G.I.

Gurdjieff Iubirea contienta

Mobilul iubirii contiente, n starea sa evoluat este dorin ca
obiectul iubit s ajung la propriile sale perfeciuni nnscute
fr a ine cont de consecinele posibile ale acestui lucru pentru
cel care iubete. Totul este c ea s devin perfect n sine, eu
nu contez spune amantul contient. Voi merge n infern dac
ea va putea prin aceasta s mearg n paradis. i paradoxul
unei asemenea iubiri este c ea evoc n mod necesar acelai
lucru

napoi.

Iubirea

contient

nate

iubire

contient.

De ce acest fenomen este att de rar printre oameni? Primul motiv este c marea
majoritate dintre ei nu sunt dect copii, doritori de a fi iubii, dar nu de a iubi. Al
doilea este c perfeciunea este rareori privit c produsul propriu al iubirii adulte,
dei nimic altceva nu poate eleva iubirea deasupra acestor nivele puerile sau
animalice. Al treilea este c omul nu tie, nici chiar atunci cnd este plin de
dorina de a iubi, care ar fi binele obiectului iubirii sale; iar al patrulea motiv este
c iubirea contient nu apare niciodat la ntmplare. Ea trebuie s fie obiectul
unei alegeri contiente i al unei forme hotrte de a face eforturi n acest scop.
Aa cum bushido i celelalte ordine cavalereti nu au aprut accidental, nici
iubirea contient nu poate s apar i s se dezvolte singur. Toate gradele de
noblee au fost opere de art, i iubirea contient de asemenea trebuie s fie
oper de art. Cel care dorete s se nroleze n ea s nceap deci prin a-i face
ucenicia i poate ntr-o zi el va atinge miestria.
El trebuie nainte de toate s-i purifice dorina de a ajuta, deoarece va trebui
s resping orice dorin personal, orice prejudeci. El contempl chipul
iubit: Ce fel de femeie este ea? Aici este un mister: se deschide o cale spre
perfeciune al crei parfum este adorabil. n ce mod aceast posibilitate ar
putea fi realizat pentru slava preaiubitei sale i a lui Dumnezeu, creatorul ei.
Trebuie la acest punct s ne ntrebm: voi fi eu capabil de aceasta? Dac sunt
sincer trebuie s rspund evident: Nu. Un om care nu tie s-i trateze aa
cum trebuie cinii i caii, o femeie care nu tie s cultive flori, cum ar putea
oare s-i trezeasc adormitele perfeciuni n fiina iubit? O umilin i o
toleran

la

orice

prob

vor

fi

necesare

pentru

aceasta.

Dac nu sunt sigur de ceea ce ar fi cel mai bine pentru ea trebuie mcar s o
las liber s-i urmeze propriile nclinaii, iar n acest timp voi studia ceea ce

este i poate s devin, ceea ce are nevoie, ceea ce cere sufletul ei fr a ti

cu ce nume, destul de ndeprtat pentru a putea gsi ea nsi lucrul dorit. A
nva s prevd pentru ea nc de azi nevoile sale de mine, fr a m gndi
o clip la dificultile ce ar putea s le reprezinte acele lucruri pentru mine.
Vedei

deci

ce

stpnire

disciplin

de

sine

cere

aceasta.

Intrai n aceast pdure fermecat, voi care ndrznii! Zeii se iubesc unii cu
alii

contieni.

Iar

amanii

contieni

devin

zei.

Fr ruine, oamenii se vor luda c au iubit, c iubesc sau spera s iubeasc.

Ca i cum iubirea ar fi de ajuns pentru a le acoperi mulimea pcatelor. Dar
iubirea dup cum am vzut atunci cnd nu e vorba de iubire contient, adic
doritoare s devin att neleapt ct i capabil de a-i servi obiectul ei, nu
depinde dect de afiniti favorabile sau defavorabile. n ambele cazuri ea
este la fel de incontien, adic fr control. A fi ntr-o asemenea stare de
iubire, este cu siguran la fel de primejdios pentru sine, pentru cellalt sau
pentru amndoi. Pentru c suntem atunci traversai de energia cosmic ce-i
urmeaz propriile sale finaliti cu totul indiferente de ale noastre i iat-ne
ncrcai cu aceast for. Aceasta este o dinamit pe care o vehiculam de aici
nainte, fr a ne lua msurile de protecie. Trebuie s ne mai mirm de
numrul accidentelor? S recunoatem c fr cunoatere i putere iubirea
este demoniac. Fr cunoatere i poate distruge obiectul. Cine n-a auzit
diversele prea iubite spunnd despre iubiii lor: Ma mbolnvete, m
omoara. i, fr putere, amantul devine cea mai nefericit fiin deoarece nu
poate s fac ceea ce-i dorete i tie c ar trebui s fac pentru binele sau.
Oamenii ar trebui s se roage s le fie ndeprtat experienta iubirii fr
nelepciune i for. Sau dac nu pot face altceva dect s iubeasc, atunci
s roage nelepciunea i fora s le ghideze iubirea. Pentru c iubirea nu este
de

ajuns.

