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2. CONFIRMACIONES EXISTENCIALES
LUIGI M. RULLA, S. J.
FRANCO IMODA, S. J. - JOYCE RIDICK, S. S. C.
ANTROPOLOGA
DLA
VOCACIN CRISTIANA
II
Confirmaciones Existenciales
2 8 0 1 3 MADRID
1994
INTRODUCCIN
Tradujeron: Teodoro del Arroyo, Luis M. a Garca Domnguez y Adrin Lpez Galindo
del original italiano:
Antropologa della vocazione cristiana, 2. Conferme esistenziali.
Edizioni PIEMME DI PIETRO Marietti, S. p. A.
Csale Monferrato (AL)
SOCIEDAD DE EDUCACIN ATENAS
Mayor 81, 28013 Madrid
ISBN: 84-7020-296-0
Depsito legal: S. 308-1994
Ptinted in Spain
Imprime: Josmar, S. A.
Polgono El Montalvo - Salamanca, 1994
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de la contra-cultura, que emergi entre los aos 1960 y 1975, que ha tratado de destruir los valores y las estructuras bsicas de la sociedad con una
fuerza desconocida desde haca siglos, quiz desde la Revolucin francesa.
Segn este movimiento de la contra-cultura, de la anti-estructura, la vida deba ser experimentada, eliminando todo tipo de barreras; todo el patrimonio histrico, los ideales del pasado no tenan ningn valor. El gran
valor que se pregonaba era la autorrealizacin (self-filfilment), que era sinnimo de unas cada vez mayores exigencias de individualismo; de aqu la
tendencia al subjetivismo, al relativismo moral y al narcisismo (cf. Sennett,
1978).
La convergencia de los dos movimientos, el iniciado por el Concilio Vaticano II en su apertura apostlica al mundo y el ms o menos impuesto
por la contra-cultura, no podan menos de tener efecto sobre la vida religiosa en general y sobre la formacin en particular. Baste pensar en algunas de las posibles consecuencias que todos hemos constatado: los significados simblicos tradicionales de la autoridad jerrquica fueron con frecuencia objeto de duros ataques, incluso de abusos, por parte de personas
de dentro y fuera de la Iglesia.
De modo semejante, el ataque contra las estructuras del pasado lleg a
ser casi una ideologa, por lo que ninguna conquista del pasado poda ser
buena. De aqu naci, para la formacin, el rechazo de la tradicin, de las
creencias, .de las introspecciones histricas sobre la vida religiosa y sobre la
formacin.
Cules fueron las consecuencias para las personas de los formadores y
de los formandos? Diversas. Se puede mencionar, por ejemplo, el debilitamiento, a veces notable, de la identidad personal del individuo en periodo
de formacin. De aqu la frecuente pregunta: Qu quiere decir ser sacerdote, religioso hoy? Cules deben ser los papeles, las relaciones, con la sociedad y sus exigencias? Se produjo un aumento de inseguridad personal o
institucional, la necesidad de pertenencia, de ser aceptado, el deseo excesivo de dependencia recproca; de aqu la bsqueda de apoyos fuera de las
instituciones religiosas y, por lo mismo, frecuentes abandonos de la misma,
o bien esfuerzos para construirse un nido dentro de las instituciones.
Hemos trazado un cuadro muy resumido e incompleto de varios fenmenos que han acompaado el impacto de la accin conjunta del Concilio Vaticano II y del movimiento de la contra-cultura, de la anti-estructura. Estos hechos hacen ms urgente la pregunta formulada anteriormente:
Por qu se han verificado dichos fenmenos de distorsin de las intenciones del Concilio Vaticano II y de aceptacin de ideologas en apoyo de dichas distorsiones? (cf. De Lubac, 1980). Se ha formulado una hiptesis de
respuesta: en ltimo anlisis el porqu de dichos fenmenos hay que bus10
genuina internalizacin de los valores; ms an, han tenido efectos negativos en aquellos que han tomado parte.
Se ha olvidado o infravalorado el hecho de que la persona humana puede filtrar, codificar los mensajes recibidos de las estructuras externas. Se
ha discutido repetidamente este punto en el Vol. I (cf. por ejemplo pp. 7779, 320-322, 328-329): la motivacin humana puede fcilmente hacer selectivas, parciales, menos objetivas nuestra percepcin, memoria, imaginacin, atribucin de significados simblicos a cosas, personas, acontecimientos, etc. As, puede obstaculizar ms o menos seriamente la asimilacin, la internalizacin de los ideales cristianos.
Un cuarto aspecto metodolgico se refiere a la confusin del criterio
nomottico (como generalizacin de hechos) con el normativo. Al formular programas de formacin se ha tomado como punto de referencia lo
que el hombre puede hacer y ser, en lugar de aquello que debera hacer y
ser en su vocacin; los resultados de investigaciones (surveys) entre los
miembros de una institucin se han convertido en normas. En realidad se
debe juzgar lo que la persona hace y tiende a ser en su vocacin a la luz de
los valores revelados y vividos por Cristo y de su internalizacin. Pero es
claro que esta inalterabilidad de los valores cristocntricos, que debe ser el
fundamento de todo modelo de formacin, permite positivamente la alteracin de las normas, de las reglas, de las estructuras, etc. con tal de que no
toque o no cambie esencialmente los valores indicados.
Un quinto punto metodolgico se refiere a los responsables directos de
la formacin, los formadores, aquellos que deben favorecer la accin de la
gracia en el continuo desarrollo y en el crecimiento vocacional de los candidatos. La tarea ms esencial y ms difcil del formador no es tanto el ofrecer los valores de Cristo mediante conferencias, meditaciones, etc., sino
ms bien el vivir en su vida dichos valores: no se puede transmitir verdaderamente lo que uno no es; se ha de poder decir con San Pablo: Sed mis
imitadores como yo lo soy de Cristo (ICor 11,1).
Por ello los formadores deben haber internalizado ellos mismos los valores de Cristo; es necesaria una formacin de los formadores que favorezca en ellos la internalizacin adecuada y mediante ello la eficacia apostlica. Ms an, es muy importante que los formadores sepan ayudar a
los candidatos a crecer en el proceso de internalizacin, y esto partiendo
de una aproximacin antropolgica apropiada o bien mediante una adecuada preparacin. El inters demostrado por muchos formadores por las
ciencias psicosociales se ha limitado, por el contrario, o se limita a la adquisicin ms bien terica, de nociones, muchas veces sin la necesaria experiencia existencial guiada, que garantice la competencia proporcionada a lo delicado de la misin. Se ha limitado en muchos casos a la lectu14
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ESQUEMA CONCEPTUAL DE REFERENCIA
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visto en el cap. 8 del Vol. I. Es obvio que esta objetivacin es siempre limitada; en efecto, cada hombre es irreductible, irrepetible; y adems, la experiencia religiosa de la fe de cada persona es indefinible. No obstante, como veremos, existen patterns, configuraciones motivacionales que parecen caracterizar los momentos ms importantes del camino vocacional e
influir en ellos, al menos en parte.
Se ha hablado de un camino vocacional. En realidad, la vocacin cristiana es tambin un proceso de desarrollo, de adaptacin psico-social que
tiene un punto de partida y tiende hacia un punto de llegada; la vocacin
es llamada desde lo que se es a lo que se quisiera ser. Por ello, tambin en
una perspectiva psico-social se vuelve a encontrar anlogamente la dialctica
de base vista en la perspectiva filosfica y teolgica de un selfque se trasciende (yo-ideal) y un self que es trascendido (yo-actual) (cf. Vol. I, 7.3.3 y
9.3.2). Despus de todo, la vocacin se inserta en un terreno ya formado
por el influjo de factores psico-sociales de herencia, de familia, de educacin,
etc., los cuales son el punto de partida de la ascesis, de la trascendencia vocacional. Ms an, a veces la vocacin es una conversin, en el sentido que
llama a una revisin radical de algunas posiciones o valores precedentes.
Al presentar las ideas ya expuestas en los libros precedentes, obviamente
nos limitaremos a recordar slo las ideas clave. Lo mismo haremos con las
ideas expuestas en el Vol. I y que son una nueva contribucin o una ulterior
elaboracin o clarificacin de lo escrito en las publicaciones precedentes.
Adems, se remite al lector a dichas fuentes para definiciones, justificaciones o explicaciones y para la presentacin operativa de los diversos conceptos. Lo mismo decimos acerca de las muchas aplicaciones e implicaciones de las ideas aqu expuestas.
La presentacin que sigue no considera directamente la tercera dimensin (cf. Vol. I, pp. 168-174), es decir la de la normalidad-patologa; en efecto, por una parte el tema se refiere a la vocacin y, por lo mismo, a la primera y segunda dimensin que se abren a los valores autotrascendentes, mientras la tercera dimensin no se abre significativamente a dicho valores (cf. Vol.
I, 8.4.1). No obstante se har el debido comentario referente a la posible influencia de la patologa sobre la vocacin cuando se crea oportuno.
1.2. La teora de la autotrascendencia en la consistencia
1.2.1. Cuadro general de la teora
El mensaje central
El mensaje, la aportacin ms importante de la teora de la autotrascendencia en la consistencia puede resumirse en una frase: salvados el primado
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YO ACTUAL:
Yo Manifiesto (YM): es el concepto de s, esto es, el conocimiento que
la persona tiene de s y de sus actos, lo que piensa ser o hacer habitualmente 4.
Yo Latente (YL): se trata de las caractersticas de la personalidad que
pueden ponerse de manifiesto por los tests o por otros instrumentos de
tipo proyectivo. Se considera, en general, que estos instrumentos proyectivos en su propia validez revelan aspectos reales de la persona, que
pueden ser diferentes de las caractersticas que la persona piensa poseer
o quisiera poseer. El yo latente indica lo que soy sin saberlo; por ello expresa caractersticas de la personalidad de las cuales el individuo no es
consciente y que frecuentemente son diversas de las caractersticas que
el individuo piensa o quisiera poseer.
Yo Social: es el yo tomado como objeto social. Es considerado slo indirectamente en este libro.
Los contenidos
Los contenidos considerados son los valores, las necesidades y las actitudes (especficas).
En el Vol. I (sec. 7.2, 8.2 y 8.3.1) se ha tratado sobre la naturaleza y la
diferencia entre valores, necesidades y actitudes. Aqu nos limitaremos a algunas nociones fundamentales. Los valores se pueden definir como ideales
abstractos y duraderos que se refieren a modos ideales de existencia (valores finales) o a modos ideales de conducta (valores instrumentales) (Rokeach, 1968); por ejemplo, la unin con Dios (haciendo su voluntad siempre y con amor) y el seguimiento de Cristo son valores finales; los tres votos de pobreza, castidad y obediencia son valores instrumentales. Para otros
ejemplos de valores instrumentales vase Apndice A-4.
Las necesidades son tendencias a la accin que son fruto del dficit del
organismo o de inherentes potencialidades naturales que buscan realizarse
o ponerse en ejercicio. Ejemplos y descripciones de necesidades se encuentran en el Apndice A-l, que ofrece la conocida aportacin de Murray
(1938) en este campo.
Segn la clsica definicin de Allport (1935, 1954), retomada de McGuire (1969), las actitudes se pueden definir como : un estado mental y
neurolgico de prontitud a responder, organizado por medio de la expe4. En la investigacin hecha (Rulla, 1967 y Rulla, Ridick, Imoda, 1976), se ha llegado al conocimiento de los contenidos de II, IP e IM de la persona, usando un mismo cuestionario en el que el
individuo deba responder a cada una de las 332 preguntas segn los tres aspectos de II, IP e IM (cf.
Apndice A-2).
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riencia, y que ejerce una influencia directiva y/o dinmica sobre la actividad mental y fsica.
Dos puntos tratados en el Vol. I son dignos de ser recordados aqu. Ante todo los valores y las necesidades motivan a una persona de modo ms
generalizado y global, mientras las actitudes lo hacen de modo ms especfico. Por ello se puede decir que una persona adulta probablemente tiene
multitud de actitudes, pero slo dos o tres docenas de necesidades y lo mismo se puede decir de los valores (Rokeach, 1973).
Adems las actitudes se apoyan en las necesidades o en los valores o en
ambos. El Apndice A-2 ofrece ejemplos de actitudes que pueden apoyarse en las necesidades. Pero las mismas actitudes pueden depender funcionalmente de los valores; as, por ejemplo, la actitud especfica de sufrir
por una buena y justa causa puede apoyarse en la necesidad de desconfianza de s, o en el valor de amor por el sufrimiento (por ejemplo, por
imitar a Cristo). De esta ambivalencia de las actitudes y de otros factores
tratados en el Vol. I, sec. 8.3.1 se sigue la ambigedad del sistema motivacional del hombre. Son muy importantes porque hacen particularmente delicado el proceso de crecimiento de la vocacin, as como el discernimiento de espritus que pueden impulsar los pasos de nuestro camino
vocacional.
Valores, necesidades y actitudes son los contenidos de las estructuras
descritas anteriormente. El yo-ideal y el yo en cuanto se trasciende, aquello que el individuo subjetivamente quisiera ser o llegar a ser en una determinada situacin, est constituido por el conjunto de los ideales, esto es,
por los valores y por las actitudes propias de cada persona. El yo-actual o
el yo en cuanto trascendido, lo que la persona es, lo que subjetivamente
manifiesta ser, conscientemente (yo manifiesto) o subconscientemente (yo
latente), comprende las necesidades y las actitudes 5 .
A propsito de los valores, (cf. p. 20) los hemos distinguido en naturales y autotrascendentes, y cada uno de ellos en objetivos y subjetivos.
Adems, como se ha dicho anteriormente, hay al menos cinco valores autotrascendentes revelados que se pueden considerar como el substrato ob5. Es necesario notar que, en la investigacin hecha, con vistas a una mayor precisin (que evitase tanto la ambigedad de las necesidades y de los valores para la autotrascendencia, como el hecho de
que las actitudes pueden depender funcionalmente de los valores o de las necesidades o de ambos) en
la valoracin psicomtrica de las consistencias-inconsistencias de la primera y segunda dimensin no
se han medido las necesidades y los valores, sino las actitudes (expresadas por sumas de actitudes especficas propias de la persona) en relacin a las estructuras del yo-ideal y del yo-actual. Despus de todo, las actitudes hacen de mediacin entre la generalidad de los valores o necesidades y o especfico de
las situaciones existenciales. Por ello, en la investigacin el yo-ideal lo constituyen las actitudes del yo
en cuanto tiende a transcenderse, mientras el yo-actual lo forman las actitudes del yo en cuanto transcendido. En estos trminos hay que leer la Tabla III en la p. 85 de la publicacin de 1971, donde necesidad es igual a actitudes del yo-actual, y actitud expresa las actitudes del yo-ideal.
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jetivo de los roles a los que aspira un cristiano: unin con Dios (cf. Mt 7 ;
21-26 y ljn 5, 2), seguimiento de Cristo (amando como Jess nos ha amado, Jn 15, 34-35; cf. Vol. I, pp. 224-233), y un corazn pobre, casto y
obediente a la luz del ejemplo de Cristo. Se trata de valores objetivos y revelados que superan las normas concretas tal cual son concebidas por los
individuos y por las comunidades cristianas de las diferentes culturas o
ambientes sociales.
Estos cinco valores son considerados como los ltimos puntos de referencia para la autotrascendencia del amor propia de la vocacin cristiana.
Por ello se toman como criterios discriminatorios segn dos valoraciones:
1) distinguir las necesidades y las actitudes del hombre en disonantes o
neutras con relacin a la vocacin cristiana, 2) operacionalizar; es decir, definir las consistencias e inconsistencias vocacionales que implican esas necesidades y actitudes, de modo que se pueda verificar su ausencia o presencia en
el curso de la investigacin. Este segundo punto ser tomado en consideracin ms adelante, cuando hablemos del carcter estructural de la teora.
Veamos ahora el primer punto. Formulado en 1971 (cf., por ejemplo, p.
72 y Tabla III, p. 85), este aspecto de antropologa psico-social de la vocacin
ha sido confirmado por la investigacin (1976 y 1978) en la que se han utilizado 14 necesidades/actitudes (cf. Apndice A-l); han sido divididas en dos
tipos segn el criterio de los cinco valores indicados: siete se han considerado disonantes o no neutras para la vocacin y siete neutras o menos disonantes 6. Cuando se dice que algunas necesidades/actitudes son incompatibles
con la vocacin, se quiere decir que son incompatibles por ejemplo con
los dos valores de obediencia y pobreza como han sido revelados por Cristo, mientras otras necesidades/actitudes son neutras o compatibles con los
mismos valores. Algunos ejemplos esclarecern ms este hecho.
La necesidad/actitud de xito 7 (sobresalir en alguna cosa difcil, superar
los obstculos y alcanzar una posicin elevada, destacarse, etc.) o la necesidad/actitud de reaccin (superar un fracaso mediante un nuevo intento,
cancelar una humillacin comenzando de nuevo la accin, dominar las
propias debilidades, reprimir el miedo, etc.) parecen ser compatibles con la
obediencia. Al contrario, la obediencia parece menos compatible con la ne6. Necesidades/actitudes vocacionalmente disonantes (entre parntesis los trminos usados por
Murray, 1938): agresividad (aggression), castidad o necesidad de gratificacin sexual (sex), desconfianza
de s (abasement), evitar el riesgo (harm avoidance), exhibicionismo (exhibition), dependencia afectiva (succorance), humildad/orgullo (defendence).
Necesidades/actitudes vocacionalmente neutras: xito (achievement), afiliacin (aFiliation), ayuda a los dems (nurturance), conocimiento (understanding), dominacin (domination), orden (order),
reaccin despus del fracaso (counteraction).
7. Las definiciones de necesidades/actitudes aqu enunciadas se refieren al sistema desarrollado
por H. Murray (1938, pp. 152-226) que presenta definiciones muy precisas y elaboradas, fundadas en
numerosas aportaciones tericas y empricas (Jackson, 1970, p. 67; Wiggins, 1973, p. 410).
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cesidad/actitud de agresividad (superar con brutalidad una oposicin, vengar un insulto, atacar, censurar, denigrar, ridiculizar con malicia, despreciar
y calumniar) o con el orgullo manifestado con la necesidad/actitud de evitar la inferioridad y defenderse (evitar las condiciones que pudieran procurar una humillacin, ocultar o justificar un entuerto, un fracaso, una humillacin, etc.).
(A propsito de los ejemplos que acabamos de ofrecer, se puede notar
la diferencia entre la afirmacin de s con una connotacin de agresividad
presente en la necesidad/actitud definida por Murray como agresividad
y la ausencia de esta agresividad en necesidades/actitudes, como el xito o la reaccin).
La misma cosa vale para la pobreza: parece que es compatible con la necesidad/actitud de afiliacin (trabajar junto a otra persona, compartir beneficios, bienes, conocimientos, etc.) o la necesidad/actitud de ayuda a los
dems (dar afecto a una persona sin recursos y satisfacer sus necesidades, socorrer a alguien en peligro, alimentarlo, ayudarlo, etc.). Al contrario, la pobreza parece menos compatible con la necesidad/actitud de dependencia
afectiva (atraer o buscar objetos protectores, aceptar favores sin dudar, apegarse ntimamente a un apoyo, etc.) o la necesidad/actitud de exhibicionismo (tratar de impresionar ponindose en escena, vanidad en el vestir, llamar la atencin participando en viajes o actividades mundanas, etc.) o tambin la necesidad/actitud de evitar el peligro, el sufrimiento (buscar lo fcil
y confortable para evitar situaciones que pueden ser incmodas o peligrosas, tomar precauciones que exigen gastos a fin de evitar el dolor, el dao
fsico, etc.).
En la investigacin, las catorce necesidades/actitudes indicadas han sido descubiertas en los individuos tanto a nivel consciente como inconsciente. Para el nivel consciente se ha seguido el cuestionario indicado en la
nota de la p. 22; dicho cuestionario es una modificacin (Rulla 1967) de
un test elaborado cientficamente por Stern (cf. las numerosas publicaciones pertinentes citadas en Rulla, Imoda, Ridick, 1978, p. 46 o Rulla, Ridick, Imoda, 1976, cap. 3) que ha traducido exactamente en trminos
mensurables el sistema de Murray (1938).
Para el nivel subconsciente se han usado dos tests proyectivos (Test de
Apercepcin Temtica o TAT y Rotter FIR; cf. en Apndice A-3) que
han sido interpretados segn las definiciones de Murray (cf. Apndice A1) y segn las perspectivas del Yo-actual (lo que se es o se hace) del individuo. De este modo se han podido comparar los dos niveles, consciente y subconsciente, pero segn lo estudiado en las publicaciones de 1976,
p. 30 y ss.
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fig. l.p.37).
Se puede poner otro ejemplo para ilustrar una inconsistencia inconsciente. Segn indican nuestras investigaciones (1976, 1978), frecuentemente
los novicios de instituciones religiosas y los seminaristas se atribuyen a s
mismos en los cuestionarios autodescriptivos (que presentan posibles ideales personales y motivos para entrar en la vida religiosa o en el seminario)
ideales, es decir valores y actitudes especficos de la vocacin religiosa y sacerdotal. As, un novicio que manifiesta poseer una actitud de deferencia
propio de la obediencia manifestar tambin tener valores, como cumplir
con mi deber y tener buenas relaciones con los dems; pero puede sentirse impulsado, constreido a recurrir a tal actitud de deferencia y de obediencia precisamente para defenderse de un espritu de rebelda para l inaceptable y fuertemente reprimido, reciamente enraizado en una necesidad
subconsciente de autonoma agresiva, de contradependencia. En este caso,
se dar una oposicin entre valores o actitudes manifestados de una parte,
y necesidades subconscientes de otra. La presencia de esta motivacin inconsistente tiende a formar un yo-ideal de sumisin que se halla en contradiccin con el yo-actual subconsciente o latente de rebelin; en tal caso,
se dar una inconsistencia inconsciente.
Como han demostrado diversas investigaciones, (Tannenbaum, 1967,
1968; Brock, 1968, que hace un recorrido por las investigaciones de McGuire, 1960; Brock, 1963; Brock y Grant, 1963; Cohn, Greenbaum y
Mannson, 1963) una persona puede ignorar no slo la existencia de estas
inconsistencias (ste es el caso cuando son inconscientes), sino tambin la
tensin asociada a las mismas y las actividades emprendidas para resolver o
esconder la inconsistencia.
Ntese que la observacin psicolgica revela la consistencia o inconsistencia entre el yo-actual y el yo-ideal de una persona basndose en los cinco valores ya citados como trmino final de referencia, como parmetros
normativos para la autotrascendencia del amor; por ello las consistencias
y las inconsistencias hay que considerarlas como presentes, a pesar de la diversidad de contenidos o de presentaciones que las instituciones o los gru[)os vocacionales adoptan como normas referidas a esos cinco valores, o que
os individuos asumen como su propio ideal. Esto prepara al lector a darse
cuenta del carcter estructural del presente modelo terico; este carcter lo
consideraremos a continuacin.
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Los elementos de antropologa psico-social considerados hasta el presente acerca de las estructuras, los contenidos y las dialcticas (consistencias -inconsistencias) parecen quedar confirmados en su validez por las investigaciones ya publicadas. Baste citar aqu dos de ellas: las que sealan el
influjo de las consistencias-inconsistencias, especialmente las subconscientes, en el abandono de la vocacin, y las que indican su influjo sobre la posibilidad o no de crecimiento en los valores y en las actitudes vocacionales;
estos resultados son vlidos para ambos sexos y en cuatro condiciones ambientales diferentes (1976 y 1978, cap. 9, hiptesis 2, 4 y 6).
Las tres dimensiones
Tratamos ahora de ampliar el cuadro general hasta ahora presentado,
aadiendo algunas aportaciones a las publicaciones precedentes.
Uno de los puntos de antropologa de la vocacin cristiana que faltaba
por esclarecer en dichas publicaciones se refera a la distincin entre psicodinmicas propias de los procesos de la vocacin y las psicodinmicas que
no se hallan directamente en relacin con dicha vocacin. Por ello era necesaria una visin ms amplia, ms completa, de antropologa filosfica, y
al mismo tiempo de una antropologa que pudiese integrarse tanto con una
antropologa teolgica como con una antropologa cientfica psico-social
de la vocacin cristiana.
Es cuanto se ha tratado de hacer, considerando la presencia en el hombre de las'tres dimensiones. En lo que respecta a su formacin, a sus caractersticas estructurales y a sus tres horizontes remitimos al lector a una primera formulacin germinal (Rulla, 1978 a), y sobre todo, a la sec. 8.4 del
Vol. I. Aqu ser suficiente notar que de este modo ha sido posible diferenciar (a partir de fundamentos teleolgicos y axiolgicos inherentes a la
naturaleza humana) las psicodinmicas que caracterizan la vocacin cristiana de aquellas que se hallan slo indirectamente en relacin con ella: las
primeras estn constituidas por la primera y segunda dimensin, que ms
explcitamente tienen los valores autotrascendentes (morales y religiosos)
como su horizonte; las segundas vienen representadas por la tercera dimensin, las de la normalidad-patologa cuyo horizonte est prevalentemente formado por los valores naturales. De este modo las dialcticas vocacionales de la primera y segunda dimensin son distintas (aunque no estn separadas) de las de la psicopatologa de la tercera dimensin.
En lo que respecta a las dos dialcticas vocacionales, la primera dimensin tiene los valores autotrascendentes como su horizonte propio, mientras la segunda dimensin tiene los valores autotrascendentes y naturales;
adems, la primera dimensin es la que predispone a la virtud o al pecado,
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temente o no, actitudes contrarias, como por ejemplo, actitudes agresivas. Aunque est socialmente inadaptado, l es fundamentalmente, es
decir psicolgicamente, consistente respecto a la ayuda a los dems. Las
actitudes agresivas indicadas son la consecuencia de una o dos combinaciones posible existentes en el sistema motivacional de la persona: o
de una inconsistencia inconsciente de agresin que puede coexistir con
la consistencia psicolgica consciente de ayuda a los dems, de la caridad
que se ha dicho antes; o bien de la coexistencia en la persona de dos
tendencias opuestas acerca de la agresin: una es sostenida por una inconsistencia inconsciente, la otra por una consistencia consciente que
es una consistencia defensiva (cf. en la p. 30 la descripcin de consistencias defensivas que nos remite adems a los datos de la investigacin que comprueban estas interpretaciones).
3) Inconsistencia psicolgica (IP): cuando una necesidad subconsciente est
en desacuerdo con los valores y las actitudes. Por ejemplo, cuando una
persona tiene una necesidad subconsciente de dependencia afectiva, de
ser ayudado por los dems y esta necesidad es incompatible con las
actitudes y valores que l proclama tener, que se hallan orientados ms
bien en la direccin opuesta (ayudar a los dems). Este individuo, que
aparece exteriormente como un buen cristiano y por lo tanto, socialmente adaptado, psicolgicamente es inconsistente; es decir, su buena
fachada est minada por una necesidad inconsciente; puede ser parangonado a un gigante con los pies de arcilla. En efecto, este tipo de
personas manifiesta generalmente una mayor o menor tendencia externa a ayudar a los dems; pero su dar por medio de los valores y de las
actitudes externas y proclamadas est, en ltimo anlisis, al servicio de
una necesidad ms o menos inconsciente de recibir; en una palabra,
inconscientemente da para recibir. Por ello su dar es muy frgil, porque en ltima instancia depende y est en funcin del recibir.
4) Inconsistencia social (IS): cuando una necesidad subconsciente est en desacuerdo con los valores de la vocacin cristiana, mientras las actitudes
obedecen a las necesidades ms que a los valores. Por ejemplo, una necesidad subconsciente de dependencia afectiva, de ser ayudado, que crea
actitudes no conformes con la vocacin. Este individuo es inconsistente no slo psicolgicamente, sino tambin socialmente.
A propsito de los dos tipos de inconsistencia, psicolgica y social, es
interesante notar que es relativamente fcil para la misma persona pasar de
un tipo a otro. En efecto, la inconsistencia psicolgica y la social son equivalentes en lo que se refiere a las dos principales fuerzas de motivacin, necesidades inconscientes y valores que se hallan en contradiccin entre s; di33
fieren, por el contrario, en lo que respecta a las fuerzas secundarias de motivacin: las actitudes. Las actitudes pueden unir su fuerza a los valores (inconsistencia psicolgica) o a las necesidades (inconsistencia social). El ejemplo ms
evidente de este hecho ha aparecido en la vida de congregaciones religiosas
donde bastantes de sus miembros ms observantes (por inconsistencia psicolgica) antes del Concilio Vaticano II se han convertido con frecuencia, despus del Concilio, en los ms rebeldes (por inconsistencia social).
Se pueden resumir los cuatro tipos de consistencias-inconsistencias intrapsquicas diciendo que por diferentes aspectos especficos de su personalidad (p. ej., ayudar a los dems, dependencia afectiva, agresividad, etc.)
un individuo puede ser: adaptado psicolgica y socialmente, como en el caso de la consistencia social; o bien adaptado psicolgicamente y mal adaptado socialmente, como en el caso de la consistencia psicolgica; o bien,
mal adaptado psicolgicamente y adaptado socialmente, como en el caso
de la inconsistencia psicolgica; o finalmente, mal adaptado psicolgica y
socialmente, como en el caso de la inconsistencia social9.
Estos cuatro tipos de consistencias-inconsistencias son ptimos puntos
de referencia. En efecto, en ellos las consistencias y las inconsistencias son
centrales por su naturaleza, esto es, funcionalmente significativas para el
conjunto de la motivacin de cada persona y por ello para su adaptacin y
desarrollo en la vocacin cristiana. En la vida concreta encontramos estos
tipos y otros intermedios10.
La combinacin de las diversas consistencias e inconsistencias centrales
es lo que constituye la primera y la segunda dimensin segn las modalidades descritas en el Vol. I, 8.4.1. Estas consistencias-inconsistencias que
constituyen la primera y la segunda dimensin son dialcticas centrales. Tienen su matriz, repiten y expresan de modo anlogo, pero central, la dialctica de base del hombre (cf. Vol. I, 7.3.3).
Centralidad de las consistencias-inconsistencias y constitucin de las dimensiones
Repetidas veces se ha aludido al concepto de centralidad que indica que
algunas consistencias y/o inconsistencias son importantes para la motivacin y por ello para la dinmica global del individuo. Cules son los elementos que hacen centrales algunas consistencias o inconsistencias de la
persona, de tal modo que adquieren una funcin significativamente importante para ella en relacin con su perseverancia y con su crecimiento en
la vocacin cristiana?
9. Queda claro que cuando se habla aqu de socialmente nos referimos principalmente al aspecto social de la institucin y no tanto a la sociedad en general.
10. Sobre los tipos intermedios se habla ms detalladamente en el cap. 3 del libro de 1976.
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Los factores cruciales que determinan la centralidad de una consistencia o inconsistencia se han estudiado en la literatura psicolgica, pero como unidades separadas, sin cuidarse de su interdependencia y convergencia en la formacin de un nico proceso dinmico. Adems, estos factores
no se han visto y valorado en funcin de la motivacin teleolgica y axiolgica propia del hombre, o sea de su tendencia a la autotrascendencia en
general y a la autotrascendencia teocntrica en particular.
Resumimos aqu los conceptos, presentados de modo ms detallado en
otro lugar (Rulla, 1971), para permitir la integracin de dichos factores en
un cuadro dinmico que tiene la autotrascendencia por el amor teocntrico como punto de referencia (Vol. I, 9.2.1 y 9.3.1):
1) Un atributo del yo, del self, puede determinar una consistencia o inconsistencia funcionalmente significativa si es importante para la consecucin de los^zw vocacionales que la persona se propone: por ejemplo, no ser destructivamente agresivo es considerado importante como
ideal (yo-ideal) de una vida cristiana.
2) El mismo atributo (por ejemplo, la agresin destructiva) debe ser de
importancia central como objeto de atraccin o de repulsa afectiva por
parte del yo-actual e la persona. Esta importancia central (o centralidad) para el yo-actalas dicho atributo puede hallarse presente a nivel
consciente o subconsciente, y est en acuerdo o en contradiccin con el
ideal {yo-ideal) de la persona para el mismo atributo.
As, por ejemplo, una inconsistencia central para, la vocacin est presente en un individuo que en su yo-actual tiene una atraccin, un afecto
positivo, consciente o subconsciente, pero con importancia central en el
rea de una variable, como la agresividad, si l siente esta agresividad como inaceptable para la realizacin de los ideales de la vocacin cristiana; lo
que es, por una parte, atrayente (el fuerte impulso a la agresividad en su yoactual) es, por otra parte, sentido como inaceptable para su ideal de vida
cristiana (la agresividad como objetivo vocacional de su yo-ideal); en otras
palabras, hay contradiccin entre lo que es importante para m y lo importante en s del Reino de Dios; ms exactamente, entre el yo-ideal y el
yo-actual (subconsciente) de la persona hay una contradiccin, una desarmona, una inconsistencia importante para su autotrascendencia teocntrica, la cual (consistencia o inconsistencia para la autotrascendencia del
amor teocntrico) ntese bien en ltimo anlisis es la base, para la persona, de la estima de s misma 1 '. La agresividad (o cualquier otra variable
11. Ntese que, como se ha dicho en la p. 27, est demostrado por muchas investigaciones, que
una persona siente el influjo de las inconsistencias inconscientes y responde en su comportamiento al
mismo, aunque no sea consciente de la existencia en s de tales inconsistencias.
35
36
de los ideales-valores de la vocacin, como para la atraccin afectiva sentida por la persona; adems, es necesario verificar si las fuerzas empleadas
para controlar el efecto de esta variable son adecuadas o no para vivir los
valores objetivos autotrascendentes. En una frase se puede sintetizar: una
variable es vocacionalmente central para una persona si constituye una
atraccin aceptable (en el caso de las consistencias) o no aceptable (en el
caso de las inconsistencias) para la consistencia vocacional, si esta atraccin
constituye el centro de atencin de la persona.
Este concepto de centralidad puede ser operacionalizado, esto es, traducido en elementos que pueden someterse a una verificacin en la investigacin cientfica. Una discusin ms completa sobre esta posibilidad operativa de la centralidad se ha llevado a cabo en las publicaciones de 1971 y
1976. Aqu nos limitaremos a recordar que en la investigacin de 1976 y
1978 se han considerado en la motivacin humana las siguientes dialcticas de consistencias, inconsistencias y conflictos; stas expresan diferentes
tipos de acuerdo o de contradiccin existentes entre el yo-ideal y el yo-actual como manifiesto (consciente) o como latente (inconsciente):
La Combinacin
A. Relacin YM-(IP-II),
B. Relacin YL-(IP-II),
de A y B da
Ideal en la situacin
Ideal en la situacin
Inconsistencia
consistencia
inconsistencia
Inconsistencia
neutralidad*
inconsistencia
Conflicto
inconsistencia
inconsistencia
Conflicto
inconsistencia
neutralidad
Conflicto
inconsistencia
consistencia
Consistencia
consistencia
neutralidad
Consistencia
neutralidad
consistencia
Consistencia
consistencia
consistencia
37
En la perspectiva del cuadro terico presentado hasta aqu, las combinaciones 1 y 2 de la clasificacin de la fig. 1 deben ser consideradas
como representantes de las incoherencias o inconsistencias centrales de
la vocacin; las mismas son inconscientes dada la influencia inconsciente del Yo latente que es mayor o menor, pero siempre en contradiccin con el yo-ideal y con el Yo manifiesto consciente; en otras palabras, la persona no logra identificar la raz de la contradiccin presente en su vida.
Las combinaciones 3, 4 y 5 son consideradas como conflictos; en efecto, el Yo subconsciente o latente no es incoherente con el yo-actual
consciente o manifiesto (3 y 4), o bien, con el yo-ideal o ideal vocacional (5); pero como hay una incoherencia o contradiccin del Yo consciente o manifiesto con el ideal vocacional (IP-II), se habla de conflictos;
aqu la persona es ms consciente de la raz de su desarmona o contradiccin. Se pueden considerar estos conflictos como inconsistencias
preconscientes.
Las combinaciones 6, 7 y 8 son consistencias centrales y son prevalentemente conscientes.
Las combinaciones que van del 1 al 8 expresan una continuidad que va
de un mximo de inconsistencia a un mximo de consistencia vocacional.
Slo las consistencias e inconsistencias centrales entran directamente
en la constitucin de la primera y de la segunda dimensin. Pero, en este
sentido, es necesario distinguir las consistencias no defensivas de las defensivas. Estas dos consistencias son centrales y por ello corresponden a las
combinaciones 6, 7 y 8 de la fig. 1 (cf. p. 37). No obstante, la funcin
ejercida por los dos tipos de consistencia en la motivacin humana es diversa.
Como se ha dicho en las pp. 29-31, las consistencias no defensivas son
expresin de las dialcticas prevalentemente conscientes que constituyen la
primera dimensin, mientras las defensivas son expresin de las dialcticas
prevalentemente inconsistentes que tienen su origen en la segunda dimensin (y a veces tambin en la tercera). Por ello las consistencias no defensivas pertenecen a la primera dimensin, mientras las defensivas son de la segunda (o tercera) dimensin.
En concreto, la primera dimensin est constituida por las dinmicas
de la persona que se expresan en la suma de consistencias centrales no defensivas. La segunda dimensin est formada por la proporcin entre la suma de las consistencias centrales no defensivas de la primera dimensin de
una parte, y por otra por la suma de las inconsistencias centrales y por las
consistencias centrales defensivas.
La constitucin de las dos dimensiones puede sintetizarse con las dos
frmulas estructurales que siguen:
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significa madurez en dicha dimensin; y una persona es madura en la tercera dimensin si tiene algunas dialcticas del self (yo) centrales y estables (y en
los valores naturales), que no presentan ningn signo de psicopatologa 14 .
El carcter estructural de la teora
Una de las cualidades esenciales de la teora es la aproximacin estructural seguida en el estudio de los fenmenos de la vocacin.
Es sabido que las disposiciones motivacionales del self pueden ser estudiadas analizando el contenido de la personalidad o su estructura. U n ejemplo de aproximacin segn el contenido nos lo ofrece Erikson (1959,
1963); mientras Piaget (1963) y Kohlberg (1958, 1969, 1971, 1973,
1978-1979, 1981, 1984) pueden ser citados como ejemplos de un enfoque estructural, que mira al desarrollo de la inteligencia (Piaget) o al desarrollo moral (Kohlberg). Un breve anlisis de las formulaciones de Erikson
y de Kohlberg, segn su aspecto puramente formal, puede iluminar la diferencia entre un enfoque de contenidos y otro enfoque de lo estructural.
Erikson considera ocho estadios sucesivos de desarrollo del yo. Cada uno
de ellos se caracteriza por una antinomia o conflicto entre dos elementos:
confianza-desconfianza, autonoma-vergenza y duda, iniciativa-culpa, aplicacin-inferioridad, identidad-difusin del rol, intimidad-aislamiento, fecundidad-estancamiento, integridad personal-desesperacin. Estos estadios
son tipos que describen el inters central del individuo en los diversos periodos del desarrollo; por ejemplo, el conflicto confianza-desconfianza es
central durante la primera infancia, la antinomia identidad-difusin del
rol se convierte en central durante la adolescencia, etc. Aqu, lo que caracteriza a la persona que se est desarrollando es el contenido de cada periodo
sucesivo. Cada estadio viene definido por su contenido.
Kohlberg, siguiendo la tradicin de Piaget, presenta seis estadios universales del desarrollo del juicio moral, que reagrupa segn tres niveles: la moral pre-convencional; la moral convencional y la moral posconvencional o
autnoma. Lo que interesa a Kohlberg no es el contenido del juicio moral
durante los diferentes estadios, sino ms bien la estructura del juicio moral.
La serie de cambios estructurales en el modo de pensar es lo que define los
estadios de Kohlberg. La cualidad del desarrollo es concebida en funcin de
una estructura, de un cmo, ms que de un contenido, de un qu cosa.
Los estadios de Erikson informan sobre qu cosa motiva al individuo, si
se halla preocupado por problemas de confianza, autonoma o culpa; los
14. Sobreotras caractersticas de las tres dimensiones cf. el Vol. I, p. 164 y siguientes.
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estadios de Kohlberg y de Piaget indican ms bien cmo viene motivada esta persona a propsito de sus problemas de confianza, de autonoma y de
culpa. En el enfoque de contenidos se nos pregunta: Qu es lo que preocupa al individuo?; mientras en el enfoque estructural se nos pide: Por
medio de qu estructura piensa en su problema de m o d o convencional o
posconvencional?. En la visin estructural, todo nuevo estadio de desarrollo implica la reorganizacin profunda de los diversos elementos con la
formacin de una nueva unidad estructural que funciona como un todo:
por ejemplo, de m o d o convencional, o bien, posconvencional 15 .
Contenido y estructura en la teora
La teora de la auto-trascendencia en la consistencia combina el estudio
del contenido con el de la estructura. Sin embargo, cuando el contenido
de la personalidad se utiliza para estudiar aspectos vocacionales, como el
comienzo de la vocacin, la perseverancia o el abandono de la misma, ste
se analiza solamente en relacin a la estructura de la personalidad; en efecto, es la estructura, o mejor, la dialctica entre las estructuras del yo, lo que
indica la funcin de aquel contenido en la motivacin vocacional de una
persona. Por ello el modelo adoptado es estructural.
N o se pretende presentar aqu los diferentes pasos de carcter tcnico
que se hallan involucrados en esta valoracin estructural; stos han sido
descritos en las pp. 86-88 del libro de 1971 y en el cap. 3 o del de 1976. Bastar recordar algunos puntos fundamentales. Ante todo, se hace una valoracin de lo que el sujeto piensa y siente, si est o n o preocupado por el
problema de la agresividad, del sexo, de la dependencia afectiva, etc. Despus se estudia si la agresividad, el sexo, etc. motivan al sujeto segn una
dialctica que es consistente o inconsistente, de acuerdo o desacuerdo con
los cinco valores fundamentales objetivos y auto-trascendentes propios de
la vocacin cristiana (unin con Dios, seguimiento de Cristo y un corazn
pobre, casto y obediente) como los revelados mediante la palabra y el ejemplo de Cristo.
Conviene poner de relieve dos puntos de dicho procedimiento: 1) solamente teniendo presente los indicados cinco valores objetivos como ltimos trminos de referencia para la autotrascendencia (es decir, el ideal de
s mismo tal como debera ser) es como la observacin psicolgica descubre las consistencias o inconsistencias entre el yo-ideal y el yo-actual de una
persona; por ello las consistencias o inconsistencias son tenidas en consi15. Se han descrito los enfoques de Erikson y Kohlberg como ejemplos de perspectiva de contenido y estructura. Como se ver por lo que sigue, el enfoque llevado a cabo en la teora es, bajo muchos aspectos, diverso de ambos ejemplos.
41
42
do (para la primera o segunda dimensin), no de los datos obtenidos para cada variable.
1.2.2. Aplicacin del cuadro general al camino vocacional en una perspectiva
interdisciplinar
El objetivo de esta seccin es estudiar algunos aspectos del proceso vocacional (inicio, crecimiento o no crecimiento, etc.) tratando de mostrar
cmo pueden ser comprendidos mejor si se consideran a la luz de los elementos de antropologa teolgica y filosfica discutidos precedentemente,
integrndolos con elementos de antropologa psico-social.
Haremos esto considerando la vocacin cristiana como un camino que tiene sus pasos, sus momentos y que son tambin niveles crecientes de ascesis.
Estos momentos y niveles vocacionales ya se haban delineado implcitamente cuando se trat sobre los elementos teolgicos de la llamada (cf.
Vol. I, pp. 234-263); se habl all de unin dinmica divina y humana en
la libertad para amar, de autotrascendencia del amor y de la fe, de ser libres
para el amor autotrascendente, del proceso de autotrascenderse, y de este
modo, autorrealizarse, de autotrascendencia del amor como transformacin en Cristo, de vocacin a la libertad para la autotrascendencia del amor,
del don total de s al Otro y a los dems. Todos estos componentes motivacionales humanos examinados en la vocacin cristiana se haban considerado en clave de antropologa filosfica. Ahora quisiramos traducirlos
en trminos concretos y existenciales, como lo sugiere la antropologa psico-social anteriormente presentada en esta seccin.
Tocaremos los siguientes cuatro puntos: algunos pasos del camino vocacional; dificultades en el camino vocacional; procesos ms importantes
en la vocacin, en la perspectiva psico-social; algunas implicaciones de las
ideas expuestas.
A) Algunos pasos del camino vocacional
El camino vocacional es un proceso en el que es posible distinguir diversas fases. Sin tener la pretensin de ser exhaustivos, se pueden sugerir los
siguientes pasos que pueden ser tiles como elementos descriptivos.
1) El llamamiento divino
Es un don gratuito de Dios, un misterio indefinible, no verificable, en
el que Dios habla en lo ntimo del hombre de la fe, de la esperanza y de
la caridad. Es Dios el que comienza la actuacin en lo ntimo de mi ser, derramando en mi corazn su amor (interior intimo meo de San Agustn,
Confesiones, libro III, cap. 6 o , n. 11). Es la gratia operans, la gracia ope44
17. El trmino imenalizacin se utiliza en lugar de interiorizacin porque este ltimo tiene un
significado muy diverso en la psicologa profunda.
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Para el contenido, los valores hacia los que la persona busca transcenderse deben estar en acuerdo, ser consistentes con los cinco valores objetivos y fundamentales a los que nos hemos referido repetidas veces:
unin con Dios, seguimiento de Cristo, un corazn pobre, casto y obediente como el de Cristo. Por ello no debe tratarse de valores subjetivos
creados por la persona, valores quiz falsos, como tampoco de valores naturales. Por ello el ideal-de-s-en situacin (IP-II) debe ser objetivo, esto es, orientado hacia los ideales (valores y actitudes) objetivos y revelados por Cristo.
Para la juncin, el problema no mira ya el qu cosa del contenido, sino el por qu dicho contenido objetivo es aceptado y se mantiene: por
m o por s mismo. Por qu motivo mantengo los valores objetivos de Cristo y vivo segn ellos: porque son importantes en s mismos en cuanto son
de Cristo, o bien porque en ltimo anlisis son importantes, gratificantes para m, para alguna de mis actitudes o necesidades que estn ms
o menos en oposicin, son inconsistentes con los ideales de Cristo.
En el primer caso, mi ideal se orienta hacia la autotrascendencia teocntrica; en el segundo tiende a un autocentrismo, esto es, a buscarse a s
mismo. Esta ltima hiptesis puede ser consciente o ms o menos inconsciente. En efecto, los valores, las actitudes ideales pueden expresarse conscientemente, pero su funcin puede ser subconsciente: puedo proclamar
que quiero dar algo a los dems, pero no me doy cuenta de que subconscientemente doy para recibir. Como se ha visto hablando del proceso de
simbolizacin (Vol. I, p. 198 y ss.), una cosa son los valores autotrascendentes sentidos y proclamados, y otra los mismos valores vividos como motivacin positiva o negativa en relacin con la autotrascendencia. As se
puede quiz interpretar, al menos en parte, a San Ignacio en los Ejercicios
espirituales, en el n. 336: la persona que ha recibido la consolacin sin
causa, que viene de Dios, puede en un segundo tiempo formular diversos
propsitos y pareceres que no son dados inmediatamente de Dios.
El problema del contenido objetivo de los valores depende de la cualidad y tipo de los mismos valores que se ofrecen a las personas mediante los
distintos medios de catequesis, de formacin en la vocacin cristiana. No
es nuestra intencin tratar este aspecto. Por el contrario, el problema de la
funcin que todo ideal (valor o actitud) ejerce en la motivacin de la persona depende de un conjunto de factores, que en ltimo trmino me
hacen o no libre de vivir dicho ideal en mi autotrascendencia teocntrica,
por lo importante en s mismo de los valores de Cristo y no por la importancia que tienen para m. Este ejercicio de la libertad es al mismo tiempo
condicin y consecuencia del proceso de internalizacin de dichos valores o
actitudes ideales.
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Veamos ahora en detalle este conjunto de factores que llevan a la internalizacin de los valores y de las actitudes y de este modo a una libre utilizacin
para la autotrascendencia teocntrica y para la transformacin en Cristo.
Quiz sea bueno empezar por una definicin existencial de internalizacin como se entiende en el camino de la vocacin cristiana. Yo internalizo un valor revelado o vivido por Cristo cuanto ms dispuesto estoy,
cuanto ms libre soy de aceptar dicho valor que me lleva a autotrascenderme teocntricamente (en lugar de egocntricamente y/o slo filantrpicosocialmente), de dejarme cambiar por tal valor, y de hacer todo esto por
amor de la importancia intrnseca que tiene el valor y no por la importancia que el mismo puede tener para m (Gal 2, 20 con Rom 14, 7-8 y 2Cor
5, 14-15)18.
Ahora bien, el individuo que inicia el camino vocacional es una persona que ya posee en modos y grados diversos de su personalidad las siguientes caractersticas, que han sido presentadas en el cuadro general precedente (cf. pp. 19-44).
En primer lugar l posee ya un conjunto de consistencias e inconsistencias centrales. En segundo lugar estas consistencias e inconsistencias centrales son parte de la primera o segunda dimensin y confieren un mayor
o menor grado de madurez a la persona en cada dimensin; ms an, dentro de cada dimensin, la persona posee aspectos, variables (como, por
ejemplo, la dependencia afectiva, la desconfianza de s, etc.: cf. p. 24) que
son ms menos consistentes o inconsistentes. Ahora bien, todas estas caractersticas de la personalidad hacen al individuo ms o menos libre, ms
o menos disponible a internalizar los valores cristianos que se le ofrecen.
As, por ejemplo, cuanto ms inconsistencias centrales haya en m entre el
yo-ideal y el yo-actual, entre los valores y las necesidades, mayor ser la presencia de necesidades que me impulsarn a buscar lo importante para m,
en lugar de lo importante en s de los valores autotrascendentes. Se deduce de aqu una resistencia a la internalizacin en cuanto que el ejercicio de
la libertad queda limitado, y por ello diversos aspectos del camino vocacional se ven influenciados negativamente (cf. Vol. I, fig. 1, p. 182). No es
fcil internalizar (segn la definicin que hemos dado ms arriba) cuando nos encontramos apegados a nosotros mismos por necesidades de gratificacin personal, o por miedos, temores, incertidumbres, esto es, por un
conjunto de elementos que se deriva del hecho de estar divididos en nosotros mismos (Gaudium et Spes n. 10 y 13) por nuestras inconsistencias. Es18. Gal 2, 20 es un ejemplo de la unin dinmka entre Dios y el hombre presente en el proceso
de internalizacin; como dice Deidun (1981): Si Pablo puede negar que es el sujeto de su vivir (Gal
2, 20a), el modo como l formula la negacin (vivo, pero no vivo yo tiene un relieve considerable)
indica que el vivir del que habla es ahora verdaderamente su propio vivir (p. 134).
50
tas divisiones minan nuestra capacidad de conocer y de entregarnos totalmente a Dios, de buscar lo que es importante en s, especialmente el S que
es el absolutamente Otro.
Es importante explicar brevemente las diferencias que existen entre las
dialcticas centrales de la primera dimensin y las de la segunda como races de las dificultades en el proceso de internalizacin. Las primeras son
conscientes y las constituyen las consistencias no defensivas; las segundas
son inconscientes (en el caso de las inconsistencias) o son consistencias
conscientes, pero defensivas; como se recordar, las consistencias defensivas, aun siendo conscientes como las no defensivas, hay que considerarlas
como dialcticas centrales inconscientes al igual que las inconsistencias inconscientes a causa de su funcionalidad. Es ste un punto que merece ser
subrayado en cuanto que las consistencias defensivas pueden mostrar como internalizacin lo que no lo es; de aqu las falsas valoraciones que el individuo pueda hacer de s mismo o de otros acerca de algunos de sus ideales, valores, aspiraciones, acciones, que a primera vista, parecen ser la expresin de una trascendencia real y teocntrica, y de verdadero cambio.
Se pueden describir las cuatro diferencias siguientes entre las dialcticas
de la primera y las de la segunda dimensin como dificultades diversas para la internalizacin; valen, sobre todo, para los casos de menor madurez
en sus dimensiones (excluidos los casos de pecadores empedernidos):
1) Ante todo, las dialcticas centrales y conscientes de la primera dimensin se hallan normalmente influenciadas por nuevas informaciones y,
si la informacin es persistente, influyen por s (esto es, si no son obstaculizadas por otras fuerzas) de modo durable; hay una cierta capacidad de escucha tambin en los casos de menor madurez. Despus de
todo, la autotrascendencia es la conquista de la intencionalidad consciente (Lonergan, 1973, p. 35). Al contrario, las dialcticas centrales
de la segunda dimensin, particularmente si son inconscientes y no slo preconscientes, son refractarias a nuevas informaciones; ms precisamente: la informacin que proviene del ambiente puede influenciarlas
un poco, pero no de modo durable. Estas son las personas que demuestran un entusiasmo vocacional transitorio despus de un retiro espiritual o a causa de una situacin favorable (a la propia personalidad)
en las cuales viven por un cierto tiempo (por ejemplo, un noviciado, o
un seminario o una pequea comunidad); pero sin que se haya producido ningn cambio real en su personalidad, como lo demuestra su falta de adaptacin despus de haber dejado el ambiente favorable.
2) Esta diferencia acerca de la capacidad de ser influenciado por las nuevas
informaciones se halla en relacin con el hecho de que en la primera di51
mensin la resistencia a la internalizacin viene de las necesidades conscientes, mientras en la segunda dimensin proviene de las necesidades
subconscientes. Por ello los individuos de la primera dimensin piensan,
razonan y toman decisiones segn una valoracin reflexiva y racional (cf.
Vol. I, sec. 7.2.2) que tiende a lo que es importante en s y por ello a la
autotrascendencia. Por el contrario, la valoracin reflexiva tiene una pequea parte en la solucin de las dialcticas subconscientes de la segunda dimensin. En efecto, el individuo se ve impulsado por el desear
emotivo de sus necesidades vocacionalmente disonantes y, por lo mismo, busca automtica e inconscientemente lo qu es importante subjetivamente que se opone a la internalizacin de los valores autotrascendentes, que, sin embargo, l conscientemente proclama. La libertad efectiva se ve, por tanto, ms fcilmente limitada en d caso de la segunda dimensin que en el de la primera dimensin (c Vol.I, sec. 8.4.2).
3) Es cierto que la primera y la segunda dimensin estn abiertas a los valores naturales y a los autptrascendentes; pero la segunda dimensin se
halla ms significativamente abierta a los valores naturales que a los autotrascendentes. De aqu que sea ms fcil una resistencia a la internalizacin de los ideales autotrascendentes. La cosa es ms clara por cuanto en la segunda dimensin est el inconsciente, que como tal no es autotrascendente, y adems es un inconsciente opuesto a los valores autotrascendentes.
4) Como consecuencia de las tres precedentes diferencias, se dan otras en
el resultado de las dialcticas de la primera y segunda dimensin. Es cierto que los individuos no siempre resuelven las dialcticas conscientes de
la primera dimensin, aun cuando esto, por s mismo, debera ser ms
posible siendo ellos ms libres que los individuos de la segunda dimensin. Tambin ellos a veces eligen el no hacer lo que desean. Pero
su capacidad de internalizacin no queda durante mucho tiempo debilitada por sus dialcticas.
La situacin es completamente distinta para los individuos menos maduros de la segunda dimensin. Ante todo, especialmente en los casos de
dialcticas inconscientes, (y no en las preconscientes, que, por otra parte,
son menos frecuentes), estos individuos se ven obstaculizados al hacerse
conscientes de la verdadera naturaleza de sus frustraciones y lo mismo ocurre al modificarlas a travs de un nuevo aprendizaje y una revalorizacin; la
experiencia no tiene prcticamente ningn influjo benfico para un mejoramiento. Como dice Santayana, el hombre que no conoce su pasado est
52
cuanto menos madura sea una persona tanto ms su simbolizacin tender a ser regresiva y, por ello, opuesta a la autotrascendencia y a la internalizacin. Este es, sobre todo, el caso del pecado o de hbitos viciosos para la
primera dimensin o de las inconsistencias inconscientes y de las consistencias defensivas centrales de la segunda dimensin; en estas ltimas las
expectativas pueden estar muy en contraste con lo que comporta aceptar y
vivir los valores autotrascendentes propios de la internalizacin y, por lo
mismo, pueden ser expectativas muy poco realistas para un verdadero crecimiento en el camino vocacional. En una palabra, aun proclamando que
se busca, ms o menos inconscientemente, el Reino de Dios lo que en realidad se desea es el reino del propio yo. Y de nuevo, como hemos visto
ms arriba, estas expectativas poco realistas son fuente de profundas frustraciones de las personas, aadindose as a las que provienen de las dialcticas de la primera y segunda dimensin para despus favorecer un bloqueo
o el abandono del compromiso vocacional. No obstante, la fuerza de motivacin de estas expectativas es menor que las de la primera y segunda dimensin en cuanto viene derivada de esta ltima.
Estas dificultades en el camino vocacional, que provienen de las expectativas poco realistas, se hallan presentes en la primera y en la segunda dimensin. Tambin aqu valen, anlogamente, las cuatro diferencias sealadas para la internalizacin. Nos referimos a las diferencias indicadas cuando se confrontan las dialcticas de la primera con las de la segunda dimensin (pp. 51-53).
Un cuarto factor que ejerce su influencia en la internalizacin o no internalizacin de los valores autotrascendentes es aquel que tiene sus races,
no slo en las fuerzas intrapsquicas de la persona, sino tambin en el influjo interpersonal, social. Este factor ha sido sealado y estudiado por
Kelman (1958, 1960, 1961), pero en un contexto completamente distinto del que aqu consideramos. Baste notar que dicho autor toma como trmino ltimo de referencia, no los valores objetivos, sino los subjetivos (cf.
por ejemplo, 1961, pp. 65-66). Por ello su definicin de internalizacin es
substancialmente diversa19.
A pesar de todo, su aportacin es muy importante por haber propuesto el concepto de internalizacin; adems l lo ha distinguido del de identificacin y de complacencia y ha confirmado esta distincin mediante la investigacin.
Por lo que se refiere al tema de la internalizacin de los valores autotrascendentes este cuarto factor no es algo nuevo respecto a los tres prece19. Se pueden indicar otras dos diferencias entre las ideas de Kelman y lo que aqu seguir. Kelman acenta ms bien las dinmicas sociales y parece mucho menos las intrapsquicas. Adems
no distingue, en la identificacin, la no internalizante de la internalizante.
54
57
Al contrario, una escasa madurez en la primera y en la segunda dimensin me disponen a usar los valores y las actitudes, que proclamo o vivo, para una gratificacin utilitaria o para una defensa de m mismo; as,
por ejemplo, una actividad apostlica puede servir para la funcin de bsqueda de aprobacin o de xito de m o d o que no puedo ser libre en seguir
a Cristo para una misin que se me pida por la obediencia, o para una misin menos remunerativa y prestigiosa, aunque ms til para su Reino. D e
m o d o semejante, puedo tener valores y actitudes como el del compromiso
por la justicia social, pero tenerlos porque inconscientemente quiero defenderme a m mismo para revalorizarme; o bien el de la castidad, pero despus establezco relaciones con los dems para atraerlos, a m y no a Cristo.
La importancia de una internalizacin la expresa muy bien San Ignacio de Loyola en sus Constituciones, en el n. 288 (cf. Obras de San Ignacio
de Loyola, 1991). Es un texto que sugiere claramente las distinciones de
complacencia, identificacin no internalizante o internalizante y de internalizacin que hemos visto. Citmoslo:
Todos se esfuercen de tener la intencin recta, no solamente acerca del estado de su vida, pero an de todas cosas particulares, siempre pretendiendo en
ellas puramente el servir y complacer a la Divina Bondad por s misma, y por
el amor y beneficios tan singulares en que nos previno {internalizacin o identificacin internalizante}, ms que por temor de penas ni esperanza de premios
{complacencia), aunque de esto deben tambin ayudarse; y sean exhortados a
menudo a buscar en todas las cosas a Dios nuestro Seor, apartando, cuanto
es posible de s el amor de todas las criaturas {identificacin no internalizante o
internalizante), por ponerle en el Criador de ellas, a El en todas amando y a todas en El, conforme a su santsima y divina voluntad.
1.2.3. Procesos principales de la vocacin en una perspectiva psicosocial
C u a n t o se ha dicho sobre los pasos y sobre las dificultades del camino vocacional puede tener una influencia notable sobre algunos procesos
importantes propios de la vocacin. En concreto se quiere hablar de las
disposicionespsico-sociales en cuanto afectan a algunos pasos sucesivos del
camino vocacional. Se llevar a cabo p r o p o n i e n d o cinco proposiciones
generales, que sern comentadas brevemente. Ya fueron presentadas en la
formulacin inicial de la teor (1971); volveremos sobre las mismas y
cuando sea necesario se volvern a formular segn las nuevas perspectivas interdisciplinares presentadas en el presente libro y en Vol. I.
Las tres primeras proposiciones se refieren al principio del camino vocacional. En 1971 se aplicaron al proceso de entrada en la vocacin sacerdotal y religiosa.
58
Como indica la fig. 1 del Vol. I, las emociones, especialmente las inconscientes de la segunda dimensin, reducen la libertad efectiva de la persona. Y esta reduccin de libertad influencia no slo el escuchar y el discernir, sino tambin y sobre todo el amar, es decir, el hacer donacin total
de s al Otro y a los otros. Si el yo (o self), presenta una seria inestabilidad
y falta de seguridad a causa de las inconsistencias centrales inconscientes no
le resultar fcil perderse totalmente en el amor. Solamente una persona
madura, segura de s misma, puede perderse a s misma, amar realmente,
del mismo modo que lo ha hecho Cristo.
De este modo se puede comprender cmo un proceso de internalizacin, que est bloqueado de modo sutil en ciertas reas de nuestra motivacin, especialmente de la segunda dimensin, puede influir negativamente en la objetividad y en la libertad del yo-ideal.
Por ello parece que la segunda dimensin puede ejercer una influencia
notable en la formacin profunda de las conciencias, al menos en los lmites de la santidad objetiva con su respectiva eficacia apostlica e, indirectamente, de la santidad subjetiva y la eficacia apostlica correspondiente. Esta posibilidad se expresa ms explcitamente en la siguiente proposicin.
Proposicin V: &)Las crisis vocacionales que provienen de la escasa madurez de la primera y de la segunda dimensin, al principio estn ms presentes
en las actitudes que en los valores instrumentales y finales autotrascendentes.
b) Un empeoramiento de la crisis puede tener su raz no slo en un empeoramiento en la primera dimensin, sino antes, en la fragilidad de la persona,
debido a una condicin de inconsistencias inconscientes de la segunda dimensin, que de modo latente haca tiempo que exista. En efecto, esta condicin
puede hacer muy frgil el equilibrio-desequilibrio entre la primera y la segunda dimensin; por ello, con el tiempo, puede minar la primera dimensin y,
mediante esta ltima, algunos de los valores instrumentales y finales autotrascendentes fundamentales para la vocacin.
Hay dos partes en la proposicin. La primera parte (a) indica que las
actitudes, teniendo una fuerza de motivacin menor que la de los valores
y necesidades, estimulan menos el sentido de culpa cuando son violadas y
por ello pueden serlo ms fcilmente. Son ms pequeas. No obstante,
en la vida del espritu, las cosas pequeas, aunque sean pequeas, pueden
llegar a ser importantes.
La segunda parte (b) pone de relieve, sobre todo, la relacin de la primera y segunda dimensin, respectivamente, con la santidad subjetiva y la
objetiva. Como ya se ha visto (Vol. I, pp. 263-269) la santidad objetiva
puede afectar indirectamente a la santidad subjetiva y a la correspondiente
eficacia apostlica. En segundo lugar la segunda parte recuerda la impor61
tancia crucial del equilibrio-desequilibrio que existe entre la primera y segunda dimensin. Influjos externos a la persona, particularmente fuertes, pueden alterar dicho equilibrio, al menos en los casos en los que es inestable,
a diferencia de los casos en que se halla fuertemente estabilizado. En los casos de un equilibrio fundamentalmente inestable, anterior al influjo externo,
es posible o una mejora, o un empeoramiento de la situacin vocacional;
habr mejora si el influjo externo es favorable al crecimiento vocacional y
al mismo tiempo las fuerzas subconscientes prevalecen slo ligeramente sobre las conscientes; se tender a un empeoramiento, por el contrario, si el
influjo externo es contrario al crecimiento vocacional y las fuerzas inconscientes antivocacionales prevalecen claramente sobre las conscientes.
