EL

HOMBRE
EN BUSCA
DEL
SENTIDO

NOMBRE: Paloma
APELLIDOS: Albella Caldern
DNI: 20959363S
TITULACIN: Medicina
CURSO: 1
I. RESUMEN
Viktor Frankl es un psiquiatra que fue prisionero durante mucho tiempo en los
campos de concentracin nazi. Desde su propia experiencia nos muestra una
descripcin de la psicologa del prisionero en un campo de concentracin, desde
el internamiento en el campo, la vida en el campo y despus de la liberacin. Ante
esta situacin de angustia y sufrimiento en la que el ser humano se ve atado a un
destino inexorable, las personas suelen experimentar un cambio

psicolgico

importante.
El libro comienza con la llegada al campo. En aquel momento el desconocimiento
de la situacin supuso un shock inicial para todos los prisioneros. Se encontraron
ante una realidad tan distorsionada y diferente a su vida pasada que muchos
tenan la esperanza de salvarse. Utilizaban la curiosidad para observar con
objetividad aquella realidad, cosa que les serva como mecanismo de proteccin
durante los primeros das, no obstante comenzaban a adaptarse al campo e
incluso llegaban a perder el temor a la muerte. Adems, las constantes amenazas
de muerte provocaban en ellos que se planteasen la idea del suicidio como
solucin ante una situacin inevitable y carente de sentido.
En esta segunda fase, los internos del Lager tienden a acostumbrarse por
completo a la vida en el campo. La aoranza e indignacin frente a la realidad que
les rodeaba son dos reacciones tpicas de los prisioneros en esta segunda fase.
Fruto del primitivismo mental y fsico impuesto por la fuerza nace en ellos un
instinto de conservacin en el Lager tan grande que incluso se llega a superponer

al resto de cosas, las cuales parecen trasladarse a un segundo plano como un

mecanismo de autodefensa. De este modo, los prisioneros fueron invadidos por un
sentimiento de apata e indiferencia ante la vida humana que se refleja
perfectamente en algunas escenas del libro como cuando el propio autor se
muestra impasible frente al sufrimiento de un nio. El ser humano era reducido a
carne de exterminio y considerado nada ms que un nmero: la vida o muerte
del hombre dejaron de importar. Se respiraba as entre las personas del Lager un
complejo de inferioridad.
Todo este sinsentido desemboc en un vaco emocional y en una crisis de valores
tal que llevo a los internos a soltar las riendas de su propia vida dejando de
reconocer su dignidad y voluntad y renunciando por tanto a su propia libertad
espiritual: se convirtieron en esclavos de un destino ineludible.
Pese a que esto nos induzca a pensar que el entorno es determinante en la
psicologa de las personas, muchos de los prisioneros recurrieron a las armas del
alma como una va de evasin frente a esa realidad que les permiti en cierta
manera a enfrentarse a un destino aparentemente inexorable y recobrar el sentido
de su existencia. La inquietudes religiosas afloraron desde lo ms profundo del
hombre en un momento en el que la religin constitua la nica fuente de
esperanza. El humor tambin sirvi como herramienta para distanciarse de los
problemas. Sin embargo, fue sin duda la huida hacia el interior lo que permiti a
los prisioneros escuchar a su libertad interior y coger la iniciativa de su vida incluso
en unas condiciones tan duras como eran las del campo de concentracin. Con
esto, el autor demuestra la relatividad del sufrimiento: la libertad espiritual esta tan
pegada al ser humano que es imposible separarnos de ella por ms que nuestros
valores de creacin y vivencia se vean limitados, por lo tanto una persona puede
mantener su dignidad incluso en las circunstancias ms adversas.
La incertidumbre del final y la consideracin de esa existencia provisional como
algo irreal provoc en los internos la ausencia de sentido existencial y metas
futuras: sus aspiraciones y sueos tan solo se presentaban inconscientemente en
sus sueos. La ausencia de objetivos vitales les llevo a refugiarse en sus vidas

pasadas dejando en manos del destino su tarea de autorrealizacin.

