Apusul Libertatii Umane

PREOT DAVID MARIAN
APUSUL
LIBERTII
UMANE
APUSUL LIBERTII UMANE
PREOT DAVID MARIAN
Editie electronic
Tiprit cu binecuvntarea
IPS Dr. Teodosie
Arhiepiscopul Tomisului
Editura Autorului
Nvodari 2015
4

CUVNT NAINTE
Este o realitate faptul c societatea
contemporan nu vede n libertatea cretin o
posibil surs pentru constituiile pe care le
produce i le promulg, ci mai degrab, prefer s
vorbeasc despre libertate religioas n general
sau, mai bine zis, despre libertatea tuturor
religiilor i cultelor de a se manifesta, cu condiia
ca acestea s nu contravin unor legi
fundamentale cum ar fi dreptul la via sau s nu
contravin normelor elementare ale bunului sim.
n societatea contemporan predomin
democraia. Democraia este ieit din patosul
libertii, din afirmarea drepturilor naturale ale
fiecrui om i este afirmarea libertii, a libertii
alegerii, care se prezint ca adevrul propriu al
democraiei. Apologeii arat c democraia i
are originea spiritual n proclamarea libertii de
contiin de ctre societile religioase din epoca
reformei n Anglia. Tocqueville1 i J.S. Mill 2
1
Alexis Henri Charles de Clrel, viconte de Tocqueville

(n. 29 iunie 1805 la Verneuil-sur-Seine (Ile-de-France); d.
16 aprilie 1859 la Cannes), a fost un gnditor politic,
5

care nu pot fi calificai drept dumani ai
democraiei vorbesc cu destul nelinite despre
pericolele aduse de democraie, pericole care
amenin libertatea i individualitatea omului.
Benjamin Constant, vorbind despre
constituia european, afirma c actuala
constituie s-a ntors la singura idee rezonabil
privind religia, cea a consacrrii libertii cultelor,
fr restricie, fr privilegii i chiar fr a-i
obliga pe indivizi s-i declare adeziunea la un
anume cult, cu condiia ca formele exterioare pur
legale s fie respectate3. Aceste idei le regsim i
la lordul Ancton, care vorbete cu predilecie
despre aspectele strict politice ale relaiei dintre
Biseric i Stat, cu referire special la papalitate
i la supremaia pe care aceasta a exercitat-o ntr-
istoric i scriitor francez. Raymond Aron a pus n eviden

aportul su la dezvoltarea sociologiei.
John Stuart Mill (20 mai 1806 - 8 mai 1873) a fost un
filosof britanic al epocii victoriene, unul dintre cei mai
influeni gnditori liberali ai secolului XIX, care a adus
contribuii la dezvoltarea utilitarismului.
Benjamin Constant, Despre libertate la antici i la
moderni, traducere de Corina Dumitriu, Editura
Institutului European, Bucureti 1996, p. 142
6

o form sau alta de-a lungul timpului4. Nu se
pune problema libertii morale i aceasta nu din
lipsa relevanei, ci dintr-o manier aparte de a
vedea lumea, ca pe o societate n care indivizii se
pot defini pe ei nii numai n msura n care se
raporteaz adecvat la normele acesteia.
Libertatea moral iese, astfel din sfera
religiosului i tinde tot mai mult s-i traseze
coordonatele dup modelul unei societi ale crei
interese nu par a avea intenia de a se raporta la
sacru. Benjamin Constant argumenta aceast
situaie chiar prin manifestarea religiei de-a
lungul timpului, prin faptul c aceasta nu a fost
niciodat liber. Altfel spus, o religie liber
impune respect i trezete dragostea celui ce
ader la ea, n timp ce starea religioas actual nu
poate produce dect indulgen, toleran i o
Lord John E.E.D.Ancton, Despre libertate eseuri de ieri

i de azi, traducere de Ligia Constantinescu i Mihai
Eugen Avdanei, Editura Institutului European, Bucureti
2000, p. 80

acceptare ce ine mai degrab de vechimea
instituiei, nu de realitatea sa teandric5.
Libertatea, cretinete vorbind, trebuie
neleas n primul rnd ca realitate divino-uman
i abia, n ultim instan, ca manifestare a voinei
umane proprii ntr-un spaiu anume. Cu siguran,
a existat un moment n care aceast stare a
lucrurilor a fost schimbat esenial, detronnd
libertatea moral n favoarea unei liberti sociale
care, n cele mai multe cazuri, se confund fie cu
liberalismul politic, fie cu libertinajul ce ine de
moralitatea omului postmodern.
Trebuie spus c o libertate politic nu
presupune neaprat libertate moral i invers.
Diferena este cea a planurilor: n timp ce
libertatea politic ne situeaz n zona
conjucturilor, libertatea moral ne ndrum spre
zona perspectivei, spre realitatea unirii dintre
Dumnezeu i om. Din aceast cauz, nu putem
analiza relaia ce exist ntre libertatea cretin i
societatea contemporan dect prin prisma
moralitii acestei societi i a principalelor sale
5
Benjamin Constant, op. cit., p. 144

curente. n manier clasic, deja, clasificarea
acestor curente ar urma firul trasat de
secularizare, trecnd prin globalizare i
terminndu-se n postmodernism. Biserica nu
tgduiete valoarea i importana libertii
politice. Dar, n acelai timp, semnaleaz
relativitatea i caracterul convenional al acestei
liberti. Niciodat libertatea politic nu poate
constitui inta ultim a credinciosului6.
Libertatea natural, devenind libertate
politic, voina individului a fost determinat de
ordinea social. Prin aceast libertate politicca
libertate n ordinea social se nelege autodeterminarea individului prin participarea sa la
crearea ordinei sociale. Recunoaterea libertii
politice ca scop ultim al vieii omeneti duce fatal
la absolutizarea puterii politice i la recunoaterea
statului ca autoritate absolut. n acest fel este
desfiinat libertatea uman, care este libertate n
raporturile cu statul sau regimul politic i n
6
Georgios I. Mantzaridis, Morala cretin, traducere de

diac. drd. Cornel Constantin Coman, Editura Bizantin,
Bucureti 2006, p. 212

virtutea ei, omul se manifest ca atare. Marele
inchizitor al lui Dostoievski arta care sunt
prescripiile pe care se construiete libertatea
politic: Noi vom izbuti s-i convingem c nu
vor putea ajunge cu adevrat liberi dect atunci
cnd vor renuna de bunvoie la libertatea lor n
favoarea noastr i cnd ni se vor supune cu
desvrire nou... O, le vom da voie chiar i s
pctuiasc, tiindu-i slabi de nger i bicisnici, i
ei, la rndul lor, ne vor iubi ca nite copii7.
Adevrata libertate nu se experiaz ntr-un
regim politic lumesc, ci se triete prin
schimbarea lui la fa i prin transcenderea lui,
fiindc libertatea ine de mpria lui Dumnezeu.
F. Dostoievski, Fraii Karamazov, vol. I, Editura pentru

literatur universal, Bucureti 1956, p. 356 i 238
10

LIBERTATEA OMULUI
Sfinii Prini afirm c omul nu a fost creat
desvrit de Dumnezeu, dar prin libertate, ajutat
de harul dumnezeiesc, putea ajunge la
desvrire. Adevrata libertate a fost definit
drept avntul absolut spre Dumnezeu, fr reineri
sau ntrebri. Libertatea care ar include n ea
nevoia de a alege, a fost vzut de Paul
Evdochimov ca o slbiciune inerent cderii n
pcat. Astfel, adevrata libertate nu const n a
face orice, ci n a face binele.
Libertatea este nscris n om de la crearea
lui, fiind legat de faptul c el a fost adus la
existen dup chipul lui Dumnezeu. Dar
libertatea omului nu este absolut i
necondiionat precum este cea a lui Dumnezeu,
libertatea omului este limitat. Este aa nu pentru
c Dumnezeu a vrut s i-o limiteze, ci pentru c
n calitate de fptur, el nsui este limitat.
C adevrata libertate cerea doar binele,
care ar fi dus la asemnarea cu Dumnzeu, se vede
i din faptul c dup ce omul a fost creat, a fost
lsat liber n paradis. Nu era supravegheat. i asta
11

pentru c Dumnezeu l-a creat bun, de aceea l-a
lsat liber s se bucure de ceea ce este el.
n momentul n care omul se desparte de
Dumnezeu, coninutul libertii este alterat. Aa
se ajunge la liberti: libertatea copilului de a-i
sfida prinii, libertatea mamei de a-i ucide
pruncul nenscut, libertatea legii de a consfini
anormalul drept normal, etc. Iar aceast libertate
alterat a omului poate merge pn la a refuza
unirea cu Dumnezeu.
Prin micarea greit a fiinei, dorina de a
tri n afara relaiei cu Dumnezeu, omul pierde
libertatea. Omul a avut libertatea s-i pstreze
libertatea, dar prin ruperea legturii cu Dumnezeu
a pierdut-o. Cnd a hotrt s fie liber de
Dumnezeu, a ajuns rob pcatului.
Ca omul s nu aib parte de o libertate
prelnic, ci de una adevrat, voi aminti
cuvintele Mntuitorului spuse iudeilor recent
convertii: Dac vei rmne ntru cuvntul Meu,
cu adevrat suntei ucenicii Mei, i vei cunoate
adevrul, iar adevrul v va face liberi (Ioan 8,
31-32).
12

Acest lucru este greu de mplinit pentru
omul desprit de Hristos. Pentru omul czut n
pcat, a fi liber nseamn a-i tri viaa la maxim,
n sensul de a cdea n ct mai multe pcate. Este
dureros c acest om nu mai ine seama de
cuvintele Sfntului Apostol Pavel: Toate mi
sunt ngduite, dar nu toate mi sunt de folos
(Corinteni 6, 12).
Este greu n astfel de condiii s-i iubeti
vrjmaii, s te rogi pentru cei ce-i fac ru i s-i
binecuvintezi pe cei ce te blesteam. ns, dac
nu poi s faci aceste lucruri nseamn c nu eti
n adevr, iar n afara adevrului, libertatea este
fals.
Noi cutm fericirea n mod firesc. Dar
fericirea e o stare a omului deosebit de complex
i variat. Unii oameni se mulumesc cu mai puin
dect alii, fiecare i triete propria lui versiune
de fericire. Ce e pentru mine fericirea poate s nu
fie i pentru cel de lng mine. Nu ntotdeauna
suntem fericii din acelai motiv, i nu
ntotdeauna un anume lucru ne aduce fericirea.
Un rsrit de soare ne poate aduce fericirea astzi,
iar mine s treac neobservat. Un cuvnt bun m
13

poate face astzi fericit, dar mine pot trece pe
lng el cu indiferen.
Cu toate acestea n lume, in pofida acestei
nesfrite varieti de a afla fericirea, exist dou
ci pe care oamenii de obicei merg. E vorba de
fericirea sau mulumirea dat de mplinirea
nevoilor materiale, care ntotdeauna presupune
plcere, una, i a doua fericirea datorat
deschiderii i comunicrii sau comuniunii cu alte
persoane. Bineneles c de obicei aceste dou ci
pot coexista pn la un anumit stadiu al vieii.
Dar pn la urm, una dintre ele devine mai
bttorit dect cealalt, devine frecventat cu
predilecie.
Se poate pune ntrebarea care e mai
adecvat omului? Care e mai bun? Putem ntreba
acest lucru tocmai ntr-o varietate att de mare de
fericiri? Sfanta Scriptur ne spune c da. Ea
afirm rspicat: ngust este calea care duce la
via (Matei 7,14). Aadar calea care duce la
via, calea spre fericire nu poate fi dect una.
Este calea fericirii atinse prin strduina de a
cuta desvrirea duhovniceasc.
14

De ce ns pentru om fericirea material nu
e alegerea potrivit? Pentru c acest fel de fericire
nu corespunde cu fiina noastr. mplinirea
material e o implinire nchistat, o fericire
datorat acelorai cauze, care se repet. E
fericirea datorat mplinirii nevoilor materiale,
adic a plcerilor. n aceast fericire omul se
restrnge doar la sine nsui. Este i cazul
plcerilor sufleteti care la rndul lor se obin tot
prin egocentrism. Plcerea sufleteasc mndriei,
slava deart, sunt exemple de satisfacere a
omului prin el nsui.
ns un astfel de mod de a fi fericit nu ne
mplinete, pentru c nu corespunde cu natura
noastr. Noi suntem creai pentru a ne deschide
ctre exterior, suntem persoane. Fericirea
adevrat, duhovniceasc, vine din comunicarea
cu alt persoan, comunicare ce ne mbogete.
Fericirea adevrat vine din comuniune, din
comunicarea cu Dumnezeu, din cunoaterea Lui.
l putem cunoate pe Dumnezeu numai prin
iubire. La fel, l putem cunoate pe fratele nostru
numai prin iubire.
15

Dar ca s iubim, trebuie s uitm de noi.
Cci cu ct ne concentrm mai mult asupra nostr
cu att srcim mai mult. Dar cu ct uitm de noi
pentru alii i pentru Dumnezeu, cu att ne
mbogim mai mult, iar aceast bogaie const n
fericirea i libertatea noastr. Omul poate rmne
suveran n lumea care-l nconjoar cu condiia de
a rmne suveran peste sine nsui.
Una din provocrile majore ale omului
contemporan pare a fi aceea a libertii
individuale fr limite, exprimat prin dreptul la
orice. Omul se crede ndreptit s aib tot ceea
ce i dorete. Legislaiile sunt forate n direcia
ndulcirii sau chiar a eliminrii celor mai multe
dintre interdicii. Omul vrea i cere s i se
ngduie orice. Cine i de ce, i n numele cui s-i
interzic ceva? Nu este el stpn pe sine? De ce
n-ar putea face orice cu sine i cu viaa sa?
Revendicarea drepturilor umane a ajuns deja la
dreptul omului de a-i lua viaa. Se fac presiuni ca
euthanasia -dreptul unui bolnav de a cere s i se
pun capt zilelor pe cale medical, s fie
legiferat. nainte de a fi legiferat, aflm din
ziare c euthanasia este deja aplicat, n domeniul
16

vieii morale. Aproape c nimeni nu mai
ndrznete s interzic ceva. Cele mai aberante
lucruri, perversiuni diverse, ciudenii de
nenchipuit, de care pn mai ieri nici nu cuteza
cineva a aduce vorba, acum au ajuns a fi
dezbtute n public, n pres i n parlament. mi
amintesc o dezbatere din Parlamentul Angliei pe
tema limitei de vrst de la care homosexualitatea
s fie ngduit, de la 14 sau de la 16 ani?
Emanciparea de sub orice autoritate, de sub
orie oprelite pare a fi una din aspiraiile presante
ale omului contemporan. Omul pare obsedat de
libertatea absolut, pare a nu mai suporta ideea
c foarte multe lucruri nu are voie s le faca,
i sunt interzise de lege, i sunt impuse de
vreo autoritate anume. Se rzvrteste mpotriva
rnduielilor, a ceea ce trebuie sau se cuvine
sau se impune, simind c toate acestea
atenteaz la un dat al lui, care este libertatea
absolut, dreptul de a face tot ceea ce vrea. Este
vorba, fr ndoial, de o rbufnire a unei
frustrri profunde a omului contemporan. Nu
numai c reclam libertatea i dreptul de a face
tot ceea ce poftete, dar se pare c se afl i ntr17

un permanent pariu cu sine i cu societatea
nconjurtoare, pentru a-i demonstra siei i
celorlali c este n msur s fac tot ceea ce
gndete i dorete.
Pariul omului cu sine insui pare a fi cel al
atotputerniciei, al suveranitii i, astzi, s-ar
prea c acest pariu este ctigat. Omul este n
msur, are potentialul necesar s distrug de mai
multe ori ntreaga planet. Numai c, sunt
minuscule ansele, c n cazul actualizrii acestui
potenial, el, omul, s mai poat supravieui.
Paradoxal, aspirnd la suveranitate absolut i
investind fantastic de mult n aceast direcie,
omul a ajuns s fie terorizat de spectrul
autodistrugerii, a ajuns, de fapt, s fie stpnit de
propriile lui creaii, de roadele propriei lui
aspiraii spre suveranitate. Unde s fi greit el de
a ajuns n situaia aceasta disperat?
Care s fie rspunsul Bisericii, al Sfintei
Scripturi la aceast provocare fr precedent, la
aceast ntrebare vital?
Adevrul cel mare i incontestabil este c
omul a fost creat stpn i suveran peste ntreaga
creaie. n Sfnta Scriptur, n referatul creaiei
18

citim c Dumnezeu l-a fcut pe om stpn al
ntregii creaii: S facem om dup chipul i dup
asemnarea Noastr, ca s stpneasc petii
mrii, psrile cerului, animalele domestice, toate
vietile... (Facere 1,26) sau: Cresei i v
nmulii i umplei pmntul i-l stpnii...
(Facere 1,28). Setea persoanei umane dup
suveranitate este conform naturii sale.
n acelai sens, Mntuitorul Hristos
amintete contemporanilor i conaionalilor si,
sclavi ai legii, c omul este suveran, c este
deasupra legii, c legea este pentru om i nu omul
pentru lege, c Domn (Stpn) este i al
Smbetei Fiul Omului (Matei 12,8; Marcu 2,
27-28). Iar Sfntul Apostol Pavel are curajul
extraordinar de a lansa nu mai puin radicalul
cuvnt: Toate mi sunt ngduite, cu adaosul
dar nu toate mi sunt de folos..., dar nu toate
zidesc..., dar nu m voi lsa stpnit de ceva (1
Corinteni 6,12; 10,23).
Acest text paulin ni se pare fundamental
pentru abordarea temei eseniale a libertii sau a
suveranitii umane i a corectei nelegeri a
acesteia. Suveranitatea i libertatea constituie o
19

aspiraie fireasc a persoanei umane, dar suport
i riscul fatal al rstlmcirii sensului acestora.
n
perspectiva
noutestamentar,
exprimat
de cuvintele de mai sus ale
Mntuitorului i de cele ale Sfntului Apostol
Pavel, ni se descoper sensul adevrat al acestora
i criteriul evalurii lor. Miza sau pariul - pentru a
folosi aceeai imagine - nu mai este dac pot sau
nu pot s fac un lucru, mi este permis sau mi
este interzis, ci dac ceea ce fac este sau nu
folositor, dac zidete sau, dimpotriv, drm, n
perspectiva noutestamentar. Deci, omul uzeaz
de libertatea i de suveranitatea sa rmnnd liber
i suveran, n timp ce, n prima situaie, uzeaz de
libertatea i suveranitatea sa cu riscul de a deveni
rob siei i lucrurilor minii i minilor sale.
Omul poate rmne suveran n lumea care-l
nconjoar cu condiia de a rmne suveran peste
sine nsui.
20

OMUL SECULARIZAT I CRETINISMUL
n ultimele, cel puin, dou sute de ani, una
dintre marile ameninri ale credinei cretine a
fost omul secularizat. nfindu-se ca cel ce nu
face dect s fie normal, acesta triete ntr-o
lume fr de Dumnezeu n care ceilali pot fi
ademenii s triasc i ei ca i cum nu ar exista
Dumnezeu. Berdiaev spune: Dac Dumnezeu nu
exist, atunci nici omul nu exist. i a mai
spune c Dumnezeu Cel ce Este trebuie s fie
pretutindenea i n toate lucrurile, altminteri nu
este Dumnezeu, ci un dumnezeu mincinos. S
prsim aadar ateismul molatec al omului
secularizat i s trim tot timpul i n tot locul
pentru Dumnezeu.
Muli dintre gnditorii cretini au vorbit
despre natura lumii fr de Dumnezeu, stare ce
definete Modernitatea. Profit aici de ocazie
pentru a face o mic comparaie ntre omul
secularizat i cel cretin. Omul lumesc poate
crede n existena lui Dumnezeu, dar n acelai
timp c evoluia i sfritul acestei lumi depind de
21

aciunile ntreprinse de oameni. Cretinul crede c
exist Dumnezeu i c toate sunt n mna Lui.
Omul lumesc crede (cu religiozitate) n
progres. Modul de via se schimb, i cu o bun
orientare din partea omului, aceasta este o
schimbare n bine. Orice nou descoperire se
cldete pe temelia descoperirii precedente.
Astfel, calitatea vieii e din ce n ce mai ridicat,
urmrindu-se nencetat aceast ascensiune.
Cretinul este ncredinat c orict ar fi de
mare sforarea omului n a-i schimba condiiile
de via, natura lui nu poate rmne dect aceeai.
Omul modern nu este n nici un fel mai presus de
naintaii si. Buntatea nu se numr printre
roadele progresului.
Omul veacului acestuia crede n puterea
oamenilor. Intelectul, ntrebuinat n mod raional
indiferent de situaie, trebuie s conduc la o
finalitate mai bun. Cretinul crede n Dumnezeu,
dar se ndoiete de buntatea omului. Deciziile
omului sunt ntotdeauna interpretabile, purtnd cu
sine i posibilitatea unui eec.
n fine, omul lumesc pete cu ncredinare
pe calea uoar a progresului. Chiar dac pot fi
22

piedici pe parcurs, el crede c urmnd calea
progresului va da natere unei lumi mai bune
una poate chiar aproape de perfeciune.
Cretinul punndu-i dimpotriv ndejdea
n Dumnezeu, crede c este a lui Dumnezeu a
pune hotarele istoriei, iar nicidecum al omului.
Astfel, chiar i lucrurile bune fcute de om sunt
judecate de un Dumnezeu Atotbun ale Crui
raiuni sunt dincolo de orice am putea noi s-i
cerem sau s gndim.
Omul secularizat, n ciuda diverselor sale
falimente, vede n fiecare nou bine ce vrea s l
nfptuiasc o continuare a planului su, gndind
c n cele din urm toate problemele i vor afla
rezolvare cu ajutorul compromisului, negocierii i
voinei de schimbare.
Cretinul nelege pcatul n care triete
omenirea. El tie c fr Dumnezeu, va merge
necontenit din greeal n greeal. Doar avnd
credin i lsndu-se cu totul n voia lui
Dumnezeu, omul poate schimba lucrurile n bine
o asemenea schimbare fiind de fiecare dat
primit ca minune a lui Dumnezeu.
23

Omul lumesc se crede infailibil, nu nva
niciodat din leciile pe care i le d istoria,
tnjete ns ntruna s reueasc acolo unde
nimeni nu a pus nc piciorul. De ndat ce face o
descoperire (n tratarea, de exemplu, a unei boli),
se grbete s o i transpun n termeni politici.
Ceea ce este nociv din punct de vedere politic va
fi eradicat la fel de rapid ca i malaria.
Cretinul tie c problemele nu se datoreaz
att de mult lumii dinafar, pe ct de mult se
datoreaz lumii sale luntrice. Dac omul nu se
va lsa schimbat de un Dumnezeu Bun, buntatea
din lume va srci n continuare. Omul
secularizat tie cum s se vindece de malarie, dar
nu tie s mprteasc cu adevrat lumii ntregi
binele pe care l face. Lumea ( lumea a treia)
moare i astzi aa cum a murit din totdeauna.
Omul secularizat este neputincios pentru c i
lipsete adevrata buntate.
n contextul lumii moderne, cretinul este
mpins puternic la marginea societii, fiind vzut
ca vestigiu al unei lumi de mult apuse. Cu toate
acestea, nu se poate spune c ar fi un vestigiu
religios adevrul pe care cretinul l deine este
24

venic, fiind leac pentru toate nenorocirile lumii,
aa cum numai Adevrul Dumnezeiesc poate fi.
Generaia de acum este chemat la
adevrata nelegere a Cretinismului i la a spune
nu pcatului cu omul lumesc. Unul Dumnezeu
este Bun i d voina cea bun tuturor oamenilor.
El nu este utilitarist, gndind ca cei mai
muli dintre noi s se bucure de cel mai mare bine
posibil, ci voind ca fiecare suflet n parte s
cunoasc Buntatea Sa.
Fie ca Cretinii s se fac vzui
pretutindeni, iar credina lor n mpria lui
Dumnezeu s se fac tuturor cunoscut!
25

REBELUL CRETIN SAU CRETINUL I
SECULARIZAREA
n lumea secularizat de azi, un nou trend
a aprut printre ortodocsi, i se dezvolt pe zi ce
trece mai mult: ortodoxul care triete credina
dup cum dorete el, nu dup cum trebuie ea
trit. Una din rtcirile pe care ecumenismul le-a
provocat este impactul psihologic asupra omului
care triete n secolul XXI, mai exact faptul c
ecumenismul se prezint ca o micare a bunului
simt, o micare care pare decis s distrug ura
dintre cretini i religii n general. Din nou
oamenii aleg asta, n loc s caute pacea i iubirea
n Biserica lui Hristos, singura cu adevrat
capabil s sting ura i dumnia ntre oameni
prin harul Su. Cu toate c s-a dovedit de mai
multe ori de-a lungul istoriei (i e evident i n
prezent) c bunul sim uman poate fi diferit, ba
chiar n contradicie cu voia lui Dumnezeu.
Ecumenismul se prezint ca alegerea
simpl, calea fr Cruce. Suntem tolerani, dm
dovada i de iubire (i astfel ne crem falsa iluzie
c avem legitimitate de cretin) i ne aliniem i cu
26

gndirea secularizat. Calea lui Hristos a
presupus mereu i Crucea, a presupus tot timpul
s fii diferit de lume, dar cretinii secolului
XXI par a refuza total s neleag asta. Gndirea
secularizat n loc s-i fac iubitori (cum
chipurile i propune), i-a nrit mai mult.
Dispreul general artat fa de dogme, de
canoane i de Sfinii Prini face partea din
aceast nou gndire. Iar cnd aduci aminte de
aceste aspecte absolut necesare, aproape c
strneti un rzboi. Glasul contiinei ip n
aceti oameni, dar ei nu-l ascult, ci l astup cu
mnie i cu aceeai mnie acioneaz pentru
idealurile lor secularizate.
Cnd ns vreodat a fost suficient dect
iubirea? Cnd a fost iubirea singurul factor
determinant n a decide dac eti cretin? n
primul iubirea ecumenist nu este i nu va fi
niciodat iubire. Ecumenismul este o ideologie
totalitar i asta se vede cu ochiul liber. Toate
ideologiile totalitare s-au prezentat la nceput ca
fiind inovatoare, create pentru omul nou, sau
s-au prezentat ca exponentele unei gndiri
civilizate, care au puterea s scoat oamenii din
27

ntunecimea n care fuseser pn atunci.
Inclusiv comunismul la nceputurile lui s-a
prezentat a fi alegerea necesar a omului care i
dorete s ptrund ntr-o alt er, mai civilizat
i mai freasc. Desigur c nu s-a ntmplat
asta. Niciodat iubirea i civilizaia nu au avut
sens n afara adevrului Bisericii. De aceea i
marele dascl, Sfntul Ioan Gur de Aur
spunea: De vei vedea vreodat dragostea
prigonit, nu-i da crezare n locul adevrului, ci te
mpotrivete cu brbie pn la moarte [] nu
trda adevrul nicidecum? 8. Adevrul este
inerent unei triri duhovniceti adevrate, care
nate iubirea adevart, de aceea, acelai sfnt
mai spune: Nu primi nici o nvtur de reacredin din pricina dragostei9 . i Sfntul
8
Sfntul Ioan Gur de Aur, Epistola Sfntului Apostol

Pavel ctre Romani, Omilia 22, versetul 18,
apud http://www.mirem.ro/pdfuri/ecumenismintrebari.pdf
Sfntul Ioan Gur de Aur, Epistola Sfntului Apostol
Pavel ctre Filipeni, Omilia 2, versetul 10,
apud http://www.mirem.ro/pdfuri/ecumenismintrebari.pdf
28

