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Capitulo 4 de tese de doutorado ( A voz e a escuta: encontros e desencontros entre a teoria feminista e a
teoria sociolgica contempornea na qual este captulo aparece com o ttulo, Reformulando as narrativas)
defendida na UFSC (DICH) em maio de 2004. Trabalho orientado pela Dra. Miriam Pillar Grossi.
No seu fascinante livro The gender of modernity (1995), a terica inglesa Rita
Felski discute a "saturao" de toda a teoria social moderna com "metforas de gnero",
uma saturao to evidente quanto no problematizada:
modernidade e seus discursos para falar de (e, no poucas vezes, mascarar) outras formas
de hierarquia e desigualdade, como as de classe e raa.2
Como venho enfatizando ao longo deste trabalho, o surgimento do conceito de
gnero marca exatamente um novo momento na teorizao do social e se constitui no
principal instrumento para entender a dupla questo da generificao da histria e da
historicidade do gnero (cf. Felski, op. cit.). Como venho argumentando, um momento
radical, uma ruptura epistemolgica na medida que representa um momento a partir do
qual tudo muda e nada pode ter exatamente o mesmo sentido de antes. O objetivo deste
captulo ser mostrar como a inveno da categoria de gnero significa a insero, dentro
da teoria social, de uma nova categoria, que tambm muda o modo como so pensadas
todas as outras categorias categorias centrais na discusso sociolgica como trabalho,
consumo, a dicotomia pblico/privado, a pessoa, o sujeito, a ao social, a razo e o desejo,
entre muitas outras, mudando assim o prprio conceito de modernidade. Tentarei tambm
estabelecer uma interface entre a contribuio feminista e a contribuio crtica da
narrativa sociolgica clssica que vem, desde o campo da teoria ou dos estudos pscoloniais, considerando por sua vez o entrecruzamento possvel entre ambas as
perspectivas.
No pretendo conceder um status ontolgico privilegiado a nenhum deles; assim, acredito que a forma
como, num determinado discurso, um deles (classe, raa, gnero) utilizado para mascarar o outro mostra,
por um lado, seu profundo entrelaamento e, por outro, nos permite compreender mais a poltica que orienta
as estratgias discursivas dos autores e atores sociais envolvidos (por exemplo, quando um discurso sobre "a
verdadeira masculinidade" utilizado por operrios para que possam se distinguir de homens profissionais de
classe mdia "efeminados" ou quando polticos norte-americanos identificam mulheres negras pobres como
"mes irresponsveis").
De modo semelhante, uma nova cultura da leitura que poderia ser apreciada pelo que
significa em termos de um emergente cultivo da subjetividade, protagonizado pelas
mulheres4, tambm fundamental para a poca moderna no figura igualmente como
elemento importante nas narrativas sobre a "grande mudana" social. Na vertente marxista,
cujo elemento dinmico reside na emergncia das relaes capitalistas de produo
encarnadas nas figuras do burgus e do trabalhador assalariado, tambm criado um
cenrio no qual as mulheres so tornadas invisveis e o mundo pblico codificado como
masculino (Felski, op. cit.).
Ento, nessas histrias (as mais contadas e legitimadas narrativas sobre a
modernidade), a figura herica smbolo no apenas da modernidade, mas tambm da
masculinidade. O novo ator social incorpora as novas formas de subjetividade masculina,
seja burguesa ou proletria, e o indivduo moderno o homem autnomo e livre de
vnculos familiares ou comunitrios. Como assinala Felski, esse discurso hegemnico
"reads modernity as an Oedipal revolt against the tyranny of authority, drawing on
metaphors of contestation and struggle grounded in an ideal of competitive masculinity" (p.
2). Porm, se olharmos tambm a partir da dimenso de gnero, dando igual importncia s
experincias das mulheres e considerando a anlise tanto dos caminhos diferentes de
homens e mulheres como das convergncias possveis e de sua relao com questes de
classe e raa, nossa viso da modernidade se complexifica.
A relao entre o pblico e o privado reexaminado, reconhecendo sua separao
relativa (absolutizada por um discurso que confere ao pblico um status privilegiado) e o
carter fundamental dos processos que acontecem na esfera do ntimo e do domstico,
3
Refiro-me tanto s grandes narrativas sobre a passagem para a sociedade industrial ou o capitalismo em
Marx e Durkheim, quanto aos esquemas interpretativos que enfocavam a motivao humana ou a interao
social de Weber e Simmel.
4
No captulo A literatura, o amor e as mulheres do seu fascinante livro sobre as mulheres e a modernidade,
intitulado O deslocamento do feminino (1998), a psicanalista brasileira Maria Rita Kehl aprofunda o que
significa para as mulheres tanto a leitura quanto a possibilidade de escrever. Na leitura, que estimulava os
sonhos, as fantasias e os desejos de um pblico basicamente feminino, despertava-se o cultivo da
subjetividade que se tornou elemento central da modernidade. Tornar-se escritora, por outro lado, tinha tudo a
ver com a construo de um sujeito feminino sujeito tanto prometido quanto negado pela modernidade da
poca vitoriana. Escrever, traar o prprio destino, como uma herona de romance... tornar-se autora de
textos, poemas, cartas e, afinal, da prpria vida, era isto que Emma Bovary, a frustrada dona de casa do
romance de Flaubert invejava dos homens. (Schor, apud Kehl, pp. 118-119). Rita Felski (1995) tambm
discute o significado da constituio de um pblico feminino de leitoras (e suas autoras preferidas) no
captulo Love, God, and the Orient: Reading the popular sublime, que segundo ela representou o
surgimento de uma cultura popular feminizada no fin-de-sicle.
processos sem os quais o sujeito moderno no poderia surgir. Nesse sentido, cabe tambm
dar ateno s figuras femininas que transitavam pelos espaos pblicos nos perodos
formativos da modernidade e ao significado da sua estigmatizao, pois, ainda que como
diz Felski no pudesse haver uma equivalente feminina do famoso flaneur (uma mulher
passeando vagarosamente pelas ruas seria objeto de suspeita e, s vezes, at de deteno),
torna-se importante identificar em quais circunstncias as mulheres saam s ruas e como se
sentiam ou negociavam sua presena ali, assim como contemplar o sentido cultural maior
dessas negociaes.5
Como vemos, portanto, a ateno devidamente dada s questes de gnero tem o
poder de modificar profundamente a tese da modernidade como racionalizao,
burocratizao, instrumentalidade, produo e valor de troca que at recentemente era
hegemnica na sociologia. O privilgio dado ao "sujeito da razo", como representativo do
momento culminante na evoluo do ser e agir humanos, vem sendo paulatinamente
desfeito pelas vises (discutidas em captulos anteriores) que contemplam tambm a
centralidade dos processos subjetivos da vida social moderna, com suas dimenses afetivoemocionais e inconscientes, e devem muito tanto s experincias das mulheres quanto s
tericas feministas que as tornaram visveis. Como j mostrei, socilogos como Giddens,
Touraine e outros que se fizeram conhecidos ao dar maior centralidade ao sujeito e
criao da subjetividade como instncia estruturante e fundamental do moderno
dependeram de um dilogo explcito ou implcito com a teoria feminista e os women's
studies, os quais comearam a estudar e acumular uma rica literatura sobre os aspectos
subjetivos da vida e das relaes sociais numa poca em que as perspectivas hegemnicas
as consideravam assuntos menores.
