Historia arte Alta Medieval

Historia del Arte de la Alta y Plena Edad Media
Prueba de evaluacin continua. Curso 2015-2016
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I. Terica
El lenguaje simblico del arte romnico: principales temas
iconogrficos de la escultura en las distintas partes del templo.
El arte romnico favorecio el renaciminedo de la esultura en piedra al formar parte esta
de los edificios y quedar supeditada a ellos. Esta escultura monumental se habia ido
enrareciendo en el periodo tardorromano, hasta que las invasiones barbaras la hicieron
desaparecer, limitandose la actividad escultorica a la orfebreria y los trabajos de marfil,
El mundo iconogrfico experimenta una ordenacion en la que las diferentes tendencias
se integran de forma gradual en el panorama de la concepcion del mundo. El templo era
la imagen cosmica del universo no solo porque constructres reproducion la activadad
creadore de Dios, sino tambien porque la propia iglesia era un universo en miniatura.
El mundo simbolivo romanico era una forma de entender las cosas basadas en las
tradiciones, los conocimiento y los mitos grabados en la memoria colectiva que recoge
una concepcion del universo. Existen muchos arquetipos y signos estandarizados.
Este universo simbolico no es arbitrario, pues la concepcion ilosofica medieval
determina que todo tiene su ultima razon de ser y la misma significacion en Dios. Los
hechos del Antiguo Testamento significan y prefiguran los del Nuevo, que a su vez se
reflejan en la historia profana.
No faltaba el concepto de belleza en el romantico, sino que existia y se asociaba al
concepto debien. Por ello un templo bello estara relfejado tan solo un reflejo de la
belleza avsoluta divina. ASi el templo es un compendio de simbolos divinos, un imagen
cosmica del universo y por tanto dentro del edificio se juega con la idea deDios y
Tierra-Iglesia.
Instruir a los fieles era el principal proposito de las imgenes, unica forma junto a la oral
de acceso al conocimineto que tenia la mayoria de los devotos. PEro ademas de
funciones narrativas, pedagogicas y de transmision de cultura, eran instrumentos al
servicio de Dios, por lo que debian mover al fiel a cumplir con los preceptos religiosos.
Desde el punto de vista iconogrfico, la escultura se inspira en funtes diversas tanto
religiosas como profanas. Recoge motivos de la Antigedad, sobre todo los recogidos en
los primeros moentos del Cristianimos, asi como modelos prerromanicos y bizantinos,
sin olvidar los que surgen y se desarrollan ahora.
Los motivos mas representados son los que narran historias del Antiguo y Nuevo
Testamento, incluidos relatos extraidos de los Evangelios Apocrifos. Tras estos se

suceden los motivos que pretenden hacer visible un mundo simbolico: dicotomia entre
el bien y el mal, horrr del ecado o las visiones infernales y demoniacas; incluso los
motivos gemotricos expresasn algo: los de zig-zag por ejemplo son la representacion
epigrafica del agua del bautismo. Tambien se reproduce el mundo cotidiano,
interpretada najo el pensamineto transcendente que domina toda la Edad MEdia: el
mundo natural humano depende de Dios y es su reflejo.
Todos estos mensajes de significado tan claro debian ser representados de form muy
simple, para que fueran captaos un vistazo. La boveda y el timpano de la portada son
puntos culminantes de la
alegoria, por lo que son los lugares donde con preeminencia se sita el Pantocrator o
Maiestas Domini. Su vision tenia un significado claro: la grandeza divina y el fin de los
tiempos. La imagen de cristo viene individualizada por sus dimensiones y por sus
atuendo, sus rodillas y piernas se resaltan, asi como su brazo derecho se remarca, no por
la perspecriva, sino por un criterio expresivo. Ademas, la iamgen se cierra en una
mandorla, que acompaa a todas las cosas del ambito celeste y es smbolo de eternidad
y atributo de poder.
La representacion del Pantocrator viene acompaada por lo general de Tetramorfos, los
Evangelistas que dan gloria, honor y accion de gracias al Cristo Todopoderoso. En
ocasiones el Pantocrator puede ir tambien acompaado, o sustituido, por la Dextra
Domini, la mano agrama de Crito.
Es habitual que en composicion continua respecto a la imagen central del Maiestas
Domini se ejcute el Colegio Apostolico o la Vision apocaliptiva del Juicio Final
representaciones donde es posible observar la mehora de as tecnicas compositivas.
Los muros laterales o los capiteles de las colimnas son ocupados por escenas de la vida
de cristo, asi como por escenas de la cotidianidad, como en los mensarios.
La encarnacion del denudo humano no busca ningun tipo de belleza estetica, sino que
llega a ser objeto de humillacion, a menudo asociado a lo demonicao. Solo en ITalia el
legado clasico permitio evitar esta tendencia. El desnudo era tema por tanto de las
escenas grotestas, pero tambien de las escenas del Genesis, la crucifixion de Cristo, los
demonios y los resucitados.
Fue en la representacion animal y vegetal donde el artista romanico mostr su vena mas
genial y fantastica, hasta el punto de que lo monstruoso y exotico se volvio tan real
como lo cotidiano.
ALEGRE CARVAJAL, E., Pintura y escultura romnica. UNED, Madrid (2011)

