Templarios Grau Um Noviço

ORDEM DOS CAVALEIROS TEMPLRIO DO BRASIL GRO-PRIORADO DE SO JOS
GRAU UM CAVALEIRO TEMPLRIO NOVIO
INSTITUTO BRASILEIRO DE ENSINO MANICO

GRO-PRIORADO DA CIDADE SANTA DE SO JOS DO RIO PRETO ESTADO DE SO PAULO
ANNO DOMINI 2014

NON NOBIS DOMINI
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GRAU UM TEMPLRIO NOVIO
Origens dos Cavaleiros Templrios

Os peregrinos
Hugo de Payens
Jacques Demolay
Rei Felipe o Belo
Papa Clemente V
Baphome
Janus
Leis e Regulamentos
Ensino Religioso: Pater Noster
Ensino Militar: As Ordens de Cavalaria
A investidura
So Bernardo de Claraval
Ensino Templrio: O juramento do Cavaleiro Templrio
Ensino Templrio: O Novio
Exerccio Espiritual: A semente
Imagens (personagens desta apostila)
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Introduo - *Ateno! Leia, de grande importncia para voc.
A inteno do Ibemac (Instituto Brasileiro de Estudos Manicos) divulgar a

doutrina dos Cavaleiros Templrios principalmente aos no-iniciados, possibilitando desta
forma, que um grande nmero de pessoas, ainda que no ligados diretamente aos
templrios, possam conhecer um pouco dos nossos estudos, sem contudo adentrar aos
segredos desta Ordem Secular.
Seguindo este raciocnio, o Ibemac preparou o Curso de Cavaleiros Templrios,
dividido em quatro graus ou estgios, que correspondem aos quatro graus acadmicos
para o estudo da filosofia templria.
Ao final de cada uma das lies encontra-se um questionrio o qual dever ser
respondido e enviado para o Ibemac para fins de correo e nota; somente receber o
Certificado de Aprovao e o selo de apto para o prximo grau o aluno que responder as
questes e obtiver nota mnima 5,0 (cinco). Juntamente com as apostilas do curso, ao final
de cada grau, o aluno receber uma folha avulsa contendo todas as questes, poder
responder nessa folha e envi-la para a Caixa Postal do Ibemac neste endereo: IBEMAC Caixa Postal n 51 Cep 15150-970 Monte Aprazvel/SP. A folha de exame corrigida ser
devolvida para o candidato com a nota final obtida e o carimbo de aprovado.
Preste ateno durante a leitura do texto pois as frases que foram utilizadas para
formar o questionrio esto todas ali. Voc pode responder as questes logo aps a lio,
pois isso facilitar o preenchimento da folha de prova no final da terceira apostila. Ao
terminar o Grau Quatro de Cavaleiro Templrio, o aluno que obtiver nota mnima de 5,0
(cinco) em cada um dos graus, com mdia final 5,0 (cinco) ser indicado, caso seja de sua
vontade, para um dos Priorados filiados ao Ibemac e poder tornar-se um Cavaleiro
Templrio consagrado devidamente, caso preencha os requisitos bsicos para ingresso na
ordem.
Todo acadmico regularmente matriculado no IBEMAC pertence ao quadro de
alunos da Ordem dos Cavaleiros Templrios do Brasil fundada pelos Mestres Templrios
do Instituto Brasileiro de Ensino Manico, com a finalidade de atender as necessidades dos
alunos e dirimir as dvidas que naturalmente surgem durante o perodo de estudos. Esse
priorado est localizado na Cidade Santa de So Jos do Rio Preto no Estado de So Paulo e
atende pelo site www.templariosbrasil.com.br
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O Mestre da sua classe sempre atender s suas solicitaes e durante o curso

manter contato para orient-lo da melhor forma possvel para a concluso dos estudos. Ele
tambm ser o seu padrinho para um futuro ingresso na Ordem dos Templrios.
Introduo
Nesta primeira apostila do curso sobre Cavaleiros Templrios o aluno ter contato com
personagens da histria da Idade Mdia que poderiam ser comparados aos maiores superheris das histrias em quadrinhos ou do cinema, tambm ter contato com os maiores viles
da poca, pessoas que no mediram esforos para saciar a sede pelo poder e riqueza,
acusando falsamente e criando provas nada concretas contra os Cavaleiros Templrios at
conseguirem leva-los a morte na fogueira com a acusao de heresia (adorao ao demnio,
sodomia, avareza, luxuria etc), tendo como seu principal mrtir o Mestre Templrio Jacques
Demolay (Demol), considerado o ltimo dos templrios.
Conhecer a origem dos Cavaleiros Templrios e o seu nascimento aps a Primeira
Cruzada, entender a diferena entre cruzados e templrios, acompanhar a saga de
Hugo de Payens e toda a sua trajetria juntamente com mais oito cavaleiros para a fundao
da Ordem dos Cavaleiros de Cristo.
Outro importante personagem da poca, o abade Bernardo de Claraval sem o qual
os Templrios no teriam obtido a Graa do Papa Honrio II e autorizao para lutarem em
nome da Igreja Catlica; abade que preparou as antigas regras dos Templrios e seus
exerccios espirituais, fortalecendo-os tanto na parte militar quanto religiosa.
A importncia do Rei Bauduino II, Rei da Cidade Santa de Jerusalm, que admirado
com a bravura daqueles cavaleiros, permitiu que construssem a sua primeira fortificao nas
terras onde se supunha ter existido o Templo de Salomo e onde, talvez, os templrios
tivessem feito suas descobertas sagradas que os tornariam temidos por todos at pela prpria
Igreja Catlica.
Em toda histria onde existem heris e homens corajosos temos tambm, como
contrapeso, os arqui-inimigos e os covardes que tentam atacar e destruir os heris
constantemente e, como a histria real nem sempre tem um final feliz, muitas das vezes esses
covardes conseguem, atravs de suas armadilhas e farsas, atingir os heris e at mesmo
derrota-los, ainda que momentaneamente. Nessa histria dos templrios encontramos duas
figuras perversas: Felipe, o Belo (Rei da Frana) e o Papa Clemente V. O Generoso. Certo que
no foram apenas esses dois que tramaram contra a Ordem dos Templrios, pois centenas de
prncipes e padres nutriam o interesse secreto pelo fim da ordem; dentro do seio da Ordem
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dos Templrios tambm existiam os traidores, como foi o caso de Ignacio de Loyola que era
um dos Mestres Templrios e traiu a organizao em benefcio prprio, uma vez que queria
fundar a sua prpria ordem, dano origem aos Jesutas (Ordem da Companhia de jesus) dentro
da Igreja Catlica.
Felipe, assim chamado de o belo, Rei da Frana, estava com o seu reino totalmente
endividado, enfrentado vrias batalhas internas para as quais no possua mais condies
financeiras e nem mesmo exrcito para apoiar seus sditos; por outro lado encontrava-se
endividado com os Templrios, com os quais havia obtido emprstimos de vultosas quantias
em ouro e prata e no tinha meios de quitar a dvida; Por outro lado, a sua amizade com o
Papa Clemente V (e os favores que o Papa lhe devia) permitiam traar um plano srdido para
quitar sua dvida e pr fim aos Cavaleiros Templrios e ainda por cima se apoderar da fortuna
dos Templrios que era estimada em toneladas de ouro e prata. Toda essa trama ser
esmiuada nessas mais de oitenta pginas desta apostila.
O leitor ter contato, ainda, com o antigo cdigo da cavalaria e compreender de
onde herdamos o compromisso em proteger os mais fracos e debilitados, a viva e os filhos
rfos, a igreja e o estado.
Conhecer as antigas regras dos templrios e perceber que cdigo perfeito e
totalmente aplicvel que aqueles bravos homens decidiram seguir.
Entender a proximidade entre os Cavaleiros Templrios e os peregrinos de Santiago
de Compostela e a necessidade de que todo aquele que deseja realmente se tornar um
templrio faa essa peregrinao, que nada mais do que a peregrinao dentro de ns
mesmos em busca de retificarmos a nossa pedra bruta.
Ver, com destaque, as imagens referentes aos locais e personagens que so
mencionados neste texto e ter uma perfeita noo de como eram aquelas paisagens e o perfil
de cada um desses personagens e sua fisionomia, pelo menos quelas que temos
conhecimento nos dias de hoje.
E, como no poderia deixar de faltar, o aluno encontrar, dois exerccios espirituais
maravilhosos, um deles o Pater Nostro ou o Pai Nosso em Latim; orao poderosssima que
deveria ser praticada diariamente por todo cristo em busca de foras e regenerao dos seus
votos; outro exerccio, esse de cunho mstico, que nos dias de hoje foi adotado por vrias
correntes de exotricos, o chamado exerccio espiritual da semente, uma magnfica
experincia personalssima eu trar para cada um dos praticantes sensaes, emoes e
reflexes diversas e profundas. Desejamos a todos uma boa viagem nessa maravilhosa histria
sobre a Ordem dos Cavaleiros Templrios.
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Origens dos Cavaleiros Templrios

No final do sculo XI, a Europa, enfrentava uma profunda crise
econmica e vivia um momento de estagnao sociocultural. O
Cristianismo encontrava-se tumultuado e dividido; esse clima tenso era
propcio para guerras e disputas internas que s colaboravam para o
agravamento da situao.
O novo Sumo Pontfice a ocupar o Trono de So Pedro, Urbano II,
eleito papa em 1088, revelou-se, muito alm daquelas qualidades e
funes cabveis ao suposto representante de Deus na terra, um notvel
poltico e excelente articulador.
Um dos sonhos da Igreja da poca, e de Urbano II, era retomar a
cidade de Jerusalm, cuja posse estava nas mos dos "infiis do isl"
havia mais de quatro sculos, desde o ano 638 d.C., quando fora tomada
pelo exrcito muulmano. Alm da importncia histrica para os cristos
da prpria cidade em si, os supostos tesouros ali encerrados, havia
tambm por parte de toda a alta hierarquia do clero, o desejo de "unificar"
cristos ocidentais e orientais sob o jugo nico do pontificado Papal.
Esses eram motivos mais que suficientes para justificar uma empreitada a
terra santa.
A habilidade poltica do Papa Urbano II conquistou a submisso
espiritual de praticamente todos os cristos ocidentais, fazendo com que
parte da Europa entendesse que havia uma necessidade premente e
divina de se recuperar aquilo que, por direito, pertencia aos cristos. E
desta forma foi articulada a Primeira Cruzada, cujo divino objetivo era
"devolver a Deus o que era de Deus". Teve incio a Primeira Cruzada, e
assim Jerusalm viria a cair sob domnio cristo ocidental. Estava
inaugurada a era das "guerras santas".
As peregrinaes, naquela poca, eram costumeiras entre os
europeus, principalmente entre os cristos, sendo uma atividade
abenoada e encorajada pela Igreja e pelo Papa. Um dos caminhos de
maior importncia, seno o mais importante, era justamente aquele que
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conduzia os peregrinos Terra Santa, ou seja, Jerusalm. Esse caminho,

contudo, no era seguro, deixando os que nele se aventurassem a toda
sorte de bandidismo, assaltos, etc., e mesmo morte.
Alguns anos aps a queda de Jerusalm, em 1118, nove Cavaleiros
ento, liderados por Hughes de Payens, todos veteranos da Primeira
Cruzada, se reuniam para prestar um nobre servio ao reino cristo e
fundaram a Ordem dos Cavaleiros de Cristo, tomando o trplice voto de
Castidade, Pobreza e Obedincia, dedicando suas vidas, dali at a morte,
proteo dos peregrinos e garantia do Reino de Cristo.
O ento novo Rei de Jerusalm, Balduno II, que sucedera seu
primo Balduno I, logo viu na atitude dos nobres e valorosos cavaleiros
algo de grande valor e importncia. A ttulo de reconhecimento e
confiana, cedeu-lhes terras e construes para que lhes servissem de
acomodao e base. As terras eram situadas no local onde supostamente
havia sido construdo o famoso Templo de Salomo. No tardou e os
"Pobres Cavaleiros de Jesus Cristo" passaram a se denominar de
"Cavaleiros do Templo de Salomo", ou simplesmente de "Cavaleiros
Templrios" e, assim nasceu a "Ordem do Templo", cuja denominao
completa era: "Ordem dos Pobres Cavaleiros de Cristo e do Templo de
Salomo"
Relao com os nomes dos nove fundadores da Ordem

TEMPLARIOS OS NOVE FUNDADORES
Os Nove Fundadores originais da Ordem
1.
Hugues de Payens (ou Payns, um cavaleiro e vassalo de Hugh de
Champagne e um parente por casamento com a famlia escocesa dos
Saint Clair de Roslin.)
2.
Godofredo de Saint-Omer, um filho de Hugh de St. Omer;
3.
Godofredo de Bisol ( ou Roral ou Rossal, ou Roland ou Rossel);
4.
Payen de Montdidier ( ou Nirval de Montdidier); um parente dos
governantes de Flandres.
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5.
Andr de Montbard (tio de S. Bernardo de Clairvaux e outro vassalo
do Conde de Champagne, Hugh de Champagne);
6. Arcimbaldo de Saint-Amand, ou Archambaud de Saint-Aignan; outro
parente da casa reinante na regio de Flandres;
7.
Hugo Rigaud
8. Gondemaro, (ou Gondomar, ou Gondemare, ou Gondomar . (N.1090 ?

- ?) Templrio que se supe ter sido Portugus.);
9.
Arnaldo ou Arnoldo : Frei Arnaldo, ou Arnoldo, ou ainda segundo
Andre Paraschi: D. Pedro Arnaldo da Rocha que teria sido um dos nove
fundadores da Ordem dos Cavaleiros Templrios em Jerusalm, em 1.118.
Os peregrinos
O Imprio Romano estava em decadncia, e por volta de 813-820 foi
descoberto o tmulo do Apstolo Santiago, mesmo com os muulmanos
dominando grande parte da Pennsula Ibrica, as peregrinaes foram
reiniciadas, havia uma necessidade premente na quebra daquela
monotonia reinante na poca. Nesse artigo abordaremos como se deu
origem a uma Tradio.
A lenda marra-nos que o bispo Teodomiro de Iria Flavia, aps ter

reconhecido o sepulcro de Santiago, imediatamente fez a notcia chegar a
Afonso II (759-842), o Casto, rei das Astrias, que v na descoberta um
sinal promissor para as suas batalhas contra os mouros, e com o seu
squito acode rapidamente ao chamado. Parte de Oviedo para visitar o
lugar constatando a milagrosa revelao. O rei Casto era na poca
considerado pelo cristianismo como um elemento catalisador e unificador
contra o Islamismo. O achado das relquias do Apstolo dentro dos
limites do seu reino constitui-se num poderoso instrumento poltico
religioso que fortalecia a Igreja na Galcia frente aos ataques islmicos e
ao expansionismo carolngio. O rei Afonso II foi assim o primeiro
peregrino deste novo ciclo do culto a Tiago. O Libre-don ganha o nome
de Campus Stellae.
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Com a queda do Imprio Romano frente aos muulmanos,

produziu-se na Espanha como em outros lugares devido a distncia da
autoridade de Roma a queda das instituies sociais e por isso perdeu
os seus funcionrios a legitimao de suas funes. A nica instancia
capaz de assumir a responsabilidade coletiva foram os bispos da Igreja
Crist. Na Galcia conseguiram dialogar com os invasores e at
conseguiram a prematura converso ao catolicismo do prncipe suevo
Reckiario, que ao morrer seu pai Reckila no ano de 448, converteu-se no
primeiro rei brbaro catlico.
Este problema se aguaria quando, a partir do ano 713, caiu toda a

