Dzini I Ljudske Bolesti - Lijecenje U Svjetlu Kurana I Sunneta PDF

DINI I W U DSKE BOLESTI
Ebu-1-Munzir HalU ibn Ibrahim Amin
Ebu-1-Munzir Halil ibn Ibrahim Amin
DINI I LJUDSKE BOLESTI
SAD RAJ:
. . . . . . . . . . . . . . .. . . . . . . . . .. . . . . . . . . . . . .. . . . . . . . . . . . .. . . . . . . . . . . .. . . . . . . . . . . . . . . .
ll
. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . ....
14
Predgovor
Uvod
POGLAVWE
VJEROVANJA SWEDBENIKA TEVHIDA KOJA SE TIU DINA

I EJTANA
21
........................................................................
Vjerovanja sljedbenika tevhida koja s e tiu dina i ej tana

Definicija dina
. . . ... .
22
. . . . . . .. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
22
Vjerovanja sljedbenika tevhida koja se tiu dina i ej tana
. .. . . . .
23
. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .. . . . . . . . . . . . . . .. . . ... . . . .. . .
26
Koji j e pravi stav muslimana prema ovakvim vjerovanjima

i priama?
Dokazi postojanja dina
. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .. . . . .. . . . . .. . . .
27
Detalji o onome to j e preneseno u Kur' anu i Sunnetu

o dinima
. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . ... . . . . . . . . . . .
Ludost i epilepsija uzrokovana dinima
. . . . . . . . . . . . . . . . . . .. . . . . . . . . . . . . . . .
Dokazi iz Sunneta koji ukazuju na postojanje dina

Racionalni dokazi
29
33
. . . . ... . . ... . ...
34
. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . ... . . . . . . . .
36
Vrste oboljenj a i tete koju moe uzrokovati din

3
. . .. . . .... . . .. . . . . . . .
37
Ebu-1-Munzir Halll lbn Ibrahim Amin
Razlozi zbog kojih se ljudi boje dina .
. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
39
Lijeenje iracionalnog straha od dina
. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
39
. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
56
Kako din moe biti istjeran iz kue?
Razlozi zbog kojih dini uspijevaju nadvladati ovjeka i

nanijeti mu tetu
. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
Sihirbazi i oni koji ih posjeuju .

.
. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
Zar krugovi i oni koji im se pridruuju
. . . . . . . .
Izmiljeni vidovi asketizma i oboavanja

Pokazatelji opsjednutosti dinima
. . . . . .
. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
. . . . . . . . . . . .
. . . .
. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
. . .
58
. 59
. . . . . . . . . .
. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
. . . . . . . . . . . . . .
Opis i uvjeti za onoga ko se bavi lijeenjem Kur anom

Kako se dijagnosticira bolest?
57
. . . . . . . . . . .
62
. . . .
65
. . . . . . . . . . . . .
66
. . . . . . .
61
Uenje rukje . ... . .. . . . . . . ... . . . . . . . . . . . . . . . .. . . . . . . . . .. . . . . . . . . . . . .. . . . . . . . . . . .. . . . .. . . 68

Ajeti koji kanj avaju dinne
. . . . . . . .
. . .
. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
Kapljice za nos spravljene od indijskog kos tusa
. 83
.
. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
94
Kako se trebaju koristiti kapi za nos spravljene od indij skog

kostusa?
. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
ta jo pacij ent treba uraditi? .
. . .
. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
. . . . . . . . . . . . . . . . . . .
. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
Pijenje Zemzem vode
Masaa tijela maslinovim uljem
. . . . . . .
. . . . .
. . . . . . . . . . . . . . . . . . .
. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
96
96
l04
1 06
ta treba uiti nad pacij entom ako din prekri obeanje i

ponovo se vrati? . .
. .
. . . . . . . . . . . . . . .
. . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
Rjeavanje sluaja ljubavi izmeu dina i ljudskog bia .
. . . . . . . .
1 09
lll
Deset naina izbjegavanj a da nam dini nanesu teti i zatita

od ej tana
. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
. .
Korekcij a metoda lij eenja
. .
. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
. . . . . . . . . . . .
. . . . .
. . .
lll
. . . .
1 13
DINI l WUDSKE BOLESTI
II POGLAVWE
SIHIRI l SIHIRBAZI
.........................................................
1 26
Sihiri i sihirbazi
. . . .. . . .... ............................ .......... . .. . . . . . . . . . . . . . . . .
127
Definicij a sihira
. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .. . .......................... . . . .......... . ..
128
Dokazi postojanja sihira
. . . . . . . . . . . . . . .. . . . . . ....... . . ... . ................ .... . .
Dokazi iz asnog Kur'ana

Dokazi iz Sunneta
.................. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
1 29
. . . . . . . . .. . .. ......... ................................. . . . . . . . . . .
1 30
Komentari uenjaka o sihiru

Vrste sihira
1 29
......... . . . . .. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . ..
132
. . . . ............. . . . .................... . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .......
1 33
Sihir zvijezda i planeta
....... . . . .. . .. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .... . . ... . . .. . . . . . . . .
1 33
Uvjeti koje, prema njihovim tvrdnj ama, sihirbaz mora

Ispuniti
. .. . .................................. . . .. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .. . ....
Opasnosti koje sihirbazi predstavljaju za drutvo
............ . . . . . .
1 39
... . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .. . . .....
141
........ . . . ........ . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .......
1 43
Kako sihirbaz pravi i izvrava sihir?

Djelovanje sihira na rtvu
Korisne informacije o sihiru
. . . . . . . .. . . . . ...... . .. . . ................. . . . . . . . . .
uvaj se s lj edeih vrsta praktiara
......... . .. . . . . ............. . . . . . . . . . . .
Znaci po kojima se sihirbaz moe prepoznati

Upozorenje onima koji posjeuju sihirbaze
. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . ..
1 43
1 44
145
... . . . ......................
146
. . .. . . . . ....... . .. . . . .......................... . . .
1 50
. . . . . ....................... . . . .. . . . . . . . . . . . . . . .. . . . . . . . . . ........
1 55
Kako sebe zatititi o d sihira

Ljeenje od sihira
1 38
Ebul-Munzir HalU ibn Ibrahim Amin
DINl l W U DSKE BOLESTI
Koritenje senae u lij eenju sihira

Kako pripremiti napitak .
. .
. . . . . .
. ...
.
. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
. . . . . . . .
...
. . . . . . . . . .
. . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
Putanje krvi (hidama) kao lijek protiv sihira . .

.
Vrijeme kada se treba raditi hidama

Lijeenje impontencije . .
. .
. . . . . . . . . . . . . . .
Koja je tajna prokletstva faraona? .

.
. .
. . . .
. . .
. . . . . . . . . . . .
. . . . . . . . . . . . .
. .
.
1 64
. . . . . . .
1 67
. . . . . . . . . . . . . . . . .
1 69
. . . . . . .
. .
1 63
. . . . .
. . . . . . . . . . .
. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
. .
. 161
. . . . . . . . . . .
. 1 74
.
III POGLAVWE
UROK l ZAVIDNOST (HASED), ZATITA l LIJEENJE

Urok i zavidnost (hased) , zatita i lijeenje . . .
Urok
1 86
. . . . . . . . . . . . .
1 87
. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
l87
. .
. . . . . . . . .
Dokazi iz Kur'ana i Sunneta o postojanju uroka

Urok je istina
. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
. . . . . . . . . . . . . . . . . .
..
. . . . . . . . . . .
Dokazi postojanja zavidnosti

Osobine zavidnika
..
. . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
. . . . . . . .
. . . . . . . . . . .
... .
.
. . . . . . . . . . . . . .
. . . . . . . .
. . . . . . . . . . .
. . . . . . . . . . . . .
...
. . .
. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
Vrste problema koji mogu nastati od uroka
. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
Lijeenje koje otklanja urok prij e nego to se desi . .

uroka odmah nakon to se desi
Lijeenje uroka rukjom i zikrom .

.
. . . . . . . . .
196
. . .
. 1 93
. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
. . . . . . . . . . .
1 93
195
Lij eenje zavidno sti u svjetlu islama
1 92
. . . . .
. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
Koje su karakteristike zavidnika?
Lijeenje
1 88
, . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 1 92
Razlika izmeu uroka i zavidno s ti . . . .

Zavidno st
..
.......
. . . . . . . . . . .
. . . . . . . .
. .
.
. . . . . . . . . . . . . . .
. . . . . . . . . . . . .
. . .
196
198
1 99
. 20 l
. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
203
Ebu-1-Munzir Halll ibn Ibrahim Amin
Rairenost neshvatljivih inovacij a koje slue za zatitu od

uroka i zavidnosti . . . . . . .
.
. .
. . . .
. . ..
..... ..... . .. . . .... . . . . . . . . . . . .
. . .. . ..
. 208
..
IV POGLAVWE
MENTALNA l NERVNA OBOWENJA

Mentalna i nervna oboljenj a
Paranoja
211
..... . . ... . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . ... .............. . . . . . .... . . .. . . . .. . . . . .. . . . . .
211
. . .................................. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . ..... . . . . . . . ....
Uzroci epilepsije
...............
Lijeenje epilepsije
Depresija
. . ....... . ..... . . . . . . ........ .... .. .
210
...... . . . .
Epilepsija .
. . . .
. . .
.
..
. . . . . . . . . . .. . . . . .. . . . . .. . . . . . .. .. . .
. . .. . . . .
....
. ..
. .
.
.. ...........
.. . .
. . .
... .
.
. .. . .. . . . .........................
Simptomi anksioznosti
. .
. . .
. . .
218
. 218
..
226
. ..
................................ . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . ... . . . . . . . . ....... . . .
......
.. . .
.2 16
2 19
. ..... .......... .......
. . . . . . . . . . . . . . .. . . . . . .
. . . . . . . . .. .
Anksioznost
... . . . . . . . .. . . . . . . . . .
2 13
.................................................... 213
. .. ... .. . . . . . . . . . . . . . .. . . ... . .. ........ . ..... . . . .. . . . .
Uzroci depresije
Lijeenje
...............................
...... ..... ...
226
. . . ........ .................. ............... . .
226
. . . . . .. . . . . . ..... . . . .. ......... . . . . . . . . . . . . . .. . .
227
. . . . . . . . . . .. .. . . ..... . .. ......... . . . . . .. . . .
Glavni uzronici anksioznosti .

.
Lij eenje anksioznosti . . . . .

. .
. .
Svoj stva uravnoteenog vjernika .

.
. . . . . . . .. .
. . . . . . . . . .. . . . .... . . .. . . .
...
230
V POGLAVWE
SNANA ZATITA OD ZLIH AVOLA l TVRDOGLAVIH

TIRANA
...........................................................................
Snana zatita od zlih avola i tvrdoglavih tirana

7
.... . .....
...
240
24 1
Ebul-Munzir Halil ibn Ibrahim Amin
Razliiti zikrovi
.. . . . . . . . . .. . . .. . . . . . . . . . . .. . . . . . . . . . . . . .. . . . . . . . . . . . . .. . . . .. . . . . . . . .
ta treba prouiti prije spavanja
263
. . . . . . .... . . . .. . . .. . . . ...... . . . . . . . .. . .. . ..
ta treba prouiti kada neko ne moe zaspati
. . . .. . .. . . . . . . ... . . .. . . .
ta treba rei onaj ko se iznenada probudi iz sna
... . . . . . . . . ... ....
263
264
266
ta treba prouiti ako neko vidi neto u svom snu to mu se

svia, ili ne svia
. . ...
2 67
ta treba prouiti kada ovjek ulazi u toalet
. . .. . . . ..... . . . . .. . . . .. . . .
2 68
Prouiti bis mill u prije jela i pia
. .
. . . . . . . . . . . . . . .. . . . . . . .
269
. . . . ........ . . . . . . ........ . . .. . ..
27 1
. . . .. .. . . . .. ........ . . . . . . . .... . . .. . . . . . . . . . . . . .
....
... . . . . . . ....
ta treba prouiti kada se izlazi iz kue
ta treba prouiti prilikom ulaska u kuu
. . . . . . . ....
. . . ..... . . . . . . . .. ........ . . . .
ta treba prouiti prije odnosa sa svojom suprugom

ta treba prouiti i uiniti osoba koja se naljuti . .
Dova za zatitu djeteta
272
. . . .. .. . . . . . . .
274
. . . . . . . . . . . . . . . . ...
275
. . . . . . .. . . . .... . . . . . . . . .... . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
ta treba prouiti osoba koja pati od usamljenosti
. . . . . . . . . . . . . . ...
277
278
ta treba prouiti onaj kome se ejtan ukae , ili se prepadne

od ej tana
.. . . . . . . . . . .. . . .... . . .. . . . .. ........ . . .. . . . . . . . . . . . . .
. . . . . . . . ... . . . . . . . . . . .
282
ta treba prouiti onaj ko uje pijev pijevca, revanje magarca i

lave psa
. . . . . . . . . ..... . . .. . . . . . . . . .. . . . .. . . . . . . . . .. . . . . . . . . . . . . . . . . ........ . . . . ......
284
ta treba prouiti osoba kojoj se ukae gul . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 284

ta treba prouiti osoba koja doe u novo mjesto
Zakljuak
. . .... . . . ... . .....
285
. . . ...... . . . . . . . . . . ....... . . . . . . . . . .... . . . . . . . . . .... . . .. . . . . . . . . . . . ...... . . . .
286
DINl l LJUDSKE BOLESTI
U ime Allaha, Milostivog, Samilosnog
,,.Mi objavljujemo u Kur 'anu ono to je lijek i milost

vjernicima, a nevjernicima on samo propast poveava. " (Al
Isra, 8 2 . ) . 1
Muhammed, s . a.v. s . , je rekao :
!if J :0 4l J;f u :,; Jf ri iJ, :,

"Allah ne dadne nijednu bolest a da, takoer, ne poalje lijek za
nju i oni koji ga znaju, znaju ga, a oni koji ga ne znaju, ne znaju
ga. " 2
Muhammed, s . a.v. s . , je rekao :
"Allah ne dadne nijednu bolest a da za nju ne dadne i lijek. " 3
1 Prijevodi ajeta su preuzeti iz pre voda Kur 'ana Be sima Korkuta, neka mu se
Allah smiluje, (prim. prev.)
2 Ahmed, Musned, 4/2 78.
J Buharija i Muslim.
Ebu-1-Munzlr Halil ibn Ibrahim Amin
DINI I WUDSKE BOLESTI
PREDGOVOR
Hvala Allahu , d. . , molimo Ga za pomo, oprost i Uputu.
Utjeemo se Allahu od zla nas samih i zla naih djela. Koga Allah
uputi, niko ga ne moe u zabludu odvesti ; a koga Allah u zabludi
ostavi, niko ga ne moe uputiti. Svjedoim da nema Boga osim
Allaha i svjedoim da je Muhammed, s . a.v. s . , Allahov rob i
Allahov poslanik.
Lijeiti bolesti Kuranom je praksa koja je, neko vrijeme, bila
naputena i ostala nepoznata izuzev malom broju uenjaka, do te
mjere da ljudi nisu znali ni za ta drugo do za sihirbaze4,
proricitelje sudbine, a razliiti arlatani i prevaranti su postali
popularni. Potom je Allah, d. . , uputio odreeni broj iskrenih
daij a koji su se pozabavili ovim stvarima. Oni su oivjeli ovu
praksu lijeei Kur anom bolesne i ne traei nagradu za svoj
trud, izuzev od Onog koji je Suveren nebesa i Zemlje, Slavljen je i
Uzvien.
Tada su razliiti sihirbazi (sihirbazice - od sada emo pisati
samo sihirbazi - podrazumjevajui tu i ene koje se bave ovakvim
stvarima, prim. prev.) i prevaranti gurnuti u stranu, ljudi su
poeli razlikovati dobro od zla i okrenuli se kur'anskom lij eenju.
Danas se Kur'anom lijee hiljade bolesnih koji su posjeivali
bolnice.
Do sada su izlijeene hiljade epileptiara koji su mjesecima
posjeivali psihijatrijske klinike .
Bezbroj ljudi koji su se obraali sihirbazima i arlatanima doli
su sebi.
Ovaj se izraz odnosi i na muko i na ensko.

lO
Ebu-1-Munzir Haltl ibn Ibrahim Amin
Mnogo je porodica, nakon patnje, pronalo svoj smiraj .

Koliko se branih parova pomirilo nakon to su se razveli!
Koliko je ljudi ozdravila !
Koliko je oenjenih ljudi izlij eena od impotencij e.
Koliko se tjeskobnih i uznemireni ljudi, nakon svega, sada moe
opustiti i ponovo biti sretnim!
Za sve iskrene pregaoce koj i izgaraju u ime Allaha,
izraavam svoje zahvalu i potovanje, i molim Allaha da ih zatiti
od svakog zla, te da krunie njihova djela iskrenou.
Potom su se pojavile mnoge knjige i eseji, jedna za drugom,
na ovu temu, ali jo uvijek postoje neki aspekti koji nisu
obraeni. Na kraju krajeva, svako je upuen da radi ono za to je
stvoren.
Na brat Halil El-Fukai, neka mu se Allah smiluje, jedan je
od mladih ljudi koji je, i na teorijskom i praktinom nivou,
doprinio ovom polju. Allah je njegovom rukom mnoge izlij eio i
molimo Allaha da ga beskraj no nagradi . On mi je predstavio ovu
knjigu, koj a je naslovljena:" Et-Turkul-hisaan fi emraadil
daann. "s
Proitao sam je i smatram da je kreativna. Ovo je novi
pristup sa mnogih aspekata. Knjiga je korisna i poetnicima i
praktiarima lij eenj a Kur'anom.
Molim Allaha da ga nagradi za njegov trud na ovom svijetu, a
i nakon smrti. Konano, estitam mu i hrabrim ga rijeima: Samo
naprijed, o Ebu-1-Munzire, slui muslimanima, pomazuc1
bolesnim i slabim. Molim Allaha da te nagradi zbog tvoje iskrene
dove i neka tvoj slogan bude:
"Za ovo od vas ne traim nikakve nagrade , mene e Gospodar

svjetova nagraditi." (A-uara, 1 09 , 1 27 , 1 4 5 , 1 64, 1 80 . )
Dini i ljudske bolesti.
ll
"Jedino elim da uinim dobro koliko mogu, a moj uspjeh

zavisi samo od Allaha i u Njega se uzdam i Njemu se
obraam." ( Hud, 88.)
O , Allahu, donosim salavat i selam na Muhammeda, s.a.v. s . ,
poslanika koj i je nepismen bio , n a njegovu porodicu i ashabe i
sve sljedbenike .
Vahid Abdusselam Bali
Abha, 1 9 .08. 1 4 1 3 . H .
12
UVOD
Zahvala pripada Allahu, molimo Ga za pomo, oprost i
Uputu . Allahu se utjeemo od zla nas samih i zla naih djela.
Koga Allah uputi, niko ga u zabludu ne moe odvesti, a koga
ostavi u zabludi, niko drugi ga na pravi put ne moe uputiti.
Svjedoim da nema boga osim Allaha, Koji nema sudruga, i
svjedoim da je Muhammed, s . a. v. s . , Njegov rob i Njegov
poslanik.
"O vjernici, bojte se A llaha onako kako Ga se treba bojati i

umirite samo kao muslimani. " (Ali' Imran, 1 02 .)
"O 1Judi, bojte se Gospodara svoga, koji vas od jednog

ovjeka stvara, a od njega je i drugu njegovu stvorio, i od
njih dvoje mnoge mukarce i ene rasijao. I A llaha se bojte, s
imenom ijim jedni druge molite i rodbinske veze ne kidajte,
je A llah, zaista, stalno nad vama bdi. " (An- Nisa, 1 .)
"O vjernici, bojte se A llaha i govorite samo istinu. On e vas

za vaa dobra djela nagraditi i grijehe vam oprostiti. A onaj
ko se A llahu i Poslaniku Njegovu bude pokoravao postii e
ono to bude elio." (Al-Ahzab , 70-7 1 .)
13
DINJ I LJ UDSKE BOLESTI
,,1 reci: "Hvaljen A llah koji Sebi nue uzeo djeteta i koji u
vlasti nema ortaka, i kome ne treba zatitnik zbog nemoi i
hvalei Ga ve liaj!" (Al-Isra, 1 1 1 .)
Samo je Allah dostojan da se oboava, samo
je Allah
Stvoritelj i Gospodar. On je Jedini Suveren koji upravlj a svime i ,
n a kraju, e s e sve Njemu vratiti. O n je jedini Svemoan i Snaan
i sve se Njemu pokorava. On poniava i na visoke stepene uzdie
koga hoe . Niko ne moe postii slavu koga On ponizi i niko ne
moe biti ponien kome On slavu dadne. Niko ne moe korist
donijeti onome kome Allah tetu odredi i niko ne moe tetu
nanijeti onome koga Allah uva. Niko ne moe uskratiti onome
kome Allah opskrbu dadne . I ako bi se svi ljudi sedam nebesa i
sedam zemalj a ujedinili da ponize onoga koga je On na visoke
stepene uzdigao, ili da dadnu onome kome je On uskratio , to ne
bi uspjeli.
,,A ako te od A llaha neka nevo lja pogodi, pa, niko je, osim
Njega ne moe otkloniti, a ako ti kakvo dobro podari, pa,
samo je On Svemoni " (Al-An am, 17.)
.
Svjedoim da niko nije dostojan da se oboava osim Allah ,

Jedini, koji nema sudruga i svjedoim da je na poslanik,
Muhammed, Njegov rob i Poslanik, donosilac radosnih vijesti i
opomena, koga je Allah
poslao kao milost svjetovima. On je u potpunosti prenio Objavu i
izgarao na Pravom putu da bi Rije Uzvienog bila gornja. On je
proivio i utemeljio uenje Tevhida i borio se protiv onih koji su
bili zatitnici irka. Donosim salavat i selam na njega, njegovu
porodicu i ashabe, i na sve one koji ih slij ede .
14
DINI l W U DSKE BOLESTI
Postalo je ope poznato lij eiti bolesti asnim Kur'anom i

uenjem rukje koja je propisana erijatom. Ovo je, u poetku,
bilo doekano sa oduevljenjem, posebno onih koji su bili bolesni.
Sa irenjem kuranskog lij eenja i poveanje broj a onih koji
prakticiraju ovakvo lij eenje, pojavile su se knjige i razni tekstovi
koj i govore o dinima. Sve to se tie nevidljivog svijeta je veoma
interesantno . Ljudi su lijepo doekali ove knjige i one su postale
veoma popularne . Vie ljudi se okree kur'anskom lijeenju, a
broj praktiara u muslimanskim zemljama se poveava.
Zbog velikog broja praktiara, te nedostatka iskustva kod
nekih od njih, poj avili su se neke neki negativni efekti u lijeenju.
Kao rezultat, pojavile su se neke knjige i tekstovi (posebno u
nekim kuvaj tskim izdanjima ) koje govore o ovoj osjetljivoj
materiji.
Ove knjige i tekstovi ukljuuju i dobro i loe, istinu i la.
Miljenja ljudi o ovoj vrsti lijeenja i o praktiarima su raznolika.
Oni koji ih hvale imaju svoje razloge , a oni koji ih kritiziraju,
takoer, imaju svoje razloge .
KAKAV STAV O OVOME TREBA ZAUZETI SVAKI
SLOBODOUMAN MUSLIMAN?
Stav muslimana treba biti sijeenje puta izmeu hvale i
kritike. On treba slijediti put istine zato to smo mi Ummet istine
i govoriti istinu nama je zapovijed. Treba prihvatiti stav srednjeg
puta, jer smo mi Ummet sredine. Treba biti pravedan i korektan,
jer smo mi Ummet pravde.
"Neka vas mrnja koju prema nekim {judima nosi te nikako

ne navede da nepravedni bude te! Pravedni budite, to je
najblie esti tos ti. " (Al- Ma' ida, 8 . )
U CIWU PO TENJA I PRAVDE, MI KAEMO:

Lijeenje bolesti asnim Kur'anom i rukjama na nain kako
to propisuje erijat je oivljavanje asnog Sunneta Muhammeda,
15
Ebu-1-Munzir HaW ibn Ibrahim Amin
s . a.v. s . Ibn Kajjim, Allah mu se smilovao, je ovo smatrao poput

naputanja
Kurana rekavi: "Ko god napusti Kur"an, napustio je lijeenje
bolesti i traenje lij eka i izljeenja putem Kur ana. 6
Lij eenje asnim K ur anom je neto to je realno i to samo
negiraju ignorantni i tvrdoglavi. Mnogi ljudi su se okoristili time i
postoje neke bolesti za kojeg nema drugog lijeka osim Allahove
Knjige i Sunneta Muhammeda, s . a.v. s. Ko god ovo negira, ne
razumije ovu tematiku. K ur an nudi i duhovno i fiziko izljeenje.
TAKOER, U IME POTENJA I PRAVDE, KAEMO:
Lij eenjem bolesti na ovaj nain i ovom metodom poinjene
su neke greke. Mnoge knj ige napisane na ovu temu moraju biti
iznova preispitane i korigirane , a neki se praktiari ovog lij eenja,
takoer, moraju popraviti i usmjeriti pravim putem, a sve u cilju
da ovaj metod ne izubi svoj kredibilitet, posebno zbog toga to je
materij a koja se koristi u ovom lij eenju sveta u oima ljudi i jer
je to asni Govor, kao dio Najasnije Knjige na zemaljskoj kugli .
Stoga su ciljevi ove studije slijedei:
l. Osposobljavanje svake osobe da ui rukju sebi i svojoj
porodici;
2 . Zalaganje na ispravljanju metoda lij eenj a pacij enata i

eliminiranju greaka;
3 . Eliminiranje strahova koje ljudi imaju kada je u pitanju
svijet dina;
4. Davanje prednosti nekim metodama nad drugim koje su
propisane erij atom ija je korist dokazana u praksi;
5 . Upozorenje onima koji odlaze sihirbazima, prevarantima i
Zar krugovima i objanjavanje opasnosti koj ima se
izvrgavaju;
6 . Ohrabrivanje ljudi da se pridravaju namaza, zikra,
Muhammedovih, s . a.v.s . , dova i objanjavanje da su ovo
Ibn Kajjim El-Devzije, El-Fevaid, str. 1 56.
16
najuzvienija i najefikasnija sredstva zatite za one koji to

redovno ine;
Ova knj iga je podijeljena na pet poglavlja koja obuhvataju
slij edee teme:
l. Vjerovanje sljedbenika Tevhida koja se tiu dina i
ejtana
U ovom poglavlju objasnio sam vjerovanja razliitih ljudi o

dinima i idej e koj e su duboko uvrijeene u njihovom umu, o
ovom skrivenom i misterioznom svijetu, a sve kao rezultat
pretjeranih pria koje su dovele do velikog straha kada god se
pomene svij et dina. Vj ernik koji vjeruj e u Tevhid ne moe se
bojati, j er on ono to uj e mj eri uenjem Kur ana i Sunneta.
Takoer sam iznio listu bolesti koj e mogu biti uzrokovane
dinima i specijalni program za one koji su pogoeni ovim
bolestima, tako da, svaka osoba, moe lijeiti sebe i svoju
porodicu.
2. Sihir i sihirbazi
Ovdje sam objasnio opasnost koju sihiri predstavljaju za
drutvo i za vjeru ljudi koji posjeuju osobe koje se bave sihirom.
Potom sam objasnio sredstva zatite i lijeenja koj a propisuje
erijat.
3 . Urok i zavidnost (hased- destruktivna zavidnost)
Kako zatititi sebe, kako prepoznati zavidnika i lijeenje u
svjetlu Kur ana i Sunneta.
4. Neka psiholoka oboljenja
Postoji snana veza izmeu ovoga i sredinje teme ove knjige,
a simptomi su slini nekim bolestima koj e su uzrokovane
dinima.
Ustvari, lij eenj e bolesti kuranskim putem je snano povezano sa
psihologijom, prevencij om i lij eenj em . Ne postoji kontradikcij a
izmeu ova dva naina lijeenja, zbog toga to psiholoka i
nervna obolj enja imaju jedan od dva uzroka:
17
DINJ l LJUDSKE BOLESTI
Unutarnje uzroke: zbog neke pojave unutar tijela pacijenta,

poput psihikog problema u mozgu, nervima, ili lijezdama,
ili nedostatku nekih vitamina, ili drugih stvari koje rjeava
doktor koji je specij aliziran u toj oblasti.
Vanj ske uzroke : zbog neega van tijela pacijenta, poput

gubitka voljene osobe, ili izloenosti velikom pritisku i
velikoj nesrei to nervi dotine osobe ne mogu podnijeti, a
od kojih ona nema duhovne zatite , pa je pogoena
odreenom psiholokom oboljenju koje moe biti lij eeno
samo putem Allahove Knjige i Sunneta Muhammeda,
s .a.v. s .
Ova dva tipa uzroka su meusobno povezani, i elio bih da

psihijatrij ske bolnice u muslimanskim zemljama ponu sa
eksperimentalnim otvaranjem odjela za lijeenje asnim
Kur'anom .
Kada pacijent bude pregledan o d doktora i kada budu
izvreni odgovarajui testovi nad njim, u a Kur ana moe
prouiti neto iz Kur ana nad njim, jer Kur an, milou Allaha,
nema kodlj ivih nuspojava. Ako se pacijent oporavi zbog uenja
Kur'ana i rukje, zahvala pripada Allahu, a ako bude oito da je
oboljenje medicinske prirode, doktori i psihijatri mogu nastaviti
sa lij eenjem.
Takoder, predstavljam listu ij i je cilj pogahno usaivanje
temelj a vjere u njega, listu naredbi i zabarana koje se odnose na
svakog muslimana. Sve ovo je povezano sa psihologijom u smislu
prevencij e i lijeenja.
5. Putevi zatite sebe od bolesti uzrokovanih dinima,
poput zikira, ili dova za zatitu
Molim Allaha, d. . , da na trud bude iskreno samo u
Njegovo Ime i u skladu sa Sunnetom Muhammeda, s .a.v.s.
Donosim salavat i selam na naeg uitelja Muhammeda,
s . a.v. s . , njegovu porodicu i ashabe.
Ebu-1-Munzir Hali! ibn Ibrahim Amin
18
I POGLA VLJE
VJEROVA NJA SLJEDBENIKA TEVHIDA KOJA SE TIU DINA l

EJTA NA
DEFINICIJA DINA
VJEROVANJA SLJEDBENIKA TEVHIDA KOJA SE TIU

DINA I EJTANA
RAZLOZI ZBOG KOJIH DINI MOGU NADVLADATI I NAUDITI

OVJEKU
SIMPTOMI OPSJEDNUTOSTI DINIMA
OPIS I UVJETI KOJI SE ODNOSE NA PRAKTIARE

KUR'ANSKOG LIJEENJA
AJETI KOJIMA SE KANJA VAJU DINI
KORITENJE INDIJSKOG KOSTUSA

KOREKCIJE METODA LIJE ENJA
19
Ebu-1-Mun:dr Haill Ibn Ibrahim Amin
VJEROVANJA SWEDBENIKA TEVHIDA KOJA SE

TIU DINA l EJTANA
DEFINICIJA DINA
Rije din u arapskom jeziku znai neto to je nevidlj ivo i
skriveno . El-DevherF je rekao: "El-Daan je otac dina, mnoina
je diinaan. U Kamusul-Muhit-u se kae: Dehennehe-l-lejl, to
znai: "No ga je prekrila." Za ono to je skriveno kae se:
" dunne ' anke. " Dinnu-1-lejl, znai: tmina noi. "El-Midenneh"
upuuje na predjele gdje ima puno dina. El-daan je mnoina od
el-dinns.
U rjeniku Lisanu-1- 'Areb : Denana znai, prekriti , ili sakriti.
Sve to je skriveno od tebe je dunne 'anke. Dennehun-1-lejl
znai: "no ga je prekrila" . . . Dini se tako zovu jer su skriveni, ne
moemo ih vidjeti. Stoga se i fetus (djeteta) naziva el-denin , jer
je skriven u materici majke. 9
Ebu Omer ibn Abdu-l-Barr je rekao: "Prema miljenjima
uenjaka arapskog jezika, postoje razliite vrste dina:
l . Kada oni spomenu dine, u openitom smislu, oni koriste

rije din. 1o
2 . Ako je din od onih koj i ive u kuama sa ljudima, oni ga
zovu 'Amir (stanovnik) , a plural od ove rij ei je 'Ummar.
3 . Ako je din jedan od onih koj i se mijeaju sa djecom, oni ih
zovu Ervah (duhovi) .
4 . Ako je din zao i bezboan, onda je on ejtan (avo) .
7
El-Devheri, Es- Sirah.

Fejruzabadi, Kamusu-1-Muhit, str. 2 1 O.
9 El-Munzir, Lisanu-1-Areb, str. 1 3, 92, 93.
J OU engleskom jeziku, rije "jinni" jednaka je arapskoj rijei "dinn", el
dann, itd. Mi emo rije din koristiti za s ve vrste dina.
20
DINI I U U DSKE BOLESTI
5 . Ako je i gori od ovoga, oni ga zovu Marid (demon) .

6 . Ako je gori i snaniji od ovoga, oni ga zovu Ifrit, a mnoina
od ove rijei je Afarit. ll
VJEROVANJA SWEDBENIKA TEVHIDA KOJA SE TIU DINA
I EJTANA
Vjerovanja ljudi o dinima su razliita. Neki negiraju da dini
uope postoj e ; neki diskutiraju znaenje svijeta dina bez
potvrivanja da oni postoje, a neki pogreno interpretiraju
znaenje rijei din i ejtan. ejhu-1-islam Ibn Tejmijje kae :
"Svi narodi vjeruju u dine i oni imaju puno pria da bi ih
sada priali. Niko ne negira postojanje dina izuzev male grupe
ignorantnih filozofa, doktora
i njima slinih. Nai odabrani
prethodnici su vjerovali u dine . Od nekih od njih nikakvo
miljenje nije prenijeto." 1 2
Ibrahim Kemal Azem u svojoj znaajnoj knjizi "Sihir i
sahiruni" kae:
"Istraivanje na temu dina je jedna od naj teih tema,
posebno zbog toga to ona podrazumijeva pronalaenje i iznoenje
stvari koje se tiu skrivenog svijeta koji ne moe biti fiziki
mjeren, ili empirij ski dokazan. "13
Stav koji ljudi imaju o dinima zavisi od kulture ,
individualne prirode i nivoa obrazovanosti . Postoje mnoge p nce
koje ljudi prepriavaju jedni drugima o dinima u selima i
pustinjama, gdje su sihiri, prevare i arlatanstvo, takoer,
raireni.
Ibrahim Kemal Azem kae :
"Svi ljudi, stari i mladi, obrazovani i neobrazovani, mukarci i
ene imaju neto da kau o dinima i njihovom skrivenom svijetu .
Ne postoji niko sa kojima sam govorio, prikupljajui informacij e o
tome to ljudi vjeruju o svijetu dina, a da mi nije dao znaaj an
broj informacij a.
11
E-ibli, Ahkamu-l-Merdan, str. 2 1 .

Ibn Tejmijje, Medmu 'u-l-Fetava, 1 9/32.
1 3 Ibrahim Kemal Azem, Sihir i sahiruni. Ovo djelo je njegov doktorski rad i
ono je jedno od najznaajnijih na o vu temu.
12
21
Vjerovanje ljudi o dinima dolazi iz puno izvora. Neka od tih

primitivnih vjerovanja potjeu od ljudske bojaznosti, ili snaga u
prirodi. Neka vjerovanja su refleksije ljudske misli i skrivenih
elja. Neka potjeu iz mitova i pria koje su izmiljene od
vidovnjaka, sihirbaza, i arlatana da bi zavarali svoje rtve . Neka
dolaze od sljedbenika ejtana koji unose zle misli u prsa ljudi,
neka potjeu iz islamskog uenja.
Od grae koju sam sakupio, zakljuio sam da postoji
jedinstveno miljenje, meu obinim ljudima i obrazovanom
elitom, da dini postoje. Ovo vjerovanje je u skladu sa uenjem
islama. Meutim, obini narod pria o skrivenom svijetu veinom
na nain kako Allah, d. . , nije objavio nikakve dokaze. Oni
govore o tom svijetu kao da ga mogu vidjeti, kao bio dan.
Veina onih koje sam ja sreo vjeruju u dine, vjeruju da je
mogue vidjeti ih, da se oni mogu transformirati u razliite oblike,
a naj ee se smatra da oni preuzimaju formu velike zmije, crne
make, crnog psa, ili ovce. Najudnije je to mnogi kau da, kada
dini uzimaju ljudsku formu, njihova stopala ostaju u obliku
papka koza.
Takoer, p ostoji saglasnost da se dini boje vukova i da se
ne mogu transformirati u oblik vuka. Mnogi vjeruju da ljudi
imaju mo nad dinima kada se pojave u fizikoj formi i da su ih
u stanju napasti. Oni, takoer, vjeruju da dini potjeu od vuka.
Stoga, neki od onih koje sam sreo u planinskim selima vole nositi
amulet koj i sadri neto od vuka, bilo da se radi o dlaci, zubu,
kosti , ili dijelu koe. Meu mnogim ljudima, takoer, postoji
duboki strah od dina, tako da, kada poinju priu o dinima,
moe se zapaziti da sa velikim strahom izgovaraju: "Bismillah."
Nekada osoba razvije bol za kojeg nema nikakvog
medicinskog objanjenja, tako da, na kraju, misli da je to od
dina koj i joj
se svete . Meutim, mora da je ozlij edila, ili
uznemirila dina, a da to nije shvatila, pa je din napada iz
osvete . Slino tome , obini ljudi, posebno oni koji imaju vie posla
sa ovim svijetom, vjeruju da dini dugo ive.
Neki od njih su sigurni da dini ive hiljadama godina tvrdei
da su njihovi oevi i djedovi prizivali istog dina kojeg i oni
prizivaju. A Allah, d. . , najbolje zna.
Postoje pogrena vjerovanja koj a ljudi gaje o dinima, a koja
su u suprotnosti sa izvornim islamskim vjerovanjem. Jedno od
njih je da dini znaju nepoznato (gajb) . Stoga ih vidi kako
22
Ebu-1-Munzlr Halll Ibn Ibrahim Amin
oblij eu oko vrata vidovnjaka i proricitelja budunosti koji tvrde

da imaju vezu sa dinima, traei od njih da im kau neto o
njihovoj budunosti.
Mnogi, takoer, vjeruju da je mogue sebi podrediti dina i
koristiti ga za ispunjenj u svojih potreba, koristei talismane , ini i
spaljujui odreene predmete.
Oni, takoer, klasificiraj u dine, dijelei ih na kategorije
poput one , na podreene i nadreene, ili one koji pripadaju
ejtanu i one koji pripadaju Allahu , d. . Svaka kategorija ima
svoj vlastiti tip talismana koji moe biti koriten za specifine
situacije i potrebe . Tako da nadreeni din moe biti koriten za
vee potrebe, da ostvari ljubav i harmonij u meu ljudima; dok
podreeni din moe biti koriten za nanoenje tete , da ostvari
neprij atelj stvo i razdor meu ljudima. Upravo kao to dijele dine
na nadreene i podreene, tako ih dijele na mnoge podkategorij e .
Tako postoje crveni, crni i zeleni dini koji hode p o pustinjama i
divljinama. l 4Jo uvijek se sjeam mnogih pria koje smo uli dok
smo bili mali na nonim sijelima u selu gdje sam odrastao. ls Ove
prie govore o dinima koji lutaju ulicama sela u formi zeeva,
male djece i ivotinja.
Navodi se dobro poznata pria o ovjeku koji je jedne noi
radio na polju, kada je neko doao i ponudio mu pomo. ovjek je
prihvatio ponudu, ali nakon nekog vremena pogledao je u njegova
stopala koj a su bila, ustvari, kopita magarca. Izbezumljen od
straha, poeo je trati dok nije doao do sela. Na samom ulazu u
selo sreo je drugog ovjeka koji ga je pitao ga ta se desilo, pa mu
je on ispriao ta me se desilo u polju. Ispriao mu je ta se
dogodilo. ovjek mu tada ree : "Poput mojih stopala?" Pogledao je
i vidio da i ovaj ovjek ima stopala magarca . . . "
Narod, takoer, vjeruje da, ako ovjek bude ubijen iz osvete ,
na tom mjestu se pojavljuje Ifrit. Ovo je uvjerenje prisutno na
podruju Gornjeg Egipta, gdje je ovo uvjerenje esto zato to se ne
ponaaj u po onom to je Allah, d. . , objavio .
Ova iskrivljena vjerovanja pronalaze plodno tlo zbog
nedostatka ispravnog islamskog vjerovanja. Sihirbazi, proricatelji,
arlatani i oboavaoci mrtvih veoma dominiraju. To je rezultat
14
IS
Ibrahim Kemal Azem, Sihir i sahiruni.

Ovo selo se zove El-Fukai', u Gornjem Egiptu.
23
ljudskog neznanja o islamskom uenju i ej tanskog poigravanja

sa ljudskim umovima. Ovo nas dovodi do vanog pitanja:
KOJI JE PRAVI STAV MUSLIMANA PREMA OVAKVIM
VJEROVANJIMA l PRIAMA?
Musliman je duan vjerovati da dini postoj e . Ehlu Sunnet
ve-1-dema'at smatra da je nevjernik ko god negira postojanje
dina. Time taj nevjernik odbacuje ono to je navedeno u Kuranu
i Sunnetu . Dini se spominju u vie od 40 ajeta Kur ana, to
ukljuuje 1 0 sura, a jedna cij ela sura je nazvana po njima:
suretu-1-Dinn.
to se tie ovih pria i vjerovanja, musliman ih treba mjeriti
Kur'anom i Sunnetom. Kada god su u skladu sa Kur anom i
Sunnetom mi emo ih prihvatiti, a kada god su u suprotnosti , mi
emo ih odbaciti .
U Muslimovom Sahihu, u dugom hadisu koji prenosi Ibn
Mes'ud, r.a. , kae se da je din pitao Muhammeda, s . a.v. s . , o
nafaki, On odgovori:
" Vaa je svaka kost nad kojom je ime Allahovo spomenuto, koja e
doi u vae ru ke prekrivene mesom, a svaka balega je hrana za
vae ivotinje. "
Potom je kazao :
" Nemojte koristiti ove dvije stvari za istinda

nude}, jer su one hrana vae brae. "
(ienje poslije
M i bacamo kosti i ne vidimo bilo kakvo meso na njima; vidimo

samo kost kakva ona jeste . Isto tako, mi ne vidimo nestanak
balege. Muhammed, s . a.v. s . , nas upozorava da je to hrana
ivotinja iz svijeta dina. Zato smo duni vjerovati da svaka kost
nad kojom je spomenuto Allahovo Ime, ima puno mesa na sebi,
za dine , a da je balega hrana za njihove ivotinje. Ovo se tie
nevidljivog svij eta.
U skladu s Kur'anom i Sunnetom je:
24
DOKAZI POSTOJANJA DINA
l. Dokazi iz asnog Kur ana
Uzvieni Allah kae:
T;il .J::;\;.\ 2.1;l G)

,,Kada ti poslasmo nekoliko dinova da Kur 'an sluaju. " (Al
Ahkaf, 2 9 . )
ul) ;:,. Lf 1)w ;. i :-.\ 't :))j

,
...
,,Reci: Meni je objavljeno da je nekoliko dinnova

prislukivala i reklo: Mi smo, doista, Kur 'an, koji izaziva
divljenje sluali. " (Al-Dinn, 1 .)
2. Dokazi iz Sunneta
Muslim prenosi u svom Sahihu da je Ibn Mes'ud, r.a. , rekao :
"Bili srno u drutvu Muharnrneda, s.a.v. s . , jedne noi, a onda srno
primijetili da ga nema. Traili srno ga u dolinama i planinskim
prolazirna, a onda srno pomislili da su ga dini odveli , ili je
potaj no ubijen. Proveli srno naj teu no, potom srno ga ujutro
vidjeli da dolazi iz pravca Hira. Rekli srno: "0 Allahov Poslanie,
vidjeli srno da te nema, pa srno te traili, ali te nismo mogli nai.
Proveli srno najteu no . On ree :
"Doao mi je da' ija din, pa sam otiao sa njim i uio im Kur' an. "
Potom je Muharnrned, s . a.v. s . , otiao sa nama i pokazao nam
njihove tragove i ostatke njihovih vatri. Dini su ga pitali o
njihovoj nafaki, a on je odgovorio .
25
JJ
Vaa je svaka kost nad kojom je Ime Allahovo spomenuto, koja e

se nai u vaim ru kama prekrivena mesom, a svaka balega je
hrana za vae ivotinje. "
Potom j e Muhammed, s .a.v. s . , kazao:
JJ
Nemojte koristiti ove dvije stvari za ienje nakon nude

(istinda), jer su one hrana vae brae. " 16
El-Buhari prenosi u svom Sahihu da je Ebu Se' id El-Hudri, r.a. ,

rekao: Muhammed, s .a.v. s . , mi je rekao:
JJ
Vidim da voli ovce i pustinju. Kada si sa svojim ovcama u

pustinji i ui ezan za namaz, podigni svoj glas kada ui, jer e
din, ovjek i bilo to drugo koje uje glas muezzina, dokle god se
on uje, s vjedoiti za njega na Sudnjem danu. " 17
Iz ovoga je jasno da svij et dina postoji. Dini su ivi, imaju mo
razumijevanja i na njih se odnose naredbe i zabrane. Musliman
mora vjerovati u njihovo postojanje.
DETAWI O ONOME TO JE PRENESENO U KUR.ANU I

SUNNETU O DINIMA
l . Dini su stvoreni prije nego ovjek.
Uzvieni Allah kae:
r' .;tf .:.r: Ji .:.r: 0w1:, o9 ;;J .:.r: 0w)'l ),

""
16
17
""
"
Sahih, Muslim bi erhi En-Nevevi, 4/ 1 70.

Buhari, Sahih, 21 1 04.
26
..
,)i smo stvorili Adema od ilovae, od blata ustajalog, a jo

prije smo stvorili dinnove od vatre uarene. " (Al-Hidr, 2627.)
2. Oni jedu, sklapaju brakove i razmnoavaju se.
Prenosi se daje Ibn Mesud, r.a. , rekao: Muhammed, s.a.v. s . , je
rekao:
" Nemojte koristiti balegu i kosti za istinda (pranje, potiranje nakon

fizioloke nude), jer je to hrana vae brae dina. " IS
A Allah je rekao:
. J-U'-'"':'
. .: -._i, .:r. 0t5-
. ,:, J, 1 ;u 1 ,.5JUJJ lili -}..
f .:
.
..) ! f .:.r
.
r . J
J
Ji
Jr
- -.. ,, i. ll - '- <:-r - .

..!J
..-
"" JJs. r J 1/_Y' .:r- tJ'Jf )J
,,A kad smo rekli melekima: ,,Poklonite se Ademu/" svi su se

poklonili osim Ib lisa, on je bio jedan od dinnova i zato se
ogrijeio o zapovijest Gospodara svoga. Pa zar ete njega i
porod njegov, pored Mene, kao prijate'lje prihvatiti, kad su
vam oni neprijate'lji? Kako je ejtan loa zamjena
nevjernicima. " (Al-Kehf, 50 . )
Allah nam ovdje govori d a dini imaju djecu, a djeca mogu postati
samo kroz brak.
3 . Dini su nevidlj iva bia koja mogu vidjeti nas , a mi njih
ne moemo. Allah kae:
"On vas vidi, on i vojske njegove, odakle vi njih ne vidite. Mi

smo uinili ejtane zatitnicima onih koji ne 1!feruju. " (Al
E"raf, 2 7 . )
IB Hadis prenosi
Muslim i Tirmizi.
27
DINI l W UDSKE BOLESTI
4 . Dini su racionalna bia na koj a se odnose naredbe i

zabrane. Allah kae :
"Dinnove i {jude sam stvorio samo zato da mi se klanjaju. "

(Az-Zarij at, 56.)
"O skupe dinski i '(judski, zar vam iz redova vas samih

poslanici nisu dolazili koji su vam ajete Moje kazivali i
upozoravali vas da ete ovaj va dan doekati ? Oni e rei:
Mi to priznajemo na svoju tetu. Njih je ivot na Zem'(ji bio
obmanuo i oni e sami protiv sebe posvjedoiti da su bili
nevjernici. " (Al-En am, 1 30 . )
5 . Meu dinima postoje oni koji su muslimani, nevjernici
i drugi.
Allah kae :
: \ l.J''
rr--:.
0.r-:l. Wl lJJ O I'.) ,J_"...

- <., , J G r:d .:_rJ
. ' 0 .r-:1.. Wl t:,J 0 .,-;-J !' J i, t:., \,J- )..'}"
.
,,I ima nas muslimana, a ima nas zalutalih; oni koji islam
prihvate pravi put su izabrali, a nevjernici e u dehennemu
gorivo biti. " (Al-Dinn, 14- 1 5. )
Allah, d. . , nas obavjetava d a s u dini kazali:
,i.l'
' '1'r'- .\.:.:):.- J
-. , , ''-'JJJ '
J ,, - 11.., ,..:...: .
v ,-J )..
.:..:,J u_,....
y
J
.
,,A meu nama ima i dobrih i onih koji to nisu, ima nas
vrsta razliitih. " (Al-Dinn, l l . )
6 . Dini imaju sposobnost transformiranja u razliite
nama vidljive forme . Snani su i imaju umjetnike i
opsjenarske moi.
28
Dini imaju posebne sposobnosti kojima ih je Allah obdario ,

poput sposobnosti da preuzimaju razliite forme pojavljujui se u
formama nekih ivotinja: zmija, maaka i pasa. Dini, takoer,
imaju sposobnost prelaska od mjesta do mjesta zauujuom
brzinom, da rone u dubinama okeana i sposobnosti razliitih
vrsta podizanja graevina i magije. Allah kae:
,,I ejtani, sve gradite'ji i gnjurci. " (Sad, 3 7 . )

Allah opisuje jedinstven blagoslov kojim je blagoslovio jednog
od Njegovih poslanika. To je bilo udo! On je svojom snagom i
voljom podredio dine komandi Sulejmana, a . s . Ova podreenost
desila se do granice koju je Allah odredio i Sulejmanu , a. s . , dini
nisu naudili . Ustvari, on je upuivao one koj i su zalutali
okrenuli se protiv ovog lanca komande, kao to Allah kae :
..! .)U:,.,U1 . : '. ' TJr
"''
__.u .:Fr
'
,,I drugi u bukagije okovani. " (Sad, 3 8 . )

Allah nas obavjetava o sposobnosti dina u graditelj stvu . To su
radili za Sulej mana, a. s . :
"Oni su mu izraivali to god je htio: hramove i spomenike, i

zdjele kao atrnje, i kotlove nepokretne. " (Sebe ' , 1 3 . )
Allah govori o njihovoj sposobnosti d a s e nevjerojatnom brzinom
kreu iz j ednog u drugo mjesto:
..(. f
"'
;1 t( & . ' < 0f -; .., T uf - i1 - - . 'J Li

r.rt' '-"" -: -- ....r:- .:.r .f-f r
1.$ r - !.J' J - .x
.
"Ja u ti ga donijeti" - ree Ifrit, jedan od dinova - ''prije

nego iz ove sjednice svoje ustane, ja sam za to snaan i
pouzdan. " (An-Neml, 3 9 . )
29
DINI l LJUDSKE BOLESTI
Kada je u pitanju njihova sposobnost prelaska u drugi oblik,

imamo hadis kojeg prenosi Muslim u svom Sahihu od mladia
Ensarije u kome se prenosi da je Allahov Poslanik rekao:
LJ ):i r'f ii ;)ti t 1;.i:. f :.i G."' t!, 0t}t.
"'
tl
JA
" U Medini postoje dini koji su primili islam. Ako vidite jednog od
njih, traite od njega da napusti to mjesto u roku od tri dana. Ako
se ponovo pojavi, ubijte ga, jerje on ejtan. "
Dini imaju neke moi nad ovjekom, poput izigravanja sa
njihovim kuama podmeui poar, bacanje namjetaja i
pokustva, ili pojavlj ivanj a u ljudskoj formi; uzrokovanj a
odreene vrste fizikih ozljeda, poput paralize odreenog djela
tijela, stezanja i pritiska u prsima, uzrokovanj a konstantne
glavobolje tako da bilo koja vrsta medicinskog lij eenja ne
doprinosi izljeenju nego ga ini gorim, ili ludost kada din koristi
svoje moi djelujui na mozak ovjeka. Meutim, takvi su
sluajevi i moi nad ovjekom krajnje ogranieni.
LUDOST l EPILEPSIJA UZROKOVANA DINIMA
Allah, d. . , kae:
"Oni koji se kamatom bave dii e se kao to e se dii onaj

koga je dodirom ejtan izbezumio. u (Al-Bekara, 2 7 5 . )
Kurtubi, Allah m u s e smilovao, kae: "Ovaj je aj e t dokaz da
grijee oni koji negiraju da epilepsiju ne moe uzrokovati din i
da ona moe biti uzrokovana fizikim initeljima, te da ejtan ne
moe utjecati na ovjeka, ili uzrokovati ludilo." 1 9
J9 El-Kurtubi, Tefsir, 3/255.
30
Et-Taberi, Allah mu se smilovao, komentirajui ova ajet,

kae : "Oni nee biti proivljeni iz svojih kaburova na Sudnjem
danu izuzev na nain, i u stanju, i obliku onoga kojeg je ejtan
istukao. Ovim se misli da ga ejtan tue i uznemirava na ovom
svijetu uzrokujui ludilo." 2o
Hafiz ibn Kesir, Allah mu se smilovao, kae : "Oni koji jedu
kamatu . . . " bit e proivljeni kao oni koji pate od epileptinih
napada i koje ej tan uznemirava. Ovo je razlog zato e oni biti
proivljeni na ovako uasan nain." 2 1
Imam Alusi, Allah mu s e smilovao , kae: "Oni koji uzimaju
kamatu bit e proivljeni kao oni koji na ovom svijetu pate od
epilepsije. Rije tehabbut, ovdje prevedena kao udaranje
implicira kontinuirano udaranje u razliite dijelove tijela. Dodir
ejtana podrazumijeva ludilo. " 22
DOKAZI IZ SUNNETA KOJI UKAZUJU NA POSTOJANJE DINA
7 . Prenosi se da je Metr ibn Abdurrahman El-E'anak
rekao: " Umm Abaan bint El-Waazi' ibn Zaari' ibn Amir
El-Abdi mi je kazao, prenosei od svog oca, da je njegov
djed El-Zaari' doveo Muhammedu , s .a.v . s , sina, ili sina
njegove sestre. Moj djed je rekao: "Kada sam doao
Muhammedu, s.a.v. s . , u Meinu, rekao sam : " Allahov
Poslanie , doveo sam sina, ili sina moje sestre, koj i je
lud. Doveo sam ga tebi da uini dovu Allahu za njega.
"On ree : "
"Dovedi g a meni."
Otiao sam po dijete koji je bio sa karavanom, skinuo
njegovu odj eu za putovanje i odjenuo ga u ljepu odj eu. Uzeo
sam ga za ruku i doveo ga Muhammedu, s .a.v.s. On ree:
Et-Taberi, Tefsir, 3/ l O l .
Ibn Kesir, Tefsir, l / 326.
22 Wehid Bali, Wikajetu-1-Insan, 5 7.
2o
21
31
DIN I l LJUDSKE BOLESTI
Ebu-1-Munzlr HalU Ibn Ibrahim Amin
"Priblii ga meni i okreni mi njegova lea."

