruz (C. H. DODD, Interpretacin, 409).
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14. No se explica que un autor de nuestros das y muchas veces citado aqu
haya podido traducir el pasaje, de la manera siguiente: Era la vspera de
la fiesta juda de la pascua (G. ZEVINI, Evangelio, 335).
15. El problema de la cronologa de los ltimos das de la vida de Jess
separa a los exegetas. Los sinpticos hacen coincidir la ltima cena del
Seor con la pascua juda, o sea, con el primer da de los zimos (cf. Mc
14,12 y par). Juan pone su cena al menos el da anterior [cf. 18,28;
19,14.31.42] (G. ZEVINI, El Evangelio, 33615).
16. Aunque el ambiente pascual del relato evoca tipolgicamente el xodo
del pueblo judo, es preferible atenerse a la idea profundamente jonica
de Jess que vuelve al Padre y abre de este modo a los discpulos el
acceso al Padre (X. LON-DUFOUR, Lectura, III, 179).
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El amor hasta el extremo, hasta la propia muerte, es necesario para que venga el Espritu, la entrega plena de Jess dando
su propia vida, y entregndose l mismo en el Espritu a los suyos. Quienes son los suyos? La palabra "suyos" en Juan puede
connotar un sentido restrictivo, pero en este caso parece que reviste carcter universal (11,52). No son slo su pueblo (1,11), ni
sus discpulos (10,3.4.14; cf. 15,19; 17,6.4), engloba a todos los
hombres17, que se hallan en el mbito de este mundo, aunque
a partir de ese grupo que le sigue y que un da se abrir a lo
universal, cuando haya un solo rebao y un solo Pastor (10,16).
Ah est puesta la mirada de Jess. El amor hasta el extremo significa hasta dar su propio Espritu (19.30) a los creyentes.
La idea del amor va a ser caracterstica de esta segunda
parte. "Lo muestran las estadsticas, elocuentes en nuestro
caso: El simbolismo de la luz y de las tinieblas, del que se
habla 32 veces en Jn 1-12, desaparece en Jn 13-21; el de la vida
que apareca 50 veces, slo aparece 5 veces. Al contrario, el
verbo "amar", raro antes del captulo 13, se utiliza 38 veces en
Jn 13-21. El relieve que se da al amor en el exordio del captulo 13 anuncia la preponderancia que va a adquirir este
tema"18. Estamos totalmente de acuerdo con J. Blank: "Lo que
Juan quiere exponer a continuacin no es una historia trivial,
que tuvo lugar una vez, sino la historia del amor cumplido19.
El lavatorio de los pies (13,2-11)
Durante la cena, cuando ya el diablo haba puesto en el corazn a Judas Iscariote, hijo de Simn, el propsito de entregarle, 3 sabiendo que el Padre le haba puesto todo en sus manos
y que haba salido de Dios y a Dios volva, 4 se levanta de la
mesa, se quita sus vestidos y, tomando una toalla, se la ci. 5
Luego echa agua en un lebrillo y se puso a lavar los pies de los
discpulos y a secrselos con la toalla con que estaba ceido.
6 Llega a Simn Pedro; ste le dice: Seor, t lavarme a m los
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pies? 7 Jess le respondi: Lo que yo hago, t no lo entiendes ahora: lo comprenders ms tarde. 8 Le dice Pedro: No
me lavars los pies jams. Jess le respondi: Si no te lavo,
no tienes parte conmigo. 9 Le dice Simn Pedro: Seor, no
slo los pies, sino hasta las manos y la cabeza. 10 Jess le dice:
El que se ha baado, no necesita lavarse; est del todo limpio.
Y vosotros estis limpios, aunque no todos. 11 Saba quin le
iba a entregar, y por eso dijo: No estis limpios todos.
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Estos versculos explican el sentido de lavado. Muchos, como hemos dicho, suponen que esta interpretacin reviste un
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carcter moralizante, por lo que la atribuiran a una mano distinta. Nosotros pensamos que es la comprensin del lavatorio,
pero que los discpulos no pueden entender todava.
Una vez terminado el lavado, Jess tom el manto y volvi
a sentarse. El evangelista, que tanto se haba preocupado de la
toalla que se haba ceido, ahora se olvida de ella31. Con esto
se quiere significar que el servicio ser una de las caractersticas de Jess; que invita a sus discpulos a seguir ese signo que
l les ha dado32, prometindoles la dicha si lo practican. Nos
encontramos aqu con una bienaventuranza jonica, que resume todas las de los sinpticos. La alusin a Judas, como el que
no acepta el proyecto, esclarece aun ms el pensamiento de
Juan sobre el bao del que habla Jess.
El evangelista ha dado pruebas de su maestra para consignar en relacin con la cena y muy especialmente con el lavatorio los ttulos ms significativos de Jess: Seor, Maestro,
Dios? (Yo soy). Aparentemente, este ltimo ttulo viene relacionado con el conocimiento profundo que Jess tiene de los
acontecimientos y de las personas, pero, en realidad, los discpulos sabrn que l es "Yo soy", cuando vean que ha realizado la eleccin de Judas para que se cumpliera la Escritura (cf.
8,24.28.58; 1,20.34. 51 4,26; 8,12)33. Verdaderamente el Padre
31. Como se ve por el paralelo entre el principio y el final (13,4.12), Jess al
volver a la mesa, no se quita el pao, seal de su servicio, que culminar en su muerte, pero continuar para siempre... Por otra parte, sin embargo, al volver a la posicin de hombre libre (se recost a la mesa) con el
pao puesto, muestra que el servicio prestado por amor no disminuye la
libertad ni la dignidad del hombre. Se integra ahora en el grupo de iguales que ha creado con su gesto (J. MATEOS y J. BARRETO, Evangelio, 597).
32. En qu consiste la accin que se espera de los discpulos? Evidentemente, no se trata de que reproduzcan la accin material de lavar los pies,
sino de la disponibilidad fundamental y efectiva de estar al servicio unos
de otros (X. LON-DUFOUR, Lectura, III, 33).
33. Al mismo tiempo el evangelista da una prueba didctica de cmo el
cumplimiento incluso de un tenebroso vaticinio debe ayudar a los discpulos a creer en Jess... La frmula jonica Yo soy, que aparece en este
pasaje es la afirmacin de s mismo ms plena y rotunda del Cristo jonico (J. BLANK, El Evangelio, tomo segundo, 43-44).
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vendrn tres de ellos, que a mi modo de ver, son representativos del grupo: uno, prototipo del discpulo ideal, otro, que
rechaza el amor y otro, que vacilar. El discpulo amado, Judas
y Pedro muestran tres actitudes del discipulado. Los tres afrontarn el problema de Jess con absoluta radicalidad.
Jess sufre en lo ms hondo de su espritu un escalofro extrao34. Juan ha utilizado esta misma expresin otras dos veces
(11,33; 12,37); en esas ocasiones estaba relacionada con la
muerte. En este caso parece que se refiere a Judas que rechaza el amor. Uno de su grupo no acepta la oferta del Padre, que
Jess le ofrece. Cuando Juan escribi que "los suyos no la35
recibieron" (1,11), le sera inevitable pensar en estos momentos. Judas era uno de lo suyos. El verbo entregar adquiere aqu
un significado especial. Un discpulo lo entregar; los sumos
sacerdotes entregan a Jess a Pilato y ste lo entrega para que
lo crucifiquen (cf. 18,30.35.36; 19,16). Juan, al contrario de
Pablo (Rm 4,25; 8,32), nunca afirmar que el Padre ha entregado a su Hijo. Es una palabra que pertenece al mundo de las
tinieblas detrs de las que se halla Satans36.
Con esta manifestacin los discpulos se miraban extraados. Cuesta creer que no estuvieran al corriente y que ante las
palabras de Jess no sospecharan de Judas. Antes ya haba manifestado Jess que alguno del grupo no le aceptaba (6,64.71).
Pero desde el texto presente, quizs esas afirmaciones hayan
de ser entendidas como reflexiones pospascuales del evangelista. Y entra en escena por primera vez el discpulo que
amaba37 Jess, que aparecer ms adelante en otros lugares del
evangelio (19,26-27; 20,2-10; 21.7.20; 18,15?). Este discpulo se
34. El estremecimiento de Jess en Juan est relacionado con la presencia
de Satans en la muerte, como vimos al estudiar la conmocin de Jess
con ocasin de la muerte de Lzaro... Un pasaje que tiene muchos puntos en comn con 13,21 es 12,27, donde Jess se siente conmovido ante
la llegada de la hora (R. E. BROWN, El Evangelio, XIII-XXI, 815).
35. Se refiere obviamente a la palabra.
36. Cf. X. LON-DUFOUR, Lectura, III, 39.
37. Menos una vez 20,2 que se usa philo- , las dems siempre es el verbo
agapo- el que expresa el amor de Jess por el discpulo.
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41,10 con el verbo tro- go- 40, que "come mi pan". Estas expresiones remiten al captulo sexto donde claramente se habla de la
Eucarista. Los autores, en general, se oponen a identificar este
bocado mojado se supone que en la salsa con el pan eucarstico. Dicen que, si Juan hubiera querido hacer relacin a la
Eucarista, no hubiera hablado de bocado, sino de pan y precisamente ha omitido esta palabra para evitar la posible relacin. Pero esto es olvidar el carcter simblico que preside las
narraciones joaneas. La misma forma de entregar el bocado
tiene muchos parecidos con la frmula eucarstica41. Adase
a esto la repeticin insistente de la palabra bocado.
Juan, posiblemente, ha querido dejar constancia de que la
eucarista el bocado mojado prolonga o expresa el lavatorio
de los pies, que significa la entrega plena de Cristo, en este
caso, a uno que le va a entregar a sus enemigos. El bocado,
que puede ser un pedazo de pan o de carne mojado en la salsa
o en el vino?, rememora simblicamente la carne y la sangre
que hay comer y beber del captulo 6. Para tener vida en s
mismo hay que comer la carne y beber la sangre de Jesucristo. La entrega del bocado constituye la ltima "esperanza" de
recuperar a Judas. El bocado no significa solamente un acto de
afecto, es el mismo Jess quien va en l. Con razn Loisy
pens que Judas comulg para su propia condenacin (cf.
1Cor 11,29). El texto evanglico no puede ser ms expresivo y
elocuente: "Y entonces, tras el bocado, entr en l Satans".
El relato evanglico deja entender la delicadeza de Jess de
no dar a conocer, excepto al discpulo amado, quin era el traidor, como se deduce de que ante las palabras de Jess a Judas:
40. El salmista utiliza el verbo estho- .
41. En el versculo 26 algunos cdices de gran solvencia omiten la frase lo
toma y, que recuerda las frmulas sinpticas de la institucin de la eucarista. R. Schnackenburg comenta: El verbo se encuentra as mismo en
6,11 y en 21,13, en la distribucin del pan por Jess, aunque en 13,26
puede tambin haberlo agregado el copista recordando aquellos pasajes
[mas, pese al matiz eucarstico de esos lugares, difcilmente cabe la idea
de una comunin de Judas] (El Evangelio, III, 57)
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damiento. Cuando logren llevarlo a cabo, el mundo los identificar con l. El estatuto central de la nueva comunidad es el
mandamiento nuevo. Se le llama nuevo primeramente por ser
distinto a la Ley antigua (Lv 19,18)46. Es el mandamiento de la
alianza nupcial (cf. Jn 2,1-11; 3,29; 20,1-18). Es nuevo, porque
procede del amor de Jess47. La expresin "como yo" no es
comparativa sino originante. Habra que traducir por "igual" o
"porque yo".
La historia de Jess muestra el amor desbordante de Dios al
hombre (3,18). El Padre ha dado su Hijo al mundo. Por otra
parte, l ha amado hasta el extremo, dndose, con la entrega
de lo ms ntimo de l: su Espritu (19,30). Por eso en el mandamiento nuevo no se nombra a Dios. Amarse entre s es la
respuesta al amor del Padre.
Y es nuevo tambin porque para Juan Jess, de quien procede la posibilidad de amar as, es la novedad ms radical, la
nueva creacin y el nuevo xodo. Se impone, pues, un estilo
nuevo.
Se ha acusado a Juan de reducir este amor al grupo del
cenculo48, y de no hacerlo extensivo a todo hombre, como
hacen los sinpticos. Es cierto que el precepto del amor est
referido de inmediato a los discpulos. No se olvide que Juan
est hablando de los constitutivos de la nueva comunidad. Y
contempla el amor como plenitud. El amor sin respuesta no
alcanza su plenitud. Por eso Juan no piensa en el amor de la
46. "Amars a tu prjimo como a ti mismo. Yo Yahveh".
47. Para Juan creer y amar constituyen los dos conceptos centrales y decisivos en el conjunto de la conducta cristiana. Ambos conceptos se entienden en un sentido radical: determinan desde la misma raz el ncleo de
la existencia cristiana; por ello en la mentalidad de Juan no son necesarias otras determinaciones (J. BLANK, El Evangelio, tomo segundo, 61).
48. La expresin amar al hermano o a los hermanos no aparece en el
evangelio de Juan; ste habla de amarse unos a otros. La carta 1 Jn ofrece las dos formas. En cuanto al contenido, no hay ninguna diferencia
entre ambos. El trmino hermano para designar al discpulo aparece
una vez en el evangelio de Juan 20, 17, donde habla de los discpulos
como sus hermanos (K. WENGST, Interpretacin 13476).
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CAPTULO 14
El protagonista de este captulo es el Padre. Jess se ha venido refiriendo a l a lo largo del evangelio con mucha frecuencia, pero hasta ahora no ha revelado lo que podramos llamar su misterio. La ida de Jess, que tanto preocupa a los
apstoles, tiene un secreto: la realidad del Padre, del que ha
surgido, del que ha venido y al que ahora torna. Esa relacin
total con l, que daba razn de los sentimientos de su persona, era algo conocido de los discpulos. Era su secreto y la raz
de su existencia. Ahora, constituida la nueva comunidad, Jess
les hace ver que su marcha tiene como objetivo procurar para
ellos una relacin con el Padre muy semejante a la suya. Los
versculos 7 y 8 nos dan razn de todo el captulo; explican el
ansia incontenible del Padre y el deseo tambin incontenible
de Jess de drselo a conocer. El camino, el Parclito y la
manifestacin definitiva de Dios estn en funcin del conocimiento y la experiencia del Padre.