Espanha em poder dos muulmanos menos a rea situada ao norte da
Pennsula Ibrica. Na Galcia se refugiaram uma infinidade de cristos e
bispos. O bispo de Dumia se refugia em Mondoedo. Lugo, Orense,
Astorga, Tu e a metropolitana Braga ficam sem os seus bispos. Somente
continua sem interrupo a sucesso dos bispos de Iria Flavia. Aqui deve
estar a origem, primeira do senhorio temporal dos bispos sobre a terra de
Iria Flavia e depois o dos arcebispos de Santiago, senhorio esse que
aumentou e consolidou-se com os donativos dos reis, tratando com isso
a honrar o Apstolo Santiago patrono da Espanha.
As lendas como sempre mexeram nas coordenadas habituais:

naquele tempo somente a sano real dava validade permanente e
definitiva a qualquer ato. A presena de Afonso II e a conformidade do
monarca eram a cunha que dava impulso oficial ao culto local ao
Apstolo Santiago no seu sepulcro recm descoberto. No presente caso
foram duas, e em diferentes planos as autoridades que deram impulso ao
culto apostlico: primeiro o bispo, na sua funo de chefe da Igreja local,
e em segundo lugar o soberano, como responsvel por todas as decises
religiosas ou polticas do seu reino.
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Esta dupla linha de defensores e promotores do culto Jacobeu

deve ter-se mantido ao longo de muito tempo. verdade que alguns dos
bispos de Iria Flavia se mostraram despreocupado no s no culto ao
Apstolo, mas tambm de toda a administrao espiritual da diocese, que
(como diz o poema dos anos 883 que acompanha a crnica de Albelda),
brilha pela presena de Santiago, no lcus apostolicus ou lcus
sanctus.
O Caminho de Santiago de Compostela uma rota secular de
peregrinao religiosa, que se estende por toda a Pennsula Ibrica at a
cidade de Santiago de Compostela, localizada no extremo Oeste da
Espanha, onde se encontra o tmulo do apstolo Tiago.
Tiago foi um pescador que vivia s margens do lago Tiberades;

filho de Zebedeo e Salom, e irmo de Joo O Evangelista. Segundo a
tradio, aps a disperso dos apstolos pelo mundo, Tiago foi pregar o
evangelho na provncia romana da Galcia, extremo oeste espanhol. De
volta a Jerusalm, o apstolo foi perseguido, preso e decapitado a mando
de Herodes no ano 44. Seus restos foram lanados para fora das
muralhas da cidade. Os discpulos Teodoro e Atansio recolheram seu
corpo e levaram-no de volta para o Ocidente, aportando na costa
espanhola, na cidade de Iria Flavia.
O corpo do apstolo foi sepultado secretamente num bosque
chamado Libredn. Assim, o local permaneceu oculto durante oito
sculos. Uma certa noite, o ermito Pelayo observou um fenmeno que
ocorria neste bosque: uma chuva de estrelas se derramava sobre um
mesmo ponto do Libredn, proporcionando uma luminosidade intensa.
Tomando conhecimento das ocorrncias, o bispo de Iria Flavia,
Teodomiro, ordenou que fossem feitas escavaes no local. Assim, no
dia 25 de Julho de (provavelmente) 813, foi encontrada uma arca de
mrmore com os restos do apstolo Tiago Maior.
A notcia se espalhou rapidamente, e o local passou a ser visitado

por andarilhos de toda a Europa a fim de conhecer o sepulcro do Santo. A
quantidade de peregrinos aumentava intensamente a cada ano. Nobres e
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camponeses dirigiam-se em caravanas, caminhando ou cavalgando em

busca de bnos, cura para as enfermidades, cumprir promessas ou
apenas aventuravam-se em terras distantes.
O rei Afonso II ordenou que no local da descoberta fosse erigida

uma capela em honra a So Tiago, proclamando-o guardio e padroeiro
de todo o seu reino. Em pouco tempo, uma cidade foi erguida em torno
daquele bosque, e denominada Compostela. A origem etimolgica do
nome remete ao latim: Campus Stellae, ou Campo das Estrelas, e assim a
juno final: Compostela.
No ano de 899, Afonso III construiu uma baslica sobre o rstico
templo erguido por seu antecessor. Porm, oitos anos mais tarde, a
baslica foi saqueada pelo rabe Almanzor, que respeitosamente,
preservou as relquias do apstolo. Em 1075, iniciou-se a construo da
atual catedral, cinco vezes maior que a anterior.
importante observar que a promoo do culto sepultura de
Apstolo Santiago foi realizada em detrimento das Igrejas de Oviedo e de
Iria Flavia. Posteriormente, o bispo Teodomiro visando um futuro
promissor com a descoberta, passou a viver no bosque de Arcis
Marmris, aonde veio a falecer em 20 de outubro do ano de 847, local
onde se encontra o seu sepulcro situado a poucos quilmetros de sede
de Iria Flavia
Com a descoberta do tumulo, iniciou-se a grande movimentao
dos peregrinos ao culto a Santiago. Tinha-se em conta que os tmulos
dos mrtires eram locais de culto onde o cristo recordavam aqueles que
tinham permanecido firmes na f no meio das perseguies. No tardou
muito para que peregrinos de toda a Europa comeassem a acorrer a
Compostela para venerarem as relquias de Santiago.
Tambm foi comunicada a boa nova da descoberta ao Papa Leo III
(795-816), que deu conhecimento ao mundo cristo no escrito noscat
fraternitas vestra que o corpo do bem aventurado Apstolo Santiago foi
transladado inteiro na Espanha, no territrio da Galicia.
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Segundo consta, o rei Afonso II, comunicaria o fato a Carlos

Magno, imperador, cuja corte estava em Aquisgrn, de onde se origina a
lenda do Imperador e seus heris Martell e Roldn, que, segundo conta
lenda, foram ento Espanha para libertar o Caminho que estava em
poder dos muulmanos.
O poeta e filosofo rabe Algazal, de Jan, descreve em 845: A sua

kaaba um dolo colossal que tm no centro da igreja; juram por ele, e
dos locais mais longnquos, de Roma e de outros pases, acodem a ele
em peregrinao e dizem que a tumba que se v dentro a de Santiago,
um dos doze Apstolos ....
O rei Afonso II impressionado com o achado e aproveitando-se da

ocasio, declara a Santiago protetor de toda a Espanha e manda construir
no local uma modesta capela de pedras e barro para acolher o mausolu,
coloca um oratrio de tal forma que este acaba convertendo-se no local
de celebraes comunicando-se com a nave por uma pequena porta, ao
seu redor se estabeleceu um cemitrio, que esteve em uso at o sculo
XI. A partir desse ponto, o pequeno local chamado de Tamarisco que
contava apenas com trezentos habitantes, comeou a crescer
rapidamente, convertendo-se em Compostela nome derivado de Campus
Stellae. Nascia, assim, um dos mais importantes centros de peregrinao
da Cristandade.
Com o novo culto chegam s ordens religiosas, os peregrinos e,

sobre o velho caminho drudico, recria-se uma rota atravessando a
pennsula para visitar o tmulo do Apstolo, as pessoas partiam de vrios
pontos da Europa, percorrendo um longo caminho cheio de perigo, um
caminho que ficaria conhecido pelos sculos futuros como o Caminho de
Santiago do Campus Stellae ou Campos das Estrelas, origem da palavra
Compostela, numa referncia s luzes vistas por Pelayo e Via Lctea,
pois, esta rota situa-se diretamente sob a Via Lctea. Sendo uma das
poucas rotas do mundo que no se formou por motivos comerciais.
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Os peregrinos que chegam a Santiago de Compostela imaginaram

o Santo como sendo o primeiro dos peregrinos. Isto justifica o fato de em
uma de suas representaes, inclurem o chapu, o basto, a capa, a
mochila, a cabaa..., tudo aquilo necessrio a uma peregrinao pelos
caminhos, que no desenrolar da Idade Mdia vo configurando essa
relativa unidade de cultura europeia que idealizou o romnico.
Os Templrios e sua relao com os Peregrinos de Santiago

Em Puente la Reina h uma ponte; em Ponferrada, mais a oeste, tambm.
O Templo tambm se estabelece ali. Em outros termos, sem negligenciar
os deveres de abrigo, mas sem se preocupar com a especializao, o
Templo privilegiou, nas estradas de Santiago, bem como em outras, a
funo de cruzamento, de passagem e de travessia de cursos dgua.
Tais afirmativas nos deixam muito a pensar sobre o referido

assunto, temos conhecimento de que a Ordem possuiu algumas relquias
no caminho francs das peregrinaes a Santiago de Compostela, tais
como: a Igreja de Santa Maria de Eunates; em Ponferrada fica o magnfico
castelo que era base da Ordem na regio. Perto da cidade existe o
refgio de Manjarn, uma casa de pedras vizinha a Foncebadn, uma vila
fantasma que atualmente comea a reviver; em Torres del Rio a Igreja do
Santo Sepulcro e, segundo alguns historiadores a Igreja do Monastrio de
Irache.
A Igreja de Santa Maria de Eunates
Apesar de no estar na rota do caminho francs procedente de

Saint Jean de Pied-de-Port e sim no que passa por Samport, nos Pirineus
Aragons, a mesma abre um amplo leque de especulaes as mais
fantasiosas possveis, a Igreja de Eunates no est imune s mesmas,
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podemos ler as diversas teorias sobre o assunto, podendo cada uma

apresentar as suas razes.
A Igreja de Eunates encontra-se situada no meio de uma plancie

entre campos de lavoura, no existindo nenhuma construo em seus
arredores, sem dvida um dos monumentos mais emblemticos e
conhecidos do Caminho, um dos maiores mistrios e tambm um dos
mais valiosos.
Trata-se de um pequeno templo romnico de planta octogonal no
simtrica, com abside pentagonal rodeado por um corredor porticado a
maneira de um claustro exterior. O seu corpo poligonal de oito lados
coroado com um telhado piramidal de oito guas. Em especial temos a
sua portada ocidental ricamente ornamentada e carregada de simbolismo.
No existe nenhuma documentao sobre a sua construo,

podendo-se dizer pertencer a meados do sc. XII. Para alguns esse tipo
de edificaes esto vinculadas Ordem dos Cavaleiros Templrios, que
importaram do oriente estas peculiares plantas octogonal na imitao do
Templo do Santo Sepulcro de Jerusalm por eles defendidos dos
muulmanos durante longos anos. Isso explicaria tambm a funo como
local de sepultamento. Seja como for, no h provas documentais que
certifiquem a vinculao desse templo com a misteriosa Ordem Militar.
Sem embargo, inolvidvel o carter de capela funerria similar a outras
que encontramos, como a de Vera Cruz de Segvia, e sem irmos muito
longe, em Torres del Rio a Igreja do Santo Sepulcro.
Se os Templrios construram Eunate, h de se perguntar: com que

fins o fizeram e com aquelas caractersticas? Para que usaram? Foi
parquia de um lugar despovoado, hospital ou cemitrio de peregrinos?
Porque Eunate cem portas se no existem tantas nem pouco mais ou
menos. Longe de tudo, pode-se pensar que os mesmos praticavam
naquele local seus rituais secretos de sua iniciao. Os seus arcos
externos deixam a antever que o local era indicado para se observar
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aproximao de algum mesmo durante a noite, porque Eunate sugere

cerimnias noturnas luz da lua penetrando pelos seus culos situados
na sua cpula.
Seja o que for a sua real histria penetra na zona cinzenta das
imaginaes, dando lugar a um grande nmero de livros escritos a seu
respeito.
Hugo de Payens
Hugo de Payens (1070-1136), um fidalgo francs da regio de
Champanhe, foi o primeiro mestre e fundador da Ordem dos Templrios.
Ele era de uma famlia que, segundo cartas que pertenciam

Abadia de Molesmes, tinha parentesco com os Montbard (famlia a qual
pertencia So Bernardo de Claraval e Andr de Montbard) e era
originalmente um vassalo do conde Hugo de Champanhe. Com ele visitou
Jerusalm uma vez e ficou por l depois de o conde voltar para a
Condado de Champanhe. Foi a que organizou um grupo de nove
cavaleiros para proteger os peregrinos que se dirigiam para a Terra Santa
no seguimento das iniciativas propostas pelo Papa Urbano II.
De Payens aproximou-se do rei Balduno II com oito cavaleiros, dos

quais dois eram irmos e todos eram seus parentes, de Hugo de Payens,
alguns de sangue e outros de casamento, para formar a Ordem do Templo
de Jerusalm.
Os outros cavaleiros eram: Godofredo de Saint-Omer, Arcambaldo

de Saint-Aignan, Payan de Montdidier, Godofredo Bissot, Hugo Rigaldo, e
dois homens registrados apenas com os nomes de Rossal ou
possivelmente Rolando e Gondemaro. O nono cavaleiro permanece
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desconhecido, apesar de se especular que ele era o prprio Conde de

Champanhe.
Hugo de Payens ter nascido provavelmente em Chteau Payns, a

aproximadamente 10 km de Troyes, em Champanhe, na Frana. Ele
tambm foi um veterano da Primeira Cruzada (em 1099) tendo passado 22
anos de sua vida no leste da Europa.
provvel que Hugo de Payens tenha servido no exrcito de

Godofredo de Bulho durante essa Cruzada. Como gro-mestre, ele
liderou a Ordem dos Templrios por quase vinte anos at a sua morte,
ajudando a estabelecer a fundao da Ordem como uma importante e
influente instituio internacional militar e financeira.
Na sua visita a Londres em 1128, ele conseguiu homens e dinheiro

para a Ordem, e tambm fundou a sua primeira sede l, iniciando a
histria dos Templrios na Inglaterra. Ele morreu na Palestina em 1136
tendo sido sucedido, como mestre, por Roberto de Craon.
Jacques Demolay
Historiadores modernos acreditam que Jacques DeMolay nasceu
em Vitrey, na Frana, no ano de 1244. Pouco se sabe de sua famlia ou
sua primeira infncia, porm, na idade de 21 anos, ele tornou-se membro
da Ordem dos Cavaleiros Templrios
A Ordem participou destemidamente de numerosas Cruzadas, e o

seu nome era uma palavra de ordem de herosmo, quando, em 1298,
DeMolay foi eleito Gro Mestre. Era um cargo que o classificava como e
muitas vezes acima de grandes lordes e prncipes. DeMolay assumiu o
cargo numa poca em que a situao para a Cristandade no Oriente
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estava ruim. Os infiis sarracenos haviam conquistado os Cavaleiros das

Cruzadas e capturado a Antioquia, Trpoli, Jerusalm e Acre. Restaram
somente os "Cavaleiros Templrios" e os "Hospitalrios" para
confrontarem-se com os sarracenos. Os Templrios, com apenas uma
sombra de seu poder anterior, se estabeleceram na ilha de Chipre, com a
esperana de uma nova Cruzada. Porm, as esperanas de obterem
auxlio da Europa foram em vo pois, aps 200 anos, o esprito das
Cruzadas havia-se extinguido.
Os Templrios foram fortemente entrincheirados na Europa e GrBretanha, com suas grandes casas, suas ricas propriedades, seus
tesouros de ouro; seus lderes eram respeitados por prncipes e temidos
pelo povo, porm no havia nenhuma ajuda popular para eles em seus
planos de guerra. Foi a riqueza, o poder da Ordem, que despertou os
desejos de inimigos poderosos e, finalmente, ocasionou sua queda.
Em 1305, Felipe, o Belo, ento Rei de Frana, atento ao imenso

poder que teria se ele pudesse unir as Ordens dos Templrios e
Hospitalrios, conseguindo um titular controle, procurou agir assim. Sem
sucesso em seu arrebatamento de poder, Felipe reconheceu que deveria
destruir as Ordens, a fim de impedir qualquer aumento de poder do Sumo
Pontificado, pois as Ordens eram ligadas apenas Igreja.
Em 14 de setembro de 1307, Felipe agiu. Ele emitiu regulamentos

secretos para aprisionar todos os Templrios.
DeMolay e centenas de outros Templrios foram presos e atirados

em calabouos. Foi o comeo de sete anos de celas midas e frias e
torturas desumanas e cruis para DeMolay e seus cavaleiros. Felipe
forou o Papa Clemente a apoiar a condenao da Ordem, e todas as
propriedades e riquezas foram transferidas para outros donos. O Rei
forou DeMolay a trair os outros lderes da Ordem e descobrir onde todas
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as propriedades e os fundos poderiam ser encontrados. Apesar do

cavalete e outras torturas, DeMolay recusou-se.
Finalmente, em 18 de maro de 1314, uma comisso especial, que

havia sido nomeada pelo Papa, reuniu-se em Paris para determinar o
destino de DeMolay e trs de seus Preceptores na Ordem. Entre a
evidncia que os comissrios leram, encontrava-se uma confisso forjada
de Jacques DeMolay h seis anos passados. A sentena dos juizes para
os quatro cavaleiros era priso perptua. Dois dos cavaleiros aceitaram a
sentena, mas DeMolay no; ele negou a antiga confisso forjada, e Guy
D'Avergnie ficou a seu lado. De acordo com os costumes legais da poca,
isso era uma retratao de confisso e punida por morte. A comisso
suspendeu a seo at o dia seguinte, a fim de deliberar. Felipe no quis
adiar nada e, ouvindo os resultados da Corte, ele ordenou que os
prisioneiros fossem queimados no pelourinho naquela tarde.
Quando os sinos da Catedral de Notre Dame tocavam ao anoitecer

do dia 18 de maro de 1314, Jacques DeMolay e seu companheiro foram
queimados vivos no pelourinho, numa pequena ilha do Rio Sena,
destemidos at o fim. Apesar do corpo de DeMolay ter perecido naquele
dia, o esprito e as virtudes desse homem, para quem a Ordem DeMolay
foi denominada, vivero para sempre.
"Embora o corpo de DeMolay tivesse sucumbido aquela noite, seu

esprito e suas virtudes pairam sobre a Ordem DeMolay, cujo nome em
sua homenagem viver eternamente."
Jacques DeMolay, com 70 anos, durante sua morte na fogueira

intimou aos seus trs algozes, a comparecer diante do tribunal de Deus, e
amaldioando os descendentes do Rei da Frana, Filipe "O belo":
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"NEKAN, ADONAI !!! CHOL-BEGOAL!!! PAPA CLEMENTE...