El influjo externo, positivo o negativo, tendr, por el contrario, escaso
impacto si se encuentra frente a un equilibrio-desequilibrio entre primera y
segunda dimensin que se halla ya fuertemente estabilizado, bien en el sentido de una prevalencia relativa de una primera dimensin madura, bien
en el de una prevalencia relativa de una segunda dimensin inmadura. No
obstante, queda claro que una primera dimensin madura, reforzada por
un fuerte influjo externo positivo, puede mejorar este equilibrio-desequilibrio que ya es bueno; y, viceversa, una segunda dimensin inmadura, unida a un fuerte influjo externo negativo, puede empeorar este equilibrio-desequilibrio ya de por s precario. La observacin cotidiana parece confirmar
esta accin potencialmente destructora de la vocacin que las inconsistencias inconscientes de la segunda dimensin pueden ejercer en su equilibriodesequilibrio con la primera dimensin. Todos hemos visto personas que
siguen la vocacin sacerdotal o religiosa, que durante aos no han dado seales manifiestas de debilidades en la primera dimensin (virtud-pecado)
y tampoco en la segunda dimensin (bien real-aparente). En lo que se refiere a la segunda dimensin es particularmente posible en el caso de las inconsistencias psicolgicas, en las que el individuo est adaptado socialmenf pero no psicolgicamente (de modo latente): vase pp. 32-33. Despus
viene inesperadamente la crisis incluso en la primera dimensin y el individuo abandona la vocacin. La cosa suscita admiracin y en el caso de
personas con altas responsabilidades produce sorpresa. En realidad se
trataba de un gigante con los pies de barro. Es cierto que, en general, la
crisis se halla acompaada de una menor dedicacin o abandono de la oracin. Pero se puede preguntar: Por qu dichas personas no oran ya? Quiz la oposicin subconsciente a la autotrascendencia teocntrica tiene mucho que decir y que hacer a este propsito, en cuanto la misma es un obstculo del proceso de internalizacin, limitando de este modo la formacin
de profundas y arraigadas convicciones personales.
62
dispone
ayuda
a la
a la
I
t
CONSISTENCIA
'
(efecto secundario)
I
(ayuda)
(dispone a la)
(dispone a la)
.1
^
t
dispone
a la
efecto
secundario
realizacin personal*
+.
I.
internalizacin y perseverancia
'
* La realizacin personal llevar a la internalizacin y a la perseverancia en la medida en que la parte del yo (o self) que es realizada pueda integrarse con los valores objetivos autotrascendentcs.
Figura 2. Sntesis de la teora de la autotrascendencia en la consistencia
63
La figura indica que, bajo la accin de la gracia, en u n a vida vocacional vivida, yo me convierto en valores (como consecuencia de una
germina autotrascendencia teocntrica) y los valores autotrascendentes objetivos llegan a ser yo mismo (como consecuencia de la consistencia). Se
tiene de este m o d o u n a internalizacin en Cristo, u n a transformacin
en El (Gal 2, 20) y u n a realizacin de m m i s m o , de mi capacidad de
autotrascendencia teocntrica. En otras palabras, la vida de fe, que acepta los valores de Cristo, lleva a una concordancia entre los ideales objetivos cristianos y mis ideales subjetivos. A su vez, esta concordancia favorece tambin la concordancia entre mis ideales con el resto de toda la
persona, de la primera y de la segunda, y posiblemente tercera, dimensin y viceversa. De aqu proviene u n crecimiento de la internalizacin,
que a su vez favorece el crecimiento en la consistencia y en la autotrascendencia. Pero todo esto segn el camino, lleno de dificultades, descrito anteriormente.
La distincin de la respectiva influencia del consciente y del inconsciente en la motivacin que acompaa el camino vocacional, ha sido uno
de los puntos ms importantes de lo discutido precedentemente. Esta
distincin viene exigida por el hecho de que la vocacin se implanta en
una personalidad en la que los elementos conscientes e inconscientes estn ya presentes, y desde la infancia, como componentes normales de la
persona h u m a n a. Por ello es necesario hacer preceder una identificacin
de los componentes inconscientes a la de los conscientes, por lo menos
en el sentido de poder identificar el cmo y el porqu los primeros puedan ejercer una funcin de oposicin a la autotrascendencia teocntrica,
que es caracterstica de los componentes de la persona (consistencias n o
defensivas).
En esta lnea han sido identificadas en primer trmino las inconsistencias centrales inconscientes (1971); despus, partiendo de dichas inconsistencias, se han podido distinguir las consistencias conscientes, en defensivas y no defensivas (1976). Finalmente, en el presente estudio y en el Vol.
I se ha ofrecido primeramente una formulacin de cmo dichas consistencias e inconsistencias participan en la constitucin de la primera y segunda dimensin y despus, cmo las mismas desempean una funcin simblica que favorece o se opone a la autotrascendencia teocntrica y a la internalizacin.
Todo esto permite no slo entender mejor los procesos de autotrascendencia y de internalizacin, sino tambin hacer posible y ms fcil discernir la funcin positiva o negativa del bien real o aparente llevado a cabo por los valores y actitudes que se pueden ver en las personas en camino vocacional.
64
2
PREMISAS METODOLGICAS
En el captulo I que precede se ha delineado la integracin de una antropologa cristiana con una teora psico-social de la vocacin. Quisiramos
proceder ahora a una verificacin emprico-existencial de los conceptos
principales aportados en dicha integracin.
Dos tipos de premisas metodolgicas son tiles para introducir al lector en esta investigacin emprico- existencial de verificacin; ante todo una
breve discusin sobre la complementariedad que existe entre teora e investigacin emprico-existencial en general; adems una descripcin del
planteamiento experimental con sus procedimientos emprico-existenciales (cuestionarios, entrevistas, etc.) que han sido utilizados para poner en
relacin de modo especfico los conceptos tericos con las valoraciones de los
hechos observados. Las dos partes de este captulo II expondrn estos dos
tipos de premisas metodolgicas1.
2.1.
1. El lector menos interesado o versado en los problemas metodolgicos puede omitir lo que se
inserta en un tipo de letra pequea, con tal de que lea lo impreso en letra normal y que resulta necesario para comprender el contenido de los captulos siguientes.
66
67
El mtodo cientfico de investigacin y el de la elaboracin terica e interpretacin son, pues, complementarios en la bsqueda de la verdad y cada uno de ellos es incompleto sin la aportacin del otro.
Una teora es un conjunto de proposiciones o afirmaciones que se refieren a la realidad y comprende: 1) leyes o afirmaciones sobre las relaciones existentes entre hechos de la realidad (variables); y 2) definiciones de los
trminos necesarios para comprender estos hechos.
Una teora es cientfica si se apoya y sostiene en una investigacin que
puede llevarse a cabo en una biblioteca, en el laboratorio o en la misma realidad. Las teoras cientficas pueden desempear las funciones de: 1) organizar e integrar conocimientos e intuiciones preexistentes; 2) guiar y dirigir el proyecto de ulteriores investigaciones para ensanchar el campo del
saber.
La primera funcin de una teora cientfica (organizar, sintetizar los conocimientos) se desarrolla cuando la teora indica que algunos hechos o leyes particulares (teoremas) se deducen de otras leyes generales (axiomas) mas comprensivas o cuando indican cmo todas las partes, hechos o leyes se relacionan
para formar un todo, una configuracin conjunta (pattern) coherente.
La teora identifica, por ejemplo, ciertos aspectos de la segunda dimensin como la interaccin entre consistencias e inconsistencias y despus clarifica cmo estos aspectos entran en relacin con otras dimensiones
de la personalidad: cmo influyen y son influenciados por ellos.
La segunda funcin de una teora cientfica es guiar y dirigir la investigacin para ensanchar el saber. Una teora indica problemas, interrogantes
no resueltos en el rea del estudio elegido, y ofrece por tanto un desafo en
el orden de la investigacin sugiriendo determinadas lneas segn las cuales
conducir la bsqueda para construir las conexiones propias de la comprensin. As, por ejemplo, el estudio de la vocacin cristiana revela que existen
diversas dimensiones en la psicodinmica presente en la persona humana.
Cmo puede mostrarse existencialmente que estas tres dimensiones son
verdaderamente distintas y no solamente perspectivas de la misma dimensin? Cul es la aportacin de cada dimensin a la dinmica de fuerzas que
operan en la vocacin, como respuesta de la persona, en lo que se refiere a
la decisin de entrar en el camino de la vocacin, al crecimiento en la misma a travs de la integracin de los valores autotrascendentes, al perseverar
o abandonar el camino emprendido? Cules son las causas formales implicadas (las configuraciones formales o patterns, la organizacin, la forma
de estructuras de la personalidad); la causa final (el fin o el bien como causa al que va dirigido el proceso de crecimiento vocacional); la causa material (los contenidos de la estructura de la personalidad)? La investigacin experimental con sus observaciones existenciales puede confirmar o no estos
aspectos formulados por la elaboracin terica (Baltes y otros, 1977, p. 24).
68
2.1.2. Psicometra
Cmo se estudian las caractersticas de la persona que son de por s intangibles? Cmo se pasa del plano terico a la verificacin? Una clave para responder a la pregunta est en la psicometra. La psicometra es el proceso de medicin, esto es, el proceso de organizacin de los objetos o hechos segn una serie de reglas. Los nmeros asignados se refieren a la cantidad (y quiz a la cualidad) de caractersticas y atributos del individuo
(Nunnally, 1967; Torgerson, 1958; Baltes y otros, 1977, p. 59). El investigador sigue un razonamiento explicativo sobre la naturaleza de las caractersticas o de los atributos estudiados. El mismo investigador especifica o
define los atributos en cuanto actualizados por el individuo en las respuestas a un particular grupo de estmulos (tems) escogidos para valorar tales
caractersticas. Por ejemplo, se puede decir que una persona presenta la variable de desconfianza en s si se reconoce en proposiciones como aceptar la desaprobacin de alguno que amo, ser bien educado y humilde suceda lo que suceda, confiar a los dems los errores cometidos. La medicin facilita el extraer, de un conjunto, una caracterstica o un atributo para estudiarlo segn un mtodo estadstico.
2.1.3. Elplan de investigacin
Este proceso de medicin o valoracin psicomtrica forma parte de un
proyecto de investigacin trazado por el investigador para someter a la prueba de la realidad ciertas hiptesis que se deducen de la teora. Dentro de un
proyecto de investigacin u organizacin, haciendo uso de medios psicomtricos, el investigador trata de valorar o examinar la naturaleza de las relaciones entre variables (caractersticas que son calificadas). Podemos interesarnos, por ejemplo, en descubrir la influencia mayor o menor que los valores tienen en el proceso de abandono de la vocacin. El proyecto de in70
71
bre el comportamiento futuro de una persona tal cual se puede esperar segn la prediccin ofrecida por la puntuacin del test); validacin concurrente
(correlacin o no de informaciones contemporneas obtenidas por medio
de otros test con la puntuacin presente estudiada); sta es tambin una validacin predictiva; validacin de contenido (comparacin de los items de
un test con el contenido que se desea conocer); validacin de formulaciones
tericas {construct validatiom poner hiptesis tericas en relacin con conceptos actualizados en los mismos tests). La mayor parte de los tests es considerada vlida en el caso de que exista tanto convergencia como divergencia
de factores con respecto a ellos, esto es, si existe tanto la validacin convergente como la divergente.
La validacin convergente est presente si otro test, distinto del primero,
mide el mismo concepto en modo significativo, esto es, por ejemplo, otro
test o entrevista dispuestos para medir un tipo de relacin interpersonal se
hallan en correlacin (estn de acuerdo) con los resultados del test preelegido para medir dicho tipo de relacin. En concreto, se tiene una medida
vlida de aquella relacin si existe una correlacin significativa entre un test
y una entrevista en cuanto ambos son medida de la relacin estudiada.
La validacin divergente, por otra parte, se obtiene cuando uno o ms
tests que miden un concepto diverso del que se ha tomado en consideracin, presentan efectivamente medidas diversas.
La medida de la primera dimensin, por ejemplo, expresada por las
consistencias no defensivas, no estando en correlacin con la medida de la
tercera dimensin, constituye un factor por s mismo y esta ausencia de correlacin ofrece su validacin divergente. Los tests miden conceptos diversos si sus puntuaciones no se corresponden. Las medidas deben, pues, ser
bastante sensibles en captar estos conceptos de modo diverso. Adems, es
importante (tanto para esta validacin como para las convergentes) que se
demuestren las correlaciones entre la medida de los tests y las variables externas y que al menos algunas de estas variables externas, sean de comportamientos deducidos independientemente de los tests (Loevinger, 1957;
Wiggins, 1973).
La segunda caracterstica indispensable para la funcin de un instrumento es la fiabilidad del test. Despus de haber validado el test y de haberse asegurado de que el test elegido mide efectivamente el concepto que
se pretende medir, el investigador puede preguntarse: la caracterstica tomada en consideracin ha cambiado en realidad o se trata de un cambio
aparente, efecto de las limitaciones propias del instrumento de medida? Baltes (p. 67) insiste que se debe hacer y mantener con cuidado la distincin
entre la posibilidad de repetir la medida (fiabilidad) y la lepetibilidad del
fenmeno medido (estabilidad de la caracterstica del sujeto). Si el test apli-
72
cado a los mismos sujetos, en la misma situacin, pero en un periodo posterior, produce resultados semejantes, es probable que sea consistente internamente y realice la medida de la variable de modo fiable. Muchos autores sugieren los siguientes medios para valorar el grado de fiabilidad de
un test: repeticin del test; formas paralelas; correlacin de homogeneidad;
frmula n. 20 de Kuder-Richardson (Cronbach, 1984; Downie y Headth,
1980; Guilford, 1965). En general, una correlacin inferior a .70 indica
que un test podra medir en algunas de sus partes o contenidos, algo diverso de cuanto el investigador intente o en lo cual est interesado; el test es en
tal caso sensible a factores ajenos a las caractersticas determinadas que se
quieren estudiar y no es por ello fiable.
Nos podemos preguntar entonces cul es la relacin entre validez y fiabilidad A& los tests? Un test, por el hecho de ser fiable, es vlido y viceversa? Un test fiable no es necesariamente vlido: si no mide el concepto que
se trata de medir (por ejemplo, una necesidad inconsciente en el contexto
de la teora), no es vlido para los objetivos que nos proponemos; cualquiera
que sea el grado de fiabilidad, el test no es til para el investigador.
Un test vlido, por otra parte, es, en general, fiable a condicin de que
la medida de la caracterstica sea estable en las situaciones siguientes y estable en las distintas partes del test. Ahora bien, aunque en un test de hecho
se exija precisin (elevado grado de fiabilidad), no se necesita que el test sea
de tal modo especfico y restringido hasta el grado de que algunos de sus
componentes (items) no aadan nuevas informaciones referentes a otros
componentes y la amplitud del concepto que se mide quede de tal modo
restringida; en tal caso el concepto propuesto no quedara suficientemente
representado, medido en toda su amplitud. Este tipo de fiabilidad, aunque
se halle presente y en grado elevado, puede daar la objetividad de la instrumentacin puesto que no es al mismo tiempo vlida, esto es, de alcance suficientemente amplio hasta el punto de poder medir la plenitud del
concepto buscado. El ideal, en todo caso, es disponer de un instrumento de
alta fidelidad (claridad y precisin del concepto medido: fiabilidad) y de extensin apropiada (complejidad de informacin que se trata de comunicar
en un determinado espacio o test, Cronbach, 1979, pp. 180-181).
Si fiabilidad y validez se hallan presentes, la instrumentacin no ser un
riesgo o fuente de distraccin para la eficiencia del plan de investigacin.
Volviendo ahora a la discusin sobre el plan de investigacin en general, si los ocho riesgos del proyecto de investigacin (indicados por Baltes)
se hallan bajo control, los datos pueden ser reunidos y analizados. El investigador elige los anlisis y las pruebas estadsticas apropiadas entre aquellas
que tiene a su disposicin para probar el significado de la diferencia de los
efectos entre los grupos. Estas pruebas estadsticas elegidas sobre la base del
7?
tipo de los datos obtenidos, se aplica a los datos para examinar o determinar el nivel de correspondencia existente entre las predicciones de la teora
y de las intuiciones, por un lado, y todo lo que los datos revelan en realidad, por otro. Esto es verificar hiptesis. Se comienza planteando una hiptesis de diferencia nula: no existe diferencia entre los grupos estudiados;
se tiene en tal caso una verificacin bilateral. Pero son posibles otras hiptesis: el grupo A es superior al grupo B; en tal caso se tiene una verificacin
unilateral. Generalmente las hiptesis se verifican a determinados niveles de
probabilidad, ms o menos significativa. stas son conclusiones que indican la entidad del influjo del factor estudiado: esto es, la afirmacin de en
qu medida los resultados de un influjo se hallan presentes en los datos.
Desde el momento en que las hiptesis tratan sobre las caractersticas
de personas, no se puede hablar de leyes sistemticas siempre presentes, leyes que una vez establecidas imperan inevitablemente, como por ejemplo
las leyes propias de las ciencias naturales, como la fsica. Aqu se trata, por
el contrario, de leyes no sistemticas que son de hecho configuraciones (patterns) regulares y previsibles en la persona, pero no determinadas, como en
las ciencias naturales.
Detengmonos brevemente en estas ltimas afirmaciones. Siguiendo a
Lonergan (cf. en Insight, 1958, cap. 3 y 4, y Versaldi, 1981, pp. 109-120) se
pueden distinguir dos tipos de conocimiento cientfico: el sistemtico y el no
sistemtico. En el conocimiento sistemtico la realidad se reduce a pocas y concatenadas causas, a pocas causas eficientes con sus correspondientes efectos.
As se tiene un conocimiento sistemtico, el conocimiento de un sistema, como por ejemplo de un reloj o del sistema solar de la astronoma. El conocimiento de cada parte del proceso sistemtico permite predecir exactamente
el funcionamiento del sistema en el futuro, exactamente a su funcionamiento en el pasado, como en el caso de un reloj perfecto.
Por el contrario en el conocimiento no sistemtico hay series de causas
complejas y no unificadas, de acontecimientos que forman grupos casuales,
en los que cada hecho depende de otros y cuya interaccin no se puede predecir perfectamente, por lo que un solo hecho no se puede predecir; un
ejemplo nos lo da el conocimiento propio de la meteorologa. Por ello las
cadenas de la causalidad son divergentes.
Sin embargo, en el mbito del conocimiento no sistemtico hay un caso especia] en el que las series de hechos antecedentes y consiguientes forman como un crculo, es decir, no son divergentes. Cuando el esquema circular se pone en movimiento, la probabilidad de la combinacin de los hechos pasa del producto a la suma de las probabilidades porque un hecho
cualquiera del esquema puede poner en movimiento el esquema; as se pasa de la posibilidad a la probabilidad del perpetuarse del esquema. Este es el
74
caso por ejemplo de los dos crculos (uno en la mitad derecha, el otro
en la mitad izquierda) de la fig. 5 del Vol. I. En dicha figura la inteligibilidad de la realidad se fundamenta en el dato objetivo de la existencia de los
dos crculos o de los dos esquemas de recurrencia (en cada uno con sus cuatro elementos o factores), y la existencia de dos esquemas de recurrencia
puede revelarse por la investigacin estadstica, que indica tambin los niveles de probabilidad y de significatividad del perpetuarse de cada uno de los
dos esquemas de recurrencia.
Ntese que, mientras el conocimiento o prediccin sistemtica es determinista, en cuanto que lleva a la certeza absoluta (es decir, a una certeza que excluye la posibilidad de lo opuesto), el conocimiento o prediccin
no sistemtico del esquema de recurrencia no es determinista y lleva a la
certeza moral (es decir, a una certeza que excluye la probabilidad de lo
opuesto), pero segn niveles de altsima probabilidad y significacin (del
95%, 99%, 99,9% segn las leyes estadsticas).
Qu son estos niveles de probabilidad y significacin? Son conclusiones que indican el grado de certeza de los resultados; la certeza o no de
que una hiptesis existe, vale. Un nivel de probabilidad .05, por ejemplo,
indica que hay 5 probabilidades sobre 100 de que la diferencia observada
en los datos puede darse por casualidad, ms bien que ser el efecto debido a un factor propuesto y estudiado por el investigador. Esto significa
que hay 95 probabilidades sobre 100 de que lo observado sea una diferencia real, no slo un artificio estadstico o un hecho casual; tales diferencias se ponen, con suficiente seguridad, en relacin con la proposicin
o axioma inicialmente presentado. La hiptesis de nulidad queda pues
rechazada.
2.1.5. Validez externa del proyecto de investigacin
En este punto, cuando se han recogido y analizado los datos es posible
una ulterior serie de inferencias. Se nos puede preguntar hasta qu punto
se pueden aplicar las conclusiones deducidas de los resultados de esta investigacin. Esto suscita el problema de la validez externa del proyecto de
investigacin. La validez externa toca el problema de la generalizacin de
una relacin observada en un conjunto de datos a otros conjuntos potenciales de datos, que habran podido ser observados, pero que no lo han sido (Baltes y otros, 1977, p. 32) 2 . En otras palabras, puede ser interesante
saber hasta qu punto los efectos observados pueden aplicarse a otros con2. El problema de la generalizacin lo consideramos aqu segn la perspectiva de la investigacin
emprico-existencial (proyecto de investigacin, anlisis estadstico, etc.). Para un estudio de ia cuestin en perspectiva filosfica cf. Vol. I, sec. 4.3.
75
juntos de personas, situaciones, variables experimentales y variables de medicin. Si el proyecto de investigacin posee un elevado grado de validez externa, se puede generalizar ampliamente. Baltes (p. 53) habla de cuatro riesgos que hay que tener presentes de modo que una generalizacin sea adecuada y que quede garantizada la validez externa: 1) considerar los efectos,
reacciones o interacciones, del proceso de testing* (eliminando efectos
propios de la situacin de testing, adoptando otras muestras con el mismo nivel experiencial de la situacin de testing, esto es, no sometidos previamente a test, etc.); 2) interacciones con variables experimentales (controlar los riesgos a la validez interna sealados anteriormente, y los riesgos
a la validez del factor experimental tambin en estudios futuros); 3) efectos de reaccin debidos a situaciones experimentales (mantener igual la situacin); 4) interferencias debidas a mltiples tratamientos (limitarse a un
tratamiento cada vez para eliminar efectos de interaccin entre varios tratamientos, por ejemplo, con o sin terapia).
La cuestin de la posibilidad de generalizacin o de repeticin depende
tambin del tipo de proyecto de investigacin usado para obtener las pruebas exigidas por los axiomas tericos. Si el investigador se halla interesado
en datos nomotticos, esto es, en datos comunes a todos los miembros y, por
lo mismo, en datos referentes a grupos de individuos, puede ser adoptado
un plan de investigacin extensivo. En l, todos los anlisis estadsticos se
aplican a cuantificar las caractersticas interesantes, tomando los individuos
en grupos (Chassan, 1979).
Un ejemplo de plan de investigacin extensivo puede ser el estudio de
la cantidad de inconsistencias en los sujetos que no perseveran en la vocacin, comparados con los que perseveran, anlisis hechos tomando los individuos en grupos y comparando los grupos (o subgrupos). Se pueden hacer as, ms fcilmente, amplias generalizaciones, a partir de estos grupos,
con la condicin de que los factores de validez externa vistos anteriormente
sean considerados adecuados, esto es, que se pueda esperar que otros grupos de los que perseveran o no, tengan caractersticas semejantes a los estudiados. A este propsito, por lo que se refiere a las investigaciones aqu
presentadas, conviene recordar su carcter estructural con sus implicaciones (cf. pp. 41-43).
Por otra parte, si el investigador est ms interesado en datos idiogrficos, caractersticas nicas del individuo como tal, se podr usar un plan de
investigacin intensivo. En este tipo de proyecto, todo individuo se estudia
separadamente; la interaccin de componentes o caractersticas de la personalidad son observadas dentro de cada persona (no en su factor comn con
* Nota del T. Testing se refiere a la serie o batera de tests administrativos a los sujetos de la investigacin y cuyos resultados son utilizados en la misma, segn se eiplica en las pp. 78-80.
76
2.1.6. Conclusin
Confirmaciones y generalizaciones vinculadas al modelo terico son, pues,
posibles si se basan en un proyecto de investigacin estadsticamente vlido, si las deducciones estadsticas se han sacado de modo apropiado, de modo que se haga posible hacer ciertas predicciones. La comprensin y explicacin de un fenmeno presente son adems una pista de lanzamiento para el esfuerzo de prediccin (generalizacin). Prediccin y explicacin son
esencialmente idnticas, aun cuando la primera se refiere a hechos todava
no sucedidos y la explicacin a acontecimientos ya pasados. Una teora es
comprensiva si comprende tanto explicaciones como predicciones (Baltes,
p. 35). Una teora es ms creble en su capacidad de explicacin y prediccin si las relaciones causales son comprobadas y confirmadas a partir de un
proyecto de investigacin vlido, con procedimientos psicomtricos apropiados y con deducciones estadsticas prudentes.
2.2. Diseo experimental de la presente investigacin
2.2.1. Algunos procedimientos emprico-existenciales usados
Bastantes cuestionarios y tests proyectivos usados en la investigacin
han sido ya presentados en el captulo I, al hablar del cuadro conceptual de
referencia. Los mismos han sido ya puestos en relacin con los correspondientes conceptos principales que se desean verificar. Nos limitaremos por
ello en este m o m e n t o a ofrecer algunas nociones suplementarias.
A) Los sujetos
Los sujetos que han participado en esta investigacin eran religiosos de
ambos sexos y seminaristas; estudiantes laicos catlicos de ambos sexos pertenecientes a instituciones catlicas {Colleges americanos) han servido
de grupos de control. La tabla I (Apndice C) indica el origen de las observaciones analizadas en este libro: instituciones, centros o casas de formacin y grupos correspondientes; aos de entrada; edad media y extremas de los sujetos, con indicacin de los procedimientos experimentales
utilizados, cuestionarios, tests proyectivos, entrevistas (en la nota). Hay que
advertir que en el caso de religiosos varones, dos de los centros de formacin pertenecan a la misma comunidad religiosa (Institucin I) y el otro
centro d e formacin era para seminaristas (Institucin II). Del mismo m o do, para los sujetos de sexo femenino, dos centros o casas de formacin
pertenecan a la misma congregacin religiosa (Institucin I) y el tercero a
otra congregacin (Institucin II). Los estudiantes laicos del grupo de control provenan de cuatro centros universitarios diversos, dos de varones y
dos de mujeres.
78
Los sujetos del grupo experimental provenan del centro-oeste, del este
y del oeste de los Estados Unidos; los del grupo de control provenan en su
mayor parte del centro-oeste. Se ha tenido cuidado de que los miembros
del grupo de control fuesen acoplados a los de pertenencia religiosa por
edad, resultados escolares a nivel secundario {High schoot), religin catlica y zona de residencia (urbana o rural); ha sido adems posible lograr el
acoplamiento segn el nivel socio-econmico considerando la ocupacin y
el nivel cultural del padre. Los sujetos del grupo experimental haban ingresado en su comunidad segn las indicaciones de la Tabla 1. El control
referente al abandono de la comunidad-institucin ha sido hecho en el verano de 1977. Gran parte de los sujetos, sobre todo los religiosos, se haban sometido a tests psicolgicos (en general cuestionarios rellenados por los
candidatos o por sus observadores) antes de la admisin en los centros de
formacin y de la presente investigacin. Se trata de personas que no presentan sntomas manifiestos de enfermedad mental en forma de psicosis.
Finalmente, dado que prcticamente todos los sujetos invitados (religiosos,
religiosas y seminaristas) han participado en esta investigacin, son grupos
enteros los que constituyen el objeto de este estudio. El nmero de sujetos
que han intervenido en las distintas verificaciones estadsticas ha sido la totalidad o el mayor nmero posible de la muestra, disponibles en base a los
tests y a las entrevistas necesarias para dichas verificaciones.
B) Procedimientos seguidos en la administracin de los tests
Los procedimientos de administracin de los tests se han concebido de
m o d o que se minimizaran los efectos de respuesta a la situacin, es decir
los efectos que pueden provenir del contexto genetal en el que el sujeto responde a los tests.
La posibilidad de responder a estos tests fue propuesta a los estudiantes
laicos en el campus de su centro universitario y a los religiosos en sus centros o casas de formacin. Su participacin en la encuesta fue presentada
como un factor normal y valioso de su experiencia acadmica; se puso el
acento sobre el hecho de que esta experiencia contribuira a una mejor
comprensin de los procesos pedaggicos as como a su desarrollo personal. Se anunci que los participantes recibiran, al final del estudio, un resumen de los resultados. Las instituciones educativas aceptaron esta presentacin pues tambin podan sacar provecho de las conclusiones generales del estudio.
Los grupos religiosos fueron estudiados en su conjunto. Para los laicos,
siendo los grupos de los principiantes muy numerosos, se utiliz un sistema de valoracin de las muestras tomadas al azar, asegurando la represen79
El entrevistador se preparaba para la entrevista sobre la dinmica familiar revisando por su cuenta las informaciones obtenidas en el Inventario
biogrfico, administrado en el momento de entrada en el centro o casa de
formacin. La entrevista tena lugar unos cuatro meses despus de la administracin del Inventario biogrfico, de modo que se pudiera suponer
que el sujeto haba olvidado, al menos en parte, las informaciones ms detalladas que haba podido ofrecer sobre las relaciones intrafamiliares.
Cada encuentro duraba una media hora. En lo que se refiere al contenido especfico, la entrevista segua un esquema bastante estructurado, como puede verse en el Apndice B-5 del libro de 1976. La entrevista se centraba en la correspondencia o falta de correspondencia que puede deducirse de las informaciones obtenidas en el Inventario biogrfico, con la intencin de aclarar los conflictos familiares ms notables, los influjos principales de la familia sobre el sujeto y el grado de conocimiento por parte del sujeto de la dinmica familiar.
La entrevista de lo profundo, segunda entrevista para los religiosos y primera para los estudiantes laicos, tuvo lugar para todos los sujetos despus
de casi cuatro aos de formacin. Antes de iniciar el encuentro y para prepararse, el examinador recorra rpidamente los resultados de la entrevista
sobre la dinmica familiar y los aspectos del Inventario biogrfico referentes a los primeros aos de vida familiar. Adems, pasaba revista a las conclusiones principales de algunos tests administrados a los sujetos en las tres
sesiones anteriores: al ingreso, a los dos aos y a los cuatro aos.
El fin de la entrevista de lo profundo era valorar el grado de madurez
del desarrollo de cada sujeto, esto es, llegar a establecer el ndice de madurez del desarrollo (IMD) cuyos resultados sern presentados en diversas
partes del presente libro por lo que era importante utilizar informaciones de la entrevista de lo profundo que expresasen una gran variedad de aspectos de la personalidad.
Para ello se utilizaron los siguientes cuestionarios: el Inventario multifsico de la personalidad de Minnesota (M.M.P.I.) de Hathaway y McKinley (1951), las subescalas del mismo test descritas por Harrisy Lingoes (1955);
las escalas creadas por Finney (1965, 1966) para el mismo M.M.P.I.; el test
de los 16factores de la Personalidad de Cattell, 16 PF (1957); las 36 escalas del Yo manifiesto (YM) para ell.A.M. y el Inventario de actitudes Vassar
(Webster, Sanford y Freedman, 1957). El nmero total de variables valoradas por los tests mencionados era de 162 en cada una de las sesiones de
aplicacin de los tests.
De la lectura de los datos ms objetivos de los tests se desprendan hiptesis sobre las mayores inconsistencias o conflictos, las defensas, las actitudes, los valores, rasgos y necesidades especficos .del sujeto y tambin so81
bre sus fundamentos en las primeras experiencias que se deducen de los datos de la entrevista sobre la familia.
Una vez asimiladas todas estas informaciones, la entrevista de lo profundo poda comenzar.
La primera parte de la entrevista era ms bien estructurada y consista
en juzgar ciertos aspectos de los comportamientos del individuo. C o m o se
puede ver en el Suplemento a la entrevista de lo profundo (Apndice B7 del libro de 1976) era necesario, ante todo, determinar algunos rasgos
de la interaccin del sujeto con el maestro de novicios o con los superiores
y con los compaeros. Las respuestas permitan valorar cuantitativamente
las interacciones y juzgar tambin el modo con que el sujeto valoraba a superiores y compaeros. Hay que notar que la mayor parte de los influjos
mutuos considerados aqu (por ejemplo, comunicacin, afecto, conflicto)
son las mismas que las valoradas en el Inventario biogrfico y en la Entrevista sobre dinmica familiar. Teniendo presente las informaciones ya obtenidas sobre las interacciones del sujeto con los padres, hermanos y hermanas, el examinador trataba de determinar si las relaciones con los superiores y compaeros eran fruto de transferencias, esto es, una repeticin de
las transferencias infantiles tenidas en su familia; si la respuesta era afirmativa se trataba de identificar al contenido del transfer. Al final de esta
parte de la entrevista, el examinador se informaba sobre las variables de la
personalidad indicadas al final del Suplemento y las valoraba.
La entrevista continuaba con una exploracin menos estructurada de la
naturaleza y del contenido de las inconsistencias o de los conflictos, para
determinar hasta qu punto el sujeto era consciente de sus problemas y para observar las caractersticas personales del sujeto. Cuando el sujeto era
consciente de sus problemas, esta parte de la entrevista era breve. En el caso contrario, se confrontaba al sujeto gradualmente con sus dificultades. En
los casos lmites (borderline) se tena cuidado de no revelar contenidos
inconscientes susceptibles de provocar situaciones traumticas.
La parte final de la entrevista examinaba la vida sexual del sujeto, y trataba de sus imaginaciones y acciones antes y durante la formacin religiosa. Ms concretamente, el examinador se informaba de los encuentros,
miedos del otro sexo, imagen de s como hombre o como mujer, masturbacin y homosexualidad latente o manifiesta. En general, las preguntas se
formulaban indirectamente y despus ms directamente, segn convena
en cada caso.
Toda la entrevista duraba unas dos horas.
Inmediatamente despus de la entrevista, el examinador rellenaba u n
formulario, normalmente utilizado para el anlisis del T.A.T., en el que se
expresaba un juicio sobre la intensidad de los estilos emotivos, de las nece82
que slo se indicaba el principio (en el Rotter) (cf. Apndice A-l). Despus,
dos examinadores (Maddi y Rulla, o bien Ridick y Rulla), independientemente, juzgaban la presencia o ausencia en las historias y en las frases de las
diferentes necesidades, emociones y defensas incluidas en la lista del Apndice A-l, (como tambin los ocho estadios descritos por Erikson); el anlisis segn dicha lista requera casi una hora y media para cada caso y se haca sin que los investigadores conociesen el grupo de pertenencia (religiosa
o laica) del sujeto. Ms tarde los resultados se comparaban para resolver los
desacuerdos o para confirmar la concordancia de juicio de los dos examinadores. Sin embargo, antes de proceder a dicha comparacin se haban llevado a cabo controles peridicos acerca del grado de acuerdo en el juicio de
los dos investigadores. Para este objetivo, treinta protocolos, evaluados por
Maddi y Rulla, fueron comparados; y lo mismo treinta puntuados por
Ridick y Rulla. Los resultados sealaron concordancias que eran altamente
significativas, desde el punto de vista estadstico, a todos los niveles3.
El segundo mtodo de medida o recogida de datos se puede indicar como procedimiento mecnico; es el mtodo de cuestionarios o tests no proyectivos. Lo constituyen preguntas especficas a la cuales los sujetos de la investigacin deban responder directamente. Ejemplos de tests utilizados son
el ndice de las Actividades, versin modificada (IAM), que se halla en el
Apndice A-2 y el Inventario de los Objetivos Generales de la Vida (IOGV)
que se encuentra en el Apndice A-4.
Resumiendo, se puede decir que la recogida (medida) de datos puede
ser segn el procedimiento de juicio o el mecnico, y la combinacin de datos puede ser clnica o estadstica. En la investigacin se han utilizado todos
estos procedimientos. Cules son las mejores estrategias de recogida y de
combinacin de datos? Este es un problema que ha sido discutido por muchos autores (p. ej., Holt, 1958; Meehl, 1954, 1965; Goldberg, 1968).
Aqu nos limitamos a dos aportaciones. Sawyer (1966) ha analizado 45 publicaciones, que se referan a estudios de prediccin, con el fin de determinar si un cierro mtodo de prediccin era superior, inferior o igual a otros
mtodos empleados en otros estudios. Se ha analizado este estudio de Sawyer en nuesrro libro de 1976 (pp. 54-56).
Aqu ofrecemos las conclusiones del autor: Sawyer enumera ocho posibles mtodos de estudio para hacer predicciones; son puestos en orden
de precisin decreciente como medios de prediccin. Los mtodos usados
en la investigacin del ptesente libro corresponden a los tres primeros de
la jerarqua de mtodos presentada por Sawyer. As, por ejemplo, el pri3. El lector interesado podr encontrar otros detalles sobre el tema en el cap. 3 de las publicaciones de 1976 y 1978.
84
mero que l llama Mechanical Composite (en el cual los datos son recogidos tanto con el procedimiento de juicio sobre los datos de tests proyectivos como con el mecnico, y son despus combinados estadsticamente)
ha sido aplicado al estudio de las dos primeras dimensiones; el segundo
(Pur Statistical en el que los datos medidos mecnicamente son interpretados estadsticamente) ha sido aplicado al anlisis del Ideal-de-s-ensituacin o yo-ideal y de la tercera dimensin; el tercero (Clinical Synthesis) se ha aplicado a la valoracin del ndice de Madurez del Desarrollo (IMD) que sintetiza los resultados de las enttevistas de lo profundo. En
la Clinical Synthesis los datos, de juicio y/o mecnicos, se han introducido en el calculador electrnico. Los tesultados ofrecidos por este ltimo
son despus examinados por el investigador que tiene tres opciones: 1) no
tomar en consideracin la informacin del calculador electrnico; 2) aceptada e incorporarla a su impresin clnica personal; 3) abandonar su impresin clnica y mantener, por el contrario, la informacin del calculador.
En la investigacin hemos seguido, en general, la segunda posibilidad.
En una reciente publicacin, Holt (1978) replantea crticamente el estudio de Sawyet y confima sus elementos esenciales. No obstante piensa que el valor de prediccin de los mtodos clnicos (y por lo tanto, del
Clinical Synthesis atriba indicado) es mayor de cuanto aparece en el estudio de Sawyet.
En el tema de Anlisis de los datos se pueden indicar aqu los tests de
anlisis estadsticos que, como se ver, han sido utilizados en la presente investigacin: el ji cuadrado (X ), el anlisis de la varianza para muchas variables, el test de seal (sign test), el test de Wilcoxon y Mann-Whitney (cf.
Siegel, 1956), la prueba de significacin de una proporcin, la prueba de
significacin de una diferencia entre dos proporciones incluyendo la tcnica sugerida por Wiggins (1973), la prueba de la significacin de una correlacin.
2.2.3 Problemas
depsicometra
C o m o se ha dicho en 2.1 la psicometra trata de medir las caractersticas de la personalidad que no son tangibles y por ello verificar las proposiciones y los conceptos formulados por una teora.
Este paso, de la teora a su medicin, es un proceso que requiere el
cumplimiento de muchas y delicadas exigencias. Algunas ya han sido consideradas en este Captulo 2. Aqu deseamos aludir solamente a algunas pocas, que se hallan vinculadas, de m o d o especfico, a una investigacin so-
85
bre la vocacin cristiana4. Ante todo, un estudio sobre la vocacin cristiana no se puede hacer partiendo de cuestionarios y de tests que han sido
confeccionados basndose en categoras prestadas por la psicopatologa.
Tests as formulados pueden, como mximo, informar de modo ms bien
relativo acerca de las contraindicaciones para seguir la vocacin, contraindicaciones de naturaleza patolgica; pero no ayudan a comprender los mediadores psico-sociales de los procesos de autotrascendencia teocntrica y
de internalizacin de los valores autotrascendentes. Por ello es necesario elegir tests que de algn modo ayuden a obtener dicha comprensin.
En segundo lugar, el estudio de la vocacin cristiana debe tener presente
que la misma se basa en valores objetivos y especficos. Este hecho exige que
la formulacin de una teora sea clara, explcita y formalizada hasta el punto de permitir la formulacin de hiptesis por medio de una deduccin
axiomtica formal. Ahora bien, estas exigencias no quedan satisfechas en
general por las teoras de la personalidad ms conocidas, o por aquellas que
se orientan a la opcin de una carrera, de una ocupacin no religiosa; por
ello dichas teoras difcilmente pueden someterse a tests empricos (Wiggins, 1973, p. 447; Rulla, Ridick, Imoda, 1976, p. 3). De aqu la necesidad de formular una adecuada teora psicosocial compatible con la vocacin cristiana.
En tercer lugar, y por la misma razn, una investigacin sobre la vocacin cristiana exige, por una parte, que se examinen a fondo las relaciones
empricas y racionales entre sus modelos conceptuales y sus hiptesis y, por
otra, las operaciones necesarias para su medicin. Ahora bien, como hace
notar Fiske (1971), en general esto no se hace. Aqu entran en juego los
conceptos de validez y de Habilidad internas presentados precedentemente
(pp.71-75). Se ha intentado satisfacer estas exigencias con oportunas investigaciones sobre la validez y fiabilidad de los tests utilizados. En otras palabras, se ha llevado a cabo una pequea investigacin sobre los tests utilizados antes de iniciar la investigacin sobre la vocacin. El cap. 3 de la pu4. En respuesta a un artculo de Batson C.D. L'experimentation en psycologie de la religin: un
rve impossible (1978), Deconchy presenta la razones de por qu una investigacin experimental en
e campo religioso es posible, a pesar de la falta de una verdadera investigacin experimental (quiz entendida en sentido restrictivo). Batson parece pasar de lo que para l es carencia de investigacin experimental, a la imposibilidad de la misma; desea, no obstante, que al menos utilizando mtodos casi
experimentales se pueda ver un mayor nmero de investigaciones en el campo de la religin. Deconchy (1978) atribuye, por otra parte, la escasez de investigaciones a la dificultad de elaborar una teora que segn su punto de vista podra incluir el cuadro religioso del que ha partido la investigacin. Independientemente de esta discusin, que tiene el mrito de plantear el tema de las relaciones entre teora e investigacin en el campo religioso con interesantes cuestiones de carcter epistemolgico y filosfico, parece posible que una teora sea formulada y confirmada empricamente en el campo religioso, sin constituir una amenaza a una visin religiosa de la vida.
86
blicacin de 1976 ofrece esta investigacin previa con los pertinentes resultados, que establecen la validez interna de los tests utilizados en la presente investigacin.
En cuarto lugar, es importante considerar el problema de la validez externa del proyecto investigativo, problema estudiado precedentemente en
las pp.75-78. La presentacin de la investigacin que sigue mostrar que se
ha tratado de satisfacer estas exigencias, ampliando las observaciones hechas a grupos diversos (religiosos, religiosas, seminaristas, laicos y laicas), a
situaciones diversas (pertenencia a instituciones diversas), y con variacin
en los mtodos de valoracin. La convergencia de los resultados obtenidos
es una indicacin de la validez externa requerida por las exigencias metodolgicas indicadas.
2.2.4 Estudio de la persona concreta
A diferencia de cuanto, en general, hicimos en nuestras investigaciones
anteriores (1967, 1972; Maddi y Rulla, 1972, 1976, 1978), en el presente
estudio se ha adoptado un proyecto intensivo ms que extensivo en el estudio de la vocacin (cf. pp.76-78) Es decir, se ha estudiado la persona
concreta ms que los grupos. Este enfoque permite objetivar en parte a cada sujeto y poder as ms fcilmente comprenderlo y ayudarlo. Por otra
parte, se ha tratado de combinar este estudio de la persona segn el proyecto intensivo con el extensivo, con las consiguientes ventajas ya indicadas en las pp.76-78 a las que nos remitimos.
2.2.5 Significacin estadstica en los anlisis hechos
Como ya se ha indicado en la p.75, el concepto de significacin estadstica indica que los resultados son atribuibles a algn factor o proceso real mis bien que a la casualidad.
Por ejemplo, en el cap. 3 se discuten las pruebas para la diferenciacin
de las tres dimensiones. En el caso de la segunda dimensin (cf. Tabla II
del Apndice C) se indica que tiene correlacin con los ideales autotrascendentes segn la significacin estadstica del .004. Una tal relacin es tan
fuerte que podra ser atribuida a la casualidad slo en 4 probabilidades entre 1000.
De modo semejante, en el mismo captulo (y Tabla II), a propsito del
mismo problema se indica que la primera dimensin se halla en correlacin con los ideales autotrascendentes segn la significacin estadstica de
.01. Tal relacin es tan fuerte que podra atribuirse a la casualidad slo en
1 caso entre 100.
Siguiendo la costumbre ampliamente aceptada en el campo de los estudios psico-sociolgicos, en este trabajo hemos considerado como nivel m-
87
5. El smbolo <.05 significa que el resultado obtenido no puede ser atribuido a la casualidad con
una probabilidad superior al 5%. Por el contrario, dicho resultado ha)' que atribuirlo a la casualidad
slo con una probabilidad que es inferior al 5%.
QU ES LA PERSONA HUMANA
EN EL DILOGO VOCACIONAL?
guntas: desde la experiencia de los objetos al esfuerzo de entenderlos, y despus, juzgarlos segn la verdad, y adems elegirlos segn el bien, lo justo
(Lonergan 1973, p. 103); de este modo el hombre tiende a transcenderse.
Conviene recordar que, a diferencia de los valores naturales, los valores
autotrascendentes (esto es, los valores morales y religiosos) son aquellos
que, por una parte, tienen un fin teocntrico y por otra interpelan y comprometen a toda la persona humana con una exigencia absoluta. Empean
el ejercicio de la libertad del hombre y de su responsabilidad, es decir, el
ejercicio de lo que el hombre tiene como ms suyo (cf. pp. 20-21).
Este encuentro entre los valores autotrascendentes objetivos y la intencionalidad consciente y continuamente trascendentes del hombre es la base de la posibilidad de una vocacin de la persona humana por parte de
Dios.
Pero las tres disposiciones de autotrascendencia (hacia los valores que
son, respectivamente, naturales, autotrascendentes, y naturales-autotrascendentes juntos), que la persona humana posee, actuando contemporneamente en el mismo y nico yo o self{es decir la persona).
Ahora bien, este yo (o self) est dividido en s mismo por la dialctica
de base propia del hombre; existe el yo (self) en cuanto se trasciende que
est en tensin con el yo [self) en cuanto es ya trascendido; existe el yo-ideal atrado hacia el Infinito, lo perfecto que se halla en oposicin con el yoactual atrado hacia lo finito (cf. Vol. I., 7.3.3).
Por ello esta dialctica de base despierta dialcticas centrales entre el
yo-ideal y el yo-actual de la persona que pueden ser un obstculo para las
tres disposiciones de la persona misma a transcenderse hacia los valores naturales, autotrascendentes y naturales-autotrascendentes. Se forman de este modo gradualmente, en el periodo de desarrollo, de crecimiento en edad
de la persona, tres diferentes disposiciones dialcticas para la autotrascendencia; se pueden llamar dimensiones. La primera dimensin se forma en
relacin con la fuerza de motivacin de los valores autotrascendentes; la segunda en relacin con la fuerza motivacional de los valores autotrascendentes y naturales unidos; la tercera se forma en relacin con los valores naturales. Se designarn como primera, segunda y tercera dimensin.
Estructura, madurez y horizontes de las tres dimensiones
Ya se han presentado los conceptos bsicos que se refieren a las estructuras que constituyen las tres dimensiones, su madurez y los horizontes que
ante cada una se abren; cf. pp. 26-40, a las que nos remitimos.
No obstante, conviene aadir otras nociones, que son necesarias para
una mejor comprensin de las tres dimensiones y de su relacin con la vocacin cristiana.
90
Las tres dimensiones son disposiciones habituales adquiridas por la persona humana que son cualitativamente diferentes entre s. Cada una de ellas
debe tener su objeto formal. Ahora bien, todo objeto formal determina
puntos de vista segn los cuales nos orientamos en nuestro comportamiento, es decir, lmites de perspectiva. Por ello las tres dimensiones deben
tener los propios lmites de perspectiva, esto es, los propios horizontes.
En otras palabras, la persona humana tiende a tener una visin tridimensional, segn tres horizontes. En la sec. 8.4 del Vol. I se expres este
hecho con una metfora: la persona tiene tres poderes visuales o, si se prefiere, lentes trifocales en las que cada uno de los focos de las tres lentes, tiene su propio color; as el individuo ve y responde a personas, sucesos, cosas segn tres perspectivas diversas, y una o dos de estas perspectivas (o dimensiones) puede prevalecer en cada una de las diferentes situaciones de
su vida (p. 177).
Como repetidamente se ha dicho, los tres horizontes son los valores autotrascendentes en la primera dimensin, los autotrascendentes y naturales, conjuntamente, en la segunda y los naturales en la tercera. Pero ntese
que dichas afirmaciones hay que entenderlas en sentido afirmativo y no en
sentido exclusivo; es decir, la primera dimensin tiende prevalentemente
hacia los valores autotrascendentes, pero esto no excluye tambin una apertura a los valores naturales; y viceversa, la tercera dimensin tiende con preferencia a los valores naturales, sin que se excluya tambin una apertura a
los valores autotrascendentes.
En qu se ha fundamentado la hiptesis de que las tres dimensiones
tienen los tres horizontes indicados? Como se ha dicho ampliamente en el
Vol. I, pp. 174-189, este fundamento es la libertad de la persona en general y de su libertad hacia una autotrascendencia teocntrica, es decir, hacia
los valores autotrascendentes en particular. Se trata, sobre todo, de la libertad que De Finance (1962, pp. 287 ss) llama vertical, distinguindola de
la horizontal: el ejercicio vertical de la libertad es el conjunto de juicios y
decisiones por medio de los cuales se pasa de un horizonte a otro; mientras
el ejercicio horizontal es una decisin u opcin que tiene lugar dentro de
un horizonte ya establecido.
En la sec. 8.4.2 del Vol. I se ha visto que el ejercicio de la libertad vertical ejerce su influjo positivo o negativo sobre el paso, el crecimiento de
los valores naturales hacia los autotrascendentes y de aqu el continuo crecimiento en el dilogo vocacional. Adems, se ha visto que esta libertad de
la persona de trascenderse en los valores autotrascendentes se halla presente de modo diverso en las tres dimensiones. Por esto en las pp. 175-176 del
Vol. I se ha admitido como hiptesis que la primera dimensin est sobre
todo, pero no exclusivamente, abierta a los valores autotrascendentes, en
91
Tabla
Tabla
Tabla
Tabla
Tabla
11:
II:
II:
II:
II:
resultado
resultado
resultado
resultado
resultado
estadstico
estadstico
estadstico
estadstico
estadstico
en
en
en
en
en
la I a columna
la 2 a columna
la 2 a columna
la 3 a columna
la 4 a columna
arriba
arriba
abajo
abajo
93
94
(cf. pp. 80-83), y orientado a comprobar la presencia o ausencia de sntomas que comportan una situacin de desviacin o de normalidad.
Conviene notar que entre las dimensiones no existe separacin, sino
nicamente distincin y que, por ello, cada uno de los 200 individuos aqu
analizados es valorado en cada una de las tres formas de madurez caractersticas de las tres dimensiones. En otras palabras, toda persona funciona
simultneamente segn las tres dimensiones.
Se puede ahora pasar a la presentacin de las confirmaciones halladas
en cada una de las tres dimensiones en relacin con su madurez especfica.
La primera dimensin
Cmo es posible analizar la correspondencia o no entre la madurez de
la primera dimensin, es decir la vinculada y manifestada por la mayor o
menor presencia de consistencias no defensivas, con el juicio de Madurez
del Desarrollo?
Se ha adoptado un mtodo estadstico propuesto por Wiggins (1973,
pp. 240-257). El resultado de este procedimiento, aplicado a 200 sujetos
ha indicado un alto grado de correlacin entre las dos diversas medidas de
madurez. El nivel de probabilidad de tal correlacin, que es estadsticamente muy significativo, ha resultado ser menor de uno por mil (< .001);
el correspondiente X2 =10.66. El grado de asociacin entre las dos medidas es del 74% e indica cmo prcticamente en 3/4 partes de los casos,
los sujetos maduros de la primera dimensin son considerados maduros
tambin segn el ndice de Madurez del Desarrollo descubierto en la entrevista de lo profundo, y tambin ocurre lo mismo en los inmaduros. Ambas mediciones se refieren a los sujetos tal como eran cuando iniciaron la
vocacin.
La primera dimensin aparece pues como una medida no obtenida por
casualidad, sino que es la medida de una realidad que descubre la correspondencia con otra madurez que lgicamente debera corresponder substancialmente a la primera; es cierto que los dos casos de madurez no pueden y no deben coincidir al 100%, porque cada una de ellas aporta alguna
caracterstica especfica.
La segunda dimensin
Cmo es posible poner de manifiesto la relacin que existe entre la
madurez vinculada a la segunda dimensin y un criterio independiente?
Esta correlacin ha podido probarse estableciendo el grado de correspondencia entre, por una parte, la valoracin de la segunda dimensin,
considerada segn su combinacin propia de inconsistencias y consisten%
cias (cf. p. 39) y por otra parte el grado de madurez del desarrollo (IMD)
valorado por la entrevista de lo profundo. Como en la primera dimensin,
ambas mediciones se refieren a sujetos en el comienzo de su vocacin.
Siguiendo de nuevo el procedimiento de Wiggins (1973) se ha obtenido un X que expresa la correlacin estadsticamente significativa que existe entre las dos valoraciones, de un valor de 10.84 con una probabilidad
menor de una sobre mil (< .001) y un grado de correspondencia del 74%.
As, un mayor o menor equilibrio/desequilibrio entre inconsistencias y
consistencias centrales en la persona queda confirmado como constitutivo
de una segunda dimensin realmente existente en los individuos, segn
una lnea continua que se concreta en un mayor o menor grado de madurez de la persona2.
La tercera dimensin
Cmo verificar que la tercera dimensin definea su modo- una linea continua de madurez, pero en este caso segn un continuo que va desde la normalidad hasta la patologa? Para una explicacin ms detallada del
modo en que la tercera dimensin ha sido medida en la presente investigacin con la Frmula de Cooke (1967) aplicada al Minnesota Multiphasic Personality Inventory (MMPI), vase Apndice B-3.2.
Hay que tener presente que esta frmula ha resultado, en las investigaciones de Cooke (1967, p. 476), particularmente vlida para estudiar una
poblacin que no entra en la categora de pacientes psiquitricos. Adems,
corresponde notablemente a la definicin de desorden mental (psicopatologa) dada por el Diagnostic and Statistical Manual of Mental Disorders
(DSM III) de la American Psychiatric Association (1980, p. 6); en efecto, esta frmula considera tanto las manifestaciones de desajuste personal
del individuo mismo, como las dificultades que le afectan en sus relaciones
interpersonales.
La investigacin ha confirmado que existe una correlacin entre las valoraciones de cada sujeto obtenidas por medio de la frmula de Cooke y la
valoracin de normalidad o desviacin obtenida por un anlisis independiente de los resultados de la entrevista de lo profundo de cada sujeto.
(Para ms detalles sobre el uso de la entrevista de lo profundo en este sentido, cf. Apndice B-3.2).
Los siguientes anlisis se han hecho para establecer la correlacin entre
las medidas de la tercera dimensin segn la frmula de Cooke y el criterio comprobado de la entrevista de lo profundo: ante todo, siguiendo una
vez ms el procedimiento indicado por Wiggins (1973), k correlacin en2. Sobre el procedimiento utilizado para la distincin de los ms maduros de aquellos que son
menos maduros en la primera y segunda dimensin, cf. Apndice B-3.2.
97
98
firmacin ntese bien constituye una validez, no slo de la formulacin conceptual interdisciplinar, sino tambin de los instrumentos, de los
tests utilizados para verificar dicha formulacin. En el presente cap. 3 hemos comenzado a ofrecer algunas de estas confirmaciones existenciales, a
las cuales seguirn otras.
En todo caso, dejando por el momento aparte el hecho de hasta qu
punto las indicadas condiciones quedan satisfechas en la presente aportacin (se vern tambin en lo que resta del libro), queda el principio de que
la antropologa debe preceder a la pastoral; y es sobre la base de la visin
antropolgica sobre la que se deben formular despus los programas de formacin vocacional y pastoral, y no a la inversa.
Por ello sirva de ejemplo la cuestin no es si se debe adaptar la
persona humana a uno de los dos modelos consistentes de opcin (consistentpatterns ofchoices) de que habla Neal como modelos institucionales
de vida vocacional (1975, p. 74), sino, al revs, el problema es que se debe verificar una antropologa formulada independientemente de estos dos
patterns y despus proponer programas de formacin vocacional-pastoral
que estn al servicio de una antropologa interdisciplinar capaz de mostrar
la convergencia entre las distintas disciplinas. De otro modo, la antropologa debe basarse sobre el carcter teleolgico y axiolgico propio de la motivacin humana, ms an sobre una axiologa que es autotrascendente en
sentido teocntrico; por ello no puede tomar modelos sociales como sus
puntos de referencia4.
2. La antropologa de lo humano-cristiano, de la persona cristiana vista
en este cap. 3 corrobora la afirmacin del Concilio Vaticano II en la Constitucin Pastoral sobre la Iglesia en el mundo moderno (Gaudium et Spes)
de que el hombre se halla dividido en s mismo (n. 10). Conviene subrayar que un aspecto particular de esta divisin est representado no slo por
la primera (y a veces por la tercera) dimensin, sino tambin en modo
particular por la segunda. Aqu, en efecto, la persona se halla abierta simultneamente y de modo significativo tanto a los valores naturales como
a los autotrascendentes; adems el inconsciente puede ocultar a la persona
misma el hecho de que su apertura a los ideales autotrascendentes coexiste
con la apertura a los ideales naturales, que quiz son los verdaderos puntos
de apoyo de los ideales autotrascendentes que se proclaman; por ejemplo,
el valor natural de recibir puede ser el verdadero apoyo del valor proclamado de entregarse a los dems.
4. Conviene subrayar que las confirmaciones existenciales de una antropologa (como la que se
tiene con la prediccin del abandono o no en el tiempo de vida vocacional, cf. sec. 5.4.) son una prueba de la precisin de los tests usados (y esto tambin como respuesta a cuanto paiece confirmar Godin, al menos implcitamente: 1983, p. XIII).
100
De aqu provienen tres tipos de problemas pastorales. Ante todo la dificultad del discernimiento de espritus, esto es, de establecer cundo un
determinado comportamiento es slo bien aparente y no real. En segundo
lugar, la dificultad de ayudar a la persona a liberarse del bien aparente en
cuanto como se ha visto en el Vol. I, 8.4.2 el ejercicio de la libertad
efectiva de la persona queda limitado por la segunda dimensin. Finalmente, las dificultades que se derivan de las posibles distorsiones con que
la persona percibe, imagina o simbolizando atribuye significados a
palabras, escritos, acontecimientos, o a otras personas. Este ltimo problema puede afectar a todo el proceso de catequesis de dos modos: los mensajes que se ofrecen pueden ser aceptados slo pot complacencia o por identificacin no internalizante sin alcanzar verdaderamente la internalizacin
de los valores autotrascendentes; o bien los mensajes recibidos favorecen
una autotrascendencia egocntrica o filantrpica pero no una autotrascendencia teocntrica (cf. Vol. I, sec. 7.3.2). Esta es la difcil problemtica de
la formacin profunda de las conciencias para favorecer la maduracin y el
establecimiento de convicciones personales y no slo de motivaciones.
3. Las tres dimensiones como tres aspectos de la dialctica fundamental de la persona que coexisten en el individuo reclaman la aportacin de
una pedagoga que comprenda tres tipos de intervencin, que actualizados,
por el contrario, separadamente terminan por no respetar la naturaleza humana en su complejidad y, por lo tanto, no ofrecen una cooperacin adecuada al plan de la redencin en los lmites de la disposicin psico-social.
Se da aqu por descontado que la accin de la gracia es precedente y primordial en esta pedagoga.
Una primera pedagoga es la que se orienta al aspecto espiritual consciente sin el cual no puede existir el desarrollo de la persona hacia los valores autotrascendentes. El conocimiento y la iniciacin en los valores cristianos autotrascendentes sigue siendo el punto de punto de referencia esencial para todo el crecimiento en la vocacin cristiana.
La lucha espiritual entre el yo en cuanto se trasciende y el yo en cuanto trascendido, se desarrolla siempre tambin en el plano consciente, espiritual, moral entre bien y mal, virtud y vicio, pasiones centradas en el yo y
amor teocntrico, yo y Dios. Es el campo de la libertad que se puede ejercer dentro de sus lmites para escoger el bien o para rechazarlo. Esta pedagoga continuar favoreciendo el desarrollo de la virtud (Optatam totius
nn. 8-11), reforzando, por tanto, las consistencias no defensivas: llevar el
yo actual a una armona aunque en tensin consciente con el yo-ideal de los valores autotrascendentes.
Pero como sabe toda persona que trata de responder a la vocacin, y
con mayor razn todo educador o director espiritual, esta lucha asume freim
103
QU ELEMENTO DE LA PERSONA
INTERVIENE EN EL PRINCIPIO
DE SU VOCACIN?
tacto con los valores cristianos, est verdaderamente presente: 1) una tendencia a autotrascenderse ms que a autorrealizarse (cf. Proposicin I)? 2)
una tendencia a transcenderse ms hacia los ideales (valores y actitudes)
autotrascendentes que hacia los naturales (cf. Proposicin III)?
El segundo aspecto desea hallar una respuesta a una pregunta diversa: la
indicada tendencia a la trascendencia hacia los ideales autotrascendentes est verdaderamente en la base de una decisin de iniciar el camino vocacional?
Resulta ms fcil hallar una respuesta a esta pregunta comparando los resultados entre los clrigos o seminaristas, religiosos y religiosas por una parte y
los laicos y laicas por otra, en cuanto que, respecto a los primeros, es posible
especificar si ha habido una decisin vocacional cristiana: su entrada en
las casas de formacin es, de algn modo, un ndice existencial de una decisin.
Tngase presente que la opcin de estudiar a los seminaristas y religiosos es slo un medio metodolgico; se utiliza para poner claramente en evidencia el hecho existencial de una decisin; esto no implica que los laicos
y laicas no hayan tomado su propia decisin.
En el mbito de este segundo aspecto, pueden ser investigadas distintas
confirmaciones existenciales. Aqu, siguiendo la segunda y tercera proposicin, se presta atencin a estos puntos: 1) los individuos inician el camino de la vocacin a travs de la mediacin del yo-ideal ms bien que por la
mediacin de otros componentes estructurales de la personalidad (Proposicin II); 2) en el mbito de los ideales, los valores son ms importantes
que las actitudes y como contenido los ideales autotrascendentes son
ms importantes que los naturales (Proposicin III).
4.3. Las confirmaciones existenciales halladas
La presentacin de los resultados obtenidos considerar por separado
los dos aspectos indicados en la sec. 4.2; el primero se refiere a las tendencias en el proceso de eleccin de los ideales; el segundo al proceso de decisin de iniciar el camino vocacional. Traducido en trminos de los cuatro
niveles de operaciones del mtodo trascendental de Lonergan (1973) se podra decir que el primer aspecto est entre el tercero y cuarto nivel, mientras el segundo aspecto se refiere ms explcitamente al cuarto nivel. A propsito de este ltimo y de la decisin explcita que lo caracteriza, se proceder segn los dos puntos de confirmaciones existenciales indicados al final del prrafo precedente.
Primer aspecto: tendencia a la autotrascendencia
ms que a la autorrealizacin
En las personas que inician su camino vocacional existe una tendencia
a autotrascenderse ms que a autorrealizarse. En nuestras conclusiones ya
107
IDEALES
AUTOTRANSCENDENTES
Valores
Actitudes
NATURALES
Valores
Actitudes
IOS
109
han tomado la decisin inicial de entrar en la vida vocacional no elimina la presencia de las tres dimensiones.
Segundo aspecto: los valores
y los ideales autotrascendentes son los ms
importantes para la decisin de ingreso
Nuestros resultados indican que los valores son ms importantes que las
actitudes para diferenciar a las personas que entran en la vida vocacional de
los laicos .
Adems, existe en esta diferenciacin una mayor importancia de los ideales autotrascendentes (valores y actitudes) en comparacin con los ideales
naturales (valores y actitudes).
La fig. 4 muestra grficamente estos aspectos de la decisin de entrada;
para los detalles sobre las pruebas estadsticas vase el Apndice B-4. 3.
Se pueden resumir las confirmaciones existenciales halladas, fijndonos
en cinco puntos:
1) El yo-ideal es la estructura de la persona que obra como elemento
predominante en el proceso de decisin de ingreso, proceso que, a su vez,
tiene su antecedente en dos tendencias de la persona: la de autotrascenderse ms que autorrealizarse y la de trascenderse hacia ideales autotrascendentes ms que hacia ideales naturales.
2) La decisin de entrar se manifiesta ms en los ideales (valores y actitudes) autotrascendentes que en los ideales naturales.
3) La decisin tiene lugar ms a travs de los valores que de las actitudes
autotrascendentes.
4) El predominio de la tendencia a autotrascenderse sobre la de autorrealizarse, presente en el momento de entrar en la vida vocacional, puede
favorecer, tanto la apertura de la persona al influjo de la gracia (y por ello
el dilogo vocacional), como a su autotrascendencia en el cumplimiento de
su misin.
5) La persona, no obstante, no se deja motivar solamente por los ideales, sino tambin por el influjo mutuo de las tres dimensiones, expresiones
de la dialctica de base; este ltimo punto ser analizado ampliamente en
los captulos que siguen.
4.4. Algunas aplicaciones pastorales.
Los resultados obtenidos muestran que en las personas sometidas a examen, religiosas o laicas, existe un estrecho vnculo entre el hecho de tender
a la autotrascendencia ms que a la autorrealizacin y el de tender a la trascendencia hacia ideales autotrascendentes ms que hacia ideales naturales.