Del mismo modo que la entrada en el campo supuso un shock para todos los
prisioneros, la salida del mismo hizo estallar la tensin psicolgica acumulada
durante su vivencia en el Lager. Una vez volvan a la realidad, por extrao que
parezca, los prisioneros no se mostraban alegres y les costaba creer en la verdad:
se haban acostumbrado a la realidad del campo de concentracin.
Los valores morales de esas personas se haban visto tan destruidos que la salida
del campo supuso para muchos una deformidad moral: su misin en ese momento
consista en adoptar de nuevo aquellos principios morales que se haban perdi
durante su estancia en el campo.
El final de esa tensin psicolgica tambin desat un sentimiento de amargura y
desencanto al darse cuenta de que el sufrimiento es ilimitado.
No obstante, el tiempo puso todo en su lugar y finalmente el dolor y sufrimiento
despareci. Aquellas personas que lo daban todo por perdido recobraron el
sentido de su vida y continuaron su camino de la autorrealizacin.

I. CUESTIONES
Qu o quin soy yo? quin es el hombre?
El hombre es un ser racional cuya fuerza primaria es la bsqueda del sentido de la
vida. La persona es creadora de su propia identidad y adems de manera nica y
singular, por lo tanto, aunque hay algo que acomuna a todos los seres humanos,
es importante recalcar que cada persona es nica e irrepetible.
La racionalidad es un aspecto del ser humano que no encontramos en el resto de
animales. Somos seres racionales porque podemos conocer el mundo de manera
inteligente y movernos hacia el mundo a travs de nuestra voluntad.
Dostoyevsk define al hombre como ser que se acostumbra a todo. Los
prisioneros del campo de concentracin experimentan una regresin hacia formas
ms primitivas del ser humano fruto de su adaptacin al campo. Ante una
situacin anormal, la reaccin anormal constituye una conducta normal. De este
modo, la adaptacin de la persona en el campo fue tal que muchos acabaron por
perder la razn. Sin embargo, el ser humano de forma intrnseca posee una
libertad interior que le permite decidir ntimamente si dejarse llevar por su entorno
o no. Consecuentemente, frente a una situacin irracional como era la del campo
de concentracin, el hombre, gracias a la conservacin de su libertad espiritual,
tiene poder suficiente para resistir al primitivismo mental impuesto. De esta
manera, aunque la psicologa de los prisioneros induzca a pensar que el hombre
est determinado por su entorno, la libertad interior es tan inherente al ser humano
que es imposible desprenderse de ella incluso bajo las peores condiciones.

De dnde viene lo que me rodea? De dnde vengo yo?

El ser humano est por encima de la mera animalidad, decimos que es un animal
racional capaz de transformar la realidad tanto interna como externa, y esto es
debido a la inespecifidad que le confiere el hecho de poseer posibilidades
ilimitadas. De este modo, todo lo que nos rodea es fruto del propio ser humano.
Sin embargo, este talento humano no slo puede emplearse para mejorar el
mundo que nos rodea, sino que el autoatismo humano tambin puede ser utilizado
de forma irracional hacia fines negativos, como es el caso de los campos de
concentracin cuyo sujeto responsable es el propio ser humano.

Puedo conocer la verdad?

En relacin con la pregunta anterior cabe decir que el hecho de que el hombre
tenga poder suficiente como para cambiar la realidad que nos rodea, la verdad en
s es nica, eterna, constante y adems se puede conocer. El ser humano conoce
el mundo a travs de la experiencia (los sentidos) y a travs de la inteligencia (la
razn).
Aunque es cierto que podemos apropiarnos de la verdad, no tenemos total
seguridad de estar conociendo esta verdad: no toda experiencia vital nos muestra
la verdad en s, en ocasiones la realidad puede estar totalmente distorsionada. Los
prisioneros del Lager entraron a formar parte de un mundo completamente
deformado y cambiado con respecto a sus vidas pasadas lo que supuso un shock
inicial.
Doytosevks define al hombre como un ser que se acostumbra a todo: es capaz
de adaptarse (apropiarse de la realidad). Con respecto a la experiencia del autor,
dejarse llevar por aquella realidad llevara al hombre a la ausencia de vida
sentimental y una crisis interior que le hara prescindir de sus principios morales,
convirtindose entonces en esclavos de esa realidad (juguetes del destino). Aqu
no hablamos de conocimiento del mundo puesto que conocer significa apropiarse
de la forma de algo, sin perder por ello la propia forma y sin afectar a la forma de
lo conocido y en este caso la naturaleza humana s que se ve bastante afectada.