Zatim je Muhammed, s.a.w. s . , uzeo za vrh i dno njegove
odjee i poeo ga tui po leima, sve dok nisam mogao vidjeti
otiske njegovih prstiju. Pri tome je govorio : "Izlazi Allahov
neprij atelju! ! ! " Nakon toga se mogla vidjeti zauujua promjena
u oima djeteta. Muhammed, s . a.v. s . , ga je postavio pred sebe,
molio se za njega i oistio mu lice . Nakon to se Muhammed,
s . a.v. s , pomolio za njega, niko meu delegacijom nije bio u boljem
zdravstvenom stanju od njega."
El-Hajtem kae: "Ovo se prenosi od Taberanija i niko nije
nita prenio od Umm Abaan, izuzev Metra. 23
8.
Prenosi se da je Dabir ibn Abdullah, r . a . , rekao: "Otili

smo sa Muhammedom, s . a.v. s . , u Zatur-Rik' . Kada smo
stigli u Harrat Vakim, jedna beduinka je dovela svog
sina Muhammedu, s . a.v. s . , i rekla: "0 Allahov
Poslanie , ejtan je opsjeo mog sina i ja tu nita ne
mogu . " On ree:
" Priblii ga meni. "

Ona ga je primakla Muhammedu, s . a.v. s, a on ree :
"Otvori mu usta."
Ona je otvorila njegova usta, a Muhammed, s .a.v. s . , je pljucnuo u
njih rekavi :
" Odlazi, Allahov neprijatelju, ja sam Allahov Poslanik. "

To je tri puta ponovio, a zatim kazao:
23
Med.mu-ul-Zewaid, 9/3.
32
" Vodi svog sina, sa njim je sve uredu. Nita od ega je patio vie
mu se nee vratiti. "
El-Hatami je rekao: "Ovako prenosi Et-Taberani u El-Evsatu,
a El-Bezzar u kraoj formi .
Njegov lanac prenosilac hadisa ukljuuje Abdu-1-Hakem ibn
Sufjana, kojeg spominje Ibn Ebi Hatim, ali ga niko ne kritizira.
Ostali u lancu prenosilaca su iskreni i povjerljivi . 24
9. Od Safije ibn Hujaj , r.a. , prenosi se da je Muhammed,
s . a.v. s . , rekao:
r' (.5 -rT 01k.:11 0

" ejtan se kree tijelom sina Ademovog poput krvi. " 25
RACIONALNI DOKAZI
ejh Muhamed El-Hamid kae : "Dini imaju prozirna tijela.
Ne postoji racionalni dokaz zato oni ne bi mogli ui u tijela
sinova Ademovih. Ne postoji ni tekst koj i je u kontradikcij i sa
ovim stavom . Zbog toga to je ono prozirno, moe prolaziti kroz
ono to je neprozirno poput zraka koji moe ui u nae tijelo, ili
poput vatre koja prolazi kroz ugljen, ili elektricitet koji prolazi
kroz ice.
Sljedbenici istine prihvatili su stav koji govori o dinima koj i
ulaze u ljudska tijela. Broj izvjetaja je toliki da s e n e moe
prihvatiti negiranje onih koji to odbacuju. Prie o dinima koj i
ulaze u ljudska tijela s u mnoge i dobro poznate, tako d a onaj ko
ih negira, ustvari, odbacuje realnost koja dokazuje da on govori
neistinu. " 2 6 Postoj i veliki broj dokaza i komentara od uenj aka
koje niko ne moe negirati, izuzev onga koji je tvrdoglav i
24
2s
26
Medmuu-1-Zewaid, 9/9.
Fethu-1-Bari, 4/ 282; Muslim bi erhi Newewi, 4/ 1 55.
Rudud 'ala Abatil, 2/ 1 35.
33
DINI J LJUDSKE BOLESTI
arogantan. 2 7 Naprimjer, Ibn el-Kajjim, Allah mu se smilovao,

kae :
"Postoj e dva oblika epilepsije: jedna je uzrokovana zlom,
zemalj skim duhovima, i druga, uzrokovana fizikim faktorima. "28
Abdullah ibn Ahmed ibn Hanbel je rekao: " Rekao sam
svome ocu: " Postoje oni koji tvrde da dini ne mogu ui u ljudska
tijela." On ree : " O , moj sine. Takav lae , din govori kroz
njega."29
ej hu-1-islam Ibn Tejmijje , Allah mu se smilovao, kae :
"injenica da din moe ui u ljudsko tijelo je dokazana prema
konsenzusu Ehlu-Sunneta. Ovo je neto to je ve vieno , ili
osvjedoena od onih koji su istraivali ovo pitanje. Din ulazi u
tijelo epileptiara i govori stvari kojih nije svjestan i kojih se ne
sjea."3 0
VRSTE OBOWENJA l TETA KOJU DIN MOE UZROKOVATI
Din moe uzrokovati mnoge razliite tipove oboljenja i tete
ljudima, utjeui na njihovu psihu, raspoloenje, tij elo, bogatstvo,
imetak, posao, odnose sa drugima, ili uenje.
Oboljenj a o kojima emo diskutirati mogu biti uzrokovana
ljudskom opsjednutou dinom, ili sihirom. Govorit emo o
lij eenj u ovih oboljenja u svjetlu Kur'ana i Sunneta. Ova
oboljenja ukljuuju slijedee :
1.
Intenzivan strah
2.
Psihika i nervna oboljenja (ludilo, depresija, anksioznost,

tenzije, epilepsiju, doaptavanja ejtana, poremeaj
linosti.
a.
Fizika oboljenj a koja medicina ne moe izlij eiti i za koje

ne postoji medicinski uzrok.
4.
Halucinacij e.
2 7 Wikajetu-l-Insan minel-dinni
2B Et-Tibbun-nebevijj, str. 5 1 .
29
Jo
ve--ejtan, str. 56-68.
Risaletu-l-Dinn, 8.
Mu htesaru-l-Fetawa, 584.
34
s.
Poveanje mrnje meu ljudima, uzrokujui neprij atelj stva

i podjele, npr. meu suprunicima, poslovnim partnerima,
prijatelj ima, u porodici.
6.
enska oboljenja: neplodnost, tea krvarenja i menstrualne

nepravilnosti, infekcij e.
Seksualne probleme : impotetnost, preranu ejakulacij u.
s.
Poigravati se i uzrokovati tete na kuama i materijalnoj

imov1m uzrokujui poare, bacanje namjetaja, bacanje
kamenja na kue.
OBJANJENJE NAVEDENOG:
I.
Intenzivan strah
Postoje dva aspekta straha uzrokovanog dinima: ispravan i

neispravan.
Ispravan stav je shvatanje da postoje dini koj i mogu
opsjednuti ljude i uiniti da uju glasove i vide stvari, da osjeaju
da ih neko slijedi i uiniti da ive pod stalnim strahom u vlastitim
kuama. Nain da se nosimo sa ovim j e : uenje Kur'ana, redovito
uenje zikrova-spominjanje Allaha, ujutru i naveer, te slijeenje
posebnog programa za oboljele osobe .
Neispravan aspekt je veliki strah od dina koj i je duboko
ukorjenjen u mnogim ljudima. Sa islamskog stajalita ne postoj i
nita to takav strah moe opravdati. Stoga emo istaknuti
razloge zbog kojih ljudi, pri samom pomenu dina, imaju takav
strah. Zatim emo biti u stanju posebno istraiti problem i
pronai put ka izlij eenju.
RAZLOZI ZBOG KOJIH SE WUDI BOJE DINA
l . Prvi i najvanij i razlog je nepoznavanje sutine Tevhida. U

nedostatku pravog znanja o Tevhidu dolazi do irenja
neznanj a. M itovi e dobiti na primatu , a avoli preuzeti stvar u
svoje ruke , arlatani e nai plodno tlo za svoje obmane , a
avoli e im pomoi u tome, pa e ljudi vjerovati da su dini u
mogunosti da znaju nevidlj ivo i nepoznato , da im donesu
korist, da ih spase od gubitka, to samo Allah moe i to
35
Njemu pripada. Kod takvih se stvara veliki strah pri samom

spomenu dina.
2 . Ljudi vole izmiljene prie
koje se ire nevjerovatnom
brzinom. Ove prie igraju ogromnu uloge u poveanju ovoga
straha meu enama i djecom, te ljudima klonula srca.
3. Sihirbazi, takoer, igraju veliku ulogu u irenju ovog straha,
pria i mitova.
4. Neki sluajevi opsjednutosti dinima koji su se pojavili kao
rezultat ljudske neopreznosti i izbjegavanje uenja zikrova koji
su propisani erijatom. To ih je uinilo izloenim utjecajima
dina, teti koju oni mogu nanijeti i opsjednutosti istim.
LIJEENJE IRACIONALNOG STRAHA OD DINA

l. Tevhid
Pozivanje u vjeru u Jednog i Jedinog Allaha je temelj svakog

oboavanja, oivljavanje obreda islama i uenja da je korist samo
i jedino od Allaha, d. . Nijedno ljudsko bie , bez obzira ko je, ne
posjeduje mo da nanesu tetu, ili korist bilo kome , izuzev
dozvolom Allaha, d. . Mo donoenja koristi i tete su
nadlenosti Jedinog i Uzvienog Allaha.
Allah kae :
Reci: "Sam od sebe ne mogu nikavu tetu otkloniti, a ni

neku korist sbi pribaviti; biva onako kako Allah hoe!"
(Junus, 49.)
Reci: ,,Kako moete,pored A llaha, da se klanjate onome ko

nije u stanju da vam kakvu tetu uini, ni da vam neku
korist pribavi. " (Al-Ma" ida, 76.)
J 0 Q:,f J ; wf Ji
36
Reci: ,,Pa zato ste, onda, umjesto Njega kao zatitnike

prihvatili one koji sami sebi ne mogu neku korist pribaviti
niti od sebe kakvu tetu otkloniti. (Ar-Ra'd, 1 6 .)
,,Reci: Pa ko moe promljeniti Allahovu odluku, ako On hoe

da vam naudi, i li ako hoe da sam kakvo dobro uini. " (Al
Feth, l l .)
,,Ako te od A llaha neka nevo"(ja pogodi, . pa, niko je osim

Njega ne mo e otkloniti. " (Al-En'am, 1 7. )
::- -JT
),.
..!0
1'-'1 r--' <' 11 t': dll ,;r,J ' .:.r. , t;.
.r"t JJ' t..; j
'.
"Od Allaha je svaka blagodat koju u ivate, a im vas nevoga

kakva zadesi, opet od Njega g lasno pomo traite. tt (An
Nahl, 5 3 . )
,,Ako Milostivi hoe da me snae neko zlo, njihovo

posredovanje nee mi biti ni od kakve koristi i oni me nee
moi spasiti. " (Ja' sin, 2 3 . )
,,Reci: Dogodie nam se samo ono to nam Allah odredi. " (At
Tewba, 5 1 .)
,,1, pored A llaha, ne moli se onome ko ti ne moe ni koristiti

ni nauditi. tt (Junus, 1 06 . )
Ako ovjek vjeruje u ovo isto uenje, d a s u teta i korist
samo od Allaha, i ako ono bude duboko uvrijeeno u njegovo srce ,
tada e biti osloboen od dina, ljudi i svih drugih stvorenja.
37
DIN I I LJUDSKE BOLESTI
Allah, d. . , nas u mnogim ajetima poziva da se bojimo samo

Njega.
Allah kae :
" To vas je samo ejtan p laio pristalicama svojim, i ne bojte

ih se, a bojte se Mene, ako ste vjernici. " (Ali-'Imran, 1 7 5 . )
"{: l ,<- u,1 o
- u r
l - r w..,
}..
y
Y
, r ,
_
,,Pree je da se A llaha bojite, ako ste vjernici. " (At-Tewbe, 1 3 .)
'
, . , ,
. , . ( . , l ' f, }..
"{ !:-'.J
, li !$ i'
(";4--i
J 1$;4--i, YJ Jy
-u r
,
,
.
'
',,I ispunite zavjet koji ste mi dali, ispuniu i Ja svoj koji sam
vama dao. I samo se Mene bojte!" (Al-Bekara, 40.)
"Samo je Jedan Bog- i samo se Mene bojte. " (An-N ahl, 5 1 .) To

jest: uvaj se od svih vrsta grijeha i zlih djela koja je Allah
zabranio i radi ono to je Allah naredio ; oboavaj samo Allaha,
d. .
Napokon, uenjaci i pravnici, Allah i m s e smilovao, utvrdili su
da je strah od bilo ega, ili bilo koga, osim Allaha, d. ., vrsta
irka, to je zabranjeno prema uenju Kur'ana i Sunneta.
Kada musliman svakodnevno izgovara: La ilahe illellah, on
mora shvatiti utjecaj koji ovo vjerovanje ima na ono to on
proivljava od straha, od stvorenja koja su stvorena kao i on.
Pravi vjernik se ne moe bojati bilo ega izuzev Allaha, d. .
zato to, kada kae: La ilahe illellah, shvata da, osim Allah,
d. ., ne postoji izvor na kojeg se moe osloniti; niti neko kome se
moe povjeriti; niti neko od koga moe utoite potraiti; niti
suveren; niti se moe bilo kome pokoravati, ni zatitu traiti; niti
postoji vladar koji se s pravom moe oboavati. Bilo koje
38
odstupanje od ovog vjerovanja je vrsta irka, koja je zabranjena

prema Kur'anu i Sunnetu, ak i ako ovjek obavlja namaz i posti.
2. Shvatanje da je spletka ejtanova beznaajna i slaba
Allah, d. . , kae:
,jerje ejtanovo lukavstvo zaista slabo. " (An-Nisa, 7 6 . )

Prema hadisu, z a kojeg svi uenjaci tvrde d a je autentian,
prenosi se od Ebu Katade, r. a. , da je Allahov Poslanik, a .s . , rekao:
"Lijepi snovi su od Allaha, a loi snovi su od ejtana. Ko usnije

neto to mu se ne svia, neka tri puta na svoju lijevu stranu
nasuho pljucne i zatrai utoite kod Allaha protiv ejtana, pa mu
to nee nauditi. " 3 1
Et-Taberi j e rekao: "Hadis ukazuje da j e za ej tana
poniavajue pljucanje tri puta nasuho na lij evu stranu. To je
pljucanje na neto prljavo. Ne postoji neto prljavije od ej tana.
Stoga nam Muhammed, s . a.v. s . , nareuje da pljucnemo nasuho
sjeajui se nemilog sna. Razlog zato se spominje lijeva strana, a
ne desna, moe biti taj to ejtan prilazi ovjeku s lij eve strane
pozivajui ga da ini djela mrnje."
Et-Tirmizi o ovome kae : " Zato to lice ejtana dosee i
ostavlja trag poput vodenih uljeva. Kada se pljucne i zatrai
utoite od Allaha, ej tanska doaptavanja bivaju odbijena, poput
vatre u njegovo lice koje biva opeeno i razvije plikove poput
vodenih uljeva. "Prenosi se od El-Rebii' ibn Husejna da mu je
neko doao i rekao: " Usnio sam da mi neko govori: " Reci El-Rebii'
da je on od stanovnika Dehennema."
JI
Buharija, 574 7, 6984;Muslim, 226 1 .
39
DIN l l LJUDSKE BOLESTI
El-Rebii' je tri puta pljucnuo nasuho na svoju lij evu stranu i

rekao:" Utjeem se Allahu od prokletog ej tana". Narednu veer
usnio je tog ovjeka, koj i je doveo psa i postavio ga da stoji pred
njim, sa uetom oko njegovog vrata i vodenim plikovima na elu.
On ree: "Ovo je avo koj i mi se u snu ukazao, a ovi plikovi su
rezultat njegovog pijuckanja tri puta. " 3 2
ejtan je uvijek bjeao od Omera El-Hattaba, r.a., i uvijek se
bojao sresti ga na putu. Omer, r.a. , nikada nije krenuo putem, a
da ej tan nije zbog toga izabrao drugi.
Prenosi se da je Abdullah ibn Mes'ud rekao: "Jedan ovjek je,
putujui, sreo dina koj i mu je rekao : " Hoe li se pohrvati sa
mnom? ovjek ga je oborio na zemlju, pa ga upitao: " Vidim da si
malen i da ima podlaktice poput psa. Jesu li svi dini poput
tebe? Jesi li ti jedan od njih? On ree :" Ui li ajetu-1-Kursijj? Jer
niko ne proui taj ajet kada ulazi u kuu, a da ejtan ne pobjegne
iz nje . Je li taj ovjek bio Omer, r.a.? Ko bi bio nego Omer, r. a.?"
33
3. Nisu svi d.ini runi i crni, kao to izgleda iz pria

opsjednutih
Postoje dini koj i su bolji vj ernici od ljudi, a neki dini imaju
zapanjujui zapis o ljepoti njihove vjere i pobonosti. Oni druge
pozivaju Allahu, kao to je spomenuto na poetku sure El-Dinn
koja govori o skupini dina koji su sluali Kur an kojeg je
Muhammed, s . a.v. s . ,uio
i koji su se vratili svome narodu
pozivajui ga u islam. Allah, d. . , o tome kae :
Reci: ,,Meni je objavljeno da je nekoliko dinnova

prislukivalo i reklo: Mi smo, doista Kur 'an, koji izaziva
divljenje, sluali, koji na pravi put upuuje - i mi smo u nj
32
33
Mesaibu-l-insan min mekaidi--ejtan, str. 1 42.

Op. cit. , str. 56.
40
povjerovali i Vlse nikoga neemo Gospodaru naem ravnim

smatrati. " (Al-Dinn, 1 -2 . )
') J l:,i) lf 1) ;J 01:,iil 0;;: ; l ;.; l 8:,:... 1)

.! ' !
"{J.
.
,,Kada ti poslasmo nekoliko dinnova da Kur 'an sluaju,

kada doee da ga uju, oni rekoe: "Pst!" A kada se zavri,
vratie se narodu svome da opominju. " (Al-Ahqaf, 2 9 . )
Neki o d dina s u iskreni vjernici koji druge pozivaju Allahu , a
neki posjeduju znanje o hadisu. ejhu-1-islam Ibn Tejmijje u El
Furkan el-Kebiru kae : "Din moe otii nekome ko je u
najudaljenijim krajevima, kralju ili vladaru, a on moe biti
nevjernik koji je zalutao i postao edan i boj i se smrti i ovaj mu
dadne vode da se napije, pozove ga u islam, te din postane
musliman i on ga nahrani i upita dina: Ko si ti?, a on kae:
"Tako i tako."
On potvruje ovakvo neto sa priom o neemu slinom to
se njemu desilo:
"Neto slino desilo se i meni. Dok sam bio u tvravi, neto slino
desilo se turskom princu sa istoka. Ova osoba mu je rekla:" Ja
sam Ibn Tejmijje", a taj princ nije sumnjao da sam to ja. Ta vijest
je dola do kralja M ardina, pa je on poslao glasnika u Egipat, gdje
sam bio pritvoren. Bili su zapanjeni , jer ja nisam naputao elij u.
Ali, ovo je bio din koj i nas je volio, pa je inio puno stvari za
Turke . Kada su oni doli u Damask, ja sam ih pozvao u islam.
Kada bi neko od njih primio islam, mi bismo ga nahranili. On je
to isto inio njima kao to sam j a inio, pokazujui time
potovanje prema meni. Neki ljudi su mi rekli:" Zar nije mogue
da je to bio melek?" Rekao sam:" Ne, jer melek ne lae, a din je
rekao: " Ja sam Ibn Tejmijje." Rekao je to, a znao je da je to la." 34
3 . Musliman mora shvatiti da je svijet dina inferioran i
manje poastvovan od svijeta ljudi, ak i ako se radi o
pravovjernim dinima.
34
Muflih El-Hanbeli, Mesaibu-1-Insan, str. 1 32- 1 33.
41
ejh Ebu Bekr El-Dezairi je rekao: "ak su i vjernici meu

dinima inferiorni i na niem stepenu od ljudi" :
,$i smo sinove Ademovi, doista, odlikovali: dali smo im da

kopnom i morem putuju, i opskrbili ih ukusnim jelima, i dali
im velike prednosti nad mnogima koje smo stvorili . " (Al
Isra' , 7 0 . )
Takva ast nije data dinima. Ovo, takoer, ukazuje na
njihovo miljenje o sebi i njihov osjeaj inferiornosti i slabosti
pred ovjekom, te injenicom da, ako ljudi trae utoite kod njih,
oni se osjeaju ponosnim i superiornim, zato to to znai da se
oni potuju , iako to ne zasluuju, pa im to poveava nevjerovanje,
la i grijeenje .
Allah, d. . , kae:
,,1 bilo je '(judi koji su pomo od dinnova traili, pa su im

tako obijest poveali. (( (Al-Dinn, 6.)
Ovo se, takoer, dokazuje injenicom da, ako ljudi trae

njihovu pomo, ili se kunu njihovim voama, oni mu odgovaraju i
izvravaju zadato. Sve ovo se deava zbog toga to se oni osjeaju
slabim i nedostoj nim pred sinovima Ademovim koj i se boje
Allaha, d. .
Adem, a . s . , j e vjerovao u Allaha, d. . , i Njega oboavao,
potvrujui Njegovu Jednou . Vjerovao je da je samo On
Gospodar, oboavajui samo Njega, potvrujui Njegova imena i
atribute.
42
Meutim, ako ovjek nema ove vjere , onda su pravovjerni dini

bolji od ljudi nevjernika i idolopoklonika. Tada su dini na viem
stepenu. 3 s
S. Moramo biti
prenoenje pria
veoma
paljivi
kada
je
pitanju
Bolje je ne priati o njima, posebno meu obinim ljudima,

enama i djecom, jer je rije o skrivenom svijetu. Dini puno lau
i ne moemo biti sigurni da li din govori istinu. Muhammed,
s.a.v. s . , je zabranio govoriti o tome kada se ejtan poigrava sa
ovjekom u njegovim snovima.
Prenosi se da je Dabir ibn Abdullah, r.a. , rekao: "Doao je
jedan beduin Muhammedu, s .a.v. s. , i rekao: "O Allahov Poslanie ,
usnio sam svoju odsjeenu glavu koja se kotrlja i sebe kako trim
za njom." Muhammed, s.a.v . s . , ree beduinu:
. ,, ,
- ,,1
,.(-,
, . - .. . l
! : '-"'w
...:.

"'{
,
" Ne priaj
snovima. "
.!J
- t u'),.i"
ljudima kako se ejtan poigrava sa tobom u tvojim
Od njega se prenosi da je rekao: "uo sam Allahovog Poslanika,

s . a.v. s . , koj i je, drei govor, rekao:
..! .._,e
.., 0Lb::J 1 ._!G <-l;.. f : J),.
"'{
r
.:.r
- i"
-- - - " Neka niko od vas ne pria kako se ejtan poigrava sa njim
njegovim snovima. 3 6
"
6.
Musliman treba znati da je
ovjeku odredio meleke koji ga tite
Allah,
d. . ,
svakom
Meleci se smjenjuju, uvajui ovjeka, nou i danju, od zla dina i

od zla svega to mu je skriveno i to mu moe nauditi. Allah ,
d. . , kae:
35 Ebu Bekr El-Dezairi, Akidetu-l-mu 'min, str.228.

36 Muslim, Sahih, 2268.
43
DI N I I W U DSKE BOLESTI
" Uz svakog od vas su meleki, ispred njega i iza njega, po

A llahovu nareenju nad njim bdije. " (Ar-Ra d, l l . )
POSTOJE DVA MIWENJA UENJAKA O MELAIKETSKOM

UVANJU OVJEKA:
Prvo miljenje istie da je Allah, d. . , svakom ovjeku
odredio meleka da ga titi od divljih ivotinj a, zlih ljudi i tetnih
uticaja. Drugo miljenje kae da ga meleci tite od zlih dina. Ed
Dahak kae: "Oni ga tite od dina, izuzev onoga to mu je ve
odreeno ."
Ka'b kae: "Da Allah nije odredio meleke da vas tite dok
jedete, pijete i od vaih dua, dini bi vam mogli nanijeti veliku
tetu . "37
Allah, d. . , kae :
,,I alje vam uvare. " (Al-An' arn, 6 1 .)

Poznato je da postoje meleci koj i nou
ljudska djela i tite ih od svake tete. 38
danju zapisuju
Allah, d. . , takoer, kae :
"'
t+# \:J jS" o lJ

'
"Nema ovjeka nad kojim neko ne bdije. " (At-Tariq, 4 . )

Ebu Umameh prenosi da je Muharnmed, s .a.v. s . , rekao:
37 El-Kurtubi, 9/ 1 92- 1 93.

El-Kurtubi, 7/ 6.
38
44
" Stotinu i ezdeset meleka je odreeno svakom vjerniku da ga tite

od onog to mu nije sueno, ukljuujui njegove oi koje su
zatiene sa sedam meleka kao to se zdjela meda titi od muha.
Ako bi neko bio preputen sam sebi, samo za jedan trenutak,
ejtan bi mu nanio veliku tetu. " 39
II. Psiholoka i nervna obolJenja
Meu bolestima koja uzrokuju dini su psiholoka i nervna
oboljenj a poput ludila, depresije, anksioznosti , itd. Ali, ko
minimizira ulogu medicinskog psiholokog tretmana ne ini
pravu stvar. Ne postoji kontradikcij a izmeu lijeenja asnim
Kuranom i psihijatrijskog lijeenja. U bolnicama i psihijatrijskim
klinikama bi trebao postojati odjel za lij eenje asnim Kuranom.
Poznato je da Kur'an nema negativnih nuspoj ava, dok takav
sluaj nije kada su u pitanju medicinski lij ekovi i injekcije.
Imao sam priliku voditi debatu sa psihologom koj i je rekao:"
Osoba koja eli uiti Kur'an nad pacij entom treba studirati
psihologij u da bi mogla to ispravno uiniti." Rekao sam mu: " Ono
to ti trai, mi traimo, takoer, od vas. Lijeenje Kur'anom
nema nikakvih negativnih nuspoj ava, za razliku od medicine.
Ljeenje pacij enata je vaa profesija, pa biste trebali u to ljeenje
ukuljuiti i ovo."
III.
Fizika oboljenja
Postoje, takoer, neka fizika oboljenja koj a uzrokuju dini.

Njih ima puno, ali ukratko, ako se stanje bilo kojeg bolesnika ne
pobolj ava, a lijei se medikamentima, kur'anska rukja bi se
morala uiti nad pacij entom u nadi da e ga Allah, d. . , izlijeiti.
IV. Halucinacije
39
El-Kurtubi, 20/ 4.
45
DlNl r LJUDSKE BOLESTI
Dini mogu utj ecati na ovjeka tako da vidi stvari drugaijim

nego to one j esu . Tako, mu moe vidj eti svoju suprugu runom
i nepoelj nom, a i ona njega. To izaziva reakcij u u onom ko to
vidi, te uzrokuje anksioznost i stres . A, zapravo, druga osoba se
uope nije promijenila. Allah, d. . , kae :
,,Bacite vi- ree on- i odjednom mu se priini da konopi

njihovi i tapovi njihovi, zbog vradbine njihove, kreu. ff (Ta
ha, 66.)
irenje
mrnje
V.
neprijateljstvo i podjelu
meu
ljudima,
uzrokujui
ejtan pravi razliite spletke irei mrnju meu ljudima koji

imaju lijepo usklaene veze, bez obzira da li su poslovni partneri,
prij atelji, ili suprunici . Na kraju, iz sitnice nastanu duboke
razlike i svaka se strana tvrdoglavo dri svoga gledita. Ako bi
neko elio da ih pomiri, uvidjet e da svako vjeruje da je upravu.
Pre nosi se da j e Dabir ibn Abdullah, r . a . , rekao: " uo sam
da j e Muhammed, s . a.v. s . , rekao:
" Tron Iblisov je na moru

ovjeanstvo. Kod njega je
najvie nereda. Jedan odnjih
ga nisam rastavio od njegove
"Ti si uinio vanu stvar. " 40
40
i on alje svoje trupe da zavode

najvieg statusa onaj ko uzrokuje
doe i kae: " Nisam ga napustio dok
supruge. " Iblis ga priblii sebi i kae:
Muslim, Sahih, 6668.
46
IV.
enska oboljenja
Dini mogu uzrokovati neke bolesti koje utjeu samo na

ene, poput neplodnosti koja nema medicinskog uzroka. Nakon
obavljenih testova je jasno da supruga nema nikakvog
medicinskog problema koji bi joj onemoguio trudnou, a do
trudnoe, ipak, ne dolazi. Neko mi jedan moj prijatelj ree da se
etiri godine lijeio kod specij aliste koji mu je kazao: " Zauen
sam tvojom situacij om, jer ne postoji ni jedan razlog da tvoja
supruga ne zatrudni!"
Oboje su bili potpuno zdravi . Konano je Allah, d. . , dao da
imaju djecu .
Moe s e desiti da postoji din u materici, ili u predjelu
jajnika koji ubija plod mukarca, ili oteuje jaj aca. Takvi
sluajevi imaju medicinske simptome od koj ih emo spomenuti
slijedee :
l . ena osjea intenzivan bol u leima
2 . Bol i infekcij a u predjelu materice

3 . Neredovni ciklusi
4 . Pojava neuobiajenog krvarenja
5 . ena moe osjeati anksioznost u vrijeme odnosa sa

suprugom i stupa u odnos samo da udovolji svom suprugu.
Postoje i drugi pokazatelj i koji su slini navedenim, poput
glavobolje, none more i ukoenosti u predjelu ekstremiteta, itd.
VII.
Seksualni problemi
Din moe , takoer, uzrokovati impotencij u kod mukarca i

nedostatak seksualnog poriva u nekog od suprunika, ili, nekad,
prijevremenu ejakulacij u. Mi emo opisati nain ljeenja za ovo u
ovom poglavlju, koje je povezano sa sihirom, ina Allah.
VIII.
Kuni problemi
Din moe praviti probleme u kui, poigravaJUCt se sa

namjetajem i spaljujui odreene dijelove kunog sadraja. Ovo
je neto to se stvarno deava, ali je veoma rijetko. Ispriat u
vam neke prie iz stvarnog ivota o ovakvim stvarima.
47
DI N I I LJUDSKE BOLESTI
Novine "Musliman" (izdanje br. 3 3 8 , 1 5 . Muharrem 1 4 1 2

H . / 26 . juli 1 99 1 . godine, str. 3) sadre lanak, naslovljen: "Munif
H arbi: "Vatra je buknula u mojoj kui bez oitog razloga."
Munif Harbi, saudijski graanin , koj i ivi u etvrti El-Nasiin,
istonom dijelu Rijada, tvrdi da se, bez vidlj ivog uzroka, vatra
pojavila u uglovima njegove kue . Ni on, a ni oni koj i su svjedoili
ovom dogaaju ne mogu ponuditi neko objanjenje za poar koji
je, doslovo, njegov ivot pretvorio u pakao.
Slino, novine ,,Ahbaru-1-jevm" ( izdanje br. 2 48 1 , 2 0 . zul
ka"de 1 4 1 2 . H . , 2 3 . maj 1 992 . god . str. 1 4) , sadre lanak koj i je
naslovljen:"
U Dordij i se, u prisustvu zapovjednika vatrogasne slube,
poari pojavljuju u doktorovoj kui svako pola sata."
M ajor Redeb Sultan, zapovjednik Vatrogasne slube u
junom regionu Sohaj a, stajao je zapanjen na vratima forenzikog
laboratorija u uredima slubi sigurnosti u Kairu, traei neto to
je izgubio. Stigao je iz Sohaja, na odreenu i udnu misiju, nosei
torbu u kojoj su bili neki uzorci sauvani od ostataka vatre koja
je tamo buknula. Ali, iznenaen, shvatio je da je torba nestala
ak prije nego je uao u zgradu.
M ajor Redeb je ispriao udnu priu: "Prethodne sedmice,
dr. Osman Rifa" i, koji radi u Georgia General Hospital, javio mi je
da je nazvao Vatrogasnu brigadu da spasi njega i njegovu
porodicu . lako zauen, otiao sam sa ljudima i opremom u
njegov stan. Pronaao sam tragove vatre samo u neto odjee.
Doktor mi je rekao da, nakon to je doao kui sa posla, dok je
objedovao sa svojom suprugom i dvoje djece , iznenada je u
spavaoj sobi buknula vatra. Pozvao je komije u pomo i ugasili
su vatru.
Nakon toga, vatra se poj avlj ivala svako pola sata u svemu
to je sadravalo odjeu. Nekoliko minuta kasnije, zapanj io me je
poar koji je buknuo ispred mene, unutar ormara za odjeu. Moj i
roditelj i i ja smo ugasili vatru. Otkrio sam da s e vatra sama od
sebe pojavila i to samo na jednoj polici za odjeu. Iz stana sam
nazvao generala Es-Se.ijid Hasana, asistenta ministarstva
unutarnjih poslova i efa sigurnosti u Sohaju objasnivi mu
situacij u. Naredio mi je da ne naputam stan i naredio efu
policije, kriminalistikim istraitelj ima i forenzikim inspektorima
da sarauju sa mnom u rjeavanju pitanja ovih poara."
48
Ebu IMunzir HalU ibn Ibrahim Amin
Major Redeb Sultan dodaje : "Doktorov stan bio je prepun

snaga sigurnosti i pripadnika vatrogasne slube, koj i su
pregledali svaki centimetar stana traei uzrok poara. Iznijeli su
mogunost da je, moda, postojala odreena smjesa koja je
pomogla da poar nastane sam od sebe , ali nisu mogli pronai
nikakav uzrok poara.
Zatim su se, pred oima slubi sigurnosti, poeli j avlj ati
poari, svako pola sata, u razliitim mjestima, po cij elom stanu: u
djeijem krevetiu, namjetaju, . . . buknuo je poar ak i iz odjee
koja je bila u vodi. Pripadnici sigurnosti i vatrogasne slube
nastavili su raditi svoj posao do narednog dana, bez rezultata.
ef sigurnosti izdao je nareenje da odreeni pripadnici
Vatrogasne slube trebaju ostati u stanu sa porodicom da ih
zatite od vatre, a meni naredio da slijedeeg jutra odem u Kairo
da odnesem torbu koj a je sadravala uzorke spaljene odjee u
forenziki laboratorij na analizu. Na vratima forenzikog
laboratorij a otkrio sam da je torba koja je sadravala uzorke vatre
nestala, a ja nisam znao kako se to desilo. Major Redeb Sultan
vratio se u Sohaj da pribavi drugi uzorak. Jo uvijek je bio
zapaljen i nastavio pitati sebe: Kako su se ovi poari mogli j aviti
dok sam ja ef vatrogasne slube? Kako moemo osigurati zatitu
doktorove porodice od ovih udnih poara? Trebamo li drugu
vrstu Vatrogasne brigade kako bi obavila svoju misiju?
Drugu priu navodi Ibn Kajjim el Devzi, Allah mu se smilovao,
u Vabilu-s-Sejjib (str. 1 76- 1 77) . Prenosi se da je Abdu-n-Nadr
Haim ibn Kerim rekao: "Baen je kamen na mene u mojoj kui, a
glas ree: "O Abdunnadre, iseli se iz ovog podruja!" Bio sam
veoma potresen time pa sam pisao Ibn Idrisu, El-Muharibiju i
Ebu Usami u Kufu . El-Muharibi mi je odgovorio slij edee :
"Postoj alo je jedno vrelo u Medini koje je sada presuilo. Neki
putnici su kampovali u blizini pa su se stanovnici alili njima na
to vrelo. Oni su zatraili vr vode, izgovorili ove rijei nad njim i
izlili vodu u bunar. Vatra je buknula iz bunara i nestala pri
samom vrhu.
Te rijei su: "U ime Allaha, mi smo pod zatitom A llaha za
koga nita nije nemogue, Uzvienog, koji ne moe biti poraen.
Putem Svih Njegovih Najljepih Imena traim da me zatiti od
avola i od zla meu ljudima i dinima i od svakog drugog zla,
vidljivog i nevidljivog, i od zla Iblisa i njegovih sljedbenika i od zla
svake zvijeri koju Ti pod kontrolom dri, jer moj Gospodar je na
49
Pravom putu. Utjeem se Allahu onim ime su se utjecali Musa, Isa

i Ibrahim, a. s., koji su ispunili sve to im je naredio da urade i
utjecali se od zla koje je On stvorio i od zla Iblisa i njegovih
sljedbenika i od zla svega drugoga. Utjeem se Allahu, koji sve
uje, sve vidi, od prokletog ejtana. U Ime Allaha Milostivog
Svemilosnog:
" Tako mi onih u redove poredanih i onih koji odvraaju

i onih koji Opomenu itaju, va Bog je, uistinu, Jedan,
Gospodar nebesa i zemlje i onoga to je izmeu njih, i
Gospodara Istoka! Mi smo nebo najbli e vama sjajnim
zvijezdama okitili i uvamo ga od svakog ejtana prkosnoga
da ne prislukuje meleke uzviene; njih sa svih strana
gaaju da ih otjeraju, njih eka patnja neprekidna, a onoga
koji to ugrabi - stigne svjetlica blistava. " (As-Saffat, 1 - 1 0 .)
Abdu-Nadr kae : "Potom sam ovo prouio nad vrem vode, a
zatim poprskao okove kue . Dini su zavritati:" Spalio si nas!
Sada emo te pustiti na miru. "4 1
ejh Ali ibn Muarraf El-'Umeri je na jednom svom
predavanju ispriao priu o vatri koja se ni iz ega pojavila u
kui, u Handbanu, u blizini Medine. Nakon to je poar ugaen,
ponovo se poj avila vatra. Civilne odbrambene snage nisu uspjele
otkriti uzrok vatre sve dok nije doao ejh i tu poeo uiti Kur an
istjeravi dina koj i je napao stanovnike kue .
Iako je mogue da se ovakve stvari dese, one su veoma rij etke i mi
moramo biti sigurni je li to, ustvari, djelo dina, zato to laovi i
4 1Ibn Kajjim, El- Vabilus-sejjib, str. 1 76-1 77.

50
arlatani izmilj aju takve prie iz linih motiva, kao to se navodi

u slijedeoj prii koju je ispriao ejh Jasin Ahmed. - Id:
"Nedavno je umro jedan ovjek iza sebe ostavivi prelijepu
kuu koj a je bila izolirana od drugih. Kua je bila velika, sa puno
soba i jo ukraena. U dvoritu kue nalazio se lijepo izgraen
bazen od mramora, okruen statuama razliitih oblika i boj a iz
ijih usta je tekla voda.
Taj ovjek nije imao djecu da bi ga naslijedili, pa je njegova
kua ostala prazna nakon njegove smrti, a njegovi roaci su se
sloili da je prodaju u nadi da e za nju dobiti puno novca. Ubrzo
nakon to su je dali na prodaju, poela su govorkanj a da dini
kuu opsjedaju i da se u njoj nalazi Ifrit.
Pria o tome se irila sve dok nije postala sredinja tema
grada, o emu se govorilo meu ljudima na veernj im
okuplj anj ima. Ako neko nije u to nije vjerovao, pa nou otiao u
tu kuu, vratio bi se ujutro vjerujui da kuu opsjedaju avoli.
Ljudi nisu vie bili zainteresirani da tu kuu kupe, a
nasljednici su se poeli bojati posljedica, posebno nakon to je
jedan kupac ponudio etvrtinu od traene cij ene .
Meutim, prije nego su nasljednici preuzeli novac od kupca,
doao je jedan hrabri mladi. On se nije bojao dina. Obeao im je
da e istjerati dine pod uvjetom da za to bude plaen. Oni su
prihvatili njegovu ponudu i dali mu pola ponuene cij ene za
kuu.
Naveer je mladi otiao ponijevi revolver. Kada je doao do
kue , malo se odmorio, ugasio svij eu i zaspao. Nakon nekog
vremena osjetio je ruku koja s njega svlai pokriva. Svom
snagom je uhvatio za pokriva rekavi : "Ko svlai pokriva?" Glas
ree : "Ja sam I frit, moram uzeti prekriva, ili u ui u tvoje tijelo ! "
Mladi j e ustao i sjeo n a prsa Ifrita stavivi mu pitolj na
sljeponicu, pitajui: "Ko si ti?" Ifrit se uplai:" Pusti me , pa u ti
rei ko sam!" Mladi ree: " Govori, o Ifritu! " On ree : "Ja nisam
!frit! Ja sam ovjek poput tebe. Jedina razlika izmeu nas je to
to sam ja veoma crn i ruan!" Mladi ga je pustio upalivio
svijeu.
Vidio je golog crnog ovjeka. Mladi ree : " Reci mi, ovjee ,
zato si doao u ovu kuu?" On ree: "Bio sam primoran doi
ovdje jer sam siromaan, bez prihoda, a imam veliku porodicu i
niko se ne moe brinuti o njima, osim mene . Otiao sam jednom
ovjeku da mi dadne kakav posao da bih zaraivao za porodicu .
51
On m1 Je rekao da svake veeri doem u ovu kuu i ostanem

ovdje. Rekao mi je da, ako vidim da neko prilazi kui, udarim
rukama, a zatim na povrinu koju je on pripremio za tu priliku.
Ako vidim osobu koja ne uje ta se deava, trebam odvrnuti
vodu da potee iz usta statua, a onda se popeti na krov i vritati
razliitim glasovima, da bih ga prepao. Rekao mi je da uvam
tajnu.
Kada je mladi uo ovu priu, poveo je ovjeka sa sobom i
predao ga nasljednicima. Ispriao im je itav sluaj i postalo je
jasno da je ovjek koji je angairao ovog crnog ovjeka bio onaj
koji je elio kupiti kuu po niskoj cij eni.
KAKO DIN MOE BITI ISTJERAN IZ KUE?
ejh Vehid Bali kae : ,,Ako si siguran da dini stvarno postoje u
kui, da to nije neka obmana, nain da ih istjera je slij edei:
l . Treba sa dva svjedoka otii u kuu i rei: "Zaklinjem vas

zavjetom kojim ste se zavjetovali Sulejmanu, a. s . , da
napustite kuu. Zaklinjem vas da napustite kuu i da
nikom ne naudite!" Ovo tri dana trebate ponavljati.
2 . Ako primjetite da nisu napustili kuu, onda trebate donijeti
vode u posudi, dovu prouiti nad posudom koju je El
Muharibi napisao Abdunnadru, koja je ve navedena.
Nakon to prouite ovu dovu , poprskajte tom vodom svaki
kutak u kui. Oni e, Allahovom, d. . , dozvolom, otii.
3 . Nastavite uiti Kur'an u kui, posebno sure Al-Bekare i
esto klanjajte nafilu i noni namaz {kijamu-1-lejl) u kui.
4. Oistite kuu od svega to sadri nepokornost Allahu ,
d. ."42
RAZLOZI ZBOG KOJIH DINI USPJEVAJU NADVLADATI
OVJEKA l NANIJETI MU TETU
42
Viqajatu-l-insan.
52
Dinu nije lahko pojaviti se pred ovjekom, ili mu fiziku

tetu nanijeti, zato to se tada izlae kazni putem Kur-ana. Ako je
din u ovjeku tada se izlae unitenju i smrti, jer se pojavljuje u
drugaijem obliku . Tada je on objekt istih zakona koji vrijede za
oblik u kome se pojavio. Ako se din, naprimjer, pojavi u obliku
make, ovjek ga moe strijelom ubiti. Ovo se navodi u prii o
mladom ensariji, koj a se navodi u Muslimovom Sahihu.
Dini uznemiravaju ovjeka samo ako su sigurni da je on u
potpunosti napustio spominjanje Allaha, ako je daleko od Njega.
Prije nego opiem sluajeve u koj ima dini mogu nauditi ovjeku ,
upozoravam vas da ne inite bilo koju od ovih stvari , ako vas
Allah stavlja na kunju sa boleu . Neka strplj ivost bude vae
oruje i neka islamski propisano ljeenje bude put koj i ete
slij editi.
I.
SIHIRBAZI I ONI KOJI IH POSJEUJU
Dini postignu veliku nadmo nad sihirbazom za vrijeme

njegovog ivota. Oni uine sihirbaze bolesnim, a neke i ubijaju.
Zatim preuzimaju kontrolu nad njihovom djecom, nakon to oni
umru, zato to oni znaju da su ta djeca slaba i bespomona.
Ovo je razlog zato avoli slue sihirbaze u ispunjavanju nekih
njihovih zahtjeva. Oni ne vjeruju u Allaha, d. . , ne potuju
Kur'an, ine irk. Dini slue sihirbazu ispunjavajui njegove
zahtjeve, a on on ispunjava sve njihove zahtjeve . Sihirbaz je tada
u podreenoj pozicij i i nema izbora.
ejhu-1-islam Ibn Tejmijje , Allah mu se smilovao, kae : ,,Ako onaj
ko ui rukju i onaj ko lijei ne preu granice, kada su u pitanju
dini, kao to to mnogi sihirbazi rade, govorei im da ubiju nekog
koga nemaju pravo ubiti, i da pritvore onog koji ne treba biti
pritvoren , onda din moe uzeti za metu sihirbaze zbog tog
prelaenja granice , ubijajui neke , ili uinivi ih bolesnim, a u
nekim sluajevima uinivi sve to njegovoj porodici, djeci i
stoci."43
Posjeivanje sihirbaza je veliko zlo . Dini sihirbazima diktiraju
svoje uvjete . Sihirbazi to dalje prenose onima koj i im se
43 Ibn Tejmijje, Medmu uz-Feta va, tom 1 9.
53
Ebu-1-Munzir Hall ibn Ibrahim Amin
pridruuju, poput klanja ptica na specifian nacm, jedenja

odreene hrane , ili stajanja u mranoj sobi odreeno vrijeme .
Koliko sihirb84: bude ponien, avo postaje jo vie zao i opak, a
sihirbaz ne dobije ono to eli. Allah, d. . , kae:
,,1 bilo je (judi koji su pomo od dinnova traili, pa su im

tako obijest poveali. " (Al-Dinn, 6.)
II.
ZAR KRUGOVI l ONI KOJI IM SE PRIDRUUJU
Dini i avoli, takoer, postiu nadmo i nanose tetu nad

onima koj i se pridruuju Zar krugovima i onima koji ih
organiziraju. Na ovim okupljanjima, koja se, navodno, odravaju
u cilju izlijeenja, ene se okupljaju na odreenom mjestu , a dini
diktiraju svoje zahtjeve onima koj i organiziraju ove krugove,
poput noenj a nakita i najljepe vrste odjee, klanja odreene
vrste ptica i mazanje enskih lica njihovom krvlju, paljenja
svijea, udaranja u bubnjeve , primoravanja ene da plee na divlji
i mahnit nain uz udarce bubnjeva na nain koji ugaa ejtanu.
ena u potpunosti moe biti zdrava, ali dini je mogu opsjednuti
za vrijeme ovih zlih okupljanja. Uz sve ovo uzbuenje, sirota ena
misli da je njena bolest izlij eena. Meutim, dini uskoro iznose
nove zahtjeve . esto je ast ene oskrnavljena ovim okupljanjima.
Imam pismo iz Maroka od ovjeka koji je nekad organizirao
ove krugove , iz kojeg u, radi pouke, ukratko citirati neke djelove :
"Patnje koje prolazim od 1 984. godine su me motiviraleo da
napiem ovo pismo. Bio sam slabi. Iako sam bio uitelj i dobro
obrazovan, govorio arapski i francuski, bio sam ovisan o
alkoholu, imao sam nezakonitu vezu sa enom i nisam klanjao.
Od djetinjstva sam promatrao roditelje kako u naoj kui
organiziraju Zar krugove . Razveo sam se od prve ene 1 974.
godine. Sa njom sam imao kerku. Od tada su moji odnosi sa
enom bili nezakoniti. Ta ena je dola mojoj maj ci na tretman.
Moja uloga je bila da sakupljam ptice , da ih zakoljem, da piem
za njih na svijeama i da pravim zapise.
Nakon deset godina, 1 984. godine , poeo sam patiti od
ejtanskog doaptavanja. Ako bih vidio dva ovjeka kako priaju,
pomislio bih da govore o meni i , obino bih se, bez razloga,
54
sukoblj avao sa ljudima. Ponovo sam se oenio 1 9 8 5 . godine. Tada

sam poeo obavljati namaz i prestao piti alkoholna pia.
Meutim, tada se desilo neto drugo. uo sam glas komije, dok
sam bio u svojoj kui, koji bi me uznemiravao i vrijeao . Mogao
sam uti glasove njegove ene , a takoer i njegovih keri . Zatim
sam uo glasove svih komija. Oni su me vrijeali na naj gori
nain, sve dok nisam izgubio strpljenje i s njima se poeo
sukobljavati.
Osjeao sam se veoma nesreeno. Nisam mogao spavati .
Postao sam mentalno nestabilan. Iako se moj komij a kleo da
takvo neto nije uinio, jo uvijek sam uo njihove glasove iako
oni nisu bili u kui. N akon nekog vremena, razve o sam se od
svoje druge ene, s kojom sam imao dijete . Odao sam se alkoholu.
Petnaest dana kasnije uo sam glasove koje niko drugi nije
mogao uti, ak i ako je bio u mojoj blizini. Bio sam primoran da
se obratim sihirbazima. Kotalo me je puno novca, a nikakva
olakanja nisam osjetio . Jedan od ovih sihirbaza napisao mi je
program spaljivanja tamjana. Neki su mi rekli da kupim kamilje
grive i drugih stvari te da to zapalim sa tamjanom . Meutim, sve
je to bilo bez koristi. Bio sam u veoma loem stanju, konstantno
sam osjeao anksioznost, patio od nonih mora, uo glasove i
nisam jeo.
Nakon nekog vremena prodali smo kuu i preselili se u
drugu . Glasovi me nisu ostavljali na miru . Nekada su mi prijetili ,
a nekada mi govorili da poinim nemoralna djela. Moj prijatelj mi
je preporuio jednog sihirbaza kojem sam mu otiao, vjerujui da
e mi pomoi. On mi je dao neka imena i rekao mi da ih
ponavljam nakon svakog namaza. Uinio sam kako mi je rekao,
ali pomoi nije bilo. 44
Zar ne vidite zlo i nemoral koj i se deava na ovim
okupljanj ima i kako dini postiu mo nad onima koj i im se
pridruuju, kao i nad autorom ovog pisma? Pazite se i nemojte
voditi svoju ensku eljad na ova zla okuplj anja.
U ovom i slinim sluajevima treba uraditi slij edee :
l. Pouriti se sa iskrenim pokajanjem i isplakati se za svoje
grijehe.
44 Preuzeto
iz pisma posla tog
iz Maroka ej hu Vehidu Baliju.
55
2 . Otii nekom ko lij ei Kuranom asnim i koji ispunjava

uvjete koje emo navesti, da moe lijeiti Kur anom
uvati se sihirbaza.
3 . Namaz redovito obavljati u damiji, u dematu.
4 . Uiti jutarnji i veernji zikr, i vjerodostojne virdove koji su
spomenuti na kraju ove knjige .
5 . Svaki dan prouiti duz' Kurana, a suru Al-Bekare prouiti
svaka tri dana u svojoj kui.
6. Prema mogunosti davati sadaku.
7 . Puno klanjati nafile , poput nonog namaza i puno postiti.
8 . Okreniti se Allahu, puno initi dovu i traiti vremena kada
se dova prima.
<
III.
IZMIWENI VIDOVI ASKETIZMA l OBOAVANJA
Slijedei uzrok koji dinima daje snagu nad ljudima je to

neki ljudi rade uei izmiljene virdove i zikrove za koje nema
nikakvog dokaza.
Neki ljudi sjede sami u mranoj prostoriji, ponavljajui neki
ajet, uei ga odeeni broj puta. Oni misle da ovaj ajet, ili
Allahovo ime imaju slugu, pa mole njegovu pomo. Ovakvi ljudi
se ne maknu s mjesta, a din je ve doao i opsjeo ih.
ejhu-1-islam Ibn Tejmijje , Allah mu se smilovao, kae: "Na
kraju, ljudi koj i su zabludjeli i inovatori, oni koji prakticiraju
formu asketizma i oboavanja koja nije propisana u erijatu, koji
nekada pokuavaju porei sudbinu i imati neki utjecaj nad
ljudima, esto idu na mjesta gdje su dini, mjesta na koj ima je
zabranjeno i klanjati i initi dovu, zato to tamo njima dolaze
dini i govore im o istoj stvari kao to govore i proricitelj ima. "45
IV.
DINI KOJI POGRIJEE OSOBU
Dini mogu grekom ovjeku nanijeti tetu, bez razloga, kao

to to ine i neki ljudi.
45 Ibn Tejmijje, Medmu u-1-Fetava, 1 9/ 4 1 .
56
V.
DINI KOJI SE ZAWUBWUJU U WUDSKA BIA
Dini se mogu zaljubiti u ovjeka, ili enu , i udjeti za

njima, kao to se deava medu ljudima, pa ga opsjednu.
VI.
DINI KANJAVAJU WUDE
ovjek moe nesvjesno uznemiriti dina i nanijeti mu tetu.

Naprimj er, ako padne na njega, baci kamen, pomokri se na njega,
ili ga pospe vrelom vodom. Din ga, zatim, kanj ava vie nego to
zasluuje.
VII. POKAZATEWI OPSJEDNUTOSTI DINIMA
Uenjaci iz ove oblasti naveli su neke pokazatelje
opsjednutosti dinima. Ovi pokazatelji mogu biti realni. Medutim,
neki od ovih pokazatelja mogu se, takoder, desiti zbog drugih
razloga, poput staj anja cijelu no, ili nesigurnosti. Moramo se
pokuati zatititi od ej tanskih aputanja. Ovi pokazatelj i su
podjelj eni na dvij e kategorije:
oni koji se deavaju kada je osoba budna
oni koji se deavaju kada osoba spava.
POKAZATEWI KADA JE OSOBA BUDNA:
l . Naputanje ibadeta, pokornosti, spominjanja Allaha,d . . , i

uenja Kur-ana. Allah, d. . , kae :
"Onome ko se bude slijepim pravio da ne bi Mi lostivog

veliao, Mi emo ejtana natovariti, pa e mu on nerazdvoj i
drug postati; oni e ih od pravog puta odvraati, a '(judi e
misliti da su na pravom putu. ff (Az-Zuhruf, 36-37 .)
57
2 . Nepostojano ponaanje u rij eima, djelima i pokretima

osobe. Allah, d. . , kae:
i1
.J!....,.
'.
...- .X
"
0ti.::J
. . 1.$'..J1 i' - W" l 0 '
. I
.JAl
.r.JAl
. J'll 0 .)'""t .:.;..