CAVALEIRO GUILHERME DE NOGARET... REI FILIPE: INTIMO-OS A
COMPARECER PERANTE AO TRIBUNAL DE DEUS DENTRO DE UM ANO
PARA RECEBEREM O JUSTO CASTIGO. MALDITOS! MALDITOS! TODOS
MALDITOS AT A DCIMA TERCEIRA GERAO DE VOSSAS RAAS!!!"
(Jacques de Molay)
Papa Clemente V o Generoso

Clemente V (Bertrand de Got) - Papa de 1305 a 1314; nascido em
Villandraut (Gironde), na Frana, em 1264. Teve a sede de seu papado em
Avignon, cidade ao sul de Frana, devido as presses de Filipe, o Belo. A
sede do papado manteve-se em Avignon por 70 anos (1307- 1377),
episdio que ficou conhecido como Cativeiro de Avignon. Morto por
ingerir esmeraldas reduzidas a p (para curar sua febre e um ataque de
angstia e sofrimento), que provavelmente cortaram seus intestinos. O
remdio foi receitado por mdicos desconhecidos (?), quando o papa
retornava a sua cidade natal.
Guilherme de Nogaret (Guarda-Selos do reino) Nogaret j havia

cometido aes contra Bonifcio VIII: Bonifcio VIII (Benedetto Caetani) Papa de 1294 a 1303; nascido em Anagni, entre 1220 e 1230. Dedicou-se
ao estudo de Direito, sendo considerado, quando cardeal, eminente
jurista e hbil diplomata. Convenceu o Papa eremita Celestino V a
renunciar, sendo eleito em seu lugar. Entrou em choque com Filipe, o
Belo; quando promulgou a bula Clericis Laicos, proibindo o clero de
pagar impostos sem autorizao papal. Depois de 1300, cresceram as
dificuldades entre Bonifcio VIII e Filipe, o Belo; que falsificou bulas e ps
os franceses contra o Papa. Guilherme de Nogaret, aliado a dois cardeais
da famlia Collona, recruta na Itlia um exrcito, e assalta o Palcio
Anagni. L o Papa em seus 86 anos, dentro de seus aposentos
sacerdotais, intimado a renunciar o papado teria dito: ''Aqui est meu
pescoo, aqui est minha cabea: morrerei, mas morrerei papa!''. Foi
esbofeteado por um dos cardeais Collona e excomungou Guilherme de
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Nogaret. Permaneceu prisioneiro por dois dias, at que a populao o

socorreu. Regressando Roma, enlouqueceu devido ao golpe e morreu
blasfemando depois de quatro meses (11 de outubro). Diz-se que morreu
envenenado, fato que se atribui a Nogaret.
Envenenado por uma vela, feita por Evrard, antigo Templrio, com a
ajuda de Beatriz d'Hirson (dama de companhia de Mafalda d'Artois, me
de Joana e Branca de Borgonha e tia de Margarida de Borgonha, esposas
de Filipe, Carlos e Lus, respectivamente, filhos de Filipe, o Belo. Era
tambm tia de Roberto d'Artois, um dos muitos amantes de Isabel, filha
de Filipe, o Belo; cuja De Molay era padrinho de batismo). O veneno
contido na vela era composto de dois ps de cores diferentes:
CINZA: Cinzas da lngua de um dos irmos d'Aunay (que foram

queimados por terem corneado Carlos e Lus com suas respectivas
esposas). Elas tinham um suposto efeito sobrenatural para atrair o
demnio.
CRISTAL ESBRANQUIADO: "Serpente de Fara". Provavelmente

sulfocianeto de mercrio. Gera por combusto: cido sulfrico, vapores
de mercrio e compostos andricos; podendo assim, provocar
intoxicaes tanto ciandrica, quanto mercurial.
Morreu vomitando sangue, com cimbras, gritando o nome dos que

morreram por suas mos.
Rei Felipe o Belo

Filipe IV (o Belo) - (1268 - 1314) Rei da dinastia Capetngea .Casado
com Joana de Navarra. Foi excomungado por Bonifcio VIII, excomunho
que foi levantada por Clemente V. Saiu a caar com seu camareiro, Hugo
de Bouville; seu secretrio particular, Maillard e alguns familiares na
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floresta de Pont-Sainte-Maxence. Sempre acompanhado de seu ces

.Foram em busca de um raro cervo de doze galhos visto perto ao local. O
rei acabou perdendo-se do grupo e encontrou um campons que livra-se
de ser servo. Deu-lhe sua trompa como presente por t-lo ajudado a
localizar o cervo. Achando-o e estando pronto a atacar-lhe, percebeu uma
cruz (dois galhos que se prenderam nos chifres do cervo) que brilhava ( o
verniz do galho que reluzia ao sol). Comeou a passar mal, no consegui
chamar ningum, pois estava desprovido de sua trompa. Sentiu um estalo
na cabea e caiu do cavalo. Foi achado por seus companheiros e levado
de volta ao palcio, repetindo sempre - "A cruz, a cruz..."e sempre com
muita sede. Pediu como o Papa Clemente em seu leito de morte, que
fosse levado a sua cidade natal; no caso do rei, Fontainebleau. O rei ficou
perdido no seu interior, parecendo um louco, durante uns doze dias. Era
dito aos que perguntavam dele, que tinha cado do cavalo e atacado por
um cervo. Filipe foi levado a fazer um novo testamento e foi instigado por
seus irmos: Carlos de Valois e Lus d'Evreux, a escrever o que eles
queriam. Logo aps terminado, sempre com sede, faleceu.
Diz-se que Irmo Reinaldo, Grande Inquisitor de Frana, que

acompanhou o rei em seus ltimos dias, no conseguiu fechar suas
plpebras, que se abriam novamente. Foi assim, em seu velrio,
necessria uma faixa que cobrisse seus olhos.
Segundo os documentos e relatrios de embaixadores de que se

dispe, Chega-se a concluso de Filipe, o Belo, sucumbiu a uma
apoplexia cerebral em uma zona no motora. A afasia do incio pode ter
sido devido a uma leso na regio da base do crnio ( regio infundbotuberiana). Teve sua recada mortal por volta de 26 de novembro.
Frases Atribudas a Filipe:

"Fizemos canonizar o Rei Lus por Bonifcio, mas seria ele
realmente um santo?"
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"No, meu irmo, no estou contente; cometi um erro: Devia ter

mandado arrancar-lhe a lngua antes de queim-lo"( A Carlos de Valois,
referindo-se a Jacques de Molay)
CONCLUSO
Com a morte de Filipe, o Belo; seu filho Lus sucedeu-o. Lus de

Navarra; chamado Lus X (1289- 1316), reinou de 1314 1316 quando
morreu. Deixou um filho, que nasceu logo aps de sua morte, chamado
Joo I; que foi assassinado por Mafalda d'Artois.
Assim o reino passou para seu tio, Filipe de Poitiers. Filipe V, o Alto
(1294- 1322), reinou de 1317 1322. Morreu sem filhos homens.
O reinado passa ao irmo mais novo, Carlos. Carlos IV, o Justo

(1295 - 1328), reinou de 1323 1328. Ajudou sua irm, Isabel a depor seu
marido, Eduardo II, do seu reinado na Inglaterra. Morreu sem herdeiros. O
reino assim caiu sobre a casa dos Valois. Acabando assim a dinastia dos
Capeto (987 d.C. - Hugo Capeto at 1328 d.C. - Carlos IV). A maldio de
Jacques de Molay cumpriu-se dentro do tempo estipulado, os trs
condenados morreram em menos de um ano. Decorreram-se nove meses
desde a morte de Jacques at a morte de Filipe, o Belo.
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Baphome
Baphomet ou Bafom uma sntese de vrios conceitos mgicomsticos, mais conhecida por sua relao com os Templrios e a
Maonaria.
Uma das imagens de mais forte presena no universo ocultista de

nossa poca, por vezes erroneamente interpretada como uma rebuscada
representao do diabo catlico, recebe o nome de Baphomet. Todavia,
apesar de muito ter sido especulado sobre o lendrio dolo dos
Templrios, pouca informao confivel existe a respeito desta
enigmtica figura. Da vm as inevitveis questes: o que de fato esta
imagem significa e qual a sua origem? Alm disso, o que ela hoje
representa dentro das Cincias Arcanas? H algum culto atualmente
celebrado cujos fundamentos estejam calcados neste Mistrio?
Histria
Em 1307 uma srie de acusaes daria incio a cruel perseguio

imposta pelo Papa Clemente V (Arcebispo de Bordus, Beltro de Got) e
pelo Rei de Frana Felipe IV, mais conhecido como Felipe o Belo, contra a
Ordem dos Cavaleiros do Templo, tambm chamada de Ordem dos
Pobres Cavaleiros de Cristo, ou, simplesmente, Templrios. O processo
inquisitorial movido contra os Templrios foi encerrado em 12 de
setembro de 1314, quando da execuo do Gro-Mestre da Ordem do
Templo, Jacques de Molay, juntamente com outros dois Cavaleiros, todos
queimados pelas chamas da Inquisio.
No longo rol de acusaes estavam: a negao de Cristo, recusa de

sacramentos, quebra de sigilo dos Captulos e enriquecimento, apostasia,
alm de prticas obscenas e sodomia. O conjunto das acusaes
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montaria um quadro claro do que foi denominado de desvirtuao dos

princpios do cristianismo, os quais teriam sido substitudos por uma
heterodoxia doutrinria de procedncia oriental, sobremodo islmica.
No entanto, dentre as inmeras acusaes movidas contra os

Templrios, uma ganharia especial notoriedade, pois indicava adorao a
um tipo de dolo, algo diablico, entendido como um smbolo mstico
utilizado pelos acusados em seus supostos nefastos rituais. Na poca
das acusaes, costumava-se dizer que em cerimnias secretas, os
Templrios veneravam um desconhecido demnio, que aparecia sob a
forma de um gato, um crnio ou uma cabea com trs rostos. Na
acusao, embora seja feita meno a adorao de uma "cabea", um
"crnio", ou de um "dolo com trs faces", nada mencionado,
especificamente, sobre a denominao Baphomet.
Origens
De onde, ento, teria surgido o termo? No se sabe com preciso

onde surgiu o termo Baphomet. Uma das possveis origens, entretanto,
atribuda a pesquisa do arquelogo austraco Baro Joseph Von HammerPrgstall, um no simpatizante do ideal Templrio, que em 1816 escrevera
um tratado sobre os alegados mistrios dos Templrios e de Baphomet,
sugerindo que a expresso proviria da unio de dois vocbulos gregos,
"Baphe" e "Metis", significando "Batismo de Sabedoria". A partir desta
conjectura, Von Hammer especula a respeito da possibilidade da
existncia de Rituais de Iniciao, onde haveria a admisso, seja aos
mistrios seja aos segredos cultuados pela Ordem do Templo.
O Simbolismo
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Segundo Von Hammer, de acordo com suas descobertas, os dolos

Templrios se tratavam de degeneraes de dolos gnsticos
valentinianos, sendo que, de todos eles, o mais imponente formava uma
estranha figura de um homem velho e barbudo, de solene aspecto
faranico. Um trao bem marcante de todas as figuras era a forte
presena de caracteres de hermafroditismo ou androginia, traos que,
ainda de acordo com a descrio de Von Hammer, endossariam
cabalmente as acusaes de perverso movidas pelo clero contra os
Templrios. Desta descrio aparece outra referncia que muito diz sobre
o mistrio que cerca o nome Baphomet: ela aponta para a imagem de um
"homem velho", o qual seria adorado pelos Templrios. Este "homem
velho" possua as mesmas caractersticas de Priapus, aquele criado
"antes que tudo existisse". Contudo, a mesma imagem, por vezes
aparecendo com armas cruzadas sobre o peito, sugere proximidade com
o Deus egpcio Osris, havendo at quem afirme ser Osris o verdadeiro
Baphomet dos Templrios.
Seguindo a mesma lgica e pensamento de que o vocbulo

Baphomet teria vindo da Grcia Antiga, tambm existe a hiptese de que
sua procedncia esteja na conjuno das palavras "Baphe" e "Metros",
algo como "Batismo da Me". Por sua vez, a partir deste raciocnio, surge
uma outra proposio poucas vezes mencionada nos estudos sobre
Baphomet, a qual aponta ser "Baphe" e "Metros" uma corruptela de
Behemot, um fantstico ser bblico de origens hebrias. Esta teoria
importante, visto Behemot ser citado (e por vezes traduzido) como uma
grande fmea de Hipoptamo que habitava as guas do rio Nilo, sendo
uma das representaes da "Grande Me", esposa do Deus Seth.
Na concepo egpcia dos Deuses, a fmea do Hipoptamo faz uma

espcie de contra-parte do Crocodilo (Typhon), da mesma forma pela qual
existem os bblicos Behemot e Leviathan.
De acordo com o pesquisador Raspe, outra definio que ganha

importncia, principalmente na abordagem dos cultos que atualmente so
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rendidos a Baphomet, mostra o suposto dolo dos Templrios como uma

frmula oriunda das doutrinas Gnsticas de Basilides. Neste sentido as
palavras anteriormente apresentadas, que originaram o termo Baphomet,
seriam "Baphe" e "Metios". Assim, teramos a expresso "Tintura de
Sabedoria", ou o j apresentado "Batismo de Sabedoria", como o
significado de Baphomet.
Considerando que a palavra Baphomet possua razes rabes,

especula-se tambm que ela seja a corruptela de Abufihamat (ou ainda
Bufihimat, como pronunciado na Espanha), expresso moura para "Pai do
Entendimento" ou "Cabea do Conhecimento". Se nos lembrarmos das
acusaes movidas contra os Templrios, de que eles adoravam uma
"Cabea", veremos nesta hiptese algo plausvel de ser aceito. Apesar de
todas as aluses at aqui feitas, a figura de Baphomet que se tornou mais
famosa, servindo de principal referncia para os ocultistas atuais,
mesmo aquela cunhada no sculo 19 pelo Abade Alfonse Louis Constant,
mais conhecido pelo nome Eliphas Levi Zahed, ou simplesmente Eliphas
Levi.
De acordo com a descrio do Abade, publicada pela primeira vez

em 1854, a imagem de Baphomet, o Bode de Mendes ou ainda o Bode do
Sabbath, feita do seguinte modo: "Figura pantestica e mgica do
absoluto. O facho colocado entre os dois chifres representa a inteligncia
equilibrante do ternrio; a cabea de bode, cabea sinttica, que rene
alguns caracteres do co, do touro e do burro, representa a
responsabilidade s da matria e a expiao, nos corpos, dos pecados
corporais. As mos so humanas para mostrar a santidade do trabalho;
fazem o sinal do esoterismo em cima e em baixo, para recomendar o
mistrio aos iniciados e mostram dois crescentes lunares, um branco que
est em cima, o outro preto que est em baixo, para explicar as relaes
do bem e do mal, da misericrdia e da justia. A parte baixa do corpo est
coberta, imagem dos mistrios da gerao universal, expressa somente
pelo smbolo do caduceu.
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O ventre do bode escamado e deve ser colorido em verde; o

semicrculo que est em cima deve ser azul; as pernas, que sobem at o
peito devem ser de diversas cores. O bode tem peito de mulher e, assim
s traz da humanidade os sinais da maternidade e do trabalho, isto , os
sinais redentores. Na sua fronte e em baixo do facho, vemos o signo do
microcosmo ou pentagrama de ponta para cima, smbolo da inteligncia
humana, que colocado assim, em baixo do facho, faz da chama deste uma
imagem da revelao divina.
Este panteus deve ter por assento um cubo, e para estrado quer
uma bola s, quer uma bola e um escabelo triangular." Devido eficincia
de sua ideao, Levi propositalmente faz com que se acredite que
exatamente essa forma de Baphomet era a presente na celebrao dos
Antigos Mistrios.
A Imagem de Eliphas Levi
A figura emblemtica do Bode de Mendes, de Eliphas Levi, como

vemos no incio deste texto do site GnosisOnline, foi uma das primeiras,
seno a primeira, que associou o bode ao dolo Templrio. muito
provvel, dada a condio de sacerdote catlico do Abade Alfonse Louis
Constant, que a imagem Bblica do sacrifcio do Bode Expiatrio tenha lhe
servido de inspirao. O bode no Egito, entretanto, no possua um
significado religioso grande, exceto por este culto sacrificial, promovido
na cidade de Mendes. Da a denominao escolhida por Levi, o Bode de
Mendes.
Porm, significativo mencionar que o bode, do mesmo modo

como atribudo ao carneiro, sempre foi smbolo de fertilidade, de libido e
fora vital. Contudo, enquanto o carneiro assume caractersticas solares,
o bode se relaciona s lunares. Em outras palavras, costume relacionar
carneiros, ou cordeiros, como smbolos de aspectos considerados
"positivos" das divindades, enquanto que aos bodes estariam reservados
os "negativos".
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Assim, se naquele convencionou-se associar uma imagem de

pureza, vida e santidade, neste so associados luxria, sacrifcio e
perverso. Em ambos os casos, contudo, importante salientar que tanto
o carneiro quanto o bode so claros smbolos de divindades solares,
sendo que no primeiro tem-se a exaltao da Divindade, enquanto no
segundo a expiao e morte do Deus.
As inscries SOLVE ET COAGULA da imagem de Eliphas Levi so

outro claro exemplo do enfoque dualista de seu Baphomet. Originalmente
presentes nos antebraos do Hermafrodita de Khunrath, esses dois
preceitos misteriosos mostram que o Andrgino domina completamente
o mundo elementar, agindo sobre a natureza, de modo inteiramente
onipotente. As inscries so dois polos que marcam o ciclo solar de
Vida, composta de Gerao, Nascimento e Morte, para depois haver uma
nova Gerao que dar continuidade ao interminvel ciclo da Vida.
Em seu livro est:
"O bode que representado no nosso frontispcio, traz na fronte

o signo do pentagrama, com a ponta para cima, o que suficiente para
fazer dele um smbolo de luz; faz com as mos o sinal do ocultismo, e
mostra em cima a lua branca de Chesed e embaixo a lua preta de
Geburah. Este sinal exprime o perfeito acordo da misericrdia com a
justia. Um dos seus braos feminino, o outro masculino, como no
andrgino Khunrath, cujos atributos tivemos de reunir aos do nosso
bode, pois que um nico e mesmo smbolo. O facho da inteligncia que
brilha entre seus chifres a luz mgica do equilbrio universal; tambm
a figura da alma elevada acima da matria, como a chama est presa ao
facho. A cabea horrenda do animal exprime o horror do pecado de que
s o agente material, nico responsvel, deve para sempre sofrer a pena:
porque a alma impassvel por sua prpria natureza, e s chega a sofrer,
materializando-se. O caduceu, que est em lugar do rgo gerador,
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representa a vida eterna; o ventre coberto de escamas a gua; o crculo

que est em cima a atmosfera; as penas que vem depois so o emblema
do voltil; depois, a humanidade representada pelos dois seios e os
braos andrginos desta esfinge das cincias ocultas.
Eis dissipadas as trevas do santurio infernal, eis a esfinge dos

terrores da Idade Mdia adivinhada e precipitada do seu trono; 'quomodo
cecidisti, Lcifer'? O terrvel Baphomet no mais, como todos os dolos
monstruosos, enigmas da cincia antiga e dos seus sonhos, seno um
hierglifo inocente e at piedoso."
(Dogma e Ritual da Alta Magia, Ed. Pensamento)
A essa propriedade de transformao, ou melhor, ao elemento que

permite esta transformao, os Mestres deram o nome de Mercrio
Filosofal, ou gua dos Sbios, a mesma Tintura de Sabedoria, da qual
falava o gnstico Basilides ainda no sculo II. A imagem do Baphomet de
Eliphas Levi, enfim, a representao emblemtica deste Mercrio
Filosofal ou do Andrgino Primordial. Tambm de Eliphas Levi vem outra
curiosa explanao sobre a origem do nome Baphomet, que se tornou
voga nos dias de hoje. Segundo o erudito Abade, esta palavra era a forma
cifrada de se dizer TEM OHP AB, uma espcie de acrstico inverso de
Baphomet, que formaria a sentena inicitica Templi Omnium Hominum
Pacis Abbas.
Como Nome Mgico de Aleister Crowley
Crowley usou este nome como motto na O.T.O. Durante seis anos
ele tentou descobrir sua exata grafia. Ele sabia apenas que deveria ter 8
letras.
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Uma das suas parceiras mgicas, doutora em farmcia,

especializada em anlises patolgicas e posteriormente perfumes,
fumava pio quando passou a ter vises, dizendo que "Um Feiticeiro"
gostaria de falar com ele. Como Crowley insistiu em saber a identidade do
"Feiticeiro". Como teste perguntou: "Se voc possua o conhecimento
superior que declarara, ento diga-me, como escreve-se Baphomet?"
Como o a amiga no sabia nada de hebraico ou grego, ele achou que
seria um bom teste. A entidade respondeu que deveria haver um "R" no
final (BAFVMIThR, trocando Ayin por Vau, 6 em vez de 70). Crowley tinha
duas teorias: de que seria uma variao do nome grego bafo methis, que
significa o "batismo da sabedoria", ou que seria uma corruptela de Pai
Mithras. A resposta batia com a segunda opo, cuja a soma resulta em
729, um nmero que nunca antes aparecera nos clculos cabalsticos da
Besta. Significava apenas o cubo de 9.
Baphomet era o Pai Mithras (por isso que os Templrios deram

esse nome ao dolo), a rocha cbica que ficava no canto do Templo.
Baphomet para G.O Mebes
G.O Mebes define Baphomet como o deus astral e como sendo o

mesmo que Nahashe seu campo de atividade a Humanidade Universal.
Segundo o autor, todos os globos so imantados por um turbilho
astral ao mesmo tempo evolutivo e involutivo e o turbilho involutivo
Baphome pois ele inicia nos planos superiores e desce ao planos
inferiores. O caminho para a Reintegrao seria libertar-se das cadeias do
astral inferior.
O autor explica a gravura a partir da representao do arcano xv do

