El Desarrollo de la

Ceremonia de la
Investidura del Templo
Mormn
David John Buerger
DIALOGUE: A JOURNAL OF MORMON THOUGHT, Vol. 20, Winter 1987

INTRODUCCIN
Su investidura es, recibir todas esas ordenanzas en la Casa del Seor, que son
necesarias para que usted, despus que haya partido de esta vida, pueda caminar a la
presencia del Padre, pasar a los ngeles que estn como centinelas, serle permitido darles
las palabras clave, las seales y los signos pertenecientes al Santo Sacerdocio, y obtener
su exaltacin eterna a pesar de la tierra y el infierno.
-Brigham Young (JD 2:31)

PARA LOS FIELES SANTOS DE LOS LTIMOS DAS, la ceremonia de la

investidura del templo es una de las ordenanzas ms sagradas y poderosas recibidas
en la mortalidad. Una fuente autorizada la llam el trampoln temporal que todas las
personas deben pasar para conseguir la exaltacin con Dios el Padre y Jesucristo
(Gospel Essentials 1979, 247).
Dado que los que entran al templo acuerdan, como parte de la experiencia de la
investidura, no revelar ciertas palabras clave o smbolos que son parte de la
ceremonia y ya que ninguna discusin de la investidura tiene lugar en terreno
sagrado, este ensayo no discutir la importancia teolgica, significados espirituales, o

DAVID JOHN BUERGER es director de personal del centro computarizado, Santa Clara University, en
California. Prepara un libro sobre Mormonismo y Masonera. Una versin de este artculo y la
respuesta que sigue originalmente se entregaron en el Simposio Teolgico Sunstone, 21 de agosto de
1986, Salt Lake City, Utah.

dimensiones simblicas de la investidura, importantes aunque estn en las vidas de

los Santos de los ltimos Das.
Cada Santo de los ltimos Das que participa en la investidura tiene una
experiencia personal excepcional que, debido a la naturaleza sagrada del templo, rara
vez es discutida o compartida con otro en ningn detalle. Algunas veces esta
experiencia es positiva, apacible, y sanadora. Otros, de cando en cuando, pueden
experimentar el templo de manera menos positiva. Tales respuestas personales
quedan fuera de las limitaciones de este artculo, aunque reconozco que la respuesta
de cada persona a las discusiones del templo es probable que sea intensa como
resultado. El templo tambin tiene un impacto colectivo sobre los miembros fieles de
la Iglesia, que a su vez, rara vez se comparte o se discute, si bien se reconoce su
poder.
Sin embargo, el templo ha mantenido su papel central en las vidas de los Santos de
los ltimos Das al ser capaz de crear un punto de interseccin entre los deseos
humanos de rectitud y la voluntad divina en quedar obligado por el convenio. Este
punto ha permanecido constante, aun cuando hace nfasis en que la Iglesia ha
cambiado al paso del tiempo, llevando tambin el cambio a la ceremonia misma de la
investidura. En este ensayo, quiero enriquecer nuestra comprensin de la importancia
del templo en las vidas colectivas de los Santos al suministrar una historia de la
investidura: su introduccin de Jos Smith, sus orgenes, los cambios hechos desde su
creacin en los siglos XIX y XX, el efecto de la tecnologa moderna sobre el ritual, y
algunas direcciones posibles para el futuro que parecen ser indicadas por las
tendencias actuales.
Algunas personas pueden sentir que cualquier discusin no importa lo que sea del
templo puede ser inapropiada. Mi comprensin de la ceremonia del templo es que
ciertos nombres, seas, signos y los castigos son custodiados por votos de secreto.
Respeto estas limitaciones tanto como Santo de los ltimos Das como historiador.
Sin embargo, no es mi opinin que estas prohibiciones se extienden a otras reas de la
ceremonia del templo, a pesar de que esa reticencia se ha convertido en costumbre
entre los Santos de los ltimos Das en general. No deseo ofender a nadie que pueda
tener una visin ms restringida que yo sobre lo que es apropiado discutir en relacin
al templo y sus ceremonias y he trabajado hacia un balance efectivo de la objetividad
acadmica, la reverencia por esta institucin sagrada, el respeto de los escrpulos de
los dems, y la documentacin adecuada y el desarrollo de los puntos para ser
discutidos.
En 1912, un ao despus que la Primera Presidencia asignara a James E. Talmage
para escribir un libro sobre los templos, la Iglesia public La Casa del Seor (Bergera
1979, 60-61). En su captulo sobre las ordenanzas del templo, Talmage resumi el
contenido de la investidura como sigue:
La investidura del templo, cual se administra en los templos modernos, comprende
instrucciones relacionadas con el significado y sucesin de dispensaciones pasadas, y la
importancia de la presente como la poca mayor y ms sublime en la historia humana.
Este curso de instruccin incluye un relato de los acontecimientos ms prominentes del
perodo de la creacin, la condicin de nuestros primeros padres en el Jardn de Edn, su
desobediencia y consiguiente expulsin de esa morada bendita, su condicin en el mundo
2