Grigorie Teologul a spus c un cretin adevrat
trebuie mai degrab s prefere rzboiul (sfntul
nu se referea aici c trebuie s punem mna pe
arme, aviz toleranilor care sunt dispui s
arunce cu noroi n orice sfnt pe simplu motiv c
nu l nelege. Nenelegerea Sfinilor Prini de
ctre omul contemporan se datoreaz iubirii sau
descretinrii?) dect pacea aductoare de pagub
duhovniceasc.
Cu toate acestea, cretinul zilelor noastre
face fix invers. Prefer orice, numai adevrul nu.
Trdarea credinei ei o numesc adevrat
cretinism, iar adevratul cretinism e
talibanism, fundamentalism i aa mai
departe. Asta pentru c n orice sistem totalitar,
cei care se opun sunt evident stigmatizai. Din
nou la fel a fost n comunism, unde cei care se
opuneau
comunismului,
erau
dumanii
poporului i a bunstrii lui! i n sistemul
totalitar al Noii Ere, ortodoxul traditionalist, e
evident duman, i perfect de etichetat cu mai
multe cuvinte, chiar mai urte dect cele dou de
mai sus. Tot ce face rebelul cretin azi, face n
ciuda avertismentelor Mntuitorului de a urma
29

calea Sa i de a ine de predanii i mai ales, de a
ne feri de lupii n piele de oaie i concepiile
lumeti, orict de drgue ar prea ele. Dar asta e
cu ecumenismul. Rebelul cretin ns mai are i
alte alegeri potrivnice cii mprteti a
Mntuitorului i a Sfinilor Prini.
Idolii de ieri i idolii de azi
Majoritatea zeilor pgni au fost nimic
altceva dect ntruchipri ale patimilor umane
(vezi Afrodita, Bacchus i alii). nnebunii dup
plcere, oamenii chiar i-au zeificat pornirile firii
i s-au nchinat lor. Dar oare acest lucru ine doar
de antichitate? Desigur c nu, din contr,
pgnismul renate tot mai evident. i nu doar n
rndul oamenilor care au renunat la a avea o
via duhovniceasc i sunt indifereni fa de
credin. i rebelul cretin a gsit aici un teren
s-l amestece pe Dumnezeu cu Mamona, ca i n
cazul ecumenismului. Desigur, i ecumenismul
intr n categoria idolilor, tot pentru c nu face
altceva dect s satisfac nite porniri ptimae
ale oamenilor ( cum ar fi dorina de a se simi
civilizat). Dar ecumenismul nu este singura
30

problem. Sunt oameni care au perceput din a fi
anti-ecumenist o modalitate de a-i satisface
propriul ego de ortodox. Astfel anti-ecumenismul
a devenit modalitatea de a satisface pornirile
ascunse filetiste i bigote.
Dar oamenii astzi zeific nu doar porniri
pe care le asociaz cretinismului, ci i persoane,
parc fcndu-ne s cerem un nou Plutarh s ne
arate alte viei paralele ale actualilor zei.
Bunoar, actualul pap a devenit evident un zeu.
Este expresia cea mai reala a omului secularizat.
Papa se arta drept tolerant, mai vorbete i
despre extrateretrii, e blnd cnd vorbete de
masoni, i ascunde crucea cnd se ntlnete cu
rabini (din respect) iar lumea a ajuns s-l vad
ca un adevrat exponent al cretinismului! Lsnd
la o parte c papa nu renun i nici nu pare c are
de gnd s renune la ereziile vechi ale papalitii,
papa Francisc pare decis s ngroape orice urm
de cretinism printr-o secularizare dus la extrem.
Dar rebelul cretin l idolatrizeaz, pentru c
acest cretin (necretin) a ajuns s urasc
cretinismul adevrat, el crezndu-se cretin doar
31

n limita n care ideologia lui i permite s fie
cool.
Ar fi multe de spus despre rebelul cretin,
dar ideea fundamental este urmtoarea: Cine nu
ascult de Sfnta Scriptur, Sinoadele Ecumenice
i locale i de Sfinii Prini, nu poate purta
numele de cretin ( Matei 18,17). Cei care se
consider cretini pentru c ader la falsa iubire i
civilizaie ecumenist e evident c nu au neles
ce presupune cretinismul. E evident c au uitat
de iubirea primordial fa de Dumnezeu din care
deriv i iubirea pentru oameni, iubire fa de
Dumnezeu care se manifest n primul rnd prin
ascultarea smerit fa de Biseric. Cine crede c
e suficient s fii tolerant fr a mpleti tolerana
cu ascultarea de Biseric, a pierdut din vedere
cretinismul i crede total altceva.
32

VALORILE OMULUI I SALVAREA
UMANITII NOASTRE N ERA
GLOBARIZRII
De dou ori pe an, ne amintim c trebuie s
fim mai buni i ne ndemnm unii pe alii n
acest sens. Se ntmpl invariabil de Crciun i de
Pati. n apropierea acestor dou srbtori
cruciale pentru umanitatea cretin, a fi bun pare
s reprezinte normalitatea. Atunci se fac daruri
copiilor instituionalizai din orfelinate, btrnilor
din cmine i aziluri, familiilor nevoiae,
bolnavilor din spitale, ne amintim s facem, cu
alte cuvinte, ne amintim s fim aa cum ne vrea
Hristos: Am fost gol i m-ai mbrcat, nsetat i
mi-ai dat s beau, flmnd i m-ai hrnit, bolnav
i m-ai cercetat, nchis i ai venit la mine. Din
pcate, aceste fapte bune le facem de dou ori pe
an. De ce? Pentru c prznuirea evenimentelor
importante legate de viaa lui Hristos Naterea
Sa, Patimile i nvierea declaneaz n muli
dintre noi un declic i ne venim n fire, aa cum
n fire i-a venit i fiul risipitor din splendida
parabol biblic. Binele este, aadar, n noi,
33

genetic suntem structurai s fim buni i s iubim
binele. Din nefericire, odat trecute srbtorile
sfinte, ne rentoarcem la rutatea noastr.
Trim ntr-o lume mcinat de contradicii,
complicat, n care ceea ce conteaz este cariera,
o cas frumoas i desigur bani, dac se poate ct
mai muli. Omul de astzi nu se mai mulumete
cu o cas i, nu de puine ori, cu un singur loc de
munc. Banul trebuie obinut din ct mai multe
surse desigur, cu eforturi mari, oboseal i mult
stres i pentru asta sacrific totul, inclusiv o
via de familie. De altfel, din ce n ce mai mult
n ultimii ani, conform ultimelor sondaje realizate
n rndul tinerilor, viaa de familie este pus, n
ordinea prioritilor, pe ultimul loc. n aceast
goan cotidian nu mai vedem cnd vine
primvara, cu umerii grbovii de griji, ne este
greu s ridicm ochii i s vedem un copac
nflorit. Oamenii nu mai zmbesc, iar
agresivitatea este cuvntul de ordine n societatea
n care trim.
Umanitatea din noi este n pericol de
dispariie, umanitatea din noi se mpuineaz cu
fiecare poft care se cere satisfcut i pe care o
34

adugm pe lista de prioriti care ne
guverneaz viaa i care nu ne las loc pentru
nimic altceva, nici mcar pentru noi. n aceste
condiii, este, desigur, extrem de greu s
nelegem c a fi om nseamn altceva, nseamn
mai presus de toate s fii bun i recunosctor lui
Dumnezeu pentru minunata lume creat pentru
noi i creia i suntem, vremelnic desigur, oaspei.
n aceast lume devorat de egoism i de
individualism, oarb la tot ce ne nconjoar
aducem pe lume copiii. Dar nici mcar pe acetia
muli dintre noi nu i aducem la via din iubire
pentru ei, ci din iubire pentru noi. Nu de puine
ori auzim tinere spunnd: Vreau s-mi fac un
copil! sau mi voi crete singur copilul. Ideea
de familie monoparental i tentaia traiului n
afara instituiei sntoase a cstoriei a fcut ca
familia tradiional s fie din ce n ce mai rar
ntlnit.
Nici nu realizm c toate acestea le facem
din lips de iubire, din egoism, din rutate, c
suntem incapabili de sacrificiu i de altruismul
care ar trebui s ne determine s mprim totul cu
35

cei din jur, inclusiv viaa. Valorile promovate de
societatea actual sunt ns departe de acest ideal.
Familia tradiional este pe cale de a deveni
o utopia. Familia, familia tradiional cretin,
este ns spaiul n care apare i se dezvolt
armonios viaa. Este locul n care copilul nva
cum s-i descopere buntatea nnscut i cum
s o practice mai departe, de-a lungul ntregii
viei. Acolo, n familie, alturi mam i de tat
copilul nva de la mam ce nseamn s iubeti
i s ocroteti i nva de la tat ce nseamn i
ct de important este dreptatea. n societatea n
care trim copilul nva nc de la cea mai
fraged vrst i chiar din familie s fie egoist i
s se descurce n via pe orice cale. ntr-un
parc am vzut odat doi bieei crndu-i pumni
i picioare unul altuia, nu aveau mai mult de aseapte ani, dar preau greu de crezut! orbii de
ur unul mpotriva celuilalt. Am ntrebat-o pe o
tnr care sttea pe o banc i i privea senin i
mi s-a prut a fi mama unui dintre ei de ce nu
intervine. Rspunsul a fost nucitor: Lsai-l,
doamnule, s nvee s se descurce n via! n
aceeai zi, n acelai parc, dou fetie rupeau
36

florile dintr-un rond panselue care se ofilesc
imediat ce au fost rupte , i tot acolo, un bieel
venit cu bunicul ddea cu pietricele n porumbeii
care se adunaser s mnnce nite firimituri de
pine, fr ca bunicul s-i fac nici cea mai mic
observaie! Agresivitatea este prezent n viaa
copilul de la cea mai fraged vrst i nu de
puine ori este ntreinut i cultivat chiar de
familie, dup modelul globalizat al unui
egocentrism exagerat.
Trim ntr-o lume globalizat, egoist, care
se ghideaz dup o scar valoric complet
bulversat. Sub un bombardament mediatic fr
precedent n istoria umanitii, din partea unor
medii care promoveaz i ridic la rang de virtute
violena, i n lipsa unei educaii morale
sntoase, ntr-o lume n care egocentrismul este
promovat sub toate aspectele i pe toate mediile,
indiferent de suport, copilul se simte neajutorat.
El este viitorul cetean al societii de mine. i
oare cum va arta aceast viitoare societate cu
indivizi crescui n cultul violenei i al
egoismului?
37

Nu este ns trziu pentru a repara ceea ce
am stricat. Trebuie s ncepem prin a ne reconsidera prerea despre familie, trebuie s nelegem
c un copil va crete armonios numai aici, n
familie, iar acea familie trebuie s se ghideze
dup precepte morale sntoase i oare unde le
putem gsi n alt parte dac nu n credina
noastr cretin? Nu trebuie s dm totul pe tav
copiilor, nu trebuie s facem totul pentru bani,
pentru c unele lucruri, cele mai importante, nu
au pre. La rutate s rspundem cu blndee, la
un cuvnt jignitor cu o vorb bun, la zgrcenie
cu drnicie, la egoismul cotidian din jurul nostru
cu altruism. S ncepem ct mai repede posibil s
exersm binele. Vom fi surprini s descoperim
foarte curnd c binele era mai aproape de noi
dect ne imaginam, era chiar n noi, era starea
natural din care am evadat.
38

S NE UITM DE SUS LA DUMNEZEU
Uneori, nu tim ce Dumnezeu avem. Dac
am ti, am fi deja n mprie, fiina noastr ar fi
ndumnezeit. Din pcate, noi mai degrab l
modelm pe Dumnezeu dup mintea noastr. l
interpretm dup cum ne este nou viaa, nu dup
cum este El. Dar asta nu e o noutate, pn i
ucenicii Si cei mai apropiai au fost ispitii de
maniera lor proprie de a nelege dumnezeirea.
Spre exemplu, ntr-unul din drumurile Sale spre
Ierusalim, Mntuitorul Iisus Hristos a ajuns la un
sat de samarineni, unde ns nu a fost primit.
Atunci Iacov i Ioan, fiii lui Zevedeu, L-au
ntrebat dac nu ar fi bine s cear, precum Ilie,
s se coboare foc din cer i s mistuie pe aceti
neprimitori samarineni. Dar El i-a certat: Nu
tii, oare, fiii crui duh suntei? Cci Fiul Omului
n-a venit ca s piard sufletele oamenilor, ci ca s
le mntuiasc (Luca 9, 55). Nu aa, cu teroare i
violen, vrea Dumnezeu s-i cucereasc pe
oameni. Mai mult, Fiul Omului n-a venit ca s I
se slujeasc, ci ca El s slujeasc i s-i dea
sufletul rscumprare pentru muli (Marcu 10,
39

45). Adic noi tot l plasm undeva sus, sus de
tot, ca s fim siguri c nu putem ajunge la El, iar
El se tot smerete, se apleac spre a ne sluji, spre
a se ntlni cu noi n ale noastre.
Evanghelia Sfntului Luca 19, 1-10 ridic
i aceast problem, a raportului n care ne aflm,
la un moment dat, cu Dumnezeu-Omul. Dup ce
a vindecat pe orbul Bartimeu, intrnd n Ierihon,
Mntuitorul era nconjurat de mulime mult,
entuziasmat de minunea ce se svrise. Maimarele vameilor (perceptorilor de taxe, adic)
Zaheu, un om mic de statur, cuta s-L vad pe
Iisus. Fiind mic de statur i mulime mult ntre
el i Iisus, acest vame (lacom i dispreuit de
comunitate) se urc ntr-un sicomor. Acolo,
printre crengile acestui copac, reuete s-L vad
pe Domnul care, privind n sus (Luca 19, 5),
i-a cerut s se coboare degrab, spre a-L primi
n casa sa. E plin de tlc aceast suire n copac a
lui Zaheu, cel mai adesea interpretat ca
smerenie, cci a riscat s fie umplut de ridicol,
fcnd acest gest copilresc, s fie luat n rs de
mulimea care, oricum, nu-l simpatiza. Cert este
c, la modul cel mai propriu, Zaheu s-a uitat de
40

sus la Dumnezeu, la Domnul i Mntuitorul Iisus
Hristos.
Mai sunt i alte momente din Evanghelie
cnd Domnul S-a lsat privit de sus. n Iordan, El
se pleac n faa Sf. Ioan Boteztorul: creatura
(omul) i pune, astfel, mna pe cretetul
Creatorului. Spre sfritul vieii Sale pmnteti,
o femeie a turnat (de sus, se nelege) mir de
mare pre pe capul Domnului (Matei 26, 7). La
Cina cea de tain, ucenicii se uit uimii n jos, la
nvtorul care se pleac i le spal picioarele.
Cnd Petru se opune, Domnul e categoric: altfel
nu ai parte de Mine (Ioan 13, 8). Iar Petru
primete smerenia Domnului. Iosif L-a cobort de
pe cruce, L-a nfurat n giulgiu i L-a pus ntrun mormnt care era spat n stnc i a prvlit o
piatr la ua mormntului (Marcu 15, 46). n
toate aceste situaii este extrem de interesant de
urmrit reacia celor implicai sau a celor de fa.
Chiar i cnd relateaz cum va fi la
Judecata de Apoi, Domnul face trimitere la
chenoza Sa (deertarea sau micorarea Sa). Vom
fi judecai funcie de cum ne-am implicat n
ajutorarea semenilor, pe care Hristos i numete
41

aceti frai ai Mei, prea mici (Matei 25, 40) i
cu care El se identific Mie Mi-ai fcut.
Nu te poi ntlni cu Dumnezeu, nu poi
pune nceput mntuirii tale dac nu accepi pe
Hristos Domnul s se micoreze naintea ta, ca tu
s nu-L mai priveti ca pe Cineva de neatins,
cocoat n naltul cerului, ci s-i devin att de
accesibil nct s nu trebuiasc dect s te apleci
asupra Lui. S primeti pe Dumnezeu nseamn,
n primul rnd, s-I dai voie s Se pogoare n
aceast via a ta, n durerile i n dorurile tale, n
tot iadul tu. S accepi s-I dai pcatele tale care
s-L acopere cu totul, precum L-a acoperit apa
din Iordan. S torni pe capul Su mirul cel de pre
al iubirii tale, pe care-l cumperi vnznd toate
bunurile tale; adic s ai total disponibilitate de a
drui, oricnd, de dragul Lui, tot ceea ce i se pare
c este al tu. Dac vrei s ai parte de Domnul
trebuie s-L lai, mai nti, s-i spele picioarele;
El e singurul care te poate curi de toat
murdria cu care fiina ta s-a mpovrat n contact
cu modul de vieuire pmntesc. S primeti pe
Dumnezeu n viaa ta nseamn s te ngrijeti,
precum Iosif cel cu bun chip, ca Trupul i
42

Sngele Su, jertfit pe Cruce, s fie pus n
mormntul trupului tu, cel nnoit prin pocin
(spovedanie). Pn nu-L primeti i nu priveti, n
aceste moduri, la Domnul, adic de sus n jos, nu
vei putea s te uneti cu El deplin i s ai, apoi,
bucuria ucenicilor Si, care L-au privit cum se
nla (Luca 24, 51-53). Abia n acest punct
ajungnd, putem privi la Dumnezeu n sus, cum
se cuvine. Dar, abia dup tot acest parcurs
duhovnicesc, nu vom mai avea privirea celui
dezndjduit c nu poate s urce la Dumnezeu
sau a celui ce se simte strivit de slava i de
atotputernicia Lui. Este, acum, privirea celui ce se
bucur vznd Calea pe care va urca i el, tras
fiind de Domnul (Ioan 12, 32). Iat dinamica
mntuirii: Dumnezeu vine ctre noi, se coboar
mai prejos de noi, pentru ca noi s ne putem uni
cu El; apoi iari urc acolo unde i este locul (i
de unde, paradoxal, nici nu a plecat vreodat), dar
nu de Unul singur, ci mpreun cu noi
43

NE-VEDEREA LUI DUMNEZEU
Trim ntr-o lume n care nu putem s-L
vedem pe Dumnezeu. Nici mcar atunci cnd
avem referine directe la prezena lui nu-L putem
vedea ca persoan. El e Absentul la care ne
referim n permanen, care ne structureaz viaa,
cel puin n msura n care pretindem c suntem
credincioi. E imposibil vederea lui Dumnezeu,
i totui trim numai n vederea realizrii
ntlnirii cu El. E un paradox sau un nonsens aici?
Nu-L avem pe El, dar avem urmele pe care
le-a lsat n cosmos i n Biseric. Ne mulumim
cu acestea, chiar dac nu-L avem, propriu-zis, i
pe El? Dumnezeu pare c se ascunde, iar noi, cei
ce ne pretindem credincioi, suntem un soi de
detectivi n cutarea sacrului. Cci viaa
adevrat, nu vom obosi niciodat s o repetm,
nu se refer la canoane, dogme, ritualuri, chiar
dac le include n mod obligatoriu i pe acestea,
ci la ntlnirea cu Dumnezeu, participarea la
ospul pe care l va face cu noi.
i totui, chiar dac Il cutm n
permanen nu-L ntlnim niciodat. Iar viaa ni
44

se epuizeaz n relaii cu semenii, pe care le
gestionm mai bine sau mai porst, i cu lumea n
care ne e dat s trim. Chiar dac nc l invocm
pe Dumnezeu, ni se pare c ceea ce facem,
reducerea vieii la raporturi interumane, ne este
suficient. Singurii care pot pretinde c-L caut pe
Dumnezeu sunt acei ihatri care s-au retras din
lume, au redus la minim contactul cu oamenii i
cu civilizaia.
Dumnezeu poate s apar ntr-o adiere de
vnt, ca lui Ilie, dnd o stare de linite i pace, dar
nu n persoan, ca prezen concret cu care s
lum contact.
Dumnezeu se ascunde de oameni, aa cum
le pare celor ce ar vrea s l vad? Nu, niciodat!
Noi suntem cei care ne pitulm. i am nceput
treaba asta nc n rai fiind, cnd Adam, dup ce
pctuise, s-a ascuns ntre tufiuri. Aruncat din
viaa paradisiac ntr-o lume care-i devenise
ostil, omul e chemat s refac acea stare
primordial, s ias din ascundere, s se poat
nfia gol n faa lui Dumnezeu i s nu-i fie
ruine.
45

Viaa ne e dat dup msura noastr, ca o
afacere ntre oameni, cci n-am putea s-L vedem
direct pe El. Iar ntre oameni fiind, s putem s
recptm acea stare n care s putem s-l vedem
direct, s recuperm sfinenia, tria fiinei
nrdcinate n bine, care datorit acestei fixri va
putea suporta vederea lui Dumnezeu n starea de
dup moarte.
Pe Dumnezeu nu putem s-L vedem direct,
dar totodat ne previne c se deghizeaz n orice
om de pe lumea asta care e srac, npstuit, gol,
flmnd, nsetat sau nchis. Adic avem imensa
ans de a ntlni oameni asupra crora s ne
putem exercita virtutea suprem, aceea de a face
binele. Asta ne face asemntori Lui, ceea ce
nseamn c putem intra n acea stare de
compatibilitate nct apropierea s fie posibil.
Aa ne-am putea explica de ce nu-L vedem
pe Dumnezeu, de ce suntem nconjurai de
oameni, de ce sunt atia semeni aflai n nevoi n
preajma noastr. Nu tim ns dac-l vom vedea
precum este, dup expresia Arhimandritului
Sofronie. Depinde dac vom fi mntuii sau nu. O
vedere clar i cert nu numai c ar anula
46

credina, dar ne-ar da impresia c am atins
maximul posibil, i atunci orice efort de a face
binele mai departe ar fi vzut ca inutil.
Nevederea lui Dumnezeu poate fi neleas
i ca puintate fiinial, afundare n patimi, care
te fac incapabil s stai n preajma Lui i o
asemenea interpretare e corect, cu condiia s nu
cdem n disperare, s ne pierdem orice interes
pentru mntuire dac ni se pare c oricum e un
scop imposibil de atins.
Nu-L vedem pe Dumnezeu nseamn c nu
putem fi siguri de mntuirea noastr, c trebuie s
mai lucrm, i c toate speranele ni le putem
pune numai n harul lui milostiv. Dar lupta pentru
mntuire nu e complet oarb. Suntem lsai
singuri, dar nu n aa fel nct s nu avem niciun
semn i nicio ndrumare. Voia lui Dumnezeu o
vestete Biserica, iar n chestiunile personale
putem primi ndrumare de la preotul duhovnic.
Apoi, l primim pe Dumnezeu prin tainele
Bisericii. m fine, ni se descoper prin hierofanii
discrete, adresate nou personal prin semne i
bucurii pe care nimic din viaa curent nu le
justific.
47

ntr-un fel, e mai comod s ai un cod de legi
la care s te supui. Le ndeplineai pe acelea cu
toat stricteea de care erai n stare i gata, erai
salvat. tiai zilnic ce ai de fcut i pn unde
merg ndatoririle tale. Puteau s fie extrem de
multe lucruri de fcut i extrem de grele. Totui,
dat fiind c era o lege care impunea nite
prescripii, tiai ce ai de fcut i, mai ales, cnd
eti rezolvat.
n schimb ns, n ortodoxie nu exist lege,
sau e o lege exprimat de Fericitul Augustin:
iubete i f ce vrei. Noi am vrea s facem ce
vrem, dar fr s iubim. Chiar dac ne e drag s
zicem c o avem, iubirea e cel mai greu lucru din
lume. Ca s o dobndim trebuie s luptm cu
toat zgura din noi, cu toate patimile. Iubirea e
totuna cu desptimirea, cu mntuirea, cu
ndumnezeirea. E un proces la care ne gndim
mereu, n msura n care suntem cretini, dar pe
care i la sfritul vieii putem spune c abia l-am
nceput. E ca o datorie infinit n care nu putem
spune dect Doamne iart-m i Doamne
miluiete-m.
48

Ca ortodoci niciodat nu putem avea
contiina linitit i mpcat. Dar, la fel de
nsemnat, niciodat nu avem voie s avem vreun
stres, vreo grij oarecare n afar de aceea de a
plcea Domnului.
nstrinarea tot mai mare a omului de
Dumnezeu, de semeni i de cosmos prin pcate
duce, n condiiile secularizrii actuale, la o
profund i tot mai grea criz moral i spiritual.
Pe de o parte fiecare om vrea s-i extind
cmpul dominrii sale asupra celorlali i asupra
lumii, pe de alt parte fiecare om este asaltat de
stri psihice (nevrotice) tot mai accentuate
datorit patimilor proprii. Criza se extinde
implicit i n plan social, astzi asistnd cu
stupoare la o amplificare crescnd a
fenomenului infractional, la o dezumanizare
furibund a relaiilor interumane (inelciune,
violen i erotism). Dar aceste consecinte i
repetri amplificate ale pcatului strmoesc
provoac mari daune i n planul cosmic.
Conceptia deist conform creia Dumnezeu
este separat de lume a provocat i separaia
(adversitatea) omului fa de cosmos. Aceast
49

gndire dualist a dat natere la structuri i la
scheme de dominaie care au favorizat
exploatarea nemiloas a naturii de ctre om.
Omul s-a folosit de tehnologie pentru a-i
satisface
apetitul
ptima,
intervenind
iresponsabil n armonia dintre fpturi i crend
dezbinare i ntre ele.
Dezechilibrul introdus de om n natur, n
condiiile n care se continu ritmul actual al
secularizrii i al polurii, tinde s cuprind
ntreaga planet i s ne nghit pe toi ntr-o
uria necropol. Azi, omul autonom vrea s
nlocuiasc lucrurile naturale (fructe, flori,
peisaje, fenomene) create de Dumnezeu cu
simulri artificiale ale calitailor lor sensibile
care dau n aparen simurilor acelai efect.
Omul autonom i ateu i duce la apogeu
autonomia sa, ncercnd s-i satisfac plcerile
simurilor cu produse care s fie numai opera sa.
Aproape c i-a creat tot arsenalul necesar unui
paradis artificial n care s nu mai aib nevoie
nici de Dumnezeu, nici de semeni, nici de natur,
nici de cosmos. i dac omul continu n aceast
directie, victoria diavolului va fi deplin asupra
50

lui, iar starea de schizofrenie i de alienare a
omului va deveni total.
Ca o reacie la aceast mentalitate
autonom i secularizat au aprut n Occident o
serie de curente i de organizaii pacifiste i
ecologiste care promoveaz nu numai nite
ndemnuri care s-l sensibilizeze pe om fa de
fenomenul distrugerii naturii, ci (ceea ce este mai
subtil) o ntreag ideologie neopgn, un ciudat
amestec al tuturor religiilor i filozofiilor care se
propune lumii ca religie a viitorului. Departe de
a-i susine o teorie oficial coerent, micrile
hippy, flower power, New Age, reprezint un
amalgam confuz ce cuprinde scientismul
occidental i misticismul extrem-oriental,
teozofia, ocultismul i adorarea naturii.
Nu este de mirare c n rndurile adepilor
acestei micri, revoltai i frustrai de plictiseal
i monotonia unei viei interioare i sociale
anormale, exist tendina explorrii unor domenii
existeniale noi, cunoscute sub numele de
experiene paranormale sau extrasenzoriale. ns
aceste experiene nu au nici un fundament spiritual cretin. O parte din aceste experiente mult
51

cutate azi in exclusiv de domeniul fanteziei i al
escrocheriei ieftine, o alt parte de domeniul
ocultismuluisi al demonismului i, n fine, o alt
parte de domeniul patologicului (de multe ori se
i ntreptrund).
De aceea gsim amestecate n aceste
experiene felurite incantaii hipnotice i practici
de magie i de sugestie, iar adeseori chiar
folosirea muzicii i a drogurilor psihedelice. Dar
aceste experiene paranormale nu-i pot aduce
omului niciodat viaa venic i adevrata
fericire care nu vin dect prin experiena
duhovniceasc a iubirii lui Iisus Hristos, Dumnezeul - Om i a semenilor, iubire care nu poate fi
dobndit, trit corect i sporit necontenit dect
n Biseric.
Dac n Occident rupture iluminist
dintre sacru i profan, dintre viaa religioas
(privat) i cea tiinific (public), a creat
perspectiva unei antiteze dintre om i cosmos, n
Rsritul cretin, cultura plamadit cu aluatul
Ortodoxiei i ntemeiat pe dimensiunea liturgic
a ntregii lumi afirm nu antiteza, ci solidaritatea
dintre om i natur, dintre om ca preot al creaiei
52

i lume ca biseric. Socotesc necesar ca civilizaia
noastr s revin la concepia conform creia
superioritatea omului n comparaie cu restul
creaiei nu st numai n raiunea pe care o posed,
ci n posibilitatea lui de a comunica, adic de a
crea relaii de aa natur nct fiecare fiin n
parte s fie eliberat de egocentrismul i de
limitele ei i s se raporteze la ceva dincolo de
sinele propriu, la Cineva de dincolo de lume, la
Dumnezeu.
Salvarea omenirii i a lumii din criza n care
se zbate azi nu poate veni, deci, dect prin
Mntuitorul Iisus Hristos i prin Biserica Sa
Dreptmritoare. Teologia ortodox, aa cum
susin i Sfinii Atanasie cel Mare, Maxim
Mrturisitorul i Grigorie Palama, afirm c fr
Domnul Iisus Hristos noi nu putem face nimic.
Doar unindu-ne real cu El prin Sfintele Taine ale
Bisericii, putem conlucra cu El la mntuirea
noastr i a lumii.
Cosmologia teonom ortodox nu numai c
are meritul de a depi att panteismul ct i
deismul lumii pgne i secularizate ntruct
afirm c Logosul divin lucreaz nencetat n
53

lume i n Biseric prin harul care
ndumnezeiete toate, dar se i ofer lumii
contemporane ca singura soluie de ieire din
criza mondial. Taina mntuirii este, aadar,
taina materiei transfigurate n Hristos. Iar acest
lucru este dus la desvrire prin Duhul Sfant
care plinete toate. Mntuirea adus nou de
Mntuitorul nostru Iisus Hristos are dimensiune
cosmic deoarece El a rscumprat lumea pe care
a zidit-o dup bunvoina lui Dumnezeu - Tatl i
prin mpreun - lucrarea Duhului Sfnt.
Cosmosul are astfel, potrivit nvturii
ortodoxe, o raiune i o finalitate euharistic.
Universul a fost chemat de Dumnezeu la existen
ca participnt la minunata i nesfrita Liturghie
cosmic. Primit de oameni n dar de la Dumnezeu
spre a-l lucra (transfigura), cosmosul are menirea
de a fi oferit de acestia la rndu-le Stpnului
tuturor ca jertf, ca dar de multumire a Bisericii,
pus nainte i afierosit Atotiitorului prin harul
Prea Sfntului Duh. Iar, la plinirea vremii acestui
veac, Dumnezeu l va restitui oamenilor
preschimbat i transfigurat ntru mpria Sa,
ntr-un cer nou i pmnt nou, plin de lumin i
54

de har. Trupul nviat al Creatorului ntrupat va
strluci atunci prin toate ca i centrul real i
preaslvit al atraciei i al adorrii cosmice care le
atrage la Sine pe toate cu dorire negrit. Iat ce
ne mrturisete despre aceasta cartea Revelaiei
Apocalipsa 21-22 : i am vzut cer nou i
pmnt nou. i am vzut cetatea sfnt, noul
Ierusalim, pogorndu-se din cer de la Dumnezeu,
gtit ca o mireas pentru mirele ei, avnd slava
lui Dumnezeu. i templu n-am vzut n ea, pentru
c Domnul Dumnezeu, Atotiitorul i Mielul, este
templul ei. i cetatea nu are trebuin de soare,
nici de lumin ca s o lumineze, cci slava lui
Dumnezeu o lumineaz i fclia ei este Mielul. i
tronul lui Dumnezeu i al Mielului va fi n ea i
slugile Lui i vor sluji Lui. i vor vedea faa Lui
i numele Lui va fi pe frunile lor. i noapte nu va
mai fi; i nu au trebuin de lumina lmpii sau de
lumina soarelui, pentru c Domnul Dumnezeu le
va fi lor lumin i vor mpri n vecii vecilor.
55