Por tanto, este captulo 14 que tanto ha preocupado a los
investigadores, que han proyectado sobre l las hiptesis ms
peregrinas acerca de su origen1, digamos que en el evangelio
1. Lon-Dufour recoge de forma sinttica las ms principales: alentar a los
discpulos ante la ausencia de Jess; consolidar la fe de la comunidad
ante el fracaso de la predicacin de Jess; descalificar a los profetas cristianos, que se sentan guiados por el Espritu y ya no se referan a Jess
de Nazaret; alusin a la incredulidad de la sinagoga sobre el valor de la
muerte de Jess; se aludira a la escatologa realizada en contra de la esperanza en la vuelta de Jess al final de los tiempos; reaccin de la
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El ambiente en que se sita el discurso es el de la inquietud de los discpulos, desconcertados por la salida de Judas, la
prediccin de las tentaciones de Pedro y la afirmacin de una
misteriosa marcha de Jess que ellos relacionan con la muerte. Jess les invita a la confianza: "No se turbe vuestro corazn". La expresin indica la conmocin de toda la persona. El
verbo tarsso- 3 siempre indica en Juan una conmocin muy
profunda. Una verdadera turbulencia (5,7).
La superacin de esa angustia slo la podrn hallar en la
adhesin plena a Dios y a Jess. A lo largo de todo el evangelio, Juan afirma claramente a travs de las palabras puestas
en labios de Jess, que la adhesin a Dios es adhesin a Jess
(cf. 10,30.38; 14,11.20; 17,21-23. Parece que el contexto invita
a leer los dos verbos como imperativos: "Creed en Dios, creed
tambin en m". Es la comprensin de la escuela jonica para
la que la experiencia de ambos es la misma4.
3. Se us para describir la emocin de Jess ante la muerte de Lzaro en
11,33 (se reprimi con una sacudida), y ante la traicin de Judas, que le
entregara a la muerte, en 13,21 (R. E. BROWN, El Evangelio, XII-XXI,
862).
4. No quiere dar a entender Juan que la fe del cristiano en Jess sea un
criterio para juzgar su fe en Dios; se trata ms bien de una sola y nica
fe. La misma idea encontramos en 12,44: Cuando uno cree en m, no es
en m en quien cree, sino en el que me ha enviado; en 1 Jn 2,23 tenemos esta idea expresada negativamente: Todo el que niega al Hijo se
queda tambin sin el Padre (R. E. BROWN, El Evangelio, XII-XXI, 870).
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19. El Padre est en la fuente de todo, el Hijo viene del Padre y vuelve al
Padre, el Espritu es enviado por el Padre y por el Hijo. Estas deducciones son legtimas, pero no dan cuenta del texto en su integridad. Es verdad que se habla de las tres Personas de la Trinidad, pero siempre en su
relacin con los discpulos (X. LON-DUFOUR, Lectura, III, 121).
20. Ya Filn inspirndose en el Lev 26,12, afirma que en las almas de los
que son perfectamente puros est, aunque silencioso e invisible, aquel
que todo lo gobierna; por eso el alma debe esforzarse por llegar a la casa
de Dios; citado por A. WIKENHAUSER, El Evangelio, 414.
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CAPTULO 15
EXPERIENCIA CRISTOLGICA DE LA
COMUNIDAD
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interior de la comunidad 15,1-17, y otra, que refleja las actitudes del mundo para con ella 15,18-26. En cada una de estas
secciones puede hallarse otra subdivisin: 15,9-17; 15, 23-266.
El discurso, como es sabido, va dirigido a los comensales de
la ltima cena, pero su contenido, como seala acertadamente Lon-Dufour, transciende ese momento privilegiado. Redactado a finales del siglo I, recoge las experiencias de la comunidad. Experiencias que pueden calificarse de msticas, contra
la opinin de no pocos. Estamos ante lo que la primera carta
de Juan va a denominar comunin (koino-na), y que ya haba
anticipado el discurso del Buen Pastor.
Con este discurso, Juan rompe los conceptos clsicos de
relacin entre un maestro y sus discpulos. No es una mera
intercomunicacin de amistad, por muy intensa que ella sea.
La relacin se sita en un aspecto todava ms vital, casi fsico.
La palabra "mstica"7 lo manifiesta mejor. Por ello, la imagen de
la vid y los sarmientos es la ms apropiada para expresar esa
comunicacin existencial, que expresamente Jess compara a
la existente entre la suya y la del Padre.
Al final del captulo veremos que se hace mencin del Espritu Santo (15,26). De esta forma tambin aqu se alude a la
presencia trinitaria como en otros pasajes joaneos de relieve.
Ya hemos advertido, y de nuevo lo repetimos, que la imagen de la vid lleva implcita la idea de frutos. La comunidad
debe ser un grupo frtil; la imagen del huerto, como el lugar
donde habita Jess, expresa esta misma idea. En el pasaje de
Isaas se queja Yahv de que esperaba frutos y la via ha pro6. El primer cuadro, centrado en la imagen de la vid, se relaciona con la
primera carta de Juan por algunos elementos (la insistencia de la metfora permanecer en y el mandamiento del amor mutuo). El segundo
cuadro refleja un conflicto distinto del que presenta la epstola, que no
es interno a la comunidad en materia de doctrina o de tica (X. LONDUFOUR, Lectura, III, 127).
7. La moral cristiana es ante todo respuesta y fidelidad a una presencia interna y no una ley externa. La palabra interiorizada, iluminada por el Espritu, el Cristo interior, son la fundamentacin y gua del actuar cristiano. Ella es su verdadera ley (J. M. CASAB SUQU, La Teologa, 480).
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ducido agrazones, es decir, iniquidad y alaridos, como interpreta el mismo texto (5,7). Ya lo dice Jess "la gloria de mi
Padre est en que deis muchos frutos"8. Al final de la percopa,
los frutos se identificarn con el mandamiento del amor. Juan
no nos ofrecer un catlogo de obras del Espritu como lo har
Pablo. l prefiere la sntesis. El amor fraterno compendia toda
la tica de la escuela jonica.
La vid como figura del misterio cristiano (15,1-8)
Yo soy la vid verdadera,
y mi Padre es el viador.
2 Todo sarmiento que en m no da fruto,
lo corta,
y todo el que da fruto,
lo limpia,
para que d ms fruto.
3 Vosotros estis ya limpios
gracias a la palabra que os he dicho.
4 Permaneced en m, como yo en vosotros.
Lo mismo que el sarmiento no puede dar fruto por s mismo,
si no permanece en la vid;
as tampoco vosotros si no permanecis en m.
5 Yo soy la vid;
vosotros los sarmientos.
El que permanece en m y yo en l,
se da mucho fruto;
porque separados de m no podis hacer nada.
6 Si alguno no permanece en m,
es arrojado fuera, como el sarmiento,
y se seca;
1
8. La expresin del v. 16: para que vayis y deis fruto tiene un acento misional como demuestran los verbos utilizados: elegir, destinar, ir, dar fruto. En este versculo se anuncia de antemano la fecundidad apostlica y
misionera de los discpulos de Jess (G. ZEVINI, Evangelio, 383-38488).
Pero la accin misionera engloba todas las riquezas que se esconden en
la expresin dar frutos, que comprende toda la actividad interior y exterior del discpulo.
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9. En las parbolas sinpticas se presenta a Dios bajo los rasgos de un propietario (oikodesptes) que exige de sus arrendatarios la cosecha. Juan
habla del georgs (cultivador, viador) que se preocupa personalmente
de la via (cf. Is 5 y 27) para que d un fruto cada vez ms abundante.
De esta manera se caracteriza mejor la relacin personal que implica la
alianza (X. LON-DUFOUR, Lectura, 134).
10. Simultneamente Juan logra de este modo establecer que la historia de
la salvacin se funda en Dios: el Padre, es decir, Dios es en este discurso metafrico el viador, que de conformidad con la comparacin veterotestamentaria, habitualmente es tambin el dueo y seor de la via
(J. BLANK, El Evangelio, tomo segundo, 142).
11. Yo te haba plantado de cepa selecta, toda entera de simiente legtima.
Pues cmo te has mudado en sarmiento de vid bastarda? (Jr 2,21).
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Si la razn de la vinculacin a Cristo depende de la atraccin del Padre (6,44), el separarse de l se debe al cese de
sta.
Tambin convendra que nos interrogramos qu significa
la poda. Quizs un texto prximo a ste pudiera ser el referente: el grano de trigo que debe morir para dar mucho fruto
(12,24). La fecundidad est en razn directa de la muerte. La
poda inmediata, con toda seguridad, est relacionada con el
odio del mundo, del que van a ser objeto los discpulos y del
que la comunidad jonica haba tenido no poca experiencia13.
Pero tambin aqu creo que la mente del evangelista va ms
all y piensa en los discpulos de Jess de todos los tiempos.
No es improbable que el texto tenga delante la purificacin
que efecta la palabra de Jess que, mediante el Espritu, va
profundizando cada vez ms en la vida de los discpulos. La
casi identificacin semntica de los dos trminos griegos, que
significan podar y limpiar (katharei y katharo), nos orienta
en esa direccin. La palabra es esencialmente purificadora y el
discpulo siempre ha de estar abierto al impacto de la misma.
El versculo cuarto est cargado de intensidad; se habla en
l de la necesidad irremplazable de permanecer en Jess para
poder dar frutos. Dar frutos aqu es sinnimo de ser, y el verbo
permanecer14 es uno de los preferidos de Juan. Permanecer en
Jess equivale a una cierta inhabitacin en l, y de l en nosotros. La persona del discpulo y la de Jess se entrecruzan vitalmente. Esta experiencia se deja percibir por los muchos frutos que debe producir el discpulo. El texto repetir esta idea
de la permanencia en y la de dar frutos casi machaconamente. Los frutos no los entiende Juan como algo que establece la
relacin, sino como una derivacin de la misma. De modo que
13. La limpieza de los sarmientos de los brotes intiles no desempea ya
papel alguno en la imagen, por lo que no se puede forzar demasiado.
Mas bien hace pensar en las pruebas y purificaciones de los discpulos
(R. SCHNACKENBURG, El Evangelio, III, 132).
14. Sobre el sentido muy rico del verbo mnein = permanecer cf. J. M. CASAB SUQU, La Teologa, 262-266.
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La comunin de vida entre los discpulos y Jess tiene un origen trinitario17. Son amados por Jess como l lo es del Padre. Jess tendr la misma actitud con respecto a sus discpulos que tuvo
el Padre para con l. Los discpulos sern encumbrados a esta
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comunin y permanecern18 en ella si guardan sus mandamientos; del mismo modo que Jess guarda los del Padre. Pero enseguida identificar los mandamientos con su mandamiento, que se
resume en el amor a los hermanos: amarse unos a otros con la
misma fuerza de amor con que ellos han sido amados por l. Aqu
Jess lo denomina "mi mandamiento"; en el captulo 13 hablaba
del mandamiento nuevo: "Os doy un mandamiento nuevo". En
realidad son textos paralelos o ms bien se explican mutuamente.
Podemos decir que mo y nuevo son sinnimos. La novedad y la
propiedad quedan reflejadas en aquellas palabras "como yo os he
amado". Y su amor fue "hasta el extremo" (13,1; 19,30).
Slo con esa calidad de amor, el hombre alcanza la alegra
plena. Y aqu surge por primera vez el tema de la alegra, patrimonio tambin de los discpulos19, que brota de sentirse
amados por el Padre y por Jess. Y tambin ahora la alegra se
identifica con la guarda del mandamiento del amor. Plenitud
del gozo y caridad perfecta son una misma cosa.
En este ambiente de amor fraterno se introduce el tema de
la amistad entre los discpulos y Jess, nacida del hecho fundante de que l nos am primero, que recuerda la primera
carta jonica 1Jn 4,19, y que aqu se expresa por una eleccin
totalmente gratuita por la que sus discpulos quedan constituidos en amigos suyos. Por eso al discpulo no le conviene el
nombre de siervo, sino de amigo20.
17.Cul es el fundamento del amor de Jess a los suyos? Este pequeo pasaje [9-11], bastante profundo en su contenido teolgico, responde a esta
pregunta. Todo procede del amor que se da entre el Padre y el Hijo (cf.
3,35; 5,20; 10,17; 17,24.26). A esta comunin de amor hay que reducir
toda iniciativa que Dios ha realizado en su designio de salvacin de la
humanidad (G. ZEVINI, Evangelio, 180).
18. El verbo que se usa permanecer (mno-) es el trmino propio y tcnico de Jn, lo usa 40 veces en su evangelio y 23 en su primera epstola. Y
formula aqu con l la ntima, permanente y vital unin de los fieles con
Cristo. Es la palabra que usa para expresar el efecto eucarstico de unin
[Jn 6,56.57] (M. DE TUYA, Evangelios, Vb, 552).
19. Jn 16,20.22.24; 17,3.
20. La afirmacin de que los discpulos son amigos de Jess convierte
ahora el llamamiento en una reflexin sobre la naturaleza y felicidad de
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EVANGELIO DE JUAN
La amistad fue muy ensalzada por el mundo pagano. La Escritura, por su parte, nos muestra algunos ejemplos de amistad
como la de David y Jonatn (1Sm 18,1-4-19,1-20), aunque donde ms se desarrolla la teora sobre la amistad es en el ambiente sapiencial. Jess slo aqu y en Lc 12,4 ha empleado este
nombre para designar a sus discpulos. Bien que el evangelio
de Juan slo lo haga una vez, los autores reconocen que se
trata de un lenguaje jonico. En este evangelio se dir de Juan
Bautista que es el amigo del Esposo (3,29). Tambin se dice de
Lzaro, al que se le denomina "nuestro amigo" (11,11), y se
hablar del discpulo que amaba Jess (20,2) con el empleo
del verbo philo-, sinnimo de amistad. En otras ocasiones
cuando se refiere a este discpulo predilecto, se alude a l con
el verbo agapo- , empleado para hablar del amor cristiano.
