ICONO: EL BUEN SAMARITANO (LUCAS 10,25-37)

Se desarrollar esta propuesta de perdn, reconciliacin y paz a partir de la imagen y enseanzas del Buen Samaritano,
el cual revela la actitud de diversos miembros de la sociedad. En este relato sobresale la presencia compasiva y
misericordiosa el Seor en la persona del Buen Samaritano, que se preocupa y se desgasta por todos sin medida y
desinteresadamente, para construir una autntica civilizacin del perdn y el amor.
En la Parbola del Buen Samaritano, Jesucristo plantea un camino de sanacin a travs de una espiritualidad de paz
y comunin. Para ser sanados se requiere:
Reconocer: comprender el dolor que causan las heridas que aquejan a nuestro pueblo y que pueden ser sanadas por
la gracia de Dios y el servicio de la Iglesia.
Discernir: Cules son los principios que deben guiar nuestra accin de sanacin para responder adecuadamente a los
desafos que la realidad nos presenta.
Ser testigos del evangelio de la misericordia: asumiendo el generoso compromiso de ser discpulos misioneros del
seor.
Bajaba un hombre de Jerusaln a Jeric y cay en una emboscada de bandidos que lo despojaron y despus de
apalearlo lo dejaron medio muerto () (Lucas 10,30)
Al lado de la violencia visible hay dos menos visibles:

Violencia estructural:
- Pobreza extrema e inquietud profunda
- Ausencia de garantas para el ejercicio de la ciudadana
- Ausencia de condiciones para el desarrollo humano integral

Violencia cultural:
- La sociedad colombiana ha interiorizado la violencia y ha permanecido indiferente frente al sufrimiento
de un porcentaje tan algo de vctimas.
- Una cultura que ha legitimado la violencia y que ha hecho que no exista un compromiso efectivo con las
vctimas de las atrocidades y se empea en cerrar las alternativas para la conversin de los victimarios.
- Algunos smbolos y discursos han desarrollado una ideologa cuyo resultado ha sido impedir que se
levanten voces crticas frente a la violencia directa o a la violencia estructural o que se puedan expresar
quienes proponen una sociedad acorde con los valores del Evangelio.

Violencia digital: bullying, acoso, sexting, entendido como costumbre cada vez ms extendida entre los adultos
jvenes de enviar mensajes o fotografas sexualmente explcitas mediante los telfonos mviles.

Distintas caras de un mismo rompecabezas

-

La violencia de los grupos alzados en armas que luchan abiertamente contra el Estado desde diversas
ideologas o motivaciones.

El desplazamiento forzado
La violencia contra las mujeres
El sistema educativo, el cual ha jugado un rol importante sea en la construccin de la paz o en la
perpetuacin de la violencia cultural.
La corrupcin, que se catapulta como una de las formas de violencia social ms agresivas que afectan la
paz y el desarrollo de manera directa.

La historia del pas ha estado atravesada por distintas formas de violencia, vinculadas en una porcin significativa a la
confrontacin entre grupos armados por el control territorial y poblacional. Sin embargo, en la mayora de los casos,
la violencia muestra otro rostro menos meditico, pero igual de preocupante: el mapa de la violencia general abarca
distintos escenarios que se mueven entre la violencia interpersonal e intrafamiliar, hasta una red con mltiples caras
que se entrelazan y retroalimentan.
Races de la violencia
Races espirituales. La violencia tiene su origen ms profundo cuando el hombre se aparta de Dios, cuando el corazn
humano busca sus fines lejos de Dios hiriendo, abusando, dominando, destruyendo y ultrajando.
Races en la subjetividad. La agresividad irracional se manifiesta en la intolerancia y el desconocimiento de la dignidad
humana propia o ajena. Las micro-violencias estn en la raz de las violencias mayores.
Races objetivas. Las condiciones de exclusin, discriminacin y marginacin personal y grupal e incluso regional crean
condiciones de frustracin y truncan los planes de vida personales y grupales.
Ausencia de pensamiento crtico. Medios que exaltan actitudes y comportamientos que representan modelos de
relaciones no pacficas. Este sistema cumple la tarea de legitimar la violencia.
La ausencia del Estado. No hay presencia de este con servicios y una forma creble de tramitar los conflictos. Un
aparato de justicia dbil y corrupto fomenta el deseo de tomar venganza por mano propia.
Races estructurales. En el conjunto de valores y normas se insertan factores generadores de violencia por la negacin
de las necesidades humanas.
El mal uso de la libertad y el alejamiento de Dios producen en el hombre una cudruple ruptura:

El hombre vive la ruptura con Dios, expresada en el miedo y el alejamiento;

Vive tambin la ruptura consigo mismo, que se manifiesta en la rebelin y en los desequilibrios producidos al
interior del hombre;
Se origina la ruptura con los otros seres humanos, la que se hace visible en las nuevas relaciones de conflicto;
y por ltimo,
Se da la ruptura con la creacin; el universo visible se hace para el hombre extrao y hostil (Gn 3,17.19)

La salvacin ofrecida por Dios y realizada por su Hijo, aparece como accin de reconciliacin que sana estas rupturas
(C.I.C. 399, 400)
Casualmente, bajaba por aquel camino un sacerdote y, al verlo, se desvi y pas de largo. De igual modo, un levita
que pasaba por aquel sitio, al verlo, se desvi y pas de largo () (Lc 10,31-32). Este camino se llamaba el camino
de la sangre. Son 27 kilmetros, que ms que un espacio fsico que divide dos poblaciones, representa dos actitudes
opuestas:
Los que pasan de largo, y os que interrumpen su camino para ocuparse de las vctimas. Estos ltimos se hacen
responsables del dolor y lo asumen como propio.
Actitudes opuestas ante los rostros de la violencia

La indiferencia: las relaciones humanas caen en una red cada vez ms rgida, annima, lejana, extraa, incapaz
de identificar rostros, en su lugar slo hay clculos, montos, cuantas.
La desconfianza: Cualquier cercana con el otro, es percibido como amenaza o invasin; nace as a la
tendencia a encerrarnos en nosotros mismos, a desconfiar de los dems, a rechazar consciente o
inconscientemente la apertura y la disponibilidad.
Escapismo: surge la tendencia a delegar en otros las propias responsabilidades. La negativa a asumir nuestra
propia misin rompe drsticamente la comunin con los hermanos y nos niega el acceso a aquellos que Cristo
ha llamado dichosos (Mt 5,3-12).

ACTITUDES POSITIVAS ANTE LOS ROSTROS DE LA VIOLENCIA

Pero un Samaritano que iba de viaje, al llegar junto a l y verlo, tuvo compasin () Lucas 10,33

Solidaridad

Es necesaria una actitud de solidaridad, alimentada por una visin clara y una prctica generosa de la comunin y de
la pertenencia eclesial. As mismo es necesario crecer en una relacin de la vida y la fe de la Iglesia con la realidad
social y poltica del pas, para incidir en la sociedad con la luz y la fuerza del Evangelio.
La pasin por la reconciliacin y la paz, estn estrechamente unidas a la pasin por la verdad, el encuentro y la
fraternidad. El Samaritano sinti que se conmovieron sus entraas, se trata de una experiencia intensa, que le abri
los ojos para reconocer al otro, para hacerse prjimo. Dios despierta en nosotros entraas de misericordia y nos ayuda
a reconocer los caminos escondidos por los cuales se abren ante nosotros el perdn, la reconciliacin y la paz.

Fraternidad

Sobre el fondo del amor a Dios se funda el amor al prjimo, (1 Jn 4,20), bajo una clave antropolgica: cada persona es
mi hermano, ello le da plenitud a la dimensin cristolgica de los discpulos misioneros llamados a amarse como Cristo
los ha amado y hace visible de una manera especial la dimensin eclesiolgica del amor de los discpulos en la
comunidad, que se hace profeca en un mundo lleno de odio y violencia.