RELAIA CRETINULUI CU LUMEA
Exist Dumnezeu i exist i eu. Dar, n
afar de mine i de El exist i lumea, pe care tot
El mi-a dat-o mie. Mai mult, m-a fcut stpn al
ei i m-a pus s-o lucrez. Lucrurile par simple, dar
nu e aa pentru toi. Exist cretini pentru care
lumea nu mai exist. Conteaz doar ei, persoana
lor particular i Dumnezeu. Toat munca lor
asupra lor nii, posturi, privegheri, rugciuni
sunt o afacere privat, cu care nimeni din afar nare nimic de-a face. Astfel de oameni ar trece (i
trec adesea, de fapt) pe lng cel czut ntre
tlhari (parabola samarineanului milostiv Luca
10, 30-36) cu cea mai mare indiferen. Treaba
asta, cu oblojitul rnilor i alte ingrijiri paleative,
nu e pentru ei. Oricum, acela, dac i-a furat-o,
a meritat-o el pe undeva, cci cine poate fi fr de
pcat pe lumea asta? Cu siguran i-a provocat el
cumva pe agresori. De ce s-ar bga cretinul
nostru meritoriu ntr-o treab tenebroas, n care
pierde timpul i cine tie ce ncurcturi se mai
ivesc, care nu-l priveste n niciun fel, n-are niciun
iz duhovnicesc i nu-i servete la nimic?
56

Cam acesta ar fi modul de gndire al unui
cretin care suspend lumea. Pentru el, ajutorul
dat altcuiva e o abdicare de la menirea sa
spiritual. Credina se menine cu fapte nalte, cu
spiritualitate. Eu pot s m feresc de ispitele n
care cad majoritatea oamenilor de azi: in post, nu
preacurvesc, a fi n stare s renun fr prea mare
greutate la paaport, telefonul mobil, internet i
orice altceva dac mi dau seama c acestea ar
putea s-mi pericliteze libertatea. i a mai face
orice alte lucruri a crede eu de cuviin c ar fi
sper folosul meu duhovnicesc. i atunci, de ce mas mai preocupa de pericolele pe care aceste
lucruri le-ar putea aduce pentru alii? E treaba lor
cum se descurc, ei s dea socoteal.
Poi spune c nu te intereseaz lumea i cele
ce sunt n ea, c tu l caui doar pe Dumnezeu i
cele ce in de partea elevat, a duhului. Conform
acestui tip de gndire, s ne preocupm de lume
este o deviere de la scopul nostru unic, care ne
cheam ctre Dumnezeu. Dar atunci, ca s fii
consecvent cu propriile tale principii, eti ca un
sihastru retras n pustie, te hrneti cu rdcini i
bei doar o cnu de ap pe zi, nu mai ai preri
57

despre nimeni i nimic: nici referitor la
preedintele rii, nici la criza economic, nici la
degradarea moravurilor n societate, nici la orice
alt lucru, orict de mrunt ar fi, care se refer la
relaiile dintre oameni. Ct timp ns mai ai vreo
prere despre oricare dintre acestea i orice
altceva, nseamn c pori nc lumea n tine, c
i pas de soarta ei, i c nu poi, cinstit fiind cu
tine nsui, s spui c eti dincolo de tot ce e
lumesc.
Dezinteresul fa de lume nu este totuna cu
dezinteresul fa de cei ce o locuiesc. Poate s nu
m intereseze mulimea de preocupri frivole pe
care le tot au oamenii, dar faptul c acetia au
preocupri frivole nu poate s m lase indiferent.
Este nu doar n datoria mea de cretin ci i n
legea iubirii s m preocup de soarta aproapelui, e
firesc s sufr i eu pentru neputinele lui i s
ncerc s fac ceva ca s le alin. Nu poate s nu-mi
pese c se ascult attea manele sau atta muzic
disco lipsit de noima numai pentru c eu pot s
ascult acas sau la filarmonica Mozart i
Debussy. Nu trebuie s ascult i eu muzica
proast, din solidaritate cu semenii mei, dar
58

trebuie s fac ceva, ct i cum pot, ca i ei s
asculte ceva mai bun. Aciunea mea poate lua
diverse forme, dar e clar c trebuie orientat ctre
ajutorul dat aproapelui.
Ispitele ne vin, mai nti de toate, de la
starea noastr pctoas, de la nvrtosarea n
patimi. De aceea i izbvirea va veni prin lupta cu
patimile, pentru care suntem suficient de pregi,
prin faptul c ne-am fcut cretini. Iar nu prin
schimbarea condiiilor pe care lumea exterioar ni
le ofer. Prea adesea punem totul pe seama
mediului neprielnic care ne nconjoar, facem
tam-tam i ne tnguim. Aceste condiii externe,
orict de rele ar fi, sunt zero n raport cu dorina
omului de a se mntui. Omul este nzestrat cu o
voint liber. n plus, avem harul botezului, avem
exemplele sfinilor, avem scrierile Sfinilor
Prini. Toate ne susin n lupta noastr ispitele.
Credina este ca un mers pe srm, iar sub
noi este o prpastie gata s ne nghit la fiecare
pas greit. Putem cdea pe o parte fcnd din
dezinteresul fa de lume dezinteres fa de
semeni. Dar putem cdea pe partea cealalt
fcnd din intereseul fa de lume ideologie.
59

Ambele ipostaze sunt din pcate, bogat
reprezentate astzi. De prima variant a cderii
ne-am ocupat pn acum. Hai s vedem ce se
ntmpl cu a doua.
Lumea ne-a fost dat de ctre Dumnezeu
dintru nceput. Mai nti, Domnul ne-a pus ntr-o
grdin, n grdina raiului, cu sarcina clar i
precis de a o lucra. Deci avem de-a face cu
lumea i cu munca asupra ei, mai nti n calitate
de stpni ai ei, aa cum ne-a fost dat s fim,
apoi, dup cdere, tot stpni, dar, n acelai timp,
i robi, muncind din greu, ctigndu-ne pinea
cu sudoare. Iar aceast munc a noastr este
menit s fie nchinat lui Dumnezeu n
euharistie: Ale Tale dintru ale Tale, ie i
aducem de toate i pentru toate. Aadar, chiar
czui, menirea noastr rmne aceeai ca la
nceput: s lucrm asupra lumii pe care s i-o
nchinm apoi lui Dumnezeu.
Lumea este primit de ctre fiecare
concomitent ca dar i ca obligaie. De aceea
devine necesar lucrarea euharistica a fiecruia
nuntrul ei, ca munca n care conteaz nu att
rezultatul transformator al aciunii noastre, ct
60

realizarea sinelui care se construiete prin
intermediul acestei activiti. Iar fiecare i face
lucrarea dup darurile pe care le-a primit.
De aceea lumea nu trebuie ignorat, cum
fac adepii spiritualitii pure, dar nu trebuie nici
ideologizat, cum se ntmpl adesea atunci cnd
ne ocupm de ea. Ar trebui, ca s gndim corect,
s avem gndul pe care l are Dumnezeu asupra
lumii, s avem mintea Lui, s facem lucrul pe
care Dumnezeu nsui l-ar face dac ar fi n locul
nostru. Preferm ns, pentru c e mai facil, s
ideologizm nelegerea noastr, adic s aplicm
cteva concepte, mai bine sau mai ru, prin ele s
nelegem i apoi s acionm.
i dezinteresul i ideologizarea sunt forme
false de raportare la lume. Ele ascund realitatea
dnd impesia c spun ceva despre ea. Dar cum s
aflm calea cea buna? Lucrul nu este deloc
simplu, sau este att de simplu nct noi, cu felul
nostru complex de a fi i de a nelege
problemele, nu mai suntem capabili s-l mai
vedem. Buna raportare la lume ine de virtutea
dreptei socotine, pe care Dumnezeu e gata s ne-
61

o acorde, dac o cerem cu sinceritate i cu
smerenie de la El.
62

OMUL FR RDCINI
n zilele noastre, asistm neputincioi la
crearea unui nou tip de om, universal, omul fr
rdcini. Societatea modern are nevoie de
oameni fr prejudeci, care pot alege dac vor fi
barbai sau femei, oameni fr origini, fr
istorie, fr tradiie, fr cultur i fr
Dumnezeu, o umanitate global deczut, uor de
manipulat.
Oriunde n lume, se tie c lucrul cel mai
scump de realizat este cel al instruirii, al educaiei
omului, aceasta fiind i modalitatea de progres i
civilizaie a omenirii. Ori, coala de ieri i de azi,
nu reuete s transmit generaiilor mesajele
eseniale, fr de care, duce, inevitabil la o
educaie formal a tinerilor, la generaii de
oameni slab instruii, lipsii de moralitate, de
energie i optimism, fr putina de a aciona i a
reaciona, o umanitate deczut.
coala are tendina de a-i pierde rolul
esenial i a se transforma ntr-o coal universal
unde copiii nva de toate i nu tiu nimic.
Aadar, dintr-o coal tradiional profesionist
63

cu rezultate notabile de-a lungul istoriei,
recunoscut european i mondial, s-a ajuns la o
coal modern interdisciplinar, multicultural,
universal, dar cu rezultate mediocre i copii cu
un univers cultural abstract.
Astzi, din pcate, Universitatea a devenit
pentru majoritatea tinerilor un loc de socializare,
de distracii, de amuzament, de pierdere de timp.
Goana dup bani a prins aripi i aici: nu se mai
dau examene, taxe dup taxe, cursuri dup
cursuri, opionale sau nu, orice, numai bani s
ias, restul nu conteaz. Universitatea a devenit o
coal de specialiti, unele chiar fr nicio
legtur cu vocaia universitar, fr niciun fel de
spirit comun, aa s fie ceva acolo, nici
pomeneal s vin n folosul societii, din contra,
mpotriva acesteia. Dac cei din generaia mea
reueau s fixeze i s rmn cu aproximativ
20% din cunotinele predate la Universitate,
astzi, tinerii nu rmn cu nimic. nc, mai fac i
cte dou-trei faculti. Ne mai mirm c la
terminarea facultii, nimeni nu-i angajeaz pe
absolveni. Aadar, se urmrete crearea tnrului
debusolat, care cu dou- trei licene n mn nu
64

tie de unde vine i unde va pleca, un om fr
trecut, cu prezent, dar fr viitor, un om fr
istorie, fr tradiie i fr un impact asupra
societii. Dar cel mai mult i cel mai mult, tinerii
din ziua de astzi sufer de lips de sens al vieii.
Ori, se tie c un om fr Dumnezeu e ca un
marinar fr busol, ca un copil fr tat: nu tie
de unde vine i unde se ndreat.
n Romnia zilelor noastre, din pcate, are
cutare i este apreciat de societate i de ctre
mulimi, omul non-valoare, omul mecher cu
apucturi de neltorie, minciun, hoie, omul
fr carte, dar care tie s se descurce, s aduc
voturi la partid, indiferent de modalitate, omul
dornic de putere cu orice pre. Oamenii cu
educaie aleas, cu experien, care au fcut ceva
folositor pentru societate, oamenii modeti i cu
bun sim, oamenii care tiu, pot i doresc s fac
ceva pentru comunitate, oamenii cu idei, proiecte
i viziuni clare pentru comuniti, astfel de
oameni, nu au loc de cinste n societatea aceasta
deczut.
65

n romanul su, Ora 2510, preotul i
scriitorul Virgil Gheorghiu ilustra, nc de la
jumtatea secolului trecut, cumplitele consecine
pe care le poate genera orice tip de sistem politic
n care omul nu mai este tratat ca o persoan, ci
doar ca o etichet pe care poi scrie, poi terge i
iari poi scrie orice se vrea, absolut dup bunul
plac. O lume n care mai important este
fidelitatea fa de o ideologie, n care e de
preferat fanatismul, chiar, n detrimentul
compasiunii i deschiderii fa de aproapele.
Aadar, se creeaz acum, pentru lumea
supus procesului globalizrii i secularizrii, un
tip de om universal, omul care tie de toate i nu
tie nimic, omul nstrinat de neam i patrie, omul
fr istorie, fr tradiie, fr Dumnezeu, omul
fr rdcini.
Lumea de azi cultiv, n gradul cel mai
nalt, individualismul, egoismul, realizarea de
sine i prin sine a omului. Adesea ntlnim
10
Virgil Ghiorghiu, Ora 25, Editura Omegapres , Bucureti

1991
https://maramuresfiliala.files.wordpress.com/.../91943869
-ora-25-virgil-...
66

oameni care spun: am reuit prin puterile mele,
am luptat i am nvins, am ajuns n frunte. n
orgoliul lor nemsurat ei nu realizeaz ct de mult
datoreaz celorlali, celor care le-au fost n
preajm i i-au ajutat. i nu continetizeaz ct de
mult datoreaz orice ascensiune social,
profesional, de orice fel ar fi ea, unui context de
mprejurri care i-au fost favorabile, dar care
scpau oricrui control. Unor astfel de oameni li
se pare c sunt deasupra legilor obinuite, ale
vieii sociale sau chiar ale naturii, care
guverneaz viaa noastr a tuturor.
Avem impresia c legile naturale, de pild,
care ne impun un timp de odihn, sunt nite
servitui pe care cu greu le suportm, ca spirite
nctuate n materie, cum ne considerm noi a fi.
De fapt, condiiile acestea materiale, de sub lege,
sunt baza pe care putem crete, cu condiia s le
mplinim att ct trebuie. Fr s cdem n robia
lor, fcndu-le n exces, dar i fr s le
nesocoteti, practicnd un ascetism care i-ar pune
n pericol viaa.
Ca s ne depim aceast aservire fa de
materie nu trebuie s ieim din ea refuznd-o pur
67

i simplu, ci integrnd-o n viaa noastr, fcnd
din ea un suport pe care s ne dezvoltm n ceea
ce avem mai spiritual, mai imaterial. Nu ne putem
depi condiia dac nu o acceptm, dac nu o
integrm i dac nu o facem s concure la ceea ce
e natur pur, biologie inferioar n viaa noastr.
Din dorina de a birui, fie asupra naturii
proprii, fie n lumea oamenilor, nu mai tim ce
nseamn s ne supunem, srim peste aceast
etap, vrem o derogare de la normalitate. N-o s
izbndim ns nimic pe calea aceasta. Dac vrem
s nvm ceva, s-l lum atunci ca model pe
Dumnezeu, care s-a supus n toate i s nelegem
c smerenia nu e o stare excepional pe care o
ating sfinii, ci este, ar trebui s fie, condiia
noastr de zi cu zi.
Iisus Hristos nsui s-a supus legii, chip de
rob lund (Filipeni 2, 7) cu toate c, fiind
Dumnezeu , nu avea nevoie de aceasta. Astfel c
Dumnezeu ne e model n cele ce le avem de fcut,
n supunere, n smerenie, n lucrare. Dac vrem s
stpnim firea sau lumea trebuie s ne supunem
lor aa cum nsui Iisus Hristos a fcut.
68

Prin tendinele vizibile n Europa, n plan
legislativ, ne apropiem vertiginos de o nou Or
25, una n care totul s fie prea trziu, n care
s nu mai poi salva nimic. Cci dac vor reui s
corup copiii nc din fraged pruncie i, mai
mult, nu le vor oferi ansa unei educaii construit
pe repere spirituale i valori morale inspirate de
textele sacre i validate de-a lungul secolelor,
atunci totul va fi pierdut. Deocamdat, nc nu
suntem n acest stadiu, s nu ne panicm! Faptul
c cei ce impun, n genere, msuri, tendine, legi
anticretine i dezumanizante au destul de mult
putere sau susinere, nu trebuie s ne
impresioneze. Dac Dumnezeu este cu noi, de
cine ne vom teme? Pe de alt parte, asta
nseamn c nu mai e timp de stat cu minile n
sn, ci trebuie s acionm energic i prompt;
evident, totul doar n limitele legii i ale bunului
sim, contieni fiind fiii crui duh suntem
(Luca 9, 55).
Aadar, timpul trece repede, cele 24 de ore
se scurg foarte uor, iar dac nu ne trezim la timp,
ntr-o clipit ne trezim zvrlii n Ora 25! Trind
pe acest pmnt, ne facem iluzia c, n
69

nenumrate rnduri i moduri noi alegem. Trei
sunt ns momentele n care omul poate aciona,
cu adevrat, schimbndu-i cursul existenei sale.
n aceste trei situaii el poate s rosteasc, s se
exprime ntr-un mod care s aduc schimbare.
Aceste trei moment ne sunt relevate de Pilda
ntoarcerii fiului risipitor (Luca 15, 11-32).
70

MAI SUNTEM CRETINI
Ne numim cretini iar scopul vieii noastre
ar trebui s fie acela al cutrii lui Dumnezeu.
Nimic altceva nu ar trebui s ne distrag atenia,
s ne abat de la cursul pe care l avem de urmat,
cci toat viaa noastr lui Hristos Dumnezeu s
o dm, suntem ndemnai s o dm. S vedem
ns cum noi, cretinii declarai, ne achitm de
aceast treab a noastr, unic pe care o avem de
fcut.
Iar situaia de la care pornim este decderea
n trirea unei viei cretine. Actele pe care le
aduce cu sine credina, cum sunt mersul la
biseric, postul, rugciunea, devin domeniul unui
formalism pe care l acceptm aproape fr s ne
dm seama. Continum s le executm, le
integrm n viaa noastr, fr ns s facem s fie
coninutul ei real. n loc s ne trim propria via
ne lsm trii de cotidian, facem actele obinuite
fr s ne mai gndim la ele, la semnificaia lor.
Parc n-am fi suficient de prezeni n propriile
noastre viei.
71

Cu siguran c, dac acum frecventm
Biserica, a fost, la un moment dat, s nu zic o
revelaie, dar mcar un fior simit, o chemare
subneleas pe undeva. Am auzit un glas care ne
cheam i cruia i-am rspuns. Datorit acelei
chemri am nceput s mergem pe cale, datorit ei
mai suntem acum, nc, pe ea. Numai c lucrurile
n-au rmas ca la nceput. Energia vital de atunci
s-a stins treptat, iar acum continum s acionm
mai mult din inerie, mai degrab mnai dect
din iniiativa proprie.
Aceast chemare pe care o simte orice
credincios -dac n-ai simit-o niciodat este ca i
cum te-ai fi nscut direct btrn i plictisit de
via- este atingerea Duhului, suficient ca s ne
aduc la via, dar nendestultoare ca s ne
menin, mereu, n ea, dac noi, fiecare n parte,
nu mai facem nimic. Cci impulsul iniial este
copleit de ineriile vieii. Este asemeni seminei
pus de semntor n pmnt, dar care ba e
cuprins de buruieni, ba e czut pe piatr i nu
reuete s prind rdcin adnc, s creasc i
s aduc road aa cum se cuvine.
72

Dup acest impuls iniial Duhul se retrage.
La sfini e prilej de mari i intense cutri, de
zbateri interioare puternice. Dumnezeu ne
prsete ca s ne lase nou, copiii Lui, un
spaiu de cretere, de dezvoltare. Dac Duhul ar
poposi n permanen asupra noastr am rmne
nevolnici. O mam care nu-i las copilul din
brae nu poate s-l nvee s mearg. Chiar dac
la nceput va cdea, se va lovi, poate va i plnge,
aceste lucruri sunt spre binele lui. Iar copilul le va
nelege mai trziu, cnd va crete. Aa i
Dumnezeu ne las singuri pe noi, ateptnd s
cretem i s-l chemm apoi. Numai c nou a
nceput s ne placa aceast singurtate, ne-am
adaptat de minune ei, iar acum n-am ti s ne
ntoarcem la Cel pe care l tot invocm verbal.
Am nvat s mergem singuri, ne-am maturizat,
iar acum pare c nimic nu ne mai lipsete.
Noi, nesfinii care nu vrem s devenim
sfini-mare pcat asta- ne mulumim cu puin. Cu
att de puin, nct nu mai cutm nimic, ne
vedem de viaa noastr i suntem mulumii cu
ceea ce avem. Ne-am obinuit cu hrana att de
puin i de proast nct, dac cineva ar ncerca
73

s ne hrneasc normal, ne-ar da peste cap tot
metabolismul.
Ceea ce ne lipsete nou este cutarea. Ne
afundm n via aa cum e, fr s ncercm s-o
nelegem, s-i cutm resorturile mai adnci.
Nevoia de cunoatere este nlocuit cu plcerea
confortului sau efortul pentru obinerea lui. Vrem
s ne simim bine n lume i de aceea facem ca
preocuprile zise religioase s se armonizeze cu
viaa noastr aflat n total dizarmonie cu
Cuvntul Domnului.
Este adevrat c apar, din cnd n cnd, i
impulsuri spre bine, o predic auzit la biseric,
un gnd bun, o lectur, o ntmplare povestit de
cineva pot s ne strneasc rvna amorit, s ne
scoat din ineria n care ne micm i suntem.
Avem o tresrire, ne amintim de vremurile bune
din trecut, ne dm seama c am lsat-o un pic
cam moale, vrem s trecem la fapte. Dar avem
mare grij ca asemenea ndemnuri spre bine s se
sting repede. Altfel ce ne-am face? Ar risca s
ne modifice felul n care ne folosim de viaa ce
ne-a fost dat, ne-am simi vizai prea personal i
74

ar trebui s acionm. Or, aa ceva nu mai vrem,
nici nu mai credem c am putea.
Lucrurile care ne nfrng cerbicia nu pot s-o
fac ns pentru prea mult timp. Vibrm la
anumite evenimente, ne place cnd la sfintele
moate se strng muli oameni, suferim cnd
Biserica e atacat i am vrea s facem ceva ca s
o aprm. Cam acestea sunt lucrurile care ne
misc i care ar putea s ne impulsioneze. Ele
reuesc s sparg, pentru un timp, barajul imens
construit de ineriile cotidianului, ne fac s
retrim ceva din energia nceputului credinei
noastre. Dar ncet-ncet, lucrurile i reintr pe
fgaul lor anost, pe care vor curge pn la
urmtorul eveniment.
Ca s ne mai dezmorim susinem acele idei
care provin dintr-o moral cretin cum sunt
cstoriile heterosexuale, lupta mpotriva
avortului, predarea religiei n coli, finanarea de
ctre stat a cultelor religioase. Uneori avem
sentimentul c susinnd astfel de lucruri, n
discuii cu prietenii sau prin postri pe facebook,
sau fiecare cum poate, ne-am fcut datoria.
Aceast apartenen la cei ce susin aceleai idei e
75

ns de ajuns? Poate nlocui aceast manifestare
public a credinei lipsa tririi ei luntrice?
Ne simim insuficiena, dar i mai abitir
resimim lipsa energiei de a lupta cu ea. Dup
cteva zbateri de tineree ne complacem n
cotidianul anost, cutnd s avem de la el toate
beneficiile. Dac e s mai propim cumva,
atunci preferm s o facem pe orizontala vieii
sociale dect pe verticala care ne-ar duce ctre
cer. Fr s ne plac s recunoatem asta, vedem
c ne complacem n pcat ca n starea noastr
natural. Ne intra n snge i nu mai putem s mai
scpm de el, iar ca s eliminm obiecia de
contiin- contiina fiind prsul nostru cel mai
de temut- ncepem s ne modelm felul de a
gndi astfel nct s includ pcatul ca pe un
lucru firesc. Ne gsim scuze i ndreptiri pentru
felul n care suntem i pentru ce facem, iar atunci
chiar c nu se mai poate ndrepta nimic.
Ne mic scrierile Sfinilor Prini, ca i
cele ale prinilor mai receni, tim c se vorbete
despre viaa noastr, despre ceea ce ar trebui s
facem fiecare dintre noi. Le gsim relevana dar
nu putem s le imaginm aplicabilitatea. Ne
76

mic uneori, spuneam, dar nu tim ncotro s
mergem, ne ndeamn la fapt, la curirea de
zgur care s-a depus pe sufletele noastre, dar nu
mai tim modul cum se face aceasta, cu toate c
auzim mereu vorbindu-se despre curire.
E o anumit incongruent n actele noastre.
Poi fi cretin i s citeti literatur, nu neaprat
cretin, dar neaprat bun. Nu se potrivete
credina cu un roman prost. Poi privi filme, dar
nu telenovele. Poi asculta muzic, nu doar Bach
i Mozart, dar n niciun caz manele. Calitatea
proast a culturii de care ne mprtim denot o
credin slab, fr ca o cultur bun s indice
neaprat o credin bun. Dar mcar o cultur
care depete zona kitsch-ului pune cteva
ntrebri eseniale, ne poate pregti pentru
problematica pe care credina o aduce n viaa
noastr.
Exist dou realiti paralele: una e a
lecturilor duhovniceti, care ne prezint
posibilitatea vieii celei adevrate, iar alta e a
vieii concrete pe care o ducem zi de zi. Aproape
c nu exist puncte de atingere ntre cele dou.
tim c lumea aceasta nu e singura realitate
77