'. ..J1l..
, '1'
"Oni koji se kamatom bave dii e se kao to e se dii onaj

koga je dodirom ejtan izbezumio . . . n (Al-Bekara, 275.)
Postoj e napadi bez postojanja medicinskog objanjenj a i koji
ukazuju na dinski napad .
3 . Paraliza dijela tijela bez nekog medicinskog obj anjenja.
4 . Osoba se brzo naljuti, ili zaplae bez oiglednog razloga.
5 . Zadravanje u toaletu due vrijeme i prianje sa samim
sobom.
6 . Stalna glavobolja na jednoj , ili obima stranama glave, bez
medicinskog obj anjenja, koja se ne olakava lijekovima.
7 . Neredovni mjeseni ciklusi kod ene.
8 . Neimanje djece, iako su i suprunici zdravi.
Postoje i drugi znakovi kada je osoba budna, ali oni mogu biti
uzrokovani drugim ivotnim situacij ama, poput neuspjeha da se
sklopi brak i pored svih zalaganja, ili ako je ena nesretna u toku
odnosa sa svojim muem.
SIMPTOMI KADA OSOBA SPAVA:
l . Zastraujue none more koje ukljuuju vienj e razliitih

vrsta stvorenja, poput duhova; osjeaj da se pada sa visokog
mjesta; vienje ljudi u udnim oblicima; vienje zmij a. Mukarac
moe konstantno sanjati enu koja s njim eli imati odnos, ili
obratno; ili moe sanjati nekoga ko mu prijeti.
2 . Nesanica, anksioznost i strah od buenj a.
3 . Govoriti naglas u snu, ili j esti i gunati.
Napomena:
Osoba ne smije smatrati da je opsjednuta dinima ako joj se
desi neki od ovih pokazatelja. Niko ne moe biti siguran da je
58
neka osoba opsjednuta dinima dok se ne ui Kur an nad

njim. Dakle, ovi pokazelji ne mogu biti uzeti kao konaan
dokaz opsjednutosti dinima.
59
OINI I LJUDSKE BOLESTI
OPIS l UVJETI ONOG KO SE BAVI

LIJEENJEM KUR. ANOM
I.
lskenost u niijetu, u uenju i injenju samo i jedino u

Ime Allaha, d..
Oni koji se bave lij eenjem Kur'anom moraju se osloboditi

tenje za ovosvjetskom dobiti. Ebu Davud i Ibn Madde prenose
da je Ebu Hurejre rekao: "Muhammed, s . a.v. s . , je rekao : " Ko god
stjee znanje bilo koje vrste iji bi jedini cilj trebao biti uenje u Ime
Allaha, a on to radi da bi postigao nekakvu ovosvjetsku korist,
nee okusiti miris Denneta na Sudnjem danu. "46
II. Znanje
Postoje dvije vrste znanja: islamsko znanje, poznavanje ta je
halal i haram, da ne bi inio novotarije (bid-at) i ovosvjetsko
znanje, poput poznavanja ljudi i njihove prirode. Onaj ko eli
pomoi drugima, mora posjedovati obje vrste znanja.
III.
Iskustvo
On, takoer, mora imati iskustvo koje ga kvalificira da

pomae ljudima. Ovo ukljuuje znanje o dinima i ej tanima i
njihovim putevima zavoenja ljudi i znanje o tome kako se nositi
sa njima, te poznavanje pacijenata.
IV.
Bogobojaznost i pobonost
Onaj ko eli pomoi drugima mora, takoer, biti bogobojazan,

poboan, iskren vjernik po svojoj vanjtini i nutrini . Mora redovno
izvravati svoje obaveze prema Allahu, d. . , to uznemirava i
poniava ej tana.
4 6 Al-Albani,
Sahihu-1-Dami', hadis br. 6 1 59
60
V.
Diskretnost
On mora uvati tajnu, zato to ova

saznavanje ljudskih tajnih i privatnih stvari.
VI.
oblast
ukljuuje
Poznavanje mentalnih oboljenja
Mentalna oboljenja su slina oboljenj ima uzrokovanim

opsjednutou dinima. Neki ljudi grekom mjeaju mentalna
oboljenja sa oboljenjima uzrokovanim dinima, ili sihirima.
KAKO SE DIJAGNOSTICIRA BOLEST?
U sluaju oboljenj a koje je uzrokovano dinima, kao u bilo
kojem sluaju, bilo koje vrste medicinske devijacij e, esencij alnim
se smatra dijagnosticiranje problema i iznalaenje uzroka. Kada
praktiar zna razlog zato je din nanio tetu ovjeku, onda ga on
moe lij eiti. Ako mu je teta nanijeta sihirom, on e lijeiti
pacij enta rukjom koj a ukljuuje rukju protiv sihira. Ako je
oboljenje uzrokovano urokljivim okom, on e koristiti rukju i
tretman koj i otklanja urok. U svakom sluaju koristi
se
odgovarajui tretman.
U cilju dij agnosticiranja uzroka mora se pripremiti mjesto
za tretman, otklanjajui sa njega sve to sadri nepokornost
Allahu, d. . Neophodno je ukloniti sve eventualne slike i muzike
instrumente. Potom treba pacijenta psiholoki pripremiti za
tretman savjetujui ga. Ako je pacijent ena, treba joj savjetovati
da se islamski odjene, a njen mahrem mora biti prisutan.
Iskustvo praktiara igra glavnu ulogu u dijagnosticiranju bolesti,
a to se ini saznanjem to vie informacij a o
situaciji pacijenta, koliko je blizak Allahu, postavljajui mu neka
druga pitanja zavisno od prirode problema od kojeg pacij ent pati .
Ova pitanja se mogu razlikovati od pacijenta do pacij enta.
Pitanja ovjeku razlikovat e se od onih upuenih eni. Slino,
pitanja postavljena pacij entu koj i je bio u braku, razlikovat e se
od onih pitanj a osobi koj a nije u braku, a pitanja postavljena
mlaoj osobi razlikovat e se od onih koja se postavljaju starijoj
osobi.
61
Pitanja e se razlikovati, zavisno od situacij e pacij enta i

prirode bolesti, ili problema koje ima. Meutim, postoje neka opa
pitanja koja praktiar mora postaviti. Ta pitanja su slij edea:
Priroda oboljenja, ili problema od kojih pacij ent boluje?
Kada se j avilo ovo oboljenje, ili problem?
Vrste snova koje je doivio. Iz vrste snova praktiar moe

dij agnosticirati uzrok problema, bez obzira da li je u
pitanju akt osvete , sluaj koji je vezan za ljubav, ili
uzrokovan si hirom?
Da li pacij ent ui, ili slua Kur' an, ui li zikr? Da li se

osjea pospanim, ili omamljenim?
Osj ea li bol koja se pomjera u njegovom tijelu, ili bol u

stomaku, ili ukoenost ekstremiteta?
Osjea li potrebu da plae bez razloga?
Da li osjea velilo stezanje u prsima?
Da li pacijent ima kontinuiranu

olakavaju lij ekovi?
Da li ena ima nepravilan mjeseni ciklus?
glavobolju
koju
ne
Postoje neka opa pitanja pomou kojih praktiar moe

odrediti uzrok problema:
da li je uzrokovan sihirbazom, ili
dinima, ili se radi samo o psiholokom problemu?
Nakon postavljenih pitanja praktiar moe doi do slij edea dva
zakljuka:
l . Mogue je brzo dijagnosticirati uzrok problema.
2 . Mogua je i neiskristalizirana situacij a.
Ako je praktiar u mogunosti dijagnosticirati uzrok problema,

onda ga moe lij eiti na odgovarajui nain. Ako je uzrok
opsjednutost dinima, onda on moe uiti rukju iz Kur' ana i ako
je uzrok sihir, onda on moe uiti kur'anske ajete koji se ue
protiv sihira, ili to pacij ent moe uiti kada god nae priliku.
Ako je praktiar zbunjen onda on mora uiniti slijedee:
62
UENJE RUKJE
Praktiar treba za pacij enta uiti rukju. Nivo praktiareve
pobonosti i bliskosti Allahu igra glavnu ulogu u uticanju na
dine koji nanose tetu pacij entu . U svojoj knj izi Mesa 'ibu-l-insan
min Meqa 'idi--ejtan, Ibn Muflih El-Hanbeli tvrdi da tada ej tan
ima napad poput onih koje doivljava ovjek kada se priblii srcu
koje je ispunjeno vjerom. On kae: "Srce koje je ispunjen0 vj erom
je samo svjetlost, koja ima svoju toplotu, i kada se ej tanski
doaptava (vesvas) priblii njemu, pretvori se u pepeo. Kae se
da, kada se sjeanje na Allaha vrsto ustanovi u ljudskom srcu,
kada se avo priblii takvom srcu, on doivljava napad poput
onih koje doivljavaju ljudi kada im se priblii ejtan . Onda se
avoli okupljaju oko njega i kau: "ta mu je bilo?" Drugi
odgovaraju: "Nadjaao ga ovjek."47
Poenta je u tome da uaeva snaga vjere ima utjecaj u
nanoenju tete dinima. Oruje je samo toliko dobro i efikasno
koliko je sposoban onaj ko rukuje njime.
Ajeti koji se trebaju uiti nad pacijentom su slijedei:
l . Al-Fatiha:
" U ime Allaha, Milostivog, Svemilosnog. "
" o
'il . 'il o' -J .il
W1}..
:!.11- o .;. p
.,.
'
.)" .)" <.M"'
'
.a l
JWJ, :, ._r ;ul' ;. rJc. t ::r-' 1.,:".. o r.! 1, i.(,'
o'
< :!.11
-)
J;.;
.
. .
"Tebe, A llaha, Gospodara svjetova, hvalimo,
47 Ibn Tejmijje, Medmu 'ul-Fetava, 1 9/ 1 4.
63
DINI J U U DSKE BOLESTI
Milostivog, Samilosnog,
Vladara Dana Sudnjeg,
Tebi se klanjamo i od Tebe pomo traimo!
Uputi nas na pravi put,
Na put onih kojima si milost Svoju darovao,
A ne onih koji su protiv sebe srdbu izazvali,
Niti onih koji su zalutali. " (Al-Fatiha, 1 -7 . )
2 . Prvih pet ajeta sure Al-Bekara:
"Elif lam mim, ova knjiga, u koju nema nikakve sumnje,

upustva je svima onima koji se budu A llaha bojali; onima
koji u nevid'(jivi svijet budu vjerovali i molitvu obavUali i
udje'(jivali dio od onoga to im Mi budemo davali; i onima
koji budu vjerovali u ono to se objav'(juje tebi i u ono to je
objav'(jeno prije tebe, i onima koji u onaj svijet budu vrsto
vjerovali. Njima e Gospdar njihov na pravi put ukazati i oni
e ono to ele ostvariti. " (Al-Bekara, 1 - 5 . )
3 . Ajeti 1 63- 1 64 sura Al-Bekara:
,,A va Bog Jedan je Bog; nema boga osim Njega, Milostivog,

Samilosnog! Stvaranje nebesa i ZemUe, smjena noi i dana,
laa koja morem plovi s korisnim tovarom za '(jude, kia
koju A llah sputa s neba pa tako u ivot vraa zemUu nakon
mrtvila nezina, po kojoj je rasijao svakojaka iva bia,
promjena vjetrova, oblaci koji izmeu neba i ZemUe lebde,
64
DINl l LJUDSKE BOLESTI
doista su dokaz za one koji imaju pameti. " (Al-Bekara, 1 631 64 . )

4 . Ajeti 255-257 sura Al-Bekara:
, llah je -nema boga osim Njega ivi i Vjeni! Ne obuzima

Ga ni drijeme ni san! Njegovo je ono to je na nebesima i
ono to je na Zemlji! Ko se moe pred Njim zauzimati za
nekoga bez doputenja Njegova?/ On zna ta je bilo prije njih
i ta e biti poslije njih, a od onoga to On zna -drugi znaju
samo onoliko koliko On eli. Mo Njegova obuhvata i nebesa
i Zemlju i Njemu ne dojadi odravanje njihovo; On je
Svevinji, Velianstveni!
U vjeru nije dozvoljeno silom nagoniti pravi put se jasno
razlikuje od zablude/ Onaj ko ne vjeruje u ejtana, a vjeruje
u A llaha dri se za najvru vezu, koja se nee prekinuti.
A A Zlah sve uje i zna.
Allah je zatitnik onih koji vjeruju i On ih izvodi iz tmina na

svjetlo, a onima koji ne vjeruju zatitnici su ejtani i oni ih
odvode sa svjetla u tmine; oni e biti stanovnici
dehennema, oni e u njemu vjeno ostati. " (Al-Bekara, 2 5 5257.)
5. Ajeti 285-286 sura Al-Bekara:
65
DIN I I UU DSKE BOLESTI
'
'
1_:._: '{
-...;._ L:s' (.l
, - J
'
,
,
f f
'. J lf J W
1'.J
'1';.' :.:..:.S
-, .JI, lf.b:.i'
, y 'Y '
. J l
.
.
'
,,Poslanik vjeruje u ono to mu se objavljuje od Gospadara

njegova, i vjernici - svaki vjeruje u Allaha, i meleke Njegove,
i knjige Njegove, i poslanike Njegove: "Mi ne izdvajamo
nijednog od poslanika Njegovih. " I oni govore: "Ujemo i
pokoravamo se; oprosti nam, Gospodaru na i tebi emo se
vratiti. "
A llah nikoga ne optereuje preko mogunosti njegovih: u
njogovu korist je dobro koje uini, a na njegovu tetu zlo
koje uradi. Gospodaru na, ne kazni nas ako zaboravimo, ili
to nehotice uinimo! Gospodaru na, ne tovari na nas
breme kao to si ga tovario na one prije nas! Gospodaru na,
ne stav1jaj nam u dunost ono to ne moemo podnijeti,
pobrii grijehe nae i oprosti nam, i smiluj se na nas. Ti si
Gospodar na pa nam pomozi protiv naroda koji ne vjeruje. "
(Al-Bekara, 285-286.)
6. Ajeti 18- 1 9 sure Ali. Imran:
,,Allah svjedoi da nema drugog boga osim Njega, a i meleki

i ueni, i da On postupa pravedno. Nema boga osim Njega,
Silnog i Mudrog! Allahu je prava vjera jedino islam. A
podvojili su se oni kojima je data Knjiga ba onda kad im je
dolo saznanje, i to iz meusobne zavisti. A sa onima koji u
Allahove rijei ne budu vjerovali Allah e se brzo
obraunati. " (Ali' lrnran, 1 8 - 1 9 .)
66
7. Ajeti 54-56 sure Al-A'raf:
"Gospodar va je A llah, koji je nebesa i Zemlju u est

vremenskih
razdoblja
stvorio,
a
onda
svemirom
zagospodario; On tamom noi prekriva dan, koja ga u stopu
prati, a Sunce i Mjesec i zvijezde se pokoravaju Njegovoj
volji. Samo On stvara i upravlja! Uzvien neka je A llah,
Gospodar svjetova!
Molite se ponizno i u sebi Gospodaru svome, ne voli On one
koji se previe g lasno mole. I ne pravite nered na Zemlji, kad
je na njoj red uspostavljen, a Njemu se molite sa strahom i
nadom; milost A llahova je doista blizu onih koji dobra djela
ine. " (Al-A-raf, 54-56.)
8 . Ajeti 1 1 5- 1 1 8 sure Al -Mu'minun:
"Zar ste mislili da smo vas uzalud stvorili i da Nam se

neete povratit? I neka je Uzvien Allah, Vladar Istiniti,
nema drugog boga osim Njega, Gospodara svemira
velianstvenog/ A onaj koji se pored A llaha, moli drugom
bogu, bez ikakva dokaza o njemu, pred Gospodarom svojim
e raun polagati, i nevjernici ono to ele nee postii. I
reci: "Gospodaru moj, oprosti i smiluj se,
Ti
si
Najmilostiviji!" (Al-Mu-minun, 1 1 5 - 1 1 8 .)
67
INI l LJUDSKE BOLESTI
9. Ajeti 1 - 1 0 sure Es-Saffat:

,.
}:,.
'
I y olj 0 01 pQl:Ju 01?.-j pl l)lu o l.G, plic:.dl)
uf:l ) pi)L..:.J
y
"!
,<- . : -J o.._s, - :-.; (.'J

y cil .. . du 0 1 -.-) \fl o - G.:.i1 u o" wlb
. ..r
. ))- ----
. ' _y--w --! . 1
;. :;. J1 o 1) yi :, ;.. ) o ..,..; j$-- .x 0 ):, U1 J! 0
,.
y UW1
..
'
<...)
'
'
'
"'
'
'
'
..
...
" Tako Mi onih u redove poredanih, i onih koji odvraaju, i

onih koji opomenu itaju, va Bog je, uistinu, Jedan,
Gospodar nebesa i Zemlje i onoga to je izmeu njih i
Gospodar Istoka! Mi smo nebo najblie vama sjajnim
zvijezdama okitili i uvamo ga od svakog ejtana
prkosnoga, da ne prislukuje meleke uzviene; njih sa svih
strana gaaju da ih otjeraju: njih eka patnja neprekidna, a
onoga koji ta ugrabi stigne svjetlica blistava. " (As-Saffat, 1 1 0.)
1 0 . Ajeti 29-32 sure Al-Ahkaf:
,,Kada ti poslasmo nekoliko dinnova da Kur 'an sluaju,

kada dooe da ga uju, oni rekoe: "Pst!" A kad se zavri,
vratie se narodu svome da opominju. "O narode na, "
govorili su, "mi smo sluali Knjigu koja se poslije Musaa
objavljuje, koja potvruje da su istinite i one prije nje, i koja
ka istini i na pravi put upuuje.
O narode na, odazovite se Allahovu g lasniku i vjerujte u
A llaha, On e vam neke grijehe vae oprostiti i vas od
patnje neizdr{jive zatititi! A oni koji se ne odazovu
A llahovu g lasniku, takvi Mu na Zem{ji nee umai i mimo
Njega nee zatitnika nai. Oni su u velikoj zabludi. " (Al
Ahkaf, 29-3 2 . )
68
l l . Ajeti 33-36 sure Ar-Rahman:

,.
..
J J
J ).
...
ll 0Jw ll 1 J..u; li u1:, :,1 \kil IJ..i..o..:f 01f ;.;,J..:.1 :, 0;1 1 li

uT w ol,a:.f w :.".:, .)Lf ;. 1 1;. J:.:,; ol!:& LJ:; uT t o9!
;
,.
..
'
..!0L:ls:;
-.
"\ - .
".
"'
.)
"O druine dinnova i (judi, ako moete da peko granica

nebesa i Zemye prodrete, prodrite, moi ete prodrijeti
jedino uz veliku mo! Pa, koju blagodat Gospodara svoga
poriete?! Na vas e se ognjeni plamen i rastopyen mjed
proZivati, i vi se neete moi odbraniti, pa, koju blagodat
Gospodara svoga poriete?!" (Ar-Rahman, 33-36.)
12. Ajeti 2 1 -24 sure Al-Har:
"Da ovaj Kur 'an kakvom brdu objavimo, ti bi vidio kako je

strahopotovanja puno i kako bi se od straha pred Allahom
raspalo. Takve primjere navodimo yudima da bi razmislili.
On je Allah, nema drugog boga osim Njega, On je poznavalac
nevidyivog i vidyivog svijeta, On je Milostivi, Samilosni! On
je Allah,nema drugoga boga osim Njega, Vladar, Sveti, Onaj
koji je bez nedostatka, Onaj koji svakog obezbjeuje, Onaj
koji nad svim bdi, Silni, Uzvieni, Gordi, Hvayen neka je
Allah, On je vrlo visoko iznad onih koje smatraju Njemu
ravnim! On je Allah, Tvorac, Onaj koji iz niega stvara, Onaj
koji svemu daje oblik, On ima najyepa imena. Njega hvale
oni na nebesima i Zemyi, On je Silni i Mudri. " (Al-Har, 2 1 24.)
69
DINI I W U DS KE BOLESTI
1 3 . Ajeti 1 -9 sure Al-Dinn:
,,Reci: "Meni je objavljeno da je nekoliko dinnova

prislukivala i reklo:" Mi smo, doista, Kur 'an, koji izaziva
divljenje, sluali, koji na pravi put upuuje i mi smo u nj
povjerova li i vie nikoga neemo Gospdaru naem ravnim
smatrati, a On nije, neka uzvieno bude dostojanstvo
Gospodara naeg! uzeo Sebi ni druge ni djeteta; jedan na
bezumnik je o A llahu lai govorio, a mi smo mislili da ni
ljudi ni dinnovi o A llahu lai ne govore; i bilo gudi koji su
pomo od dinnova traili, pa su im tako obijest poveali; i
oni misle, kao to i vi mislite, da A llah nikoga nee oivjeti;
i mi smo nastojali da nebo dotaknemo i utvrdili smo da je
monih uvara i zvijezda pada lica puno; i sjedjeli smo okolo
njega po busijama da bismo to uli, ali e onaj ko sada
prislukuje na zvijezdu padalicu koja vreba naii. " (Al-Din,
1 -9 .)
14. Sura Al-Humaza:
" Teko svakom klevetniku, podrugljivcu,

koji blago gomila i prebrojava ga,
i misli da e ga blago njegovo besmrtnim uiniti/
70
DINI I W UDSKE BOLESTI
A ne va'lja tako! On e sigurno biti baen u dehennem!

A za li ti ta je dehennem?
Vatra A llahova razbuktana,
koja e do srca dopirati.
Ona e iznad njih biti zatvorena,
plamenim stubovima zasvoena. " (Al-Humaza, 1 -9.)
1 5 . Sura Al-Ihlas:
,,Reci: On je Allah - Jedan! Allahje Utoite svakom!

Nije rodio i roen nije, i niko mu ravan nije!" (Al-Ihlas, 1 -4 . )
1 6 . Sura Al-Felek:
,,Reci: Utiem se Gospodaru svitanja

od zla onoga to On stvara,
i od zla mrkle noi kada razastre tmine,
i od zla smut'ljica kada smutnje sije,
i od zla zavid'ljivca kada zavist ne krije!" (Al-Falek, 1 - 5.)
17. Sura En-Nas:
,,Reci: Traim zatitu Gospodara 'ljudi,

Vladara 'ljudi,
Boga 'ljudi,
Od zla ejtana-napasnika,
71
koji zle misli unosi u srca ljudi,

od dinnova i od ljudi!" (An-Nas, 1 -6.)
Nakon uenja rukje mogue su tri posljedice:
l . Pacijent e doivjeti napad i din e progovoriti ;
2 . Pacij ent nee doivjeti napad, ali e se pojaviti znakovi koji

upuuju da je problem uzrokovan dinnima;
3. Nita mu se nee desiti u kojem sluaju je problem
medicinske , ili psiholoe prirode .
l . Ako pacijent doivi napad i dini progovore
U tom sluaju postavljaju se slij edea pitanja:
Njegovo ime
Njegova vjera
Razlog zato je uao u tu osobu .
Ako je razlog njegovog opsjedanja te osobe zle prirode, to je

Allah, d. . , zabranio, dinu treba rei da je to haram, trebaju mu
se iznijeti dokazi protiv toga. Treba mu obj asniti da je on
podreen prop1s1ma Allaha, d. . , i Njegovog poslanika
Muhammeda, s . a.v. s . , koga je Allah,d. . , poslao ljudima i
dinnima.
Ako su dini to uradili zbog kanjavanja ovjeka, ili
izravnavanja nekih rauna s njim, onda im treba objasniti da ta
osoba nije znala ta radi i da onaj ko neto nenamjerno uradi
prouzrokujui tetu, ne zasluuje kaznu. Ako su to oni uinili u
njegovoj kui, ili njegovom vlasnitvu , onda im treba rei da je
kua ovjeije imanje i on ima pravo da se ponaa na dozvoljen
nain u svojoj kui i oni, bez dozvole , nemaju pravo da ostanu na
imetku ovjeka. Praktiar mora biti uporan u iznoenju Allahovih,
d. . , propisa i dokaza protiv dina, kazivajui im to je dobro i
zabranjujui im to je zlo, upravo kao to bi postupio prema
drugom ovjeku , jer Allah, d. . , kae:
72
,,A mi nijedan narod nismo kaznili dok poslanika nismo

poslali. " (Al-Isra - 1 5 . )
" O skupe dinski i 'ljudski, zar vam iz redova vas samih

poslanici nisu dolazili koji su vam ajete Moje kazivali i
upozoravali vas da ete ovaj va dan doekati?" (Al-An'am,
1 30 . )
Stoga j e Muhammed, s .a.v. s . , zabranio ubijanje zmij a koj e se
nau u kuama sve dok od njih tri puta ne zatraimo da napuste
kuu, jer nije dozvolj eno nezakonito ubiti dinna, upravo kao ni
ovjeka. Pogreno postupanje i nanoenje tete zabranjeno je u
svim sluajevima, ak i ako je nevjernik u pitanju.
Ako din reagira na upozorenj e i ode, onda je sve uredu .
Meutim, ako ne bude tako, praktiar treba ukoriti dinna,
prijetiti mu, proklinjati ga i uznemiravati ga, kao to se navodi u
Muslimovom Sahihu:" Muhammed, s . a.v.s . , je stajao i mi smo ga
uli kako kae:
" Utjeem se Allahu od tebe!" Zatim je rekao:
"Proklinjem te i od Allaha si proklet!"

To je tri puta ponovio, a zatim posegnuo svojom rukom kao
da neto hvata. Kada je klanjao namaz, mi smo upitali: "O
Allahov Poslanie , uli smo te kako govori neto kao nikada
prije, i vidj eli smo te kako posee za neim." Muhammed,
s.a.v. s . , ree:
73
"Neprij atelj Allahov, Iblis, doao je sa plamenom vatre da ga

baci meni u lice , pa sam tri puta rekao: "Utjeem se Allahu protiv
tebe! Onda sam ga htio uhvatiti i tako mi Allaha, da ne bi dove
mog brata Sulejmana, on bi ovoga jutra bio svezan, a djeca
M edine bi se sa njim poigravala. " 48
Ovaj hadis dokazuje da ovjek moe traiti utoite kod
Allaha protiv Iblisa i proklinjati ga.
Cilj je postignut ako dinn bude istjeran uenjem Kur'ana,
nareivanjem dobra i odvraanjem od zla, te korenjem i
proklinj anjem. Ako sve ovo dovede do toga da se din razboli, ili
umre , on je sam sebi tetu nanio, a praktiar e za to biti
nagraen od Allaha, d. . , jer je on, uputajui se u to, oslobodio
patnje onoga kome je zlo nanijeto. Pomaganje onome kome je
teta nanijeta je islamska obaveza, koliko god ovjek moe .
U Buharijinom i Muslimovom Sahihu navodi se da je El
Serra ibn Azib rekao:
"Allahov Poslanik, s.a. v. s., naredio nam je da inimo sedam stvari,
a zabranio nam je drugih sedam. Naredio nam je da: posjeujemo
bolesnog, p risustvujemo denazama, kaemo 'jerhamukellah' (nek
ti se Allah smiluje) onom ko kihne, ispunjavamo obeanja,
pomaemo onom kome je nanijeta teta, prihvatamo pozive (na
gozbu} i irima selam. Zabranio nam je da: nosimo zlatno prstenje,
da pijemo iz srebrenih posuda, da koristimo svilena sedla
(jastuke}, da odjevamo kasijj odjeu, da nosimo svilu, brokat i
svileni brokat. "
U Sahihu se prenosi da je Enes, r.a. , rekao: "Allahov Poslanik,
a.s . , je rekao:
4B
Al-Albani, Sahihu-l-Dami, br. 3 1 08.
74
,,Pomozi svome bratu, bio on zalim ( koji ini nasi 1je) ili
mazlum (kome se ini nasi 'Ije). " Rekao sam: "O Allahov
Poslani e, znamo
kako pomoi ako je mazlum, ali kako mu pomoi ako je zalim?"
On ree: " Sprijeite ga da ini zlo! Tako ete mu pomoi!"
Istjerivanje dina je veliko olakanje za onog kome je nepravda
uinjena. Muhammed, s . a.w. s . , rekao:
"Ko olaka vjerniku na dunjaluku, Allah e njemu olakati na

Sudnjem danu. Ko olaka onome ko je u muci, Allah e njemu
olakati i na ovom i onom svijetu. Ko prikrije mahanu muslimana,
Allah e prikriti njegovu mahanu na ovom i na onom svijetu. Allah
e pomagati ovjeku sve dok on pomae svome bratu. (( 49
Takoer je Muhammed, s .a.v.s . , kada je upitan o rukji, rekao:
"Ko moe uiniti dobro svome bratu, neka to uini.
" So
Sve ovo hrabri praktiara da pomogne svome bratu, ali on se

ne bi trebao zanijeti postavljajui pitanja od koj ih nema koristi, ili
da se uputa u druge diskusije sa dinom, izuzev onoga to e
mu posluiti da postigne cilj . Toga bi se trebao uvati zbog
slijedeeg:
l . Postavljanje previe pitanja moe praktiara odvesti u

zamku ej tanovu, u zamku samodivljenja i arogancij e .
2 . Kroz ova pitanja din moe zakljuiti d a praktiar ima malo
iskustva, pa moe postati tvrdoglav i odbiti izai.
49
50
Muslim, Sahih, 2699.

Muslim, Sahih, 2 1 99.
75
3 . Drugi napadi mogu fiziki iscrpiti pacijenta, nakon to

doe svijesti.
4 . Ako ovi pokuaji da se ubijedi din da izae ne uspije,
praktiar treba prouiti slijedee ajete koji e utjecati na
dina, kazniti ga i muiti. Cijeli Kur'an je lij ek i blagoslov,
kao to Allah kae :
;:ii i:.;._j ). 1)1 0 Jij

,,Mi objavljujemo u Kur'anu
vjernicima. " (Al-Isra' , 8 2 . )
ono to je
lijek
AJETI KOJI KANJAVAJU DINNE
l . Al-Fatiha:
" U ime Allaha, Milostivog, Samilosnog. ''
"Tebe, A llaha, Gospodara svjetova, hvalimo,

Milostivog, Samilosnog
Vladara Dana Sudnjega,
Tebi se klanjamo i od Tebe pomo traimo/
Uputi nas na pravi put.
Na put onih kojima si milost Svoju darovao,
A ne onih koji su protiv sebe srdbu izazvali,
Niti onih koji su zalutali. " (Al-Fatiha, 1 -7 . )
2 . Ajetu-1-Kursi.ij:
76
milost
,,Allah je,nema boga osim Njega, ivi i Vjeni! Ne obuzima Ga

ni drijeme ni san! Njegovo je ono to je na nebesima i ono
to je na Zemlji! Ko se moe pred Njim zauzimati za nekoga
bez doputenja Njegova?! On zna ta je bilo prije njih i ta e
biti poslije njih, a od onoga to On zna zna drugi znaju samo
onoliko koliko On eli. Mo Njegova obuhvata i nebesa i
Zemlju i Njemu ne dojadi odravanje njihovo; On je Svevinji,
Velianstveni!" (Al-Bakara, 2 5 5 .)
3. An-Nisa' :
"Oni koji nee da vjeruju i koji druge od Allahova puta

odvraaju daleko su zalutali. Onima koji nee da vjeruju i koji
ine nepravdu Allah doista nee oprostiti i nee im pravi put
pokazati, osim puta u dehennem; u kome e vjeno i
zauvijek ostati; to je Allahu lahko. O ljudi, Poslanik vam je
ve donio Istinu od Gospodara vaeg; zato vjerujte , bolje vam
je! A ako ne budete vjerovali, pa, Allahovo je ono to je na
nebesima i Zemlji, i Allah sve zna i mudar je. O sljedbenici
Knjige, ne zastranjujte u svom vjerovanju i o Allahu govorite
samo istinu! Mesih, lsi, sin Merjemin, samo je Allahov
posalnik, i Rije Njegova koju je Merjemi dostavio, i Duh od
77
Njega; zato vjerujte u Allaha i Njegove poslanike i ne govorite:

"Trojica sul" Prestanite, bolje vam je!
Allah je samo jedan Bog, hvaljen neka je Oni Zar On da ima
dijete?! Njegovo je ono to je na nebesima i ono to je na
Zemlji i Allah je dovoljan kao zatitnik. Mesihu nee biti
zazorno da prizna da je Allahov rob, pa ni melekima, Njemu
najbliim. A one kojima bude zazorno da se Njemu klanjaju, i
koji se budu oholili, Allah e ih sve pred Sebe sakupiti:
vjernike koji su dobra djela inili On e prema zasluzi
nagraditi i jo e im, iz obilja Svoga, vie dati; a one koji su
zazirali i oholili se, na nesnosne muke e staviti i oni nee
nai sebi, mimo Allaha, ni zatitnika ni pomagaa."
(An
Nisa, 1 67- 1 7 3 . )
4 . Al-Ma.ida:
,,Kazna za one koji protiv Allaha i Poslanika Njegova vojuju i

koji nered na Zemgi ine jeste: da budu ubijeni, ili razapeti,
ili da im se unakrst ruke i noge odsjeku ili da se iz Zemge
prognaju. To im je ponienje na ovom svijetu, a na onom
svijetu eka ih patnja velika, ali ne i za one koji se pokaju
prije nego to ih se domognete! I znajte da A llah prata i da
je milostiv. " (Al-Ma" ida, 3 3-34 . )
5 . Al- Anam:
,,Ko je nepravedniji od onoga koji lai o Allahu iznosi ili koji

govori: "Objavguje mi se" - a nita mu se ne objavguje, ili koji
kae: "I ja u rei isto onako kao to A llah objavguje. " A da
78
Ebu-1-Mun:z:ir Halil ibn Ibrahim Amin
ti je vidjeti nevjernike u smrtnim mukama, kada meleki

budu ispruili ruke svoje prema njima: "Spasite se ako
moete! Od sada ete neizdr '(jivom kaznom biti kanjeni
zato to ste na A llaha ono to nije istina iznosili i to ste se
prema dokazima Njegovim oholo ponaali. " (Al-An' am , 93.)
6. Al-Araf:
"I stanovnici denneta e stanovnike vatre dozivati: "Mi smo

nali da je istinito ono to nam je Gospodar na obeao, da li
ste i vi nali da je istinito ono ime je vama Gospodar va
prijetio?"-" Jesmo! " odgovorie. A onda e jedan glasnik
meu njima, da ga i jedni i drugi uju, viknuti: "Neka
Allahovo prokletstvo ostane nad onima koji su se prema sebi
ogrijeili, koji su od Allahova puta odvraali i nastojali da ga
iskrive, i koji u onaj svijet nisu vjerovali! " Izmeu njih bie
bedem, a na vrhovima ljudi koji e svakog po obiljeju
njegovom poznati.
l oni e stanovnicima denneta viknuti: "Mir vama!" - dok jo
ne uu u nj , a jedva e ekati.
A kada im pogledi skrenu prema stanovnicima dehennema,

uzviknut e: "Gospodaru na, ne daj nam da budemo s
narodom grijenim! " Oni koji e po vrhovima bedema biti
zovnut e neke ljude, koje e po obiljeju njihovom poznati, i
79
DINI l WUDSKE HOU:STI
rei e: "ta e vam koristiti ono to ste zgrtali i to to ste se

oholo drali? Zar nisu ovo oni za koje ste se zaklinjali da ih
Allahova milost nee stii?- a Allah im je rekao: "Uite u
dennet, nikakva straha za vas nee biti, i ni za im vi neete
tugovati! "
l stanovnici vatre dozivae stanovnike denneta: "Prolijte na
nas vode ili neto od onoga ime vas je Allah obdario! " - a oni
e rei: "Allah je to dvoje nevjernicima zabranio , kojima je
vjera njihova bila igra i zabava i koji je ivot na Zemlji bio
obmanuo. " Sada emo Mi njih zaboraviti, zato to su
zaboravljali da e na ovaj Dan pred Nama stajati i zato to su
dokaze Nae poricali." (Al-A'raf, 44-5 1 .)
,,A Mi smo znali da se veina njih nee zavjeta drati, i znali

smo da e veinom, doista, grijenici biti. Zatim smo, poslije
njih, poslali Musaa faraonu i glaveinama njegovim sa
dokazima Naim, ali oni u njih nisu povjerovali, pa pog ledaj
kako su skonali oni koji su nered inili. " (Al-A'raf, 1 02 - 1 03 . )
7. Al-Anfal:
,,Kadje Gospodar tvoj nadahnuo meleke: "Ja sam s vama, pa

uvrstite one koji vjeruju/ U srca nevjernika Ja u strah
u liti, pa ih vi po ijama udarite, i udarite ih po prstima.
Zato to se suprotstavljaju A llahu i Poslaniku Njegovu; a
onoga ko se suprotstav'(ja A llahu i Poslaniku Njegovu, A llah
e zaista strano kazniti. ff (Al-Anfal, 1 2- 1 3 . )
8. At-Tawba:
80
,,Kako e mnogoboci imati ugovor sa A llahom i Poslanikom

Njegovim?! A li, s onima s kojima ste ugovor kod asnog
hrama zakUui li, sve dok se oni budu ugovora pridravali,
pridravajte se i vi, jer Allah zaista voli pobone. " (At
Tawba, 7 . )
9. Ibrahim:
,,1 poslanici su pomo traili, pa je svaki oholi inadija

nastradao, pred njim e dehennem biti i on e biti pojen
odvratnom kap Uevinom; muie se da je proguta, ali je
nikako nee moi prodrijeti i smrt e mu sa svih strana
prilaziti, ali on nee umrijeti; njega e teka patnja ekati. "
(Ibrahim, 1 5- 1 7 )
.
81
"A ti nikako ne misli da Allah ne motri na ono to rade

nevjernici! On im samo puta do Dana kada e im oi ostati
otvorene. l kada e urei, uzdignutih glava, netremice
gledati; a srca e im prazna biti. Ti opominji ljude Danom
kada e im kazna doi, kad e oni koji su se ogrijeili prema sebi govoriti: "Gospodaru na, ostavi nas jo samo kratko
vrijeme, odazvat emo se pozivu Tvome i slijedit emo
poslanike! " - "A zar se prije niste zaklinjali da neete na onaj
svijet?
l nastanili ste se bili u kuama onih koji su se prema sebi
ogrijeili, a bilo vam je poznato kako smo s njima postupili, i
primjere smo vam navodili. "
l oni lukavstva svoja pletu, a Allah zna za lukavstva njihova,
samo to lukavstva njihova ne mogu brda pokrenuti. Nemoj

ni pomisliti da Allah nee odrati obeanje Svoje poslanicima
Svojim - Allah je, uistinu, Silan i Strog. Na Dan kada Zemlja
bude zamjenjena drugom zemljom, a i nebesa, i kad svi iziu
pred Allaha Jedinoga i Svemonog. Toga dana e vidjeti
grenike povezane u zajednike okove; koulje e im od
katrana biti, a vatra e lica njihova obavijati, - da Allah kazni
svakoga prema zasluzi - Allah e zaista brzo raun svidjeti.
Ovo je obznana ljudima i da njome budu opomenuti i da znaju
da je samo On jedan Bog, i da razumom obdareni prime
pouku!" (Ibrahim, 42-52.)
10. Al- Hidr:
,,Mi smo na nebu sazvjeicta stvori li i za one koji ih

posmatraju ukrasili i uvamo ih od svakog ejtana
prokletog; a onoga koji kradom prislukuje stie svjetlica
vidljiva. " (Al-Hidr, 1 6- 1 8 . )
l l .Al-lsra :
82
"Reci: "Zovite: 'A llah' ili zovite: 'Mi lostivi', a kako Ga god
budete zvali, Njegova su imena najljepa. Ne izgovaraj na
sav glas Kur 'an kad molitvu obavlja, a i ne priguuj ga;
trai sredinu izmedu toga"
i reci: "Hvaljen Allah koji Sebi nije uzeo djeteta i koji u
vlasti nema ortaka, i kome ne treba zatitnik zbog nemoi - i
hvalei Ga veliaj. " (Al-Isra' , l l 0- 1 1 1 . )
12. Al-Anbija:
,,I oni htjedoe da mu postave

onemoguismo!" (Al-Anbija' , 70.)
zamku,
ali
ih
Mi
13. Ad-Duhan:
"Drvo zakkum bie hrana grijeniku, u trbuhu e kao

rastop'(jena kovina vriti, kao to voda, kada k'(Jua, vri.
epajte ga i usred ognja odvucite, a zatim mu, za kaznu,
na g lavu vodu koja kljua izljevajte! "Okua}, ti ti si,
uistinu, "moniff i "potovani", ovo je, zaista, ono u to ste
sumnjali!" A oni koji su se Allaha bojali, oni e na sigurnu
mjestu biti, usred baa i izvora. " (Ad-Duhan, 43-52 .)
83
14.Al-Ahkaf:
"Kada ti poslasmo nekoliko dinnova da Kur an sluaju, kada

dooe da ga uju, oni rekoe: "Pst! " A kad se zavri, vratie
se narodu svome da opominju. "O narode na,"- govorili su "mi smo sluali Knjigu koja se poslije Miisia objavljuje, koja
potvruje da su istinite i one prije nje , i koja ka istini i na
pravi put upuuje. O narode na, odazovite se Allahovu
glasniku i vjerujte u Allaha, On e vam neke grijehe vae
oprostiti i vas od patnje neizdrljive zatititi! "
A oni koji s e n e odazovu Allahovu glasniku, takvi Mu na
Zemlji nee umai i mimo Njega nee zatitnika nai. Oni su
u velikoj zabludi. Zar ne znaju da je Allah - koji je nebesa i
Zemlju stvorio i koji nije, stvarajui ih, iznemogao - kadar da
oivi mrtve? Jeste, On sve moe. A na Dan kad oni koji nisu
vjerovali pred vatrom budu zaustavljeni: "Zar ovo nije
istina?"- odgovorie: "Jest, Gospodara nam naeg!" - "E pa
iskusite patnju"- rei e On- ,Jer ste stalno poricali." (Al
Ahkaf, 29-3 4 . )
1 5 . Al- Hadd:
"Ova dva protivnika tabora spore se oko Gospodara svoga;

onima koji ne budu vjerovali bit e odijela od vatre skrojena,
a kljuala voda bit e na g lave njihove ljevana; od nje e se
istopiti ono to je u trbusima njihovim, i koa, a gvozdenim
hmaljevima bit e mlaeni; kad god pokuaju da zbog tekog
84
DINJ J UUDSKE BOLESTI
jada iz nje iziu, bite u nju vraeni: "Iskusite patnju u

uasnoj vatri!" (Al-Hadd, 1 9-22.)
16. Merjem:
,,1 tako mi Gospodara tvoga, Mi emo i njih i ejtane

sakupiti, zatim emo ih dovesti da oko dehennema na
kogenima klee, a onda emo iz svake skupine izdvojiti one
koji su prema Milostivome najdrskiji bi li, jer Mi dobro znamo
one koji su najvie zasluili da u njemu gore. I svaki od vas
e do njega stii! Gospodar tvoj se sigurno tako obavezao!
Zatim emo one koji su se grijeha klonili spasiti, a
nevjernike emo da u njemu na kogenima klee ostaviti. "
(Merjem, 68-7 2 . )
17. Al-Mulk:
"Mi smo vama najblie nebo sjajnim zvijezdama ukrasili i

uinili da vatra iz njih pogaa ejtane, za koje smo patnju u
ognju pripremili. A za one koji ne vjeruju u Gospodara svoga
kazna je dehennem, a uasno je on boravite! Kad budu u nj
baeni, pucketanje njegovo e uti, i on e kljuati, gotovo da
se od bijesa raspadne. Kad god se koja gomila u nj baci,
straari u njemu e je upitati: "Zar nije niko dolazio da vas
opominje?" Jest, dolazio nam je onaj koji nas je opominjao" odgovorie - "a mi smo poricali i govorili: Allah nije objavio
85
nita, vi ste u velikoj zabludi! ' I rei e: "Da smo sluali, ili
razmiljali, ne bismo meu stanovnicima dehennema u
ognju bili! " I oni e priznati da su bili nevjernici, pa,
stanovnici dehennema ognjenog daleko bili!" (Al-Mulk, 5- 1 1 . )
Ako je din trvdoglav, ako s e opire i odbija otii, tada praktiar
moe koristiti slijedee metode:
KAPWICE ZA NOS SPRAVWENE OD INDIJSKOG KOSTUSAS l
Kaplj ice za nos spravljene od indijskog kostusa mogu biti
koritene da uznemire tvrdoglavog dina. Pacij ent bi ih trebao
uzeti kroz nos, tako da kos tu s ode pravo u mozak gdje se nalazi
din koj i e biti prisiljen da izie , ili e progovoriti i praktiaru
obeati da e izii i da se nee vie vraati.
Muhammed, s .a.v.s, spominje koristi indij skog kostusa, kao to
se navodi u Buharijinom Sahihu:
Prenosi se da je Umm Kajs bint Mihsan kazala: "ula sam
Allahovog Poslanika, s . a.v. s . , da kae:
" Trebate koristiti indijski tamjan, jer on lijei sedam bolesti. On se

moe uzeti u obliku kapljica za nos, za muninu u stomaku, ili ga
uzimati na usta protiv upale porebice. ''
Et-Tirmizi prenosi merfu' hadis od Ibn Abbasa, r.a.:
A:j,
11
"\ ..r-
0!'A
- 1::0 L.
' "' .
:T
- : )
...,
" Najbolje to moete koristiti kao lijek su kapljice za nos. ''
51
Indijski kostus: El-Kustu-l-hindi: Chfsanthemum Balsamita, Kostus,

aromatina biljka.
86
DINI I LJ UDSKE BOLESTI
Buharija je naslovio jedno poglavlje u svom Sahihu: "Poglavlje o

koritenju kapljica za nos spravljene od indijskog kostusa. "
Ebu Bekr Ibn el-Arebi kae : "Postoje dvije vrste kostusa: indijski
kostus koj i je crn, te morski kostus koji je bijel. Indijska kostus je
lju'a. On je u sreditu nae diskusije. Ta vrsta uznemirava dina."
Hafiz ibn Hader, Allah mu se smilovao, je prokomentirao
rijei: "Jer je on lijek za sedam bolesti" rekavi: "U hadisu su
spomenute samo dvije od sedam bolesti, ili je Muhammed, s.a.v.s,
spomenuo svih sedam, ali je prenosilac hadisa skratio predaj u ; ili
je on spomenuo samo dvije zbog toga to je to sve to je u to
vrijeme bilo poznato. Doktori su spomenuli vie od sedam naina
koritenja indijskog kostusa, a komentatori sugerraju da je
sedam poznato kroz Allahovu Objavu, a ostatak kroz iskustvo ."
Hafiz Ibn Hader kae: "Moe biti da "sedam" upuuje n a
razliite primjene kostusa, zato to on moe biti koriten kao :
mast, pie , obloga, medikament, tamjan, kaplj ice za nos , ili kao
luduud ( lij ek koji se uzima na usta) .
Mast ukljuuje sve to se pravi od krema, pomjeano sa
uljem, a onda naneena na tijelo. Isto se odnosi na obloge. Pie je
sve ono to se stavi u praak i izmijea sa medom , ili vodom , i li
nekom drugom tekuinom. To isto se odnosi na medikamente . U
sluaju kaplj ica za nos , kostus se stavi u praak, izmijea se sa
maslinovim uljem, a kaplj ice od ove smjese se stavljaju u nos . Sve
je jasno kada je u pitanju tamjan.
Svaki od navedenih naina koritenja kostusa je koristan u
lij eenju razliitih bolesti. Ovome se ne treba uditi , jer j e
Muhammed, s.a.v. s . , bio jezgrovit i kratak u govoru.
KAKO SE TREBAJU KORISTITI KAPI ZA NOS SPRAVWENE

OD INDIJSKOG KOSTUSA?
Ukijja od indijskog kostusa treba biti stavljena u pra a k l l
Fethu-1-Bari, Hafiz Ibn Hader je opisao nain kako se t rr b n
kori s titi indijski kostus: "Pacij ent treba lei na leda, neto t rc h : 1
87
DINl l UU DSKE BOLESTI
staviti ispod njegovih pleki, da bi u tom dijelu bio podignut, a

glava pala nazad, zavalj ena.
Kaplj ice maslinovog ulja pomiJesanog sa kostusom treba
staviti u nos da bi dospjele u mozak. Svaka bolest se moe
eliminirati kihanjem. "52
Din moe na ovaj nain biti istjeran. Ako se, iz bilo kojeg
razloga, ponovo vrati, jer se, moda, radi o izuzetno vanom
razlogu zato j e uao u pacij enta, tada pacij ent treba snimiti
slijedee sure na kasetu i sluati ih: Al-Fatihu, Al-Baqara, Alu
rmran, At-Tawba, Ya-sin , As-Saffat, Ad-Duhan, Qaf, Ar-Rahman,
Al-Mulk, Al-Dinn, Al-Kafirun, Al-Ihlas , Al-Felek i An-Nas.
UZ SLIJEENJE OVOG PROGRAMA, TA PACIJENT JO
TREBA URADITI?
l . Pacij ent treba biti strpljiv. Treba shvatiti da je strpljenje u

podnoenju tekoa esencij alna posljedica vjere u Allahovu
odredbu. To je jedan od est temelj a imana.
Tekoa koj a ga je pogodila desila se Allahovim znanjem i bila je
predodredena pedeset hiljada prije nego j e On stvorio nebesa i
Zemlju. Allah, d. . , kae:
"Zar ne zna da je Allahu poznato sve to je na nebu i na

Zem{ji ? To je sve u Knjizi; to je, uistinu, Allahu lahko!" (Al
Hadd, 7 0 . )
"Nema nevo'(fe koja zadesi Zem{ju i vas, a koja nije, prije

nego to je damo, zapisana u Knjizi,- to je Allahu, uistinu,
s2
Hafiz Ibn Hatier al-Askalani, Fethu-l-Bari, Kitabu-t-Tibb.

88
lahko - da ne biste tugovali za onim to vam je promaklo, a i

da se ne biste previe radovali onome to vam On dadne. "
(Al-Hadid, 22-23 . )
Kada s e ima vjere i prihvati realnost, Allah e uputiti i uiniti
ovjeka da bude zahvalan i strplj iv.
Allah, d. . , kae:
J r-;. Lf' o. !.J""
-.
,e:-.' l'J ji.
;ill, 1
'
' ..U L.
"
.lJ 1 .J L. Ul l' A
::4-l , .
.X .:r
{!. J i l
8,)""
J J, .si
.
t
"{
uj,
'
L:.f-d- 0 J'
'
;:_,t:..f L.1-)"
,
J . ,
J .bf'
.
Y'
/ l JA:,
J
- .X
r-.)'.".,...
"Nikakva nevolja se bez Allahove volje ne dogodi, a On e

srce onoga koji u A llaha vjeruje uputiti - Allah sve dobro
zna. I pokoravajte se Allahu i Poslaniku Njegovu; a ako lea
okrenete, pa - Poslanik Na je jedino duan da jasno
objavljuje. ff (At-Tagabun, 1 1 - 1 2)
ovjek nema kontrolu nad dogaajima u svom ivotu .
Abdullah ibn Mesud rekao: "Muhammed, s . a.v.s . , kae:
"Stvaranje bilo koga od vas u maternici njegove majke traje

etrdeset dana. Potom, takoer, u narednih etrdeset dana to
postane ugruak, a opet u narednih etrdeset dana postane
poput savakanog djelia mesa. Onda Allah , d. . , alje meleka
kome je nareeno da zapie etiri stvari: nafaku, ivotni vij ek,
djela i da li e biti nesretnik ili sretnik.
Tako mi Allaha, pored koga nema drugog boga, neko od vas moe
raditi djela onih koj i e u Dennet sve dok ga od Denneta ne
bude dijelio jedan lakat, a onda ga preduhitri odredba i on pone
raditi djela onih koji e u Dehennem, pa ue u njega.
89
DIN I I W UDSKE BOLESTI
A neko od vas moe raditi djela onih koji e u Dehennem sve dok
ga od njega ne bude dijelio lakat, a onda ga preduhitri odredba pa
pone raditi djela onih koji e u Dennet, i ue u njega. "53
Ko se suoi sa nedaom u ivotu treba shvatiti da dobar kraj
dolazi sa strpljenjem, i da nakon potekoe dolazi olakica.
Ibn Abas, r.a. , kae: "Jednog dana bio sam iza Muhammeda,
s. a.v. s . , kada mi ree:
" O mladiu, pouit u te slijedeem: u vaj Allaha i On e tebe

uvati! u vaj Allaha i nai e Ga kada ti bude trebao. Ako neto
trai, trai to samo od Allaha; ako trai pomo, trai je od Allaha.
Znaj, kad bi se svi ljudi okupili da ti donesu neku korist, uinili bi
to samo onoliko koliko ti je Allah ve dosudio. A ako bi se svi
okupili da ti nanesu neku tetu, to e uiniti samo onoliko koliko ti
je Allah ve odredio. Pera su podignuta, a listovi osueni. " 54
Prema nekim predajama: "Sjeti se Allaha u rahatluku i On e se
tebe sjetiti u tekoi. Shvati da je ono to te mimoilo, nije te moglo
zadesiti, a ono to ti se desilo, nije te moglo mimoii. Znaj da hajirli
kraj dolazi sa strpljenjem, da nakon olakenja dolazi tekoa i da
nakon tekoe dolazi olakica. "
Muhammed, s . a.v. s . , kae:
53
54
A1-A1bani, Sahihu-1- Gami ', br. 1 543.

A1-A1bani, Sahihu-1- Gami ', br. 7957; Muslim; Et-Tirmizi.
90
" ovjek ne moe postii visoke stepene kod Allaha, d. ., dobrim

djelom. Allah e ga dovoditi u iskuenja sa onim to ovjek najvie
mrzi sve dok ga ne uznese na taj stepen. " 55
2 . Pacijent treba biti siguran da je samo Allah onaj koji lij ei i
da je rukja rezlutat onoga to je propisano erijatom .
Sutina rukje s u Allahove Rijei. Allah, d. . , kae :
,,Mi objavljujemo u Kur 'anu ono to je lijek i milost

vjernicima, a nevjernicima on samo poveava propast. " (Al
Isra, 8 2 . )
N e smijemo naim srcima dopustiti d a s e veu z a pojedince. U
rukji je vano ta se ui, ne onaj ko ui.
3. Oboljela osoba mora se okrenuti Allahu i initi dovu . Dova
preduhitruje nedae i olakava ih. Dova je oruje vjernika.
Upornost u injenju dove je djelotvorno oruje koje e
preduhitriti bolest i otkloniti je ako se desi. El-Hakim prenosi
da je Aia, r.a. , rekla:" Allahov Poslanik, s . a.v. s . , kae:
" Opreznost ne koristi kada je u pitanju Allahovo odreenje, a dova

koristi za ono to je bilo i za ono to e biti. Dova doeka nedau i
one se hrvu do Sudnjeg Dana. " s6
55 A1-A1bani, Sahihu-1-Dami', br. 1 625.

A1-Albtini, Sahihu-1-Dami ', br. 2239.
56
91
OINI I W UOSK.J.: BOLESTI
" Samo dova moe odbiti Allahovu odredbu; samo dobroinstvo

produava ovjeiji ivot; zbog grijeha koje poini ovjeku moe biti
uskraena nafaka. " 5 7
Slino tome, musliman ne treba biti nagao u traenju
odgovora na svoju dovu, niti smije odustati od injenja dove
rekavi: "inio sam dovu , ali mi nije usliana. " Muhammed,
s . a.v. s . , kae :
" Svakome od vas e dova biti primljena sve dok ne bude urio,
govorei: " inio sam dovu, ali nije primljena. '' Neko je upitao: "O
Allahov Poslanie, to znai uriti?" - On ree:
" Kada ovjek kae: "inio sam dovu, ali nije primljena, pa se umori
i napusti dovu. "
Onaj ko digne ruke molei Allaha za neto, treba biti
ustraj an u tranju halala u hrani, piu i odjevanju.
Muhammed, s . a.v. s . , kae :
" O ljudi, Allah je Dobar i prihvata samo ono to je dobro. Allah

nareuje vjernicima ono to je i poslanicima naredio . ''
Kao to Allah, d. . , kae :
,i. <-8
(. ud.
"'\r-' JJ
-
i 1<- i -T -. .J1 ,-. G"1.

-'Y
.:..;-: .r'
)-' ,ji.,
-..
"0 vjernici, jedite ukusna jela koja smo vam podari li. " (Al
Bakare, 1 72 . )
57
Al-AlbanJ, Da 7fu-l-Dami ,
br. 1453.
92
DINI I UUDSKE BOLESTI
Potom Muhammed, s.a.v. s . , spommJe prasnJavog putnika

raupane kose koji je podigao ruke prema nebu i inio dovu: "
Gospodaru! Gospodaru!" a njegova hrana i odjea su od harama,
odrastao je sa haramom, pa kako moe oekivati da njegova dova
bude primljena!?"
Musliman, takoer, treba traiti est vremenskih perioda kada se
dova prima:
l . u posljednjoj treini noi;
2. nakon e zana;
3. izmeu ezana i ikameta;

4. poslij e obaveznog namaza (farza) ;
5 . kada se petkom imam popne na minber i sve dok namazi
toga dana ne budu zavreni;
6. u posljednjem satu u petak, nakon ikindije;
Napokon, dova mora potei iz skruenog srca, molei
ponizno okrenut prema kibli, podignutih ruku i birajui
odgovarajue rijei. Treba biti ist i na istom mjestu. Dovu treba
poeti zahvalom i velianjem Allaha, salavatom i selamom na
Muhammeda, s .a.v. s . , zatim se obratiti Allahu Njegovim
najljepim imenima i uzvienim atributima. Onda mora ponizno i
ustrajno moliti Allaha, plaui pred Njim, prizivajui Ga u nadi i
u strahu.
Takoer je lijepo dati sadaku prije dove, dajui lijepe i halal
stvari, koje imaju vrij ednost. Ako se dova ini na ovaj nain, teko
da moe biti odbijena, posebno ako se ue dove koje je
Muhammed, s.a.v. s . , uio .
Ja, takoer, kaem svakom koga je zadesila nedaa, svakom ko je
bolestan i, openito, svakom muslimanu: ko od vas ne posjeduje
ovo mono oruje, prije svega dovu? Pa, inite dovu i koristite ovo
mono oruje. Imate najljepi primjer kojeg se slijedi u
najplemenitijem stvorenju kojeg Allah voli, Muhammedu, s .a.v.s.
On je inio dovu, molio Allaha, diui ruke prema nebesima,
molei, tako da se mogla vidjeti bjelina njegovih pazuha i dok
njegov ogrta ne bi pao s njegovih ramena, iako su njegovi proli i
budui grijesi bili oproteni.
93
4 . Bolesna osoba se treba puno moliti za oprost

izgovarajui :
kajati se
"Inna lillahi we inna ilejhi radi'uun."

,,Mi smo Allahovi i mi emo se Njemu vratiti!"
"La havle we la kuvvete illa billah."

"Nema snage niti moi osim sa A llahom. "
,,Hasbunellahu ve ni'amel-vekil."
"Dovo Uan nam je A llah, divan li je On zatitnik. "
5 . Treba esto uiti Kuran i svakodnevni vird, a suru Al-Baqara
najmanje jednom u tri dana;
6. Redovno uiti jutarnji i veernji zikr o emu emo govoriti u
posebnom poglavlju za zatitu;
7. Neophodno je izvravati islamske arte;
8. Nastoj ati biti pod abdestom;
9. Svako dobro djelo poeti u Ime Allaha, a posebno jelo i pie ;
1 0 . Koristiti neka sredstva koja je propisao erijat, koja e mu
pomoi u lij eenju, poput koritenja vode za pie i kupanje vodom
nad kojom je uen Kur'an; mazati svoje tijelo, mjesta boli i svoj ih
prsa maslinovim uljem, nad kojim je uen K ur an.
Muhamed Salih el-Usej min, kae : "Islamski je propisano da se to
ini. Nita u tome nema loe. Prenosi se da su neki od selefa to
inili."
94
LIJEENJE OVIM PUTEM UKWUUJE SWEDEE:
PIJENJE ZEMZEM VODE
Muhammed, s.a.v. s . , je pio zemzem vodu rekavi :
" Ona je blagoslovljena. "

Takoer je rekao :
" Ona je hrana od koje se najede i lijek za bolesti.
''
58
"Najbolja voda na Zemlji je zemzem, od nje se zasiti i lijek je za

bolesti. 59
''
"Zemzem je za pie. Ako je pije, za izljeenje, Allah e te izlijeiti;

ako je pije da se osjea punim, Allah e te napojiti; ako je pije
da ugasi e, Allah e je ugasiti. On je udubina Dibrila i
Allahovo pie Ismailu. " 60
El-Hakim dodaje:
ss
Ebu Davud, Et-Tajalisi, 459.

Et-Taberani, El-Munzri kae: " Prenosioci hadisa su povjerljivi. "
60 Ed-Durekutni i El-Hakim, Kitabu-l-Menasik, ll 4 73.
sg
95
"Ako je pije traei utoite kod Allaha, Allah e te zatititi."

Kada bi Ibn Abbas, r.a. , pio zemzem vodu, izgovorio bi :
"Allahu , blagoslovi me korisnim znanjem, obilnom opskrbom

lijekom protiv svake bolesti. " 61
Ibn Kajjim, Allah mu se smilovao, kae:" Proveo sam neko
vrijeme u Mekki . Razbolio sam se. Nisam mogao pronai ljekara,
ni lijek. Pio sam vodu zemzem. Uio sam nad njom nekoliko puta,
a zatim pio i potpuno sam se oporavio . Nakon toga, u mnogim
sluajevima puno sam ovisio o zemzemu kada sam imao bolove i
puno mi je koristila. "
KAKO PITI VODU ZEMZEM?
Sunnet je poeti bismilom;
Sunnet je piti u tri gutlj aja
treba se okrenuti prema Qibli;
piti samo koliko je potrebno i zahvaliti se Allahu, d. .
Prenosi se da je Ebu Mulejkeh rekao: "Ibn Abbas , r.a. , kae : "Da li

pije iz toga kako treba?" On ree: " Kako to, o Ibn Abbasu?" On
odgovori: "Kada iz toga pije okreni se prema kibli, sjeti se Allaha
i pij u tri gutlj aja, a kada zavri, zahvali Allahu, d. . , jer je
Allahov Poslanik, s . a.v. s . , rekao:
" Ono po emu se mi razlikujemo od dvolinjaka je to oni ne piju

vodu zemzem do zasienosti. " 62
61
Kw-tubi, Tefsir, sure Ibrahim, ajet 37.

Da 'ifu-1-dami', hadis je slab, 22.
62 Al-Albani,
96
DINI
LJUDSKE BOLESTI
Piti do zasienosti znai piti toliko da voda dosegne rebra.

Ako nije dostupna zemzem voda, onda e bilo koja voda
odgovarati; rukju treba uiti nad tom vodom, a pacij ent to treba
piti i time se kupati. Ljudi su ovo probali i pokazalo se veoma
korisnim.
Jedan doktor iz Evrope je kazao: " Ova ena nije imala nade u
izlijeenje, imala je tumor koj i se proirio njenim tij elom, ali
nakon tri dana pijenja i kupanja zemzem vodom, ona je u
potpunosti izlij eena, kao da nikada nita nije bilo ." Naj iskrenij i
od svih ljudi je doista, govorio istinu kada je rekao:
" Ona je hrana od koje se zasiti i lijek za bolest. "
MASAA TIJELA MASLINOVIM UWEM
Allah, d. . , kae :
,,A llah je izvor svjetlosti nebesa i ZemUe! Primjer svjetlosti

Njegove je udubina u zidu u kojoj je svjetiljka, svjetiljka je u
kandiUu, a kandilj je kao zvijezda blistava koja se uie
blagoslovUenim drvetom maslinovim, i istonim i zapadnim,
ije u Ue gotovo da sija kad ga vatra ne dotakne; sama
svjetlost nad svjetlou! A llah vodi ka svjetlosti Svojoj onoga
koga On hoe. Allah navodi primjere Uudima, A llah sve
dobro zna. " (An-Nur, 3 5 . )
.,
..{-. I <"'T IJ
"\ .....
.J.
L
' :JJ \.. '- '.< L:"'
J ' ' . : ;;" -. - ).
) '/' ; "::""' _,- .X (_.f"'U .J"'"-" )'J"
.
'
,,1 drvo koje na Sinajskoj gori raste, koje zejtin daje i zain
je onima koji jedu. ff (Al-Mu'minun, 2 0 . )
97
El-Kurtubi, Allah mu se smilovao, kae: " Ovim se misli na

maslinovo drvo. Ono se spominje zbog svojih velikih koristi."
Allah kae :
"Tako mi smokve i masline" (At-Tin , 1 . )

Ibn Abbas , r.a. , je rekao: "Ovaj ajet upuuje na smokvu i maslinu
rekao :
"Maslinovo drvo je
koju
poznajete . "
Onda je
blagoslovljeno." A prenosi se da je Ebu Usajd rekao:" Allahov
Poslanik, s .a.v. s . , je rekao:
" Jedite maslinovo ulje i maite se njime, jer je ono od

blagoslovljenog drveta . " 63
Prenosi se da je Ibn Omer rekao:" Allahov Poslanik, s.a.v. s . , je
rekao:
.;...' l''
,.
_"
, LJ
"'' .J .,.
,
.
_ ." .
,
' hl
-,
r.
._;_J
.:
!
4Ju ' 4J
y l' l.J,...J.:I
' .. -
'
..:.A.)
) ......:,._,..
.. : l.r;.
" Koristite maslinovo ulje kao zain hrani i masirajte svoja tijela
njime, jer je ono od blagoslovljenog drveta! " 64
Prenosi se od Ukbe ibn Amira da je Muhammed, s. a.v. s . , rekao:
.! , d
f, . ' , . ( , :e
"{
' ,p'"" . ,X "" .) _,.
<- 1-;.A.
!:-'/. ..Y:. .,.
.
... . \,
" Koristite maslinovo ulje u hrani i masirajte se njime. Ono je dobro

protiv hemoroida. " 65
63
Al-Albani, Sahihu-l-Dami , 4498.
64
Al-Albani, Sahihu-l-Dami , hadis broj 1 8.