Voltemos por um momento ao sujeito moderno e racional privilegiado na teoria
poltica e social clssica, que se destaca nesses discursos por sua capacidade ou ao nas
esferas do trabalho e da poltica. Esse sujeito dinmico e transformador do mundo natural e
social, burgus ou proletrio, identificado como um homem "chefe de famlia" dedicado
5
Um exemplo, ao qual voltarei abaixo, a participao das mulheres no espao pblico como consumidoras.
Se, por um lado, era uma forma de participao aceita, sucumbia tambm, por outro, desvalorizao das
atividades tidas como femininas. No entanto, isso no impedia que as mulheres ocupassem esse espao para
renegociar suas identidades e seu papel social. Discusses sobre as mulheres e o cinema (cf. Ewen e Ewen,
1992) e sobre a Nova Mulher no incio do sculo XX (cf. Felski, 1995; 2000) ilustram esses fascinantes
processos histricos.
Um livro mais atual que continua com preocupaes na mesma linha A corroso do carter, de Richard
Sennett (op. cit.).
7
A mesma definio de mercado informal gerou ampla polmica, pois alguns usavam critrios
institucionais formais para defini-lo (registro do trabalhador, pagamento de imposto de renda etc), enquanto
outros procuravam entend-lo nos termos da economia poltica marxista (insero em relaes capitalistas
mercantis etc). Existe uma ampla literatura que trata especificamente da insero das mulheres nos mercados
de trabalho formal e informal no primeiro e terceiro mundo (cf. Benera e Stimpson, 1987; Young,
Wolkowitz e McCullagh, 1981).
revela-se estreita demais para qualquer discusso sobre o tema hoje. Este debate tambm
lana uma dvida grave sobre a noo do trabalho assalariado no mercado formal, realizado
pelo trabalhador de sexo masculino, pai de famlia e identificado com seu papel vocacional
isto , sobre um pressuposto das perspectivas hegemnicas, para as quais esse
pressuposto representaria o trabalhador paradigmtico da modernidade.
Vinculado ou associado questo da reproduo cotidiana e da esfera domstica, o
consumo tambm tem sido historicamente desprezado pela teoria social. No discurso
sociolgico clssico foi considerado uma atividade menor e potencialmente anmica, tendo
sido tambm associado ao feminino. Para um pensador como Sombart, por exemplo, o
perigo do consumo excessivo personificava-se na figura da cortes, enquanto para
socilogos como Veblen e Simmel, refere-se a uma esfera feminizada que anttese das
atividades complexas e "progressistas" do mundo ("masculino") da produo (Felski, op.
cit.; Grazia, 1996). No discurso do marxismo e, particularmente, como abordado pela
"teoria crtica" da Escola de Frankfurt, o consumo tipicamente equiparado com o
consumismo, a alienao, o fetishismo da mercadoria e a "manipulao da conscincia" e
das necessidades.
Na verdade, porm, mesmo do ponto de vista da economia e da economia poltica, a
produo mercantil e o consumo de mercadorias so dois momentos de um mesmo
processo e, se a produo pode ser compatibilizada com formas no alienadas de trabalho, o
consumo tambm pode ser repensado nos seus aspectos simblicos e comunicativos, em
funo da criatividade e da sociabilidade humana. O vis que inicialmente desqualificou
essa esfera de atividade e a marginalizou do estudo sociolgico deve ser examinado no seu
contedo de gnero, ou seja, por ser uma instncia a mais de desinteresse pelas experincias
tidas como femininas. Pois, como novas geraes de historiadores e tericos sociais vm
mostrando (sendo que nisso as tericas feministas tm feito grandes contribuies), assim
como se fala de um modo capitalista de produzir, existe todo um regime burgus e
generificado de consumo que tambm constitui um elemento fundamental da
modernidade e que estrutura modos de vida e de pensamento, comportamentos,
subjetividades e sociabilidades (Grazia, op. cit.; Felski, 1995).
Desde as marxistas feministas que inicialmente mostraram que h um "trabalho de
consumo" (cf. seo anterior) que compe uma parcela do trabalho realizado pelas donas-
de
gnero,
traz
mudanas
sociais
fundamentais
profundamente
destabilizadoras das hierarquias de classe, raa e gnero. O espao pblico comea a perder
sua caraterstica de recinto masculino na medida que as mulheres tanto na qualidade de
trabalhadoras do consumo quanto na de consumidoras de lazer e cultura comeam a
freqentar os novos espaos das grandes lojas e dos cinemas. Se, como algumas tericas
corretamente apontam, isso certamente gera novos modos de controle sobre as mulheres, o
novo cenrio no se esgota no disciplinamento, pois a histria generificada de diversas
formas de consumo (dos filmes aos cosmticos; cf. Peiss, 1996; Carter, 1996; Ewen e
Ewen, op. cit., entre outros) mostra que o acesso das mulheres aos "produtos da
modernidade" tem um papel nada desprezvel no desmantelamento de sistemas de
autoridade social e familiar que exerciam controles muito diretos sobre a autonomia pessoal
e sexual delas.8
As ansiedades que aparecem articuladas de maneiras particulares nos textos da
teoria social, na opinio popular e nos meios de comunicao (conforme a evoluo destes
no sculo XX) em relao mulher consumidora9 a mulher que procura seu prazer
sensual atravs do consumo de diversos tipos de bens e que afirma uma identidade prpria
atravs das formas de apresentao do Eu que isso permite demonstram o carter
desestabilizador do consumo. Este, por sua vez, se revela como elemento dinmico nas
relaes sociais, por meio do qual as identidades se criam e se reconstrem de formas
diversificadas que no se reduzem quilo que a teoria crtica geralmente v como mera
"reproduo do consenso".
Estudos histricos ilustrativos deste ponto incluem o trabalho de Sara Eisenstein (1983), no qual ela discute
o impacto do salrio prprio para as jovens operrias de famlias de imigrantes judeus e italianos em Nova
Iorque no final do sculo XIX; e o excelente estudo de Ewens e Ewens (op. cit.) sobre o impacto do cinema
na criao de novos padres ou expectativas de autonomia para as mulheres de comunidades proletrias e
imigrantes nas primeiras dcadas do sculo XX nos EUA.