VV.AA. El arte romnico. Historia del arte. Editorial Nerea, Madrid (1994)
UWE GESE., La escultura romnica. Toman R., (Coordinador) El Romnico. H.F.
Ullmann, Postdam (2012)
La arquitectura asturiana y sus grandes construcciones

Los primeros ejemplos artsticos los encontramos durante el reinado de Alfonso II (791842), quien traslada la capital a Oviedo y hace construir un conjunto catedralicio y el
palacio Real, del que slo se ha conservado la capilla privada o Cmara Santa, de dos
pisos: el de abajo era una capilla dedicada a San Miguel (donde se conserva la Cruz de
los ngeles, ricamente decorada) y el superior la cripta de Santa Leocadia. El conjunto
catedralicio contaba con la catedral y dos iglesias, de las que slo se ha conservado la
iglesia de San Tirso.
Pero la iglesia ms importante del periodo es la de San Julin de los Prados o
Santullano, en realidad parte de una comunidad monstica, con tribuna para el rey y que
pudo haber sido su lugar de retiro y de oracin. Tiene planta basilical de tres naves
separadas por arcos de medio punto, con cabecera tripartita y un amplio crucero con
sacristas a los lados. En 1915 se descubri en ella un impresionante con junto pictrico
que recoge aspectos del pensamiento religioso de la poca (por ejemplo se usa la cruz
en vez de la figura de Cristo para representarlo). Las pinturas intentas mostrar la
Jerusaln celeste, y lo hacen a la manera de la pintura romana, imitando incrustaciones
de mrmoles, representando arquitecturas fingidas y cortinajes que abren paso a otras
estancias.
Tambin ahora se edifica la pequea iglesia rural de Santa Mara de Bendones, de una
sola nave y cabecera tripartita, dos sacristas y prtico a los pies con estancias para
hospedera de peregrinos. Las caractersticas comunes del momento son el bside
rectangular coronado por una ventana, las dimensiones reducidas y la utilizacin del
alfiz de tradicin hispanorabe. Bajo Ramiro I (842-850) y su hijo Ordoo I (850-866)
el reino astur ampla sus fronteras hasta el Duero y hasta Galicia. Las
construcciones ahora son enteramente en sillares de piedra gruesos y bien tallados, el
edificio se cubre con bvedas en toda su extensin y surgen los arcos fajones y los
contrafuertes. Se utilizan arcos de medio punto peraltados y se aumenta

considerablemente la altura de los edificios, que se decoran con relieves en su interior.