posibil, dar nu mai tim cum s trecem dincolo
de cotidian. Nu ne convine dar nici nu tim cum
s ieim din el. Suntem blocai, nu putem merge
spre ce tnjete inima noastr n adncul ei i
atunci, cum nu putem sta pe loc, ne lsm
preocupai de nimicurile acestei lumi. Ajungem
astfel s le dm o importan mult prea mare, s
ne depunem la picioarele idolilor acestei lumi
toat truda noastr.
Nu putem tri numai n biseric, numai cu
gndul la Dumnezeu. Exigenele cotidianului ne
impresoar de peste tot, iar noi trebuie s i facem
fa cumva. Am putea ns s transformm
aciunea noastr de dup mersul la biseric n
liturghia de dup liturghie. Viaa noastr
cretin ar trebui s se continue, s fie integrat n
toate actele noastre zilnice. n loc de asta ns, e o
ntreag prpastie ntre credina noastr i viaa,
ntre ceea ce mrturisim prin Crez i ceea ce
fptuim.
Nu tim cum s facem fa situaiei
existeniale n care ne aflm, i de aceea trim
dedublai n personajul care crede n Dumnezeu i
se roag i personajul care triete viaa zilnic.
78

ncercm s-i cuplm pe cei doi, dar dac
reflectm mcar puin ne dm seama c nu
suntem chiar att de coereni pe ct ne inchipuiam
noi c suntem.
Atingerea credinei ne scoate din ale
noastre. Treptat ns, din pcate, ne revenim.
Dorul nestins pe care-l simim la un moment dat,
auroral, al vieii, ncepe totui s se sting. Cdem
n formalism, nu se poate s nu fim formaliti
dup civa ani de frecventare a credinei, iar
dincolo de faada cretin vechi patimi ncep,
treptat, s i fac apariia.
Pentru un necredincios moartea e teroare
pur, de aceea prefer s nu se gndeasc la ea.
Pentru cretin ea ns este izvor de aciune. E un
termen limit care nu tiu cnd va veni, dar tiu
c atunci voi avea de dat socoteala, deci va trebui
s acionez. M las pe tnjala din sentimentul
ambiguu c sunt limitat n timp ce nu-mi simt
limitarea suprem, care e moartea.
Cum s ne ndreptm? S nu lum seama la
vocea proprie, la ce simim noi nine. S ne
ncredem mai mult n ce ne spun alii, n vocea
sfinilor, dect n ce simim, pipim,
79

experimentm noi. Credem, dar cu o credin
chioap. S lucrm ca i cum am fi credincioi
pe de-a-ntregul, ca i cum ne-am i mprti de
Duhul cel Sfnt, aa cum spunem n rugciunile
noastre. Iar apoi, dup un timp de lucrare, poate
muli ani, l vom i primi de-a binelea.
Secretul succesului vieii st n munc, n
pstrarea rvnei. Sigur c n timp se adaug
oboseala, plictiseala, frustrri, sigur c impulsul
iniial ncepe s se toceasc, sigur c forele
ineriale, reactive, sunt mai puternice dect noi i
nu putem dect s ne complacem n repetarea
stereotip, zi de zi, a aceluiai program, chiar i n
cele duhovniceti. Dar nu trebuie s disperm. S
ne facem doar datoria. S trecem prin via ca
evreii prin deert: patruzeci de ani s-au trit de
colo pn colo, au mai crtit, muli au i murit
dintre ei, dar au ajuns, ntr-un final, n Pmntul
Fgduinei. La fel i pe noi ne va conduce
Dumnezeu dac vom ti s fim rbdtori, s le
suportm toate, dar s ne pstrm, mereu, pe
Cale.
Omul este creat de Dumnezeu, menit s fie
cu Dumnezeu. Dar el, pe msur ce crete, poate
80

s spun, precum fiul risipitor: tat, d-mi partea
care mi se cuvine din avere (Luca 15, 12). Apoi
s se deprteze de Cel ce l-a adus din nefiin la
fiin. n spatele acestui gest se ascunde o crim
cumplit. Omul vrea s fie dumnezeul propriei
sale lumi, nu mai vrea s accepte nici un fel de
tutel. n gestul fiului risipitor, precum i n
gestul oricui ntoarce spatele divinitii, putem
deslui un mod de a-I spune lui Dumnezeu:
Mori! Nu mai vreau s fii prezent n viaa mea.
Nu vreau s Te mai vd n faa ochilor mei!.
Acesta este acel moment n care omul
acioneaz asupra relaiei cu Dumnezeu, rupnd
legtura cu El. Iniiativa este a sa, a lui Dumnezeu
este acceptarea, din iubire i din respect pentru
libertatea omului. Iar aceast acceptare a culminat
cu primirea cumplitei mori de pe Cruce.
Vrnd s devin liber de orice form de
autoritate, chiar i fa de iubitoarea autoritate
printeasc, omul ajunge sclav. Fiul risipitor a
ajuns slug la porci. Mai ales n zilele noastre,
omul dorete s fie liber ntr-un sens care-l
nrobete. Pentru c el vrea s nu dea socoteal
nimnui, s nu slujeasc nimnui, nici mcar lui
81

Dumnezeu. Iar consecina este c ajunge s fie
robit de o patim, de o idee, de o alt persoan
de diavol, n ultim instan. Nevoia de a avea
stpn este nscris n noi. Putem alege s nu
slujim lui Dumnezeu i ajungem, astfel, fr
excepie, ntr-o robie cumplit. Cnd aleg ns s
fiu rob al lui Dumnezeu, atunci m ncredinez
sub stpnirea Celui ce nu-i dorete robia mea, ci
doar s m elibereze, s-mi redea libertatea ntru
care m-a creat.
Fiul risipitor, cnd i-a venit n fire, a zis:
ci argai ai tatlui meu sunt ndestulai de
pine, iar eu pier de foame! M voi scula i m
voi duce la tatl meu i-i voi spune: tat, am
greit la cer i naintea ta i nu mai sunt vrednic
s m numesc fiul tu. F-m ca pe unul din
argaii ti (Luca 15, 17-19). Adic a neles c
are de ales ntre doi stpni, cum omul are de ales
ntre Dumnezeu i satana. Dar mai bun este o zi
n curile Tale dect mii. Ales-am a fi lepdat n
casa lui Dumnezeu, mai bine, dect a locui n
locaurile pctoilor (Psalmi 83, 11). Aici ne
este descris etapa de contientizare din partea
omului; el este cel ce decide s reactiveze relaia
82

cu Dumnezeu, punndu-se pe sine n postura de
rob al Domnului. Dei nu pare a fi prezent,
Dumnezeu este Cel Care face, n fapt, posibil
refacerea distanei: El nu doar c permite s fie
strbtut drumul napoi spre cas, este nsi
Calea parcurs de la rocove la pine.
ntlnirea cu Dumnezeul cel viu nu poate
avea loc dect n chipul surprins de pilda
ntoarcerii fiului risipitor. Cnd s-a rentlnit cu
tatl su, acesta a spus: tat, am greit la cer i
naintea ta i nu mai sunt vrednic s m numesc
fiul tu (Luca 15, 21).
n cel de-al treilea moment, cel de ntlnire
propriu-zis, cel al desvritei apropieri,
iniiativa aparine lui Dumnezeu, Cel ce nu doar
c primete ntoarcerea omului, ci chiar alearg
spre acesta. Omul nu trebuie dect s se plece n
faa Sa, pentru ca Dumnezeu s poat s cad pe
grumazul lui adic Dumnezeu redevine cap al
omului (Hristos este cap Bisericii).
Acestea sunt momentele n care ceea ce
decidem ne schimb cursul vieii. Ceea ce se
ntmpl ntre ele este doar curgere fireasc;
orict de multe lucruri ni s-ar ntmpla, ele nu
83

sunt dect consecine ale acelei alegeri deja
fcute. O dat plasai pe o anumit traiectorie
existenial, funcie de direcia aleas, nu putem
dect fie s ne adncim n cderi, srcind de
via cnd ne deprtm de Dumnezeu, fie s ne
tot ridicm, nvenicind clipa ntru bucurie dac
ne tot apropiem de El.
Aa cum am vzut, fiecare dintre cele trei
alegeri este declanat i nsoit de ctre un
cuvnt, izvornd din modul n care nelegem s
folosim libertatea noastr. n cele trei
paradigmatice adresri ale fiului risipitor, chiar i
n vorbirea cu sine nsui, apare cuvntul tat,
nc de la nceputul rostirii. Deloc ntmpltor!
Mai ales n astfel de momente, omul nu poate
face abstracie de filiaia sa cereasc. Chiar dac
ne deprtm sau ne apropiem de Dumnezeu, noi
suntem marcai definitiv de faptul c suntem fiii
Cuiva fii ai Tatlui ceresc. Cum zice psalmistul:
dumnezei suntei i toi fii ai celui preanalt
(Psalmi 81, 6).
Asta ne definete, n esen, pe noi, ca
oameni. Iar faptul c ni se mai spune n Scripturi
c Dumnezeu a stat n dumnezeiasc adunare i
84

n mijlocul dumnezeilor va judeca (Psalmi 81,
1) e i mai cutremurtor. Pentru c judecata
noastr adic fixarea definitiv ntr-o anume
relaie cu Dumnezeu, depinde de alegerile
noastre, de opiunile noastre ferme, care sunt
exprimate n cuvinte. Un cuvnt te poate apropia
sau deprta de Dumnezeu, i poate hrni viaa
sau te poate duce spre nfometare. Ar trebui s ne
i nfricoeze, vznd ct de lesne putem cdea,
dar i s ne bucure: ntre noi i Dumnezeu este o
distan mai mult dect accesibil, e cale doar de
un cuvnt: Tat.
85

IUBIREA CUTAT N AFARA LUI
DUMNEZEU
La una dintre agapele noastre , un tnr a
ridicat naintea celor din biseric o serie de
ntrebri, crora am ncercat, cei de fa, s le
dm un rspuns. Pe scurt, frmntrile acestuia au
fost mprtite prin interogaii de genul: ,,De ce
Dumnezeu m-a adus la existen fr s m
ntrebe? De ce nu pot fi n comuniune de iubire
cu ceilali fr El? De ce trebuie s ascult de
Dumnezeu, ca o slug, s mplinesc poruncile Lui
ca s pot dobndi cele bune pentru mine? A
dori s sintetizez cumva, posibilele rspunsuri,
asupra crora am mai reflectat ntre timp. n plus,
cred c dialogul nostru trebuie fcut public,
putnd fi util i altora, ce caut cu aceeai
onestitate un cuvnt edificator, un reper n aceste
nvolburate interpelri metafizice.
Nu e prima dat cnd sesizez ct de eronat
este imaginea pe care ne-o facem despre
Dumnezeu. Cel mai adesea, oamenii vorbesc
despre El fr a se strdui o clip s-L cunoasc
aa cum S-a descoperit El nou, nu cum li se pare
86

oamenilor c ar fi El. Aa se face c lumea l
poate descrie pe Dumnezeu i ca fiind un tiran ce
acioneaz discreionar, care nu d o libertate
real oamenilor, ntruct ne vrea dependeni de
El, pe scurt un Dumnezeu gelos i rzbuntor. E
drept c la o astfel de imagine (deformat)
contribuie decisiv i modul n care prinii sau
alte persoane i-au exercitat autoritatea asupra
noastr de-a lungul vieii noastre, din cea mai
fraged pruncie.
Dar, indiferent de modul n care ne-a fost
modelat percepia asupra divinitii, cu toii
avem la ndemn adevrata imagine a lui
Dumnezeu n persoana tatlui care, fr nici o
obiecie sau condiionare, i d fiului risipitor
partea sa de avere Luca 15, 11-32). Fiecare
dintre noi am primit ,,partea ce ni se cuvine din
avere.
Adam a ales s nu asculte de Dumnezeu,
dar Adam nu a ales s fie Adam (adic s existe)
iat poate cea mai delicat problem a teologiei.
Cum poi explica unui om c a fost adus din
nefiin la fiin sau c a primit o via i darul
sacru al libertii fr acordul su? Omul ia
87

existen cu trup i suflet deodat, acestea iau
natere mpreun, deci nu se poate vorbi despre o
preexisten a sufletului (ca n platonism). Dar
sunt gnditori cretini care sugereaz totui un soi
de existen a noastr din venicie (ca persoan
sau ipostas, ca un fel de ,,gnd al lui
Dumnezeu?), considernd c ar fi nedrept s
venim pe lume printr-un act unilateral al
Creatorului, fr ca noi, creaturile, s ne fi dat
n deplin libertate! un acord n acest sens.
Dincolo de toate aceste consideraii, e necesar s
fim ct se poate de pragmatici la acest capitol: s
acceptm faptul c existm i s ne canalizm
eforturile spre a vedea ce facem cu aceast via a
noastr, trindu-o deplin i nelegnd c nu
putem obine, pe cale discursiv, un rspuns ct
de ct satisfctor la ntrebarea fundamental a
metafizicii: de ce este, de fapt, fiinare i nu, mai
curnd, nimic? (n varianta formulat de
Heidegger). La urma urmei, dac nu am exista,
cine ar mai ridica astfel de ntrebri? i dac tot
nu vrei (nu-i trebuie) viaa pe care tu recunoti c
ai primit-o de la Dumnezeu, de ce nu i-o druieti
Lui napoi?
88

Cnd ascult i mplinesc poruncile lui
Dumnezeu, nu m njosesc i nu m las nlnuit,
ci dimpotriv, caut s fiu eliberat. Adevrul m
elibereaz, iar cuvintele Lui sunt cuvintele vieii
venice, nu cuvintele morii. La urma urmei, ce
m nva ru Dumnezeu? Ce-mi duneaz din
nvtura Lui? Singurul afectat este, n ultim
instan, orgoliul meu nemsurat. Nu degeaba ne
spune Domnul: cuvntul Meu nu ncape n voi
(Ioan 8, 37). Dac a privi cu onestitate n mine,
a vedea c, dac nu ascult de Dumnezeu, de
cineva sau de ceva tot ascult, pn la nrobire: fie
de ali oameni, fie de demoni, fie de plsmuirile
minii mele.
Revenind la pilda fiului risipitor, vedem c
avem pe Dumnezeu-Tatl care ne ncredineaz,
fr rest, tot ceea ce ni se cuvine s avem. Nici
nu ne urmrete ce i cum facem, nici nu caut s
ne mpiedice din a ne risipi averea atunci cnd noi
trim n desfrnri. Libertate total! Ne
consumm propria-ne existen i ne cheltuim
cum vrem noi darurile primite de la Dumnezeu.
Chiar i dup ce acestea se epuizeaz cumva, nu
disprem n neant, ci continum a exista. Ba chiar
89

putem fi ntr-un soi de comuniune cu cei la care
ajungem slug (ca paznici la porci). Nu ne
mpiedic Dumnezeu, aadar, s fim n
comuniune cu altcineva, problema este c
oamenii nu au ce s ne ofere: ajungem s ne
consumm unii pe alii, s ne sturm unii de
alii. Dragostea oamenilor este limitat,
condiionat, fluctuant. Singura constant este
iubirea desvrit i jertfelnic a lui Dumnezeu.
Dac vrem comuniune n iubire dar fr
Dumnezeu, putem obine o comuniune cam de
genul celei care mai exist i acum ntre legiunile
de ngeri czui: fiecare vrea s stpneasc pe
cineva, nimeni s slujeasc tuturor.
i dac tot vrei comuniune cu oamenii, de
ce tocmai pe acest Om (Iisus) vrei s-L excluzi?
Mai ales c El nu a venit ca s ne nfricoeze, s
ne supun (nici mcar prin puterea minunilor), ci
tocmai spre a ne sluji, spre a ne spla picioarele
pierdute prin praful pmntului, a venit spre a-i
da viaa Sa pentru ca noi s avem via din
belug! Iat Dumnezeul a Crui iubire o refuzi.
Hristos este locul prin excelen al ntlnirii
noastre depline n comuniune. n El ne putem
90

regsi, ne putem cunoate, ne putem iubi unii pe
alii. Nu exist, dragii mei, iubire n afara lui
Dumnezeu. E ca i cum am vrea s iubim... n
afara iubirii!
91

IBETE PE VRMAI, DAR URTE
PE AI TI
Nu puine sunt cuvintele din Evanghelii
care, desprinse din context, pot fi smintitoare sau,
n cel mai fericit caz, ne pot pune serios pe
gnduri. Unul dintre ele este i cel pe care
Mntuitorul l rostete ca un fel de concluzie la
parabola celor chemai la cina cea mare (Luca 14,
16-24), dar care refuz aceast invitaie invocnd
diferite motive (arin, cinci perechi de boi,
femeie). Imediat ce rostete aceast pild, Iisus se
ntoarce ctre acele mulimi multe care
mergeau dup El i le arunc un cuvnt cu
anevoie de digerat: Dac vine cineva la Mine i
nu urte pe tatl su i pe mam i pe femeie i
pe copii i pe frai i pe surori, chiar i sufletul
su nsui, nu poate s fie ucenicul Meu (Luca
14, 26). ntr-un alt context, Domnul rostete un
cuvnt la fel de categoric: ,,Nu socotii c am
venit s aduc pace pe pmnt; n-am venit s aduc
pace, ci sabie. Cci am venit s despart pe fiu de
tatl su, pe fiic de mama sa, pe nor de soacra
sa. i dumanii omului (vor fi) casnicii lui
92

(Matei 10, 34-36). Aceste afirmaii att de
categorice ale Fiului lui Dumnezeu par a fi n
contradicie cu nvtura Sa despre iubirea
cretin. Pentru c Mntuitorul aduce aceast
noutate absolut n istoria umanitii, anume
iubirea de vrjmai. Fericitul Augustin constat,
comentnd locul din Luca 14, 26, c avem de a
face cu un paradox: Cel ce ridic porunca iubirii
la o nlime dumnezeiasc, spunnd: ,,Iubii pe
vrjmaii votri, binecuvntai pe cei ce v
blestem, facei bine celor ce v ursc i rugai-v
pentru cei ce v vatm i v prigonesc (Matei
5, 44), pe de alt parte cere s ne rupem de cei
dragi, ba chiar s ,,urm tocmai pe cei mai
apropiai ai notri, pe cei din familie.
Cum vine asta: ,,Iubete pe vrjmai, dar
urte pe ai ti? Cu att mai mare este
nedumerirea, cu ct tot n Evanghelii , Hristos
reia i ntrete una dintre cele zece porunci
veterotestamentare, anume: Cinstete pe tatl tu
i pe mama ta i s iubeti pe aproapele tu ca pe
tine nsui (Matei 19, 19). Nu poate fi, aadar,
vorba despre a ur pe cei din familia noastr n
sensul n care poate nelege un om obinuit ura.
93

Nu e n duhul i n logica textului evanghelic.
Sentimentul de ur ce poate s apar ntre copii i
prinii care-i abuzeaz (traumatizeaz) sau ntre
fraii care se lupt unii cu alii prin tribunale
pentru a-i mpri o bucat de pmnt primit
drept motenire nu este din aceeai categorie cu
ura despre care vorbete Iisus. Cci Dumnezeu
nu poate s ndemne pe nimeni la nici un fel de
violen sau de lupt pentru dobndire de bunuri
pmnteti. nct un mod de a nelege aceast
cerin de a ur pe cei din familie (dac dorim
s ne asumm condiia de ucenici ai lui Hristos)
ar fi acela de a primi s nu-i iubim mai mult pe ei
dect pe Dumnezeu, mai ales dac suntem pui n
situaia de a face o astfel de alegere. E ceea ce
Mntuitorul ne spune n prima dintre evangheliile
sinoptice: Cel ce iubete pe tat ori pe mam mai
mult dect pe Mine nu este vrednic de Mine; cel
ce iubete pe fiu ori pe fiic mai mult dect pe
Mine nu este vrednic de Mine (Matei 10, 37).
Acest gen de alegere se observ cel mai bine
atunci cnd cineva intr n mnstire, iar prinii
si se ntristeaz, considernd c, prin acest gest,
cel ce aspir la ngerescul chip al clugriei s-ar
94

lepda de familia sa, ar dovedi lips de
recunotin fa de cei ce l-au crescut i care
ateapt de la el un sprijin la btrnee, s le fac
bucuria de a avea nepoi.
Aceast interpretare nu acoper ns ntreg
nelesul poruncii de a ur pe cei de o rudenie
cu noi; chiar i dac am considera c ceea ce vrea
s spun Iisus este c trebuie s iubim att de
mult pe Dumnezeu nct, pe lng aceast uria
iubire, dragostea ce o purtm alor notri pare, prin
contrast, mai degrab un soi de ur. O imagine
care se nrudete cu aceea n care noi descriem
lumina taboric a slavei lui Dumnezeu ca fiind
att de orbitoare nct face ca lumina material a
soarelui s par ntuneric. Ca s ptrundem mai
adnc nelesul versetului de la Luca 14, 26, s
observm c aici se vorbete fie despre relaii de
rudenii de gradul zero (,,pe femeie, adic pe
soie), de gradul unu (pe tat, pe mam, pe copii)
sau de gradul doi (pe sor ori pe frate). Nu se
spune nicieri s urti pe vecin sau pe altcineva
cu care nu ai fi ntr-un grad de rudenie att de
strns. De unde putem nelege c ura la care
instig Hristos este, de fapt, un soi de moarte,
95

de sfrit al oricrei relaii de snge. Este vorba
despre pregtirea cretinului de a intra n
mprie, cci la nviere, nici nu se nsoar, nici
nu se mrit, ci sunt ca ngerii lui Dumnezeu n
cer (Matei 22, 30).
Pe de alt parte, noi spunem, n limbajul
obinuit, vorbind despre prinii notri, c i
iubim pentru c ne-au dat via, dup cum i
iubim i pe cei crora le-am dat via. Or, viaa
noastr vine doar de la Dumnezeu, iar Singurul
Cruia I S-a dat s aib via n Sine (Ioan 5,
26) este Fiul Omului. De aceea suntem chemai la
a contientiza Cine este adevratul izvor al vieii
noastre. Prin ura care ne desparte de ai notri
spre a fi liberi s ne lipim de Hristos, noi ne
rupem, de fapt, de Adam cel vechi, de arborele
nostru genealogic care-i are rdcina n acest
protoprinte al tuturor, spre a ne altoi pe Adam
Cel nou, Cel Care a zis: Eu sunt via, voi suntei
mldiele. Cel ce rmne ntru Mine i Eu n el,
acela aduce road mult, cci fr Mine nu putei
face nimic (Ioan 15, 5). Cci ura separ doi
oameni, iar iubirea i ine mpreun. Ura n
sensul cristic e aceast tiere de relaie ntru
96

altoirea ca mldie ale Viei ce ne hrnete cu
seva vieii venice. E o moarte urmat de o
natere din nou (botezul). Iar aceast micare nu
ne ndeprteaz de oameni, cu att mai puin de
rudeniile noastre de snge, cci n Hristos fiind
putem s i iubim mai mult, mai altfel dect i
iubeam nainte. Nu e un salt doar cantitativ, ct
mai ales calitativ, cci i iubim nu cu dragoste
pmnteasc, fireasc, ci cu iubire desvrit,
cristic acea iubire care nu se las condiionat
de nimic i care este oricnd gata de jertf pentru
cellalt. nct, iat cum ura despre care am tot
vorbit se relev a fi, n fapt, o specie de iubire
extrem.
Ce se ntmpl n momentul n care cineva
i asum cuvintele consemnate de Sfntul
Apostol i Evanghelist Luca, cum anume se
manifest aceast ur, la modul concret, n
viaa unui om care dorete s fie ucenic al
Domnului. Pentru aceasta mi voi lua, n cele ce
urmeaz, ca reper cuvintele unei persoane care
mi-a scris un mail, mprtindu-mi din tririle
sale, din cele nvate pe cnd struia s
mplineasc acest cuvnt al Mntuitorului.
97

A ur pe prini nseamn s ursc ceva
ce am dobndit prin nvare de la mama, de la
tata, ce ine de psihismul meu: scheme,
obinuine, tipare de relaionare, tot ceea ce se
bazeaz pe reciprocitate, pe relaii numite
naturale: te iubesc pentru c m-ai iubit, te ajut
pentru c m-ai ajutat, te iubesc dup modul n
care tu m-ai iubit.
Dar de ce spune Evanghelia ca ucenicul lui
Hristos s-i urasc chiar i sufletul su nsui?
Dac m detaez de mama i de tata, de toate
rudeniile de snge, descopr c tot ce am nvat
de la ei e, de fapt, sufletul meu, sunt eu cel care
am nvat, deprins, neles, mimat... Tot ce
credeam c sunt ei sau c vine de la ei, de fapt
este al meu. Eu am devenit, ntre timp, ca ei, chiar
ei cumva, dar n modul acesta de centrare pe
reciprocitate, pe natural/firesc. De asta am nevoie
s ursc sufletul meu, cci n Domnul iubirea nu
este nscris n firescul reciprocitii, n ceea ce
mi place i mi aduce mie confort, n centrarea pe
mine nsumi. Or, sufletul meu ajunge s fie tot
psihismul acesta bazat pe confort, plcere, slava
lumii, putere... Este, n fapt, egoul crescut i
98

nvat s lupte pentru a deveni cineva, pentru a fi
apreciat i iubit, adulat chiar (a se vedea
fascinaia exercitat de vedete). Este gndul care
imediat fuge la interesul meu, viaa mea,
imaginea mea, creterea mea, poate chiar i
desvrirea mea. E tot ce cred c poate fi fcut
prin efortul meu, ctigat de mine sau prin
contribuia mea.
Logica lumii acesteia, gndirea uman,
fireasc a omului de dup cderea din rai se
ncadreaz, aadar, n aceast reciprocitate
tradus prin: s te pori frumos cu cine se poart
frumos cu tine, s iubeti pe cine te iubete, s fii
bun cu cei buni. Adic un soi de comer, de
schimb permanent, dar mereu ntr-un acelai plan.
Aceast logic a reciprocitii se rupe cnd
Mntuitorul ne vorbete despre a ne ur nsui
sufletul nostru, pentru c n logica Lui nu mai
exist o astfel de reciprocitate, ci survin iertarea i
iubirea necondiionat, acea iubire ce depete
orice logic omeneasc. Iubirea desvrit se
dobndete pzind poruncile lui Dumnezeu (Ioan
14, 15), dar pentru a putea lucra s mplinesc
cuvintele Sale am nevoie, mai nti, s ursc acest
99

ego identificat cu nscrisurile care url n mine
mereu, cu aceast obinui bolnvicioas de a
m centra mereu pe mine, de a muta mereu
atenia pe nevoile mele, pe poftele mele, pe ceea
ce mi se pare mie c este drept sau c mi-ar aduce
satisfacie.
i cum s ursc toate acestea care mi se par
aa de fireti de urmat? Prin ncrederea nebun n
cuvntul i n logica Domnului, n modelul pe
care El mi-l ofer i care este bazat pe Cruce i pe
nviere. Chiar dac n mine url un mod lumesc,
pmntesc, de a tri, realizez c sunt, n adncul
meu, fascinat de nebunia pe care o propune
Mntuitorul, c se aprinde n mine dorina de a
iei din confortul iluzoriu pe care mi-l ofer egoul
(sufletul) meu i de a cltori ctre mpria care
mi este interioar nluntru (Luca 17, 21).
Pentru a face saltul de credin de la logica
acestei lumi, corupt i coruptibil, la logica lui
Dumnezeu este ns necesar s m conving, mai
nti paradoxal de totala mea neputin n a
face aceast micare. mi asum i mi triesc,
astfel, durerea/chinul acestui ego plin de
neputine i de automatisme, dar o unesc mereu
100

cu ncrederea nebun c Singurul care m poate
scoate din asta este Domnul. Pe Dumnezeu l
chem n tot ceea ce vd, gndesc, simt... E nevoie
de eroism duhovnicesc n aceast lepdare de sine
care este perceput de egoul meu ca pe o
adevrat moarte. A-L alege pe Dumnezeu la
modul total cere o doz de nebunie i mult curaj
(fricoii, pe de alt parte, sunt prima categorie
nominalizat ntre cei ce au parte de moartea a
doua ( Apocalipsa 21, 9).
Dup cum se poate constata i din aceast
mrturie pe care am adaptat-o spre a v-o putea
mprti, s urm pe cei de un snge cu noi
nseamn, de fapt, s ne luptm cu noi nine, cu
sinele de care trebuie s ne lepdm (Matei 16,
24). Aceasta este cea mai grea lupt pe care o
avem de dus pe faa pmntului. Dar cnd biruim
n aceast btlie cumplit, dobndim pe nsui
Dumnezeu i, prin El, pe toi i pe toate. Inclusiv
pe ai notri, inclusiv sufletul nostru.
101