110
bian continuamente sin ningn objetivo fijo. Como afirma el mismo Rogers, una persona debe hacer lo que siente como justo {fiis righi), findose de s {op.c, pp. 189, 194), siguiendo el curso de accin ms prximo
a satisfacer todas sus necesidades {op. c, p. 190).
Es difcil ver cmo semejante modelo pueda conciliarse con el de una
trascendencia hacia el amor teocntrico como el de Cristo, de una formacin orientada a los valores autotrascendentes, objetivos y revelados por
Cristo. Ms bien se concilia con el existencialismo del filsofo J. P. Sartre,
que, ms o menos, impregna las teoras de la autorrealizacin de los tres autores arriba mencionados. Baste recordar que, para Sartre, la vida no tiene
ningn significado aprioriy el valor no es otra cosa que el significado que
la persona elige.
A propsito de los modelos de formacin y de los valores autotrascendentes, distintos de los naturales, quiz sea oportuno recordar un aspecto del proceso formativo, que se inculca frecuentemente y que fcilmente puede ser malentendido. Refirindose a la eclesiologa del Concilio
Vaticano II, se pone de relieve que la Iglesia est en el mundo para satisfacer las necesidades del pueblo de Dios; adems, se aade, puesto que las
necesidades de las personas son complejas y en continuo cambio, hay que
adaptarse a ellas. Todo esto es verdadero con tal de que no se subordinen
los valores esenciales e inalterables, revelados por Cristo, a las necesidades
manifestadas por una cultura o por la presin de un grupo social o de un
individuo, necesidades que pueden estar en contraposicin con los indicados valores cristianos esenciales.
c) Es obvio que un crecimiento de los candidatos en la autotrascendencia teocntrica depende tambin de los/armadores y de su capacidad
de presentar y de expresar en la totalidad de su vida los valores autotrascendentes de Cristo, en lugar de los valores puramente naturales. De aqu
la importancia de una formacin que no se limite a proporcionar nociones tericas, sino que les ayude directa y personalmente a superar las tendencias a la autorrealizacin egocntrica ms o menos presente en su personalidad.
d) Una ltima rea pastoral en la que el egotismo puede oponerse a
la trascendencia teocntrica de los valores autotrascendentes es la de los roles. Tambin aqu puede fcilmente establecerse un egocentrismo o bien
una filantropa, que no traspasa los valores puramente naturales. He aqu
algunos ejemplos: el religioso que quiere ensear en un puesto pero no en
otro menos prestigioso, o la religiosa que quiere hacer un determinado tipo de apostolado y no otro quiz ms til para la comunidad eclesial, o el
sacerdote que dirige una parroquia, ms como un administrador o como
113
114
5
QUIN ES LA PERSONA
LLAMADA A INTERNALIZAR?
5.1. El problema
El cap. 4 ha mostrado un aspecto existencial de la persona humana: su
tendencia a la autotrascendencia teocntrica.
No obstante, existe en el hombre otra fuerza de motivacin, que es
igualmente fundamental: su dialctica de base, en la que sus aspiraciones
hacia el infinito se hallan en oposicin con las que mueven hacia lo finito, en el cual el yo-ideal en cuanto se trasciende se halla en tensin continua con el yo-actual en cuanto trascendido (cf. Vol. I, 7.3.3). Adems, como se ha visto repetidas veces (p.e. Vol. I, 8.4 y en el presente Vol. II, 3.1),
en el proceso de crecimiento en edad, la dialctica de base de cada individuo tiende a manifestarse en las tres dialcticas centrales que constituyen las
tres dimensiones.
Por ello, la tendencia a la autotrascendencia teocntrica del yo (o self)
se encuentra con otras tendencias del yo, que en las manifestaciones menos maduras de las tres dimensiones se pueden oponer fuertemente, y
de modo ms o menos consciente, a los valores autotrascendentes proclamados por la persona. Bastar recordar algunos ejemplos de estas posibles
oposiciones: la tendencia del yo a distorsionar la percepcin de la realidad
(personas o cosas); la tendencia a crear expectativas carentes de realismo y,
por tanto, ilusiones; la tendencia a aprovecharse de los dems, etc.
Hay ms. Los mismos valores autotrascendentes proclamados al entrar en la vida vocacional pueden ser, al menos en parte, expresiones de
necesidades subconscientes de la persona que se hallan en contradiccin,
es decir, son inconsistentes con los valores proclamados (cf. pp. 26-28). Se
deduce que se proclama un valor autotrasccndente, pero en ltimo an115
lisis para satisfacer una necesidad egocntrica; por ejemplo, se dice optar por la vocacin sacerdotal para servir a la comunidad eclesial, pero subconscientemente se trata de ser sacerdote para ser servido por la misma comunidad. Por ello, la persona que entra en la vida de vocacin puede tener en s misma, no slo una parte del yo que puede producir un crecimiento vocacional, sino tambin otra parte vulnerable, fcil obstculo para el crecimiento. Nuestras investigaciones precedentes (1976, 1978, cap.
6, 7, 8) indican que esta situacin de oposicin al crecimiento vocacional
est presente en grado significativo en cerca de un 6 0 - 8 0 % de las personas
que entran en la vocacin sacerdotal o religiosa.
Por ello la persona que, al principio del camino vocacional, proclama
ideales autotrascendentes (cap. 4), si quiere crecer segn esta proclamacin, debe ante todo integrar los ideales proclamados con el resto de su personalidad; en caso contrario permanecen exteriores, en la superficie de
su vida, es decir no son internalizados. Adems, dicha persona, desde el
principio de su vocacin, se encuentra con dificultades intrnsecas para
avanzar en estos procesos de integracin y de internalizacin. Estas dificultades en el camino vocacional ya han sido tratadas: cf. pp. 4 7 - 5 8 ' .
En el presente captulo 5 se trata de analizar ulteriormente aspectos de
estas dificultades y, sobre todo, de aportar confirmaciones existenciales acerca de su existencia y del grado de resistencia al proceso de internalizacin
de los valores autotrascendentes de Cristo.
Se llevar a cabo este objetivo estudiando tres aspectos existenciales concretos de la vida vocacional: 1) la perseverancia o no en la vocacin, para estudiar el desarrollo en el tiempo del proceso de internalizacin. En efecto, este desarrollo o n o de la internalizacin puede llevar, o a mantener el compromiso tomado con la decisin inicial, o bien a una revisin con un cambio operado por una nueva decisin de no perseverar en la vocacin; 2) el crecimiento o no en la potencialidad de internalizar los ideales autotrascendentes permaneciendo en el ambiente de formacin vocacional. Se trata aqu de considerar el paso de la decisin a la accin, del decidir al hacer por lo que respecta al crecimiento en la internalizacin, esto es, de ver si las personas que
estn en periodo de formacin han crecido en su capacidad efectiva de intetnalzar; 3) la existencia, entre las personas en formacin, de cuatro subgrupos
entre s distintos por lo que se refiere a la potencialidad de internalizar.
5.2. Dificultades metodolgicas inherentes al problema
El estudio del compromiso vocacional, entendido ya como disposicin
a la internalizacin ms o menos presente, ya como perseverancia o falta de
1. Se invita al lectora volver a leer estas pginas para comprender mejor cuanto sigue.
116
que han sido juzgados aceptables por los que ocupan una posicin de autoridad, consolidamos implcitamente los modelos (patterns) actuales y, al
mismo tiempo, obtenemos una imagen de lo que es considerado vlido por
las instituciones eclesisticas (Douglas, en Bier, 1970, p. 182).
Entonces, es imposible predecir la perseverancia y la internalizacin de
los valores autotrascendentes en la vocacin? Tomemos nota de la divergencia entre juicios expresados por los compaeros y los de los responsables de la formacin. Esto es slo una seal de la dificultad considerable
para predecir la evolucin de las vocaciones.sobre todo en una poca en la
que los valores y las estructuras institucionales son cuestionadas y valoradas de manera diferente por los responsables de la formacin y por los
compaeros.
Nuestro intento no se orienta directamente a predecir para una seleccin de candidatos a la vida religiosa, sino ms bien a descubrir los mecanismos psicodinmicos fundamentales subyacentes al proceso de ingreso y
tambin de internalizacin de los valores autotrascendentes en la vocacin
religiosa.
Ahora bien, el modelo estructural y finalista de la personalidad, presentado en el captulo 1, debera contener, en si mismo, criterios para la
prediccin de la perseverancia y de la internalizacin en la vocacin. En
efecto, uno de los aspectos principales de esta teora consiste en introducir los valores vocacionales objetivos, finales e instrumentales, para observar posiblemente el contraste entre ellos, de una parte, y de otra lo que cada individuo percibe como sus propios valores y actitudes (IP) y como los
valores y actitudes propuestos por la institucin que l ha elegido (II) as
como tambin el conjunto de sus fuerzas motivacionales. De este modo,
es la imagen que el individuo se forma de su funcin, tal como l la percibe y la desea, lo que hay que considerar a la luz de las exigencias objetivas del rol.
Adems, conviene recordar que estas percepciones personales de los valores, actitudes y funciones no se valoran por su contenido, sino ms bien
por su consistencia o inconsistencia con las necesidades predominantes del
individuo concreto, y por ello con la madurez o inmadurez de la primera,
de la segunda, y tal vez de la tercera dimensin. Tal mtodo de valoracin
es, pues, independiente de las normas propias de un grupo determinado o
de una institucin particular. Este tipo de valoracin es igualmente independiente de un ambiente socio-cultural preciso y de un periodo histrico
particular; adems, la valoracin no se halla intrnsecamente ligada a las
normas, vlidas o no, de un test particular. Nuestro mtodo es pues, en algn modo, transituacional y transtemporal. Estando as las cosas, el modelo estructural-finalista propuesto contiene en s mismo los elementos que
118
119
cendentes se hallan, en ltimo anlisis, en relacin con el grado de madurez en la primera y segunda dimensin, y por ello con el tipo, grado y nmero de consistencias y de inconsistencias centrales, conscientes e inconscientes, entre el yo-actual y el yo-ideal (Proposicin IV de la teora).
Se pueden ahora estudiar los tres puntos enunciados en la p. 116 sometindolos a verificaciones existenciales relacionadas con la vida vocacional sacerdotal y religiosa; este estudio permitir adems clarificar ulteriormente algunos aspectos de las dificultades vinculadas al proceso de internalizacin de los ideales autotrascendentes.
5.4. La perseverancia en relacin con los distintos factores de la personalidad
Cules son los factores de la personalidad ms relevantes para la perseverancia en la vocacin? Estudiaremos los siguientes puntos: la importancia de cada una de las tres dimensiones (5.4.1); la comparacin entre las
tres dimensiones por su respectiva capacidad para predecir la perseverancia
(5.4.2); importancia respectiva de los ideales autotrascendentes y naturales
(5.4.3); la comparacin directa entre la segunda dimensin y los ideales en
relacin con la perseverancia (5.4.4); el origen de las crisis vocacionales
(5.4.5) y los porcentajes de perseverancia en los grupos estudiados (5.4.6).
5.4.1. La perseverancia de las tres dimensiones
Los datos obtenidos indican que la madurez de los sujetos junto con la
dialctica propia de la primera dimensin, esto es, con el grado de consistencias no defensivas, se halla slo moderadamente en relacin con el hecho de perseverar en la decisin inicial. En efecto, mientras en los seminaristas (N=45) y las religiosas (N=109) se observa una mayor madurez en
los que perseveran (que en los no perseverantes) con un nivel de probabilidad respectivamente de .004 y .0001, para los religiosos (N=69) el nivel
de probabilidad es de .13 y no alcanza, por tanto, la significacin estadstica necesaria para diferenciar los perseverantes de los no perseverantes.
La madurez vinculada con la segunda dimensin, por el contrario, se halla constantemente en una relacin estadsticamente significativa con la perseverancia o no en proseguir en el camino de la decisin tomada al principio. Las personas con un mayor grado de madurez tienden, de modo significativamente superior a las que lo tienen en un grado menor, a mantener tal decisin.
Este resultado se observa a pesar de que las muestras varen en nmero;
el resultado permanece constante, tanto si se considera la perseverancia a
corto plazo, esto es, incluyendo en las comparaciones los sujetos que hacen
120
121
122
Una confirmacin como resultado de nuestra investigacin se present en la publicacin de 1976 (cuadro 39, p. 196) y del ao 1978 (Tabla
XIII, p. 146). Una comparacin entre la primera aplicacin de tests (hecha
a la entrada en la institucin vocacional) y la segunda con los mismos
tests (llevada a cabo dos aos despus) indica la siguiente diferencia en lo
que se refiere a los que abandonan la vocacin a corto plazo (a uno o dos
aos) y aquellos que lo hacen en un periodo mayor: no hay diferencia entre los dos subgrupos al principio en lo que se refiere a los valores y actitudes autotrascendentes considerados por separado o conjuntamente; despus
de dos aos los resultados de la segunda aplicacin de los mismos tests indican que los dos grupos se diferencian solamente por las actitudes o por
las actitudes unidas a los valores y no por los valores considerados en s
mismos. Esta diferencia consiste en que los sujetos que abandonan la vocacin en un plazo breve presentan ideales significativamente ms bajos ya
despus de dos aos.
La segunda parte de la proposicin V pone de relieve lo que se ha visto en la parte precedente de esta seccin 5.4, esto es, que la segunda dimensin parece ser, como disposicin, la raz de la crisis vocacional en
cuanto que hace muy frgil el equilibrio-desequilibrio entre la primera y
segunda dimensin y de este modo puede socavar algunos de los ideales
fundamentales para la vocacin.
La parte de estas afirmaciones que se refieren a la segunda dimensin
ha sido confirmada en las pginas precedentes (cf. 5.4.2 y 5.4.4).
La parte referente al influjo ejercido por la segunda dimensin sobre los
ideales autotrascendentes ha sido confirmada indirectamente por el siguiente anlisis.
Los ideales autotrascendentes tienden a ser ms elevados en los perseverantes que en los no perseverantes si entre estos ltimos se incluyen a los
que no han perseverado en un breve plazo; es decir, la diferencia entre los
dos subgrupos es significativamente mayor que lo es cuando los no perseverantes en breve plazo han sido excluidos del anlisis. Este anlisis se ha
llevado a cabo sobre los datos reunidos al ingreso en las instituciones vocacionales (religiosos N=97, de los cuales 26 no perseveraron a corto plazo; religiosas N=109, de las que 36 no perseveraron, tambin a corto plazo) y el nivel de probabilidad obtenido es de <.02.
Las confirmaciones existenciales presentadas en esta sec. 5.4 quedan resumidas esquemticamente en la figura 5.
Si el lector compara los resultados de la fig. 5 con los de lafig.4 (p. 109)
puede fcilmente notar que los ideales (sobre todo como valores autotrascendentes), y no las dimensiones, son los mediadores psico-sociales pre124
1
/
/
/
/
/
1
Ideales
Naturales
Tercera
Dimensin
Ideales
Autotranscendentes
/
/
1
/
/
*-
p
E
R
>-
S
E
V
1 II 1 1 1 >1 1
Primera
Dimensin
xxmxxx >
Segunda
Dimensin
E
R
A
N
C
I
A
Figura 5 bis. Comparacin del influjo de diferentes factores de la personalidad sobre la entrada y sobre
la perseverancia.
125
De los 11 grupos de religiosas, slo se han tenido presentes en este estudio a 9, dada la notable cantidad de tiempo exigida para el anlisis de los tests
proyectivos. En estos 9 grupos, que comprenden 343 sujetos, despus de 1114 aos, el 11% haba perseverado y el 89% haba abandonado la vocacin.
Del grupo de 45 seminaristas, despus de 4 aos, slo el 5% haba perseverado, mientras haba abandonado la vocacin el 95%.
Sumando todos estos sujetos se obtiene el nmero total de 570. El porcentaje de perseverancia sobre este total es de 14% y el abandono el 86%. La verificacin de la perseverancia de los diversos grupos se hizo en el verano de 1977.
Hay que advertir que los seminaristas, como subgrupo, vivan en un seminario instalado en un campus universitario con estudiantes laicos. Aunque estos seminaristas viviesen en un edificio reservado para ellos, sin embargo no haban realizado todava una concreta opcin vocacional. Estas interpretaciones vienen confirmadas por los datos de la investigacin publicados en 1976 y 1978, ambos en el captulo 9. En una comparacin entre seminaristas, religiosos y religiosas de una parte y sus grupos de control laicos
por otra, se vio que las diferencias halladas entre los seminaristas y los grupos
de control eran menos evidentes que las correspondientes diferencias entre
religiosos y religiosas y sus grupos de control: slo 8 de los 21 valores diferenciaban los seminaristas de sus grupos de control, mientras esta diferencia
era evidente en 15 y 17 valores de los religiosos y religiosas respectivamente.
El contraste entre seminaristas, por una parte, y los religiosos-religiosas
por otra, queda confirmado por los resultados, siempre en las mismas publicaciones, concernientes a 12 actitudes autotrascendentes: en ellas no hay diferencia entre seminaristas y sus grupos de control, mientras los religiosos y
las religiosas difieren de sus grupos de control en lo que se refiere a 9 y 6 actitudes, respectivamente.
De los datos ofrecidos se puede sacar la conclusin de que los valores,
y en menor medida las actitudes autotrascendentes, son un factor que predispone al abandono de la vocacin slo cuando estn moderadamente presentes. No obstante, cuando los valores tienen una fuerte presencia en el
momento del ingreso, no predisponen necesariamente a la perseverancia,
y lo mismo puede decirse, al menos en parte, respecto a las actitudes. Los
seminaristas constituyen un ejemplo de la primera alternativa: despus de
cuatro aos el 95% haban abandonado la vocacin, mientras en el mismo
eriodo de tiempo slo el 59% de las religiosas y el 47% de los religiosos
aba dejado la institucin vocacional.
En lo que se refiere a la segunda alternativa, el ejemplo nos lo ofrece el
caso de los religiosos y religiosas que, aunque hayan tenido valores altos en
el momento de su ingreso, despus de 6-8 aos del ingreso haban abandonado su vocacin el 8 1 % las religiosas y el 59% los religiosos (cf. 1976
y 1978, cap. 9) y despus de 10-14 aos (como acabamos de decir, cf. pp.
125-126) en la medida dd 80% los religiosos y en un 89% las religiosas.
126
Estos datos no corroboran la opinin segn la cual los que abandonarn la vocacin tienen valores o actitudes ms elevados que los perseverantes a la entrada. Ms an, al menos en lo referente a los religiosos varones,
se ha observado una tendencia estadsticamente significativa en sentido
opuesto.
5-5. La internalizacin en relacin a los distintos factores de la personalidad
Los resultados presentados en la sec. 5-4.6 sobre el porcentaje de perseverancia indican que bastantes de los sujetos estudiados no han internalizado los ideales que, por el contrario, haban proclamado y que aparecan
como el elemento decisivo de su ingreso vocacional (cf. cap. 4). Esto hay
que entenderlo en el sentido de que la falta de perseverancia es un ndice
de no internalizacin, para muchos sujetos al menos, como falta de actualizacin existencial de ciertos ideales.
Por ello surge espontnea la pregunta: entre los componentes de la personalidad, cul puede ser el ms importante como responsable del fallo en
el proceso de internalizacin? Una respuesta a esta pregunta es el objetivo
de este captulo.
Conviene decir que entre los diversos componentes de la personalidad
la presencia o ausencia de los ideales autotrascendentes no parece ser el factor determinante de su falta de internalizacin. Ms an, por el contrario,
los ideales parecen ser los elementos influidos por otros factores vinculados
a las dimensiones, al menos en lo que se refiere a la segunda dimensin.
Una confirmacin hecha por una investigacin sobre el particular se ofrece en el Apndice B-5.2 a donde remitimos al lector (ntese tambin el hecho, en el Apndice B-5.2, que no hay necesariamente correlacin entre los
ideales autotrascendentes con la primera dimensin, en el tiempo).
Entre las dimensiones, cul es la que, como disposicin que sirve de
motivacin, opone mayor resistencia a la internalizacin de los ideales autotrascendentes? La comparacin entre las diversas dimensiones parece indicar que es la segunda la que ejerce el mayor influjo sobre la resistencia a
la internalizacin. Esta afirmacin viene corroborada por las consideraciones que exponemos a continuacin.
5.5.1. La internalizacin en relacin con cada una de las tres dimensiones
La segunda dimensin
La mayor resistencia a la internalizacin por parte de la segunda dimensin aparece, adems de por su mayor influjo en la falta de perseverancia, tambin en el hecho de que empeora con el pasar del tiempo ms que
las otras dos dimensiones, y esto de modo estadsticamente significativo.
127
5. Hay que advertir que aqu (lo mismo que en el caso de la primera y de la tercera dimensin)
se considera el hecho de mejora o empeoramiento slo como una tendencia general de los sujetos
a ofrecer medidas de los distintos grados de madurez ms o menos elevados. En la sec. 6.9 se analizarn los datos ms directamente relacionados con las estructuras de la personalidad y su equilibrio, con
atencin explcita al significado o grado de mejora o empeoramiento en cada individuo. La tendencia
general al empeoramiento, sobre todo en la segunda dimensin comprobada aqu, no contradice el hecho de mantenei la diferenciacin (y por lo tanto la relativa estabilidad) entre maduros y menos maduros que se tratar en el cap. 6.
128
ms o menos irreales en el individuo acerca de sus roles vocacionales futuros y de sus juicios sobre personas y situaciones;
3) a su vez, tales expectativas poco realistas ofrecen gran resistencia a la
internalizacin o personalizacin conforme al sistema objetivo de los ideales autotrascendentes elegidos en el momento del ingreso;
4) los tres factores precedentes pueden influir negativamente en la madurez de la segunda dimensin, esto es, en el equilibrio existente entre las
consistencias y las inconsistencias centrales. De este modo comienza el crculo vicioso, y la segunda dimensin tiende a empeorar en lo que respecta
a la internalizacin.
Los datos de la investigacin presentados en 5.5.1 confirman la tendencia general de la segunda dimensin al empeoramiento. Adems, existen otras
dos confirmaciones existenciales que apoyan la validez de esta hiptesis sobre
el crculo vicioso y su influjo en la internalizacin. La primera es indirecta y
ser presentada en la sec. 5.6 (cf. fig. 13). Tal confirmacin es ms bien comprehensiva en el sentido de que implcitamente incluye todo el crculo vicioso y, como veremos, se basa en el hecho de que en las personas que siguen la
vocacin se pueden distinguir cuatro subgrupos distintos por lo que se refiere a su capacidad de internalizacin de los ideales autotrascendentes.
La segunda confirmacin es ms directa, aunque ms parcial; se deduce del anlisis del comportamiento de las consistencias defensivas en relacin con la segunda dimensin. (Como se recordar, las consistencias defensivas son defensas contra las inconsistencias inconscientes de la segunda dimensin y son, con estas ltimas, el fundamento de la simbolizacin
regresiva).
La investigacin indica que la correlacin significativa entre la madurez
de la segunda dimensin y el grado de consistencias defensivas presentes al
iniciar el proceso vocacional, se mantiene de modo significativo despus de
cuatro aos de vida vocacional. Este resultado indica que los sujetos menos
maduros en la segunda dimensin, con el pasar del tiempo, continan simbolizando de un modo ms regresivo que los sujetos ms maduros6.
5.5.3. Porcentaje de sujetos que internalizan o no segn las distintas dimensiones
El problema
En este momento puede ser til preguntarse: hasta qu punto las distintas dimensiones y la madurez a ellas vinculada estn presentes en los su6. E n el ingreso en la vida vocacional los sujetos (religiosos N=43, religiosas N=33) mis maduros en la segunda dimensin presentan un grado de consistencias defensivas significativamente inferior
al de los sujetos menos maduros (Prueba de Mann-Whitney: K=3.87; p<.001); despus de cuatro
aos, los mismos sujetos se diferencian en la misma direccin (con un K=2.72 yp=.003).
jetos que inician el dilogo vocacional? Cmo se hallan distribuidas, entre los distintos sujetos, estas fuerzas que se oponen ms o menos a la internalizacin?
Podemos iniciar esta seccin recordando algunos conceptos importantes. Conviene presentar, en el estudio de la persona, una visin de conjunto, y al mismo tiempo sistemtica, de la persona misma y, por lo mismo,
antimecanicista: al hombre le motivan unidades integradas, no partes separadas. Las dimensiones no son compartimentos estancos, ni partes, cada
una de las cuales se halla desconectada del conjunto o de cada una de ellas,
sino que son partes que se integran en el todo.
A pesar de todo, cada parte tiene su fuerza propia y tal que, si es suficientemente grande, llega a influir en la totalidad de la persona. Hay, pues, una interaccin compleja entre las dimensiones. Los datos de la investigacin que exponemos a continuacin tratan de expresar de algn modo esta realidad de la
persona humana segn unidades integradas o patterns o Gestalt(en).
Hemos insistido sobre el hecho de que las dimensiones no clasifican los
sujetos en el sentido de que algunos estn caracterizados por una dimensin y otros por otra: las tres dimensiones se hallan presentes, de modo diverso, en todos los sujetos. Pero no todos los sujetos estn maduros o inmaduros con relacin a todas las dimensiones. Es importante preguntarse:
cuntos son los sujetos que internalizan, y cuntos son los que, debido a
la inmadurez de una o ms dimensiones, encuentran dificultades en la internalizacin?
Los sujetos que son maduros o inmaduros segn una dimensin, lo
son tambin en otras? Hasta qu punto? En otras palabras, qu tipo de
correspondencia existe entre la madurez de las distintas dimensiones? Un
programa de formacin para sujetos inmaduros en una dimensin, puede
considerarse apto para los inmaduros en otra dimensin?
Estas preguntas indican que aqu se desea ver qu tipos de combinacin
pueden existir; adems se desea estudiar los porcentajes de sujetos en las
distintas dimensiones cuando las mismas se combinan entre s. Es posible
(y muy frecuente), por ejemplo, que personas con una madurez relativamente alta en la primera dimensin presenten desviacin con respecto a la
media desde un punto de vista de la tercera dimensin? Con qu frecuencia se observan casos de desviacin (tercera dimensin) que en cambio son maduros en la segunda dimensin?7.
Para responder a algunas de estas preguntas y a otras semejantes se proceder sistemticamente examinando la frecuencia y la distribucin de los
7. Los puntos de divisin entre maduros-inmaduros han sido explicados y confirmados con las
investigaciones referentes a los horizontes y a la perseverancia (cap. 3 y sec. 5.4).
130
131
Primera
dimensin
75%
25%
25%
12%
13%
63%
12%
Ms maduros
a) Casos de elevado nivel de madurez en las dos dimensiones. Los datos indican que se trata del 13% de los sujetos. Estos casos son los ms favorables
para el crecimiento vocacional, pero da la impresin de que no son muchos.
b) Casos de madurez baja en las dos dimensiones: se trata del 63% de las
personas. Es la situacin opuesta a la precedente. Ntese que son los casos
menos favorables al crecimiento vocacional y que son la mayora.
c) Casos de elevado nivel de madurez en la primera dimensin y bajo en la
segunda. Se trata del 12%. Son personas en las que los problemas morales de virtud y vicio estn fundamentalmente claros o resueltos o no se
discuten, pero en los que, bajo esta solidez moral o religiosa se dan tensiones notables en relacin con el bien aparente. Por ello se trata de personas con notables dificultades para la internalizacin. Si se quiere, son las
personas de entusiasmos fciles, especialmente despus de un acontecimiento o encuentro que ha tenido en ellas un influjo vocacional favorable.
d) Casos de madurez baja en la primera dimensin y elevada en la segunda.^ trata del 12% de los sujetos. Es gente que internaliza bien los ideales que posee; pero estos ideales conscientes son pocos. Por ello, en este sentido, las personas son distintas del caso a). Se podra decir que tienen pocas convicciones internalizadas, asimiladas y que las viven sin que estn limitadas por el bien aparente.
Resumiendo las cuatro posibilidades que acabamos de describir, se puede decir que recuerdan anlogamente a los distintos tipos de terrenos en los
que cay la semilla de la palabra de Dios segn la parbola del sembrador
( M t l 3 , 1-23).
132
Desviados
2 1 % (42)
Normales
79% (158)
19%
(38)
56%
(112)
2%
(4)
23% (46)
Figura 7. Distribucin de los porcentajes y frecuencia (entre parntesis) de los sujetos en la segunda
y tercera dimensin
En el 42% de los sujetos existe una correspondencia entre las dos dimensiones (23% y 19%) y por tanto sucede lo mismo entre los dos tipos
de madurez. En el 58%, por el contrario, no hay correlacin entre las dos
clases de madurez (56% y 2%).
Un 2% representa el caso (tal como se deduce de los datos, es ms
bien raro) de personas que, aun teniendo sntomas de psicopatologa, logran internalizar los ideales autotrascendentes. No faltan ejemplos de santos que recuerdan esta combinacin. Si con ayuda de la psicologa clnica se logran identificar y acaso excluir a los que ocupan la banda de desviacin de la media, nos encontramos con los normales. Pero de estos
158 normales, el 7 1 % (112 de 158) no logra internalizar; slo 46 casos,
en efecto (29% de los 158 normales), internalizan. (Ntese que el 7 1 % y
el 29% se refieren no a todos los sujetos de la fig. 7, sino slo a los normales).
Se han estudiado adems las relaciones referentes a la distribucin de
los sujetos en la segunda y tercera dimensin. Los resultados obtenidos son
los siguientes:
a) El nmero de sujetos normales que no internalizan es significativamente ms alto que el de todos los sujetos inmaduros en la primera y segunda dimensin (prueba de significacin de una proporcin: z = 6.65; p
< .001).
b) El nmero de los desviados es significativamente inferior al de los
normales, tanto si se consideran todos los sujetos ms maduros que internalizan (N = 50) (prueba de significacin de una proporciona = 11.23;
p < .001), que cuando se consideran todos los sujetos menos maduros que
no internalizan (N = 150) (misma prueba de significacin: z = 7.23;
p<.001).
133
c) La proporcin de los desviados que internalizan es significativamente inferior a la de los desviados que no internalizan (misma prueba de significacin; z = 2.01; p < .02).
Como conclusin del anlisis de la relacin entre segunda y tercera dimensin se puede hacer notar que la tercera dimensin es slo una parte, y ciertamente no la mayor, de la resistencia a internalizar. En este proceso de internalizacin la resistencia de la segunda dimensin es claramente predominante.
Primera y tercera dimensin
En lo que se refiere a la relativa presencia de la primera y tercera dimensin combinadas, los datos se muestran en la fig. 8.
Primera dimensin
Menos maduros Ms maduros
75%
25%
Tercera
dimensin
Desviados
21 %
17%
4%
Normales
79%
58%
21%
Existe slo una correspondencia del 38% (17% ms 21%) entre las dos
dimensiones, en el sentido de que existe un 17% de sujetos que son, al
mismo tiempo, desviados y con baja madurez en la primera dimensin
(bajo grado de consistencias no defensivas) y que hay un 2 1 % de sujetos
normales con alto grado de consistencias no defensivas.
Se observa adems que un 4% est constituido por personas que estando desviadas de la media, se hallan dotadas de un elevado grado de consistencias no defensivas. La presencia de signos de psicopatologa coexiste
aqu con fuerzas positivas, con valores morales y religiosos integrados en lo
referente a U disposicin para la virtud o el vicio.
Pero el porcentaje ms impresionante es el 58% de normales en los
que las consistencias no defensivas se hallan presentes en grado poco elevado. Aunque no haya signos de psicopatologa, en estos sujetos falta una
slida disposicin habitual en el rea de virtud-vicio basada en la armonaintegracin consciente que es propia de las consistencias no defensivas.
Una posible objecin
Se puede preguntar si las distintas combinaciones de las tres dimensiones, de qaese ha hablado anteiiormente (especialmente la de la primera y
134
segunda, y la de la primera y tercera), no dependan del sistema de medida; nos referimos, sobre todo, al hecho de que se hayan establecido precedentemente puntos de divisin para el porcentaje de sujetos maduros sobre el total de sujetos estudiados en cada dimensin.
A esta objecin se pueden dar las siguientes respuestas. Ante todo, los
varios puntos de divisin han sido validados con la investigacin en relacin a diversos criterios (perseverancia, madurez del desarrollo) ya discutidos en el Apndice B-3.2.
En segundo lugar, en lo que se refiere especficamente a la relacin entre la primera y segunda dimensin, aun cuando se cambie el punto de divisin entre maduros e inmaduros en la primera dimensin, llevndolo del
25% al 50%, no cambia la relacin fundamental entre las dos dimensiones, expresada por los dos porcentajes de maduros en la segunda dimensin (cf. fig. 6 y 6 bis).
Figura 6
Primera
dimensin
Segunda dimensin
Menos maduros Ms maduros
75%
25%
25%
12%
13%
63%
12%
Ms maduros
Figura 6 bis
Primera
dimensin
Segunda dimensin
Menos maduros Ms maduros
75%
25%
50%
27%
23%
48%
2%
Ms maduros
Figura 6y 6bis. Distribucin de los porcentajes de sujetos en la primera y segunda dimensin (variando
el punto de divisin de la primera dimensin)
En otras palabras, aunque se desplace el punto de divisin de los maduros de la primera dimensin, y considerando que son maduros el 50%
en lugar del 25% de la primera dimensin, no se altera significativamente
el porcentaje de los sujetos maduros de la segunda dimensin (57% para
la divisin con el 25% y 45% para la divisin con el 50%) en la confrontacin con los maduros de la primera dimensin. Este hecho indica la im135
Tercera
dimensin
Primera dimensin
Menos maduros Ms maduros
75%
25%
Desviados
21 %
17%
4%
Normales
79%
58%
21%
Figura 8 bis
Primera dimensin
Menos maduros Ms maduros
50%
Tercera
dimensin
Desviados
21 %
12%
Normales
79%
38%
50%
9%
41%
Figuras 8 y 8 bis. Distribucin de los porcentajes de los sujetos en la primera y tercera dimensin (variando el punto de divisin de la primera dimensin).
Dos conclusiones
El lector habr notado que los porcentajes de sujetos que tienen una
disposicin favorable para la internalizacin no son m u y elevados. Las relaciones entre las distintas dimensiones examinadas indican que, de modo
general, el porcentaje de los sujetos menos favorablemente dispuestos a la
internalizacin oscila entre el 60 y el 8 0 % , y viceversa, el porcentaje de los
sujetos m s favorablemente dispuestos oscila entre el 20 y el 4 0 % . Se ha
querido verifica dicho resultado mediante otra observacin. Para ello se
s u m , p o r separado, la frecuencia de las inconsistencias inconscientes centrales con la frecuencia de las consistencias defensivas en cada una de las
variables (afiliacin, agresividad, etc.), presentes en los religiosos, seminaristas y religiosas a la entrada en la institucin vocacional. Los resultados
obtenidos se presentan en la fig. 9 en lo referente a los aspectos del inconsciente y del preconsciente.
136
INCONSCIENTE
Religiosos N=% Religiosas N=95
Seminaris. N=40
Afiliacin
Agresividad
Ayuda a los dems
Castidad
Conocimiento
Dependencia afee.
Dominacin
Exhibicionismo
Evitar el riesgo
Orden
Reaccin despus
del fracaso
Desconfianza en s
xito
Humildad-Orgullo
PRECONSCIENTE
Religiosos N=% Religiosas N=95
Seminaris. N=40
60
56
51
21
59
43
83
2
17
74
62
58
54
18
75
41
80
3
11
65
29
15
37
8
24
49
14
18
32
15
31
17
26
20
12
54
16
7
54
19
68
75
59
69
71
76
77
63
32
21
32
31
26
19
14
37
Figura 9. Porcentajes de inconsistencias y consistencias defensivas (inconsciente) y de conflictos (preconsciente) en el momento del ingreso
Si se tiene presente que, como ha demostrado la investigacin, las personas presentan en la mayor parte de los casos dos o tres inconsistencias centrales inconscientes con ciertas consistencias defensivas, se ve fcilmente cm o para el 6 0 - 8 0 % de las personas se encuentre en estas inconsistencias y
consistencias defensivas la base de una fuerte resistencia a la internalizacin.
La misma fig. 9 presenta los porcentajes de inconsistencias preconscientes o conflictos (cf. fig. 1, combinaciones 3, 4 y 5, p. 37) del nivel preconsciente. C o m o el lector puede ver, las inconsistencias preconscientes
son, en general, menos frecuentes.
Una segunda conclusin se refiere al predominio del influjo de la segunda dimensin en relacin con la primera y tercera en lo referente a la
probabilidad de internalizacin. Tres grupos de resultados confirman esta
prevalencia: los de la sec. 5.4 sobre la perseverancia (resumen en la fig. 5, p.
125), los de la internalizacin de la sec. 5.5 (resumen en la fig. 10, p. 138)
y finalmente, los resumidos en la fig. 9. Tngase presente que estos tres grupos de resultados coinciden con las consideraciones psicodinmicas discutidas en las pp. 51-53 acerca de la prevalencia de la segunda dimensin sobre
la primera en lo que se refiere a la resistencia a la internalizacin 8 .
8. Un cuarto grupo de resultados que sirven de confirmacin se ver en la siguiente sec. 5-6.
137
Por ello se puede afirmar con fundamento que una valoracin de la madurez-inmadurez de la segunda dimensin es un ndice suficientemente fiable de la disposicin o falta de disposicin para la internalizacin de los ideales auto trascendentes. Por esta razn, en la exposicin de esta investigacin se utilizar esta dimensin como valoracin fundamental de la potencialidad de internalizacin de la persona. Pero, para hacer ms fiable la
medicin de esta potencialidad de internalizacin, se aadir a la valoracin de la segunda dimensin algo que es una consecuencia, esto es, el conjunto de las expectativas vinculadas a la segunda dimensin; estas expectativas se pueden valorar mediante el ndice de Capacidad de Internalizacin
(ICI), (cf. Apndice B-5.1).Como conclusin de la sec. 5.5 sobre la internalizacin en relacin con los diversos factores de la personalidad, se pueden resumir los resultados obtenidos mediante la fg. 10.
resencia
de
ideales
autotrascendentes
Primera
Dimensin
Tercera
Dimensin
Segunda
Dimensin
I
N
T
E
R
N
A
L
I
Z
A
C
I
O
N
Figura 10. El influjo de los diversos factores de la personalidad sobre el proceso de internalizacin
maduros en la segunda dimensin y, por lo mismo, tienen una disposicin favorable a la internalizacin de los ideales autotrascendentes. Se
podran llamar los cambiados en cuanto que han realizado una revisin de la decisin tomada de cuando ingresaron. Estos persisten en la
prontitud en responder o willingness en lo que se refiere a la internalizacin, pero han cambiado la direccin en el acto de querer (willing)
con relacin a su perseverancia. Por estas razones se puede pensar que
su decisin es un acto maduro.
4. El cuarto grupo lo forman aquellos que no perseveran y tienen escasa
madurez en la segunda dimensin y, por lo tanto, una disposicin menos favorable a la internalizacin de los ideales autotrascendentes. Se
podran llamar los impulsados en cuanto que las necesidades inconscientes de sus inconsistencias centrales limitan el ejercicio de su libertad efectiva. En efecto, (cf. fig. 1, Vol. I), hallndose limitados en su willingness, son realmente menos abiertos en sus actos de querer willing
para elegir y vivir los ideales autotrascendentes (Vol. I, sec. 8.4.2). Fcilmente puede producirse, por ello, un cambio (sobre bases menos maduras) de la decisin inicial en lo que se refiere a la perseverancia.
La segunda pregunta se puede formular como sigue: es posible individuar disposiciones estructurales de la persona o self, de modo que se puedan diferenciar los cuatro subgrupos descritos ms arriba? Es cierto que,
por una parte, estas estructuras, si existen, deben corresponder de algn
modo a la estructura de la segunda dimensin; y por otra, deben diferenciarse entre s de manera que caractericen los cuatro diversos aspectos de
comportamiento vocacional (perseverancia, potencialidad de internalizacin y eficacia vocacional o apostlica vinculada a la santidad objetiva: cf.
Vol. I, sec. 9.3.2) de los cuatro subgrupos.
5.6.2. Confirmaciones existenciales buscadas
La realidad existencial de los subgrupos debera emerger de las siguientes observaciones.
Ante todo, la diferenciacin de los cuatro subgrupos debera brotar del
hecho de que no todos los que tienen madurez perseveran, ni todos los faltos de madurez son no perseverantes.
Adems las estructuras de la persona o selfcpic caracterizan y, en alguna medida, diferencian los cuatro subgrupos deberan hallarse presentes al
iniciar el seguimiento vocacional. Tales estructuras deberan ser una disposicin estructural que tiene, eii s misma, como la fuerza de una semilla
que, con el pasar del tiempo, debera dar el fruto de un crecimiento diferente en la internalizacin de los cuatro subgrupos.
140
Esta verificacin podr hacerse si, a las estructuras caractersticas de todo subgrupo corresponde, con el pasar del tiempo, una diversa madurez
del desarrollo de los miembros de los distintos subgrupos.
5.6.3. Confirmaciones existenciales halladas
Frecuencia de los porcentajes de los subgrupos
Cul es la distribucin de los porcentajes de los cuatro subgrupos determinada por los dos criterios combinados: 1) perseverancia-no perseverancia y 2) madurez-inmadurez en la internalizacin de la segunda dimensin que incluye el ndice de Capacidad de Internalizacin (ICI) (cf. Apndice B-5.1)?
La fig. 11 presenta los porcentajes de sujetos pertenecientes a los cuatro
subgrupos en el momento de la entrada en la vida vocacional, en una
muestra de 267 sujetos. Esta muestra incluye tambin a los que han abandonado despus la vocacin en los cuatro primeros aos.
De los 267 sujetos observados resulta que slo el 6% son no nidificadores, el 14% son nidificadores, el 18% cambiados y el 62% impulsados.
La fig. 11 bis presenta los porcentajes de los sujetos pertenecientes
a los cuatro subgrupos, por lo que ha sido posible verificar el grado de
crecimiento vocacional utilizando el criterio del ndice de Madurez del
Desarrollo (IMD) 9 cuatro aos despus de la entrada (cf. cap. 2, pp.
81-83). Despus de cuatro aos, el nmero de los sujetos disminuy,
pasando de 267 a 103 a causa del abandono de la vocacin. Por ello
tambin el porcentaje entre los perseverantes y los no perseverantes
cambi, porque los no perseverantes de la fig. 11 bis son personas que
han abandonado la vocacin en los aos sucesivos a los primeros cuatro aos de vida vocacional.
De esta muestra de 103 sujetos, el 13% son no nidificadores, el 33%
nidificadores, el 11% cambiados y el 4 3 % impulsados. Es interesante notar que si el porcentaje de los no nidificadores ha cambiado del 6 al
13%, el de los nidificadores tambin ha aumentado del 14 al 33%. Su
relacin recproca en el mbito de los perseverantes ha permanecido constante. Es importante notar que los nidificadores, sobre el total de los que
perseveran, son el 69% en la muestra de 267 sujetos y el 72% en la muestra de 103 individuos.
9. Este ndice de madurez se dividi en cuatro grados (cf. p. 95): los dos grados primeros (I y II)
indican sujetos no internalizantes y los otros dos (III y IV) indican los internalizantes.
141
Figura
11'
Perseverancia
S 2 0 %
No 80%
Ms maduros
Segunda
dimensin
24%
(No nidificadores)
6%
(Cambiados)
18%
(Nidificadores)
14%
(Impulsados)
62%
Religiosos
Religiosas
Seminarist.
Total
Figura 11 bis'
Perseverancia
S 4 6 %
No 54%
Ms maduros
Segunda
dimensin
N= 42
N= 42
N= 19
N=103
24%
Menos maduros 7 6 %
(No nidificadores)
13%
(Cambiados)
11%
(Nidificadores)
33%
(Impulsados)
43%
Religiosos
Religiosas
Seminarist.
Total
N= 42
N= 42
N= 19
N=103
1. La muestra incluye a los que han dejado la vocacin antes y despus de los cuatro aos de vida vocacional.
2. La muestra comprende slo a los que han dejado la vocacin despus de cuatro aos de vida vocacional.
Figura 11 (y 11 bis). Frecuencias de porcentajes de los subgrupos
142
Los cuatro subgrupos han sido constituidos (pp. 138-140) tanto sobre
la base de la perseverancia o no perseverancia (los no nidificadores y nidificadores como distintos de los cambiados o impulsados) como sobre la base de la madurez o no madurez de la segunda dimensin. Nos podemos preguntar si estos cuatro subgrupos pueden ser diferenciados en base a su estructura.
Las estructuras que han surgido como caracterizadoras de los cuatro
subgrupos son una extensin y una consecuencia de la segunda dimensin.
Lo constituyen, en efecto, la segunda dimensin junto con los conflictos o
inconsistencias preconscientes (que corresponden a la parte preconsciente
de la personalidad: cf. fig. 1, combinaciones 3.4 y 5, p. 37).
Esta realidad estructural se configura del modo siguiente en todo sujeto: teniendo presente las estructuras indicadas en la p. 39 como segunda
dimensin, conviene considerar en todo sujeto no slo las inconsistencias
y consistencias defensivas y no defensivas de la segunda dimensin (cf. p.
39), sino tambin la aportacin de los conflictos, o inconsistencias preconscientes. Esta aportacin hace ms patente un componente vulnerable
y un componente germinativo en la dinmica de la persona como manifestada por la segunda dimensin.
El componente vidnerable est formado por el numerador de la segunda dimensin (suma de las consistencias inconscientes con la suma de las
consistencias defensivas) ms los conflictos en las variables vocacionalmente disonantes (sobre estas ltimas, cf. nota 6 en la p. 24); el componente
germinativo est formado por el denominador de la segunda dimensin
(suma de las consistencias no defensivas) ms los conflictos en las variables
neutras (sobre estas ltimas cf. nota 6, p. 24).
Las proporciones entre los componentes vulnerable y los germinativo,
en todo sujeto, mide la posibilidad de internalizacin que diferencia estructuralmente los cuatro subgrupos en la entrada; es la semilla que dar, como fruto, la madurez correspondiente a los distintos subgrupos despus de
cuatro aos. En concreto, para los no nidificadores, en la proporcin, el
143
componente germinativo es ms favorable y por ello es el que ms favorece, en el futuro, el desarrollo y la internalizacin.
La diferenciacin de los cuatro subgrupos en la entrada se representa en
lafig. 12.
mayor posibilidad
de desarrollo
e internalizacin que los
mayor posibilidad
de desarrollo
e internalizacin
que los
mayor posibilidad
de desarrollo
e internalizacin
que los
*
CAMBIADOS
mayor posibilidad
de desarrollo
e internalizacin que los
/
NIDIFICADORES
cacional, permite esta verificacin de la madurez de cada individuo, no slo como capacidad, sino tambin como comportamiento efectivo en lo que
se refiere a las siguientes reas de la vida: la constancia en el trabajo acadmico, la fidelidad y grado de compromiso en cmo se viven los valores morales y religiosos de la vocacin, la madurez de las relaciones interpersonales (cf. p. 95) n .
Los resultados obtenidos se representan en la fg. 12 bis. Los no nidificadores resultan significativamente ms maduros que los otros tres grupos: cambiados, nidificadores e impulsados13.
^r
mayor posibilidad
de desarrollo
e internalizacin que los
mayor madurez
de desarrollo que los
mayor madurez
de desarrollo
que los
IMPULSADOS
mayor m a d u r e z
de desarrollo
que los
CAMBIADOS
Figura 12. La diferenciacin de los subgrupos en la entrada en lo referente a su posibilidad de internalizacin. Medida por la relacin entre componente vulnerable y componente germinativo, como se explic en la p. 143
144
NIDIFICADORES
IMPULSADOS
Figura 12 bis. La diferenciacin de los subgrupos despus de cuatro aos en la madurez efectn
145
ofrecen una serie de datos como el grado de correspondencia que existe entre la potencialidad de crecimiento basada en las estructuras existentes al
ingreso (esto es, la semilla) y el grado de madurez alcanzado despus de
cuatro aos (el fruto); tal grado de correspondencia con el criterio del fruto es muy elevado: el 83% en el caso de los no nidificadores y de los
cambiados14, el 79% en el caso de los no nidificadores y los nidificadores, el 83% en el caso de los no nidificadores y los impulsados.
En segundo lugar hay que notar que no hay diferencia estadsticamente significativa entre los nidificadores y los impulsados. Esto significa
que son semejantes en lo referente a su potencialidad de internalizacin de
los ideales autotrascendentes; se podra decir que, al tomar la decisin de
entrar, han decidido internalizar, pero que (no obstante su buena voluntad), durante los cuatro aos de vida religiosa, el ejercicio limitado de su libertad efectiva, debido al bloqueo de las inconsistencias inconscientes, los
ha llevado a no hacer lo que era necesario y que conscientemente haban
decidido realizar y que todava, conscientemente, intentaban llevar a cabo.
Por ello los nidificadores y los impulsados se diferencian en el acto
de querer (willing) expresado en el perseverar o abandonar la vocacin, pero ms o menos inconscientemente, continan nidificando dentro o fuera
de la institucin sin que se distingan por la prontitud en responder (willingness). Puede recordarse que el porcentaje de nidificadores es del 72%
de los que perseveran y el porcentaje de los impulsados es del 74% sobre
el total de los que no perseveran (cf. fig. 11 bis).
5.7. Algunas conclusiones sugeridas por los resultados
Los numerosos resultados ofrecidos en el cap. 5 sugieren algunas conclusiones que ahora presentamos. Se pretende poner de relieve slo algunos
aspectos entre los muchos indicados por los resultados.
Como primera conclusin se puede afirmar, sobre la base de los resultados
obtenidos, que la segunda dimensin aparece como el componente ms importante y predominante de la personalidad por su influjo no slo en la internalizacin o no (como disposicin) de los ideales autotrascendentes, sino tambin en algunas consecuencias vocacionales vinculadas con esta internalizacin,
tales como la perseverancia, la santidad objetiva y tambin, indirectamente, la
subjetiva y su correspondiente eficacia apostlica (cf. Vol. I, pp. 263-268).
Una segunda conclusin que ya ha sido formulada, se refiere al hecho
de que un 60-80% de las personas en formacin tiende a no internalizar
14. Este porcentaje, 83%, significa que en el 83% de los casos se realiza la expectativa de que los
no nidificadores, despus de cuatro aos, tienen una mayor madurez del desarrollo (IMD, grado III
y IV, cf. p. 95), mientras los cambiados tienen una madurez menor del desarrollo (grados I y II). Lo
mismo vale para los porcentajes (79% y 83%) que siguen.
146
Frustracin
que produce
ulterior
desequilibrio
aumento de
baja
internalizacin
que produce
ulterior
desequilibrio
/
Frustracin cuando
tales expectativas poco
realistas quedan insatisfechas
disminucin de
capacidad de internalizar
valores y actitudes
de donde se sigue
de donde se sigue
alineacin, aislamiento
extraar el ambiente
vocacional y abandono
Figura 13. Los dos crculos viciosos ptesentes en el 60-80% de los sujetos a la entrada
Como indica la fig. 13, en el 60-80% de las personas se da una inmadurez mayor o menor ligada a la segunda dimensin (un mayor predominio de las inconsistencias y consistencias defensivas sobre las consistencias
no defensivas) lo que hace que las personas tiendan a desarrollar expectativas poco realistas a propsito de sus futuros roles vocacionales y de sus juicios sobre personas y situaciones. Este estado de cosas influye tanto en la
perseverancia como en el crecimiento de la potencialidad de internalizacin.
147
yecciones como las que se ha indicado que son tpicas de las personas inconsistentes. Su problema es ms que nada una falta objetiva de conocimiento; cuando lo alcanzan debidamente en el noviciado o seminario, pueden convencerse de que no son llamados a este gnero de vida. Por otra
parte se da el caso de los que han optado por la vida religiosa como fruto
de su inmadurez e inconsistencia. Ms tarde, despus de haber afrontado
sus limitaciones subconscientes (si son nicamente preconscientes), pueden percibir que no son llamados en realidad a la vida sacerdotal o religiosa; el abandonar la vocacin para ellos es, por tanto, el resultado de una decisin relarivamente madura y objetiva.
No obstante, nuestros resultados indican que los cambiados presentan, respecto a los no nificadores, una menor disposicin a la internalizacin de los valores autotrascendentes (cf. fig. 12 y 12 bis).
Estos hechos y consideraciones indican que el verdadero problema no
es saber por qu las personas dejan la vocacin, sino ms bien conocer
cules son sus expectativas, tambin las subconscientes, que influyen en
su decisin de entrar en la vida sacerdotal o religiosa. Toda la psicodinmica de la persona en el momento de su ingreso puede influir muy fuertemente en la decisin de abandonar la vocacin.
5.8. Algunas consecuencias para la pastoral vocacional
Uno de los problemas de la pastoral vocacional ms serios y al mismo
tiempo ms descuidados se refiere a los nidificadores. Como hemos visto en la sec. 5.6, no obstante su buena voluntad, los nidificadores se ven
limitados en el ejercicio de su libertad efectiva en el mismo grado en que
lo son los impulsados y por ello presentan las mismas limitaciones que
estos ltimos en lo que se refiere a su baja capacidad de internalizar los valores autotrascendentes de Cristo.
Los nidificadores son personas que, a causa de sus bloqueos inconscientes, rinden menos de lo que podran en su vida vocacional y apostlica, es decir, no dan un claro testimonio de los valores de Cristo y por ello
hacen menos de lo que conscientemente intentan hacer y de lo que conscienremenre esraban decididos a realizar en el momento de su entrada
en la vida vocacional. En otras palabras, su eficacia apostlica se ve, ms o
menos seriamente, minada.
Adems, estos nidificadores crean dificultades ms o menos serias en
la vida comunitaria; por otra parte, estas dificultades (que en general son
menores que las causadas por los inmaduros en la tercera dimensin) son
fuente de serios obstculos en la vida comunitaria, de limitaciones en la comunicacin abierta, de antagonismos, de impaciencias ante las dificultades, de habladuras, de envidias o celos, etc. que hacen dura la vida de comunidad, especialmente en las relaciones interpersonales; en una palabra,
son dificultades que podran eliminarse notablemente si se ofreciese una
149
Una tercera rea de ejemplificacin puede tener presente nuestras expectativas ms o menos realistas. En nuestra vida vocacional, se busca un
Dios que nos d seguridad, un Dios de quien se puede prever y programar
todo a nuestra medida, o bien se est dispuesto a abandonarse a la voluntad de Dios, admitiendo que sus caminos no son nuestros caminos, que
Dios es distinto de como yo lo haba concebido? Y esto tambin cuando
me parece que estoy haciendo la voluntad de Dios y las cosas no resultan
como yo esperaba? La respuesta a estas preguntas puede indicar si estoy
buscando ms bien lo importante en s mismo, de Dios (internalizacin) o
por el contrario, lo importante para m de mi yo (identificacin no internalizante o complacencia).
Finalmente, una situacin anloga puede darse en mi vida de oracin
cuando nos encontramos frente a una aparente inutilidad de la oracin
misma, aunque tiene como fin mi bien espiritual y el reino de Dios. Soy
flexible, libre en la aceptacin con fe de la aparente inutilidad de mi oracin y contino orando, no obstante mis temores, mis miedos, mi malestar, mis sufrimientos y repugnancias?
Vale la pena poner de relieve estas diferencias entre nuestro crecimiento o no en los procesos internalizantes, recordando los oportunos consejos
de san Ignacio de Loyola en las Constituciones de la Compaa de Jess, n
288 (cf. ms arriba, p.58).
Se han dado elementos, seales externas para lograr una distincin, un
discernimiento de espritus entre una vida vocacional que tiende a la internalizacin de los ideales autotrascendentes de Cristo, y una vida que,
aunque parezca buena en la superficie, presenta, no obstante, seales de
un bien aparente, esto es, de un bien que es principalmente natural y no
teocntricamente autotrascendente.
No obstante, una pastoral vocacional eficaz, que quiere alcanzar verdaderamente el objetivo de ayudar a las personas a transformarse segn
los valores de Cristo, debe proceder con mayor profundidad, tanto en
el discernimiento de espritus, como en la ayuda que se ofrece a las
personas como consecuencia de dicho discernimiento. En efecto, de
todas las seales externas de que se ha hablado en el punto anterior,
conviene pasar al conocimiento y a la ayuda orientada a sus causas profundas.
Ahora bien, este conocimiento y esta ayuda para alcanzar una verdadera internalizacin de los valores teocntricamente autotrascendentes implican un enfoque pastoral de las vocaciones que tome en serio el crecimiento de los individuos en la madurez de las tres dimensiones (especialmente la segunda). Como se ha visto, esta madurez es una condicin im153
6
LA INFLUENCIA DE LA FORMACIN EN LA
CAPACIDAD DE INTERNALIZACIN
6.1. Introduccin
La esencia de la formacin en la vocacin sacerdotal y religiosa consiste en ayudar a la persona a desarrollar la capacidad de internalizar; es decir,
de asimilar y personalizar los ideales autotrascendentes de Cristo de tal modo que esa persona sea transformada segn estos ideales y llegue a ser otro
Cristo (cf. pp. 46-50).
Por otra parte, la persona llamada a internalizar los ideales elegidos en
el momento de la entrada, presenta en su personalidad algunos componentes estructurales con caractersticas que son ya propias de cada individuo; de hecho, la experiencia del pasado ha dejado improntas especficas
en estas estructuras.
Existe, en otras palabras, una realidad antropolgica con bases interdisciplinares, presentada en el volumen I (Rulla, 1990). Los elementos fundamentales de esta antropologa, que son la autotrascendencia teocntrica, y las tres estructuras dialcticas que caracterizan las tres dimensiones, y
que son la expresin central de la dialctica de base de la persona humana,
han sido confirmadas por los datos de investigacin presentados en este volumen (cap. 3, 4, y 5). Estas investigaciones han puesto ya en evidencia el
predominio de la segunda dimensin sobre las otras dos por lo que respecta a la capacidad de internalizacin (cf. sec. 5.5 y 5.6).
Ms concretamente, se ha visto que la segunda dimensin (en cuanto
disposicin) permite hacer una prediccin razonable sobre la futura potencialidad o capacidad de internalizacin; y hemos observado adems que se
da una correlacin entre madurez-inmadurez en la segunda dimensin, en
cuanto capacidad de internalizacin, y la actualizacin de esta potenciali154
155
156
que puede estar ms o menos en contradiccin con el yo-ideal de la persona (la primera dimensin no presenta tal componente inconsciente). Conviene recordar que un yo-actual inconsciente y en contradiccin con el yoideal tiende a obstaculizar la trascendencia tambin respecto a los ideales
autotrascendentes; despus de todo la autotrascendencia es la conquista
de la intencionalidad consciente (Lonergan 1973, p. 35).
La segunda categora est representada por la primera dimensin, donde tambin existen dialcticas ms o menos fuertes entre el yo-actual y el
yo-ideal; pero se trata de dialcticas prevalentemente conscientes ya que implican sobre todo el nivel consciente del yo-actual.
Un poco ms arriba se ha hecho referencia a la tercera dimensin (de
normalidad-patologa) que, por su componente inconsciente puede contribuir positiva o negativamente al proceso de internalizacin de los ideales
autotrascendentes a pesar de que el horizonte de la tercera dimensin est
abierto ms bien a ideales naturales que a ideales autotrascendentes. Como
se ha dicho precedentemente, esta influencia de la tercera dimensin sucede a travs del influjo de las consistencias defensivas y de las inconsistencias
inconscientes de la segunda dimensin (cf. pp. 29-31). Tngase en cuenta
que las consistencias defensivas y algunas de las inconsistencias de la segunda dimensin pueden ser la consecuencia de una influencia de la tercera dimensin, influencia que afecta a los fines vocacionales de la autotrascendencia teocntrica (cf. Vol. I, Rulla 1990, pp. 173, 205-206, 349-350).
A. PRUEBAS DIRECTAS
6.2. Las confirmaciones existenciales buscadas
Son bien conocidas las dificultades a la hora de medir el cambio de la
personalidad. La literatura en general trata ampliamente de estas dificultades (cf. Baltes, Reese y Lipsitt, 1980; Bfim y Kagan, 1980; Strup y Hadley, 1977; Nesselroade y Baltes, 1980 a,b; Turner y Reese [Eds.], 1980; Riegel y Meacham [Eds.], 1976, etc.)2.
Para los fines de este estudio se buscarn confirmaciones existenciales
siguiendo tres lneas directivas de investigacin:
1. Los tres tipos de formacin ofrecidos por tres situaciones institucionales diferentes entre s, comportan diferencias significativas para
2. Entre estos problemas se pueden recordar, por ejemplo, el de definir cules son los criterios
utilizados para evaluar el cambio, el problema de la "regresin hacia la media" de los datos estadsticos, etc.
157
158
ce de Madurez del Desarrollo se centra principalmente en la posibilidad o no de vivir los valores morales y religiosos cristianos incluida la caridad en las relaciones interpersonales.
Las respuestas a la segunda y a la tercera pregunta pueden obtenerse
usando dos criterios de verificacin: uno estructural y otro existencial, ambos se aplicaron a cada persona por separado, haciendo la
comparacin entre su situacin a la entrada y despus de cuatro
aos de formacin.
El criterio estructural consiste en verificar si ha habido un cambio entre
las estructuras propias de cada dimensin cuando se comparan estas estructuras tal y como estaban a la entrada en la vida vocacional con las mismas
estructuras despus de cuatro aos de formacin. La comparacin intenta
evaluar si la madurez correspondiente a las diversas estructuras ha cambiado en sentido positivo (de mejora) al pasar los primeros cuatro aos de formacin. Es importante subrayar que las mediciones estructurales de la primera y de la segunda dimensin son independientes de las normas propias
de un grupo especfico o de una particular institucin vocacional (cfr. pp.
118-119); por lo cual, dichas mediciones deberan ser igualmente vlidas
para los tres grupos que aqu se consideran.
El criterio existencial consiste en verificar si se corresponde el posible
cambio estructural positivo con el comportamiento de cada sujeto en su vida vocacional, medido por el IMD (cfr. p. 156, nota 1 de este captulo).
Por lo cual este criterio existencial es ms amplio que el mbito afectado
por cada dimensin, y prcticamente implica la vida vocacional de cada
persona en su conjunto.
Tengamos en cuenta que los dos criterios, con el fin de conseguir una
evaluacin ms exigente y por lo tanto ms cientfica, se usan en modo combinado, es decir se reconoce la existencia de un cambio positivo, de mejora,
slo si ambos criterios cambian positivamente. En cuanto a la medida o evaluacin, el criterio estructural se basa en tests elaborados informticamente,
mientras que el criterio existencial se basa en la entrevista de lo profundo.
Es importante subrayar que ambos criterios estn formalmente orientados
hacia la internalizacin de los valores autotrascendentes de Cristo.
Sobre el criterio estructural vanse las pp. 40-44 y sobre el criterio existencial ver p. 95, 126, nota 1 de este captulo, y aqu, al inicio de p. 159.
Otra observacin sobre los dos criterios es que ambos incluyen la influencia de la tercera dimensin por lo que respecta a las disposiciones a la
internalizacin de los valores autotrascendentes. El criterio existencial alcanza este objetivo porque el juicio de la entrevista de lo profundo tomaba en consideracin tal posible influencia; el criterio estructural lo consi159
DESPUS DE 4 AOS
160
161
mejora
mejora
mejora
mejora
el 26%
el 24%
el 25%
el 17%
( 9 personas)
( 8 personas)
(17 personas)
( 5 personas)
2. De todoslos sujetos (maduros e inmaduros a la entrada) cuntos mejoran estructuralemente durante los primeros cuatro aos de formacin?
De los religiosos (N=43)
mejora el 2 1 % ( 9 personas)
De las religiosas (N=42)
mejora el 19% ( 8 personas)
De los religiosos y las religiosas(N=85)
mejora el 20% (17 personas)
De las laicas (N=38)
mejora el 13% ( 5 personas)
3. Cuntos de los sujetos inmaduros que mejoran estructuralmente durante los primeros cuatro aos de formacin, se confirma que han mejorado si se combina el criterio estructural con el existencial, constituido por el
ndice de Madurez del Desarrollo, evaluado cuatro aos despus de la entrada? (cf. pp. 159-161).
Con el criterio combinado se quiere verificar cuntos sujetos inmaduros a la entrada que demuestran un progreso en su disposicin a mejorar
(criterio estructural), manifiestan tambin de hecho seales de una mayor
madurez en las disposiciones a la capacidad de internalizacin en la vida vivida (criterio existencial).
De los religiosos (N=34)
mejora el 9% (3 personas)
De las religiosas (N=34)
mejora el 3 % (1 persona)
De los religiosos y las religiosas
mejora el 6 % (4 personas)
De las laicas (N=29)
mejora el 10% (3 personas)
163
La prueba de significacin entre las dos proporciones (38% y 18%) indica una diferencia significativa (z = 1.95; p < .03).
Los datos indican que la formacin religiosa influye significativamente
ms que la formacin de las laicas sobre la mejora de la madurez propia de
la primera dimensin.
2. Hay diferencia entre religiosas y laicas en la frecuencia de mejora
estructural de la segunda dimensin durante los primeros cuatro aos de formacin?