El hecho de conocer otra realidad debido a sus experiencias pasadas permita a

algunos prisioneros evadirse de aquella realidad y mirar hacia un mundo de
riqueza interior y de libertad. Con esto no estoy considerando esa existencia
provisional como algo irreal, de hecho, al considerar esta vivencia como algo
irreal estamos quitando todo el sentido de esta existencia provisional. Ante tal
situacin es conveniente aceptar la cruda realidad, observarla con objetividad y
enfrentarnos a ella por medio de la huida hacia el interior y la mirase hacia la
vida pasada.
Al igual que la entrada al campo supuso para los prisioneros un shock, tambin
la vuelta a la vida normal hizo estallar la tensin psicolgica acumulada durante
aquella vivencia provisional. Se resistan a conocer la verdad y esto es debido a
que se haban acostumbrado a la realidad del campo, una realidad totalmente
diferente. La personas necesitamos tiempo para apropiarnos de una realidad
desconocida, sin embargo, el hombre tiene la capacidad innata de acostumbrarse
a todo y con el tiempo los prisioneros recobraran todos aquellos valores que
haban perdido durante su vivencia en el campo.

Slo soy cuerpo o algo ms?

El cuerpo es sin duda un constituyente del ser humano, el hombre es cuerpo, al
igual que el resto de animales son cuerpos. Sin embargo, decimos que la realidad
humana consta de cuerpo y alma.
Si el ser humano fuera cuerpo y nada ms el objetivo en la vida quedara limitado
a mantenerse vivo, lo nico que movera al hombre sera el instinto de
supervivencia. Sin embargo, sabemos que esto no es as y que las personas no
slo quieren vivir, sino que adems quieren vivir bien. El hombre conoce el
mundo inteligiblemente, se mueve hacia el mundo a travs de su voluntad y es
esta libertad interna la que le permite emprender la tarea de autorrealizacin.
Claramente la vida no es posible sin cuerpo; de hecho, cuando el cuerpo deja de

funcionar la persona muere, deja de existir. No obstante, es el alma la que

verdaderamente nos diferencia del resto de seres vivos. As pues, como dice el
autor acerca de su experiencia en el campo de concentracin nazi: no es el dolor
fsico lo que ms hiere sino la humillacin y la indignacin provocados por la
injusticia, por la irracionalidad de todo aquello.
Ante el primitivismo mental y fsico impuesto por la fuerza muchos prisioneros
recurrieron a la vivencia intelectual, las creencias religiosas e incluso el humor
como armas del alma no slo como un mecanismo de proteccin y de huida hacia
el interior (intensificacin de la vida interior) sino tambin como un recurso para
evadirse de la injusta realidad y mirar hacia la vida pasada. De hecho, las
personas con mayor sensibilidad, acostumbradas a una rica vivencia intelectual, el
dao infligido a su ser ntimo fue mucho menor. Tericamente se puede afirmar
que el enriquecimiento de la vida espiritual (que va ms all del cuerpo) es
precisamente lo que permite a los internos del Lager alejarse de ese vaco
emocional.
Del mismo modo, ante esta misma situacin, nace en los prisioneros un instinto
de conservacin en el Lager donde la persona entra en una crisis interior y
desvaloriza los principios morales. El prisionero terminaba por perder la
conciencia de su individualidad y se consideraba a s mismo una simple fraccin
de una enorme masa de gente: la existencia descenda a un nivel animal.

Por qu todo ser humano merece respeto?