9
Cf. a discusso de Felski sobre a "ertica e esttica" do consumo feminino no sculo XIX; e tambm o
fascinante trabalho de Carter (1996) sobre as mulheres nos filmes do perodo ps-guerra na Alemanha, nos
de duas formas especficas para os avanos na teorizao das relaes entre estrutura e
agncia, sujeito e instituio e em geral, entre os aspectos da vida social percebidos como
"objetivos" e "subjetivos".
Uma de suas crticas mais profundas nesse sentido refere-se concepo cartesiana
do sujeito como indivduo racional, sendo a razo a grande caracterstica que o define e o
distingue de outras espcies o famoso penso logo existo que levanta fronteiras rgidas
entre o pensamento racional e outros elementos do relacionamento humano fincados na
percepo sensual e nos afetos. claro que a perspectiva iluminista sofreu muito abalo
graas a um conjunto de novas perspectivas que permitiram problematizar essa postura
filosfica. J indiquei que uma das mais importantes crticas nesse sentido vem
implicitamente da teoria freudiana, na qual a sexualidade e o desejo so elementos
estruturantes do sujeito e da cultura; posteriormente, tericas feministas engajadas na
reviso crtica da tradio psicanaltica trabalharam as formas complexas pelas quais a
sexualidade e o desejo se imbricam na construo de "sujeitos generizados".
Na sua juno, as obras de Freud, de Foucault e das tericas feministas e, mais
recentemente, da teoria queer10 demonstram que a sexualidade, sendo uma categoria
fundamental da cultura da modernidade, faz contraponto com muitos dos aspectos
convencionalmente ressaltados como determinantes do comportamento e da cultura desta
poca histrica. O terreno da sexualidade, no qual o desejo, o prazer corporal e a fantasia
so aspectos centrais, uma das principais arenas onde se constrem o eu, a subjetividade,
as identidades. Reconhecer isso , por sua vez, um grande passo na direo da construo
de uma narrativa alternativa narrativa convencional sobre a modernidade como poca do
triunfo da razo, da objetividade e do progresso.
Se a sexualidade foi, embora paradoxalmente11, codificada como feminina, a
racionalidade, codificada como masculina, negava a relacionalidade como aspecto central
da realizao humana. A teoria feminista vem argumentando que o vis presente nas teorias
quais a mulher carreirista, consumidora e "hedonista" retratada (muito negativamente) como a anttese da
boa mulher domstica da qual o bem-estar da nao alem "depende".
10
Felski (2000) faz uma interessante discusso do autor Henning Bech, que sustenta a tese da ntima conexo
entre homossexualidade e modernidade. Outro autor importante que trabalha a conexo entre sexualidade,
homossexualidade e identidade na modernidade Jeffery Weeks (op. cit.). Na discusso do captulo anterior
sobre a sociologia de Anthony Giddens, ficou claro a profunda influncia dos autores da teoria queer sobre
sua concepo de modernidade e transformao da intimidade.
racionalistas, que concebem o indivduo como se existisse primeiramente como ser isolado
e/ou consciente de interesses prprios e apenas em segundo plano como membro de uma
comunidade ou uma cultura (tendendo a ver os laos sociais como ameaa potencial para a
liberdade individual), somente pde ser formulado dessa forma por excluir as experincias
femininas de cuidado e envolvimento com os outros. As experincias historicamente
diferentes (embora diversas) das mulheres ajudam a pensar em sujeitos que agem a partir da
"razo" e tambm do afeto, a partir do desejo prprio e da "relacionalidade", da autonomia
e da interdependncia. Trata-se da problematizao da prpria noo de indivduo, de self
ou pessoa12, questes trabalhadas tanto pelas feministas vinculadas reviso da psicanlise
quanto as autoras da escola da chamada psicologia relacional feminista e as tericas
feministas que revisam a noo do indivduo que constitui um dos conceitos bsicos da
filosofia e da teoria poltica.13
Em relao aos dois primeiros grupos de tericas, embora tenham abordagens
distintas (e talvez ainda mais na forma como abordam a prtica clnica), eles compartilham
o interesse por uma crtica profunda das teorias da psique humana e tm, de certa forma,
um ponto de partida comum na crtica do conceito do eu (ego) em Freud e de sua teoria das
relaes de objeto, que d prioridade ao estabelecimento das fronteiras entre o eu e os
outros. Nesse sentido foi pioneiro o polmico trabalho de Chodorow j mencionado, no
qual a autora argumenta que o grande resultado dos processos de socializao de gnero da
nossa sociedade a produo de homens voltados para a separao e mulheres orientadas
desde meninas para o apego e a conexo. a disposio especificamente feminina que, no
discurso de Freud, torna-se imaturidade ou desvio da norma de um desenvolvimento
humano "saudvel", mas que de fato precisa ser reavaliado.
A psicloga Carol Gilligan trabalha a partir desse mesmo problema, apresentando
evidncias e um forte argumento no sentido da centralidade do apego e da conexo no
desenvolvimento das meninas, de modo que a partir destes constri-se a base de sua
11
O paradoxo se d no sentido de que, se por um lado, a sexualidade era vista como mais instintiva, corporal
e portanto, feminina, por outro os discursos masculinistas tendiam a negar o desejo feminino.
12
No captulo anterior, dei ateno noo do sujeito ou indivduo desenvolvida pelos socilogos cuja obra
discuto. J ao se falar sobre a tradio na teoria social ocidental, merece destaque tambm a contribuio da
antropologia, que parece ter sempre tido um conceito mais relacional da pessoa, privilegiando a reciprocidade
e, dessa forma, ajudando a identificar os traos histricos especficos da construo ocidental burguesa e
patriarcal do indivduo (cf. Lanna, 2000).
alteridade, sua "voz diferente". No primeiro captulo do seu polmico livro Uma voz
diferente (1982), Gilligan faz uma excelente crtica da psicologia do desenvolvimento
humano que, desde Freud e Piaget at pelo menos a dcada de 70, sempre elaborou seus
esquemas de desenvolvimento sobre um padro masculino, sem sequer problematizar a
excluso das mulheres das amostras a partir das quais esses estudos (no campo da
psicologia cientfica) foram elaborados. Para a psicologia convencional, a centralidade do
apego na vida emocional das mulheres vem a se constituir uma deficincia, uma falta de
maturidade, uma fraqueza do ego que mantm fronteiras permeveis demais entre o eu
e o outro.