Una de las razones de Jess para llamar a los discpulos
amigos es la de la comunicacin de su intimidad. l les ha
dado a conocer todo lo que ha odo al Padre. El verbo or21
reviste aqu un significado especial. Se refiere al hombre Jess,
penetrado totalmente por la experiencia singular del Padre.
Cumpliendo los deseos de ste, Jess no se ha reservado para
s esa singularidad; les ha hecho partcipes de ella. Hasta este
momento, los discpulos podan ser llamados siervos, ahora ya
no, pues conocen los secretos del Padre. Quien conoce los
secretos del Padre, indudablemente, es Hijo.
Y como siempre, todo se relaciona con los frutos. En este
caso esa misma intimidad comunicada debe producir frutos
que permanezcan. El verbo permanecer aparece muchas veces
la amistad mencionada. Es un regalo; de siervos, como deben considerarse frente a Dios y frente a l, Jess eleva a los discpulos a la categora de amigos, como la amistad divina de que habla el judasmo (R.
SCHNACKENBURG, El Evangelio, III, 146).
21. Parece, pues, que la manera de hablar del evangelio no apunta a una
reproduccin fiel de visiones o de audiciones, sino ms bien a expresar el cariz revelador del hablar y del obrar de Jess. Esto es lo que interesa al evangelio, tal como lo evidencia: Las palabras que os digo, no las
digo por mi cuenta; el Padre que permanece en m es el que realiza las
obras (J. O. TU VANCELLS, El testimonio, 127).
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Despus de la venida de Jess ya no les permite tener excusa porque ste les ha recordado lo ms profundo del mensaje
bblico. Ante este reclamo, ellos debieran haber reflexionado.
En el fondo del problema persiste aquella afirmacin de Jess
que pone al descubierto lo ms ntimo de sus pensamientos:
"Cmo podis creer, vosotros que aceptis gloria unos de
otros?" (Jn 5,44).
Si es verdad que para ellos era muy difcil admitir la filiacin
divina, no lo es menos que el cristianismo primitivo, al que remiten estos textos, confes siempre el monotesmo absoluto26, y
Jess, sintindose uno con el Padre, siempre se manifest gozoso en la sumisin a su proyecto, llegando en este sentido a afirmar que el Padre era ms grande que l. Pero muy posiblemente
no sea aqu donde recaiga ms la responsabilidad de los dirigentes de Israel, cuanto en haber rechazado la bondad de Jess,
que predica la fraternidad universal y un Dios Padre de todos,
especialmente de los ms dbiles. Rechazo que culmin en el
odio y en la condena a muerte, y muerte de cruz! Al igual que
el amor de Jess fue "hasta el extremo", el odio de los dirigentes
hacia l, segn el evangelista, alcanz esa misma intensidad27.
Cmo es posible desde la lectura y la experiencia del A.T.
llegar hasta aqu? A Jess se le conden por su experiencia de
26. Hablando del proceso lento y difcil seguido por los discpulos de Jess
en la aceptacin plena y coherente de su persona, ha escrito Marcel
Legaut: El monotesmo, unido a la cohesin bsica de Israel como pueblo, se opona a la excepcional irradiacin de Jess; le impeda ocupar el
sitio que le corresponda en el corazn de quienes lo acogan. Del resultado de ese combate entre ambos polos de atraccin dependa la decisin extrema que acab por transformar a algunos judos en discpulos.
El ser de Jess hizo posible, exigindolas, esas conversiones, inconcebibles para el monotesmo ambiental y difciles por el anatema de apostasa que conllevaban (Reflexin sobre el pasado y porvenir del cristianismo, Madrid, 1999, 60).
27. Surge as una acusacin increblemente dura, sin limitacin de ninguna
clase. En la exposicin jonica del proceso judicial, aflora de modo similar, aunque restringida slo a los judos dirigentes y responsables, que
han entregado a Jess... La acusacin pavorosa de que odian a Dios no
se puede aplicar de modo general a los incrdulos (R. SCHNACKENBURG,
El Evangelio, III, 153).
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conciencia de majestad, y a sus discpulos por seguir adhirindose a esa afirmacin, como al principio de fe en torno al cual
el Padre va a construir un nuevo pueblo. El evangelista, envuelto
por luz tan deslumbrante, no puede comprender tanta ceguera.
El trasfondo de esta ceguera se halla en la conciencia mundana de los adversarios de Jess a la que algunas veces se ha
referido el evangelista. Muchos han pensado que Juan tiene
delante, cuando habla de las persecuciones a que est sometida la comunidad, la historia de su tiempo, en concreto el
decreto de Yamnia, por el que a los seguidores de Jess se les
exclua de la sinagoga y se los aislaba desde todos los puntos
de vista. Pero otros creen, ms bien, que est pensando en
algo ms universal. El mundo siempre existir y el rechazo de
Jess y de sus seguidores ser algo con lo que tiene que contar su comunidad28.
Este pasaje en el que aparece la persecucin del mundo a
los discpulos de Jess nos ofrece tambin la salida de ste al
mundo para llevarle su mensaje. Jess no funda un grupo de
puros o separados, como han querido ver algunos. La salida
del cenculo les abre a la misin. Sin embargo, el autor jonico est convencido, desde la experiencia histrica y la intuicin proftica, que en el mbito del cosmos siempre persistir
un ncleo duro que opondr resistencia al mensaje. La palabra
"mundo" expresa este grupo de resistencia, que parece que
ser ms numeroso que los que se abran a la palabra de Jess.
Los discpulos reunidos en el cenculo, cerradas las puertas
por miedo a los judos la tarde de Pascua29, expresan plsticamente esta realidad.
28. El texto responde a la cuestin implcita del porqu de la persecucin
que sufra entonces la comunidad y, ms hondamente, del porqu del
fracaso con que tropezara su predicacin. Pero desborda los lmites de
toda coyuntura. Manifiesta un drama permanente, de una profundidad
insospechada: el enfrentamiento entre Cristo revelador y el mundo (X.
LON-DUFOUR, Lectura, III, 152)
29. Jn 20,19. No habr contemplado Juan el miedo a los judos de la maana de pascua a la luz del que padeci la comunidad jonica despus del
decreto de Yamnia?; cf. K. WENGST, Interpretacin, 53.
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tema del Parclito32, de quien ya haba hablado el autor anteriormente. Es la tercera promesa de Jess referente a l
(14,16.26), preparando una nueva presentacin del mismo,
como el que juzgar al mundo por su actitud hostil frente a
Jess.
Ahora se afirma que al Parclito lo enviar Jess de junto a
su Padre para que d testimonio de l en el corazn de los discpulos, quienes, bajo su influjo, a su vez, den testimonio de
Jess, convirtindose as en una especie de instrumentos por
los que el Parclito se manifiesta.
La expresin de Jess: "Porque estis conmigo desde el
principio", no parece significar que los discpulos se han mantenido adheridos a la persona de Jess desde los inicios de la
vida pblica, sino que en el proyecto del Padre, su misin ha
estado unida siempre a la de Jess. Este parece ser el significado de la locucin33, como puede comprobarse por la primera carta jonica.
32. Tambin en los sinpticos se habla del Espritu Santo dado a los discpulos en el contexto de las persecuciones (...), pero con una diferencia
respecto a Juan: mientras que los sinpticos subrayan el testimonio que
deben dar los discpulos, slo Juan habla del testimonio del Espritu,
directo e independiente, pero sin excluir el de los discpulos (G. ZEVINI,
Evangelio, 390).
33. De este modo, el axioma del principio o comienzo se deja sentir en distintos campos: el Logos personal, que existe desde el principio, la predicacin escuchada asimismo desde el principio, y en la que debe mantenerse la comunidad. Es un criterio frente a toda gnosis ahistrica y que
aporta algo sorprendente y nuevo (R. SCHNACKENBURG, El Evangelio, III,
157).
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12. Como hemos insinuado en diversos lugares slo despus de la exaltacin de Jess ser posible comprender el misterio de su persona. Pero
este momento resulta especialmente denso porque la marcha de Jess
representa la venida del Espritu. Y con el Espritu viene la fe, es decir,
esta peculiar interpretacin de la persona de Jess que da sentido y plenitud a la propia vida (J. O. TU VANCELLS, Jess, 57).
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nes de la ltima cena estn magnficamente situadas13. En el discurso del captulo 16 se refieren al Parclito en relacin con la
persecucin de que van a ser objeto los discpulos. Jess les
advierte que el Parclito pondr al descubierto el error del mundo sobre su actitud con respecto a l14. En este sentido argir
al mundo como pecador por haber rechazado su persona.
El pecado en Juan siempre remite a la oposicin que se
establece frente al proyecto de Dios o, mejor, del Padre15. Los
discpulos desde la experiencia pascual comprendern que el
mundo se halla en incapacidad total para comprender la nueva
realidad que ha surgido del misterio de Cristo. La raz de esto
se halla en la falta de fe en l. Como es sabido, la fe jonica
implica comunin vital con Jesucristo. La carencia de fe corta
de raz la conexin con la vida y la luz que es l.
El Espritu tambin argir al mundo de justicia16. Esto significa que el mundo no ha captado que en Jess se ha realizado
todo el proceso salvfico17 que contienen las Escrituras. El mun13. Los cinco pasajes sobre el Parclito no estn diseminados al azar en los
tres discursos: si pudieron existir en la comunidad jonica antes de ser
recogidos por el evangelista, su lugar respectivo no es intercambiable, ya
que su vinculacin con el contexto es en cada ocasin muy estrecha (X.
LON-DUFOUR, Lectura, III, 193).
14. Los comentaristas no encuentran fcil hacer una exposicin detallada de
los vv. 8-11. Agustn evitaba este pasaje por considerarlo sumamente difcil; Toms de Aquino cit diversas opiniones, pero sin decidirse a favor
de ninguna; Maldonado lo juzgaba uno de los ms difciles de todo el
cuarto evangelio (R. E. BROWN, El Evangelio, XIII-XXI, 972).
15. Todos los dems pecados estn relacionados con este pecado fundamental o son expresiones del mismo. Se trata de un pecado plenamente culpable (15,22-24) que representa una eleccin permanente del mal (9,41) y
que merece la ira de Dios (3,36) (R. E. BROWN, El Evangelio, XIII-XXI, 974)
16. Juan muestra que la dikaiosyne (justicia) se ha hecho manifiesta en Jess
que va al Padre, ya que sta procede slo de l y est junto a l. Indica
que todo lo que Jess se ha atribuido es anlogo a la santidad y a la verdad de Dios (G. ZEVINI, Evangelio, 396, nota 110).
17. Los autores oscilan entre entender la palabra justicia en la lnea de un juicio ganado o el de santidad. Nuestra interpretacin une los dos conceptos al que, indudablemente, se refiere en otras circunstancias el vocablo
jonico: el de historia de salvacin, en el que ciertamente viene enmarcado en el texto presente. Estaramos en la lnea de Mt 3,15: Deja ahora,
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mundo. Aqu puede verse una prueba de lo que muchos comentaristas de Juan piensan, que su evangelio es la revelacin
de un profundo juicio20.
El versculo 12 es sumamente revelador. Juan en el ao
ciento contempla la historia cristiana, que desde aquellos comienzos hasta el presente ha sufrido un verdadero proceso de
crecimiento, para terminar en una inaudita experiencia de
salvacin. En ella encuentran sentido todos los libros de la
Biblia. Desde este horizonte, el evangelista proyecta su mirada
a aquellos primeros encuentros con Jess. As el evangelio se
convierte en una lectura pascual de la historia de Jess21. La
persona de Jess es un centro inagotable de experiencias.
Desde estas perspectivas, el autor pretende manifestar a sus
lectores los diversos estratos que componen su obra, para que
sean tenidos en cuenta en la asimilacin de la fe.
Despus se pasa ya a la accin del Espritu sobre los discpulos. Se habla de su venida como de un acontecimiento singular
y concreto: "Cuando venga l". Se refiere a Pentecosts? Lucas
(2,1-13) parece que ha concentrado en ese famoso fenmeno las
diversas experiencias del Espritu que, como sabemos por otros
escritos del N.T., fueron muy numerosas. El texto lo denomina
Aqul (ekeinos), como si fuera el Esperado. el Definitivo. A l le
pertenece conducir a la comunidad hasta la verdad completa.
El Espritu de la verdad. As le definir Jn 14,17 y 15,26. En
Juan la verdad es la expresin de la realidad de Dios en el
20. Muchos de los datos que hemos presentado en este captulo convergen
y vemos en el evangelio un verdadero proceso contra Jess, que culmina en su muerte. Este aspecto, que en los evangelios sinpticos tiene un
tratamiento ceido a la escena del interrogatorio dentro del relato de la
pasin, ha sido ampliado en el cuarto evangelio, de manera que toda la
actividad de Jess se encuentra situada en un clima verdaderamente judicial (J. O. TU VANCELLS, El testimonio, 95).
21. Se trata de una situacin comunitaria posterior, que para los discpulos
presentes todava no es comprensible, se trata de la comprensibilidad de
las palabras de Jess en cualquier situacin existencial, del futuro siempre abierto en que la revelacin alcanza su sentido actual y tambin
nuevo (R. SCHNACKENBURG, El Evangelio, III, 172).
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Juan 14,26 identifica al Parclito con el Espritu Santo. Tambin la tradicin lo ha hecho y algunos autores han considerado que 14,26 sera una explicacin posterior al autor de las
sentencias sobre el Parclito. Estas sentencias en un principio
estaran unidas. A juicio de Lon-Dufour, en el caso de que as
fuera, quien despus las disemin a lo largo de los discursos
de la cena lo hizo admirablemente, situando cada una en el
lugar ms adecuado posible. Forman un total de cinco27.
"Cuando se echa una mirada de conjunto sobre las cinco
promesas del Parclito, uno se queda sorprendido de su
gran unidad: todas se refieren en cierta manera a la vida de
fe de los discpulos.