Te iubesc, spune el. Este ciudat c nu m simt mai bine din cauza
aceasta, spune ea. Atta timp ct nu v-ai sudat o cunoatere i o for la
nlimea iubirii voastre, s fii jenai s mrturisii c suntei ndrgostii! Iar
dac nu putei ascunde aceasta, iubii cu umilin, muncind s devenii
nelepi

puternici.

Iubii? Trebuie s fii demn de aa ceva. Toi ndrgostiii sunt vulnerabili la

orice cu excepia iubitei lor. Aceasta nu s-a ntmplat pentru c ei i-au dorit
sau au fcut eforturi n acest sens, ci numai datorit iubirii lor totale sau, altfel
spus, adevrate. Nu exist aici tentaii de depit: pur i simplu nu sunt

ncercate. Invulnerabilitatea este magic. Iar cazul acesta este mult mai puin
rar dect s-ar crede n mod obinuit. Cu toate acestea o infidelitate poate fi
comis i se trage atunci concluzia c invulnerabilitatea nu exist. Dar
infidelitatea nu este datorat neaprat unei tentaii, ea putea caz frecvent
s rezulte dintr-o simpl indiferen. Or nu exist cdere acolo unde nu exist
tentaie. Starea de iubire nu este totdeauna resimit numai fa de un obiect.
O persoan poate avea acest dar de a eleva pe alta pe planul iubirii, sau cu
alte cuvinte ea poate face s treac prin aceasta (el sau ea) energia natural
a iubirii, dar nu e necesar ca ea s capteze aceast iubire n folosul su. Astfel
diverse cataclisme produc combinaii n care aceste persoane nu intr[ ele
nsele. Se povestete despre un anumit lama de care oamenii care-i vorbeau
deveneau instantaneu ndrgostii. Dar ei nu se ndrgosteau de el nici de
altcineva n particular. Tot ce ei contientizau era c, dup ce vorbeau cu el,
un spirit de iubire nativ i fcea s debordeze de o dorin de a servi, de a
iubi, care era gata s se rspndeasc pretutindeni. Trubadurii Evului Mediu
se

asemnau

fr

ndoial

cu

acest

lama.

Adevrul fundamental al acestei iubiri: ea este ntotdeauna creatoare. Iubirea

a creat lumea, dar nu toate lucrurile sale sunt magnifice. Scopul iubirii
contiente este de a aduce renaterea sau iubirea spiritual. Oricine poate s
vad dincolo de cuvinte i forme nu poate s nu remarce schimbrile care se
petrec la brbatul sau femeia care iubete, oricare ar fi vrsta. Aceasta are loc
de obicei incontient, dar nu este din acest motiv mai puin simbolic pentru
schimbarea mult mai minunat care apare atunci cnd un brbat/femeie
iubete contient sau a putut recunoate c iubise contient. Tinereea n
asemena cazuri mbrac un aer de eternitate i aceasta este ntr-adevr,
fntna tinereii care se scurge acum. Crearea unui astfel de copil spiritual
n fiecare din cei doi iubii este o funcie particular a iubirii contiente; iar
asta fr a spune c aceasta nu are nimic de a face cu cstoria i copiii.
Noi nu suntem unul, ci trei n unul. Trei persoane, total diferite cu ideile sale
privind modul n care ntregul nostru organism ar trebui s se comporte,
existnd n noi n acelai timp; ori ele refuz cel mai adesea s coopereze dei
fiecare dintre ele nu nceteaz s se amestece n treburile celorlalte dou.
Imaginai-v acum c o asemenea casa divizat mpotriva ei nsi se
ndrgostete. Care dintre cei trei proprietari s-a ndrgostit? Pentru c se
ntmpl rar ca cei trei s se ndrgosteasc n acelai timp de aceeai
persoan.