A grande contribuio de Gilligan e de suas colegas se inicia com a denncia de
como um problema na teoria transformou-se em problema no desenvolvimento das
mulheres para avanar o conceito de um relational self, o eu que se constri a partir de e
em constante dilogo com os outros, e no qual a necessidade ou o desejo de priorizar os
relacionamentos com os outros no projeto de vida de uma pessoa pode ser visto no como
falhos mas como valores. importante assinalar que a valorizao do relational self
tornou-se a base no apenas de um grande nmero de pesquisas na psicologia sobre a
experincia de vida das meninas e mulheres, mas o embasamento terico de prticas
clnicas e trabalhos alternativos na rea de sade mental, que enfocam estas experincias e
especificidades e assim permitem a muitas mulheres uma nova compreenso e, s vezes,
uma reconstruo de suas vidas.14
O desenvolvimento, na teoria social convencional, de um modelo de
comportamento baseado na interao no mercado de trabalho e na "esfera pblica" em geral
ignora ou menospreza a maternidade e a maternagem como formas de relao com o
mundo e incorpora este vis no centro das suas categorias. No entanto, muitas tericas
feministas vm desenvolvendo outra maneira de pensar que incorpora a revalorizao da
maternidade e da maternagem como formas de relacionamento to fundamentais e
estruturantes da experincia humana quanto as formas convencionalmente resgatadas, como
13
Neste sentido, cf. vrias contribuies na coletnea de Hirschman e Di Stefano (1996) e tambm em
Benhabib e Cornell (1987).
14
Cf. por exemplo o livro de Gilligan, Rogers e Tolman, orgs. (1991), Women, girls and psychotherapy:
Reframing resistance, assim como as crticas a esta perspectiva, como a de Lynne Segal (1999), por encarnar
um certo reducionismo cultural (cf. minha resenha do livro dela, Ansiedade de gnero: paradoxos do
feminismo, na Revista de Estudos Feministas, 2000, vol. 8, n 2).
15
interessante lembrar que uma das crticas feitas nossa grande me feminista, Simone de Beauvoir, foi
exatamente a forma como ela v a maternidade atravs do vis desvalorizante da cultura patriarcal e
masculinista. Sua nfase existencialista na transcendncia e na busca criativa e individual levou-a a
identificar a maternidade com a escravido das mulheres. As feministas de geraes posteriores polemizam
essa idia, chegando a uma viso muito mais matizada da maternidade e de suas contradies. O excelente
livro de Adrienne Rich, Of woman born:Motherhood as experience and institution, foi uma contribuio
fundamental da dcada de 70.
Considero importante ressaltar que, dentro da teoria social, onde e quando aparecem
crticas de noes de pessoa/indivduo/eu produzidas pela cultura burguesa, raras vezes
inclui as contribuies feministas. Autores como Christopher Lasch e Richard Sennett
desenvolvem uma viso crtica da cultura e do indivduo amparada numa noo na qual um
elemento importante do vis masculinista permanece intacto: a noo do controle das
emoes e do distanciamento "saudvel" do envolvimento com os conflitos da intimidade.
Na verdade, eles reproduzem um elemento comum aos discursos generificados sobre a
modernidade: the deep suspicion da "feminizao da cultura e da vida" da qual falam Rita
Felski e Michael Kimmel (op. cit.).
Na figurational sociology de Elias, muito interessante na sua crtica aos processos
de disciplinamento (para tomar emprestado o termo foucaultiano) do indivduo que fazem
parte do "processo civilizatrio", no h uma conscincia de uma outra experincia dentro
do mesmo contexto histrico, uma experincia que pode ser bastante diferente, no sentido
do relacionamento, das conexes e das fronteiras entre o eu e o outro. Podemos avaliar um
comentrio de Dunning (1999), que foi colaborador de Elias, ao resumir a forma pela qual
este ltimo critica a transformao de uma condio ocidental histrica num vis na
sociologia:
Civilizing processes also contribute to the prevalence in Western societies and Western
sociology of dualistic thinking. They do so by constraining many people to have an experience of self
as what Elias called a socially detached Homo clausus rather than one of a number of Homines
aperti, open people who live in a context of pluralities and interdependencies from the start to the
finish of their lives... According to Elias, the social controls which are internalized as self-controls in
the course of a civilizing process tend to be experienced as a barrier, on the one hand, within the self
between ones rationality and feelings, and on the other, between the self and others. That is, a
Homo clausus has an experience of self as a detached and isolated ego who possesses a mind
which is experienced as somehow separate from his/her body and the other human beings with whom
he/she is inextricably interdependent. (p. 10-11)
Embora Elias e Dunning estejam corretos no que concebem como uma leitura
e uma cultura muito parcial do homem vinculada a interesses e condies histricas
especficas (o homem que, desta vez, aparece curiosamente na fala de Dunning como
pessoas, como ele e ela), eles parecem no perceber que se trata de uma vivncia
profundamente generificada, que tem como contrapartida uma outra experincia, tambm
moderna, mas muito distinta, que engloba a vida de boa parte das mulheres dessas
sociedades. luz das crticas feministas discutidas acima, o Homo clausus corretamente
identificado por Elias e Dunning como um modo de vida desenvolvido a partir do poder ou
do controle social pode dilacerar o indivduo e a cultura, mas tambm constri e reflete
posies especficas de privilgio. Para as experincias das mulheres serem representadas,
falta ento um outro conceito para representar as pessoas que historicamente viveram com
menos poder e privilgios, mas que tiveram talvez um privilgio dos que no tm o poder
isto , ter uma voz diferente.
Assim, a teoria feminista em todos esses diversos elementos contribui para a reviso
filosfica e metodolgica da noo de relaes sociais presente no pensamento social. H
tambm a contribuio substantiva da categoria das relaes de gnero como categoria
essencial de anlise histrica16 a partir da qual se reconhece que todo fenmeno social
tem uma dimenso de gnero, que as instituies sociais modernas tm um carter
profundamente generificado e que o conceito de gnero pertence ao elenco de categorias
centrais para a compreenso da vida social na modernidade, tendo o mesmo status terico
que os conceitos de classe e raa. Dessa forma, por exemplo, poderamos dar um contedo
mais especfico a noes como a da configurational sociology de Elias e falar da
necessidade de se pensar sempre em termos de configuraes de relaes de classe, raa e
gnero como as trs formas fundamentais e imbricadas das relaes sociais de poder na
modernidade.
Com isso, sugiro que o conceito de poder tambm profundamente transformado
pela contribuio feminista. Nas diversas tradies das cincias sociais (especialmente nas
vertentes crticas), reconhecem-se as relaes de poder como elemento bsico e constitutivo
da vida social. Assim, a teorizao do conceito torna-se central para a teoria social e, como
todo grande tema da rea, passa a ser tambm objeto de debate, polmica e discusso
interminvel. Na cincia poltica e no pensamento marxista, o interesse inicialmente pelas
grandes estruturas (no nvel macro) de poder, o poder das classes ou grupos dominantes e
o modo como este est embutido nas instituies sociais.