La primera (14,16-17) subraya la oposicin radical entre el
mundo y los creyentes. Las otras cuatro pueden agruparse
de dos en dos; la segunda (14,26) y la quinta (16,12-15) tratan de la tarea de ensear realizada por el Espritu; la tercera (15,26-27) y la cuarta (16,7-11), del inmenso proceso que
enfrenta a Jess con el mundo. Se comprende mejor entonces que en varias ocasiones el Parclito sea llamado Espritu
de la Verdad (14,17; 15,26; 16,13). El determinativo de verdad sirve para caracterizar el campo en que se ejerce su accin; su funcin segn la teologa de Juan, es comunicarnos
la verdad, infundindola en nuestro interior"28.
Teniendo en cuenta la opinin de los diversos comentaristas, podemos decir que las datos ms significativos del Espritu
en el evangelio de Juan son los siguientes: 1) vendr cuando se
haya ido Jess (15,26; 16,7-8.13); 2) procede del Padre (15,26);
3) el Padre dar el Parclito a peticin de Jess (14,16); 4) el
Padre enviar el Parclito en nombre de Jess (14,26); 5) Jess
despus de marcharse enviar el Parclito de parte del Padre
(15,26; 16,7); 6) se le denominar otro Parclito (14,16); 7) es el
aliento para la comunidad de los discpulos que viven en el mundo (El
Evangelio, 162).
27. Cf. Lectura, III, 193.
28. I. DE LA POTTERIE y S. LYONNET, La vida, 109.
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El Parclito ser la fase ltima que el desarrollo de la revelacin aporta sobre el Espritu32.
El Parclito es la experiencia personal del misterio de Dios
que deja puestos los fundamentos trinitarios de su ser33. En el
Parclito se efecta la aproximacin mxima del misterio de
Dios y en l tambin las Escrituras alcanzan el nivel ms intenso de personalizacin. Juan nos ha transmitido la experiencia
del Espritu desde una perspectiva diferente de los Hechos de
los Apstoles, pero de idntico contenido34.
Experiencia cristolgica de la comunidad (16,16-23a)
16 Dentro de poco ya no me veris,
y dentro de otro poco me volveris a ver.
17 Entonces algunos de sus discpulos comentaron entre s:
Qu es eso que nos dice: Dentro de poco ya no me veris
y dentro de otro poco me volveris a ver y Me voy al Padre?
18 Y decan: Qu es ese poco? No sabemos lo que quiere
decir. 19 Se dio cuenta Jess de que queran preguntarle y les
dijo: Andis preguntndoos acerca de lo que he dicho:
Dentro de poco no me veris
y dentro de otro poco me volveris a ver?
20 En verdad, en verdad os digo
que lloraris y os lamentaris,
y el mundo se alegrar.
Estaris tristes,
pero vuestra tristeza se convertir en gozo.
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dad o comunin con Jess. El versculo 24 conecta claramente con la tradicin sinptica (cf. Mt 7,7; Lc 11,9). Juan
sita esta afirmacin en la ltima cena porque ella significa el
momento de mayor comunin con Jess, y porque para Juan
la singularidad de este momento est profundamente transida de resurreccin.
La peticin escuchada significa para los discpulos el gozo
pleno, es decir, la comprensin del sentido de Jess40. En l
el hombre alcanza sus anhelos ms profundos.
Hasta el momento presente, Jess ha usado un lenguaje
figurado. Indudablemente, con estas palabras no se refiere a
los discursos enigmticos o parablicos, sino ms bien a toda
la realidad histrica previa a la resurreccin. Podemos afirmar
que toda la existencia de Jess ha sido un extenso y amplio
"signo" del Padre. Despus de la resurreccin, mediante el
Espritu, las enseanzas sobre el Padre sern ms inmediatas
y directas. En este versculo se pone claramente de relieve que
el centro de la revelacin de Jess se sita en torno al Padre41.
La fe y el amor a Jess son suficientes para que el Padre
les conceda todo cuanto pidan, y les ame. Estos ltimos versculos dejan entender que la aspiracin suprema y la meta
ltima del hombre es el Padre; ser escuchados y amados por
l. Y la razn de este amor se repite de nuevo reside en la
creencia en que Jess ha salido de Dios. Por eso ya no es
necesario que Jess ruegue por los discpulos. La comunin
con l constituye su suprema mediacin. El evangelista pone
en perfecto los verbos querer y creer. Han alcanzado la
comunin plena con Jess.
40. La oracin hecha en el nombre de Jess es para la comunidad cristiana algo que dimana de una vida de comunin y de intimidad con Jess;
es una oracin concebida como don del Padre; es hacer que brote la oracin misma de Cristo dentro de cada discpulo (G. ZEVINI, Evangelio,
404).
41. Creer no es solamente conocer algunos hechos de la vida de Jess y
ciertos usos de la Iglesia; es reconocer en la persona del Seor la revelacin del Padre. Mas esto no es posible sino por la accin del Espritu
(H. VAN DEN BUSSCHE, El Evangelio, 554).
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44. Con este grito de triunfo sale Cristo de su vida terrena. Entra en la muerte con la misma calma, con la misma seguridad de la victoria que caracteriz ya el final del primer discurso de despedida (14,27-31). Pero ese
canto de victoria no resuena solamente a su entrada en la casa de Padre;
llega tambin a los odos de los suyos (H. VAN DEN BUSSCHE, El Evangelio, 557).
CAPTULO 17
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Tambin se descubren numerosos paralelismos con el captulo 13; por lo que algunos piensan que es su conclusin y que
en un principio ira colocado despus de ste. Es, como decimos, una magnfica conclusin a los discursos de la cena. R.
Brown ha puesto de relieve los numerosos paralelismos que se
hallan entre ellos6.
Casi todos los autores ven aqu una composicin especial7,
de tono potico8, aunque su gnero literario todava no se
haya descubierto. Tanto sta como la intencionalidad del autor
en la composicin del mismo permanecen en el misterio. Por
eso, para la divisin o estructura se han utilizado diversos procedimientos. Unos se han servido del desarrollo del contenido
doctrinal y otros, de diversas palabras que pudieran ir sealando los distintos pasos de la composicin.
Nosotros seguiremos el ritmo de las ideas y trataremos de
descubrir su contenido desde el dinamismo del pensamiento
jonico, expresado en los discursos precedentes. Seguimos la
divisin adoptada por A. Wikenhauser9, por parecernos la que
mejor refleja el contenido doctrinal del discurso.
5. La oracin sacerdotal (cap. 17) de Jess est puesta por Juan en el momento en que Jess va a dar principio a los misterios de su Pasin, en
un ambiente de vivencia comunitaria, de Iglesia transfigurada. Pero, generalmente, los autores la consideran como una oracin que se hace
desde la eternidad asumiendo la realidad ministerial de la vida pblica
de Jess (S. CASTRO, La oracin de Jess, experiencia colmante de Dios:
Revista de Espiritualidad 54 (1995), 291).
6. El Evangelio, XIII-XXI, 1011.
7. Ms probable parece pensar en una composicin de sus discpulos
(como para los discursos de los cap. 15 y 16), en una oracin bien pensada, que un miembro destacado de aquel crculo redact siguiendo el
espritu del evangelista (R. SCHNACKENBURG, El Evangelio, III, 211).
8. Incluso muchos investigadores que no encuentran una estructura potica en los discursos jonicos reconocen el estilo potico del cap. 17. Esta
plegara se sita entre la poesa del prlogo y el tono ms libre de los
restantes discursos. Es de suponer que tendr una estructura muy cuidada, pero se han propuesto distintas divisiones (R. E. BROWN, El Evangelio, XIII-XXI, 1015).
9. El Evangelio, 452.456.461.464.
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Ahora Jess, que ya ha realizado todo cuanto el Padre le encomend, pide recibir aquella gloria con que el Padre le contempl desde los orgenes del mundo20. Parece que el evangelista
estara pensando en la gloria de la humanidad de Cristo.
Ya hemos recordado que el evangelio de Juan habla siempre directamente de Jess, aunque detrs de todo, como fondo
en que se sustenta Jess mismo, se halle su divinidad. Por eso
no es incongruente que Juan piense directamente en este caso
en la gloria que le corresponde a la humanidad de Jess, aunque sin separarla nunca de aquella otra que se enmarca en su
dimensin trinitaria. La afirmacin de que esta gloria le perteneci antes de la creacin del mundo, posiblemente no quiere insinuar directamente la eternidad, sino su relacin con el
mundo, en el sentido que afirma el prlogo, que fue hecho por
medio de l. La configuracin del mundo queda reelaborada,
pues, a su imagen.
Estos primeros versculos sirven de obertura a todo el discurso u oracin. En ellos se nos presentan los protagonistas: el
Padre, Jess, los discpulos y el mundo; bien que el personaje
central sea el Padre.
Siempre ha llamado la atencin que en este discurso no se
haga memoria del Parclito21. Algunos descubren esta presencia en las palabras gloria22, y amor, que enseguida aparecern.
20. La gloria que Jess posea antes de que el mundo existiera no slo caracteriza la existencia premundana del Logos, sino tambin la supramundana y, en definitiva, la superioridad del revelador divino sobre el
mundo (R. SCHNACKENBURG, El Evangelio, 218).
21. En la plegaria de Jess, a diferencia de los captulos anteriores no se
menciona al Espritu Santo; antes, ejerca la funcin de Parclito; ahora,
segn la tradicin occidental, coincide con el amor que une al Padre y
al Hijo, as como a los hombres entre s. Hablar del amor de Dios sera
designar al Espritu Santo, relacin viva que une al Padre y al Hijo: no
es l el amor personificado? (X. LON-DUFOUR, Lectura, 256).
22. El Espritu no es nombrado explcitamente, quiz para no anticipar la
Pascua. Pero las alusiones segn los Santos Padres son abundantes, especialmente en las menciones de Gloria (17,5.22), Verdad (17,17.19) y
Amor [17,24-26] (D. MUOZ LEN, Predicacin, 171).
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Jess manifiesta al Padre que el grupo ha guardado la palabra que l les dio. Aqu "palabra" se halla en singular. Despus
aludir a "palabras" en plural. Al utilizar el perfecto, el evangelista est contemplando la escena no desde las circunstancias de la ltima cena, sino desde la comunidad jonica26. Por
eso dir tambin en perfecto que ahora han conocido que
todo lo de Jess proviene de Dios. Es la confesin plena de la
comunidad. La comunidad de Jess ha alcanzado la plenitud27.
Despus se referir ya a las palabras, en plural. Este vocablo, rhe-mata, puede significar no slo palabras, sino tambin
hechos. Posiblemente, se refiere a todos los acontecimientos
que gravitaron en torno a la existencia histrica de Cristo. Por
eso los verbos se hallan en aoristo. El autor alude ms bien al
proceso que gener la fe, no a la comprensin de la misma en
el momento en que escribe, como en los versculos anteriores.
Juan paga de esta forma el tributo de mantener a todo lo largo
de su discurso los dos planos a que nos venimos refiriendo.
La sntesis de los dones entregados por Jess a los suyos se
halla en la manifestacin del Nombre28, porque para el evangelista ste es el propsito central del envo de Jess. Padre es
el nombre nuevo que Jess da a Dios. Despus vendr la
entrega de la palabra, que es l mismo, Jess (lgos) y, finalmente, la historia de Jess (rhe-mata), la manifestacin en el
tiempo de esa palabra, que se ha realizado sobre todo a travs
26. La afirmacin parece estar hecha desde la perspectiva cronolgica del
autor ms bien que desde la ltima cena, pues la idea de que los discpulos han hecho caso del mensaje de Dios en el pasado y todava lo
siguen haciendo (tiempo perfecto) queda fuera del lugar de la ltima
cena (R. E. BROWN, El Evangelio, XIII-XXI, 1009).
27. La fe descrita es evidentemente la de la comunidad jonica animada por
el Espritu, no la fe incipiente todava del pequeo grupo reunido para
celebrar la ltima cena (X. LON-DUFOUR, Lectura, III, 233).
28. Segn la concepcin oriental, el nombre es la expresin verbal que
rene los caracteres propios de la personalidad. Cuando en el Antiguo
Testamento Yahweh da a conocer su nombre (Ex 3,13), no manifiesta
evidentemente su ser ntimo, sino que subraya la relacin que l establece entre su personalidad y el pueblo elegido (H. VAN DEN BUSSCHE, El
Evangelio, 565).
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de los signos y prodigios. En torno al desarrollo de stos trascurrir la primera parte del evangelio.
El Padre29 es el centro de mira de toda esta oracin, dilogo en alto entre Jess y l, que pueden escuchar sus discpulos. Se trata tambin aqu del susurro que ha hecho llegar el
Espritu o, por mejor decir, el Parclito a la conciencia de la
comunidad jonica. Es la comprensin que la nueva comunidad tiene de la Persona de Jess, esencialmente abierta al
Padre, y vinculada ya para siempre tambin con su comunidad.
Si bien es cierto que el centro de la oracin es el Padre, no
lo es menos el protagonismo de la comunidad, que aparece ascendida al mismo seno trinitario. Las esperanzas de los profetas han quedado desbordadas. Dios no slo ha depositado su
Ley en el corazn de su pueblo (Jr 31,33), sino que este pueblo es ahora la expresin misma de la gloria de Dios.
Jess, adems de manifestar ante el Padre que los discpulos le han acogido, confiesa que han conocido que todo cuanto les ha revelado proviene del Padre. Y la razn de ello se
basa en la experiencia de esta palabra. La palabra de Jess
entregada a los discpulos les ha hecho comprender que Jess
ha sido enviado por Dios.
Hasta aqu Jess se ha limitado a hacer la presentacin de su
grupo, que, como hemos dicho, est compuesto por unos "hombres" amados por el Padre y entregados por ste a Jess, quienes al acoger su palabra han percibido que l es su enviado.
Todo ello puede resumirse en que Jess les ha manifestado
el Nombre, la nueva revelacin. La comunidad es portadora de
un secreto, reservado a la religin de Israel. Para aceptarlo hay
que estar convencido de que Jess viene de Dios. De este
modo, Juan nos deja ya presentado el sujeto sobre el que Jess
va a proyectar su oracin.
