La Cristologa es la parte de la Teologa que trata de Nuestro Seor Jesucristo.

Si bien
abarca en su totalidad las doctrinas que se refieren tanto a la persona de Cristo como a sus
obras, sin embargo el presente artculo se limitar a la consideracin de la persona de
Cristo. Del mismo modo, no invadiremos el territorio del historiador o del telogo
veterotestamentario, quienes dan cuenta de sus perspectivas en los artculos titulados
JESUCRISTO y MESAS. Podemos decir que el campo del presente escrito es la teologa
de la persona de Jesucristo vista a la luz del Nuevo Testamento y desde el punto de vista
cristiano.
La persona de Jesucristo es la segunda persona de la Santsima Trinidad, el Hijo o la
Palabra del Padre, quien se encarn de la Santsima Virgen por obra del Espritu
Santo y se hizo hombre. Tales misterios, aunque ya haban anunciados en el Antiguo
Testamento, fueron revelados en su totalidad en el Nuevo y desarrollados con
claridad en la Tradicin Cristiana y la Teologa. Por eso estudiaremos nuestro tema
bajo el triple aspecto del Antiguo Testamento, del Nuevo Testamento y de la
Tradicin Cristiana.
Contenido
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1 ANTIGUO TESTAMENTO

2 NUEVO TESTAMENTO
o

2.1 Cristologa Paulina

2.2 La humanidad de Cristo en las epstolas paulinas

2.3 La divinidad de Cristo en las epstolas paulinas

2.4 Cristologa de las Epstolas Catlicas

2.5 La Epstola de Santiago

2.6 La creencia de San Pedro

2.7 Epstola de San Judas

2.8 Cristologa Juanina

2.9 Cristologa de los Sinpticos

3 TRADICIN CRISTIANA
o

3.1 Humanidad de Cristo

3.2 La divinidad de Cristo

3.3 Unin Hiposttica

4 Vanse tambin las siguientes obras:

ANTIGUO TESTAMENTO
De lo anterior creemos que queda claro que aqu el Antiguo Testamento no se
considera desde la ptica del escriba judo, sino de la del telogo cristiano. El mismo
Jesucristo fue el primero en usarlo de esa manera al repetir sus referencias a los
pasajes mesinicos de los escritos profticos. Los apstoles vieron en esas profecas
muchos argumentos a favor de las enseanzas y proclamaciones de Jesucristo.
Tambin los evangelistas estn familiarizados con ellas, aunque su recurso a ellas es
menos frecuente que el de los escritores patrsticos. Incluso los Padres o proponen el
argumento proftico en trminos generales o citan profecas especficas. Pero con ello
prepararon el terreno para una comprensin ms profunda de la perspectiva histrica
de las predicciones mesinicas que comenzaron a tener fuerza en los siglos XVIII y
XIX. Dejaremos la explicacin del desarrollo histrico de las profecas mesinicas
para el escritor del artculo MESAS y haremos una sencilla llamada de atencin a las
predicciones profticas acerca de la genealoga, el nacimiento, la infancia, los
nombres, los oficios, la vida pblica, los sufrimientos y la gloria de Cristo.

Las referencias a la genealoga humana del Mesas son numerosas en el Antiguo

Testamento. Se le representa como la semilla de la mujer, el hijo de Sem, el hijo de
Abraham, Isaac y Jacob, el hijo de David, el prncipe de los pastores, el retoo de la rama
del cedro (Gen 3, 1-19; 9, 18-27; 12, 1-9; 17, 1-9; 18, 17-19; 22, 16-18; 26, 1-5; 27, 1-15;
Num 24, 15-19; II Re 7, 1-16; 1 Cro 17, 1-17; Jer 23, 1-8; 33, 14-26; Ez 17). El Salmista
real exalta la genealoga divina del futuro Mesas en las palabras: T eres mi hijo, yo te
he engendrado hoy (Sal 2,7).