Al-Albani, Da'if-ul-dami, hadis broj 2 784 , prenosi ga Ibn El-Sunni u Et
Tibb En-Nebevijj.
65
98
Bolesna osoba treba namazati bolna mjesta nakon to prouc1

neto iz Kurana nad njim. Ono , takoer, treba biti koriteno od
onog ko je ureknut, ili opsihiren.
Maslinovo ulje ima blag i smirujui efekat na kou. Bolje ga
je koristiti kao mast nego kao ulje od crnog sjemena, zato to je
ovo posljednje suvie ljuto .
Dr. Hasan umejsi je uinio veliko dobro u svom istraivanju
o maslinovom ulju. On je spomenuo njegove medicinske koristi i
tvrdi da je ono korisno u vidu osvjeivaa za suhu kosu, a moe
se koristiti za zacjeljivanje ireva i ozljeda na rukama i nogama.
Maslinovo ulje je posebno korisno u prevencij i sranog udara,
reguliranju viskog krvnog pritiska i kamena u ui. Djelotvorno je
u lijeenju dijabetesa, a moe se koristiti i kao osvjeiva. Takoer
je efikasno u reguliranju masnoe . 66
$"") : 1) Ji \ft,
"Jedite maslinovo ulje i maite se njime, jer ono potjee od
blagoslovljenog drveta. "
Oboljela osoba treba koristiti mast spravljenu od maslinovog
ulja, nakon to ui Kur'an nad njim, a isto tako treba piti i kupati
se nauenom vodom, to je takoer, korisno .
Treba puno uiti i sluati Kur'an, iskreno se predajui
Allahu, d. . Ako postoj i bilo koja vrsta tete uzrokovana dinima,
tada e din otii i nikada se vie nee vratiti, ili e umrijeti, ili
biti spaljen, ili e oslabiti, ili e izgubiti toliko na snazi da nee
moi uzrokovati bilo kakvu tetu, ako i ne bude htio izai. Kada
Kur'an bude uen nad pacij entom, din e se pokoravati
naredbama uaa.
2. Ako pacijent ne doivi napad
Postoje neki znakovi koj i e ukazivati da je on opsjednut dinom.
Ovi znakovi ukljuuju slijedee:
66
Hasan $umejsi Baa, Ez-zejtun bejne Tibb ve-l-Ku r'an
99
OI.I I LJUOSKE HOLt:STI
pritisak u rukama i nogama pacijenta;
kripanje i cvokotanje zubima;
pritisak u desnoj ruci, ili nozi;
brzo treptanje oima i
nesvejsticu, gaenje, ili povraanje .
Ako se ijedan od ovih simpotoma pojavi dok se nad pacijentom

ui Kur'an, smatra se da je uzrok din. U tom sluaju treba se
slij editi program koj i je ve opisan.
TA TREBA UITI NAD PACIJENTOM AKO DIN PREKRI
OBEANJE I PONOVO SE VRATI?
J! r-+ ;j,1 f iJ W$--jf o0_,WI t ) p; pt;1 J) ii)

,
1_,1J1 J-fli 0-- ;:;, ) ;..f;.:. LJ of ;; J;. ;J. t;,. (Jj o .:;_,j; '1 ;.. s-,
0_,.:i:.; r-+ftS-- :_,+1 J lli yl yl
"'
"'
"'
"
..
,.,
""
".. f
,,A Mi tebi jasne dokaze objavljujemo i jedino nevjernici u

njih nee da vjeruju. Zar svaki put kad neku obavezu
preuzmu, neki od njih je odbace, jer ih veina ne vjeruje. A
kada im je Poslanik od A llaha doao, potvrujui da je
istinito ono to ve imaju, mnogi od onih kojima je Knjiga
dana - za lea svoja Allahovu Knjigu odbacuju, kao da ne
znaju. ff (Al-Baqara, 99- 1 0 1 .)
;..:,. 0_,;- r-B .tl. t&. ;j,l o0j; iJ::s- ;j,l )1 > 0
:}w tJ o0)l; ;..f.l;i r- ;; ; :;ji r,:;; ; o0 _,; ;J.) (; JS
til
.. ..Il i 01 lJ:. J&. ij ;_; ii .X
..
..
..
..
tl
"Najgora bia kod Allah su oni koji poriu, oni koji nee da
vjeruju, oni s kojima ti ugovor sklapa, pa oni svaki put, ne
1 00
bojei se posljedica, kre ugovor svoj. Ako se u borbi s njima

sukobi, tako ih razjuri da se opamete oni koji su iza njih.
im primijeti vjerolomstvo nekog plemena, i ti njemu, isto
tako, otkai ugovor, A llah, uistinu, ne vo li vjero lomnike. tt
(Al-Anfal, 55-58 . )
,,A ako prekre zakletve svoje, poslije zakljuenja ugovora s

njima, i ako vjeru vau budu vrijeali, onda se borite protiv
kolovoa bezvjerstva za njih, doista, ne postoje zakletve da bi se okanili. Zar se neete boriti protiv ljudi koji su
zakletve svoje prekrili i nastoja li da protjeraju Pos lanika, i
prvi vas napali? Zar ih se bojite? Pree je da se A llaha
bojite, ako ste vjernici. Borite se protiv njih! Allah e ih
rukama vaim kazniti i poniziti, a vas e protiv njih pomoi,
i grudi vjernika zalijeiti. " (Al-Tawba, 1 2- 1 4 . )
,,Allah zahtijeva da se svaije pravo potuje, dobro ini, da

se blinjem udje ljuje, a razvrat i sve to je odvratno i nasi lje
zabranjuje; da pouku primite, On vas savjetuje. I
ispunjavajte obaveze na koje ste se Allahovim imenom
obavezali i ne krite zakletve kad ste ih tvrdo dali, a A llaha
kao jamca sebi uzeli, jer A llah zna ono to radite. " ( A n N r. h L
90-9 1 .)
RJEAVANJE SLUAJA WUBAVI IZMEU DINA I WUDSKOG
BIA
101
Slijedee sure treba snimiti: Al-Fatihu, Al-Baqare , Jusuf, An

Nur, As-Saffat, Al-Ihlas, Al-Falaq i An-Nas . Pacij ent treba sluati
ove sure i piti vodu nad kojom je uen K ur an , te mazati svoje
tijelo maslinovim uljem, sve dok ga Allah , d. . , ne oslobodi ovog
problema.
DESET NAINA IZBJEGAVANJA DA NAM DINI NANESU

TETU I ZATITA OD EJTANA
l . Traenj e utoita kod Allaha od spletki ej tana;
2 . uenj e sure Al-Felek, jer se prenosi da je Muhammed,

s . a.v. s . , traio utoite kod Allaha od dina i uroklj iva oka
ljudi dok nisu objavljene ove dvije sure ;
3 . uenj e ajetu-1-Kursijje ;
4 . uenj e sure Al-Bakare;
5. uenj e posljednj a dva ajeta sure al-Bakare ;
6 . uenj e p rvog dijela sure Gafir (Mu'min) ;
7 . esto ponavljanje slijedeeg zikra:
"La i la he illellahu vahdehu, la erike leh, lehu-l-mu lku, ve

lehu-l-hamdu, ve huve 'ala ku lli ej 'in qadir. "
"Nema boga osim Allaha, Jednog, koji nema sudruga. Njemu
pripada vlast, Njemu pripada hvala i On sve moe !"
8.
esto spommJanje Allaha, d. . Ovo ukljuuje redovno

uenj e zikra u razliitim situacij ama, kako je obj anj eno u
petom poglavlju ove knjige ;
9 . abdestiti se i klanjati i
1 02
1 0 . ustezanje od nepotrebnog gledanja, govora, hrane i

mijeanja sa ljudima, jer pretjerivanje u ove etiri stvari slabi
ovjekovu duhovnost, to omoguava zlikovcima meu ljudima
i dinima da ovjeku nanesu tetu.
1 03
DIN I I WUDSKE BOLESTI
KOREKCIJA METODA LIJEENJA

Hvala i kritike kreu se oko dvije stvari:
Knjiga i lanaka koji su napisani na ovu temu ;
Greaka koje su neki praktiari napravili prelazei

granicu .
Neki kritiari su naa braa od kojih su se mnogi okoristili

navedenim. Tako su ispunili vanu prazninu u odbrani islama.
Oni su prevazili prepreke uprkos sihirbazima, lacima i
arlatanima, upozoravajui ljude na njih. Oivjeli su Sunnet koji
je bio zapostavljen. Njihova djela su temeljena na dva osnovna
uvjeta koja su islamski prihvatlj iva:
na iskrenosti i na
slijedenju Sunneta Allahovog poslanika Muhammeda,

s. a.v. s.
Jer, ako namjera nije iskrena, to e dovesti do samoisticanja

i irka, a ako se ne slij edi Sunnet dovest e do grijeha novotarije.
Oni su ti koje je ejhu-1-islam Ibn Tejmijje opisao kao one koji se
bore u ime Allaha: "Ko god slij edi put potenja, kao to je naredio
Allah,
d. . ,
i
Muhammed,
s .a.v. s . ,
u
odstranjivanju
neprij ateljstva dina, on im ne nanosi tetu , nego se pokorava
Allahu, d. . , i Njegovom Poslaniku, s . a.v. s . , podupirui onog koji
je u potrebi i olakavajui onome koji je u problemima, na nain
koj i je propisao islam, u kojem nema pripisivanja bilo koga
Allahu, d. . , i u kome se ne ini zlo nijednom ivom biu . Takvoj
osobi din nee moi natetiti zbog toga to zna da je ta osoba
pravedna, ili zbog toga to mu ne moe nauditi. Ali, ako su dini
Ifriti, a ovjek nije imanski snaan, tada mu mogu nauditi. Takav
ovjek treba traiti zatitu uei ajete kojima trai utoite kod
Allaha, poput Ajetu-1-Kursije i el-Mu'awizetejni (sura Al-Felek i
An-Nas) , mora obavljati namaz, initi dovu i sve drugo ime se
vjera ojaava, te mor izbjegavati grijehe. Ovakva osoba se, u ime
1 04
DINI I LJ UDSKE BOLESTI
Ebu-1-Munzir Hali! ibn Ibrahim Amin
Allaha, d. . , bori na putu islama i ovo je jedna od najuzvienijih

formi dihada. "67
to se tie druge vrste praktiara kojih je puno, neka Allah,
d. . , uini da se smanji njihov broj , njihove namjere su postale
sasvim jasne . Oni su odbacili odjeu stida i odjenuli odjeu
ejhova prevaranata. Oni su od Sunneta napravili napadnu
trgovinu objavljujui knj ige o lijeenju, kojih je danas mnogo, ili
koristei metode koje su sami izumili.
Mnoge knjige na ovu temu, koje pristiu jedna nakon druge ,
i od kojih su veina samo citati, s jednog, ili drugog mjesta, koje
su napisali autori koji ne posjeduju znanje i koj i nastoje sami
sebe uveliavati . Oni kradu to je drugi napisao , izdaju knjigu na
ijim koricama se nalazi : " autor, sin toga i toga", koji ne
posjeduju ama ba nikakvo znanj e . Njihove knjige su ispunjene
udnim izj avama novotarija (bid'ah) , predstava i stvari koje su u
suprotnosti sa erijatom .
esto smo uli udne navode koje n e prilii ovdje navoditi.
Ovi ejhovi prevaranti svoje knjige temelje na svom navodnom
iskustvu , izjavljujui da je sve to testirano i kau da imaju velikog
uspjeha koristei ove metode . Zatim zavode obian narod koj i
misli d a ita korisne knj ige .
U meuvremenu, ljudi koji posjeduju znanje su frustrirani i
tuni , jer su vrata smutnje i razdora otvorena. Na dragi ejh
Bekr ibn Abdullah Ebu Zejd je dobro opisao ejhove prevarante :
"esto vidimo ljude koji se ele natjecati na polju znanja, ali oni
ele biti poznati prij e nego su postali klavificirani, oni ele trati
prije nego mogu hodati. "6B
Meu udnim stvarima koje se mogu nai u njihovim knj igama
su slij edee:
upuc1vanje da se odreeni ajet proui odreeni broj puta,

recimo 366, ili 1 000 puta;
nareenje da napiu ajet Kur'ana na tijelo pacijenta, npr.

ispod pupka i na elo;
67 Ibn
68
Tejmijje, Medmu u-1-Fetava, priredio Abdurahman ibn Kasim 1 9/ 53.

Bekr Abdullah Ebu Zejd, Et-Te'allum
1 05
DINI I J...J UDSKE BOLESTI
uenj e K ur ana na dlan, a onda nareuju pacijentu da

gleda u dlan, pitajui ga ta vidi na njemu ;
neki govore pacij entu: "Reci: "Bismilllahi evvelehu ve

ahirehu!" dok zadrava dah pet minuta, u cilju donoenja
zakljuka, da li je din prisutan u njegovom tijelu ;
neki kau da ajeti Kurana trebaju biti ispisani u krug na

komadiu bijelog papira, koji treba biti stavljen ispred
onoga koji je opsjednut dinom. Din e pokuati otii, ali
e biti uhvaen u krug;
neki kau da, ako lijei djevojku koj a nije bila udata,
mora je zatititi, rekavi:" U ime Allaha, neka tvoja ast i
budunost budu zatieni!";
neki zapovijede eni da gleda u njegove oi, on e gledati u

njene oi i taj metod oni nazivaju istraivanje putem
gledanja, u cilju istjerivanja ej tana;
neki nareuju pacijentu da podigne svoje ruke kada se ui

Kur"an, a onda kau, ako ruka padne na desnu stranu , to
ukazuje da je osoba opsjednuta dinom, a ako padne na
lij evu stranu, to ukazuj e da je opsihiren, itd.
Razgovori izmeu dina i nekog ejha se objavljuju. To je

propaganda da bi se dotini ejh uzdizao i njegova navodna
sposobnost razgovora sa dinima. Neki izjavljuju da je din postao
musliman, ili se pokaj ao i napustio tijelo bolesnika. esto ujemo
i proitamo o kraljevima i princezama meu dinima, sa njihovim
posebnim zatitnicima koji postaju muslimani , ili o velikom broju
dina koj i ive u tijelu jedne ene , te koji, sebebom praktiara,
naputaju njeno tijelo i postaju muslimani, kao i o interesantnom
razgovoru meu njima.
Postoj e mnoge takve prie za koje se ne moe rei da li su
istinite ili ne , jer su one izgovorene jezikom pacijenta, a mi ne
moemo vidjeti dine . Mogue je da je u pitanju samo jedan din
koji je u stanju promijeniti svoj glas; moe biti neko beznaajan
meu dinima, ne neka princeza ili ministar; a moe biti da nita
od toga nije istina. To moe biti i sluaj pacijenta koji je mentalno
bolestan. I mudar ovjek bi se naao zbunj enim i frustriranim
zbog onoga to se prenosi od ovakvih ejhova koji nude takav
nain lijeenja.
1 06
DINI l LJ U DSKE BOLESTI
Neki tvrde da su doktori pa su poeli prepisivati lij ekove

poput "zmajeve krvi" .69 Sada mnogi tvrde da posjeduju znanje o
ovome. Svaki od njih ima svoj vlastiti izvor i tvrdi da je veliki ejh.
Oni se ak usuuju bez znanja, ili upute govoriti o Allahu, d. . ,
temeljei svoje ideje n a nagaanjima. A nagaanja su najlaniji
govor. Oni tvrde da je pacij ent opsjednut svojim dvoj nikom koj i
mu je naudio . Meutim, ova tvrdnj a iziskuje jasan dokaz. Oni
tvrde da je ovaj ovjek opsihiren, a drugi opsjednut Ummu-s
Subj anom .
Ako din ne progovori onda kau da je dotini ureknut.
Vidjet ete ih da nude dij agnozu i tretman prije nego uju cij elu
priu i diskutiraju o stvarima o kojima se ak ejhovi islama
ustruavaju diskutirati. Neki pogreno tumae ajete Kur'ana.
Stoga ih moete vidjeti da vode pacijenta na morsku obalu
zaranjujui ga u vodu i uei Kur'an:
" . . . . Eto hladne vode za kupanje i pie!" (Sad , 4 2 . )

Ili i h moete vidjeti d a tuku pacijenta uei:
"Okua}, ta ti si, uistinu, "moni" i "potovani'' (Ad-Duhan,

49 .)
Druge moete vidjeti da livaju ledenu vodu nad pacijenta uei:
:..h .._,\ .x
. - -JJ J"y l
J '1'
...!
"'F.
,,A zatim mu, za kaznu,

iz{jevajte. " (Ad-Duhan, 48.)
..
..
na glavu
vodu
koja
k{jua
Kraj nje je vrijeme da se uenjaci ponu udruivati protiv

ovih ljudi. Ne smijemo ekati da pokvare zdrav um muslimana.
69 Demu-1-ehavejni, tamno-cma supstanca koja se dobiva od zmajevog

drveta, Dracaena Deco.
1 07
Veoma je opasno tragati za udnim pncama. Uenjaci su

uvijek upozoravali na izjave koj e ej tan moe provui kroz jezik
nazovi uenjaka. Prenosi se da je Zij ad ibn Dabir rekao : "Omer
me je pitao : "Zna li ta e potkopati islam?" Odgovorio sam: "Ne!"
On ree: "Bit e potkopan grekama uenj aka, dokazom
dvolinjaka koji j e lano utemeljen na Kuranu i na vladavini
loih vladara! 70
Jedna od osobina Ehlu Sunneta ve-1-demaata Je
privrenost Kur anu i Sunnetu i postupcima prvih generacija. Ibn
Kesir, Allah mu se smilovao, kae:
"Ehlu Sunnet ve-1-dema'at smatra novotarijom svako djelo
koje nij e utemeljeno na Kur'anu, Sunnetu , ili postupcima ashaba,
r.a. Jer, da je ono dobro, oni bi to inili prije nas . Takoer, oni
nisu ostavljali niti jedno olienje dobrote , a da mu nisu urili. "7 1
Prve generacij e muslimana su snano odbijale bilo kakve
dodatke glavnim izvorima islama. Prenosi se da, kada je Ebu-d
" Da se Allahov
Derda , r.a. , vidio neke novotarije, rekao:
Poslanik, s. a.v. s . , pojavi meu vama, ne bi prepoznao bilo to od
onoga to su oni i njegovi ashabi radili, izuzev namaza ! "
Prenosi s e da je Mej mun ibn Mihran rekao: "Ako bi jedan od
selefa bio vraen u ivot meu vas , ne bi prepoznao nita izuzev
Qible! "
Prenosi s e d a je Enes ibn Malik, r.a. , rekao: "Ne prepoznajem
meu vama nita od onoga kako smo ivjeli u vrijeme Allahovog
Poslanika, s.a.v. s . , izuzev injenice to izgovarate : La ilahe
illellah!"
Potom j e rekao: "Tako mi Allaha, ako neki ovjek nije ivio u
vrij eme ispravnog selefa, a vidi one koj i uvode novotarije , a Allah
ga j e zatitio od njih i uinio da njegovo srce ezne za ispravnim
selefom i nastoj i ga slij editi, bit e nagraen velikom nagradom!" 72
Muhammed , s .a.v. s . , kae:
70
71
Ed-Darimi, Sunen, 1/ 71.

Ibn Kesir, Tefsiru-1-Kurani-l-Azim, 4/ 1 68.
72 E-atibi, El-Mu vafaqat, ll 1 4.
1 08
" Nisam izostavio nita to e vas pribliiti Allahu i udaljiti od

dehennema a da vam to nisam naredio i nisam izostavio nita to
e vas udaljiti vas od Allaha i odvesti u dehennem, a da vam to
nisam zabranio. "
Dakle , ne postoji nita to treba dodavati, bez obzira koliko
to malo i beznaaj no moglo izgledati. Prenosi se da je imam
Malik, Allah mu se smilovao, strogo kritizirao one koji su uvodili
bilo kakvu novotarij u koja je bila nepoznata prethodnim
generacij ama ovog ummeta, rekavi:" Ko god uvede bilo kakvu
novotariju u islam, mislei da je dobra, taj tvrdi da je
Muhammed, s.a.v. s . , pronevjerio ono to je prenio od Allaha,
d. . , . Uite :
"Sada sam vam vjeru vau usavrio i blagodat Svoju prema

vama upotpunio i zadovoljan sam da vam islam bude vjera, "
(Al-Ma'ida, 3)
Potonje generacij e ovog ummeta ne mogu biti voene kako
treba izuzev onim ime su voene prethodne generacije. Bilo ta
to tada nije bilo dijelom religije , ne moe biti ni sada."
Prenosi se da je Abdullah ibn Mes'ud , Allah mu se smilovao,
proao pored jedne ene koja je imala tesbih pomou kojeg je
veliala Allaha, d. . On ga je uzeo i bacio. Zatim je proao pored
jednog mukarca koji je veliao Allaha, d. . , kameniima. On
ga je nogom udario rekavi :" Ti uvodi nezakonitu novotariju i
misli da si znaniji od ashaba Allahovog poslanika Muhammeda,
s. a.v. s . 73
Budite oprezni u uvoenju novotarija, ili u utemeljenju
neega na slabim stavovima i dokazima. Ibn Kajjim el-Devzijje ,
Allah m u s e smilovao kae : "ta vie, ta razliitost u miljenju
moe biti utemeljena na slabom dokazu, to je greka koju su
73 El-Bida ', Ibn Veddah, str. B.

1 09
DIN I I W U DSKE BOLESTI
poinili neki mudtehidi. Ova pogrena ideja, koja je kasnije

prihvaena od nekih neznalica, vodila je mjenjanju Allahove vjere,
nepokoravanju Allahu, d. . i pokoravanju ejtanu . Ako se lane
ideje dodaju laima i podupru hirovima i eljama, onda ne pitaj
koliko e vjera biti iskrivljena nakon toga i kako e osoba u
potpunosti zavriti van islama. "74
I budite oprezni u govoru o Allahu , d. . , bez znanj a, je je to
temelj irka i kufra, temelj novotarije i grijeha. Govoriti o Allahu,
d. . , bez znanja je gore od svih nemoralnih djela, grijeha i
prijestupa.
Dokaz za to je ajet u kome Allah, d. . , kae:
,,Reci: Gospodar moj zabranjuje razvrat, i javni i potajni, i

grijehe i neopravdanu primjenu sile, i da Allahu smatrate
ravnim one za koje On nikakav dokaz objavio nije, i da o
Allahu govorite ono to ne znate. " (Al-A'raf, 3 3 . )
etiri djela zabranjena u ovom ajetu s u spomenuta i
poredana po ozbiljnosti i opasnosti grijeha: l ) blud;2)grijeenje,
3)neopravdana primjena sile; 4)iz neznanja govoriti o Allahu to je
temelj irka i novotarija" 7 S
U cilju izbjegavanja govora i Allahu, bez znanja, nuno je
poznavati prirodu ljudi, imati potpun uvid u sutinu stvari da bi
mogao procij eniti da li osoba koja tvrdi da je bolesna govori
istinu, ili lae . Takoer, potrebno je znanje o mentalno bolesnima
i funkcij i endokrinih lij ezda u tijelu (sluzne , tiroidne i
nadbubrene lijezde) , zato to bilo kakva neuravnoteenost u
njima moe dovesti do poremeaja u ponaanju i delirijuma, iz
kojeg posmatra moe pomisliti da je ta osoba pod utjecajem
ej tana.
74 Ibn Kajjim el-Devzijjeh, Igasatu-l-lehfaan, 2/ 1 46. , priredio Muhammed

Aftfi, El-Mektebu-l-Islamijju, Bejrut, tree izdanje, 1 4 1 9. h./ 1 998.
75 Bekr ibn Abdullah Ebu Zejd, Et-Te -al/um, str. 1 1 2.
l lo
l>INI l LJ U ilSKE BOLESTI
Ustvari, dinima je data vea paznJa nego to zasluuju.

Veliki broj onih koji idu praktiarima su, ustvari mentalno
bolesni. Nij e svaki brani par koji ima problema opsihiren. Nije
pod utjecajem dina svaki ovjek i ena koji su optereeni
ivotnim problemima. Nije svaki student koj i padne na ispitu,
zbog toga to nije uio, ureknut. O tome govori dr. -Ali ibn Nafi'
El-Aliani:
"Urota ej tana protiv ovjeka je ogromna i niko to ne moe poj miti
osim onih koji ispravno razumijevaju Allahovu vjeru. Ljudi odlaze
praktiaru zbog udesnih pria koje krue okolo. Dotini bi se
morao bojati posljedica. "7 6
Ez-Zehebi, Allah mu se smilovao, kae : " Prenosi se da je
Talut rekao : "uo sam Ibrahima ibn Azema: "Niko ne moe biti
iskren ako eli biti poznat. Znak iskrene osobe koja eli biti
poznata je ta da ona ne shvata da ima tu sklonost. Ako se zbog
ovoga ukori, ne ljuti se i ne pokuava braniti, nego to priznaje i
kae : "Neka se Allah smiluje onome ko mi ukae na moje
pogreke . On nije samoljubiv i priznaje da moe biti nesvjestan
nekih od svojih nedostataka. "77
Imamo namjeru, ako Bog da, diskutirati o looj praksi i
razjasniti ove skandalozne pojave koje se pripisuju islamu, jer ko
god je iole zdravog razuma, odbaciti e ih. On ne moe nai dokaz
za to u erijatu .
Neki praktiari su pali pod uticaj novca. Allah, d. . , kae :
"Ljudima se ini da je lijepo samo ono za ime ude: ene,

sinovi, gomile zlata i srebra, divni konji, stoka i usjevi. To
su blagodati u ivotu na ovom svijetu; a najljepe mjesto
povratka je u Allaha. " (Ali' Imran, 1 4)
76
Er-Ruka fi daw akideti ehli-1-sunnetiwel-dema ah dr. Ali El-Aliani, str.

80-81.
77 Ez-Zehebi, Sijaur-1-a zaam En-Nubela
lll
Niko nema pravo prigovoriti za naknadu (hediju) za uenje

Kurana i rukje. Nema razilaenja u ovom pitanju.
U vjerodostoj nom hadisu se kae : "Grupa ashaba Allahovog
Poslanika, s .a.v. s . , je otila na putovanje. Putovali su sve dok
nisu stigli do jednog arapskog plemena i tu podigli atore. Oni su
ih upitali za gostoprimstvo, ali su ih ovi odbili. Voa tog plemena
bio je u velikim bolovima. Sve su pokuali, ali mu nita nije
pomoglo. Neko je kazao: "Zato ne ode onim ljudima koji se
odmaraju u blizini? Moda neko od njih ima neto . Oni su otili
rekavi: "O ljudi , na voa je bolestan i sve smo pukuali i nita
mu nije pomoglo. Ima li iko od vas neto? Neko od njih ree : "Da,
tako mi Allaha, prouit u mu rukju, ali, mi smo vas molili za
gostoprimstvo i nita nam niste dali . Ja neu prouiti rukju
ukoliko nam neto ne date zauzvrat. Sloili su se da hedija bude
stado ovaca. On je poeo uiti sure Al-Fatihu i puhati. Voa se
ubrzo oporavio . Potom su mu oni dali to su mu obeali.
Jedan od ashaba ree: "Podijelimo to!" Onaj koji je uio
rukju ree : "Nita ne inite dok ne doemo do Muhammeda,
s.a.v. s . Ispriati emo mu ta se desilo.
Doli su kod Allahovog Poslanika, s . a.v. s . , i ispriali mu ta
se desilo . On je rekao:
"Kako si znao da je to rukja?"

Zatim je rekao:
" Ispravno ste postupili. Podijelite to meu sobom i dajte meni moj
dio. "
Allahov Poslanik se, s.a.v. s . , nasmijao.7 8
Fethu-1-Barri, Kitabu-t-Tibb, Babur-ruka ' bi fatihatil-Kitab, 71 1 70 Sahih

Muslim, Kitabu-s-Selam, Babul-dewati, ahzil-ejreh aza rukja 4/ 1 728: Ebu
Davud, El-Bujuu , Bab 73; Et-Tirmizi, Et-Tibb.
78
1 12
U drugom hadisu sline tematike navodi se: "Doao sam

Muhammedu, a. s . , preao u islam, a zatim se vratio . Naiao sam
na neke ljude meu koj ima je jedan ovjek bio lud . Bio je vezan u
lance. Njegov narod ree: "uli smo da je ovaj va drug donio
neto dobro, ima li ista ime ga moe izlij eiti? Prouio sam
sure Al-Fatihu i on se oporavio. Dali su mi stotinu ovaca. Doao
sam Muhammedu, s.a.v. s . , i ispriao mu ta se desilo . On ree:
"Je li bilo ita drugo osim toga?"

Prema drugoj verziji:
"Jesi li rekao ita osam toga?"

Rekao sam: "Ne". Muhammed, s . a.v. s . , ree:
" Uzmi ih, jer sigurno postoje neki koji zarauju putem lanih rukji ,
a ti si ovo zaradio putem istinite rukje. " 79
Prema knjizi Ibn Sunnijja, potaji druga verzija, koju takoer
prenosi Ebu Davud, u kojoj se kae : "Prenosi se od Haarije, da je
ovaj rekao: "Doli smo sa Muhammedom, s.a.v. s . , u jedno
arapsko pleme . Upitali su:" Imate li kakvog lijeka? Mi imamo luda
ovjeka u lancima. Doveli su ga nama. Tri dana sam nad njim
uio Al-Fatihu, ujutru i naveer: sakupljajui slinu i puui.
Zastim je ozdravio. Ponudili su mi nagradu . Rekao sam: "Ne." Oni
su kazali: " Pitaj Allahovog Poslanika, s .a.v. s . Upitao sam ga, a on
ree:
79
Sunen Ebu Davuda, Kitabut-Tibb, 4/ 1 2, br. 3896.
1 13
" Uzmi to, jer postoje oni koji zarauju lanom rukjom, a ti si ovo
zaradio sa istinitom rukjom. so
"
ovjek je bio izlijeen i prohodao j e . Kako se ovo moe

porediti sa onima koj i otvore ured i dosije pacijenta za honorar.
Prate razvoj lijeenja za honorar. Bolesna osoba moe doi deset
puta iz daleka, i na kraju, ne nai sebi lij eka. Neki su pronali
profitabilan biznis lijeei ljude Kur anom. Praktiar mora biti
oprezan pred spletkama ejtana kada je u p itanju novac,
arogantnost i samodivljenje.
Drugu greku koju ine praktiari je ispitivanje osobe koj a je
opsjednuta dinima o drugom pacijentu. Abdulaziz ibn Abdullah
ibn Baaz , Allah mu se smilovao, je upitan:
"Jedan ejh lijei Kur'anom . On ima vuka za kojeg kae da
jede dine i ima mladu djevojku koja je opsjednuta. Ona mu
govori gdje su dini. Je li to dozvoljeno , ili nije? Neka vas Allah
nagradi."
Ibn Baz je odgovorio : "Nije dozvoljeno drati vukove radi
ovoga. Ovo je djelo zla. Takoer nije dozvoljeno opsjednutog
dinima o ljudskim stanj ima. Ovo je poput pitanja upuenih
proricitelju budunosti i astrologu. Muhammed, s . a.v. s . , kae :
" Ko ode proricitelju, ili kahinu i povjeruje u ono to on kae,

porekao je ono to je objavljeno Muhammedu, s. a. v. s. "
Proricitelj i i kahini imaju saradnike meu dinima koji rade
odreene stvari za njih. Muhammed, s .a.v.s . , je to zabranio . Zato
nije dozvoljeno drati dina da bi ga pitali za odreene stvari , ili
vuka da jede dine . Praktiar treba uiti Kuran nad bolesnikom
ako je sposoban da to ini. Treba nastoj ati istjerati dine govorei
im da je to to ine zlo i grijeh, ako u njima ima ikakvog dobra." S I
Sve ovo moemo zakljuiti savjetom Razija, Allah mu se
smilovao, svome studentu, kojeg je on naslovio Ahlaku-t-tabiib
(Ahlak ljekara) , u kojem on podstie na ljubaznost i povjerljivost.
80
Ibn Es-Suni, Babu ma jakre 'ala manja 'rid lehu fi 'aklihi, str. 1 2 7, br. 624;
Sunen Ebu Davudu, Kitabut-Tibb, 3897.
81 Fetwa $ejh Abdulaziza Ibn Abdullaha Ibn Baaza ( rahimehullah).
1 14
DINI I LJUDSKE BOLJ.<:STJ
On kae : "Znaj , sine moj , da ljekar treba biti ljubazan prema

ljudima, ne spominjui bilo ta negativno u njihovom odsustvu i
zatititi njihove tajne, jer neki ljudi mogu imati bolest koju oni
kriju od njima najbliih, poput svojih oeva, majke , ili sina, a koji
su to , zbog nude, otkrili ljekaru. Ako ljekar lijei enu, ili mladu
enu, ili mladia, on mora ograniiti svoj pogled samo na
neophodno. Mudri Galen je, savjetujui svoje studente , rekao :
"Ljekar mora biti iskren prema Bogu, ograniiti svoj pogled i
izbjegavati gledanje u lijepu enu. Treba izbjegavati dodirivati
bilo koj i dio tij ela, a ako eli da ih lij ei, mora gledati samo u
neophodno. "
O n je zabranjivao ljekarima d a ugaaju sebi u svojoj
samozaljubljenosti . Vidio sam ljekare koji bi, ako bi lijeili nekoga
ko je teko bolestan i on se oporavio, postali prepuni samolj ublja
i poeli govoriti poput arogantnih ljudi. Treba ih savjetovati da
budu skromni. U ovoj profesij i postoji neto ljepote i blagoslova
Stalno im je govorio da lijee siromane pa je kazao: "Doktor
treba lijeiti siromane isto tako predano kao i bogate . " 82
82
Ahmed Taha, Et-Tibbu-1-islami, str. 1 05.
1 15
DI N I l W U DSKE BOLESTI
II POGLAVWE
SIHIRI I SIHIRBAZI
DEFINICIJA SIHIRA
DOKAZI POSTOJANJA SIHIRA
VRSTE SIHIRA
UVJETE
KOJE,
PREMA
SIHIRBAZ M ORA ISPUNITI
KAKO SIHIRBAZI IZVODE SVOJE INI
UVAJ SE OVE VRSTE PRAKTIARA
NJIHOVIM
TVRDNJAMA,
KAKO SE ZATITI OD SIHIRA
LIJEENJE ONOG KO NIJE U MOGUNOSTI

BRANI ODNOS SA SVOJOM SUPRUGOM
KOJA J E TAJNA PROKLETSTVA FARAONA
1 16
IMATI
ll POGLAVLJE
SIHIRI I SIHIRBAZI
ARAPSKA RIJE - SIHIR

Ebu Ubejd kae : "Znaenje sihira je pokazati
drugaijim nego to ono, ustvari, jeste, ili bi trebalo biti."
neto
El-Lejs kae : "Sihir je djelo putem kojeg se osoba pribliava

ejtanu i sa njegovom pomoi."
umaar je kazao : Ibn Aia je rekao: "Sihir je tako nazvan na
arapskom jer mijenja zdravlje u bolest. Rije sehharehu znai: on
je promijenio svoje ponaanje iz mrnje ka ljubavi, tj . privukao ga
je. Rije sihir moe biti koritena da opie neto dozvoljeno, poput
predaje u kojoj 'Amr ibn Azem prenosi da je Muhammed, s . a.v. s . ,
za Ez-Zabarkana ibn Bedra, r.a,. rekao:
'r:-r 0
"Zai sta je spretno objanjenje (uljepan govor) poput sihra" 83
Sihir
ll J
erijatskoj terminologiji
Prenosi ga n, jl ll?ki u Erl-Delaa 'ilu.
1 17
DINI I U lJ DSKE BOLESTI
Er-Razi kae : "Rije sihir u erijatu se odnosi na svaki uzrok

koj i je skriven i sve to moe biti zamiljeno da je drugaije od
onog to se stvarno deava. Kada se rije koristi u openitom
smislu , obino je u negativnom kontekstu, a onaj ko to ini je
osuen. B4
El-Kurtubi je kazao: "Sihir je profesija koja je utemeljena na
prevari. To je neto to se moe nauiti, ali zbog svoje lukave
prirode, samo mali broj ljudi postaje struan u tome. Znanje o
sihiru je utemeljeno na karakteristinim stvarima, njihovim
komponentama i tanom vremenu za odreene stvari , ali veina
njih j e bez veze sa realnou i iluzija bez dokaza. Oni koji ga nisu
svjesni , obiljeeni su njime , kao to Allah o arobnjacima faraona
kae :
,,1 vradbinu veliku priredie. " (Al-A araf, 1 1 6. )

lako njihovi konopi i tapovi nisu prestali biti t o to jesu.
Onda on kae : "Ustvari, neke vrste sihira imaju utjecaja na
ljudska srca, u pitanjima ljubavi i mrnje, usaivanjem dobrih i
loih misli u njihove umove, i na njihova tijela, uzrokujui bol i
bolest."
Sihir je utemeljen na skrovitim stvarima koje mogu biti
nauene ; neke od njih su realne i potjeu iz zlih dua u saradnji
sa zlim duhovima (vrsta dina, kao to je ve reeno, pr. prev.),
uzrokujui tetu ljudima, imetku i odnosima putem izgovaranja
maginih rijei, ini i specij alnih sredstava. Ali, veina toga je
obmana i prevara, i uope nije stvarno. s s
B4
ss
Kissatu-s-sihr wes-sahrah, str 25, str. 1 33.

Tefsir-ul-Kurtubi, 2/55.
1 18
DOKAZI POSTOJANJA SIHIRA
l.
DOKAZI IZ ASNOG KUR.ANA
Allah kae :
;J.;.; iJ \ ) 0t::['. ) ::1'. l i_,B i_;;;l)

c l - i1 J, !.( -J
'. ; W1 - - ..;_f wcl;.:- -J JJ' -J JJ' tA '-':.
'q:,
11 - 81
,f'-
.._r>-
'
. ..
l.) ,
; .
'
'-'
-
.r-'
<J"
,,I povede se za onim to su ejtani o Sulejmanovoj vladavini

kazali. A Sulejman nije bio nevjernik, ejtani su nevjernici
uei ljude vradbini i onome to je bilo nadahnuto dvojici
meleka, Harutu i Marutu, u Babi lonu. A njih dvojica nisu
nikoga ui li dok mu ne bi rekli: "Mi samo iskuavamo i ti ne
budi nevjernik!" I ljudi su od njih dvojice uili kako e mua
od ene rastaviti, ali nisu mog li time nikome bez Allahove
volje nauditi. Uili su ono to e im nauditi i od ega
nikakve koristi nee imati iako su znali da onaj koji tom
vjetinom vlada nee nikakve sree na onom svijetu imati. A
doista je jadno ono za to su se prodali, kad bi samo znali!"
(Al-Bekara, 1 02 . )
,,I kada oni bacie, Musa uzviknu: "Ono to ste priredili

aro lija je/ A llah e je unititi, jer Allah ne doputa da djelo
pokvarenjaka uspije, Allah e svojom moi istinu utvrditi
makar to e to neldernicima krivo bitittt (Junus , 8 1 -82 .)
1 19
,,Reci: "Utjeem se Gospodant svitanja

od zla onog to On stvara,
i od zla mrkle noi kad razastre tmine,
i od zla smut{jivca kad smutnje sije,
i od zla zavid{jivca kad zavist ne krije!" (Al-Felek, 1 -5 . )
2.
DOKAZI IZ SUNNETA
Prenosi se da je Aia, r.a., rekla: " Lubejd ibn E'asam, ovjek

iz plemena Benu Zurejk, napravio je sihir Allahovom Poslaniku,
s . a.v. s .
Allahov Poslanik, s .a.v. s . , bio jepod njegovim utjecajem
mislei da je neto uradio, a on to nije uradio. Jednog dana, ili
jedne noi, kad je bio sa mnom dugo je veliao Allaha, a potom
rekao: " Aia, osjeam da me Allah nadahnuo kako da izlij eim
sebe. Dola su mi dva ovjeka, jedan je sjeo uz moju glavu , a
drugi uz noge . Onaj koji je sjeo uz glavu pitao je drugog: "ta je
naudilo ovom ovjeku? ovaj ree : "Opsihiren je!" Prvi upita: "Ko
ga je opsihirio?" odgovorio je: "Lubejd ibn E'asam!" On upita:
"Kako?" On odgovori: "Na elju i kosi koju je zapetljao u njega, u
suhoj ljuski muke palme ." Ovaj , dalje, upita: "Gdje se nalazi?"
On odgovori: "U bunaru Zervan." Allahov Poslanik,s. a.v. s . , je
otiao sa nekim ashabima. Kada se vratio , rekao je: " Aia, inilo
se kao da je voda bunara poput otopine listova kane , a palmina
stabla pored njega su izgledala poput glava ej tana." Upitala sam:
"Allahov Poslanie, zato to ne obznani ljudima?" On ree: "Allah
me je izlijeio i ja ne elim da irim zlo meu ljudima." Allahov
Poslanik je naredio da se taj bunar zatrpa. s6
86
Feth-ul-Bari, l 0/222.
1 20
KOMENTARI UENJAKA O SIHRU
El-Kurtubi kae : " Kur'an i Sunnet na vie mjesta ukazuju da

sihr postoji i ima svoj utjecaj na onog to je opsihren. Nevjernik je
ko negira postojanje sihra. Onaj ko odbija ono to je Allah, d. ., i
Njegov Poslanik, s. a. v. s., rekao, negira to je dobro poznato.
Heretik je ko potajno porie sihr, a otpadnik od vjere je ko to javno
porie. "
Kurtubi, dalje, kae : "Ne moe se negirati da sihr ima utjecaja na
ljudska srca, stvarajui ljubav i mrnju i usaujui zle ideje,
uzrokujui razdvajanje mua i ene, stvarajui ovjeku psihike
probleme , uzrokujui bol i bolest. Sve to je poznato iz stvarnog
ivota i to negirati je tvrdoglavost:"B7
Ibn Kesir je rekao: "Po naem miljenju, sihr je stvaran i Allah,
d. . , odreuje kakav e taj sihr utjecaj imati. Mu'tezilije i Ebu
Ishaka El-Isarij ani
kau da je sihr iluzija i obmana." On kae :
"Neki sihri mogu biti memorisane i rukje koje sadre ime Allah.
Moe biti neto to je naueno od avola i moe biti lijek i dim (
tamjan) ."
Ibn Kudame kae : "Sihr je realan: neki od njih mogu ubiti , a neki
mogu uzrokovati bolesti, a neki mogu razdvoj iti mukarca od
njegove supruge i sprjeavati ga da ima odnos sa njom. ss
B7
88
erh-ul-Kurtubi 'ala s ahi hi muslim, 6/6.

El-Mugni, l OI l 06.
121
VRSTE SIHRA
Uenjaci su naveli nekoliko vrsta sihra. Ebu Abdullah El

Fahr Er-Razi navodi osam vrsta sihra. Ibn Haldun u Mukaddimi
navodi nekoliko vrsta, a Er-Ragib navodi etiri vrste koje Ibn
H ader spominje u El-Fethu. Ali, kada ovu temu posmatramo na
pravi nain, moe se rei da postoj i samo jedna vrsta sihra, koja
je stvarna, u kojoj se sihirbazi oslanjaju na dine i ej tane .
Ova vrsta u sebi sadri nekoliko formi. Ono za to neki ljudi
misle da je sihr, ustvari nema nikakve veze sa sihrom, i tu se
jednostavno radi o obinoj obmani i varci kojom arlatani varaju
ljude . Veina nae diskusije koncentrirat e se na stvarni sihr u
kojem se sihirbaz oslanja na dina, zbog velike opasnosti koju on
moe imati pa islamsko vjerovanje i po drutvo .
SIHR ZVIJEZDA l PLANETA
Oni koji prakticiraju ovu vrstu sihra, oboavaju sedam

nebeskih tijela, prije svega Sunce, Mjesec, Saturn, Jupiter, Mars i
Merkur. Oni odjevaju posebnu odjeu za svako okupljanje, poste
u odreene dane, briju svoje glave i pale tamj an . Zatim gledaju u
Mjesec i obraaju mu se u cilju prizivanja duhova ovih nebeskih
tijela.
U davna vremena, ako bi se rodilo dijete jednom od ovih
astrologa, pogledali bi u astroloke znakove djeteta i dali mu ime
u skladu sa znakom, tvrdei da je to znaajno za njegovu
budunost. Danas astrolozi piu u mnogim novinama u kojima
govore ljudima koje odluke da donesu u svojim svakodnevnim
ivotima, pod
Pod naslovima "Vaa zvijezda" , ili "horoskop." Oni kau da je pod
znakom Raka dijete roeno u odreenim danima, a pod znakom
Vage ili korpiona u drugim danima, . . . Ako mjesec preovladava u
Raku, oni mu kau da se moe odluiti na putovanje, sklopiti
brak ili sklopiti poslovne ugovore, itd . , a ako on opada u korpiji,
oni mu kau da to ne smije initi. Sve ovo je pekulacij a i
izmiljotina.
1 22
Astrologija je vrsta sihra i gatanja, jer nebeska tijela, koja su

stvorena materija, nemaju utjecaja na ostala stvorenja i ne mogu
ovjeku donijeti sreu, bijedu, ivot ili smrt. Planete, Sunce i
Mjesec su Allahovi znakovi koji su svjedoci Njegove svemoi, slave
Ga, ine Mu seddu i podreene su Njegovim naredbana:
"Zar ne zna da se i oni na nebesima i oni na Zem {ji A l lahu

klanjaju, a i Sunce, i Mjesec, i zvijezde, i p lanine, i drvee, i
ivotinje, i mnogi 'ljudi " (Al-Hadd, 1 8 . )
. . .
,,I daje vam da s e korirtite $uncem i Mjesecom, koji s e stalno

kreu, i daje vam da se koristite noi i danom. " (Ibrahim, 3 3 . )
" . . . A Sunce i Mjesec i zvijezde se pokoravaju Njegovoj vo {ji "

(Al-A 'araf, 5 4 . )
. .
,,I daje vam da se koristite onim to je na nebesima i onim

to je na zem'lji, sve je od njega. " (Al-Dasijeh, 1 8 . )
Allah kae da s u zvijezde ukras najdonjeg neba, da one
pomau navigacij i na Zemlji i moru kada je no i da postoj i druga
vrsta zvijezda koj ima se dini prikauju pokuavajui uti vijesti
sa nebesa. Ove zvijezde su razliite od obinih zvijezda, iako
imaju i dijele isto ime, upravo kao to je rije daabbeh ukljuuje i
ljude i ivotinj e . U oba Sahiha spominje se da je Zejd ibn Halid
rekao:
123
"Allahov Poslanik, s. a.v. s . , obratio nam se na Hudejbiji, nakon to

je te noi pala kia, i rekvi:
"Znate li to je va Gospodar rekao ove noi?"

Rekli samo: "Allah i Njegov Poslanik najbolje znaju. On ree:
(Allah j e rekao) :
'
;tS- . jj
1':... lt/:'""
'- J li .:/'
. ' ti lS''
. -.)
. , ,. f)..
J! J c.1:. <XY
.1,
,
" J ,) ..u,
'J'
. , '-'
, y-;_
J c.1:. <XY
c
l,
l,
i
Sj
. ' f-J _.._s-'. ,

tlS''JtlS' :J
..l
J li .:/'
. Y"
"'J"
J <.r:J J C.S:. A lS- jj
,
" Ovog jutra neki od mojih robova ostali su iskreni vjernici, a neki
su postali nevjernici. Ko god kae da je kia Allahov blagoslov i
milost je jedan od onih koji vjeruju u Mene, a ne vjeruje u zvijezde;
a nevjernik je ko kae da je kia padala zbog odreene zvijezde,
taj ne vjeruje u Mene nego vjeruje u zvijezde, '' 89
U Muslimovom Sahihu prenosi se od Ebu Hurejre, r.a. , da je
Muhammed, s . a.v. s . , rekao:
"Allah sa nebesa ne poalje bilo kakav blagoslov da neki ljudi ne

postanu kafiri zbog njega. Allah sputa kiu, a oni lau da je tu
zbog te i te zvijezde. "
Ovim hadisom Muhammed,
zvijezde nemaju nikakav utjecaj na
nesreu. Sve drugo je pekulacij a
ibn Tejmijje, Allah mu se smilovao,
s .a.v. s . , kae da planete i

dogaaje, na ljudsku sreu ili
i besmislenost. ejhu-1-islam
kae:
"ak sam se u Damasku obratio astrolozima . . . Njihov lider je

rekao: "Tako mi Allaha, mi kaemo hiljadu lai , a za jednu se
ispostavi da je istina." To je zbog toga to se njihovi postupci
89
El-Buhari, 1 038, Muslim 71 .
1 24
temelje na lanim tvrdnjama da su dogaaji uzrokovani

pokretima nebeskih tijela. Ovo je znanje o uzroku ali tu, takoer,
treba postojati znanje o stvarima koje su predmet utjecaja, a to
jedino moe biti postignuto ako se svi aspekti uzroka razumiju,
gdje je posljedica uvijek sigurna. Ovo je poput onog koji zna da je
sunce ljeti jae i na taj nain i zraenje sunca jae . Ono to se
moe zakljuiti iz ove vrste znanja ja da se, u tom sluaju, groe
pretvara u suhe groice. Iako se ovo esto deava, jednostavno
fokusiranje na ovaj jedan uzrok, sunce, je dokaz velikog neznanj a
jer groe moe postojati, a moe i n e postojati. Vino moe , a i ne
mora biti od voa. Groe se moe pojesti kakvo i jeste , moe biti
iscij eeno za sok, moe biti ukradeno, a moe "doista" biti
pretvorena u suhe groice, itd ."90
Kada se Alij a ibn Ebi Taib, r.a. , htio boriti protiv haridija,
doao mu je astrolog i rekao: "Zapovjednie pravovjernih, nemoj
putovati , jer je mjesec u poziciji korpije; ako bude putovao
kada je Mjesec u ovoj poziciji, tvoji drugovi e biti poraeni."
Alija, r.a. , je rekao: "Putovat u vjerujui
oslanjajui se na Njega i odbacujui ono to ti kae."
Allaha,
Njegovo putovanje je bilo blagoslovljeno: porazio je haridij e .

Pogreno je vjerovanje d a neka zvijezde moe uzrokovati sreu ili
nesreu . Nevjernik je ko vjeruje da ta zvijezda, a ne Allah,
kontrolira njegove poslove. Ako se jo moli toj zvijezdi, oboava je
i trai od nje pomo onda je nevjernik i mnogoboac.
to se tie onih koji koriste astronomiju da pronau pozicije
zvij ezda i planeta, njihove osobine, veliinu i nain kretanja,
radei to danima, mjesecima i godinama, ovo je dobro znanje,
iako je mala korist od njega. A Allah najbolje zna.
90
Medmu-ul-Fetawa, 35/ 1 72- 1 73.
1 25
UVJETI KOJE, PREMA NJIHOVIM TVRDNJAMA, SIHIRBAZ

MORA ISPUNITI
l . Sihirbaz mora za vrijeme svog ivota, i nakon smrti, prodati

ejtanu svoju duu i sve to posjeduje od bogatstva i djece .
2 . U ime ovih vjerovanja treba biti spreman pretrpjeti najgore
vrste ponienja i proganjanja.
3. Mora biti gord, bez srama, savjesti i emocija; bez milosti,
saosjeanj a, ili bilo koje druge emocije.
4. Ne smije se tresti od straha kad se njegov gospodar lblis , ili
neko od njegovih sljedbenika pojave u zastraujuoj formi, ili
kada se suoi sa giljotinom i uetom delata.
5. Ne smije se aliti. Ne smije mu dosaditi ako lblis odgaa, ili
uskrauje pomo. On mora biti ustrajan u traenju pomoi bez
albi i odustajanja ,ak i ako se od njega trai da uradi neto to
je zabranjeno po svim religijama, obiaj ima i zakonima koje slijedi
ovj eans tvo .
6 . Mora dati sve o d sebe u injenju djela sihra i biti uporan u
uenju o sihru i izvravanju svega to se od njega zatrai putem
avolskih rituala i prisustvovanja satanskim okupljanj ima, bez
obraanj a panje na to to senjemu, ili nekom drugom, moe
desiti. Djelima sihra treba pristupati predano i u odreeno
vrijeme.
7.
Mora potpuno ignorirati sve to je lijepo, ili hvale vrijedno.
8 . Mora vrsto vjerovati u mo i sposobnost ejtana i u moi

njegovih pomagaa meu zlim duama, te biti pokoran njegovim
komandama, izvravati njegove uvjete i drati se njegovih zakona.
9 . Mora biti zakleti neprijatelj svih religija. Od njega se
zahtijeva da izraava svoju mrnju prema njima, da im se ruga i
da porie sve objavljenje knjige, da ih fiziki unitava i pokazuje
nepotovanje prema njima.
1 0 . Mora biti spreman poiniti bilo koj i grijeh i potpuno sebi
ugaati u nemoralu i razvratu.
1 26
DINI I LJ U DSKE BOLESTI
l l . Mora biti primjer neistoe i podlosti, to se treba

odraavati na njegovoj odjei i nainu ivota. Mora u potpunosti
odbaciti upotrebu sapuna i vode sve dok njegovo tijelo , odjea i
dom ne budu ispunjeni prljavtinom koja postaje dio njegovog
identiteta.
12 . Mora provoditi veinu , ili sve vrijeme , ako je mogue u
udaljenim i izoliranim mjestima, daleko od ljudi. Sa ljudima ne
smije kontaktirati izuzev ako se to od njega trai kao dio njegove
misije na putu sihra. 9 1
OPASNOSTI KOJE SIHIRBAZI PREDSTAVWAJU ZA
DRUTVO
Sihirbazi uivaju inei sve da proire sve vrste zla, korupcij e
i pokvarenosti u drutvu. Oni se ne ustruavaju da nanesu tetu
bilo kojem ljudskom biu , inei naj gora i najvea nemoralna
djela. Djela koje sihirbazi rade ukljuuju unitavanje usjeva i
stoke; irenje poara; unitavanje trgovakih roba; uzrokovanje
razdora medu suprunicima; uzrokovanje neplodnosti u ena, ili
mukaraca; proizvodnja tvari koje smanjuju, ili ubijaju seksualne
pobude; uzrokuju pobaaje; ine ljude zbunjenim , ludim, ili ih
dovode u stanje nemogunosti koncentracij e ; prave ini koje
stvaraju ljubav, ili mrnju; razbijaju zaruke i ine ovjeka
impotentnim prije nego se oeni.
Sihirbazi nastavljaju djelovati poput mikroba izjedajui
svaku kost drutva dok ono ne postane slabo. Ako ovaj mikrob ne
bude uklonjen cjelokupno bie bit e pod utjecajem malaksalosti.
Stoga je islam zauzeo odluan stav prema sihru i sihirbazima.
Prema veini uenjaka, sihirbaze treba ubiti . Dozvoljeno je
proliti njihovu krv bez pitanja da li se odriu svog grijeha.
Allah kae :
91
El-sihr, Ibrahim Muhamed El-Demal, str. 38-39.