Religiosas inmaduras (N=34)
Laicas inmaduras (N=29)
Este grupo de religiosos ha sido escogido tambin porque en su formacin, a diferencia de los otros dos grupos (el de religiosas y el de laicas) haba una experiencia espiritual intensiva de treinta das, que representa un
esfuerzo notable para obtener una mejora en el crecimiento vocacional de
toda la persona. Tal experiencia tena lugar durante el noviciado (es decir,
en los primeros dos aos de formacin).
La influencia de una formacin con experiencia espiritual intensiva sobre
la primera y segunda dimensin
Se propusieron las siguientes series de preguntas:
1. Cuntos religiosos mejoran estructuralmente en su primera dimensin durante el noviciado (primeros dos aos de formacin)?
De los religiosos inmaduros (N=32) mejora el 53% (17 personas)
De todos los religiosos (N=42)
mejora el 40% (17 personas)
2. Cuntos religiosos mejoran estructuralmente respecto a su segunda
dimensin durante el noviciado?
De los religiosos inmaduros (N=34) mejora el 2 1 % (7 personas)
De todos los religiosos (N=42)
mejora el 2 1 % (9 personas)
3. A partir de los datos presentados (en 1. y 2.) se pueden formular las
siguientes preguntas:
a. La proporcin de los sujetos inmaduros en su primera dimensin que
mejoran estructuralmente durante el noviciado es significativamente superior a la de los sujetos inmaduros en su segunda dimensin que mejoran
estructuralmente?
De los religiosos inmaduros
en su I dimensin (N=32)
De los religiosos inmaduros
en su II dimensin (N=34)
168
5. Recurdese que una mejora estructural se acepta slo en el caso de que tal mejora sea estadsticamente significativa (cf. Apndice B-6.1).
169
Ahora nos preguntamos cul es la influencia de la formacin de los religiosos y religiosas (N = 81) sobre este equilibrio.
Las posibilidades son estas cuatro:
a) Sujetos que no mejoran ni en la primera ni en la segunda dimensin;
b) sujetos que mejoran tanto en la primera como en la segunda dimensin;
c) sujetos que mejoran en la primera, pero no en la segunda dimensin;
d) sujetos que mejoran en la segunda, pero no en la primera dimensin.
Los resultados obtenidos segn el criterio estructural son los siguientes:
a) sujetos que no mejoran ni en la primera ni en la segunda dimensin:
N = 53 (65% del total)
b) sujetos que mejoran tanto en la primera como en la segunda dimensin: N = 16 (20% del total)
c) sujetos que mejoran en su primera, pero no en su segunda dimensin:
N = 11 (14% del total)
d) sujetos que mejoran en la segunda, pero no en la primera dimensin
N = 1 (1 % del total)
En estos cuatro subgrupos examinados estructuralmente cuntos sujetos resultan estabilizados segn el criterio estructural medido con el ndice
de Madurez del Desarrollo, cuando se compara la madurez existencial alcanzada al cabo de cuatro aos de formacin con la madurez de la entrada?
a) De los sujetos que no mejoran ni en la primera ni en la segunda dimensin resultan existencialmente estabilizados 50 de un total de 53 (es
decir, el 94%).
b) De los sujetos que mejoran tanto en la primera como en la segunda dimensin resultan estabilizados existencialmente 14 de un total de 16 (el
87%).
c) De los sujetos que mejoran en la primera, pero no en la segunda dimensin resultan estabilizados existencialmente 9 de 11.
d) De los sujetos que mejoran en la segunda, pero no en la primera dimensin resultan existencialmente estabilizados 1 de 1.
e) De todos los sujetos resultan existencialmente estabilizados 76 de 81;
(es decir, el 94%).
Considerando como sujetos estabilizados los que no cambian estructuralmente en su primera y/o segunda dimensin, nos preguntamos: la pro171
porcin de los sujetos estabilizados en la segunda dimensin es significativamente superior a la proporcin de los sujetos estabilizados en la primera dimensin?
Sujetos estabilizados en la primera dimensin: N = 54 (67% de 81)
Sujetos estabilizados en la segunda dimensin: N = 64 (79% de 81)
La prueba de significacin de la diferencia entre las dos proporciones
resulta en una z = 1.72; p = .04, lo que indica que la proporcin de los sujetos estabilizados en la segunda dimensin es significativamente superior
a la de los sujetos estabilizados en la primera dimensin por lo que se refiere al equilibrio o desequilibrio entre las dos dimensiones.
Los resultados obtenidos sugieren dos conclusiones. La primera se refiere al nmero de sujetos que presentan un equilibrio o desequilibrio entre
la primera y la segunda dimensin, que aparece ya fijado establemente en
modo notable; y eso en un grado tal que la formacin, tal y como ahora se
ofrece (es decir: sin inters por la segunda dimensin), no ha tenido un
efecto existencial sobre el estado de equilibrio o de desequilibrio de tal modo que aumente la capacidad de internalizacin: el 94% de los sujetos parecen tener un sistema motivacional establemente fijado por lo que respecta
a su capacidad de internalizacin. De este resultado se puede inferir que su
predisposicin {willingness; cf. Vol. I, fig. 1, p. 182), sea positiva o negativa, consciente o inconsciente, parece estar ms bien estabilizada y no resulta fcil de modificar.
La segunda conclusin se refiere al equilibrio o desequilibrio entre las
disposiciones estructurales de la primera y segunda dimensin. La estabilidad del equilibrio o desequilibrio que tiene su raz en la segunda dimensin es significativamente mayor (es decir, ms frecuente) que la estabilidad del equilibrio o desequilibrio que tiene sus races en la primera dimensin. En otras palabras: la influencia de la formacin sobre el equilibrio o desequilibrio entre la primera y segunda dimensin encuentra mayor resistencia proveniente de la segunda dimensin que de la primera.
Conclusiones resumidas
Como muestra la fig. 14 (p.160), el conjunto de los resultados referidos a las tres dimensiones indica que la formacin recibida por los sujetos
estudiados puede ayudar a cambiar los condicionamientos, las disposiciones habituales conscientes de la primera dimensin. Esto es vlido sobre todo para la formacin de los religiosos y religiosas, pero lo es en medida notablemente menor para la formacin del grupo de laicas. De hecho, dicha
172
formacin parece afectar a la prontitud a responder o predisposicin {willingness) consciente, y as parece aumentar o disminuir el ejercicio de la libertad efectiva de la persona (cf. Vol. I, Rulla 1991, fig. 1, p. 182). Este
cambio de la parte consciente y del ejercicio de la libertad efectiva podra,
a su vez, influir favorablemente sobre el proceso de internalizacin.
Sin embargo los datos indican, en primer lugar, que la madurez de la
primera dimensin no dice nada sobre la futura madurez existencial (es decir, del comportamiento de la persona) despus de cuatro aos de formacin. Adems, la madurez consciente (ligada a la primera dimensin) por
s sola es un elemento de la persona que se muestra ms cambiante que la
segunda dimensin; y, como se ha visto en el cap. 5, tambin menos importante para la internalizacin. Por lo tanto, la primera dimensin proporciona una visin y una valoracin incompleta de la persona y, por s sola, no parece ser muy til; debe ir unida a la segunda dimensin como factor de prediccin para el comportamiento futuro. Pero tngase en cuenta,
con todo, que frecuentemente la consideracin y la valoracin de la primera dimensin es la nica que se tiene en cuenta durante la formacin.
En segundo lugar, los resultados que se refieren especialmente a la segunda dimensin indican que los condicionamientos, las disposiciones inconscientes presentes en el 73% de las personas (cf. cap. 5), mejoran en un
porcentaje muy bajo (alrededor de un 20% de las personas), especialmente si tales condicionamientos se evalan incluyendo tambin un cambio
existencial (entre el 6 y el 9% de las personas). Esto significa que permanece en las personas una limitacin en el ejercicio de su libertad efectiva en
cuanto que su predisposicin inconscientes responder {willingness) no ha
mejorado de hecho en modo significativo. Por lo tanto, la capacidad de internalizacin de los ideales autotrascendentes de las personas particulares
en general no ha mejorado y contina siendo un obstculo en ms del
90% de los individuos; obstculo que, siendo una disposicin negativa,
bloquea las posibles ventajas provenientes de una relativa mejora en la primera dimensin.
En otras palabras, permanece un obstculo notable al proceso de internalizacin de los ideales autotrascendentes y, consiguientemente, una dificultad para la perseverancia, para la santidad objetiva (e indirectamente para la subjetiva), y para su correspondiente eficacia apostlica (cf. Vol. I, Rulla 1991, pp. 263-266). Las personas tienden a vivir la vocacin mediante
procesos ms o menos inconscientes de pura complacencia o de identificacin no internalizante ms bien que mediante procesos de internalizacin
(cfr. pp. 54-58).
Los resultados presentados hasta ahora son interesantes tambin porque
los sujetos considerados haban seguido estilos diferentes de formacin re173
174
No nidificadores
Cambiados
Nidificadores
Impulsados
No nidificadores
Cambiados
Nidificadores
Impulsados
T
i
M
ENTRADA
FIN DEL NOVICIADO
DESPUS DE 4 AOS
p
o
Figura 15. Evolucin de los ideales autotranscendentes de los cuatro subgrupos durante 4 aos de formacin
6. Estos sujetos son iindamentalmente los mismos utilizados para el anlisis presentado en la sec. 6.3.
176
El empeoramiento gradual de los ideales proclamados que se observa durante los dos aos siguientes al noviciado
Se han observado dos hechos alfinalde los dos aos siguientes al noviciado.
En primer lugar, una fuerte tendencia en el grupo estudiado a decrecer
en sus ideales autotrascendentes durante el perodo que sigue al noviciado.
(La prueba de Wilcoxon para esta observacin resulta en una K = 4.27; p
>.001; cf. lneas 3 y 4 de la fig. 15).
En segundo lugar, se ha querido verificar si este emperoramiento era
significativamente ms notable en el caso de los sujetos menos internalizadores (es decir: los nidificadores y los impulsados), en comparacin con
los sujetos ms internalizadores (los no nidificadores y los cambiados).
La respuesta ha sido afirmativa, en el sentido que, como era de esperar, tanto los nidificadores como los impulsados, siendo ms frgiles en la madurez de su segunda dimensin, al pasar el tiempo rebajan sus ideales autotrascendentes en mayor grado que los sujetos ms maduros (prueba de
Wilcoxon: K = 2.39; p = .008). Estos efectos estn resumidos e ilustrados
grficamente en la fig. 15 (lnea 5).
El empeoramiento de los ideales proclamados observado tras cuatro aos
de formacin
Tambin en este punto se observan dos hechos al final de cuatro aos
de formacin.
En primer lugar se han comparado los ideales proclamados por los diferentes grupos a la entrada con los proclamados tras cuatro aos. De ah
sale una tendencia altamente significativa al empeoramiento (prueba de
Wilcoxon: K = 4.21; p < .001; lneas 6 y 7 de la fig. 15).
En segundo lugar, se deseaba verificar si este deterioro era significativamente ms notable en los sujetos que internalizaban menos (nidificadores e impulsados) que el deterioro que se produca en los sujetos que internalizaban ms (los no nidificadores y los cambiados). La respuesta
fue afirmativa. Como era de esperar, tanto los nidificadores como los
impulsados, siendo mucho ms frgiles en su segunda dimensin rebajaban sus ideales autotrascendentes en el curso del tiempo en una mayor
medida de lo que sucede con los sujetos ms maduros en esa dimensin
(prueba de Wilcoxon: K = 2.63; p = .004; lnea 5 de la fig. 15).
Los resultados relativos a la experiencia espiritual intensiva en el noviciado
Se han hecho tres series de observaciones que se referan a 43 religiosos
varones pertenecientes a la misma congregacin en dos diferentes centros
de formacin, en los que se ofreca esta experiencia espiritual intensiva.
177
El primer grupo de observaciones se refiere al eventual cambio de los ideales despus de la experiencia espiritual. Como indica grficamente la fig. 15
(que no slo vale para los sujetos del estudio presentado anteriormente en
esta sec. 6.4.3, sino tambin para los 43 religiosos que participaron en la experiencia espiritual intensiva), se ha encontrado una mejora substancial
de sus ideales proclamados en el perodo inmediatamente siguiente a dicha
experiencia espiritual. Pero se ha encontrado un empeoramiento en los
ideales de esos mismos sujetos en el perodo de los dos aos siguientes al noviciado; con todo, el empeoramiento es menor en el caso de los sujetos
ms maduros (en su segunda dimensin) y ms capaces de internalizar que
en el caso de los sujetos menos maduros (en su segunda dimensin) y menos capaces de internalizar (prueba de Wilcoxon: K = 2.10; p < .02).
De modo semejante, comparando los ideales proclamados tras cuatro
aos de formacin con los ideales proclamados a la entrada tanto por los
dos grupos de sujetos ms maduros como por los dos grupos de sujetos
menos maduros (siempre teniendo como criterio la segunda dimensin)
aparece que los grupos ms maduros empeoran significativamente menos
que los menos maduros (prueba de Wilcoxon: K = 2.10; p < .02).
Se han estudiado tambin los efectos de esta experiencia espiritual intensiva sobre la segunda y primera dimensin de estos mismos sujetos. Para ambas dimensiones se han usado las dos pruebas combinadas (estructural y existencial, descritas en sec. 6.2) para establecer la existencia o ausencia de un cambio de madurez tras cuatro aos. Como se haba hecho ya
antes (en sec. 6.3) se ha utilizado slo el criterio estructural al final del noviciado (tras dos aos de formacin).
En base a estas pruebas (cf. sec. 6.3) se puede recordar que la experiencia espiritual hecha por estos sujetos cambia en alguna manera y, segn parece, temporalmente sus disposiciones respecto a la primera dimensin (y
por lo tanto su apertura al crecimiento en la virtud). Sin embargo se debe
notar que con el criterio existencial cambia solamente el 7% (cf. p. 170) y,
adems, no cambian en general las disposiciones para una mayor apertura
al bien real ms bien que al bien aparente (propio de la segunda dimensin).
En otras palabras, slo ha cambiado relativamente la disposicin a responder {willingness) consciente, y por lo tanto hay una diferente posibilidad de
ejercicio de la libertad efectiva para la virtud; pero sin embargo no ha cambiado la disposicin a responder {willingness) inconsciente, y por lo tanto
tampoco la limitacin del ejercicio de la libertad efectiva respecto al bien real: permanece una limitacin que predispone al bien aparente.
Como consecuencia de las observaciones precedentes se puede decir en
primer lugar que el cambio posible se refiere a las disposiciones hacia la
178
ba encontrado en estos sujetos ya en el momento de la entrada, y fue posteriormente verificada mediante una bajo ndice de Madurez del Desarrollo o mediante el abandono de la vocacin.
La influencia de una formacin de cuatro aos sobre los ideales autotrascendentes de las laicas
Comparando los ideales (valores y actitudes) autotrascendentes proclamados por las laicas maduras en su segunda dimensin al inicio de su formacin con los ideales proclamados al cabo de cuatro aos, se observa un
significativo empeoramiento (prueba de Wilcoxon: K = 1.71; p = .04).
En el caso de las laicas inmaduras en su segunda dimensin, este empeoramiento es ms significativo an (prueba de Wilcoxon: K = 2.65; p = .004).
Adems se verifica que, mientras los ideales autotrascendentes de las laicas maduras e inmaduras al inicio de su formacin no son significativamente diferentes (prueba de Wilcoxon: K = .62), despus de cuatro aos s
se hacen diferentes, en el sentido de que las maduras proclaman ideales significativamente ms elevados que las inmaduras (prueba de Wilcoxon: K
= 2.96; p = .02).
Como se desprende de estos resultados, el efecto de un perodo de cuatro aos de formacin sobre los ideales autotrascendentes sigue la misma
configuracin observada en el grupo de los religiosos y de las religiosas.
6.5. Resumen general de la influencia de la formacin sobre la capacidad
de internalizacin de los ideales
Los resultados observados en las sec. 6.3 y 6.4 se presentan sinttica y
grficamente en la fig. 16 (p. 181).
En resumen, los resultados indican lo siguiente:
1. La formacin ha favorecido una mejora de los ideales autotrascendentes en los dos primeros aos de formacin (noviciado); pero dicha mejora se ha transformado en un deterioro general en los dos aos siguientes
y un deterioro tal que los ideales, tras cuatro aos de formacin, han llegado a ser ms bajos de lo que eran al inicio de la misma.
Adems, hay que notar que, para los tres grupos estudiados (religiosos,
religiosas, laicas), al inicio de la formacin los ideales autotrascendentes de
las personas maduras (segn el criterio de la segunda dimensin: no nidificadores y cambiados) no son significativamente diferentes de los ideales de las personas inmaduras (nidificadores e impulsados). Tras cuatro
aos, estos mismos ideales empeorados son significativamente mejores en
las personas ms maduras que en las personas menos maduras.
180
Maduros
No Nidificadores
Cambiados
N.B. La tercera dimensin no cambia significativamente a lo largo de los cuatro aos de formacin
(cf. p. 170 y fig. 14). No obstante, en los anlisis estadsticos se ha tenido en cuenta la contribucin
que dicha dimensin puede ofrecer a la primera y a la segunda dimensin a travs del proceso de simbolizacin (cf. Vol. I, 8.5.3).
Figura 16. Influjo relativo de la formacin sobre los ideales autottanscendentes, la primera y la segunda dimensin y la madurez del desarrollo
Una explicacin parcial de estos resultados se obtiene por las observaciones sobre la influencia de la formacin respecto a las dimensiones y la
madurez del desarrollo (IMD) evaluada sobre la base existencial tras cuatro aos de formacin.
2. Por lo que hace a la primera dimensin (consciente), la influencia de
la formacin ha consistido en favorecer una mejora relativa durante los dos
primeros aos (cf. los resultados obtenidos para los religiosos en p. 167170)7. Al pasar el tiempo (esto es, despus de cuatro aos de formacin),
tal mejora tiende a atenuarse, repitiendo as, aunque en menor grado, el
esquema de deterioro observado en el caso de los ideales autotrascenden7. Advirtase el bajo porcentaje (7%) de sujetos que mejoran utilizando el criterio existencial.
181
tes. La mejora de la primera dimensin se verifica en un grado significativamente menos frecuente en la formacin ofrecida a las laicas, si la comparamos con la proporcionada a las religiosas.
3. La influencia de la formacin sobre la segunda dimensin (donde el
componente subconsciente es importante) ha sido en la prctica casi nulo
en el doble sentido de que su mejora se da en muy raros casos, y adems
esta dimensin tiende a no cambiar. La segunda dimensin tiende de hecho a mantenerse estable tanto tras dos aos de noviciado (a pesar de la experiencia espiritual intensiva y prolongada de los religiosos) como despus
de cuatro aos de formacin. Este ltimo hecho ha sido observado en los
tres grupos estudiados (religiosos, religiosas y laicas).
4. La influencia ejercida por una formacin tal y como se ofrece (sin inters por la segunda dimensin) sobre la madurez del desarrollo (IMD) de
la persona en su conjunto no parece haber afectado a las disposiciones de
la capacidad de internalizar los valores autotrascendentes de Cristo.
5. Hay que subrayar que la segunda dimensin parece ser un obstculo notable en la mejora del proceso de internalizacin de los ideales autotrascendentes de Cristo, mejora que sera el fin principal de la formacin
cristiana (tanto de los religiosos/as como de las laicas). Advirtase que el
obstculo puesto por la segunda dimensin a la influencia de la formacin
religiosa sobre el equilibrio o desequilibrio entre la primera y la segunda dimensin proviene ms frecuentemente de las resistencias de la segunda dimensin que de las que opone la primera8.
B. CONFIRMACIONES INDIRECTAS
6.6. Otras observaciones
Los resultados presentados hasta ahora en este captulo 6 como pruebas
directas encuentran una confirmacin indirecta en una serie de resultados
que ya han sido objeto de consideracin en publicaciones anteriores (Ru11a, Ridick, Imoda, 1976; Rulla, Imoda, Ridick, 1978), a las cuales se remite al lector para detalles ms precisos.
1. En la p. 161 se ha presentado la comparacin directa del ndice de
Madurez del Desarrollo (IMD) de 81 religiosos y religiosas en la entrada y
tras cuatro aos de formacin, para medir el cambio de su capacidad de internalizacin. Los resultados indicaban que no haba ninguna mejora estable significativa tras cuatro aos de formacin.
Un anlisis anlogo se hizo con un grupo ms amplio (N = 208 sujetos), de los cuales 80 eran religiosos y 128 religiosas.
8. Advirtase que los resultados obtenidos en las sec. 6.3, 6.4 y 6.5 se refieren a sujetos que han
completado su formacin de cuatro aos en el perodo 1969-1972, despus del Vaticano II, y utilizando nuevos mtodos de formacin.
182
Estudiantes de teologa
Edad: 22-23 (N=39)
%
31,0
N
(12)
%
48,5
N
(19)
%
18,0
IV
(7)
2,5
(1)
GRADO DE DESARROLLO
mal desarrollados
Sacerdotes
Edad: 25-ms de 55
(N=271)
sulxlesarroados
8,5
(23)
%
66,5
en desarrollo
JV
(179)
%
18,0
desarrollados
(50)
7,0
(19)
Figura 17. Grado de desarrollo individual de sujetos pertenecientes a dos grupos diferentes
9. La muestra del estudio de Kennedy y Heckler (1971) no es representativa de toda la poblacin, porque solamente el 3 1 % de los sacerdotes religiosos y el 24% de los diocesanos escogidos inicialmente para el proyecto de investigacin fueron, de hecho, entrevistados.
183
Un anlisis estadstico que compara los dos grupos de la fig. 17, a pesar de las diferencias de edad y de criterios de conceptualizacin de la madurez, no revela ninguna diferencia significativa. Este resultado subraya la
tendencia a una ausencia de mejora, a pesar del paso del tiempo y de las
situaciones diferentes de los dos grupos.
Estos datos son muy semejantes, al menos en sus porcentajes, a los obtenidos por Baars y Terruwe (1972), segn los cuales entre el 10 y el 15%
de todos los sacerdotes de Amrica del Norte y de Europa occidental son
psicolgicamente maduros, un 60-70% son emotivamente inmaduros y
entre el 20-25% tienen dificultades serias de naturaleza psiquitrica.
Una segunda serie de datos los ofrece un estudio realizado entre los aos
1966-1976 en una numerosa congregacin religiosa internacional masculina.
Durante este perodo, cada ao se calculaba el porcentaje de sujetos en
formacin (desde el noviciado hasta antes de la ordenacin sacerdotal) que
abandonaba la vocacin. El fin de la investigacin era averiguar si los diversos y mltiples tipos de formacin experimentados durante dicho perodo histrico haban introducido un cambio en el porcentaje de perseverancia de los diversos grupos segn su ao de ingreso.
Los resultados indican que cada ao abandonaba la vida vocacional
siempre el mismo porcentaje (alrededor del 10%) a pesar de los diferentes
tipos de formacin recibida. (La misma congregacin ha observado que en
el perodo 1977-1982 la media de los que dejaban el noviciado era de alrededor del 54% por ao).
3. Una confirmacin ulterior de esa tendencia que tiene la madurez de
los sujetos presente en el momento de la entrada a permanecer inmutable
durante los aos de formacin la proporciona un estudio nuestro (Rulla,
Ridick, Imoda 1976) sobre las transferencias durante el noviciado y su relacin con el pasado familiar, por lo que se refera a las relaciones positivas
o negativas de cada sujeto con su padre y/o su madre.
Se considera que se produce una transferencia cuando el sujeto, en su
relacin con las figuras de autoridad o los compaeros, revive una relacin
que l ha tenido con cualquier miembro de su familia durante la infancia
o la adolescencia. Un ejemplo de transferencia podra ser la relacin de notable dependencia afectiva que un joven religioso establece con su superior
como consecuencia de una relacin anloga de dependencia que exista entre el religioso y, por ejemplo, su padre o su madre. Esta repeticin regresiva de una experiencia pasada refuerza el aspecto de inmadurez y conduce de este modo a su persistencia, a su perpetuacin.
Nuestros resultados indican que alrededor del 69% de los religiosos y del
67% de las religiosas parecen establecer relaciones de transferencia durante
su formacin. Pero, ms importante an, los resultados obtenidos en nuestra investigacin indican algunas interdependencias entre diversos hechos:
184
CONFLICTOS
FAMILIARES
(incongruencias
entre IB, EF, EP)
relacin mutua
TRANSFERENCIAS
- E N LA VIDA
VOCACIONAL
Figura 18. Relaciones entre madurez personal (del desarrollo), conflictos familiares y transferencias
18^
resultados sugieren que las relaciones difciles con los padres retrasan u obstaculizan tal desarrollo. Los datos obtenidos en la sec. 6.6 parecen indicar
que dichas conclusiones pueden extenderse en buena medida a los individuos que entran en la vida religiosa.
2. Por lo que hace a los resultados presentados en los cap. 5 y 6, es importante hacer la siguiente consideracin. La adaptabilidad y la capacidad
de desarrollo de los seres humanos estn, de por s, ms all de cualquier
observacin exahustivamente cuantificable o de cualquier prediccin absoluta: esto significa que ninguna observacin lleva a un conocimiento sistemtico (cf. pp. 74-75). Son indefendibles las dos posiciones extremas referidas a la persona humana: de la misma manera que no existen personas
totalmente integradas, sino ms bien personas que estn en vas de tal integracin, tampoco existen personas inmaduras que sean seres totalmente
incapaces (excluyendo, obviamente, los casos de patologa extrema que no
son el objeto de estas consideraciones).
Sin embargo, el poder intrnseco que el hombre tiene, en cuanto hombre, para cambiarse y mejorarse a s mismo cuando coopera con la accin
sobrenatural de la gracia, de hecho no parece actuar en algunas personas, especialmente en las menos maduras.
Por lo tanto aqu se habla de una tendencia a la persistencia de la psicodinmica; una tendencia de la psicodinmica que caracteriza a algunas personas.
3. En este mismo sentido, ha de precisarse la descripcin de los tipos de
personas (p. ej., no nidificadores, nidificadores) y de su grado de madurez.
Esta valoracin se ha hecho no slo considerando los ideales proclamados,
sino sobre todo teniendo en cuenta las disposiciones estructurales de las tres
dimensiones, as como tambin la evaluacin ms completa de la persona
segn la combinacin de los criterios estructurales y existenciales de la vida
vivida (entrevista de lo profundo).
Aun dando por supuesto que no es posible evaluar completamente a la
persona humana, sigue siendo verdad que todos estos criterios de medida
se basan tambin en una tipologa de variables que son cruciales para la vocacin (tal como el exhibicionismo, la dependencia, etc.) y por lo tanto en
variables que tienen gran importancia para el funcionamiento de la persona con vocacin.
Hay que recordar tambin tres puntos esenciales de toda esta investigacin. En primer lugar, todas las evaluaciones han tenido como criterio ltimo determinante los valores autotrascendentes de Cristo a la luz de los cuales se hacan tanto las mediciones como las interpretaciones de los datos.
Adems, como el lector atento puede haber notado ya, los cap. 3, 4, 5
y 6 muestran una convergencia constante en la direccin de los resultados
187
obtenidos, a pesar del tipo de medidas, de los aspectos diferentes de la personalidad y de las diversas situaciones de formacin de los distintos grupos.
En concreto, una comparacin ulterior de la influencia de la formacin
ofrecida a los religiosos con la formacin proporcionada a las religiosas en
el punto concreto de la mejora estructural de la primera y segunda dimensin, indica que la formacin ofrecida a varones y mujeres no ha obtenido resultados significativamente diferentes por lo que hace a las disposiciones estructurales de las dos dimensiones. Lo mismo se puede decir por
lo que se refiere al criterio existencial.
4. Ya que no parece que en la mayora de las personas durante los cuatro primeros aos de formacin tengan lugar cambios sustanciales, la utilidad de esta formacin se podra poner en cuestin, al menos en parte.
De modo semejante, la tendencia a la persistencia mostrada por la psicodinmica de la mayora de estas personas, pone en cuestin la creencia
en la utilidad de una ayuda efectiva para estas psicodinmicas subconscientes, solamente con retrasar la entrada en la vida vocacional. Para esta mayora constituir una ayuda escasa o nula solamente el mero retraso.
6.8. Algunas consecuencias pastorales
1. Se haba iniciado este cap. 6 afirmando que el fin esencial de la formacin debe ser el de ayudar a las personas a crecer en su transformacin
en Cristo para llegar a ser cada vez ms semejantes a l. Adems, se haba
subrayado que esta transformacin en Cristo tiene como una de sus condiciones fundamentales un crecimiento en la capacidad de cada individuo
para asimilar, personalizar e internalizar los ideales autotrascendentes proclamados y vividos por Cristo.
Por otra parte, los datos de investigacin presentados en el cap. 5 (cf.
fig. 10) indican que, salvando la accin indispensable y primaria de la gracia, la segunda dimensin es el componente del sistema motivacional de la
persona que, en cuanto disposicin, parece influir ms que ningn otro sobre el proceso de internalizacin mediante su posible accin sobre la libertad efectiva para el bien real ms bien que slo para el aparente (cf. Vol. I,
fig. l , p . 182).
Ahora bien, los datos obtenidos y presentados en el cap. 6 indican (cf.
fig. 16) que la formacin ofrecida en los tres diferentes grupos estudiados
tiene un cierto influjo de mejora sobre la primera dimensin de la virtud
o pecado (aunque esto se da en menor grado en el caso de las laicas); pero
de hecho afecta muy poco a la mejora de la segunda dimensin (del bien
real en cuanto opuesto al bien aparente), dimensin que, adems, tiende a
188
Podra aadirse una segunda objecin: no es suficiente insistir durante la formacin en la primera dimensin, de tal modo que se aumente su
fuerza relativa respecto a la segunda dimensin en el equilibrio/desequilibrio entre estas dos dimensiones? De nuevo los datos de investigacin sugieren que esta insistencia en la primera dimensin no es suficiente, o por
lo menos no obtiene la mejora que se podra obtener integrando la ayuda
a la primera dimensin con la ayuda a la segunda dimensin. De hecho
los resultados no slo estructurales, sino tambin existenciales de los
captulos 5 y 6 indican que existe en los candidatos a la vida religiosa (y
tambin en las laicas) una cierta estabilizacin de dicho equilibrio o desequilibrio en las personas que han superado ya la adolescencia (cf. pp. 170172).
Y adems resulta que las personas establemente consolidadas en la segunda dimensin constituyen una proporcin significativamente ms numerosa que las estabilizadas en la primera (cf. p. 172).
Finalmente, y como consecuencia de lo dicho, las crisis vocacionales
empiezan sobre todo con la dimensin que refuerza el bien aparente. Este
fenmeno se confirma porque es sobre todo la segunda dimensin la que
permite predecir la perseverancia o el abandono de la vocacin (cf. fig. 5,
en p. 125) como tambin el crecimiento o no en los valores vocacionales
aplicado a los cuatro sub-grupos de no nidificadores, cambiados, nidificadores e impulsados (cf. fig 16, en p. 181). Hay que recordar a este respecto que el nmero de nidificadores, es decir, de personas que se
han hecho un nido en la vida religiosa, es alto: diversas investigaciones sealan una proporcin de un 60% a 80%. Se trata de personas que apostlicamente rinden mucho menos de lo que podran hacer.
Todos estamos interesados en mejorar la formacin. Este inters est intensificado por los numerosos problemas que se presentan en la vida religiosa vocacional: nmero de personas que abandonan la vida sacerdotal o
religiosa, dificultades con la castidad, la obediencia, o la identidad, o con
la capacidad de las personas para colaborar con otros religiosos, religiosas o
sacerdotes. Pero se olvida, o no se considera suficientemente, que estos
problemas estn en relacin con la inmadurez de las personas en la primera y/o segunda dimensin. Estas formas de inmadurez, especialmente de la
segunda dimensin y por lo tanto del bien aparente, no son raras, sino que
estn presentes al comienzo de la vida vocacional en un 60-80% de las personas, en quienes reducen la libertad efectiva de su capacidad de internalizar los valores de Cristo. Adems, estas formas de inmadurez no parece que
desaparezcan significativamente como resultado de la formacin, sino que
ms bien tienden a persistir a lo largo del tiempo.
191
Desconocido por el Yo
Conocido por
los dems
Yo pblico
Yo ciego
Desconocido
por los dems
Yo escondido
Potencial
desconocido o
no desarrollado
* LUFT, J. Group processes: An Introduction to Group Dynamics, Palo Alto, Calif.: National Press, 1966.
Figura 19. La ventana de Johari*
El dao para la Iglesia y para su actividad apostlica es considerable. Este hecho es todava ms penoso por cuanto, en realidad, es posible hacer
algo para reducir y limitar estas dificultades personales. Sin embargo, para
conseguir esta mejora en los planes de formacin es necesario formar en
modo ms completo tambin a los formadores. De este punto fundamental ya se ha dicho algo en el cap. 10 del Vol. I de esta obra, al que se remite al lector.
192
1970 a, b), que en todo caso puede medir una dimensin preconsciente,
pero mucho ms difcilmente llega a la realmente inconsciente.
La mejora registrada por Sacks aunque sea en una perspectiva antropolgica diferente corresponde de alguna manera al resultado presentado en la sec. 6.3 (pp. 167-170) y la sec. 6.4.3. (pp. 177-180), donde
se ha visto que la experiencia espiritual intensiva puede claramente mejorar, aunque sea temporalmente, la primera dimensin (disposiciones prevalentemente conscientes) y los ideales proclamados, pero no la segunda
dimensin (disposiciones prevalentemente subconscientes), y menos an
la madurez relacionada con la capacidad de internalizacin (esta ltima
evaluada por el criterio existencial de la entrevista de lo profundo, IMD).
Hay que recordar que, como nuestras investigaciones indican (cf. fig. 5, en
sec. 5.4.5), la segunda dimensin es el factor ms importante para la perseverancia vocacional. Adems, con el paso del tiempo los efectos favorables de la formacin inicial sobre los ideales y sobre la primera dimensin
van siendo minados por la segunda dimensin (cf. fig. 16 en sec. 6.5. y
Apndice B-5.2).
3. Una preocupacin pedaggica y pastoral frecuentemente sentida est ligada a la constatacin de que tras cierto perodo de vida vocacional, caracterizada por el fervoroso compromiso espiritual y celo apostlico, se nota el fenmeno de la desafeccin de cualquier experiencia espiritual, el fenmeno como de haber agotado las propias energas de reserva (burn-oui).
Las revisiones de vida individual o comunitaria, y frecuentemente tambin
las comisiones de los captulos generales y provinciales identifican, sin duda con acierto, una raz (pero frecuentemente como si fuera la nica) de este fenmeno en un hecho resumido en este diagnstico: ya no se reza.
Esta explicacin se acompaa habitualmente con tonos emotivos que oscilan entre el optimismo de quien est seguro de haber encontrado la explicacin del fenmeno (y, por lo tanto su solucin), y los tonos pesimistas e incluso fatalistas de quien ha probado ya diversas maneras de renovacin y se ve confrontado con la realidad que encarnan las limitaciones de
la debilidad humana.
Los datos presentados en los cap. 5 y 6 de este volumen no contradicen totalmente el anterior diagnstico, pero invitan a una segunda pregunta ms profunda: por qu no se reza?. Sin querer dar respuestas que
pretendiendo serexahustivas olvidaran tanto la realidad dla libertad humana como la fuerza de la gracia divina, parece posible localizar las disposiciones cruciales en este punto sobre todo en el influjo de la segunda
dimensin, tan frecuentemente olvidada. Son esas disposiciones las que,
con su influjo subconsciente sobre el ejercicio de la libertad efectiva, ayudan a comprender cmo de hecho, tanto el compromiso espiritual co194
mo el celo apostlico mantenidos sobre todo por la vida de oracin, acaban fallando.
Son estas disposiciones de la libertad, aplicadas a la prctica de la oracin, como respuesta inicial y vivida a la autotrascendencia de la llamada
de Dios, las que estn influidas por la realidad de la segunda dimensin.
Esta realidad de la segunda dimensin se ha visto resiste al cambio y
a la mejora, y socava con el paso del tiempo los ideales auto trascendentes
que uno se haba propuesto.
La cura por eso es con frecuencia ineficaz (llmese ao sabtico, curso
de renovacin teolgico, pastoral, bblico, cambio de comunidd o de destino), al menos a medio y largo plazo. Esto sucede tambin porque el diagnstico ha sido parcial. La antropologa de la vocacin cristiana y los datos
existenciales relacionados con ella indican que son posibles un diagnstico y un tratamiento de la situacin ms acordes con la realidad existencial.
Esta ltima pregunta de por qu no se reza? y la importancia de hacrsela parecen continuar en la tradicin de la recomendacin hecha por
diversos maestros de vida espiritual; en concreto aconseja san Ignacio de
Loyola: sean instruidos de guardarse de las ilusiones del demonio en sus
devociones y defenderse de todas tentaciones; y sepan los medios que darse pudieran para vencerlas... {Constituciones, parte III, cap. 1, n. 10
[n.260]).
En nuestra presentacin del discernimiento de espritus en una publicacin anterior (Rulla, Ridick, Imoda 1976, pp. 215-226, a la que se remite al lector) se haba visto que en las reglas para el discernimiento de espritus se toman en cuenta tres factores a travs de los que Dios puede influir en la experiencia religiosa: el influjo preternatural de espritus buenos
y malos, el influjo de la imaginacin y del intelecto humano y el influjo de
la afectividad humana.
Sin repetir la explicacin en detalle, se haba concluido que las personas calificadas como inmaduras sobre todo en su segunda dimensin (adems de las inmaduras en la primera dimensin) tendrn mucha dificultad
para hacer un discernimiento espiritual til, y por lo tanto para efectuar
elecciones que contribuyan a su crecimiento espiritual.
San Ignacio, en el texto de las Constituciones citado arriba, habla de
una ayuda ofrecida en el campo de la oracin no slo para discernir cualquier ilusin del demonio, sino tambin pata guardarse de todas las tentaciones y aprender el modo que se ha de tener para superarlas. La recomendacin parece, por lo tanto, aplicarse a un discernimiento en el rea de
los tres factores que entran en la experiencia religiosa: no slo la influencia
preternatural de los espritus buenos y malos, sino tambin el influjo de la
imaginacin y del intelecto humano, y el influjo de la afectividad.
195
197
7
IMPORTANCIA RELATIVA
DE LA INFLUENCIA DEL AMBIENTE
SOBRE LA INTERNALIZARON
Y LA PERSEVERANCIA
7.1. Introduccin
Los datos que se han presentado en los cap. 4, 5 y 6 se refieren a un
conjunto de medidas que tienen que ver con el resultado {outcom) observado en las diversas etapas vocacionales estudiadas: el inicio de la vocacin
(cap. 4), la perseverancia (cap. 5), el crecimiento en la capacidad para internalizar (cap. 5), y la influencia de la formacin sobre esa capacidad de
internalizacin (cap. 6).
Con todo, es tambin til tener una visin de los elementos que constituyen lo que se suele llamar el proceso {process); es decir, una precisin sobre lo que ha ocurrido en el ambiente que ha acompaado los acontecimientos de las fases vocacionales estudiadas. Los elementos del ambiente
que se tomarn en consideracin se indican ms detalladamente en la sec.
7.2. Estos elementos deben ser considerados en el conjunto de los cambios generales de la Iglesia que han caracterizado el paso del perodo precedente al Concilio Vaticano II al momento posterior, especialmente por
lo que se refiere a los cambios institucionales relacionados con la formacin
religiosa y sacerdotal.
Un estudio que intente combinar el resultado {outcom) y el proceso se encontrar numerosas dificultades. La complejidad de los problemas
relacionados con este estudio combinado ha sido tratada ya pormenorizadamente en la literatura cientfica pertinente. Se puede encontrar una presentacin sinttica y seria en publicaciones como las de Hartmann (1979);
Moos (1974); Silbergeld, Koenig, Manderscheid (1975): Silbergeld, Man199
derscheid y Koenig (1977); Piper, Debbane y Garant (1977); Turner y Reese (1980); etc.
Por otra parte, como se ha dicho ms arriba, el estudio del proceso
puede ser de utilidad para clarificar y tal vez confirmar las observaciones realizadas y los datos obtenidos que caracterizan el resultado {outcome). Esta utilidad es todava ms evidente si la relacin que se establece entre resultado y proceso se mira a la luz de un mismo cuadro terico antropolgico de referencia, es decir la antropologa considerada en este trabajo.
El fin de este captulo es presentar algunas consideraciones y datos de
investigacin que se refieren a diversos aspectos del proceso y de sus posibles relaciones con el resultado {outcome) presentado en los captulos
anteriores.
Es inevitable que al menos algunas de estas observaciones que se refieren al proceso sean ms bien descriptivas, y por lo tanto no siempre se expresarn segn una metodologa estrictamente experimental.
7.2. Tipos de observaciones realizadas
Las observaciones que se presentan en este captulo se refieren a los siguientes seis aspectos:
1. Una descripcin general de los cambios culturales de la Iglesia1 en la
poca del Vaticano II.
2. El posible impacto de estos cambios habidos en la Iglesia sobre los
diferentes aspectos de la personalidad en una vida vocacional, aspectos medidos por las tres dimensiones, por las consistencias defensivas, por los ideales y por la perseverancia. Para estas medidas se establecern comparaciones entre la situacin anterior y posterior al Vaticano II.
3. Un anlisis ms detallado del impacto de los cambios culturales sobre la correspondiente composicin de los subgrupos vocacionales (que hemos llamado no-nidificadores, nidificadores, etc.)
4. El impacto de dos estilos de formacin caractersticos de los dos perodos (anterior y posterior al Vaticano II) sobre la mejora estructural y
existencial de las personas maduras en su segunda dimensin.
5. El ambiente vocacional (o proceso vocacional) tal como ha sido percibido por los sujetos pertenecientes a las diversas instituciones segn estas
diferentes perspectivas: tipo de institucin a que pertenecan los individuos,
tipo de formador que tenan, perodo anterior o posterior al Vaticano II.
6. La diferencia de percepcin de dicho ambiente por parte de cada uno
de los dos sexos en cuanto tales (gender).
1. Advertimos que cuando en este cap. 7 hablamos de cambios en la Iglesia, nos referimos a los
cambios socio-culturales, no a los doctrinales.
200
Religiosas, N = 66;
Total, N = 99
Para los anlisis de las dimensiones y de los ideales, el nmero de los sujetos era de 197, distribuidos de este modo:
Religiosas, N = 42;
Total, N = 97
Total
N = 108
N = 196
N=69
N = 21
Religiosas, N = 65;
Religiosas, N = 42;
Total, N= 105
N=107
N= 197
Religiosas, N= 173;
Total, N=263
Religiosas, N= 170;
Total, N= 309
N = 182
N = 47
N = 343
N=572
2 . Los sujetos fueron clasificados como pertenecientes al perodo pre o postconciliar en funcin
de la cronologa, pero tambin en funcin de la observacin del estilo de formacin adoptado por los
formadores y por las instituciones (a la luz de lo indicado en la sec. 7.3.2. sobre el estilo de formacin
ms bien "pastoral'' que "jurisdiccional"). Los grupos considerados preconcilares son los que en la Tabla 1 (Apndice C) corresponden a los aos de entrada 1963, 1964, 1965. Los otros grupos han sido
considerados postconcilares. En realidad ha habido un cambio notable en el tipo de formacin de los
grupos observados despus de 1965.
202
Total
N = 123
N = 45
N = 190
N = 358
N = 96
N = 19
Total, N = 92
Total
204
206
207
los sujetos formados en el perodo postconciliar; pero tal diferencia no alcanza significacin estadstica (prueba de Wilcoxon: K=.71).
c) En las 9 comparaciones que se refieren solamente a los ideales naturales (actitudes y valores) de los religiosos, religiosas y de los religiosos considerados conjuntamente con los seminaristas, la tendencia de los sujetos formados en el perodo preconciliar es la de proclamar ideales ms elevados que
los sujetos formados en el perodo postconciliar. Tal tendencia es estadsticamente significativa (prueba de Wilcoxon: K=2.13; p<.04, bilateral).
d) Si se compara directamente el cambio de los ideales autotrascendentes con el de los ideales naturales entre el perodo pre y postconciliar, la disminucin de los ideales autotrascendentes proclamados por los sujetos formados en el perodo preconciliar (que no es en s misma significativa) en
comparacin con los formados en el perodo postconciliar es significativamente menos acentuada que la observada en el caso de los ideales naturales (prueba de Wilcoxon: K=2.01; p=.04).
Es posible preguntarse entonces si los diferentes estilos de formacin caractersticos de los perodos anterior y posterior al concilio Vaticano II han
tenido consecuencias diferentes comparando el impacto de ambos estilos
sobre los diversos componentes de la personalidad. Ms exactamente, nos
preguntamos si las consecuencias de un diferente estilo de formacin ha sido significativamente ms importante en el rea de los ideales que en el rea
de las estructuras (representadas por las tres dimensiones y por el mbito de
las consistencias defensivas).
Observacin final sobre las consecuencias del estilo de formacin pre o postconciliar en los diversos factores de la personalidad
Se pueden sintetizar los resultados obtenidos haciendo dos comparaciones: la primera es la comparacin de los ideales del perodo anterior y
posterior al Vaticano II. La segunda es la comparacin del rea estructural
de la personalidad de los sujetos en ambos perodos.
Los resultados de la primera comparacin indican que los dos estilos de
formacin caractersticos de los perodos pre y postconciliar tienen consecuencias diversas para el rea de los ideales. De hecho, el conjunto de los
ideales (es decir, autotrascendentes y naturales) tienden a aparecer estadsticamente ms bajos en el perodo postconciliar respecto al preconciliar.
Adems, los ideales autotrascendentes parecen disminuir menos que los
ideales naturales.
Respecto a la segunda comparacin, los resultados indican que los dos
estilos de formacin caractersticos de los perodos pre y postconciliar no
tienen consecuencias significativamente diversas para el rea estructural de
208
la persona constituida por las tres dimensiones y por las consistencias defensivas.
Como se ha explicado anteriormente (nota 5 de esta sec. 7.3.2), los resultados que se presentan aqu reflejan tendencias ms bien que medidas
directas.
Consecuencias del estilo tpico del perodo pre o postconciliar sobre la perseverancia vocacional
Despus de haber visto hasta qu punto el estilo de formacin propio
de los perodos pre y postconciliar pudo haber tenido consecuencias para
los diferentes aspectos de la personalidad, nos podemos preguntar si estos
cambios de estilo han tenido consecuencias por lo que se refiere a la perseverancia vocacional.
Para realizar este anlisis se ha podido utilizar una muestra bastante ms
amplia que la anterior, pudiendo incluir tambin sujetos que han dejado la
vocacin muy pronto. La composicin de la muestra ha sido presentada
anteriormente (al inicio de esta sec. 7.3.2).
La perseverancia ha sido verificada al final de un perodo entre 10 y 14
aos despus de la entrada en el caso de los varones, y entre los 11 y 14
aos despus de la entrada en el caso de las religiosas. Esta verificacin fue
realizada en el verano de 1977.
Los resultados globales referidos a los 572 sujetos se presentan en la fig. 20.
VARONES: N=229
TOTAL: N=572
MUJERES: N=343
Abandono
Perseverancia
Abandono
16
(14)
84
(76)
14
(25)
86
(148)
15
(39)
85
(224)
19
(24)
81
(115)
(14)
92
(156)
12
(38)
88
(271)
Perseverancia
Perseverancia
Abandono
Figura 20. Porcentajes y frecuencias de perseverancia de los sujetos (varones y mujeres), despus de
10-14 aos, segn el perodo pre o postconciliar.
210
muestra de sujetos disponibles (N=358) para esta observacin se ha indicado anteriormente (p. 202-203)7 .
Las frecuencias y los porcentajes de sujetos pertenecientes a los cuatro
subgrupos vocacionales en los dos perodos (anterior y posterior al Vaticano II) se presentan en la fig. 21.
No Nidificadores
Impulsados
Cambiados
Nidificadores
Antes
Despus
Antes
Despus
Antes
Despus
Antes
Despus
Vat. II
Vat. II
Vat. II
Vat. II
Vat. II
Vat. II
Vat. II
Vat. II
16
(7)
10
(8)
25
(11)
(7)
18
(8)
22
(17)
42
(19)
59
(46)
16
(7)
(9)
25
(11)
14
(17)
18
(8)
15
(18)
42
(19)
64
(79)
10
(9)
(5)
14
(13)
19
(18)
17
(16)
14
(14)
59
(55)
62
(60)
12
(16)
(14)
17
(24)
16
(35)
17
(24)
15
(32)
54
(74)
64 (139)
Religiosos
(Antes: N . 4 5 , Despus: N=78)
Religiosos y Seminaristas
(Antes: N=45, Despus: N=123)
Religiosas
(Antes: N=93, Despus: N=97)
Totales
(Antes: N-138, Despus: N-220)
Se ha aplicado a estos subgrupos una serie de comprobaciones de la significatividad de la diferencia entre dos proporciones, para verificar la existencia de posibles diferencias significativas entre las proporciones de sujetos pertenecientes a cada subgrupo en el perodo preconciliar, comparadas
con las proporciones de sujetos del subgrupo correspondiente en el perodo postconciliar.
De las diecisis comprobaciones posibles (doce para los subgrupos de
religiosos, religiosas y religiosos conjuntamente con los seminaristas, y otras
cuatro para todos conjuntamente), ningn subgrupo aparece estadsticamente ms numeroso (ni menos) en la comparacin entre los perodos pre
y postconciliar.
Habiendo comprobado que no existe ninguna clara diferencia entre los
porcentajes de los subgrupos entre los dos perodos (pre y postconciliar),
7. Aqu las medidas han sido hechas a partir del primer examen (testing), y por lo tanto incluyendo sujetos que han abandonado la institucin vocacional antes del segundo examen (pruebas realizadas al final del noviciado) y del tercero (despus de cuatro aos de formacin). Tngase en cuenta
que, habiendo estudiado a los sujetos en el momento de su entrada, la composicin de estos subgrupos expresa su situacin inicial (screening), ms que la situacin resultante del influjo de la formacin;
se trata del proceso de evaluacin correspondiente a los perodos pre o postconciliar.
212
transtemporal, basado en una antropologa filosfica y teolgica, ver anteriormente (pp. 40-43).
De la observacin general hecha se exceptan dos series de datds que
expresan ms bien tendencias que diferencias directas, y que no contradicen
dicha observacin general.
La primera es la tendencia de los ideales, tanto autotrascendentes como
naturales, a ser menos elevados en el perodo posterior al Vaticano II comparados con los del perodo preconciliar. Esta diferencia se refiere sobre todo a los ideales naturales.
La segunda excepcin es la tendencia que se refiere a los cuatro sub-grupos de la segunda dimensin. En el momento de la entrada por una parte
el perodo postconciliar presenta porcentajes ms elevados de nidificadores y de impulsados respecto al perodo preconciliar; y por otro l^do el
perodo postconciliar tiene porcentajes menos elevados de no nidificadores y de cambiados comparado con el anterior al concilio; se refleja as
una cierta diferencia (al menos por lo que hace a nuestra muestra) en la seleccin inicial de candidatos para la admisin.
7.3.5. La diversa percepcin del ambiente vocacional
En el titulo "hay dos trminos que merecen una explicacin.
Ante todo la palabra percepcin. Los datos de esta seccin se refieren al
proceso, esto es a las variables que describen diversos aspectos d^l ambiente en el que ha tenido lugar la formacin de los sujetos estudiados aqu.
Este estudio del proceso se refiere no slo al mundo de la realidad (es
decir, cul era en realidad la situacin del ambiente), sino el mundo de la
percepcin (es decir, cmo perciban los sujetos en formacin esa situacin del ambiente). Despus de todo, sigue siendo vlido el principio filosfico: Quidquid recipitur ad modum recipientis recipitur (la realidad,
en un sentido dinmico, cuenta principalmente segn el modo c o m es
percibida).
El otro trmino es el de ambiente vocacional. Siguiendo las indicaciones
de expertos en materia de evaluacin del ambiente (p. ej., Moos, 197^; Sildergeld, Manderscheid, Koenig y otros, 1975, 1977) se ha utilizado una
serie de variables que describen las siguientes reas del ambiente:
1. Los valores significativos para la autotrascendencia teocntnca
(IFGV): 7 variables (cf. Apndice A-4).
2. Los valores menos significativos para la autotrascendencia teotfntrica; es decir, valores naturales (IFGV): 12 variables (cf. Apndice A-4)3. ndice de las actividades, versin modificada (IAM) para los ideales
institucionales (II): 12 variables ms significativas para la autotrascenden215
cia teocntrica (cf. en apndice A-2 las 7 escalas sealadas como ms relevantes, ms las escalas 31, 32, 33, 34, 35).
4. ndice de las actividades, versin modificada (IAM) para los ideales
institucionales (II): 23 variables menos relevantes para la autotrascendencia teocntrica (Apndice A-2).
Estos primeros cuatro grupos de variables expresan la atmsfera del
proceso por lo que se refiere a los ideales, valores y actitudes, tanto autotrascendentes como naturales.
5. Cuestionario de 16 factores de personalidad de Cattell: de este test
se han usado 4 variables que se refieren a los factores de segundo orden
{second orderfactors) en cuanto estas variables resumen diversos aspectos del
ambiente tal y como lo percibe el sujeto; los aspectos son: a) situacin de
ansiedad, b) extraversin o introversin, c) tendencia a responder emotivamente ms bien que reflexivamente, d) sumisin o independencia.
6. Las actitudes generales del Vassar College AttitudeInventory (Webster, Sanford y Freedman, 1957). De este Inventory se han usado cuatro
variables: a) madurez social, en el sentido de atmsfera autoritaria o su
opuesto; b) expresin de los impulsos, en cuanto tendencia, bsqueda de
satisfaccin de los impulsos o lo contrario; c) estado de desarrollo, en el
sentido de anticonformismo y espritu crtico con la autoridad institucional; d) represin y supresin, en el sentido de presencia de la inhibicin y
convencionalidad; e) flexibilidad (variable tomada del CPf; es decir, del California Personality Inventory)*.
7. Del suplemento a la entrevista de lo profundo (cf. Apndice B-7
en nuestro libro de 1976): 15 variables que se refieren a las relaciones con
los formado res y con los compaeros.
Las 10 primeras variables tomadas de este suplemento a la entrevista de
lo profundo corresponden a la percepcin que cada sujeto tiene de las relaciones con los formado res y los compaeros (grupo), percepciones tenidas por las siguientes relaciones: a) comunicacin, b) un estilo de exigencia o de tolerancia, c) coherencia o incoherencia en el comportamiento, d)
expresin clida o fra, e) presencia de una relacin que tiende ms bien al
conflicto o a la armona.
Las restantes 5 variables indican la prevalencia o preferencia, en los 5 aspectos
de las relaciones sealadas ms arriba, respecto al formador o a los compaeros.
8. Las variables presentadas en 5) y 6) han sido usadas como medidas del proceso porque son tendencias generalizadas en la personalidad que pueden subyacer e integrar particulares actitudes y valores del ambiente. Este hecho parece que ha sido confirmado por investigaciones (cf. Shainauskas, 1976
para el 16 Personality Factors Inventory de Cattell; cf. Websrer, Freedman y Heist, 1962 para el Vassar).
Segn estas investigaciones, el tesr-retest de estas variables despus de aos transcurridos en diversas
instituciones ofrece diferencias significativas que incrementan su ramao proporcionalmente al tiempo pasado en la institucin.
216
Como se puede observar, los tres grupos de variables (1-4, 5-6, 7) incluyen tres diversas reas ambientales: la primera, la de los ideales a los que
aspiran las personas, refleja el aspecto ideal del ambiente; la segunda, la de
las actitudes y los valores en cuanto expresan tendencias generales de vida
vivida en un ambiente concreto; la tercera, estilos de relaciones interpersonales con figuras de autoridad o con compaeros.
Los datos de las variables estudiadas para los ideales (valores y actitudes)
y para las actitudes generales (Cattell y Vassar) se refieren al segundo examen efectuado, es decir, al final del noviciado (despus de dos aos de formacin vocacional); los datos del suplemento a la entrevista de lo profundo sobre las relaciones con el formador y con los compaeros fueron
recogidos despus de cuatro aos de formacin, pero (en ese contexto) con
referencia a los dos primeros aos de formacin.
Los sujetos considerados para realizar el anlisis de la percepcin de los
ideales eran 144 religiosos y 223 religiosas; para el anlisis de las percepciones de las relaciones con el formador y con los compaeros eran 68 religiosos y 108 religiosas.
Los diversos tipos de percepcin del ambiente vocacional estudiados
Aqu nos queremos plantear cuatro cuestiones que se refieren a la diferencia de la percepcin del ambiente vocacional en cuatro situaciones:
a) la pertenencia a una institucin (en el sentido de casa de formacin)
ms bien que a otra, ha determinado una diferencia en la percepcin del
ambiente vocacional?
b) se da esta diferencia dependiendo del formador que el grupo ha tenido?
c) el perodo pre o postconciliar, ha tenido una influencia sobre la percepcin del ambiente vocacional por parte de los sujetos formados en estos dos perodos?
d) los tres componentes indicados (institucin o casa de formacin, formador, perodo pre o postconciliar) considerados conjuntamente, determinan una diferencia de percepcin del ambiente por parte del sujeto?
Para responder a estas cuatro preguntas se han utilizado los anlisis estadsticos descritos en el Apndice B-7.1. Aqu basta indicar que el nmero
de variables utilizadas para medir la percepcin del ambiente vocacional en
las cuatro situaciones ha sido de 78, para cada una de las cuatro situaciones.
El nmero de comparaciones estadsticas que se refieren a la percepcin
del ambiente segn la institucin ha sido de 32; las que se refieren a la percepcin segn el formador que se ha tenido han sido de 72; y las que se refieren al perodo pre o postconciliar han sido de 16. Por lo tanto el total de
217
Las diferencias de percepcin del ambiente vocacional por parte de los sujetos segn elformador que se ha tenido.
Ahora la pregunta que nos hacemos es si la percepcin del ambiente vocacional por parte de los sujetos vara significativamente con el cambio de!
formador o de la formadora que se haya tenido.
Las comparaciones que se refieren a las posibles diferencias de percepcin del ambiente por parte de grupos de sujetos que han tenido formadores o formadoras diferentes son 72. De estas comparaciones, 24 se refieren a diferencias entre grupos de varones que han tenido tres formadores
diversos, y 48 comparaciones se refieren a diferencias entre grupos de mujeres que han tenido 4 formadoras diferentes.
La prueba de Wilcoxon aplicada a la hiptesis de que las comparaciones significativamente diferentes predominan sobre las que no son significativamente diferentes da un K = 1.03, y por lo tanto la hiptesis es rechazada. En el conjunto, el factor formador no parece favorecer una tendencia que indique diferencias estadsticamente significativas entre la percepcin de los sujetos pertenecientes a grupos que han tenido un formador
diferente.
Aunque haremos un anlisis ms detallado de las diferencias entre los sexos en la sec. 7.3.6, aqu conviene hacer notar que, si se consideran slo las
48 comparaciones que se refieren a las mujeres, la prueba de Wilcoxon, aplicada a la hiptesis indicada anteriormente (que las comparaciones significativamente diferentes prevalecen sobre las que no lo son), resulta en un K =
1.85; p = .03. Por lo tanto, para las mujeres, la pertenencia a un grupo que
tiene una formadora ms bien que otra favorece una tendencia estadsticamente significativa a percibir el ambiente vocacional en un modo diverso.
Este fenmeno no se verifica en el caso de los varones, para los cuales la
diferencia de formador no lleva a tal diferencia de percepcin.
Si se considera que cada una de las 48 comparaciones realizadas para las
mujeres considera entre 4 y 23 variables, el resultado se basa en una configuracin de 468 variables; las 72 comparaciones que incluyen tambin a
los varones implican por su parte 702 variables.
Las diferencias de percepcin del ambiente vocacional segn el perodo anterior o posterior al Vaticano LL
En las sec. 7.3.2 y 7.3.3 se han presentado algunos aspectos de las diferencias entre el perodo pre y postconciliar, como las siguientes: caractersticas de la personalidad, la composicin de los cuatro subgrupos vocacionales segn la segunda dimensin, la perseverancia, y el posible cambio en
la madurez de los sujetos como efecto de la formacin.
219
Las comparaciones que se refieren a las posibles diferencias de percepcin del ambiente vocacional por parte de grupos de sujetos divididos segn la institucin, el formador, y el perode pre o postconciliar suman 120.
La prueba de Wilcoxon aplicada a la hiptesis general de que las comparaciones significativamente diferentes prevalecen sobre las que no son estadsticamente diferentes, da un resultado de K = 2.43; p < .001. La hiptesis se confirma.
Tomados conjuntamente, los factores representados por la institucin, el formador, y el perodo (pre o postconciliar) favorecen una tendencia estadsticamente significativa a percibir el ambiente vocacional
en modos diversos por parte de los sujetos cuando se consideran estos
tres factores.
Sin embargo, la diferencia en la percepcin est presente en un modo
significativo solamente en el grupo de las mujeres. La prueba de Wilcoxon
aplicada a la hiptesis sealada ms arriba, en el caso de las mujeres da un
resultado de K = 3.64; p < .001. Por el contrario, para los varones, las diferencias no significativas predominan sobre las significativas: K = 1.58; p
< .06. Ntese que en el caso de los varones nos encontramos ante una tendencia que va en la direccin opuesta a la de las mujeres.
Si consideramos que cada uno de las 120 comparaciones toma en consideracin entre 4 y 23 variables este resultado se basa en una configuracin de 1170 variables.
Conclusiones
Los resultados de esta sec. 7.3.5 sugieren dos conclusiones:
1) Que el ambiente vocacional tiende a ser percibido en modo diferente ms por parte de las mujeres que de los varones; es decir, las mujeres
son ms sensibles que los varones a la influencia del ambiente en su percepcin del ambiente mismo, al menos por lo que se refiere a los tres aspectos considerados: institucin (en cuanto casa de formacin), tipo de formador, perodo pre o postconciliar.
2) Considerando conjuntamente a los varones y las mujeres, estos resultados no son conclusivos; y eso porque son diferentes para los varones y
para las mujeres (como sucede en el caso de la institucin y de perodo, pre
o postconciliar), o porque no son estadsticamente significativos (como en
el caso del tipo de formador).
La fig. 22 representa grficamente la diferencia en la percepcin del ambiente vocacional entre los varones y las mujeres.
9. Ntese que aqu el anlisis prescinde del hecho de que la diferente percepcin entre los dos perodos va en una direccin ms bien que en otra.
220
221
Varones 2
Mujeres
L_ F O R M A D O R
/
'
INSTITUCIN
centro de formacin
PERIODO
pre-post Vaticano II
1. Para las mujeres los diversos factores (fbrmadora, institucin, perodo pre o posconciliar) favorecen una tendencia estadsticamente significativa hacia percepciones diferentes del ambiente vocacional: esta tendencia significativa se indica grficamente por las lneas continuas.
2. Para Tos varones, por el contrario, los diversos factores no favorecen la misma tendencia en un modo estadsticamente significativo hacia percepciones diferentes del ambiente vocacional: es lo que se indica grficamente por
las lneas de puntos.
Figura 22. Diferencia en la perfeccin del ambiente vocacional entre varones y mujeres considerando
el formador, la institucin (casa de formacin) y el periodo pre o postconciliar
7.3.6 Las diferencias de percepcin del ambiente vocacional entre los dos
sexos
En esta seccin se pueden resumir las diferencias entre los dos sexos
(genders) por lo que se refiere a la percepcin del ambienre vocacional en
sus tres aspectos de institucin (casa de formacin), persona del formador
y perodo (pre o postconciliar).
Los resultados de la anterior sec. 7.3.5 ya indicaban la diferencia entre
los dos sexos en cuanto distinta sensibilidad en la percepcin del ambiente respecto a los tres aspectos citados. Se ha visto que las mujeres parecen
ms sensibles que los varones en la percepcin del ambiente segn los tres
factores estudiados.
En la presente seccin se quiere explicitar el resultado indicado de la sec.
7.3.5 con una confirmacin directa de carcter estadstico. Dicha confirmacin fundamentalmente compara la significatividad de las diferencias
obtenidas por las mujeres en la percepcin del ambiente vocacional segn
el conjunto de los tres factores (institucin, formadora y perodo pre o posconciliar) con la significatividad de las diferencias obtenidas por los varones en la misma percepcin (para detalles sobre este anlisis estadstico, ver
Apndice B-7-1).
Para las 120 comparaciones que se refieren a los tres factores, las diferencias obtenidas por las mujeres resultan estadsticamente significativas en
modo superior a las obtenidas por los varones (comparacin directa con la
prueba de Mann-Whitney: K = 3.73; p < .001). Este resultado confirma
222
que las mujeres son ms sensibles al ambiente que los varones; en el sentido que sus percepciones del ambiente vocacional varan, en un modo significativo, ms frecuentemente que la de los varones con el cambio de siruaciones (entendidas como institucin o centro de formacin, como formador o como perodo pre o postconciliar).
Cul es el significado de esta diferencia entre los dos sexos? Se trata de
una diferencia que tiene consecuencias importantes para la personalidad de
los sujetos en formacin, especialmente de las religiosas, que pareceran
responder ms a las diferencias de ambiente?