Taro de Marselha.
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A figura sentada sobre um cubo, representa as quatro virtudes

hermticas, sendo o portador dos smbolos dos quatro elementos. A
figura est com as pernas cruzadas de modo que o casco direito est do
lado esquerdo do globo sobre o qual se apoia; e o casco esquerdo est
do lado direito do mesmo globo para representar o modo invertido como
o no- Iniciado percebe o astral
Janus
Janus, ou tambm nomeado como Jano, um Deus de origem prlatina e muito cultuado pelos romanos, ele um Deus que representa a
dualidade, o porteiro celestial, Deus das Portas e Portais como tambm
e das entradas, Senhor do sol e do dia, das indecises e representante
dos trminos e dos comeos, passado e futuro e das transies. Seu ms
Janeiro, o primeiro ms do ano o qual leva seu nome, um ms que tem
em si um pouco do passado e a promessa do futuro que o incio do ano
marca. Ele era considerado o Pai dos Deuses e dito que foi o primeiro
Deus a ser cultuado em cerimnia em Roma antes dos deuses gregos
serem introduzidos as crenas romanas, e assim, Janus passando a ser
considerando um Deus Menor.
Diz a histria, que os Cavaleiros Templrios mantinham dentro dos
seus templos uma esttua de um deus com duas faces: Janus.
Possivelmente, da os maons tiraram a sua adorao tambm por
aquele Deus, mas evitando contradizer os ensinamentos da Igreja
Catlica, teriam eles (os maons) alterado o nome do Deus para So Joo
(o Batista, da Igreja Catlica) e at nos dias de hoje, a maonaria rende
homenagem a dois santos com o mesmo nome, diferenciados em suas
caractersticas crists, sendo um o batista e o outro o evangelista.
As lendas contam que Janus era um homem mortal que nasceu
na Tesslia que se localiza na Grcia e ao se mudar para o Lcio, casouse com a rainha e assim dividindo o reino. Aps a morte de sua esposa,
Janus passou a governar sozinho todo o territrio e dedicou seu governo
as transformaes, desenvolvimentos cientficos, criao de leis,
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aprimoramento do cultivo e as primeiras moedas correntes, muitas

mudanas foram implementadas durante seu reinado trazendo para o
Lcio um perodo de paz e prosperidade nunca visto antes. Ao morrer,
Janus recebeu o status de Deus, devido sua vida dedicada s
transformaes, adquirindo assim a dualidade do deus das transies,
olhando tanto para o passado como para o futuro.
Sua representao era a de um homem com duas faces, uma
voltada para o passado e uma voltada para o futuro, mas tambm h
representaes das faces como a de um homem jovial e belo
(representando o futuro) e de um ancio de olhar profundo
(representando o passado). Sua equivalncia feminina e tambm
considerada consorte a Deusa Jana, Deusa da Lua, Caminhos, Magia e
muito cultuada at hoje em vrias tradies da Stregheria e tambm ela
era representada com duas faces, uma olhando sempre para o passado e
a outra para o futuro. Os romanos o associaram tambm com o deus
estruco Ani, Deus do Cu, que como Janus, era representado com duas
faces.
Ele era adorado no primeiro dia de todos os meses, nas
pocas de plantio e colheitas, nos casamentos, nascimentos e
acontecimentos considerados importantes na vida das pessoas,
representava tambm momentos de transio e escolhas que mudavam
os cursos da vida. Seu templo tinha uma porta voltada para o Leste, onde
o Sol e a Lua nascia, e uma porta para o Oeste, onde os astros sumiam ao
horizonte fechando o ciclo do dia e da noite. Seu templo tambm tinha
uma serventia simblica, em dias de paz suas portas estavam sempre
fechadas e nos dias de guerra eram abertas, de acordo com os mitos as
portas de seu templo s foram fechadas duas vezes na histria uma no
reinado de Numa e outra no de Augusto. Nos fruns romanos tambm
foram construdos templos a Janus, mas estes continham quatro portais
chamados Quadrifons Ianus e a maioria dos portes das cidades romanas
havia uma representao das faces de Janus.
Na mitologia uma das faces de Janus falava a verdade
enquanto a outra mentia, confundindo assim a pessoa na hora de fazer
uma escolha importante que poderia trazer grandes consequncias, isto
mostra a dualidade de Janus e seu papel como Deus das indecises, pois
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representava assim aquele que acalenta e guia, protege e ama ao mesmo

tempo que aquele que engana, que trai, que odeia e que trapaceia.
Algumas tradies acreditavam que Janus tambm encarnava o caos,
tanto exterior como interior.
Algumas das simbologias associadas a Janus o oculto e
o conhecido, a verdade e a mentira, a Lua e o Sol, o passado e o futuro, a
dualidade que todos temos dentro de ns e que muitas vezes se
manifesta em momentos cruciais de nossas vidas, nos confundindo e
embaralhando nossos sentimentos e a capacidade de raciocinar, o
emocional em atrito com o racional.
Seu smbolo uma chave a qual abre todas as portas e
possibilidades como tambm as tranca. Seu ms Janeiro. Na Streghria
ele cultuado como Ani, o Deus do Sol, tendo participao crucial
durante a Roda do Ano. Notamos que este smbolo das chaves foi
adotado pela Igreja catlica junto a So Pedro que detm as chaves do
cu.
"Em todas as pocas o Homem tem se inclinado sobre o seu

destino, fazendo a si mesmo a trplice pergunta: "Quem somos?, De onde
viemos?, Para onde vamos?" - Se no podemos ainda antecipar sobre o
futuro ou preconceber sobre o devir, isso se deve na verdade a uma razo
bem simples: no conhecemos a outra face de JANUS, que a do
passado, ou antes, julgamos ver seu rosto, e esse rosto, entretanto,
continua afogado na sombra"
Leis e Regulamentos dos Templrios

A Regra Primitiva dos Templrios
Trad. Monserrat Robrenyo, Barcelona, 2000. Trad. Mrs. Judith

Upton-Ward (Reimpressa com a amvel permisso do autor)
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Esta traduo do original, ou primitiva, Regra dos Templrios est

baseada na edio de 1886 de Henri de Curzon, A Regra do Templo como
Manual Militar, ou Como Desempenhar um Posto de Cavalaria.
Representa a Regra dada aos recm originados Cavaleiros do Templo
pelo Conclio de Troyes, 1129, embora "no se deva esquecer que a
Ordem j existia durante vrios anos e desenvolvido suas prprias
tradies e costumes antes da apario de Hugues de Payens no Conclio
de Troyes. Portanto, at certo ponto, a Regra Primitiva baseada em
prticas j existentes".(Upton-Ward, p.11)
Esta traduo cpia da "A Regra dos Templrios" de Judith
Upton-Ward, Woodbridge: The Boydell Press, 1992, e foi reeditada com
sua permisso. A Regra dos Templrios inclui uma introduo de UptonWard; tambm a Regra dos Templrios Primitiva e seus estatutos
hierrquicos, castigos sobre normas de conduta, vida conventual,
captulos ordinrios, admisso na Ordem e um apndice por Matthew
Bennett, "A Regra do Templo como um Manual Militar, ou Como
desempenhar um Posto de Cavalaria".
O livro extremamente recomendvel para aqueles interessados
nos Templrios ou em qualquer ordem militar. Agora tambm em formato
econmico.
As notas para a Regra Primitiva, facilitada por Mrs. Upton-Ward na
Regra dos Templrios, no se incluem neste texto. So de considervel
interesse e deveriam ser consultadas por aqueles que desejam estudar a
Regra com mais detalhe.
Nota do tradutor para o Portugus:
Toda a matria relativa Regra Primitiva dos Templrios, inclusive

a que antecede a presente Nota, foi extrada do texto original em
Espanhol constante do site www.osmtj.org - Espanha.
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A Regra Primitiva
Aqui comea o prlogo Regra do Templo

1. Dirigimo-nos, em primeiro lugar, a todos aqueles que com
discernimento rechaam sua prpria vontade e desejam de todo o
corao servir a seu rei soberano como cavaleiro; levar com supremo af,
e permanentemente, a mui nobre armadura da obedincia. E, portanto,
ns os convidamos a seguir os escolhidos por Deus entre a massa
perdida aos quais propiciou, em virtude de sua sutil misericrdia,
defender a Santa Igreja, e que vs ansiais abraar para sempre.
2. Sobre todas as coisas, quem quer ser um cavaleiro de Cristo

escolhendo essas sagradas ordens em sua profisso de f, deve unir
simples diligncia e firme perseverana, que to valiosa e sagrada e se
revela to nobre, que se se mantm impoluta para sempre, merecer
acompanhar os mrtires que deram suas almas por Cristo Jesus. Nesta
ordem religiosa floresceu e se revitaliza a ordem de cavalaria. A cavalaria,
apesar do amor pela justia que constitui seu dever, no cumpriu com
seus deveres para com os pobres, vivas, rfos e igrejas defendendoos, antes se aparelharam para destruir, despojar e matar. Deus, que atua
conforme para conosco, e nosso salvador Cristo Jesus, enviou seus
seguidores, desde a cidade Santa de Jerusalm aos quartis da Frana e
Borgonha, para nossa salvao e exemplo da verdadeira f, pois no
cessam de oferecer suas vidas por Deus em piedoso sacrifcio.
3. Ante isso ns, em deleite e irmanados, por requerimento do

Mestre Hugues de Payens, por quem a mencionada ordem de cavalaria foi
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fundada com a graa do Esprito Santo, nos reunimos em Troyes, dentre

as provncias mais alm das montanhas, na festa de So Hilrio, no ano
da encarnao de Cristo Jesus de 1128, no nono ano aps a fundao da
anteriormente mencionada ordem de cavalaria. Da conduta nos princpios
da Ordem de Cavalaria escutamos em captulo comum dos lbios do
anteriormente citado Mestre, Irmo Hugues de Payens, e de acordo com
as limitaes de nosso entendimento, o que nos pareceu correto e
benfico elogiamos, e o que nos pareceu errneo rechaamos.
4. E tudo o que aconteceu naquele Conselho no pode ser contado

nem recontado e para que no seja tomado por precipitao nossa, seno
considerado com sbia prudncia, desejamos a discrio de ambos,
nosso honorvel padre o Senhor Honrio e do nobre Patriarca de
Jerusalm, Esteban, que conhece os problemas do Leste e dos Pobres
Cavaleiros de Cristo; por conselho do concilio comum o aprovamos
unanimemente. Embora um grande nmero de padres religiosos reunidos
em captulo aprovou a veracidade de nossas palavras, no obstante no
devemos silenciar os verdadeiros pronunciamentos e juzos que
emitiram.
5. Portanto, eu, Jean Michel, a quem foi encomendado e confiado

to divino servio, pela graa de Deus, servi de humilde escriba do
presente documento por ordem do conselho e do venervel padre
Bernardo, abade de Clairvaux.
O nome dos Padres que compareceram ao Conclio
6. Primeiro foi Mateo, bispo de Albano, pela graa de Deus, legado

da Santa Igreja de Roma; R[enaud], arcebispo de Reims; H[enri},
arcebispo de Sens; e seus clrigos: G[ocelin], bispo de Soissons; o bispo
de Paris; o bispo de Troyes; o bispo de Orlans; o bispo de Auxerre; o
bispo de Meaux; o bispo de Chalons; o bispo de Laon; o bispo de
Beauvais; o abade de Vzelay, que posteriormente foi arcebispo de Lyon
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e legado da Igreja de Roma; o abade Citeaux; o abade de Pontigny; o

abade de Trois-Fontaines; o abade de St. Denis de Reims; o abade de StEtienne de Dijon; o abade de Molesmes; ao anteriormente mencionado
B[ernard], abade de Clairvaux: cujas palavras o anteriormente citado
elogiou abertamente. Tambm estiveram presentes o mestre Aubri de
Reims; mestre Fulcher e vrios outros que seria tedioso mencionar. E dos
outros que no se mencionaram, importante assentar, neste assunto, de
que so amantes da verdade: eles so o conde Theobald; o conde de
Nevers; Andr de Baudemant. Estiveram no conclio e atuaram com
perfeito e cuidadoso estudo selecionando o correto e descartando o que
no lhes parecia justo.
7. E tambm estava presente o Irmo Hugues de Payens, Mestre de

Cavalaria, com alguns dos irmos que o acompanharam. Estes eram
Irmo Roland, Irmo Godefroy, e Irmo Geoffroi Bisot, Irmo Payens de
Montdidier, Irmo Archambaut de Saint-Amand. O prprio Mestre Hugues
com seus seguidores anteriormente citados, expuseram os costumes e
observncias de seus humildes comeos e um deles disse: 'Ego
principium qui est loquor vobis', que significa "Eu que falo a vs sou o
princpio" segundo minha lembrana pessoal.
8. Agradou ao conclio ordinrio que as deliberaes e o estudo das

Sagradas Escrituras, que se examinaram profundamente com a sabedoria
de meu senhor H[onorius], papa da Santa Igreja de Roma, e do Patriarca
de Jerusalm, se fizessem ali em conformidade com o captulo. Juntos, e
de acordo com os Pobres Cavaleiros de Cristo do Templo que est em
Jerusalm, deve-se pr por escrito e no esquecido, zelosamente
guardado, de tal forma que para uma vida de observncia possam se
referir a seu criador como mais doce que mel e em conformidade com
Deus, cuja piedade parece leo e nos permite ir a Ele a quem desejamos
servir 'Per infinita saecula saeculorum.Amen'.
Aqui comea a Regra dos Pobres Cavaleiros do Templo