29. La referencia al Padre mediante el frecuente pronombre personal y posesivo de segunda persona singular, crea ciertamente un aura, que permite destacar al Padre como aquel que todo lo posee, lo da y lo conserva (R. SCHNACKENBURG, El Evangelio, III, 222).
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23 yo en ellos y t en m,
para que sean perfectamente uno,
y el mundo conozca que t me has enviado
y que los has amado a ellos como me has amado a m.
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Jess ya no ora desea50 dirigindose al Padre que "aquello" que le ha dado, est donde l. Se usa el neutro aquello,
contra otros manuscritos que leen en plural. Se pone en neutro, a mi modo de ver, porque Jess considera a los suyos
como unidad compacta51.
Jess anhela o, ms bien, necesita que los suyos estn con
l. Se atreve a expresar su deseo al Padre porque el evangelio
ya ha repetido hasta la saciedad que la voluntad de Jess siempre se halla en la identificacin con la del Padre. Por eso
ahora, cuando formula su deseo, deja entender que ste es el
del Padre. El deseo viene motivado para que los discpulos
puedan contemplar la gloria y el amor que Jess ha recibido
del Padre antes de la constitucin del mundo. Esto es lo
mismo que desear para los suyos la plena "comprensin" de
su persona, que comporta la divinidad del Logos y el proyecto eterno de la encarnacin. Slo as habr concluido el proceso revelador. Esto nos deja entrever que en el evangelio de
Juan, adems de la as denominada escatologa realizada, existe otra en que sta hallar su consumacin, y tendr lugar
cuando ante los ojos de los discpulos se explaye por entero
la realidad de Jess, en el seno del Padre, donde l siempre
ha morado.
Y ahora Jess se dirige al Padre con el trmino justo. Esta
palabra es difcil de precisar. Por el contexto de los discursos
de la cena, y por su relacin con el mundo que, a tenor del
evangelio, es juzgado, aqu el trmino equivaldra a aquel que
discierne la verdad, que esclarece el sentido de la vida. El
Padre, mediante el envo del Hijo, ha juzgado al mundo52, es
decir, ha puesto en claro la verdad. El Padre justo es el Dios
50. Anteriormente deca ruego (v. 9.15.20), ahora, en cambio, dice quiero, para significar que se trata no tanto de un deseo, cuanto de una exigencia concreta (A. WIKENHAUSER, El Evangelio, 465).
51. La expresin neutra eso que me has entregado, que denota al grupo de
Jess trabado por la unidad que crea su presencia, pone a este verso en
paralelo con 17,2 (J. MATEOS y J. BARRETO, El Evangelio, 726).
52. Cf. R. BROWN, El Evangelio, XIII-XXI, 1043-1044.
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53. As lo hace Santo Toms cuando escribe: Que el amor con que me has
amado est en ellos, es decir, que se les d ese amor y que t los ames
como me has amado a m; o sea, que como tu me has amado, ellos tambin amen participando en la vida del Espritu Santo [Super Evang. S.
Ioannis lectura, 17-26]. (Citado por G. ZEVINI, Evangelio, 42157).
54. Jess no absorbe ni acapara a los suyos. En medio del mundo donde
han de estar presentes (17,11.15), l los acompaa en la tarea (14,23),
acta con ellos y por ellos. Los discpulos perpetan as su presencia y
la del Padre, su mensaje y actividad en medio de la humanidad que espera ser liberada de la tiniebla (J. MATEOS y J. BARRETO, El Evangelio, 728).
CAPTULO 18
Si a lo largo de todo el evangelio se deja percibir la personalidad propia de Juan, lo mismo acontece en el tema de la
Pasin1. Aunque aqu las coincidencias sean mayores con los
sinpticos, tiene tambin aspectos propios, y los comunes reciben una nueva orientacin teolgica2.
Se ha discutido mucho si Juan depende de una fuente particular, si adems de sta tena delante a los sinpticos o si
simplemente ha teologizado la tradicin sinptica. Algunos
autores suponen que tuvo acceso a una fuente sinptica que
tambin fue utilizada por esos evangelistas, pero que no ha
llegado hasta nosotros en la forma que l la pudo ver. Otros
han llegado a pensar que la base de Juan se halla en el primer
Marcos, que tambin habra utilizado Lucas. Son posturas que
no llegan ms que a hiptesis, hasta hoy totalmente indemostrables3.
La literatura jonica es mucho ms compleja de cuanto suponemos. Pero dicho esto, y sin negar que en muchos casos Juan
1. Con el relato de la Pasin nos encontramos ante un texto que sera preciso ms bien contemplar que comentar. Para el creyente los captulos
18-19 del evangelio de Juan son una gran visin unitaria y contemplativa, hecha de lectura silenciosa y de plegaria de adoracin que hay que
revivir en la fe y el amor (G. ZEVINI, Evangelio, 429).
2. Me complace citar como bibliografa fundamental para estos captulos
dos obras de S. LGASSE, El proceso de Jess. La Pasin, y El proceso de
Jess. La historia.
3. Cf. S. LGASSE, El proceso. La historia, 29-32.
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El captulo comienza con la frase "dicho esto", que los autores no refieren a un mismo lugar. Para algunos la conexin
habra que hacerla con el final del captulo 14, para otros, con
el final del 16, y otros piensan que la unin hay que realizarla suponiendo la existencia del 17. Sea como sea, con estas
palabras se da a entender que el tiempo de la instruccin de
Jess a sus discpulos ha terminado. Comienza la Pasin.
Jess sale. Hace el xodo de la ciudad, que no ha aceptado el proyecto de Dios, hecho presente en su persona. Y para
ello atraviesa el torrente Cedrn. Quizs con esta alusin, Juan
intenta recordarnos la salida de David, cuando tambin tuvo
que abandonar la ciudad, perseguido por la rebelin de Absaln (2Sm 15,23). Juan quiere dejar bien claro que el "habitat"
de Jess no es Jerusaln, sino un huerto10. El huerto es el lugar
donde l acostumbraba a reunirse con sus discpulos.
10. Primera mencin de un huerto; ser tambin un huerto el lugar donde
lo crucifiquen y lo sepulten (19,41s). El relato de la entrega y muerte
empieza y acaba con idntica localizacin. La ruptura de Jess con el
mundo lo lleva a morir, pero se anuncia desde ahora que entra en un
lugar de vida y fecundidad; la muerte se sita en el lugar de la vida. El
huerto es el lugar simblico donde el grano va a caer y a morir para dar
mucho fruto [12,24] (J. MATEOS y J. BARRETO, El Evangelio, 739).
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mando que Ans se lo entreg a Caifs y ste, sin que se seale interrogatorio alguno, a Pilato, dejaba entender que el papel
de Caifs fue de mero trmite.
As, Juan, que es el nico evangelista que habla de Ans, nos
ha manifestado, como es habitual en l, el trasfondo de la escena. Esta lectura, sin duda es posible. Pero pienso que la clave se
halla en el sentido que se d al versculo 24. Se ha propuesto leer
el aoristo como un pluscuamperfecto. Ans "haba enviado atado" a Jess a Caifs. Tambin esta lectura entra dentro de las posibilidades del texto. Sin embargo, a qu viene esta aclaracin
despus de haber descrito el proceso? Podra haberse servido el
evangelista de esta estrategia para confundir un tanto al lector,
hacindole pensar que fue Ans quien verdaderamente interrog a Jess, pues fue el causante principal de todo el proceso.
En mi opinin esta enmaraada cuestin podra desenredarse si el famoso versculo 24 se liga no con todo lo que antecede,
sino con los versculos 22-23. La idea podra ser la siguiente: El
grupo que prende a Jess lo lleva atado a Ans, que, aunque no
era el Sumo Sacerdote, lo haba sido y segua teniendo un gran
influjo en el Sumo Sacerdote Caifs, de quien era suegro. Despus hasta el versculo 24 ya no se menciona a Ans. De hecho
el versculo 19 prosigue diciendo: "El Sumo Sacerdote interrog
a Jess". Por tanto, si no fuera por la dificultad del versculo 24
el lector entendera todo lo anterior de Caifs y no de Ans, a
quien nunca se ha llamado expresamente Sumo Sacerdote.
Cuando dice el versculo 24 que Ans lo envi atado a Caifs, no quiere determinar que cuanto se viene diciendo del
Sumo Sacerdote le corresponda a Ans, sino que ste le envi
a Jess "atado". Atado33 lo recibi y atado lo envi. El evange33. Jess es detenido, ms an, atado. Este ltimo detalle se repite ms adelante (v. 12). Mientras que Marcos 15,1 y Mateo (27,2) no mencionan las
ataduras ms que despus del juicio del sanedrn, en el traslado de Jess
para llevarlo ante Pilato Juan seala la cosa desde el arresto. De ah resulta un contraste tanto mayor entre el hecho de estar privado de toda libertad de actuar y la audacia de las afirmaciones que pronunciar Jess
delante de sus jueces (S. LGASSE, El proceso... La Pasin, 438).
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Jess. Tambin aqu estar Pedro con otro discpulo, aquel que
amaba Jess. No ser el mismo de la noche de las negaciones?
Desde estos contactos literarios es ms fcil admitir que la idea
de noche: "Era de noche" (13,30), "haca fro" (18,18; 18,25),
"Era de madrugada" (18,28), estn en funcin de significaciones
secretas y simblicas. Se refieren ms a situaciones anmicas,
que a momentos atmosfricos. En este orden de cosas, llama la
atencin que la noche del proceso Pedro se calentara con los
guardias, mientras que del otro discpulo no se diga nada.
Pedro senta fro porque estaba distante de Jess? El otro no
necesita calentarse porque permanece unido a l?
Tambin es curioso observar que mientras Jess ha confesado tres veces ser "Yo soy" (18,5.6.8), Pedro diga dos veces
"No soy" (18,17.25)45. En las dos primeras negaciones pronunciar ese fatdico "No", en la tercera tomar la palabra el cronista y ya slo hablar de negacin, pero en ese momento se
hace una referencia al huerto: "No te vi yo en el huerto con
l?". Esta mencin del huerto significa dos cosas: Pedro es un
verdadero discpulo, porque en el huerto slo pueden entrar
Jess y sus discpulos46, y la presencia de Pedro la maana de
pascua en el huerto, cuando entre all con el otro discpulo
que amaba Jess. Tambin aqu, en 18,15, se habla de otro (o
del otro)47, discpulo. Se dan numerosas paralelismos entre
este captulo y el 21. Por eso el concepto de huerto y de discipulado se han de explicar desde ambos parmetros.
El proceso de Jess ante el procurador romano, desde el
punto de vista teolgico-literario, est muy cuidado por el
autor del cuarto evangelio. Es el ms extenso, con mucho, del
resto de los evangelios. Todo va dirigido a la proclamacin de
Jess Rey por parte del representante de Roma.
45. Cf. S. LGASSE, El Proceso... La pasin, 444.
46. Y podemos concluir que el huerto, en este contexto, est penetrado de un
simbolismo positivo. Dentro del huerto se est con Jess, fuera del huerto
se est en contra suya. Esta lectura es preferible a la que convierte este huerto, unido al de la sepultura y al de la resurreccin, en el antitipo del Paraso de los orgenes y de la cada (S. LGASSE, El Proceso... La Pasin, 42836).
47. Los cdices leen de las dos formas.
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del "Ecce Homo!". Pero el culmen se halla en la sptima, cuando Pilato sienta a Jess en el tribunal para proclamarlo Rey.
Parece que cuando Pilato se halla dentro, a solas con Jess,
es ms libre que cuando sale a dialogar con los judos.
Anlisis del proceso ante Pilato. Escenas 1-3 (18,28-40)
Presentacin de los personajes (18,28)
De la casa de Caifs llevan a Jess al pretorio. Era de madrugada. Ellos no entraron en el pretorio para no contaminarse y
poder as comer la Pascua.
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Pilato no detecta nada en esta primera acusacin que le responsabilice a l como juez. Por eso les dice que le juzguen ellos
segn su ley. Su respuesta es clara por lo que se refiere a su
intencin. Pretenden que se le condene a muerte. La perplejidad se cierne sobre la clase de muerte. Ellos dicen que segn
su ley no pueden matar a nadie. Esta afirmacin sera clara si el
evangelista no aadiera que as se cumpli la palabra de Jess
acerca del tipo de muerte que tena que sufrir: la crucifixin.
Se ha discutido mucho si los judos tenan potestad por s
mismos, sin la intervencin de Roma, para dar muerte a alguien.
Por el mismo evangelio de Juan sabemos que exista la pena de
lapidacin. Tenemos el caso de la adltera a quien pretenden
lapidar, e intentos contra Jess, que se libr de ella, huyendo
(8,59; 10,31). Por su parte, los Hechos de los Apstoles nos
narran la lapidacin de Esteban. Se ha objetado que estos actos
no se realizaban a travs de un juicio, sino que ms bien eran
expresiones de linchamiento. Independientemente de que
tuvieran potestad de matar a alguien, es claro que si hubieran
deseado lapidar a Jess, lo podran haber hecho impunemente.
Por eso pienso que la idea del evangelista es que los dirigentes judos quieren para Jess la pena mxima y la ms ignominiosa. Los dirigentes judos se desentienden de l, es decir,
le consideran como espurio57 y piden para l la pena que
Roma reservaba para los crmenes mayores, y a la que no
poda ser condenado un ciudadano romano. Esta actitud
demuestra que los dirigentes judos sentan por Jess, segn
Juan, el desprecio ms absoluto.
orden teolgico [19,7; cf. 10,32] (R. E. BROWN, El Evangelio, XIII-XXI,
1131-1132).
57. Segn las costumbres ancestrales de los judos, el cadver de un condenado colgado de un madero significaba que la maldicin divina haba
cado sobre l. No hay que perder de vista esta creencia si se quiere apreciar el genio del evangelista que en la perspectiva de su fe y teniendo
presente la profeca del Siervo, interpret la crucifixin de Jess como
una elevacin por encima de la tierra, mientras que la tradicin cristiana subrayaba normalmente el aspecto de abajamiento [cf. Flp 2,8] (X.