1 27
,.,A Su lejman nije bio nevjernik, ejtani su nevjernici ucect

ljude vradbini i onome to je bilo nadahunto dvojici meleka,
Harutu i Marutu, u Babilonu. A njih dvojica nisu nikoga
uili dok mu ne bi rekli: "Mi samo iskuavamo i ti ne budi
nevjernik!" (Al-Bekara, 1 02 . )
Ako neko postavi pitanje: "Zato kaete da sihirbaza ne treba
pitati da li se kaje i odrie od grijeha, a otpadnika od vjere se
pita? Odgovor, prema malikijskom mezhebu, glasi: "Sihirbaz je
poput heretika, a heretik se ne pita za kajanj e . Smaknue
sihirbaza je praksa halife Omera, r .a."
U Sunenu Ebu Davuda se prenosi da je Bej alah ibn 'Abdeh
rekao: "Bio sam pisar za Duz ibn Muawiju, amidu El-Ahnef
ibn Kajsa. Dobili smo pismo od Omera, r.a. , godinu dana nakon
njegove smrti u kojem kae: "Ubij te svakog sihirbaza."92 Lanac
prenosilaca ovog hadisa je sahih. 93
Postoji sahih predaja o ubojstvu sihirbaza. Prenosi se od
maj ke vjernika, Hafse, r.a. , u poznatom djelu Muwetta ' od imama
Malika, od Abdurahman ibn Sa'da ibn Zerare, da je on uo da je
Hafsa , supruga Poslanika, a. s . , ubila robinju, enu koja joj je
napravila sihr, a koja je imala pisani ugovor o oslobaanju. Hafsa
je naredila da bude pogubljena.94Smaknue sihirbaza je stav
mnogih ashaba: Omer ibn El-Hattaba, Osmana ibn Affana, Ibn
Omera, Hafse i Ebu Musa El-E'arija, r.a. 9 5
KAKO SIHIRBAZ PRAVI I IZVRAVA SIHR?
Neko ko eli da napravi sihr, ensko ili muko , ode sihirbazu
i zamoli ga da napravi nekome sihr. Ili on moe misliti da ova
osoba nije sihirbaz, pa ga zamoli da izlijei njega, ili nekog od
njegovih blinjih od neke bolesti. U ovakvim situacij ama sihirbaz
ga pita za ime osobe kome eli da se napravi sihr, ime njegove
majke, trai od njega neto to dotinom pripada: kosu, nokte,
odjeu, ili fotografiju.
92
Sunen Ebi Davud, 3/228, hadis br.3043

Musned Imam Ahmed, ll 1 90, 1 92; El-Bejheki, 8/ 1 3 6; El-Meha/la, Ibn
Hazm, 1 1/ 39 7.
94 Muwetta
str. 543.
9s Tefsir-ul-Kurtubi, 21 48.
93
1 28
DINI I LJUOSKE BOLESTI
Zato sihirbaz trai ime majke , a ne ime oca kao to bi

trebalo? Zbog toga to su nevjernici i sihirbaz i dini koj i su sa
njim. Oni odbacuju sve religije ismijavajui ih. Ne priznaju
zakoniti brani ugovor. U oima sihirbaza, svako ko njima doe je
edo prostitucije. Nakon toga, sihirbaz broji slova i jednog i
drugog imena. Ako misli da je ovo ime blie zemlji, on zakopa
sihr u zemlju; ako misli da je blie vodi , stavi ga u vodu, poput
izvora, vrela, kao to je Lubejd ibn El-E'asam uinio kada je
napravio sihr Allahovom Poslaniku, s . a.v.s. Izbrojao je slova u
imenu Poslanika, s . a.v. s. , i zakljuio da se u imenu Muhammed i
u imenu njegove majke Amine, harfovi mim i elif ponavljaju i da je
to blie vodi, pa je stavio sihr u bunar Zervan.
Sihirbaz stavi sihr u bunar ili more, ili ga napie na ribi, ako
je blie vodi. Ako je blie zraku, objesi ga na drvo , ili zid . Zatim
zapali tamj an kao ponudu dinima, jer se dini hrane tamjanom
koji je zapaljen njima u ast. Svaka vrsta sihra ima svoj vlastiti,
poseban tip sihra. Uz spaljivanje tamjana, on izgovara ove rijei
nevjerovanja i mnogobotva, pokazujui veliko divljenje i
potovanje voama dina, traei njihovu pomo i pokazujui
nepotovanje prema Allahovim Rijeima.
Nakon toga, dini diktiraju svoje uvjete sihirbazu koji
ponizno predaje sihr onom ko je traio da se napravi sihr. Neki od
tih uvjeta su i prisustvovanje Zar krugovima, klanj e ivotinja po
strogim uvjetima (jedenje odreene vrste hrane , stajanje daleko
od ljudi u mranim prostorijama odreeni vremenski period . )
Ako s e ovaj sihr spali tada je sve lake z a onog kome j e
napravljen. Zbog toga, neki sihirbazi stave sihr u bakrenu posudu
koju zalij u olovom, da bi zatitili sihr. Nakon toga sihirbaz govori
jednom od dina da izvri misiju protiv rtve : npr. da je uini
bolesnom, uzrokujui halucinacij e, stvarajui razdor meu
suprunicima, itd. Ovaj din se naziva sluga sihra. Sluga din
prepoznaje rtvu tako to namirie stvari koje joj pripadaju, ili po
njenoj fotografiji. Nakon toga, slij edi je i saznaje sve to je se tie .
Njegova misija je lahka ako rtva uope nije pokorna Allahu , d. .
On opsjedne rtvu, ili uzrokuje halucinacij e koje dovode do
nesree, boli, tjeskobe i problema. Ali, ako vidi da je rtva odana
Allahu, d. . , on je se boji i nastavlj a je slijediti dok je ne uhvati u
zaboravu na Allaha, ili momentu srdbe . Tada je moe opsjesti .
Nakon toga, sihirbaz prati svoj sihr putem posrednika koj i mu
svakodnevno donosi vijesti o deavanju.
1 29
Ako je rtva iskrena i boji se Allaha, d. . , ui zikr ujutro i

naveer, ovo iscrpljuje dina i dovodi ga do potpune malaksalosti.
Tada djelovanje sihra nema efekta, osim nekoliko malih
simptoma. Sluga din moe eljeti otii, ali ga posrednik savjetuje
da bude strpljiv i da trai nagradu za svoj rad od ejtana, ili mu
prijeti da e ga ubiti ako pokua pobjei.
Meutim, ako je rtva slaba, ne obavlja namaz, onda sihr
moe djelovati na nju . To se odraava na njen ivot, i ona poinje
odiseju sa sihrom koja moe biti bez kraja.
Mi se ovdje suoavamo sa dva tipa sihra:
a) u tijelu bolesne osobe, u formi neeg to je pojela ili
popila, ili mirisa kojeg je 'nekad pomirisala, ili
rukovanjem;
b) sihr moe biti van tijela bolesne osobe, zakopan , ili
objeen na nekom mjestu .
DJELOVANJE SIHRA NA RTVU

Djelovanje sihra na rtvu odvijat e se na jedan, ili dva naina:
moe imati unutarnji utjecaj u tjelu rtve
moe imati vanjski utjecaj , poput toga da na tijelo djeluje

izvana ili sa udaljenosti, u kojem sluaju sihr uzrokuje
anksiznost i halucinacij e.
KORISNE INFORMACIJE O SIHRU

erijatski nacm lijeenja sihra je najbolji, jer slanje rtve
sihirbazu da je oslobodi sihra moe dovesti do borbi izmeu dvije
grupe dina, u kojem sluaju e sudbina rtve ovisiti o zavretku
bitke! Dvije grupe dina mogu se, ak, meusobno dogovoriti da,
za neko vrijeme , istjeraju slugu dina, nakon ega e on doi i
zavriti svoj posao.
Suprotno tome, ni sihirbazi niti dini ne mogu se oduprijeti
lijeenju putem asnog Kur'ana.
1 30
DINI I LJUDSKI:: BOLJ:: STI
, 'J , : 'u, -, ,;.- . ., ,. , , ._ . , - , . - .

\!,. .!-<J if u-
l." ,-.
J'
, .r4;
,
0)'}::;.;; r-
--r- i
, -:.. ' r ;i,

.r ,_,.,-. -s- 0 f"
.
,- . :- ',
.u l,;,) J
"
.r
i}..
r
"Da ovaj Kur' an kakvom brdu objavimo, ti bi vidio kako je

strahopotovanja puno. . . " (Al-Har, 2 1 . )
Sihr ima ogranien utjecaj . Ako se sihr uniti , nakon nekog
vremena uope nema utjecaj . Stoga, neki sihirbazi slijede svoje
ini i , s vremena na vrijeme , ih obnavlj aju.
Postoj i nekoliko prednosti u slijeenju programa za oboljelu
osobu, kao i redovno uenj e jutarnj ih i veernjih zikrova, te
zikrova koji se trebaju uiti u odreeno vrijeme , a koji su
navedeni u posljednjem poglavlju ove knjige. Ove prednosti
ukljuuju slij edee:
l . Presjecanje puta povratku posrednika izmeu sihirbaza i

sluge dina, putem onog to je poznato u voj nikim
terminima, kao presjecanje puta zaliha.
2 . Oslobaanje sluge dina, ili uzrokovanje njegove smrti, ili
njegovo naputanje tijela rtve .
3 . Ako sihirbaz pokua da obnovi ini uvidjet e da je veoma
komplicirano zavriti ovu misiju.
Za svaki akt sihra nuni su :
l. sihirbaz,
2. rtva,
3 . ini,
4. neka supstanca koja je odreena za sihr,

5. sluga din
6. i posrednik izmeu rtve i sihirbaza.
Postoje neki sihirbazi koji sveu jezik slugi dinu to
rezultira time da rtva ne moe priati. Nedavno se desio sluaj
ove vrste gdje ena nije est mjeseci mogla govoriti. Bila je na
13 1
Ebu-1-Munzir Halil ibn Ibrahim Amin .
lijeenju u bolnici, a zavrila razvodom od svog supruga. Sihirbazi

je nisu mogli izlijeiti. Izlij eena je Allahovom Knj igom .
Postoje sihirbazi meu dinima.
Sihirbaz moe opsihiriti dina, poslati ga rtvi , u kojem sluaju
je sve puno tee .
UVAJ SE SLIJEDEIH VRSTA PRAKTIARA

Sihirbazi daju ljudima lane dojmove da ih lijee putem
asnog Kur ana. Da bi im to dokazali oni proue nekoliko ajeta
naglas, ili neto napiu.
Proitao sam neto veoma udno napisano od jednog
njihovog voe koj i ih poduava sihru . Njegovo ime je Abdu-1-Fetah
El-Tuhi.
Nakon to je ovaj heretik zamolio Allaha, d. . , za uspjeh i
prosperitet, nastavlja dalje i poduava ljude kako e traiti pomo
od prokletog ej tana u stvaranju ljubavi u srcima djevojaka, kako
pokazati nepotovanje prema Allahovim Rijeima. Njegovo
nevjerovanje i zabludjelost ide tako daleko da poduava ljude
kako pisati kur anske ajete na genitalij ama za vrijeme odnosa. 96
Allah je, zaista, rekao istinu:
"A njih dvojica nisu nikoga uili dok mu ne bi rekli: "Mi samo
iskuavamo i ti ne budi nevjernik." (Al-Bekara, 1 02 . )
ZNACI PO KOJIMA SE SIHIRBAZ MOE PREPOZNATI
l . Pita ovjeka za njegovo ime i ime njegove maj ke .
2 . Zahtijeva klanje ivotinje, ili ptice . Nekada t a ivotinja mora

imati odreene osobine , a njenom krvlju se bolesnik
nakada treba mazati, nekada ne.
96 Citirano
prema djelu Es-sihr we-s-sahrah, dr. Ibrahim Kemal Azem.
1 32
3 . Govori bolesnoj osobi da, u odreenom vremenu , jede

odreenu vrstu hrane, ili da pije odreenu vrstu tekuine ,
dok se, istovremeno , treba drati dalje od ljudi u mranoj
sobi cij elo vrijeme.
4 . Daje bolesnoj osobi papire koje treba spaliti i mirisati sebe
dimom, ili da ih objesi, ili zakopa.
5. Pie slova, ili brojeve , ili heksagrame (esterokute) , ili cij epa
Allahove rijei.
6. Guna neshvatlj ive
arapskom.
rijei,
ili govori
neto
izuzev
na
UPOZORENJE ONIMA KOJI POSJEUJU SIHIRBAZE

Saznali smo da su sihirbazi nevjernici i da je kazna za njih
smrt. Islam zabranjuje muslimanima da posjeuju sihirbaze.
El-Bezaar u Musnedu prenosi da je Ibn Abbas , r.a. , rekao:
"Allahov Poslanik,a. s . , je rekao :
" Nije na ko zlo sluti, ili onaj u ije se ime to radi; ko prorie, ili mu
se prorie; ko pravi sihr, ili se u njegovo ime pravi. Ko god ode
proricatelju i povjeruje u ono to on kae, zanijekao je ono to je
objavljeno Muhammedu, s.a. v. s. '' 97
U Sahihima Buharije i Muslima, prenosi se od Ebu Hurejre, r.a. ,
da je Allahov Poslanik, s .a.v. s . , rekao:
p_,jl l \1
"Klonite se sedam grijeha koji e ovjeka odvesti u dehennem.
Oni rekoe: " Allahov Poslanie, koji su to grijesi? On, s . a.v. s . ,
ree:
97
El-Bezzar sa dejjid ( dobrim ) isnadom: Et-Taberani.

1 33
" Pripisivanje Allahu druga, sihr, ubijanje onoga koga je Allah

zabranio ubiti osim u sluaju kada to zakon nalae, konzumiranje
kamate, konzumiranje imovine koja pripada siroadima, bjeanje s
bojnog polja i klevetanje kreposnih i ednih vjernica. " 98
Muhammed, a.s.v. s . , takoer, kae :
" Ko god ode proricitelju i povjeruje u ono to on kae, zanijekao je

ono to je objavljeno Muhamedu, s.a. v. s., a ko ode njemu i ne
povjeruje u njegove rijei, njegov namaz se etrdeset dana nee
primiti. ((
Ako neko kae : "Ja ne idem da nekom nanesem tetu nego
da ponitim sihr koji je meni napravljen, ili da se lij eim, ili iz
nekih drugih razloga!" Mi mu odgovaramo: "Ti si kao onaj koji
trai hlad u pustinjskoj vrelini bacajui sam sebe u vatru!"
Dini se esto pobune protiv sihirbaza te mu uzrokuju bolest
za koju on ne moe nai lijeka.
Dini i ejtani esto na cjedilu ostave sihirbaza i ne pomognu
mu. Allah, d. . , kae :
u). L:..; J'k:.,, 0LS--:,,

" . . . a ejtan ovjeka uvijek ostavlja na cjedilu. " (Al-Furkan,
29.)
9B Feth-ul-Bari, 5/3 93, 1 / 92.

1 34
Dini esto trae od sihirbaza da sa enom koj a ga posjeuje

uini nemoralna djela, ili da na njenim osjetlj ivim mjestima neto
napie krvlju.
Posljedica sihira je esto suprotnog djelovanja od onoga
emu se ovjek nada, tako da onaj ko trai da se u njegovo ime
napravi sihir, i sam zavri bolestan. Mnogo je ena napravilo sihir
svojim muevima, da ih vole, da se ne ene po drugi put, a zatim
su, kao rezultat sihira, slijedile rastave braka. Allah, d. . , kae :
,,A sp letke e pogoditi upravo one koji se njima slue. "

(Fatir, 43 . )
ena, ili ovjek mogu biti zdravi, onda odu sihirbazu koji
alje dine njima da se naprave tetu, a sve u cilju da to sve
dobro naplati.
Zahtjevi avola i dina su mnogobrojni i iscrpljujui. Nekada
oni zahtjevaju rtvu u vidu ivotinje, pijavice , ili goluba koj i se
moraju zaklati pod odreenim uvjetima, ijom krvlju se treba
namazati bolesna osoba. Oni, takoer, mogu zahtijevati da se
bolesna osoba dri dalje od ljudi, u prostoriji u koju suneva
svjetlost nije ula etrdeset dana, ili da ne koristi vodu odreeni
vremenski period i drugo.
U svakom dijelu svijeta postoje dini koji imaju svoje vlastite
zahtjeve jedinstvene za taj region . U Gornjem Egiptu postoj i vrsta
koja se zove Ebu Haimeh99 kojem sihirbazi alju ene da se
njime pomau petkom nakon akam namaza, traei lij ek za
neplodnost. U ovom naputenom vrelu postoje mnogi dini koji
uivaju vidjeti avret (stidna mjesta) ovih ena. Dinu se moe
svidjeti neka ena te moe sa njome imati odnos. Siroti ovjek koj i
dovede suprugu na ovo vrelo zaboravlja d a je Allah, d. . , Onaj
koji kontrolira sve pa i pitanje neplodnosti.
Allah, d. . , kae :
99
Ovo je vrelo koje pripada selu regiona Samsata u provinciji Benu Sa.if
1 35
DIN I I WUDSKE BOLESTI
Ebu-1-Munzir Haill ibn Ibrahim Amin
"On poklanja ensku djecu kome hoe, a kome hoe-muku,

ili mu daje i muku i ensku, a koga hoe, uini bez poroda.
On, uistinu, sve zna i sve moe. " (E-ura, 49-50 . )
Allah, d. . takoer, kae :
;; ,J ,f... 0 );;; ...l ;; j , 0l5-" 4;'f)t

) 1) l
,
""
,,I bilo je ljudi koji u pomo od dinova traili, pa su im tako

obijest poveali. " (Al-Dinn, 6.)
ejh Hafiz El-Hukami, Allah mu se smilovao, kae :
"Zabranjeno je ponitavanje ini sihirbaza putem drugog sihira
jer je to saradnja sa sihirbazom u odobravanje postupaka i
pribliavanja ejtanu s ciljem da se poniti ono to je uinjeno
rtvi. "
El-Hasan kae : "Samo sihirbaz smatra sihir dozvoljenim .
Stoga su, kada nije postojao ko e ih se zastraiti, namjerno
pravili sihir ljudima, bez obzira da li ih vole ili mrze , u cilju da ih
prisile da im dou i mole ih da ga ponite . Putem sihira je
oduzimana, ili kontrolirana imovina od-ljudi." l oo
Pozivamo one koji su privreni ispravnom vjerovanju da kau
da je sihirbaz nevjernik. On ne moe sebi donijeti korist, ili tetu;
on nema mo dati ivot ili smrt; ili dati ivot nakon smrti. Dini
koji slue sihirbaza su, takoer, nevjernici i odmetnici, jer je
vjernik meu dinima poput svojih istovjernika meu ljudima, ne
slae se s time da bude nekome podreen, da bude neiji rob ; on
je ponosan i ne prihvata da se toliko poniava. O sljedbenici
Kur'ana, pogledajte u sihirbaze u svojim mjestima. Oni mole za
novac koji uzimaju od bolesnih, pa kako vas oni mogu uiniti
bogatim?
'
1 0o
Me 'arid-ul-Kulub, l l 530.
1 36
llINI l W U I>SKJ<: BOLESTI
Poto je islam zatvorio vrata posjeivanja sihirbaza, postoji li

druga mogu'nost? Postoj i alternativa u Allahovoj knjizi i Sunnetu
Muhammeda, s . a.v. s .
KAKO SEBE ZATITITI O D SIHIRA
Ljekari kau da je bolje sprijeiti nego lijeiti. Mi kaemo:
"Najbolj i lijek od sihira je zatita sebe prije nego se to desi.
Sihirbaz, koji je prodao svoju duu ejtan, trai pomo od ejtana
da postigne svoje zle ciljeve . Islam nam govori kako musliman
moe zatititi sebe od ejtana.
Musliman mora slij editi ove puteve u cilju samozatite od zla
sihira i njegovih praktiara."
I.
OJAAVANJE SEBE VJEROM
Musliman mora jaati sebe i potvrivati svoje vjerovanje u

Allahovu jednou . Tako on jaa sebe vjerom i otklanja strah od
svega osim Allaha. Zna da su korist i teta samo u rukama
Allaha, d. . Musliman mora shvatiti da su ova sredstva poput
pokreta vjetra, koji je u rukama njegovog Stvoritelja koji svime
upravlja, i ona ne mogu uzrokovati bilo kakvu tetu , ni korist,
osim s Allahovom , d. . , dozvolom. Allah o njima kae :
,,Ali nisu mogli time nikome bez Allahove voUe nauditi. " (Al
Bekara, l 0 2 . )
,,Ako Allah dadne kakvu nevo {ju, niko je osim Njega n e moe
otkloniti, a ako ti zae li dobro, pa niko ne moe blagodat
Njegovu sprijeiti. . . " (Junus , 1 07 . )
Iskreni Allahov rob slijedi Njegove naredbe u tekoi
rahatluku, predajui se Allahu , d. . :
1 37
DI NI I LJUDSKE BOLESTI
"Zar Allah sam nije dovoljan robu Svome?
...
" (Ez-Zumer, 36.)
ejtan nema autoriteta nad onim ko se potpuno pokori

Allahu, d. . , :
"Ti nee imati nikakve ovlasti nad robovima Mojim, . . . " ( Al

Hidr, 4 2 . )
Onaj ko je snaan u vjeri, zatien Allahom, d. . , i pod Njegovim
hladom, rijetko moe potpasti pod uticaj sihira. Sihirbazi znaju
da njihove ini mogu utjecati samo na one koji su slabi.
II. REDOVNO UENJE JUTARNJEG I VEERNJEG ZIKRA
Jedno od najboljih sredstava zatite od sihira je upornost u
uenju jutarnjeg i veernjeg zikra. Ovi zikrovi su prevencija protiv
sihira prije nego se desi, zatita ovjeka od njega i otklanjanja zla,
te lijeenje od sihira ako se to ovjeku desi.
Ibn Kajjim, Allah mu se smilovao, kae : "Djelovanje zlih
dua i otklanjanje njihovog uticaja moe se postii samo
sredstvima koja su im suprotna. Meu najdjetvornijim
propisanim nainima lijeenja od sihira su:
zikr,
uenje Kur ana i
dova.
Ovo je poput sukoba dvije vojske , gdje svaka od njih

posjeduje opremu i oruje sa sobom; postii e konanu pobjedu
ona koj a nadvlada drugu.
Ako je srce ispunjeno spominjanjem Allaha, d. . , 1 cm1
dove , zikr, trai utoite kod Allaha i nikad ne proputa vird, u
kojem se osoba usmjerava svim srcem i umom, ovo e biti jedno
od najuzvienijih sredstava sprjeavanja i odbrane od sihira.
138
DINI I UUDSKE BOLF.STI
Sihirbazi znaju da njihovi sihiri mogu imati apsolutni uticaj samo

na srca koja su slaba, koja se povode za hirovima i eljama, te
koja su vezana beznaajne stvari . Stoga su obino mete sihira
ene , djeca i oni koji su nepokorni Allahu , d. . ; oni koji
neredovno i nepropisno obavljaju namaz; oni ija je vjera i
pouzdanje u Allaha slaba; oni koj i ive u udaljenim podrujima.
Oni kau: "rtva je ko dopusti da sihir utjee na njega jer je
njegovo srce vezano za stvari na koje se on fokusira, pa one
kontroliraju njegovo srce . Zle due mogu postii kontrolu nad
duama koje su ve pod utjecajem neega to odgovara svim zlim
duama. Zatim, nisu dovoljno duhovno snani i nisu se spremni
oduprijeti, pa ih se moe nai bez snage i sredstava za borbu. Te
due su sklone neemu to odgovara zlikovcima, pa ih oni
nadvladaju i utiu na nj ih putem sihira i drugih sredstava." lO l
Imam Ahmed i Et-Tirmizi navode dui hadis od Haris El-E'arija
u kojem Allahov Poslanik, s . a.v. s . , kae :
" . . . I nareujem vam da spominjete Allaha, jer je to poput ovjeka

koga proganja neprijatelj, a onda on stigne do sigurne tvrave i
spasi se od njega. Takoer se ovjek ne moe spasiti od ejtana
osim putem zikra. " 1 02
III. JEDENJE EJWEH loa HURMI (DATULA) NA PRAZAN
STOMAK
Buharija prenosi u svom Sahihu od Amir ibn Sa"da, da je
njegov otac rekao: Allahov Poslanik, s.a.v. s . , kae :
JoJ
Zaad-ul-Me 'ad, 3/ 1 05.

Prenose ga Ahmed u Musnedu, 4 02/202; Et-Tirmizi broj 286 7. Ovo je
sahih hadis.
JOJ Ejwah, vrsta hurme koja raste u Medini (prevodilac)
1 02
139
DINI l W U DSKI<: BOLESTI
" Ko svako jutro jede Ejveh hurme nee mu nauditi otrov ili sihir od
jutra od veeri. " 1 04
Neko drugi je rekao : "Sedam hurmi. " Druga predaja glasi:
" Ko ujutro pojede sedam Ejveh hurmi, tog dana mu nee nauditi
otrov, ili sihir. "
Ko bude uporan u jedenju Ejvah hurmi na prazan stomak sa
ispravnim nijetom i pouzdanjem u Allaha, d. . , i vjerujui u
Njegovog Poslanika, s.a.v. s . , on je cij epljen protiv sihira. Ni sihir,
ni otrov nee mu moi nauditi.
Neki uenjaci objanjavaju da je jedna od karakteristika
hurmi to to su one ljute i da je to dovoljno da otkloni bolest. ini
se da hurme sadre neto nepoznato nama to ovjeka titi od
trovanj a i sihira. Mi vjerujemo u rijei Allahovog Poslanika,
s .a.v. s . , iako ne znamo kako one djeluju. Ne postoji sumnja da
hurme Medine sadre posebnekvalitete. Meutim, ako hurme
Medine nisu pristupane, onda e bilo koje dobro doi, ina Allah.
IV. JEDNO OD NAJBOWIH SREDSTAVA ZATITE OD ZLA

SIHIRA JESTE NE POSJEIVATI SIHIRBAZA
Nikakvo dobro ne moe doi od njih za onoga kom je zlo
uinjeno, a onaj koji je zdrav nee biti siguran od nj ihovog zla.
ejtani koji sarauju sa sihirbazom vrlo dobro znaju da je
musliman, ovjek ili ena, koji kuca na vrata sihirbaza, slab u
vjeri i ne oslanja se na Allaha, d. . , pa je njima vrlo lahko da ih
opsjednu.
104
Feth-ul-Bari, l 0/249.
1 40
DINI l LJlJDSKE BOLESTI
Ebu-1-Munzir Hali1 ibn Ibrahim Amin
LIJEENJE OD SIHIRA
Ako je osoba pogoena sihirom mora se bojati samo Allaha,

d. . , i osloniti se na Njega u svakom smislu. Mora sebe naoruati
strpljenjem i dovom i slij editi sredstva tretmana koja su
propisana erij atom .
Allah, d. . , kae:
0 4;_;.. Ul uJs. J'=i ;.) :. , tl :X ji) O l;...: j Ul 0)

J.i ;;. jq aH J.i ;f d u1
,
'
" . . . , a onome koji se Allaha boji, On e izlaz nai, i opskrbit

e ga odakle se i ne nada; onome koji se u Allaha uzda, on
mu je dosta. Allah e, zaista, ispuniti ono to je odluio;
A llahje svemu ve rok odredio. " (Al-Talak, 2 - 3 . )
Jedan o d naina lijeenj a propisanih erij atom je odlazak
osobi koja je pobona da ui rukju koja se sastoji od ajeta asnog
Kurana.
Praktiar mora uraditi slij edee :
Pripremiti mjesto, otklanjajui sa mjesta na kojem e uiti
bilo ta to predstavlja nepokornost Allahu, d. .
Pitati pacijenta ima li na sebi amulete, ili bilo kakve zapise,

te da li je posjeivao sihirbaze . Ako ima bilo kakve zapise, oni
moraju biti spaljeni. A ako je posjeivao sihirbaze mora mu se
objasniti da je to velika greka koja predstavlja opasnost po
njegovo zdravlje.
Dij agnoza mora biti postavljena. Ovo se ini postavljajui

odreena pitanja pacij entu. Iskustvo praktiara igra ogromnu
ulogu u prirodi pitanja koja e postaviti. Pitanj a postavljena
udatoj
(oenjenoj ) osobi razlikovat e se od onih postavljenih osobi

koja nije u braku.
141
Pitanja mogu biti, izmeu ostalog, slijedea:
Priroda problema od kojih pacijent pati

Kada se problem pojavio
Da li pacijent vidi svoju suprugu na odbojan nain , ili
obratno
Da li pacij ent ima snove i kakvi su
Da li osjea bol u stomaku i od kada
Da li ima glavobolju i ojaanu tromost u svojoj glavi ili
tij elu?
Da li osjea stezanje u prsima?
Pitanja koja se postavljaju u cilju ustanovljavanja uzroka

bolesti razlikovat e se od sluaja do sluaja. Iz odgovora na
pitanje, praktiar e biti u stanju osmisliti nova pitanja. Nakon
toga, on treba prouiti rukju koja glasi:
l. Al-Fatiha
" U ime Allaha, Milostivog, Samilosnog"
0::...; !ll:) r !l4 o ,:U\ r! ot)\ )l 01 il

<.al
JWJI J .J\ ;. (._iC. f J-1 J.. 1# O r) ll J..11
"Tebe, Allaha, Gospodara svjetova, hvalimo,
Vladara Dana sudnjeg,
Tebi se klanjamo i od Tebe pomo traimo!
na put onih kojima si milost Svoju darovao,
a ne onih koji su protiv sebe srdbu izazvali,
niti onih koji se zalutali. " (Al-Fatiha, 1 -7 . )
2 . Ajet-ul-Kursijj
1 42
DINI I L.J UDSKE BOLESTI
,llah je -nema boga osim Njega - ivi i Vjeni! Ne obuzima

Ga ni drijeme ni san! Njegovo je ono to je na nebesima i
ono to je na Zemlji! Ko se moe pred Njim zauzimati za
nekoga bez doputenja Njegova ?! On zna ta je bi lo i prije
njih i ta e biti poslije njih, a od onoga to On zna- drugi
imaju samo onoliko koliko On eli. Mo Njegova obuhvata i
nebesa i Zem1ju i Njemu ne dojadi odravanje njihovo; On je
svevinji, Velianstveni!" (Al-Bekara, 2 2 5 . )
3. Al-E'araf
"1 Mi naredismo Musau: "Baci tap svoj!" i on odjednom

proguta sve ono ime su oni bili obmanu izveli. I tako istina
na vidjelo izbi i pokaza se da je bilo lano to su oni
priredili, i tu oni bijahu pobijeeni i ostadoe ponieni, a
arobnjaci se licem na
tle bacie: ,,Mi vjerujemo u Gospodara svjetova11 povikae,
"Gospodara Musaova i Harunova!u (Al-E-araf, 1 1 7- 1 22 .)
4. Junus
1 43
I>INI I LJUDSKE BOLESTI
,,I kad oni bacie, Musa uzviknu: "Ono to ste priredi li

aro lija je! A llah e je unititi, jer A llah ne doputa da djelo
pokvarenjaka uspije, Allah e svojom moi istinu utvrditi,
makar to e to nevjernicima krivo biti!" (Junus, 8 1 -82 . )
5. Ta-Ha
"Samo baci to to ti je u desnoj ruci, progutae ono to su

oni napravili, jer je ono to su oni napravili samo varka
arobnjaka, a arobnjak nee, ma gdje doao, uspjeti. " (Ta
Ha, 69 .)
6. Prouiti sure Al-lhlas, Al-Felek i An-Nas, traei zatitu
od Allaha
"Reci: On je A llah-jedan!
A llahje Utoite svakom!
Nije rodio i roen nije,
i niko Mu ravan nije. " (Al-Ihlas, 1 -4 . )
"Reci: Utiem se Gospodaru svitanja

i od zla smut{jivca kada smutnju sijeanj
i od zla zavid{jivca kada zavist ne krije!" (Al-Felek, 1 -5.)
1 44
,,Reci: Traim zatitu Gospodara '(judi,

Vladara '(judi,
Boga '(judi,
od zla ejtana- napasnika,
koji zle misli unosi u srca '(judi od dinnova i od '(judi!" (En-Nas, 1 -6 . )
Nakon uenja ove rukje, mogue je d a pacijent padne u
nesvij est, a sluga din moe progovoriti. U tom sluaju treba ga
pitati slijedee:
Njegovo ime
Koje je vjere
Gdje se sihr nalazi
Nakon toga, mora mu se rei da je grijenik, da je sihirbaz

nevjernik i da s njim nije dozvoljeno saraivati.
Napomena:
Din moe kazati da eli izai, ali postoje dini koji su od
sihirbaza poslati da ga, u tom sluaju, ubiju. Ako je musliman,
praktiar ga treba ohrabrivati i poduiti ta treba uiniti da bi se
zatitio od njih.
Din moe rei osobu koj a je nanijela sihir. Praktiar mu ne
treba vj erovati . Treba obj asniti porodici pacij enta da postoje laci
meu dinima.
Ako kae gdje je sihir, praktiar treba nekoga poslati da ga
donese i spaliti ga, ako je van tijela bolesne osobe. Ako je u tijelu
pacij enta, u obliku hrane ili pia, treba upitati pacij enta osjea li
bol u stomaku i kad se taj bol pojavio. Ako kae da osjea, treba
mu pripremiti pie od senae koja je korisna, to je iskuane i
testirano .
1 45
DINI I UU DSKE BOLESTI
KORITENJE SENAE U LIJEENJU SIBIRA
Senaa se smatra kao jedno od najefikasnij ih medicinskih

laksativa o koj ima se govori u hadisima Muhammeda, s . a.v.s . .
Ako se ova supstanca koristi za sihir koji j e jo uvijek u tijelu ,
treba pokuati otkloniti sihir putem povraanja. Ako p acij ent ne
moe povratiti, onda mu se senaa daje u vidu pia. Mnogi koji su
bili pod uticajem sihira su ovo isprobali i, Allahovom dozvolom,
bila je od velike koristi.
Blagotvornost senae je potvrena Sunnetom. Prenosi se od
Esme bint ' Umeja da ju je Allahov Poslanik, s .a.v. s . , upitao:
"ta koristi kao laksativ?"
Ona odgovori: "Mleiku. "

Allahov Poslanik, s .a.v. s . , ree :
"Ljuto, ljuto ! "

O n a je rekla: "Onda sam koristila senaa kao laksativ, a Allahov
Poslanik , s . a.v. s . , ree:
1 46
"Da postoji bilo kakav lijek protiv smrti, bila bi to senaa. " t os
Prenosi se da je Ibn Abbas, r.a. , rekao: "Allahov Poslanik,
s. a.v. s , je rekao:
" Najbolji lijekovi su oni koji se daju kroz usta, kapi za nos, putanje
krvi i laksativ. " 1 o6
Davanje lij eka kroz usta znai stavljanje lij eka prstima.
Arapska rije ledud dolazi iz fraze "(ledidu-1-vadi)" (strana doline) .
Kapi za nos su lijekovi koji se stavljaju u nos , ili u usta. Laksativ
su lijekovi koj i se koriste za oslobaanje najskrovitijih neistoa
koja se gomilaju u organizmu.
Prenosi se od Esme bint umeja da je jedne prilike Allahov
Poslanik, s . a.v. s . , kod nje uao. Ona je mljela mleiku. On upita:
"ta e od toga napraviti?"

Ona ree : "Mi ovo pijemo !"
On ree :
"Da ita postoji protiv smrti, to bi bila senaa." t o7

El-Hakim kae. "Ovaj hadis ima sahih isnad," a Ez-Zehebi se
slae sa njim.
1 05
El-Tirmizi, 6/254, Albani kae: "Hadis je daif. Vidi hadis br. 4807 u Da 'if
ul-dami u.
1 06 Prenosi ga Et-Tirimizi i kae da je hasen (dobar). El-Hakam ga smatra
sahihom. Ebu Ne 'im u Et-Tibb En-Nebevijj kae da je sahih.
I 07
Mustedrek El-Hakim, iz hadisa Omer ibn El-Hattaba.
1 47
DIN I l LJUDSKE BOLESTI
Ibn M adde u svom sunenu, i poglavlju o medicini, prenosi da je

Ibrahim ibn Ebi Ablah rekao: "uo sam Ebu Ubejj ibn Umm
Harama, koji se molio sa Allahovim Poslanikom, s . a.v. s . ,
okrenuvi s e prema kibli, d a kae: "uo sam Allahovog Poslanika,
s. a.v. s . , da kae:
"Trebate koristiti senaa i senuutJ oa, jer je u njima lij ek od svake

bolesti, izuzev Es-Sam."
Neko je upitao: "O Allahov Poslanie, ta je Es-Sam? On ree:
"Smrt."
KAKO PRIPREMITI NAPITAK

Oboljela osoba treba nabaviti neto senae i staviti u posudu
od litru vode . Voda treba prokljuati, a onda je ostaviti da se
ohladi. Oboljela osoba treba piti tri olj ice na prazan stomak. Med
se moe dodati da bi se zasladio napitak. Nakon toga pacij ent e
doivjeti snaan proljev. Djelovanje napitka treba se dogoditi
nakon sedam sati a najvie dvadeset dva sata a moe biti
popraeno blagim bolovima u stomaku ali bez ikakve infekcij e.
Kada senaa napitak pone djelovati, njegov stomak e se
isprazniti od svih neistoa i tako e supstanca koritena za sihir
biti izbaena ako Allah dozvoli. Ovo je testirano i kuano u
mnogim sluajevima korisnost je dokazana, dareljivou
Uzvienog Allaha.
Dr. Muhamed'Ali El-Baar napisao je lanak o senai i njenoj
korisnosti prema Sunnetu, te je istaknuo njenu veliku
blagotvornost u lij eenju. Izmeu ostalog je kazao:
J OB Sanuut moe upuivati na kopar (zain) ili med (Ibn Madde pogl. o
medicini, hadis br. 3457).
1 48
D.INI I WUDSKE BOLESTI
"Senaa se smatra njeznim olakivaem i nije tetna. Djeluje

direktno na debelo crijevo. Efikasan je laksativ i dobar lijek bez
neelj nih posljedica, dobro balansirana i suha. Blagotvorna je
protiv depresivnih misli, raspuknua na petama, napetosti i
trzaja miia, gnj ida, svrabi, pritia, iria i svrbljivosti. Ako se
kuha u maslinovim ulju i pij , izbacuje truhle materije. Takoer je
djelotvorna protiv bolova u leima, bokovima i bedrima. J edna od
blagotvornosti senae je to to odstranjuje crni u, sluz i ojaava
srce. Takoer je korisna u sluaju hronine glavobolje i epilepsije
i rjeava problem hemoroida, korisna je u sluaju opstipacije,
tvrde neredovite stolice, kao dobar laksativ i olakiva : Teko da
postoji bilo kakav laksativ u apoteci koji ne sadri senaa. Nema
sumnje da je senaa naj bolji od svih postojeih laksativa." I 09
Ako sihir djeluje na glavu, poput sluaj a kada je udahnut
preko nekog mirisa ili van tij ela, ali je cilj ini da utjeu na glavu
uzrokujui iluzije, halucinacij e, ludost ili druga oboljenj a koj a se
javljaju u glavi, onda je putanje krvi ( hidama ) dostatan
tretman za ovaj sihir, ako Allah dozvoli. .
PUTANJE KRVI (HIDAMA) KAO LIJEK PROTIV SIHIRA
Putanje krvi je jedan od najkorisnijih poslanikih naina
lijeenja. Ako se radi na mjestu gdje je sihir napravljen, odstranit
e sa tog mjesta loe materije, a ini e biti uklonjene i utrnuti,
Allahovom dozvolom. Putanje krvi je jedno od poslanikih
lijeenj a koje je u posljednje vrijeme naputeno. Buharij a prenosi
u svom sahihu da je Ibn Abbas , r.a. , rekao: "Allahov Poslanik,
s . a.v. s . , je rekao:
" Lijek se nalazi u tri stvari: pijenju meda, putanju krvi i

kauterizaciji vatrom, ali ja sam svom Ummetu zabranio
kauterizaciju. " 1 1 o
Prenosi se da je Dabir ibn Abdullah, r.a. , rekao: "uo sam
Poslanika, s . a.v. s . , da kae:
1 09
1 10
Es-Senaa wel-sanuut, dr. Muhamed 'Ali El-Baar.

Feth-ul-Bari, l 0/ 1 43.
1 49
"Ako postoji bilo kakva blagotvomost u bilo kojem od lijekova koje

koristite, onda je to u putanju krvi, pijenju meda i kauterizaciji
vatrom koja odgovara problemu, ali ja ne bih volio biti
kauteriziran. "
Prenosi se da je Dabir ibn Abdullah, r.a. , posjetio
El. Mukanna (dok je ovaj bio bolestan ) pa je rekao: "Neu otii
dok mu se ne uradi hidama jer sam uo Allahovog Poslanika,
s . a.v. s . , da kae:
"U njoj je lijek. " 1 t 1

Prenosi se da je Enes,r.a. , upitao o naplaivanju za hidama pa je
odgovorio: "Ebu Tejbe je radio hidamu Allahovom Poslaniku,
s . a.v. s . , a on mu je dao dva saa od hrane i razgovarao sa
njegovim gospodarom da bude fin prema njemu . A onda je rekao:
:;, Ut) )' f 0

" Najbolji od svih lijekova koje vi koristite je hidama
kostus. "
morski
On, s . a.v. s . , je kazao:
" Nemojte muiti svoju djecu pritiskajui njihove krojnike da biste ih

izlijeili od toga, nego koristite kostus. " 1 1 2
U garib hadisu, Ebu Ubejd prenosi o d Abdurahmana ibn Ebi
Lejle da je Poslanik, s . a.v. s . , lij een hidamom u predjelu glave
kada je opsihiren.
111
1 12
1 50
Neko od njih kau da supstanca koja se koristi za sihir

dolazi do njegove glave pa on pone misliti da je neto uinio a
ustvari nij e ; sihir se sastoji od utjecaja zlih dua i prirodne
reakcij e na to. Ovo se naziva sihirom namridatom, i to je naj gora
vrsta sihira. Koritenje hidama ne odgovarajui nain na mjestu
gdje je nainjena teta inima jedan je od najboljih lijekova. lbn
ul-Kajjim je rekao: "Supstanca treba biti odstranjena sa mjesta
na kojem ja napravljen sihir, jer sihir ima fizika djelovanja i
negativno djeluje na raspoloenje i humor ovjeka.
Ako se ovo djelovanje pojavi u odreenom dijelu tijela a
mogue je odstraniti lou substancu sa tog mjesta, to je veoma
korisno. " 1 1 3
STRUNJACI U MEDICINI KAU:

Hidama na ramenu je korisna i djelotvorna protiv boli u
ramenu i grlu . Hidama na ili kucavici je blagotvorna za bolesti
glave i lica, poput problema sa uima, oima, zubima, nosu i grlu .
Hidama na stopalu je korisna za ireve koje se nalaza na stegnu,
bedru, menstrualne probleme (nepoj avljivanje menstruacij e) i
svrbljivost u predjelu stidnog mjesta. Hidama pri dnu prsa je
korisna za apcese, ireve, svrab, pritie na bedrima, kostobolju,
hemoroide, elefantijazu (vrsta gube, lepre ) i svrab na leima.
Prenosi se da je Poslanik, s . a.v. s . , takoer, radio hidamu na ili
kukavici i meu plekama. l l4 Buharija je naslovio jedno poglavlje
na ovu temu, u svom sahihu i nazvao ga: "Poglavlje o hidami za
migrene i glavobolje." Ibn Hader je diskutirao o uzrocima
migrena i korisnosti hidame u lij eenju istih. 1 1 5
Postoji daif hadis koji govori o blagotvornosti hidame u glavi,
kojeg prenosi ibn 'Adijj od Ibn Abbaza, a prepisuje se Poslaniku,
s . a.v. s . :
1 13
Zaad-ul-Me 'ad, 4/ 1 25, 1 26.

Prenosi ga Et-Tirmizi i kae da je hasen, Takoer, Ebu Davud i ibn
Madde, El-Hamim kae da je hadis sahih.
u s Feth-ul-Bari, l OI 1 62- 1 63.
1 14
151
"Hidama na glavi je korisna za sedam bolesti: ludost,

elefantijazu (vrsta lepre ) ,gubu, letargij u, glavobolju, bolove u
zubima i urokljivo oko. "
Iako je ovaj hadis daif (slab) , iskustvo g a potvruje.
VRIJEME KADA SE TREBA RADITI HIDAMA
Kada je u pitanju vrijeme obavljanje hidame postoj i hadis
od Ibn Omera, kojeg prenosi Ibn Madde a pripisuje se
Poslaniku, s . a.v. s . :
" Radite hidamu, molei Allaha z a blagoslov, etvrtkom, radite to

ponedjeljkom i utorkom a izbjegavajte raditi hidamu srijedom,
petkom, subotom i nedjeljom. " 1 1 6
El-Halid prenosi d a Ahmed (rahimehullah) nije volio raditi
hidamu u spomenute dana. Ali kada onda treba raditi hidamu?
Ebu Davud prenosi od Ebu Hurejre da je Allahov Poslanik,
s .a.v. s . , rekao:
"Ko god uradi hidamu sedamnaesti, devetnaesti i dvadeseti

prvi dan u svakom mjesecu bit e izlij een od svake bolesti. "
1 1 6 Prenosi g a Ibn Made s a dva slaba isnada. Postoji trei isnad kojeg
spominje Ed-Darekutni u El-/fradu.
1 52
DI N I I W U DSKE BOLESTI
Doktori se slau da je hidamu bolje raditi u drugoj polovini

mjeseca tanije u posljednjoj treini nego na poetku ili skroz na
kraju jer su ljudi razdraljiviji na poetku mjeseca a smireniji na
kraju pa je bolje tada putati krv. Allah zna najbolje.
Ove stvari treba initi, kao i uiti propisanu rukju nad
Zemzem vodom ako je pristupana ili nad bilo kojom vodom ako
Zemzem nije pristupana, davati pacijentu da pije i da se kupa
time dok se ne oporavi.
Rukja se moe takoer, prouiti nad maslinovim uljem, kojeg
pacij ent moe utrljati u dijelove na kojima je poinjena teta
djelovanjem sihira , kao i na glavu i na prsa. Pacijent treba esto
uiti suru Al-Bekara i sluati je to vie moe .
On, takoer,treba slijediti propisani program u prethodnom
poglavlju, pod naslovom "ta oboljela osoba treba raditi?"
LIJEENJE IMPONTENCIJE
Sihirbazi (la'netullahi 'alejhim) mogu postii mo nad onima

koji je tek uao u brak i uzrokovati mu impontencij u, koji onda
ne moe imati odnos sa svojom suprugom. Postoje dvije vrste
impotencij e:
l.
2.
impotencij a mua
frigidnost ene
Problem moe biti dijagnosticiran putem pitanja upuenih

suprugu. Simptomi impontencij e su bol u bedrima , tromost u
glavi sa glavoboljama i promjenama u raspoloenju. Nakon to se
ustanovi da je problem impontencij a, lijeenje je jednostavno i
lahko, milou Allaha. Sedam listova lotusa uzeti i samljeti ih sa
dva kamena, sve staviti u veliku posudu vode, potom nad tom
posudom prouiti Fatihu i ajete koji eliminiu sihr: ajete sure
Junus, Al-A'araf, Ta-ha i Al - Mu'awizetejn:
l . El-Fatiha
1 53
" U ime Allaha, Milostivog, Samilosnog"
" Tebe , Allaha, Gospodara svjetova, hvalimo,

Vladara dana sudnjeg
Tebi se klanjamo t od Tebe pomoi traimo,
na put onih kojima si milost svoju darovao,
niti onih koji su zalutali. " (El - Fatiha, 1 -7 .)
2. Ajet-ul-Kursijj
.; J J J' J j r:,r J l;:.u r :;._i1 --r tiJ,

.d
,,l, ....1.
-. .
e
_,
-.
.-. .. - l,f,.u,
:
" , .:/ r
V
l ) r6i::. -) l ,
- fl
, F
,..;L ,,
". ,.
"
...
"'
"' ",,. "'
,
,
L
'
'
'
'
)J(
...:
:_,
(
\
.
:.--.'.r<" t;")
' '
;
'
' '. lc !"_
' l....
1:11 "
.J.
1.:.:11 ..,p)
.
..
Y.
)
d')
)
'
)
'"{
J
Y'
.8,
. , .
'
,,Allah je-nema boga osim njega-ivi t Vjeni! Ne obuzima Ga

to je na zemlji! Ko se moe pred Njim zauzimati za nekoga
bez doputenja Njegova?! On zna ta je bi lo i prije njih t ta
e biti poslije njih, a od onoga to On zna- drugi imaju samo
ono liko koliko On eli. Mo Njegova obuhvata i nebesa i
zemlju i Njemu ne dojadi odravanje njihovo; On je svevinji i
ve lianstveni!" (Al-Bekara, 2 2 5 . )
3. Al-A araf
,,I Mi naredtsmo Musaau: "Baci tap svoj!" i on odjednom

proguta sve ono ime su oni bili obmanu izveli.I tako istina
na vidjelo izbi i pokaza se da je bilo lano to su oni
1 54
DlNl l LJUDSKE BOLESTI
priredili.] tu oni bijahu pobijeeni i ostadoe ponieni,a

arobnjaci se licem na tle bacie.,,Mi vjerujemo u Gospodara
svjetova, ff povikae, Gospodara Musaova i Harunova. ff (Al
A"araf, 1 1 7- 1 22 . )
4. Junus
,,I kad oni bacie, Musa uzviknu:ffOno to ste priredili

arolija je! A llah e je unititi, jer A llah ne doputa da djelo
pokvarenjaka uspije, A llah e svojom moi istinu utvrditi,
makar to e to nevjernicima krivo biti!ff (Junus , 8 1 -82 .)
S.Ta-Ha
"Samo baci to to ti je u desnoj ruci, progutae ono to su

oni napravili, jer je ono to su oni napravili samo varka
arobnjaka, a arobnjak nee, ma gdje doao, uspjeti. ff (Ta
Ha, 69 .)
6.Sure koje se ue traei kod Allaha utoite: Al-Ihlas,
Al-Felek i An-Nas.
,,Reci: On je A llah-jedan;
A llahje Utoite svakom;
i niko Mu ravan nije. ff (Al-Ihlas, 1 - 4 . )
155
,,Reci: Utiem se Gospodaru svitanja,

i od zla smut{jivca kada smutnju sijeanj i od zla zavid{jivca
kada zavist ne krije. " (Al-Felek, 1 -5.)
,,Reci: Traim zatitu Gospodara ljudi,

Vladara {judi,
Boga {judi,
od zla ejtana- napasnika,
koji zle misli unosi u srca {judiod dinova i od {judi. " (An-Nas, 1 -6.)
Zatim, onaj ko je impotentan treba se saprati ovom vodom,
piti i kupati se njome sedam uzastopnih dana. Takoer, treba
prouiti rukju nad maslinovim uljem i namazati svoja bedra. U
veini sluajeva, impotencij a je izlijeena prvim pranjem.
Bitna napomena:
Mladi koji stupi u brak treba se zatititi uenjem zikrova i
dova za zatitu, koji su preneeni od Allahovog Poslanika, s .a.v. s .
Treba u kui uiti suru Al-Bekare , ali n e smije raditi ono to rade
neznalice , posjeivati sihirbaze, traei od njih da ga zatite od
impotencij e, to omogouava ejtanima da preuzmu kontrolu nad
njim i njegovom suprugom. Kada ima odnos sa svojom suprugom,
treba, takoer, uiniti slijedee:
l . Treba staviti ruku na njeno elo i prouiti:
1 56
"Allahumme inni es 'e luke hajreha, ve hajre ma debelteha 'alejhi,

ve e 'uzu bike min erri, ve erri ma debetteha 'alejhi. A llahumme
barik li fiha. "
,,Allahu, molim Te za njeno dobro i dobre koje si stvorio u njoj , a
utjeem Ti se od njenog zla i zla koje si stvorio u njoj . Allahu,
blagoslovi je za mene ."
2. Treba klanjati u dematu sa svojom suprugom dva

rekata u koj ima e se moliti za blagoslov.
3 . Prije odnosa sa suprugom treba prouiti:
"Bismillahi, Allahumme dennibna e-ejtane, we dennib e

ejatane ma rezaktena. ''
"U Ime Allaha, Gospodaru, zatiti nas od ej tana
ejtana ono ime nas opskrbi. "
4 . Treba redovno uiti zikr i dove z a zatitu.
1 57
zatiti od
KOJA JE TAJNA PROKLETSTVA FARAONA?
Jedna od glavnih tema povezana sa sihirom i duboko

ukorijenjena u umove mnogih ljudi je ono to je poznato kao
prokletstvo faraona: Poznato je da su mnogi koji su iskopavali
grobnice faraona, ili na bilo koji nain uestvovali u prenoenju
njihovih ostataka, bili pogoeni razliitim nesreama. O svemu
ovome krue mnoge prie i mnogi vjeruju da postoji prokletstvo
koje je povezano sa faraonima. To prokletstvo pogodi svakog ko
doe u njihovu blizinu. U svojoj knjizi "Prokletstvo faraona"
njemaki pisac Philip Vanderberg, nakon dubokog prouavanj a
ove tajne, pita se:
Je li ovo prokletstvo neka vrsta atomske radijacij e, ili su

faraoni koristili radioaktivne supstance kojima je svako ko
otvori grobnicu izloen?
Je li prokletstvo vrsta otrovnog gasa koji izlazi iz drveta
kada se grob otvori?
Postoj i li neto medu svim onima koji su otkrili grobnice , ili
imali doticaj a sa drvetom?
Je li samo puka sluaj nost da su ljudi umirali kada su
otvorili ove grobnice?
Da li imii u predsoblju imaju neto sa onim to se
deavalo ljudima koj i su bili u delirijumu dok nisu umrli?
Jesu li strani plj akai grobnica, koji su umirali u
misterioznim okolnostima, bili pogoeni radioaktivnom
prainom, ili su upravo oni podmetnuli otrove?
Philip Vanderberg, dalje, kae : "Kako moemo obj asniti da,

kad god se na odreenom mjestu nade grobnica mumija, desi
neizbjena nesrea koja se desi na istom mjestu? Najvei brod
ikada sagraen rukom ovjeka, Titanik, udario je u ledeni brijeg i
potonuo jer se na njemu nalazila ukradena faraonska mumija.
1 58
ta se desilo sa egipatskim uenjacima i doktorima, jednim za

drugim?" 1 1 7
U istom tonu zbunjenosti i iznenaenja, Enis Mensur u
svojoj knjizi La "net-ul-fera"ineh (Prokletstvo faraona) , kae :
"Mnogi uenj aci vjeruju pa postoji neto unutar piramida i
grobnica faraona, to utjee na ljudsko zdravlje, ali to je to? Niko
ne zna."
Potom on kae: "Kraev je primio telegram koj i ga je
upozoravao da ne ulazi u piramide , pa je, u posljednjoj minuti
odbio ui. Znanstvenici ne znaju kako objasniti ovaj udni
fenomen i to e se nastaviti dok ne naemo nauno obj anjenje,
ili objanjenje koje je vie nego nauno. " l i S
ta j e istina iza prie tzv. prokletstvo faraona? Kako j e
ono poelo? ta moe biti objanjenje z a sve to se desilo
svima koji su uestvovali u potrazi za tijelima i blagom
drevnih faraona Egipta?
Pria o tzv. prokletstvu faraona poinje 6 . novembra 1 9 2 2 .
godine kada je Howard Carter poslao telegram Lordu
Carnavanon-u rekavi: "Otkrio sam neto predivne u Dolini
kraljeva. Zapeatio sam vrata i trezore dok ti ne doe i sam se
uvjeri!"
Carnavan je doao u Luksor 23. novembra 1 92 2 . god. , u
drutvu svoje kerke. Karter je iao naprijed i skinuo peate s
vrata i pronaao tijelo kralj a Tutankamona gdje je bilo XXXV
stoljea. Novine su sa velikim oduevljenjem objavile vijest. Vijesti
su se proirile meu ljudima velikom brzinom. Onda je Karterovo
srce poelo ubrzano kucati, osjeao je veliki strah, ali su blago,
zlato i slava skrenuli panju od onog to je osjeao .
Jednog dana, kada je grobnica bila otvorena, dvadeset dvije
osobe koje je Karter pozvao, okupile su se da prisustvuju
otvaranju. Iznenada, neto udno se desilo. Trinaest od onih koje
je Karter pozvao na otvaranje umrlo je jedno za drugim u
misterioznim okolnostima. Lord Karter, i sam je pogoen
iznenadnom groznicom, poeo buncati i vritati: "Moje tijelo gori! "
117
1 18
L a "net-ul-feraa "ineh (Prokletstvo faraona}, Philip Vanderberg, 5-22.

La "net-ul-feraa 'ineh {Prokletstvo faraona), Enis Mensur, 5- 1 2.
1 59
EbulMunzir Halil ibn Ibrahim Amin
U svom delirijumu je rekao: "Vidim da e me ukopati u pustinjski

pijesak i staviti vatru u moja usta!"
Njegov sin mu je doao iz Indije u posjetu, ali se i on
razbolio i uskoro umro u Kontinenta! hotelu, u Kairu. Nakon toga
je Karterov asistent, Walter Miss, koji je poslat ispred Amerikog
muzeja, takoer umro od posljedice stranog izgaranja.
Enis Mensur kae: "Postoje mnoge prie ljudi koji su
povezani sa iskopavanjem grobova, a koji su, na neki nain,
pogoeni nesreama." 1 1 9
Dr. Muhamed Dafer spominje ove prie u svoj oj knjizi "Es
Sihr" gdje kae : "U Britanskom muzeju postoji konani izgled
sarkofaga egipatske mumije koji je bio lan kraljevske porodice i
sveenica.
Pria o ovom sarkofagu, prema podacima Britanskog
muzeja, je veoma udna. Gospodin Daglas Maury je ovaj sarkofag
donio iz Egipta u cilju da ga prenese svojoj kui u Londonu, ali je
zavrio poput svih onih koji su imali bilo kakav kontakt sa ovim
sarkofagom, doio je
nesreu. Na kraju sa ga se rijeili,
poklonivi ga Britanskom muzeju.
Na dan kada je kupio sarkofag, dok je gosp. Douglas istio
svoj revolver, pitolj je opalio i metak je zavrio u njegovom
stegnu. Prije operacij e dao je instrukcij e jednom svom prij atelju
koj i je bio sa njim na putovanju u Egipat ije ime je gosp. Hoplex,
da ako se, za vrijeme operacije, neto njemu desi, gosp. Hoplex
treba predati sarkofag njegovoj sestri koja je ivjela u ul. Baker, u
Londonu. Gosp. Hoplex se pripremio da izvri elje svoga
prijatelja, pa j e povezao sarkofag u luku Said na pripremu za
prevoz od Londona. Ali, kada je stigao u luku Said, naao je
telegram iz Londona koji ga je ve ekao, u kojem je obavjeten da
je njegov brat ubijen.
Kada je stigao u London, sestra gosp. Douglasa preuzela je
sarkofag i stavila sa u ugao jedne sobe. Od momenta kada je
doneen u kuu, jedna nesrea je slijedila drugu. Na dan kada je
stigao, njena kerka je ubijena, prelazei put do kole, od auta
koji ju je udario. Sedmicu dana kasnije, njen suprug
je,
slomljenog srca, izvrio samoubistvo, zbog smrti njegove kerke .
Njena finansij ska situcija se pogorala i ona je doivjela nervni
1 1 9 Op .
cit., 1 2- 1 3.
1 60
slom. Okupila je astrologe, medije, spiritualiste i svi su se sloili

da je prisustvo ovog sarkofaga u njenoj kui razlog svih ovih
problema. Bila je veoma zastraena, pa je kontaktirala Britanski
muzej , da dou i da ga nose , kao poklon od nje .
Dok se sarkofag transportirao ka svom novom domu, u
muzej , jedan od nosaa poeo se aliti na raun mentaliteta
Engleza, koji su vjerovali u faraonske mitove i kako su se brinuli
o onome to je faraon ostavio iza sebe, osiguravajui posebno
mjesto u muzeju i ljude koj i e se brinuti o njemu , poput robova.
Kada je sarkofag postavljen na svoje mjesto, ovaj nosa je osjetio
snaan bol koji je uzrokovao da se, u agonij i, trese nekoliko
minuta, a zatim da padne mrtav, odmah pored sarkofaga.
Svi oni koj i su radili sa egipatskim umjetninama u
Engleskoj , zainteresirali su se za ovaj sarkofag. Osnovali su
povjerenstvo koje e istraiti ovaj problem. Ovo povjerenstvo je
odmah imenovalo H. A. Mansella, fotografa, da iz razliitih uglova
napravi fotografije ovog sarkofaga. Kompanija je poslala svog
predstavnika da fotografira sarkofag. On je obavio zadatak
vrativi se u kompaniju da pone novi zadatak koj i ga je ekao.
Otiao je da uradi taj posao, a kada se vratio, doivio je nesreu
u kojoj je izgubio prste desne ruke to ga je onesposobilo da radi
svoj posao kao do tada. Kada su fotografije sarkofaga razvij ene,
na jednoj od tih fotografija nali su mladu enu odjevenu u odoru
sveenice , sa izrazom srbe i zla na svom licu. Kada su upitali
one koji su vidjeli sarkofag prije nego su fotografije napravljene,
svi su se sloili da nisu vidjeli fotografije, ili poj ave bilo gdje na
sarkofagu. 1 2o
Ustvari, postoje mnoge prie koje govore o nesreama koje
su pogodile one koji su imali bilo ta sa iskopavanj ima faraonskih
antikviteta Egipta.
Drugi primjer je pria o Englezu Paul Brittena koji se
zakljuao u prostoriju kralja Hafua cij elu no. Ujutro je ispriao
svijetu da je vidio duhove i veliku pogrebnu povorku u kojoj je on
bio preminuli. Ono to je on vidio, uo i osjetio je poput onog to
doive oni koji koriste halucinogene droge i on je takoer, osjeao
guenje i mislio da e umrijeti.
l 20 'Alemu- sihr we-a wezah, Omer El-Ekar, str. 1 1 3. , citirano prema

djelu Es-sihr Muhamed Muhamed Dafer.
161
Poznata je pnca o Englezu Emerij u, koji je bio supervizor

iskopavanj a Sakare, l . maj a 1 97 1 . godine, ovjek je odjednom
vrisnuo i poeo mjaukati poput make, lajui poput psa i
zavijajui poput vuka. Njegova supruga je staj ala u bolnici pored
njega dok nije umro l l . marta naredne godine.
Ne moe se zaobii ni pnca o Johatz Wimtischu, koji je
kopirao stotine rezbarija sa zidova i pokuao ih interpretirati, ali
je bio pogoen dilirijumom koju su psiholozi dij agnosticirali kao
vrstu podvojene linosti. A tu je i pria o francuskom uenjaku
Cnampollion -u koj i je deifrovao Rosetta Stone i nakon to se
vratio usvoju matinu zemlju, pogoen je paralizom iza koje je
slij edio delirij um i koma. t 2 t
Iako s e ini d a se, ono to s e naziva prokletstvom faraona,
pojavljuje u savremenom dobu, otprilike prije sedamdeset godina
drevni narodi su, takoer, govorili o neemu slinom. Oko 700
godina prije, ihabudin ibn Abdulvehab Al-Muwejri (umro 733) u
svojoj knj izi Nihajat-ul- '[rab fi Fununil-Edeb, napisao je priu o
gradnj i piramida i njihovih uda, gdje spominje nekoliko
dogaaja:
"Jedna od udnih pria koj a se pnca je ona o Al-Me'munu
koji, kada je otvorio piramidu, ljudi su poeli dolaziti godinama.
Uli bi i spustili se u unutranjost piramide . Ponijeli bi sa sobom
hranu i pie, potreptine za dva mjeseca, ue, svijee, sjekire i
koarice .
Veina njih se spustila niz prvi i drugi nivo. Doli su do dna
piramide i vidjeli imie velike poput orlova koji su udarili u
njihova lica. Potom su doli do raspukline u zidu iz koje je
neprestano pirio hladan povjetarac. Krenuli su da uu ali su se
baklje ugasile, a nad njima se raspuklina gotovo zatvorila.
Prestraili su se, a onda je jedan od njih rekao: "Sveite ue oko
mene i j a u ui unutra. Ako se raspuklina pone zatvarati
izvucite me! " Unutar raspukline bile su prazne posude . Znali su
da se tijela umrlih nalaze unutar raspukline. Svezali su ue oko
ovjeka. Kad se ono poela zatvarati njegovi prijatelj i su pokuali
da ga izvuku, ali nisu uspjeli.
Enis Mensuur, La 'net-ul-feraa 'ine h.
1 62
uli su kako njegove kosti pucaju, a zatim uasan vrisak.