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9. Vs, os que renunciais vossa vontade, e vs, os outros, os que

servis a um rei soberano com cavalos e armas para salvao de vossas
almas e por tempo estabelecido, atendereis com desejo virtuoso ao ouvir
as matinas e ao servio completo, segundo a lei cannica e aos costumes
dos mestres da Cidade Santa de Jerusalm. Oh vs, venerveis irmos,
que Deus esteja convosco, se prometeis desprezar o mundo por perptuo
amor a Deus, desterrar as tentaes de vosso corpo, sustentado pelos
alimentos de Deus, beber e ser instrudo nos mandamentos de Nosso
Senhor, ao final do ofcio divino nenhum deve temer entrar em batalha se,
por fim, usais a tonsura.
10. Mas se qualquer irmo for enviado para o trabalho da casa e

pela Cristandade no Leste - algo que cremos ocorrer frequentemente - e
no puder ouvir o divino ofcio, dever dizer em lugar das matinas treze
pai-nossos; sete por hora e nove s vsperas. E todos juntos ordenamos
que assim o faa. Mas aqueles que foram enviados e no puderem voltar
para assistir ao divino ofcio, se lhes for possvel s horas estabelecidas,
que no devero ser omitidas, render a Deus sua homenagem.
A Forma em que devem ser recebidos os Irmos
11. Se qualquer cavaleiro secular, ou qualquer outro homem, deseja

deixar a massa de perdio e abandonar a vida secular escolhendo a
vossa comunidade, no consintais em receb-lo imediatamente, porque
segundo disse meu Senhor So Paulo: 'Probate spiritus si ex Deo sunt'.
Que quer dizer: "Prove-lhe a alma para ver se vem de Deus". Sem
embargo, se a companhia de seus irmos lhe deve ser concedida, deixai
que a ele seja lida a Regra, e se deseja explicitamente obedecer os
mandamentos da Regra, e compraz tanto ao Mestre quanto aos irmos o
receber-lhe, deixai-o revelar seu desejo perante todos os irmos reunidos
em captulo e fazer sua solicitao com corao digno.
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Sobre Cavaleiros excomungados
12. Onde saibais que se concentram cavaleiros excomungados, a

os obrigamos a ir; e se algum deseja se unir ordem de cavalaria
proveniente de regies distantes, no devereis considerar tanto o valor
terrenal como o valor da eterna salvao de sua alma. Ns ordenamos
que seja recebido condicionalmente, que se apresente perante o bispo da
provncia e o comunique de sua inteno. E, quando o bispo o houver
escutado e absolvido, o enviar ao Mestre e irmos do Templo, e se sua
vida for honesta e merecedora de sua companhia, se parece justo ao
Mestre e irmos, deixai que seja piedosamente recebido; e se morrer
durante esse tempo, pela angstia e tormento que sofreu, deixai que se
lhe outorguem todos os favores da irmandade, dados a cada um dos
Pobres Cavaleiros do Templo.
13. Sob nenhuma outra circunstncia devero os irmos do Templo

compartilhar da companhia dos indiscutivelmente excomungados, nem
que se fiquem com seus pertences; e isso deve ser encarecidamente
proibido porque seria terrvel que fossem assim mesmo repudiados. Mas,
se s lhe foi proibido escutar o Divino Ofcio, certamente possvel
permanecer em sua companhia, assim como ficar com seus pertences,
entregando-os caridade com a permisso de seu comandante.
Sobre no aceitar meninos
14. Embora a regra dos santos padres permita receber meninos na

vida religiosa, ns o desaconselhamos. Porque aquele que deseje
entregar seu filho eternamente na ordem de cavalaria dever educ-lo at
que seja capaz de usar as armas com vigor e liberar a terra dos inimigos
de Cristo Jesus. Ento, que sua me e pai o levem casa e que sua
petio seja conhecida pelos irmos; e muito melhor que no tome os
votos quando menino, seno ao ser maior, pois conveniente que no se
arrependa disso, do que o faa. E em seguida que seja posto prova de
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acordo com a sabedoria do Mestre e irmos, conforme a honestidade de

sua vida ao solicitar ser admitido na irmandade.
Sobre os que esto demasiado tempo de p na Capela
15. Foi-nos feito saber, e o escutamos de testemunhas presenciais,

que de forma imoderada e sem restrio alguma, vs escutais o divino
ofcio de p. Ns no ordenamos que comportais dessa forma, ao
contrrio o desaprovamos. Dispomos que, tanto os fortes quanto os
debilitados, para evitar desordens, cantem o salmo chamado Venite com
a invitatria e o hino sentados, e digam suas oraes em silncio, em voz
baixa no vociferando, para no perturbar as oraes dos outros irmos.
16. Mas ao final dos salmos, quando se canta o 'Gloria Patri' em

reverncia Santssima Trindade, vos poreis de p e vos inclinareis
frente ao altar, enquanto os debilitados ou enfermos s inclinaro a
cabea. Portanto, mandamos que, quando a explicao dos Evangelhos
seja lida, e se cante o 'Te Deum laudamus', e enquanto se cantem os
louvores, e as matinas terminam, vs estejais de p. Desta mesma forma
determinamos que permaneceis de p durante as matinas e em todas as
horas de Nossa Senhora.
Sobre a vestimenta dos Irmos
17. Dispomos que todos os hbitos dos irmos sejam de uma s

cor, quer seja branco, negro ou marrom. E sugerimos que tanto no
inverno como no vero, se for possvel, usem capas brancas; e a ningum
que no pertena mencionada cavalaria de Cristo lhe ser permitido ter
uma capa branca para que aqueles que hajam abandonado a vida em
obscuridade se reconheam uns aos outros como seres reconciliados
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com seu criador pelo smbolo de seus hbitos brancos: que significa
pureza e completa castidade. A Castidade certeza no corao e sade
no corpo. Porque se um irmo no toma votos de castidade no pode
aceder ao eterno descanso nem ver a Deus, pela promessa do apstolo
que disse: 'sectamini cum omnibus et castimoniam sine qua nemo Deum
videbit'. Que significa: "Luta para levar a paz a todos, mantem-te casto,
sem o qual ningum pode ver a Deus".
18. Mas essas vestimentas devero se manter sem riquezas e sem

nenhum smbolo de orgulho. E assim, ns exigimos que nenhum irmo
use pele em suas vestimentas, nem qualquer outra coisa que no
pertena ao uso do corpo, nem to sequer uma manta que no seja de l
or cordeiro. Concordamos em que todos tenham o mesmo, de tal forma
que possam se vestir e se despir, e por e tirar as botas com facilidade. E o
alfaiate, ou quem faa suas funes, dever se mostrar minucioso e
cuidar que se mantenha a aprovao de Deus em todas as coisas
mencionadas, para que os olhos dos invejosos e mal intencionados no
possam observar que as vestimentas sejam demasiado compridas ou
curtas; dever distribu-las de tal maneira que sejam da medida de quem
as h de usar, segundo a corpulncia de cada um.
19. E se algum por orgulho ou arrogncia deseja ter para ele um

melhor e mais fino hbito, dai-lhe o pior. E aqueles que recebam
vestimentas novas devero imediatamente devolver as velhas para que
sejam entregues a escudeiros e sargentos, e com frequncia aos pobres,
segundo o que considere conveniente o encarregado desse mister.
Sobre as Camisas
20. Entre outros assuntos sobre os que regulamos, devido ao

intenso calor existente no Leste, desde a Pscoa at Todos os Santos,
graas compaixo e de nenhuma forma como de direito, uma camisa de
linho ser entregue ao irmo que assim o solicite.
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Sobre a Roupa de Cama
21. Ordenamos por unanimidade que cada homem tenha a roupa e

lenis de acordo com o juzo de seu Mestre. nosso propsito que um
colcho, um almofado e uma colcha so suficientes para cada um; e
quele que lhe falte um desses pode usar uma coberta e uma colcha de
linho que seja sempre de fio fino, e dormiro sempre vestidos com
camisa e cala, sapatos e cintures, e onde repousem dever sempre
haver uma luz acesa at a manh. E o Alfaiate se assegurar que os
irmos estejam to bem tonsurados que possam ser examinados tanto de
frente como de costas; e ns ordenamos que vs adirais a essa mesma
conduta no tocante a barbas e bigodes para que nenhum excesso se
mostre em seus corpos.
Sobre Sapatos pontiagudos e Cadaros
22. proibimos os sapatos pontiagudos e os cadaros e

condenamos que um irmo os usem; nem os permitimos queles que
servem na casa por tempo determinado; melhor, proibimos que os usem
em qualquer circunstncia. Porque manifesto e bem sabido que essas
coisas abominveis pertencem aos pagos. Tambm no devero usar
nem o cabelo nem o hbito demasiado compridos. Porque aqueles que
servem ao soberano Criador devem surgir da necessidade dentro e fora
mediante a promessa do prprio Deus que disse: 'Estote mundi quia ego
mundus sum'. Que quer dizer: "Nasa como eu naso".
Como devem comer

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23. No palcio, ou o que deveria se chamar refeitrio, devereis

comer juntos. Porm, se estais necessitado de algo, pois no estais
acostumados aos utilizados pelos religiosos, em voz baixa e em particular
devereis pedir o que necessitais na mesa com toda a humildade e
submisso. Porque o Apstolo disse: 'Manduca panem tuo cum silentio'.
Que significa: "Come teu po em silncio". E o Salmista: 'Posui ore meo
custodiam'. Que quer dizer: "Eu reprimi minha lngua". Que significa que
"Eu creio que minha lngua me trairia" o que vem a ser "Calei para no
falar mal".
Sobre a Leitura da Lio 24. Sempre, durante a refeio e ceia no

convento, que se leiam as Sagradas Escrituras, se isso for possvel. Se
amamos a Deus, suas Santas palavras e seus Santos Mandamentos
desejaremos escutar atentamente; e o leitor do texto exigir silncio
antes de comear a ler.
Sobre Recipientes e Clices
25. Devido escassez de recipientes os irmos comero aos pares,

de tal forma que um possa observar de mais perto o outro para que nem a
austeridade nem a abstinncia em segredo sejam introduzidas na refeio
da comunidade. E nos parece justo que cada irmo tenha a mesma
quantidade de vinho em sua taa.
Sobre comer Carne
26. Dever ser suficiente comer carne trs vezes por semana,
exceto no Natal, Todos os Santos, Assuno e na festividade dos doze
apstolos. Porque se entende que o costume de comer carne corrompe o
corpo. Porm, se num jejum em que se deve suprimir a carne cair numa
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tera-feira, no dia seguinte ser dada uma grande poro aos irmos. E
nos Domingos todos os irmos do Templo, os capeles e clrigos
recebero dois gapes de carne em honra santa ressurreio de Cristo
Jesus. E os demais da casa, que inclui os escudeiros e sargentos,
devero se contentar com uma refeio e ser agradecidos ao Senhor por
ela.
Sobre as refeies durante a Semana 27. Sobre os outros dias da

semana, que so segunda-feira, quarta-feira e inclusive Sbados, os
irmos tenham duas ou trs refeies de vegetais ou outros pratos
comidos com po; e ns cremos que seja suficiente e ordenamos que
assim seja, de tal maneira que aquele que no comer em uma refeio o
faa na outra.
Sobre a refeio de Sexta-feira
28. s Sextas-feiras, que se oferea toda a congregao refeio

quaresmal, oriunda da reverncia pela paixo de Cristo Jesus; e fareis
abstinncia desde a festividade de Todos os Santos at a Pscoa, exceto
no dia de Natal, da Assuno e da festividade dos doze apstolos. Porm,
os irmos debilitados ou enfermos no devero ser obrigados a isso.
Desde a Pscoa at a festa de Todos os Santos podem comer duas vezes,
conquanto no seja abstinncia geral.
Sobre dar Graas
29. Sempre depois de cada refeio ou ceia todos os irmos

devero dar graas a Deus na igreja e em silncio se essa se encontra no
lugar onde fazem a refeio, e se no estiver no mesmo lugar onde hajam
tomado a refeio, com humildade devero dar graas a Cristo Jesus, que
o Senhor que Prov. Deixai que os pedaos de po rompido sejam
dados aos pobres, e os que estejam em rodelas inteiras sejam guardados.
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Embora a recompensa dos pobres seja o reino dos cus, se oferecer aos
pobres sem qualquer dvida, e a f Crist os reconhecer entre os seus;
portanto, concordemos que uma dcima parte do po seja entregue a
vosso Esmoleiro.
Sobre a Merenda
30. Quando cai o sol e comea a noite escutais o sinal do sino ou a

chamada orao, segundo os costumes do pas, e acuds todos ao
captulo. Porm, dispomos que primeiro merendeis, se bem que deixamos
a tomada desse refrigrio ao arbtrio e discrio do Mestre. Quando
quiserdes gua ou ordenais, por caridade, vinho aguado, que se lhes d
com comedimento. Certamente, no dever ser em excesso, seno com
moderao. Porque Salomo disse: 'Quia vinunfacit apostatare sapientes'.
Que quer dizer: "que o vinho corrompe os sbios".
Sobre se manter em Silncio
31. Quando os irmos sarem do captulo no devem falar

abertamente, exceto em uma emergncia. Deixai que cada um v para sua
cama tranquilo e em silncio, e se necessita falar a seu escudeiro, dever
dizer em voz baixa. Mas, se por casualidade, sada do captulo, a
cavalaria ou a casa tem um srio problema que deve ser resolvido antes
da manh, entendemos que o Mestre ou o grupo de irmos maiores que
governam a Ordem pelo Mestre, podem falar apropriadamente. E por esta
razo obrigamos que seja feita desta maneira.
32. Porque est escrito: 'In multiloquio non effugies peccatum'. Que
quer dizer: "O falar em demasia no est livre de pecado". E em algum
outro lugar: 'Mors et vita in manibus lingue'. Que significa: "A vida e a
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morte esto sob o poder da lngua". E dentro desse entendimento ns

conjuntamente proibimos palavras vs e ataques estrondosos de riso. E
se algo se disse durante essa conversa que no deveria ter sido dito,
ordenamos que ao recostar-vos rezeis um pai-nosso com bastante
humildade e sincera devoo.
Sobre os Irmos Convalescentes
33. Os irmos que, devido aos trabalhos da casa, padeam de

enfermidade, podem se levantar s matinas com o consentimento e
permisso do Mestre ou daqueles que se encarreguem desse mister.
Devero dizer em lugar das matinas treze pai-nossos, assim fica
estabelecido, de tal forma e maneira que suas palavras reflitam seu
corao. Assim o disse David: 'Psallite sapienter'. Que significa: "Canta
com sabedoria". E igualmente disse David: 'In conspectu Angelorum
psallam tibi'. Que significa: "Eu cantarei para ti ante os anjos". E deixai
que isso seja sempre assim e discrio do Mestre ou daqueles
encarregados de tal mister.
Sobre a Vida em Comunidade
34. Lemos nas Sagradas Escrituras: 'Dividebatur singulis prout

cuique opus erat'. Que significa: "A cada um lhe ser dado segundo sua
necessidade". Por essa razo ns decidimos que nenhum estar acima de
vs, seno que todos cuidareis dos enfermos; e aquele que est menos
enfermo dar graas a Deus e no se preocupar; e permitireis que
aquele que estiver pior se humilhe mediante sua debilidade e no se
orgulhe pela piedade. Desse modo todos os membros vivero em paz. E
proibimos a todos que abracem a excessiva abstinncia, antes que
firmemente mantenham a vida em comunidade.
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Sobre o Mestre
35. O Mestre pode, a quem lhe apraza, entregar o cavalo e a

armadura e o que deseje de outro irmo, e o irmo cuja coisa pertencia
no se sentir vexado nem aborrecido: por que se se aborrece ir contra
Deus.
Sobre dar Conselhos
36. Permitir s queles irmos que o Mestre reconhece que daro

sbios e bons conselhos sejam chamados para a reunio; e assim os
ordenamos, e que de nenhuma outra forma algum possa ser escolhido.
Porque quando ocorrer que se deseje tratar de matrias serias como a
entrega de terra comunal, ou falar dos assuntos da casa, ou receber a um
irmo, ento, se o Mestre o desejar, ser apropriado reunir a congregao
inteira para escutar o conselho de todo o captulo; e o que considere o
Mestre melhor e mais benfico, deixar que assim se faa.
Sobre os Irmos enviados a Ultramar
37. Os Irmos que sejam enviados a diversos pases do mundo

devero observar os mandatos da Regra segundo sua habilidade e viver
sem desaprovao no que diz respeito a carne e o vinho, etc, para que
recebam elogios de estranhos e no macular por feitos e palavras os
preceitos da Ordem, e para ser um exemplo de boas obras e sabedoria;
acima de tudo, para que aqueles com os quais se associem e em cuja
pousadas repousem, sejam recebidos com honra. E a ser possvel, a casa
onde durmam e se hospedem que no fique sem luz durante a noite, para
que os tenebrosos inimigos no os conduzam maldade, dado que Deus
assim o probe.
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Sobre Manter a Paz
38. Cada irmo deve se assegurar de no incitar outro ira ou

aborrecimento, porque a soberana piedade de Deus v o irmo forte de
forma igual que a um debilitado, em nome da Caridade.
Como devem atuar os Irmos
39. A fim de levar a cabo seus santos deveres, merecer a Glria do