V imaginai c suntei abstinent deoarece v abinei de la orice relaii

sexuale. Dar abstinena veritabil nu privete doar sexul, ea este pentru toate
simurile, i mai ales pentru ochi. Ai pctuit deja cu ea spune Evanghelia.
Pentru marea majoritate, castitatea simurilor este ceva ce rmne de cucerit.
Odinioar

aceasta

castitate

era

mprtit

copiilor.

Fiecare era special antrenat prin exerciii combinate cu grij pentru a permite
elevilor

discearn

cu

repeziciune

Sursa

(intelectual,

emoional,

instinctiv, sau sexual) la tot ce ei resimeau. Aceasta educaie ddea

tinerilor puterea de a-i stpni simurile cu rezultatul: castitatea devenea cel
puin posibil, ei fiind capabili s-i controleze toate percepiile senzoriale i
s nu ia un lucru drept altul. Erotismul, dintr-odat, putea s devin o art, iar
arta iubirii a cunoscut n aceast perioad un rafinament de care nici nu avem
idee. Sufismul este dovada acestui lucru i n secolul trecut n Rusia se mai
puteau

ntlni

nc

ecouri

slabe

ale

sale.

Iubirea fr divinaie este rudimentar. Un amant trebuie s poat ghici sau

divina dorinele iubitei sale cu mult timp nainte ca ea s devin contient
de ele. El trebuie s-o cunoasc mai bine dect se cunoate ea nsi, dac
vrea s o poat iubi mai mult dect se iubete ea nsi, n aa fel nct ea s
poat deveni perfect ceea ce este fr propriile sale eforturi contiente.
Eforturile sale contiente, atunci cnd iubirea va fi mutual, vor fi pentru el. i
astfel fiecare din ei va lucra n mod delicios pentru perfeciunea celuilalt.
Dar aceast stare nu e tangibil la nivelele spirituale ale contiinei: ea nu
poate fi dect un fruct al artei lucrului asupra ta. Toi au nostalgia ei, chiar i
cei mai cinici. Dar marea majoritate a oamenilor pun la ndoial pn i
posibilitatea ei. Cu toate acestea o asemenea iubire este posibil cu condiia
ca cei doi amani s fie dispui s nvee cu umilin unul de la cellalt. Cum
s nceap? ndrgostitul atunci cnd este pe punctul de a-i vedea iubita s
se ntrebe ce ar putea el s-i aduc, s fac sau s spun pentru a-i crea o
delicioas surpriz. La nceput, nu va fi vorba de ceva care s o surprind n
ntregime, vreau s spun c ea va ti c a avut acea dorin i va fi cu
siguran

ncntat

iubitul

ei

tiut

i-o

ghiceasc.

Mai trziu surpriza va putea ntr-adevr s o surprind i se va minuna:

Cum ai tiut c asta m va face att de fericit, pentru c nici eu nsmi nu
am tiut? Eforturile constante pentru a prevedea dorinele iubitei sale, atunci
cnd n-au aprut nc n contiina ei, vor fi metoda iubirii contiente.
A ti s conduci cu fermitate, i s lai lucrurile n voie: iat unul din cele mai

mari secrete ale fericirii n dragoste. Pentru fiecare tragedie, cauzat de

circumstane exterioare (Romeo i Julieta) sunt mii de drame care au fost
provocate de ndrgostiii nii. Cum ei nu au tiut nici momentul i nici
modul de a conduce cu fermitate nu invoc nici micrile care ar trebui s
lase lucrurile n voia lor i ndeplinesc tot ru aceast operaie. Replicile
muntelui Vermisberg sunt pline de cadavrele amanilor care n-au tiut s se
prseasc

(unul

din

ei

voiau

separarea

dar

cellalt

n-a

permis-o).

n majoritatea cazurilor apropierea a fost rea. ndrgostiii s-au lansat ntr-o

minune fr s se fi gndit la mijloacele de a iei din ea. Se ntmpl adesea
c primele cinci minute ale marii ntlniri s decid tot viitorul relaiei. Dar
marea iubire tie att s se druiasc ct i s se stpneasc. n orice caz
trebuie tiut c atunci cnd unul din cei doi dorete separarea, datoria
celuilalt

este

i-o

permit.

Gelozia este vipera paradisului, infernul cerului. Emoia cea mai dulce este
atunci infectat cu veninul cel mai acru. Totui exist un remediu pentru
gelozie i anume iubirea contient, dar acest remediu este nc i mai greu
de descoperit dect de suportat rul. Cura de Barb-Albastr este dificil: ea
const ntr-o total reeducare a corpului i a simurilor.