De la observacin de los datos parece que podemos responder, en modo sinttico, que tal diferencia de percepcin no tiene consecuencias importantes para el proceso de internalizacin de los ideales autotrascendentes, que es el fin principal de la formacin. Esta respuesta se fundamenta
en la siguiente serie de resultados; algunos de estos resultados ya han sido
presentados en este trabajo, y otros son fruto de nuevos anlisis que explicitan o subrayan tales resultados desde el punto de vista de posibles diferencias entre varones y mujeres.
1. La mejora de la madurez existencial de las personas en formacin despus de 4 aos es igual en el caso de las mujeres y de los varones (cf p.
161).
2. La mejora de la madurez estructural despus de cuatro aos, por lo que
se refiere a las disposiciones de la primera y de la segunda dimensin,
es igual en los varones y en las mujeres (pp. 161-162).
Las pruebas de significacin de la diferencia entre las proporciones de
varones y mujeres mejorados, han resultado negativas de hecho en los
siguientes casos:
a) respecto a la primera dimensin entre todos los varones y todas las
mujeres que mejoran tras cuatro aos de formacin (z = .85).
b) respecto a la primera dimensin entre los varones inmaduros y las mujeres inmaduras que mejoran tras cuatro aos de formacin (z = .72).
c) respecto a la segunda dimensin entre todos los varones y todas las
mujeres que mejoran despus de cuatro aos de formacin (z = .23).
d) respecto a la segunda dimensin entre los varones inmaduros y las
mujeres inmaduras que mejoran tras cuatro aos de formacin
(z = .19).
3. La mejora de los sujetos inmaduros es igual en el caso de los varones
y de las mujeres cuando se combinan los dos criterios, existencialy estructural {pp. 162-164), tras cuatro aos de formacin. De hecho:
criterios existencial y estructural (I dimensin): no hay diferencias
entre los varones (9%) y las mujeres (7%) que experimentan mejora (z = .29);
223
varones:
mujeres:
II dimensin: varones:
mujeres:
antes del Vaticano II son menos maduros que despus del mismo
no hay diferencia
antes del Vaticano II son ligeramente menos maduros que despus del mismo
no hay diferencia
225
resultados no permiten concluir que las religiosas sean influenciadas en modo sustancialmente diferente que los varones (religiosos y seminaristas conjuntamente). La diferencia ms significativa entre varones y mujeres parece ser la que se da respecto a los ideales naturales, mientras que en los ideales autotrascendentes no hay diferencias entre ambos sexos. En su conjunto los resultados referidos a los ideales naturales y autotrascendentes indican que no hay una tendencia mayor en las mujeres que en los varones a
ser influidas por el ambiente.
8. Tampoco los ideales institucionales (actitudes y valores, tanto autotrascendentes como naturales), percibidos despus de dos aos de formacin, consiguen diferenciar claramente a los varones de las mujeres:
Ideales autotrascendentes.
- En cuanto valores (IFGV):
- En cuanto actitudes (IAM-I):
Ideales naturales:
- En cuanto valores (IFGV):
- En cuanto actitudes (IAM-II):
9. Tambin el cambio de los ideales autotrascendentes (los cuales empeoran: ver pp. 176-177) de los diversos grupos establecidos segn su madurez estructural en la segunda dimensin1' es prcticamente igual para los varones y las mujeres.
La fig. 15 (p. 176) muestra los resultados conjuntos, para varones y mujeres a la vez, que indican un empeoramiento durante los cuatro primeros aos de formacin de los ideales autotrascendentes (lneas 6 y 7),
tanto en el caso de los maduros como de los inmaduros. El mismo anlisis hecho separadamente para los varones y las mujeres de estos mismos
subgrupos de sujetos maduros e inmaduros en su segunda dimensin,
indica que no existe una diferencia significativa entre los varones y las
10. Tngase en cuenta que los varones en este caso estaban bajo el influjo de la experiencia religiosa intensiva (cf. pp. 177-180).
11. Han sido contrastadas 18 comparaciones para los varones (N = 43) con 18 comparaciones
para las mujeres (N = 33). Las 18 comparaciones provenan de los cuatro subgrupos establecidos segn la segunda dimensin ("no-nidificadores", "nidificadores", etc.) y de los dos grupos constituidos
por los perseverantes y por los no perseverantes; en cada uno de estos 6 grupos se han medido los valores, las actitudes, y los valotes y actitudes conjuntamente. Ntese tambin que la validez y la estabilidad de la psicodinmica de los subgrupos de la segunda dimensin utilizados en estos anlisis han sido verificadas mediante el criterio existencinl constituido por el ndice de Madurez del Desarrollo (ver
sec. 5.6.3) y/o por el hecho de perseverar o no en la vida vocacional. De hecho se trata de los mismos
sujetos estudiados en la sec. 5.6.3. Por lo tanto la prueba aqu presentada se basa sobre psicodinmicas
verificadas existencialmente.
226
Algunas distorsiones del concilio Vaticano II y tambin algunas ideologas de la revolucin de la anti-estructura, han sido ms o menos institucionalizadas, al menos en el sentido de haber sido adoptadas como praxis
frecuente en la formacin sacerdotal y religiosa en concreto, y en la vida vocacional en general. Este hecho viene indicado indirectamente por la tendencia a la disminucin de los valores autotrascendentes y naturales que
proclaman los sujetos en formacin despus del Vaticano II, en relacin a
los del perodo preconciliar (cf. pp. 206-209).
Sin embargo, los datos de investigacin parecen indicar que el impacto
de las distorsiones del Vaticano II y de la revolucin secularizadora de la
anti-estructura no debe ser buscado slo en el campo de los ideales, sino
tambin y sobre todo en el campo de las dinmicas estructurales de las personas (representadas por las tres dimensiones); es ms: dicho ms precisamente, tal impacto debe buscarse en la inmadurez presente en numerosas
personas, especialmente en su primera y segunda dimensin, inmadurez
que ya exista en estas personas antes del impacto propiamente dicho.
Para confirmar esta observacin bastar recordar aqu algunos datos.
Ante todo, la inmadurez de la segunda, tercera y primera dimensiones (cf.
cap. 5) son las que influyen negativamente en el proceso de internalizacin
de los ideales autotrascendentes (cf. fig. 10, p. 138).
En segundo lugar, la inmadurez de la segunda dimensin permite predecir (segn las leyes de la probabilidad estadstica), ya desde la entrada en
la vocacin religiosa su abandono con el paso del tiempo: el 74% de los no
perseverantes son inmaduros en su segunda dimensin (cf. fig. 5, p. 125);
en otras palabras, la falta de perseverancia es un signo de la ausencia de internalizacin de los ideales autotrascendentes; es decir, de falta de actualizacin existencial de dichos ideales que, sin embargo, haban sido proclamados en el momento de la entrada en la vocacin (cf. fig. 5) o en el noviciado (cf. fig. 6).
En tercer lugar, no hay diferencia significativa entre personas entradas
antes o despus del concilio Vaticano II por lo que se refiere al porcentaje
de sujetos que han abandonado la vocacin (cf. fig. 20, p. 209); es decir, el
impacto del perodo postconciliar no ha creado, sino que ha encontrado y
puesto de manifiesto, una fragilidad que haba ya en los que eran inmaduros en la segunda dimensin en el momento de su entrada en la vida
vocacional, es decir, tambin antes del concilio.
Pero hay ms. Los datos de nuestra investigacin indican dnde hay
que buscar especialmente dicha fragilidad para la internalizacin de los
ideales autotrascendentes, que aparece en muchas personas.
Los resultados del cap. 5 (que trata del proceso de internalizacin) y del
cap. 6 (que se refiere a la influencia de la formacin en la capacidad de in229
ternalizacin) subrayan de modo repetido y convergente que es principalmente la segunda dimensin la que ms influye en dicha fragilidad, por
cuanto limita el ejercicio de la libertad efectiva de la persona precisamente
en su capacidad de internalizar los valores autotrascendentes. Esto no excluye que tambin la primera y, ocasionalmente, la tercera dimensin tengan su influjo sobre dicha fragilidad (cf. cap. 5 y 6).
Tal fragilidad tiene su fundamento filosfico en la dialctica de base
de la persona humana, la cual a su vez origina el surgimiento de diferentes
dialcticas en las personas, especialmente las dialcticas de las tres dimensiones (cf. Vol. I, sec. 7.3.3 y 8.4). Por otra parte, esta fragilidad tiene su
equivalente teolgico en la doctrina de la concupiscencia (Concilio de
Tremo, Sessio V. Decretum de Peccato Originali, 5), en las afirmaciones del
Concilio Vaticano II que presenta al hombre dividido en s mismo (Gaudium et Spes, n. 10 y 13) y en la carta a los Calatas 5, 16-17 (cf. Vol. I, pp.
268-276).
Un aspecto particular de dicha fragilidad est vinculado a la segunda
dimensin; a diferencia de la primera dimensin (donde se presenta esta
fragilidad como pecado o vicio) y a diferencia de la tercera dimensin
(donde puede tener su origen en una patologa ms o menos patente), en
la segunda dimensin del bien real o aparente la fragilidad humana est
oculta por las inconsistencias subconscientes y, adems, se puede manifestar
como si fuera un bien, aunque de hecho es slo un bien aparente. De ah
la dificultad para su discernimiento en el trabajo pastoral.
Tambin nos habamos planteado una segunda pregunta: qu se puede hacer en general para disminuir la fragilidad en las personas que entregan su vida a una vocacin sacerdotal o religiosa?
Anteriormente se han ofrecido ya algunas orientaciones pastorales que
responden a esta pregunta (cf. Vol. I, cap. 10, y las aplicaciones pastorales de los cap. 3, 4, 5, y 6 de este Vol. II).
Aqu basta con aadir una breve consideracin. Los datos de investigacin indican que es posible descubrir, desde el momento de la entrada en
el noviciado o en el seminario, los signos de esa fragilidad que cada persona encontrar ms tarde en su esfuerzo por internalizar los valores y las
actitudes vocacionales.
Por qu se espera sin hacer nada y se deja que las dificultades derivadas de dicha fragilidad crezcan durante bastantes aos transcurridos en
la vida vocacional, hasta el punto en que la situacin se hace extremadamente tensa y a menudo incontrolable? No sera ms caritativo ofrecer una
ayuda lo antes posible, al comienzo de la formacin, y de esta manera reducir el nmero y la gravedad de las frustraciones? No sera ms til para
los individuos y para las instituciones dedicar mayor atencin y mayores
230
proceso de eleccin. Y dado que una de las variables ms importantes para esta imagen social es, en este caso, la capacidad de liderazgo, se podra
aventurar la hiptesis de que encontrndose en la situacin concreta de elegir a un lder, estos jvenes tenderan a escogerlo preferentemente fundndose en esta imagen social, en esta percepcin, independientemente de (o
quiz en contradiccin con) el resto de la realidad de esa persona (sus ideales, actitudes, necesidades).
Una vez ms, y siempre a la luz de los datos sobre los diferentes tipos
de madurez, especialmente en la segunda dimensin (cf. cap. 5), el proceso preferente para la eleccin no es el de la internalizacin de los valores autotrascendentes de Cristo o la identificacin internalizadora, sino la complacencia y la identificacin no internalizadora. El mundo de la percepcin
en ese caso no es slo distinto, diferente, sino que prevalece sobre el de una
realidad ms completa y teocntricamente autotrascendente.
A este respecto se puede aadir que tambin el Snodo de los Obispos
(1985), al tratar de las causas internas de dificultad en la recepcin del
Concilio Vaticano II, subraya una lectura parcial y selectiva y una interpretacin superficial del concilio (cf. Relacin final, I, 4) lo que lleva a una
presentacin unilateral de la Iglesia, considerada como estructura puramente institucional. Los diferentes tipos de inmadurez de las dimensiones,
sobre todo de la primera y de la segunda, pueden ofrecer una clave de interpretacin de este fenmeno.
Una ayuda verdaderamente formativa, que se fundamente en el conocimiento del corazn humano, no se puede basar, por lo tanto, slo en la
sabidura proporcionada por un sentido comn que considera el conocimiento de las cosas, personas y acontecimientos slo en relacin a s mismos (Lonergan, 1958, 1973).
Esta ayuda debe fundamentarse en una consideracin terica de cules son
las realidades antropolgicas fundamentales y cmo estn en interrelacin.
Adems, semejante consideracin de las realidades antropolgicas fundamentales no puede permanecer como teora abstracta, de cosas o conceptos, sino que debe expresar la realidad concreta de la persona tal y como se manifiesta en las dinmicas profundas (dialcticas del sujeto) y en las
actitudes existenciales de la vida vivida. Esta realidad concreta de la persona encuentra su realizacin autntica slo en la autotrascendencia vivida de
los valores autotrascendentes de Cristo.
A la luz de lo que se ha recordado hasta aqu se pueden comprender
mejor las limitaciones de cierto subjetivismo en la prctica de la formacin,
subjetivismo que puede ser una consecuencia poco feliz de una justificada
preocupacin por el sujeto. Se pueden tambin comprender mejor las preocupaciones de los que desconfan de un enfoque formativo que se puede
214
agotar en desviadas formas de psicologismo. El enfoque antropolgico subyacente a este tipo de pedagogas se mantiene anclado slo en el mundo
subjetivo de la percepcin, en el fenmeno, en aquello que los individuos,
formadores o formandos, sienten o perciben, ms que referido a una
realidad antropolgica definida y a valores autotrascendentes revelados.
Si es tal la situacin, la experiencia que deriva de tal enfoque antropolgico subjetivo es una experiencia aceptada sin sentido crtico y sin suficiente discernimiento. Aunque esa experiencia se fundamente en el sentido comn, la ayuda ofrecida en la formacin sufrir inevitablemente: al
menos, por omisiones que frecuentemente son fundamentales; y en el peor de los casos, por distorsiones quiz graves, debidas a una ignorancia de
la realidad ms compleja de la persona humana, cuyo crecimiento en la libertad para una autotrascendencia en los valores de Cristo debera favorecer la formacin.
235
POTENCIALIDAD DE INTERNALIZAR
Y CAPACIDAD DE RELACIONARSE
CON LOS DEMS
En otras palabras, el don de s en el amor realiza a las dos personas nicamente si se fundamenta en una autotrascendencia teocntrica y no en una
transcendencia egocntrica o filantrpico-social (cf. Vol. I, 7.3.2). Por lo
que se refiere a la segunda pregunta acerca de la entidad del don, se ha visto que el don de s debe ser total, es decir con todo el corazn, con toda el
alma, con toda la mente y con todas las propias fuerzas (Mt 22, 37-39), de
modo que se pierde la propia vida por el Otro y por el otro {Gaudium et
Spes, n. 24; Le 17, 33).
En el presente captulo 8 nos interrogamos sobre las condiciones antropolgicas que pueden actuar como disposiciones a la accin primaria de
la gracia para favorecer una actuacin, una realizacin de las dos indicadas
caractersticas del don de s en la relacin con los dems: la de un don teocntrico y la de un don total.
Los resultados de las investigaciones ya presentados en este Vol. II indican que el don teocntrico est favorecido por una disposicin antropolgica que comprende la madurez de la primera, de la segunda y (a veces)
de la tercera dimensin. Dichos resultados indican que la libertad para internalizar los ideales autotrascendentes es un factor importante para hacer
posible el don total de s; en este sentido, los datos de la investigacin subrayan la relevancia de la segunda dimensin.
Parecera, por tanto, que, supuesta la accin de la gracia, es posible formular la siguiente hiptesis: los individuos que presentan una mayor madurez existencial en la primera, en la segunda y (a veces) en la tercera dimensin, junto con una mayor libertad efectiva para la autotrascendencia
en la segunda dimensin (como estructura), son los que deberan estar ms
disponibles, ms libres para vivir su relacin con los dems en un modo
ms favorable para su crecimiento en la autotrascendencia para un amor
teocntrico, en lugar de crecer slo en la autotrascendencia para un amor
filantrpico-social o egocntrico. Esta mayor disponibilidad para las relaciones con los dems, que tienden a favorecer la autotrascendencia teocntrica de un modo total, vendra indicada por una especfica subestructura,
que es parte de la segunda dimensin de estos individuos; esta subestructura ser estudiada concretamente en la presente sec. 8.1.
Si esta hiptesis es verdadera, entonces debera verificarse una alta correlacin entre esta subestructura de una parte, y la madurez existencial en
las dos (o tres) dimensiones, junto con un alto grado de libertad para la internalizacin teocntrica en la segunda dimensin (como estructura), por
otra parte; esta correkcin debera ser significativamente ms alta que la
existente en las personas que, por el contrario, tienden a vivir su relacin
con los dems de modo parcial y predominantemente social-filantrpico o
238
239
de un alto grado de libertad para la autotrascendencia que, como se ha visto en el cap. 5, est vinculada con la madurez de la segunda dimensin.
2) Por lo que se refiere a las exigencias para la valoracin de la relacin
con los dems se puede decir lo siguiente: la madurez exigida para este anlisis de la relacin con los dems, de la que se ha hablado en 1), no es considerada en s misma, sino que debe valorar especficamente la relacin con
los dems para verificar que dicha madurez de relacin dispone concretamente a vivir estas relaciones de modo (predominante) teocntricamente
trascendente y total. Tal madurez en la relacin con los dems debe disponer a la trascendencia teocntrica cuando es alta y, por el contrario, dispondr a vivir las relaciones con los dems en un modo egocntrico o filantrpicamente autotrascendente cuando sea baja.
En consecuencia, las observaciones as hechas hacen posible verificar la
hiptesis formulada en la sec. 8.1.1 y confirmar el hecho de que slo en el
caso de un alto grado de madurez existencia!, que dispone a un alto grado
de libertad para la autotrascendencia en los valores teocntricamente autotrascendentes, ser posible vivir la relacin con los dems de modo total y
motivado por una autotrascendencia para un amor teocntrico.
Cmo vienen valoradas estas dos disposiciones: la madurez personal
en general, y la madurez de la relacin en concreto?
1) La madurez personal. La madurez personal se valora conjuntamente con
un criterio existencial y otro estructural.
a) La madurez existencial'se valora con el criterio de Madurez del Desarrollo (IMD), hecho despus de cuatro aos de formacin y fundamentado en repetidas (tres periodos de evaluacin) investigaciones de varios aspectos de la persona (212 variables) integrados con
el resto de las informaciones especficas de la Entrevista de lo Profundo (pp. 81-83 y nota de la p. 156). Tal valoracin es comprehensiva y existencial; abraza las reas de la primera, de la segunda y
de la tercera dimensin en el sentido que valora comprehensivamente cmo la persona afronta, existencialmente, sus dificultades
e inconsistencias en la vida concreta (compromiso religioso de oracin y votos, compromiso comunitario interpersonal y compromiso de vida acadmica o profesional). Se valora si la persona tiende
pre-valentemente a afrontar y resolver tales tensiones e inconsistencias segn un proceso de internalizacin (teocntricamente autotrascendente) o no; esto es, si las diversas tensiones interfieren en su
libertad de autotrascenderse (teocntricamente) en las manifestaciones concretas existencial es que acabamos de citar: vida religiosa,
interpersonal, acadmica o profesional.
240
para el amor teocntrico ms bien que para el amor social o egocntrico, ha sido llamada ndice de Orientacin Interpersonaly puede ser descrito como sigue:
Tal ndice es esencialmente estructural y finalista, en cuanto que
utiliza algunas de las dialcticas fundamentales de la persona, como las
consistencias defensivas, inconsistencias y conflictos (cf. fig. 1, p. 37).
Adems toma en consideracin la distincin fundamental entre variables autotrascendentes y variables naturales2.
El ndice de Orientacin Interpersonal (IOI) est constituido por la proporcin de las consistencias defensivas, de las inconsistencias y de los conflictos para las variables naturales (vocacionalmente menos relevantes), sobre las inconsistencias de las variables autotrascendentes (vocacionalmente
relevantes, o disonantes). Dicho ndice puede representarse esquemticamente as:
Consistencias defensivas, Inconsistencias y Conflictos pata las variables neutras
101=
Inconsistencias para las variables disonantes
Para ulteriores esclarecimientos, incluso estadsticos, cf! Apndice B-8.1.
El ndice valora el equilibrio entre el rea de las consistencias defensivas, inconsistencias y conflictos de las variables naturales (o neutras), orientadas a la autotrascendencia socio-filantrpica o egocntrica, y el rea de las
inconsistencias de las variables vocacionalmente disonantes, que son un
obstculo mayor o menor para una autotrascendencia que se halla orientada teocntricamente. En otras palabras, el ndice valora el peso relativo de
una orientacin hacia la autotrascendencia socio-filantrpica o egocntrica en relacin a la orientacin hacia la autotrascendencia teocntrica, en el
sentido de que indica para cada sujeto en qu medida la orientacin sociofilantrpica es libre o, por el contrario, viene obstaculizada por las inconsistencias disonantes en el favorecer la disposicin a la autotrascendencia
teocntrica propia de la persona humana (disposicin que es indicada para cada sujeto por su madurez existencial segn el ndice de Madurez del
Desarrollo).
Algunas clarificaciones sobre el significado del ndice
Buena parte de los cambios y valoraciones interpersonales se basan en
contenidos que son socialrnente importantes aunque vocacionalmente lo
2. Remitimos ai lector aJcap. 1, pp. 22-25 ya los Apndices A-l y A-2 para todo lo referente a
la diversidad de los valores naturales y autotrascendentes y, sobre todo, pira la distincin entre necesidades y actitudes vocacionalmente disonantes y vocacionalmente neutras.
242
sean menos. Diferencias de capacidad de atraccin, prestigio, influjo, poder, debidos a diferencias de contenidos socialrnente importantes han sido explorados por numerosas investigaciones (cf., por ejemplo, para una
exposicin de las mismas, Secord y Backman, 1974). Estas variables son las
que constituyen el tejido de la sociabilidad, capacidad de aceptacin, popularidad, hasta el punto de asumir las caractersticas de valores sociales.
Sobre la base de estos standars sociales, desarrollados y defendidos por
el grupo de pertenencia, es como los individuos se valoran a s mismos y a
los dems por su capacidad de contribuir a la vida social de la comunidad
o grupo. Vienen indicados por frmulas como: sociable o poco sociable (afiliacin), servicial o no (ayuda a los dems), controlado o inclinado a la expresin emotiva (emotividad), predispuesto a controlar a
los otros y los acontecimientos o no predispuesto (dominacin), realizador o pasivamente retirado (xito), capaz de reaccionar con coraje y de
superar las dificultades y por eso quizs dispuesto a perdonar y a probar
de nuevo o fcilmente abatido, resentido y deprimido (reaccin), deseoso
de novedad y de cambio o bien dispuesto a evitar la novedad y amigo de
la rutina y de la repeticin (cambio).
El ndice de Orientacin Interpersonal valora en qu medida las consistencias defensivas, inconsistencias y conflictos presentes en estas reas
neutras o naturales que acabamos de describir, son condicionadas por
las inconsistencias de las variables vocacionalmente disonantes, que hacen
difcil la autotrascendencia teocntrica. En otras palabras, el ndice valora
el influjo relativo del denominador de la proposicin de la p. 242 sobre el
numerador de la misma proporcin.
En el caso de una mayor presencia relativa de inconsistencias disonantes, y por ello opuestas a la autotrascendencia teocntrica (denominador
del ndice), es lgico afirmar que el rea de inters socio-filantrpico (numerador del ndice) mostrar la disposicin a vivir la relacin con los otros,
no segn las caractersticas de totalidad y de autotrascendencia teocntrica, sino segn las de una autotrascendencia socio-filantrpica, o bien segn
las caractersticas de un proceso egocntrico.
Por el contrario, en el caso de una menor presencia relativa de inconsistencias disonantes y, por lo mismo, opuestas a la autotrascendencia teocntrica es lgico afirmar que el rea de inters socio-filantrpico indicar
la disposicin a vivir la relacin con los dems segn las caractersticas de
una entrega al otro, que lo es tambin al Otro y que es total, porque las disposiciones que obstaculizan la libertad tienen una presencia mnima.
El ndice de Orientacin Interpersonal (IOI) puede confirmar y hacer
ms explcito que las dos clases de madurez (la existencial de la persona,
IMD, y la estructural de la segunda dimensin) son vividas en la relacin
243
social en trminos prevalentemente de autotrascendencia para el amor teocntrico, o bien en trminos de una autotrascendencia para el amor socio-filantrpico o egocntrico.
Se puede resumir lo dicho anteriormente sobre los instrumentos de investigacin utilizados en la verificacin de la hiptesis con la fig. 23.
Madurez estructural
de la 1 .a Dimensin
MADUREZ
EXISTENCIAL
IMD
(Entrevista
de lo Profundo)
Madurez estructural
de la 2. a Dimensin
Madurez
de la 3. a Dimensin
RELACIONES
INTERPERSONALES
C O N PREVALENCIA
DE AUTOTRANSCENDENCIA TEOCENTRICA
(ndice de
orientacin
Interpersonal)
IOI
Figura 23. La madurez personal (existencial y estructural) y el ndice de Orientacin Interpersonal (IOI)
ba de Mann-Whitney resulta en un K=1.90; p<.03. Cuando a los religiosos varones se les aaden los seminaristas (N=51) se obtiene un resultado
anlogo: prueba de Mann-Whitney con un K=2.23; p<.01.
Los sujetos maduros en los religiosos varones son el 16% de toda la
muestra, y los inmaduros el 45%; cuando se tienen en cuenta tambin a
los seminaristas, los maduros son el 11% y los inmaduros el 45% 3 .
En las religiosas (N=77) el resultado es, una vez ms, anlogo al de los
varones: la prueba de Mann-Whitney resulta un K=2.37; p<.009.
Los sujetos maduros son el 11%, y los inmaduros el 64%.
Entre las mujeres laicas (N=29) el resultado sigue la misma configuracin. La prueba de Mann-Whitney resulta en un K=2.06; p<.02.
Los sujetos maduros son el 5%, los inmaduros el 7 1 % .
La hiptesis queda confirmada y la figura 23 indica grficamente los resultados presentados ms arriba para los tres grupos.
8.1.4. El ndice de Orientacin Interpersonal y el ndice de Madurez del
Desarrollo
Cuando se hace la correlacin del ndice de Orientacin Interpersonal
(IOI) con la valoracin de la madurez existencial (IMD) se obtienen los siguientes resultados, utilizando la tcnica sugerida por Wiggins (1973).
Para los religiosos varones (N=69) un X2=6.54; p<.01;
para las religiosas (N=103) un X 2 =4.85; p=.03; para los religiosos varones y seminaristas juntos (N=90) un X 2 =4.91; p=.02;
para las religiosas y laicas juntas (N=l 14) un X 2 =6.50; p=.01 4 .
El grado de correspondencia entre las dos series de medicin es del 72%
para los religiosos varones, del 73% para las religiosas solas o con las laicas,
y del 70% para los religiosos y los seminaristas.
El conjunto de estos resultados indica una ms elevada orientacin de
autotrascendencia teocntrica en la relacin interpersonal (IOI) de los sujetos que tienen un ms alto grado de madurez de la persona (IMD).
8.1.5. las tres dimensiones y el ndice de Orientacin Interpersonal
Hemos querido verificar tambin la hiptesis de la prevalencia de la segunda dimensin sobre la primera y tercera por su respectivo influjo sobre
3. Estos porcentajes, sumados, no alcanzan el 100% porque los casos que quedan, que son maduros segn un criterio (existencial o estructural) y no segn otros, no los tomamos en cuenta en este
estudio.
4. No es significativa la correlacin para las laicas tomadas separadamente: el ji cuadrado es 1.65,
tambin en la direccin verificada con los otros grupos. Esto pone de relieve la utilidad de combinar
la segunda dimensin con el ndice de Madurez del Desarrollo, para poder hacer una adecuada valoracin del aspecto teocntricamente autotrascendente de la madurez del ndice de Orientacin Interpersonal.
24^
el ndice de Orientacin Interpersonal. Para esta verificacin se han considerado seis grupos o combinaciones de subgrupos.
Los resultados de cada una de las tres dimensiones en los varios grupos
estudiados aparecen en la Tabla XIV (Apndice C). Como se deduce de esta Tabla, la tercera dimensin no tiene ningn influjo sobre el ndice de
Orientacin Interpersonal5. La segunda dimensin tiene siempre un influjo, excepto en uno de los seis casos (laicas). La primera dimensin no
muestra influjo alguno sobre el IOI, excepto en uno de los seis casos que
es el de las laicas6.
Basndonos en los resultados de la Tabla XIV referente a la primera y
segunda dimensin se ha querido verificar la hiptesis de que mientras la
segunda dimensin diferencia significativamente el IOI (en el sentido de
que los maduros de la segunda dimensin tienen una potencialidad de relacin teocntricamente autotrascendente ms elevada que los otros), la primera no la diferencia en modo significativo.
Una prueba de Wilcoxon, aplicada a esta hiptesis, resulta en un
K=2.47; p<.007, confirmando la misma hiptesis.
La segunda dimensin manifiesta ser la de mayor relieve de las tres en
el influjo para una prevalencia de la autotrascendencia teocntrica sobre la
socio-filantrpica o egocntrica en las relaciones interpersonales.
Otra comparacin ha sido hecha entre la segunda dimensin y el ndice de Orientacin Interpersonal.
No obstante la estrecha relacin que existe entre la segunda dimensin
y el ndice de Orientacin Interpersonal, la funcin de este ndice en la dinmica total de la persona resulta ms limitada y concreta si se confronta
con la de la segunda dimensin.
Por ejemplo, en relacin con la perseverancia en la vocacin religiosa de
los varones y de las mujeres (N=188), la segunda dimensin predice tal
perseverancia, mientras el ndice de Orientacin Interpersonal no lo predice; la correlacin entre la segunda dimensin y la perseverancia, con una
prueba de Mann-Whitney resulta en un K=2.52; p<.006; la correlacin,
por el contrario, entre IOI y la perseverancia, con prueba de Mann-Whitney, resulta en un K=1.20 que estadsticamente no es significativo.
Estos resultados se pueden representar esquemticamente en la fig. 24.
5. Ntese que ninguno de los sujetos estudiados por nosorros presentaba seales de psicosis.
6. Por lo que se refiere a estos resultados de las laicas, observando la Tabla XIV, conviene notar
que los resultados que no corresponden a la configuracin general dlos datos de otros grupos, siguen,
por el contrario, ral configuracin cuando las laicas son consideradas, no ellas solas, sino conjuntamente
con las religiosas, tanto en la primera como en la segunda dimensin. Adase a esto el hecho que, com o indican los resultados de 8.1.3, las laicas siguen la configuracin de los resultados de los religiosos
y de las religiosas. Adems, una compatacin enrre las laicas (N=38) y las religiosas (N=103) para el
IOI por medio de una prueba de Mann-Whitney indica que no hay diferencia significativa enrre ellas,
segn las medidas (cores) de dicho ndice (K=.7>).
246
SEGUNDA
DIMENSIN
PERSEVERANCIA
NDICE DE
ORIENTACIN
INTERPERSONAL
(IOI)
N.B.: Las lneas gruesas y continuas indican una correlacin que no se da donde la lnea es discontinua.
Figura 24. La segunda dimensin, el ndice de Orientacin Interpersonal y la perseverancia
disposiciones de madurez existencial de las tres dimensiones; la libertad para internalizar los ideales autotrascendentes en la relacin ha resultado que
est en correlacin, sobre todo, con la madurez estructural de la segunda
dimensin. Por ello, estas dos disposiciones pueden indicarse como dos
medios de prediccin de una madurez en la relacin cristiana.
En la presente sec. 8.2 se aade una nueva perspectiva, que considera
un aspecto particular de la relacin cristiana: el psico-sexual. La introduccin en la relacin cristiana de una atencin especfica a sus posibles connotaciones psico-sexuales confirma los elementos de antropologa de que
acabamos de hablar, aadiendo algunos nuevos.
Ante todo, como ya se ha indicado en el Vol. I (pp. 256-263 y especialmente las pp. 262-263) remontndonos tambin a un estudio de Bresciani (1983), la relacin sexual cristiana madura, sea genital o no, implica
una relacin con la totalidad real de la propia persona y con la totalidad real de la persona del otro; ambas no pueden verse reducidas a fines utilitaristas, narcisistas del propio deseo. En dichas pginas se afirm: el don de
s se mide por la realidad concreta, personal y total de la persona humana,
que es autotrascendencia teocntrica en el amor.
Se ven as confirmados, incluso en la relacin psico-sexual, los dos factores vistos en la relacin cristiana en general: el de la autotrascendencia por
el amor teocntrico y el de la libertad efectiva para vivir totalmente los ideales autotrascendentes. Tambin para la relacin psico-sexual, estos dos factores sirven para predecir y se podran indicar como medios de prediccin
primarios para la madurez de la relacin psico-sexual. Pueden concretarse
en la madurez existencial de la primera, segunda y tercera dimensin, tal
como puede valorarse con el ndice de Madurez del Desarrollo (IMD), y
con la madurez estructural de la segunda dimensin.
En segundo lugar, la Providencia ha dispuesto que exista una complementaridad biolgica y psico-social entre los dos sexos. No pretendemos
hablar aqu de este complejo tema. Se quiere slo subrayar el hecho de que
toda interaccin psico-sexual, sea genital o no, pone en movimiento nuevas
y poderosas fuerzas motivacionales (esto es, fuerzas de naturaleza sexual) en
las dos personas interesadas.
En tercer lugar, es idea comn entre los especialistas de la psicologa
profunda y del desarrollo que el sexo (entendido no slo como necesidad
instintiva, sino como necesidad psico-social con direccin y orientacin social) muestra una gran plasticidad y universalidad (cfi, por ejemplo, Schmidt, Meyer y Lucas, 1974; Emmerich, 1973). En otras palabras, el sexo
puede estar en relacin e influenciado por muchos y diferentes aspectos o desrdenes de la personalidad; es decir, toda fuerza motivacional dla persona (como, por ejemplo, el sentido de inferioridad, la necesidad de depen248
Madurez estructural
de la 1.a Dimensin
MADUREZ
EXISTENCIA!
IMD
(Entrevista
de lo Profundo)
Madurez estructural
de la 2. a Dimensin
RELACIONES
PSICO-SEXUALES
(ndice de Desarrollo
Psico-sexual)
IDP
DEBILIDADES
PSICO-SEXUALES
Criterio
Madurez
de la 3. a Dimensin
Figura 25. La madurez personal (existencial y estructural), el ndice de Desarrollo Psico-sexual (IDP)
y las debilidades psico-sexuales
y, en ltimo anlisis, del orgasmo (sexo en sentido fsico). El comportamiento relativo al rol de gnero, por el contrario, se basa en los comportamientos que tienen connotaciones masculinas o femeninas.
Tngase presente que se pueden separar el comportamiento sexual y el
comportamiento de gnero por motivo de anlisis o de estudio. Pero, en el
funcionamiento concreto, los dos aspectos estn ntimamente unidos.
El ndice de Desarrollo Psico-sexual que formularemos para los objetivos de esta investigacin se basa fundamentalmente en las caracterstica psico-sexuales descritas en los nn. 3 y 4, sin excluir la posibilidad de las descritas en el n. 2 (y en el 1).
En la eleccin de los elementos que constituyen este ndice de Desarrollo Psico-sexual tenemos presentes los comportamientos relacionados con el
gnero, no en el sentido de una aproximacin ms global como la que, basndose en los conceptos de masculinidad y feminidad, se ha desarrollado
en el concepto (psico-social) de androginia (cf. Bem, 1974, 1977); sino en
el sentido de una aproximacin mayor a comportamientos tales como la
instrumentacin y la expresividad que, a la luz de las aportaciones de
Spence y Helmreich (1978, 1980), de Deaux (1984), de Bakan (1966), permiten una prediccin ms completa de los comportamientos psicosexuales.
Los componentes del ndice de Desarrollo Psico-sexual elegidos para la
presente investigacin son 12 y se pueden describir de la siguiente manera:
1. La imagen de s, que cada sujeto tiene en referencia a su confianza o
a las dudas referidas a la propia imagen como hombre o como mujer.
2. Emociones heterosexuales: vienen valoradas segn la relativa presencia
o ausencia de miedo al sexo contrario, segn la presencia/ausencia de manifestaciones del comportamiento, como la intimidad fsica ms o menos
de naturaleza genital {mecking o petting). Estas formas de comportamiento han sido valoradas segn la edad, frecuencia, nmero de partners
y de control de los impulsos (Loevinger, 1966) para establecer un criterio
de maduiez/inmadurez.
3. La motivacin psico-sexual subconsciente de entrada en la vida vocacional cuando elementos subconscientes de motivacin psico-sexual se han
revelado como elementos que han condicionado la opcin de entrar en la
vida vocacional desempeando una funcin utilitaria o de defensa de los
sujetos (Vol. I, 8.3.1).
Las tres Yariables descritas hasta ahora han sido valoradas mediante un
juicio clnico hecho durante la entrevista de lo profundo (cf. Apndice A5; para ulteriores detalles de valoracin estadstica cf. Apndice B-8.2).
4. La presencia del conflicto descrito por Erikson (1950, 1959) como
iniciativa en oposicin a a culpa e indicado por Erikson como estadio 3 en
252
254
a) masturbacin: considerada como una debilidad despus de la entrada tanto para los religiosos varones y los seminaristas como para las religiosas si se halla presente en los cuatro aos de vida vocacional persistentemente (es decir, con una frecuencia superior a 6 veces al ao). Como ya se
ha indicado, la frecuencia ha sido valorada en el contexto de la psicodinmica de toda la personalidad, de modo tal que tiene un significado ms
comprehensivo que no la frecuencia aislada;
b) homosexualidad: considerada presente si en la persona se verifican
una o dos de las siguientes manifestaciones: 1. toda expresin fsica repetida, como por ejemplo, el coito anal, la felacin, la mutua masturbacin,
acariciar los genitales u otras partes sexualmente sensibles del cuerpo; 2.
presencia de una homosexualidad latente o falsa {pseudo-homosexuality,
Ovesey, 1969) si la persona mostraba persistentes miedos o afectos de homosexualidad que influan en su comportamiento;
c) heterosexualidad: considerada presente como debilidad si, despus
de la entrada, se daban una o dos de las manifestaciones siguientes: 1. frecuentar a una persona del sexo contrario con un deseo especfico consciente de gratificacin sexual incluso fsica, genital o no, y 2. expresiones sexuales fsicas de cualquier tipo.
De 51 religiosos varones, 30 (59%) presentaban debilidades psico-sexuales; de 107 religiosas, 28 (26%) presentaban debilidades sexuales. De
los 19 seminaristas, 11 (58%) tenan tales debilidades sexuales. Queda claro que estos porcentajes comprenden la suma de los tres tipos de debilidades psico-sexuales, descritas anteriormente.
8.2.3 La verificacin de la hiptesis de base
La hiptesis de base afirma: los individuos que tienen mayor madurez
en la primera, segunda y tercera dimensin (medida existencialmente por
el IMD), junto con un grado mayor de libertad efectiva para la autotrascendencia en la segunda dimensin (como estructura) son los que tienen
un valor ms alto en el ndice de Desarrollo Psico-sexual (IDP): a su vez,
dichos individuos son los que no presentan debilidades sexuales en reas
referentes a la masturbacin, o las relaciones homosexuales, o heterosexuales (segn la modalidad descrita). Lo contrario se verifica con mayor frecuencia en los individuos que tienen un ndice de Desarrollo Psico-sexual
ms bajo; a su vez, estos individuos tienen tambin menor grado de madurez existencial en el IMD y en la segunda dimensin (como estructura).
Como ya se ha dicho, las debilidades sexuales son de este modo el
criterio que permite valorar la validez de la hiptesis de base que hemos
efectuado.
255
256
En las religiosas (N=70) el resultado es igualmente anlogo al de los varones: la prueba de Mann-Whitney resulta en un K=2.81; p<.003.La hiptesis de base viene confirmada en sus dos correlaciones: los individuos
que no presentan debilidades sexuales son los que tienen un grado ms elevado de madurez en el ndice de Desarrollo Psico-sexual (medio de prediccin secundario) y, a su vez, en la madurez existencial (IMD) y estructural (segunda dimensin) conjuntamente (medios de prediccin primarios). Por el contrario, los individuos que presentan debilidades psico-sexuales en la masturbacin, o en la homosexualidad o en la heterosexualidad, son los que tienen un grado menos elevado de madurez en el ndice
de Desarrollo Psico-sexual y, a su vez, en la madurez existencial (IMD) y
estructural (segunda dimensin) combinadas.
La fig. 25 representa grficamente los resultados indicados.
8.2.4. El ndice de Desarrollo Psico-sexual y su posicin en la psicodinmica de la persona
Tal como dijimos en 8.2.1, dada la estrecha relacin que existe entre el
ndice de Desarrollo Psico-sexual (IDP) y la psicodinmica de toda la persona, es conveniente examinar algunas correlaciones entre el ndice de Desarrollo Psico-sexual y diversos aspectos de la personalidad.
Hay que decir enseguida que el ndice de Desarrollo Psico-sexual presenta, bien correlaciones de convergencia (lo que indica que es un elemento integrado con algunos aspectos fundamentales de la persona) o bien una
divergencia (lo que manifiesta su especificidad dentro de la psicodinmica
de la persona).
El ndice de Desarrollo Psico-sexual y su convergencia con varios aspectos de
la persona
El ndice de Desarrollo Psico-sexual converge con tres aspectos de la
persona: la segunda dimensin como estructura, las caractersticas propias de los nidificadores en oposicin a los no nidificadores, y las debilidades psico-sexuales (masturbacin, homosexualidad o heterosexualidad).
Por lo que respecta a la correlacin con la madurez/inmadurez de la segunda dimensin se ha observado lo siguiente.
Todos los posibles contrastes de los sujetos maduros en la segunda dimensin con los sujetos menos maduros dan resultados estadsticamente
significativos. Esta valoracin ha sido hecha separadamente para los distintos grupos posibles: para los religiosos varones (N=64) la prueba de
Mann-Whitney ha resultado con un K=3.18; p<.001; para las religiosas
257
258
Desarrollo o IMD y la segunda dimensin como estructural) por una parte y el medio de prediccin secundario (ndice de Desarrollo Psico-sexual)
existe una correlacin psico-dinmica.
Si se tienen presentes los resultados de la hiptesis de base de las sec.
8.2.1 y 8.2.3 y los resultados ahora ofrecidos, se debe concluir que es importante para el desarrollo de las relaciones psico-sexuales en la direccin
de la internalizacin para la autotrascendencia teocntrica tomar en consideracin contemporneamente los componentes de la persona expresados
por las tres mediciones: ndice de Madurez del Desarrollo, segunda dimensin e ndice de Desarrollo Psico-sexual. Limitarse a prestar atencin
a uno slo de los tres componentes es hacer ms difcil o menos probable
el crecimiento en dicha autotrascendencia.
Ya se ha dicho en 8.2.3 lo referente a la correlacin del ndice de Desarrollo Psico-sexual con la presencia/ausencia de debilidades sexuales.
El ndice de Desarrollo Psico-sexual y su divergencia de varios aspectos de
la persona
En esta seccin pretendemos poner de relieve dos puntos: 1) lo especfico del ndice de Desarrollo Psico-sexual en relacin con otros componentes de la persona y 2) su importancia relativa para algunos aspectos de
la vida vocacional.
Consideraremos aqu los siguientes aspectos de la personalidad.
La perseverancia en la vocacin
El ndice de Desarrollo Psico-sexual no predice la perseverancia en la
vocacin. Los resultados obtenidos al comparar los sujetos que perseveran
con los que no perseveran por el ndice de Desarrollo Psico-sexual no indican ninguna diferencia estadsticamente significativa para los grupos de
religiosos varones (N=64), de los religiosos y seminaristas conjuntamente
(N=84), y de las religiosas (N=106). Esto significa que la perseverancia en
la vocacin no coincide con una madurez psico-sexual.
Los ideales autotrascendentes
La comparacin entre las personas con un alto grado de desarrollo psico-sexual con otras de bajo ndice respecto a sus ideales autotrascendentes
no muestra ninguna diferencia estadsticamente significativa. En este sentido se ha llevado a cabo tambin un anlisis estadstico de la significacin
de la tendencia en los tres grupos: religiosos varones, religiosas y seminaristas. El resultado ha puesto de relieve una tendencia a la no significatividad
(prueba de Wilcoxon: K=2.37; p<.009).
259
SEGUNDA
DIMENSIN
NDICE DE
DESARROLLO
PSICO-SEXUAL
(IDP)
N.B. Las lneas continuas Indican una capacidad de prediccin (correlaciones estadsticamente significativas) . Las lneas discontinuas indican falta de tal capacidad.
Figura 26. Diferenciaentre el ndice de Desarrollo Psico-sexual (IDP) y a segunda dimensin por su
capacidad de predecirla perseverancia y los ideales autotrascendentes
10. Los 2 2 contrastes se dividen as: 4 para la perseverancia y 18 para los ideales autotrascendentes. Los 4 d< la perseverancia se refieren a religiosos y religiosas (para la segunda dimensin y para el
ndice de Desarrollo I'sico-sexual). Los contrastes para la perseverancia de los seminaristas no eran posibles porque, prcticamente, todos haban abandonado la vocacin despus de cuatro aos. Los 18
contrastes para los ideales autotrascendentes se refieren a religiosos, religiosas y seminaristas para los
tres tipos devariables:valores, actitudes y valores y actitudes tomados conjuntamente.
260
ferencias entre las series de K, ha resultado en K=1.95; p<.03. La correlacin con los ideales autotrascendentes es significativamente ms alta para
el ndice de Desarrollo Psico-sexual que para la tercera dimensin.
Esta correlacin ms elevada del ndice de Desarrollo Psico-sexual con
los ideales autotrascendentes en comparacin con la tercera dimensin puede comprenderse teniendo delante algunos significados simblicos (cf. Vol.
I, 8.5.3) que se hallan presentes en el ndice de Desarrollo Psico-sexual y
ausentes en la tercera dimensin.
La no correspondencia del ndice de Desarrollo Psico-sexual con las consistencias defensivas
El grado de consistencias defensivas, considerado aisladamente, est en
correlacin con el ndice de Desarrollo Psico-sexual?
Los resultados son de nuevo contradictorios en los diversos grupos y,
por lo mismo, no permiten sacar conclusiones.
El grado de consistencias defensivas, por s solo, presente en las psicodinmicas individuales no parece caracterizar y distinguir a las personas con
mayor o menor desarrollo psico-sexual. En este sentido parece que un desarrollo psico-sexual limitado es un hecho que no puede ser explicado, ni
slo por la psicopatologa (cf. la parte precedente), ni como un fenmeno
vinculado a la sola funcin defensiva; en realidad, no aparece vinculado de
modo consistente ni siquiera a la presencia o ausencia de las consistencias
no defensivas por s solas (cf. p.261).
La no correspondencia del ndice de Desarrollo Psico-sexual con el ndice
de Orientacin Interpersonal (IOI)
a) Cuando individuos con un grado elevado de madurez, segn el ndice de Orientacin Interpersonal (IOI), han sido comparados con otros de
bajo grado de IOI por su grado de desarrollo segn el ndice de Desarrollo
Psico-sexual, no se ha notado ninguna diferencia estadsticamente significativa que pudiese indicar una asociacin entre estos dos tipos de medida.
En los religiosos varones (N=64) la prueba de Mann-Whitney resulta
en un K=.78; en las religiosas (N=106) en un K=.77; y en los seminaristas
(N=20)en un K=.50.
b) Cuando la distribucin de los sujetos que tienen una puntuacin alta o baja en el ndice de Orientacin Interpersonal (IOI) se ha comparado
con la distribucin de los mismos sujetos por su puntuacin de alto o bajo desarrollo segn el ndice de Desarrollo Psico-sexual, el grado de correspondencia no logra nunca significacin estadstica: para los religiosos varones (N=64) el X? es =.06; para las religiosas (N=106), X 2 =.80; para los
seminaristas (N=20) el X 2 es = 0 1 , y para todos los sujetos en conjunto
262
en el desarrollo, no slo psico-sexual, sino tambin de la madurez vocacional? En otras palabras: existe una relacin entre la experiencia hecha
bajo forma de vivir roles psico-sociales y el crecimiento o el cambio en las
estructuras fundamentales de la personalidad? Utilizando la expresin de
Emmerich (1973) se podra reformular esta pregunta de este otro modo:
la experiencia del rol (performance) est en relacin con la capacidad de desarrollo (competence)? Esta pregunta sugerida por Emmerich, en el contexto de
un estudio sobre la vocacin cristiana, se convierte en esta otra: puede la experiencia y el ejercicio de un rol ser til para el crecimiento del individuo en
su posibilidad de internalizar los valores autotrascendentes de Cristo?
A propsito de las amistades heterosexuales ms comprometidas, como
las ya estudiadas, ventajas e inconvenientes han sido formulados por diversos autores e investigadores (p. ej. Kobler, Rizzo y Doyle, 1967; Mietto,
1967; Vergote, 1969; Godin, 1983). Adems de estas publicaciones, quiz
se puede ofrecer una modesta aportacin al problema con lo que a continuacin exponemos.
Definicin de la experiencia de amistades heterosexuales
Las amistades heterosexuales en los anlisis siguientes han sido consideradas exclusivamente como el conjunto de comportamientos que, por su frecuencia y compromiso afectivo, pueden ser designadas como steady dating.
Del Inventario Biogrfico (cf. Apndice B-4 en el libro de 1976) se han
obtenido informaciones pertinentes a estas amistades en cuanto que los individuos deban responder a dos preguntas separadas concernientes a la
amistad ocasional (dating) y a aquella ms persistente y afectivamente comprometida (steady dating). Esta distincin en la pregunta debera haber ayudado a los individuos a discriminar estos dos tipos de situaciones.
Sin embargo, para mayor precisin, las respuestas dadas en el Inventario
Biogrfico han sido tambin controladas por medio de informaciones obtenidas a travs de la entrevista de lo profundo para confirmar y -si fuese necesario- corregir las afirmaciones presentadas en el Inventario Biogrfico.
Han sido utilizados criterios de comportamiento para establecer la presencia/ausencia de estas experiencias para cada individuo. (Factores motivacionales y elementos de identidad sexual no han sido considerados en esta fase del proceso de recogida de informaciones en la Entrevista de lo Profundo).
Una amistad heterosexualpersistente y afectivamente comprometida ha
sido considerada como existente cuando el sujeto haba frecuentado a su
pareja (partner) del sexo opuesto entre dos y cuatro veces a la semana en un
periodo de tres o cuatro meses (como mnimo) dando algunas seales de
implicacin fsica o afectiva/emotiva.
264
La frecuencia de la experiencia de amistades heterosexuales en los sujetos antes de la entrada en la vida vocacional
a) Religiosos varones y seminaristas han referido haber tenido estas experiencias de amistad ms frecuentemente que las religiosas. La proporcin en los varones es significativamente ms alta que la de las
religiosas (prueba de diferencia entre dos proporciones: z=1.93;
p=.05, bilateral).
b) No haba, sin embargo, diferencia significativa entre las proporciones de las experiencias de los religiosos varones (sin los seminaristas)
y las de las religiosas (z=1.47; p=.l4, bilateral).
c) Resumiendo, haban tenido esta experiencia:
De 64 religiosos varones 25 (39%).
De 103 religiosas 29 (28%).
De 20 seminaristas 10 (50%)
La experiencia de las amistades heterosexuales y las caractersticas de la personalidad
El aspecto ms relevante de todos estos anlisis es la ausencia de una clara y consistente correlacin entre el hecho de haber tenido una amistad
persistente y afectivamente comprometida con personas de otro sexo (antes del ingreso en las instituciones vocacionales) y todas las variables de la
personalidad tomadas en consideracin:
1. Perseverancia o no perseverancia
2. Presencia o ausencia de transferencias
3. Grado de consistencias defensivas
4. La primera dimensin como grado de consistencias no defensivas
5. La segunda dimensin
6. La tercera dimensin como posible presencia de seales de psicopatologa
7. Los ideales autotrascendentes
8. Los ideales naturales
9. El ndice de Desarrollo Psico-sexual
10. El ndice de Orientacin Interpersonal
11. El ndice de Madurez del Desarrollo (IMD) despus de cuatro aos
12. Percepcin consciente o subconsciente del pasado familiar en
trminos de armona/desarmona con los padres
13. Religiosidad de los padres percibida conscientemente y expresada
en el Inventario Biogrfico
14. Presencia o ausencia de motivacin subconsciente psico-sexual en
la entrada en la vida vocacional
15. Debilidades psico-sexuales: o masturbacin, u homosexualidad,
o heterosexualidad.
265
Puntuac. medias
6.9
6.6
6.2
5.8
4.9
5.0
6.1
5.5
5.4
6.4
lidad): para esta distincin entre formas ms graves y menos graves, cf. Vol.
I, pp. 168 y ss.11.
Se han hecho dos confrontaciones estadsticas: una con los sujetos ms graves del estadio 3 de Kernberg y otra con los sujetos menos graves del estadio
4, valorados como pertenecientes al estadio 3 4 segn el juicio clnico de la
entrevista de lo profundo (cf. p. 98, con nota 3, as como Apndice B-3.2).
En cada confrontacin, los sujetos con debilidades sexuales se han comparado con los que no las tienen, utilizando como medida la presencia de
signos de psicopatologa segn la Frmula de Cooke (basada en el Minnesota Multiphasic Personality Inventory). Los resultados obtenidos en las dos
confrontaciones son los siguientes:
en los casos de patologa ms graves (N= 16) los sujetos con debilidades sexuales presentan signos de patologa significativamente ms severa
que los individuos sin debilidades sexuales: prueba de Mann-Whitney,
K=2.17;p<.02;
- en los casos de patologa menos grave (N=23) no hay diferencia significativa entre los sujetos con debilidades sexuales y los que carecen de ellas.
Por eso, en los sujetos que presentan signos de psicopatologa (desviados),
las debilidades sexuales se hallan significativamente en relacin slo con
la presencia de desorganizacin del self propia de las formas ms graves
(que en nuestra muestra de cerca de 180 sujetos, representan slo el 8%),
pero no significativamente con las formas menos graves de psicopatologa.
Pero, como ya se ha visto en la hiptesis de base (cf. sec. 8.2), las debilidades sexuales se hallan en gran parte vinculadas directamente con el ndice
de Desarrollo Psico-sexual y -por medio de este ltimo- con el ndice de
Madurez del Desarrollo y con la segunda dimensin.
Si el ndice de Desarrollo Psico-sexual se halla en correlacin tanto con
las debilidades sexuales como con la segunda dimensin, es cierto que dicho ndice no tiene correlacin con la tercera dimensin, como hemos visto ms arriba?
Para responder a esta pregunta se han hecho tres tipos de observaciones
que se indican a continuacin:
2. El ndice de Desarrollo Psico-sexual no tiene correlacin con la madurez de la tercera dimensin cuando se consideran conjuntamente los casos menos graves y los ms graves de psicopatologa en comparacin con
los normales. Tal comparacin entre los normales y los desviados segn
el ndice de Desarrollo Psico-sexual se ha hecho utilizando dos criterios
combinados de valoracin de la normalidad y de la desviacin: el cri11. Ntese que en la muestra estudiada aqu no hay sujetos pertenecientes a los estadios 1 y 2 de
Kernberg, que corresponden a las formas de psicosis.
271
terio existencial de la entrevista de lo profundo (pp. 133-134) y el sintomatolgico de la Frmula de Cooke (cf. Apndice B-3.2).
Se han obtenido los siguientes resultados:
para los religiosos (N=38) la prueba de Mann-Whitney ha resultado en un K=1.27; p=-10;
para las religiosas (N=82) la misma prueba ha dado un K=.33;
P=37;
para los religiosos y seminaristas juntos (N=48) un K=1.38; p=.08.
Los resultados indican que prcticamente no existe una correlacin significativa entre el ndice de Desarrollo Psico-sexual y la tercera dimensin
en los casos normales y desviados tomados conjuntamente. Estos resultados confirman los de las pp. 261-262.
3. La misma falta de correlacin significativa entre el ndice de Desarrollo Psico-sexual y la tercera dimensin se nota cuando se confrontan los
casos de leve psicopatologa (N=23) con los casos normales (N=151). La
prueba de Mann-Whitney ha dado un K=.04; p=.48.
4. Finalmente, el ndice de Desarrollo Psico-sexual no tiene una mayor
correlacin significativa con los casos de psicopatologa grave (N=16) que
con los de psicopatologa leve (N=23). La prueba de Mann-Whitney ha
dadounK=1.33;p=.09.
Esta es una nueva prueba de que el ndice de Desarrollo Psico-sexual y la inmadurez de la tercera dimensin no tienen una correlacin
significativa.
Surge espontnea la pregunta: por qu el ndice de Desarrollo Psicosexual guarda correlacin con la segunda dimensin y no con la tercera?
Una respuesta parcial la tenemos en las consideraciones hechas en las pp.
261-262 acerca de la diversidad de horizontes entre el ndice de Desarrollo Psico-sexual, la segunda y tercera dimensin.
8.2.7. Algunas consideracionesfinalesacerca de las debilidades sexuales y
el desarrollo psico-sexual
1) Permaneciendo en el plano de las disposiciones antropolgicas (y por
eso no considerando por el momento la accin de la gracia) la presencia o
ausencia de debilidades sexuales en los individuos12 se halla primariamente ligada a la madurez o falta de la misma en los tres elementos que constituyen la hiptesis de base (cf. fig. 25): el ndice de Madurez del Desarrollo, la segunda dimensin y el ndice de Desarrollo Psico-sexual de cada individuo. En una palabra, es la madurez de las disposiciones motiva12. Tngase presente que se consideran las debilidades sexuales habituales {cf. pp. 253-255), no
las ocasionaks, que pueden manifestarse como consecuencia de fuertes impulsos emotivos o de situaciones excepcionales.
272
cionales de toda la persona la que se halla vinculada a la presencia o ausencia de las debilidades sexuales. No obstante, este hecho debe corroborarse a la
luz de las siguientes observaciones deducidas de los datos de investigacin.
2) La madurez-inmadurez de la primera dimensin no guarda correlacin
directa con las debilidades sexuales (p. 267), ni con el ndice de Desarrollo
Psico-sexual (p. 261). Por ello, en este rea de la persona, el individuo mantiene su libertad efectiva de opcin y esto comporta una responsabilidad
moral.
3) La madurez-inmadurez de la segunda dimensin se halla en correlacin
con las debilidades slo indirectamente a travs del ndice de Desarrollo Psico-sexual, por lo que la segunda dimensin no limita la libertad efectiva de
la persona en el mbito de las debilidades sexuales hasta el punto de quitar
el sentido de responsabilidad moral a la que dispone la primera dimensin.
No obstante, como se ha visto en la hiptesis de base, la segunda dimensin guarda correlacin con el ndice de Desarrollo Psico-sexual del individuo.
4) Como indica la fig. 26 (p. 260) el ndice de Desarrollo Psico-sexual es
diverso de la segunda dimensin y es una subestructura de la dinmica personal que no tiene la importancia central de la segunda dimensin en la
dinmica de la persona; esto queda probado por el hecho de que, mientras
la segunda dimensin se halla en correlacin con la perseverancia o no en
la vocacin y con los ideales autotrascendentes o su ausencia, el ndice de
Desarrollo Psico-sexual no tiene tal correlacin, ni con la perseverancia ni
con los ideales autotrascendentes.
Por ello parecera que dicho ndice de Desarrollo Psico-sexual, por s
solo, no limita la libertad efectiva, cosa que, por el contrario, est presente
en la segunda dimensin.
5) En cuanto a la madurez-inmadurez de la tercera dimensin los datos
indican que existe correlacin con las debilidades sexuales. Pero tal correlacin es significativa slo en los casos de psicopatologa que presentan una
desorganizacin del self (cf. pp. 270-272), esto es, slo con los casos de
psicopatologa que son ms graves (estadios 1 , 2 o y 3 o descritos por Kernberg).
Por otra parte, la madurez-inmadurez de la tercera dimensin no guarda correlacin con el ndice de Desarrollo Psico-sexual, tanto en las formas
leves de psicopatologa como en las formas graves (cf. p. 271-272).
Los datos que indican la relacin entre madurez-inmadurez de la tercera
dimensin con las debilidades sexuales muestran que tal relacin hay que verla segn una lnea continua, que tiene una graduacin. Ms concretamente:
a) En los casos ms graves de patologa que corresponden a los estadios
I o y 2 o , descritos por Kernberg, el individuo logra, slo de un modo con273
'
PRIMERA DIMENSIN
1. Hiptesis de base,
Figura 28. Las relaciones entre las debilidades sexuales y ndice de Desarrollo Psico-sexua! (IDP) por
una parte, y sus relaciones con los distintos aspectos de la madurez-inmadurez de la persona, por otra
6) La fig. 28 representa esquemticamente las relaciones entre las debilidades sexuales y el ndice de Desarrollo Psico-sexual, por una parte, y por otra,
sus relaciones con los distintos aspectos de madurez-inmadurez de las personas, como se han descrito en los nmeros 1) al 5) de la presente sec. 8.2.7.
7) Una serie de consideraciones se refieren a las relaciones halladas entre el ndice de Desarrollo Psico-sexual, el ndice de Orientacin Interpersonal, la segunda dimensin y las amistades heterosexuales.
Ante todo, el ndice de Desarrollo Psico-sexual no manifiesta ninguna
correlacin significativa con el ndice de Orientacin Interpersonal; por
ello la madurez psico-sexual no corresponde necesariamente a la de la orientacin interpersonal en el sentido de una mayor o menor disposicin para
vivir las relaciones interpersonales segn los valores de una autotrascendencia teocntrica. Esta falta de correlacin parece que se debe al hecho de
que las relaciones heterosexuales, sean genitales o no, ponen en movimiento tambin nuevas y poderosas fuerzas motivacionales de naturaleza
sexual en las dos personas interesadas.
Sin embargo, an cuando el ndice de Desarrollo Psico-sexual y el ndice de Orientacin Interpersonal no guardan correlacin entre s, cada
uno de ellos tiene correlacin con la segunda dimensin, lo mismo que el
ndice de Desarrollo Psico-sexual lo tiene con las debilidades sexuales. Por
ello es posible un influjo recproco, aunque indirecto, entre el ndice de
Desarrollo Psico-sexual y el ndice de Orientacin Interpersonal. Por ejemplo, una persona con un bajo ndice de Orientacin Interpersonal puede
empeorar la situacin de su ndice de Orientacin Interpersonal, como
consecuencia de un uso autogratificante o defensivo (incluso subconsciente) en la relacin heterosexual (cf. Vol. I, pp- 311-326); este empeoramiento proviene del hecho de hacer inconscientes, mediante la represin,
las dialcticas de la segunda dimensin, que al principio eran slo preconscientes o conscientes. (La represin puede ser debida a un sentido de
culpabilidad vinculado a la relacin heterosexual). La cosa es menos probable si la persona tiene un alto grado de ndice de Orientacin Interpersonal, que generalmente se halla en correlacin con una gran madurez de
la segunda dimensin; pero la presencia de este alto grado de madurez de
la segunda dimensin es ms bien poco frecuente. En efecto, los datos de
los cap. 5 y 6 indican que una baja madurez de la segunda dimensin se
halla presente en el 60-80% de las personas. Este hecho -como hemos indicado ms arriba- puede influir tanto en un empeoramiento del ndice de
Orientacin Interpersonal como del ndice de Desarrollo Psico-sexual y,
por lo mismo, en un aumento de inmadurez de los valores teocntricamente auto trascendentes en las relaciones heterosexuales. Tal eventualidad
es un caso especfico del crculo vicioso descrito en la fig. 13 en relacin
con la internalizacin de los valores autotrascendentes.
274
>~"
13. Para otras relaciones entre la antropologa de la primera parte de la Gaudium et Spesy la antropologa dlos dos volmenes del presente estudio, vase Rulla, Imoda, Ridick, Antropologa de la
vocacin cristiana: aspectos conciliares y posconciliares en Vaticano I: balance y perspectivas, Sigeme,
Salamanca 1990.
278
Pero la madurez cristiana (cf. Gal 2, 20) est en vivir la relacin con las
criaturas, no segn una autotrascendencia egocntrica o filantrpico-social,
sino segn un amor de autotrascendencia teocntrico-cristocntrica. Como hemos visto en el Vol. I (cf. pp. 230-233), el amor a Dios y el amor al
prjimo son un nico amor, el cual, en ltimo anlisis, es teocntrico. Despus de todo, el don de s en el amor debe orientarse al bien, al valor teocntrico del que lo entrega y del que lo recibe; nicamente si es motivado
por una autotrascendencia teocntrica, y no por una trascendencia egocntrica o socio-filantrpica, el don de s en el amor realiza a las dos personas (cf. Vol. I, 7.3.2, y pp. 256-263).
En las pginas que siguen comentaremos el cap. II de la primera parte
de la Gaudium et Spes (sobre La comunidad de los hombres) separadamente del cap. III (sobre La actividad humana en el mundo).
8.3.1. La comunidad de los hombres
Observaciones relativas a los maduros
La perspectiva antropolgica de la sec. 8.1 del presente estudio se centra
en la relacin con los dems, vivida como autotrascendencia teocntrica.
Esta perspectiva tiene muchos puntos de convergencia -al menos en razn
de los principios sostenidos- con algunas caractersticas importantes del captulo II de la primera parte de la Gaudium et Spes, que trata de la Comunidad de los hombres.