IUBIREA NEBUNA A LUI DUMNEZEU
Multe sunt lucrurile care m frmnt, dar
cel mai mult m gndesc cum pot eu s-l iubesc
mai mult pe Dumnezeu, s-L iubesc mai mult pe
cel care m-a chemat la El i nu numai c m-a
chemat ci m-a fcut vrednic de cel mai mare dar:
iubirea Sa. Sunt seri n care citesc Sfnta
Scriptur pentru al cunoaste mai bine pe
Dumnezeu i mi dau seama c el este cel care mi
se face cunoscut chiar din primele pagini.
Sensul i sursa existenei sunt n iubire. Iar
iubirea nu i are originea n lume, n creaie, ci n
Creator, n Dumnezeu. Noi am greit, am dorit s
devenim asemenea cu Dumnezeu, dar prin
minciun, pentru c Adam i Eva au minit, nu au
spus adevrul. Pentru aceasta Dumnezeu i
pedepsete, ne pedepsete pe toti. Dar nu pentru
totdeauna deoarece dragostea lui Dumnezeu i
croiete iar drum ctre om. De data aceasta: s-a
artat dragostea lui Dumnezeu ctre noi, c pe
Fiul Su cel Unul Nscut L-a trimis Dumnezeu n
lume, ca prin El via s avem. n aceasta const
dragostea, nu fiindc noi am iubit pe Dumnezeu,
102

ci fiindc El ne-a iubit pe noi i a trimis pe Fiul
Su jertf de ispire pentru pcatele noastre. []
Noi iubim pe Dumnezeu, fiindc El ne-a iubit cel
dinti. (1 Ioan 4, 9-10,19). Aadar, este esenial
nelegerea acestui fapt c iubirea ca surs a
vieii i a binelui nu-i are originea n lumea ca
univers nchis n sine, ci n comuniunea cu
Dumnezeul Treimic, c omul nu este un scop n
sine i nu este msura tuturor lucrurilor. Iubirea
premerge crerii omului, e venic, iar omul este
creat din i prin iubire.
Sfnta Scriptur ne spune c Dumnezeu
este iubire (1 Ioan 4,8). ns, cum putem noi
nelege acest adevr? Sunt multe versete n
Sfnta Scriptur n care se vorbete despre iubirea
lui Dumnezeu. Cel mai cunoscut verset este cel
de la Ioan 3,16: ,,Cci Dumnezeu aa a iubit
lumea, nct pe Fiul Su Cel Unul Nscut L-a dat,
pentru ca oricine crede n El, s nu piar, ci s
aib via venic. Deci, un mod n care
Dumnezeu definete iubirea este n actul de a
drui.
Un alt verset important despre dragostea lui
Dumnezeu este cel de la Romani 5, 8: ,,Dar
103

Dumnezeu i arat dragostea fa de noi prin
aceea c, pentru noi, Hristos a murit cnd eram
noi nc pctoi. n acest verset i n cel din
Ioan 3, 16, nu gsim nici o condiie pus de
dragostea lui Dumnezeu pentru noi. Dumnezeu
nu spune, ,,v voi iubi, de ndat ce v vei
ndrepta comportamentul, nici c ,,mi voi jertfi
Fiul, dac mi promitei c M vei iubi. De fapt,
n Romani 5, 8 gsim tocmai opusul. Dumnezeu
vrea s tim c dragostea Lui este necondiionat,
c El L-a trimis pe Fiul Lui, Iisus Hristos, s
moar pentru noi cnd noi eram pctoi
nevrednici de dragoste. Dragostea Lui fa de noi
a existat dintotdeauna, i din acest motiv, El S-a
dat i S-a jertfit pe Sine cu mult timp nainte ca
noi mcar s nelegem c avem nevoie de
dragostea Lui.
Dumnezeu este Creatorul tuturor lucrurilor
i prin natura Sa, El este dragoste. Dumnezeu
spune c dragostea este necondiionat i
jertfitoare, i nu este bazat pe sentimente; prin
urmare, dragostea nu este o ,,afeciune intens,
bazat pe legturi personale sau de familie.
Pentru a nelege ce este dragostea adevarat i a
104

putea iubi pe ceilali cu adevrat, noi trebuie s-L
cunoatem pe Dumnezeu, iar lucrul acesta l
putem face printr-o relaie personal strns cu
El. Putem avea aceast relaie strns cu
Dumnezeu dac ne punem credina n
Mntuitorul nostru Iisus Hristos, Cel care a fost
jertfa lui Dumnezeu de dragoste pentru noi.
Preul pltit pentru mntuirea noastr,
sacrificiul suprem pe care L-a fcut Tatl nostru
din ceruri dnd pe Fiul Su s moar pentru noi
trebuie s trezeasc n noi idei foarte nalte despre
ceea ce putem deveni prin Hristos. Negsind un
limbaj mai potrivit n care s exprime mreia i
gingia acestei iubiri, Sfntul Apostol Ioan a
chemat lumea ntreag s-o priveasc. Vedei ce
fel de iubire ne-a druit nou Tatl, ca s ne
numim fii ai lui Dumnezeu (1 Ioan 3, 1). Ce
valoare d faptul acesta omului! Datorit
pcatului fiii oamenilor au ajuns robi ai
diavolului. Prin credina n jertfa mntuitoare a
Mntuitorului Hristos, fiii lui Adam pot deveni fii
ai lui Dumnezeu. Lund asupra Sa natura noastr
omeneasc, Mntuitorul Hristos a nlat
omenirea. Cei pctoi sunt astfel n poziia n
105

care, prin legtura cu Mntuitorul Hristos, pot n
adevr s devin vrednici de numele de fii ai lui
Dumnezeu.
O astfel de iubire este fr egal. S fim
numii fii ai mpratului ceresc! Preioas
fgduin! Tema celei mai profunde meditaii!
Iubirea fr seamn a lui Dumnezeu pentru o
lume care nu L-a iubit! Gndul acesta are asupra
sufletului o putere ce i subjug i aduce raiunea
n supunere fa de voina lui Dumnezeu. Cu ct
vom studia mai mult caracterul divin n lumina
crucii de pe Golgota, cu att vom vedea mai mult
mila i iertarea mpletite cu neprtinirea i
dreptatea i cu att mai mult i mai clar vom
discerne nenumratele dovezi ale iubirii infinite i
ale milei pline de gingie care ntrec cu mult
dragostea i dorul unei mame pentru copilul ei
neasculttor.
106

IUBIREA FA DE DUMNEZEU
Termenul iubire are mai multe sensuri. Pe
noi ne intereseaz sensul lui spiritual. Iubirea
presupune o unitate, o inrudire ntre dou
persoane. Cei ce se iubesc au impresia c i
aparin prin natur, c se potrivesc ntru toate i
c din venicie au fost destinai unul pentru altul.
Deci, n fiecare dintre noi exist tendina de a
ntlni persoana cu care s se simt una. Tendina
aceasta este ns tendina spre persoan ca
purttoare de valori. Persoana este purttoare de
valori i tinde spre valori.
Iubirea deplin presupune reciprocitate.
Atracia aceasta nu se bazeaz pe interes sau
plcere, ci pe valoarea ce o intuim prin persoana
respectiv. Nu eti atras spre persoana aceea
pentru tine, pentru c ea ar satisface dorinele
proprii, ci pentru c n ea vezi ntrupat o anumit
desvrire. Iubirea cere unire integral a celor
dou eu-ri. Ea e reciproca druire de sine, ieire
din sine i revrsare n altul. Ea e unitate de via,
pn la impresia de totala contopire.
107

Dar aceast unitate fiinial, realizat n
iubire, nu nimicete identitatea personal a celor
ce se iubesc; ea nu e dizolvare a unuia n celalalt,
ci desvrire reciproc. Dac iubirea e unitate, ea
e i dualitate. Ea este unitate n dualitate.
Persoanele unite n iubire se afirm una pe alta ca
atare i se desvrsesc reciproc.
ntre Dumnezeu i om, exist ceva comun,
care face posibil apropierea de Dumnezeu. Omul
este chip al lui Dumnezeu. Ca atare, el este o
fiin spiritual, orientat n chip ontologic spre
Dumnezeu. Tendinta spre comuniune, care este
iubirea, nu vizeaz numai persoanele omenti, ci
ultima ei int este Dumnezeu. Ca i n iubirea
omeneasc, este nevoie de reciprocitate,
adic de coborrea lui Dumnezeu la om n iubire
i de nltarea acestuia la Dumnezeu n iubire.
De aceea a venit Fiul lui Dumnezeu n chip de
om, ca s restabileasc relaia de iubire dintre om
i Dumnezeu, tulburat de pcat.
Trebuie s precizm c Dumnezeu este Cel
ce ne-a iubit nti. Iubirea noastr ctre El este
iubire-rspuns, e rspunsul spiritului uman la
iubirea ce ne-a artat-o i ne-o arat Dumnezeu.
108

Dac la iubirea lui Dumnezeu rspundem
cu iubire, ntre noi i Dumnezeu se realizeaz o
aa unitate nct suntem un duh cu Iisus
Hristos, aa c rmnem n El i El n noi, viem n
El i El n noi, devenind sla al Sfintei Treimi i
participnd la viaa ei prin har. Iat, stau la u i
bat. De va auzi cineva glasul Meu i va deschide
ua, voi intra la el i voi cina cu el i el cu Mine
(Apocalipsa 3, 20). Iar cina aceasta nseamn
unire: Petrece ntru Mine i Eu n el (Ioan 6,
56). Caci Dumnezeu este iubire i cel ce rmne
n iubire rmne n Dumnezeu i Dumnezeu
rmne n el (1 Ioan 4, 16).
Dar unirea ce se realizeaza ntre Dumnezeu
i om nu este identificare panteist, dizolvare a
omului n Dumnezeu. Dualitatea se menine.
Desigur, Dumnezeu nu se mbogete, nici nu se
desvrsete prin iubirea noastra.
Dar n Dumnezeu, omul nu iubete numai
pe Dumnezeu, ci intreaga creatur (pe sine, pe
aproapele i ntreg cosmosul). Dac iubeti pe
Dumnezeu, iubeti i ceea ce iubete Dumnezeu.
De aceea, cel ce zice c pe Dumnezeu iubete
ns pe aproapele su urte, mincinos este.
109

Cine iubete pe Dumnezeu iubete i pe fratele
su (1 Ioan 4, 20, 21). Motivul iubirii de
Dumnezeu este Dumnezeu insui ca plenitudine
a desvririi.
Iubirea de Dumnezeu trebuie s aib
urmtoarele nsuiri :
a) s fie mai presus de orice;
b) s fie intern i lucrtoare
c) s fie statornic
Orict s-ar dezvolta i ar crete n cretin,
iubirea, nu poate atinge niciodat limita maxim.
Ura mpotriva lui Dumnezeu poate veni sau
din diferite nenorociri, sau din frica de pedeaps a
lui Dumnezeu, pentru pcat, sau din orgoliu. Ura
are de obicei, ca obiect, o imagine fals despre
Dumnezeu, socotindu-L autorul nenorocirilor
care se abat asupra lui. Nepsarea sau trndvia
fa de cele duhovniceti - se manifest prin
dezgust fa de tot ce e n legtur cu viaa
religios-moral.
Sentimentalismul
reduce
iubirea
la
sentiment, la bucuriile simuale. E o pervertire
care duce la cdere i dezndejde ndat ce dispar
aceste bucurii.
110

Ispirea este rscumprarea, prin suferin,
a pcatelor svrite. Ea este un semn al iubirii lui
Dumnezeu, iar nu o urmare a rzbunrii, cci,
precum spun Sfinii Prini, Dumnezeu nu are pe
nimeni de pierdut.
Pentru ca omul, odat czut n pcat, nu i
mai putea ispi singur greseala neascultrii, un
altul, nevinovat, trebuia s-l rscumpere din mna
diavolului. n vechime, jertfele de ispire au
izvorat din sentimentul de pocin, ns acestea
nu ar fi avut niciodat puterea de a ispi complet
greeala omului i de a-l ntri n propria lui
fiin. Acest lucru l-a putut face doar Fiul lui
Dumnezeu, lund n persoana Sa ntreaga fire
uman slbnogit.
Moartea este plata pcatului, iar fiecare
pcat svrit ntrete i mai mult dreptul de
proprietate al morii asupra omului. Iisus Hristos,
omul prin excelen, Dumnezeu adevrat, dar i
om adevrat, S-a adus pe Sine jertf de ispire
pentru pcatele ntregului neam omenesc. Astfel,
fiind omort Cel singur nevinovat, moartea a fost
zdrobit, ea neputnd ine pe Cel care nu i era
dator cu nimic.
111

Sfnta Scriptur st drept mrturie n acest
sens, precum citim: Iisus Hristos este jertfa de
ispire pentru pcatele noastre, dar nu numai
pentru pcatele noastre, ci i pentru ale lumii
ntregi (I Ioan 2, 1-2). ntru aceasta s-a artat
dragostea lui Dumnezeu ctre noi, c pe Fiul Su
cel Unul Nscut L-a trimis Dumnezeu n lume, ca
prin El via s avem. n aceasta este dragostea,
nu fiindc noi am iubit pe Dumnezeu, ci fiindc
El ne-a iubit pe noi i a trimis pe Fiul Su jertf
de ispire pentru pcatele noastre (I Ioan 4, 910).
112

ISPIREA VINE DIN IUBIREA LUI
DUMNEZEU
Pentru c Dumnezeu este i drept, iar nu
doar milostiv, pentru jertfa Fiului Su, suntem
datori cu ispirea pcatelor noastre.
n funcie de credina, dragostea i modul n
care se raporteaz la Dumnezeu, mai ales n
vremea ispirii, fiecare om i formeaz o
imagine diferit a lui Dumnezeu. Astfel, pe cnd
dreptul cunoate un Dumnezeu personal, plin de
iubire i apropiat oamenilor, pctosul simte un
Dumenzeu
aspru,
ascuns,
amenintor,
atotputernic i tare ndeprtat. Dar sunt pctoi,
cu totul vrjmai lui Dumnezeu, care nici nu
ngduie s li se zic pctoi; acetia nu sunt
mpreun-lucrtori cu Dumnezeu, peste lucrul lor
trebuie s vin corecturi divine.
Precum primim cu uurin a svri
anumite pcate, tot aa se cuvine s primim i
urmrile acestora, care ntotdeauna nasc suferina
(sufleteasc) i durerea (trupeasc); aceste urmri
sunt ele nsele o ispire a faptelor, cuvintelor sau
113

gndurilor rele care le-au pricinuit, deoarece rul
se pedepsete prin sine nsui.
Dac iubim adevrul, trebuie s credem cu
toat inima c noi suntem cei care ne alegem
viaa pe care o trim, iar urmrile greelilor
noastre se datoreaz tot nou. nc i mai mult,
greutile din via se dovedesc a izvor din
iubirea lui Dumnezeu pentru noi, cci nu ne las
n ntunericul pcatelor.
Dumnezeu nu ne prsete n vremea
ispirii, precum s-ar prea, ci ateapt s vad
smerenia i ntoarcerea noastr ctre El. nc i
mai mult, El chiar ne ajut n aceast ispire,
dac i dm voie.
neleas n acest sens (cel autentic),
ispirea e un chip de veghe a lui Dumnezeu n
destinul insului i n destinul neamurilor, cci,
tiind de mai nainte sfritul tuturor, El
rnduiete fiecruia ispiri n lumea aceasta.
Astfel, nici un om nu poate scpa iubirii lui
Dumnezeu, care ne iubeste i mpotriva voii
noastre.
Ct despre cei pctoi, care nici nu se
ntorc spre Dumnezeu, nici nu au parte de
114

necazuri, trebuie s tii c Dumnezeu vrea s
ajute pe toi, dar nu toi primesc purtarea Sa de
grij. Aa se face c sunt oameni pctoi care nau necazuri. Pe acetia i-a lepdat Dumnezeu,
cci, tiindu-le firea, precum c nu au leac i nu
pricep nimic din ocrmuirea Sa, i las n pcatele
lor. Nu i fericii, aadar, pe cei care nu au
necazuri n lumea aceasta, deoarece, cunoscndui Dumnezeu ca n-au minte s-I neleag cile, nu
le mai rnduiete o ndreptare, prin ncercri, n
lumea aceasta, ci osnda, n cealalt. Cu toate
acestea, din pricina faptului c oamenii nu mai au
urechi care s aud i inim care s simt
chemarea lui Dumnezeu, El recurge la o ultim
metod de a-i atrage la Sine, spre a-i feri de
chinurile vesnice.
Tot din iubire, ispirea este rnduit de
Dumnezeu i pentru pcatele nemrturisite sau
trecute cu vederea (uitate, neglijate. Cu pcatele
nemrturisite are Dumnezeu tot o socoteal
milostiv, ns pe noi ne ustur. tiind Dumnezeu
neputina noastr, nu ne las prsii n
ntunericul necunotiinei, ci ne trimite necazuri
sau canon fr voie. Asta-i ispirea de nevoie:
115

dureri, pagube, vrajbe, tulburri, copii slabi i
orice alt suferin care ne ndoaie cerbicia
(impietrirea inimii).
Avnd n minte i n inim faptul c dorul
lui Dumnezeu dup cel mai mare pctos este
neasemnat mai mare dect dorul celui mai sfnt
om dup Dumnezeu, se cuvine s avem ncredere
n purtarea de grij a lui Dumnezeu, care nu
ngduie diavolului s ne piard fr a avea
nencetat ansa mntuirii.
116

SFNTA IUBIRE DUP HAR
Unirea cu Dumnezeu se nfptuiete la
captul rugciunii nencetate i este expresie a
iubirii desvrite, prin aceasta din urm
nelegndu-se suma i culmea tuturor virtuilor.
Ea se dobndete prin nevoin i osteneala n
scopul dobndirii totalei neptimiri i a cununii
virtuilor - iubirea fa de Dumnezeu.
n aceast iubire, se inainteaz pe msura
neptimirii noastre. Ea are un nceput, care const
n dispreuirea lucrurilor vzute i omeneti.
Mijlocul ei este curirea inimii i a minii, din
care ne vine dezvluirea minii i cunoaterea
mpriei cerurilor ascuns n noi. Iar sfritul
sau desvrirea ei este iubirea deplin a lui
Dumnezeu i dorina fireasc a unirii cu El i a
odihnei n El.
Pe aceast treapt a vieii duhovniceti,
dragostea se manifest ca un rod exclusiv al
harului, ca o lucrare exclusiv a Duhului Sfnt.
Sufletul, dispreuind toate cele de jos ncearc o
ieire strin i dumnezeieasc. Dup ce a
vzut limpede firile fpturilor i raiunile lor i a
117

neles sfriturile lucrurilor omeneti, nu mai
rabd s fie nuntrul zidirii i s mai fie
condiionat de ceea ce-l mrginete. Ci ieind din
hotarele nemrginite ale firii i ale lumii i
nlndu-se deasupra acestora, ptrunde, ntr-o
tcere de negrit, la cele cereti, adic n
ntunericul cunotinei lui Dumnezeu i privete,
prin iluminarea harului, frumuseea Celui ce este,
n lumina nelesurilor nelepciunea cea de sus.
Prin iubirea tot mai deplin de Dumnezeu,
omul i redescoper, i regsete odihna
sufletului su, att de zbuciumat prin iesirea din
albia adevratei sale viei, produs de pcat. l
redescoper pe Dumnezeu ca fiind Subiectul sau
Persoana care are fa de el cea mai curat,
frumoas i bogat iubire, descoper i i d
seama c fr dragostea Sa, el este nimic, c viaa
la nimic nu-i folosete, este o via searbd,
pustiit i, n acelai timp, crete n iubirea sa fa
de Suprema Dragoste.
Vznd cu ce iubire i Se druiete
Dumnezeu, omul i rspunde curat i sincer, cu
ceea ce are el mai bun de oferit lui Dumnezeu dragostea curat i rugciunea nemprtiat.
118

Omul simte aceast dragoste mai nti ca o
cldur mai presus de fire i cnd vine n cineva
fr msur, face acel suflet s-i ias din sine
(extaz). De aceea, inima celui ce o simte nu o
poate cuprinde i suporta, dar pe msura calitii
iubirii venite n el, se arat n el o schimbare
neobinuit.
Potrivi Cuviosului Nichita Stithatul,
ucenicul Sfntului Simeon Noul Teolog, unde
este iubirea de Dumnezeu, acolo este i pacea
puterilor sufletului, curirea minii i slluirea
Sfintei Treimi. Cel care a ajuns la aceast culme
duhovniceasc
a
cunoscut
adncurile
dumnezeieti i tainele mparatiei Lui. Ajuns la o
astfel de dragoste, sufletul nu mai dorete s
rmn aici, deoarece dragostea scoate afar
frica. La aceast iubire desvrit, Dumnezeu
rspunde cu sfnta iubire dup har, cu iubirea
extatic, prin care rpete pe contemplativi n
oceanul iubirii Sale nesfrite. Aceast iubire
unete cu Dumnezeu pentru veacuri nemrginite
i rmne pururea, crescnd mereu mai sus de ea.
Aici triete beia iubirii, ntr-o stare ce nu
poate fi destinuit, nici explicat, o stare care
119

depsete orice judecat i simire, orice
raionament i sentiment.
Sfntul Isaac Sirul ne descrie cteva dintre
aceste semen ale acestei iubiri i rpiri extatice.
Astfel faa omului se face ca de foc i plin de
farmec i trupul lui se nclzete. Frica i temerea
se ndeprteaz de la el i i iese din sine (intr n
extaz). Puterea ce tine mintea adunat pleac de
la el i se face cu un ieit din mini. Moartea
nfricotoare o socotete bucurie i niciodat
vederea minii lui nu afl vreo ntrerupere n
nelegerea tainelor cereti, iar nefiind de fa,
vorbete ca fiind de fa, fr s fie vzut de
cineva. Cunotina i vederea nceteaz i nu-i
simte micrile corpului. Chiar dac face ceva, nu
realizeaz acest lucru, ca unul ce are mintea n
alt parte.
Un astfel de suflet, aflat n extaz sau
contemplaie, n focul dragostei de Dumnezeu, nu
se mai simte nici pe sine, nici vreun lucru
oarecare.
Acum nelege taina sufletului, care este
iubirea i bucuria ce izvorte din aceasta, simit
ca o mngiere i o dulcea negrite, o beie a
120

sufletului, beie duhovniceasc, beie fericit
i fericitoare.
Sufletul se ridic deasupra mrginirii, a
limitatului i contingentului, deasupra vieii i a
morii, odihnindu-se n ntunericul supraluminos,
prin contemplaie i rugciunea mai presus de
toat lrgimea. El se afund pentru scurte clipe
sau momente n oceanul luminos al iubirii divine,
de unde ieind, mprtete frnturi din aceast
dragoste, lumii ntregi, mpodobindu-o i
nmiresmndu-o. Acolo descoper c, ntradevr,
dup calitate, dragostea este asemnarea cu
Dumnezeu, pe ct poate suporta firea omeneasc
nlat. Pe aceast treapt, iubirea este adncul
(abisul) luminrii, ea druind proorocia i
pricinuind minunile.
Ea devine o ardere a inimii pentru toat
creaia, pentru oameni i pentru toate fpturile.
Inima izvorte lacrimi de bucurie, dorind ca
aceast stare s nu dispar i de ea s se bucure
ct mai muli, ntreaga lume. Dragostea de
Dumnezeu, este cntat de ntreaga literatur
cretin, culminnd cu Sfntul Maxim
Mrturisitorul, Sfntul Simeon Noul Teolog,
121

Cuviosul Nichita Stithatul i Sfntul Isaac Sirul,
mistici experimentai, care i-au gustat roadele ei
ndumnezeitoare.
Emoia,
delicateea
i
sinceritatea copleesc i nnobileaz scrisul
duhovnicesc. Omul triete legtura sa cu
Dumnezeu la nceput sub forma unui dor,
asemenea dorului miresei de mirele su, a
dorinei de a-i fi n preajm. Lipsa acestuia i
provoac lacrimi de dor i de tristete i dorina de
a-l revedea curnd. La fel cretinul, simind acest
dor fiinial, fr de ncetare sau de slbire, se
curt sufletete pentru a nu i se inchide izvoarele
harului i ale iubirii, iar pe msura acestei
curiri, ncepe s simt razele mngietoare i
dulceaa iubirii crescnd n sufletul su.
Depind iubirea ptimas, egoist, de sine,
el se nal deasupra iubirii fireti sau naturale,
ctre iubirea cretin, duhovniceasc i apoi
extatic. Se ridic prin viaa curat deasupra
formelor de iubire trupeasc, simuala, n dorina
sa de a dobndi dragostea cea nalt.
Pe acest drum al iubirii, el se leapd de
prietenia i iubirea fa de lume, iar pe msura
acestei lepdri, crete n descoperirea i
122

experierea lui Dumnezeu, a semenilor i a lumii,
ca fiind centru i raze ale acestei iubiri. n aceast
inaintare pe drumul iubirii, el se leapd de tot
ceea ce este trupesc, material, simual, ajungnd
s mbrieze lumea i pe semenii si cu aceeai
dragoste i iertare pe care o are Dumnezeu fa de
ei. Ajunge astfel s iubeasc pe toi: buni sau ri,
virtuoi sau pctoi, cu aceeai dragoste dragostea desvrit, dragostea lui Dumnezeu.
Iubirea face din el acum un dumnezeu prin
lucrare, de aceea bucuria lui o face extazul,
odihna cea fericit n oceanul infinit al iubirii
dumnezeieti. Dorul i afl mplinirea, lacrimile
se cur, se nduhovnicesc, osteneala i nevoina
i gsesc fericita odihn. Totul, n jurul lui, este
lumin i iubire, el nsui reflect aceast iubire.
Lumea devine pentru el locul de manifestare a
iubirii desvrite, ctre toi oamenii.
Dac iubirea este sintez i culme a tuturor
virtuilor, lipsa ei echivaleaz cu pierderea tuturor
acestora i vieuirea n spaiul apstor al
pcatului i formelor pe care el le ia n patimi. De
aceea, pentru cei ce au dobndit-o, puterea
dragostei aduce mngiere i bucurie, n timp ce
123

pentru cei ce nu o cunosc n aceast via, va fi
chin i durere. Cci, potrivit Sfntului Isaac Sirul,
dragostea lucreaz n dou feluri: pe cei ce au
pzit i mplinit porunca ei ii fericete, iar pe cei
pctoi, care au clcat-o, i chinuiete. Chinul
gheenei sau al iadului este, potrivit lui, ,,biciul
dragostei. i ce chin, exclam Sfntul Isaac, mai
amarnic i mai cumplit dect chinul dragostei,
adic cei ce simt c au greit fa de dragoste
sufer un chin mai mare dect orice chin, fie el
ct de nfricotor.
Aadar, tristeea ntiprit n inim de
pcatul de dragoste e mai ascuit dect orice chin.
Aceasta este mpria durerii, a ntunericului i a
urii, fr de sfrit.
Izvorte din iubirea lui Dumnezeu, lumea i
omul vor exista atta vreme ct vor exista suflete
rnite de dulcea sgeat a dragostei de Dumnezeu
i de semeni, ct timp vor exista inimi mnate de
dorul de a parcurge pn la capt drumul iubirii,
drumul sau scara virtuilor cretine, culminnd n
iubirea cea mai presus de fire, iubirea cea dup
har, care ne unete cu Izvorul Iubirii.
124

n aceast lume i via, ns, orict am
nainta pe acest drum minunat i ndumnezeitor,
rmnem doar pelerini ctre iubirea desvrit.
Abia dincolo, n mpria iubirii i a roadelor
sale, dac ne vom strdui nc de aici i de pe
acum, vom cunoate mai bine i mai mult
dulceaa ei, vom proba adevrul ca dragostea
este mai dulce dect viaa.
125