LON-DUFOUR, Lectura, IV, 68).
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El sentido de Jess es ser el quicio del tiempo y de la historia. Jess es Rey porque en l se encuentra la verdad; palabra que tiene que ser entendida aqu por el mbito contextual,
y por el ambiente oriental en el que se enmarca, como el sentido ms profundo de la vida. En este enmarque Jess afirmar que el que es de la verdad escucha su voz. No podemos
pasar por alto que las palabras "escuchar su voz" nos remiten
a la alegora del Buen Pastor. Este escuchar alude a una sintona ntima y profunda entre l y los suyos. Por tanto, todo el
que es de la verdad es de los suyos.
Dos textos sumamente prximos a ste pueden aclararnos el
sentido de la realeza de Jess: 3,19-2060 y 10, 3-5.16. El primero
se halla dentro del pasaje de Nicodemo, un dirigente judo que
quiere ir a Jess. Despus de haberle hablado del nuevo nacimiento, se pasa a un nivel ms alto y Jess en una especie de
monlogo-reflexin expone el sentido de persona y las reacciones que ha producido en sus oyentes. Se ve obligado a manifestar que los hombres han amado ms las tinieblas que la luz. "El
que obra la verdad va a la luz". Como era de suponer se han
dado todo tipo de interpretaciones a esta afirmacin. De qu verdad se trata? Algunos suponen que se trata de la verdad cristiana:
el que practica las vivencias cristianas viene a la luz. Pero si practica lo cristiano es que ya ha alcanzado esa meta. Por eso otros
han preferido mejor hablar de la verdad del A.T. El que ha sido
fiel a esa verdad viene a la luz que es Cristo. No olvidemos que
est dialogando con un judo. El evangelista est convencido de
que la fidelidad a las Escrituras, abre a Cristo. Otros piensan que
se trata ms bien de una comprobacin: aquel que practica la
existencia cristiana est en la luz y progresa en ella, va a la luz.
Yo creo que en el dilogo con Nicodemo tiene necesariamente que tratarse de la verdad bblica del A.T., pero en el
momento en el que el evangelista redacta su obra, el concepto
de verdad se ha ampliado. l est al corriente de diversos movimientos griegos relacionados con el judasmo; de hecho unos
60. Remitimos al comentario a ese pasaje.
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63. X. Lon-Dufour piensa de otro modo: Por consiguiente, no es la preocupacin por la justicia lo que mueve a Pilato a declarar inocente a Jess,
sino el instinto poltico, no para obtener la benevolencia de los sumos
sacerdotes, sino para provocar el choque con ellos. Y ellos caen en la
trampa: gritan muy fuerte que libere al otro, al bandido. Juan es mucho
ms sobrio que los sinpticos en el contraste Jess/Barrabs; pero su concisin no carece ni mucho menos de fuerza dramtica (Lectura, IV, 78).
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filolgico esta ltima traduccin es posible. Independientemente de la postura que se adopte sobre ese suceso, es claro
que todo el proceso de Pilato en la narracin jonica est
orientado a la proclamacin de la realeza de Jess, y que este
momento final es un culmen literario teolgico innegable. Juan
quiere decir que el representante del imperio proclama Rey de
los judos, y por extensin, Rey de todo el mundo, a Jess.
Juan seala tambin el lugar del juicio: en el llamado "enlosado" en hebreo "gabbata"17. No sabemos si ha querido simplemente determinar un espacio concreto18 o trazar un simbolismo sobre el suceso. Empedrado, lithstro-ton, pudiera significar simplemente un pavimento. En el Cantar podemos leer:
"Maderas del Lbano... con asiento de prpura empedrado por
dentro (lithstro-ton)" (3,9-11). En el segundo libro de las Crnicas se lee: "Los israelitas se postraron sobre el pavimento
(lithstro-ton)" (7,2-3)19.
Otros hablan de que el tribunal se pona sobre un enlosado, cubierto con un lienzo, en el que estaban pintadas imgenes de los dioses romanos. De hacer alusin a algn aspecto
simblico habra que acudir a los textos bblicos citados. El
lugar estara en relacin con la soberana de Jess. Al proclasentar). Si se opta por el sentido transitivo, Pilato habra instalado a Jess
en un estrado, concedindole el lugar del juez. A los ojos de la fe, Jess
aparecera entonces no slo como rey, que lleva sus insignias, sino como
el verdadero juez de los hombres; y su condena sera tambin la condena de los perseguidores que se haban cerrado a su mensaje. Esta lectura, gramaticalmente posible, podra apoyarse en un episodio que refieren el Evangelio de Pedro y San Justino, cuya perspectiva, sin embargo,
no corresponde a la del texto de Jn (X. LON-DUFOUR, Lectura, IV, 92).
17. El lugar se encuentra indicado solamente en Juan y con el nombre griego y el arameo. El nombre gabbata (propiamente en arameo se pronuncia gabbet, espalda, elevacin) no es la traduccin precisa del griego
liqo/strwton que significa empedrado y tambin pavimento en mosaico
(A. WIKENHAUSER, El Evangelio, 492).
18. La fortaleza Antonia y el palacio de Herodes (...) estaban situados en
una altura. En cuanto al empedrado se han descubierto algunos vestigios delante de la fortaleza Antonia, pero parece que son posteriores al
ao 135 (X. LON-DUFOUR, Lectura, IV, 91118).
19. Cf. J. MATEOS y J. BARRETO, El Evangelio, 799.
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Los ejecutores de la sentencia tenan derecho a los vestidos de los ajusticiados. El evangelista no ha sealado que le
hubieran quitado a Jess los vestidos reales. El nmero cua26. La frase de Pilato tiene tono de orculo: lo escrito es definitivo, queda
fijado y no se puede cambiar. Este carcter indeleble (10,35) asimila la
proclamacin de la realeza de Jess a la antigua Escritura... (J. MATEOS y
J. BARRETO, El Evangelio, 808).
27. Dice San Agustn: El hebreo, por causa de los judos, que se gloriaban
de la ley de Dios; el griego, porque era la lengua de los sabios; el latn,
porque lo hablaban los romanos, cuyo imperio se extenda a muchsimas
naciones, casi podemos decir que a todas. Las tres lenguas representaban el mundo religioso, cultural y poltico-social, que rendan simblicamente homenaje al rey universal de los pueblos y de las culturas (G.
ZEVINI, Evangelio, 457).
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Finalmente, conviene volver a recalcar que todo el evangelio de Juan forma una trama. El pasaje que nos ocupa antes se
entenda de forma aislada, hoy su comprensin exige conectarlo con cuanto antecede y con cuanto sigue: tnica inconstil (19,23) y "todo est cumplido" (19,30)37. La escena tambin
encuentra su paralelismo con Jn 2,1-1138. En un momento de
tanto relieve no es posible entender la narracin, como ya
hemos observado, como un acto de piedad por parte de la
Madre de Jess y de sus familiares. Aqu se podra encontrar
un argumento para entender a Mara, la madre de Jess y la
Magdalena, hermanas. Se tratara de figuras unidas por su vinculacin teolgica con Jess. Pero ya hemos dicho que hemos
desechado esa opinin.
La llama mujer; dice que todava no ha llegado su hora. Esta
escena y la de las bodas de Can forman una gran inclusin.
Este paralelismo lo aceptan la mayora de los exegetas39.
Se ha visto en la tnica, no escindida, la unidad de la Iglesia.
Anteriormente decamos que la realidad de Jess, al repartir sus
vestiduras, no se fraccionaba, a cada soldado le llegaba plenamente. Esa unidad se contempla en la Madre y el discpulo, que
deben acogerse mutuamente. La muerte de Jess tena como
finalidad la reunin en uno solo de todos los hijos de Dios.
Algunos exegetas piensan que la afirmacin del versculo
28: "Para que se cumpliera la Escritura", no hay que aplicarla a
"tengo sed", sino a "todo est cumplido". La escena de la madre
y el discpulo pondra fin al cumplimiento de las Escrituras. Yo
pienso, como sugiere Brown40 que el cumplimiento las Escrituras implica ambas cosas.
37. Cf. I. DE LA POTTERIE, Mara, 259-261.
38. El vnculo entre ambos episodios resulta innegable y la presencia de la
madre de Jess slo aqu en el evangelio contribuye poderosamente a
establecerlo (S. LGASSE, El proceso... la Pasin, 506).
39. La mayora de los exegetas contemporneos admiten que existe relacin
entre las bodas de Can y el episodio de la Cruz... Las dos escenas forman, por as decirlo, una gran inclusin que abraza y contiene la vida
pblica de Jess (I. DE LA POTTERIE, Mara, 258).
40. El Evangelio, XIII-XXI, 1202.
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EVANGELIO DE JUAN
Parece que nos hallamos ante lo que se ha venido llamando un esquema de revelacin, a partir de las investigaciones
del francs M. de Goedt. Este esquema aparece al menos cuatro veces en el evangelio joaneo 1,21; 1,36; 1,47; 19, 25-2741.
El esquema en cuestin podra formularse as. Una persona, a
quien podramos llamar A, ve a otra, a la que podamos llamar
B y hace sobre ella una declaracin, que es una revelacin.
Por otra parte, debemos tener presente que Juan tiene tendencia a presentar las personas como smbolos y prototipos.
Parece que junto a la cruz tenemos la nueva comunidad.
Mara representara a la figura Madre del Antiguo Testamento,
y el discpulo y las otras mujeres, que en seguida van a quedar personificadas en la Magdalena, la nueva comunidad.
El discpulo a quien Jess quiere representa el ideal de la
comunidad, mientras que las mujeres, simbolizadas en la Magdalena, la comunidad que tiene que ir haciendo realidad la
aceptacin del proyecto y de la persona de Jess, como se
pondr de relieve en el captulo 20.
Al aplicarse a Mara cinco veces la palabra madre, se quiere significar que ella representa la fertilidad. Es la Sin ideal42,
que ha producido al Mesas. El discpulo, que significa el ideal
de la comunidad de Jess, acoge a la Sin ideal, es decir, a lo
ms puro del Antiguo Testamento, de donde ha surgido la
comunidad de Jess. La historia de Jess no rompe el proyecto de Dios, manifestado en el A.T. y prolongado en el Nuevo.
El significado de la tnica inconstil llega hasta aqu.
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EVANGELIO DE JUAN
Como hemos dicho, el versculo 28 dice relacin a lo anterior: la vinculacin de la Madre y el discpulo como exponentes
de la nueva comunidad y a cuanto sigue, es decir, la sed de
Jess que significa el ansia de dar el Espritu a la comunidad.
Tambin ha sido objeto de animado debate la interpretacin
de la sed de Jess. Indiscutiblemente, su sed fsica debi ser
atroz. Se supone que estara con un mnimo de agua en el cuerpo y su temperatura sera de unos 39 grados. Hoy se observa
en los escrituristas una tendencia generalizada a entender esta
sed en sentido espiritual. Siguiendo a I. de la Potterie46, vamos
a detenernos un tanto en este versculo.
Los Padres griegos lo entendieron en sentido fsico. En la
misma lnea se manifest la interpretacin exegtica medieval.
Pero ya san Bernardo se inclin por la lectura espiritual del
pasaje, siguiendo a San Agustn. La interpretacin espiritual fue
tambin asumida por Belarmino, Salmern y Cornelio a Lpide.
Ya ms cercanos a nuestro tiempo, los autores se hallan divididos. Lagrange la entiende en sentido fsico, mientras que
Loisy, en sentido espiritual. Como hemos dicho, modernamente
son muchos los autores que se inclinan por el sentido espiritual.
En el resto del evangelio Juan emplea tres veces el verbo
dipso- (4,13-15; 6,37), y siempre en sentido metafrico. Por
otra parte, se da una gran conexin de temas entre nuestro
pasaje, 4,1-26 y 7,37-39: agua viva, Espritu, hora sexta y tam46. Cf. La sed de Jess y la interpretacin joanea de la muerte en cruz, en
La Verdad, 220-239.
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a una donacin personal; Pilato entrega a Jess, Judas lo entreg, Jess entrega el Espritu. Quizs Juan sugiera que siendo la
finalidad de Jess la realizacin de un nuevo pueblo, el de la
nueva alianza, una vez que entrega el Espritu, caracterstica de
sta, su existencia terrena ya no tiene sentido: "todo est consumado". La opinin, segn la cual en la entrega del espritu
se hace relacin al Espritu Santo, la mantienen gran nmero
de exegetas, incluidos aquellos que no gustan demasiado de la
interpretacin simblica52.
La expresin de la nueva vida (19,31-37)
Los judos, como era el da de la Preparacin, para que no
quedasen los cuerpos en la cruz el sbado porque aquel
sbado era muy solemne rogaron a Pilato que les quebraran
las piernas y los retiraran. 32 Fueron, pues, los soldados y quebraron las piernas del primero y del otro crucificado con l. 33
Pero al llegar a Jess, como lo vieron ya muerto, no le quebraron las piernas, 34 sino que uno de los soldados le atraves el costado con una lanza y al instante sali sangre y agua.
35 El que lo vio lo atestigua y su testimonio es vlido, y l sabe
que dice la verdad, para que tambin vosotros creis. 36 Y todo
esto sucedi para que se cumpliera la Escritura:
No se le quebrar hueso alguno.
37 Y tambin otra Escritura dice:
Mirarn al que traspasaron.
31
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La imagen de Cristo dormido, al que se le traspasa el costado, del que sale sangre y agua, hace sospechar que el escritor sagrado est pensando en el nuevo Adn del que surge la
nueva Eva. Tampoco parece que sea ajeno el pasaje a cierto
paralelismo con las bodas de Can. Si despus tenemos presente que enseguida vendr una mujer en busca de Cristo en
el huerto, las sospechas sobre la alusin a una nueva creacin,
relacionada tambin con el Cantar de los Cantares, como pondremos de relieve al analizar 20,1-18, se hacen casi seguras.