Senhor e escapar do temvel fogo do inferno, concorde que todos os
irmos professos obedeam estritamente a seu Mestre. Porque nada
mais agradvel a Cristo Jesus que a obedincia. Por esta razo, to logo
seja ordenado pelo Mestre ou em quem haja delegado sua autoridade,
dever ser obedecido sem dilao como se o Cristo o tivesse imposto.
Por isso Cristo Jesus pela boca de David disse e certo: 'Ob auditu auris
obdevit mihi'. Que quer dizer: "Me obedeceu to pronto me escutou".
40. Por esta razo rezamos e firmemente damos como ditame aos
irmos cavaleiros que abandonaram sua ambio pessoal e a todos
aqueles que servem por um perodo determinado, a no sair por
povoados ou cidades sem a permisso do Mestre ou de quem o haja
delegado, exceto pela noite ao Sepulcro e outros lugares de orao
dentro dos muros da cidade de Jerusalm.
41. L, os irmos iro aos pares, e de outra forma no podero sair

nem de dia nem de noite; e quando se detiverem em uma pousada,
nenhum irmo, escudeiro ou sargento pode acudir aos aposentos de
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outro para v-lo ou falar com ele sem permisso, tal como foi dito.
Ordenamos, por unnime consentimento, que nesta Ordem regida por
Deus, nenhum irmo dever lutar ou descansar segundo sua vontade,
seno seguindo as ordens do Mestre, a quem todos devem se submeter,
para que sigam as indicaes de Cristo Jesus, que disse: 'Non veni facere
voluntatem meam, sed ejus qui meset me Patris'. Que significa: "Eu no
vim para fazer minha prpria vontade, seno a vontade de meu pai, quem
me enviou".
Como devem Possuir e Intercambiar
42. Sem a permisso do Mestre ou de quem em seu lugar ostente o

cargo, que nenhum irmo intercambie coisa alguma com outro, nem
mesmo pea, a menos que seja de escasso valor ou nulo.
Sobre Fechos
43. Sem permisso do Mestre ou quem o represente, nenhum irmo

ter uma bolsa ou sacola que possa ser fechada; mas os diretores de
casas ou provncias e o Mestre no observaro isso. Sem o
consentimento do Mestre ou seu comandante, que nenhum irmo tenha
carta de seus parentes ou outras pessoas; mas se tem permisso, e
assim o quer o Mestre ou comandante, essas cartas podem ser lidas.
Sobre Presentes de leigos
44. Se algo que no se pode conservar, como a carne, for

presenteado em agradecimento a um irmo por um leigo, este o
apresentar ao Mestre ou ao Comandante de gneros alimentcios. Porm
se ocorre que algum de seus amigos ou parentes deseje presentear s a
ele, que no se aceite sem a permisso do Mestre ou seu delegado. E
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mais, se o irmo recebe qualquer outra coisa de seus parentes, que no o

aceite sem permisso do Mestre ou de quem ostenta o cargo.
Especificamos que os comandantes ou mordomos, que esto a cargo
desses ofcios, que no se atenham citada regra.
Sobre Faltas
45. Se algum irmo, falando ou em tropa indisciplinada, ou de

algum outro modo comete um pecado venial, dever voluntariamente
dize-lo ao Mestre para se redimir com o corao limpo. Se no costuma a
se redimir desse modo, que receba uma penitncia leve, mas se a falta
muito sria, que se alije da companhia de seus irmos de tal forma que
no coma nem beba na mesa com eles, seno sozinho; e se submeter
piedade e juzo do Mestre e irmos, para que seja salvo do Juzo Final.
Sobre faltas Graves
46. Acima de tudo, devemos nos assegurar que nenhum irmo,

poderoso ou no, forte ou debilitado, que deseje promover gradualmente
reinvindicaes orgulhosas, que defenda seu prprio crime e permanea
sem castigo. Porm, se no quiser se submeter por isso, que receba um
castigo maior. E se misericordiosas oraes do conselho se rezam por
ele a Deus, e ele no quiser se emendar, seno que se orgulha mais e
mais disso, que seja erradicado do rebanho piedoso, segundo o que o
apstolo disse: 'Auferte malum ex vobis'. Que quer dizer: "Aparta os
malvados dentre os teus". necessrio para vs separar as ovelhas
perversas da companhia dos irmos piedosos.
47. E mais, o Mestre, que deve levar em suas mos o bculo - e

basto de mando que sustenta as debilidades e fortaleza dos demais,
dever se ocupar disso. Mas tambm, como meu senhor St. Maxime
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50
disse:" Que a misericrdia no seja maior que a falta, nem que o

excessivo castigo conduza o pecador a regressar s suas ms aes".
Sobre a Maledicncia
48. Mandamos, por divino conselho, o evitar as pragas da inveja,

maledicncia, despeito e calnia. Portanto, cada um deve guardar
zelosamente o que o apstolo disse: 'No sis criminator et susurro in
populu'. Que significa: "No acuses ou prejudique o povo de Deus". Mas
quando um irmo saiba com certeza que seu companheiro pecou, em
privado e com fraternal misericrdia, que seja ele mesmo quem o
admoeste secretamente, e, se no quiser escutar, outro irmo dever ser
chamado, e se os recusa a ambos, devero diz-lo publicamente perante
o captulo. Aqueles que depreciam seus semelhantes sofrem de terrvel
cegueira e muitos esto cheios de grande tristeza j que no desarraigam
a inveja que sentem dos outros; e por isso, sero arremessados para a
imemorvel perversidade do demnio.
Que ningum se orgulhe de suas faltas
49. As palavras vs se sabe serem pecaminosas, e as dizem

aqueles que se orgulham de seu prprio pecado frente ao justo juiz Cristo
Jesus, o que fica demonstrado pelas palavras de David: 'Obmutui est silui
a bonis'. Que significa: "Deveria inclusive refrear-se de falar bem e
observar o silncio". Tambm prevenis falar mal para evitar a desgraa do
pecado. Ordenamos e firmemente proibimos que um irmo conte a outro
irmo, ou a qualquer outro, as aes de valentia que desempenhou em
sua vida secular e os prazeres da carne que manteve com mulheres
imorais. Devero ser consideradas faltas cometidas durante sua vida
anterior e se sabe que foi expressa por algum outro irmo, dever
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silenci-lo imediatamente; e se no consegue, abandonar o lugar sem

permitir que seu corao seja maculado por essas palavras.
Que Ningum Pea
50. A este costume, entre outros, ordenamos que adotais

firmemente: que nenhum irmo explicitamente pea o cavalo ou a
armadura de outro. Ser feito da seguinte maneira: se a enfermidade de
um irmo ou a fragilidade de seus animais ou a armadura for conhecida e
portanto no puder fazer o trabalho da casa sem perigo, que v ao Mestre
e exponha a situao a respeito, solicite f e fraternidade, e se atenha
disposio do Mestre ou de quem ostente seu cargo.
Sobre animais e escudeiros
51. Cada irmo pode ter trs cavalos e nenhum mais sem a
permisso do Mestre devido a grande pobreza que existe na atualidade na
casa de Deus e no Templo de Salomo. A cada irmo permitimos trs
cavalos e um escudeiro; e se este ltimo serve por caridade, o irmo no
deveria castig-lo pelos pecados que cometa.
Que nenhum Irmo possa ter um brido ornado
52. Ns proibimos enfaticamente a qualquer irmo que lustre o ouro

ou prata de seus brides, estribos e esporas. Isso se aplica se forem
comprados. Porm, se forem presenteados por caridade, os arreios de
prata e o ouro, que fiquem to velhos que no reluzam, que sua beleza
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52
no possa ser vista por outros nem ser sinal de orgulho; ento se poder
ficar com eles. Porm, se so presenteados novos, que seja o Mestre
quem disponha deles como creia oportuno.
Sobre aljavas de Lana
53. Que nenhum irmo traga uma aljava nem para sua lana nem
para seu escudo, pois no traz nenhum benefcio, ao contrrio, pode ser
muito prejudicial.
Sobre bolsas de comida
54. Este mandato que estabelecemos conveniente para todos e

por esta razo exigimos seja observado de agora em diante, e que
nenhum irmo possa portar uma bolsa para comida de linho ou l, ou de
qualquer outro material que no seja de "profinel".
Sobre a Caa
55. Proibimos coletivamente. Que nenhum irmo cace uma ave com
outra. No adequado para um religioso sucumbir aos prazeres, seno
escutar voluntariamente os mandamentos de Deus, estar frequentemente
orando e confessar diariamente implorando a Deus em suas oraes o
perdo dos pecados que haja cometido. Nenhum irmo pode ter a
presuno de ser um homem que caa uma ave com outra. Ao contrrio,
apropriado para um religioso agir de modo simples e humildemente,
sem rir e falar em demasia, com ponderao e sem levantar a voz. E por
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53
esta razo dispomos especialmente a todos os irmos que no adentrem

os bosques com lanas nem arcos para caar animais, nem que o faam
em companhia de caadores, exceto movidos pelo amor de preserv-los
dos pagos infiis. Nem devereis ir com cachorros, nem gritar, nem
conversar, nem esporear vosso cavalo s pelo desejo de capturar um
animal selvagem.
Sobre o Leo
56. verdade que haveis entregue vossas almas por vossos

irmos, tal como o fez Cristo Jesus, e defender a terra dos incrdulos
pagos, inimigos do filho da Virgem Maria. Esta clebre proibio de caa
no inclui de forma alguma o leo. Dado que vem sorrateiro e envolvente
para capturar sua presa com suas garras contra o homem, ide com
vossas mos contra ele.
Como podem ter propriedades e homens
57. Esta bondosa nova ordem a cremos emanar das Sagradas

Escrituras e da divina providncia na Sagrada Terra do Leste. O que
significa que esta companhia armada de cavaleiros pode matar os
inimigos da cruz sem pecar. Por esta razo julgamos que deveis ser
chamados Cavaleiros do Templo, com o duplo mrito e o garbo da
honestidade; que podeis possuir terras e mant-las, vilarejos e campos e
os governais com justia, e imponhais vosso direito tal e como est
especificamente estabelecido.
Sobre os Dzimos
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54
58. Vs haveis abandonado as sedutoras riquezas deste mundo e

vos haveis submetido voluntariamente pobreza; e por isso resolvemos
que vs que viveis em comunidade possais receber dzimos. Se o bispo
da localidade, a quem o dzimo deveria ser entregue por direito, deseja
d-lo por caridade com o consentimento do captulo, pode doar esses
dzimos que possui sua igreja. E mais, se um plebeu guarda os dzimos
de seu patrimnio para si, em desfavor da igreja, e deseja cede-los a vs,
o podeis aceitar com a permisso do prelado e seu captulo.
Sobre fazer juzos
59. Sabemos, j que o vimos, que os perseguidores e amantes de

lutas e dedicados cruelmente a atormentar os fiis da Sagrada Igreja e
seus amigos, so incontveis. Pelo claro juzo do conselho, ordenamos
que se algum, nos lugares do Leste ou em qualquer outro stio, os
solicita parecer, porque crentes e amantes da verdade, deveis julgar o
fato se a outra parte concorda. Este mesmo mandato se aplicar sempre
que algo lhes seja roubado.
Sobre os Irmos Idosos
60. Dispomos, por se tratar de um conselho compassivo, que os

irmos idosos e debilitados sejam honrados com diligncia e recebam a
ateno de acordo com sua fragilidade, e cuidados pela autoridade
naqueles ofcios necessrios para seu bem-estar fsico, e que de forma
alguma se sintam aflitos.
Sobre os Irmos Enfermos
61. Que os irmos enfermos recebam a considerao e os cuidados

e sejam servidos segundo os ensinamentos do evangelista e de Cristo
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55
Jesus: 'Infirmus fui et visitastis me'. Que significa: "Estive enfermo e

visitastes", e que isso no seja esquecido. Porque aqueles irmos que
esto doentes devero ser tratados com doura e cuidado, porque por tal
servio, levado a cabo sem titubear, ganhareis o reino dos cus. Portanto,
pedimos ao Enfermeiro que sbia e fervorosamente proveja o necessrio
aos diversos irmos enfermos, como carne, legumes, aves e outros
manjares, que o devolvam sade, segundo os meios e possibilidades da
casa.
Sobre os Irmos Falecidos
62. Quando um irmo passar da vida morte, algo de que ningum

est excludo, digais missa por sua alma com misericordioso corao, e
que o divino ofcio seja executado pelos curas que servem ao rei. Vs que
servis a caridade por um tempo determinado e todos os irmos que
estiverem presentes frente ao cadver rezareis cem pai-nossos durante
os sete dias seguintes. E todos os irmos que esto sob a ordem da casa
do irmo falecido, depois de tomarem conhecimento da morte, rezaro os
cem pai-nossos, como se falou anteriormente, pela misericrdia de Deus.
Tambm pedimos e rogamos, por nossa autoridade pastoral, que um
mendigo seja alimentado com carne e vinho durante quarenta dias em
memria do finado irmo, tal como o fizesse se estivesse vivo. Ns
explicitamente proibimos todos os anteriores oferecimentos que
costumavam fazer por vontade prpria e sem sensatez os Pobres
Cavaleiros do Templo frente a morte de irmos na celebrao da Pscoa
ou outras festas.
63. E mais, deveis professar vossa f com pureza de corao de dia

e de noite para que possam se comparar, nesse aspecto, com o mais
sbio dos profetas, que disse: 'Calicem salutaris accipiam'. Que quer
dizer: "Eu beberei do clice da salvao". O que significa: "Vingarei a
morte de Cristo com minha morte. Porqu da mesma maneira que Cristo
Jesus deu seu corpo por mim, da mesma forma estou preparado para dar
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minha alma por meus irmos". Esta uma oferenda apropriada, um

sacrifcio vivente e do agrado de Deus.
Sobre os Sacerdotes e clrigos que servem a Caridade
64. A totalidade do conclio em conselho os ordena prestar

oferendas e todas as classes de esmola, sem importar o modo que
possam ser dadas, aos capeles e clrigos e aos demais na caridade por
um tempo determinado. Seguindo os mandatos de Deus nosso Senhor,
os que servem a Igreja s podem receber roupa e comida, e no podem
ter a presuno de possuir nada, a menos que o Mestre deseje dar-lhes
por caridade.
Sobre os Cavaleiros seculares
65. Aqueles que por piedade servem e permanecem convosco por

um tempo determinado so cavaleiros da casa de Deus e do Templo de
Salomo. Portanto, com piedade rezamos e assim dispomos finalmente
que se durante sua permanncia o poder de Deus se manifesta a algum
deles, por amor a Deus e prprio da fraternal misericrdia, um mendigo
seja alimentado durante sete dias para a salvao de sua alma, e cada
irmo nessa casa dever rezar trinta pai-nossos.
Sobre os Cavaleiros Seculares que servem por tempo determinado
66. Ordenamos que todos os cavaleiros seculares que desejem com

pureza de corao servir a Cristo Jesus e casa do Templo de Salomo
por um perodo determinado, que adquiram, cumprindo a norma, um
cavalo e armas adequadas e tudo o necessrio para a tarefa. E mais, que
ambas as partes deem um preo ao cavalo e que esse preo fique por
escrito para no ser esquecido, e deixai que tudo o que o cavaleiro, seu
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escudeiro e seu cavalo necessitem provenha da caridade fraterna

segundo os meios da casa. Se durante esse tempo determinado ocorrer
que o cavalo morra a servio da casa, se a casa o puder custear, o Mestre
o responder. Se ao final de sua permanncia o cavaleiro deseja
regressar a seu pas, dever deixar na casa, por caridade, a metade do
preo do cavalo e a outra metade pode, se o desejar, recebe-la das
esmolas da casa.
Sobre a Promessa dos Sargentos
67. Dado que os escudeiros e sargentos que desejam

caritativamente servir na casa do Templo pela salvao de sua alma e por
um perodo determinado venham de regies muito diversas, prudente
que suas promessas sejam recebidas para que o inimigo invejoso no os
faa se arrepender e renunciar a suas boas intenes.
Sobre as Capas Brancas
68. Por unnime consenso da totalidade do captulo, proibimos e

ordenamos a expulso, por vicioso, a qualquer que sem discrio haja
estado na casa de Deus e dos Cavaleiros do Templo. Tambm, que os
sargentos e escudeiros no tenham hbitos brancos, dado que esse
costume trouxe grande desonra casa, pois nas regies alm das
montanhas falsos irmos, homens casados e outros, que fingiam ser
irmos do Templo, as usaram para jurar sobre elas sobre assuntos
mundanos. Trouxeram tanta vergonha e prejuzo Ordem de Cavalaria
que at seus escudeiros riram; e por esta razo sugiram muitos
escndalos. Portanto, que se lhes entregue hbitos negros, mas se esses
no se pode encontrar, lhes dever ser dado o que se encontre nessa
provncia ou que seja mais econmico que o burel.
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Sobre irmos Casados
69. Se homens casados pedirem para ser admitidos na fraternidade,

prestar favores e ser devotos da casa, permitimos que os recebais sob as
seguintes condies; ao morrer devero deixar uma parte de suas
propriedades e tudo que tiverem obtido desde o dia de seu ingresso.
Durante sua permanncia, devero levar uma vida honesta e
comprometerem-se a agir em favor de seus irmos, porm, no devero
levar hbitos brancos nem mandil. E mais, se o senhor falecer antes de
sua esposa, os irmos ficaro s com uma parte de seus bens, deixando
para a dama o resto a fim de que possa viver sozinha durante o resto de
sua existncia, posto que no correto perante ns, que ela viva como
confrade em uma casa junto a irmos que prometeram castidade a Deus.
Sobre Irms
70. A companhia das mulheres assunto perigoso porque por sua

culpa o experimentado diabo desencaminhou a muitos do reto caminho
do Paraso. Portanto, que as mulheres no sejam admitidas como irms
na casa do Templo. Por isso, queridos irmos, que no consideramos
apropriado seguir esse costume para que a flor da castidade permanea
sempre impoluta entre vs.
Que no tenham intimidades com mulheres
71. Cremos imprudente para um religioso olhar muito o rosto de

uma mulher. Por esta razo ningum deve se atrever a beijar uma mulher,
seja viva, menina, me, irm, tia ou outro qualquer parentesco, e
recomendamos que a cavalaria de Cristo Jesus evite a todo custo os
abraos de mulheres, pelos quais muitos homens pereceram, para que se
mantenham eternamente perante Deus com a conscincia pura e a vida
inviolvel.
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No ser Padrinhos
72. Proibimos que os irmos, de agora em diante, levem crianas

pia batismal. Ningum dever se envergonhar de recusar a ser padrinho
ou madrinha, j que esta vergonha traz consigo mais glria que pecado.
Sobre os Mandatos
73. Todos os mandatos que se mencionaram e escreveram aqui

nesta presente Regra esto sujeitos ao juzo do Mestre.
Estes so os Dias Festivos e de Jejum que todos os Irmos devem