IUBIREA PTIMA DE SINE
NCEPUTUL I MAICA TUTUROR
PATIMILOR
n scrisul ascetic al Prinilor filocalici
gsim numeroase sentine i condamnri al adresa
iubirii ptimae de sine sau filavtia. Aceasta este
o dragoste iraional, simual, dorin de plcere
trupeasc i sufleteasc, fr contiina putinei
sau neputinei realizrii lor, o dorin i un dor
infinit, dar fals, de satisfacere a tuturor poftelor
ptimae, spre fericirea personal.
Referindu-se la pcatul originar i dndu-i o
interpretare psihologic i duhovniceasc
deosebit,
Sfntul
Maxim
Mrturisitorul
consider c acesta a constat n dorina de
autonomie a omului, dorina acestuia de a se
conduce singur, n vederea propriei sale plceri.
ncercnd s rup lanul sau cercul vicios"
plcere-durere, omul a cutat i ncearc s se
arunce cu toat puterea i cu braele larg deschise
spre plcere i s fug cu toat puterea de orice iar putea provoca tristee i durere. Omul a ajuns
astfel s iubeasc plcerea trupeasc i s urasc
126

orice form de durere. ns, n orice bucurie sau
plcere pentru trup, potrivit unei nalte raiuni
dumnezeiati, sufletul sufer, dup cum i
nevoina sufleteasc, ofilete plcerile trupului.
Plcerea i bucuria trupului nseamn tristeea i
durerea sufletului, dup cum i bucuria i
fericirea sufletului nseamn necazul i durerea
trupului. Scopul ascezei cretine nu este
distrugerea sau eliminarea bucuriei trupului, ci
spiritualizarea i nduhovnicirea ei, ridicarea
trupului la rangul sau la treapta de suport pentru o
via duhovniceasc nalt. Prin aceasta se
restabilete adevrata legtur sau armonie n
viaa uman, iar trupul i redobndete autentica
sa
valoare,
de
templu
al
Duhului
Sfnt.
Viaa cretin autentic ncepe cu lovitura
dat filavtiei. Numai prin lepdarea ei este posibil
progresul duhovnicesc. n acest progres, n
aceast lucrare de nduhovnicire, omul are de
luptat cu tot ceea ce este ptima i pctos,
pentru a dobndi i practica virtuile cretine,
singurele care pot aduce omuluiadevrata fericire.
Plcerea provocat de patimi este iluzorie,
127

himeric, iar fascinaia ei se sfrete odat cu
apunerea ei, lsnd n urm un acut sentiment al
nimicului, al zdrniei tutoror eforturilor, att de
ncordate, de dobndire i pstrare a acestei
plceri, o durere sfietoare de a se fi terminat.
Aceast bucurie trece ca umbra i ca fumul i
se stinge la cea mai uoar adiere a unui vnt
potrivnic.
Bucuria i fericirea pe care o aduc virtuile
sunt netrectoare, nepieritoare. Ele cresc n
intensitate pe msura dobndirii i lucrrii
virtuilor. O bucurie curat i luminoas, ce aduce
dorul infinit de via i mai nalt. Este bucuria
duhovniceasc, dumnezeieasc i ea nu se stinge
niciodat. Pentru a dobndi aceast bucurie,
cretinul trebuie s lupte spre a tia de la rdcin
toate pornirile sale ptimae, egoiste, expresii ale
acestei iubiri pctoase de sine.
Nimic nu-l mpiedic aa de mult pe cretin
de la lucrarea poruncilor - spune Cuviosul Nichita
Stithatul - ca atotreaua iubire de sine. Aceasta
este piedica naintrii celor ce vor s se
srguiasc. Aceasta le pune n minte boli i
ptimiri ale trupului, greu de vindecat, prin care
128

se rcete cldura sufletului i-l nduplec s se
fereasc de greuti, ca fiind vtmtoare unei
viei care vrea s se simt bine.
Aceasta este filavtia sau iubirea de sine,
adic iubirea neraional fa de trup . Ea este
nceputul tuturor patimilor i cel ce are iubirea
trupeasc de sine e vdit c are toate patimile.
Contrat adevratei iubiri, filavtia distruge iubirea
dintre oameni i chiar i sufletul celui robit de ea
l mparte,fcndu-l s caute apropierea doar de
cei care i-ar putea provoca fericire i ndeprtarea
i respingerea tuturor celorlali. Forme ale acestei
iubiri ptimae de sine sunt iubirea i
nerenunarea la voia proprie, ndreptirea de
sine, comoditatea n cele duhovniceti, lenea,
ncpnarea, slava deart i mndria.
Numai tiindu-i rutile, Sfntul Maxim
Mrturisitorul a putut s ne ndemne s ne pzim
de maica relelor, de iubirea de sine, care este
iubirea neraional a trupului. Fiindc din aceasta
se nasc, dup toate semnele, cele dinti gnduri
ptimae, care sunt i cele mai generale: al
lcomiei pntecelui, al iubirii de argint i al slavei
dearte. Cci acestea i iau prilejuri din aa zisa
129

trebuin neaprat a trupului. Din ele se nate
toat lista patimilor.
Filavtia este o mare autonelare, o
autoamgire. Sub forma iubirii de sine, iubim, de
fapt, nimicul sau ceea ce este mai ru i pctos
n noi. Creznd c ne iubim i ngrijim de noi
nine, de fapt, ne urm sufletul, trim n srcia
trupului, dar cu sentimentul celei mai nalte
bogii, trim pe marginea prpastiei, trim golul,
cu ideea plintii. Prietenia lumii, iubirea de
materie, iubirea de lume devine un lan i o
povar care trage n jos i ngreuneaz. Doar
iubirea de Dumnezeu i de poruncile Lui ne
uureaz i ne nal n viaa duhovniceasc.
mpotriva acestei triri srcite de semnificaiile
ei adnci, cretinul lupt prin trezie, printr-o paza
atent a tuturor micrilor pctoase, izvorte din
iubirea de sine. Dac vom reui s ne eliberm de
egoismul, egolatria sau egocentrismul nostru,
vom da lovituri de moarte nu doar filavtiei, ci
tuturor patimilor, deoarece cine a tiat-o pe
aceasta, a tiat deodat toate patimile ce se nasc
din ea. Cel ce a lepdat de la sine pe maica
patimilor, spune Sfntul Maxim, uor leapd i
130

pe celelalte, ca mnia, ntristarea, pomenirea
rului i cele ce urmeaz.
Ca metode de lupt mpotriva acesteia,
ascetica ortodox ne recomand nevoinele i
ostenelile trupeti i sufleteti, prin care se sting
patimile, trezvia i paza minii i a gndurilor,
necontenita cugetare la moarte i judecat,
rugciunea, nchinciunile i metaniile. Toate
acestea duc la dobndirea i ntrein n sufletul
nostru smerita cugetare.
Opusul filavtiei este lepdarea desvrit
de sine i de lume, n sensul descoperirii
autenticului divin din acestea i actualizarea lui n
deplina asemnare cu Dumnezeu. Actul de
renunare sau de lepdare de filavtia, este
totdeauna un act de pocin, prin care omul i
d seama de cderea sa i de efectele acesteia i
se hotrte ca n locul iubirii de lume i de sine
s aeze iubirea de semeni i de Dumnezeu.
Cel care s-a lepdat de iubirea ptima,
iraional de sine, se nal deasupra dragostei
sensibile, lucrat prin simuri, la iubirea natural
sau fireasc i, pe msura curirii i dragostei
131

sale, nainteaz, ctre adevrata iubire - cea
nelegtoare, raional i duhovniceasc.
132

NEBUNIA OMULUI I TCEREA LUI
DUMNEZEU
Sfnta Liturghie este cea mai nltoare
rugciune, este rugciunea care unete pe om cu
Dumnezeu. Este unicul loc tainic care unete n
tcere pe om cu Dumnezeu. Este acel moment n
care trebuie s ne aezm n faa lui Dumnezeu i
s tcem naintea lui, pentru al lsa pe
Mntuitorul Hristos s-i prezinte n mod tainic
Evanghelia Sa.
Doctrina rugciunii monahale ne nva c
rugciunea se desvrsete n tcere. Tcerea are
n acest caz o dubl semnificaie:
Tcerea ca ascultare
Tcerea care duce la unirea cu Dumnezeu
Tcerea ca ascultare
Spunea un Sfnt Printe c omul ar trebui
s-i povesteasc n rugciune totul lui Dumnezeu
i apoi s se lase copleit n tcere.
O tcere plin de ncredere n cel care ne-a
ascultat toate problemele i care se va ocupa de
acestea n cel mai bun mod posibil. S nu uitm
133

ns niciodat c, Dumnezeu n rugciune nu e un
simplu asculttor care nu are nimic de spus ci, el
este cel cu care dialogm. Rugciunea nu trebuie
s fie un monolog, ci n aceast rugciune s fie
implicat omul dar mai ale Dumnezeu.
Rugciunea trebuie s devin un adevrat
dialog n care s fim convini c fiecare dintre
partenerii dialogului dorete s-l ntlneasc pe
cellalt, iar acest lucru se poate realiza doar cnd
cei doi se ascult unul pe altul.
Dumnezeu nu e doar un asculttor static, ci
un asculttor activ cruia trebuie s-i dm
posibilitatea de a ne rspunde problemelor care ne
frmnt.
n tcere trebuie s-l ascultm pe
Dumnezeu, dar ntrebarea este cum s ne
comportm, ce s facem spre a-l auzi cu adevrat.
Este evident c n cadrul rugciunii vor veni i
ispitele, vocea diavolului care ne tulbur
momentul acesta de comuniune cu Dumnezeu.
n timpul rugciunii ne vor veni n minte
zeci de gnduri i n aceste gnduri ale noastre ne
vorbete chiar Dumnezeu. Marii isihati ai
134

Bisericii Rsritene identifica trei tipuri de
gnduri n funcie de efectele acestora, astfel:
gnduri ce vin de la Dumnezeu
provoac linite i pace interioar;
gnduri ce vin de la diavol aduc

agitaie i fric, chiar stri de ncordare fizic;
gnduri propii persoanei - care sunt
gndurile ce ne distrag i ne fac superficiali n
rugciune i meditaie.
S ascultm deci gndurile prin care
Dumnezeu ne vorbete, urmrind efectele pe care
le produc aceste gnduri i sentimente n noi,
tiind bine c atunci cnd acestea vin de la
Dumnezeu, ne umplem de pace i de o bucurie
profund.
Dumnezeu ne provoac prin aceste gnduri
linititoare i pline de pace, s ne adncim n
profunzimile noastre, s trim zilnic viaa noastr
exterioar conform cu profunditatea inimii
noastre.
Iar dac acolo n inim e linite i la
exteriorul fiinei noastre vom manifesta o pace
adevrat n relaiile cu aproapele.
135

Se ntmpl ca Dumnezeu s nu ne dea
semne n rugciune sau s nu ne rspund
imediat. Trebuie s fim pregtii s ascultm n
tcere n continuare, cu rbdare, cu umilin i
speran pn cnd Dumnezeu ne va arta cu
claritate calea ce o avem de urmat.
Uneori vom suferi datorit absenei lui
Dumnezeu de la rugciunile noastre, dar va trebui
s suportm aceste stri de fric i incertitudine
cu credina c El este cu siguran prezent iar noi
suntem cei care nu vd i nu ascult suficient de
bine.
S nelegem deci c rugciunea adevrat
nu o realizm de unii singuri, ci ea depinde de
venirea lui Dumnezeu.
Tcerea ca unire cu Dumnezeu
Aceast tcere are la rndul ei dou aspecte:
Unirea prin tcere cu Dumnezeu care st
n faa noastr, n jurul nostru;
Unirea prin tcere cu Dumnezeu care este
n noi, n interiorul nostru.
136

Aceast tcere din rugciune trebuie s ne
uneasc cu Dumnezeu neles ca acela care ne
privete i ne iubete.
Cuvintele sunt baza unei comunicri
profunde. Cuvintele ne pot conduce direct la
misterul lui Dumnezeu aa cum putem observa n
gndirea misticilor rsriteni.
Dialogul prin cuvinte conducea la punctul
unde timpul se oprea i nsui misterul lui
Dumnezeu i lumina pe cei care dialogau prin
rugciune. n aceste momente, orice cuvnt ar fi
distrus misterul rugciunii i de aceea numai
tcerea i linitea puteau s conduc la unirea cu
Dumnezeu.
Trebuie ca i noi s cutm ca o dat ajuni
prin rugciunea cuvintelor n intimitatea lui
Dumnezeu, s evitm a mai folosi cuvintele, s
depim limitele cuvntului, cutnd o unire la
nivel de inim cu cel care ne iubete, nu pentru c
n-am mai avea ce s spunem sau ce s cerem, ci
pentru c prin tcere dorim o comuniune mai
profund cu El.
Tcerea devine astfel o desvrire a
rugciunii, o tcere personal n faa lui Hristos i
137

mpreun cu el, o tcere n faa lui Dumnezeu cel
care ne iubete.
Rugciunea este astfel o trire continu n
faa lui Dumnezeu, dnd o nou dimensiune vieii
noastre viaa trit continuu naintea privirii
drgstoase a lui Dumnezeu.
Omul, prin rugciune, descoper demnitatea
de a fi chemat naintea Tatlui Ceresc pentru a
deveni una cu El. Pentru aceasta, omul trebuie s
renune la toate, pentru a fi capabil s se ndrepte
exclusiv spre Dumnezeu, spre a-i gsi linitea i
pacea n El.
Trebuie aadar a ne abandona ntru totul lui
Dumnezeu n rugciune spre a atinge starea de
calm imperturbabil, care nu vine doar din afara
noastr ci i din interiorul fiecrui suflet.
Rugciunea este calea ce conduce la spaiul
nostru interior n care locuiete nsui Dumnezeu,
n abisul tcerii divine. A-l ntlni pe Dumnezeu
nseamn, deci, ca n acea tcere divin s
acceptm transformarea noastr ntr-o fiin nou,
o fptur nou.
138

TCEREA CARE VORBETE
Sfinii Prini ne nva c omul trebuie s
tac, pentru ca Dumnezeu s poat vorbi
nluntrul su. Acelai lucru se ntmpl i n
relaiile cu semenii. Ca celalalt s poat vorbi
cum trebuie, are nevoie de tcerea noastr.
Sunt foarte multe persoane care au auzit
cuvintele lui Hristos, dar puine au auzit tcerea
Lui. Foarte puini dintre noi aud i tcerea
oamenilor bineplcui lui Dumnezeu. O tcerea
care griete. S ne amintim c atunci cnd
monahii i-au cerut avvei Pamvo s spun un
cuvnt de zidire unui oaspete de seam, avva
Pamvo le-a rspuns: Dac nu-l zidete tcerea
mea, nu-i va folosi nici cuvntul meu.
Ca s ajungi s auzi aceast grire prin
tcere, e nevoie de ntlnirea i de unirea cu
Dumnezeu. Numai El i poate da i ie darul de a
vorbi prin tcere.
Nu doresc s las s se neleag c vorbirea
ar fi duntoare. Dimpotriv, nici tcerea nu este
tot timpul folositoare. Este foarte important ca
omul s tie c cine tace atunci cnd este bine s
139

tac, i cine vorbete cnd este bine s fac acest
lucru, acela a descoperit calea ctre Dumnezeu i
nu mai lucreaz niciodat de la sine, ci
ntotdeauna numai potrivit descoperirii Duhului.
Din rugciunea de diminea a printelui
Sofronie: Arat mie, Doamne, calea n care voi
merge, nsui m nva ce mi se cade s griesc;
iar de este voia Ta s tac, nva-m cum, n
duhul pcii s tac, nu scrbind, nici smintind pe
fratele, reiese c printele nu cerea doar tcerea,
ceea ce nseamn c se poate aduce roada
duhovniceasc att prin tcere, ct i prin vorbire.
Pe de alt parte, s nu uitm c n
Ortodoxie, cuvntul surprinde realitatea, dar nu o
definete. n acest sens, printele Dumitru
Stniloae vorbete despre dogme ca despre
delimitri ale adevrului i nu definiii. nelesul
unui cuvnt trebuie s aib o fragilitate, o
transparen, o lips de fixitate, trebuie s ne
ndemne la revocarea lui i la stimularea spre un
altul, dar tot pe linia lui. Dac nelesul rmne
fix n mintea noastr, mrginim pe Dumnezeu n
frontierele lui sau chiar uitm de Dumnezeu, toat
atenia noastr concentrndu-se asupra cuvntului
140

care-L exprim. n acest caz, nelesul respectiv
devine un idol, adic un fals dumnezeu. nelesul
sau cuvntul folosit trebuie s fac mereu
transparent pe Dumnezeu, ca nencput n el, ca
depind orice neles. Cuvntul are nevoie de
tcere pentru a nu deveni ideologie. El rmne
prin tcere dttor de via.
Dac i cuvntul are nevoie de tcere, cu
att mai mult omul. ncercai s v unii cu
Dumnezeu i vei vedea c pe msur ce cretei
n aceast unire, vei avea nevoie de mai puine
cuvinte.
141

CINE MAI ASCULT TCEREA
Astzi, n epoca sunetului, a zgomotului de
orice fel, tcerea a devenit o mare putere
sufleteasc. Puini sunt cei care mai au curaj s o
asculte, s-i vorbeasc. Tinerii merg pe strad
i n mijloacele de transport public cu ctile la
urechi, ascultnd mereu muzic. Oamenii n cas
i fac treburile ori discut problemele cotidiene
pe fundalul televizorului, mereu n polemici,
mereu obosii, mereu agitai. Nimeni nu mai are
curaj s asculte tcerea, contiina, gndurile...
Rguit sau nu, tare sau n surdin, odihnitoare
sau agitat, mintea nu vrea s aud tcerea. O fi
prea apstoare sau trezete emoii ce le dorim
ngropate! Tcerea devine pe zi ce trece o virtute
apreciat doar de unii.
E dificil s asculi tcerea cnd toi doresc
sunetul, e greu s taci cnd trebuie s rabzi
nedreptile unora, e anevoios s taci astzi...
Valoarea tcerii e mare, putnd fi mereu ridicat
la rang de cult. E un dar care a fost din toate
timpurile preuit. Pentru muli i tcerea e un
rspuns. Socotit de unii o calitate a oamenilor
142

nelepi, de alii o dovad de laitate sau prostie,
tcerea rmne o enigm, o hain alb att a
diplomaiei, ct i a inimii panice.
Omul care tie s tac d dovad de
suficien stpnire de sine n condiiile n care de
cele mai multe ori cuvintele noastre se ntorc
deformate, ciuntite i ptate. Teama de oameni cu
influene ne fac s tcem cnd poate ar trebui s
vorbim, s rbdm, s ateptm Cuvntul. Muli
oameni au fost etichetai ntr-un fel sau altul
pentru c n-au tiut s-i nfrneze cndva un
gnd, un dor, o observaie, poate bun i
pertinent, dar care nu a gsit un suflet capabil s
o primeasc i a stricat comuniuni... i astfel,
ajungi uneori astzi s vorbeti tcnd. A ti s
taci semnific a fi smerit, dar poate fi i o dovad
de lasitate sau de corupere, dup zicala
romneasc: o mn o spal pe alta i amndou
spal faa. Sunt i cazuri n care niciodat acele
glasuri fierbini, de foc, nu au tiut s tac, nu au
vrut, nu au putut
Unii tac din sfial, alii din lene sau pentru
a nu se stresa, unii c n-au ce spune, alii din
teama de polemic, puini poate din gnduri
143

sacerdotale, practicnd o preoie a tcerii. ns, a
ti s taci nu nseamn c nu ai nimic de spus, c
nu ai curaj de a vorbi, c eti ncrezut, ori alte
motive mici. A ti s taci nseamn a nu rosti
cuvintele ce-i vin pe limb, a avea rbdare cu
cugetrile tale, a mai reflecta asupra
rspunsurilor, a nu da replici tioase, a nu cdea
prad impulsului de moment, a mai sta de vorb
cu tine nsui. Cel care nu va ti s tac nu va ti
nici s vorbeasc. nainte de cuvinte este bine ca
gndul nostru s trimit un gnd curat, o
binecuvntare interlocutorului, o rugciune,
pentru a fi un teren roditor.
Cred c i duhovnicii n scaunul de
spovedanie recomand tcerea n unele cazuri.
Mai ales n viaa de familie, cnd, din diferite
pricini, soul sau soia se cuvine s mai in, din
cnd n cnd, apa n gur, pentru a nu mai cicli
sau rosti, la suprare, vorbe grele, care dau
natere la uragane i furtuni de reprouri. E bun
tcerea! Ea te pzete poate de o palm, de o
dojan, ori de un cuvnt tios ce taie parc n
carne vie, iremediabil. Sfntul Isaac Sirul spune
c tcerea ne infrneaz de la multe rele, iar
144

Sfntul Ambrozie spune c a vzut pe muli
oameni cznd n pcat din pricina vorbelor lor,
ns aproape pe nimeni din pricina tcerii.
145

RUGCIUNEA I IMPACTUL EI ASUPRA
LUMII SECULARIZATE
Astzi, a vorbi despre rugciune, ntr-o
lume n care avem att de multe alte preocupri
mult mai palpabile i mai rentabile, constituie,
de cele mai multe ori, un nonsens datorit
gndirii noastre foarte pragmatice n urma creia
ateptm, n cel mai scurt timp, lucruri i rezultate
foarte concrete i foarte eficiente!... Pentru
foarte muli dintre noi cei aa zii credincioi a ne
ruga nseamn a depune un efort prea mare i
pentru o lung durat (de fapt ar trebui pentru
toat viaa) pentru care noi nu prea avem timp
sau, mai bine zis, nu reuim s ne facem suficient
timp!... Ne comportm, n acest fel, n raport cu
rugciunea fiindc, foarte muli dintre noi, nu
cunoatem autenticul motiv i scop al vieuirii
noastre pe acest pmn.
n alt ordine de idei, nevoia de rugciune
a omului credincios este n afar de orice
ndoial. Cu ct este mai puternic credina, cu
att este mai puternic i nevoia sa de rugciune.
146

Dar n societatea de astzi constatm o slbire a
credinei, prin urmare i un fel de indiferen fa
de rugciune. Poate c noiunea de societate
secularizat nu indic, totui, o societate total
necredincioas, ci o societate n care majoritatea
membrilor nu mai practic rugciunea dect
foarte rar, n momente excepionale.
Pentru cel care dorete s-i menin
vigoarea credinei prin rugciune se pune, astzi,
o dubl problem: aceea de a-i apra credina
mpotriva influenelor nefaste a unui mediu slbit
n credin i aceea de a apra practica rugciunii
n cadrul unei societi care a pierdut n mare
parte uzul rugciunii. n timp ce omul de
odinioar gsea n mediul social un factor prin
care i ntrea credina i practica rugciunii,
astzi acest mediu este un factor de rcire, un
factor mpotriva cruia cel care vrea s-i menin
credina i rugciunea trebuie s se apere, ne
relateaz Printele Dumitru Stniloae n lucrarea
sa Rugciunea lui Iisus i experiena Duhului
Sfnt.
Astzi omul credincios trebuie s caute
ntr-o mare msur el nsui motivaii care s-i
147

poat susine credina i propria sa practic a
rugciunii. i tocmai acest lucru ar putea face
credina sa mai profund i rugciunea sa mai
fierbinte, dat fiind c, ntr-o mare msur, ele nu
mai sunt susinute de mediul social. Prin urmare,
omul care reuete s-i ntreasc credina i
rugciunea prin motivaii personale, reflectate,
poate deveni el nsui un focar pentru ntrirea
credinei i nnoirea rugciunii n mediul su
social. Prin aceasta el poate ajuta societatea s
ias din viaa superficial, saturat de continu
plictiseal i permanent monotonie, care sunt
dou din cauzele slbirii credinei i a rugciunii;
cu alte cuvinte spune tot Printele Stniloae n
aceeai lucrare el poate ajuta s regseasc un
coninut mai substanial, s-i ntreasc
rdcinile adnci nfigndu-le ntr-o mai mare
profunzime a vieii, fr de care existena uman
este de o uniformitate monoton i lipsit de
semnificaie.
O trstur caracteristic a acestei societi
este aceea c omul se simte n ea mult mai singur
dect n societatea de ieri n care nu lipsea
preocuparea pentru Dumnezeu. Credinciosul
148

simte astzi nevoia de a se ruga poate mai mult
dect n trecut, pentru c prin rugciune se
salveaz de singurtatea care este att de greu de
suportat. El gsete n rugciune mijlocul de a fi
n comuniune cu Dumnezeu. l are n rugciune
pe Dumnezeu nsui n dialog cu el prin toate
lucrurile i el nsui l vede i l nelege pe
Dumnezeu prin toate. Cel ce se roag ia
cunotin de rdcinile sale n realitatea
personal, infinit a lui Dumnezeu i nu se las
prad valurilor superficiale ale vieii, ale unei
viei nchise doar n orizontul pmntesc. i
poate umple viaa cu un coninut infinit, susine
acelai printe n aceeai lucrare.
n alt ordine de idei, dac ar fi s vorbim
puin despre volumul cel mai renumit i mai
important ce descrie rugciunea - Filocalia, adic
iubirea de frumos, vom pomeni de fapt, despre
drumul evanghelic al mplinirii poruncilor
Domnului nostru Iisus Hristos. mplinind zi de zi,
ceas de ceas, poruncile lui Iisus Hristos din
Sfintele Evanghelii, cretinul se va afla pe un
drum al desptimirii, un drum care se dovedete a
fi un urcu ctre o frumusee negrit a iubirii
149

dumnezeieti pentru fiina uman. Foarte
important este faptul c muli au pornit pe acest
drum, au reuit s biruiasc propriile patimi i s
se rneasc n final de ctre aceast frumusee
divin. Muli dintre cei care au reuit s parcurg
acest urcu tainic, au lsat n scris multe referine
i elemente din propria lor experien, spre
ajutorul i folosul duhovnicesc al celor ce se
ncumet la acest binecuvntat drum. Una din
principalele coordonate alea cestui urcu spiritual
este rugciunea nencetat, iar condiiile prin care
primii cretini i mai ales primii care au ales
punerea n practici a poruncilor lui Iisus Hristos,
departe de zgomotul lumii, au determinat ca
rugciunea nencetat s ia forma: Doamne
Iisuse Hristoase, Fiul lui Dumnezeu miluiete-m
pe mine, pctosul. Aceast rugciune a devenit
o arm pentru cel angajat i ancorat n urcuul
duhovnicesc, o arm pe care o putea folosi n
toat vremea i n tot locul, unde se afla ori
vieuia.
Aadar, n Ortodoxie se practic o form de
rugciune permanent, rugciunea inimii sau a
minii pe altarul inimii ori a sensibilitii pline de
150

iubire i de mil n care se afl Iisus Hristos cu
iubirea i cu mila Sa. Este adevrat c n aceast
rugciune pare c cerem mila lui Iisus Hristos
numai pentru persoana noastr: Doamne Iisuse
Hristoase, Fiul lui Dumnezeu, miluiete-m pe
mine pctosul. Se pare, aadar, c prin aceasta
ne interesm doar de noi nine. Dar n msura n
care m consider pctos, n mod sigur m
gndesc la toate pcatele pe care le-am svrit
fa de Dumnezeu i fa de fraii (semenii) mei,
deci m rog, n virtutea dorinei de realizare a
comuniunii, i pentru relaii mai bune cu acetia
sau pentru ca ei s nu rmn pentru totdeauna
afectai de nedreptile mele fa de ei.
Rugciunea este, deci, un factor de
nsntoire i ntrire spiritual a fiinei mele,
dar i o nsntoire i consolidare a coeziunii
sociale ntr-un plan mai profund. Cel ce se roag
i are pe ceilali n inima lui iar ei simt aceasta i
vin spre el. n tradiia isihast a Bisericii se
observ c pe msur ce Prinii care se mpcau
cu Dumnezeu i se afundau n pustie, mulimi tot
mai numeroase veneau la ei pentru binele lor.
Rugciunea lui Iisus Doamne Iisuse Hristoase,
151