Ramiro I construye un conjunto palaciego en la ladera del monte Naranco (cerca de
Oviedo) que consta de pabelln real, una iglesia palatina (ambos conservados) y otra
serie de edificios.
La actual iglesia de Santa Mara del Naranco era en realidad el pabelln real. Es una
construccin con techo a dos aguas y dos pisos independientes. El inferior est cubierto
por una bveda de can con arcos fajones y cmaras en los extremos con cubiertas de
madera. El superior est dividido como el inferior en tres partes: una estancia principal
y dos miradores laterales. Las paredes interiores cuentan con arcos de medio punto
peraltados con capiteles de forma troncopiramidal (los del mirador son de tradicin
corintia decorados con figuras humanas y animales. En las enjutas de los arcos aparecen
medallones integrados por una cenefa con motivos vegetales. El exterior de Santa Mara
del Naranco se caracteriza por la armona de sus Historia del Arte de la Antigua Edad
Media 49 proporciones: sus dos fachadas menores se dividen en tres pisos: un
basamento con tres vanos de medio punto, el mirador con tres grandes arcos de medio
punto peraltados y una venta trfora en la parte superior. Muy cerca de esta iglesia est
San Miguel de Lillo, la antigua iglesia palatina y de la que slo se conservan los pies,
aunque sabemos que era de planta basilical de tres naves, crucero, cabecera tripartita y
tribuna. Es un edificio alto cubierto con bveda de can con arcos fajones. La
decoracin se centra en las celosas de alabastro, en las pinturas interior es (no
conservadas) y en las basas de las columnas y las jambas de las puertas, que representan
sogueado y escenas de ngeles y
apstoles las primeras y escenas de circo la segunda. Ordoo I realiza un arte ms rudo
en el que destaca un nuevo conjunto palaciego erigido en Vega del Rey, del que solo se
conserva la iglesia palatina de Santa Cristina de Lena. Tiene planta rectangular, una sola
cabecera cuadrangular y crucero, adems de prtico con tribuna a los pies. En el
interior, caso excepcional, se conserva la iconostasis lo que nos ayuda a entender la
disposicin interna de las iglesias asturianas y el papel de la liturgia en esa articulacin.
Durante el reinado de Alfonso III el Magno (866-910) se impulsa la actividad artstica.
Adems de mejorar y ampliar Oviedo, la construccin ms destacada del momento es el
conjunto de Valdedios, donde se levantaron palacetes, diversas estancias y una iglesia,
la nica edificacin conservada. La iglesia de San Salvador de Valdedios tiene tres
naves y cabecera tripartita cuadrangular, a sus pies cuenta con una tribuna y
lateralmente un prtico corrido que fue pensado como panten real. El alfiz y los arcos
de herradura de la entrada y la cabecera respectivamente son ejemplos de
mozarabismos, que bien se explican por influencias mozrabes o bien como
reminiscencia del pasado visigodo. A las afueras de Oviedo est la abada de San
Adriano y Santa Natalia de la que se conserva su templo, con restos todava de los
frescos originales. Otras iglesias interesantes del momento las encontramos en las
parroquias rurales, caso de la de San Salvador de Priesca. Por otra parte Alfonso III

tambin acta en Santiago de Compostela, donde derruye los edificios realizados por
Alfonso II y levanta un gran templo con la tumba del aposto situada en la cabecera, que
no sobrevivir al ataque de Almanzor del ao 997. Destacable es tambin el taller real
que se instala en el castillo de Gozn con artfices astures, francos y ostrogodos, de
donde salieron piezas como la Cruz de la Victoria, en madera forrada de oro con piedras
semipreciosas (actual ensea de Asturias). Destacan tambin arquetas para guardar
reliquias como la Caja de las gatas o el Arca de Astorga.
CANFRANCHI VEGAS, L. El arte en la Edad Media. Editorial Moleiro, Barcelona
(1998)
GARCIA MARSILLA, J.V. Historia del Arte Medieval. Universidad de Valencia,
Valencia (2012)
I PRACTICA

Santuario de la Cpula de la Roca (SVII)

Arquitectura de la Dinasta Omeya
Monumento Islmico. Jerusaln
Se trata de un edificio de culto u oracion la actualidad pero construida para la prctica
generalizada de erigir un smbolo del poder o de la fe de conquistadores dentro del
territorio conquistado por el califa Abd al-Malik entre 691 y 692.
El edificio es un ejemplo muy claro de qubba islmica. Estructura de planta
centralizada, en torno al elemento de culto, cubierto por una cpula de media naranja,
construyendo en madera dos estructuras de forma hemisfrica la interior y apuntada la
exterior. En torno a la cpula hay dos deambulatorios, los cuales estn separados por
arqueras con pilares y columnas. El ms cercano a la roca es circular y el exterior,
octogonal, define el exterior del edificio. Sobre los cuatro pilares centrales se levanta el
tambor cilndrico que sustenta la cpula.
La planta es el resultado de dos cuadrados superpuestos y girados el uno sobre el otro
formando ngulos de 45, dando lugar a un octgono sobre el que se inscribe una
circunferencia.
En el exterior, la cpula se encuentra recubierta por unas chapas de cobre dorado que, al
igual que las fachadas de los muros exteriores. El exterior del octgono que conforma la
planta de la Cpula de la Roca est revestido de mrmol hasta la altura de las ventanas.
En la parte superior, el revestimiento actual es de cermica turca, y se aadi en 1554
sobre un mosaico vidriado que cubra tambin el tambor de la cpula.
Se trata de un edificio en el que observamos las tradicin de la arquitectura cristiana y
se caracterizada por las columnas y capiteles romanos de las edificaciones anteriores.
GRABAR, O. La formacin del Arte Islamico. Editorial Catedra (2008)