Aunque siempre existe la posibilidad de abstraernos de nuestro entorno, sabemos
que el que la realidad que nos envuelve constantemente influye en nuestra toma
de decisiones: el ser humano es dbil. Con esto se resta responsabilidad a la
persona en su tarea de autorrealizacin, por este motivo todo ser humano merece
ser respetado en sus decisiones y nadie debera juzgar a nadie, a no ser que con
absoluta sinceridad pudiera asegurar que, en una situacin similar, actuara de
manera diferente, especialmente ante una situacin tan complicada como es la

del campo de concentracin. El hecho de que el autor haya vivido en primera

persona tal experiencia le permite dar una explicacin a la psicologa de los
internos en el Lager.

Cmo me relaciono con los dems?

Mi relacin con los dems va a depender de mis principios morales y de la idea
que tenga del ser humano: una persona que considera que el dinero prima ante
todo no se relacionar de la misma forma que aquella que superpone la
generosidad ante todo. Por esta razn, son los principios morales los que rigen
nuestra conducta en sociedad.
Las personas no nacemos con unos valores establecidos sino que estos los
adquirimos a lo largo de nuestra vida. Es por ello por lo que decimos que el vivir
humano corresponde a un camino en el que la persona construye su identidad.
De qu depende que tengamos unos valores u otros? Principalmente de nuestro
conocimiento sobre el mundo. El proceso de adquisicin de estos principios se
conoce como educacin.
En el campo de concentracin el hombre era reducido a carne de exterminio.
Aquellas personas que se apropien de esta idea ponen en solfa la jerarqua de sus
principios morales y, obviamente, su relacin con los dems cambiar
completamente. Este es el motivo por el que la apata y la indiferencia hacia el
prjimo se convierten en dos reacciones tpicas en los prisioneros del Lager.

Somos libres?
La libertad forma parte de la esencia del ser humano: el hombre desde que es
hombre posee una libertad intrnseca puesto que es l mismo responsable de su
vida y de sus decisiones. Resultado de esta libertad es la unicidad y singularidad
de cada persona.
Cabe distinguir la libertad externa, aquella que nos permite transformar la realidad

que nos rodea, libertad de la que, claramente, carecan los prisioneros del Lager; y
libertad interna, aquella que nos permite ser dueos de nuestro ser. Esta libertad
es intrnseca y no se puede arrebatar por muy duras que sean las condiciones en
las que nos encontremos.
Estaban los prisioneros determinados en cierta forma por su entorno?
Generalmente, la psicologa de los prisioneros quedaba totalmente mermada por
el influjo del entorno que les haba tocado vivir, de hecho, el autor habla de la
psicologa de estos de manera generalizada. Esto puede llevarnos a pensar que
realmente el hombre s est determinado por su entorno.
Ahora bien, a qu se debe esta influencia? El ser humano no tiene identidad sino
que es creador de ella a travs de su libertad interna. As pues, la vida humana es
un constante quehacer del cual el hombre se hace responsable de manera activa.
Esto requiere una cierta disposicin y voluntad de moverse hacia el mundo. Vida
no significa algo vago o indeterminado, sino algo real y concreto. Por otra parte,
esta idoneidad para transformar la realidad interna requiere de la aceptacin de la
realidad que nos ha tocado vivir. Esto explica que muchos de los internos del
campo optasen por dejarse llevar y desistir en la tarea de autorrealizacin,
convirtindose de esta manera en un juguete o esclavo de las condiciones del
campo.
Aunque es cierto que las circunstancias vitales tienen una influencia importante
sobre las personas, El hombre puede conservar un reducto de libertad espiritual,
de independencia mental, incluso en aquellos crueles estados de tensin psquica
y de indigencia fsica y por lo tanto el hecho de que no hagan uso de ella no
significa que no tengan responsabilidad alguna para decidir quienes quieres ser y
de dirigir su vida hacia un sentido u otro. Somos nosotros mismos los que
ponemos los lmites de nuestro ser: cada prisionero se converta en un
determinado tipo de persona y ese tipo personal era ms el resultado de una
decisin ntima que el producto de las frreas y titnicas influencias recibidas en la
vida del lager y por lo tanto, incluso bajo las peores circunstancias la vida

continua ofreciendo un sentido y el hombre es capaz de conservar su dignidad

humana.

Qu busca todo ser humano en la vida?