En primer lugar, podemos decir con Haubtmann (1967) y con Semmelroth (1969), que en el pensamiento de los redactores y de la comisin
encargada de la redaccin de la Gaudium et Spes los tres primeros captulos
de la primera parte forman un todo, que tiene como centro de atencin las
personas en su interioridad ms que los problemas sociales ; estos tres captulos tratan sobre todo de antropologa, y por ello del hombre segn tres
perspectivas diversas: como persona en su dignidad de individuo en relacin
con Dios (cap. I); del hombre en su relacin con la sociedad de los otros
hombres (cap. II), y con el mundo material de las realidades terrenas en las
que el mismo hombre debe actuar para desarrollar su humanidad (cap. III).
Estas tres perspectivas de antropologa teolgico-flosfica parecen, por
lo mismo, muy tiles para intentar comprender la madurez de cada persona humana, segn una antropologa existencial concreta. En efecto, se corresponden con las tres perspectivas que se han desarrollado en este libro
en el estudio de la madurez del individuo en sus situaciones existenciales
concretas mediante el ndice de Madurez del Desarrollo o IMD (cf. p. 95).
Este ndice parece apoyarse en buenos fundamentos teolgico-filosficos
por una parte, y por otra parece subrayar las reas de la personalidad que
279
es particularmente til estudiar para ofrecer una ayuda pastoral a los individuos.
En segundo lugar, el cap. II sobre la Comunidad de los hombres no
recomienda soluciones concretas de orden institucional social, sino que
afirma que no puede darse un orden social conforme al pensamiento cristiano (y por lo mismo humano), sin el respeto de algunos valores y orientaciones bsicas, que tienen su fuente original en Dios y que corresponden a
la vocacin divina de toda la persona humana. Estas perspectivas teolgicofilosficas de la Gaudium et Spes corresponden al enfoque antropolgico
formulado en el Vbl. I: el hombre est llamado a la autotrascendencia del
amor teocntrico que se concreta y pasa a travs del amor de las personas
y de las cosas en el ambiente, en la situacin en que vive (cf. en Vol. I el comentario a Gal 5, 13-14, pp. 226 y ss). Todo ello se replantea en la presente sec. 8.1 cuando la autotrascendencia del amor teocntrico de la madurez segn el ndice de Madurez del Desarrollo y de la segunda dimensin
se toman como disposiciones fundamentales que se hallan en correlacin
con una madura Orientacin Interpersonal, esto es, con una orientacin
interpersonal que favorece una prevalencia de la autotrascendencia teocntrica sobre la sola egocntrica o socio-filantrpica en las relaciones sociales.
En tercer lugar, el cap. II de la Gaudium et Spes evita afirmar y ni siquiera insina que la misin primaria de la Iglesia sea de orden social. Por
el contrario, dicho captulo, a la luz de la revelacin bblica y de la razn,
pone de relieve e insiste sobre las estrechas relaciones que existen entre la vida
social y una sana antropologa cristiana. En otras palabras, como en la parte
I de la Gaudium et Spes, se subraya la necesidad de espiritualizar el pensamiento social de la Iglesia, pensamiento que -teniendo su fundamento en
la llamada teolgica y ontolgica del hombre (cf. el prrafo precedente)
debera impregnar toda la vida social. Esto es lo que se ha tratado de expresar al hablar de una antropologa psico-social y existencial formulando
en la sec. 8.1 la hiptesis expuesta en las pp. 237-239, segn la cual existe una correlacin entre la madurez del ndice de Madurez del Desarrollo
de la persona y la madurez del ndice de Orientacin Interpersonal. De este modo se hace notar la utilidad pastoral de desarrollar en las personas una
sana antropologa cristiana. Brevemente, como dice el n. 23 de la Gaudium
et Spes, el dilogo fraterno entre los hombres no se realiza con la multiplicacin de las relaciones entre ellos, sino en otro plano distinto: el de la comunin de las personas que conlleva exigencias particulares que sobrepasan con mucho la organizacin de las cosas. Clarificar la naturaleza espiritual y moral de la persona humana mediante una sana antropologa cristocntrica nos ayuda a comprender cules deben ser las leyes de una vida social bien ordenada. Por estas razones, la Iglesia se siente impulsada a inte280
resarse por el orden social, ante todo en funcin del hombre, de lo que es
de su vocacin divina, de un amor teocntricamente autotrascendente.
En cuarto lugar, cuanto se ha dicho en las tres observaciones precedentes no debe sugerir la idea de que desea defender el principio de una tica
individualista. Se pretende hacer precisamente lo contrario. La misma
Gaudium et Spes se ha apresurado, desde el primer nmero del cap. I, a afirmar que Dios no cre al hombre solo sino que por su misma naturaleza, el hombre es un ser social que sin relacionarse con otros no puede vivir ni desarrollar sus propias cualidades (n. 12). Este tema se desarrolla
ampliamente en el cap. II, fundamentalmente en los nn. 24, 30, 31, 32.
El n. 30 presenta un antdoto ideal contra el individualismo: el compromiso institucional, el deber de justicia y de caridad. AI final de dicho nmero se pone de relieve que las sugerencias ofrecidas en el mismo para superar la tica individualista no pueden realizarse a no ser que el individuo
como tal, y los grupos sociales, cultiven en s mismos las virtudes morales
y sociales y las difundan por la sociedad, de modo que se produzcan hombres verdaderamente nuevos y artfices de una nueva humanidad, con la
necesaria ayuda de la divina gracia. En otras palabras, las obligaciones sociales se ofrecen como deber ante Dios, como material en el que encarnar
una actitud hacia Dios. Esta es una tarea de la comunidad, si bien debe ser
llevada a trmino por los individuos (Semmelroth, 1969, p. 178). El acento sobre la necesidad de una autotrascendencia de amor teocntrico de los
individuos que se manifieste en las instituciones sociales es claro.
Este tema est desarrollado ulteriormente en el n. 31 que destaca el hecho de que la participacin en la vida social del hombre se basa en el sentido de responsabilidad de una fuerte personalidad y en valores capaces de
atraer a las personas y de disponerlas al servicio de los dems.
En la misma lnea es interesante constatar que el n. 32 (como, por otra
parte, el mismo Concilio Vaticano II hace en otros puntos) subraya el hecho
de que el partner real de la alianza con Dios en la historia de la salvacin es
el pueblo de Dios, mientras que el individuo es partner en la medida en
que pertenece a dicho pueblo. La solidaridad humana, de este modo, se abre
y se convierte en la solidaridad de los miembros de la iglesia: la comunidad
de los hombres se realiza en Cristo en su unidad de vida con Dios. El cuerpo mstico de Cristo es la realizacin de la solidaridad humana.
La sec. 8.1 del presente libro insiste en las mismas ideas de una tica no
individualista; en efecto, muestra que la madurez en la solidaridad humana (manifestada por una madura Orientacin Interpersonal) se halla en
correlacin con la madurez teocntrica y cristocntrica del individuo (como se deduce del ndice de Madurez del Desarrollo y de la segunda dimensin), y viceversa. Por otra parte, tambin las estructuras del ndice de
281
Madurez del Desarrollo del individuo y de su ndice de Orientacin Interpersonal son, en parte, comunes, lo cual indica lo ntimo en el ser humano que es lo social en su especificidad y el papel que desempea. La
madurez en el ndice de Madurez del Desarrollo y en la segunda dimensin del individuo produce sus efectos, se realiza en la madurez del individuo en el ndice de Orientacin Interpersonal. Estos resultados, vistos en
la sec. 8.1, se presentan como formulacin doctrinal y pastoral en el n. 24
mediante varias citas de la Escritura, basadas en la afirmacin fundamental de que todos los hombres son creados a imagen de Dios y que todos
son llamados al mismo fin, que es Dios mismo. Interesante tambin la
alusin a una cierta semejanza entre la unin de las personas divinas y la
unin de los hijos de Dios en la verdad y la caridad. Esta semejanza demuestra que el hombre... no puede encontrar su propia plenitud si no es
en la entrega sincera de s mismo a los dems (Le 17, 33).
En quinto lugar, el n. 29 del cap. II de la Gaudium et Spes, al hablar de
la igualdad fundamental de todos, hombres y mujeres, y la justicia social,
defiende el principio de que las instituciones humanas deben tender al fin
de una autotrascendencia teocntrica. Tales instituciones deben esforzarse
para ponerse al servicio de la dignidad y del fin del hombre ... e ir respondiendo cada vez ms a las realidades espirituales, que son las ms profundas de todas...
Hemos querido poner de relieve algunos puntos importantes de convergencia entre el cap. II de la primera parte de la Gaudium et Spes y las
ideas o datos de investigacin tratados en la sec. 8.1 del presente libro, porque dichos puntos de convergencia indican concretamente la posibilidad
de descubrir comportamientos cristianos generales sobre la base de una antropologa cientfica psico-social, que tengan en cuenta los valores autotrascendentes de Cristo. Estas convergencias muestran, ante todo, cmo la
teologa y las ciencias humanas pueden hallar diversos puntos de coincidencia. Adems, tales convergencias ofrecen la ventaja pastoral de poder
acercarse a los casos concretos existenciales con mejor conocimiento de
causa; y estao es ventaja indiferente porque, segn indica un telogo perito en el Concilio Vaticano II, a veces los telogos estn demasiado habituados a prescindir de las situaciones existenciales concretas (Moeller,
1969, p. 112).
Observaciones relativas a los inmaduros
Hasta ahora nos hemos referido a los individuos maduros segn el ndice de Madurez del Desarrollo, la segunda dimensin y el ndice de
Orientacin Interpersonal. No obstante, la hiptesis relativa a ks relaciones con los dems, formulada en las pp. 237-239 de la presente sec. 8.1,
282
considera tambin a los individuos inmaduros, los cuales, despus de todo, son mucho ms numerosos que los maduros: cf. pp. 244-245 y 275.
La Gaudium et Spes contempla este problema y habla de las deficiencias
en las relaciones con los dems, especialmente los nn. 25-28. Ser til confrontar las dos aportaciones, la del Concilio y la de la antropologa presentada aqu, con objeto de deducir algunas aplicaciones pastorales.
Nmero 25. En este nmero se plantea la tesis de que entre la persona
y la sociedad se da una interaccin mutua constante, que resulta de la naturaleza de ambas. Pero en este nmero se nos hace notar que la creciente
complejidad de la presente vida social puede tener efectos ambivalentes en
el genuino desarrollo de la persona humana: positivos y negativos. A este
propsito en dicho nmero se hacen dos afirmaciones antropolgicas muy
importantes.
La primera afirmacin dice: Es cierto que las perturbaciones que tan
frecuentemente agitan la realidad social proceden en parte de las tensiones
propias de las estructuras econmicas, polticas y sociales. Pero proceden,
sobre todo, de la soberbia y del egosmo humanos que trastornan el ambiente social. Aqu es claro el paralelismo con otras afirmaciones de la
Gaudium et Spes: En verdad, los desequilibrios que atormentan al mundo
moderno estn conectados con ese otro desequilibrio fundamental que
hunde sus races en el corazn humano. Son muchos los elementos que
combaten en el interior del hombre. El hombre siente en s mismo la divisin, que tantas y tan graves discordias provoca en la sociedad (n.10).
El conjunto de estas afirmaciones pone de relieve, ante todo, que en la
pastoral es necesario partir de una profunda formacin de la conciencia individual para llegar despus a la de una orientacin social, y no al revs (a
la misma conclusin llega Farahian en su reciente tesis doctoral de teologa
bblica sobre El yo paulino en Glatas 2, 19-21, Pontificia Universidad
Gregoriana, Roma). En segundo lugar, el conjunto de dichas afirmaciones
conciliares evoca las dialcticas conscientes de la primera dimensin, aquellas que disponen al pecado o a la virtud. Ellas son parte del ndice de Madurez del Desarrollo del que se habl en la sec. 8.1, ndice que se halla en
correlacin con el ndice de Orientacin Interpersonal en las relaciones
con los otros. Pero hay algo ms.
En efecto, el texto conciliar en su n. 25, ya citado, contiene una segunda afirmacin: Cuando la realidad social se ve viciada por las consecuencias del pecado, el hombre, inclinado ya al mal desde su nacimiento, encuentra nuevos estmulos para el pecado, los cuales slo pueden vencerse con denodado esfuerzo, ayudado por la gracia (el subrayado es nuestro). El paralelismo con las dialcticas de la segunda dimensin de Gal 5, 17 expuestas
283
en el vol. I (pp. 263-279 y 351-359) es notable: se trata de la concupiscencia que viene del pecado original y de sus consecuencias. Por otra parte, como lo han demostrado los resultados que aportan las investigaciones,
la inmadurez de la segunda dimensin es un factor importante en el influjo sobre la inmadurez en las relaciones con los dems (cf. pp. 237-244).
Se podra decir que las citadas pginas anteriores del Vol. I sobre la segunda dimensin, lo mismo que las ideas y los datos de la sec. 8.1 del Vol.
II explicitan esta parte de la Gaudium et Spes. Una ulterior confirmacin
de esta posibilidad nos la ofrece un hecho recordado por Haubtmann
(1967, p. 269), perito en el Concilio para la Gaudium et Spes: en la redaccin del n. 25 anterior a la definitiva no se hablaba de perturbaciones sociales frecuentes, sino de mal. El cambio de trminos fue sugerido por el
hecho de que pueden existir desrdenes sociales sin que sean pecado. En
realidad, las dialcticas de la segunda dimensin son disposiciones a un
error no culpable y algunos desrdenes sociales se hallan vinculados a los
mismos. Por el contrario, otros desrdenes sociales son culpables.
Nmero 26. El contenido de este nmero propone ms o menos explcitamente, el fin ltimo por razn del cual se debe promover el bien comn. Este fin ltimo hay que tenerlo presente en el desarrollo de la persona; en efecto, el orden de las cosas debe subordinarse al orden de las personas y no a la inversa. Cul es este orden, este desarrollo de las personas
que hay que promover? El primero y ltimo prrafo del nmero indican
que dicho orden o desarrollo de las personas debe permitir a las asociaciones y a cada uno de sus miembros el logro ms pleno y ms fcil de la
propia perfeccin y esta perfeccin de la persona es fruto del fermento
evanglico que ha despertado y despierta en el corazn del hombre una
irrefrenable exigencia de dignidad. El paralelismo con Gal 5, 13-14 de
una llamada divina del hombre a la libertad para la autotrascendencia del
amor teocntrico parece ser notable.
Por esto la autotrascendencia teocntrica del amor es la que se proclama como fin ltimo del bien comn. No obstante, la experiencia demuestra que las personas que se centran en el cuidado de s mismas, con frecuencia lo hacen a expensas del bien comn; obrando de este modo fomentan un egocentrismo de personas inmaduras, confundiendo la promocin de la persona con una bsqueda individualista de s mismo. Por el
contrario, hay personas inmaduras que promueven el bien comn siguiendo el principio de que el inters comn tiene preferencia sobre los intereses individuales; de este modo -ms o menos conscientemente- quieren
que el individuo se vea absorbido de modo annimo dentro de la colecti284
vidad (Semmelroth, 1969, p. 170). Como indican los datos de investigacin de la sec. 8.1, son las personas inmaduras aquellas para las que la autotrascendencia egocntrica o socio-filantrpica tienen preferencia sobre el
amor teocntrico en las relaciones con los dems.
Nmero 27. En este nmero el Concilio pasa de los principios a las aplicaciones prcticas que vienen enumeradas en una lista de acciones que hay
que llevar a cabo u omitir.
El conjunto de estas obligaciones contiene ms o menos implcitamente algunos principios que vale la pena subrayar.
Ante todo, todos los deberes y las relaciones sociales deben contrastarse con el mandamiento cristiano del amor a Dios y al prjimo. Esta orientacin cristocntrica y teocntrica es puesta de relieve con la cita de Mt 25,
40: cuanto hicisteis con uno de estos mis hermanos ms pequeos, conmigo lo hicisteis.
En segundo lugar, en nuestro amor con el prjimo debemos seguir el
ejemplo del amor de Dios con nosotros. El amor de Dios es absolutamente espontneo y creativo. Dios crea a los partners de su amor dirigindose a
ellos en el amor, como creacin y gracia. As debemos actuar nosotros, superando el puro aspecto humanista de nuestro amor, no esperando que la
otra persona se nos manifieste amable (Semmelroth, 1969, pp. 172-173).
En tercer lugar, hay que evitar que la inmadurez de una motivacin slo
filantrpico-social o bien egocntrica viole la dignidad de amor teocntricamente autotrascendente para la cual la persona humana ha sido creada; es necesario respetar el fin teocntrico para el cual toda persona ha sido creada.
Finalmente, el n. 27 vincula la causa de la dignidad humana con la del
honor del Creador: las faltas de madurez en el amor de las personas que
se enumeran en el ltimo prrafo del n. 27 lesionan gravemente el honor
del Creador.
Como vemos, los cuatro principios enunciados realzan el respeto de la
persona humana en su totalidad, su origen y su fin, que tienen en Dios, en
Cristo, su razn de ser pueden ser fcilmente olvidados por los inmaduros considerados en la sec. 8.1; su fuerte inclinacin en las relaciones sociales a limitarse slo a una autotrascendencia egocntrica y socio-filantrpica puede constituir un grave obstculo al respeto de la totalidadde la persona del otro.
Este respeto de la persona humana es visto en el n. 27 en la perspectiva de virtud-pecado propia de la primera dimensin. Falta la visin dla
relacin con los dems y del respeto, del bien hecho a los dems, segn la
perspectiva de un bien prevalentemente aparente y no real como el que es
posible en la segunda dimensin. Y sin embargo, nuestros datos de inves285
tigacin de la sec. 8.1 indican la importancia que una inmadurez de la segunda dimensin puede jugar en el orientar a las personas a establecer relaciones que no son totalmente cristianas.
De este modo, el amor de los inmaduros hacia los otros puede, en
parte, ser un amor egocntrico de concupiscencia, en el que lo importante, lo gratificante para m se busca subconscientemente en lugar de orientarse al bien cristiano del otro. O tambin, el amor de los inmaduros hacia los otros es un amor de benevolencia, que busca el bien de los dems,
pero solamente un bien que tiene como horizonte los valores naturales, en
lugar de apuntar a los valores autotrascendentes, de modo que la relacin,
el amor no tiene su origen en Dios, ni lleva a Dios, sino que subconscientemente se queda en un nivel natural socio-filantrpico.
Los ejemplos de estos bienes slo aparentes son numerosos. Bastar recordar aqu algunos.
Las amistades que no son ayuda, sino a veces obstculo, para el crecimiento en el amor teocntrico de las personas interesadas, para su desarrollo hacia una internalizacin de los valores autotrascendentes de Cristo son
uno de los ejemplos ms claros: se limitan a relaciones de identificacin no
internalizante o de complacencia en la que lo que encontramos no es un
crecimiento autotrascendente en Cristo, sino un sentirse gratificados en la
imagen de s mismo. Son amistades que agradan, pero no sirven para una
ascesis que ayude en la asimilacin de los valores de Cristo, en una transformacin en El.
C.S. Lewis (1960), estudiando las diversas formas de amor que estn en
la base de toda relacin interpersonal y hablando del desorden o del no-orden de cualquier forma de amor humano, pone de relieve cmo desordenado no significa para un amor ser insuficientemente cauto o demasiado grande; no es posible, en efecto, amar a un ser humano demasiado.
S es posible amar mucho a este ser humano en proporcin a nuestro amor
a Dios. Es el poco amor a Dios, no el mucho amor al hombre lo que constituye el desorden (p. 170). Pero tngase presente que las afirmaciones de
Lewis hay que entenderlas segn los ideales cristianos en lo que se refiere a
las relaciones humanas.
El denominador del ndice de Orientacin Interpersonal favorece la posibilidad de una confirmacin existencial verificable de esta proporcin y,
por ello, de un discernimiento del orden/desorden del aspecto interpersonal de la accin humana. Dicho denominador, en efecto, como ya se ha dicho, da una indicacin de la disponibilidad de la persona para orientarse
a la autotrascendencia teocntrica, desenmascarando los posibles falsos y
slo pregonados amores a Dios (cf. Mt 7, 21-27). Con un denominador
del ndice de Orientacin Interpersonal que expresa una substancial difi286
cuitad para la auto-trascendencia teocntrica en el amor se pueden verificar existencialmente, al menos en lo que se refiere a las disposiciones, la
vulnerabilidad y ambivalencia de las relaciones humanas; como dice san
Pablo en 1 Cor 13, 3: si reparto todos mis bienes a los pobres y entrego
mi cuerpo a las llamas, pero no tengo amor, de nada me sirve.
Un segundo ejemplo puede ser cmo se gobierna. Se gobierna a los
subditos, no para ser como el siervo que los ayuda a acercarse y a crecer en
Cristo, sino para halagarles (y -subconscientemente- para ser aceptado, elogiado, gratificado por ellos); no hay altruismo, autotrascendencia cristiana
de servir a los subditos ayudndoles a crecer hacia el fin teocntrico para el
que han sido creados, aun cuando este servicio vaya contra el me gusta
de los subditos mismos. El cristianismo no es una competicin para ganar
popularidad; el ejemplo de Cristo en este sentido es muy claro: El no ha
buscado agradar a todos, pero s amar a todos para llevarlos al Padre, aunque esto ha significado pagar con su persona al crearse enemigos. Este bien
aparente de los lderes viene presentado por ellos como prudencia, caridad, realismo; y a veces estos nombres se corresponden con la realidad.
Pero otras veces enmascaran lo que por parte de los lderes es subconscientemente falta de coraje cristiano en adoptar iniciativas, tomar decisiones, emprender y llevar a trmino con determinacin actividades apostlicas, guiados por el altruismo de lo que es importante en s del Reino del
Padre. Maritain (1957) afirma en este sentido, que el inconsciente de Freud
es un golpe serio al racionalismo y al orgullo farisaico, a la falsa auto-conciencia, a la negacin de la concupiscencia y al culto de auto-veneracin
(self-worsbip). Factores todos que envenenan las relaciones con los dems y
las minan en su fin ltimo de contribuir al crecimiento del pueblo de Dios,
del cuerpo mstico.
Queda claro que cuanto acabamos de decir sobre el modo de gobernar,
puede y debe aplicarse -mutatis mutandis- al modo de llevar a cabo las actividades apostlicas. Tampoco en este campo se ayuda a las personas a crecer cristocntricamente si nos limitamos slo a una relacin social, que frecuentemente es una mutua autoincensacin o gratificacin o una omisin
de llamadas y referencias al amor teocntrico para conquistarse la aceptacin, la aprobacin, los aplausos de los fieles. Tambin aqu las necesidades
subconscientes de la segunda dimensin, que se orientan hacia una autotrascendencia egocntrica o socio-filantrpica, pueden subconscientemente desembocar en una prdida de respeto a la totalidad de la persona de los
dems, creada y llamada a autotrascenderse en el amor a Cristo y al Padte.
Este problema de la eficacia apostlica para el Reino de Dios es algo
no indiferente o secundario; basta recordar el alto porcentaje de inma287
288
290
les, dependencia afectiva, miedo al dolor y a la muerte entran como posibles dialcticas conscientes o subconscientes en la valoracin de las dificultades vividas por las personas llamadas a una autotrascendencia teocntrica en sus relaciones interpersonales. En este sentido, la accin humana hay
que referirla a un posible desorden que encuentra una disposicin consciente de tipo religioso/moral en la primera dimensin, pero tambin una
disposicin subconsciente de tipo psicolgico-existencial en la segunda dimensin (cf. Vol. I, pp. 263-269). La fig. 9 (p. 137) indica el porcentaje de
inconsistencias subconscientes en las variables vocacionalmente disonantes
y no disonantes, presentes en las personas en periodo de formacin estudiadas en esta investigacin. La correlacin entre el ndice de Orientacin
Interpersonal, por una parte, y la Madurez del Desarrollo as como la madurez de la segunda dimensin por otra, confirman existencialmente una
visin antropolgica que reconoce esta ambivalencia existencial que exige
un serio discernimiento de las motivaciones subyacentes en las diversas formas de relacin interpersonal.
Nmero 38. La referencia explcita a los valores autotrascendentes como significacin ltima de la actividad humana vuelve a considerarse en el
n. 38. En l se dice explcitamente que es en el misterio pascual de Cristo
muerto y resucitado donde la actividad humana halla su cumplimiento,
mediante el don del Espritu de Cristo resucitado. El Espritu suscita el deseo del mundo futuro (autotrascendencia teocntrica), pero tambin inspirando, purificando y fortificando los propsitos con los cuales la familia
de los hombres trata de hacer ms humana la propia vida y someter toda
la tierra a este fin.
La necesidad de que las distintas formas de amor humano tienen de ser
salvadas lo ha expresado bien C.S. Lewis (1960): El afecto, la amistad, el eros son formas todas de amor que encierran en s la ambivalencia. Pueden expresar el amor verdadero de caridad (gape o cerrarse en formas de bien aparente o de desorden.
Si es cierto que Dios es amor (1 Jn 4, 8) -recuerda Lewis- esta verdad
no puede hacer olvidar la expresada por Rougemont: El amor (en sus diversas formas) deja de ser un demonio cuando deja de ser un dios; la misma verdad, para Lewis, se puede decir de otro modo: El amor comienza a
ser demonio cuando comienza ser dios (p. 17). Todo amor humano debe, pues, ser salvado y tal salvacin est en su relacin con el Amor de Dios
que es caridad. Cmo puede alcanzarse esta salvacin? Cmo pueden ser
salvadas por la caridad las diversas formas de amor humano? Se puede recordar lo que dice Emerson (en Lewis, 1960, p. 166): cuando los semidioses se ausentan, llegan los dioses. En la perspectiva de este estudio, ta294
puede expresarse en la variedad de roles, incluso sociales en la Iglesia, relativiza tales roles y actividades que, sin tal referencia a los valores autotrascendentes, se ven privados de su verdad antropolgica fundamental.
Nmero 39. Aqu se afronta el tema del valor de la actividad h u m a n a
en la perspectiva de la historia y de la escatologa.
En qu medida la actividad humana, y, por tanto, las relaciones interpersonales, son transitorias, o en qu medida se les reconoce una existencia eterna? Las perspectivas que aqu se presentan son amplias y van mucho ms all de los objetivos de esta seccin del presente volumen.
Las relaciones interpersonales, como parte de la actividad humana, valen de por s como en un humanismo ateo, con su permanente, aunque indefinible renovacin, o como en las visiones del eterno retorno o de los ciclos sin fin de algunas doctrinas orientales? (Thils, 1967, p. 299).
El Concilio pone de relieve que la actividad humana, sus progresos y sus
conquistas, no se identifican con el desarrollo del Reino de Dios, pero ella como se ha presentado en los nmeros precedentes- forma parte del designio
que tiene un fin concebido como punto de llegada de la preparacin, no com o final o terminacin del proceso de devenir (Thils, 1967, p. 299).
La accin humana se convierte entonces en prefiguracin que vislumbra el m u n d o nuevo. Las relaciones humanas, si se viven segn la madurez cristiana descrita ms arriba, pero slo as, se convierten en valor testimonialque es muy sentido por nuestros contemporneos. Una vez ms, las
tres dimensiones (sobre todo la primera y la segunda) y el ndice de Orientacin Interpersonal pueden contribuir -si bien modestamente- al discernimiento y al crecimiento de las relaciones humanas que realizan este testimonio cristiano.
8.3.3. Observaciones
psico-sexuales
de antropologa
general
sobre
las
relaciones
Premisas
Planteamos en esta sec. 8.3.3 la discusin pastoral sobre la relacin psico-sexualxA como se ha estudiado en la sec. 8.2, esto es, sobre la relacin
psico-sexual con los dems y consigo mismo, vista c o m o autotrascendencia teocntrica.
El tema lo dividimos en dos partes: la primera abarca la presente sec.
8.3.3, que -como indica el ttulo- ofrece elementos de antropologa sobre
las relaciones psico-sexuales. La segunda parte, constituida por la sec. 8.3.4,
presentar algunas observaciones sobre determinados problemas psicosexuales.
296
Nuestra aportacin trata de apoyarse particularmente en varios apartados de diversos documentos del Concilio Vaticano II; y -como hemos hecho en las sec. 8.3.1 y 8.3.2- se utilizarn con esta triple intencin:
1) subrayar algunos aspectos de los apartados que convergen con nuestras ideas o datos de la sec. 8.2;
2) hacer explcito algn aspecto implcito en dichos nmeros del Concilio;
3) aadir nuevos elementos sugeridos por el enfoque antropolgico interdisciplinar seguido en los dos volmenes de la presente investigacin.
Por lo que se refiere a la presente sec. 8.3.3 nos fijaremos en algunos nmeros (12, 13, 14) de la Constitucin pastoral Gaudium et Spes sobre la
Iglesia en el m u n d o contemporneo. Dichos nmeros pertenecen al cap. I
d l a parte I del documento conciliar; es el captulo que presenta las grandes lneas de una antropologa en la que se considera a la persona, en su dignidad de individuo, en relacin con Dios. Aqu nos limitaremos slo a los
tres nmeros, en cuanto los mismos tratan aspectos pertinentes a nuestro
tema; adems, los tres nmeros sern considerados nicamente en la perspectiva propia de nuestro estudio.
Lo mismo que hicimos en la sec. 8.3.1, en la presentacin que sigue se
distinguirn las observaciones relativas a los maduros de la hiptesis de base (cf. pp. 279ss) de las de los inmaduros. Esta distincin entre maduros e inmaduros se establece nicamente en razn de una mayor claridad;
en realidad, los conceptos y los principios vlidos para los maduros tambin lo son {mutatis mutandis) para los inmaduros.
Observaciones relativas a los maduros
Nmero 12. El penltimo prrafo de este nmero dice: Pero Dios no
cre al hombre en solitario. Desde el principio los 'hizo hombre y mujer'
(Gn 1, 27). Esta sociedad de hombre y mujer es la expresin primera de la
comunin de personas humanas. El hombre es, en efecto, por su ntima
naturaleza, un ser social, y no puede vivir ni desplegar sus cualidades sin relacionarse con los dems.
Esta parte del n. 12 comprende dos afirmaciones m u y importantes. La
primera puede expresarse de la siguiente manera: el hombre creado a imagen de Dios es el mismo hombre que Dios no cre en solitario: desde el
principio los hizo hombre y mujer. C o m o hacen notar dos peritos del Concilio (Delhaye, 1966, p. 269, tomado despus por Ratzinger, 1969, p. 122123), la semejanza h u m a n a con Dios se halla vinculada en este n. 12 a la
existencia de la humanidad como hombre y mujer, esto es, con la sexualidad. Pero esta vinculacin de la sexualidad human a con la semejanza de la
297
criatura humana con Dios, comporta el hecho de que la sexualidad humana supera los fenmenos puramente naturales de la reproduccin, para elevarse al nivel de un dilogo hecho de amor psicolgico y espiritual y, por
lo mismo, de un amor que comprende toda la persona. Despus de todo,
como hace notar Alszeghy (1966) y Mouroux (1967) al comentar el n. 12
de la Gaudium et Spes, el hombre, como imagen de Dios, es... una relacin
esencial y vital con Dios, relacin especialmente completa y profunda, relacin de dilogo con Dios (cf. Vol. I, cap. 2; es interesante notar que la
visin de la implicacin de toda la persona en la sexualidad es opinin
muy comn, incluso entre los especialistas en sexologa, cf. pp. 247-248 y
251). Por ello la sexualidad humana comporta la autotrascendencia teocntrica de toda la persona humana.
Se deduce que la hiptesis de base de la sec. 8.2 (cf. pp. 247-250) tiene
su fundamento teolgico por lo que se refiere a los dos medios de prediccin primarios: madurez del ndice de Madurez del Desarrollo y de la segunda dimensin. En efecto, como hemos visto repetidas veces a lo largo
de este libro (en especial las condiciones y datos de investigacin de los cap.
3, 5, 6 y 8.1), estos dos medios de prediccin primarios actan como disposiciones motivacionales importantes para una internalizacin de los valores autotrascendentes, y por ello, como disposiciones importantes para la
autotrascendencia teocntrica.
Pero, antes de nada, es conveniente notar con Ratzinger (1969, pp.122123) que la semejanza del hombre con Dios es anterior a la sexualidad con
la que se halla vinculada. En otras palabras: la semejanza con Dios en la
sexualidad es anterior a la sexualidad, no idntica a la misma. Puesto que
el ser humano es capaz del T absoluto, es un Yo que puede llegar a ser un
t para otro yo. La capacidad para el T absoluto es el fundamento de la
posibilidad y necesidad del partner humano {ibid. p. 122). Por ello no se
puede identificar la religin slo con la solidaridad humana.
Lo que acabamos de exponer nos introduce en la segunda afirmacin
importante del n. 12: la unin hombre-mujer es la expresin primera de la
comunin de personas humanas. El hombre es, efecto, por su ntima naturaleza, un ser social y no puede vivir ni desplegar sus cualidades sin relacionarse con los dems. Como hace notar Delhaye (1966, p. 269, el texto reconoce que la sexualidad es una de las bases de la sociabilidad, no slo en el
plano marido-mujer, sino tambin en un sentido mucho ms general.
Queda de este modo confirmada la importancia y validez del medio de prediccin secundario (ndice de Desarrollo Psico-sexual) de la hiptesis de base de la sec. 8.2 como elemento de la personalidad, que est en correlacin
(en cuanto disposicin) con las debilidades sexuales; por ello, las relaciones
sociales no slo pueden fcilmente poner en actividad los dinamismos del
298
ndice del Desarrollo Psico-sexual, sino tambin, a travs de los mismos, llevar o no llevar al desarrollo de las debilidades sexuales. Sin adherirnos al
pansexualismo del que a veces se acusa a Freud, es conveniente, no obstante, reconocer la fuerza motivacional sexual como uno de los componentes
de la interaccin social. A propsito del medio de prediccin secundario (ndice de Desarrollo Psico-sexual) hay que aadir dos hechos: ante todo, como se ha visto en los resultados de la investigacin expuestos en 8.2.4, el ndice de Desarrollo Psico-sexual tiene un campo de accin en la dinmica de
la persona que es ms limitado que en los medios de prediccin primarios
(ndice de Madurez del Desarrollo y segunda dimensin como estructural),
aunque est en relacin con ellos (cf. fig. 25). Adems hay una diferencia
estadsticamente significativa entre el ndice de Desarrollo Psico-sexual y el
ndice de Orientacin Interpersonal (pp. 262-263); el uno no es igual que
el otro, pero es posible que haya un influjo recproco indirecto en ellos (cf.
pp. 275-276). En otros trminos, la sociabilidad es un factor que puede cambiarse fcilmente con la sexualidad y llevarla a situaciones, genitales o no, que
no coinciden necesariamente con el fin ltimo del amor teocntricamente
autotrascendente propio de la persona humana.
Cuanto se ha dicho ms arriba como comentario al n. 12 ofrece dos
aportaciones. Ante todo explcita ms algunas afirmaciones antropolgicas
del Concilio, especialmente en vista a sus aplicaciones pastorales. En efecto, en lo que se refiere a la sexualidad, los conocimientos nocionales de
la revelacin han sido traducidos, en parte, en conocimientos reales experimentales, concretos y existenciales.
En segundo lugar, la interpretacin que hemos hecho anteriormente del
n. 12 ofrece un fundamento teolgico-filosfico a los elementos de antropologa psico-social, que constituyen la hiptesis de base de la sec. 8.2
(pp. 247-250).
Nmero 14. Este nmero trata de la constitucin del hombre y comienza con la afirmacin fundamental de que el hombre es una unidad
de alma y cuerpo. El Concilio quiere subrayar esta unidad humana y evitar toda forma de dualismo, que s apareca en algunas corrientes de la teologa tradicional. Efectivamente, estas ltimas, siguiendo el pensamineto
griego (cf. Vol. I, p. 105), conceban al hombre predominantemente como
compuesto de dos substancias, de alma y cuerpo unidas entre s. El Concilio, por el contrario, sigue la orientacin bblica de la teologa contempornea y por ello reafirma la unidad del hombre existencial, que tiene su
condicin corporal y su interioridad. Por razn de la primera, la persona humana es una sntesis del universo material; por la segunda puede
afirmar su superioridad sobre el universo material. Tngase presente que
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Como puede verse, las dos expresiones ponen de relieve dos aspectos
diversos de una misma realidad: el pecado es enajenacin de Dios y rechazo del fin ltimo para el que el hombre ha sido creado, el fin de autotrascendencia por el amor teocntrico (cf. Vol. I, sec. 9.3.1). Estos dos aspectos tienen un denominador comn: el pecado es una alienacin de Dios
como fin ltimo de amor por parte de la persona humana. Por esta razn,
el Concilio puede afirmar (al final del primer prrafo del n. 13) que el
hombre rompe la debida subordinacin al fin ltimo, y tambin toda la armona, tanto por lo que toca a su propia persona como a las relaciones con
los dems y con el resto de la creacin (el subrayado es nuestro).
En esta perspectiva hay que contemplar las debilidades sexuales de las
que hemos hablado en la sec. 8.2 (mencionadas en Rom 1, 21 y ss, que cita el Concilio). En efecto, stas son una alienacin del fin del amor teocntricamente autotrascendente, que es el principio que da forma a los dos
medios de prediccin primarios de la hiptesis de base (p. 249): el ndice
de Madurez del Desarrollo y la segunda dimensin.
Podemos ahora comprender como las dialcticas centrales de la primera y segunda dimensin (y a veces de la tercera), presentes en los dos indicados medios de prediccin primarios, pueden desempear una funcin
debilitadora sobre la voluntad de la persona e inclinarla a las debilidades sexuales; los resultados de investigacin presentados en la sec. 8.2 confirman
esta posibilidad en los inmaduros. Es lo que implcitamente afirma el n.
13 en otros dos puntos. Al principio del prrafo segundo dice: el hombre
se encuentra dividido en s mismo. Por esto toda la vida humana, tanto individual como colectiva, se presenta como lucha, y por cierto dramtica,
entre el bien y el mal, entre la luz y las tinieblas. En el ltimo prrafo, habla implcitamente de la dialctica entre la sublime vocacin y la miseria profunda que el hombre experimenta.
Ms an, la funcin debilitadora que puede favorecer las debilidades sexuales, parece que es tambin posible para el ndice de Desarrollo Psico-sexual, que es el medio de prediccin secundario de la hiptesis de base (cf.
fig. 25). Como se ha visto precedentemente, al comentar el n. 14, tambin
el ndice de Desarrollo Psico-sexual expresa (junto con la primera, segunda y, a veces, la tercera dimensin) la unidad corpreo-espiritual de la situacin humana, pudiendo de este modo obrar como factor debilitador,
que favorece las debilidades sexuales cuando se trata de un inmaduro. El
n. 14, prrafo segundo, parece indicar esta posibilidad en el hombre: Herido por el pecado, experimenta, sin embargo, la rebelin del cuerpo. La
propia dignidad humana pide, pues, que glorifique a Dios en su cuerpo
(ICor 6, 13-20), y no permita que lo esclavicen las inclinaciones depravadas delcorazn (el subrayado es nuestro). Los datos de investigacin de la
302
sec. 8.2 confirman esta posibilidad de una accin debilitadora del ndice
de Desarrollo Psico-sexual en los inmaduros.
Por ello parece que las afirmaciones de los dos prrafos precedentes
acerca de la funcin debilitadora de las tres dimensiones y del ndice de
Desarrollo Psico-sexual sobre la voluntad de la persona, inclinndola a las
debilidades sexuales, se pueden interpretar como afirmaciones que tratan
de la concupiscencia humana. (Sobre la relacin de la primera y segunda dimensin con la concupiscencia, cf. Vol. I, sec. 9.3.2, principalmente pp.
272-273). Si esto es as, las consideraciones y los resultados de la investigacin del presente estudio proporcionan una contribucin a la doctrina sobre la concupiscencia explicitando, en parte, los componentes psico-dinmicos de la concupiscencia misma segn una perspectiva de antropologa
cientfica psico-social16.
En todo caso, estas consideraciones y datos psico-sociales son una aportacin pastoral a una comprensin ms concreta y existencia! de las debilidades sociales tal como se verifican en cada individuo.
Un anlisis del n. 13 de la Gaudium etSpes sugiere otras tres aplicaciones pastorales, que se limitan a las relaciones psico-sexuales.
Delhaye (1966, p. 270, nota 13) hace notar que el Concilio nos invita a separar menos el pecado original del pecado actual, esto es, el pecado de la naturaleza (por otra parte nunca tratado explcitamente por el
Concilio) del pecado actual de la persona. Por otra parte, nunca, segn el
mismo perito del Concilio, la Gaudium et Spes hace distincin entre el
pecado de la naturaleza y los pecados personales {ibid. p. 270). Observaciones anlogas ha hecho Ratzinger (1969, pp. 125-126) en su comentario al n. 13. La explicacin de este nmero de la Gaudium et Spes hecha
en los prrafos precedentes sigue la misma lnea de pensamiento, por lo
menos en el sentido de una menor separacin entre el pecado original y
el actual.
Pero esta invitacin del Concilio a separar menos el pecado original del
actual es frecuentemente mal entendida, mal interpretada en la praxis pastoral que tiende a negar con mucha facilidad que exista pecado personal,
especialmente en la esfera sexual. De aqu la tendencia a negar toda culpabilidad en la masturbacin, en las relaciones prematrimoniales, en la homosexualidad, en las relaciones heterosexuales claramente no ordenadas al
fin ltimo de la persona humana, etc. Por el contrario, tal como los datos
de la investigacin sugieren, hay toda una graduacin de responsabilidad
16. El trmino tcnico concupiscencia en teologa designa el hecho de que la persona, despus
del pecado original, no tiene ya dominio pleno sobre la espontaneidad de la naturaleza, de las emociones (cf. Vol. I, pp. 116 ss.). Para una exposicin del concepto teolgico de la concupiscencia, vase Rahner, 1965.
303
moral que conviene examinar caso por caso; pero los casos de falta de responsabilidad son un reducido porcentaje (cf. sec. 8.2.7).
Como consecuencia, se constata en la sociedad contempornea una atenuacin del sentido del pecado. Segn Alszeghy (1966, p. 436), otra causa de este debilitamiento del sentido del pecado se puede encontrar en el
hecho de que, con mucha frecuencia, se ha considerado el pecado casi exclusivamente como una transgresin de las normas ticas. Ahora bien,
aparte el hecho de que en determinadas circunstancias tal transgresin no
va acompaada de verdadera responsabilidad, queda la realidad ms importante y es que se ha olvidado el verdadero significado de la transgresin
de estas normas ticas: el significado religioso de la alienacin de Dios.
En lo que ms especficamente se refiere a la transgresin de la castidad
y a la atenuacin del sentido del pecado, quiz sera til, en la pastoral, subrayar el aspecto positivo de la castidad misma, ms que el negativo, esto es,
acentuar el concepto de don al Otro y a los otros, y no tanto el concepto de
renuncia. Teniendo en cuenta las enseanzas de la Gaudium et Spes sobre la
unidad fundamental del hombre (n. 14), se puede comprender lo que dice
san Pablo: Disciplino mi cuerpo y lo esclavizo (ICor 9, 27) pero con ello
nadie ha odiado jams a su propio cuerpo (Ef 5, 29), sino que se lo valora en relacin con su verdadero destino. La castidad es un sacrificio precisamente porque significa renunciar no a algo obsceno y bajo, sino a algo bello y bueno, del cual se hace donacin al Otro y a los otros.
El n. 13 sobre el pecado, en su estado actual (texto 6), ha sido aadido
al texto 5 de la Gaudium et Spes para superar la visin precedente del texto 5, o Texto de Ariccia, que ofreca una visin optimista y unilateral del
hombre. Pero -como hace notar Ratzinger (1969)- el nmero conserva la
visin fundamental del Texto de Ariccia, que esencialmente era especificada por la redencin que ya se ha dado (cf. Ratzinger, ibid. p. 124). En
su redaccin actual, el n. 13 no se deja hipnotizar y, por lo mismo, no exagera el tema del pecado, sino que asume una visin positiva y realista (Ratzinger, ibid). Sin embargo, el texto 6 ha atenuado (toneddown)\ posicin
del texto 5 a veces en un modo que fcilmente puede tender a dar una impresin ligeramente semipelagiana (Ratzinger, ibid., p. 124).
Si se da esta posibilidad, entonces puede ser realidad otro hecho: Entender e interpretar mal el Concilio, segn una visin semipelagiana; en concreto, en el tema referente a las fuerzas del hombre frente al pecado se origina una visin semipelagiana de una menor necesidad de la gracia, de la
oracin y, en particular, del sacramento de la reconciliacin. El notable bajn en la frecuencia del sacramento de la penitencia despus del Concilio
Vaticano II puede tener una de sus causas, precisamente en esta falta de
comprensin del Concilio y, por lo mismo, en una visin demasiado opti304
mista de las fuerzas del hombre frente al pecado (es decir, una visin demasiado optimista del hombre, semejantes a la de las antropologas humanistas descritas en pp. 248-250 del Vol I). Se tiende a infravalorar la fuerza de
la concupiscencia; segn el Concilio de Trento (cf. Sesin V, Decreto sobre el
pecado original, 5) la concupiscencia nace del pecado, no es pecado, pero inclina al pecado. Este influjo de la concupiscencia est en la misma lnea de
las consideraciones y de los datos de la investigacin aportados anteriormente, al principio del comentario al n. 13 (y 14) de la Gaudium etSpes.
Otro aspecto pastoral es digno de tenerse en cuenta. El n. 13 ofrece un
ptimo ejemplo del esfuerzo llevado a cabo por el Concilio en la Gaudium
et Spes para intentar dar a conocer la convergencia entre revelacin y experiencia humana en la visin de la antropologa cristiana. Los tres prrafos
del n. 13, de modos diversos, subrayan la utilidad de esta convergencia para explicar la dialctica de grandeza y de miseria de la persona humana, como se puede observar en las tres dimensiones formuladas en el Vol. I del
presente estudio y confirmadas existencialmente en este Vol. II.
Segn se ve en el ltimo prrafo del n. 13: A la luz de esta revelacin,
la sublime vocacin y la miseria profunda que el hombre experimenta, hallan simultneamente su ltima explicacin. Ratzinger (1969) comenta
esta convergencia entre fe y experiencia humana con la siguiente afirmacin: Solamente si la fe proyecta su luz sobre la experiencia y trata de ser
la respuesta a nuestras experiencias, el discurso sobre la humanidad del
hombre puede llevar a hablar de Dios y con Dios (p. 126). Como se indic al final del Vol. I del presente estudio (cf. p. 425), esta convergencia,
esta complementaridad de un enfoque bblico-teolgico con otro antropolgico-existencial puede ser til en la pastoral y habra que apoyarlo. Despus de todo, es cuanto la Gaudium et Spes ha hecho en muchos puntos de
su texto.
8.3.4. Observaciones sobre algunos problemas psico-sexuales
La presente sec. 8.3.4 quiere tratar algunos problemas particulares relativos a la psico-sexualidad. Lo haremos basndonos en las consideraciones
y datos de investigacin que hemos ofrecido en la parte precedente de este
cap. 8; el tema lo discutiremos dentro de los lmites de una perspectiva antropolgica.
A) El problema del celibato y de la castidad consagrada en la vocacin cristiana
El tema indicado en la Introduccin a este Vol. II sobre los cambios socio-culturales que sucedieron al Concilio se aplica, en parte, al rea de las
Wi
que presente, es ms implcita. Comentando el Decreto Prebyterorum Ordinis, Wulf (1969, p. 287) recuerda que los Padres no desconocan las dificultades relativas a esta rea de la vida cristiana-sacerdotal; el tiempo transcurrido durante el Concilio ha contribuido a una ms amplia informacin
en este terreno17.
Las consideraciones que siguen quieren recordar algunas de las verdades propuestas por el Concilio en esta materia, subrayando cmo estas verdades pueden guiar, iluminar y dar significado a las observaciones y confirmaciones existenciales de la sec. 8.2. Tales consideraciones indicarn, por
otra parte, cmo las observaciones de la sec. 8.2 pueden contribuir a explicitar lo que el Concilio ha insinuado sin desarrollar ulteriormente, esto es,
la parte que se refiere a la difcil respuesta de adhesin libre y total por parte de quien ha sido llamado a vivir el don de la castidad o del celibato18.
En relacin a la primera realidad, un breve comentario a los textos de
la Constitucin Dogmtica Lumen Gentium puede servir para recordar y
subrayar cmo el Concilio ha querido poner la adhesin a los valores teocntricamente autotrascendentes en el centro de la llamada del cristiano a vivir de un modo maduro la realidad psico-sexual (cf. el comentario al n. 12
y 13 de la Gaudium etSpes, pp. 297-299 y 301-305). En relacin a la segunda realidad, un breve comentario a los textos de los Decretos Presbyterorum Ordinis, Perfectae Caritatis y Optatam Totius, puede servir para explicitar la importancia y, al mismo tiempo, las dificultades de una adhesin
total y libre a tal llamada, recordando y refirindose a la realidad antropolgica, confirmada existencialmente por la inmadurez que frecuentemente
se opone a la realizacin del ideal cristiano-religioso en el rea psico-sexual,
tal como se ha explicado en la sec. 8.2.
La madurez de la vocacin cristiana a Lt vida de castidad consagrada y de
celibato
El nmero 42 de la Constitucin Dogmtica Lumen Gentium del cap.
V lleva por ttulo La vocacin universal a la santidad en la Iglesia e indica el cuadro en el que hay que situar el tema del desarrollo psico-sexual.
Aunque este argumento de la santidad haya sido tratado en los captulos
precedentes, hablando de la santificacin del hombre como objetivo de la
17. En el mismo comentario, Wulf kibid. p. 282) recuerda las aportaciones de los peritos de
ciencias sagradas y humanas que circulaban en varias formas entre los padres del Concilio, referentes
a los problemas del celibato.
18. La opcin del Concilio de una presentacin preferentemente positiva en este campo, puede
entenderse tambin a la luz del propsito general, enunciado ya desde el principio del mismo Concilio por Juan XXIII, de querer presentar el mensaje de la Iglesia de un modo constructivo y comprensible ms que pronunciarse en trminos condenatorios (cf. Wulf, 1967 b, p. 279).
306
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En este sentido, Wulf (1969) comenta que el Concilio parte del presupuesto de que el celibato es observado no como cumplimiento de un precepto eclesistico (por muy noble y perfecto que sea), sino en cuanto significa el don de la gracia del que se habla en Mt. 19, 11 y ss. y en ICor 7,
25 y ss. (p. 283). Estas dos verdades aparecen tambin claramente en la
recomendacin hecha en este sentido por el Decreto sobre la formacin sacerdotal Optatam Totius, en el n. 10. Wulf recuerda aqu la afinidad del sacerdocio del Nuevo Testamento con el celibato como don de gracia, sobre
todo si el sacerdocio es entendido en sentido pleno como servicio sacerdotal del evangelio (Rom 15, 16) que se dirige -como llamamiento- a todo el hombre (ibid. p. 283).
Es interesante, pues, recordar con Wulf {ibid) que el Concilio no hace
siquiera mencin de otras varias razones (podra hablarse de motivaciones) en favor del celibato, razones que, si bien presentes en la tradicin cristiana, no son genuinamente cristianas; nos referimos a razones de pureza cultual o a otros valores espirituales de origen no cristiano.
El vnculo que el Concilio ha querido reafirmar entre sacerdocio y celibato se ha fundado confiando en el Espritu que el don del celibato, tan
en armona con el sacerdocio del Nuevo Testamento, ser liberalmente dado por el Padre, con tal que, quienes por el sacramento del orden participan del sacerdocio de Cristo, e incluso toda la Iglesia, lo pidan humilde e
insistentemente (Presbyterorum Ordinis, n. 16).
Wull comenta que este argumento aportado por el Concilio apela a la
fe y contra esto no puede haber objecin por parte de la razn natural
(Wulf, 1969, p. 287). Veremos ms adelante cmo esta apelacin a la fe
confirma el origen divino de la llamada al celibato, pero deja en algn modo aparte las posibles consideraciones sobre las eventuales dificultades de
orden sociolgico y psicolgico.
Una cosa, sin embargo, queda totalmente clara: el Concilio ha querido
basar la vocacin a la castidad/celibato en la fe y, por tanto, en valores sin
duda teocntricamente autotrascendentes20. Teolgicamente se podra decir que en el celibato/castidad el sacerdote sigue el ejemplo de Cristo virgen, que en la eucarista se da entero a S mismo, Su cuerpo y sangre, a Su
nica esposa, la Iglesia, Su cuerpo mstico.
20. Hay que notat en este punto que, no obstante las discusiones conciliares y posconciliares, el
voto final de los padres sobre artculos importantes en esta lnea han revelado prcticamente una unanimidad. En la votacin de los nmeros 15-17 (tomados conjuntamente) del Presbyterorum Ordinis
sobre el celibato, de los 2271 votantes, 2243 han votado s y 27 no, 1 invlido. En la votacin del n.
12 de la Perfectae Caritatis, de 2130 votantes, 2126 han votado s, 3 no y 1 invlido. Comentando el
n. 16 de la P.O., Wulf (1969) escribe que tan amplia aprobacin por parte del Concilio significa que
se asigna al celibato sacerdotal en la Iglesia un puesto ms importante de cuanto diversas discusiones
posconciliares sobre este tema puedan hacer suponer (p. 287).
309
En esta perspectiva, del don de la gracia y de los valores autotrascendentes que lo expresan, es como se puede apreciar cuanto se manifiesta en
el n. 46 de la Lumen Gentium. Originariamente concebido para llamar la
atencin sobre desviaciones en el vida religiosa, se modific con objeto de
afirmar la nobleza y el valor de la vida segn los consejos evanglicos en la
vida h u m a n a . Esta nobleza y este valor se extienden al hecho de que los
mismos favorecen -como en un crculo virtuoso (cf. Vol. I, fig. 5) opuesto
al crculo vicioso de la fig. 13 (del presente Vol. II) -el progreso de la persona humana; esta nobleza y este valor ofrecen tambin su aportacin apostlica a la edificacin de la ciudad terrena.
En la perspectiva de la investigacin aqu presentada, la apelacin a estas
verdades halla su confirmacin existencial: son los maduros los que realizan esta perspectiva; lamentablemente son slo el 10-20% (pp.255-257).
La dificultad de vivir la vocacin cristiana a la castidad!celibato en la libertad y en la totalidad
C o m o se ha insinuado ms arriba, las dificultades para vivir la vida consagrada de castidad y de celibato no han escapado a los padres conciliares,
aun cuando n o lo han tratado ni explcita ni sistemticamente.
En el n. 12 del Decreto Perfectae Caritatis, lo mismo que en el n. 16 del
Presbyterorum Ordinis, el Concilio afronta -entre otros- el tema que podramos llamar de la necesidad de internalizar el don de la gracia de los
valores autotrascendentes. En ambos lugares se recuerda que tal empeo
implica esfuerzo, exige mortificacin y ascesis; se sugiere precaverse de falsas teoras y de peligros {Perfectae Caritatis); se apela a la humildad y a la
perseverancia, a la oracin y al recurso de medios sobrenaturales y humanos y a las normas ascticas garantizadas por la experiencia de la Iglesia,
normas que en las circunstancias actuales no son menos necesarias [Prebyterorum Ordinis). Adems, el Decreto Perfectae Caritatis enuncia en el ltim o prrafo u n principio que vale la pena citar:
Como la observancia de la continencia perfecta afecta ntimamente a las
inclinaciones ms hondas de la naturaleza humana, los candidatos no se decidirn ni se admitirn a la profesin de la castidad sino despus de una
prueba verdaderamente suficiente y con la debida madurez psicolgica y
afectiya. No slo hay que avisarles sobre los peligros que acechan a la castidad, sino que han de ser instruidos de forma que acepten el celibato consagrado a Dios incluso como un bien de toda la persona.
Al comentar estos dos nmeros (el n. 12 del Perfectae Caritatis y el n.
16 del Presbyterorum Ordinis), "Wulf (1968, p. 359 y 1969, p . 287) hace
unas importantes observaciones, utilizando prcticamente el mismo lenguaje para los dos documentos (para los religiosos y para los sacerdotes).
312
Experiencias, informaciones, ejercicio de roles, mayor apertura y renuncia necesaria a determinados tabes, se han puesto en prctica, dando
a veces la impresin de que se haca algo, y, hasta para algunos, que se haca demasiado, o -en sentido opuesto- que se haca poco. En realidad, no
se ha hecho lo suficiente si no se llega -con un nuevo tipo de formacin- a
aquellas inclinaciones ms profundas de la naturaleza humana, de las que
habla la Perfectae Caritatis, en su n. 12, visto ms arriba. Tales inclinaciones
profundas se hallan vinculadas a la madurez psicolgica y afectiva que slo puede ser fruto -junto con la gracia- de una educacin totalmente realista que lleve a abrazar el celibato consagrado a Dios, tambin como un
bien para la integridad de la persona (Perfectae Caritatis, n. 12).
Los datos de los cap. 6, 7 y 8 indican cmo el influjo de la formacin,
incluso en estos ltimos aos, no llega hasta las inclinaciones ms profundas de la naturaleza humana representadas, como se ha visto, no slo
por los ideales autotrascendentes proclamados, sino tambin por las fuerzas motivacionales de la primera y segunda dimensin. De aqu, una vez
ms, la importancia de tomar en consideracin las realidades que la sec. 8.2
ha tratado de analizar.
B) El problema de la limitacin de la natalidad
Se trata aqu de plantear el problema, no de la limitacin de la natalidad mediante el uso de los mtodos naturales (limitacin que concuerda
con el pensamiento de la Iglesia), sino de la que se logra mediante el uso
de mtodos artificiales o anticonceptivos. El estudio no pretende considerar el delicado problema desde el punto de vista doctrinal o moral21, sino
ms bien tratar de algunas consecuencias pastorales de la posicin doctrinal-moral de la Iglesia sobre este problema.
En la discusin (hecha anteriormente en la sec. 8.2) sobre la relacin
psico-sexual con los dems, vivida como trascendencia teocntrica se ha
subrayado repetidamente un punto fundamental: esta relacin hay que
considerarla segn una visin integral de toda la persona de cada uno de
los que componen la pareja, y de su vocacin a los valores objetivos de autotrascendencia teocntrica. Los resultados de la investigacin que se han
presentado en la misma sec. 8.2 (al igual que en la 8.1) confirman este
punto fundamental.
En la misma lnea de pensamiento est lo que afirma Juan Pablo II en
su exhortacin apostlica Familiaris Consortio (1981) en el n. 32: En el
contexto de una cultura que deforma seriamente o completamente ignora
21. Para una aproximacin doctrinal-mora!, en la perspectiva del personalismo vase Personalismo e Morale Sessudle. Aspetti Teologa e Psicologa (1983) de Bresciani.
315
cesidades y preocupaciones, en lugar de una relacin afectiva, agradable entre dos personas (ibid., p. 693). Como hace notar Friederich, es claro que
habitualmente las motivaciones no son puras, sino que se presentan en
forma mixta (p. 699). Son muy importantes las observaciones finales de
la misma autora (p. 700): El hecho de que una pareja o un individuo tenga una intensa gratificacin sexual no significa que sean personas maduras
que pueden afrontar los problemas de la vida de modo adulto, no neurtico. Esta posibilidad es ms frecuente si, en lugar de considerar slo los
casos patolgicos (corno hace Friederich), se toman tambin los casos de
inmadurez subconsciente de la segunda dimensin, los cuales -junto con
los patolgicos- constituyen el 60-80% de los individuos.
Las observaciones de Lederer y Jackson (1968) siguen una lnea de pensamiento anloga a la de Friederich. En su libro, los dos autores analizan
ampliamente siete falsas expectativas o decisiones de los cnyuges relativas
a su comportamiento en el matrimonio y demuestran no slo su falsedad,
sino tambin sus efectos negativos en la relacin matrimonial. Estas son:
1. La gente se casa porque se aman.
2. La mayor parte de la gente casada se ama recprocamente.
3. Una relacin romntica es necesaria para tener un matrimonio satisfactorio.
4. Entre el hombre y la mujer se dan diferencias de comportamiento y
de actitudes, y estas diferencias causan la mayor parte de las dificultades matrimoniales.
5. El nacimiento de los hijos mejora automticamente un matrimonio
potencialmente difcil.
6. La sensacin de soledad se curar con el matrimonio.
7. Si puedes decir a tu cnyuge que se vaya al infierno, tu matrimonio
es demasiado pobre (op. c, pp. 39-84)
Lo mismo que las observaciones de Friederich, las de Lederer y Jackson indican claramente que en los inmaduros (el 60-80% de la poblacin, de la que solamente una pequea parte es de naturaleza patolgica)
el sentido predominante atribuido a las relaciones sexuales es fcilmente
muy distinto del de autotrascendencia teocntrica inherente a la naturaleza de la persona humana y propio de la vocacin cristiana. Por ello, tal significado, en vez de ayudar, es un obstculo para la internalizacin de los
ideales autotrascendentes y, por ello mismo, para el crecimiento en la vocacin cristiana.
Aunque inconscientemente, en la relacin interpersonal se termina por
utilizar a la otra persona como un objeto y por hacer muy difcil, o incluso llegar a minar su crecimiento vocacional. Este uso subconsciente del
318
otro como objeto puede carecer de responsabilidad moral, pero ciertamente hace muy difcil el descubrir por s mismo el dao que se est causando a uno mismo y a los dems, y hace muy difcil el liberarse de los obstculos para un crecimiento en la posibilidad de la internalizacin de los
valores autotrascendentes. Las dinmicas conscientes y subconscientes, activadas por este tipo de relacin entre los miembros (padres e hijos) de las
familias, debilitan o destruyen la unidad, la estabilidad y la felicidad de las
mismas familias.
En el contexto de una misin educativa (en sentido amplio), a la que
todos los religiosos o sacerdotes son llamados, los problemas vinculados a
la contracepcin constituyen un rea caracterizada por intereses vivos y
fuertemente cargados de emociones. Es un campo que requiere y se presta
a una intervencin formativa de las conciencias.
A los significados doctrinales objetivos y especficos (de los que se ha
hablado ms arriba, cf. 8.3.3 y pp. 315-316), se aaden, en los educadores, otros significados subjetivos y simblicos que implican las actitudes hacia la autoridad, la necesidad de aceptacin por parte de los fieles, la capacidad o no de tomar posicin, as como los temas vinculados con la autonoma de la conciencia, pero no en la formacin de la propia conciencia.
La presencia de inconsistencias referentes a estas actitudes ha sido ampliamente documentada con los datos de la investigacin. Frente a las dificultades suscitadas por alguna de estas emociones, puede surgir la tendencia
de los educadores a no afrontar el problema en su ministerio educativo/pastoral.
En la base de esta tendencia puede estar la presencia, en los mismos
educadores, de una o ms inconsistencias inconscientes de la segunda dimensin.
El sacerdote o el religioso educador, con una inconsistencia central en
el campo de la sexualidad (vinculada o no a otras inconsistencias), no ha
renunciado consciente y libremente a las satisfacciones vinculadas a la misma sexualidad (al menos en el rea de la persona correspondiente a la segunda dimensin) y es inevitable que contine acariciando (con notable
ambivalencia subconsciente) deseos reprimidos de tal satisfaccin. En consecuencia, algunos aspectos de la virtud de la castidad (sobre todo los que
exigen control y renuncia) pueden sentirse como imposiciones externas, injustas y -en un lmite extremo- tirnicas, segn el proceso tpico de la complacencia y de la identificacin no internalizante.
Tal situacin emotiva puede inclinar a la persona del educador a proyectar una semejante dinmica sobre otros y, de modo concreto, sobre las
personas a las que est llamado a formar. Subconscientemente, tal educa319
dor se halla influenciado en este caso por una teora, quizs implcita, que
identifica la felicidad con la gratificacin sexual y la renuncia a tal gratificacin como una privacin ms o menos injusta. Esto hace difcil el presentar a los otros con conviccin y sin dobles mensajes el ideal de la castidad
cristiana, matrimonial o celibataria, como la verdad ms profunda de la existencia corprea humano-cristiana. El educador no tiene una verdadera conviccin de que, de estas verdades ntimamente vividas, es de donde puede
derivarse la plenitud y la felicidad concedida al cristiano en camino.
El resentimiento contra una obligacin no internalizada se interfiere
en la presentacin de las exigencias cristianas. Tal interferencia puede verificarse precisamente porque, junto a las inconsistencias inconscientes de
la segunda dimensin y a la ambivalencia a ella vinculada, surge en el educador la duda de que acaso est imponiendo a otros un peso indebido,
que es indebido porque l mismo ni lo acepta ni lo quiere. Entonces resulta fcil el recurso a una racionalizacin para justificar la actitud de silencio con un pretendido y malentendido respeto de las conciencias.
En este caso, la obra educativa, para no ser autoritaria, se convierte en
la expresin de un laissez faire y abdica de su vocacin de formacin autorizada de las conciencias.
C) Las amistades heterosexuales
Lo dicho hasta ahora se refiere, sobre todo, a personas que han elegido
el celibato o el voto de castidad. Pero, con las debidas acomodaciones, es vlido tambin para las personas que no han hecho tal opcin de vida, a menos que se trate del amor del matrimonio cristiano que, despus de todo,
es un sacramento.