Pali su u unesvijest. Neki od njih su pali im su dospjeli na vrh
piramide . Izali su iz piramide i sjedili u oku kada je zemlj a
ispred njihovih oiju izbacila njihovog druga, govorei poput
vraa, rijei koje su neki od monaha iz manastira u Gornjem
Egiptu objasnili da znae: "Ovo je nagrada za onoga ko trai ono
to ga se ne tie !" Potom je pao mrtav . "
Autor navodi i priu d a s u neki ljudi uli u piramidu i
spustili se na naj nii nivo gdje su pronali neto poput otisaka
stopala. Slijedili su tragove i pronali kupolu ispod koje je bio
bazen u koji se voda slijevala i razlijevala, zatim nestala, a oni
nisu znali kako se to deavalo. Pronali su mjesto poput
etvrtaste sobe, ij i su zidovi bili od zauujuih boja. Jedan od
njih je odbio kamen od zida i stavio ga u rukav. Zapuhao je vjetar
koji je duvao sve dok je kamen bio u njegovim rukama. Pronali
su i mjesto poput velike fontane u kojoj su bili zlatnici koji su
vrijedili blizu stotinu miskala. Uzeli su neke od njih , ali se nisu
mogli maknuti s mjesta dok ih nisu vratili nazad .
On navodi i priu iz vremena Ahmed ibn Tuluna, kad su
neki ljudi uli u piramidu i pronali posudu od debelog stakla, na
grebenu jedne od prostorija. Podigli su je i spustili . Primijetili da
jedan od njih nedostaje, pa su se vratili da ga potrae. On se
pojavio pred njima, nagao , smijui se i govorei: "Nemojte me
traiti!" Onda pobjee u piramidu, a oni su shvatili da ga je opsjeo
din. Njegova pria je postala svima poznata. Uzeli su posudu , a
narod je manje ulazio u piramidu .
Navodi se i sluaj ovjeka koji je sa enom uao u piramidu
da poine blud. Oboje su pali u nesvij est, poludili i kao takvi
poznati meu ljudima sve do smrti.
On navodi i priu o grupi ljudi koji su uli u piramidu sa
osobom sa kojom su eljeli uiniti bludna djela. Kada su to htjeli
uiniti crni djeak se pojavio pred njima sa tapom u ruci i poeo
ih tui. Istrali su vani, ostavljajui svoju hranu, pie i svoju
odjeu.
On, takoer, navodi udne i zastraujue sluajeve o
piramidama, vraarama i kraljevima koje ovdje ne moemo
navesti. l 22
122
Nihaajet-ul- 'irab, En-Nu mejri, 1 5/ 1 9-20, izdava Dar-ul-kutubil-misrijjeh,

Kairo
1 63
Ebu-I-Munzir HaW ibn Ibrahim Amin
041 0J'A ) " t;..f ::.,,_;.f o0fo; ) 0)1;:.; J 0;. ;iii)

.ct0
,,A oni kojima se oni, umjesto A llahu klanjaju - nita ne
stvaraju;oni su sami stvoreni; tvari su, nisu ivi i ne znaJu
kada e biti oiv'(jeni. (An-Nahl, 20-2 1 .)
u ;ji ul' o
'J ;ji ;il') ' j jj,
.
,:. uJ
"'fr->"-. v-:
<e- t:.ui1
lJ- r<--
21 ,Y., ,
2<'".r--l .'"'J
- Y
, -- --i--J r
..

.'
'
" . . . to vam je, eto, Allah, Gospodar va, carstvo je njegovo! A

oni, kojima se, pored Njega klanjate ne posjeduju nita. Ako
im se molite, ne uju vau molbu, a i da uju, ne bi vam se
odazvali; na Sudnjem danu e porei da ste ih Njemu ravnim
smatrali. I niko te nee obavijestiti kao Onaj koji zna. "
(Fatir, 1 3 - 1 4 . )
Reci: ,olite se onima koje, pored Njega, smatrate bogovima,

- ali vas oni nee moi nevo {je osloboditi niti je izmijeniti. "
(Al-isra, 56.)
"Neki pored Njega boanstva prihvataJu koja nita ne

ostvaruju, a koja su sama stvorena, koja nisu u stanju da os
sebe neku tetu otklone ni da sebi kakvu korist pribave i
koja nemaJu moi da ivot oduzmu, da ivot daju i da oive. "
(Al-Furkan, 3 . )
) 0 "Q.Jf J J r-1Wf ji ;jj, <)'') pl)OI : ._;. ji

.ct'
Reci: "Ko je Gospodar nebesa i Zem'(je?" I odgovori: ''Allah!"
Reci: "Pa zato ste onda umjesto Njega kao zatitnike
1 64
prihvatiti one koji sami sebi ne mogu neku korist pribaviti

niti od sebe kakvu tetu otkloniti?. . . " (Ar-Ra'd, 1 6. )
,,A oni kojima se oni, umjesto Allahu, klanjaju - nita ne

stvaraju; oni su sami stvoreni; tvari su, nisu ivi i ne znaju
kada e biti oivYeni. " (An-Nahl, 20-2 1 . )
lako su neki komentatori protumaili da se u ovim ajetima
misli na idole, oni, zapravo, ukazuju na sve to se izuzev Allaha
oboava, bez obzira da li to bio idol, kamen, kabur ili drvo .
Muhamed Nesib Er-Rifa'i, komentirajui ove ajete , kae :
"Ovo nisu atributi beivotnih objekata i kamenja, nego su ovo
atributi normalnih, pravednih ljudi, jer ih Allah, d. . , opisuje kao
pametne, upotreblj avajui mnoinu. (we ma je 'urune ejjane
jub 'asuun) Da su oni beivotni objekti, On bi upotrijebio jedninu.
Naprotiv, On kae: " . . . ne znaju kada e biti oivljeni." Jasno je da
su to pravedni ljudi po ijem liku i obliku su ovi idoli napravljeni.
Savremeni ljudi nisu nita bolji: oni umjesto idola oboavaju
grobove, a moda je zabludjelost u vezi grobova vea od
zabludjelosti u vezi idola." t23
Ovdje je rije o tijelima pravednika, a ta je sa tijelima ljudi
koji su tvrdili da su bogovi i zapovij edali ljudima da ih oboavaju?
Umrla osoba ne posjeduje mo da uzrokuje tetu, ili korist, kao
to je Muhammed, s . a.v. s . , rekao:
"Kada umre sin Ademov, njegova djela prestaju . . . "
J 23
Tefsir-ul- 'alijj-ul-kadiir, Muhamed Nesib Er-Rifaa 'i, 2/ 577.
1 65
Dakle , lana je izjava da postoj i prokletstvo vezano za tijela

faraona, ili da su oni u stanju nauditi svakom ko im prie . Time
se negira Kur'an i Sunnet. Propagiranje ovog mita zavodi ljude.
Koje je onda objanjenje svega to se desilo onima koji su
iskopavali grobnice faraona?
U poglavlju o sihiru istakli smo da postoje neke vrste sihira
ije djelovanje moe potrajati nekoliko dana i druge vrste ije
djelovanje moe potrajati nekoliko sedmica, mjeseci, stoljea ili
jedan milenij , ako ini nisu ponitene . Vremenski period u okviru
kojeg sihir djeluje zavisi od toga koliko dugo traje supstanca na
kojoj su ini zapisane.
Ako su ini napisane na papiru ili odjei, ili na fotogarfij i koji su
uniteni, ili spaljeni, time su ini ponitene . Zato nekada
sihirbazi stave svoje ini u posudu od bakra i zapeate ga
rastopljenim olovom da bi zatitili supstancu koju su koristili.
Drevni faraoni Egipta su bili meu onima koji su najbolje
poznavali sihir, magiju. Allah, d. . , opisuje sihir kojeg su
pokuali upotrijebiti protiv Musa, a. s . , kao "velianstven":
,,Bacite vi" - ree on. I kad oni bacie, oi '(/udima zaarae i

jako ih prestraie, i vradbinu veliku priredie. " (Al-A'araf,
1 1 6.)
Historijske i arheoloke studije dokazuju s u d a s u faraoni
Egipta bili meu najiskusnij im ljudima u upotrebi sihira. To je
jasno iz ajeta koj i govori o susretu faraonovih vraeva sa
Musaom, a . s . Narod nije imao religiju drugu do oboavanja
njihovih kraljeva koj i su tvrdili da su bogovi. Faraon je tvrdio da
je "Najvei gospodar" i da je Bog. Allah o njemu kae:
"Ja sam gospodar va najvei! - on je rekao. " (An- Nazi' at,

24.)
1 66
"O velikai, -ree faraon- ja ne znam da vi imate drugog

boga osim mene. u (Al-Kasas, 3 8 . )
Stoga s u vraevi posvetili sve svoje sposobnosti slubi
kraljeva za vrijeme njihovih ivota i poslije njihove smrti, a
kraljevi su se pobrinuli da oko sebe okupe najpoznatije vraeve,
dajui im poklone .
Kralj Ramzes III ( 1 1 9 7 - 1 1 6 5 . p . n . e . ) poklonio je najveem
sveeniku 8 8 . 789 zatvorenika, doputajui mu da ih, bez ikakvih
posljedica, proda, ili ubije. Takoer mu je dao 32 tone zlata. l 2 4
U XIX stoljeu p . n . e . sveenici boga Amuna dobili su 2 . 400
farmi, 83 broda, 46 luka i pola miliona ovaca. 1 2s
Time su odnosi izmeu kraljeva i vraeva bili veoma bliski.
Stoga je udo Musa, a. s . , bilo srazmjerno podruju onih koj i su
bili najzamenitiji . Njihov izazov upuen njemu i njihov poraz pred
boanskim udom spominje se u Kur'anu. Faraoni su vjerovali u
proivljenje i vjeni ivot kad e moi pronai svoju imovinu,
blago i sluge . Zato su naredili svojim vraevima da iskoriste svoje
sposobnosti sihira, da mumificiraju njihova tijela i da zatite
njihove grobnice i blago , te da ih uini neunitivim u odnosu na
vrijeme . Vraevi su ugravirali svoje ini na vrsto kamenje.
ini se da, a Allah najbolje zna, rezbarije koje su pronaene
u grobnicama faraona ukljuuju mag1cne cm1 koje su
namijenjene zatiti grobnica i blaga. Vraevi su, takoer, koristili
eljezo na kojem su ugravirali svoje ini. Dijelovi eljeza u formi
amuleta su pronaeni meu nakitom i blagom, ili oko vratova
tjelesa unutar sarkofaga. Kada je tijelo kralja Tutankamona
otkriveno, pronali su 1 43 precizno postavljena kamena oko
njega. Znanstvenike je zbunilo to su meu ovim nakitom
pronaeni uoblieni dijelovi eljeza na kojima su bili ugravirani
hijeroglifi.
124
125
Enes Mensur, La 'netu- l-Jera 'ineh, 65.
Ibid.
1 67
Kada su potraili Knj izi mrtvih znaenje, vidjeli se da je to

upozorenje: " Bit e odsjeena svaka ruka koja te takne ; otpast e
svaki nos koji te pomirie; oslij epit e svako oko koje te vidi;
ostani spokojno, Vae Velianstvo!"
Ono to je poznato kao prokletstvo faraona je, zapravo,
poroblj avanje dina da uvaju ova tijela i blago, koristei efikasan
sihir.
Dini koj i su naslij edili ovaj zadatak od svojih oeva nikad ne
bi nekom dopustili da se priblii ovim mjestima, a da mu ne
naude.
Rij ei koje ljekari koriste da opiu ono to se desilo onima koji
su istraivali grobnice faraona ukazuju na opsjednutost dinima:
koma, halucinacij e i podvojena linost.
1 68
III POGLAVWE
UZROK l ZAVIDNOST
ZATITA l LIJEENJE
DOKAZI IZ KUR'ANA I SUNNETA O POSTOJANJU S/HIRA
ZA V/DNOST
DOKAZI POSTOJANJA ZA V/DNOSTI
LIJEENJE ONOGA KOJI JE UREEN
RA IRENOST POKUENIH NOVOTARIJA KOJE SE TI U
ZA TITE OD UROKA I ZA V/DNOSTI
1 69
III POGLAVWE
UROK, ZAVIDNOST
ZATITA l LIJEENJE
UROK
Uroklj ivo oko je kada jedna osoba putem oka nanese tetu
drugoj .
Ibnu-1-Kajjim kae : "Temelj uroka je kada se osobi neto
svia, onda zla dua to slijedi, tei i trai naina da uini tetu
tome, traei nain da svoj otrov prenese na objekat, gledajui u
njega." t 2 6
Ibn Menzur kae : "Kae se: Taj i taj je ureknut zlim,
uroklj ivim okom" ako neprij atelj , ili zavidna osoba gleda u njega,
to na njega utie , te postane bolestan ." t 2 7
Hafiz ibn Hader kae : "Pod urokom se podrazumijeva
gledanje u neto sa divljenjem, ili okom punim zavisti od onog ko
je po prirodi zao . Rezultat toga je teta." J 28
DOKAZI POSTOJANJA UROKA IZ KUR'ANA l SUNNETA:

l . Dokazi iz Kur'ana
Ajet u suri Jusuf
Ibn Kajjim el-Devzi, Zadu-l-Me 'ad, 4/ 1 6 7.

Ibn Manzur, Lismu-l- 'Areb, 13/30 1 .
1 2s Ibn Heder, Fethu-1-Bari, l OI 200.
126
1 27
1 70
"O sinovi moji, " - ree onda - "ne u laztte na jednu kapiju, ve
na razne kapije, a ja vas ne mogu spasiti od onoga to vam
Allah odredi; mo pripada jedino Njemu, ja se u Njega
uzdam, t neka se samo u Njega uzdaju oni koji se uzdaju!"
(Jusuf, 67 .)
Veina komentatora Kurana se slau da su braa Jusufova,
a.s. , bili lijepi i skladno graeni, te da se Jakub , a . s . , boj ao da ih
ljudi ne ureknu, jer je oko koje urekne neto to je stvarno
postoji. 1 2 9
Ajet u kome Allah, d. . , kae:
ti :,A ) o 0 0))i) }--:U 1 1 LJ / W)!:;.! 'J ;;1 w)
Qj
" Gotovo da te nevjemzcz pogledima svojim obore kad Kur'an

sluaju, govorei: "On je, uistinu, luda!" A Kuran je svijetu cijelom
opomena!" (Al-Kalem, 51 -52 )
.
Ibn Abbas, Mudahid i drugi kau: "Da te obore pogledima

svojim" znai: da te ureknu! Ovaj ajet je dokaz da je djelovanje i
uticaj uroka neto to je realno i to se deava Allahovom, d. . ,
voljom. 1 3 0
2. Dokazi iz Sunneta
Prenosi se da je Ebu Hurejre, r.a. , rekao: "Allahov Poslanik,
s.a.v. s . , je rekao:
129 Ibn Kesir, Tefsir, Et-Taberi, El-Kurtubi, El-Alusi, Es-Sujuti, Fahruddin

Razi.
1 30 Ibn Kesir, Tefsir, 4/408.
171
" Urok je istina i zabranio je tetovae. " 1 3 1

Od Aie, r.a. ,
se prenosi da je Allahov Poslanik, s . a.v. s . ,
rekao:
" Traite utoite kod Allaha od uroka jerje urok istina (hakk). " 1 32
Od Ibn Abasa, r.a. , prenosi se da je rekao: "Allahov Poslanik,
s .a.v. s . , rekao:
" Urok je istina i da bilo ta pretekne Allahovo odreenje, to bi bio

urok. Ako se od vas zatrai da se oistite ( da bi se dotini izlijeio
od uroka j uradite to. " 1\33
Imam Nevevi potvruje da su i Allahovo odreenje i urok,
istina. Ovo utie, ali ni urok niti bilo ta drugo ne moe
uzrokovati tetu, ili uiniti bilo ta, dobro ili loe, izuzev
Allahovom odredbom. " I 3 4
Prenosi se da je Esma bint Umejs rekla: "O Allahov

Poslanie , sinovi Daferovi su ureknuti, pa hou li im prouiti
rukju? On ree :
" Proui, da je bilo to proteklo Allahovu odredbu, bilo bi to urok!"

1 35
1 31
Ibn hader, Fethu-l-Bari, 1 0/203; Sahih Muslim, Babut-Tibb, Ebu Davud

Ibn Madde, Babu-t-Tibb; El-Hakim, El-Mustedrek. Ovaj hadis Albani
smatra sahihom.
1 33 Muslim,
Sahih, Kitabu-s-selam, Babu-t-Tibb; Et-Tirimizi br. 3063; Al
Albani ga smatra sahihom u sahihu-1-Dam u, br. 51 63.
1 34 Sahih Muslim bi erhi Nevevi
135 Et-Titmizi, 2059, Et-Tibb; Imam Ahmed, Musned 6/ 438; Ibn Madde. El
Albani ga u Sahihu-1-Dam usmatra sahihom, 5/ 6 7; br. 5662
132
1 72
Ebu Zerr, r.a., kae : "Allahov Poslanik, s . a.v. s . , je rekao:
"Zaista, urok, Allahovom voljom, toliko utie na ovjeka da se

ovjek, njegovim sebebom, popne na visoko mjesto, a potom padne
sa njega. " 1 36
Ibn Abas, r.a. , kae: "Allahov Poslanik, a . s . , je rekao:
" Urok je istina i moe oboriti ovjeka sa litice. " 1 3 7

Ono to se misli ovdje je da urok slij edi osobu, Allahovom
voljom, sve dok ne bude uzrokom da ovjek padne sa visoka
litice .
Dabir ibn Abdullah kae : "Allahov Poslanik, s .a.v. s . , je
rekao:
" Najvei uzronik smrtnosti mog ummeta, nakon Allahove odredbe i

odreenja, je urok. '' 1 38
Dabir, r.a. , kae : "Allahov Poslanik, s . a.v. s . , je rekao:
1 36 Ahmed, Musned; Ebu ja za;

El-Albani ga smatra sahihom u sahih-ulDami 'u 2/64, br. 6 771 .
1 3 7 Ahmed,
Musned; Et-Taberani; El-Hakim, Mustedrek, El-Albani Je
rekao: "Ovaj hadis je hasen. "
1 38 El-Buhari u Et-Tarihu; El-Albani ga smatra hasenom u Sahihu-l-Dam u,
121 7.
1 73
DIN I l WUDSKE BOLESTI
" Urok moe biti sebebom (uzrokom) da ovjek zavri u grobu, a

kamila u loncu za kuhanje. " 1 39
Imam Ahmed, En-Nesai i ibn Madde prenose u hadisu
kojeg Ibn Hibban smatra sahihom, da je Ebu Umame Sehl ibn
Hanif rekao: "Ebu Sahl ibn Hanif se ogasulio u Harari. t 4o
Skinuo je svoj ogrta, a Amr ibn Rebia je gledao u njega. Ebu
Sahl je bio veoma blijedog tena, prelij epe koe . Amr je rekao:
"Nikada nisam vidio nita ljepe od ovoga, koa djevice nije
ovako lijepa! " Ebu Sehl je pao na zemlju i razbolio se. Rekli su:
"On ne moe podignitu svoju glavu."
On ree :
" Da li ikoga optuujete za to to mu se desilo ?"

Allahov Poslanik, s.a.v.s . , pozva Amra ibn Rebra, dobro ga izgrdi,
a zatim ree:
"Zato bi neko od vas ubio svog brata? Zato ga niste blagoslovili?

Ogas uli se za njega."
Pa je Amr ibn Rebi' oprao svoje lice, ruke, podlaktice, koljena,
noge i potrao se ispod izara iznad posude. Onda su ga straga
polili tom vodom. Ebu Sehl je odmah ozdravio. t 4 1
UROK JE ISTINA
Iz dokaza koji su citirani, iz Kur'ana i Sunneta, jasno je da je
urok istina. t 42 Njegova djelovanja su dokazana. On moe biti
uzrokom da ovjek padne sa velike visine, moe nadvladati zdrava
1 39 Ebu Neim, Hilijet-ul-ewlija

El-Albani u Es-Silsiletu-s-Sahih kae da je
hadis hasen, 1 250.
1 4o
El-Harara: Kae se da je ovo bilo vrelo u Medini, ili u jednoj od dolina
Medine.
14 1
Malik, Muwetta', 2/ 938.
1 42 Postoji korisno istraivanje na ovu temu pod naslovom El-Ajnu Hakk od
Ahmeda ibn Abdu-l-Aziza El-umejrija.
,
1 74
ovjeka, moe ga ubiti i odvesti u grob, a ako savlada kamilu,

past e i biti ozlij eena, a njen vlasnik e zaklati i ispei u loncu.
Dakle , urok je stvarnost i njegovo djelovanje je stvarnost. Ono
moe ubiti, moe djelovati na imetak, ili stvari koj e zavidnik voli
na tijelu pogoene osobe. Ovo je stav uenjaka ovog ummeta,
poput: Malika, afije, Ahmeda i drugih.
RAZLIKA IZMEU UROKA l ZAVIDNOSTI
Zavidnik je ireg znaenja od onoga koji urekne . U suri Al
Felek traimo utoite od Allaha od zla onoga koj i zavidi. Zavidnik
je zavidna osoba ija zavidnost je popreena ogorenou, pa on
eli da taj blagoslov nestane , dok onaj koji nekog urekne samo
poeli, ili eli stvar. Zato , urok moe potei od vjernika, ovj eka ili
ene . ovjek moe urei svoje vlastito bogatstvo, dijete , ili
porodicu a da to i ne shvati. I zavidnost i urok imaju isto
djelovanje, koje se ogleda u nanoenju tete osobi kojoj se divi , ili
zavidi.
1 75
ZAVIDNOST
Zavidnost
znai ogorenost Allahovim blagoslovom koju
uiva neka osoba, a to izjeda osobu koja je zavidna, te ona eli
da to nestane . Drugim rijeima, zavidnik eli da taj blagoslov
nestane od onog kome on zavidi, bez obzira da li sam zavidnik
bude blagoslovljen, ili ne . Dakle , zavidnik prezire Allahov
blagoslov i eli da on nestane kod odreene osobe. On ak moe
djelovati u cilju odstranjenj a tog blagoslova.
Dokazi iz Kur'ana o postojanju zavidnosti:
Allah, d. . , kae:
,,Mnogi S{Jedbenici Knjige jedva bi doekali da vas, poto ste

postali vjernici, vrate u nevjernike, iz line zlobe svoje, iako
im je Istina poznata; " (Al-Be kare, l 09 . ) .
. . .
Allah kae :
I' ;:... t:S:i1 " 1 'Jr G:i1 "

.X
" u1 t:. .s U"01 0J i ry
G:iTJ i:..S:.J
, J
, f.
15:1!
-
" . . i li bi {ludima na onome to im ja A llah iz obi{Ja Svoga

darovao zavic(jeli. A Mi samo Ibrahimovim potomcima Knjigu
i mudrost dali, i carstvo im veliko darovali. " (An-Nisa' , 54.)
Allah kae :
,,I od zla zavid{Jivca kad zavist ne krije!" (Al-Felek, 5 . )
1 76
Dokazi iz Sunneta
l.
Et-Tirmizi prenosi da je osloboeni rob El-Lubejra,
r.a. , rekao: "Allahov Poslanik, s . a.v. s . , je rekao :
" Bolesti naroda koji su bili prije vas poele su se iriti meu vama:
zavidnost i mrnja. Ovo je britva. Ja ne kaem da ona brije kosu,
nego unitava vjeru. Tako mi Onoga u ijoj je ruci moja dua,
neete ui u Dennet s ve dok ne budete vjerovali a neete vjerovati
sve ok se ne budete voljeli. Hoete li da vas obavijestim o tome
ta e uvrstiti ljubav meu vam? irite selam meu vama. tl 143
2.
Prenosi se da je Ebu Hurejre , r.a. ,

rekao:
"Allahov
" Moj ummet e biti pogoen bolestima prethodnih naroda. tl Ovi

rekoe: "Koje su to bolesti prethodnih naroda. On, s .a.v. s . ,
odgovori:
" Drskost, oholost, gomilanje bogatstva, natjecanje u dunjalukim

postignuima, meusobna mrnja i zavist, sve dok ne doe do
meusobnog nanoenja tete i ubijanja. tl 1 44
OSOBINE ZAVIDNIKA
143
1 44
Et-Tirmizi, 251 0.
Et-Taberani, u El-Ewsatu, Ibn Ebi Du nija.
1 77
DI N I l W U DSKE BOLESTI
Pitanje uroka ukljuuje sve ljude, ak i one koj i su vjernici,i

a na to ne obraaju panju; dok je zavist ograniena na odreene
ljude .
Stoga, zavidni ljudi posjeduju neke posebnosti po kojima se
raspoznaju, poput: pogleda, osmijeha, izraza lica i naina kako
priaju. Sve to upuuje na sadraj njegovog srca. to god osoba
krije u svom srcu, neizbjeno e se pokazati na njenom licu,
jeziku, pogledu i osmijehu, odnosno u u svim njegovim pokretima
i potezima.
Allah, d. . je, Svojom mudrou, uinio ovjekovo lice
ogledalom koje odraava misli koje su skrivene u njegovom umu i
srcu. Djelovanje bolesti vidi se na licu oboljele osobe i alost na
licu onog ko ali za nekim. Depresivnost se vidi na njegovom licu ,
a dobro zdravlje se vidi na onom ko je zdrav i ono se odraava na
njegovom licu. Ako je osoba srena i zadovolj na, njene skrivene
misli pokazuju se na licu i govoru. Ako je vjernik iskren u svojoj
vj eri i ponizan pred Najmilostivijim, te esto ui Kur'an, to
zadovoljstvo i svjetlo vidjet e se na njegovom licu i njegova ud e
biti skromnost i ljubaznost, a njegov govor e biti uljudnost i
dostojanstvo. Suprotno od toga, takoer, istina: djelovanje
zavidnikovih nemoralnih dijela i grijeha reflektirat e se na
njegovom licu i jeziku, iako on vanjtinom slii onima koji su
iskreni.
Na isti nacm, zavidnik koji prezire dobre stvari koje ljudi
imaju i eli da Allahov blagoslov bude uklonjen je bolestan u srcu
i slabe je vjere . Bez obzira koliko on pokuavao sakriti ono to
osjea u dui, u srcu, uskoro e ispolj iti zavidnost koju osjea.
KOJE SU KARAKTERISTIKE ZAVIDNIKA?
l . Zavidnik je uvijek ljut na Allaha, d. .

2 . Zavidnik s e uvijek ali, a rijetko zahvaljuju Allahu, d. . ,
ak i ako posjeduje itav svij et.
3. On trai greke onoga kome zavidi i pokuava ih istai,
iznijeti, ih na vidjelo i pretjeruje u njima pred drugima.
4. On skriva, ignorira, ili omalovaava dobre osobine osobe
kojoj zavidi.
1 78
DINl l W U DSKE BOLESTI
5 . Zavidnik ne moe govoriti ispred onog kome zavidi bez

obraanja njemu putem smijeha, aljivim putem, ali
duboko, on je ispunjen mrnjom i prezirom koj i je jasan iz
naina na koji gleda u njega.
6. On jasno kritizira onog kome zavidi , sa ili bez dokaza.
7 . On traga za prilikama i iskoristi svaku na naj bolji nain da
nateti onome kome zavidi, njegovoj linosti i njegovom
imetku.
8 . Konano, zavidnik je ovjek koji ima problema i na
psihikom pianu, dijelom zbog prezira koj i uvij ek obitava u
njegovom srcu pa se depresija i tupost, pomanj kanje sjaj a
odraavaju na njegovom licu.
LIJEENJE ZAVIDNOSTI U SVJETLU ISLAMA
Zavidnost je ozbilj na bolest sa pogubnim posljedicama koje
se manifestiraju u kolapsu drutvenih odnosa i unitavanju
interakcij e meu ljudima, koj a moe potonuti na naj nie nivoe
neznanja i zaostalosti. Stoga je islam zauzeo vrst stav protiv ovo
bolesti. Prenosi se da je Muhammed, s . a.v. s . , rekao:
" Nemojte zavidjeti jedni drugima, nemojte prekidati meuljudske

odnose, nemojte mrziti jedni druge, nemojte jedni drugima okretati
lea. Budite, o robovi Allahovi, braa. "
Takoer je, s.a.v. s . , rekao:
" Traite pomo i nastojte diskretno ostvariti svoje ciljeve, jer se

zavidi svakome ko je blagoslovljen. '' 1 45
U cilju izbjegavanja ovo greke, musliman mora biti istog
srca i umirene udi. Muslimanu je dozvoljeno da zamoli za
blagoslov za ono to vidi da neko ima, uz uvjet da se ne nada i ne
eli da ta osoba to izgubi, te da ne prezire osobu koja posjeduje
odreenu blagodat.
1 45
Prenosi ga Ibn Ebi Dunija i Et-Taberani od Mu 'aza sa slabim lancem.
1 79
Zavidnost je ozbiljna bolest srca i moe biti lijeena samo

korisnim znanjem. Ova bolest se smatra grijehom kojim se ovjek
izlae Allahovoj srdbi. Izbjegavanje zavidnosti je jedan od puteva
do denneta.
Prenosi se da je Enes, r.a., rekao: "Jednog dana sjedili smo
sa Allahovim Poslanikom, s . a.v. s . , kada je rekao:
" Sada ete vidjeti ovjeka

stanovnik Denneta. "
koji e doi iz ovog pravca i koji je
ovjek koje se pojavio bio je ensarija sa ije je brade kapala

voda od abdesta. Nosio se svoje sandale u lij evoj ruci i pozdravio
nas selamom. Slij edei dan je Muhammed, s . a.v. s . , rekao neto
slino i taj se ovjek opet poj avio. Kada je Muhammed, s .a.v. s . ,
otiao, Abdullah ibn Amr ibn A s slijedio je tog ovjeka i obratio
mu se: "Posvaao sam se sa svojim ocem i zakleo se da mu neu
ui u kuu tri dana. Moe li me primiti kod sebe ta tri dana? On
ree: "Da."
On je odsjeo kod njega tri noi i nije ga vidio da klanja noni
namaz, ali kada bi se prevrnuo u krevetu, spomenuo bi Allaha,
d.. On ree: "Ali ja ga nikad nisam uo da govori bilo ta osim
dobro!" Kada su prola tri dana, vidio sam malu kod onog kako je
postupao. Rekao sam mu : "Allahov robe, ja se nisam posvaao sa
svojim ocem, nego sam uo Muhameda, s.a.v.s. , koji je rekao to i
to, pa sam elio znati ta radi. Nisam vidio nita posebno, pa
kako si zaradio svoj status? On ree: "Ne postoji nita osim onog
to si vidio! " Kada sam krenuo, on me pozva i ree : "Ne postoji
nita osim onog to si vidio, ali ja ne osjeam prezir niti zavist
prema bilo kome od muslimana u onome to mu je Allah od
dobra podario!" Abdullah ree : "Rekao sam mu: "Ovo je to ime si
izgradio svoj status i to mi ne moemo initi. "
Izbjegavanje zavidnosti je plemenita osobina za koju Allah,
d. . , posebno nagrauje.
VRSTE PROBLEMA KOJI MOGU NASTATI OD UROKA
. Djelovanje uroka na osobu koja je ureena moe se podijeliti
na dvije kategorije:
1 80
l . Smrtonosno djelovanje koje djeluje brzo, poput ubojstva

ovjeka, ili stoke, ili unitenja zgrada i usjeva itd. U takvim
sluajevima ne postoji lij eenje. ejh Ibn Baz, Allah mu se
smilovao, ispriao je priu o ovjeku u jednom selu, u
blizini Rij ada, koji je proao pored ovaca koje su pripadale
drugom ovjeku. Urekao je ovce i sve su pomrle . Kada je
vlasnik ovaca doao i vidio ovce upitao je sina: "Ko je
proao pored vas?" Njegov sin je odgovorio da niko nije
proao pored ovaca, izuzev toga i toga, sin toga i toga.
Vlasnik ovaca je otiao njemu i naao ga na krovu njegove
nove kue . Pozvao ga j e : "Hej ti, proao si pored mojih
ovaca i urekao ih! Sada e mi platiti, ili svojim tijelom, ili
svojom zgradom! ! !" Vlasnik kue mu ree : "Saekaj dok
siem!" Siao ".je i u tom trenutku se kua odjedanput
sruila. l 4 6 Ova vrsta uroka je otrovna i smrtonosna i ne
postoji lij eka za nju .
2 . Djelovanje koje nije smrtonosno.
sluaj eve se dijeli na tri kategorije:
I.
Lijeenje
za ovakve
Lijeenje koje odmah otklanja urok, prije nego se desi

Brzo djelovanje, lij eenje odmah nakon to se desi
Lijeenje putem uenja rukje i zikrova.
LIJEENJE KOJE OTKLANJA UROK PRIJE NEGO SE

DESI
Ovo se ini traenjem blagoslova Allahove mudrosti: ako onaj koj i

j e urekao drugu osobu zatrai blagoslov, urok j e otklonjen i ne
moe djelovati. Allah, d. . , odbija Svoju odredbu putem Svoje
odredbe, pa je cjelokupna stvar pod Allahovom kontrolom, neka
je On slavljen. Stoga nam je Muhammed, s.a.v. s . , naredio da se
molimo za blagoslov svega to nam se svia rekavi:
14 6 Iz predavanja
odranih u Centralnoj damiji u Rijadu, str. 205, fusnota l.
181
"Ako se nekome od vas svidi to njegov brat ima, neka se pomoli

za blagoslov toga. "
Takoer je, s .a.v. s . , pitao Amr ibn Rebi'i:
"Zato ga nisi blagoslovio?((

A prenosi se da je Sehl ibn Hanif, r.a. , rekao: "Allahov Poslanik,
s .a.v. s . , je rekao:
"Ako se nekome od vas svidi neto na samom sebi, ili u svojoj

imovini, neka to blagoslovi, jer urok postoji! 1 47
Ovi hadisi ukazuju da urok ne moe postii nikakvu tetu ,
ako ta osoba zamoli za blagoslov. Do tete e doi ako to ne
blagoslovi. Ovo su istaknuli El-Kurtubi i drugi: l48"Svaki
musliman mora blagosloviti ako mu se neto svidi ko nekoga, jer
tim blagoslovom on, bez ikakve sumnje, otklanja bilo kakvu
moguu tetu. " I 49
Ibn Hader je rekao: "Onaj kome se neto svia mora
pouriti da to rukjom blagoslovi. " Iso
Nain na koj i se neto blagosilja su rijei: "Barekellahu .fihi
(Allah neka ga blagoslovi ) " ili <'Allahume barik 'alejhi ("0 Allahu ,
blagoslovi ga) ."
A moe se rei " Mii.ii.allaN' (ono to Allah hoe) , kao to
Allah zapovijeda:
147
Ibn Sunni, Ahmed i El-Rakim

Tefsiru-1-Kurtubi, 9/22 7.
149
Op. cit.
1 so Fethu-1-Bari, l OI205.
1 4B
1 82
,,A zato nisi, kad si u vrt svoj uao, rekao: Maallah/ - mo

je samo u A llaha/ Ako vidi da je u mene manje blago i
manje roda nego u tebe " (Al-Kehf, 38) .
. . .
II.
LIJEENJE OD UROKA ODMAH NAKON TO SE DESI
Ako je poznata osoba koja je urekla drugu osobu, a voda

koju je koristila za gusul li abdest uzeta i prolievena nad onim
koji je ureknut, voda moe otkloniti djelovanje uroka. Prema
hadisu Ebu Sehl ibn Hanifa, kojeg smo citirali, Muhamed,
s. a.v. s . , je rekao :
"Zato bi neko od vas ubio svog brata? Zato ga nisi blagoslovio?

Operi se za njega!"
Pa je Amir oprao svoje lice, ruke, podlaktice, koljena, noge i
potrao se ispod izara, u posudu. Onda su ga straga polili tom
vodom. Ebu Sehl je odmah ozdravio. t s l
Prema drugoj predaji: "Abdesti s e z a njega!" Amir se
abdestio, pa su ga polili tom vodom, straga i Ebu Sehl je otiao sa
Allahovim Poslanikom, s.a.v.s . , potpuno oporavljen.
Muslim u svom Sahihu prenosi:
J, l) r.5'f r.5'f -, t'(J ,1 =-- J!G :;;, lS' :,Jj

" Urok je istina, i da je bilo to preteklo Allahovo odreenje, to bi
bilo urok. Ako se od vas zatrai da se oistite, (da bi se dotini
izlijeio od uroka) to i uradite! " 1 s2
U Sunenu Ebu Davuda prenosi se da je Aia, r.a. , rekla:
151
1 52
Muwetta Malik, 2/ 938.

Prenosi ga Muslim u Kitabus. selam, Babut-Tibb, 5/32.
1 83
EbuIMunzir Halil ibn Ibrahim Amin
" Treba se abdestiti onaj ko je urekao drugu osobu, a zatim neka

se ureknuti opere tom vodom. " 1 5 3
KAKO SE OBAVWA OVO PRANJE?
Treba donijeti posudu vode osobi koja je urekla drugu
osobu. On treba staviti svoju ruku u vodu i isprati usta, a zatim
to ispljunuti u posudu . Zatim oprati lice iznad posude. Zatim
staviti svoju lijevu ruku u posudu i oprati desnu ruku iznad
posude. Zatim staviti svoju desnu ruku u posudu i paliti vodom
po lijevoj ruci. Zatim staviti svoju lijevu ruku u vodu i paliti
vodom iznad svoje desne podlaktice, a potom staviti svoju desnu
ruku u vodu i paliti vodom iznad lijeve podlaktice . Nakon toga
staviti svoju lij evu ruku u vodu i paliti vodom iznad desnog
stopala, a onda staviti svoju desnu ruku u vodu i paliti vodom
iznad lij evog stopala. Zatim staviti svoju lij evu ruku u vodu i paliti
vodom iznad desnog k ljena, a potom staviti svoju desnu ruku u
vodu i paliti vodom iznad lijevog koljena. Sve to treba uraditi
iznad posude . Zatim staviti vrh svog izara (ili pantalona) u
posudu. Posuda se ne smije stavljati na zemlju, nego je treba
drati iznad glave ureknutog ovjeka straga ga polijevajui. 1 54
ONAJ OD KOGA SE TRAI DA SE OISTI, OBAVEZAN JE DA
TO UINI
Mnogi se ustruavaju da zamole osobu za koju misle da ih je
urekla, da se opere za njih. To je besmisleno . Urok moe doi ak
i od vjernika. Stoga su neki uenjaci istakli da je obaveza za onog
koj i je urekao da se abdesti, jer je Muhammed s .a.v. s . , rekao:
-P !j, l!"l o 0 J
"Ako se od vas zatrai da se oistite, uinite to!"
1 5 3 Sunen Bejheki,
154
9/ 252.
Bejheki, Sunen, 9/252.
1 84
Muhammed, s.a.v. s . , je naredio takvoj osobi da se oisti

naredba podrazumijeva obavezu.
III.
ta
LIJEENJE UROKA RUKJOM l ZIKROM
Ako se ne zna ko je urekao odredenu osobu, onda onaj ko je

ureen nama drugog izlaza nego da se okrene Allahu , d. . , uei
zikrove i rukje koje su erijatom propisane, jer je u njima lij ek,
ako Allah, d. . dopusti. Oboljela osoba treba podignuti svoje
ruke i u nj ih uiti: Al-Fatihu, Ajetu-1-kursijju i Al-Mu'awizetejn, a
onda puhnuti u njih i potrti se po cij elom tijelu.
Oboljela osoba moe, takoder, gore spomenuto pored
maslinovog ulja i utrljati ga na bolno mjesto, a moe se i prati i
piti vodu nad kojom je rukja prouena.
Dove koje je Muhammed, s . a.v. s . , uio, traei utoite kod
Allaha d. . su:
l. ,,EUzu
bi
haleka. "
to znai:
kelimiti llihi-t-timmiti
min
erri
ma
"Utjeem se Allahovim Savrenim Rij eima od zla kojeg Je

stvorio! ! !"
'
2 . ,,E U.Zu bi kelimitillihi-t-timmiti min kulli ejtinin ve
himmetin, ve min ku lli ajnin limmeh. "
to znai:
1 85
"Utjeem se Allahovim Savrenim Rijeima, od svakog ej tana i

otrovnog gmizavca i od svakog oka koje urie ! ! ! "
3 . ,,Bismilliht erkik min kulli ej' tn ju'zik, min erri kullt
nefsin ev ' ajnin hisidin, Allahu jeflk, bismillihi

erkik. n
to znai:
"U Ime Allaha, uim rukju za tebe, neka te Allah izlij ei od svega
to ti tetu nanosi, od svake zle due i urokljivog oka zavidnika,
neka te Allah izlijei, u ime Allaha uim rukju."
4. ,,Bismilliht jubrik, ve min kulli di' in jeflk, ve min

erri hasidi n iza hased, ve min erri ku lli zi-' ajn. n
"U Ime Allaha, neka te On izlijei, neka te On izlij ei od svake

bolesti, od zla zavidnika kada zavidi i od zla svakog koji urie ."
A postoje i dove u koj ima se trai utoite kod Allaha i rukje
koje oboljela osoba moe uiti same za sebe, koje je spomenuo
Ibn Kajjim u Zadu-1-Mea'du:
l . "Euzu bi vedhillaht -l- Kerim, ve bi kelimati llahit
tammati-l-llati la judawtzuhunne berrun ve la

fadirun, min erri ma jenzilu mine-s-semai, ve min
erri ma ja'rudu flha, ve min erri ma zere'e fl-l-erdi
ve erri ma jahrudu ve min flteni-l-lejli ven-nehari, ve
1 86
Ebu-1-Munzir HalJl ibn Ibrahim Amin
DINJ J W U DSKE BOLESTI
min erri tavariki-l-lejli ve-n-ne hari illa tarikan jatruku

bi hajrin, ja Rahman. "
"Utjeem se Allahovim savrenim nJeclma preko kojih ne moe
prei posluni niti pokvarenjak, od zla koje silazi s neba i zla koje
se na njega penje, i od zla rastrtog po zemlj i i od zla koje izlazi iz
nje, od zla smutnje mrkle noi i dana i od zla svih posjetilaca,
osim posjetilaca koj i dolaze sa dobrom, o Milostivi !"
A.wJ J
fJ
...- ..
..
. _... ....:.>81 JJi ....:.>

f)..r
, J ,o.)
- ..""
v
J, v
... .r
, . ". -.
.r" J
'-.JI
- .....:X
: ... "' :
_. '
..
2. ,,E'uzu
bi kelimatillahi-t-tammati min gadabihi, ve

ikabihi, ve erri ibadihi ve min hemezati--ejatini ve
en 'jahdurun. "
"Utjeem se Allahovim Savrenim Rij eima od Njegove srdbe i

kazne, od zla Njegovih robova i od ej tanskih privienj a i od
njihovog prisustva."
c.!f r-r i11

-
W1
:b,.T f
-
W1 J)
' '
,;81 :!J.;'
' t .r' f v''1 r-ri11)..
cil Y:.
r
- J r-r
J
J
1
) 11 r 1..i ) r;J1
!l)
.r ,x -
!1)
. :_ '
3. ,,Allahumme
inni
e'uzu
bi
vedhikel-kerim,
ve
kelimatike-t-tammeh, ve min erri ente ahizun bi
nasijetih. A llahumme ente tekifu-l-magreme ve-l
me'seme. Allahumme la juhzemu
dunduke ve la juhlefu va' duke, ve la jenfeu' ze-l
deddi minke-l-deddu, subhaneke ve bihamdike. "
"Gospodaru moj , utjeem se Tvom Plemenitom Licu i Tvojim

Savrenim Rijeima od zla kojim ti upravlja. Gospodaru moj , Ti
otklanja tetu i ono u emu je grijeh. Gospodaru moj , Tvoja
vojska je nepobjediva i tvoje obeanje se ne kri. Tebi pripada
slava i zahvala."
1 87
4. ,,Allahumme
ente Rabbii, la ilahe ente, ' alejke

tevekkeltu ve ente Rabbu-l-aril-azim. Ma a Allahu
kane, ve ma lem jee' lem jekun, ve la havle we la
kuvvete i lla billahi. E'alemu ennellahe a' lla kulli ef n
kadir, ve ennellahe kad ehata b i kulli ej'in ' i lmen Ve
ahsa kulle ej'in ' adeda. A llahumme inni e'uzu bike
min erri nefsi ve min erri kulli dabbetin, ente ahizun
binas(jetiha, inne Rabbi ' alla siratin mustekim. ''
"0 Allahu, Ti si moj Gospodar, nema Boga osim Tebe, na Tebe se

oslartjam, Ti si Gospodar Ara Velianstvartog. Ono to Allah
hoe, to biva, a ono to Allah nee , to ne moe ni biti. Nema snage
niti moi osim sa Allahom. Znam da Allah sve moe i da sve zna i
da zna broj svega. O Allahu, utjeem Ti se od zla sebe samog i od
zla ejtarta i njegovih spletki i od zla svakog stvorenja kojim Ti
upravlja. M oj Gospodar je na Pravom Putu!"
Potom on kae: "Oni koji su kuali ove dove kojima se trai
utoite i koji znaju njihovu vrijednost i blagotvornost, te kolika je
potreba za njima. Allahovom dozvolom, one preventiraju
djelovanje uroka. Sve zavisi od snage vj ere osobe koja ui, snage
njegove due i njihovog potencijala i stabilnosti njegovog srca, jer
su ove dove oruje, a oruje je dobro samo onoliko koliko je dobar
onaj koj i ga koristi." tss
1 55 Ib n
Kajjim el-Devzijje, Zadu-1-Me'ad, 4/ 1 70.
1 88
RAIRENOST NESHVATWIVIH INOVACIJA KOJE SLUE ZA

ZATITU OD UROKA I ZAVIDNOSTI
Ljudi su uveli mnoge novotarije koje se dovode u vezu sa

urokom i oni vjeruju da to odbija njihovo zla i zlo zavidnosti. Ove
novotarije su slijedee :
l . Amuleti: ovo su stvari koje Arapi koriste privezujui

ih na svoju djecu da bi ih zatitili od uroka, ili bar tako
kau. Ovo je forma irka jer je Allahov Poslanik, s . a.v. s . ,
prema hadisu kojeg biljei Ahmed:
" Poinio je irk ko god na sebe stavi amulet. ''

2 . Noenja amuleta koji sadre rijei koje nisu iz
Kur'ana i Sunneta, od onih koji trae usluge od dina. Ovo
je, takoer, irk.
3. Vjeanje koljki i slinog. Ovo su koljke koje se
uzimaju iz mora i koriste za zatitu od uroka.
4. Stavljanje na djecu i ivotinje ogrlica koje su
ukraene plavim babama i metalnim dijelovima u obliku
polumjeseca, ili ivotinj ske tube i kosti.
5 . Stavljanje potkovica od konja, ili magarca, ili
stavljanje rukotvorina od bakra u ijem sreditu se nalazi
oko, na vrata kue, oko vrata j ahaih ivotinj a i
automobila.
6. Noenje prstenova ukraenih plavim kamenom na
koj ima su ispisane odreene rijei da bi se odbio urok i
zatitilo od zla.
7. Vjeanje lobanja ivotinja u kuama i imanj ima.
8. Bacanje soli po svatovima. Ovo se radi u nekim
zemljama da bi se odbio urok od mladenaca.
1 89
9 . Koritenje rijei, ili fraza, vj erujui da one odbijaju

urok; poput: "Hamseh ve humejseh" I S6 , ili "Imsiku-1-haeb"
( Dodirnite drvo ) , to potie od hinduskog vjerovanja.
Hindusi smatraju drvo svetim i da ono odbij a tetu od njih.
1 0 . Pisanje fraza na automobilima, poput: "'Aj nu-1husud fiha ' uud" (Zavidnik, dabogda oko izgubio) . . . . . . itd.
l l . Vjerovanje da tamjan otklanja tetu od bolesnika.
Ovo su neka od neshvatlj ivih novotarij a za koje ljudi vjeruju da ih
tite od uroka i zavidnosti.
1 56 Hamseh znai pet, humejseh upuuje na ormament u obliku ruke, koji se

nosi kao talisman protiv uroka ( Hans Wehrov rjenik ).
1 90
DINJ J LJUDSKE BOLESTI
IV POGLAVWE
MENTALNA I NERVNA OBOWENJA
PARANOJA
EPILEPSIJA
DEPRESWNOST
ANKSIOZNOST
OSOBINE URA VNOTEENOG VJERNIKA
191
IV POGLVAWE
MENTALNA I NERVNA OBOWENJA
PARANOJA
Paranoja j e ozbilj no mentalno oboljenje. Ako osoba bude

nadvladana paranojom, teko nalazi izlaz. Nijedna osoba nije
zatiena od nekih paranoinih epizoda. U nekim sluajevima
ivot je do te mjere protkan paranojom da ona ima vei utjecaj na
osobu od same zbilje. Sa irenjem lij eenja Kur'anom i sve eim
sluaj evima epilepsije i irenjem pria, bilo od ljudi koji su se
lijeili, ili iz knj iga, paranoje su poele podrivati umove mnogih
ljudi, to je rezultat mnogih problema u ivotu . ak ni vjernici
nisu zatieni od problema paranoje.
ovjeij i strah od dina i ej tana igra glavnu ulogu u
sluajevima paranoje. Mnogi ljudi su poeli stvarati vezu izmeu
odreenog oboljenja, ili problema u ivotu, ili svakodnevnih
suprunikih prepiranja, ili specifini incident koj i im se desio i
druge stvari. Poeli su zaboravljati, ostavljati po strani uzroke
ovih problema ili prepirki, a onda odluili da je sigurno neko njih
urekao; ili je moda osoba pala na dina koji j u je opsjeo, te ona
govori simptome koje osjea.
Ustvari, paranoja je jedna od najozbiljnij ih vrsta bolesti. A
opsjednutost dinima moese lij eiti uenjem Kur'ana, to je
poznato pod imenom rukja. A, paranoja je krug zla. Neki ljudi
1 92
misle da su opsihreni, ili da je neko bacio ini na njih zbog nekih

problema, pa njihov um postaje zbunjen, a ivot postane haos.
Ako je ovjek opsjednut dinom, ili je opsihren, on postaje
zbunjen a njegov ivot postane haos; njegove lij ezde poinju
neispravno funkcionirati, te se znaci opsjednutosti, ili
opsihrenosti na njemu pojave . On moe doivjeti greve , ili
izgubiti svij est. Ovakve sluajeve savremena psihologija naziva
autosugestijom.
Potom anksioznost, zajedno sa intenzivnim strahom poinje
preuzimati kontrolu nad njegovim ivotom . Njegov nervni sistem
poinje neispravno funkcionirati, srani miii postaju napeti te
se pojave fiziki simptomi i oboljela osoba osjea bol u predjelu
srca koj i se poveava sa poveanjem straha. Drugi simptomi se
nadovezuju i poveavaju kao rezultat neispravnog funkcioniranja
nervnog sistema i ne postoji dio tijela koji nije pod utjecajem ove
vrste anksioznosti.
Otkucaj i srca se poveavaju i mogu postati neregularni,
poveava se pritisak, digestivni sistem poinje neispravno
funkcionirati, razvija se bol u stomaku, to utjee na seksualni
poriv pacij enta te on ne osjea privlanost prema svojoj supruzi,
tjelesni miii postaju napeti, a napetost miia u glavi dovodi do
migrene.
Od paranoje pate mnogi koj i posjeuju one koji lijee asnim
Kur'anom. Veoma mali broj njih je stvarno opsjednut dinima,
iako mogu pokazati simptome opsjednutosti dinima. Bitno je
istaknuti injenicu koju i savremena psihologija potvruj, da
konstantna anksioznost moe uzrokovati stvarno fiziko
oboljenje, pa bol postaje fiziki prisutna, ne samo napetost.
Anksioznost moe uzrokovati stomane ireve , anginu i druge
probleme to mjenja ivot pacij enta kod kojeg uzrokuje gubitak
ambicije, zapostavljanje svog posla i poremeaj u njegovom
branom ivotu, te on postaje zatvorenik paranoje i straha.
Ako je osoba due vrijeme pod utjecajem paranoje postoj i
lijek koj i s e moe pronai u psihologij i , . Meutim, ako je problem
nedavno poeo, dotina osoba mora uiti dove za zatitu .
1 93
EPILEPSIJA
Medicinari nisu mogli dati opsenu i konanu definiciju

epilepsije, zbog njenih mnogobrojnih manifestacij a, ukljuujui
greve .
Ljekari koriste frazu epileptiki napad da opiu iznenadni
napad kojeg prati trzanje, drhtanje i gubitak svijesti. Epileptiki
napadi se dijele na: velike i male . Veliki napadi su popraeni
gubitkom svij esti, dok se mali napadi mogu desiti u manje
izraenim oblicima i mogu proi nezapaeno kod pacij enta i
njegove okoline. Oni traju od tri do deset sekundi i obino nisu
popraeni grevima. Veinom se deavaju iznenada, tako da se
moe primijetiti da pacijent, na momenat, prestaje priati, a onda
nastavi sa gubitkom fokusiranosti, ili prelazi sa detaljnog
elaboriranja u mumlanje. Pacij ent moe trenutak buljiti u prazno,
a potom se vrati svome poslu.
UZROCI EPILEPSIJE:
Ljekari povezuju epileptike napade sa tri faktora:
l . Individualni potencij al i naslijee

2 . Problemi u mozgu
3 . Promjene u neurolokim aktivnostima.
Opsjednutost dinima je jo jedan vaan uzrok epilepsije.
Ovo mnogi ljekari ne priznaju, uprkos injenici da oni priznaju da
postoj e vrste epilepsije za koje savremena nauka ne moe otkriti
uzrok. Jo je udnije to su mnogi koji negiraju ovo iz naeg
vlastitog naroda, dok mnogi ljekari na Zapadu priznaju ovu vrstu
epilepsije. ejh Abdu-r-Razik Neufel u svojoj knj izi " 'Alemu-l
dinn vel-mela 'ikeh'' kae da
mnogi zapadni znanstvenici priznaju ovo, izmeu kojih on
spominje Carringtona, lana amerike asocij acij e za psiholoka
istraiva.n.ja. U svojoj knjizi "Savremeni spiritualni fenomeni",
Carrington spominje sluaj opsjednutosti:" Jasno je da je sluaj
1 94
opsjednutosti, u najmanju ruku, stvaran fenomen i znanost ga ne

moe ignorirati sve dok ga podupiru mnoge zadivljujue
injenice. " 1 57
Dr. Bell, u SVOJ OJ knjizi "Analize neuobiaj nih sluajeva u
lijeenju mentalnih oboljenj a", kae:" Imamo mnogo sluajeva o
koj ima moemo otvoreno govoriti, posebno kada je u pitanju
duhovna opsjednutost, u smislu da je ona uzrokujui faktor
mentalnih i nervnih oboljenja. ini se da je duhovna opsjednutost
puna sloenija nego se prije mislilo." Potom on kae : "Kada
duhovni praktiari istjeruju avole i duhove, lij ee oboljele i
depresivne, sve to dobiju od ljekara je pogled omaloavanja i
prezira! " 1 58
Dr. James Haleson u svojoj knjizi o opsjednutosti kae da je
to utjecaj na um i tijelo osobe od neovisnog, inteligentnog bia.
Opsjednutost se ne moe negirati.
Drugi koj i potvruju da se opsjednutost deava su: dr. Carl
Wakeland i dr. Boroz, sa univerziteta Minneapolis u Americi i dr.
Alexis Carrel, dobitnik Nobelove nagrade u medicini i hirurgiji. 1 59
U prolosti je epilepsija nazivana "boanskim oboljenjem", ili
" svetom boleu", zbog toga to se oni vjerovalo da je ovo
oboljenje uzrokovano vanjskim snagama, ili dodirom duhova
(dina) .
Ovo oboljenje je, svojim nasilnim i iznenadnim simptomima,
objanjavano utjecajem zlih duhova koji su putem tjelesnih
otvora uli u tijelo , ili mozak. Neki izvori ak tvrde da su rupe
koje su pronaene na lobanjama piljskog ovjeka i nekih
plemena Inka, rezultat lij eenja epilepsije, ij i je cilj bio
istjerivanje avola, ili zlih duhova. Prij e su se, takoer, koristili
amuleti, izgovarale magine rijei i pisane ini o ljeenju ove
bolesti.
Studije potvruju da je u lij eenju ovog oboljenja svetenstvo
igralo glavnu ulogu imenom prizivajui zle duhove, preuzimanjem
kontrole nad njima i istjerujui ih iz tijela pacij enta. Iskustva
dokazuju i demonstriraju, van svake sumnje, da se u mnogim
sluajevima epilepsije, gdje je din progovorio, obeao da e otii i
1 57 Alem-ul-dinn we l-mela "ikeh, str. 82

1 58 Op. cit., str. 83
1 59 Op. cit., str. 83
1 95
da se nikada vie nee vratiti, kada se pacijent probudio, doao

sebi, svi tragovi oboljenja su nestali. Ovo nije sluaj podvojene
linosti o emu govore neki psiholozi.
Dokaz iz Kur ana i Sunneta je dovoljan.
EPILEPSIJA U DJECE
Veina sluajeva epilepsije kod djece ukljuuj e male napade,
koji obino poinju oko pete godine starosti i traju do, otprilike,
dvadesete godine ivota. Mali napadi se dalje razvij aju, ili nestaju
u adolosceniji, ili, pak, budu zamjenjeni velikim napadima.
ELEKTRONSKE IGRE I EPILEPSIJA U DJECE
Savremene studije dokazuju da elektronske igre imaju
glavnu ulogu u uzrokovanju epilepsije kod mnoge djece.
M edicinski izvjetaji dokazuju da neka djeca imaju mozgove koji
su osjetlj ivi na treptajua svjetla koja emaniraju iz elektrponskih
igara. U Velikoj Britanij i izmeu 3 0 . 000 i 4 0 . 000 djece pate od
epilepsije, a istraivanj a pokazuju da je 5% od njih bolesno zbog
elektronskih igara. Istraivanja u Japanu kau da 200 djece nije
bolovalo od epilepsije prije, ali je nakon medicinskih testova
dokazano da su ona bolesna zbog elektronskih igara. U
Francuskoj je, takoer, za desetero djece dokazano da su postala
bolesna zbog elektronskih igara. t6o
SIMPTOMI KOJI MOGU UKAZIVATI NA SLUAJ MEDICINSKE
EPILEPSIJE
l . Pacijent ima agresivne tendencije prema drugima
2 . On misli da je njegovo miljenje jedino ispravno
oprata greke drugima
3 . Njegovo raspoloenje i emocije su tupe i spore
4. Burno reagira bez razloga i bez opravdanja
5 . esto zavarava druge svojim rijeima i djelima
ne
J 60 Medelelet el- 'uluu n wet-teknijeh, el-bemamidus-sani, l 7 l l l l 1 4 1 3. H.