Todo ser humano busca en la vida ser el hombre que quiere ser. La vida es un
continuo quehacer, el hombre no nace hecho completamente sino que necesita
hacerse y construir su propia identidad. De esta manera, los fines del ser humano
van ms all de lo material y de las necesidades vitales o meramente animales.
No slo busca vivir sino que adems quiere vivir bien, esto es tener una vida plena
y feliz, fin ltimo que comparten todos los seres humanos.
Ahora bien, qu ocurre cuando el hombre es objeto de regresin hacia formas
ms primitivas donde la supervivencia se ve continuamente atacada. En esta
situacin, pese que el hombre siempre puede optar por dar un sentido a su vida,
en la mayora de los casos la voluntad del hombre se ve inhibida por lo que este
es incapaz de tomar decisiones propiamente humanas, implicadas en el quehacer
humano, y se ve atado a las necesidades vitales; la lucha por la supervivencia se
convierte en el nico fin importante por lo que la persona entra en una crisis
interior caracterizada por un vaco emocional y la ausencia de toda vida
sentimental.
Hay algn sentido ltimo de todo?
La vida est continuamente ofreciendo un sentido. Las personas somos las
responsables de buscar el sentido a nuestra existencia. Para ello cabe hallar
respuesta a dos preguntas fundamentales: quin soy yo y qu he venido hacer
aqu.
Yo, como responsable de hallar el sentido de mi vida, me inicio en la bsqueda

de mi ser: Vivir significa asumir la responsabilidad de encontrar la respuesta

correcta a las cuestiones que la existencia nos plantea, cumplir con las
obligaciones que la vida nos asigna a cada uno en cada instante particular.
Para conocerse a uno mismo es necesario ir construyendo unos valores, unos
principios morales sobre los que se va a regir la vida del ser humano: si una
persona no reconoce el valor incalculable de la vida humana, no tendr ningn
impedimento personal de atentar contra la vida de un ser humano. Estos valores
personales se adquieren a travs de la experiencia de cada uno, es por tanto que
el entorno ejerce una influencia importante en la jerarqua de nuestros valores
personales. As pues, bajo el influjo de un entorno que no reconoca la vida y la
dignidad del hombre, que le despojaba de la voluntad y lo reduca a carne de
exterminio, el yo personal prescinda de sus principios morales. Sin embargo
sabemos que es la propia persona la que en ltima instancia toma la decisin de
forjar unos valores y no otros, razn por la cual cada persona es nica e
irrepetible.

Por qu y para qu sufro?

El sufrimiento es inherente a la vida humana: todos los hombres conocemos en
primera persona que es el sufrimiento. En ocasiones puede ser fruto de una
decisin propia (libertad interior) pero muchas veces nace de causas ajenas a m y
resulta inevitable.
Como deca Viktor Frankl: el tamao del sufrimiento humano es absolutamente
relativo. Aunque no podamos transformar la realidad que nos rodea y

nos

encontremos atados a un destino ineludible, tenemos en ltima instancia la

responsabilidad de dar respuesta a este sufrimiento de una manera u otra. Dado
que el ser humano se caracteriza por la unicidad y singularidad fruto de su libertad
intrnseca, las posibles respuestas ante cualquier situacin son prcticamente
ilimitadas y por lo tanto se puede decir que el sufrimiento humano siempre va a ser
relativo y propio de cada persona. Va a depender de la actitud con la que el

hombre se enfrente ante este sufrimiento.