Los profetas frecuentemente hablan del nacimiento del Mesas esperado y lo ubican
en Beln de Jud (Mi 5,2-14); determinan su tiempo por de la sucesin del cetro de Jud
(Gn 49,8-12), por las setenta semanas de Daniel (9,22-27) y por el breve tiempo
mencionado en el libro de Ageo (2,1-10). Los visionarios del Antiguo Testamento tambin

vieron que el Mesas haba de nacer de una madre virgen (Is 7,1-17) y que su apariencia, al
menos la pblica, sera antecedida por un precursor (Is 40, 1-11; Mal 4,5-6).

Ciertos eventos conectados con la infancia del Mesas fueron considerados tan
importantes que constituyen el objeto de predicciones profticas. Entre esas est la
adoracin de los magos (Sal 81,1-17), la matanza de los Inocentes (Jer 31,15-26) y la
huda a Egipto (Os 11,1-7). Indudablemente que en el caso de estas tres profecas, como en
el de muchas otras, su cumplimiento es su mejor comentario, pero ello no ignora el hecho
de que los eventos a que aluden fueron realmente predichos.

Probablemente haya menor necesidad de insistir en las predicciones referentes a los

ms conocidos nombres y ttulos mesinicos, dado que significan menor dificultad. En las
profecas de Zacaras el Mesas es llamado Oriente o, segn el texto hebreo, el
Germen (3; 6,9-15) ; en el libro de Daniel es el Hijo del Hombre (7); en Malaquas es el
ngel de la Alianza (2,17; 3,6); en Isaas es el Salvador (51,1; 52,12; 62); el Siervo
del Seor (49), el Emmanuel (8,1-10), el Prncipe de la Paz (9,7).

Los oficios mesinicos se consideran en forma general en la parte posterior de Isaas

(61). En particular, se considera al Mesas como un profeta en el libro del Deuteronomio
(18,9-22); como rey en el cntico de Ana (I Re 2,1-10) y en el canto real del Salmista (44);
como sacerdote en la figura sacerdotal de Melquisedec (Gn 14,14-20) y en las palabras del
salmo 109: sacerdote para siempre; como Goel, o libertador, en la seguda parte de Isaas
(63,1-6); como mediador del Nuevo Testamento, bajo la forma de una alianza con el
pueblo (Is 42,1; 43,13), y de la luz de los gentiles (Is 49).

En cuanto a la vida pblica del Mesas, Isaas nos da una idea general de la totalidad
con que el Espritu se le da al Ungido (11,1-16), y del trabajo mesinico (4). El Salmista
presenta una descripcin del Buen Pastor (22). Isaas resume los milagros mesinicos (35).
Zacaras exclama: Regocjate grandemente, Hija de Sin, prediciendo as la solemne
entrada de Cristo a Jerusaln. El Salmista se refiere a ese mismo evento cuando menciona
la alabanza que sale de la boca de los infantes (8). Y para citar de nuevo el libro de Isaas,
el profeta predice el rechazo del Mesas a travs de una alianza con la muerte (27) y el
salmista alude al mismo misterio cuando habla de la piedra rechazada por los constructores
(117, 22).

Har falta mencionar que los sufrimientos del Mesas fueron totalmente predichos
por los profetas del Antiguo Testamento? La idea general de una vctima mesinica

aparece en el contexto de las palabras ni sacrificio ni oblacin queras (Sal 39,7), en el