Celebrar e Observar
74. Que saibam todos os presentes e futuros irmos do templo que

devem jejuar nas viglias dos doze apstolos, que so: So Pedro, So
Paulo, Santo Andr, So Thiago, So Felipe, So Tom, So Bartolomeu,
So Simo, So Judas Tadeu, So Mateus. A viglia de So Joo Batista, a
viglia da Asceno e os dois dias anteriores, os dias de rogativas, a
viglia de Pentecostes, as quatro Tmporas, a viglia de So Loureno, a
viglia de Nossa Senhora da Asceno, a viglia de Todos os Santos, a
Viglia da Epifania. E devero jejuar em tosos os dias citados segundo
disposio do Papa Inocncio no Conclio da cidade de Pisa. E se alguns
dos dias de jejum cai numa Segunda-feira, devero jejuar no Sbado
anterior. Se o Natal de Nosso Senhor cai numa Sexta-feira, os irmos
comero carne em honra da festa, mas devero jejuar no dia de So
Marcos devido s Litanias, porque assim foi estabelecido por Roma para
os homens mortais. No obstante, se cai durante a oitava da Pscoa, no
devero jejuar.
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Estes so os Dias de Jejum que devero ser observados na Casa

do Templo
75. Natal de Nosso Senhor; a festa de Santo Estevo; So Joo

Evangelista; os Santos Inocentes; o oitavo dia depois do Natal, que o
dia de Ano Novo; a Epifania; Santa Maria Candelria; So Matias
Apstolo; a Anunciao de Nossa Senhora em Maro; Pscoa e os trs
dias seguintes ao dia de So Jorge; os Santos Felipe e Thiago, dois
apstolos; o encontro da Vera Cruz; a Asceno do Senhor; Pentecostes
e os seguintes: So Joo Batista; So Pedro e So Paulo, dois apstolos;
Sant Maria Madalena; So Thiago Apstolo; So Loureno; a Asceno de
Nossa Senhora; a natividade de Nossa Senhora; a Exaltao da Cruz; So
Mateus Apstolo, So Miguel; Os Santos Simo e Judas; a festa de Todos
os Santos; So Martinho no inverno; Santa Catarina no inverno; Santo
Andr; So Nicolau no inverno; So Tom Apstolo.
76. Nenhuma das festas menores se deve observar na casa do

Templo e desejamos e aconselhamos que se cumpra estritamente: todos
os irmos do Templo devero jejuar desde o Domingo anterior a So
Martinho at o Natal de Nosso Senhor, a menos que a enfermidade o
impea. Se ocorrer que a festa de So Martinho caia num Domingo, os
irmos no comeram carne no Domingo anterior.
Ensino Religioso: Pater Noster

PATER NOSTER ou Pai Nosso a Orao mxima dos Cavaleiros
Templrios, utilizada antes e durante as batalhas, dava aos Cavaleiros a
coragem necessria para irem carga contra o inimigo, que na maioria
das vezes, eram muitos. Esta orao proferida vrias vezes durante o
perodo da investidura dos novios. No ensino religioso a primeira
orao feita pelo monge antes do enfrentamento contra os principados e
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as potestades. Muito utilizada nas prticas de exorcismos que eram

ensinadas aos Templrios e so at os dias de hoje.
Pater Noster quio est in ceali,
santificetur nomen tuum
Adveniat regnun tuum
Fiat volunctas tua sicut in celo e in terra
Pane nostrae quotidianum danobis hodie
e dimite debita nostrae
sicut noi debitamus pecatoribus nostrae
e ne nos inducas in tentazionen
Sed liberta nos a malo.
Amem.
(O novio dever praticar o Pater Nostrus em latim ou Portugus
pelo menos 3 vezes ao dia)
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Ensino Militar: As Ordens de Cavalaria

A cavalaria medieval foi uma instituio feudal formada por
cavaleiros nobres, sendo reconhecidos por todos os ideais de coragem e
imponncia associados a eles, principalmente pela literatura. Dentro da
cavalaria haviam os cavaleiros de fato (os miles), homens que eram
obrigados a se recrutarem (os lanas), os escudeiros, selecionados por
ordens religiosas e os cavaleiros da espora dourada (homens ricos,
porm sem ttulos de nobreza). Tais cavaleiros eram regidos pelo Cdigo
da Cavalaria, que foi um sistema de moral, onde explicitava que os
cavaleiros deveriam defender aqueles que no tinham capacidade de se
proteger, como vivas, crianas e idosos. Alm disso, todos os cavaleiros
deveriam ser homens aptos a lutarem em guerras, da Idade Mdia,
quando fossem convocados. No era necessrio apenas serem fortes,
mas tambm, os cavaleiros deveriam ser extremamente disciplinados,
alm de lhes ser permitido dizer apenas a verdade em todas as ocasies.
Alm disso, eram jurados de proteger a honra de todos da Cavalaria e da
Igreja, sempre obedecendo a hierarquia de comando, e jamais podendo
recusar o desafio de um semelhante. Essencialmente, um cavaleiro da
Cavalaria era um militar cristo. Especificamente, as regras do Cdigo da
Cavalaria podiam ser resumidas em alguns "mandamentos":
As Regras da Cavalaria
1. Acreditar nos ensinamentos da Igreja e observar todas as
direes que a Igreja mostrar;
2. Defender a Igreja;
3. Respeitar e defender todos os indefesos.
4. Amar o seu pas.
5. No recuar diante de um inimigo: Um covarde, apenas, poderia
desencorajar um exrcito inteiro.
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6. Mesmo se os cavaleiros soubessem que a morte estava

prxima, deveriam morrer lutando do que demonstrar fraqueza.
7. No mostrar misericrdia para com os infiis, e no hesitar em
participar dos conflitos contra eles.
8. Desempenhar todas as tarefas acordo com as leis de Deus.
9. Nunca mentir ou desdizer uma s palavra. Sinceridade e honra
foram duas das caractersticas mais importantes de cavaleiros
de cavalaria.
10. Demonstrar generosidade com todos.
11. Sempre, e qualquer lugar, ser certo e bondoso.
O termo da "Cavalaria" foi primeiro usado em 1292, trazido do

francs antigo "chevalerie" (cavaleiro), um substantivo abstrato formado
no sculo 11 com base no "chevalier" (cavaleiro). Entre os sculos XI e
XV, muitos dos escritores medievais usaram a palavra "Cavalaria", com
diversos significados que mudaram ao longo do tempo, mas, geralmente,
associada sua relao com indivduos militares que cavalgavam cavalos
de batalha que serviam moral Crist, dando origem ao gnero que se
tornaria popular no sculo XII, do ideal de amor corts do cavaleiro
medieval. Por volta do sculo XV, o termo se desvinculou das suas
origens militares, no menos importantes, por causa do estrondoso
aumento dos nmeros de infantaria durante o sculo XIV, confinando os
cavaleiros aos torneios fechados. Independente dos tantos termos e
definies sobre a cavalaria, o cavaleiro medieval sempre foi um perito na
arte da guerra, treinados em combates com armaduras, cavalos, lanas,
espadas e escudos pesados. Tambm eram incentivados a mostrar a
coragem e a lealdade. A prtica herldica, e todas suas regras elaboradas
na produo de brases, tambm sempre estiveram relacionadas
cavalaria. Quando no estavam em batalha, geralmente, os cavaleiros
residiam em castelos ou fortalezas, onde viviam nas cortes dos reis,
duques e outros grandes senhores. Nos tempos de paz, as habilidades
dos cavaleiros eram usadas durantes os torneios e as grandes caadas.
O Cristianismo teve uma grande influncia sobre o conceito clssico do
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herosmo e da virtude, hoje relacionados com as virtudes da Cavalaria. O

movimento conhecido como "A Paz e a Trgua de Deus" um forte
exemplo disso, quando ps diversos limites nos cavaleiros, obrigandolhes a proteger e honrar os membros mais indefesos da sociedade, alm
de sempre se mostrarem dispostos a auxiliar a Igreja a manter a paz e a
ordem. Simultaneamente, a Igreja tornou-se mais tolerante com a guerra
em defesa da f, defendendo a ideia da "guerra justa". Tambm foram
criadas liturgias que serviam para abenoar os armamentos de guerra
dos cavaleiros, como a espada e armadura.
So Bernardo de Claraval
Bernardo de Claraval foi um influente abade da Igreja Catlica na
Idade Mdia, considerado o Patrono Espiritual dos Cavaleiros
Templrios.
Nascido em 1090 em Borgonha, Bernardo era proveniente de uma

famlia nobre e era um dos sete filhos de Tescelin Sorrel com Aleth de
Montbard. Iniciou muito cedo sua vida religiosa. Aos nove anos de idade
comeou seus estudos na Escola Cannica de Chtillon-sur-Seine. Pouco
tempo depois, optou por ingressar na Abadia de Cister. Entusiasta da
vida religiosa, Bernardo convenceu vrios amigos e parentes a
ingressarem tambm na vida monstica, levando consigo mais 30
candidatos para a Abadia.
Em funo da dedicao religiosa de Bernardo, foi designado para

um projeto que seria de grande apreo para o resto de sua vida, a
fundao de uma casa cisterciense em Ville-sur-la-Fert. A fundao foi
chamada de Claraval e Bernardo foi nomeado como abade. Isso tornou
Bernardo conhecido como Bernardo de Claraval.
Bernardo de Claraval teve anos iniciais difceis com regras

religiosas severas. Porm era um religioso dedicado e interessado. Sua
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abadia cresceu satisfatoriamente, a ponte de, em 1118, outras serem

fundadas para no superlotar Claraval. No ano seguinte, Bernardo de
Claraval escreveu suas primeiras obras que aumentariam sua
popularidade. Destacou-se tambm como defensor do reformismo do
clero.
No final da dcada de 1110, foi fundada no Oriente a Ordem dos

Cavaleiros do Templo de Salomo, ou simplesmente Templrios. Alguns
anos depois, Bernardo de Claraval tomou conhecimento do objetivo dos
monges guerreiros e tornou-se um defensor do ideal. Bernardo de
Claraval foi responsvel por fazer chegar ao papa Honrio II a informao
sobre o objetivo dos Templrios e, com isso, buscar o reconhecimento e
o apoio da Igreja Catlica. O encontro com o papa ocorreu no Conclio de
Troyes, em 1128, o qual foi muito influenciado por Bernardo. Este
conseguiu o reconhecimento da Igreja Catlica sobre os Templrios e
ainda ficou encarregado de escrever o estatuto da Ordem.
Bernardo de Claraval, aps o Conclio de Troyes, tornou-se uma

personalidade muito respeitada no mundo catlico, com liberdade para
intervir em assuntos polticos e com voz de destaque na defesa dos
direitos da Igreja. Com o falecimento do papa Honrio II, criou-se um
cisma, mas foi Bernardo que influenciou pela escolha de Inocncio II
como papa. Mais tarde, em 1145, Bernardo seria responsvel diretamente
por outro papa, Eugnio III.
Aps longos e influentes anos de vida religiosa, Bernardo de

Claraval foi responsvel por fundar 72 mosteiros, havia mais de 500
abadias cistercienses e mais de 700 monges ligados a Bernardo de
Claraval.
Bernardo de Claraval faleceu em 1153. Muitos milagres foram

atribudos a ele e o papa Alexandre III o canonizou em 1174 e, muitos
sculos mais tarde, foi declarado Doutor da Igreja pelo papa Pio VIII.
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Ensino Templrio: O juramento do Cavaleiro Templrio

A investidura do novo Cavaleiro Templrio (novio)
um ato solene, praticado com o auxlio de outros Cavaleiros
Templrios, dirigida por um Sacerdote Templrio investido com os
poderes de Gro Prior do Templo, preferivelmente realizada em dois dias,
sendo o primeiro dedicado a peregrinao em Santiago de Compostela
e o segundo dedicado a uma missa em homenagem aos Cavaleiros
Templrios e a beno das medalhas. A investidura divide-se em: a)
Peregrinao com a comprovao de ter o candidato atingido finins
terra; b) retorno a Igreja do Gro-Priorado onde ser paramentado,
juramentado e consagrado e receber as primeiras instrues reservadas
aprendendo a se identificar como verdadeiros Cavaleiros Templrios bem
como a identificar os maons no grau de Aprendiz.
JURAMENTO DOS CAVALEIROS TEMPLRIOS

Este juramento remonta a poca medieval dos legtimos Cavaleiros
Templrios, a sua frmula sagrada, direta e simples foi conservada nos
dias de hoje e aplicada nas verdadeiras iniciaes e investiduras dos
novos Cavaleiros Templrios. O aluno que pretenda tornar-se um
verdadeiro Templrio de corpo e alma dever esforar-se para fazer esse
juramento. Para ajud-lo, daremos uma breve explicao dos preparativos
que antecedem o momento do juramento.
Utenslios necessrios: Um altar (pode ser uma mesa) com uma toalha
branca; um castial ou suporta para vela; uma vela branca; fsforos; um
abafador de velas; um crucifixo; um clice de vinho tinto ou suco de uva;
Um pedao de po de milho ou broa de milho; uma pequena quantidade
de azeite extra virgem; uma espada templria (espada reta, com
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empunhadura em cruz). Papel com o juramento escrito. Um crnio

imitando o humano, tanto de gesso ou de resina ou de outro material
slido e com peso. Uma camisa ou camiseta branca.
Preparao dos utenslios: Prefira praticar o juramento dos Cavaleiros
Templrios quando estiver sozinho em sua casa. Reserve um aposento
onde fique fora das vistas de parentes e amigos. A mesa servir como um
altar, dever ser forrada com uma toalha branca. O crucifixo ficar sobre
o altar e por trs dele dever ser acessa a vela branca. Ao lado do
crucifixo ser colocado o crnio. O azeite, o vinho ou suco de uvas e o
pedao de po tambm sero colocados sobre o altar. Ao final do
juramento a chama da vela no poder ser extinta por sopro, mas
somente pela ao de um abafador. Papel com o juramento para ser lido
no momento da solenidade. O azeite dever estar em um recipiente de
vidro ou bronze ou ainda de cobre, mas nunca em plstico, assim tambm
far com o vinho ou suco de uvas.
Na hora do juramento: Aps ter preparado o aposento como explicado
acima, certifique-se que ningum o est observando e se possvel tranque
a porta do quarto ou da sala para que no seja interrompido pelo
chamado de parentes ou amigos. Desligue o celular, rdio e tv que esteja
prximo. Compreenda que se trata de uma cerimnia ritualstica muito
antiga, muito sria e que exige todo o respeito que voc puder emprestar
no momento para a celebrao. Tomado de um esprito srio e silencioso,
dirija-se a frente do altar. A espada templria dever estar em sua cinta.
Dever estar trajando a camisa branca. Acenda a Vela. Beije o crucifixo de
forma solene e respeitosa. Tome o crnio com a mo esquerda colocando
a direita no corao e repita: Oh crnio que a tudo assiste, tu sers a
nica testemunha deste meu ato; confio somente em ti e em outro
Cavaleiro Templrio. Deposite o crnio novamente no altar. Ajoelhe-se a
moda do Templrios com o joelho direito no cho e o esquerdo levantado.
Empunhe a espada templria de forma que tanto a sua direita quanto a
mo esquerda se apoiem nela (templrio em orao). Leia o juramento
que dever ter escrito na folha de papel (dever existir luz suficiente no
quarto para a leitura):
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No demonstre medo diante de seus inimigos. Seja bravo e justo e Deus

o amar. Diga sempre a verdade, mesmo que isso o leve morte. Proteja
os mais fracos e seja correto. Assim, voc estar em paz com Deus e
contigo. Seja Leal a Deus, a esta Igreja e ao seu Gro-mestre. Se est
igreja cair e se o seu Gro Mestre Morrer ento Seja Leal ao Povo e a sua
conscincia.
Agora levante-se, recoloque a sua espada na cintura para que tenha as

mos livres.
A Ceia dos Templrios

Aps a leitura do juramento, levante-se, pegue a taa com o suco
de uvas ou vinho, apresente-o aos cus e diga Eis o meu sangue que
derramado por vs, quem beber desta fonte jamais ter sede. Tome do
clice at o final. Pegue o pedao de po, apresente-o aos cus e diga:
Eis a minha carne que apresentada a vos, quem dela se alimentar
jamais ter fome. Coma do po at o final.
Fazendo o voto de silncio e selando os lbios

Agora segure o vidro de azeite e molhe o polegar da mo direita,
faa o sinal da cruz na testa e diga: Senhor purificai os meus
pensamentos. Faa o sinal da cruz sobre os lbios e diga: Senhor
purificai as minhas palavras. Faa novamente o sinal da cruz sobe os
lbios e agora diga: Que meus lbios mantenham segredo sobre os
ensinamentos dos Cavaleiros Templrios. Agora faa o sinal da cruz nas
costas da mo esquerda, em seguida molhe o polegar da mo esquerda e
com ele faa o sinal da cruz nas costas da mo direita, agora diga: Senhor
que minhas aes sejam sempre dignas aos vossos olhos.
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CONSAGRAO
A consagrao de um Cavaleiro Templrio somente poder ser feita por
outro Cavaleiro Templrio que tenha o Grau de Gro-Prior, uma
cerimnia revestida de toda a formalidade e que no poder ser realizada
em si mesmo, portanto, fica claro que existe o juramento praticado por si
mesmo, mas no exista a autoconsagrao.
Este o final do juramento. Doravante passe a comportar-se como um