Deseamos tratar este tema de la castidad porque, por una parte, es un
hecho social que hoy la actividad apostlica puede implicar contactos ms
frecuentes con el otro sexo; y por otra, la persona que ha hecho su opcin
por la castidad por el Reino debe ser capaz de integrar esta situacin social en el marco de su opcin por la castidad. El problema se hace todava
ms delicado si se trata de una amistad que no tiene ninguna relacin con
la actividad apostlica. Con esta afirmacin no se quiere excluir la posibilidad de una genuina amistad hombre-mujer. Pero una verdadera amistad
se fundamenta sobre valores autotrascendentes, es decir, sobre una autotrascendencia teocntrica que compromete a ambas personas.
Por ello, una amistad heterosexual no puede estar fundada en la bsqueda de un Ynculo afectivo que gratifique a los dos. Ahora bien, parece
que de forma explcita o implcita, se tienda a justificar y a presentar como
un autntico valor la estrecha relacin entre un hombre y una mujer (am320
bos frecuentemente consagrados) con un fuerte vnculo afectivo por las dos
partes, vnculo que comporta una cierta exclusividad, con expresiones fsicas de afecto ms o menos limitadas. Algunos excluyen solamente las relaciones sexuales. Como se ve, se trata de una relacin que est entre el matrimonio, por una parte, y la castidad, entendida en el sentido tradicional,
por otra. Frecuentemente tal relacin comienza como direccin espiritual
o como amistad en el Seor.
Las preguntas que se plantean son las siguientes: Est moralmente justificada una relacin afectiva tal como la que acabamos de describir? Cules son las razones a favor o en contra? Cules las posibles consecuencias
de tal relacin?
Al tratar de hallar una respuesta a los anteriores interrogantes nos apoyaremos en la aportacin de Bresciani (1983), as como en la antropologa
formulada y verificada en los dos volmenes del presente estudio.
La moral sexual, tanto en el contexto del matrimonio como en el de la
vida consagrada, puede considerarse como apoyada en dos ideas, en dos
cimientos.
La primera idea es la de fidelidad: la Gaudium et Spes, en el n. 48, a propsito de la santidad del matrimonio y de la familia, habla de irrevocable
consentimiento personal de la pareja, de plena fidelidad de los cnyuges,
de indisoluble unidad del matrimonio. Este es el personalismo de la Gaudium et Spes, un personalismo que subraya el T divino y el t humano con el fin ltimo de autotrascendencia teocntrica, por medio del cual
los cnyuges cristianos llegan cada vez ms a su pleno desarrollo personal
y a su mutua santificacin y, por lo tanto, conjuntamente a la glorificacin
de Dios.
En otras palabras, como hemos visto ms ampliamente en el Vol. I (pp.
256-263), el hombre, en cuanto que es por su naturaleza un ser social, realiza su dignidad no cerrndose sobre s mismo, sino en la entrega sincera
de s que se realiza en el amor (Gaudium etSpes, n. 24). Esta entrega debe
hacerse no por la autorrealizacin como fin en s misma; ello minara tanto el aspecto social e interpersonal de la relacin, como el aspecto individual intrapersonal de la relacin y eso porque dicha autorrealizacin bloquea el desarrollo y el crecimiento, esto es, la realizacin de la persona misma y la hace recluirse en el crculo vicioso de la propia necesidad. Adems,
una motivacin centrada en la autorrealizacin va contra la fuerza motivadora que caracteriza al hombre, la de la autotrascendencia apoyada en su
intencionalidad consciente.
El hombre alcanza su autenticidad precisamente en la autotrascendencia (Lonergan, 1973, p. 104), pero no por la autotrascendencia como fin
321
en s misma, sino por un fin, por un valor que trasciende al mismo hombre.
Efectivamente, el sentido, el fin verdadero y ltimo del hombre est fuera
del hombre, est en Dios (cf. Vol. I, pp. 132-138). Por ello, solamente mediante la entrega de s mismo por el bien y por el valor personal teocntrico
del que da y del que recibe es como se logra superar el replegamiento sobre
s mismo y como se alcanza la realizacin de ambos; esta apertura autotrascendente del hombre en sentido teocntrico sera lo que el hombre debera
hacer para realizarse a s mismo (cf. Vol. I, pp. 137-138).
Finalmente, el don de s debe ser totalmente teocntrico, es decir, con
todo el corazn, con toda el alma, con toda la mente y con todas las propias fuerzas (Mt 22, 37-39), y debe ser una entrega sincera {Gaudium et
Spes, n. 24), esto es, -siguiendo la indicacin del Concilio- un perder la
propia vida (Le 17, 33).
Siguiendo a Bresciani (1983), se puede aplicar este personalismo del
T divino y del t humano a la relacin sexual, sea genital o no, diciendo que dicha relacin sexual implica una relacin con la totalidad real
dla propia persona y con la totalidad real de la persona del otro, que jams puede plegarse a los fines utilitarios del propio deseo. El don de s se
mide por la realidad concreta personal y total del individuo, que est llamado a la autotrascendencia teocntrka en el amor: de esta manera se salva la unidad del hombre sin negar sus aspectos subjetivos personales.
Como puede verse, el personalismo del T y del t es muy distinto del personalismo del yo, donde la persona importante soy yo; tan
importante que no puedo darme fielmente al Otro y al otro. De un personalismo del yo se deducen la autorrealizacin como fin en s misma, el
subjetivismo moral, el relativismo y el narcisismo.
Los dos personalismos, el centrado en el T divino y el t humano, y el personalismo centrado en el yo se basan en dos antropologas diversas: el primero tiene como fundamento una antropologa de la autotrascendencia para el amor tal como se ha descrito ms arriba y en el Vol.
I, pp. 239 y ss.; por el contrario, el personalismo del yo tiene como fundamento una antropologa de la autorrealizacin como la que subyace, por
ejemplo, en las antropologas humanistas (cf. Vol. I, pp. 246-248) y en
el libro de Kosnik y colaboradores (1977) sobre la sexualidad humana (cf.
en Bresciani, 1983, una amplia discusin sobre las ideas de Kosnik que se
han confrontado con las de Wojtyla, 1978, completamente distintas).
La antropologa de la autorrealizacin se basa en el siguiente tipo de
razonamiento: stas son potencialidades de la persona, por lo tanto la persona se realiza solamente si realiza todas sus potencialidades. Por el contrario, la antropologa de la autotrascendencia subraya el hecho de que
322
Anteriormente (p. 321) se afirm que, sea en el contexto del matrimonio, o bien en el de la vida consagrada, la moral sexual puede considerarse
apoyada en dos fundamentos, en dos ideas. En las pginas precedentes se ha
tratado la primera idea, la de la fidelidad y la del personalismo del T y
del t, y por lo mismo del amor teocntricamente auto trascendente. Deseamos ahora tomar en consideracin la segunda idea o fundamento: el
cuerpo (el soma, segn san Pablo, cf. especialmente 1 Cor) participa con pleno derecho de la dignidad de la persona humana. Por ello es necesario rechazar toda idea de dualismo de alma y cuerpo, dualismo que -ms o menos
explcitamente- considera el cuerpo como un instrumento infrahumano, como algo que no tiene necesidad de redencin. De este modo lo que se refiere al cuerpo importa poco. San Pablo nos recuerda que vuestro cuerpo
es templo del Espritu Santo que habita en vosotros (ICor 6, 19).
Se ha considerado ya esta idea referente a la unidad de alma y cuerpo,
lo mismo que a la dignidad del cuerpo, cuando se trat el n. 14 de la Gaudium et Spes (cf. p. 299) y -ms especficamente por lo que se refiere a la sexualidad- al estudiar el n. 12 de la misma Constitucin (cf. pp. 297-299).
Por ello remitimos al lector a esos comentarios que confirman cuanto se
ha dicho en el prrafo anterior sobre la dignidad del cuerpo.
Al principio de la presente discusin sobre las amistades hetero-sexuales nos planteamos tres preguntas: la primera y segunda se referan a la valoracin moral de tales amistades. Las pginas precedentes han ofrecido algunas ideas que sirven de respuesta a tales preguntas. La tercera cuestin se
refera a las posibles consecuencias de tales amistades, tal como fueron descritas al principio del tratado.
Se pretende ahora considerar estas consecuencias. Nos limitaremos a remitir al lector a las consecuencias pastorales-existenciales ya presentadas en
las pp. 315-318, cuando se ha considerado el problema de la limitacin de
los nacimientos. Lo dicho sobre la relacin sexual contraceptiva, mutatis
mutandis, vale para las amistades hetero-sexuales. Adems, se puede aadir
que las consecuencias negativas mencionadas al hablar de la limitacin de
la natalidad pueden fcilmente ser ms serias en el caso de amistades inmaduras hetero-sexuales debido a varios factores.
Efectivamente, en las amistades hetero-sexuales menos maduras, el sentido de culpabilidad ms o menos subconsciente mientras dura la relacin,
puede ser mayor que el que se da en la limitacin de la natalidad, y esto por
dos razones: porque no existe ningn derecho sobre el cuerpo del partner
en las relaciones de amistad hetero-sexual, y porque con frecuencia la persona ya ha emitido sus votos, se ha consagrado a una fidelidad total a
Dios o a otra persona. De ello se deduce que la funcin gratificante y/o
defensiva de la relacin pasa ms frecuente y fcilmente de un nivel cons324
327
9
LA SEGUNDA DIMENSIN
COMO LA DIMENSIN OLVIDADA
Premisas
El ttulo de este captulo indica los objetivos y los lmites del mismo:
centrarse sobre la segunda dimensin para poner de relieve sus funciones y
su importancia en los distintos pasos del camino vocacional. Esta presentacin implica de por s una discusin sobre la accin de la segunda dimensin cuando se la compara con otros elementos de la psicodinmica de
la persona.
Bastantes de las consideraciones aqu expuestas recuerdan temas amplia
y detalladamente expuestos en los dos volmenes del presente estudio; por
ello nos limitaremos ahora a breves referencias sobre dichos temas.
Los pasos del camino vocacional que trataremos ahora son los siguientes: inicio de la vocacin, perseverancia o no perseverancia, crecimiento o
falta del mismo en el proceso de internalizacin de los ideales autotrascendentes, principalmente durante el periodo de la formacin inicial, crisis vocacionales, falta de un cambio en las personas bajo el influjo del ambiente
vocacional en vista de la internalizacin de los ideales autotrascendentes,
vida de relacin en la vocacin cristiana.
Se espera que subrayando las funciones y la importancia de la segunda
dimensin se logre poner de manifiesto el olvido de la misma en la formacin para el proceso de crecimiento vocacional, as como demostrar que
puede ser un elemento til en dicho proceso, si se toma con la debida consideracin y se la trata adecuadamente.
9.1. El proceso de inicio de la vocacin cristiana.
En el cap. 4 del presente Vol. II hemos visto que la vocacin cristiana
es un proceso hacia el ideal de s o yo-ideal. Este ideal de s, con el que se
329
Alin
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AUTOTRASCENDENTES
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1. Los ideales autotrascendentes proclamados por las personas menos maduras no se diferencian de los proclamados por las personas ms maduras. Las lneas discontinuas indican el aspecto de bien aparente.
2. La diferencia de madurez, existente al principio, permanece, despus de 4 aos, en las mismas personas.
3. Los ideales autotrascendentes de las personas menos maduras, pasados 4 aos, son significativamente ms
bajos que los de personas ms maduras.
Figura 29. Las relaciones entre la madurez de la segunda dimensin y los ideales autotrascendentes en
el tiempo
3M
valor y de hacer esto por amor de la importancia intrnseca que el valor tiene, y no por la importancia que el mismo pueda tener para el individuo
(cf. Gal 2, 20; Rom 14, 7-8; 2Cor 5, 14-15).
Como indica la definicin, el proceso de internalizacin de los ideales autotrascendentes de Cristo es el proceso central en el crecimiento vocacional.
Cules son los elementos fundamentales que llevan a la internalizacin
o la favorecen? Ante todo la gracia y la vida de oracin. En segundo lugar,
la autotrascendencia teocntrica es la conquista de la intencionalidad consciente; finalmente, la libertad efectiva de la persona es la que juega un papel fundamental.
Se pueden distinguir dos momentos de este proceso de crecimiento mediante la internalizacin (cf. fig. 1, Vol. I): El primer momento afecta al proceso de discernimiento en el crecimiento vocacional; el segundo afecta a la
eleccin y al crecimiento vocacional. Como indica esta figura, los dos momentos pueden fcilmente hallar resistencia en la persona, resistencias opuestas de las dialcticas conscientes y/o inconscientes de las tres dimensiones.
A este propsito se puede recordar que, como se indica en el Vol. I, sec.
9.3.2, parece que existe un buen fundamento teolgico para estas resistencias a la internalizacin por parte de las dialcticas de las tres dimensiones (al menos de las dos primeras): para el primer momento vase Rom 12,
2 y para el segundo Gal 5, 16-17, comentados en la indicada sec. 9.3.2.
Recordados estos elementos esenciales como premisas, ahora nos preguntamos cul de las tres dimensiones parece oponer la mayor resistencia
al crecimiento en la internalizacin de los ideales autotrascendentes.
Ante todo hay aspectos de psicodinmica en la persona humana que sugieren el hecho de un predominio de resistencia por parte de la segunda dimensin ms que de la primera1.
Estos aspectos se han expuesto sintticamente en las pp. 128-130 del
presente volumen a donde remitimos al lector. Baste aqu recordar uno de
ellos. La segunda dimensin se caracteriza por la presencia de un inconsciente que se halla en oposicin, en contradiccin con los ideales autotrascendentes; tal oposicin inconsciente no se halla presente en la primera dimensin. Como consecuencia, la segunda dimensin debera oponer una
mayor resistencia a la internalizacin de los ideales autotrascendentes, en
cuanto que el ejercicio de la libertad efectiva para dicha internalizacin es
particularmente limitada.
Como consecuencia del indicado elemento subconsciente de resistencia opuesta a los ideales autotrascendentes presentes en la segunda dimen1. En lo que se refiere a la tercera dimensin, a pesar de que su horizonte o constituyan los valores naturales y no los autotrascendentes, tngase en cuenta que la misma puede afectar al proceso de internalizacin de los valores autotrascendentes i travs de posibles inconsistencias subconscientes de la segunda dimensin, favorecidos por ella (cf. p. e. Vol. I, sec. 8.4, 8.5.3 j 10.3.4 ypp. 347-351).
334
debido a una condicin de inconsistencias inconscientes de la segunda dimensin, que de modo latente haca tiempo que exista. En efecto, esta condicin
puede hacer muy frgil el equilibrio-desequilibrio entre la primera y la segunda dimensin; por ello, con el tiempo, puede minar la primera dimensin y mediante esta ltima algunos de los valores instrumentales y finales autotrascendentes, fundamentales para la vocacin.
Como se ve, segn la parte b) de la proposicin V, la raz profunda y
primera de una crisis vocacional, prescindiendo de la accin de la gracia,
debe buscarse, principalmente, en la segunda dimensin antes que en las
otras dos.
Hay pruebas de esta afirmacin basada en datos de investigacin? Parece que s. Vemoslo.
En lo referente a la crisis vocacional que desemboca en la falta de perseverancia, los resultados presentados en la sec. 5.4.2 indican que la segunda dimensin predice, con mayor precisin que las otras dos, la perseverancia o no de las personas.
De modo semejante, los datos de la sec. 5.4.4 indican que la segunda
dimensin establece la diferencia de los que perseveran de los que no perseveran, de modo estadsticamente significativo, mientras los ideales (valores y actitudes) autotrascendentes no lo hacen. Estos resultados de la. investigacin muestran una estrecha correlacin entre la segunda dimensin
y una crisis vocacional que conduce al abandono. Esta correlacin de la segunda dimensin es mayor, y por lo tanto ms importante, que la de las
otras dos dimensiones y que la de los ideales autotrascendentes proclamados por la persona.
Sobre la capacidad de internalizacin, los datos de las fig. 16 (p. 181) y
29 (p. 331) indican que, con el paso del tiempo, los ideales autotrascendentes son ms vulnerables en los inmaduros que en los maduros de la segunda dimensin.
Como se recordar, los inmaduros de la segunda dimensin son los
Nidificadores y los posibles Impulsados (cf. sec. 5.6), es decir, personas
que utilizan la vocacin ms que vivirla en cuanto no internalizan los
valores autotrascendentes, y, subconscientemente, viven orientados a lo que
es importante y gratificante para s mismas y no para el Reino de Dios. Por
ello son personas que viven en estado de crisis vocacional crnica, que puede llegar a ser aguda si las circunstancias de su vida vocacional limitan de
modo notable o bloquean las gratificaciones indicadas.
En estos inmaduros de la segunda dimensin, la crisis vocacional latente
puede fcilmente empeorar como consecuencia del crculo vicioso del que se
ha hablado en las pp. 128-130 y que se ha representado en la fig. 13 (p. 147).
337
339
No obstante, tal diversidad de percepciones no afecta a la realidad antropolgica de fondo en lo referente a la madurez-inmadurez existencial de
las personas y a la madurez-inmadurez de las dos primeras dimensiones.
Por lo mismo, no hay diferencia entre los dos sexos en lo que concierne al
crecimiento en la internalizacin de los ideales autotrascendentes propios
de la vocacin cristiana. Adems, tampoco la percepcin misma de los ideales autotrascendentes difiere prcticamente en lo sustancial entre religiosas y religiosos (cf. los datos de las pp. 222-228).
Por el contrario, en cuanto al influjo de la formacin en los varios componentes de la realidad antropolgica, se han obtenido los resultados que
grficamente vienen representados en la fig. 16 (p. 181).
Se nota, ante todo, que la formacin, durante 4 aos, ha influido pasajeramente en los ideales autotrascendentes y en la primera dimensin. Mejora que se revela de muy poca importancia en el crecimiento vocacional.
La importancia y el valor de esta afirmacin resultan ms evidentes si se tiene presente que, por el contrario, el influjo de la formacin no ha hecho
mejorar ni la madurez estructural de la segunda dimensin ni, sobre todo,
la madurez existencial de. la persona.
Por ello es legtimo sacar esta conclusin: Que la resistencia de la segunda dimensin a cuanto aporta la formacin en favor del crecimiento
vocacional,.expresado por una mayor capacidad de internalizacin, juega
un papel muy importante. En efecto, como posible factor de internalizacin, no obstante la ayuda de la gracia, la segunda dimensin es la nica
de las componentes (ideales autotrascendentes y las tres dimensiones)3 que
parece ofrecer resistencia al crecimiento en la madurez existencial de la persona de modo constante y duradero.
Conviene anotar que la presencia de una experiencia espiritual intensa durante el noviciado, no lleva a un resultado distinto del que hemos indicado ms arriba, en relacin a la realidad fundamental antropolgica de
las personas que estn en periodo de formacin.
Tngase presente, que la falta de mejora de la madurez existencial de
la persona significa un fallo en la capacidad de autotrascendencia para los
ideales autotrascendentes.
En este sentido, es significativo y orientador el hecho de que el empeoramiento de los ideales autotrascendentes en el tiempo se corresponde
con el grado de inmadurez de la segunda dimensin, tal como estaba al
3. Ntese que la segunda dimensin ejerce mayor influjo que la tercera -en el tiempo- en lo referente al decrecimiento de los ideales ariloirascendentes (cf. Apndice B-5.2).
no
principio de la formacin, sin que haya cambiado despus de 4 aos de formacin (cf. fig. 16 y 15, lneas 6, 7 y 5).
En la misma lnea de pensamiento, se puede recordar todo lo dicho a
propsito de la perseverancia: los porcentajes de abandono que se hallan en
correlacin predominantemente con la madurez-inmadurez de la segunda
dimensin (cf. 9.2), permanece sustancialmente invariable, no obstante los
periodos de formacin anteriores y posteriores al Concilio Vaticano II y al
cambio de los programas de formacin (cf. pp. 183-184; 209-211; 224).
Los resultados ofrecidos en esta sec. 9.5 indican que los factores intrapersonales, esto es, las fuerzas motivacionales internas de la persona
(especialmente la segunda dimensin), son mucho ms importantes que
los factores interpersonales, esto es, los distintos modo de influir del ambiente social, como las instituciones, los grupos, los ministerios apostlicos, los cambios de lugar o de ocupacin, etc. este predominio de las
fuerzas intrapersonales vale, al menos, para las personas de la edad aqu
estudiadas, que como media oscila entre 18 y 23 aos. No obstante, los
datos de la investigacin de la sec. 6.6 indican que este predominio de las
fuerzas intrapersonales valen tambin para sujetos de edad ms avanzada, aunque hayan estado dedicados durante aos a actividades apostlicas del ministerio.
A propsito de los factores intrapersonales, como elementos que parecen ya estabilizados en lo referente a la capacidad de internalizacin de los
valores autotrascendentes, se puede recordar el hecho de que el 94% de los
sujetos que hemos estudiado no han cambiado, por influjo de la formacin, en el equilibrio/desequilibrio entre la primera y segunda dimensin
(cf.pp. 170-172).
9.6. La vida de relacin en la vocacin cristiana
Hemos tratado de la vida de relacin en la vocacin, de modo explcito sobre todo en el cap. 8, que se fija en estos dos elementos: la capacidad
de internalizacin y la capacidad de relacin con los dems. Estos dos elemento de la vida de relacin se han considerado en dos aspectos.
El primero (sec. 8.1) se fija en la relacin con los otros, vivida como autotrascendencia teocntrica. El segundo aspecto (sec. 8.2) se ha fijado en la
relacin psico-sexual con los dems y consigo mismo, vivida como autotrascendencia teocntrica.
Para cada uno de estos dos aspectos se ha formulado una hiptesis, que
predice una relacin madura con los otros, entendida como relacin teocntricamente autotrascendente.
341
Adems, tanto la hiptesis sobre la relacin con los dems (8.1) como
la hiptesis sobre la relacin psico-sexual con los dems y consigo mismo
(8.2), ponen el acento en la segunda dimensin como componente principal (juntamente con el ndice de Madurez del Desarrollo de la persona
(IMD), para la prediccin de relaciones maduras o inmaduras con los dems, en el sentido indicado.
En lo referente a la capacidad de relacin con los dems, tratada en 8.1,
se puede notar que dicha accin considera el amor del prjimo como vivido de hecho (segn el ndice de Madurez del Desarrollo) y las disposiciones al amor mismo (en las tres dimensiones), en el sentido de evaluar si la
relacin con los dems se orienta predominantemente de modo teocntrico o no. Esta orientacin teocntrica se manifiesta por la madurez del ndice de Orientacin Interpersonal.
En este sentido se puede recordar lo que dice S. Juan en su primera
carta: si alguno dice, 'yo amo a Dios', y odia a su hermano, es un mentiroso (1 Jn 4, 20) y El que dice que est en la luz y odia a su hermano, todava est en las tinieblas (ibid. 2, 9).
El amor de Dios debiera ser amor teocntrico hacia el prjimo (c Vol. I,
pp. 230-233). La madurez cristiana (cf. Gal 2, 20) consiste en vivir la relacin con las criaturas, no segn una autotrascendencia egocntrica o filantrpico-social, sino segn una autotrascendencia teocntrico-cristocntrica.
Cul es la importancia y la funcin de la segunda dimensin con relacin a los otros componentes de la dinmica de la persona en esta relacin
teocntrica?
Como hemos visto en 8.1.4 y 8.1.5, la madurez de la relacin interpersonal como viene expresada en el ndice de Orientacin Interpersonal
(IOI), depende de la madurez del ndice de Desarrollo de la persona
(IMD), la cual acta preferentemente junto con la segunda dimensin como medio de prediccin de una relacin, teocntricamente madura, con
los otros. Ntese que los datos de la investigacin de la sec. 8.1.4 indican
que el ndice de Madurez del Desarrollo no es suficiente por s solo como
medio de prediccin de relaciones maduras: lo mismo debe decirse de la
segunda dimensin. Ambos medios de prediccin son necesarios conjuntamente para una adecuada valoracin del aspecto teocntricamente autotrascendente y maduro de la relacin (cf. la hiptesis de base en la sec.
8.1.3,fig. 23, p. 244).
La situacin es diversa en lo que se refiere al influjo de la primera y de
la tercera dimensin como disposiciones a la madurez en la relacin con los
dems. Como indica la Tabla XIV (cf. Apndice C) y la Fig. 23 (p. 244),
la primera dimensin influye sobre la madurez de la relacin slo en un
caso entre siete. Esta falta de relacin estadsticamente significativa indica
342
Una ltima observacin nos hace ver la importancia de la segunda dimensin en comparacin con las otras caractersticas de la personalidad, por
lo que se refiere a algunos problemas de pastoral vinculados con la esfera psico-sexual. Vase la sec. 8.3.4 que trata de algunos aspectos pertinentes.
9.7. Necesidad y utilidad de una visin antropolgica ms completa
Las observaciones que acabamos de presentar en los puntos que van de
9.1 a 9.6 han subrayado las funciones y la importancia de la segunda dimensin en varios aspectos del camino y de la vida vocacional. En este
punto nos planteamos dos preguntas.
La primera puede ser formulada as: la visin de la persona humana, la
antropologa implcita en las observaciones hechas de 9.1 a 9.6 en qu sentido es distinta de la antropologa habitualmente sometida al estudio de la
vocacin cristiana? La respuesta ha sido ya sugerida en las consideraciones
del Vol. I, y su validez parece estar ampliamente confirmada por los datos
existenciales recordados anteriormente en este cap. 9 del presente volumen:
se dan muchos hechos de la vida vocacional que no se pueden explicar limitndose slo a una visin antropolgica unidimensional de virtud o pecado de la primera dimensin, ni siquiera basndose en una visin bidimensional en la que se considera la normalidad o la patologa (tercera dimensin) aadida a la virtud o al pecado de la primera dimensin.
La antropologa de la vocacin cristiana es incompleta si se consideran
slo las disposiciones habituales de la primera y tercera dimensin; muchos
aspectos del camino y de la vida vocacional pueden ser entendidos, explicados y (de modo no sistemtico: cf. pp. 74-75) predichos slo si se considera tambin la segunda dimensin del bien real o aparente. El lector slo
tiene que releer los puntos desde el 9.1 al 9.6 para hallar repetidas confirmaciones existenciales de esta visin ms completa de la persona humana.
El hombre es un ser dotado de una tendencia, de una posibilidad para la
autotrascendencia del amor teocntrico, el hombre puede responder a la
invitacin y a la accin de la gracia para dicha trascendencia teocntrica.
Pero se halla socavado en esta posibilidad de respuesta, no slo por el pecado consciente de la primera dimensin, sino tambin por el error no culpable o por el bien aparente subconsciente de la segunda dimensin, que
son parte de una consecuencia del pecado original: la concupiscencia (cf.
Vol. I, p. 273).
Sobre la base de los datos de la investigacin presentados desde la sec.
9.1 a la 9.6 no parece exagerado afirmar que el bien aparente es uno de los
ms frecuentes daos posibles para la vida vocacional individual, de grupos
y de instituciones. En cierto sentido, es un dao ms peligroso (aunque no
341
Las consideraciones hechas hasta el momento en esta sec. 9.7 responden, en parte, a la primera pregunta formulada al principio de la misma
seccin. Estas consideraciones se pueden sintetizar en la siguiente afirmacin: es necesario afrontar las realidades existenciales propias de la segunda
dimensin para tener una visin antropolgica ms completa, o mejor, para no tener una visin antropolgica insuficiente de la vocacin cristiana.
Un examen atento de las realidades existenciales de la segunda dimensin
hace posible un discernimiento de espritu ms adecuado.
Una segunda pregunta puede ser esta: De qu modo y hasta qu punto esta visin antropolgica ms completa que nos ofrecen las tres dimensiones, integradas con la posibilidad de la autotrascendencia teocntrica del
hombre, es til para, su vida vocacional? La respuesta nos viene nuevamente de consideraciones antropolgicas y de los resultados de la investigacin.
En el Vol. I (cf. pp. 263-269) se ha visto que la segunda dimensin es
til (ms an, necesaria) para un completo discernimiento vocacional en
cuanto se refiere a la santidad objetiva de la persona y a la eficacia apostlica correspondiente. Ambas dependen directamente de la segunda dimensin. Por ello es til poder discernir el bien prevalente o slo aparentemente presente en la vida de la persona y en su actividad apostlica. Es lo que
S. Ignacio de Loyola propone en el n. 336 de sus Ejercicios Espirituales.
Adems del influjo directo en la santidad objetiva y en su correspondiente eficacia apostlica, es til tener presente el influjo indirecto de la segunda dimensin sobre la santidad subjetiva y su correspondiente eficacia
apostlica (cf. Vol. I, pp. 263-269). Como parte de la concupiscencia, una
inmadurez de la segunda dimensin inclina al pecado. Al contrario, un crecimiento en la madurez facilita (bajo la accin de la gracia) la percepcin
de las limitaciones en la santidad subjetiva, limitaciones que antes la persona perciba slo vagamente.
En el mismo Vol. I (pp. 318-326) se ha visto cmo los componentes de
la segunda dimensin son tiles (y frecuentemente necesarios) para poder
distinguir, en el comportamiento de las personas, lo que es slo fruto de
complacencia o de identificacin no internalizante por una parte, o bien
fruto de una genuina identificacin internalizante o de una internalizacin.
Esta utilidad de diferenciacin ayuda notablemente al crecimiento vocacional. Solamente, con un proceso de crecimiento en la internalizacin de
los ideales autotrascendentes (adems de responder a la accin de la gracia)
es como se logra el objetivo sublime de la vocacin: ser transformados en
Cristo (Gal 2, 20) 4 .
4. Para contemplar otros aspecto tiles de una visin antropolgica que considere tambin la segunda dimensin vase el Vol. I, cap. 10.
347
a la autotrascendencia teocntrica que converge con la llamada por parte de Dios a la libertad para la autotrascendencia del amor teocntrico (Mt
16, 24-25).
Finalmente, los resultados de la invesrigacin relarivos a la antropologa aqu propuestos, sugieren la utilidad de prevenir desde el principio las
posibles dificultades vocacionales de las personas. En efecto, tales resultados indican que es posible discernir, ya al principio del camino vocacional,
(tambin para el que inicia la vida matrimonial) muchas de las dificultades
que el individuo puede tener en el futuro para internalizar los valores autotrascendentes, dificultades que tienden a perpetuarse y a acrecentarse con
el pasar del tiempo. Por qu no se presta una ayuda adecuada para superar tales dificultades desde el principio, en lugar de esperar a que se conviertan en fuente de frustraciones, que se prolongan en el tiempo y que se
convertirn en factores de serias crisis vocacionales? Adems, una seria formacin inicial hara mucho ms provechosos los medios de crecimiento
ofrecidos por las iniciativas de formacin permanente, como tiempos de
reciclage, de revisiones espirituales, etc.
Estas ltimas consideraciones nos introducen en el tema de la seccin
siguiente, referente a la formacin vocacional.
9.8. Importancia de una formacin adecuada a la realidad antropolgica ms completa
Dos exigencias se han hecho presentes a lo largo de este Vol. II. Son exigencias que se fundan en las dos realidades antropolgicas fundamentales
de la persona humana.
Por un lado la trascendencia teocntrica, a la que la persona est llamada, tanto como llamamiento teolgico como aspiracin ontolgica y psicolgica (cf. p. 18-19) de la persona misma.
Por otra parte la libertad con que la persona est llamada a responder,
comprometindose totalmente con todo el corazn, con toda el alma, con
todas las fuerzas y con toda la mente (Le 10, 27). Pero esta libertad -como
se ha visto repetidas veces- queda limitada en su ejercicio por las disposiciones de las tres dimensiones que hacen ms o menos difcil el ejercicio mismo de transcenderse hacia los valores teocntricamente autotrascendentes.
Un componente importante de esta limitacin se manifiesta en la tendencia de los inmaduros a desarrollar simbolizaciones, representaciones de
s mismo, de los valores naturales o autotrascendentes y de las otras personas que no corresponden a la realidad objetiva y, sobre todo, a los valores
autotrascendentes objetivos. Es una tendencia a subjetivar tales representaciones, de los otros y de s mismo.
349
Tal subjetivacin puede ser simplemente el fruto de una fallida experiencia, de ignorancia; pero puede ser, por el contrario, el fruto de un rechazo predominantemente consciente de ver, de afrontar una realidad, junto con los riesgos y renuncias que comporta (primera dimensin), o bien
el rechazo subconsciente de reconocer y aceptar la misma realidad (segunda
dimensin). Este rechazo consciente o subconsciente se convierte en debilitamiento de las disposiciones conscientes o subconscientes (willingness) a
responder libremente al llamamiento a internalizar los valores autotrascendentes.
En el primer caso, de falta de experiencia, las personas logran desarrollarse y crecer en la internalizacin, pero son una minora reducida.
En los dos casos siguientes (las limitaciones de la libertad para la primera y segunda dimensin, que son la mayora (60-80%), las personas han
de ser ayudadas a superar estas limitaciones, porque la presencia de una inmadurez en la primera y, sobre todo, en la segunda dimensin, no slo debilita las disposiciones de la voluntad (willingness), sino que favorece una
visin parcial y centrada sobre s mismo, en vez de autotrascendente y teocntricamente autotrascendente. Tal debilidad y tal visin parcial se combinan, sobre todo en el caso de la segunda dimensin, en un crculo vicioso que se opone al crecimiento y favorece un empeoramiento (cf. crculo
vicioso de la fig. 13, en p. 147)
La ayuda ofrecida deber orientarse al doble cometido de favorecer la
autotrascendencia teocntrica, y al mismo tiempo, favorecer en mayor grado la libertad efectiva.
Es claro que las respuestas de la persona a la llamada hacia la autotrascendencia teocntrica es fundamentalmente obra de la gracia, con la que la
accin formativa no puede menos que cooperar con este don favoreciendo
una mayor apertura y aceptacin responsable del mismo don.
La ayuda que la formacin intenta y debe dar es cooperar al plano de
la gracia, que exige una respuesta libre y total segn dos lneas fundamentales: la de una presentacin de los ideales cristianos y la de una ayuda para lograr la madurez de las tres dimensiones.
Ante todo, esta ayuda debe ofrecer incansablemente los ideales como valores teocntricamente autotrascendentes, que la persona est llamada a internalizar, pero que puede, por diversas razones, haber descuidado (cf.
2Tim 4, 2). La ayuda deber esparcir incesantemente la semilla de que habla la parbola del sembrador (Mt 13, 1-23), pero tambin proporcionar
los medios que permitan a la persona transformar el terreno en que cae la
semilla de la palabra.
La sola presentacin de un mensaje, el de la palabra revelada, sin la adecuada preparacin del terreno, podra, a causa de la naturaleza del terreno
350
representada por la dificultad de la primera y sobre todo de la segunda dimensin, hacer de la ayuda una intervencin de persuasin en lugar de
formacin. La persona, en el primer caso, puede evenrualmente cambiar
su comportamiento o ciertas actitudes. Pero esto solamente podr darse por
complacencia o identificacin internalizante sin llegar a un cambio por medio de una internalizacin que toque al Yo actual, incluso subconsciente, y
que permita una adhesin con todo el corazn, con toda el alma, con todas las fuerzas, con toda la mente, y con una actualizacin existciu al.
Tampoco tendra mucha significacin, como medio de ayuda de formacin, una manipulacin del terreno (metafricamente hablando) que no
venga acompaada y que no tuviera como fin el recibir la semilla de la palabra. Sera equivalente a una roturacin y cultivo de la tierra como fin en
s mismo, sin referencia a la simiente que viene esparcida; sera esto un psicologismo que no logra superar el horizonte de valores naturales de la autotrascendencia egocntrica o filantrpico-social.
Estas reflexiones parecen quedar corroboradas por lo que en el Snodo
de los obispos de 1985 (referente al Concilio Vaticano II) ha sido recordada una vez ms. Instando a la Iglesia a una opcin preferente por los pobres, que no son slo aquellos que sufren la pobreza material, los padres del
Snodo dicen que la misin de la Iglesia, aunque es espiritual, implica
tambin la promocin en el aspecto temporal (Relacin final II, n.5). La
accin de la Iglesia excluye todo monismo; y se dice: en esta misin hay
una clara distincin, pero no una separacin, entre los aspectos naturales y
los sobrenaturales.
En lo referente a la tercera dimensin y a las faltas de madurez a ella vinculadas, hemos visto cmo las mismas estn presentes de modo limitado y
no agotan los campos de los problemas humanos de la formacin (cf. sec.
5.4 y 5.5). En todo caso, conviene tener presente que la tercera dimensin
puede actuar sobre la inmadurez de la segunda dimensin, favoreciendo inconsistencias subconscientes. Adems, una valoracin, que sabe discernir
entre los problemas de la tercera dimensin y los de las otras dos, puede resultar muy til, si no indispensable, en la formacin, principalmente en el
periodo del discernimiento inicial y de seleccin de los candidatos.
Las confirmaciones existenciales de este Vol. II han documentado repetidas veces que las resistencias al ejercicio de la libertad efectiva provienen, de modo predominante, de las disposiciones de inmadurez vinculadas a la segunda dimensin.
Slo una ayuda en la formacin que se oriente explcitamente a estas
faltas de madurez puede -normalmente- proporcionar los medios para
romper el crculo vicioso caracterstico de las inconsistencias de la segunda
351
Pero esto no basta: la preparacin debe ir acompaada de una adecuada experiencia personal del proceso de internalizacin y de las dificultades
y limitaciones que se encuentran en este camino, particularmente las vinculadas a la zona del inconsciente y de la libertad efectiva.
Tal experiencia personal debe empezar por s mismo para lograr, despus, alcanzar la capacidad de ofrecer ayuda a los dems. Esto se puede lograr slo mediante un oportuno acompaamiento formativo de supervisin por parte de personas expertas. Con todo, esta formacin no es extraordinaria, pero responde a exigencias antropolgicas. Adems, no se ve
por qu se empLean aos y aos para preparar profesores y administradores y no se deba hacer lo mismo en la preparacin de formadores para la
vocacin cristiana. Con los apstoles, Jesucristo no ha tenido slo una catcquesis, sino tambin toda una pedagoga personal.
Ojal que los responsables de la formacin, como el maestro de la ley
hecho discpulo del reino de los cielos pueda extraer de su tesoro cosas
nuevas y viejas (Mt 13, 52) y sacar fruto (Mt 25, 16-17), conocimientos
y experiencias que se han vivido y que, por tanto, son como un talento que
nos viene dado y que no hay que esconder bajo tierra (Mt 25, 18).
Es evidente que la ayuda integrada y ms completa que aqu proponemos no hay que considerarla como una panacea que resolver todos
los problemas. Sin embargo quiere nuestra libre colaboracin. En efecto,
como dice la Gaudium etSpes, en el n. 17:
La dignidad humana requiere que el hombre acte segn su conciencia y libre eleccin, es decir, movido e inducido por conviccin interna personal y no bajo la presin de un ciego impulso interior o de la mera coaccin externa.
Podemos concluir los dos volmenes del presente estudio sobre la antropologa de la vocacin cristiana poniendo de relieve tres conclusiones generales de nuestro trabajo:
1) Los dos volmenes tratan de colocar un doble fundamento a la antropologa interdisciplinar de la vocacin cristiana, tal como ha sido formulada: un fundamento formativo en el Vol. I (parte teolgica y filosfica), y un fundamento nomottico en el Vol. I (parte psico-social) y en el
Vol. II.
En efecto, los dos volmenes indican que lo que la persona cristiana y
humana es y lo que debera hacer para conseguirlo, con la ayuda de la gracia (cf. Vol. I), converge con lo que en el Vol. II resultan ser sus disposiciones motivacionales que favorecen o no su perseverancia en la vocacin cristiana, su internalizacin o no de los valores de Cristo, sus crisis vocacionales,. su vivir teocntricamente o no la relaciones con los dems, su vivir cristianamente o no las relaciones psico-sexuales, su integracin o no del componente psico-sexual con la orientacin hacia Dios, etc.
353
2) Esta convergencia de los dos fundamentos, indica que hay que poseer un cuidado y profundo conocimiento doctrinal de la antropologa de
la vocacin cristiana. En efecto, entre otras cosas, resulta ms fcil discernir lo que es esencial de lo que es modificable en la formacin. En fin,los
ms recientes estudios y hallazgos de la ciencia, de la historia y de la filosofa suscitan nuevos problemas, que arrastran consecuencias prcticas y reclaman nuevas investigaciones teolgicas {Gaudium etSpes, n. 62).
3) Adems, la convergencia de estos dos fundamentos pone de relieve
la utilidad pastoral del enfoque interdisciplinar aqu sugerido, especialmente
para una formacin profunda de las conciencias. Esta implicacin est en
la lnea de la Gaudium et Spes que en el n. 62 afirma:
Hay que reconocer y emplear suficientemente en el trato pastoral, no
slo los principios teolgicos, sino los descubrimientos de las ciencias profanas, sobre todo en psicologa y en sociologa, llevando as a los fieles a una
ms pura y madura vida de fe (el subrayado es nuestro).
APNDICE A
Instrumentos o tests
APNDICE A-1
DEFINICIN DE LAS NECESIDADES/ACTITUDES
(segn Murray)
Utilizados para medir el yo latente con el
test Rotter y el test de apercepcin temtica
(TAT).
355
AUTONOMA: Liberarse, sacudirse las constricciones, evitar la reclusin. Resistir a la coercin y restriccin. Evitar o abandonar actividades impuestas por autoridades dominadoras. Ser independiente y libre para actuar segn los propios impulsos. No estar obligado por ningn vnculo,
ninguna condicin, ninguna responsabilidad. Desafiar las convenciones.
CAMBIO (novedad): Cambiar, modificar las circunstancias, el ambiente, las asociaciones, las actividades. Evitar la rutina o la repeticin.
CONOCIMIENTO (curiosidad): Conocer, satisfacer la curiosidad: explorar, adquirir informaciones y conocimientos.
DEPENDENCIA AFECTIVA: Satisfacer las propias necesidades gracias a la ayuda afectuosa de un objeto aliado. Ser cuidado, apoyado, sostenido, rodeado, protegido, amado, consolado, guiado, favorecido, perdonado, aconsejado. Permanecer unido a un protector. Tener siempre un apoyo (relacin unidireccional).
DOMINACIN: Controlar el ambiente humano de alguien. Influir o
dirigir el comportamiento de otro a travs de sugerencias, seduccin, persuasin y rdenes. Disuadir, impedir o prohibir.
EXCITACIN: Ser fcilmente conmovido, estimulado, excitado, agitado.
EXHIBICIONISMO: Llamar la atencin. Ser visto y escuchado. Excitar, admirar, fascinar, asombrar, chocar, intrigar, divertir o seducir a un
objeto.
EVITAR EL PELIGRO: Evitar el dolor, los daos fsicos, la enfermedad,
la muerte. Huir de una situacin peligrosa. Tomar medidas de precaucin.
EVITAR LA INFERIORIDAD Y DEFENDERSE: Evitar la humillacin. Desembarazarse de una situacin desagradable o evitar las condiciones que pudieran llevar a la inferioridad: el desprecio, la burla o la indiferencia de los dems. Retraerse de obrar por miedo al fracaso. Conformidad
pasiva. Defenderse de los ataques, las crticas, el desprecio. Esconder o justificar un error, un fracaso, una humillacin. Vindicar el yo.
JUEGO: Actuar para divertirse, sin otro fin. Gustar de la broma y la risa. Tratar de relajarse en la alegra. Participar en juegos, deportes, bailes,
fiestas, cartas; soar con los ojos abiertos.
356
* GRATIFICACIN SEXUAL: Formar y desarrollar una relacin ertica. Tener relaciones sexuales.
* ORDEN (organizacin): Poner las cosas en orden. Procurar la limpieza, el orden exacto, la organizacin, el equilibrio, la precisin, el comportamiento apropiado.
* REACCIN: Esforzarse con tenacidad en superar dificultades, experiencias frustantes, humillaciones o situaciones desagradables oponindose
a la tendencia de evitarlas o de retraerse frente a una tarea o situacin que
podra tener tales resultados.
SUMISIN (deferencia): Admirar y apoyar a un superior. Estimar,
honrar, alabar. Abandonarse vidamente a la influencia de un aliado. Seguir un ejemplo. Acomodarse a las normas y a las costumbres Conformidad activa.
* XITO: Triunfar en algo difcil. Dirigir, manipular, organizar objetosfsicos, seres humanos o ideas. Hacerlo lo ms rpida e independientemente posible. Superar los obstculos y alcanzar una posicin elevada. Sobresalir. Rivalizar con otros y superarlos. Aumentar la autoestima con el uso
de los propios talentos
* HUMILLACIN (confianza en s): Someterse pasivamente a una fuerza externa. Aceptar las injurias, el desprecio, las crticas, los castigos. Rendirse. Resignarse al propio destino. Admitir la inferioridad, los errores, la
derrota, el trabajo mal hecho. Confesarse y expiar. Despreciar, disminuir,
mutilar el propio yo. Buscar el dolor, la enfermedad, la desgracia y disfrutarlo.
Variable (necesidad/actitud) usada en el anlisis para la identificacin de las consistencias/inconsistencias, y que fue considerada como relevante para la vocacin cristiana y por lo tanto vocacionalmente disonante. El anlisis fue realizado por medio de ordenador.
Variable usada en el anlisis de las consistencias/inconsistencias, y que fue considerada como menos
relevante^-s- la vocacin cristiana y, por lo tanto, vocacionalmente neutra. El anlisis fue realizado por
medio de ordenador.
Estos dos tipos de variables se usan para la evaluacin de las consistencias/inconsistencias cuando
superan la media de las necesidades/actitudes del sujeto.
357
APNDICE A-2
NDICE DE LAS ACTIVIDADES, VERSIN MODIFICADA (IAM)
Lista de las variables (escalas)
Designacin
1
Escala
Escala
2
Escala
3
4
Escala
Escala
5
Escala
6
Escala
7
Escala
8
Escala
9
Escala 10
Escala 11
Escala 12
Escala 13
Escala 14
Escala 15
Escala 16
Escala 17
Escala 18
Escala 19
Escala 20
Escala 21
Escala 22
Escala 23
Escala 24
Escala 25
Escala 26
Escala 27
Escala 28
Escala 29
Escala 30
Escala 31
Escala 32
Escala 33
Escala 34
Escala 35
Escalas
* Afiliacin
Agresividad
* Ayuda a los dems
Cambio
* Conocimiento
Dependencia afectiva
* Dominacin
Emotividad
Exhibicionismo
Evitar el peligro, el riesgo
Confianza en s (humillacin)
Juego
*
*
Impulsividad
Compromiso social
Narcisismo
Objetividad
Orden
Organizacin-espontaneidad
Reaccin despus del fracaso
Capacidad de reflexin
Ciencia
Ciencias humanas y sociales
Sentido prctico
Sensualidad
Esfuerzo
Sumisin
xito
xito en la imaginacin
Humildad (en cuanto opuesta a evitar la inferioridad y defenderse).
Castidad (en cuanto opuesta a gratificacin sexual)
Devocin
Mortificacin
Obediencia
Pobreza
Responsabilidad
N. B. De las 35 variables reseadas aqu las siete sealadas con el smbolo * y consideradas com o relevantes para la vocacin cristiana, corno tambin las siete sealadas con el smbolo * y consideradas como menos relevantes para la vocacin cristiana, han sido correlacionadas con las variables homnimas utilizadas en la clasificacin del TXT y del Rotter FIR (cf. Apndice A-l).
358
N.B. Las indicaciones entre parntesis: YM, IP, II, no estaban presentes en las instrucciones entregadas a las personas a las que se administraba el test.
359
APNDICE A-3
HOJA PARA LA CLASIFICACIN DE LAS HISTORIAS DEL TEST
DE APERCEPCIN TEMTICA (TAT)
Y DE FRASES INCOMPLETAS DE ROTTER (FIR)
Historias del T A T
Emociones
Ansiedad
Depresin
3-F, I
33- F, I
73-V, C
108-F, I
144-V, C
179-F, I
214-F, I
248-V, C
277-V, C
305-F, I
360
Rotter
(FIR)
manifiesta
escondida
man.
esc.
1 Orgullo
Sentido
de culpa
man.
esc.
Necesidades/Actitudes
2* Aceptacin social
3* Adquisicin
Afiliacin
Agresividad
Autonoma
Ayuda a los dems
* No aparece en la lista de Murtay.
1 Orgullo: pensamiento paranoico; falta de objetividad bajo forma de ideacin exagerad;).
2* Aceptacin social: obtener prestigio, recibir honores, alabanzas, ser apreciado.
3* Adquisicin: obtener posesiones y propiedades. Tener bienes y dinero para uno mismo.
361
Historias del T A T
Necesidades/Actitudes
Rotter
(FIR)
Historias del T A T
Necesidades/Actitudes
4* Cambio
5* Conocimiento
Dependencia afectiva
Dominacin
Excitacin
Exhibicionismo
xito
Evitat el peligro
Evitar la inferioridad
y defenderse
Gratificacin
Humillacin
Juego
Orden
Reaccin
Sumisin
4* Cambio: cambiar, modificar las circunstancias, el ambiente, las asociaciones, las actividades.
Evitar la rutina y la repeticin.
5* Conocimiento: conocer, satisfacer la curiosidad: explorar, adquirir informaciones y conocimientos.
N. B. Tanto el test de Apercepcin Temtica (TAT) como las frases incompletas de Rotter (FIR)
se consideran tcnicas proyectivas.
En cuanto tests son un conjunto de operaciones estandarizadas para medir, y consisten en un conjunto de instrucciones que indican al sujeto lo que debe hacer y un conjunto de estmulos o tems a cada uno de los cuales el sujeto debe responder.
En cuanto proyecvos, estos dos tests presentan al sujeto unos estmulos que son mnima o parcialmente estructurados y requieren una reaccin o elaboracin relativamente libre que no tiene relacin con un sistema preestablecido de respuestas correctas o equivocadas.
Cuanto ms ambiguos o no estructurados son los estmulos, tanto ms prevalecen en la respuesta
los factores intrapersonales en oposicin a los autctonos (Wettheimer, 1957). Al responder el sujeto
tiende a proyectar en su respuesta temas y estructuras de su personalidad, porque la situacin (no estructurada) se personaliza.
El grado de estructuracin del test est unido al nivel de conciencia. A partir de los tests no estructurados el examinador puede hacer inferencias sobre actitudes, sentimientos y caractersticas fundamentales que son revelados con un mnimo control consciente por parte del sujeto. La defensa -o su
362
Rotter
(FIR)
Intelectualizacacin
(racionalizacin)
Negacin (externa)
Parentificacin
Proyeccin
Represin (supresin)
Regresin
APNDICE A-4
INVENTARIO DE LOS FINES GENERALES DE LA VIDA (IFGV)
Lista de enunciados
Defensas
Aislamiento
Anulacin retroactiva
Compensacin
(en fantasa o accin)
Desplazamiento
(simbolizacin)
Formacin reactiva
Identificacin
*
*
*
*
*
*
*
A.
B.
C.
D.
E.
F.
G.
H.
I.
ausencia- tiene lugar principalmente a nivel inconsciente, como tambin el contenido del materia] psicolgico revelado a tales niveles (jones, Meyer, Eiduson, 1972).
Es, por lo tanto, comprensible que se puede manifesrar, a travs de estos tests atributos que corresponden al j e iatentede los sujetos. La manifestacin de este yo latente permite entonces ponerlo en
correlacin con el yo-ideal, y por eso permite determinar si hay una inconsistena a nivel del yo latente que, sobre todo en el caso en que se da una consistencia a nivel consciente, viene a definir una inconsistencia vocacional central (cf. configuraciones 1 y 2 de la fig. 2, en p. 37).
Las diversas necesidades, actitudes, emociones y defensas indicadas en las listas ofrecidas ms arriba, se juzgan como presentes o ausentes en cada una de las histotias (TAT) o de las frases incompleras
(Rotter FIR) (Rulla, Ridick, Imoda, 1976, pp. 28 y ss.). Las lminas del TAT utilizadas eran 7, y las
frases incompletas eran 40.
Como ejemplo de una figura (ambigua) del TAT se puede mencionar la primera, donde un nio
est sentado ante una mesa y mira pensativo a un violn que tiene delante. Ejemplos de frases incompletas son: Me gusta...; Yo, a ocultas...; Quiero saber....
1. Los valores A y B se han mantenido al pasar el Inventario, pero no se han calculado en los anlisis estadsticos porque, a diferencia de los dems valores del Inventario, parecan ser valores finales
ms que valores instrumentales.
363
APNDICE A-5
ESQUEMA GENERAL DE LA ENTREVISTA DE LO PROFUNDO
1. Consideracin sinttica de los resultados de la entrevista sobre la familia1 y de las informaciones ms importantes del Inventario Biogrfico2.
1. Cf. Rulla, Ridick, Imoda, 1976; Apndice B-5.
2. Cf. Rulla, Ridick, Imoda, 1976; Apndice B-4.
364
365
APNDICE B
Comentarios Explicativos
APNDICE B - 3.1
Los resultados de la Tabla II referidos a la relacin diferencial de las tres
dimensiones con sus horizontes constituidos por los ideales autotrascendentes y naturales han sido obtenidos con los siguientes procedimientos.
1) Se han comparado en primer lugar los sujetos ms maduros (o normales) y los menos maduros (o desviados) en cada una de las tres dimensiones. Cada comparacin contrastaba para cada sujeto las medias de 7
valores autotrascendentes (IFGV, cf. Apndice A-4), de 12 actitudes autotrascendentes (LAM en cuanto IP-II, cf. Apndice A-2) y de 19 ideales (valores y actitudes tomados conjuntamente)1. Estas comparaciones
se han hecho manteniendo separados a los subgrupos de religiosos, religiosas y seminaristas.
Una anloga serie de comparaciones se ha hecho con los 12 valores naturales (IFGV, cf. Apndice A-4) y las 23 actitudes naturales (IAM en
cuanto IP-II, cf. Apndice A-2) y despus con los 35 ideales naturales
(valores y actitudes tomados conjuntamente).
2) Los resultados de estas comparaciones se pueden resumir en 9 K obtenidos de la aplicacin de la prueba de Wcoxon a cada una de las comparaciones para comprobar su significacin estadstica2. Cada serie de 9 K
comprende, por lo tanto, los resultados de las tres comparaciones (de las
1. Los 19 ideales (valores y actitudes) utilizados en la investigacin fueron los siguientes:
- para los 7 valores (cf. Apndicer A-4): C, L, M, N, O, I?.
- para las 12 actitudes (cf. Apndice A-2): escalas 1, 3, 5, 14, 16, 28, 30, 31, 32, 33, 34, 35.
2. Los resultados de las pruebas de Wilcoxon y de Mann Whitney se presentan a menudo con
el signo estadstico K. En la presente investigacin, la frmula usada para estas pruebas es tomada de
Wallis and Roberts (1956); utiliza el signo estadstico K (equivalente a z) que es ms fcilmente interpretable en su nivel de probabilidad.
367
actitudes, los valores y las actitudes conjuntamente con los valores) obtenidos para los tres subgrupos (religiosas, religiosos y seminaristas).
3) Cada serie de 9 contrastes o comparaciones (representada por los 9 K)
se ha sometido, a su vez, a una prueba de Wilcoxon con el fin de obtener las estadsticas comprehensivas presentadas en la Tabla II. Esta operacin estaba encaminada a responder a la siguiente pregunta: existe
una tendencia estadsticamente significativa por la cual los ideales (naturales o autorascendentes) aparecen ms o menos elevados a medida que
los individuos son ms o menos maduros en la dimensin estudiada3?
Estas estadsticas indican por lo tanto la significacin de la tendencia, debida al grado de madurez, a ir en la misma direccin cuando se consideran
los respectivos horizontes representados por los ideales. Como se ve, esta
tendencia ha sido analizada observando las 19 variables de los ideales autotrascendetes (7 valores y 12 actitides) y las 35 variables de los ideales naturales (12 valores y 23 actituides) pertenecientes a cada uno de los tres subgrupos vocacionales (religiosos, religiosas y seminaristas) subdivididos por el
grado respectivo (elevado o no) de madurez en la dimensin estudiada.
Los resultados que se refieren a los ideales naturales exigen un breve comentario a propsito de la direccin del efecto obtenido y de las expectativas en referencia a las cuales ha sido verificada la hipteis.
La configuracin que aparece aqu en el caso de los ideales naturales es
la de una tendencia (estadsticamente significativa) segn la cual los religiosos y seminaristas ms maduros (en su segunda dimensin) o normales
(en su tercera dimensin) presentan ideales ms elevados que sus compaeros respectivamente menos maduros y desviados. Las religiosas, por otro
lado, manifiestan una tendencia (estadsticamente significativa) segn la
cual la menos maduras (en su segunda dimensin) y las desviadas (en su
tercera dimensin) presentan ideales ms elevados que sus compaeras respectivamente ms maduras y normales.
Es lo que se puede esperar? S
Es un hecho muy conocido y documentado por numerosas investigaciones (por ejemplo, Witkin y al. 1962; Witkin y Berry 1975; Waber 1977; Van
Leeuwen 1978; Witkin, Goodenough y Oltman 1979) que los varones son
ms independientes del campo cognoscitivo-experiencial \field-independent)
que las mujeres. Este hecho se ha verificado tambin en nuestra muestra con
los siguientes resultados: usando el test de Witkin {Hidden Figures Tesi) en el
tercer examen, los varones (N = 43) han resultado significativamente ms in3 . Siguiendo a Bier (1970) que subraya la importancia del factor de adaptacin a un ambiente
como d vocacional, para evaluar mejor la relacin de estos horizontes a las tres dimensiones se han utilizado, para los ideales, los resultados del tercer grupo de pruebas (tests).
368
llege). Esta frmula [de Cooke] consigue replicar las decisiones de los psiclogos clnicos en modo ms fiable de lo que ellos mismos lo hayan podido hacer en un perodo subsiguiente o cuando hayan podido ponerse de
acuerdo entre s. Una evaluacin semejante parece constituir una medida
ms estable que las obtenidas por psiclogos individuales (1967, p. 476).
Cooke ha aplicado coeficientes de regresin lineal a las 13 escalas clnicas del MMPI ms las tres escalas de ansiedad (Welsh, 1956), represin
(Welsh, 1956) y fuerza del yo (Barron, 1963), sumando luego los valores
obtenidos de cada sujeto. Despus, Cooke ha validado esta tcnica confrontndola con los juicios clnicos emitidos por psiclogos profesionales
sobre tres categoras de sujetos: a) una poblacin no piquitrica, de estudiantes normales; b) sujetos que se haban dirigido a los servicios psiquitricos para estudiantes de universidad; c) pacientes ingresados en hospitales psiquitricos. A todos ellos les haba sido administrado el MMPI.
Para valorar los perfiles se utilizaban siete categoras: 1) inadaptacin severa; 2) inadaptacin considerable; 3) inadaptacin moderada; 4) inadaptacin ligera; 5) adaptacin media; 6) adaptacin superior a la media; 7)
adaptacin excelente.
Se ha verificado tambin la estabilidad de la medida obtenida de este modo para la tercera dimensin y aplicada a los sujetos de este estudio mediante una comparacin de las puntuaciones obtenidas del MMPI con la frmula
de Cooke en el primer y tercer examen para los 200 sujetos estudiados. Aplicando el procedimiento de Wiggins (1973) a esta comparacin entre el primer y el segundo examen se ha obtebido una correlacin estadsticamente
muy significativa con X 2 = 36.53; p < .001 y 8 1 % de asociacin.
Adems, se ha obtenido una confirmacin de esta estabilidad aplicando
la prueba de McNemar (Siegel, 1956), que pretende medir la eventual presencia de cambio en la distribucin de los sujetos en dos situaciones temporalmente diversas (antes y despus). El resultado ha sido negativo, incluso muy prximo a cero, indicando una casi completa falta de variacin.
Entrevista de lo profundo
Al analizar cada protocolo la atencin se ha centrado en este caso en los
signos y sntomas de psicopatologa. En modo semejante al seguido en la
investigacin de Cooke, los protocolos de la entrevista de lo profundo se
han clasificado segn una escala que iba desde la inadapatacin severa
hasta la adaptacin excelente a travs de grados intermedios. El punto de
divisin entre anormales en algn grado y normales se situ entre la inadaptacin moderada {desviados o anormales) y la inadaptacin ligera
{normales); se trata del mismo punto de divisin utilizado por los psiclo371
yor presencia de consistencias defensivas con el restante 75%. Este procedimiento ha sido adoptado porque en este caso el fin es el de evaluar el
eventual efecto de la presencia de las consistencias defensivas, ms bien que
de su ausencia, sobre los ideales autotrascendentes y naturales.
APNDICE B - 4 . 1 .
La tendencia general de los ideales autotrascendentes a ser ms elevados
que los naturales ha sido medida a partir de la evaluacin de cada variable
autotrascendente o natural (tomada como media del subgrupo: religiosas,
religiosos, etc.) por su distancia de la media de todas las variables de dicho
subgrupo (19 variables expresan los valores y 35 expresan las actitudes). En
esta valoracin de las distancias de la media se tomaba en consideracin la
funcin vocacional, positiva o negativa, de cada variable.
Mediante la prueba de Mann-Whitney, aplicada separadamente a los
diversoso subgrupos (religiosos, religiosas, seminaristas, laicos y laicas), se
ha establecido si, en cada uno de esos subgrupos, los ideales representados
(en cuanto valores y en cuanto actitudes) por las variables autotrascendentes eran ms elevadas que las relativas a las variables naturales. Para los cinco grupos han sido hechas, por lo tanto, diez comparaciones (separadamente los valores y las actitudes) entre variables autotrascendentes y naturales, obteniendo diez K (la tabla III recoge los valores de las diez comparaciones con su direccin correspondiente). Luego, estos K han sido
analizados para establecer la significacin estadstica de la tendencia surgida de ah segn lo cual los ideales autotrascendentes son prcticamente
siempre ms elevados que los naturales.
Esta prueba ha resultado ser altamente significativa, con K = 2.65 y p = .004.
APNDICE B - 4.2.
A) Tanto para las tres dimensiones como para las consistencias defensivas
y las consistencias en su conjunto, la evaluacin de las comparaciones en el
momento de la entrada entre los grupos religiosos (masculinos y femeninos) y seminaristas por un lado, y por el otro los grupos laicos de control,
ha sido hecha aplicando la prueba de Mann-Whitney a cada subgrupo emparejado con sus controles. De este modo se han analizado separadamente
los efectos que pudieran ser atribuidos a la primera, segunda y tercera dimensin, al rea de la personalidad expresada por las consistencias defensivas y por la de las consistencias en cuanto suma de consistencias defensivas y no defensivas, en la decisin de entrar en la vida vocacional.
Lo tres grupos de religiosos, religiosas y seminaristas han sido comparados a sus respectivos grupos de control en modo de obtener los 15 K
374
presentes en la Tabla TV (para las tres dimensiones, las consistencias defensivas y para todas las consistencias tomadas conjuntamente).
B) Por lo que se refiere a los ideales en cuanto valores (IFGV) los tres
subgrupos de religiosos, religiosas, seminaristas han sido comparados a sus
respectivos grupos de control laicos utilizando un anlisis de varianza
(ANOVA) de 19 variables (Apndice A-4; 7 de ellas son autotrascendentes
y 12 naturales).
Los resultados, altamente significativos, se presentan en la Tabla IV. El
anlisis de variacin, sin embargo, evidencia solamente que existe una diferencia significativa entre los grupos comparados, sin especificar la direccin
de esa diferencia. La prueba de Wilcoxon, por el contrario, mide la significacin de la diferencia teniendo en cuenta la direccin de la misma diferencia (ideales ms o menos elevados). En este caso, las pruebas de Wilcoxon, aplicadas a estos mismos grupos, son altamente significativas (K = 2.11
para los religiosos, K = 2.11 para las religiosas y K = 1.54 para los seminaristas) por lo que se refiere a los valores autotrascendentes; pero no se hallaron diferencias estadsticamente significativas para los valores naturales.
Se obtienen resultados todava ms significativos (cf. Tabla V), pero exactamente en la misma direccin para los mismos contrastes referidos a los valores autotrascendentes y naturales, cuando se analiza una muestra ms reducida (de 42 religiosos, 44 religiosas, y los mismos grupos de 45 seminaristas con 52 laicos y 50 laicas como controles; lo que hacen un total de 131 sujetos en vida vocacional y 102 laicos) para la cual tenemos datos de las medidas de sus ideales en cuanto valores (IFGV) y en cuanto actitudes (IAM,
IP-II). El anlisis de estas actitudes se presenta en el prrafo siguiente.
C) Por lo que se refiere a los ideales en cuanto actitudes (IAM, IP-II), en
la muestra ms reducida a la que nos hemos referido se han observado los
siguientes resultados sintetizados de la Tabla V Las comparaciones hechas
por medio del anlisis de la varianza indican diferencias altamente significativas sin probar, sin embargo, ninguna direccin de las diferencias. Las
comparaciones hechas con la prueba de Wilcoxon indican diferencias significativas en las comparaciones entre los religiosos, las religiosas y los seminaristas por un lado y por otro los grupos de control respecto a ios valores y actitudes autotrascendentes tomados conjuntamente y para los valores
autotrascendentes solos, mientras que no existe una diferencia clara por lo
que se refiere a las actitudes autotrascendentes solas. Prcticamente, no se encuentra ninguna diferencia estadsticamente significativa se encuentra para los ideales naturales aunque la tendencia de las diferencias presentes es
preferentemente en la direccin de presentar ideales ms elevados los grupos que estn en vida vocacional.
375
A P N D I C E B - 4.3.