Izaa:ah el-memlekeh el- arebijjeh esu 'udijjeh
1 96
6 . Oekuje od drugih da budu ljubazni i da mu puno pomau

7 . Ima uestale promjene raspoloenja, koje se kreu izmeu
ljubavi i mrnje, interesiranja i apatije, ljubaznosti i
grubosti
8. Senzitivan je i vrlo lahko ga je prevariti
9 . Pati od konstantne tjeskobe , jer nema osjeaja sigurnosti i
mira zbog uma
LIJEENJE EPILEPSIJE
Psihologija ima prvenstvenu ulogu u lijeenju epilepsije.
Ljekari su specijalizirani u dijagnosticiranju tipa epilepsije i
analiziranju snimaka mozga, a potom prop1s1vanju vrste
potrebnog tretmana, bez obzira bio on izraen u lij ekovima,
hirurkoj operaciji, ili savjetovanju, to zavisi od miljenja ljekara.
Mislim da je neophodno navesti neke savjete za koje ljekari
kau da su vani u sluajevima epilepsij e :
l . Pacij enti koj i boluju o d epilepsije moraju s e ustezati od
injenja bilo ega to ih izlae opasnosti, poput plivanja, vonje

auta, ili planinarenja.
2. Ne smije naprezati oi gledajui u visoko treptajua svjetla
visoke frekvencij e, poput elektronskih igara u sluaju djece , ili tv
i kino ekrana u sluaju odraslih.
3. Porodica pacij enta ne treba pretjerivati u brizi za
pacijentom, a ne smije ni zapostavljati problem.
4. Porodica ne smije pribjegavati provokacij ama, grenju,
pritiscima,
zastraivanju,
ili pacij entu
prijetiti u
cilju
usmjeravanja njegovog ponaanja.
5 . Ljekarove upute moraju se doslovno sprovoditi, a lijekovi se
moraju uzimati redovno.
6. Pacij ent mora izbjegavati svaku hranu i pie koje sadri
stimulanse, ili okidae, poput puenja i ljute hrane .
U sluaju drugih tipova epilepsije koj i su uzrokovani dinima,
lijeenje treba traiti od onih koj i prakticiraju lijeenje asnim
Kur'anom.
1 97
DEPRESIJA
Depresija je intenzivna sjeta i tuga. Ona je jedno od

najrasprostranjenijih mentalnih oboljenje. to se tie umjerene
sjete ili osjeaja "plavog" , ovo je normalna i prirodna emocij a
koju malo ko moe izbjei, pa ak i vjernik. Allah, d. . , kae :
,,SaaptavanJe je posao ejtanski, da bi u brigu bacio

vjernike. " (Al-Mudadele, 1 0) .
Depresij a nastaje kada s e sjeta intezivira i preuzme kontrolu nad
osobom.
ZNACI DEPRESIJE:
l.
2.
3.
4.
5.
Osjeaj oaja, utuenosti, nevolj nosti i sjete

Gubitak apetita
Nemogunost fokusiranja, zaboravljivost
Poremeaj u spavanju, gubitak teine
Nedostatak seksualnih pobuda.
UZROCI DEPRESIJE:
l . Vanj ski uzroci
2 . Unutarnji uzroci
Vanjski uzroci
Ovo su faktori koji su izvan svake osobe , kakvi su ivotni dogaaji

poput gubitka voljene osobe, ili gubitka novca, ili dutvenog
statusa.
1 98
Ako ova osoba nema zatite vjere , ona e proi kroz nekoliko
stadija dok ne dostigne nivo depresije.
Unutarnji uzroci
Oni su povezani sa psihikim ustroj stvom osobe , poput

modanih elij a, nedostatka hormona titne lij ezde ili nedostatka
odreenih vitamina.
LIJEENJE:
Depresij a je mentalno oboljenje i lijei se putem asnog
Kur'ana, posebno u sluajevima gdje su uzroci vanjske prirode.
Pacij enta treba podsjetiti da se sjea Allaha d. . , da vjeruje u
Njegovu odredbu i u nagradu za strpljenje. Treba mu ispriati
nekoliko primjera iz ivota ashaba i slino. Takoer ga treba
podsjetiti da ui veliki broj zikrova i dova koje su prenesene od
Muhammeda, s .a.v. s . , za lij eenje od brige, tuge, tjeskobe, poput
slij edeih dova:
l . Prenosi se od Ibn Abbasa, r.a. , da je Allahov Poslanik,

s . a.v. s . , u tjeskobi uio :
"La ilahe i llellahu-l-Azimu-l-Halim. La i lahe illellahu Rabbu

l-Aril-Azim. La ilahe illellahu Rabbu-s-semaavati ve Rabbu-l
Erdi ve Rabbu-l-Ari l-Kerim. "
"Nema Boga osim Allaha, Velianstvenog, Blagog. Nema Boga

osim Allaha, Gospodara Ara Velianstvenog. Nema Boga osim
Allaha,
Gospodara
nebesa
Zemlje,
Gospodara Ara
Velianstvenog."
2. Et-Tirmizi biljei da je Enes, r.a. , prenio da bi Muhammed,

s . a.v. s . , u trenucima optereenou neim uio:
1 99
"Ja Hajju, Ja Kajjumu, bi rahmetike estegisu. "
"0 ivi, o Vjeni, Tvojom milou Te molim, pomozi mi."

3. I od Ebu Hurejre , r.a. , se prenosi, da kada bi Muhammed,
s . a.v. s . , bio zabrinut neim, podigao bi svoj pogled prema
nebesima i rekao:
,,SubanallahilAzim. "
"
N e ka je Slavljen Allah Velianstveni."
A kada bi bio uporan u dovi, rekao bi:
"Ja HaJ/u, ja KaJ/umu. "

" O ivi, o Vjeni ."
4 . U sune n E bu Davuda, prenosi se od E bu Bekr Es-Siddika,
r.a. , da je Muhammed, s . a.v. s . , rekao: "Dova za onog ko je
u nevolj i je:
,,Allahumme, erdu rahmeteke fe la tekilni ila nefsi tarfete

qjnin, ve as lih li e 'ni kullehu, la illahe i lla ente. "
"0 Allahu, za Tvojom milou udim, nemoj me prepustiti samom
meni ni za jedan treptaj oka, podari mi uspjeh u svakom mome
poslu, nema Boga osim Tebe."
S . Prenosi se da je Esma bint Umejs, r.a. , rekla: "Allahov
200
DINl l U UDSKE BOLESTI
"Hoe li da te poduim rijeima koje e u tjeskobi izgovarati?

,,Allahu, A llahu, rabbi, la uriku bihi ej'en" (Allah, Allah je
moj Gospodar, ja Mu druga ne pripisujem)". Ovo treba, prema
jednoj predaji, izgovoriti sedam puta.
6. U Musnedu Ahmeda prenosi se od Ibn Mesuda da je
Muhammed, s . a.v. s . , rekao : "Nijedna osoba koja pati od
brige i tuge i kae:
,,Allahemme innii 'abduke vebnu 'abdike vebnu emetike,

nasijeti bijedike, madin ft.De hukmuke, 'adlun ft.De kadauke,
es 'e luke biku lli ismin huve leke, semmejte bihi nefseke, ev
'allemtehu ehaden min halkike, ev enzeltehu ft kitabike, ev
iste 'serte bihi ft 'ilmil-gajbi 'indeke, en ted 'ale l-kur 'anel
azime rebia kalbi, ve nure sadri, ve dilae hunzi, ve zehabe
hemmi. "
" Allahu, ja sam Tvoj rob , sin Tvoga roba i sin robinje Tvoje, moj
ivot je u Tvojoj Ruci, Tvoja odredba nada mnom je vjeno
provedena i Tvoja odredba prema meni je pravedna. Molim Te
svakim imenom koje Ti pripada, kojim si sam Sebe imenovao, ili
u Svojoj Knj izi objavio, ili njime poduio neko od Svojih stvorenja,
ili si ga uinio skrivenim u Svome znanju, da uini Kur'an
proljeem moga srca, svjetlou mojih prsa, utrnuem moje tuge i
nestankom moje tjeskobe!"- a da Allah nee otkloniti njegovu
tugu i brigu i zamjeniti je radou."
7 . U Sunenu Tirmizije prenosi se od saa ibn Ebi Vekasa, r.a. ,
da je rekao: "Allahov Poslanik Muhammed, s . a.v. s . , je
rekao:
20 1
"Dova Zun-Nuna koju je uio dok je bio u utrobi ribe j e :"La ilahe
illa ente subhaneke inni kuntu minez-zalimin. " ("Nema Boga osim
Tebe, Hvaljen neka si! Ja sam se zaista prema sebi ogrijeio!") .
Nijedan musliman nee zamoliti Allaha, d. . , neto ovim rijeima
a da mu Allah nee udovolj iti.
Prema drugoj predaji:
"Nijedan musliman se ovim rijeima nee obratiti Allahu, d. . , a

da mu Allah nee udovoljiti."
8 . U Sunenu Ebu Davuda prenosi se da je Ebu Seid El-Hudri,
r.a . , rekao: "Jednog dana je Allahov Poslanik, s . a.v. s . , uao
u damiju i meu ensarijama vidio ovjeka koj i se zvao
Umame . Muhammed, s .a.v. s . , mu ree :
"0 Ebu Umame, zato te vidim u damiji, a nije vrijeme namaza?"

On ree : "Brige i dugovi su me opteretili!" Muhammed, s.a.v. s . ,
ree:
"Hoe li da te poduim rijeima zbog kojih e Allah, ako ih bude

uio, otkloniti tvoje brige i dugove?" On ree:" Hou, Allahov
Poslanie!" Muhammed, s . a.v. s . , ree: "Reci:
i) l :r: ;f:, pl) l :r: ;f:, ;;Ji) l :r: ;f J

}1 :, :r: ;;r:,
202
,,Allahume inni e 'uzu bike mine-l-hemmi ve l-hazeni, ve e 'uzu

bike mine-l- 'adzi ve-l-kese li, ve e 'uzu bike mine-l-dubni ve-l
buhli, ve e 'uzu bike min galebeti-d-dejni ve kahrir-ridali. "
"Allahu moj , zatiti me od brige i tuge; zatiti me od nemoc1 1
lijenosti; zatiti me od krtosti i straljivosti i zatiti me od tereta
duga i od ovisnosti o drugim ljudima."
On je rekao: "Uio sam ovu dovu i Allah, d. . , je otklonio moje
brige i rijeio moje dugove !"
9 . U Sunenu Ebu Davuda prenosi se da je Ibn Abbas, r.a.,
rekao: " Allahov Poslanik, s .a.v. s . , je rekao:
"Ko bude ustrajan u uenju istigfara (traenju oprosta od Allaha) ,

Allah e mu dati izlaz iz svake brige i tjeskobe i opskrbit e ga
odakle se i ne nada!"
l O . Ibn Abbas , r.a. , prenosi da je Muhammed, s . a.v. s . , rekao:
"Ko ima mnogo briga i ko je zabrinut, neka esto ui:" La havle

ve la kuvvete illa billahn ("Nema snage niti moi osim kod
Allaha") .
U oba Sahiha se tvrdi da su ove rijei jedno od blaga denneta. U
Tirmizij inoj zbirci kae se da su one jedna od kapija denneta.
Ovo je etrnaest podsjetnika koj ih treba biti svjestan onaj ko pati
od brige, uznemirenosti, tuge i depresije:
l . Tevhid er-rububijeh (vjerovanje da je samo Allah Gospodar
svega. . . )
2 . Tevhid el-uluhije (vjerovanje da je samo Allah dostojan da
se oboava)
203
3 . Biti svjestan da je Allah daleko iznad toga da ini zulum

svome robu, kanjavajui ga bez ikakvog razloga.
4 . Priznati od roba da je pogrij eio.
S. Prizivati Allaha, d. . , najljepim imenima i atributima.
Meu najsveobuhvatnijim u znaenju Njegovih imena
atributa su imena: El-Hajj (ivi) i El-Kajjum (Vjeni) ,
6 . Traiti pomo samo od Allaha, d..
7. Potvrivati svoju nadu u Allaha, d. .
8 . ?ovjeravati s e Allahu, d. . , u svakom smislu i preputati
sve svoje poslove Njemu, shvatajui da On svime upravlja,
da On upravlja svakim, da je njegova odredba izvrna i
pravedna.
9. Da njegovo srce obitava, gdje i jeste , u hladu Kur'ana,
tragajui za njegovim svjetlom u cilju odstranjenja dugova,
hirova i elja.
l O .Traiti oprosta od Allaha, d. .
l l .Kajati se
1 2 . Dihad ( borba u ime Allaha, d.)
1 3 .Klanjati namaz
1 4 . Priznati da ovjek uope nema snage niti moi, i pripisivati
toga Onom Koji sve moe.
Kada je u pitanju depresija ij i su uzroci unutarnji, njeno
lijeenje treba traiti kod psihologa, posebno ako medicinske
pretrage otkriju prisustvo oteenja modanih elij a, ili
nedostatak hormona. Ako ne postoji oiti medicinski uzrok, nema
razloga da se ne ui rukja, posebno zbog toga to je depresija
jedan od simptoma opsjednutosti dinima. Nema sukoba izmeu
kur' anskog lij eenja i psihologije.
204
ANKSIOZNOST
Anksioznost znai uznemirenost i zabrinutost, ona je

suprotna od smirenosti. Anksioznost se tie psiholokog oboljenja
.
kojeg karakterizira: napetost, strah, strepnja, bilo da j e povezana
sa specifinom stvari, ili je neodreena. Ona takoer, moe
postati kroninom.
Anksioznost je neto emu su svi ljudi izloeni kada su
suoeni sa odreenim situacij ama, ali se ljudi razlikuju u tome
koliko su psiholoki zatieni i u stepenu individualnog
potencij ala i osjeaj a anksiznosti. Uvjeti i dogaaji koji okruuju
svakog pojedinca, takoer, se razlikuju.
SIMPTOMI ANKSIOZNOSTI
l . Bol u srcu i neregularni otkucaj i srca
2 . Osjeaj prokletstva i gubitak ravnotee

3 . Konstantna, intenzivna glavobolja
4 . Prevrtljivost, promjenljivost i nesanica
5 . Loa mo pamenja i tekoe u razmiljanju
Postoje mnogi drugi simptomi anksiznosti .
GLAVNI UZRONICI ANKSIOZNOSTI
l . Razumjevanje i oekivanje najgoreg od onoga to se deava,

specifinog, ili openitog.
2 . Sukob izmeu neij ih sklonosti i ogranienja koje ga
onemoguuju u ispunjenju ovih sklonosti.
3 . Mentalno, ili fiziko iscrpljivanje, koj e je povezano jedno s
drugim. to due traje period anksioznosti, ona postaje
kronina i pojavljuju se simptomi iscrpljenosti, kao i fizika
oboljenja poput sranih problema, krvnog pritiska, ireva u
stomaku, na crijevu i mnogih drugih fizikih oboljenja.
205
LIJEENJE ANKSIOZNOSTI
Zbog injenice da je anksioznost suprotna od spokojstva i
mira, u Allahovoj knjizi i Sunnetu Njegovog Poslanika
Muhammeda, s .a.v. s . , postoji zatita i lijek za ovo oboljenje.
Allah, d,. , kae :
.J.:_,
li,
, .:kJ i_,.,.- T J.,
- .J,
'1'
, 1 f'<-.1: r ,ill 1 f'<-.1: r-+!r
ru ,:kr ill
.
"Oni koji vjeruju i ija su srca, kad se A llah pomene,

smiruju- a srca se doista, kad se A llah pomene, smiruju!"
(Ar-Ra'd, 2 8 . )
Ako je uzrok anksioznosti strah i zabrinutost, islam lahko
rijeava ovaj problem. ovjekov strah potjee zbog tri glavna
pitanj a:
nafake,
smrti i
pitanja prokletstva, ili sree . Allah, d. . , garantira sve

ovo:
"A koliko ima ivotinja koje ne skupljaju hranu sebi, Allah ih

hrani, a i vasi On sve uje i sve zna." (Al-Ankebut, 60.)
l \ ) jlj)l ; ;,D, 0
"Opskrbu daje jedino Allah, Moni i Jaki!" ( Az-Zarij at, 5 8 . )
;:,)Ji.) J j! l J )
"A na nebu je opskrba vaa i ono to vam se obeava. " (Az
Zarij at, 2 2 . )
Allah, d. . , o smrti kae :
.J.;)
t:" ilif
J'"':"'
t '. lj'
....... )
l'ill U:;,:.,
j- :.:-t , .J, - -
- ) ., .) e$, .)"'J- y
.
'-F-"
206
DINJ I W U DSKE BOLESTI
"On ivot i smrt daje i samo od Njega zavisi izmjena noi i

dana, pa zato ne shvatite." (Al-Mu'minun, 80.)
Slino tome, bio nesretan ili sretan, teta i korist, sve ovo j e
u rukama Jednog i Jedinog Allaha, d. . , i doista je sve ovo
zapisano ovjeku dok je bio u materici svoje majke.
Ako je uzrok anksioznosti unutarnji sukob izmeu
ovjekovih sklonosti i ogranienj a koja ga sprijeavaju u
ispunjenju ovih aspiracij a, K ur an bodri muslimana da slij edi
istinu i da disciplinira ove sklonosti i postavlja ih na njihovo
pravo mjesto. Islam ne ograniava sklonosti due i tijela koje su
utemeljene na ovjekovoj prirodi.
Allahov Poslanik Muhammed, s.a.v. s . , kae:
"Ja spavam i klanjam, postim i ne postim i enim se. Ko god

napusti moj nain ivota, meni i ne pripada. "
Ali, svaka stvar je postavljena na njoj odgovarajue mjesto .
Slino tome, djela ibadeta, poput namaza, spominjanja Allaha i
uenje K ur ana, usauju mir u srce i uspostavljaju vezu sa
Uzvienim Gospodarom. Ona ovjeku daju duhovnu snagu i
otklanjaju strah i osjeaj usamljenosti omoguavajui mu
direktnu vezu sa njegovim Stvoriteljem i Gospodarom, Jedinim
koji sve nadzire .
Allahov Poslanik Muhammed, s.a.v. s . , je u tekim trenucima znao
rei:
" Bilale, odmori nas namazom! "

1:
" Moja radost je u namazu!"

207
Ebu-1-Mun:dr HaW ibn Ibrahim Amin
Namaz j e bio odmor i relaksacij a Muhammedu, s.a.v. s.
Kur'an i Sunnet su kompletan nacm ivota, u njima je

zatita i lij ek za sve bolesti koje eliminiraju sve tragove
anksiznosti.
208
DINI J W U DSKE BOLESTI
SVOJSTVA URAVNOTEENOG VJERNIKA
Ogranci vjere: Poboan vjernik je onaj koj i slijedi sve ogranke

vjere . Ako elimo izraziti savrenstvo vjere sa svim njenim
glavnim elementima i ograncima, vidjet emo da je najbolja rije
za to takva (bogobojaznost, svjesnost o Allahu, d. . ) . Poboan
vjernik je onaj koji slij edi sve ogranke vjere i radi ono to mu je
Allah, d. . , naredio i izbjegava ono to mu je zabranio.
Rij e ogranak ukazuje na dio neega. Muhammed, s .a.v. s . , kae :
.-
(.$u,
Y'
''u'}..
: ,,r-,ati 0 . f 0
ii,, t:Auf-) J1, 45, u J, _JJ
.1'7") ) ) '""-! 1'
t,,
. i;..:. \:; k
.J:
9 u--ri1 .:.r:
) 'fr,
. ,"
" Vjera se sastoji od sedamdeset i nekoliko ogranaka, najvei je La

ilahe illellah, a najmanji je ukloniti s puta ono to smeta
prolaznicima. I stid je dio vjere. "
LISTA VRIJEDNOSTI KOJE VODE KOMPLETNOSTI VJERE

SVAKOG OVJEKA
Ogranci vjere:
!
!
!
!
!
!
!
!
!
!
!
Vjerovanje u Allaha, u Njegovo postojanje i Jednou, u

savrenost Njegove Biti i da je On sve stvorio.
Vjerovanje u Allahove u meleke
Vjerovanje u Allahove knj ige
Vjerovanje poslanike
Vjerovanje u Sudnj i dan
Vjerovanje u Boije odreenje
Ljubav prema Allahu
Strah od Allaha
N ada u Allaha
Povjerenje u Allaha
Ljubav prema Allahovom Poslaniku, s.a.v. s.
209
!
!
!
!
!
!
!
!
!
!
!
!
!
!
!
!
!
!
!
!
!
!
!
!
!
!
!
!
!
!
!
!
!
!
!
!
!
!
!
!
Potovanje prema Poslaniku, s .a.v. s . , i slij eenje Njegovog

Sunneta
Iskrenost to j e suprostno lanom prikazivanju
Skruenost
Zahvalnost Allahu na svemu ime nas je obdario
Strpljivot
Milost, samilost
Skromnost, stid
Uenje i potivanje Kur ana
Traenje znanja
irenje znanja i poduavanje drugih
Dova
Spominj anje Allaha i traenje oprosta
uvanje j ezika i izbjegavanje beskorisnog govora
ienje sebe, psihiki i duhovno
Izvravanje obaveznih i dobrovoljnih namaza
Davanj e , obavezno i dobrovoljno
Obavezni i dobrovoljni post
Obavezni i dobrovoljni hadd
ltikaf
Dihad u ime Allaha
uvanj e granica u ime Allaha
Opreznost u svoj oj vj erskoj pripadnosti
Izvinjavanje i iskupljenje za loa djela uinjena prema
drugima
Ispu njavanje zadate rij ei
Izvravati obeano
uvati povjerene stvari
Zabranjivanje zloina prema ljudima
Ustezanje od haram izvora stjecanja bogatstva
Umjerenost u troenju
Zatita asti
Biti sretan injenjem dobra, a alostan kada kada uini zlo
Pokornost nadreenom
Nareivanje dobra, a zabranjivanje zla
Saraivanje u dobroinstvu i estitosti
Privrenost putu Ehlu Sunneta ve-1-demata
Pravednost
Potivanje svojih roditelja
U vrivanje rod b inskih veza
Gajenje pozitivnog stava u ivotu
Mirenje ljudi
Dranje podalje od postvaljenih granica
210
!
!
!
!
!
!
!
!
!
!
!
!
!
!
!
!
!
!
!
!
!
!
!
!
!
Izvavanje Allahovih naredbi

Potivanje susjeda
Odazivanje selama
Posjeivanje bolesnog
Rei jerhamukumullah ( Allah Vam se smilovao) onome ko
kihne
Gostoprimstvo
Asketizam ( zuhd)
Zatitnika ljubomora ( gerara)
Dareljivost
Samilost prema mlaima i potivanje starijih
eljeti bratu ono to se eli sebi
Biti oprezan u troenju imetka
Stjecanje imetka koji je halal
Ustezanje od nanoenj a tete ljudima
Klanj anje denaze umrlim
Pruanje utjehe onome koji poini grijeh
Zatita djeijih prava
Ljubav u ime Allaha
Prezir u ime Allaha
Skromnot, poniznost
Izbjegavanje beskorisnih stvari, stremljenja
Kloniti se onih koji negiraju Allaha
Druenje s ljudima koji su predani vjeri
Prihvatanje Allahove odredbe
Uklanjanje s puta ono to smeta prolaznicima
Ova lista je odabrana iz nekoliko hadisa koji govore o ograncima

vjere. E-atibi, rahimehullah, navodi listu naredbi i zabrana
koja ukljuuje svaku dobru osobinu koja je nareena u K ur' anu i
u Sunnetu . Meutim, ova lista ne ukljuuje i ne navodi konkretne
naredbe poput namaza i zekata, izbjegavanja grij eha koj i se
kanjavaju hudud kaznama i posebno zabranjena djela. Ono to
elim ukljuiti je navoenje svake naredbe i zabrane u openitom
smislu. Ova lista utire put preobrazbi i oienju dua i poziva
nas da se pribliavamo Allahu putem dobrovolj nih oblika ibadeta
(nevafil) .
Slijedi lista openitih naredbi koju je sainio E-atibi !
Najbitnije osobine koje s u openito nareene:
21 1
Ebu-1-Munzlr HaW Ibn Ibrahim Amin
!
!
!
!
!
!
!
!
!
!
!
!
!
!
!
!
!
!
!
!
!
!
!
!
!
!
!
!
!
!
!
!
!
!
!
!
!
!
!
!
!
!
Pravda
Ljubaznost
Ispunjavanje obeanja
Tolerantnost i pratanje
Izbjegavanje neznalica
Strplj ivost
Zahvalnost
Pomaganje blinjim, siromanim i potrebnim
Skromnost u odricanju i troenju
Reagiranje na najbolji nain
Strah od Allaha
Nada u Allaha
Odanost Allahu
Ispravno mjerenje i vaganje
Slij eenje Pravog puta
Spominjanje Allaha ( zikr)
Bojati se samo Allaha
Odazivanje na Allahov poziv
Bogobojaznost
Blagost prema vjernicima
Pozivanje u islam, u ime Allaha
Dova za vjernike
Iskrenost
Oslanjanje na Allaha
Izbjegavanje beskorisnog govora
uvanje povjerenja
initi dovu Allahu
Povjerenje u Allaha
Izbjegavanje prevelike zainteresiranosti za
stvari
Stremljenje Ahiretu
Usmjerenost Allahu
Nareivanje dobra
Zabranj ivanje zla
Bogobojaznost
Skromnost
Izraavanje potrebe za Allahom
istoa srca
Suditi prema istini
Slij eenje dobra
Skruenost
Strah od Allaha
Svjedoenje kada se to trai
212
ovosvjetske
!
!
!
!
!
!
!
!
!
!
!
!
!
!
!
!
!
!
!
!
!
!
!
!
!
Izbjegavanje neznalica
Traenje utoita kod Allaha od ej tana
Potovanje Allaha
Podsjeanje drugih na dobro
Blagosiljanje drugih
Uenje Kur ana
Saradnja na istini
Strah od kazne
Nada u nagradu
Uvijek biti iskren
Biti svjestan da Allah sve vidi
Govorenje Rij ei istine
Ustrajnost u dobru
Kontroliranje srdbe
Uvrivanj e rodbinskih veza
Obraanje Allahu
Njegovom Poslaniku
razilaenja
Pokornost naredbama Allaha
Biti ustrajan
Dranje zadate rijei na utnju
Oslanjanje na Allaha
Mirenj e ljudi
Ljubav u ime Allaha
Strogost prema onima koji negiraju Allaha
Samilost prema vjernicima
Sadaka 1 6 1
Lista grijeha koji s e tiu ovjekovog linog stava:

!
!
!
!
!
!
!
!
!
!
!
1 6 1 El-
Pripisivanje Allahu druga

Licemjerstvo
Skrivanje srdbe i zavidnosti
Arogancij a, oholost, samoljublje i licemjerstvo
Prevara ( podmuklost, lukavtina)
Hipokrizija
Nanoenje tete ljudima
Okretanje glave od ljudi iz arogancij e i oholosti
Udovoljavanje sebi u onome u emu nema koristi
Pohlepa
Biti ljut na Allahovu odredbu
Muwaafakaat, E-atibi, 3/ 1 35
213
sluaju
DINI I UUDSKE BOLESTI
!
!
!
!
!
!
!
!
!
!
!
!
!
!
!
!
!
!
!
!
!
!
!
!
!
!
!
!
!
!
!
!
!
!
!
Potivanje bogatih zbog njihovog bogatstva

Omalovaavanje siromanih zbog njihovog siromatva
krtost
Strah od siromatva
Natjecanje u ovodunjalukim stvarima i samopouzdanje
Ukraavanje sebe stvarima koje su zabranjene
Traenje kompromisa u vjeskim stvarima (principima vjere
koji su nepromjenjivi)
Voljeti pohvalu za neto to nismo uradili
Biti okupiran grekama drugih, a ignorirati svoje vlastite
Zaboravljanje blagosloviti nekoga
Snanij i osjeaj i ( sklonost) za vjeru drugih nego za svoju
vlastitu
Neprihvatanje Allahove odredbe
Neozbiljan pristup pravima i naredbama Allaha
Omalovaavanje Allahovih robova, gledanje na njih s visoka
i preziranje
Sljeenje hirova i elja, i okretanje od istine
Varanje i prikrivanje
Ljubav prema ivotu n aovom svijetu
Tvrdoglavost u odbacivanju istine
Loe miljenje o muslimanima
Neprihvatanje istine zbog toga to je ona protiv naih
vlastitih hirova i elja, ili mrnje prema onome koji govori
istinu.
Radovanje grijehu
Ustraj nost u grijehu
Voljeti pohvalu za svoja dobra djela
Biti zadovoljan ivotom na ovom svij etu
Zaboravljanje Allaha i Ahireta
Biti ljut kada nas neko uvrijedi i osveivanje kada je neko
pogrijeio.
Osjeati se sigurnim od Allahove kazne, zanosei se u
grijehu i oslanjanju na Allahovu milost
Nevjerovanje u Allahovu milost
Stjecanje znanja zbog ovosvjetskih ciljeva
Skrivanje znanja
Loe miljenje o Allahu
Ne postupati po svom znanju
Isticanje svog znanja iz oholosti
Omalovaavanje pozicij e uenjaka i nepotenje uenj aka
Namjerno govoriti lai o Allahu
Namjerno govoriti lai o Allahovom Poslaniku, s.a.v. s .
214
Ebu-1-Munzil' Halil ibn Ibl'ahim Amin
!
!
!
!
!
!
!
!
!
!
Uvoenje novotarij a
Naputanj e Sunneta
Nevjerovanje u Boiju odredbu
Neispunj avanje obeanja
Voljeti raditi loa i zla djela
Mrziti dobroinstvo
smatrati ih
Vrijeanje bliskih Allahovih prij atelja
neprijatelj ima
Psovanje vremena
Govor koj i moe uzrokovati veliku tetu i nered
Biti nezahvalan na blagoslovu
Isticanje loeg i zlog ponaanja, i zlog jezika da bi ga se
ljudi bojali i izbjegavali njegovo zlo .
Lista stvari koje su openito zabranjene:

Osobine koj e su zabranjene u asnom Kur anu, navodimo ih po
listi koju je sainio E-atibi:
!
!
!
!
!
!
!
!
!
!
!
!
!
!
!
!
!
!
!
!
!
!
Nepravda, nasilje (zulum)

Nemoralnost
Konzumiranje imetka siroadi
Slij eenje puteva zla
Ekstravagantnost i rasipanje
krtost
Grijeh
Nemarnost ( nesavjesnost)
Oholost
Biti zadovoljan ovim svijetom, a ne Allahom
Neverovanje u Allahovu milost
Uivanje u ovom svijetu
Razdvajanje na frakcij e na temeljima hirova i elja
Biti ponosan na akomulirano bogatstvo
Biti nezahvalan na blagodatima
Ljubav prema ovom svij etu
Osjeanje sigurnosti od Allahove kazne
Zakidanj e u vaganju i mjerenju
irenje korupcije, smutnje na zemlj i
Slijepo slijeenje svoj ih predaka
Tiranija
Saosjeanje sa onima koji ine zla djela
215
DINI l UUDSKE BOLESTI
!
!
!
!
!
!
!
!
!
!
!
!
!
!
!
!
!
!
!
!
!
)
!
!
!
!
!
!
!
!
!
!
!
!
!
!
!
!
!
!
!
!
Naputanje sjeanje na Allaha (zikra)

Krenje zadate rijei
injenje zla
Nepokornost roditelj ima
Povoenje za pretpostavkama
Hoditi zemljom oholo i arogantno
Poslunost onome koji slijedi svoje hirove i elje
Pripisivanje Allahu druga
Slijeenje hirova i elja
Sprijeavanje drugih da idu Boijim putem
injenje zloina
Zaboravlj anje Allaha
Grij eenje
Lano svjedoenje
Laganje
Vjerski asketizam
Oaj
Samoisticanje
Biti zadovoljan ovim svijetom
Preoptereivanje sebe
Omalovaavanje Allahovih znakova
Traiti brz odgovor na dovu
Samohvalisanje
Nazivanje ljudi runim imenima, nadimcima
Pohlepa
Paninost
Nered
Podsjeanje drugih na usluge koje smo im uinili
Kukaviluk
Klevetanje i ogovaranje
Izostavljanje namaza
Razmetlj ivost
Iskrivljavanje istine
Skrivanje znanja
Biti gruba srca
Slij eenje ejtana
Namjerno riskiranje koje moe loe zavriti
Prigovaranje na datu sadaku
Slij eenje nejasnih tekstova
Prihvatanje onih koj i negiraju Allaha za sebi
prijatelje
Voljeti pohvalu za uinjeno djelo
Zavidnost
216
bliske
:
:
:
:
:
:
Odbijanje prihvatiti Allahove zakone

Prihvatanje vladavine tirana
Optuivanje nevinih osoba za grijeh
Suprostavljanje Allahu i Njegovu Poslaniku Muhammedu,
s . a.v. s .
Slij eenje puta koji nije Put vjernika
Skretanje s Pravog puta
Isticanje zla u javnosti
Saradnja u grijehu i prestupima
Suditi po neemu drugom a ne po onome to Je Allah
objavio
Prihvatanje mita izbjegavajui suenje po erijatu
(zakonu)
Nareivanje zla
Zabranjivanje dobra
Zaboravljanje Allaha
Licemjerstvo (hipokrizij a)
Oboavanje Allaha sumnjajui u Njegovo postoj anje
Loe miljenje o ljudima
pijuniranje
Ogovaranje
Lano zaklinj anje.
217
Ebu-1-Munzir RaW ibn Ibrahim Amin
V POGLAVWE
SNANA ZATITA OD ZLIH AVOLA I

TVRDOGLAVIH TIRANA
ZIKR UJUTRO I NA VEER
RAZLIITI ZIKROVI
218
V POGLAVWE
SNANA ZATITA OD ZLIH AVOLA l

TVRDOGLAVIH TIRANA
Zikrovi koji se ue ujutro i naveer
Musliman treba uiti ove zikrove nakon sabaha i ikindij e
namaza.
Ovi zikrovi su snana tvrava za onog ko ih uporno ui u ova
specifina i odreena vremena i ejtan nee nai naina putem
kojeg mu moe nauditi:
"
U ime Allaha, Milostivog, Samilosnog. "
" o ' 11 . '11 o ' 11..r

o'
::- !ll-J
. .) ill
..!' ..!'
,
. !ll- o <!. jj1 ry."
<
:."' l "'-'. _,_.,...
'._ ji p&,.(-.
: l f '. .Ji J.i'
'-li
o: : li J.i'.r' l
il -J r-=n'
,J-,
" r-="'
<
" Tebe, Allaha, Gospodara svjetova, hvalimo,

Vladara Dana sudnjeg,
Tebi se kla,Yamo i od Tebe pomo traimo!
na put onih kojima si milost Svoju darovao,
niti onih koji su zalutali!" (Al-Fatiha, 1 -7.)
" U ime Allaha, Mislostivog, Samilosnog. "

219
DINJ I WUDSKE BOLESTI
' 1 1 l1 i}..
' , ,,... ;1 ,)o
" (, y
. ' ' ' ,JI.,
' .iJI O jj
., j , 'u_Kj!
., c.>.U . ''-:-:!J
.., 11 uJ
.
,J
' :
y
':.
e.> .ft :,( o0p;. 'j) ,x J j ( ) ! Jj ( l: 0_h'j J o0)+;
0;+:ji j() '"_; ;
'w
, , ;-j J-
'
'
"
"
,,Elif Lii.m Mim. Ova Knjiga, u koju nema nikakve sumnje,

uputstvo je svima onima koji se budu Allah bojali; onima
koji u nevidUivi svijet budu vjerovali i molitvu obav{jali i
udjeUivali dio od onoga to im Mi budemo davali; i onima
koji budu vjerovali u ono to se objavyuje tebi i u ono to je
objavUeno priJe tebe, i onima koji u onaj svijet budu vrsto
vjerovali. Njima e Gospodar njihov na pravi put ukazati i
oni e ono to ele ostvariti. " (Al-Bekara, 1 -5 . )
Allah, takoer, kae :
)i )i ; j lj j r-s:wJ
,,A va Bog Jedan je Bog! Nema boga osim Njega, Milostivog,
Samilosnog!'' (Al-Baqara, 1 63 . )
Allah, d. . , je rekao:
, -.J G
'; i1 .._,:..i1 .Y'
if. - '-/'J
. l./ J- ,.;..(J 01 l./ 4i iY
- ._j all },..
/"
, j;. ir-
- -
. ...,.-'... - e;,.u
-. , 0
.. -) r,:i::. -) -.d
r:; ,11.y. .. e:---:
L!. !.:.,, .. ...k' if
, - .ft
, ,.,
- . - .;.. ( 0 1 t... ..r'<- tr.)
"'
.;.:i1 IF""
- - ,
- e,_ .JYd1 .Y'.)
- -.) d'
"(
.,
J .) ' .)
"
. -
"
'
,,A llah je-nema boga osim Njega-ivi i Vjeni! Ne obuzima Ga

to je na ZemUi! Ko se moe pred Njim .zauzimati .za nekoga
bez doputenja Njegova?/ On .zna ta je bilo i prije njih i ta
e biti poslije njih, a od onoga to On .zna-drugi .znaju samo
onoliko koliko On eli. Mo Njegova obuhvata i nebesa i
Zem{ju i Njemu ne dojadi odravanje njihova; On je Svevinji,
Velianstveni!" (Al-Bakara, 2 5 5 .)
Allah, d. . , je rekao:
220
DINJ l W U DSKE BOLESTI
,,Poslanik vjeruje u ono to mu se objavljuje od Gospodara

njegova, i vjernici - svaki vjeruje u Allaha, i meleke Njegove,i
knjige Njegove, i poslanike Njegove: "Mi ne izdvajamo
nijednog od poslanika Njegovih. " I oni govore: "Ujemo i
pokoravamo se; oprosti nam, Gospodaru na; tebi emo se
vratiti. "Allah nikoga ne optereuje preko mogunosti
njegovih: u njegovu je korist dobro koje uini, a na njegovu
tetu zlo koje uradi. Gospodaru na, ne kazni nas ako
zaboravimo i li to nehotice uinimo! Gospodaru na, ne
tovari na nas breme kao to si ga tovario na one prije nas!
Gospodaru na, ne stavljaJ nam u dunost ono to ne
moemo podnijeti, pobrii grijehe nae i oprosti nam, i
smiluj se na nas. Ti si Gospodar na pa nam pomozi protiv
naroda koji ne vjeruje/" (Al-Bakara, 285-286.)
,,Allah svjedoi da nema drugog boga osim Njega, a i

meleki i ueni -,i da On postupa pravedno. Nema boga osim
Njega, Silnog i Mudrog!" (Ali ' Imran, 1 8 .)
22 1
"Gospodar je va A llah, koji je nebesa i ZemUu u est

vremenskih
razdobJja
stvorio,
a
onda
svemirom
zagospodario; On tamom noi prekriva dan, koja ga u stopu
prati, a Sunce i Mjesec i zvijezde se pokoravaju Njegovoj
voJji. Samo On stvara i upravJja/ Uzvien neka je Allah,
Gospodar svjetova/
Molite se ponizno i u sebi Gospodaru svome, ne vo li On one
koji se previe g lasno mole. I ne pravite nered na ZemJji, kad
je na njoj red uspostavJjen, a Njemu se molite sa strahom i
nadom; milost A llahova je doista blizu onih koji dobra djela
ine. " (Al-A'araf, 54-56.)
Allah, takoer, kae :
"Doao vam je Poslanik, jedan od vas, teko mu je to ete na

muke udariti, jedva eka da pravim putem poete, a prema
vjernicima je blag i milostiv.
A ako oni glave okrenu, ti reci: "Meni je dovoljan Allah, nema
boga osim Njega; samo se uzdam u Njega, On je Gospodar
svemira Velianstvenog." (At-Tawba, 1 28- 1 29 .)
Allah, d. . , takoer, kae:
,a, hvaJjen neka je Allah kad god omrknete i kad god

osvanete,- Njemu neka je pohvala i na nebesima i na ZemUi,
i predveer i u podne!
222
On iz neivog stvara ivo i pretvara u neivo. On oivtfava

Zemlju nakon mrtvila njezina, isto tako ete i vi bit
oivljeni. n (Ar-Rum, 1 7- 1 9.)
Allah, d. , takoer, kae :
' 1- o .;.,J-}..
01 oi'.)"'<".; .;.,\J8 o(;.'J. ,.;.,l J""
,
j"
, J'
syY"'2'il ' -!:.. 81
- G.J1 -J)- 1:.*:--; L:.'J
- -.
-J Lf1 o ':'.;
'
o 1j t+J:, 1;. o ..,_; JS' ,x 0):u;:, til J1, 0
2:11
.<..rJti1J' ,..:.>i'JI , J- o, .)'l 1"-"1"'
,
u o_, 0 <- . -J o,
"'
".
.,
__
'o
'
Ul
".
.:r
u ,
..r
,, Tako Mi onih u redove poredanih. i onih koji odrvaaJu. i

onih koji Opomenu itaju, va Bog je, uistinu, Jedan,
'
'
Gospodar
nebesa i Zemlje i onoga to je izmeu njih i
.;
Gospodara Istoka/
Mi smo nebo najblie vama sjajnim zvijezdama okitili i
uvamo ga od svakog ejtana prkosnoga da ne prislukuje
meleke uzviene; njih sa svih strana gaaJu da ih otjeraju;
njih eka patnja neprekidna, a onoga koji to ugrabi stigne
sJdetlica blistava. (As-Saffat, 1 - 1 O . )
Allah, d. , takoer, kae :
j u :,kl1 .f.!. ?1 J:j :U1 - o 1 !fi' :X Jf o
"'' -- i1 -ji. Y'

" u1
"t ,M-'
,,Ha-mim. Knjigu objavljuje A llah, Silni i Sveznajui, Koji

oprata grijehe i prima pokaJanje, koji strahovito kanjava i
obilno nagrauje; drugog boga osim Njega nema, Njemu se
sve vraa. " (Al-Mu'min, 1 -3 . )
223
DI N I l WUDSKE BOLESTI
"O druine dinova i lJudi, ako moete da preko granica

nebesa i ZemlJe prodrete, prodrite, moi ete prodriJeti
jedino uz ve liku mo/ - pa, koju blagodat Gospodara svoga
poriete?/
Na vas e se ognJeni p lamen i rastoplJeni mjed proZivati, i vi
se neete moi odbraniti. " (Ar-Rahman, 33-3 5 . )
,,E 'uzu billahi-s-Semi 'i-l- A limi mine--ejtanir-r-adim. "

"Utjeem se Allahu, Koji sve uje i Koji sve zna od prokletog
ejtana."
Allah, d. . takoer, kae:
"Da ovaj Kur'an kakvom brdu objavimo, ti bi vidio kako je

strahopotovanja puno i kako bi se od straha pred A llahom
raspalo. Takve primjere navodimo lJudima da bi razmislili.
On je A llah - nema drugog boga osim Njega, - On je
poznavalac nevidlJivog i vidlJivog svijeta, On je Milostiv,
Samilosni!
On je Allah - nema drugog boga osim Njega, Vladar, Sveti.
OnaJ koji je bez nedostatka, Onaj koji svakog obezbjeuje,
Onaj koji nad svim bdi, Silni, Uzvieni, Gordi, HvalJen, neka
je A llah, On je vrlo visoko iznadonih koje smatraju Njemu
ravnim/
On je Allah, Tvorac, OnaJ koji iz niega stvara, OnaJ koji
svemu daje oblik, On ima najlJepa imena. Njega hvale oni
224
na nebesima i na Zem'(ji, On je Silni i Mudri. u (Al- Har, 2 1 24 . )

"On je Gospodar istoka i zapada, nema boga osim Njega, i

Njega uzmi za zatitnika!&& (Al-Muzzammil, 9 . )
" Reci: Onje A llah - Jedan!

Allahje Utoite svakom!
I niko Mu ravan nije. u (Al-Ihlas, 1 -4 . ) - tri puta prouiti
Reci: "Utiem se Gospodaru svitanja

i od zla smut'(jivca kad smutnje sije,
i od zla zavid'(jivca kada zavist ne krije/u (Al-Felek, 1 -5) - tri
puta
. U"
) r .ll -.til o G.:..il i' . il
o l .Ji o l .
ll'. o l " ,)..T
.:-r: .rf J'
v
v r y ..r- .x v
v
v
' .X
,. 0'/'lJI !JJ.....t>
A."{ '/'81' ,J l
"
, '
,.
Reci: " Traim zatitu Gospodara '(judi,

Vladara '(judi,
Boga '(judi,
od zla ejtana - napasnika,
koji zle misli unosi u srca '(judi 225
od dinnova i od {judi!" (An-Nas, 1 -6 . ) - tri puta prouiti
rJ:i1 ;:, J U) y'"ti1 J ::;. ;;.,1 :- u ($1 r:

,,Bismillahillezi laa jedurru me 'asmihi ej'un fl-l-erdi ve la
fl-s-semaai ve huve-s-Semi 'u-l-Alim. "
"U Ime Allaha s ijim imenom ne moe nita natetiti ni na nebu
ni na Zemlji. On sve uje i sve zna." - tri puta prouiti
" E 'uzu bi kelimatillahi-t-tammati min erri ma haleka. "

"Utjeem se Allahovim savrenim rjeima od zla koje je stvorio."
tri puta prouiti:
,,E 'uzu bikelimatillahi-t-tammati min gadabihi, ve ikaabihi

ve erri ibaadihi ve min hemezati--ejaatini, ve e 'uzu bike,
Rabbi, en jahdurun. "
"Utjeem se Allahovim savrenim rijeima od Njegove srdbe i
kazne, od zla Njegovih robova i od ej tanskih privienj a i od
njihovog prisustva."
226
,,E 'uzu bikelimatillahi-t-tammati min erri ma jenzilu mine

s-semai ve ma ja 'ntdu flha, ve min erri ma zere 'e fl-l-erdi
ve ma jahntdu minha, ve min erri fltneti-l-lejli ve-n-nehari,
ve min erri tavariki-l- lejli ven-nehari, i lla tarikan jatntku
bihajr ja Rahman.
Allahumme ente Rabbi la ilahe i lla ente, a lejke tewekkeltu
ve ente Rabbu- l-aril-azim. Maa a 'allahu kane, ve ma lem
jee ' lem jekun, ve la havle ve la kuvvete illa billahi-l-Alijji l-Azim. E' alemu ennellahe 'ala kulli ej'in kadir ve
ennellahe kad ehata biku lli ej 'in 'iZma. "
"Utiem se Allahovim savrenim rijeima od zla koje se sa nebesa
sputa i od zla koje se na nebesa penje i od zla razastrtog po
Zemlji i od zla to izlazi iz nje, i od zla noi i dana, i od zla
posjetilaca noi i dana, osim posjetilaca koj i dolaze sa dobrom,o
Milostivi.
Allahu moj , Ti si moj Gospodar, nema boga osim Tebe, na Tebe se
oslanjam i Ti si Gospodar Prij estolja Velianstvenog. Ono to
Allah eli, to bude , ono to ne eli, to ne moe ni biti. Nema snagu
ni mo osim Allah, Uzvieni i Velianstveni. Znam da Allah sve
moe i da Allah znanjem Svojim sve obuhvata."
,,Allahumme inni e 'uzu bike min erri nefsi, ve min erri

kulli dabbetin, ente ahizun binasijetiha, inne Rabbii 'ala
siratin mustekim. A llahumme inni es 'eluke-l-aftjete fld
dunija ve-l-ahireti.
Allahumme inni es 'elukel-afve vel-aftjete fi diinii ve dunjaje
ve ehlii ve maalii. A llahume-stur avrati, ve amin revati ve
Allahumma-hfazni min bejni jedeife, ve min halft, ve 'an
jemini ve 'an imali ve min fevkii, ve e 'uzu bi 'azametike en
ugtale min tahti. "
"Allahu moj , utjeem Ti se od zla samog sene , i od zla svakog
stvorenja kojeg Ti pod kontrolom dri . Zaista je moj Gospodar na
227
pravom putu . Allahu moj , molim Te za dobro ovoga i onoga

svijeta.
Allahu moj , molim Te za oprost i dobro u vj eri mojoj , na ovome
svij etu, u porodici mojoj i imetku mome . Allahu moj , pokrij
sramote moje i sauvaj me od stvari koj ih se bojim. Allahu moj ,
sauvaj me sprij eda i o d pozada, s moje desne strane i s moje
lijeve strane i odozgo i utjeem se Tvojoj Velianstvenosti da mi
neto naudi odozdo (da me Zemlj a proguta.)"
,,A llahumme ente Rabbi, la i lahe illa ente, halakteni ve ene

'abduke, ve ene 'ala 'ahdike mesteta 'tu, E 'uzu bike min
erri ma sana 'tu, ebu 'u leke bini 'ametike 'ale,Ue ve ebu 'u
bizenbi, fagflrli, fe innehu la jagjiru-z-zunube illa ente. "
,,Allahu moj , Ti Si moj Gospodar, nema Boga osim Tebe, stvorio si
me i j a sam Tvoj rob. Ja se drim ugovora i obeanja to sam ih
Tebi dao, koliko mogu. Zatiti me od zla koje poinim. Ja
priznajem Tvoje blagodati prema meni i priznajem svoje grijehe .
Oprosti mi, jer osim Tebe grijehe niko oprostiti ne moe."
r u ;, }' ) ,) p_fl.iaJ,) ) ) -r:i, T

..!J
"'{ ::.
("'='7
:lJ,) ,,'+'. !
,"Amentu billahi-l-Azimi vahdehu, ve kefertu bi-l-dibti vet

taguti vestemsektu bil - 'urveti-l-vuska-l-elleti lenjisame leha,
vallahu Semi 'un A lim. "
"Vjerujem u Allaha Velianstvenog, Jedinog. Negiram sva lana
boanstva i drim se za najvru vezu koj a se nee prekinuti.
Allah sve uje i sve zna."
228
OINI I W U DSKE BOLESTI
,,Estagflrullahe-l-Azime, ellezi la ilahe i lla huve-l-HalJe-l

KalJume, ve etubu ilejh. '
tri puta prouiti
-
"Traim oprost od Allaha Velianstvenog, pored Njega drugog

boga nema, ivog i Vjenog, Njemu se vraam ." - tri puta prouiti
,,Radina billahi Rabben, ve bi-l-islami dinen, ve bi

Muhammedin, sallallahu
'alejhi ve selleme, resu len.
Hasbijellahu la ilahe i lla huve 'alejhi tevekkeltu ve huve
Rabbu-l-ari-l-Azim. " - sedam puta
"Zadovolj ni smo Allahom Gospodarom, islamom vjerom,
Muhammedom, s . a.v. s . , poslanikom. Dovoljan mi je Allah, nema
Boga osim Njega, na Njega se oslanjam i On je Gospodar
prijestolja Velianstvenog."
"La i lahe i llellahu vahdehu la erike leh, lehu-l-mulku ve

lehu-l-hamdu ve huve 'ala ku lli ej 'in kadir. " - sedam puta
prouiti
"Nema Boga osim Allaha, Jedinog, Koji nema sudruga. Njemu
pripada vlast i hvala. I On sve moe ."
"Subhaanallahi ve bi hamdihi. "

"Slavljen neka je Allah i Njemu hvala." - stotinu puta prouiti
,,Estagflru llahe ve etubu ilejhi. "

"Molim oprost od Allaha i Njemu tevbu inim (Njemu se vraam.)"
- stotinu puta prouiti
229
,,A llahumme salli 'ala Muhammedin ve 'ala a li Muhammed,

kema sallejte 'ala Ibrahime ve 'ala a li Ibrahim, inneke
Hamidun Medid.
A llahumme
barik
'ala
Muhammedin
ve
'ala
ali
Muhammedin, kema barekte 'ala ali Ibrahim fi-l- 'alemin
inneke Hamidun Medid. "
"Allahu moj , stalno ukazuj Svoju milost Muhammedu i rodu
Muhammedovom, kao to Si je ukazao Ibrahimu i rodu
Ibrahimovom. Zaista Si Ti Hvaljen i Slavljen.
Allahu moj , blagoslovi Muhammeda i rod Muhammedov, kao to
Si blagoslovio Ibrahima i rod Ibrahimov, meu svim svjetovima,
Zaista Si Ti Hvaljen i Slavljen."
"Subhanallahi ve bi hamdihi 'adede halkihi ve rida nefsihi,

ve zinete arihi ve midade kelimatih.
"Slava Allahu i hvala Mu brojem Njegovih stvorenja, da bude
Zadovolj an , koliko je lijep Prijesto Njegov i koliki je broj Njegovih
Rijei . " Tri puta prouiti
,,Allahumme inni asbahtu (predveer se kae : emsejtu)

uhiduke ve uhidu hamelete 'arike ve melaiketeke ve
demi 'a halkike, enneke entellahu, la i lahe illa ente,
vahdeke, la erike leke, ve enne Muhammeden 'abduke ve
resu luke. n
230
DINI I WUDSKE BOI.ESTI
,,Allahu moj , osvanuo sam (predveer se kae : doekao sam

veer. ) Pozivam Tebe za svjedoka i nosioce Tvoga prijestolja i
meleke tvoje i sva tvoja stvorenja da si Ti Bog, pored kojeg nema
drugog boanstva, Jedini, Koji partnera nema i da je Muhammed
rob Tvoj i Poslanik Tvoj ."
( f ) f ,pj1 J ,;.r J , J d' :f J ,f

J ,1 :, 2.ili ; u :, 2..1W , jf p
t.:;
,!l : \S.'
--; -ij , : 'J DIS.'J -1 :!.S' ( f
.
- t..l?""l ) f
- 1 -1 "".r:"
., J
.r:"
"' !.T
"
" .,
"'
otil j
,,A llahumme bike asbahna, ve bike emsejna, ve bike nahja,

ve bike nemutu ve ilejke-n-nuur. Allahumme ma asbeha
predveer: (ma emsa) bii min ni 'metin, ev bi ehadin min
halkike, fe minke vahdeke la erike lek, fe leke-l-hamdu ve
leke--ukr. A llahume inni 'asbahtu
(predveer: emsejtu)
minke ft ni 'ametin ve 'afljetin ve sitrin, fe etimme 'alelfe
ni 'ameteke ve 'afl.jeteke ve sitrike fid-dunija ve-l-ahireh.
,,Allahu moj , Tvojom dozvolom osvanuli smo i Tvojom dozvolom
veer smo doekali, Tvojom dozvolom ivimo i umiremo i Tebi se
vraamo. Allahu moj , ime god sam blagoslovljen, ili bilo koje od
Tvojih stvorenja ujutro (ili uveer) Ti nas blagosilja, Jedini, i Ti
nema partnera ni sudruga. Allahu moj , osvanuo sam ( omrknuo
sam) u blagodati, milosti i okrilju to Si mi darovao . Upotpuni
prema meni Svoju blagodat, Svoju milost i Svoju zatitu na
dunjaluku i na ahiretu ."
23 1
,,Asbahna ( predveer: emsejna) 'ala fttreti-l-islami ve 'alla

kelimeti-l-ihlasi, ve 'ala dini nebijji nna Muhammedin,
sallallahu 'alejhi ve sellem, ve 'ala mi lleti ebina Ibrahime,
hanifen muslimen, ve ma kane mine-l-murikin.
Asbahna (predveer: emsejna) ve asbeha (predveer: emsa) el
mulku lillahi, ve-l-hamdu lillahi la ilahe i llellahu vahdehu
la erlke leh, lehu-l-mulku ve lehu-l-hamdu ve huve 'ala kulli
ej 'in kadir. Rabbi es 'eluke hajre haze-l-jevme ( predveer se
kae : haze-l-lejle) ve hajre ma ba 'dehu, ve e 'uzu bike min
errl haze-l-jevme (predveer se kae : haze-l-lejle) ve errl ma
ba 'dehu. Rabbi e 'uzu bike mine-l-keseli, Rabbi e 'uzu bike
min su 'i l kiber. Rabbi e 'uzu bike min azabin ft-n-nari, ve
'azabin ft-l-kabrl. "
"Osvanuli smo (omrkli smo) kao muslimani i sa rijeima vrstog
vjerovanja, u vjeri naeg Poslanika Muhammeda, a. s . , i u milletu
naeg oca Ibrahima koji je ispravno vjerovao i nikoga nije Allahu
ravnim smatrao.
Osvanuli smo i osvanulo je (omrkli smo i omrklo je) carstvo
Allahovo . Hvala Allahu, Njemu je povratak. Gospodaru molim Te
da mi da dobro u ovom danu (ove veeri) i dobro poslij e njega.
Od tebe traim zatitu od zla ovog dana (ove veeri) i zla poslije
njega. Gospodaru od Tebe traim zatitu od lij enosti i teke
starosti. Gospodaru, od Tebe traim zatitu od kazne u vatri
kazne u kaburu."
,,Asbahna (emsejna) ve asbeha (emsa), e l-mulku lillahi ve-l

kibrijau ve-l 'azametu ve-l-halku ve-l-emru ve-l-lejlu ve-n
neharu ve ma jadha fthima li llahi vahdehu. "
"Osvanuli smo (omrkli smo) i osvanulo je (omrklo je) carstvo
Allahovo, Njemu pripada vlast, velianstvenost, mo stvaranja,
232
DIN I I W UDSKE BOLESTI
odredba, no i dan
Allahu."
to god se u njima desi pripada jedino
,,Allahumme-d 'al evvele haze-n-nehari (el-lejli) salahan, ve

evsetahu felahan, ve 'ahirehu nedahan, es 'eluke hajre-d
dunija ve hajre-l- ahireti ja Erhame-r-Rahimin. "
,,Allahu moj , uini poetak ovog dana dobrim, njegovu sredinu
uspjehom a njegov kraj sretnim. Molim Te, za dobro dunj aluka i
Ahireta, o Naj milostiviji!"
uJ- J-J>' uJ-

U1 y
l -J 0\S- w. ,JJt. U1 y u-J , "oJ.:; /.J JJ1 0 ),.
. e- :l
. '1'
l"" b.;- l""
L-.4 ;;. f JJ1 f) , .J. ';;. JS' J$- JJ1 f 'f 'CJ:.:il
. ,
,.
'
""
.
.
'
"
"Subhanallahi ve bihamdihi, ve la kuvvete illa billahi, ma

a 'allahu kane ve ma lem jee lem jekun, ve la havle ve la
kuvvete i lla billahi-l- 'AliJji-l-Aziim. E 'alemu ennellahe 'ala
kulli ej'in Kadir, ve ennellahe kad ehata bikulli ej 'in
'ilma. "
"Slavljen neka je Allah i Njemu pripada hvala. Nema moi osim sa
Allahom . Ono to Allah hoe, to i biva, a ono to nee, to i ne
moe biti. Nema snage ni moi osim sa Allahom, Uzvienim i
Velianstvenim. Znam da Allah sve moe i da znanjem Svojim sve
obuhvata."
"Allahumme ente halakteni, ve ente tehdini, ve nte tut'imuni

ve ente teskini, ve ente tumituni, ve ente tuNini. "
,,Allahu moj , Ti si me stvorio, Ti me upuuje, Ti me hrani, Ti me
poj i, Ti e mi smrt dati i u ivot me vratiti."
233
DJNJ l W U DSKE BOLESTI
,"Allahumme 'Alime-l-gajbi ve--ehadeti, fatire-s-semavati ve

l-erdi, Rabbe kulli ej 'in ve melikehu. Ehedu en la i lahe illa
Ente.
E 'uzu bike min erri nefsi ve min erri--ejtani ve min
irkihi, ve en akterife 'ala nefsi su 'en, ev edurrehu ila
muslimi. "
"Allahu moj , Ti zna skriveni i pojavni svijet, Stvaraoe nebesa i
Zemlje, Gospodaru i Vladaru svega, svjedoim da nema boga osim
Tebe. Utjeem Ti se od zla mene samog, od zla ejtana i njegovog
sauesnitva, da poinim zlo sebi, ili nekom drugom musliman u."
,"Allahumme Rabbe-s-semavati-s-seb 'i ve Rabbe-l-ari-l-azim.