En ocasiones, la posibilidad de realizar valores de creacin o de vivencia se ve
limitada y la persona se ve sujeta a un destino inexorable; aun en esta situacin la
vida sigue ofreciendo un sentido, tan slo es necesario adoptar la actitud
adecuada para encontrarlo. El sufrimiento, por tanto, no rie con el sentido de la
vida, sino que forma parte de la vida del ser humano de manera singular y nica:
el sufrimiento en s esta cargado de sentido.
La conservacin de la libertad espiritual permite al hombre mantener su capacidad
de decisin para responder ante el sufrimiento y encontrarle un sentido en su vida.
El sufrimiento otorga a la persona un carcter nico y singular: nadie puede
redimirle su sufrimiento, ni sufrir en su lugar. Forma parte de la vida de una
persona y por ello necesita ser aceptado como tal. La aceptacin del sufrimiento
es el primer paso para no perder el porqu de nuestra vida en estas situaciones.
Unos prisioneros optaron por renunciar a su mundo emocional haciendo primar
como nico fin su supervivencia en el campo como un mecanismo de
autodefensa. Otros directamente renuncian a su libertad interior e incluso llegan
a plantearse el suicidio como una solucin ante tal sufrimiento: el destino les
liberaba de la tarea de autorrealizacin. Otros en cambio deciden huir hacia su
interior, reforzarse en sus creencias religiosas o bien emplear el humor como un
arma para distanciarse de los problemas. De esta forma, no olvidaban su fin ltimo
en la vida y eran capaces de encontrar un sentido a su sufrimiento, aun sin la
posibilidad de realizar valores de creacin o de vivencia.
Qu es la muerte? Todo acaba con mi muerte?
La muerte es el destino inevitable que compartimos todos los seres humanos. Es
el fin de la vida humana y debe ser aceptada como una parte ms del hombre.
Dado que la vida humana tiene un valor incalculable y esta cargada de sentido
generalmente le asociamos a la muerte un carcter negativo. Sin embargo, como
resultado de la reduccin de hombre a carne de exterminio en los campos de
concentracin la conmocin interior hacia la muerte humana se minimiza
considerablemente. Adems, en situaciones de angustia vital y vaco emocional,

en las que se prescinde de cualquier fin ltimo por el que seguir viviendo
(entindase por vivir la tarea de autorrealizacin) muchas personas se plantean la
posibilidad del suicidio. En el caso de los prisioneros del campo de concentracin
no slo es la desesperacin lo que les mueve hacia el suicidio sino tambin la
proximidad de la muerte. La amenaza constante de su muerte les provoca en ellos
una sensacin de descontrol sobre su vida y es esto precisamente lo que les lleva
a plantearse la idea suicida aunque sea por un momento.
Una de las preguntas que cabe hacerse en relacin con el sentido de la vida
humana es si todo acabar con la muerte. Sabemos que la vida humana est
cargada de sentido como fruto de su unicidad y singularidad; sin embargo, si todo
acabara la muerte qu sentido tendra tener un fin ltimo que nos guie en nuestro
quehacer humano?. Es importante conceder un valor trascendental a la muerte
porque de lo contrario la vida carecera de sentido. Los seres humanos, en su
bsqueda por el sentido vital, se han visto atrados por la religin como una forma
para ver ms all de la muerte: los prisioneros sentan inquietudes religiosas,
stas brotaban de lo ms ntimo y sincero que cabe imaginar.

I. FRASES PARA REFLEXIONAR

Aquellos que, con tal de salvarse, eran capaces de emplear cualquier
medio, honesto o menos honesto, incluida la fuerza bruta, el robo o la
traicin a sus compaeros. Los mejores de entre nosotros no regresaron a
casa.
En el ser humano existe un conflicto constante entre dos aspectos importantes en
la naturaleza humana: en primer lugar su capacidad de adaptacin (el hombre es
un ser que se acostumbra a todo Doytosevsk) y por otra parte su libertad interior
entendida como algo imposible de arrebatar. Es el equilibrio y la confluencia entre
ambas lo que determina la forma de ser de la persona.
Adaptarnos

a la realidad que nos rodea es fundamental para adquirir unos

principios morales que nos permitan guiar nuestra conducta. Sin este talento
humano de amoldarse al entorno sera imposible conocer el mundo que nos
rodea. Del mismo modo, dejarnos llevar por nuestro entorno nos llevara a ser
esclavos de nuestro destino y eso se sale de la propia naturaleza humana
(despersonalizacin): somos nosotros mismos lo que tomas en ltima instancia las
decisiones de nuestra vida.
En el campo de concentracin, los prisioneros se topan con una realidad
devastadora y son ellos mismos los que tienen poder de decidir si dejarse llevar
por esa realidad, lo que llevara a un deformismo moral, o abstraerse de la misma