Se han realizado dos series de observaciones:
1) La primera serie recoge las comparaciones entre los grupos de religiosos, religiosas y seminaristas con los grupos de control correspondientes
(laicos y laicas) por lo que se refiere al impacto correspondiente de los valores y las actitudes. La hiptesis que se quera verificar era que los ideales,
entendidos como valores autotrascendentes diferencian a los grupos, mientras que los ideales en cuanto actitudes autotrascendentes n o los diferencian. Esta hiptesis, sometida a la prueba de Wilcoxon, ha sido verificada
con un K = 1.47 y una probabilidad = .07, aplicando la prueba a los 6 K
correspondientes a las comparaciones de los valores (3) y actitudes (3) autotrascendentes entre religiosos, religiosas y seminaristas por una parte y los
gupos de control por otra.
Se ha establecido tambin otra hiptesis: que los ideales autotrascendentes son, en un m o d o estadsticamente significativo, ms elevados en el
grupo de religiosos y seminaristas que en el de laicos, mientras que los ideales naturales no lo son. La hiptesis ha sido verificada con un K = 3.03: p
< . 0 0 1 . Esto es el resultado de aplicar la prueba de Wilcoxon a 18 K resultado de las comparaciones entre religiosos, religiosas y seminaristas y sus
respectivos grupos de control laicos en lo que se refiere a los ideales autotrascendentes y naturales (ambos en cuanto valores, actitudes y tambin valores y actitudes tomados conjuntamente).
2) U n a segunda serie de observaciones se refiere a las comparaciones
dentro de cada uno de los grupos (religiosos, religiosas, semiaristas, laicos
y laicas) por lo que se refiere al impacto correspondiente de los ideales autotrascendentes en comparacin con el impacto de los ideales naturales; o
bien, el impacto de los valores en comparacin con el de las actitudes.
La primera hiptesis establecida era que los ideales entendidos como valores son ms importantes que los ideales entendidos como actitudes para
diferenciar el aspecto autotrascendente del natural. La prueba de Wilcoxon
ha dado el siguiente resultado: K = 1.89; p < .03.
La segunda hiptesis es la presentada ya en el Apndice B-4.1. H a sido
verificada indicando que en los diversos grupos los ideales autotrascendentes son ms elevados que los ideales naturales-, el resultado ha sido de K =
2.65; p = .004.
A P N D I C E B - 5.1.
1. En referencia a la sec. 5.4.1., laTabla VI (cf Apndice C) presenta
los resultados de las comparaciones entre sujetos perseverantes y no perseverantes en los tres subgrupos (religiosos, religiosas y seminaristas) por lo
que se refiere a las tres dimensiones. Estos resultados han sido obtenidos
376
377
Se ha decidido por lo tanto no utilizar en este trabajo tal ndice de Capacidad de Internalizacin para los anlisis sucesivos relacionados con la
primera dimensin, mientras que lo utilizamos para los anlisis relacionados con la segunda dimensin.
2. En referencia a la sec. 5.4.2., la comparacin directa entre la capacidad
de cada una de las tres dimensiones para predecir la preseverancia fue hecha
(estadsticamente) aplicando la prueba de Wilcoxon a las dos series de resultados (representados por los correspondientes K) obtenidos en cada caso por
una comparacin entre los que perseveran y no perseveran. Tales comparaciones han sido hechas respectivamente entre la primera (9 K) y la segunda
dimensin (9 K), y entre la segunda (9 K) y la tercera dimensin (3 K).
3. En referencia a la sec. 5.4.3, la Tabla VII (cf. Apndice C) presenta
los resultados de las comparaciones entre sujetos perseverantes y no perseverantes en los tres subgrupos (religiosos, religiosas y seminaristas) por lo
que se refiere a los ideales autotranscentes y los ideales naturales valorados
en el primer examen.
Tales resultados han sido obtenidos aplicando la prueba de Wilcoxon a
las medias de las medidas obtenidas de los perseverantes y los no perseverantes, en cada subgrupo. Estas medias consideran las 12 variables autotrascentes correspondientes a las actitudes y las 7 variables correspondientes a los valores y las 19 variables de los valores y actitudes tomados conjuntamente. El mismo procedimiento se ha seguido para los ideales autotrascentes y para los ideales naturales.
4. En referencia a la sec. 5.4.4, segn el mismo procedimiento utilizado para los anlisis de la sec. 5.4.2, se ha hecho la comparacin directa entre la capacidad de la segunda dimensin y la de los ideales autotrascendentes para predecir la perseverancia. Se han comparado respectivamente,
con la prueba de Wilcoxon los resultados de la segunda dimensin (9 K)
con los de los ideales autotrascendentes (9 K).
5. En referencia a la sec. 5.4.5, los procedimientos estadsticos utilizados con la primera serie de observaciones, hechas en relacin con la primera parte de la proposicin V, han sido presentados en los libros de 1976
(cap. 9) y 1978 (cap. 9).
Para los anlisis que se refieren a la segunda parte de la proposicin V
se ha hecho una comparacin (prueba de Wilcoxon) entre las dos series de
resultados (6 K) obtenidos comparando los ideales autotrascendetes de los
perseverantes con los de los no perseverantes, para los religiosos (N=97,
donde estn incluidos los que abandonan la vocacin en fecha temprana;
N=71 cuando no se incluyen a estos ltimos) y para las religiosas (N=109,
donde estn incluidas las que abandonan la vocacin tempranamente; y
N=73 cuando no se incluyen a estas ltimas).
378
APNDICE B-5.2
La segunda dimensin, los ideales autotrascentes y la internalizacin
En la sec. 5.5 se ha afirmado que entre los diversos componentes de la
personalidad, la presencia de los ideales autotrascentes no parece ser, por s
misma, el factor que determina si estos sern internalizados o no. Se ha visto adems en la misma seccin que, entre las tres dimensiones, la segunda
es la que opone una mayor resistencia a la internalizacin (al menos en el
sentido en que esto puede ser inferido por una falta de perseverancia).
Los datos de investigacin aportados en nuestro trabajo confirman que,
en el proceso de internalizacin, es la segunda dimensin la que influye sobre los ideales autotrascendentes, y no viceversa.
Los anlisis estadsticos indicados aqu se refieren a las observaciones,
efectuadas en el momento de la entrada y despus de cuatro aos, de la segunda dimensin (aadiendo el ndice de la Capacidad de Internalizacin)
y de los ideales autotrascendentes de los religiosos (N=43), religiosas
(N=50);(cf. Tabla VIII).
Respecto a la segunda dimensin la diferencia entre los sujetos ms maduros y los menos maduros, en el momento de su entrada, contina estadsticamente significativa despus de cuatro aos de vida religiosa (prueba
de Mann-Whitney; K = 2.69; p < .004).
Respecto a los ideales autotrascendentes de estos mismos sujetos, en el
momento de la entrada no existe una diferencia estadsticamente significativa entre los sujetos maduros y los menos maduros en su segunda dimensin. Despus de 4 aos, sin embargo, los sujetos menos maduros presentan ideales autotrascendentes significativamente ms bajos de los que
tienen las personas ms maduras (prueba de Wilcoxon; K = 2.80; p <
.003), cf. fig. 29.
Estos resultados sugieren que los ideales autotrascendentes (que al inicio no establecen una diferencia entre los que son maduros y los inmaduros) , siguen, por as decir, a la segunda dimensin en un modo tal que, al
pasar el tiempo, muestran una diferencia paralela a la que se da en la segunda dimensin: las personas menos maduras tienen ideales menos elevados que los sujetos ms maduros.
De esta manera la segunda dimensin no parece que sea influida por
los ideales autotrascendentes; ms bien son los ideales los que son influidos
por la segunda dimensin4.
4. Los mismos resultados se obtienen con una muestra de 131 sujetos que incluye a 38 laicas de
control. La comparacin de su segunda dimensin despus de 4 aos es de K=3.34; p < . 001, y la
comparacin o contraste para los ideales despus de 4 aos es K=2.64; p=.004.
379
380
trario, diferenciados segn la madurez de la primera dimensin en el momento de la entrada, quedan diferenciados tambin despus de cuatro aos
(cf. Tabla VIII bis).
APNDICE B - 6 . 1
Cmo se ha procedido para valorar el cambio (mejora) estructural en
los sujetos segn cada dimensin?
La primera dimensin
Para verificar la presencia de un cambio significativo en la primera dimensin se han medido ante todo las proporciones de consistencias no defensivas (es decir, las estructuras de la primera dimensin) del conjunto de
todas las estructuras que constituyen las fuerzas motivacionales de la persona, obtenidas segn procedimientos de valoracin a nuestra disposicin (pp.
32-39) en el momento de entrar, y las proporciones correspondientes de la
primera dimensin para cada sujeto, despus de cuatro aos de formacin
y, donde es necesario, tambin despus de dos aos de noviciado.
Una serie de pruebas de significatividad de la diferencia entre las dos proporciones ha establecido para cada sujeto si el cambio de la relativa presencia de consistencias no defensivas (primera dimensin) en el conjunto de
las fuerzas motivacionales de la persona es significativo o no. La mejora o
empeoramiento ha sido indicado por el respectivo aumento o disminucin
de las proporciones de consistencias no defensivas presentes en el momento de la entrada, comparadas con las proporciones de consistencias no defensivas presentes tras cuatro aos (o dos) en cada sujeto. De este modo ha
sido posible mostrar para cada individuo la ausencia de un cambio estructural significativo o bien la presencia de cierto cambio (en cuanto mejora
o empeoramiento).
Adems, para valorar la estabilidad o no de la primera dimensin con
el paso del tiempo, se ha hecho el siguiente anlisis: se han comparado los
individuos maduros en su primera dimensin (en el momento de su ingreso en la vida vocacional) se han comparado con los individuos inmaduros (al ingresar) tomando com referencia las medidas que cada uno obtiene en la primera dimensin tras cuatro aos. La comparacin efectuada
por medio de la prueba de Mann-Whitney ha resultado en K = .74. Este
resultado indica que sujetos que eran maduros al ingresar en la primera dimensin, y por lo tanto diferentes por definicin de los inmaduros, despus
de cuatro aos ya no son diferentes estadsticamente de los inmaduros (para la distincin de sujetos en maduros e inmaduros, cf. Apndice B3.2). La primera dimensin no parece, pues, que sea estable en el perodo
de cuatro aos.
381
La segunda dimensin
Para determinar la influencia de la formacin sobre las estructuras de la
persona que son caractersticas de la segunda dimensin ha sido necesario
verificar la presencia de un cambio significativo en el equilibrio entre las inconsistencias y consistencias defensivas por una parte y por la otra las consistencias no defensivas. Tal eventual cambio de equilibrio ha sido observado comparando, en cada sujeto, el equilibrio presente en el momento de
la entrada con el que se daba al cabo de cuatro aos de formacin, y (donde era necesario) despus de dos aos de noviciado.
El clculo de las inconsistencias y de las consistencias (defensivas y no
defensivas) ha seguido el procedimiento descrito en las pp. 32-39. Tal procedimiento, que se encuadra en un esquema terico, ha considerado la presencia de consistencias o inconsistencias para las diferentes variables (segn
su valor cuantitativo porcentual) como unidades o componentes de una
psicodinmica de conjunto: cada parte (consistencias, inconsistencias) ha
podido por lo tanto ser asignada a una columna de puntos fuertes (consistencias no defensivas) o de puntos dbiles (inconsistencias o consistencias defensivas). De este modo, cada inconsistencia o consistencia ha
contado como frecuencia de unidades o componentes que figuran en
las correspondientes categoras (columnas) de puntos fuertes o puntos
dbiles.
Se ha utilizado un^'z cuadrado (X 2 ), con la correccin de Yates para la
continuidad, con el fin de valorar la significatividad del cambio en la distribucin de estas unidades de puntos fuertes o puntos dbiles en la psicodinmica de cada individuo separadamente.
El X 2 est expuesto al riesgo de sobrestimar la correlacin entre las variables y por lo tanto a sobrestimar el cambio, de modo que se ha procedido como sigue. En vez del valor X 2 = 3.48 (correspondiente a la probabilidad = .05) que normalmente se toma como punto de cesura para indicar
la presencia o ausencia de cambio, se ha tomado un valor de X 2 = 1.32.
Toda distribucin de inconsistencias y consistencias que en la comparacin
entre el primer y segundo examen ha resultado con un X 2 inferior o igual
a 1.32 ha sido considerada como indicativa de falta de cambio (positivo o
negativo). Todo valor de X 2 superior a 1.32 ha sido considerado indicativo de un cambio (positivo o negativo). El valor de 1.32 se ha adoptado por
cuanto es el correpsondiente a la probabilidad = .25. De este modo se ha
adoptado una posicin de seguridad con el fin de no excluir con facilidad
ciertos signos de cambio y tomar por el contrario en consideracin incluso signos de cambio relativamente pequeqs. La direccin del cambio ha
sido establecida fcilmente, a continuacin, observando o calculando si el
382
camente significativo (grado de probabilidad inferior a .05 bilateral) prevalecen (en modo estadsticamente significativo) sobre los contrastes que
no resultan ser estadsticamente diferentes.
En el caso de respuesta positiva, se acepta la hiptesis de que el factor
en cuestin (institucin, o formador, o perodo, o todos estos factores conjuntamente, o el sexo) influye con una tendencia estadsticamente significativa a hacer percibir el ambiente vocacional en modo diferente.
Una ltima observacin.
As como en la sec. 7.3.6 la comparacin global de las diferencias de
percepcin del ambiente por el sexo (gnero) se ha presentado utilizando los
120 contrastes (40 para los varones y 80 para las mujeres) y por lo tanto
con anlisis ms numerosos y ms detallados, no se ha considerado necesario introducir el contraste directo entre varones y mujeres en el caso de
los 8 contrastes (valores, actitudes, actitudes generales, relaciones con formadores y compaeros).
Por lo dems, un anlisis de estos 8 contrastes indica que existe una diferencia de percepcin del ambiente vocacional entre varones y mujeres
equivalente a la diferencia puesta de manifiesto por la valoracin ms global de los 120 contrastes. El anlisis de estos 8 contrastes, hecho por medio de la prueba de Wilcoxon, da un resultado de K = 1.75; p = .04.
APNDICE B - 8 . 1
El ndice de orientacin interpersonal (IOI) se calcula mediante la siguiente proporcin:
Consistencias defensivas + inconsistencias + conflictos en las variables vocacionalmente neutrales
Inconsistencias en las variables vocacionalmente disonantes
Cada una de estas dialcticas (consistencias defensivas, inconsistencias, etc) se valora mediante los procedimientos presentados anteriormente (cap. 1, pp. 23-31 y 34-39).
Los conflictos (p. 38) se consideran tambin en este ndice, pero dado
que no constituyen dialcticas centrales en sentido estricto (y por lo tanto funcionalmente menos importantes) la puntuacin que los mide ha sido dividida por dos.
Se mide el porcentaje de cada una de esas dialcticas (consistencias defensivas, inconsitencias, conflictos) sobre el total de todas las dialcticas de la persona.
Las informaciones utilizadas para este ndice son tomadas del tercer examen (despus de cuatro aos) para los religiosos y las religiosas, y del se386
gundo examen en el caso de los seminaristas (tras dos aos) y las laicas (tras
cuatro aos). Para estos dos ltimos grupos no exista un tercer examen y
el segundo examen desarrolla adecuadamente la funcin de control del antes y el despus de un perodo pasado en contacto con las respectivas
instituciones.
Las variables vocacionalmente neutrales, as como las vocacionalmente disonantes son enumeradas en el Apndice A-l. En lugar de la variable de orden ha sido utilizada la designada como emotividad o excitacin, pues ha sido considerada ms relevante con el fin de medir los
aspectos destacados de la relacin interpersonal.
La medida de la madurez existencial combinada con la estructural
ha sido explicada en el texto (pp. 239-241).
El contraste de la hiptesis de base ha comparado a los sujetos con alto
grado de madurez existencial, que tienen al mismo tiempo un alto grado
de madurez estructural en su segunda dimensin, con los sujetos que tienen un bajo grado de madurez existencial y al mismo tiempo bajo grado
de madurez estructural en su segunda dimensin.
Los diversos grados de madurez existencial basados en el ndice de Madurez del Desarrollo (IMD), que resulta de la entrevista de lo profundo, se
explican en p. 94-96.
Los grados de madurez estructural de la segunda dimensin se basan en
un procedimiento de medida descrito en la p. 39. La lnea de divisin
adoptada sobre los datos del tercer examen sigue los criterios indicados en
el Apndice B-3.2.
APNDICE B - 8.2
Las informaciones referidas a las primeras 3 variables del ndice de Desarrollo Psicosexual son: auto-imagen en cuanto que manifiesta seguridad
o dudas respecto a su imagen de varn o mujer; emociones heterosexuales y
motivacin de entrada en la vida vocacional con presencia o no de posibles
componentes subconscientes en el rea psicosexual. Las informaciones de estas tres variables provienen de la entrevista profunda.
Como queda indicado en el Apndice A-5, una de las reas de examen
durante la entrevista (n.7) era la de la vida sexual de los sujetos.
Cada una de las tres variables tomadas de la entrevista de lo profundo
fue valorada por los tres autores con un anlisis independiente de cada protocolo, asignando a cada variable una puntuacin de 1 a 4, segn el siguiente criterio:
1. Ausente
2. Ligeramente presente
387
3. Moderadamente presente
4. Fuertemente presente
Los tres examinadores han comparado luego los resultados del anlisis
de cada protocolo hecho independientemente para confirmar la concordancia de los juicios emitidos independientemente o resolver posibles discordancias.
La concordancia de los juicios ha sido establecida analizando el acuerdo de las valoraciones en 30 protocolos.
Hay que notar que, basndonos en las informaciones de la entrevista de
lo profundo, adems de estas tres variables indicadas se ha establecido tambin la presencia y el grado de desarreglos en el rea psicosexual, tales como la masturbacin, la actividad homosexual y heterosexual despus de la
entrada en la vida vocacional; estas tres debilidades constituyen otras tres
variables.
Estas tres ltimas variables y sus criterios ya. han sido definidas en el texto, (pp. 254-255). Se mencionan aqu porque el control de la concordancia entre los juicios de los tres examinadores (los tres autores de este trabajo) se haca sobre estas seis variables tomadas de la entrevista de lo profundo segn el mismo mtodo.
El intervalo de variacin de las correlaciones entre los juicios de los tres
autores para cada una de las 6 variables consideradas al establecer el acuerdo de las valoraciones, oscilaba entre un mnimo de 77% para la variable
autoimagen hasta un mximo del 95% para la variable homosexualidad. Todos los niveles de concordancia eran altamente significativos desde el punto de vista estadstico (p < .001).
Para las restantes 9 variables que forman parte del ndice de Desarrollo
Psicosexual se ha procedido como sigue.
Como se ha dicho ya en el texto, las variables son: 1. El conflicto de
iniciativa en oposicin a culpa (Erikson); 2. El conflicto intimidad en
oposicin a aislamiento (Erikson); 3. La variable de castidad valorada
del modo como cada sujeto describe su yo manifiesto en el ndice de Actividades, versin modificada (IAM); ; 4. Afiliacin; 5. Ayuda a los dems;
6. Autonoma; 7. Dominacin; 8. Emotividad; 9. Reaccin (cf. tambin
Spence y Helmreich, 1978).
Cada una de estas 9 variables se ha tomado como valor porcentual sobre el conjunto de las variables medidas por el respectivo test: 35 variables
en el caso del ndice de las Actividades, versin modificada, para la variable castidad en cuanto yo manifiesto, y 49 en el caso del test de apercepcin temtica (TAT para las otras 8 variables).
Estos porcentajes han sido ordenados en cada uno de los tres subgrupos de religiosos (N=64), religiosas (N=106) y seminaristas (N=20) y sub388
divididos en cuatro niveles: atribuyendo la puntuacin de 1 a 4 correspondientes a cada uno de los cuatro niveles.
La divisin en cuatro niveles y la correspondiente puntuacin de 1 a 4
ha sido establecida segn lo indicado en el esquema siguiente. En este esquema, que constituye la operacionalizacin del ndice de Desarrollo Psicosexual (IDP) se indica la puntuacin de 1 a 4 correspondiente a los cuatro niveles establecidos para cada una de las 12 variables que constituyen el
ndice de desarrollo psicosexual.
ndice de Desarrollo Psico-sexual
Ausente Ligeram. Modetadam Fuertemente
presente presente
presente
1 2
Autoimagen
- se ve como no varn o no mujer
1 2
II
Emociones heterosexuales
- miedo del sexo opuesto
- intimidad fsica de naturaleza ms o menos genital (neckig o petting); edad, frecuencia, nmero de parejas.
1 2
III
1 2
IV
1 si 1.43-1.83
2 si 1.85-1.93
3 si 1.93-2.03
4 si 2.04-2.14
Mujeres
1.46-1.91
1.93-2.01
2.02 - 2.05
2.05-2.18
Seminaristas
1.49-1.69
1.76-1.84
1.84-1.96
1.98-2.46
389
1 2
VI
VII
4 VIII
Di
390
en el TAT)
Seminaristas
3.25-5.94
1.89-3.08
1.71-1.83
0.00-1.56
XI
XII
1 2
APNDICE C
Tablas
Tabla I- Origen de las observaciones analizadas en este libro
Instituciones, casas de formacin y grupos correspondientes; aos de
entrada; edades medias y extremas de los sujetos, en relacin a los procedimientos utilizados (en nota)
RELIGIOSOS, SEMINARISTAS Y GRUPOS DE CONTROL
SEGN LA INSTITUCIN Y EL CENTRO 0 CASA DE FORMACIN
VARONES2
. .
Religiosos o Seminaristas1
(Edad media.
Institucin I
Centros de formacin
1
2
m )
Instit. 11 (seminaristas)
Centro
3
. . .
,.
Laicos de control'
Institucin I
Institucin II
Aos de entrada
GrupoA(1963) GrupoA(1965)
Grupo B(1964) Grupo B(1966)
Grupo C (1965) Grupo C (1967)
Grupo D (1966)
Grupo E (1967)
Grupo A(1966)
Grupo A (1966)
Grupo A (1967)
MUJERES2
...
.
Rell 10sas
S
Institucin I
Centros de formacin
1
2
Grupo A (1963) Grupo A (1963)
Grupo B (1964) Grupo B (1964)
Grupo C (1965) Grupo C (1965)
Grupo D (1966)
Institucin II
Centro
3
Grupo A(1963)
Grupo B(1964)
Grupo C (1965)
Grupo D (1966)
. .
,
.,
Laicas de control'
Institucin I
Grupo A (1966)
Institucin II
Grupo A (1967)
1. Adm nistraccin de los tests a los religiosos y seminaristas: exceptuandos los sujetos del grupo
A, Centro de formacin 3 (seminaristas) que han respondido a los tests slo dos veces (al inicio y despus de dos aos), todos han respondido tres veces a los tests: al inicio (indicado entre parntesis), despus de dos y despus de cuatro aos.
2. Los instrumentos utilizados (test, entrevista sobre la familia y entrevista de lo profundo) estn
indicados en el captulo 2. En la primera y segunda administracin ce los test no se ha utilizado la versin modificada del ndice de las actividades (IAM) a los siguientes grupos:
Religiosos, grupos A y B del Centro de formacin 1 {Institucin I);
Religiosas, grupos A y B de los Centros de formacin 1, 2, 3.
393
IDEALES
NATURALES^
SEGUNDA
DIMENSIN2
TERCERA
DIMENSIN'
Maduros >^
no maduros
K = 2.31
p = .01
Maduros >
no maduros
K = 2.61
p > .004
Diferencia
no
significativa6
Diferencia
no
significativa
p<.02
Maduros >
Inmaduros
K = 2.137
P<.03
Normales >
Desviados
K=1.89
p<.03
VALORES
ACTITUDES
Religiosos
Religiosas
Seminaristas
Laicos
Laicas
(N=119)
(N= 95)
(N= 47)
(N= 52)
(N= 50)
1.86
1.47
1.61
.59
.51
.56
.92
.31
.10
.19
Primera
Segunda
Tercera
Consistencias
Todas las
Naturales
Dimensin
Dimensin
Dimensin
defensivas
Consistenciaes
Wilcoxon
Wilcoxon
Mann-Whitney
Mann-Whitney
Mann-Whitney
Mann-Whitney
Mann-Whitney
rel>2 laico
rel> laicos
rel> laicos
tel> laicos
laicos> re
laicos> re
rel> laicos
F=5.27
K=2.U
K= .67
K=3.56
K-3.07
K4.03
K= .62
K=2.31
Laicos (N=52)
p<.0001
p<.02
ns
p<.001
p<.001
ns
ns
p=.01
rel> laicas
rel> laicas
kicas> re
rel> laicas
rel> laicas
rel> laicas
laicas> re
F=9.43
K=2.11
K= .90
K=.85
K=1.20
K=1.88
K=1.70
K=175
Laicas (N=50)
p<.0001
p<.02
ns
ns
ns
p=.03
p=04
p=.04
sem> laicos
sem> laicos
sem> laicos
sem> laicos
sem> laicos
sera> laicos
sem> laicos
Seminaristas (N=45
F=2.63
K=1.94
K= .90
K=2.4
K= .90
K=.23
K= .12
K=1.46
Laicos (N=52)
p<.0005
p<.03
ns
p<.007
ns
ns
ns
p=.07
AT>N'
AT>N
AT>N
AT>N
AT>N
AT>N
AT>N
AT>N
N>AT 2
AT>N
Ideales AutotrascerdcEitcs
Ideales Naturales
Actitudes
Valores
Acritudes
Valores
Act.yVal.
Actitudes
Valores
Act.yVal.
Aora1
Anova1
Wilcoxon
Wilcoxon
Mcoxon
Wilcoxon
Wilcoxon
Wilcoxon
Religiosos (N=42
1, A T > N significa que los ideales autotrascendentes son ms elevados que los naturales.
2, N > AT significa que los ideales naturales son ms elevados que los autotrascendentes.
394
Valores
Amorras.
Religiosos (N=69
Mann-Whi tney
K
69)
107)
47)
52)
50)
Valores
Valores
Religiosos (N=69
(N=
(N=
(N=
(N=
(N=
Todos los
Anova1
Religiosos
Religiosas
Seminaristas
Laicos
Laicas
Tabla /F-Influencia relativa de los ideales (en cuanto valores) y de las tres
dimensiones (con las consistencias defensivas y todas las consistencias) sobre la decisin de entrada.
rel> laico
rel> laicos
rel> laicos
rel> laicos
rel> laicos
rel> laicos
F=9.32
F=4.42
K=i.76
K=1.61
K=2.47
K= .38
K=.55
K= .61
Laicos (N=52)
p<,0001
p<0001
p<,04
p<.05
p<.007
as
ns
rel> laicas
rel> laicas
rel> laicas
laicas> re
rel> laicas
rel> laicas
F479
F=3.95
K=.98
K=1.78
K=2.21
K=l,99
Laicas (N=50)
p<.0001
p<.0001
ns
p<.04
ptOl
p^.02
ns
ns
sem> laicos
scm> laicos
sem> laicos
laicos> sem
sem> laicos
F=3.13
F=2.63
K=1.45
K=1.94
K=2,39
K=.90
K^ .08
Laicos (N=52)
p<.0001
p<.0001
p<.07
p<.03
p<-01
ns
ns
Religiosos (N=42
Seminaristas (N=45
ns
K^.79
395
SEGUNDA DIMENSIN
TERCERA
DIMENS.i
ICI2
con ICI
ICI
con ICI
P3: N= 30
NP3: N= 67
Tot: N= 97
P>4NP
K4 = 1.94
p<.03
P>NP
K = 2.07
p<.02
P>NP
K= 1.75
p=.04
P>NP
K = 203
p=.02
P: N= 36
NP: N= 33
Tot: N= 69
P>NP
K= 1.13
p<.13
P>NP
K=1.20
p=.ll
P>NP
K= 1.75
p=.04
P:N= 16
NP: N= 93
Tot: N= 109
NP>P
K= .31
p<.38
P>NP
K=1.63
p=.05
P>NP
K = 1.69
p=.05
A
S
P: N= 40
NP: N= 69
Tot: N=109
P>NP
K = 4,12
p<.0001
P>NP
K = 3.02
p=.001
P>NP
K = 3.47
p=.0002
P>NP
K = 2.13
p=.02
S R
E I
M 5
I T
NA
A S
P: N= 22
NP: N= 23
Tot: N= 45
P>NP
K = 2.66
p<.004
P>NP
K = 3.09
p=.001
P>NP
K = 3.09
p=.001
NP>P
K = .45
p=.33
R
F.
L
I
G
I
0
0
s
R
E
I.
1
G
I
O
1.
2.
3.
4.
males
5.
NP>P
K= .25
p=.40
P>NP
K = 2.75
p<.003
En el momento de la entrada
P>NP
K= .80
p=.21
Valores
Actitudes
P>3 NP
K''=3.24
p=.001
P>NP
K=2.28
p=.01
P>NP
K= 2.13
p<.02
RELIGIOSAS
F:N= 16
NP: N= 93
Tot: N= 109
P>NP
K= 1.55
p=.06
P>NP
K= .76
p=.22
SEMINARISTAS
P:N= 22
NP: N= 23
P>NP
K = .64
P>NP
K=1.44
396
Ms
Menos
Maduros
Maduros
Maduros
Maduros
Ideales autotrascendentes
K=2.80
p<.003
K= .80
p=.21
Menos
Maduros
>
Maduros
Valores
Maduros
Tabla VIII bis - La interaccin entre los ideales autotrascendentes y la primera dimensin a lo largo del tiempo
En el momento de la entrada
Actitudes
NP>P
K = 1.24
p<.ll
P>NP
K= .59
p=.35
NP>P
K = 2.33
p=.009
P>NP
K = 1.69
p<.05
NP>P
K= .03
p=.49
NP>P
K= .82
p=.21
P>NP
K= .25
p=.40
NP>P
K= .35
NP>P
K= 1.15
P>NP
K= .43
NP>P
K = 2.49
Maduros
>
K=2.69
p<.004
IDEAL NATURAL1
Act. y Val.
Menos
Ms
(por definicin)
Ms
RELIGIOSOS
P2: N= 30
NP2: N= 67
Tot: N= 97
1.
2.
3.
4.
Menos
Segunda dimensin
Ms
Ms
IDEAL AUTOTRASCENDENTE1
Tabla VIII - La interaccin entre los ideales autotrascendentes y la segunda dimensin a lo largo del tiempo.
Menos
>
>l
Maduros
Maduros
Menos
Ms
Maduros
Maduros
Ideales autotrascendentes
K=2.61
p<.005
K=2.61
p<.005
Ms
Menos
Ms
Menos
Maduros
Maduros
Maduros
Maduros
Primera dimensin
(por definicin)
K= .74
NS
1. Los ms maduros en su primera dimensin tienen ideales ms elevados que los menos maduros.
2. Los ms maduros no se diferencian de los menos maduros en su primera dimensin.
397
Tabla IX- Comparaciones y diferencias entre los subgrupos en el momento de la entrada por su capacidad de internalizacin
Sujetos
Direccin
Mann-Whitney
Probabilidad
NO NIDIFICADORES
Religiosos
NN> ] N
4.14
<.001
Religiosas
NN>N
2.60
<.005
NIDIFICADORES
Religiosos y Seminaristas
NN>N
4.35
<.001
NO NIDIFICADORES
Religiosos
NN>C
2.78
<.003
Religiosas
NN>C
1.77
<.04
CAMBIADOS
Religiosos y Seminaristas
NN>C
2.65
<.003
NO NIDIFICADORES
Religiosos
NN>I
4.53
<.001
Religiosas
NN>I
3.24
<.001
IMPULSADOS
Religiosos y Seminaristas
NN>I
4.94
<.001
CAMBIADOS
Religiosos
C>N
3.71
<.001
Religiosas
C>N
2.86
=.002
NIDIFICADORES
Religiosos y Seminaristas
C>N
4.85
<.001
CAMBIADOS
Religiosos
C>]
3.72
<.00I
Religiosas
C>1
4.91
<.001
IMPULSADOS
Religiosos y Seminaristas
C>1
5.63
<.001
NIDIFICADORES
Religiosos
N=I
.45
ns
Tabla X- Diferencia entre los subgrupos por su correspondencia al grado de madurez del desarrollo (IMD) despus de cuatro aos
Direccin
X2
Probabilidad
Grado de
corresp.2
No nidificadores
comparados con los
nidificadores
NN>N
10.60
<.001
79%
No nidificadores
comparados con los
cambiados
NN>C
8.48
<.004
83%
No nidificadores
comparados con los
impulsados
NN>I
15.43
<.001
83%
NNyC>NyI
6.16
=.01
74%
No nidificadores y cambiados
comparados con los
nidificadores e impulsados
1.
2.
dos, o
3.
Tabla XI- Grado de madurez del desarrollo de los sujetos en el momento de su entrada en las instituciones vocacionales.
Grupos
IV
15
(12)
45
(36)
30
(24)
10
(8)
Religiosas
N=I
.39
ns
Religiosas (N=128)
12
(16)
48
(61)
26
(33)
14
(18)
IMPULSADOS
Religiosos y Seminaristas
N=I
.54
ns
Total
13,5
(28)
46,5
(97)
28
(57)
12
(26)
(N=208)
1. Los no nidificadores (NN) tienen mayor posibilidad de internalizacin que los nidificadores (N).
N.B. Grado I: el sujeto est siempre influenciado por su(s) limitacion(es) ms importante(s).
Grado II: el sujeto est casi siempre influenciado por su(s) limitacion(es) ms importante(s).
Grado III: el sujeto es frecuentemente influenciado por su(s) limitacion(es) ms importante(s).
Grado IV: el sujeto es raramente influenciado por su(s) limitacion(es) ms importante(s).
398
399
Grupos
21
(17)
37
IV
(30)
29
(23)
12
(10)
Religiosas (N=128)
13
(17)
44
(56)
27
(35)
16
(20)
Total
17
(34)
40,5
(86)
28
(58)
14
(30)
(N=208)
Tabla XIII - Conflictos con sus padres por parte de religiosos, religiosas y
seminaristas observados en el inventaro biogrfico, la entrevista
sobre la familia y la entrevista de lo profundo
Grupos
Inventario biogrfico
(rellenado al entrar)
Positiva1
Negativa1
Positiva1
Negativa1
Entrevista de o profundo
(efectuada a los cuatro aos)
Positiva1
N
(80)
(22)
%
N
%
56,2
(45) 43,8
(sem. excl.)
21,6
(35)
8,8
(9)
91,2
(93)
71,2
(89)
28,8
(36)
46,4
53,6
(67)
11,2
(14)
88,8
(111)
74,4
(169)
25,6
(58)
(102)
10,1
(23)
89,9
(204)
(58)
Primera
Dimensin
Segunda
Dimensin
Religiosos
N = 69
Ms
Menos
maduros ~ maduros
K3 = 1.13
NS
Ms , Menos
maduros
maduros
K = 4.32
p<.001
Religiosas
N=103
Ms
Menos
maduras
maduras
K= .12
NS
Ms
Menos
maduras
maduras
K = 3.44
p<.001
Seminaristas
N = 21
Ms
Menos
maduros
maduros
K= .33
NS
Ms
Menos
maduros
maduros
K = 2.16
P"-02
Laicas
N = 38
Ms
Menos
maduras
maduras
K= 1.73
p=.04
Ms
Menos
maduros ~ maduros
K= .40
NS
Religiosos y Seminaristas
N = 90
Ms
Menos
maduros ~ maduros
K= .95
NS
Ms
Menos
maduros
maduros
K = 4.54
p<.001
Religiosas y Laicas
N= 141
Ms
Menos
maduras ~ maduras
K= .97
NS
Ms
Menos
maduros
maduros
K = 3.24
p<.001
Tercera
Dimensin
Normales = ((Anormales
K= .33
NS
Normales = Anormales
K= .28
NS
Normales - Anormales
K= .72
NS
Normales = Anormales
K= .11
NS
Normales = Anormales
K = .11
NS
Normales - Anormales
' K= .20
NS
Negativa1
%
78,4
(N=102)
Tabla XIV- Las tres dimensiones en relacin con el ndice de Orientacin Interpersonal (IOI) de los diferentes subgrupos
(N=125)
Total
(N=227)
400
1. = significa que los sujetos ms maduros en su primera dimensin no son estadsticamente diferentes de los sujetos menos maduros en su primera dimensin (cf. Apndice B-8.1) en su puntuacin del ndice de Orientacin Interpersonal (IOI).
2. > significa que los sujetos ms maduros en su segunda dimensin tienen puntuaciones significativamente ms elevados en su ndice de Orientacin Interpersonal (IOI).
3. Prueba de Mann-Whitney.
401
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412
413
37
63
93
109
125
125
132
135
133
134
136
137
138
142
144
145
147
160
176
181
183
185
192
209
212
Apndice A Instrumentos o tests
222
250
Apndice
Apndice
Apndice
cin
Apndice
Apndice
260
244
247
267
274
331
Apndice
Apndice
Apndice
Apndice
Apndice
Apndice
Apndice
Apndice
Apndice
Apndice
Apndice
B-3.1
B-3.2.
B-4.1
B-4.2.
B-4.3
B-5.1
B-5.2.
B-6.1
B-7.1
B-8.1
B-8.2
355
358
361
364
365
367
370
374
374
376
376
379
381
383
386
387
Apndice C Tablas
Tttbla I. Origen de las- observaciones analizadas- en esos libro
Tabla II. Las tres dimensiones (y las consistencias defensivas) en relacin con
los ideales autotrascendentes y naturales
416
393>
394
417
Tabla III. Prevalencia de los ideales autotrascendentes sobre los ideales naturales al entrar
Tabla IV. Influencia relativa de los ideales (en cuanto valores) y de las tres dimensiones (con las consistencias defensivas y todas las consistencias) sobre la decisin de entrada
Tabla V. Influencia relativa de los ideales (en cuanto valores y actitudes) sobre la entrada en la vocacin (muestra mas pequea)
Tabla VI. Influencia de las tres dimensiones sobre la perseverancia
Tabla VII. Influencia de los ideales autotrascendentes y naturales sobre la
perseverancia
Tabla VIII. La interaccin entre los ideales autotrascendentes y la segunda dimensin a lo largo del tiempo
Tabla VIII bis. La interaccin entre los ideales autotrascendentes y la primera dimensin a lo largo del tiempo
Tabla IX. Comparaciones y diferencias entre los subgrupos al entrar por la
posibilidad de internalizacin
Tabla X. Diferenciacin entre los subgrupos por su correspondencia al grado
de madurez del desarrollo (IMD) despus de cuatro aos
Tabla XI. Grado de madurez del desarrollo de los sujetos al entrar en las instituciones vocacionales
Tabla XII. Grado de madurez del desarrollo de los sujetos despus de cuatro
aos de formacin vocacional
Tabla XIII. Conflictos de los religiosos, religiosas, seminaristas con sus padres, observados en el inventario biogrfico, la entrevista sobre la familia
y la entrevista de lo profundo
Tabla XTV Las tres dimensiones en relacin con el ndice de Orientacin Interpersonal (IOI) de los diversos subgrupos
394
NDICE ONOMSTICO
395
395
396
396
397
397
398
399
399
400
400
401
Campbell, D. T.: 71
Carroll, D. W.: 117
Cattell, R. B.: 81, 193, 216, 217, 384
Cohn, A. R.: 27
Cooke, J. K.: 97, 98, 261, 270, 271,
272, 370, 371, 372, 394
418
Metz,J.B.:300
Meyer, J. K..: 248
Miles, M. D.: 13, 232, 288.
Moos, R. H.: 199,215
Mounier, E.: 323
Mouroux, J.: 297, 299
Murray, H. A.: 22, 24, 25, 361
Lederer,T.S::318
Leighton, A. H.: 274
Leighton, D.C.: 274
Levinson, D. ].: 310
Lewis, C. S.: 286, 294, 325
Lieberman, M. A.: 13, 232, 233, 288
Lief,H. I.: 251
Lingoes, J. C.: 81
Lipsitt, L. P.: 157
Loevinger, J.: 72, 193,252
Lonergan, B. J. F.: 45, 51, 74, 90, 107,
139, 157, 321
Lbac, H. de : 10, 14
Lucas, J.: 248
Santayana: 52
Sawyer, J.: 84, 85
Schmidt, C. W.: 248, 254
Schoof, K.: 370
Secord, P. F.: 243
Semmelroht, O.: 279, 281, 285Sennett,
R.: 288
Shapiro, M. B.: 77
Sheehy, G.: 310
Shepard, H. A.: 288
Sidman, T.: 77
Siegel, S.: 371
Sigush, V.: 254
Siladi, M.:251
Silbergeld, S.: 199,215
Simn, W.: 254
Smith, M.B.: 57
Smith, P. B.: 13
Sorensen, R. C : 254
Spence,J.T.:251,252,253
Srole, L.: 274
Stanley, J. C.: 71
Stern, G. G.: 36
Strupp, H. H.: 157
Stryckman, P.: 112
Suziedelis,A: 112,210
Swenson, S. E.: 77
Tannebaum, P. H.: 27
Termwe, A.: 184
Thils, G.: 290, 292, 293, 296
Torgerson, W.J.: 70
Trento, concilio: 230, 305, 346
Turner, R. R.: 57, 157,200
Van Leeuwen, M. S.: 368
Vanhoye, E.: 300
Vassar:217,384
Vaticano II, concilio: 8-10, 15, 34, 65,
100, 106, 113, 189, 199-202, 203205, 207, 208, 211-215, 219, 224,
225, 228-231, 234, 277, 281, 282,
290, 296, 304, 306, 316, 339, 341,
346,348,351.
Versaldi, G.: 74
Vitz, P. C.: 111
421
NDICE ANALTICO
Actitudes
su definicin, 22-23.
en cuanto sostenidas por las necesidades o los
valores, 23.
ejemplos, 360-361.
su operacionalizacin, 22-25, 360.
disonantes y neutrales para la vocacin, 2425, 338.
cuatro tipos de funciones, 57.
como ideales autotrascendentes al inicio de la
vocacin, 107-108.
autotrascendentes menos importantes que los
valores autotrascendentes para la entrada,
108.
Actividad humana
utilidad del ndice de Orientacin Interpersonal para discernir el valor cristiano y su autonoma autntica, 290-293.
en referencia a la primera y segunda dimensin, 293-296.
su ambivalencia existencial en cuanto indicada por el ndice de Orientacin Interpersonal, 293.
Amar
capacidad de amar, y primera y segunda dimensin, 59-61.
teocntricamente como correlato de la libertad efectiva y de la internalizacin de los
ideales autotrascendentes, 247.
Ambiente vocacional
su funcin como proceso distinto del resultado, 199-200.
22
423
Amistades heterosexuales
definicin de la experiencia de, 264.
frecuencia de la experiencia antes de entrar en
la vocacin, 265.
caractersticas de la personalidad y experiencia
de las, 265-266, 275-277.
como experiencia de rol y su limitacin en el
desarrollo y en el crecimiento vocacional,
263-268.
y libertad para internalizar los ideales autotrascendentes, 263-268.
y los nidificadores, 267-268.
y fin ltimo de la vocacin como autotrascendencia teocntrica y no como autorrealizacin, 268-272.
algunos problemas relativos a todos los cristianos, 320-328.
deben fundamentarse en una antropologa
teo-cntrca de ambas personas, 320.
principios antropolgicos y morales que justifican las, 320-324.
principio de fidelidad, 320-323.
principio del cuerpo c o m o partcipe de la
dignidad de la persona humana, 324.
posibles consecuencias, positivas o negativas,
de tales amistades, 324-325.
tres vas de superacin de las posibles dificultades en las, 325-327.
ser amigos como diferente de ser apstoles,
325-327.
y segunda dimensin, 343-345.
Antropologa de la vocacin cristiana
sus exigencias interdisciplinares para la internalizacin de los valores de Cristo, 11.
y modelos organizativos de formacin, 11-13.
y programas de formacin, 11.
424
cia, 63.
como factor menos importante que la autotrascendencia
en el inicio de la vocacin, 107.
en la llamada vocacional en general, 110-114.
teoras de la autorrealizacin y su influencia
negativa en la llamada vocacional, 110-114.
Autotrascendencia
cristiana y su definicin, 7.
del amor, 19.
egocntrica, filantrpico-social o teocntrica,
21, 105,237-247
y simbolizacin, 29-31.
y simbolizacin progresiva o regresiva para la
autotrascendencia teocntrica, 30-31.
425
H26
427
428
significado de esta madurez o inmadurez, 39y libertad del individuo para los valores naturales o autotrascendentes, 39.
y el proceso de integracin del yo con la vida
en Cristo, 46-58.
equilibrio-desequilibrio entre la primera y segunda dimensin y crisis vocacionales, 6 1 62.
origen de las tres dimensiones, 89-90.
confirmaciones existenciales de las, 92-99
en cuanto cualitativamente diferentes, 93-99.
validacin convergente y divergente, 99.
y tres pedagogas, 101-103.
como menos importantes que los ideales para
la entrada en la vocacin sacerdotal y religiosa, 108-110.
su madurez como elemento para la prediccin
de la perseverancia y valoracin de la internalizacin, 118-119.
la influencia de la formacin sobre las, 161172.
y la influencia del ambiente vocacional (en
cuanto periodo pre o postconciliar), 2 0 1 203.
su madurez no relacionada con la experiencia
de haber tenido amistades heterosexuales,
265-266.
en cuanto modo de expresar la unidad corpreo-espiritual de la persona, 299-301.
Dinmicas de grupo
y m u n d o de la percepcin en cuanto diferente del m u n d o de la realidad, 232-234.
Direccin espiritual
sus limitaciones en el rea del subconsciente
de la segunda dimensin y de la libertad
efectiva (cf. Libertad, Dimensin segunda),
y sus limitaciones respecto a posible desorganizacin en la tercera dimensin: cf. Dimensin tercera.
(cf. Discernimiento, Formadores, Formacin,
Lderes).
Discernimiento de espritus
su dificultad, 2 3 .
para los valores autotrascendentes en la llamada vocacional, 45.
primera y segunda dimensin y, 59-61.
e influencia del consciente y subconsciente,
64-65.
429
Familia
(cf. Relaciones interpersonales, Sexualidad, Vocacin cristiana, Limitacin de la natalidad,
Amistades heterosexuales).
Entrada en la vocacin
prevalencia de los ideales sobre las dimensiones, 124-125.
y dos crculos viciosos presentes para el 608 0 % de los sujetos, 147-148.
fragilidad presente en la entrada antes y despus del Vaticano II, 228-230.
(cf. tambin Camino vocaciona Valores, Decisin).
Fe
experiencia de fe en cuanto indefinible, 18.
el camino de la fe segn una visin de antropologa teolgica, filosfica y de antropologa psico-social, 44-58.
vida de fe y descubrimientos de las ciencias
profanas, 65-66, 353-354.
convergencia entre fe y antropologa existencial, 305-315-
Entrevistas
sobre la dinmica familiar y entrevista de lo
profundo: procedimiento, 80-83.
de lo profundo segn dos perspectivas: ndice
de Madurez del Desarrollo y sntesis clnica global, 9 5 , 365, 371-372.
Esplritualismo abstracto
sus limitaciones en la formacin, 12-13.
Estructuras en la formacin vocaciona
estructuras de plausibilidad, 9-10, 13.
e insuficiencia de su cambio en la formacin, 13.
alterabilidad de las estructuras, 13-14.
su importancia relativa en la visin antropolgica adoptada, 42.
e influencia de la formacin, 157-182.
cambios externos e influencia sobre la formacin, 190.
e influencia del ambiente vocaciona: cf. Ambiente vocaciona
y su cambio en cuanto insuficiente en las crisis
vocacionales, 336-339.
Expectativas
proceso de internalizacin, 53.
su realismo o irrealismo como elemento de
prediccin de la perseverancia y de valoracin de la internalizacin, 119-138, 3 3 2 333.
y el problema de los nidificadores, 152-154.
Experiencias en la formacin
exigencia de una antropologa adecuada, 12.
m o d o de hacer y evaluar las, 14.
insuficiencia de evaluaciones basadas en el
m u n d o de la percepcin, 231-235.
430
Fin de la accin
en cuanto especificacin y en cuanto mocin,
94-99.
Formacin para la vocacin cristiana
e historia reciente de la Iglesia, 7-8.
consideraciones de mtodo, 8-15.
modelo pastoral y modelo jerrquico, 9.
y estructuras, 9.
y apertura apostlica del Vaticano II, simultnea al movimiento de la contracultura,
10-11.
y antropologa de la vocacin, 11.
y modelo organizativo de formacin y antropologa cristiana, 11-13.
y visin de antropologa humanista, 11-12.
y visin de esplritualismo abstracto, 12-13.
y experiencias antropolgicamente adecuadas,
11, 12-14.
criterio monottico o normativo, 14.
y su esencia como internalizacin, 15.
y tres pedagogas, 101 -103.
autoritaria o permisiva e influjo de la segunda
dimensin, 101-103.
y las necesidades del pueblo de Dios, 113.
y el problema d e las consistencias defensivas,
151-152.
y el problema de los nidificadores, 149-154.
su esencia, 155.
influencia de la formacin: tres preguntas pertinentes, 156.
influencia de la formacin: tres lneas directivas de investigacin, 157-159.
influencia de la formacin: dos criterios de verificacin, 159-
Formacin permanente
sus limitaciones para el crecimiento vocaciona, 188-197.
y preventiva: su relacin y utilidad, 2 3 0 - 2 3 1.
utilidad de una seria formacin inicial fundamentada en una antropologa ms completa para la, 348-349.
Formadores
formacin de los formadores, 14, 192-193.
y valores autotrascendentes de Cristo, 113.
y bsqueda del bien real, 319.
algunas exigencias para una adecuada formacin de los formadores, 352-353.
(Cf. tambin Formacin)
Gracia
y ayudas en la formacin, 190.
no suple a la naturaleza, 314.
Horizontes
de las tres dimensiones, 9 1 .
Ideales
en cuanto proclamados o en cuanto vividos,
175.
siguen los cambios en las dimensiones, y no
viceversa, 175.
influencia de la formacin:
y mejora inicial de los ideales autotrascendentes proclamados, 175-176.
y empeoramiento gradual de los ideales
autotrascendentes proclamados, 177.
Ejercicios Espirituales y cambio de los ideales
durante el noviciado, 177-179.
influencia de la formacin de cuatro aos
sobre los ideales autotrascendentes d e los
laicos, 180.
influencia de la formacin sobre los ideales autotrascendentes, la primera y la segunda dimensin y la madurez del desarrollo respectivamente, 180-182.
autotrascendentes proclamados y necesidad de
una antropologa de base, 196-197.
autotrascendentes y naturales e influencia del
ambiente vocaciona (en cuanto perodo
pre o postconciliar), 206-208.
segunda dimensin: persiste a lo largo del
tiempo, socava la capacidad de internalizacin y rebaja los ideales autotrascendentes,
330-331.
(cf. tambin Valores, Actitudes, y yo-ideal)
431
Identificacin
sus caractersticas, 55-56.
distincin entre no internalizante e internalizante, 56.
Imaginacin
distorsiones de la, 100-101.
Impulsados
definicin, 140.
porcentajes, 141-142.
verificacin existencial de la inmadurez despus de cuatro aos, 144-146.
limitaciones de su libertad efectiva, 146.
porcentajes sobre los no perseverantes, 147-148.
y significado de su eleccin vocacional, 148149.
Inconsistencias
su definicin, 26-28.
inconscientes y su influencia sobre la persona,
27.
inconsistencias vocacionales juzgadas segn
cinco valores, 27, 41-42.
en relacin con la simbolizacin, 30-31.
en relacin con las dimensiones, 3 1 .
tipos de inconsistencias, 32-34.
facilidad para pasar de las inconsistencias psicolgicas a las sociales, y viceversa, 33-34.
centrales en cuanto constitutivas de la segunda dimensin, 34.
operacionalizacin de las inconsistencias centrales, 34-39.
porcentajes de inconsistencias, 137.
inconscientes y limitaciones de la libertad
efectiva en los nidificadores y en los impulsados, 146.
Investigaciones (Surveys)
su limitado valor para evaluar los procesos de
formacin y de crecimiento vocacional, 14,
232.
Integracin del yo
c o n la vida en Cristo en la vocacin, 46-47.
los mediadores psicosociales de sus tres m o mentos, 46-47.
Intencionalidad consciente
e n cuanto fuerza a priori de autotrascendencia, 89.
432
Internalizacin
de los valores de Cristo, 7.
y fragilidad de la persona, 10-11.
e insuficiencia de un cambio de las estructuras, 13.
como esencia de la formacin, 15.
y crisis vocacionales, 9.
definicin existencial, 50.
y libertad de la persona, 13.
como proceso de integracin del yo en la vida
en Cristo, 44-58.
de los valores autotrascendentes por lo que se
refiere al contenido y a la funcin, 38-58.
. diferencia en la resistencia a la internalizacin
pot parte de la primera y de la segunda dimensin, 51-53.
y Constituciones de la Compaa de Jess,
58.
capacidad de internalizacin como aspecto
existencial de la vocacin, 116.
cuatro subgrupos vocacionales segn la capacidad de internalizacin, 116.
factores que influyen sobre la, 117.
criterios de valoracin, 116-119.
la presencia de ideales autotrascendentes no est en correlacin con su internalizacin, 127.
e influencia de las tres dimensiones: prevalencia de la segunda en la resistencia a la internalizacin, 127-130.
algunos porcentajes que se refieren a la resistencia a la internalizacin vinculada a las
dimensiones:
primera y segunda dimensin, 132.
segunda y tercera dimensin, 133-134.
primera y tercera dimensin, 134.
un 60-80% de los sujetos oponen resistencia a
la internalizacin, 136-138, 146.
como criterio (junto con la perseverancia) para la definicin de los cuatro subgrupos vocacionales, 138-140.
crecimiento en la internalizacin y crculo vicioso, 147-148.
y el problema de los nidificadores, 152-154.
criterios estructural, existencial, y combinados
para la valoracin de la, 159.
influencia de la formacin sobre la internalizacin de los ideales aurotrascendentes,
157-188.
y posible influencia d e los cambios socioculturales de la Iglesia despus del Vaticano II,
201.
Limitacin de nacimientos
algunas consecuencias pastorales de la posicin doctrinal y moral de la Iglesia, 315320.
necesidad de una visin de toda la persona en
los dos miembros de la pareja, 316.
datos de antropologa existencial que pueden
favorecer un verdadero amor conyugal,
315-320.
vulnerabilidad de la persona humana sobre el
significado de la sexualidad, 317-319.
Madurez del Desarrollo (ndice de, IMD)
formulacin, 8 1 .
como criterio de madurez de la primera y segunda dimensin, 95.
divisin en cuatro grados de madurez, 95.
como criterio de verificacin de la madurez
existencial de los cuatro subgrupos, 144146.
algunos fundamentos teolgicos y filosficos
del ndice para una ayuda pastoral, 2 7 9 281.
Madurez vocacional
(cf. Internalizacin, Dimensiones, Crecimiento
vocacional, ndice de Madurez del Desarrollo).
Mediadores psicosociales
su funcin en el camino vocacional, 44-58.
yo-ideal como medidor de la aurotrascendencia teocntrica, 106.
Motivacin
ambigedad del sistema motivacional, 22-23,
57.
h u m a n a en cuanto teleolgica y axiolgica,
28, 89.
y las tres dimensiones, 39-40.
importancia de las motivaciones en el conjunto de toda la persona para la perseverancia,
148-149.
su posible ambigedad en las reLaciones sexuales, 308-317.
Necesidades
su definicin, 22.
su operacionalizacin, 22-25.
disonantes y neutrales para la vocacin, 3 5 5 357.
433
Nidificadores
definicin, 139.
porcentajes, 141-142.
porcentajes sobre los perseverantes, 142.
verificacin existencial de la inmadurez despus de cuatro aos, 144-146.
no diferenciados de los impulsados por la
capacidad de internalizacin de los ideales
autotrascendentes, 146.
limitacin de su libertad efectiva, 146.
su insuficiencia para la eficacia apostlica, la
vida comunitaria y como modelos inspiradores de vida vocacional, 149-150.
y discernimiento entre procesos internalizantes y n o internalizantes para los valores, la
vida comunitaria, las expectativas, la vida
de oracin, 152-154.
No nidificadores
definicin, 139.
porcentajes, 141-142.
verificacin existencial de la madurez despus
de cuatro aos, 144-146.
Normalidad
como ausencia de signos de psicopatologa,
39-40.
Obispos y superiores
y sus reacciones a las aportaciones antropolgicas interdisciplinares, 12.
y formacin de los formadores, 14.
(ver tambin Lderes).
Obediencia
ejemplos de su relacin con necesidades y actitudes, 24.
Objetos firmales
(cf. Horizontes de las tres dimensiones).
Oracin
e influencia de la primera y segunda dimensin, 6 2 .
y el problema de los nidificadores, 152-154.
obstculos a la oracin provenientes de la inmadurez de la persona, 194-196.
Orientacin Interpersonal (ndice de)
su constitucin, 242.
434
Pecado
disposiciones motvacionales al, 39.
algunos aspectos antropolgicos, 301-305.
Percepcin
distorsiones en la, 100-101.
m u n d o de la realidad como distinto del mun do de la, 215, 231-235.
insuficiencia del m u n d o de la percepcin para el conocimiento y la formacin vocacional, 231-235.
e inmadurez en la orientacin interpersonal,
289-290.
y posibles distorsiones en la formacin de lasconciencias, 319.
Perseverancia vocacional
primera y segunda dimensin y, 59-61.
o no como aspecto de la vida vocacional, 116.
factores que influyen en la, 117.
criterios de prediccin de la, 116-119.
y la primera dimensin, 120, 332-333.
y la segunda dimensin, 120, 332-333.
y la tercera dimensin, 121, 332-333.
prevalencia de la segunda dimensin para la
prediccin de la perseverancia, 121-123,
146, 332-333.
prediccin hecha antes de la formacin, 332.
ideales autotrascedentes y naturales y perseverancia, 122.
prevalencia de la segunda dimesin sobre los
ideales autotrascendentes para predecir la,
123, 124-125.
algunos datos estadsticos sobte la perseverancia, 125-127.
presencia de los valores como no garanta de
la perseverancia, 125-127.
como criterio (junto con la internalizacin)
para la definicin de los cuatro subgrupos
vocacionales, 138-140.
y crculo vicioso en el momento de la entrada,
147-148,332.
y significado de la decisin de los cambiados, 148.
importancia de las motivaciones de toda la
persona en la decisin, 149, 332-333.
y diferencias de frecuencia segn los perodos
pre o postconciliar, 209-211.
no correspondencia entre el ndice de Orientacin Interpersonal y la, 246-247.
y discernimiento de espritus sobre los factores de la perseverancia, 332-333.
olvido de la segunda dimensin en los estudios sobre la, 332-333.
Persona humana
su vulnerabilidad interior, 11, 1 0 0 - 1 0 1 , 2 2 8 231.
e internalizacin de los valores de Cristo,
11, 15-16.
en las relaciones sociales, 282-284.
y relacin con las limitaciones de la libertad
efectiva, 353-354.
y exigencias de una antropologa vocacional
adecuada, 11.
y fuerza interior en el proceso de internalizacin, 13.
en cuanto yo (o self), 18.
en cuanto irrepetible e irreductible, 19.
sus contenidos psico-sociales: valores, necesidades y actitudes, 22-25.
su objetivacin, 28, 3 1 .
cooperacin de la persona a la llamada vocacional, 44-58.
estudio emprico existencial de la persona segn un modelo extensivo e intensivo combinados, 75-78, 87.
importancia de u n enfoque antropolgico interdisciplinar en el estudio de la vocacin
cristiana, 88.
como sujeto nico de las tres dimensiones, 90,
96, 99.
los programas de vida vocacional deben ser
adaptados a la persona y no viceversa, 100.
necesidad de una triple ayuda pedaggica basada en las tres dimensiones, 99-103.
no motivada slo por los ideales, 110-114.
su madurez y posibles ambigedades en las relaciones sociales, 279-289.
las tres dimensiones c o m o modo de expresar
la unidad corpreo-espiritual de la persona,
299-301.
y su madurez para la vida de castidad y celibato, 305-314.
tres vas de superacin del sentido de soledad
inhetente a la persona, 326-327.
Pobreza
ejemplos de su relacin con necesidades y actitudes, 24.
Preypost concilio Vaticano II
crisis vocacionales del perodo postconciliar:
sus races, 228-231.
(cf. Ambiente vocacional).
435
436
437
438
Yo-actual
en cuanto yo (selfi que es trascendido, 19.
como estrutura de la persona, 22.
en cuanto yo manifiesto (YM), 22.
en cuanto yo latente(YL), 22.
en cuanto contenidos, 2 3 .
y consistencias-inconsistencias, 26-28.
Yo-ideal
en cuanto yo (selfi que se trasciende, 19.
en cuanto estructura de la persona, 2 1 .
en cuanto ideales institucionales (II), 2 1 .
en cuanto ideales personales (IP), 2 1 .
en cuanto contenidos, 2 3 .
y consistencias-inconsistencias, 26-28.
como mediador psicosocial de la decisin de
iniciar la vocacin, 46, 106, 108-109.
Vulnerabilidad interior
y concupiscencia, 230.
(ver tambin Persona humana).
Virtud
disposiciones motivacionales a las virtudes,
40-41.
Vida comunitaria
y nidificadores, 149-150, 152.
y autotrascendencia teocntrica, 288-289.
y diversidad de opiniones o de acciones, 289290.
y Orientacin Interpersonal como ndice de
madurez o inmadurez en la, 277-290.
(ver tambin Relaciones interpersonales).
Vocacin cristiana
esencia de la, 7.
como vocacin al sacerdocio o a la vida religiosa, 7.
como llamada y respuesta, 13.
objeto de este estudio como vocacin para todos los cristianos, 17.
como camino vocacional o proceso de desarrollo, 18,44-58.
necesidades y actitudes disonantes y neutrales
en relacin con los valores vocacionales
(con ejemplos), 24-25 .
como llamada divina, 44-58.
como respuesta de toda la persona, 44-58.
como expresin de motivacin teleolgica y
axiolgica, 89.
439
NDICE GENERAL
INTRODUCCIN
1. ESQUEMA CONCEPTUAL DE REFERENCIA
1.1. Algunas premisas
1.2. La teora de la autotranscendencia de la consistencia
1.2.1. Cuadro general de la teora
1.2.2. Aplicacin del cuadro general al camino vocacional en una
perspectiva interdisciplinar
1.2.3. Procesos principales de la vocacin en una perspectiva psicosocial
2. PREMISAS METODOLGICAS
2.1. Complementariedad de la teora y de la investigacin empricoexistencial
2.1.1. Modelos y mtodos de investigacin
2.1.2. Psicometra
2.1.3. El plan de investigacin
2.1.4. Validez interna del proyecto de investigacin
2.1.5. Validez externa del proyecto de investigacin
2.1.6. Conclusin
2.2. Diseo experimental de la presente investigacin
2.2.1. Algunos procedimientos emprico-existenciales usados
2.2.2. Anlisis de los datos
2.2.3. Problemas de psicometra
2.2.4. Estudio de la persona concreta
2.2.5- Significatividad estadstica en los anlisis hechos
7
17
17
19
19
44
58
67
67
69
70
70
71
75
78
78
78
83
85
87
87
441
105
105
106
107
110
115
115
116
119
120
123
123
125
127
89
92
93
99
5.6.1. Introduccin
5.6.2. Confirmaciones existenciales buscadas
5.6.3. Confirmaciones existenciales halladas
89
138
140
141
146
149
155
Introduccin
Las confirmaciones existenciales buscadas
Las confirmaciones existenciales encontradas
La formacin y los ideales autotrascendentes
155
157
160
175
6.4.1. Introduccin
6.4.2. Las confirmaciones existenciales que se buscaban
6.4.3. Las confirmaciones existenciales que se han encontrado
175
175
176
6.5. Resumen general de la influencia de la formacin sobre la capacidad de internalizacin de los ideales
6.6. Otras observaciones
6.7. Algunas reflexiones
finales
6.8. Algunas consecuencias pastorales
180
182
186
188
199
120
121
122
127
128
130
138
7.1. Introduccin
7.2. Tipos de observaciones realizadas
7.3. Presentacin de las diversas observaciones
7.3.1. Los cambios institucionales de la Iglesia en telacin con la
formacin vocacional
7.3.2. El impacto de los cambios en la Iglesia sobre los diversos aspectos de la personalidad
7.3.3. El impacto de los cambios culturales en la Iglesia sobre los
cuatro subgrupos vocacionales
7.3.4. El impacto de los dos estilos de formacin caractersticos del
periodo pte y postconciliar sobre la mejora estructural y existencial de los sujetos maduros en su segunda dimensin
7.3.5. La diversa percepcin del ambiente vocacional
7.3.6. Las diferencias de percepcin del ambiente vocacional entre
los dos sexos
7.4. Algunas condideraciones de inters pastoral
199
200
201
201
201
211
213
215
222
228
237
237
237
239
244
245
245
247
247
250
255
257
263
268
272
296
305
329
277
279
290
329
332
333
336
339
341
345
355
355
358
361
364
365
367
393
BIBLIOGRAFA
403
NDICE
NDICE
NDICE
NDICE
NDICE
415
417
419
423
439
DE FIGURAS
DE LOS APNDICES
ONOMSTICO
ANALTICO
GENERAL
349