Aludiendo al cumplimiento de las Escrituras cita a Zacaras
12,10, en el que se habla de un justo traspasado. La interpretacin de este pasaje tambin implica no pocas dificultades, pero
el evangelista indudablemente descubre en l sentido mesinico. La muerte injusta de un justo que acarrea la salvacin para
Jerusaln. Juan no sigue el texto masortico de Zacaras ni la lectura ms comn de los LXX57. El texto hebreo dice que es Dios
el traspasado. Aplicndosele a Jess, se confiesa su divinidad,
pero ignoramos si el evangelista conoca esa lectura. El manantial que brota es universal, tambin la muerte del Siervo produjo la salvacin para las islas. No es improbable la alusin velada al templo futuro de Ezequiel, de donde brotar un ro de salvacin, que en el Apocalipsis encontrar su referente principal.
El termino "mirarn" tambin ha sido objeto de diversas lecturas. Unos lo entienden en sentido escatolgico: aquellos que
le han crucificado o, mejor an, quienes en nombre de los
judos han ejecutado la trasfixin, un da vern. El verbo ver, en
este caso, implicara contemplar la verdad de Jess: el Hijo, el
Seor. Contra esta inteleccin surgen dos dificultades. Una se
refiere a que Juan suele utilizar la escatologa realizada y la otra,
en Juan "mirar" siempre connota la fe. As, pues, "mirar" aqu
significa que un grupo de seguidores de Jess contemplarn el
misterio de Dios en aquel que ha sido atravesado por la lanza58,
57. Cf. R. E. BROWN, El Evangelio, XIII-XXI,1237.
58. Es necesario recordar aqu todos los matices y toda la riqueza teolgica
del tema del ver en san Juan. l usa con esta finalidad cuatro verbos, con
una transicin progresiva desde el ver exterior fsico, hasta la mirada con-
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Estos son slo algunos de los elementos que aparecern enseguida en nuestro comentario6.
Puesto que Jn 20,1-18 es uno de los pasajes ms elaborados
del IV evangelio, como muestra de cuanto podamos haber
hecho con los restantes vamos a analizarlo versculo por versculo, haciendo la traduccin lo ms literal posible.
Pedro y el discpulo amado hacia el misterio (20,1-10)
El primer da de la semana Mara la Magdalena viene al
amanecer, cuando todava era tiniebla al monumento y ve la
piedra quitada del monumento.
20,1
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ningn caso las tinieblas pueden interpretarse en el IV evangelio como un fenmeno fsico, siempre connotan relacin
con la imperfeccin de la fe.
Parece que nos encontraramos aqu con el primer simbolismo y la primera alusin al Cantar: "En mi lecho, por la
noche, busqu al amor de mi alma, lo busqu y no lo encontr... Me levant y recorr la ciudad. Busqu al amor de mi
alma, lo busqu y no lo encontr" (Ct 3,1-2). Al trmino noche
del Cantar corresponde la tiniebla de Juan, al vocablo buscar,
cuatro veces repetido en el Cantar, las palabras de Jess a
Mara: A quin buscas? (20,15)11. De momento estos paralelismos podran aparecer como forzados; ms tarde, cuando se les
sumen otros, nos cercioraremos de su presencia.
"Al monumento"
De l habla el autor en 19,40: "Tomaron, pues, el cuerpo de
Jess y lo envolvieron en lienzos con los aromas". Un texto del
Cantar que habla de los perfumes de la esposa nos poda aproximar a la imagen que en esta narracin persigue el evangelista: "Nardo, azafrn, aromas de canela... Mirra y loe con los
mejores blsamos... Fuente de los jardines" (Ct 4,14-15). No
olvidemos lo que dice Juan: "En el lugar donde haba sido crucificado haba un huerto y en el huerto un sepulcro nuevo"
(19,41). Es, como hemos dicho, el nico evangelista que habla
de huerto.
Por otra parte, Juan no dice que Jess fuera envuelto en
vendas, como Lzaro (11,44), sino en lienzos. Este dato es muy
importante, como veremos. El empleo de tantos aromas para
Jess parece un dato sospechoso. Esta cantidad de aromas podra significar que a Jess se le organiz un entierro regio12. Parece que el dato de los aromas entra en contradiccin con Mc
16,1 y Lc 24,1, que dicen que las mujeres van la maana de
Pascua a ungir a Jess. Mateo viendo el problema corrigi?, y
escribe que van a ver el sepulcro (Mt 28,1). En Juan, la Mag11. Cf. J. MATEOS y J. BARRETO, El Evangelio, 845.
12. Cf. R. E. BROWN, El Evangelio, XIII-XXI,1263.
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20,2
El verbo en singular significa que la iniciativa de salir parti de Pedro. La escena nos sigue recordando el Cantar. La
mujer en la noche recorre la ciudad: "Recorr la ciudad, calles
y plazas; busqu al amor de mi alma" (3,2).
15,46 y Mt 27,60, donde se dice que Jos hizo rodar una gran piedra ante
la entrada del sepulcro (R. E. BROWN, El Evangelio, XIII-XXI, 1289).
14. Tngase presente que el evangelista no dice enterrar, sino poner (e1qhkan).
15. Es intil suponer que este singular remite a una forma ms primitiva del
relato, que supondra la ida al sepulcro de slo Pedro, o pretender, como
lo hace Schnackenburg, que el singular se refiere tambin al otro discpulo, construccin que no es rara (cf. 2,2; 4,36; 18,15), y si luego sigue
un plural es incluso normal (El Evangelio, III, 383).
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El discpulo ve con sorpresa los lienzos extendidos o puestos sobre la mesita de piedra. Esto indica que se trata de un
lecho preparado. Los lienzos empapados en mirra y loe
recuerdan el lecho nupcial del Rey-Esposo del salmo 45,918.
16. Escribe Lon-Dufour: Como punto de partida, el narrador indica la prisa
de los dos que se ponen a correr (como ya haba hecho Mara: 20,2);
seal de su afecto por Jess (Lectura, IV, 170). Con ms clarividencia
haban escrito anteriormente J. MATEOS y J. BARRETO: Ambos discpulos
tienen la misma reaccin ante la noticia que les da Mara. Se dirigen al
sepulcro. Los dos corren juntos, mostrando su adhesin a Jess y su inters por lo sucedido; durante el trayecto, sin embargo, se produce una
diferencia; el que es amigo de Jess se adelanta a Pedro. Dado que el
contraste con Pedro es siempre favorable a ste discpulo (18,15)..., el
hecho de correr ms deprisa y llegar antes al sepulcro ha de ser interpretado como un dato positivo (El Evangelio, 846).
17. El trmino griego othnia ha sido muy discutido. Lo ms probable es que
equivalga al sindn de los sinpticos. De hecho, aunque Juan diga que
Jess fue sepultado al modo que acostumbran a hacerlo los judos, no
dice que le ligaran las manos y los pies con vendas (keirais) como a
Lzaro. Lo ataron, gr. Edsan auto. El verbo atar es el mismo que se
usa para las vendas de Lzaro, que le impedan el movimiento (11,44).
Con lienzos, gr. Othoniois. El trmino othonion significa ante todo tela
de lino (Os 2,7.11); como lienzo designa las sbanas (Jue 14,13). Ntese
la diferencia con las vendas (keriais) usadas para Lzaro, que le ataban
brazos y piernas (11,44) (J. MATEOS y J. BARRETO, El Evangelio, 833).
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20,8
20. Sobre los posibles diversos sentidos de la palabra sudario cf. X. LONDUFOUR, Lectura, IV, 171-172.
21. Parece que el evangelista quiere marcar diferencias; cf. R. SCHNACKENBURG,
El Evangelio, III, 385.
22. Envolviendo determinado lugar, gr. Entetuligmenon eis ena topon. La
frase es extraa, lo que muestra una intencin particular del evangelista.
El verbo entulis significa envolver, cubrir envolviendo (Mt 27,59; Lc
23,35): envolver en un sbana el cuerpo de Jess). El partic. pasivo entetuligmenon indica, pues, que el sudario est envuelto alrededor de determinado lugar y lo cubre. La prepos. eis seala precisamente la adhesin
al lugar que envuelve... La expresin equivale a la forma activa: envolviendo determinado lugar (J. MATEOS y J. BARRETO, El Evangelio, 843).
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20,9
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11
20,12
Estamos ante dos testigos que salen al paso de la mujer. Significan bien poco en el relato, pues se limitan a preguntar, sin
ms27. Pero, creemos que cumplen una doble funcin. Ser testigos de cuanto va a suceder, y conexionar la resurreccin joa25. La intencin real de este versculo es hacer que los discpulos salgan de
la escena para que pase a primer plano la Magdalena (R. E. BROWN, El
Evangelio, XIII-XXI, 1297).
26. No se trata de las lamentaciones acostumbradas entre las mujeres de la
familia o sus amigas por un difunto; Mara llora ms bien porque crea que
el cuerpo de Jess haba sido robado (R. E. BROWN, El Evangelio, XIII-XXI,
1297).
27. Ahora bien, el rasgo ms sorprendente de Juan es, sin duda, el que los
ngeles estn ah como figuras tradicionales, sin que tengan que anunciar ya ningn mensaje (J. BLANK, El Evangelio, tomo tercero, 169).
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28. Sin compartir la opinin de que, en este trasfondo del Cantar, Mara
representa a la comunidad mesinica que busca a Jess y sera por tanto
una figura colectiva, podemos preguntarnos si este texto (3,1-4) no le ha
servido al evangelista para presentar la bsqueda de Mara (X. LONDUFOUR, Lectura, IV, 180-181).
29. Los ngeles ven en Mara a la esposa de la nueva alianza, que busca al
esposo desolada, pensando que lo ha perdido. Mara, de hecho, llama a
Jess mi Seor (cf. 20,2: al Seor), como mujer al marido, segn el uso
de entonces (J. MATEOS y J. BARRETO, El Evangelio, 854).
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20,14
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20,16
Mara descubre a Jess por la voz, al llamarla por su nombre, porque antes le ha odo hablar y no le ha conocido; cf.
ver. 15. Se introduce ahora el tema del Buen Pastor, cuya voz
conocen las ovejas (Jn. 10,3-5). Y de nuevo el tema del Cantar:
"La voz de mi Amado que llama!" (5,2); cf. Jn 10,22 donde se
habla del invierno, que al comienzo de la Pasin no ha pasado. El Cantar prosigue: "Mira, ha pasado el invierno" (2,11).
Aunque la palabra Rabbouni viene traducida por "maestro", era
un trmino que poda dirigir la mujer al marido. De hecho, en
el Targum Sara llama a Abraham "rabbouni": mi seor, mi esposo. Se dice que se vuelve sin que antes se haya indicado (v. 14)
que hubiera cambiado de postura. Quiz sea una marca jonica para aludir discretamente al Cantar, como vimos34.
20,17 Dcele Jess: Sultame, pues todava no he subido al
Padre; ve, pues, a mis hermanos y diles: Subo al Padre mo y
Padre vuestro y Dios mo y Dios vuestro.
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griego, que implica la interrupcin de una accin comenzada36. En Mateo se dice que Mara Magdalena y la otra Mara se
acercaron, se asieron de sus pies y lo adoraron (Mt 28,1.9)37.
El fondo del Cantar est ah: "Encontr al amor de mi alma. Lo
agarr y no lo soltar hasta meterlo en la casa de mi madre, en
la alcoba de la que me concibi" (3,4). De nuevo, el mismo
tono del Cantar, pero en sentido inverso: Jess opone a la casa
de la madre de ella la casa del Padre de l.
Jess le dice que el agarrarlo para siempre slo tendr lugar
cuando ella est con l en la casa del Padre; "Cuando haya ido y
os haya preparado un lugar, volver y os tomar conmigo" (14,3).
No es improbable que tambin est implcita en esta subida al Padre la venida del Espritu Santo. En l la mujer le podr
retener; "El Espritu es el que da vida, la carne no sirve para
nada" (6,63).
Por qu Jess habla del Padre antes que de Dios? Quizs
Juan quiere decir que la revelacin cristiana ha invertido los
trminos. No ser una respuesta a la Magdalena, para hacerle
ver que Dios no lo va a arrebatar de la Iglesia, pues el Padre
lo es de Jess, pero tambin de los discpulos?38
Mara Magdalena marcha a anunciar a los discpulos que
vio al Seor y que estas cosas le dijo a ella.
20,18
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19
Al amanecer se ha presentado la nueva pareja humana, smbolo de la nueva creacin. Esta pareja queda ms connotada por
la idea del Cantar que por la del Gnesis. La nueva comunidad
o esposa queda claramente reflejada en la Magdalena. Y ahora
se va a presentar el nuevo xodo de esta comunidad, simbolizada en los discpulos reunidos en el cenculo. All se encuentran con las puertas bien cerradas por miedo a los judos39,
como antes lo hicieran los judos por miedo a los egipcios.
39. En esta expresin quieren detectar algunos la intencin de Juan de hacernos ver que al Cristo resucitado no le impiden los muros la entrada. Querra hablarnos de esa cualidad del cuerpo glorioso. Por su parte, otros
descubren aqu un trasfondo de los sufrimientos de la comunidad joni-
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presupona que Jess tena que haber regresado al Padre; por eso, es
ahora cuando ha tenido lugar (X. LON-DUFOUR, Lectura, IV, 191).
42. El verbo usado por Jn: sopl, exhal su aliento, es el mismo que se
encuentra en Gn 2,7 para indicar la animacin del hombre al infundirle
Dios su aliento de vida; con aquel soplo se convirti el hombre en ser
viviente (J. MATEOS y J. BARRETO, El Evangelio, 867).
43. El hecho de que el evangelista mencione el poder sobre los pecados
muestra que ste se ejerca ya en su tiempo; la primera Carta de Juan lo
da a entender tambin en un pasaje sobre la eficacia de la oracin (1Jn
5,16-17). Sin embargo, ni el cuarto evangelio ni la Carta evocan los ministerios que fueron configurndose progresivamente en el seno de las Iglesias (X. LON-DUFOUR, Lectura, 198).