a travs de una intensificacin de su vida interior. Es por esta razn por la que el
autor asegura que los mejores no regresaron a casa, haciendo referencia a
aquellos que no se adaptaron al campo.
Hay cosas que te deben hacer perder la razn, a no ser que no tengas
ninguna razn que perder. Ante una situacin anormal, la reaccin anormal
constituye una conducta normal.
El hombre es un ser racional: tiene la capacidad de conocer el mundo
inteligiblemente y de actuar segn su propio criterio. Ahora bien, no nacemos
siendo seres racionales como tal, sino que la razn se va moldeando a lo largo de
la educacin de la persona de acuerdo a los principios morales de cada uno hasta
llegar un momento en el que el hombre asume total responsabilidad de su vida.
Qu pasa cuando el hombre suelta las riendas de su propia vida? Puede llegar
a perder la razn? Podramos comparar la vida humana con un edificio en
construccin en cuya base encontraramos los principios morales adquiridos a
partir de nuestra experiencia, de acuerdo a los cuales se asienta nuestra forma de
pensar y actuar (racionalidad).
El deformismo moral, fruto de la regresin humana que sufrieron muchos de los
prisioneros del campo, llevo a estos a prescindir de sus valores morales. Es un
error pensar que por prescindir de los principios morales la persona deja de ser
capaz de actuar bajo su propio criterio, ahora bien, el criterio que solan adoptar
los prisioneros ante esa situacin se aceraba ms a la mera animalidad que al
raciocinio. La reaccin tpica fue dejarse llevar por un destino inexorable y
renunciar a su libertad espiritual. Por lo tanto, podramos concluir que el hombre
no puede perder la razn en s puesto que la libertad interna no se puede
arrebatar.
Despus de una muerte, yo observaba impasible la siguiente escena, que
se repeta invariablemente en cada fallecimiento: los prisioneros, en fila, se
acercaban al cuerpo an caliente de su compaero; uno se quedaba con las
sobras de un plato de patatas hervidas; otro decida que los zapatos de

madera del difunto eran mejores que los suyos, y se los cambiaba sin
ningn pudor; un tercero haca lo mismo con el abrigo; y hasta alguno se
consideraba dichoso si encontraba en los bolsillos un trozo de cuerda en
buen estado. Sin sentir la menor conmocin interior.
En esta cita extrada del libro se pone de manifiesto el poco valor que se le
concede a la vida humana, no solo los guardias del Lager sino tambin entre los
propios prisioneros.
En este caso, el hombre se conforma con satisfacer sus necesidad ms bsicas y
primitivas dejando de lado su misin de autorrealizarse y crecer como persona, es
esto lo que le lleva a despreciar todo lo que no sea til para su supervivencia en
el campo. Llegados a este punto, el deformismo moral de los prisioneros es tal que
se alejan por decisin propia de la naturaleza humana acercndose cada vez ms
a formas meramente animales.
La vida humana debera de estar por encima de todo puesto que el valor de la
misma es incalculable. Todo ser humano, por el hecho de ser nico e irrepetible
posee una dignidad intrnseca y por este motivo merece ser respetado y valorado.
La perversin sexual era mnima. Incluso en los sueos desapareca el
deseo sexual, un dato que representa una dura descalificacin del
psicoanlisis, pues segn sus postulados, y en esas circunstancias, los
deseos inhibidos deberan presentarse de forma muy especial en los
sueos.
Segn los postulados del psicoanlisis el inconsciente es la degradacin de la
consciencia. Ante una situacin tan adversa como era la del campo de
concentracin en la que la consciencia humana se ve destruida por el deformismo
moral, los instintos ms bsicos y primitivos, que se supone que estaban
reprimidos por la consciencia, tendran que aflorar del fondo del ser humano. Si
bien es cierto que los prisioneros del campo se mueven fundamentalmente por un
instinto de conservacin en el Lager, el deseo sexual era prcticamente
inexistente, incluso en los sueos donde solan aparecer los deseos y
aspiraciones ms ntimas del hombre.

En el inconsciente del ser humano se esconden los instintos ms primitivos entre

los que se encuentran el instinto sexual cuyo fin es la conservacin de la especia.
La perversin sexual era mnima porque el hecho de que el instinto de
supervivencia constituyese una parte tan importante del hombre en aquel
momento haca que el instinto por la conservacin de la especie (el deseo sexual)
fuese relegado a un segundo plano prcticamente inexistente.