Fiul lui Dumnezeu, miluiete-m pe mine,
pctosul se poate rosti oricnd i oriunde,
potrivindu-se la fel de bine i nevoitorului din
pustie, i cretinului care vieuiete n tumultul
cetii. Cci amndoi poart acelai rzboi
nevzut, cu aceleai duhuri ale rutii
(Efeseseni 6, 12), i amndoi au trebuin de
aceeai arm nebiruit: Numele lui Iisus pentru
care ambii trebuie s se roage nencetat
deoarece au de atins aceeai int: - a mntuirii
sufletului i a trupului.
Problema care a frmntat spiritualitatea
rsritean se rezum la aceast ntrebare: Cum s
te rogi nencetat? Cum s fii nu doar un om care
particip n fiecare duminic sau mai des la
Sfnta Liturghie, la Slujba Euharistic, ci, potrivit
ndemnului paulin citat mai sus s fii un om
euharistic? Nu doar un om care sfinete timpul,
rugndu-se la principalele ceasuri ale zilei ci un
om liturgic, capabil s sfineasc fiecare
moment. Un rspuns potrivit ar fi s faci totul
avnd sentimentul prezenei lui Dumnezeu, fiind
cu recunotin fa de El i cu dragoste i grij
fa de aproapele. n orice gnd sau fapt prin
152

care sufletul aduce nchinare lui Dumnezeu, el se
afl cu Dumnezeu, spune Sfntul Macarie cel
Mare. Rugciunea nencetat, potrivit Sfntului
Maxim Mrturisitorul, este s-i sileti sufletul
ctre Dumnezeu, cu mult evlavie i cu mult
dragoste, s te ncredinezi lui Dumnezeu n toate
faptele i n tot ce i se ntmpl.
Unul dintre interlocutorii Pelerinului rus i
explic acestuia c rugciunea luntric este
celebrarea nsi a vieii i a universului,
entuziasmul care poart toate lucrurile ctre
plenitudine i ctre frumusee i c este de datoria
omului s desctueze acest suspin universal al
Duhului. Printele Stniloae spunea, tot aa, c
trebuie s primim lumea ca pe un dar al lui
Dumnezeu, pe care toi laolalt s I-L napoiem,
dup ce am pus pe ea pecetea iubirii noastre
creatoare. Toate acestea sunt adevrate, toate sunt
importante. Dar dac nu vrem s rmnem n
stadiul de bune intenii, ne trebuie o unealt prin
care s le putem pune n practic. Iar aceasta este
rugciunea lui Iisus. i pentru aceasta trebuie s
pornim la drum cci orice destin cretin este un
pelerinaj ctre locul inimii, unde Domnul ne
153

ateapt, ctre care ne atrage. Cltoriile nu fac
dect s exprime, s nlesneasc, prin ntlnirile
prilejuite, prin nruririle resimite, aceast
cltorie luntric. Cutm omul, oamenii care s
ne dea cuvinte de via, care s ne trezeasc la
ceea ce ne este cel mai apropiat i totui att de
departe Iat, Pelerinul a ntlnit un astfel de
om: Am intrat n chilia lui, iar btrnul mi-a
spus: Rugciunea lui Iisus luntric i nencetat
este chemarea continu i nentrerupt a Numelui
lui Iisus, cu buzele, cu inima i cu mintea, avnd
simmntul prezenei Sale, oriunde i oricnd,
chiar i n timpul somnului. Ea se exprim prin
cuvintele: Doamne Iisuse Hristoase miluiete-m.
Cel care se obinuiete cu aceast chemare
dobndete o mare mngiere i nevoia de a o
rosti mereu. Dup ctva timp, nu mai poate tri
fr aceast rugciune, care curge n el de la sine,
pretutindeni, mereu conform relatrilor din
cartea Povestea unui Pelerin. Doamne Iisuse
Hristoase sau Doamne Iisuse Hristoase, Fiul lui
Dumnezeu, se spune odat cu inspiraia.
Miluiete-m sau Miluiete-m pe mine,
pctosul o dat cu expiraia. Aceasta se face
154

odat cu lepdarea de sine, din dragoste. Astfel
vom ajunge a vorbi de rugciunea nentrerupt.
La unii mari Prini Duhovniceti
rugciunea lui Iisus devine spontan,
nencetat. Chemarea Numelui Su se
identific cu btile inimii. Ritmul nsui al vieii,
respiraia, btaia inimii, este ceea ce se roag n ei
sau, mai curnd, n perspectiva nceputului i
sfritului, se recunoate ca fiind rugciune. Dar,
ndeosebi n zilele noastre, aceasta nu trebuie
voit, ci descoperit printr-o smerit lepdare de
sine, ntr-o ncredere deplin, prin har. Atunci
cnd Duhul Se slluiete n cineva, acesta nu se
mai poate opri din rugciune, cci Duhul nu
nceteaz de a Se ruga n el. Fie c doarme sau
este treaz, rugciunea nu se mai desparte de
sufletul su. n timp ce doarme, mnnc, bea,
muncete, mireasma rugciunii se rspndete din
sufletul su. De acum nainte nu se mai roag n
anumite momente, ci mereu. Micrile minii
curite sunt glasuri tcute care cnt, n tain, o
cntare Celui nevzu.
Rugciunea lui Iisus trezete n inim o
dragoste fr margini. Ce este, oare, o inim
155

iubitoare? Se ntreab Sfntul Isaac Sirul. i iat
cum rspunde: Este o inim care arde de
dragoste pentru toat zidirea, pentru oameni,
pentru psri, pentru fiare, pentru diavoli, pentru
toate fpturile Iat de ce un astfel de om se
roag nencetat chiar i pentru dumanii
adevrului, i pentru cei care-i fac ru se roag
chiar i pentru erpi, nsufleit de mila nesfrit
care ia natere n inima celor care se unesc cu
Dumnezeu!. i tot el: Ce este cunoaterea?
Simul vieii nemuritoare. i ce este viaa
nemuritoare? S simi totul n Dumnezeu. Cci
dragostea vine din ntlnire. Cunoaterea legat
de Dumnezeu unific toate dorinele. Iar pentru
inima care o dobndete, ea este numai dulcea
revrsndu-se pe pmnt. Cci nimic nu se poate
asemui cu dulceaa cunoaterii lui Dumnezeu,
Care a semnat ale Sale n toate cele ce sunt, nct
prin ele, ca prin nite deschizturi, s Se arate
minii ntr-o lumin a nelegerii, cucerind-o,
luminnd-o i atrgnd-o spre Sine, dup cum
aflm scris n Filocalia11.
11
Sfntul Isaac Sirul, Cuvinte despre sfintele nevoime, n

Filocalie vol. 1o, traducere de Pr. Prof. Dr. Dumitru
156

Drept mritorii notri Prini subliniaz
faptul c trebuie evitat proiectarea propriului tu
psihism asupra celuilalt. Trebuie s-l nelegi pe
cellalt ntr-o deplin lepdare de sine, pn cnd
ajungi s afli n el chipul lui Dumnezeu. Atunci
descoperi ct de mult poate fi ntunecat, deformat
acest chip de ctre puterile rului. Atunci poi
vedea inima omului ca loc n care binele i rul,
Dumnezeu i diavolul, duc o lupt nencetat. n
aceast lupt trebuie s se intervin nu prin for
exterioar, care nu poate duce dect la acel
comar al binelui nefast, cu sila de care vorbea
Berdiaev, ci prin rugciune. Poi interveni dac-i
pui toat ncrederea, dac te lepezi de orice
dorin interesat, dac, asemenea lui David, i
arunci armele i intri n lupt fr alt arm dect
Numele Domnului. i atunci Numele, devenit
Prezen, ne inspir cuvintele, tcerile, gesturile
cu adevrat necesare.
Celor care ajung n aceast stare de
rugciune, totul le este napoiat nsutit: Ei
cunosc transfigurarea erosului, cutat cu atta
disperare de adepii freudo-marxismului! Percep
Stniloae, EIBMBOR, Bucureti 1986
157

cu o plenitudine extraordinar taina fiinelor i
a lucrurilor, faa ascuns a lumii. Primesc
harismele paternitii spirituale, darul vindecrii,
darul proorociei. Aceast paternitate asemenea
celei dumnezeieti, pe care o reflect depete,
integrnd-o, dualitatea sexual. Sfntul Serafim,
relund o strveche recomandare monahal, l
sftuia pe stareul Sarovului: Fii ca o mam
pentru clugrii ti.
Andrei Scrima, n cartea sa Despre
Isihasm, citndu-l pe Sfntul Ioan Cassian,
susine c pot contempla divinitatea numai aceea
care, cu ochi foarte puri, se nal deasupra
aciunilor i gndurilor joase i pmnteti, se
retrag i urc mpreun cu El (cu Iisus Hristos) pe
acel munte nalt al singurtii, acolo unde Iisus
Hristos, desfcnd sufletele din tumultul
pasiunilor i separndu-le din amestecul tuturor
viciilor, le statornicete ntr-o credin vie i le
face s urce pe cea mai nalt culme a virtuilor
unde El i arat mai apoi, neacoperit, slava i
strlucirea chipului Su celor care au ochii inimii
158

destul de puri pentru a le contempla12
Mintea, unit cu inima, accede la o form
nnoit de nelegere, la o gndire plin de pace i
de dragoste, purtat de rugciune, cci de acum
nainte aceasta nu se mai ntrerupe n timpul
gndirii. Practica invocrii Numelui lui Iisus nu
are, contrar unor preri, nimic antiintelectual: ea
rstignete i nvie mintea. Inima eliberat fiind
de nchipuiri ajunge s produc n ea nsi
tainice i sfinte gnduri, aa cum pe o mare
linitit vezi petii micndu-se i delfinii
dnuind.
n rugciunea curat este vorba de unirea
minii (nous) cu inima. Nu trebuie ca mintea s
rmn singur, nici ca inima s rmn singur.
O rugciune care se face numai cu mintea este o
rugciune rece; o rugciune care se face doar cu
inima este pur sentimental care ignor tot ceea
ce Dumnezeu ne-a dat, ceea ce ne d i ne va mai
da n Iisus Hristos.
12
Andrei Scrima, Despre Isihasm, traducere de Maria

Cornelia Ica, Anca Manolescu, Toader Saulea, Editura
Humanitas, Bucureti 2003, p. 195
159

Trebuie s precizm, nc o dat, c aceast
ntlnire a minii cu inima nu se face prin
ridicarea inimii n minte, ci prin coborrea minii
n inim. Aceasta nseamn c nu inima i afl
odihna n minte, ci mai degrab mintea i afl
odihna n inim adic n adncul inimii strns
unite cu adncul lui Dumnezeu, obiectul cutrii
sale.
Uneori, celor nduhovnicii li se dezvluie
tainele nceputurilor i ale sfritului omenirii i
universului. Ei particip la trecerea istoriei ctre
mprie, la naterea noului Ierusalim; i afl
locul n comuniunea pctoilor contieni, cei
care se roag pentru mntuirea tuturor. Dac
Biserica a condamnat apocatastaza origenist ca
certitudine doctrinal i ca automatism
cvasiciclic, ea a ncredinat, n schimb, celor
nduhovnicii taina rugciunii pentru mntuirea
universal.
Rostind n rugciunea lui Iisus miluietene, ne amintim c nu te mntuieti de unul
singur, ci numai n msura n care devii o
persoan n comuniune, care nu mai e desprit
de nimic. Cel care-L invoc pe Dumnezeu devine
160

prietenul Mirelui Hristos, se roag ca toi s fie
unii cu Acesta. Nu mai vorbete de iad dect
pentru el nsui, cu o smerenie fr margini, ca
acel cizmar din Alexandria, care i-a dat o lecie
Sfntului Antonie, dezvluindu-i c se roag ca
toi s fie mntuii, el fiind singurul care merit s
fie osndit, ca Sfntul Simeon Noul Teolog care
spunea c trebuie s-i priveti toi semenii ca pe
nite sfini i s te consideri drept singurul
pctos.
Aceast ntlnire n iubire dar i acest
sentiment al diferenei infinite dintre Dumnezeu
i om, aceast necesitate a milei lui Dumnezeu pe
care o simte omul, se exprim n rugciunea lui
Iisus. Inima este izvorul sentimentelor, deci i al
iubirii. Iar iubirea nseamn ntlnire cu cellalt.
i fiindc iubirea este animat de un avnt infinit,
ea nu ar putea fi pe deplin satisfcut dect n
ntlnirea cu Dumnezeu, Cel infinit.
Referindu-ne la caracterul personal al
practicrii rugciunii lui Iisus, vom susine c
drumul mntuirii este unul personal, chiar dac el
se dezvolt, decurge n spaiul bisericesc, eclezial,
nelegnd prin spaiu locul tainic unde fiecare
161

se lupt cu patimile i urc treptele desvririi ca
membru al trupului tainic al lui Iisus Hristos, ca
parte a unui ntreg nevzut care este Biserica
Eclezia, comunitatea organismul viu care
cheam nencetat lucrarea lui Dumnezeu n lume.
Lupta omului pentru eliberarea de sub povara
pcatelor are un caracter personal pentru c
scopul, inta final a acestei lupte este unirea
persoanei umane ce a biruit pcatul cu persoana
Mntuitorului Iisus Hristos, unire ce deschide
perspectiva unei relaii, cuprins ntr-o iubire mai
presus de minte i de simiri. n acest demers
personal elementul care asigur legtura i
raportul cu adunarea euharistic i ferete
persoana uman att de amgire, ct i de multele
curse ale vrmaului este persoana duhovnicului.
Acesta cunoate msura duhovniceasc a omului,
slbiciunile ce pot deturna urcuul i n aceste
mprejurri i condiii sfaturile sale devin
indispensabile, precum i rugciunile sale devin o
pavz i un scut duhovnicesc.
Iar, n ce privete rugciunea minii i
mentalitatea omului postmodern, omul secularizat
de astzi, aa cum am spus i la nceputul acestui
162

material, se afl ntr-o situaie, din pcate
lamentabil, fiindc pe de o parte recunoate
marile probleme cu care se confrunt, att la nivel
personal, ct i la nivel social, global i mondial,
am putea spune, pe de alta nu are curajul asumrii
unei soluii, unei hotrri care s-i schimbe viaa.
Ba chiar am putea observa, mai ales n urma
supradimensionrii problemei polurii mediului o
tendin pguboas, spre un sincretism haotic i
un panteism rudimentar, mai mult de tip social,
de nchinare la o for impersonal i
atotputernic, ce se ascunde n legile naturii. De
aceste dereglri i dezechilibre produse n firea i
persoana uman, de ctre modul de via al
omului n ultimii douzeci de ani, se pare c nu se
teme nimeni. Omului de astzi i este fric totui
de o ntlnire cu un Dumnezeu personal, care
propune o relaie liber de iubire. n interiorul
popoarelor i neamurilor ortodoxe exist o
frmntare ce provine din intersectarea credinei
tradiionale
cu
mentalitatea
societii
postmoderne, care tie s-i promoveze succesele,
n special cele legate de bunstarea material i
de tehnologia modern. Ortodoxul de astzi nu ar
163

vrea s-i trdeze tradiia n care a crezut, dar nici
nu i-ar conveni s piard accesul la buntile
postmodernismului. n final va cdea n magia
acestor bunti pentru c este destul de legat de
valori ce definesc viaa n lumea aceasta (cas,
meserie, (re)nume i bun, carier, reuit n
via). Totui, n paralel cu aceast lupt ntre
vechi i nou s-a nscut n societile ortodoxe
ideea (ce a creat un adevrat curent i o veritabil
opinie) c nstrit i bogat este, de fapt, cel care
se definete printr-o cultur tradiional, are o
credin, iar din punct de vedere social are acces
la propria cultur, la propria credin, precum i
la servicii sociale, de asemenea are acces la noua
tehnologie. Societatea i asigur dreptul de acces
i folosin a buntilor postmodernismului, iar
individul se ngrijete de identitatea lui spiritual
i cultural. Cretinul ortodox nu trebuie s se
team de propria lui istorie i tradiie, trebuie s o
cerceteze i s extrag tot ceea ce este bun i
actual astzi. De aceea credem c lucrarea de fa
este un prim pas ctre aceast cunoatere i ctre
asumarea unui parcurs att personal, ct i
comunitar. De asemenea nu trebuie uitat i
164

ignorat faptul c practicarea rugciunii lui Iisus
Hristos are valoare i rezultatele cele adevrate,
numai dac i pstreaz caracteristicile de care
am vorbit pn acum.
n ncheiere, voi sublinia nc odat
adevrul i realitatea c, prin rugciune omul
pete naintea lui Dumnezeu, pentru a vorbi cu
El despre sufletul su, despre desvrirea i
despre mntuirea sa, rugciunea rmne suprema
datorie a noastr, a tuturor cretinilor, vznd i
constatnd din cele enunate aici importana i
actualitatea ei, fiind ieri, azi i n veci aceeai; ea
fiind semnul supremaiei morale i duhovniceti
n lume. Dac, prin absurd, ar fi s nceteze, la un
moment dat, rugciunea pe pmnt, nevinovia
ar rmne fr ocrotire, pcatul fr iertare,
virtutea fr putina desvririi i lumea ar intra
n ntunericul stricciunii i a morii care ar duce
la noaptea venic a iadului.
Ndejdea sporete prin rugciune: ndejdea
zilei din urm, nenserate, cnd adierea Duhului
va mprtia cenua i va arta ca un rug aprins
ntru Hristos. Risipirea amgirii i zdrobirea
morii nu se vor svri fr mari ncercri.
165

Atunci, cine va chema Numele Domnului se va
mntui.
Rugciunea este o minune ce face minuni:
l coboar pe Dumnezeu i nal sufletul ctre El.
Este o minune pe care o putem svri i de care
ne putem mprti zilnic, plecnd genunchii
trupului dar, mai ales, ai sufletului i nlnd
mintea noastr spre Domnul. Urmeaz doar s-i
nelegem sensul i s o cultivm spre i pentru
desvrirea noastr cci ea este semnul
omenitii
i
izbvirii
noastre.
166

DE CE NU VIN TINERII LA BISERIC?
nti de toate, pentru c nu-i cheam
nimeni. Aceast afirmaie nu trebuie s surprind.
Este uor s critici pe cineva c nu vine la
Biseric, dar cine mai cheam astzi lumea la
Biseric? Cel mai adesea, cei care cred c
cheam, de fapt gonesc; cei din Biseric sunt
primii care gonesc lumea afar din Biseric.
n al doilea rnd, tinerii nu vin la Biseric
pentru c nu vd rostul acestui lucru. Ei spun c
se poate tri i fr Biseric. Nu trebuie criticai
pentru aceast viziune. Nici prinii lor nu merg
la Biseric i, evident, nu i-au nvat de mici cele
de trebuin despre Dumnezeu. Dac copilul a
fost crescut fr de Dumnezeu, dac a nvat c
se poate tri i fr Dumnezeu, evident c la
maturitate se va ntreba ce rost are mersul la
Biseric. Pe de alt parte, dac se ntmpl s aib
ntrebri existeniale, rareori se gsete cineva
care s le arate, n cuvinte simple, pe nelesul lor,
c viaa poate fi trit i altfel o via mai bun,
mai mplinit dect cea a modei, a MTV-ului i a
altor lucruri trectoare din lumea aceasta.
167

Cele sfinte li se par tinerilor complicate i
inutile. Teologia Bisericii Ortodoxe este una
adnc, ns trebuie s avem i capacitatea s o
prezentm pe nelesul tuturor al celor
nedeprini cu vorbirea nalt sau cu cuvinte
teologice. Sfntul Apostol Pavel spune c credina
vine n urma auzirii. Dar cum s crezi, dac nu
nelegi ce auzi? Evanghelia i viaa n Hristos
trebuie prezentate tinerilor pornind de la lucruri
simple, fundamentale i, pe msur ce le neleg
i i le nsuesc pe acestea, trebuie trecut la
lucruri mai profunde. Vorba aceluiai Apostol, de
la hran moale la hran tare.
n Biseric, cnd ntrebm de ce un lucru
este n cutare fel, cel mai frecvent rspuns primit
este Aa se face. Ei bine, tinerii nu accept
asemenea explicaii. Acesta nu este un argument.
Ei vor s tie de ce Sfnta Liturghie este aa i nu
altfel, de ce ne nchinm la icoane, de ce cntrile
noastre sunt aa i nu altfel. Vor s tie rostul
tuturor lucrurilor din biseric. Au aprut n ultimii
ani o serie de autori tineri care ncearc s
prezinte credina pe nelesul tinerilor. Crile lor
se gsesc de vnzare exclusiv n biserici i
168

mnstiri, de aceea nu atrag prea muli tineri, care
cred c au din nou de-a face cu o scriere nalt i,
spun ei, rupt de realitate.
De ce merg unii tineri la cultele
neoprotestante?
Mersul la cultele neoprotestante este o
chestiune de comparaie i alegere. Unii tineri
sunt interesati de Dumnezeu i de credin. Dac
s-au nscut ntr-o familie ortodox i cred c sunt
ortodoci, vor ncerca s mearg la biserica
ortodox din cartier. Din nefericire, prima lor
interaciune cu Biserica are loc de multe ori prin
intermediul agenilor de circulaie din biserici:
ia-o pe acolo, nu o lua pe acolo, nchin-te aa, nu
te nchina aa. Domnia lui aa se face, fr nici
o explicatie, fr nici o noim pentru noul venit.
O dat, de dou ori, de trei ori i acestuia
ncepe s i se fac lehamite i s se ntrebe dac
n asta st credina ortodox.
Atunci intervine alternativa religioas:
credina practic, simplificat, a cultelor
neoprotestante, expus frumos de persoane
amabile i manierate. Totul este prezentat simplu
169

i clar. Aici nu mai exist reguli fr explicaie i
tabu-uri mai presus de Dumnezeu.
Mesajul acestor culte vine ntr-o form
simpl, pe nelesul tuturor. Iisus te iubeste, i-a
dat viaa pentru tine ca tu s poti tri o via nou
chiar de acum. Desi aceast afirmaie este un
sablon neoprotestant, i noi, ortodocii, suntem de
acord cu ea. Problema este c noi nu o afirmm,
nu le-o spunem acelora care vor s se apropie de
credin. i asta este ru, pentru c i pierdem pe
cei ce vin cu sinceritate la biseric.
n comparaie cu domnia lui aa se face
din bisericile ortodoxe, la cultele neoprotestante
exist foarte puine reguli. Tinerilor i nu numai
lor le place simplitatea. Teologia neoprotestant
este o sum de precepte foarte accesibile. O
simplificare care, spunem noi, se face n dauna
Adevrului. Dar Adevrul nu trebuie s fie
neaprat propovduit n cuvinte nalte. Este
nevoie n Biserica noastr de preoi i
propovduitori care s prezinte credina adevrat
pe nelesul tuturor, n cuvinte potrivite pentru
fiecare.
170

Un alt aspect care atrage la cultele
neoprotestante este substitutul de via social. n
bisericile noastre, tnrul, dup ce este luat n
primire de agenii de circulaie, se simte singur,
izolat i strin. n bisericile noastre poi s mergi
cinci ani la rnd i s nu ajungi s te cunoti cu
cel de lng tine. Dei nvtura noastr spune c
toi suntem membri n Trupul mistic al lui
Hristos, care este Biserica, ei bine, aceti membri
sunt des-rudii unul de altul. Construim biserici
mari, ns cldim acolo i o comunitate? Dei
mergem i ne vedem ani de zile la biseric,
suntem i rmnem nite strini unii fa de alii.
De comuniune ntru Hristos nici vorb.
Venim singuri la biseric, suntem singuri n
biseric i plecm singuri de la biseric. Cel putin
n marile orase, comunitatea credincioilor i
comuniunea dintre ei ntru credin a disprut
aproape cu desvrire. Dac adugm i
sensibilittile unora sau altora din biseric,
tabloul se prezint ct se poate de jalnic pentru
tnrul venit la biseric.
n multe cazuri, activitatea preoilor se
limiteaz la oficierea slujbelor. Nu exist
171

pstorire peste enoriai preoii sunt indifereni
de cine vine i mai ales cine nu mai vine la
biseric. Pstorul cel adevrat i d viaa pentru
turma lui, pe cnd cel pltit o las i fuge cnd
apare pericolul.
Prin comparaie, la cultele neoprotestante se
pun un mare accent pe legtura din oameni.
Desigur, aici exist o anumit doz de frnicie,
dar nu toi cei rtcii de la dreapta credin sunt
farnici. Iar tnrul nostru vede c acolo sunt
oameni drgui i politicoi i face imediat
comparaia cu cei de la biserica ortodox din
cartier. Alegerea pe care o face este evident.
n urma tnrului care alege s mearg la un
astfel de cult rmn rudele i vecinii care l acuz
c i-a schimbat credina i c s-a dus la secte.
Care credin i-a lsat, dragi printi? Ce credin
l-ai nvat voi? Ce credin avei voi? Credina
drobului de Pati i a crnailor de Crciun?
Foarte important n atragerea tinerilor la
cultele neoprotestante este misionarismul,
prozelitismul practicat de aceste culte.
Desigur, termenul de prozelitism are
conotaii negative nu este bine s furi
172

credincioii altor credine dar nu trebuie s
uitm c primii cretini, ncepnd cu Sfinii
Apostoli, tocmai asta au fcut: prozelitism. Fie
c-i spunem misionarism, fie c-i spunem
prozelitism, el se bazeaz pe credina c tu detii
Adevrul i c trebuie s-l prezinti i altora.
Aceast credin o au i membrii cultelor
neoprotestante i chiar mai mult dect
credincioii ortodoci. Aceast ncredinare i face
s vorbeasc tuturor despre credina lor, despre
dragostea lui Dumnezeu, despre Iisus i despre
cum le-a schimbat El viaa. Prezentarea lor este
atrgtoare prin simplitatea i logica ei:
Dumnezeu te iubeste, L-a dat pe Fiul Su la
moarte pentru pcatele tale iar tu, dac spui acum
o mic rugciune prin care l chemi pe Iisus n
inima ta, vei ncepe chiar din clipa aceasta o via
nou cu El. Din acest moment vei deveni cretin
(pn acum nu ai fost cretin) i un copil al lui
Dumnezeu.
Este interesant de observat c Ortodoxia nu
contest nici una dintre aceste afirmaii. Nimeni
nu contest dragostea lui Dumnezeu pentru
ntreaga omenire, nimeni nu contest jertfa lui
173

Hristos de pe Golgota i nimeni nu contest faptul
c, urmnd lui Hristos (predndu-i inima Lui),
ncepi o via nou, o via de credin. Dar, cu
toate acestea, noi n Ortodoxie rareori le vorbim
oamenilor despre aceste adevruri. O fac ns
cultele neoprotestante care, dup ce i atrag pe
oameni cu cteva afirmaii simple i nu neaprat
false, i conduc ctre erori teologice fundamentale
(Sola Scriptura, mntuirea exclusiv prin credin,
mntuirea instantanee, respingerea Sfintei Tradiii
a Bisericii, etc.). n comparaie cu simplitatea
misionarismului neoprotestant, de cele mai multe
ori noi n Biserica noastr i ntmpinm pe nouvenii cu un set de reguli rigide i cu chipuri
ncruntate, care vegheaz ca totul s fie fcut aa
cum se face. Nu de puine ori tnrul intrat n
biseric rmne cu impresia c n Ortodoxie
regulile sunt mai presus dect oamenii i chiar
mai presus dect nsui Dumnezeu; regulile par
ele nsele un dumnezeu.
Misionarismul neoprotestant se bazeaz
exclusiv pe Biblie. Toat credina cretin
porneste de la Mntuitorul Iisus Hristos i de la
propovduirea Apostolilor, iar despre acestea
174

citim n Sfnta Scriptur. Pentru ca omul s
neleag
de
unde
purcede
credina,
neoprotestanii i ntemeiaz toate afirmaiile pe
Biblie, fiind adevrai prestidigitatori n mnuirea
versetelor necesare. Avnd acum n fa textul
negru pe alb, tnrul ncepe s cread c
cretinul din faa lui chiar i spune adevrul. El
tie prea bine c, atunci cnd a fost la biserica
ortodox, nu numai c s-a lovit de nite cutume
rigide, dar nu a fost nimeni care s-i spun de
unde provin acestea. Acum, misionarul i
vorbeste simplu i frumos i, mai mult, i arat
negru pe alb cum stau lucrurile.
Tnrul simte c a gsit rspunsurile la
cutrile sau frmntrile lui: cteva idei clare i
o dovad scris. ncepe s frecventeze biserica
sau adunarea sau casa de rugciune denumirile
variaz de la un cult la altul. El vede c, spre
deosebire de cei din biserica ortodox din cartier,
cei de aici nu se calc n picioare, nu dau buzna,
nu se nghesuie, nu i rspund cu fn, nu sunt
suprcioi. Cei de aici arat ngrijit, i zmbesc
i par mereu amabili.
175