Outras correntes sociolgicas se interessam pelas formas do poder na vida cotidiana
e na construo do sujeito. A noo weberiana de poder, que parte da dade na qual uma
pessoa pode submeter outra a sua vontade, tem sido muito utilizada na sociologia como
16
De fato, o que Joan Scott argumenta no seu artigo O gnero como categoria til da anlise histrica
(1990), artigo que serve de fundamentao e inspirao de muitos trabalhos feitos no Brasil nos anos 90.
ponto de partida para a anlise micro-sociolgica, permitindo pensar nas condies sociais
favorveis a que isso acontea. Outros incentivos ao estudo do poder na interao cotidiana
vm de Freud e da Escola de Frankfurt, que de alguma forma teorizaram sobre a produo e
reproduo do poder atravs das estruturas bsicas da vida familiar, esta ltima
contribuindo com uma viso mais histrica de como as ditas estruturas tomam parte de um
mundo sociocultural maior.
O interacionismo simblico desde as primeiras contribuies de Goffman traz tona
"a outra face" dos conceitos de anomia e desvio dos funcionalistas, tendo contribudo com
uma metodologia para o estudo da forma pela qual as relaes de poder se traduzem em
normas e estigmas constantemente redefinidos e negociados na interao cotidiana. De
Foucault vem tambm uma contribuio significativa, com uma concepo de poder que
no se reduz a noes de represso e submisso, mas concebe formas de poder e controle
social que passam pela prpria produo do sujeito.
Por sua vez, a teoria feminista que contribuiu ao acrescentar a categoria
substantiva de gnero, mostrando que as relaes de gnero so fundamentalmente relaes
de poder operantes em todas as instituies e instncias da vida social tem tambm uma
participao fundamental na reviso metodolgica e filosfica fundamental do prprio
conceito de poder ao insistir, entre outras coisas, nas conexes entre o micro e o macro e
pblico e privado, assim como ao demonstrar que o poder se produz por meio da
constituio das subjetividades humanas (e de sujeitos "marcados como homens e
mulheres"; Flax, 2001) e que quaisquer tentativas de fincar o poder numa nica instncia
"determinante" como o papel comumente atribudo s relaes econmicas
profundamente reducionista.
Como venho enfatizando, as tericas polticas feministas dos ltimos trinta anos
vm revisando e reconstruindo categorias centrais da teoria poltica clssica, tais como suas
caras noes de justia, liberdade, autonomia, autoridade, democracia, privacidade,
obrigao, comunidade, igualdade e o prprio conceito de poder (Hirschmann e Di Stefano,
1996). Elas tm mostrado com insistncia a necessidade de conferir historicidade a tais
categorias, fazendo a crtica do seu uso como valores abstratos e universais e ajudando a
revelar como o uso convencional dessas categorias suprime um elemento da sua prpria
formulao: a excluso das experincias das mulheres e dos "outros Outros". Assim,
"privado" e do "pblico" impostas por meio da lei tm ancorado a dominao das mulheres,
ora protegendo os homens (por exemplo, no caso da violncia domstica, no qual o
princpio de no interferncia na vida privada dos cidados permite silenciar a agresso),
ora estabelecendo
O conceito de "modernidades mltiplas" aparece como noo orientadora de uma grande parte dos
trabalhos includos no volume recentemente publicado pelo Instituto Internacional de Sociologia (Ben Rafael
e Sternberg, orgs., 2002), mas em nenhuma dessas contribuies o conceito adquire um sentido parecido com
aquele dado por Felski ou seja, o de dar conta do seu carter generificado, das divergncias entre
experincias femininas e masculinas da modernidade. Isso me leva a pensar que, para a teoria sociolgica
contempornea, a crtica do tipo da teoria ps-colonial talvez seja mais fcil de incorporar do que a feminista
propriamente dita, questo que com certeza merece uma reflexo mais detida e aprofundada.
18
Quo fundamental isso tenha sido para a construo da identidade disciplinar da sociologia torna-se
evidente nos esforos de definio de fronteiras entre esta e a antropologia cuja formao se d em torno do
estudo do Outro.
19
Os dois livros de Fanon, Peau noire, masques blancs (1952) e Les damns de la terre (1961), foram
imprescindveis na convocao para uma profunda indagao de questes de poder, cultura, colonialismo e
sujeitos da colonizao (cf. Bhabha, 1999).
Para os mais marxistas dos crticos de Said, sua tentativa de sntese de Marx, Foucault e Gramsci ecltica
demais e sua nfase na teoria do discurso trabalha em detrimento das relaes econmicas estabelecidas entre
o Ocidente e o resto. Para outros, Said homogeneiza demais o discurso colonial e no d ateno suficiente
s formas complexas pelas quais o discurso colonialista masculinista generificado. (Como h avanos
posteriores nos estudos ps-coloniais para atender a essas crticas, voltarei mais adiante a esses dois ltimos
pontos.)
a produo de discursos e as relaes sociais, econmicas e polticas das quais eles fazem
parte. Isso est muito evidente no seu livro Cultura e imperialismo, trabalho bem posterior,
cuja verso original foi publicada em 1993.
No entanto, gostaria de enfatizar um elemento central na tese de Said, que considero
particularmente relevante. Ele aponta para o que seria aparentemente uma contradio ou
paradoxo nos discursos: no momento que o Ocidente conscientemente define o Oriente
como aquilo que est fora, como o Outro radicalmente diferente, torna esse Outro no
essencial uma parte muito fundamental na constituio da sua prpria identidade.
21
um
processo muito similar ao que acontece com as mulheres, sempre presentes na produo
dos discursos sobre modernidade e cultura ocidental como um Outro ou como uma espcie
de anttese a mulher arcaica de Felski contra a qual a identidade moderna se
constri.
Porm, quando essas prticas discursivas so desconstrudas, ou seja, quando as
condies de poder a partir das quais se produzem so analisadas, assim como a maneira
pela qual universalizam uma experincia particular, comeam a se tornar evidentes as
diversas formas por meio das quais, como diz Felski, as mulheres sempre estiveram
participando da modernidade e, neste caso, como os povos colonizados sempre estiveram
inseridos nos processos histricos que estruturaram a modernidade capitalista. De
passivos ou simples vtimas ou, ainda, beneficirios dos processos modernizantes
(como seriam os povos colonizados que recebem o progresso, embora contraditrio, do
Ocidente em Marx22; como seriam as mulheres num certo discurso liberal segundo o qual
a modernidade que as liberta da tradio 23), passam a ser reconhecidos como atores
fundamentais destes processos. Isso recoloca a discusso sobre o elenco de personagens
21
Evidentemente, no se trata somente de uma questo de discursos: como veremos na discusso levantada
por Stuart Hall, as prticas colonialistas e as relaes sociais entre Ocidente e o resto so profundamente
estruturadoras da modernidade.
22
que pertencem ao cenrio dos sujeitos da histria e convoca novos estudos sobre a
construo da modernidade ocidental.