LOMBA, J. El mundo tan bello como es. Pensamientos y Arte musulman. Editorial
Edhesa. (2005)
GOMBRICH, E.H., La historia del arte, Editorial Diana 1950
Cabecera exterior de San Saturnino de Toulouse (siglos XI-XII),

Iglesia Romnica. Francia
Arquitectura Romnica Francesa
Se trata de una iglesia de peregrinacin conservada en Toulouse, Francia. Se trata de un
santuario construido en el emplazamiento de la tumba de San Sernn o San Saturnino,
obispo de Toulouse construida entre los aos 1075 y 1118.
Construida en ladrillo por las escasez de piedra, reservada para lo decoracin escultrica
del edificio. Tiene planta de cruz latina y presenta cinco naves de unos 115 metros, un
transepto prominente de tres naves y una gran cabecera con deambulatorio con cinco
capillas radiales, la central la ms grande.
En el exterior de la cabecera se puede ver el escalonamiento de volmenes decrecientes
entre el abside principal, la girola y las capillas. Bajo la cabecera se sita una gran cripta
doble que alberga las reliquias de San Saturnino.
La cabecera tiene nueve capillas radiales separadas por tramos de bside. La fachada
occidental es un simple cerramiento en la que se puede observar las bases de las dos
torres laterales iniciadas y nunca terminadas. La longitud total del exterior de la iglesia
llega a unos 120 m. Con el objeto de sostener el campanario sobre el crucero, los cuatro
pilares torales se engrosaron considerablemente.

La torre campanario sobre el crucero fue rematada en epoca gtica, pero tiene un inicio
romnico octogonal. En la pared del deambulatorio estn empotrados siete bajorrelieves
de mrmol: un Cristo Majestad rodeado de un querubn y un serafn, dos apstoles y dos
ngeles procedentes del taller de Bernard Gilduin, autor tambin del altar.
CHUECA GOITIA, F: Prerromanico y romanico en europa. Editorial Dossat. (1989)
VV.AA. Perfiles del Arte Romanico. Editorial Cer. (2002)
SANTA SOFIA:
Arquitectura de la epoca Bizantina, en su primera edad de oro. Ordenada construir por
Justiniano en los aos 532-537 en Comstantinopla.
Se trata de una basilica con una complejidad estructural ya que se trata de una cruz
griega inscrita en un rectangulo, convinando la planta basilical y centralizada. Tiene un
atrio y doble nrtex, el centro en cuadro con 4 pilares con cubierta de cpula. Los cuatro
grandes pilares acaban en cuatro arcos que sujetan la cpula sobre pechinas cuya base
tiene 40 ventanas. El peso de la cpula se sustenta por dos semicupulas al este (abside
boveda de caon) y al oeste (nartex), flanqueadas por dos exedras con semicupula, este
sistema de cpulas escalonadas ayuda a repartir las cargas de la gran cpula.
Tiene dos plantes en las naves laterales, atrio, prtico, nrtex y galeras. El exterior es
rgido sin decoracin, con ladrillo visto y el interior esta decorado con mrmol de
colores y mosaicos (desaparecen en la poca iconoclasta) y son tapiados o destruidos
cuando se convierte en mezquita. La cpula y semicupulas tienen un revestimiento de
plomo.


KRAUTHEIMER, R. Arquitectura paleocristina ay Bizantina. Editorial Catedra (2005)
CORTES ARRESE, M. Bizancio. El triunfo de las imgenes sagradas. (2010)