Cuando los prisioneros sentan inquietudes religiosas, stas brotaban de lo

ms ntimo y sincero que cabe imaginar. Muy a menudo, el recin llegado
quedaba sorprendido y admirado por la profundidad y la fuerza de las
creencias religiosas de los internos.
La religin constituye una herramienta ms en la lucha del hombre por encontrar el
sentido de su vida. No se trata de algo accidental sino que estas inquietudes
religiosas forman parte de la naturaleza humana. Por esta razn, en circunstancias
como las que experimentaron los prisioneros del campo, la preocupacin por la
religin sale desde lo ms ntimo del ser humano, incluso en personas que se
consideraban ateas en su vida pasada, como si se tratase de un instinto propio
del hombre. Las personas recurren a la religin para dar respuesta a las preguntas
fundamentales del ser humano: quin soy yo, de dnde vengo, qu hay despus
de la muerte. En el libro aparece como un arma del alma a la que recurren los
prisioneros para resistir frente a una realidad sin sentido. Dicho de otro modo, el
hombre no encuentra respuestas en esa situacin y siente la necesidad de
encontrarlas a travs de la religin.

Esta unicidad y singularidad que diferencian a cada individuo y confieren

un sentido a su existencia, se fundamenta en su trabajo creador y en su
capacidad de amar. Cuando se acepta a la persona como un ser irrepetible,

insustituible, entonces surge en toda su trascendencia la responsabilidad

que el hombre asume ante el sentido de su existencia.
La unicidad y singularidad son fruto de la capacidad humana de autocreacin. El
hecho de que el hombre sea responsable de su propia vida y no que la vida sea
responsable del hombre nos concede la libertad de decidir sobre quien queremos
ser incluso bajo en las condiciones ms adversas. Por esta razn, cada persona
es nica e irrepetible y posee una dignidad intrnseca desde el momento en el que
es persona que le hace merecedora de respeto.
Es fundamental aceptar el hecho de que el ser humano, sea cual sea su
condicin, tiene un valor incalculable puesto que la forma en la que nos
relacionemos con el resto de personas ser de acuerdo a la concepcin que
tengamos de la naturaleza humana.
El talante con el que un hombre acepta su ineludible destino y todo el
sufrimiento que le acompaa, la forma en que carga con su cruz le ofrece
una singular oportunidad, incluso bajo las circunstancias ms adversas,
para dotar a su ida de un sentido ms profundo. En cambio, si se zambulle
en la amarga lucha por la supervivencia, es capaz de olvidar su humana
dignidad y se comporta poco ms all a como lo hara un animal.
Esta cita invita a reflexionar sobre la relatividad del sufrimiento humano. El
sufrimiento en la vida humana es inevitable y, aunque pueda parecer extrao, est
cargado de sentido. En la lucha del hombre por hallar el sentido de su existencia
tambin se incluye el encontrarle un sentido al propio sufrimiento. Esto depender
fundamentalmente de la actitud que la persona tome frente al dolor, por eso mismo
Viktor Frankl ya nos dice en el libro que el sufrimiento humano es absolutamente
relativo.
La vida est llena de adversidades, habrn momentos buenos y momentos no tan
buenos, sin embargo mientras la persona acepte la realidad que le ha tocado vivir,
tenga un fin ltimo cargado de sentido y no se desvi en la tarea de
autorrealizacin, no ser ningn impedimento en la lucha humana por encontrar
un sentido existencial.

Incluso cuando el ser humano se encuentre atado a un destino inapelable

acompaado de un sufrimiento inevitable, ser la capacidad humana de
transformar su realidad interior y de llevar el control de sus sentimientos la que
permitir decidir sobre como sobrellevar la situacin.
Muchos de los prisioneros del campo de concentracin, al dejarse llevar por el
primitivismo mental impuesto, dejaban de reconocer su libertad espiritual y su
dignidad como seres humanos, esto les llevaba a la incapacidad de encontrar el
sentido al sufrimiento y por lo tanto a la vida en s.