Minha questo central volta a ser aqui, como no caso da contribuio feminista, se
esta perspectiva tem potencial para enriquecer ou transformar a teoria social e, mais
especificamente, quais os conceitos e o olhar novo que contribui para o discurso
sociolgico. Reiterei acima um primeiro aspecto, no sentido da crtica epistemolgica e da
ampliao da noo do sujeito, ou seja, seu deslocamento e descentramento (cf. tambm as
idias de Hall, discutidas no captulo anterior). Assim, se a invisibilizao da contribuio
feminina modernidade pode ser considerada uma armadilha do poder e de seus discursos,
tambm as relaes de dominao colonial produzem um discurso da alteridade absoluta
dos no brancos ou no ocidentais que perde de vista o processo relacional, a
constituio recproca dos grupos que interagem.
H ainda outro ponto a frisar: a meu ver, quando trabalhamos, desta perspectiva
ps-colonial e feminista, em prol da "desconstruo" dos binrios, estamos tambm
questionando a prpria categoria do Outro. Ou seja: como a alteridade absoluta foi
produzida a partir da tica dos que dominam, nosso uso da categoria do Outro precisa ser
desconstrutivo; em lugar de conservar a Mulher como "alteridade absoluta", como acontece
por vezes na sua reapropriao feminista e lacaniana (cf. Segal, op. cit.), ou o "Outro
extico" no ocidental, que eventualmente a perspectiva ps-colonial continua
reproduzindo (cf. Morley, 1996), buscamos ressaltar as experincias diferentes mas plurais
dos "novos sujeitos" (novos, claro, em termos de reconhecimento recente pelo
mainstream, que diferente de sua longa participao histrica) e o carter relacional e no
oposicional do conceito de alteridade 24.
Um segundo aspecto fundamental da contribuio dos estudos ps-coloniais
sociologia e teoria social contempornea remete construo dos conceitos a
reconstruo dos antigos ou o acrscimo de novos conceitos para entender a histria da
modernidade e ps-modernidade ps-colonial. Tentarei especificar vrias formas
pelas quais est havendo uma reformulao de conceitos e como, de maneira parecida com
24
Hall (2003) sugere isso ao defender o uso que Jacques Derrida faz do conceito de diffrence, como uma
onda de similaridades e diferenas, que recusa a diviso em oposies binrias fixas (p. 60).
o discurso feminista, isso deve repercutir diretamente na narrativa que a sociologia constri
sobre o mundo contemporneo.
A primeira reformulao conceitual surgiu no debate ocorrido em torno do prprio
conceito ps-colonial, introduzido como parte da construo e consolidao de um
campo de estudos que argumenta exatamente pela centralidade do estudo das relaes entre
o Ocidente e as outras partes do mundo, enfatizando o papel ativo destas na conquista da
ps-colonialidade a partir de longas lutas ainda em andamento. Aqueles que usam o
conceito ps-colonial de maneira alguma alegam a existncia de uma nova fase de
relaes igualitrias entre as regies do mundo ou de uma fase ps-capitalista, na qual o
peso do poder econmico dos pases ex-colonialistas no seria mais um importante
determinante dos processos sociais. Alis, a anlise dos novos desenvolvimentos do
capitalismo global fazem parte das interrogaes da teoria ps-colonial, conforme
entendida pela maioria dos estudiosos que com ela trabalham.
No entanto, o uso do termo tem sido impugnado, especialmente por marxistas e
alguns outros que, segundo Hall (2003), confundem uma categoria descritiva com uma
categoria avaliativa (p. 107). Outros crticos, como a proeminente terica feminista e
estudiosa de cinema Ella Shohat, apontam para uma ambigidade no seu emprego, que
compreende tanto sua utilizao para se referir a um perodo histrico quanto a um ponto
de ruptura entre dois epistemes da histria intelectual (Shohat, apud Hall, p. 102).
Contudo, para Hall, a categoria interessa nos dois sentidos, sendo ambos mutuamente
constitutivos: a perspectiva ps-colonial, como epistme25 (de diferena para a diffrence
de Derrida; cf. p. 108), uma perspectiva que emerge de um contexto histrico especfico
(os movimentos de descolonizao e os movimentos sociais dos anos 60, na sua ntima
relao com as novas configuraes de poder econmico, poltico e social do mundo
ps-guerra).
25
A perspectiva ps-colonial, como novo episteme, nos obriga a reler os binarismos como formas de
transculturao, de traduo cultural, destinados a perturbar para sempre os binarismos culturais do tipo
aqui/l. precisamente essa dupla inscrio que rompe com as demarcaes claras que separam o
dentro/fora do sistema colonial, sobre as quais as histrias do imperialismo floresceram por tanto tempo que
o conceito de ps-colonial traz tona. Conseqentemente, o termo ps-colonial no se restringe a
descrever uma determinada sociedade ou poca. Ele rel a colonizao como parte de um processo global
essencialmente transnacional e transcultural produz uma reescrita descentrada, diasprica ou global das
grandes narrativas imperiais do passado, centradas na nao (Hall, p. 109).
Nesse sentido (e fiel viso relacional de Said), Hall critica tambm as tentativas de
restringir o uso da categoria para descrever somente as sociedades descolonizadas. Ele diz:
26
Stephens (cf. Captulo 1) fala em relao a um perodo mais recente: refere-se ao imaginrio da
contracultura, fazendo uma anlise fascinante de como esta construiu uma ndia mtica, repositrio de uma
viso utpica que identificava o ocidental com a represso/dominao que, nesse sentido, precisava de um
Outro diferente.
27
Desde Said, o estudo das diversas formas de produo discursiva vem crescendo. A coletnea na qual se
encontra o artigo de Asad (1986) um exemplo maravilhoso sobre a crescente reflexividade da antropologia
em relao ao seu carter histrico de discurso ocidental sobre o Outro. J o trabalho de Shohat e Stam (1994)
sobre cinema outro excelente exemplo da fertilidade deste novo mpeto terico e cultural.
28
Assim,
as identidades so transformadas no apenas "na periferia" mas tambm nos "centros", onde
os Outros histricos modificam a noo do que significa ser "ingls", francs ou norteamericano.29
Torna-se evidente como esta perspectiva acrescenta elementos fundamentais
para a narrativa da modernidade, como a inveno de novas sociabilidades. A
questo da dispora vira um conceito central para se entender a construo das
sociabilidades modernas (e ps-modernas). No uma viso sem alguns
antecedentes nos discursos clssicos, pois os tericos da vida urbana de Simmel a
Sennett j enfatizavam a importncia do espao da cidade como lugar de "encontros
entre estranhos". Assim como a teoria feminista mostra que o espao pblico da
cidade um espao marcadamente generificado, que no deve ser analisado sem
incluir os sucessivos "deslocamentos" do sujeito feminino na sua conturbada luta
contra o destino domstico, a teoria ps-colonial insiste noutro aspecto: as
sociabilidades reconstrudas a partir da dispora.