Slujba religioas de aici este mai scurt,
mai simpl i mai uor de neles. Nimeni nu
trebuie s stea n picioare. Cntrile sunt clare,
frumoase, iar unele au i ritm. Corul cnt att de
frumos, iar tinerii cu instrumentele trebuie s
cnte asemenea ngerilor din Cerul unde va
ajunge i el, cu siguran. Ce diferent fa de
biserica ortodox, unde figuri ncruntate l
admonestau la tot pasul ba c nu st unde trebuie,
ba c a trecut prin faa altarului, ba c nu a ocolit
Sfnta Evanghelie, ba c a srutat icoane dup ce
s-a mprtit, ba c
ntoarcerea la Ortodoxie
Exist ns tineri i mai puin tineri care se
ntorc la Ortodoxie. De fapt, avnd n vedere c
nainte de a pleca la neoprotestani aveau o
credin amorf o combinaie de superstiii i
opinii personale mai corect este s spunem c ei
vin la Ortodoxie, acum pentru ntia oar.
Ce se ntmpl? Dup o perioad petrecut
n aceste culte, dup o perioad de cretere i
nvtare (citete Biblia i nvat o multime de
versete pe dinafar), persoana n cauz ncepe s
aib un anumit discernmnt. Venind din afara
176

mediului respectiv i nefiind deprins de copil s
accepte tot ce spune cultul ca pe un adevr de la
Dumnezeu, n unele cazuri el i pstreaz un
anumit grad de luciditate. Aceast luciditate sau
discernmnt ncepe s lucreze n momentul n
care sunt sesizate fie contradiciile teologice ale
cultului, fie diferena dintre cele spuse i cele
trite (fariseism). Eventual, tnrul ncepe s
pun ntrebri care devin agasante pentru liderii
cultului. Dac se ntmpl ca n satisfacia lui s
creasc suficient de mult, el i pierde ncrederea
n infailibilitatea cultului. Din acel moment
ncepe s nu mai vad lumea i lucrurile n alb i
negru noi suntem cei buni, ei sunt cei ri. Mai
mult, ncepe s caute, i continu acea cutare
abandonat n momentul n care a fost atras n
acel cult.
Dup o eventual cercetare i a altor culte
neoprotestante, tnrul ncepe s-i pun
problema unor criterii de selecie. Cum poi ti
care e credina adevrat? Ce criteriu s foloseti?
Abilitatea n mnuirea Bibliei? Nu, pentru c toi
o cunosc pe dinafar, dar scot nvturi diferite
din ea. Amabilitatea oamenilor? Nu, pentru c
177

iat, amabilitatea lor merge mn n mn cu cele
mai nefireti nvturi. Trirea curat? Nu e
suficient mormonii, de pild, sunt niste oameni
foarte manierai.
Cum poate ti cineva care e credina
adevrat? nsirndu-i (n sens figurat) pe toi
predicatorii n fata ta i ntrebndu-i: Tu de unde
vii? De unde vine nvtura ta?
Un tnr pe nume Joseph Smith a avut o
revelatie n anul 1840
O femeie cu o credin puternic n
Dumnezeu Ellen White a avut n 1844 o
viziune
n anul 1896, pe cnd se rugau fierbinte,
un grup de credincioi au nceput s vorbeasc n
alte limbi
La 1640, un grup de credincioi au decis
c credina trebuie s se bazeze numai pe
Scriptur
Toi vorbesc la fel, toi au viziuni i
certificri de la Dumnezeu, fiecare pe calea lui.
Tnrul vede c toate aceste culte sunt lucrri ale
omului, iniiative ale unui predicator cu reforma
n snge.
178

Singurul criteriu de discernere nu este
credibilitatea aparent a ci originea acelei
nvturi. Astfel, singur nvtura ortodox este
adevrat pentru c ea vine din vremurile
Apostolice i este ceea ce a nvat Biserica de
mai bine de dou mii de ani.
Dar tnrul are o problem. Cum poate
concilia acest adevr cu ceea ce vede el astzi n
bisericile ortodoxe? Iat c lucrurile pe care a
ajuns el s le nvee, de-a lungul cutrilor sale,
sunt total necunoscute multor ortodoci din ziua
de azi, care nu au habar nici mcar de nvturile
de baz ale Ortodoxiei. Dup zeci de ani de mers
la biseric, ei nc sparg cni pe la nmormntri,
arunc cu bani la intersecii i vars vin pe jos
pentru mori. Tnrul nu nelege n tot acest
timp, oamenii acetia nu au nvat nimic din
Ortodoxie?
Adevrul este c exist o anumit cerbicie a
unora din Biseric, cerbicie care merge pn
acolo nct ei l nva pe preot ce i cum s fac
la diferite slujbe. Desigur, aceti oameni, foarte
convini c aa trebuie fcut, nu mai pot i nici
nu vor s nvee i s-i schimbe cile. Astzi,
179

pentru muli din Biseric, cana spart la mort este
fundamental mai important dect orice pericop
evanghelic comentat de preot duminica.
n aceste condiii, ce face tnrul nostru?
ncepe s caute, n Biseric, pe alii ca el, ali
tineri, cu care poate mprti aceeai credin
ortodox. Sun neverosimil, dar exist credine
ortodoxe. Muli au propria credin ortodox
toi laolalt reprezint 89% din populatia rii.
Nu trebuie judecai nici ei, la rndul lor, nu au
avut de la cine s nvee credina ortodox. Nu
trebuie s uitm c majoritatea celor de azi din
biserici s-au format n perioada comunist, cnd
propovduirea Evangheliei le era interzis
preoilor. Acum, la btrnee, este prea greu s-i
schimbe cile. Trebuie s mai treac cteva zeci
de ani pn vom avea i cretini ortodoci n
bisericile noastre.
Nu este uor. Tnrul are de luptat pe de-o
parte cu un nefiresc sentiment de singurtate ntro biseric altminteri plin, pe de alt parte cu
credina celor mai n vrst din biseric, care n
continuu in s-i aminteasc cum se fac lucrurile
acolo. El i vede ns de drumul lui; i caut i
180

are prtie cu alii care cred ca el i merg pe
calea acelei Ortodoxii predat de Sfinii Printi i
trit de-a lungul vremii de Biseric.
De ce s vin tinerii la Biseric?
Dincolo de aceast ntrebare cred c st una
mai fundamental, care are ns acelai rspuns:
De ce mergem noi la Biseric?
Dac am face un sondaj printre cei aflai
duminic la Sfnta Liturghie, cu ntrebarea De
ce venii la Biseric?, ce rspunsuri am primi?
Am obine multe rspunsuri de genul Aa
se face, Aa trebuie i Aa e frumos. Sunt
acestea motive pentru a merge la Biseric?
Evident, nu. i s te plimbi n parc, ntr-o zi de
toamn, este frumos.
De ce mergem i de ce trebuie s mergem la
Biseric?
Cu riscul de a deveni prea teologic sau
idealist i deci n conflict cu realitatea, voi
prezenta rspunsul meu la aceast ntrebare
fundamental.
Pe scurt, mergem la Biseric pentru c,
oameni fiind, ne ntlnim acolo cu Creatorul
nostru, cu cel de la care avem viaa i prin care
181

putem avea o via mai bun. Prin relaia cu El,
care pornete din Biseric, ne pregtim n aceast
via pentru viaa de dincolo.
Acesta este rspunsul. Desigur, acceptarea
lui este n sine un act de credin.
Mergem la Biseric pentru a ne ntlni cu
Cel ce este pentru noi reperul fundamental n
via: Iisus Hristos. Tot omul are nevoie de repere
sau principii solide n via, de valori care s nu
se schimbe de la o zi la alta. Toate valorile
oamenilor sunt relative i pot fi puse n discutie.
Valorile reprezentate de Hristos vin din afara
sistemului omenesc, sunt dumnezeieti i sunt
deci mai presus de mruntul cotidian al omului.
Cine se ntemeiaz pe ele va avea stabilitate i
siguran n via, i ajutor de la Dumnezeu.
Muli tineri spun: De ce s vin la biseric,
cnd pot sta i acas s m rog i s meditez la
Dumnezeu? Sigur, te poi ruga i acas, dar dac
nu vii la biseric, tii crui dumnezeu te rogi? l
cunoti pe dumnezeul cruia te rogi? Este
Dumnezeul cel adevrat, despre care afli la
biseric, sau este o nchipuire a minii tale, un
182

dumnezeu amabil care i cnt n strun n toate
faptele tale?
Tot ce se face la biseric, toate slujbele,
rugciunile i cntrile sunt menite a-l face
cunoscut pe Dumnezeul cerurilor i al
pmntului. Numai n biseric l putem cunoate
pe Dumnezeu. Mersul la Biseric, cel putin la
Sfnta Liturghie, este o rentlnire periodic cu
El. Aa cum nu poti s stai departe de cineva care
are importan pentru tine, pentru viaa ta, de o
persoan iubit, de exemplu, aa nu poi sta
departe nici de Cel din care simi c-i vine viaa.
n Sfnta Evanghelie, Iisus Hristos se
prezint pe sine ca fiind o stnc. O stnc pe
care ne putem cldi viaa, o stnc pe care
construim ceva care rezist n faa vitregiilor
vieii. Dac ne construim viaa i ne hrnim
sufletul cu altceva, de pild cu sistemul trector
de valori ale oamenilor, vom sfri prin a ne simi
goi pe dinuntru, cci lucrurile despre care am
crezut c pot da substan vieii i-au pierdut
gustul i azi nu mai sunt. Locul lor a fost luat de
alt croial a pantalonilor sau a fustei, de un nou
telefon mobil cu camer foto de rezoluie mai
183

mare i de un nou album de muzic. Sufletul
omului nu se poate hrni cu ceva care astzi e sus
iar mine e la coul de gunoi. El are nevoie de
ceva mai profund, mai adnc i mai adevrat, iar
aa ceva nu se gsete printre oameni, ci n afara
sistemului lor, la Dumnezeu.
Cine i construiete viaa pe Hristos i
cultiv legtura cu El are un sens n via. tie de
unde vine, tie ce are de fcut i tie unde merge.
Contrar prerii celorlali, el nu consider c se
priveaz pe sine de bucuriile vieii. Pur i simplu
ceea ce i ncnt pe ceilali nu are valoare pentru
el. El i gsete plcerea n alte lucruri, care sunt
la fel de gustoase astzi ca i acum o mie sau
dou mii de ani.
De ce s vin tinerii i tot omul la Biseric?
Psalmistul spune: Gustai i vedeti c bun este
Dumnezeu. Greu poti descrie n cuvinte ce gust
are un fruct nou. De aceea, alturi de psalmistul
David, Biserica spune de dou mii de ani
Venii,gustai i vedei ce bun este Dumnezeu.
184

DEPREIA, STRIGTUL MUT AL
SUFLETULUI
Depresia este boala secolului XXI.
Conform ultimelor statistici peste 125.000.000
oameni din ntreaga lume sufer de depresie. n
ultimii douzeci de ani ritmul vnzrii de
medicamente antidepresive a crescut cu peste
40%. Afacere profitabil pentru unii, dependen
pentru alii, lan vicios. Anual n lume se
consum aproximativ 10.000 de tone de
tranchilizante
pentru
ameliorarea
strilor
depresive. Depresia cuprinde att trupul ct i
sufletul i are efecte adnci asupra vieii umane.
Adeseori tristeea se poate ascunde viclean n
spatele unui zmbet. Multe persoane afieaz o
fals bun-dispoziie pentru ca n spatele acesteia
s fie camuflate drame i tragedii personale,
profesionale sau familiare. n Romnia depresia
este mai frecvent chiar i dect diabetul sau
bolile cardiovasculare. Depresia poate afecta,
practic, pe oricine, indiferent de sex, vrst,
pregtire intelectual sau nivel socio-economic,
185

ns nu fiecare rspunde la fel la factorii
declanatori, favorizani.
Cum recunoatem o persoan depresiv? O
persoan depresiv este, n primul rnd, o
persoan trist aproape n fiecare zi. La copii i
adolesceni depresia se manifest printr-o stare de
nervozitate excesiv, de iritabilitate. Lipsa
plcerii de via, lipsa bucuriei, pierderi mari sau
creteri mari n greutate, agitaie sau moleeal,
simminte de vinovie i inutilitate, sunt stri
ale omului depresiv. Totul este zadarnic pentru un
depresiv. Nu mai poate lua decizii care odinioar
le lua foarte uor. Apar gnduri de suicid. Un
depresiv i pune problema morii ca niciodat
pn atunci. Deteriorare n plan social,
profesional, familial, uman. Persoana care sufer
de depresie nu mai funcioneaz bine nici la locul
de munc, nici n familie, nici cu ea nsi.
Depresivul devine o persoan pe care nu se mai
poate conta. Manifestrile psihologice asociate
depresiei sunt exprimate prin lipsa de ncredere n
propria persoan, stima de sine sczut, indecizie,
scderea capacitii de concentrare, retracie
social, gndire pesimist i auto-nvinovire. De
186

asemenea, spun psihiatrii, pot s apar senzaia de
oboseal, agitaie, modificri de greutate
corporal, tulburri de somn i de dinamic
sexual.
Un studiu recent arat c circa 11% dintre
mamele care abia au nscut prezint simptome de
tulburare obsesiv-compulsiv. Acelai procent de
mame este afectat de mai bine cunoscuta depresie
post-natal, contiente sau nu. A avea un copil le
face pe femei s fie vulnerabile pentru c este
foarte stresant. Acesta este modul lor de a
reaciona n faa responsabilitii i a
sentimentului de pericol. n primele 90 de zile
dup natere, exist o rat crescut de episoade
depresive. Depresia postnatal se manifest prin
tristee, anxietate, sentimentul de vinovie i
faptul c femeia se simte depit de situaia n
care se afl, aceea de mam. n acest stadiu,
femeile sunt nc lucide, sunt ancorate, nc, n
realitate. Mamele care sufer de psihoz
postpartum pierd contactul cu realitatea.
Simptomele pot fluctua, pot varia n intensitate. O
femeie care sufer de psihoz postnatal poate
prea absolut sntoas acum i, peste o clip,
187

scap de sub control. Aceste femei nu i dau
seama c au pierdut contactul cu realitatea, se
opun discuiilor i nu-i mrturisesc simptomele,
au un comportament bizar i complet
dezorganizat. n cazul mamelor, stigmatul unei
boli psihice este mult mai mare. Din pcate,
atenia noastr se ndreapt ctre ele mult prea
trziu i doar atunci cnd rezultatul negativ al
psihozelor postnatale ne atrage atenia.
Nu exist o singur cauz n depresie, ci
mai multe adunate n timp. Vulnerabilitatea
genetic (croit strmb de la nceput), factori
traumatici obiectivi din afara individului (moartea
unei persoane dragi, desprirea, cstoria
nereuit, absolvirea
facultii
i
lipsa
perspectivei, angajarea sau schimbarea locului de
munc sau a locuinei n momente de
hipersensibilitate emoional, stresul, etc.), boli
somatice invalidante (un accident vascular
cerebral, hipertensiune arterial, infarctul
miocardic, mbolnvirea de SIDA, un cancer
depistat trziu, leucemie, alte tulburri psihice
minore sau majore). Unele medicamente pot i
ele s induc fenomene depresive. Imaginea de
188

sine negativ mi se ntmpl rul, pentru c eu
sunt ru, interpretare negativ a tririlor totul
a fost dintotdeauna ru, privire negativ asupra
viitorului viaa nu-mi poate aduce nimic bun,
sunt ingrediente indispensabile ale depresiei.
Copilria vremurilor noastre nu mai este
att de fericit. Viaa copiilor este plin de stres,
de presiuni ale mediilor sociale i ale violenei
virtuale. Printre cauzele depresiei, de care nu sunt
scutii nici mcar copiii de cinci ani, se mai
numr testrile colare i destrmarea familiilor.
Institutul Naional britanic de Sntate i
Excelen Clinic (NICE) susine c medicii i
colile ar fi bine s fac mai multe pentru a
identifica elevii care sufer de depresie i s ofere
mai multe informaii pe care copii s le poat
nelege, noteaz The Telegraph. Doar n Marea
Britanie se estimeaz c exist 80.000 de copii
care sufer de depresie sever, iar dintre acetia
8.000 au vrsta sub 10 ani, muli fiind pe pastile.
n ultimul deceniu, numrul copiilor de coal
general care sufer de depresie a crescut foarte
mult. Depresia n rndul copiilor este mult mai
des ntlnit dect s-ar putea crede i este mult
189

mai duntoare, pentru copil, afectnd ntreaga
familie.
Conform datelor centralizate de Asociaia
Telefonul Copilului la nivelul serviciului 116
111: depresia, tulburrile de comportament,
gndurile suicidale, automutilarea reprezint un
procentaj de 30,27% din numrul apelurilor
copiilor, principalele cauze identificate pe
parcursul consilierii fiind urmtoarele lipsa
prinilor (prini plecai n strintate),
nenelegeri cu prinii, abuzul fizic i neglijarea
n familie, decesul prinilor, probleme
sentimentale, etc., agresiunea verbal, fizic,
emoional, intimidarea, ameninarea asupra unui
copil, dependena digital (jocuri video, reele de
socializare) sunt posibile cauze ale depresiei n
rndul celor mici.
Depresia este o relaie nepotrivit,
neadecvat cu viaa. Interaciuni, schimb. Viaa
ne vorbete i noi vorbim vieii. Viaa ne pune
ntrebri i noi i dm rspunsuri. Noi punem
ntrebri i ea ne d rspunsuri. La o persoan
depresiv, acest schimb eu-via, nu se realizeaz.
Viaa este asemenea curgerii apei. O persoan
190

depresiv are oprit aceast curgere normal a
apei. E un blocaj, o oprelite. Se ntmpl ceva
acolo. Omul depresiv caut s dea un sens vieii,
dar privind spre puseurile interioare nu sunt
binevzute. Se uit la tradiiile spirituale i nu i
mai vorbesc, nu i mai spun nimic. i atunci
negsind nici un reper i nici un sens, cade n
depresie. Soluii false sau incomplete.
Ascunderea simmintelor. Avem mti, ne
ascundem impecabil. Mai nou se ascunde
depresia i n spatele diplomelor universitare, n
spatele erudiiei noastre, n spatele colilor pe
care le tot facem, apoi le ntrerupem i lum altele
la rnd. Se mai ascunde i n spatele unui serviciu
la care stm peste program, al unor afaceri pe
care nu le ducem la bun sfrit. Ascundem
depresia n spatele oricrui lucru i oricrei
activiti. Iar dac nu e tratat, vindecat, depresia
va rmne acolo n interior, mocnind ca un vulcan
ce, la un moment dat, va erupe. Ne va distruge pe
noi i va distruge pe cei din jurul nostru. Perioad
de doliu. Doi din zece romni au probleme
psihice i unu din zece are depresie, se arat n cel
mai recent studiu n domeniu. Mai grav este c
191

depresia i mpinge pe muli s se sinucid. 3000
de sinucideri pe an, iar din acestea 70% erau
depresivi.
Tinerii vor totul acum. i buf! Atac
cerebral, depresii, etc. Doar o mic parte din cei
care sufer de depresie ajung s contientizeze
aceast afeciune i s se supun tratamentului
corespunztor. Motivele sunt frica de stigmatizare
social, orgoliul personal i ignorana. 70-80%
dintre persoanele care sufer de tulburri
depresive i ies din spital se ntorc napoi dup o
perioad deoarece nu continu acas tratamentul
prescris de specialist.
Starea de depresie se aeaz i pe cel ce nu
are incapacitatea de a vedea ceea ce are deja i se
focuseaz doar pe ceea ce nu are. Devenim
oameni puternici, nu ne natem aa. Te antrenezi,
creti. Poi s priveti un mr i s gseti mii de
motive s te miri, s te bucuri. Strile afectiv
emoionale noi le stpnim. Depindem de factorii
interiori ai vieii i nu de factorii exteriori.
Emoiile sunt ca nite clape de pian pe care noi le
atingem, cnd vrem, cum vrem. A tri ru sau
bine este o obinuin, un traseu pe care l urmm.
192

De la mergtor la zburtor este o distan fireasc.
S schimb modul obinuit al lucrurilor, s fac alt
obinuin s nu mai gndesc prost, s nu m mai
simt prost, s nu m mai nvinovesc, etc. Se
cuvine s modific mecanismul de a vedea i a
simi lucrurile i a ierarhiza valorile. E nevoie s
ne iubim i s nu ne batem joc de lumea noastr
interioar. Palet ngust de triri. Dependen de
stri emoionale. Ne ajutm de creaie ca s ne
crem pe noi nine. Lucrm mpreun cu preotul,
psihologul, psihoterapeutul i nu ateptm minuni
din exterior. Relaia cu Dumnezeu este un dans n
care se cuvine s ne lsm uori, s ne danseze
cum vrea i pe unde vrea, s ne poarte, s ne
nvee paii.
Remediile oculte sau neavizate (ghicitoare,
descnttoare, etc.) nu mi rezolv depresia.
Negarea i ascunderea depresiei sub un paravan
spiritual: Nu fac nimic pentru a depi depresia
c rezolv doar Dumnezeu!. Pseudocredin.
Fuga de un tratament autentic al depresiei
(duhovnic, psihoterapie, psihiatru, automotivare).
Uzul nociv de substane, n spatele consumului de
pahar se ascunde depresia. Uciderea de sine,
193

sinuciderea nu este o soluie. Nici pentru noi, nici
pentru cei din jur. Un astfel de gest i marcheaz
pe cei care ne urmeaz, copii, rude, nepoi,
prieteni, pentru totdeauna. Farmacoterapie,
psihoterapie, sacroterapie. Relaie personal cu
Hristos i cu un duhovnic. Accepi c ai o
problem i e primul pas spre vindecare.
Confesionarul este un mijloc de igien interioar
extraordinar. Oamenii de astzi nu vor s mai
sufere i devin depresivi. Bunicii notri au trecut
prin dou rzboaie mondiale, prin foamete,
cutremur i nu mai erau depresivi. Putem face din
suferina noastr un prilej de devenire ntru
asemnarea lui Hristos.
Deprimare, mhnire, dezndejde. Cnd eti
plin de tine nsui devii depresiv. Depresia apare
cnd Dumnezeu lipsete. Depresia apare cnd
vrei tu. Tu neglijezi totul. Tu dispreuieti totul.
Tu vrei s fii aa. n depresie substanele din
creierul nostru se modific. Depresia este o boal
ca rezultat al unor pcate din viaa noastr.
Depresia devine nevrotic i apoi psihotic.
Persecuii mistice. Trebuie tiut faptul c
tratamentul nu funcioneaz ca o baghet magic
194

i c, atta timp ct factorii care au declanat
depresia nu sunt ndeprtai sau gestionai corect,
rezultatul nu este cel ateptat. n consecin,
exist toate ansele ca, i dup vindecarea unui
episod depresiv reactiv, acesta s se repete la un
interval de timp. Nevoia i apropie pe oameni.
Mici gesturi de iubire i apropiere fa de ceilali.
S fim lumini aprinse care vor birui depresia. Un
cuvnt, un sfat, o mbriare, masajul terapeutic,
lectura, filmele, muzica motivaional, odihna,
relaxarea, gndurile pozitive i optimiste, ieirea
n aer liber, sportul, camere bine aerisite i
luminate, ceaiurile, reducerea alcoolului, a
cofeinei, a stresului i a factorilor favorizani
strilor apstoare ajut s ieim din labirintul
anxietii. Cntai, fluierai. Saul a primit cntarea
s se vindece de tristee. Muzica este leac pentru
multe lucruri. Toi avem probleme. Modul n care
reacionm la problemele vieii devine problem.
Dac te superi, trece? Nu, ci ai deja dou
probleme. Schimbai logica pierderii. S-a pierdut
i gata. Viaa este un dans ntre cutremur i
echilibru. Orice cutremur aeaz lucrurile, le
decanteaz, reaeaz valorile.
195

Aadar, depresia i bucuria se molipsesc.
Eti valoros nu pentru c ai luat 10, ci pentru c
te-ai nscut. Bucur-te de via i de minunea de
a fi! Totul se poate repara n afar de moarte!
196
197

Apusul Libertatii Umane

Uploaded by

Document Information

Original Title

Copyright

Available Formats

Share this document

Share or Embed Document

Sharing Options

Did you find this document useful?

Is this content inappropriate?

Copyright:

Available Formats

Apusul Libertatii Umane

Uploaded by

Copyright:

Available Formats

PREOT DAVID MARIAN

APUSUL LIBERTII UMANE

PREOT DAVID MARIAN

APUSUL LIBERTII UMANE

APUSUL LIBERTII UMANE

Alexis Henri Charles de Clrel, viconte de Tocqueville

APUSUL LIBERTII UMANE

istoric i scriitor francez. Raymond Aron a pus n eviden

APUSUL LIBERTII UMANE

Lord John E.E.D.Ancton, Despre libertate eseuri de ieri

APUSUL LIBERTII UMANE

Benjamin Constant, op. cit., p. 144

APUSUL LIBERTII UMANE

Georgios I. Mantzaridis, Morala cretin, traducere de

APUSUL LIBERTII UMANE

F. Dostoievski, Fraii Karamazov, vol. I, Editura pentru

APUSUL LIBERTII UMANE

APUSUL LIBERTII UMANE

APUSUL LIBERTII UMANE

APUSUL LIBERTII UMANE

APUSUL LIBERTII UMANE

APUSUL LIBERTII UMANE

APUSUL LIBERTII UMANE

APUSUL LIBERTII UMANE

APUSUL LIBERTII UMANE

APUSUL LIBERTII UMANE

APUSUL LIBERTII UMANE

APUSUL LIBERTII UMANE

APUSUL LIBERTII UMANE

APUSUL LIBERTII UMANE

APUSUL LIBERTII UMANE

APUSUL LIBERTII UMANE

APUSUL LIBERTII UMANE

APUSUL LIBERTII UMANE

Sfntul Ioan Gur de Aur, Epistola Sfntului Apostol

APUSUL LIBERTII UMANE

APUSUL LIBERTII UMANE

APUSUL LIBERTII UMANE

APUSUL LIBERTII UMANE

APUSUL LIBERTII UMANE

APUSUL LIBERTII UMANE

APUSUL LIBERTII UMANE

APUSUL LIBERTII UMANE

APUSUL LIBERTII UMANE

APUSUL LIBERTII UMANE

APUSUL LIBERTII UMANE

APUSUL LIBERTII UMANE

APUSUL LIBERTII UMANE

APUSUL LIBERTII UMANE

APUSUL LIBERTII UMANE

APUSUL LIBERTII UMANE

APUSUL LIBERTII UMANE

APUSUL LIBERTII UMANE

APUSUL LIBERTII UMANE

APUSUL LIBERTII UMANE

APUSUL LIBERTII UMANE

APUSUL LIBERTII UMANE

APUSUL LIBERTII UMANE

APUSUL LIBERTII UMANE

APUSUL LIBERTII UMANE

APUSUL LIBERTII UMANE

APUSUL LIBERTII UMANE

APUSUL LIBERTII UMANE