Perdn

Jess ense a sus discpulos el perdn, y quiso que su Iglesia fuera signo e instrumento de su designio de
reconciliacin, hacindola sacramento de la unin ntima con Dios y de la unidad de todo el gnero humano (LG, 1).
En virtud de esta misin, el misterio apostlico es misterio de reconciliacin, ya que, reconciliado con Dios y con los
hermanos, est llamado a construir la paz con la fuerza de la verdad, la justicia y el amor.
SER TESTIGOS DEL EVANGELIO DE LA MISERICORDIA
El Samaritano, acercndose, vend sus heridas, echando en ellas aceite y vino; luego lo mont sobre su propia
cabalgadura, lo llev a una posada y cuid de l () (Lucas 10,34). La misericordia es la viga maestra que sostiene la
vida la Iglesia () la credibilidad de la Iglesia pasa a travs del camino del amor misericordioso y compasivo (MV 10)
El texto nos ofrece las siguientes acciones concretas:
Se acerca: acercarnos a las vctimas y a los victimarios implica disposicin a escucharlos, creatividad para tomarlos
de la mano y ayudarlos a pasar de su condicin de vctimas a la de sobrevivientes y de su realidad de victimarios a
reparadores del sufrimiento de sus vctimas, de forma adecuada a las diferentes circunstancias de cada una de ellas.
No podemos olvidar que la reconciliacin genera y alimenta sentimientos de generosidad y compasin, que deben
tener un lugar en las diferentes orillas, para romper con el espiral de violencia y alcanzar la reconstruccin de las
relaciones personales.
La vivencia de la reconciliacin nos aleja de la indiferencia, no hay razones para sentirnos excluidos del dolor que los
conflictos dejan en la vida de las personas, de las comunidades y de la sociedad. En la propuesta de la parbola, amar
significa, cortar distancias, favorecer el encuentro. La sociedad frente a la realidad de las vctimas debe salir de si e ir
al encuentro de quienes han sufrido las consecuencias de la injusticia social y deben experimentar los mejores
momentos de la profeca de Oseas Mi corazn se agita dentro de m, se estremece de compasin (11,8)
Vend sus heridas, curndolas con aceite y vino () (Lucas 10,34): los elementos del aceite, el trigo y el vino, son los
alimentos esenciales con que Dios sacia a su pueblo fiel (Dt 11,14). El aceite aparece como una bendicin divina (Dt
7,13) y su abundancia es signo de salvacin y de felicidad escatolgica (Os 2,24); el aceite es tambin un ungento que
perfuma el cuerpo (Amos 6,6), fortifica los miembros (Ex 16,9) y suaviza las llagas (Is 1,6); finalmente es fuente de luz,
(Ex 27,20;Mt 25,3-8).
En consecuencia, el aceite es smbolo del amor, de la amistad y de la dicha de la unin fraternal (Sal 133,2), es smbolo
de alegra. La accin de curar las heridas de la vctima en el contexto espiritual y material, indistintamente de su
origen, es decirle yo soy instrumento de la inmensa y paternal caridad con la que Dios te ama.
La vctima y el victimario por caminos distintos deben llegar a un puerto comn: Jesucristo prncipe de paz (Flp 2,14)
y alimentados con el Pan de la Eucarista (Juan 6,35) ser constructores de una sociedad reconciliada capaz de vivir en
paz. Curar las heridas de las vctimas de hoy, es una oportunidad para actualizar el memorial del sacrificio de Cristo
que es fuente de salvacin y de gozo eterno (1 Cor 11,25).

Lo mont sobre su propia cabalgadura () (Lucas 10,34): amar es ofrecer nuestro propio puesto, saliendo de nuestra
comodidad, y ponerse en el lugar del otro; asumir la posicin del que sirve. La ayuda al hermano implica cederle
nuestro lugar, esto indica un compromiso de fondo: amar es saber ofrecer nuestro propio puesto, saliendo de nuestra
comodidad, y ponerse en el lugar del otro. Es as como uno se hace prjimo: con hechos concretos, no slo con
palabras. Se trata de hechos que le duelen al que los hace. Llevarlo en su cabalgadura significa que lo acompa
en el momento y previ el despus hasta que la vctima se redime y vive la experiencia de ser reconocido en su ser y
dignidad. Jess dice claramente que en la prctica del mandato del amor lo que importa es el hacer: Haz t lo
mismo. Este hacer es la prctica de la misericordia (10,36).
Tomado del libro Artesanos del Perdn, la reconciliacin y la paz de la Conferencia Episcopal de Colombia