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Parece que aqu se halla el final originario de la obra, aunque ms tarde veremos que el captulo 21 tiene su sentido.
Ante todo, se pone en claro la finalidad del escrito. Pero enseguida surgen algunos interrogantes. Que sentido tiene aqu la
palabra signo? por qu dice que Jess hizo otros muchos signos?. Signos, semea, es un vocablo que sale en los doce primeros captulos. Cuando aqu se dice que Jess hizo otros
muchos signos, slo se refiere a lo realizado en esos captulos o comprende todas las manifestaciones reveladoras del
evangelio?47
47. Si bien todos los crticos estn de acuerdo en relacionar estos signos
con los milagros de Jess, discrepan a la hora de fijar la amplitud que Jn
da aqu a este trmino. No habr que incluir en l otros acontecimientos? La respuesta es, sin duda, afirmativa para los relatos pascuales... Por
sus palabras y por sus obras, Jess constitua una verdadera cuestin. Se
ampla entonces la nocin de signo, con el riesgo de ignorar su alcance simblico. En definitiva, toda la existencia de Jess fue un signo (X.
LON-DUFOUR, Lectura, IV, 209).
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CAPTULO 21
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Tambin se discute la unidad de la percopa, en la que aparecen tres partes claramente diferenciadas: la pesca milagrosa,
el episodio de Pedro y el discpulo amado, y la conclusin.
Creo que muchos de los problemas los que hemos sealado y otros que presentan los autores se resuelven si acertamos
a descubrir el gnero literario del relato, que debe configurarse
desde la estructura interna propia y del resto de la obra.
En primer lugar, mientras no se ofrezcan datos ms abundantes6, no se puede considerar este pasaje de distinto autor
que el resto del evangelio. Incluso la conclusin con el famoso "sabemos" (21,24), en plural, y "pienso", (21,25) en singular,
pudiera ser una forma de hablar comunitaria y personal por la
que se da a entender que en el texto est implicada la comunidad y un testigo peculiar. Aun admitiendo que los 21 captulos pertenezcan al mismo autor, no queremos negar que no
haya diversos estratos y autores. Nos estamos refiriendo al
autor final, que ha dado unidad y orden a toda la obra y que
considera todo lo precedente como dimanante de un testigo,
amigo de Jess y discpulo al que se le atribuye la base del
pensamiento del evangelio. El concepto que de autor literario
se tena en la antigedad nos da pie para esta opinin.
Como veremos, el captulo 21 forma estrecha unidad con lo
precedente, y las posibles anomalas o contrastes que pudieran detectarse, dejan de serlo desde la perspectiva desde la
que nosotros lo vamos a contemplar7. Por eso decamos que
aqu una experiencia espiritual: Sabemos que su testimonio es verdadero [v. 24] (E. COTHENET, El cuarto evangelio, 265).
6. Despus de sopesar los datos a favor de la identidad o diversidad de
autores as como los autores que sustentan una u otra opinin (pp. 14021403), escribe R. Brown: En nuestro comentario trabajamos sobre la
hiptesis de que el autor es un redactor, conclusin a la que llegamos
por razones distintas del criterio inseguro basado en el estilo (El Evangelio, XIII-XXI, 1403).
7. Este captulo suele considerarse como un apndice al evangelio, que
habra quedado concluido con el captulo 20. No puede negarse que el
final del captulo anterior constituye una conclusin, pero puede preguntarse si es conclusin a la obra entera o a una parte de ella... La rela-
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que finaliza con Jn 20,25 perdi al parecer los folios finales (R. E.
BROWN, EL Evangelio, XIII-XXI, 1400).
13. Por consiguiente, el nico dato hermenuticamente relevante que nos
proporciona la cuestin del autor es que la comunidad contina considerando muy importante el testimonio sobre la vida de Jess que el evangelio presenta (J. O. TU VANCELLS, Jess, 32).
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Esta aparicin tiene lugar algn tiempo despus, se referira Jess a este momento, al decirle a Pedro en el lavatorio de
los pies (13,7) que lo que l haca lo entender ms tarde? Probablemente, como veremos enseguida.
Los discpulos ya forman comunidad. Para sealar este
hecho, se utiliza la misma palabra griega que en los Hechos de
los Apstoles el da de Pentecosts (2,21), "homo.". Simn
Pedro aparece el primero y es el que decide salir a pescar, al
igual que tambin fue l el que decidi ir al sepulcro de Jess
la maana de Pascua (20,3). Al final del relato se nos explicar por qu Pedro acta de ese modo. Se mencionan siete discpulos, cinco son nombrados expresamente, y se aaden dos
ms innominados16.
Entre los discpulos nombrados, figuran aquellos que muestran en el evangelio de Juan una cierta representatividad. La
figura de Simn Pedro goza de un relieve especial. Toms, que
ha tenido dificultades en la aceptacin de Jess, que se encontraba fuera de la comunidad y ahora ya vive adherido a ella,
pero que en su da mostr un gran entusiasmo por el seguimiento de Jess, Natanael, que es el smbolo del verdadero
israelita, y los hijos del Zebedeo, la nica vez que aparecen en
el evangelio joaneo; posiblemente el evangelista ha utilizado
esta expresin sinptica para ocultarse, pues a continuacin
uno de ellos, el discpulo amado, va a jugar un papel de mxima relevancia. Santiago, que fue el primer mrtir de los Doce,
debi gozar de gran prestigio, ya que Herodes decidi asesinarlo. Los otros dos, en realidad representan al resto de discpulos, pero no dice doce, que sera el smbolo de Israel, sino
16. Ciertamente que la lista no deja de tener un trasfondo; y desde luego
que para los lectores desempea justamente en este pasaje una funcin
narrativa: mete al crculo terrestre de los discpulos en su horizonte, mostrndoles su importancia permanente despus de los sucesos pascuales,
mediante una aparicin del Resucitado. En ese orden de cosas el numero siete puede tener un valor simblico, por ser el nmero de la plenitud en el pensamiento semtico; el grupo de discpulos representa a la
comunidad futura, la Iglesia [cf. tambin las siete comunidades en Ap 23] (R. SCHNACKENBURG, El Evangelio, III, 436).
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El pasaje que sigue encierra indudablemente un cierto misterio. Sobre lo referente a Pedro, disponemos en algn sentido de documentacin en otros escritos neotestamentarios; lo
del discpulo amado es exclusivo de Juan. Otro problema se
refiere a las palabras empleadas por Jess y Pedro en el dilogo entre ambos acerca del amor de Pedro al Seor. Se usan
indistintamente agapo- y philo- 30. Revisten un significado
diferente estos verbos o vienen usados por el evangelista para
evitar la cacofona?31 Otro tanto hay que decir de los verbos
bsko- y poimano-. Corderos y ovejas parece que indica la totalidad del rebao. Yo pienso, como veremos enseguida, que
cada uno de los trminos adopta un significado particular.
Jess interroga a Pedro acerca de si le ama ms que los
otros discpulos32. Es curioso: en las primeras dos veces que
Jess le pregunta, usa el verbo agapo-. Este verbo en el N.T.
generalmente se refiere al amor de caridad. Es el amor con que
30. Las tres preguntas sobre el amor de Pedro van in crescendo, como destaca el mismo verbo griego amar usado en progresin. Es muy interesante: 1. que Cristo pregunte dos veces: me amas? (agapo) y Pedro responda con te amo (philo); 2. que la tercera vez Cristo pregunte me
amas? (philo), es decir, se rebaja al nivel de Pedro y que por eso se entristezca Pedro; 3. y que el apacentar se exprese por bsko (dar de comer)
y por poimano [apacentar, o sea, gobernar] (G. ZEVINI, Evangelio, 5079).
31. En estos tres versculos reiterativos (15,16,17) aparece una extraordinaria
variedad en cuanto al vocabulario. Se emplean respectivamente tres verbos
distintos para expresar las ideas de amar, conocer y `llevar a pastar o cuidar, as como dos sustantivos diferentes para designar a las ovejas. Con las
excepcin parcial de Orgenes, los grandes comentaristas griegos antiguos
entre ellos Crisstomo y Cirilo de Alejandra y los investigadores de la
poca de la Reforma, como Erasmo y Grocio, no vieron un significado realmente distinto en esta diversidad de trminos, pero los investigadores ingleses del ltimo siglo, como Trench, Westcott y Plummer, advirtieron sutiles
matices de significacin. Analizaremos sus tesis, pero hemos de advertir que
los investigadores modernos en su mayor parte han retornado a la vieja idea
de que estas diversidades representan nicamente una peculiaridad estilstica sin mayor alcance (R. BROWN, El Evangelio, XIII-XXI, 1429).
32. Bultmann supone, y a mi juicio con razn, que la referencia a los otros
discpulos no indica comparacin en la intensidad del amor, sino una
forma redaccional para hacer presentes a los otros discpulos en la escena; cf. Das Evangelium, 5511.
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Dios nos ha amado y el que exige de nosotros. Pedro responde con el verbo philo-, que generalmente entraa el amor de
amistad. En los tres casos, Pedro responde con el mismo
verbo, mientras que Jess slo las dos veces primeras le interroga sobre el amor (agapo-) y en el tercero sobre el amor de
amistad (philo-). No debemos olvidar que el evangelio de Juan
supone ya un estadio teolgico muy elevado. Cuando refiere
esta escena la est comprendiendo dentro de esa experiencia.
Por eso no parece probable que el autor haya utilizado estos
dos verbos con idntico sentido por pura elegancia literaria.
Nosotros interpretamos el pasaje de la siguiente manera:
Jess le pregunta a Pedro, quien la noche de la Pasin le neg
tres veces, otras tantas, si le ama con ese amor que l predic
durante su vida pblica, y sobre todo la noche de la ltima
cena (agapo-). Pedro vacila, sabe que lo quiere, es algo que
siente, pero no se atreve a formular desde la vertiente de Jess
y expresa sus sentimientos ms profundos con el verbo philo-.
Siente que es su amigo. La respuesta de Pedro podra traducirse as: "tu sabes que soy tu amigo". Cuando la tercera vez Jess
le pregunta que si es su amigo, Jess quiere hacerle profundizar en esa amistad, y recordarle sus negaciones. Entonces Pedro
no duda, y recurre al conocimiento que de l tiene Jess. Pero
sigue empleando para confesar su amor el verbo philo-.
Porque es su amigo, Jess le va a pedir el cuidado de su
rebao. Los trminos ovejas y corderos quieren connotar la
totalidad del rebao. Lo tendr que alimentar (dar vida) y dirigir (luz). La vida y la luz son trminos claves y complementarios en la teologa jonica33.
Y tambin porque es su amigo, glorificar34 a Dios como l,
muriendo en la cruz35. Y enseguida Jess le invita a seguirlo36.
33. Este es el sentido que se ha de dar, segn mi opinin, a los dos verbos
que aqu utiliza el evangelista: bsko- y poimano-.
34. En Jn 12,33 se puede leer algo muy similar dicho de la muerte de Jess.
35. El comentario del narrador aclara las cosas: Jess anuncia a Pedro no
solamente que lo atarn (cf. 18,12.24) y lo harn prisionero, sino que
morir mrtir. Pues bien, la imagen extenders las manos, colocada sin
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36.
37.
38.
39.
paralelo en el centro de la sentencia, podra evocar ante todo la crucifixin y no slo el gesto de tender los brazos para que sean atados como
los de un malhechor. Si as fuera, este pasaje sera el testimonio ms antiguo de que Pedro fue crucificado (X. LON-DUFOUR, Lectura, IV, 240).
La referencia al seguimiento queda claramente fijada por el verbo seguir y
por el nombre que utiliza aqu Jess para denominar a Pedro, que es el
mismo que utiliz cuando se encontr con l por primera vez (cf. Jn 1,42).
Normalmente se traduce que les segua. Pero en el texto original falta
el pronombre personal. Al expresar esta accin de Juan en presente y sin
ningn trmino de relacin se quiere caracterizar al discpulo como el
que nunca ha interrumpido el seguimiento.
Por otra parte, recuerda al traidor [...] en el momento en que Pedro
acaba de rectificar renunciando a la postura que lo haba llevado a negar
a Jess. Pedro ha estado en peligro de perderse, pero no ha rechazado
hasta el final el amor de Jess y ste lo ha rescatado (J. MATEOS y J.
BARRETO, El Evangelio, 917.
Es difcil, no obstante, concluir del v. 23 que ese problema sea el autntico objetivo de la escena de los vv. 20-23. (R. SCHNACKENBURG, El evangelio, III, 458).
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aclarar que Jess no dijo eso39. Supuso la muerte del discpulo amado un trauma para la comunidad? Por qu este trauma?
Porque desapareca el ltimo testigo de la experiencia del
Jess histrico?
Segunda conclusin (21,24-25)
Este es el discpulo que da testimonio de estas cosas y que
las ha escrito, y nosotros sabemos que su testimonio es verdadero.
25 Hay adems otras muchas cosas que hizo Jess. Si se escribieran una por una, pienso que ni todo el mundo bastara para
contener los libros que se escribieran.
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hablar de alguien como autor de una obra. Todas estas cuestiones sobrepasan los lmites de este lugar. Pero algo parece
evidente: el evangelio ha sido fruto de la experiencia y del
conocimiento de Jess de alguien que los ha transmitido y ha
creado una comunidad cristiana, para la que este personaje
goza de una autoridad inslita. Un redactor de la comunidad
ha hecho una seleccin de cuanto han odo de sus labios. La
mano de ese redactor se deja adivinar en ese "pienso", sorprendente, en primera persona de singular.
La exageracin final, algunos la entienden como una hiprbole, y aducen testimonios parecidos de diversas literaturas.
Otros creen ms bien que se refiere a que la figura de Jess
desbordar todo cuanto se pueda decir de l40.
Tiene razn el redactor ltimo. Despus de veinte siglos hablando sobre Jesucristo, al final de cada libro se tiene la sensacin de que lo ms importante ha quedado por decir. Cada
obra es una pequea rfaga sobre Jess, que invita a seguir
profundizando o ms bien a seguir buscando41.
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