Mausoleo de Gala Placidia

Arquitectura Paleocristiana
Construida en el ao 425-430, la estructura tiene planta de cruz griega, siendo sta la
primera construccin occidental que presenta esta forma. El mausoleo est ligado a una
baslica que tambin presenta una planta en forma de cruz griega.
En cuanto a su apariencia exterior, presenta un modelo muy clsico: revestimiento de
ladrillo y un tejado cubierto de tegula plana vertiendo a 2 o 4 aguas. Sus grandes
novedades se ven en el interior y en la forma de la planta: su interior se cierra con una
cpula y bvedas de can, y las paredes estn decoradas con ricos mosaicos. La cpula
tambin est cubierta por mosaicos, representando a ocho de los apstoles y figuras
simblicas de palomas bebiendo de una vasija. Los otros cuatro apstoles estn
representados en las bvedas del brazo transversal; sobre la puerta hay una
representacin pastoral celeste, en el lado opuesto, hay un tema que se interpreta
como la representacin de San Lorenzo.
Paneles delgados y traslcidos de piedra permiten que pase la luz a la estructura a travs
de las ventanas. La decoracin (basada en motivos cristianos) posee un importante
simbolismo, presentando temas vegetales (evocando al paraiso) combinados con
decoracin geomtrica y figurativa (mrtires, apstoles, ngeles, etc.). El bside
presenta una decoracin de un cielo estrellado con ngeles en las esquinas.
El edificio (antiguamente el oratorio de una iglesia ms amplia dedicada a la Santa
Cruz) contiene tres sarcfagos; el ms grande de ellos se dice que era el de Gala
Placidia, y que su cuerpo embalsamado se deposit aqu en posicin sedente, vestida
con el manto imperial; en 1577, sin embargo, el contenido del sarcfago se quem
accidentalmente. El sarcfago de la deredcha se atribuye al emperador Valentiniano III
o al hermano de Gala Placidia, el emperador Honorio. El de la izquierda se atribuye al
esposo de Gala Placidia, el emperador Constancio III .


III practica
La Miniatura de Crucifixin del Salterio de Chludov, elaborado en Constantinopla hacia

mediados del siglo IX. Se trata de miniaturas representando los ataques infringidos a los
iconos por personajes iconoclastas comparados con los escarnios sufridos por Cristo en
la cruz. Esta pgina del icondulo Salterio Chludov, ilustra el versculo Haba un vaso
lleno de vinagre; y, ponindolo en un ramo de hisopo una esponja empapada en el
vinagre, se la acercaron a la boca con una imagen de un soldado ofreciendo a Cristo
vinagre sobre una esponja unida a un palo. Debajo hay una imagen del ltimo patriarca
de Constantinopla iconoclasta, Juan el gramtico frotando una pintura de Cristo con una
esponja similar unida a un palo. Juan est caricaturizado, aqu como en otras pginas,
con un cabello desordenado que se dispara en todas direcciones, algo considerado
ridculo por los elegantes bizantinos.
El crucifijo de Don Fernando y Doa Sancha, 1063. Se trata de una escultura realizada
en marfil como figura de bulto redondo, que guardaba en su interior un supuesto
fragmento de la Vera de la Cruz y procede de San Isidro de Len. Tiene un gran
contenido iconogrfico y por la influencia de la eboraria andalus. La iconografa es la
tpica de la poca romnica en la que se enmarca. El Cristo de bulto redondo aparece
clavado en la cruz pero aun as est vivo; es un Cristo triunfante, superior a la muerte.
Aparece con la cabeza ligeramente ladeada y redondeada, de ella destacan los
imponentes ojos realizados en piedra de azabache y su bigote y barba que acaban en
ondulados bucles. El Cristo de Fernando y Sancha es un Cristo que sigue los modelos

romnicos: con cuatro clavos presenta totalmente estirados los brazos y piernas, su
rostro no refleja rastro alguno de dolor puesto que no es un hombre es un Dios
En las dos imgenes podemos observar representaciones religiosas de la crucifixin
Cristo. Tcnicamente hablando, si bien las dos son temas religiosos, pretenden ilustrar
mensajes diferentes.
En la miniatura la crucifixin hace referencia a los ataques q sufran los iconos
religiosos durante este periodo iconoclasta, ya que estos no consideraban que la
representacin de Cristo deba de realizarse mediante la eucarista, que se crea que era
su verdadero cuerpo y sangre.
En el crucifijo, en cambio, se representa a Cristo en la cruz siendo una de las primeras
representaciones de este tipo en la pennsula, ya que con antetioridad las curces eran
representadas sin Cristo crucificado. De esta manera, esta adopta una intencin
totalmente religiosa, a diferencia de la miniatura.
Aun con sus diferencias, podemos observar que ambos Cristos iconografa es la misma
en ambos. Se representa un Cristo vivo en la cruz, con la cabeza ladeada, ambos con
barba y bigote y con ambos brazos y piernas, competamente estiradas y paralelas,
clavados con un clavo cada una. Asi mismo, ningna de las dos imgenes refleja el
dolor de cristo.

ALEGRE CARVAJAL, E., Pintura y escultura romnica. UNED, Madrid (2011)

UWE GESE., La escultura romnica. Toman R., (Coordinador) El Romnico. H.F.
Ullmann, Postdam (2012)


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