Junto com Hall e Appadurai, podemos pensar a dispora como uma
experincia fundamental da modernidade, central a suas formas de sensibilidade,
representao e interao. Embora isso no tenha sido incorporado como experincia
formativa na narrativa sociolgica convencional, evidente que a dispora produz
novas relaes sociais, culturais e econmicas novas formas de troca desigual (claro
est) como elementos constitutivos do mundo social moderno, que se aceleram e
28
Appadurai afirma: "There is growing evidence that the consumption of mass media throughout the world
often provokes resistence, irony, selectivity and in general, agency. Terrorists modeling themselves on
Rambo-like figures (who have themselves generated a host of non-Western counterparts), housewives reading
romances and soap operas as part of their effort to construct their own lives; Muslim family gatherings
listening to speeches by Islamic leaders on cassette tapes; domestic servants in South India taking packaged
tours to Kashmir; these are all examples of the active way in which media are appropriated by people
throughout the world. T-shirts, billboard and graffiti as well as rap music, street dancing and slum housing
all show that the images of the media are quickly moved into local repertoires of irony, anger, humor and
resistance (p. 7).
29
Cf. por exemplo o estudo do escritor e cineasta anglo-paquistans Hanif Kureishi, feito por Kaleta (1998).
30
"Modernity is usually equated, somewhat unproblematically, with the history of societies of the industrial
West.The correlative of that, of course, is that societies of the Orient are then equated with the realm of
tradition, and of the past. Onto the geography of the East and West is directly mapped the distinction between
the pre-modern and the modern " (Morley, 1996, p. 328). Cf. tambm Hall (2003).
31
A presena de um autor como Stuart Hall no meio acadmico ingls deve ser um fator muito importante
nesse sentido. Tambm a publicao do volume VIII dos anais do Instituto Internacional de Sociologia (BemRafael e Sternberg, 2002), Identity, culture and globalization, e seu conceito de multiple modernities so
um indcio concreto dessas aproximaes.
Feminismo e ps-colonialidade
Mesmo para as
32
O ttulo da verso em lngua inglesa, Dreams of trespass, utiliza um verbo que significa andar, pisar,
mover-se clandestinamente ou ilegalmente em terreno proibido.
33
The world, Yasmina said, was not concerned about being fair to women. Rules were made in such a
manner as to deprive them in soem way or another. For example, she said, both men and women worked from
dawn until very late at night. But men made money and women did not. That was one of the invisible rules...
Maybe the rules are ruthless because they are not made by women, as Yasminas final comment. But why
arent they made by women?, I asked. The moment women get smart and start asking that very question,
she replied, instead of dutifully cooking and washing dishes all the time, they will find a way to change the
rules and turn the whole planet upside down. How long will that take?, I asked, and Yasmina said, A long
time. (Mernissi, p. 63).
34
Sujeito: a capacidade de pensar e agir reflexivamente sobre a vida prpria e as instituies sociais
elemento central da modernidade, segundo Giddens e Touraine (cf. Captulo 4). Uma das histrias no livro de
Mernissi a mostrar essa forma de agir das mulheres num contexto muito diferente do que aquele de que trata a
sociologia destes autores refere-se relao entre a av da autora, Yasmina, seu av e uma mulher chamada
Tamou, amazona e guerrilheira de um grupo tnico (os Rif) que tentou resistir aos exrcitos francs e
espanhol e veio a ser co-concubina de Yasmina. No apenas a vida anterior de Tamou que surpreende, mas
tambm o papel de Yasmina na intermediao da relao entre seu marido e Tamou e o reconhecimento
neste caso, reconhecimento que parte primeiramente das prprias mulheres e aceita pelo homem em questo
do desejo de autonomia sexual das mulheres (cf. Mernissi, C.6).
35
O movimento nacionalista retratado como favorvel educao das mulheres e a outras mudanas mas
aparece tambm como pertencente aos homens, refletindo suas decises sobre as mulheres.
36
37
Reproduzo aqui um trecho do captulo 18, American Chewing Gum: Mother... said that much of the
reason that kept women in harems was to prevent them from becoming too smart. Running around the planet
is what makes the brain race, said Mother, and to put our brains to sleep is the idea behind the locks and the
walls. She added that the whole crusade against chewing gum and American cigarrettes was in fact a
crusade against womens rights as well. When I asked her to elaborate, she said that both smoking cigarrettes
and chewing gum were silly activities, but men opposed them because they gave women opportunities to make
decisions on their own, decisions which were unregulated either by tradition or authority. So you see, said
Mother, a woman who chews gum is in fact making a revolutionary gesture. Not because she chews gum per
se, but because chewing gum is not prescribed by the code. (pp. 186-187).
37
Segundo Fanon, as autoridades francesas apostavam no uso da mulher argelina para promover a
penetrao ocidental na sociedade nativa (p. 1163).
colonizador e uma elite nacionalista38, como aconteceu tantas vezes em diversas partes do
mundo na segunda metade do sculo XX, exigindo a emergncia de uma anlise (e uma
poltica) feminista e ps-colonial (Sharpley-Whiting, 1999; Yuval-Davis, 1997;
Quayson, 2000).
A tendncia de subordinar as reivindicaes das mulheres s necessidades da
revoluo anticolonialista se repete muitas vezes nos discursos terceiromundistas dos anos
50, 60 e 70, assim como aconteceu tambm na literatura e na prtica poltica de muitos
movimentos das chamadas minorias raciais nos EUA, at sua contestao pelas
feministas das mesmas comunidades. Nos ltimos tempos, porm, essa situao vem se
modificando dentro e fora do campo dos estudos ps-coloniais. Embora os autores mais
identificados com o desenvolvimento da teoria ps-colonial sejam na sua grande maioria
homens (com Said, Homi Bhabha e Stuart Hall entre os mais destacados), eles que
pertencem a outro momento histrico de juno dos discursos produzidos a partir de
diversas posies subalternas tendem a um maior e reconhecimento e entrosamento com a
perspectiva feminista (cf. Hall, op. cit.; Bhabha; 1994, 1999). A mulher mais citada como
representante atual da perspectiva ps-colonial Gayatri Spivak, que assume claramente
uma identidade intelectual feminista, assim como tambm identifica seu pensamento com a
herana marxista e elementos do ps-estruturalismo (Spivak, 1990).
Na melhor das hipteses como aqui proponho e em congruncia com sua crtica
epistemolgica compartilhada, a perspectiva ps-colonial continuar incorporando cada vez
mais a viso crtica e os conceitos da teoria feminista sobre relaes de gnero, assim como
h uma tendncia atual da teorizao feminista incorporar cada vez mais uma sensibilidade
ps-colonial. 39 Contudo, importante considerar a contribuio especfica da produo
das tericas feministas explicitamente ps-coloniais, que vm trabalhando nesse sentido
duplo: tornar a dimenso de gnero eixo fundamental da teoria ps-colonial e construir um
discurso feminista mais plural e menos eurocntrico.