pasaje que inicia con la resolucin queremos poner madera en su pan (La Biblia de
Jerusaln traduce: Destruyamos el rbol en su vigor. Vase la nota explicativa, N.T.) (Jer
11), y en el sacrificio descrito por el profeta Malaquas (1). Adems, la serie de
acontecimientos particulares que constituyen la historia de la Pasin de Cristo ha sido
descrita por los profetas con notable minuciosidad. El Salmista se refiere a la traicin en
las palabras: Hasta mi amigo ntimo (mi hombre de paz. Cfr. Biblia de Jerusaln. N.T. )
en quien yo confiaba, el que mi pan coma, levanta contra mi su calcaar (40,10); y
Zacaras sabe de las treinta piezas de plata (11); el Salmista que ora desde la angustia de
su alma es figura de Cristo en su agona (54); su captura est profetizada en las palabras
perseguidle... apresadle y Se atropella la vida del justo (Sal 70,11; 93,21); el juicio
fundado en falsos testimonios puede encontrarse representado en las palabras Pues se han
alzado contra mi falsos testigos, que respiran violencia (Sal 26,12); la flagelacin est
retratada en la descripcin del Varn de dolores (Is 52,13; 53,12) y en las palabras Ellos
se ren de mi cada, se renen, s, se renen contra mi; extranjeros que yo no conozco
desgarran sin descanso (Sal 34,15); la suerte del traidor queda dibujada en las
imprecaciones del salmo 108; la crucifixin es mencionada en los pasajes Qu son esas
llagas en medio de mis manos? (Zac 13), Condenmosle a la muerte ms vergonzosa
(Sal 2), y Han taladrado mis anos y mis pies (Sal 21). La oscuridad milagrosa sucede en
Am 8; la hiel y el vinagre son mencionados en el salmo 68; la herida del costado de Cristo
es anunciada en Zac 12. El sacrificio de Isaac (Gn 21,1-14), el cordero sacrificial (Lev 16,
1-28), las cenizas de la purificacin (Num 19, 1-10) y la serpiente de bronce (Num 21, 4-9)
tienen un lugar prominente entre las figuras del Mesas sufriente. El captulo tercero de las
Lamentaciones es considerado correctamente como el discurso funerario de nuestro
Redentor sepultado.

Por ltimo, la gloria del Mesas ha sido prevista por los profetas del Antiguo
Testamento. El contexto de frases tales como Me he levantado porque el Seor me ha
protegido (Sal 3), Mi carne descansar segura (Sal 15), l se levantar al tercer da
(Os 5,15; 6,3), Oh muerte, yo ser tu muerte (Os 13,6-15 a), y S que mi redentor vive
(Job 19, 23-27) llevaban al devoto creyente judo a algo ms que una simple restauracin
temporal, cuyo cumplimiento comenz a cumplirse en la resurreccin de Cristo. Este
misterio tambin est implcito, al menos como tipologa, en las primeras frutas de la
cosecha (Lev 23, 9-14) y en el rescate de Jons del vientre de la ballena (Jon 2). Pero no es
slo la resurreccin del Mesas el nico elemento de la gloria de Cristo que fue predicho
por los profetas. El salmo 67 trata de la ascensin; los versos 28-32 del captulo 2 de Joel

se refieren al Parclito; el captulo 11 de Isaas a la llamada de los gentiles; Mi 4,1-7, a la

conversin de la sinagoga; Dn 2, 27-47, al reino del Mesas comparado con el reino del
mundo. Otras caractersticas del reino mesinico son tipificadas por el tabernculo (Ex 25,
8-9; 29, 43; 40, 33-36; Num 9, 15-23), el trono de misericordia (Ex 25, 17-22; Sal 79,1), el
man (Ex 16, 1-15; Sal 77, 24-25) y la roca del Horeb (Ex 17, 5-7; Num 20, 10-11; Sal
104,41). En el captulo 12 de Isaas aparece un cntico de accin de gracias por los
beneficios mesinicos.
Los libros del Antiguo Testamento no son la nica fuente que los telogos cristianos
pueden utilizar para conocer las ideas mesinicas del judasmo precristiano. Los
orculos sibilinos, el Libro de Enoc, el Libro de los Jubileos, los Salmos de Salomn,
la Ascensin de Moiss, la Revelacin de Baruc, el IV Libro de Esdras y varios libros
talmdicos y escritos rabnicos son ricos veneros de visiones precristianas referentes
al Mesas esperado. Ello no quiere decir que todas esas obras hayan sido escritas
antes de la venida de Cristo, pero aunque su autora sea parcialmente postcristiana,
preservan una imagen del mundo del pensamiento judo que data, al menos en su
esquema bsico, de siglos antes del nacimiento de Cristo.