Rabbena ve Rabbe ku lli ej 'in ve melikehu, falike-l-habbi ve
n-neva, munzile-t-tevrati ve-l-indili ve-l-Kur'ani. E 'uzu bike
min erri nefsi ve min erri kulli dabbetin ente ahizun bi
nas"(jetiha. Ente-l-Evvelu fe lejse kableke ej 'un, ve ente-l
Ahiru fe lejse . ba 'deke ej'un, ve ente-z-Zahiru fe-lejse
fevqake ej 'un, ve ente-l-Batinu fe lejse duneke ej 'un, ikdi
'anni e-d-dejne, ve agnini mine-l-faqri. "
,,Allahu moj , Gospodaru sedam nebesa i Gospodaru Prij estolja
Velianstvenog. Gospodaru na, Gospodaru svega, koji sve
posjeduje, koji ini da zmje i kopice proklij aju, koj i si objavio
Tevrat i I ndil, i Kur'an. Utjeem Ti se od zla sebe samog i od zla
svake ivotinje koju Ti pod Svojom kontrolom dri .
234
Ti si Prvi i nita prij e Tebe nema, Ti si PosljednJi i nita nakon

Tebe nema, i Ti si Zahir i nita ponad Tebe nema i Ti si Batin i
nita nema ispod Tebe, rijei me moga duga i sauvaj me od
siromatva!"
,,Allahumme 'aflni fl bedeni, ve 'aflni fl sem 'i, Allahumme

'ajini fl besari, la ilahe illa ente. tl
"Allahu moj , sauvaj moje tijelo, sauvaj moj sluh; Allahu moj ,
sauvaj moj vid. Nema drugog Boga osim Tebe."
,,Allahumme inni e 'uzu bike min dehdil-belai ve dereki-

ekai ve sui-l-kadai we emateti-l- e 'adai. t1
"Allahu moj , utjeem Ti se od teke nesree, od prokletstva, od
loeg zavetka i od neprijatelj a koj i uivaju u mojoj nesrei."
,,Allahumme inni e 'uzu bike mine-l-hemmi ve-l- huzni ve-l

adzi ve l-keseli ve-l-buhli ve l-dubni ve dalei-d-dejni ve
galebeti-r-ridali. t
"Allahu moj , zatitu od Tebe traim od brige i alosti, od
iznemoglosti i lij enosti, krtosti i uspaninosti, te pred teretom
dugovanja i ljudske nadmoi."
,,Allahumme inni e 'uzu bike min zevali ni 'ametike ve

tehavvuli 'afljetike ve fuda 'eti niqmetike, ve demi 'i
sekhatike. tl
235
,,Allahu moj , zatitu od Tebe traim od nestanka Tvoga blagoslova

i oprosta, od Tvoje iznenadne kazne i svake Tvoje srdbe ."
,,Allahumme ati nefsi takvaha, ve zekkiha, ente hajru men

zekkaha, ente velijjuha ve mevlaha. n
"Allahu moj , uini moju duu bogobojaznom i oisti je, jer si Ti
najbolj i koj i e je oistiti, Ti si njen Zatitnik i Dobroinitelj !"
41 u )>J u r4-1 u J s u .Ji ; ;t

'
'
'
,,A llahumme innii e 'uzu bike min qalbin la jahe'u, ve nefsin

la tebe u, ve 'ilmin la jenfe 'u ve da 'vetin la justedabu
leha. n
,,Allahu moj , zatitu od Tebe traim od srca koje pokorno nije, od
due koja je nezasitna, od znanja od kojeg nema koristi i dove
koja se ne prima!"
t t :, ;r J J':,:.:, J lJ::};.. J :#1

,,Allahummagfir li hati 'eti, ve dehli ve israfi fi emri kullihi,
ve ma ente e 'alemu bihi minni!n
,,Allahu moj , oprosti mi grijehe moje, neznanje moje, pretjerivanje
moje u mojim poslovima, i sve ono to Ti zna bolje od mene !"
:
J j:,:.f J f J 8 J :#1
'
u' .l\ , rf ". '/ l '. r - ". : il

,i. u , ! u'- J . , u', , !f u , ,
f
"'{ }U:. o J y J ,..::... <U ..:.... '? .r-i &..;...J J r..u...J
,,A llahummagfir li ma kaddemtu ve ma ehhartu ve ma
esrertu ve ma e 'alentu ve ma ente e 'alemu bihi minni. Entel
Mukaddimu, ve ente El-Muehhiru, ente ilahi, la ilahe illa
ente, ve la havle ve la kuete illa billahi. n
t t f J J'rJ
, -
rr
236
DIN I l WUDSKE BOLESTI
,,Allahu moj , oprosti mi moje budue i minule grijehe , ono to

sam uinio tajno i javno i sve to Ti zna bolje od mene . Ti si
Muqaddim (Koji unapreuje) i Ti si Muehhir (Koj i unazauje) . Ti
si moj Bog, nema Boga osim Tebe. Nema snage ni moi osim sa
Allahom."
,,Allahumme e 'inni ve la tu 'in 'ale.Ue vemkur li ve la temkur

ale.ffe, vensumi 'ala men bega 'ale.ffe. "
"Allahu moj , pomozi me i nemoj pomagati druge protiv mene ,
planiraj za mene i nemoj planirati protiv mene i podari mi
pobjedu nad onim ko me ugnjetava!"
,,Allahummed 'alni leke ekkaren,

rehhaben leke muhbiten leke evaha. "
leke
zekkaren
leke
,,Allahu moj , uini da Ti budem zahvalan, da Te se sjeam, da Te

se bojim, da budem ponizan pred Tobom i da se Tebi obraam."
,,Allahumme teqabbel tevbeti, vagsil havbeti, ve edib

de 'aveti ve sebbit huddeti vehdi qalbi, ve seddid lisani,
ves lu l sehimete sadri. "
" Allahu moj , primi moje pokajanje, oprosti moje grijehe, primi
moju dovu, uvrsti moj dokaz, uputi srce moje, uini da moj jezik
govori samo istinu i ukloni ogorenost iz srca moga!"
237
DJN I J W U DSKE BOLESTI
iHA1_..f ("T"'
:."7""'
1:Ar-J , l$.( f l$,.J, '-'!-.) '-.F-1 :.<...'"';"""'
-l$w
'}"
. '-.F-1 l..
.
1::... 1J' .../- '-.F-1 ;:;,;'-J iiGJI .r-"
1::... (J , t.;,.) IF,li
:111 , ("T"'
'-.F-1 b-i'J ::.:., ' 11 .r-"
J ,-. i;: 'G1 8 . f
..!;- 1i1 -J w1 . .
'"(, .?,"'
- c.Jz- .x _r; J ......, y ..t
-- 1 '-.F-1 l..
:.1:-f'
, . ,i1
"7""' J , I.F
I.J'-.?,"'
IF
..
- .
., ,
t<" '.
J"" ..r
.X
......
y-
u"
, "
t<"
" . ..r
.,
"
.r"
"'
t:
,,A llahumme 'aslih li dini ellezi huve 'ismetu emri, ve 'aslih

li dunijaje elleti flha me 'ai ve aslih li ahireti elleti flha
me 'adi, ved 'ali-l-hajate zijadeten li fi kulli hajrin vwed 'ali
l-mevte rahaten li min kulli errin. A llahumme ahsin
'akibetenena fi l-umuri kullliha ve edirna min hizji-d-dunja
ve 'azabi-l-ahireti. "
"Allahu moj , popravi moj odnos prema vjeri koja je moja zatita, i
pomozi me u poslovima dunjaluka od koj ih ivim, a moju sudbinu
na Ahiretu dobrom, jer je tamo moj povratak. Uini moj ivot
putem kojim u raditi svako dobro, a moju smrt odmorom od
svakog zla. Allahu moj , uini na kraj sretnim u svim stvarima i
zatiti nas od ponienj a na ovom svijetu i buduem svijetu."
,,Bismillahi 'ala nefsi, ve ehli, ve mali. "

" U ime Allaha, za mene, moju porodicu i moje bogatstvo. " - tri puta
Ovo su neke od dova za zatitu koje musliman mora uiti u svom
svakodnevnom ivotu, kao to mora jesti i piti. One su .zatita i
sugurnost za njega od ejtana i njegovih trupa. Musliman ih treba
uiti, sa prisutnou uma, svjestan znaenja ovih dova, u cilju
postizanja onoga to eli.
238
RAZLIITI ZIKROVI
TA TREBA PROUITI PRIJE SPAVANJA
Od Aie , r.a., prenosi se da bi Allahov Poslanik Muhammed,
s .a.v. s . , kada bi krenuo spavati, puhnuo u svoje ruke, prouio
sure Al-Falaq i An-Nas i potrao svojim rukama svoje tij elo.
U Sahihima Buharije i Muslima, prenosi se od Aie, r.a. , da
bi Allahov Poslanik Muhammed, s . a.v. s . , svake veeri, kada bi
krenuo spavati, spoj io svoj e ruke, puhnuo u njih i prouio sure
Al-Ihlas , Al-Falaq i An-Nas, a zatim bi potrao od svog tij ela koliko
bi mogao, poevi od svoje glave i lica i prednjeg dij ela tijela. I to
bi uinio tri puta. J62
Prenosi se da je Ebu Mesud El-Ensari El-Bedri - " Ukbe ibn
"Amr, r.a. , - rekao: "Allahov Poslanik Muhammed, s . a.v. s, rekao:
cc
Ko proui naveer dva posljednja ajeta sure Al-Baqara bit e

mu dovoljni. cc
Prenosi se da j e Ebu Hurej re , r.a., rekao: " Allahov Poslanik
Muhammed, s . a.v.s, zaduio me je da upravlj am ramazanskim
zekatom. Neko mi je doao i poeo grabiti u pregrtima hrane . On
(ejtan) je rekao: "Kada ide na spavanje, proui Ajetu-1-kursijju
onda
e Allah odrediti uvara za tebe, koji e stajati i nij edan ej tan
nee ti moi prii do jutra. Poslanik je rekao:
1 62
Fetl-ul-Bari, Babu fadlil-Kuran; Sahih Muslim, Kitabuz-zikr wed-du aa
239
"Rekao ti je istinu, iako je okorjeli laac. To je bio ejtan!"

Onaj ko eli spavati treba uzeti abdest kao za namaz, lei na
desnu stranu i prouiti Ajetu-1-kursijj i posljednje ajete sure Al
Baqara. Potom treba spoj iti ruke i u njih prouiti Al-Ihlas, Al
Falaq i An-Nas . Onda treba puhnuti u svoje ruke i potrti to god
moe vie od svog tijela. Ovo treba uiniti tri puta. Ovo e bit
njegova zatita od ejtana. Treba prouiti to moe od zikrova
prije spavanja koj i su spomenuti u ovom poglavlju.
Prenosi se da je Alija, r.a., rekao: "Niko ko je zdrava uma i
primio islam, ne bi trebao otii spavati prije nego proui Ajet-ul
kursijj . "
Prenosi se d a je Ibrahim En-Nehai rekao: "Oni s u ih
poduavali da proue El-Muavezetejni kada idu na spavanje."
TA TREBA PROUITI KADA NEKO NE MOE DA ZASPI?
Prenosi se da je Zejd ibn Sabit, r.a. , rekao: " Poalio sam se
Allahovom Poslaniku Muhammedu, s .a.v. s . , na nesanicu od koje
sam patio, a on ree :" Reci:
,,A llahumme garetin-nudumu ve hede 'etil-ujunu, ve ente

Hajjun Qajjumun, la te 'huzuke sinetun ve la nevmun, ja
Hajju, ja Kajjum, ehdi lejli ve enim 'ajnii. ff
,,Allahu moj , zvij ezde su poele zalaziti, a oi usnule. Ti si ivi i
Vjeni, ne obuzima Te ni drijeme ni san . O ivi i Vjeni, uini
moje oi usnulim, a no meni smirajem." I63
Uio sam ovu dovu i Allah , d. . , je otklonio problem od
kojeg sam patio. Prenosi se od Muhameda ibn Jahja ibn Hibbana
1 63
Ibn Es-Sunni, Bab ma jekul iza esabehul-arek, 9/273.
240
DINI I LJ U DSKE BOLESTI
da je Halid ibnu-1-Velid patio od nesanice, te se poalio Poslaniku,

s . a.v. s . On mu je kazao da trai utoite Allahovim savrenim
Rij eima od Njegove kazne, od zla Njegovih robova, od ejtanskih
privianj a i od njihovog prisustva. " 1 64
Prenosi se da je Burejdeh, r . a . , rekao : "Halid ibnu-1-Velid, r.a . ,
poalio se Muhammedu, s . a.v. s . , i rekao: " O Allahov Poslanie,
patim od nesanice . "Poslanik, s . a.v. s . , ree: "Kada krene spavati,
reci:
,,Allahumme Rabbe-s-semavati-s-sebi ' ve ma ezallet ve Rabbe

l-eredine, ve ma ekallet, ve Rabbe-ejatini ve ma edallet, kun
li daren min erri halkike kullihim demi 'an en jefruta
alejje ehadun minhum, ve en jebgije 'alejje, 'azze daruke, ve
delle senauke, ve la i lahe gajruke ve la ilahe i lla ente. "
"Allahu moj, Gospodaro. sedam nebesa i onim to je pod svodom

njihovim, Gospodaro. s vih zemalja i onoga to one na sebi imaju.
Gospodaro. ejtana i onoga to oni u zabludu odvedu, budi moj
Zatitnik od zla svih Svojih stvorenja da mi ne bi nau dil, i ili kakvo
zlo nanijeli. Uzvieni si i Najbolji zatitnik. Velianstven si i neka je
Tebi hvala. Nema dro.gog Boga osim Tebe!" 1 65
TA TREBA RE I ONAJ KO SE IZNENADA PROBUDI IZ SNA?
Prenosi se od Amr ibn u'aj ba, od njegovog oca, od svog
djeda, da ih je Allahov Poslanik, s . a.v. s . , poduavao dovi koju e
prouiti kada se iznenada probudi iz sna, u panici:
,,E 'uzu bikelimatillahi-t-tammati, min gadabihi ve erri

ibadihi, ve min hemezati--ejatini ve en jahdurun. "
1 64
1 65
Ibn Es-Sunni, str. 2 1 2, br. 2 748. El-Albani ovaj hadis smatra sahihom.
Et-Tirmizi, Sunen, Kitabu-d-da 'vat, 5/238, br. 3523.
24 1
Ebu-1-Munzir Haill ibn Ibrahim Amin
" Utjeem se Allahovim savrenim Rijeima od Njegove srdbe i

kazne, od zla Njegovih robova, od ejtanskih privianja i od
njihovog prisustva. " 166
Prema drugoj predaji, doao je jedan ovjek Muhammedu,
s .a.v. s . , i poalio se da se budi u panici i strahu. Allahov
Poslanik, s . a.v. s . , je rekao:
"Kada kreneu krevet, reci: "E 'uzu bikelimatillahi-t-tammati

min gadabihi ve 'ikabihi, ve min erri ibadihi, ve min
hemezati--ejatini ve en jahdurun. "
" Utjeem se Allahovim savrenim Rijeima od Njegove srdbe i
kazne, od zla Njegovih robova i od ejtanskih prividanja i od
njihovog prisustva. " 167
Uio je, kae, ove rijei, i nije vie sa tim imao problema.
TA TREBA PROUITI KO USNIJE NETO MU SE SVIA, ILI
NE SVIA?
Prenosi se od Ebu Seid El-Hudrij a, r . a . , da je uo Allahovog
poslanika Muhammeda, s . a.v. s . , da kae :
..!.1'.. .
""{
:j- ,,-. 1
.
J .._.
-.iJ1 ,.JJ1 .x
' t:.fu
.
'
\S"' ' (-- f f'

'-.S J
.JJ r
, ,-. '-
IIA
'T
"Ako neko od vas usnije neto to mu se svia, to je od Allaha, pa

neka se zahvali Allahu na tome i neka to ispria!"
1 66 Ebu Davud, Sunen, Kitabu-t-Tibb; Et-Tirmizi, Kitabu-d-Da waat, 5/ 54 1 .

Ibn El-Sunni, Bab ma jekul man Jafza fii menamihi, 9/272, br. 2 753.
1 67
242
"Neka to ne pria osim onima koje voli . Ali ako usnije neto to
mu se ne svia, to je od ej tana pa neka zatrai utoite kod
Allaha od ejtanovog zla i neka ga nikome ne pominje i tada mu
nee nauditi." 16B
Prenosi se da je Ebu Katade, r.a. , rekao: "Allahov Poslanik,
s . a.v. s . , je rekao:
"Lijepi snovi su od Allaha, a loi su od ejtana. Ako neko od

vas usnije neto od ega se prepadne , neka tri puta pljucne (bez
pljuvake, na suho) na svoju lijevu stranu i zatrai utoite kod
Allaha protiv ej tana. Tada mu nee nauditi." I69
Prema drugoj predaj i, kae se: "Neka pljune" umjesto "neka
pljucne bez pljuvake!"
Od Ebu Hurejre, r.a. , prenosi se da je Muhammed , s . a.v. s . , rekao:
" Svakome od vas kada krene na spavanje ejtan na glavi s vee tri
uzla (vora), i zapeati mjesto uzla (rijeima): " Ima dugu no pred
sobom, spavaj! "Ako se ovjek probudi i sjeti Allaha, jedan vor se
razvee. Ako uzme abdest, drugi vor se razvee, a ako klanja
J 6B
169
Fethu-1-Bari, Babu ru ja es-Salihin, 12/39/ 42.

Fethu-1-Bari, Ibid.; Muslim, Kitabur-ru'ja, 4/ 1 771, 1 772.
243
namaz, svi vorovi se razveu, te se ujutru probudi ivahan i veseo.

Ako tako ne postupi, ujutro se probudi neraspoloen i lijen. "
TA TREBA PROUITI KADA OVJEK ULAZI U TOALET
Prenosi se od Enesa da je Muhammed, s . a.v. s . , prije ulaska
u toalet imao obiaj kazati:
"Allahumme inni e 'uzu bike mine-l-hubusi ve-l- habaisi"

,,Allahu moj , prizivam te protiv zla ej tana i ejtanica!" 1 70
Prenosi se od Alij e, r.a. , da je Muhammed, s . a.v. s . , rekao:
-
i j;.. , )
. -Jfi 01 - u;J
\.)' ,r)' \):,&.) . ::;. L.
"Ono to prikriva stidno mjesto (avret) sina Ademovog od

oiju dina, kada ue u toalet, je da kae Bismillah." 1 7 1
Oni kau: "Lijepo je za onoga koji ulazi u toalet d a prvo kae :
Bismillah (U Ime Allaha) , a potom:
,,Allahumme inni e 'uzu bike minel-hubusi ve-l-habaisi. "

"Allahu moj , prizivam Te protiv ej tana i ejtanica! "
PROUITI BISMILLU PRIJE JELA l PIA!
1 70
1 71
Sahih Buharije, Kitabu-1-Vuduu, Muslim, Bab iza erade duhul el-hala!

Et-Tirm.izi, Sunen, Kitabu-s-salah, 2/305, br. 2606.
244
Prenosi se da je Omer ibn Ebi Selame, r.a. , rekao:" Allahov

poslanik Muhammed, a.s. " kae:
"Reci: Bismillah i jedi svojom desnom rukom." t 72

Prenosi se da je Dabir, r.a. , rekao: "uo sam Allahovog
Poslanika, s . a.v. s . , da kae:
:, ,: u:, r.S:J u th:'' J , 4) ;J.;. ) 4 J.!J, j ,4. }1 j;:.;

j ti ' 4 l )'-l; ;J J , :. -:j rk)f k:'li J , ;J_;. ) 4 l )'-l; ;..li j;:.;
;1) ;. j
rk)f
:
"Kada ovjek ue u svoju kuu i spomene Allaha pri ulasku i pri

jelu, ej tan kae : "Vi nemate prenoite i nemate veere !" Ako ue
i pri ulasku se ne sjeti Allaha, ej tan kae : "Nali ste prenoite ! "
A , ako n e spomene Allaha kada jede, o n kae :" Nali ste i
prenoite i veeru!" 1 73
Prenosi se da je Huzejfe , r . a. , rekao : "Kada bismo jeli sa
Allahovim Poslanikom, s . a.v. s . , ne bismo posezali svoj im rukama
za hranom dok to prvo ne bi uinio Allahov Poslanik, s . a.v. s .
Jednom prilikom smo htjeli s njim jesti, kada j e jedna djevoj ica
dotrala kao da je neko gura. Posegla je rukom ka hrani, ali je
Allahov Poslanik, s . a.v.s . , zadrao njenu ruku. Potom je jedan
beduin dotrao kao da ga neko goni i Allahov Poslanik je zadrao i
njegovu ruku. Zatim je Allahov Poslanik, s .a.v. s . , rekao:
Fethu-l-Bari, 7188, i Muslim, Sahih, 3/ 1 599, br.

m Muslim, Sahih, 3/ 1 598, br. l 03.
245
l 08.
DINJ l WUDSKE BOLESTI
" ejtan smatra hranu (sebi) dozvoljenom ako nad njom nije
spomenuto Allahovo ime. ejtan je doveo ovu djevojicu da bi mu,
zbog nje, hrana bila dozvoljena. Zato sam zadrao njenu ruku.
Potom je doveo ovog beduina da bi mu, preko njega, hrana bila
dozvoljena. Zadrao sam i njegovu ruku. Tako mi Onoga u ijoj je
ruci moja dua, ejtanova ruka je u mojoj preko ruku njih dvoje. "
1 74
Zatim je spomenuo Allahovo ime i poeo jesti.

Prenosi se da je Sahabbi Umeije ibn Maki, r.a. , rekao:
"Allahov Poslanik, s .a.v. s . , je sjedio dok je jedan ovjek jeo ne
spomenuvi Allahovo ime, sve dok nije ostao zalogaj njegove
hrane. Kada ga je podigao prema ustima, rekao je: "U Ime Allaha,
i na poetku i na kraju." Allahov Poslanik, s.a.v. s . , se nasmijao
govorei: "ejtan je jeo sve vrijeme sa njim, ali kada je spomenuo
Allahovo ime , ej tan je povratio ono to je bilo u njegovom
stomaku. " 1 75
Zar ne vidite vanost spominjanja Allahovog imena, kada
poinjete jesti ili piti? Uenjaci, Allah im se smilovao, su
jedinstvenoga stava da je mustehab spomenuti Allahovo ime kada
se poinje jesti ili piti, ali ako osoba zaboravi to uiniti, mustehab
je rei: "Bismillahi evvelehu ve ahirehu. " to znai: "U ime Allaha i
na poetku i na kraju."
Takoer j e pohvalno to izgovoriti naglas da bi podsjetili druge i
bili im uzor.
TA TREBA PROUITI KADA SE IZLAZI IZ KUE?
Prenosi se od Ummu Seleme da bi Allahov poslanik Muhammed,
s .a.v. s . , pri izlasku iz kue , uio:
1 74
1 75
Muslim, Sahih, Kitabu-l-Eribeh, 3/ 1 597, br. 1 02.

Ebu Davud, Sunen, 3/ 1 40, br. 3 768: En-Nesa 'i, str. 1 02, br. 283.
246
,,Bismillahi, tevekkeltu 'alellahi, A llahumme inni e 'uzu bike

en edille ev udalle, ev ezille ev uzelle, ev azlime, ev uzleme,
ev edhele ev judhele 'ale,Ue. "
"U ime Allaha, oslanjam se na Allaha. Allahu moj , utjeem Ti se
od toga da nekoga u zabludu dovedem ili da mene neko u
zabludu odvede ; da nekoga navedem na grijeh, ili da mene neko
na grijeh navede; da nekome uinim nepravdu , ili da meni neko
nepravdu uini; da budem neznalica, ili da me drugi neznalicom
smatraju ( da se tako pema meni odnose) . " 1 76
Prenosi se da je Enes, r.a. , rekao: "Allahov Poslanik, s .a.v. s . , je
rekao:" Ko god kae ( tj . kada izlazi iz kue) :
JJ),-;.) )) - : j JU: , u U) J:,;.. u ..iJ1 u c.i-y;

i.:' ll
"Bismillahi, tevekkeltu 'alellahi ve la havle ve la kuvvete i lla
billahi. "
"U ime Allaha, oslanjam se na Allaha, nema snage niti moi osim
sa Allahom", kae mu se:" Zbrinut si, zatien i upuen" , a ejtan
se udalji od njega."
Ebu Davud ovoj predaj i dodaje: "Potom ej tan kae drugom
ej tanu:
" ta moe uiniti ovjeku koji je zbrinut, zatien i upuen?" 1 77

TA TREBA PROUITI PRILIKOM ULASKA U KUU?
Prilikom ulaska u kuu pohvalno je rei:
1 76 Ebu Davud, Et-Tirmizi, En-Nisa'i i Ibn Made. Et-Tirmizi kae: Ovaj hadis
je sahih.
1 77 Sunen Ebu Davud, 5/328, br. 5095.
247
"Bismillahi, es-selamu 'alejkum.
"
"U ime Allaha, neka je mir na vas", bez obzira da li ima ljudi u
njoj ili ne, j er Allah, d. . , kae:
" . .. A kad ulazite u kue, vi ukuane njene pozdaravite

pozdravom
od
Allaha
propisanim,
blagoslovljenim
i
uljudnim . . " (En-Nur, 6 1 .)
.
Prenosi se da je Enes, r.a. , rekao : "Allahov Poslanik, s .a.v. s . , je

rekao:
"Sinko , nazovi selam svojoj porodici kada ue u kuu, to e biti

blagoslov Allahov za tebe i tvoju porodicu."J7s
Prenosi se da je Ebu Malik El-E 'ari, r.a. , rekao : "Allahov
Poslanik, s . a.v. s . , je rekao: "Kada ovjek ue u svoju kuu, neka
kae :
"Allahumme inni es 'eluke hajre-l-mevledi ve hajre-l-mahredi;

bismillahi ve ledna ve bismillahi haredna, ve alellahi Rabbina
tevkkelna, " summe jusellimu' ala ehlihi."
"Allahu moj , molim Te za dobro pri ulasku i dobro pri izlasku. S
imenom Allaha ulazimo i s imenom Allaha izlazimo. Na Allaha,
1 78
Sunen Et-Tirmizije, Baab maa daae .fit-tesliim izaa dehale bejtihi.
248
DlNl l LJUDSKE BOLESTI
Gospodara naeg se oslanjamo ." Potom neka nazove selam svojoj

porodici." 179
Prenosi se da j e Dabir ibn Abdullah, r.a. , rekao :" Allahov
Poslanik, s.a.v. s . , je rekao:
"Kada ovj ek ue u svoju kuu i tada spomene Allaha i kada j ede ,

ejtan kae :" Vi nemate prenoite niti veere !" Ako ue i jede ne
spomenuvi Allaha tada ejtan kae : "Pronali ste prenoite i
veeru!" 180
U Mevetti imama Malika navodi se da je on uo da j e , prilikom
ulaska u nenastanjenu kuu, lij epo prouiti:
,,Es-selamu 'alejna ve 'ala ibadillahi-s-salihin. ff

"Neka je mir sa nama i sa dobrim robovima Allahovim." 1 s 1
TA TREBA PROUITI PRIJE ODNOSA SA SVOJOM

SUPRUGOM?
Od Ibn Abbasa, r.a. , preko nekoliko isnada se prenosi da j e
Poslanik, s.a.v.s . , rekao:
"Kada neko od vas eli imati odnos sa svojom suprugom, ako
kae :
1 79 Ebu Davud, Sunen, Kitabul- adab, 5/328, br. 5096: Alb ani ovaj had is
smatra sahihom.
180 Muslim, Sa hih, 3/ 1 598, br. l 03.
181 Malik, El-Muwetta Kitabu-s-silam, babu dami ' es-selam, tom 2, str. 962,
br. 8
249
DINJ l W UDSKE BOLESTI
,,Bismillahi, Allahumme dennibne--ejtane, ve dennib e

ejtane ma rezaktena!"
"U ime Allaha, Allahu moj , udalji ejtana od nas i onoga ime nas
opskrbi!"
Ako je odreeno da imadne dijete,
nauditi." 1B2
ejtan mu nee
moi
Prema predaji koju Buharija biljei kae se :
" ejtan mu nikada nee moi nauditi!"

TA TREBA PROUITI I UINITI OSOBA KOJA SE NAWUTI?
Srdba je jedno od ejtanovih doaptavanja. Allah, d. . , kae:
"A kad ejtan pokua da te na zle misli navede, ti zatrai

utoite u Allaha, jer On, uistinu, sve uje i zna sve."
(Fussilet, 3 6 . )
Prenosi s e d a je ashab Poslanika, s .a.v. s . , Sulejman ibn Surad,
r.a. , rekao:"Sjedio sam sa Allahovim Poslanikom, s . a.v. s . , dok su
se dva ovjeka vrijeala meusobno. Jedan od njih je pocrvenio u
licu i postao bijesan , a Allahov Poslanik, s.a.v. s . , je rekao:
' Ji t.\.:' !i ;f J jl ' jl ti J
1 82
Fethu-1-Bari, Kitabu-n-nikah,
2/ 1 08 7, br. 54
7l 29
250
; Muslim,
Sahih, Kitabu-n-nikah
Ebu-1-Munzir HaUl ibn Ibrahim Amin
"Znam dovu koju, ako je proui nestati e ono to doivlj ava .

Ako on kae:" E 'uzu billahi mine--ejtaani-r-radim " (Utjeem se
Allahu od prokletog ej tana) , ono to proivljava e nestati." Oni
tom ovjeku rekoe: ,,Allahov Poslanik je rekao:
.J.
..
.
,, 01
.X 'JJt.. -}..
.Y-' y
-
"'( r-7 /
'
" Trai u toite kod Allaha od prokletog ejtana. "

On ree : "Jesam li j a poludio?" 1 83
Prenosi se da je Aia, r.a. , rekla:" Allahov Poslanik, s .a.v. s . ,
m i j e uao kada sam bila ljuta. Uhvatio me je za nos, a onda
rekao:
"0 Uwejji (deminutiv od Aia) , reci: "Allahummagfir li zenbi, ve

ezhib gajza kalbi ve edimi mine--ejtan. " (Allahu moj , oprosti
mi moje grij ehe , otkloni srdbu iz moga srca i zatiti me od
ej tana) . "
Prenosi s e d a je ashab Muharnmeda, s . a.v. s . , 'Atijj ibn Urwe
Es-Sa' di, r.a. , rekao: " Allahov Poslanik, s . a.v. s . , je rekao:
rs-r , :lJ tw LJj , :x * 011,: h :,J ,;>Ua.: h :x ;_ ;,d, :,

t,
" Srdba potjee od ejtana, a ejtan je stvoren od vatre. Vatra se
gasi vodom, pa ako se neko od vas naljuti, neka uzme abdest. " 1 84
Lijepo je da onaj iju srdbu ejtan isprovocira, da je obuzda
i da trai utoite kod Allaha od prokletog ejtana. Nakon toga on
mora stalno biti pod abdestom i biti svjestan da je velika Allahova
nagrada za obuzdavanje srdbe . Prenosi se od Muaz ibn Enes El
Duhenija, r.a., da je Allahov Poslanik, s .a.v. s . , rekao:
183
1 84
Fethu-1-Bari, babu sijat Iblis, 6/ 1 51 ; Muslim, Sahih, 4/5/ 20, br. 1 09.
Ebu Davud, Sunen, Kitabu-1-adab, Sl 1 4 1, br. 4 784.
25 1
" Ko obuzda svoju srdbu kada je u stanju da je ispolji, Allah e ga

proivjeti izmeu svih stvorenja na Sudnjem danu i dopustiti mu
da izabere koju god eli od hurija. 1 8s
((
DOVA ZA ZATITU DJETETA

Prenosi se da je Ibn Abas, r.a., rekao: "Allahov Poslanik,
s . a .v. s . , je traio zatitu za Hasana i Husejna rjeima:
,,E 'uzu bikelimati llahi-t-tammati min

hammeh ve min ku lli 'ajnin lammeh. "
kulli
ejtanin
ve
(Utjeem se Allahovim savrenim rjeima od svakog ejtana, od

ujeda (kakve ivotinje) i svih zlih oiju) .
A znao je rei:
"Va otac (tj . Ibrahim, a . s . ) je traio zatitu ovim rijeima

Ismaila i Ishaka." 186
TA TREBA PROUITI ONA OSOBA KOJA PATI OD
USAMWENOSTI
Prenosi se od El-Velid ibnu-1-Velida, r.a. , da je rekao: "O
Allahov Poslanie, osjeam se usamljenim." On ree : "Kada
krene na spavanje, reci:
J BS Ebu Davud, Sunen, Kitabu-1-adab, 5/ 1 3 7, br. 4 777; Et-Tirmizi, Sunen,

Kitabu-1-Birr, br. 2022.
1 86 Buharija, Sahih, Kitabu-l-enbijaa , 4/ 1 79.
252
za
"E 'uzu bi kelimatillahi-t-tammati min gadabihi ve iqabihi,

ve erri ibadihi, ve min hemezaati--ejatini, ve en jahdurun"
"Utjeem se Allahovim savrenim rijeima od Njegove srdbe i
kazne, od zla robova Njegovih, od ej tanskih privianja i od
njihovog prisustva" , tada ti ejtani nee moi nauditi , ili ti se
pribliiti. " 1 87
Prenosi se da je El-Berra ibn Azib, r . a. , rekao: "Doao je
neki ovjek Allahovom Poslaniku, s . a.v. s , i poalio mu se na
usamljenost. On ree : "esto ui:
"Subhane-l-me liki l-kuddusi, Rabbi-l-melaiketi ve-r-ruh,

delelte-s-semavati ve-l-erda bi-l-izetti ve-l-deberut. ''
"Slavljen neka je Vladar Sveti, Gospodar meleka i Dibrila, Ti
svojom silom i svemoi obuhvata i nebesa i Zemlju."
ovjek je ovo prouio i usamljenost je nestala. 1 ss
ovakav osjeaj , najbolje je da ui slij edee :
Onaj ko ima
"E 'uzu billahi-s-semi 'i-l- 'a limi mine--ejtani-r-radim. "

(Utjeem se Allahu, Koji sve uje i sve zna, od prokletog ej tana.)
Allah, d. . , kae:
1 87
1 88
Ibn Es-Suni, str. 20 1 . br. 705.

Ibn Es-Suuni, str. 206. br. 633.
253
DI N I I W lJ DSKE BOLESTI
,,A kad ejtan pokua da te na zle misli navede, ti zatrai

utoite u Allaha jer On, uistinu, sve uje i sve zna. "
(Fussilet, 3 6 . )
Prenosi se d a je Ebu Hurejre, r.a. , rekao: "Allahov Poslanik,
s .a.v. s . , je rekao:
"ejtan doe nekome od vas i kae:" Ko je to stvorio? Ko je to

stvorio? sve dok ne kae : "Ko je stvorio tvoga Gospodara?" Ako
doe do toga, zatrai utoite kod Allaha i prestani razmiljati o
tome ."
Prema predaji koja se navodi u Sahihu:
t4 :b..) ill1 Ji;:. ;.U, Ji;:. 1:U J 0): 81 Ji); u

,-i:
"{..!;.1-'..'J)' JJt,. T c..r:-
"Ljudi nee prestati postavljati pitanja sve dok se ne kae:" Ovo je

stvorenje Allahovo , ali ko je stvorio Allaha?" Ko god se nae u
ovakovom stanju, neka kae: " Vjerujem u Allaha i Njegove
poslanike. "" 1 89
Prenosi se da je Aia, r.a. , rekla: "Allahov Poslanik, s . a.v. s . , je
rekao:
" Ko god doivi neto od ovog doaptavanja ejtana, neka tri puta
kae: "Vjerujem u Allaha i Njegova Poslanika!" i to e ga napustiti. "
190
189 Fethu-l-Bari, Babu sijati Iblis, 4/ 1 49.

1 90 Ibn Es-Suni, Bab ma jekul man ubtulijja bi-l-vesvesh str. 1 8 1 ., br. 626.
254
Prenosi se da je Osman ibn Ebi-1-As , r.a. , rekao: "Rekao

sam: "O Allahov Poslanie, ej tan me ometa u namazu i uenju,
zbunjuje me . "Allahov Poslanik, s . a.v. s . , je rekao:
" To je ejtan koji se zove Hanzeb. Ako to primjeti, trai utoite

kod Allaha od njega i na lijevu stranu pljucni (nasuho) tri
puta. "Uinio sam to i Allah je to otklonio od mene. " 1 9 1
Prenosi se da je Ebu Zemil rekao: "Rekao sam Ibn Abasu,
r.a.: "Osjeam neto u srcu". On upita: "ta osjea?" Ja sam
rekao: "Tako me Allaha, ne mogu govoriti o tome ! " On mi ree : "Je
li u pitanju neka vrsta sumnje?" Nasmija se i ree : "Niko nije od
toga bio poteen sve dok Allah nije objavio rijei:
,,Ako sumnja u ono to ti objavljujemo, upitaj one koji itaju

Knjigu, prije tebe objavlJenu. Tebi Istina od Gospodara tvoga
dolazi, i nikako ne budi od onih koji su u sumnji. " (Junus,
94.)
On mi ree: "Ako bilo ta u srcu osjea, reci:
,,Huve-l-evvelu ve-l-ahiru, ve-z-zahiru, ve-l-batinu, ve huve bi

kulli ej'in 'alim. "
191 Muslim, Sahih, Kitabu-s-selam, Babu Et-Te'avvuzi mine--ejtan le

vesvese fi-s-salah, 4/ 1 728, br. 68.
255
"On je Prvi i Posljednji, i Vidljivi i Nevidljivi; i On sve zna."

U Muslimovom Sahihu prenosi se njegovim isnadom u pismu
Ebu-1-Kasima El-Kuejrija, r.a. , da je Ahmed ibn Ata Er
Revzabari Es-Sejjid El-Delil, r.a. , rekao meni: " Imam problema
sa vesvesom dok se istim: Jedne veeri sam bio zabrinut jer sam
morao koristiti puno vode, i moje srce nij e imalo mira. Rekao
sam: "Gospodaru, oprosti mi, oprosti mi.
Potom sam uo plaljiv glas koji je rekao: "Oprost je u znanju:"
Onda me je ta zabrinutost napustila."
Neki uenjaci kau da je pohvalno onome koj i ima problema sa
ej tanskim doaptavanjem u abdestu i namazu da kae La ilahe
illellah. m ej tan uje spominajnje Allaha, povue se i ode.
Najvrijedniji zikr je: La ilahe illellah.
Uenj aci kau da je esto spominjanje i sjeanje na Allaha
najbolj i lij ek za otklanjanje ejtanovih doaptavanja.
Neki uenjaci kau da se samo oni koj i su perfektni u svojoj
vjeri stavljaju na test sa ejtanovim doaptavanjem, jer lopov ne
uzima sebi za metu unitenu, ili naruenu kuu .
Es-Sejjid El-Delil Ahmd ibn Ebil-Havari je rekao: "Poalio
sam se Ebu Sulejmanu Ed-Daraniju na ej tanska doaptavanja,
a on ree: "Ako eli da to prestane, kad to primjeti, raduj mu
se, jer ako mu se bude radovao, prestat e, jer ne postoji nita
gore za ej tana od sree veselj a vjernika."
TA TREBA PROUITI ONAJ KOME SE EJTAN UKAE, ILI

SE PREPADNE OD EJTANA
Allah, d. . , kae:
,,A kad ejtan pokua da te na zle misli navede, ti zatrai

utoite u Allaha jer On, uistinu, sve uje i zna sve. "
(Fussilat, 36.)
256
,,Kada ita Kur 'an izmeu tebe i onih koji u onaj svijet ne
vjeruju Mi zastor nevid{jiv stavimo. tf (Al-Isra, 4 5 . )
ONAJ KOME SE EJTAN UKAE, TREBA URADITI
SLIJEDEE:
l . Treba prouiti:
}i i.:' li l l ;t
"E 'uzu billahi-s-semi 'i-l-a limi mine--ejtani-r-radim. tf

2 . On stalno treba uiti Kur'an ( treba sebi odrediti to e svaki
dan uiti)
3. Treba uiti ezan kao za namaz
Prenosi se da je Ebu Derda' rekao: "Allahov Poslanik,
s.a.v. s . , je ustao da klanja namaz i mi smo ga uli da tri puta
kae: "Proklinjem te Allahovim prokletstvom !"Posegnuo je svojom
rukom kao da neto hvata. Kada je klanjao , upitali smo: "
Allahov Poslanie , uli smo te da govori neto to nikada prije
nisi govorio i vidjeli smo da posee rukom za neim. " On,
s.a.v. s . , ree:
"Allahov neprijatelj, Iblis, doao je sa bakljom vatre da je baci u

moje lice, a ja sam tri puta rekao: {(Utjeem se Allahu od tebe!{(
Potom sam tri puta rekao: {(Proklinjem te Allahovim savrenim
prokletstvom!" i on se povukao. Zatim sam ga htio uhvatiti i, tako
257
mi Allaha, da ne bi dove moga brata Sulejmana, ovog jutra bi on

bio svezan, a djeca Medine bi se poigravala sa njim. " 1 92
Prenosi se od Sehl ibn Ebi Saliha da je on rekao: "Moj otac me
poslao Benu Harisu, a sa mnom je bio na rob - ili na prij atelj .
Neko ga je iza jednog zida zovnuo imenom. O n je pogledao, ali
nita nije vidio. Ispriao sam svome ocu o tome i on ree: "Da
sam znao da e ti se ovo desiti, ne bih te poslao. Ali, ako uje
glas, proui ezan, jer sam uo Ebu Hurej ru, r.a. , koj i prenosi da
je Allahov Poslanik" s .a.v. s . , rekao:
" Kada se ui ezan, ejtan, doista, bjei. <<1 93

TA TREBA PROUITI ONAJ KO UJE KUKURIJEKANJE
HOROZA, REVANJE MAGARCA I LAVE PSA
Prenosi se od Ebu Hurejre , r.a. , da je Muhammed, s.a.v. s . , rekao:
<Xada ujete revanje magarca, traite utoite kod Allaha od

ejtana jer je on vidio ejtana. Kada ujete kukurijekanje horoza,
molite A llaha da vas opskrbi iz svoje blagodati, jer je on vidio
meleka. (( 1 94
Prenosi se da je Dabir ibn Abdullah, r.a., rekao: "Allahov
Poslanik, s . a.v.s . , je rekao:
Muslim, Sahih, Babu devazi la'ni e--ejtan, ll 385, br. 40.

Muslim, Sahih, Kitabu-s-salah, Babu fadl el-ezan ve hurub e-ejtan,
1/29 1 .
1 94 El-Buhari, Sahih, Kitabu Bed 'il-halk, 4/ 1 55.
192
l 93
258
"Ako nou ujete lave psa i revanje magarca, traite utoite kod
Allaha, jer oni vide ono to vi ne vidite. " 1 9 5
TA TREBA PROUITI ONA OSOBA KOJOJ SE UKA E GULL

Gull (mnoina - gilan) , je vrsta dina, i za njih se tvrdi da su oni
sihirbazi meu dinima. Mogu se ukazati u razliitim oblicima, a
njihovo zlo se otklanja ezanom.
Od Dabira, r.a., se prenosi da je Allahov Poslanik, s . a.v.s . , rekao:
u IJ)G wl ci
"Ako vam se ukae gilani, prouite ezan. '' 1 9 6
Treba prouiti ezan, jer se oni boje ezana.
TA TREBA PROUITI OSOBA KOJA DOE U NOVO MJESTO
Prenosi se da je Havla bint Hakim rekla: "ula sam Allahovog
Poslanika, s.a.v. s . , da kae:
"
.,
..
,.
:X :; J:>. :;. iJ ' ? :X p8i l p

;, ,;
J,
;,
..
""
",
tl
"'
;, J li ll? J} :;
,,Ko god doe u neko mjesto i kae: "E 'uzu bi kelimatillahi-t

tammati min erri ma haleka. " (Utjeem se A llahovim
savrenim rijeima od zla koje je stvorio), nita mu nee
moi nauditi sve dok ne napusti to mjesto. " 1 97
195 Ehu Davud, Sune n, Kitabu-1-adab, 5/ 332, br. 51 03.

J 96
Ibn Es-Suni, Babu tegavvelet el-gilan, str. 1 53, br. 524.
197 Muslim, Sahih, 4/2080, br. 54.

259
ZAKLJUAK
Zavrit emo ovu knjigu rijeima svjetlosti koje je izgovorio
plemeniti Allahov Poslanik Muhammed, s . a.v. s . :
Prenosi se da je Ibn Abbas , r.a., rekao: " Jednog dana sam
jahao iza Allahovog Poslanika, s .a.v. s. , , kada je rekao :
" 0 mladiu, savjetujem ti: u vaj ono to je Allahovo, Allah e te
tititi. u vaj ono to je Allahovo i On e biti na tvojoj strani. Ako

neto trai, trai to samo od Allaha. I ako trai pomo, trai samo
od Allaha. Znaj, da se sav ummet okupi da ti donese neku korist, u
bilo emu, ne bi ti koristilo nita od onoga to ti je Allah ve
odredio, a da se okupe da ti nanesu neku tetu u bilo emu,
natetili bi ti samo onoliko koliko ti je Allah vea dredio. Pera su
podignuta, a listovi osueni. cc
!J{k;:.f 0f lj , J Wf. :JI J l J :._; , 41Ji

e;. 0fj , }:ii e;. )ii 0fj ,?1 e;. l 0f l j ,1: f J ,1_".)
;.; 1
"uvaj ono to je Allahovo i On e biti na tvojoj strani. Sjeti se
Allaha u
260
blagostanju i On e se tebe sjetiti u tekoj nevolji. Znaj da je ono to

te mimoilo nije te se moglo zadesiti, a ono to ti se desilo, nije te
moglo mimoii. Znaj da pobjeda dolazi sa strpljivou, olakanje sa
tekoom, a sa mukom last. "
Molimo Allaha da nas uva
okrilju, jer On to Jedini moe :
zatiti
da budemo u Njegovom
"Gospodaru na, ne kazni nas ako zaboravimo i li to

nehotice uinimo! Gospodaru na, ne tovari na nas breme
kao to si ga tovario na one prije nas/ Gospodaru na, ne
stavljaJ nam u dunost ono to ne moemo podnijeti, pobrii
grijehe nae i oprosti nam, i smiluj se na nas. Ti si Gospodar
na pa nam pomozi protiv naroda koji ne vjeruje. " (Al
Baqara, 2 8 6 .)
Allahu moj , neka je Tebi slava i hvala, svjedoim da nema Boga
osim Tebe. Traimo Tvoj oprost i Tebi se vraamo.
Salavat i selam na Allahovog poslanika Muhammeda, s . a.v. s . , na
njegovu porodicu i ashabe .
Ebu-l-Munzir Halil ibn Ibrahim Amin
26 1
.,, j'
.,, -\
.
j'
.
" Milost koju Allah podari lj udima niko ne moe , poslij e Nj ega , dati"
( Fatir, 2)
Knj igu , Dini i ljudske bolesti, lij eenj e u svij etlu Kur'ana i Sunneta,
autora Ebu-1-Munzira Halil ibn Ibrahim Amina,
s matramo
dobrodolom. Ova knj iga predstavlj a kazivanj e o j ednoj vanoj i
o sj etlj ivoj temi koj om se iskuava lj udski rod.
Ne mogu komentirati sadraj ove knj ige. Ali j e za svaku pohvalu
trud i elj a prevodioca, Muj e aj lakovia, da tivo ove sadrine doe
do muslimana Bonj aka.
Prevodilac nudi na b osanskom j eziku ovo osj etlj ivo tivo i time
prua ruku onima koj i pomo trae u iskuenjima kroz koj a prolaze .
Muj o aj lakovi je do sada preveo vie knj iga . elio je podsj etiti
ovjeka kako ljubav prema Allahu , d. . , olakava patnj e u ivotu ;
kako ta lj ubav bre lij ei rane od udaraca vidlj ivih i nevidj ivih
svj etova .
Allah , d . . , j e iz lj ubavi prema ovj eku, za svaku b olest dao lij e k .
Zato musliman ne smij e biti nemaran prema sadraj u ove k nj ige .
Lij eenj e ovih stanja nij e o stavlj eno za budui svijet, j e r dini ba na
ovom svij etu dj eluju za i protiv ovj eka.
Zato je vano upoznati se sa ovim sadraj em da b i se razumilo i
lake prebrodila iskuenj a u kojima se moe na i .
ovj eku j e neophodna zatita i lij e k protiv boli .
Postoj i apsolutna razlika izmeu vj ernika i nevj ernika u nevidljivi
svij e t .
Ova knj iga n a m pomae d a izgradimo visoku svijest o t o m "drugom"
svij etu koj i je oko nas .
Kada se dogodi raskol izmeu ova dva svij eta nastaj e bol koju j e
mogue lij eiti sponom koj a ih pribliava do dodira, kada bol
nestaj e .
Poznato j e d a se elektrinom energij om n e moe lij eiti dok se oba
polj a ne premoste .
Lj udi su j aki shodno vrij ednosti i koliini informacij a koje
posj eduj u .
Ako ovj eku ponudite d a proba med i emer, on e saznati d a j e
m e d sladak, a emer gorak, iako n e mora saznati kako s e zovu .
Zato ovu knj igu preporuuj emo onome kome je pomo potrebna i
koj i eli da pomogne drugima.
Molim Allaha, d . . , da nagradi autora i prevodioca .
Ahmed ef. Feti, prof.

Dzini I Ljudske Bolesti - Lijecenje U Svjetlu Kurana I Sunneta PDF

Uploaded by

Document Information

Original Title

Copyright

Available Formats

Share this document

Share or Embed Document

Sharing Options

Did you find this document useful?

Is this content inappropriate?

Copyright:

Available Formats

Dzini I Ljudske Bolesti - Lijecenje U Svjetlu Kurana I Sunneta PDF

Uploaded by

Copyright:

Available Formats

DINI I W U DSKE BOLESTI

Ebu-1-Munzir HalU ibn Ibrahim Amin

Ebu-1-Munzir Halil ibn Ibrahim Amin

DINI I LJUDSKE BOLESTI

VJEROVANJA SWEDBENIKA TEVHIDA KOJA SE TIU DINA

Vjerovanja sljedbenika tevhida koja s e tiu dina i ej tana

Vjerovanja sljedbenika tevhida koja se tiu dina i ej tana

Koji j e pravi stav muslimana prema ovakvim vjerovanjima

Dokazi postojanja dina

Detalji o onome to j e preneseno u Kur' anu i Sunnetu

Ludost i epilepsija uzrokovana dinima

Dokazi iz Sunneta koji ukazuju na postojanje dina

. . . . ... . . ... . ...

Vrste oboljenj a i tete koju moe uzrokovati din

Ebu-1-Munzir Halll lbn Ibrahim Amin

DINI I LJUDSKE BOLESTI

Razlozi zbog kojih se ljudi boje dina .

Lijeenje iracionalnog straha od dina

Kako din moe biti istjeran iz kue?

Razlozi zbog kojih dini uspijevaju nadvladati ovjeka i

Sihirbazi i oni koji ih posjeuju .

Zar krugovi i oni koji im se pridruuju

Izmiljeni vidovi asketizma i oboavanja

Opis i uvjeti za onoga ko se bavi lijeenjem Kur anom

Uenje rukje . ... . .. . . . . . . ... . . . . . . . . . . . . . . . .. . . . . . . . . .. . . . . . . . . . . . .. . . . . . . . . . . .. . . . .. . . 68

Kapljice za nos spravljene od indijskog kos tusa

Kako se trebaju koristiti kapi za nos spravljene od indij skog

ta jo pacij ent treba uraditi? .

Pijenje Zemzem vode

Masaa tijela maslinovim uljem

ta treba uiti nad pacij entom ako din prekri obeanje i

Rjeavanje sluaja ljubavi izmeu dina i ljudskog bia .

Deset naina izbjegavanj a da nam dini nanesu teti i zatita

Korekcij a metoda lij eenja

DINI l WUDSKE BOLESTI

Ebu-1-Munzir Halil ibn Ibrahim Amin

. . . .. . . .... ............................ .......... . .. . . . . . . . . . . . . . . . .

Dokazi postojanja sihira

. . . . . . . . . . . . . . .. . . . . . ....... . . ... . ................ .... . .

Dokazi iz asnog Kur'ana

Komentari uenjaka o sihiru

. . . . ............. . . . .................... . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .......

Sihir zvijezda i planeta

....... . . . .. . .. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .... . . ... . . .. . . . . . . . .

Uvjeti koje, prema njihovim tvrdnj ama, sihirbaz mora

Opasnosti koje sihirbazi predstavljaju za drutvo

........ . . . ........ . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .......

Kako sihirbaz pravi i izvrava sihir?

Korisne informacije o sihiru

uvaj se s lj edeih vrsta praktiara

Znaci po kojima se sihirbaz moe prepoznati

Kako sebe zatititi o d sihira

Ebul-Munzir HalU ibn Ibrahim Amin

DINl l W U DSKE BOLESTI

Koritenje senae u lij eenju sihira

Putanje krvi (hidama) kao lijek protiv sihira . .

Vrijeme kada se treba raditi hidama

Koja je tajna prokletstva faraona? .

UROK l ZAVIDNOST (HASED), ZATITA l LIJEENJE

Dokazi iz Kur'ana i Sunneta o postojanju uroka

Dokazi postojanja zavidnosti

Vrste problema koji mogu nastati od uroka

Lijeenje koje otklanja urok prij e nego to se desi . .