Cavaleiro Templrio, para isso siga algumas regras bsicas:
1. Seja sempre gentil e lembre-se de que a gentileza no compromete
a valentia;
2. Seja tolerante com as demais pessoas, escute o que elas tm a
dizer, compreenda os pontos de vistas diferentes dos seus sobre
vrios assuntos e, principalmente, no deixe que os outros te
irritem, no d a eles esse poder.
3. Seja um cavalheiro para com as damas, com os senhores e
principalmente com as crianas e idosos.
4. Antes das refeies faa uma breve orao, agradea a Deus ter Ele
permitido que mais uma vez voc se alimentasse.
5. Procure corrigir antigos vcios;
6. Adquira novos hbitos (saudveis) tais como praticar um esporte
(caminhada), leitura de bons livros ou jornais, ouvir boa msica
(clssica, canto gregoriano etc)
7. Aja de modo que as pessoas ao seu redor percebam que houve
uma mudana no seu comportamento.
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O Novio
Passaremos agora a dar detalhes sobre a vida do Novio, antes e
depois que ingressava para a Ordem dos Templrios.
Quando nos referimos ao Novio em cavalaria, historicamente
estamos nos referindo geralmente a jovens, praticamente crianas, a
partir dos seus 8 anos de idade, uma vez que a vida era muito cura na
Europa medieval considerava-se um homem adulto aquele na faixa dos
seus 15 anos de idade, principalmente se tivesse um fsico mais
avantajado do que os outros da mesma idade.
Essas crianas eram chamados de novios ou cavalarios.
Suas funes junto aos seus senhores era a de cuidar dos estbulos e
dos cavalos, dar banho, alimentar, cuidar do aspecto geral etc. Todo o
servio pesado era realizado por eles.
Na
sociedade
medieval,
profundamente
dominada
pela
religiosidade e misticismo, era senso comum interpretar o surgimento de
doenas e epidemias como sendo resultados da ira divina pelos pecados
humanos.
Mais dramtica ainda era a situao das crianas, muitas vezes
abandonadas em estradas, bosques ou mosteiros pelos pais, que no
tinham como sustent-las. Alm disso, havia tambm grande nmero de
rfos, devido ao elevado ndice de mortalidade no parto: a falta de
higiene provocava a chamada febre puerperal, que causava a morte da
me, e a incidncia de blenorragia (doena sexualmente transmissvel)
muitas vezes contaminava o filho, causando cegueira.
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Numa populao supersticiosa, que interpretava todos os

acontecimentos naturais como expresso da vontade divina, a doena era
vista como punio pelos pecados. Para se livrar desses pecados, as
pessoas faziam ento penitncias, compravam indulgncias e
procuravam viver de acordo com os mandamentos da Igreja. Mas, como
nem sempre conseguiam manter uma vida regrada, casta e desapegada
das coisas e prazeres materiais, homens e mulheres viviam em constante
preocupao com a morte e com o julgamento de Deus.
Sendo praticamente a nica referncia para a populao, em quase

todos os assuntos, j que no havia Estados organizados e normas
pblicas, a Igreja assumia a tarefa de controlar e organizar a sociedade.
Um exemplo: como no havia registro pblico dos nascimentos, o nico
documento da pessoa era o batistrio (link para dicionrio). Devido
elevada taxa de mortalidade infantil as crianas eram batizadas logo que
nasciam, pois os pais queriam garantir para seus filhos um lugar no
Paraso. Os nomes dos bebs derivavam, em sua maioria, dos nomes de
santos, de personagens da Bblia ou dos avs ou amigos influentes, e em
diversas regies no se usava o nome da famlia.
Tambm no existia casamento o casamento civil, como hoje, mas

apenas um contrato entre as famlias dos noivos. Em geral, e
principalmente entre nobres, o casamento era negociado pelas famlias
de acordo com o seu interesse em aumentar a posse de terras, a riqueza e
o poder, ou para fortalecer alianas militares. Os noivos no participavam
desses acertos e, em muitos casos, s se conheciam no dia da cerimnia
(a mulher, com cerca de 12 anos, e o homem com mais do dobro da idade
dela). O casamento por amor, de verdade, s passou a existir na Europa
por volta do sculo XVII.
Geralmente, nas famlias nobres, s o filho mais velho se casava, e

os outros se tornavam membros do clero ou cavaleiros errantes, que
partiam para as guerras ou em busca de aventuras e fortuna, j que toda a
herana dos pais era reservada para o filho primognito. As mulheres que
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no se casavam iam para conventos ou se tornavam damas de

companhia das casadas.
O que era a infncia?

O mundo medieval certamente teve uma concepo de infncia,
porm esta muitas vezes foi definida de forma imprecisa. O estudo da
criana medieval tem sido assim, afastado dos objetivos dos
historiadores, repetindo-se que sobre esse tema as fontes so silenciosas
ou escassas, que do da criana unicamente representaes deformadas,
ou ainda que ela fosse considerada um adulto em miniatura, um ser sem
interesse com o qual a civilizao medieval pouco ou nada se preocupara.
A ideia de que o "sentimento da infncia" e as preocupaes educativas
so um fenmeno recente, nascido no decorrer do sculo XVIII, outro
princpio vulgarmente aceite.
O fato dos trajes infantis serem iguais aos dos adultos, reforava
essa ideia. Importante destacar que a criana era considerada um ser
ativo na sociedade, j que era regida por uma legislao prpria.
Para Philippe Aris e Heywood, a ideia de infncia estava ligada a
ideia de dependncia. Aris apresenta as crianas medievais inseridas
gradualmente no mundo dos adultos a partir de uma idade precoce,
ajudando os pais, trabalhando na condio de servas ou desenvolvendo o
aprendizado de um ofcio.
As crianas no Priorado dos Templrios

As crianas que chegavam at o Priorado dos Templrios para
serem adotadas, geralmente vinham dos orfanatos ou das abadias; em
sua maioria eram crianas que j haviam perdidos os pais, ou rejeitadas
por eles e para completar sua desgraa no eram aceitas nem mesmo
pelos padres ou freiras que os julgavam endiabradas e os colocavam
para fora dos orfanatos, mosteiros e conventos.
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Jogadas prpria sorte, uma ou outra conseguia chegar (levadas

por caravanas) at a Cidade Santa de Jerusalm e l eram entregues para
os Templrios que passavam a cuidar delas.
No apenas cuidavam, mas ensinavam os ofcios dos estbulos e
da Arte da Cavalaria, bem como a luta com a espada e arqueria (arco e
flecha). Aprendiam cincia (astrologia e qumica) religio, culinria e
medicina (principalmente sob a influncia dos rabes que estavam em
constante contato com os templrios.)
As crianas que eram filhos dos nobres (CavaleirosTemplrios
Oficiais do Grau 4.), eram igualmente educados em todos esses ofcios e
compartilhavam o campo de trabalho e estudos com as demais crianas e
dividiam at mesmo os aposentos, pois segundo o mtodo de vida dos
templrios todos eram tratados em igualdade de condies.
Com o passar dos anos, novios tornavam-se escudeiros, da por
diante j recebiam outras instrues dentro das artes (praticamente as
mesmas artes porem de forma mais aprofundada). A carreira do novio
passava, de grau em grau, alm do escudeiro at o sargento das armas e
ao final o grau de Oficial, onde se sagrava realmente Cavaleiro Templrio
e era reconhecido como tal pelos seus pares, pela igreja e pela corte.
Uma vez Cavaleiro Templrio, o homem dominava a arte da guerra
e das religies, uns se formavam no modo militar e outros preferiam a
parte sagrada do templarismo. Ambos lutavam contra o mal, uns
enfrentavam o mal encarnado e outros lutavam contra as trevas do
mundo espiritual.
importante lembrar, que devido ao curto espao de tempo que se
considerava pela longevidade, pois vivia-se em mdia at os 35 anos
(homem) e 25 anos (mulher), um homem dedicado aos estudos era
consagrado Cavaleiro Templrio entre 17 e 22 anos. Lgico que existiam
as excees e que alguns homens viviam entre 55 e 60 anos e eram
considerados extra mente velhos e sbios.
A educao oferecida para as crianas e jovens em geral pela
Ordem dos Cavaleiros Templrios de Jerusalm tornou-se to famosa que
em pouco tempo tornou-se espantoso e acentuado o nmero de famlias
de toda a Europa que enviavam seus filhos, ainda crianas (entre 5 e 8
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anos de idade) para serem criadas no Priorado, exigindo que dentre as

antigas regras dos Cavaleiros Templrios fosse fixada a proibio de se
aceitarem crianas para serem educadas pelos templrios e, caso fossem
aceitas, que no prestassem seus votos, devido a tenra idade, falta de
conhecimento e at de compreenso sobre os votos que todo cavaleiro
era obrigado a prestar.
Vejamos a antiga regra que passou a proibir a aceitao de
meninos dentro do Priorado:
Sobre no aceitar meninos
14. Embora a regra dos santos padres permita receber meninos na vida
religiosa, ns o desaconselhamos. Porque aquele que deseje entregar seu filho
eternamente na ordem de cavalaria dever educ-lo at que seja capaz de
usar as armas com vigor e liberar a terra dos inimigos de Cristo Jesus. Ento,
que sua me e pai o levem casa e que sua petio seja conhecida pelos
irmos; e muito melhor que no tome os votos quando menino, seno ao ser
maior, pois conveniente que no se arrependa disso, do que o faa. E em
seguida que seja posto prova de acordo com a sabedoria do Mestre e irmos,
conforme a honestidade de sua vida ao solicitar ser admitido na irmandade.
Vamos relembrar quais eram os votos tomados pelos Cavaleiros

Templrios e assim notaremos que uma criana realmente no tinha
condies de discernir, por sua prpria vontade, se realmente queria
aceitar essas imposies para toda a vida, vejamos:
Aqueles que desejam entrar para a Ordem dos Cavaleiros de Cristo tomando
o trplice voto de (1) Castidade, (2) Pobreza e (3) Obedincia, dedicando suas
vidas, dali at a morte, proteo dos peregrinos e garantia do Reino de
Cristo.
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Novios no eram apenas as crianas

A noo de que o novio era um cargo apenas para crianas no
correto. Alguns jovens se apresentavam ao Priorado com a inteno de
servir ao Cristianismo na Guerra Santa (Cruzadas) e para isso eram
encaminhados aos Cavaleiros Templrios para que se alistasse.
Jovens com idade variando entre 14 e 18 anos de idade eram
aceitos, mesmo sem conhecimento algum da arte da guerra, porem a
primeira instruo que recebiam era a mesma praticada pelos novios.
Nenhum homem era consagrado Cavaleiro Templrio se no
tivesse passado pelas experincias anteriores. A nica forma de no
passar por todo o ensino anterior era ser filho de um nobre da corte
europeia e ter um Cavaleiro Templrio que o afianasse.
Aos novios era ensinada a prtica da meditao, que os
Cavaleiros Templrios haviam aprendidos no intercmbio com os rabes
e principalmente com o velho da montanha que era o lder de uma
organizao, vista por muitos como uma seita, conhecida pelo nome de
assassinos os quais dominavam prticas de luta semelhantes aos
samurais, entravam e saiam dos castelos e fortificaes praticamente
sem serem notados, eram exmios guerreiros com todas as armas e
invencveis na luta corporal, no tinham apego algum a prpria vida e
estavam dispostos ao sacrifcio mortal para alcanar seu objetivo que era
geralmente a morte de um nobre de uma das cortes.
A meditao ensinada aos novios era o incio das prticas
esotricas to comuns entre os Cavaleiros Templrios. Era conhecida
como a semente. Abaixo transcrevemos o ensinamento que dever ser
praticado pelo novio todos os dias enquanto se mantiver nesse grau.
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Procure um local calmo e garanta que no ser interrompido durante a

prtica deste exerccio, voc precisa de pelo menos uns 15 minutos.
Exerccio Espiritual A Semente
Ajoelhe-se no cho com ambos os joelhos. Depois sente-se nos seus

calcanhares e abaixe o corpo. Estique os braos para trs. Voc est
numa posio fetal. Apoie-se para o lado direito e de deixe seu corpo
tocar o cho completamente. Voc est deitado mas mantm a posio
fetal. Agora relaxe e esquea todas as tenses. Respire calma e
profundamente. Aos poucos voc vai percebendo que uma minscula
semente, cercada pelo conforto da terra. Tudo est quente e gostoso ao
seu redor. Voc dorme um sono tranquilo. De repente, um dedo se move.
O broto no quer mais ser semente, ele quer nascer. Lentamente voc
comea a mover os braos e depois seu corpo ir se erguendo, se
erguendo, at que voc estar sentado nos seus calcanhares. Agora voc
comea a levantar-se. e lentamente, lentamente, estar ereto e de joelhos
no cho. Durante todo este tempo voc imaginou que uma semente se
transformando em broto e rompendo pouco a pouco a terra. Chegou o
momento de romper a terra por completo. Voc vai se levantando
lentamente, colocando um p no cho, depois o outro, lutando contra o
desequilbrio como um broto luta para encontrar seu espao. At que
voc fica em p imagina o campo ao seu redor, o sol, a agua, o vento e os
pssaros. um broto que comea a crescer. Levanta, devagar, os braos,
em direo ao cu. Depois vai se esticando cada vez mais, cada vez mais,
como se quisesse agarrar o sol imenso que brilha sobre voc e lhe d
foras, e lhe atrai. Seu corpo comea a ficar cada vez mais rgido, seus
msculos retesam-se todos, enquanto voc se sente crescer, crescer,
crescer e se tornar imenso. A tenso vai aumentando cada vez mais, at
tornar-se dolorosa, insuportvel. Quando voc no aguentar mais, de um
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grito e abra os olhos. Repita este exerccio no grau de novio todos os

dias.
Imagens e ilustraes referentes ao Grau de Novio
Afonso II o Casto conforme o Pergaminho A existente na Catedral de

Compostela
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lpide sepulcral de Teodomiro, bispo de Iria, encontrada em 1955 na Catedral de Santiago
A Igreja de Eunates no meio da imensido dos campos de lavoura.
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IMAGEM DE JACQUES DEMOLAY (DEMOL) EM VESTES TEMPLRIAS E NA FOGUEIRA
A figura abaixo BAPHOMET
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IMAGEM DO DEUS JANUS
IMAGEM DA ESPADA TEMPLRIA COM O PUNHO EM CRUZ
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Em Orao
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82
a) Castial de 7 velas (menorah)

b) Castial solitrio de 1 vela
c) Crnio para utilizao no altar.
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Imagem de So Bernardo de Claraval
Felipe o Belo
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84
Papa Clemente V Responsvel juntamente com o Rei Felipe o Belo pela acusao dos
Templrios.
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85
Hugo de Payens fundador da Ordem Cavaleiros Templrios
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86
BAUDUINO II REI DA CIDADE SANTA DE JERUSALM QUE APOIOU A ORDEM DO TEMPLO
FINAL DA APOSTILA DO GRAU UM DE NOVIO

Para saber mais sobre eles: www.templariosbrasil.com.br
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Templarios Grau Um Noviço

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ORDEM DOS CAVALEIROS TEMPLRIO DO BRASIL GRO-PRIORADO DE SO JOS

GRAU UM CAVALEIRO TEMPLRIO NOVIO

INSTITUTO BRASILEIRO DE ENSINO MANICO

ANNO DOMINI 2014

ORDEM DOS CAVALEIROS TEMPLRIO DO BRASIL GRO-PRIORADO DE SO JOS

GRAU UM TEMPLRIO NOVIO

Origens dos Cavaleiros Templrios

ORDEM DOS CAVALEIROS TEMPLRIO DO BRASIL GRO-PRIORADO DE SO JOS

Introduo - *Ateno! Leia, de grande importncia para voc.

A inteno do Ibemac (Instituto Brasileiro de Estudos Manicos) divulgar a

ORDEM DOS CAVALEIROS TEMPLRIO DO BRASIL GRO-PRIORADO DE SO JOS

O Mestre da sua classe sempre atender s suas solicitaes e durante o curso

ORDEM DOS CAVALEIROS TEMPLRIO DO BRASIL GRO-PRIORADO DE SO JOS

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Origens dos Cavaleiros Templrios

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conduzia os peregrinos Terra Santa, ou seja, Jerusalm. Esse caminho,

Relao com os nomes dos nove fundadores da Ordem

Godofredo de Saint-Omer, um filho de Hugh de St. Omer;

Godofredo de Bisol ( ou Roral ou Rossal, ou Roland ou Rossel);

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8. Gondemaro, (ou Gondomar, ou Gondemare, ou Gondomar . (N.1090 ?

A lenda marra-nos que o bispo Teodomiro de Iria Flavia, aps ter

ORDEM DOS CAVALEIROS TEMPLRIO DO BRASIL GRO-PRIORADO DE SO JOS

Com a queda do Imprio Romano frente aos muulmanos,

Este problema se aguaria quando, a partir do ano 713, caiu toda a

As lendas como sempre mexeram nas coordenadas habituais:

ORDEM DOS CAVALEIROS TEMPLRIO DO BRASIL GRO-PRIORADO DE SO JOS

Esta dupla linha de defensores e promotores do culto Jacobeu

Tiago foi um pescador que vivia s margens do lago Tiberades;

A notcia se espalhou rapidamente, e o local passou a ser visitado

ORDEM DOS CAVALEIROS TEMPLRIO DO BRASIL GRO-PRIORADO DE SO JOS

camponeses dirigiam-se em caravanas, caminhando ou cavalgando em

O rei Afonso II ordenou que no local da descoberta fosse erigida

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Segundo consta, o rei Afonso II, comunicaria o fato a Carlos

O poeta e filosofo rabe Algazal, de Jan, descreve em 845: A sua

O rei Afonso II impressionado com o achado e aproveitando-se da

Com o novo culto chegam s ordens religiosas, os peregrinos e,

ORDEM DOS CAVALEIROS TEMPLRIO DO BRASIL GRO-PRIORADO DE SO JOS

Os peregrinos que chegam a Santiago de Compostela imaginaram

Os Templrios e sua relao com os Peregrinos de Santiago

Tais afirmativas nos deixam muito a pensar sobre o referido

A Igreja de Santa Maria de Eunates

Apesar de no estar na rota do caminho francs procedente de

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podemos ler as diversas teorias sobre o assunto, podendo cada uma

A Igreja de Eunates encontra-se situada no meio de uma plancie

No existe nenhuma documentao sobre a sua construo,

Se os Templrios construram Eunate, h de se perguntar: com que

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aproximao de algum mesmo durante a noite, porque Eunate sugere

Ele era de uma famlia que, segundo cartas que pertenciam

De Payens aproximou-se do rei Balduno II com oito cavaleiros, dos

Os outros cavaleiros eram: Godofredo de Saint-Omer, Arcambaldo

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desconhecido, apesar de se especular que ele era o prprio Conde de

Hugo de Payens ter nascido provavelmente em Chteau Payns, a

provvel que Hugo de Payens tenha servido no exrcito de

Na sua visita a Londres em 1128, ele conseguiu homens e dinheiro

A Ordem participou destemidamente de numerosas Cruzadas, e o

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estava ruim. Os infiis sarracenos haviam conquistado os Cavaleiros das