38
... as Iranian feminist Nayereh Tohidi writes in hindsight, women must demand that their liberation, their
needs and their specific oppressions be clearly addressed and incorporated into nationalist liberation
movements from the outset... Since those measures were not proactively taken, Algerian womens innovative
strategies of resistance were turned against them, appropriated by the post-colonial nationalist Algerian
nation-state, and used to police feminine conduct and conformity (Sharpley-Whiting, 1999, p. 334).
39
Ao ler, por exemplo, um texto de Chandra Mohanty (2000), publicado inicialmente em 1984, que faz uma
crtica acirrada ao que poderia ser chamado orientalismo do discurso feminista ocidental, minha impresso
Como sugeri acima, um primeiro ponto desenvolvido pelas tericas feministas pscoloniais tem muita continuidade com o projeto desenvolvido por Said no seu livro
Orientalismo. Trata-se da crtica da representao da Mulher no ocidental, caracterizada
como Outro num sentido triplo: como Mulher, como no Ocidental e, em terceiro lugar,
numa posio particular produzida pela juno dos outros dois termos. A complexidade de
tal tarefa de desconstruo salta vista quando percebemos que uma codificao feita,
talvez de formas diferentes, no apenas no discurso colonialista ou orientalista
hegemnico, mas tambm nas doutrinas polticas do nacionalismo anticolonial (como
apontei acima) e, de formas mais sutis, nos prprios discursos acadmicos, sejam aqueles
dos que estudam o mundo colonial/ps-colonial sem incorporar a perspectiva de gnero,
seja no prprio discurso feminista ocidental, na medida que este produz uma narrativa
homognea sobre a condio feminina ou um novo binarismo mulher ocidental/mulher do
terceiro mundo.
Assim, no imaginrio do homem colonialista (que se manifesta tanto numa longa
tradio ocidental literria e artstica quanto nas representaes miditicas da atualidade),
essa Mulher no ocidental freqentemente aparece como repositrio de uma sexualidade
livre, ainda no submetida aos controles civilizatrios que domesticaram as mulheres
ocidentais e, nesse sentido, como fantasia/tentao do desejo masculino. Numa outra
verso, ela aparece como a Mulher vtima das prticas de homens carentes da sensibilidade
ocidental, cuja falta de civilizao demonstrada na forma pela qual tratam suas
mulheres.
A essencializao das prticas culturais mal compreendidas um elemento central
desse tipo de discurso, que emprega a construo discursiva de uma cultura original
fantasiada, como por exemplo na prtica do sati, a auto-imolao de vivas entre certos
grupos hindus na ndia uma prtica bastante restrita, na verdade, que foi construda na
interao entre os colonialistas ingleses e a elite indiana da poca como uma autntica
tradio da cultura indiana (cf. Narayan, 2000, pp. 87-88). No entanto, esse processo que
a mesma autora chama de selective labelling, a rotulao por aqueles que esto numa
posio de poder de certos valores e prticas como essenciais para a preservao da cultura
que as coisas teriam mudado muito em relao ao que ela alega sobre a construo monoltica, nessa
literatura, de uma Mulher Terceiromundista.
40
De forma no pouco parecida com a viso da mulher arcaica presente em discursos ocidentais
convencionais sobre a modernidade, nestes discursos considerado intrnseca s mulheres a preservao das
convenes, cabendo normativamente a elas esse papel.
41
Narayan cita como exemplo o Talib do Afeganisto, muito insistente em colocar suas mulheres no lugar
tradicional, enquanto a dependncia de dinheiro e armas ocidentais no constitua problema ideolgico algum
(Narayan, pp. 89-90).
42
Tharu sugere: ... if we (Indians, feminists, etc) are to use the ideas of Orientalism to analyze subaltern
discourses, we should strain against a reading of it as a coercive totalist system and doggedly hold on to a
more historicized reading of it as a regularity of discursive practices. The problematic of Orientalism, then,
is to be understood not as a pollutant that a discourse must be cleansed of, but as an enabling heuristic device
that refines and extends our understanding both of power and resistance. (p. 1247).
43
Multicultural geralmente utilizado para falar dos trabalhos que do centralidade a questes de raa e
etncidade dentro do contexto histrico dos pases do centro (nos EUA, por exemplo, h muitas autoras que
assim se identificam). Ps-colonial seria mais utilizado para se referir ao discurso feminista que enfoca
diretamente as relaes e desigualdades globais. A perspectiva, no entanto, muitas vezes a mesma, dando
centralidade, num e noutro caso, ao jogo complexo das relaes de classe, raa/etnicidade, gnero,
nacionalidade e orientao sexual, conforme situaes histricas especficas.
Nas concluses desse livro, Bederman discute brilhantemente a respeito das ansiedades sobre raa,
masculinidade e civilizao, conforme aparecem na narrativa original do romance Tarzan and the apes, cuja
histria se tornou conhecida e parte do imaginrio masculino norte-americano - atravs de suas vrias
verses flmicas (cf. Bederman, Tarzan and after, op. cit., pp. 217-239).
45
A sociologia ou a cincia poltica que toma por objeto o estudo do Estado-nao, assim como na rea
disciplinar mais recente de relaes internacionais.
46
Como Stephens (1998) e Tharu (2000) nos ajudam a entender 49, mesmo que esses
processos de traduo cultural muitas vezes reproduzam elementos simblicos mistificados,
estes ltimos podem ser desconstrudos ou reelaborados a partir da convivncia que eles
mesmos estimulam. Pois o discurso feminista, como qualquer outro, no puro nem
perfeito, apenas podendo avanar a partir de seus encontros com as contradies e tenses
dos discursos e das prticas as suas prprias e as do complexo e por vezes surpreendente
mundo social ao qual pertence.
.
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49
No seu livro sobre o radicalismo dos anos 60, Stephens trabalha de forma muito instigante a maneira que a
representao de um Oriente bastante mistificado teve um papel simblico dentro do discurso da
contracultura; de maneira diferente do que geralmente acontece no discurso orientalista, nesta situao fez
parte de uma crtica radical do Ocidente. interessante tambm comparar esse livro com um trabalho muito
anterior da mesma autora (2000), no qual ela faz uma crtica muito dura ao discurso do feminismo ocidental,
pelas suas mistificaes da mulher no ocidental. Ela d a impresso de ter sido influenciada pelos seus
crticos, como a mesma Tharu, que sugere nessa ocasio uma maior sensibilidade em relao s subverses,
elaboraes, hibridizaes, transformaes, realinhamentos ou reapropriaes realizados dentro de qualquer
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