triste y solitario cuando se vieron obligados a vivir de su trabajo y sudor, el plan de

redencin mediante el cual se puede expiar la gran transgresin, el perodo de la gran
apostasa, la restauracin del evangelio con todos sus antiguos poderes y privilegios, la
condicin absoluta e indispensable de pureza personal y devocin a la rectitud en la vida
actual y un cumplimiento estricto de los requisitos del evangelio.

Despus de este resumen general, Talmage afirm ms especficamente:

Las ordenanzas de la investidura comprenden ciertas obligaciones por parte del individuo,
tales como el convenio y la promesa de observar la ley de absoluta virtud y castidad, ser
caritativo, benevolente, tolerante y puro; consagrar su talento y medios a la propagacin de la
verdad y el ennoblecimiento de la raza humana; mantener su devocin a la causa de la
verdad, y procurar en toda forma contribuir a la gran preparacin, a fin de que la tierra quede
lista para recibir a su Rey, el Seor Jesucristo. Con la aceptacin de cada convenio y la
asuncin de cada obligacin, se pronuncia una bendicin prometida, basada en la fiel
observancia de las condiciones expuestas. (1912, 99-100)

EL PERIODO FORMATIVO: KIRTLAND, 1835-36

Ya desde octubre de 1835, Jos Smith les dijo a sus apstoles de una investidura
esperada que les otorgara poder desde lo alto (HC 2:287; Jessee 1984, 61). Se ha
vuelto costumbre en los manuales, los maestros, y oradores, considerar equivalente
esta investidura con la investidura misma del templo, como la practicamos en la
actualidad; sin embargo, parece obvio, por las fuentes contemporneas en Kirtland,
que los miembros de entonces consideraban que esta investidura habra de venir por
medio de las bendiciones espirituales de Dios manifestadas a travs de visiones,
profecas, hablar en lenguas, y sentir el Espritu Santo durante la dedicacin del
Templo de Kirtland. Todos estos dones espirituales fueron conferidos despus de las
ordenanzas especiales del templo asociadas con la dedicacin: lavamientos, unciones,
bendiciones, participar del sacramento, sellamiento (una ceremonia grupal
involucrando el Grito de Hosana), lavamiento de los pies, etc., pero no una
investidura como actualmente definiramos el trmino (HC 2:380-83, 386-88, 392,
427-28, 430-33).1
Este ritual de pre-investidura de Kirtland fue una simple ceremonia escenificada
claramente estructurada segn los lavamientos y unciones similares descritos en el
Antiguo y, en especial, en el Nuevo Testamento (Lev. 8; Marcos6:13; Lucas 4:18,
7:38, 44; Juan 13:1-16; 1 Tim. 5:10; Santiago 5:14). De acuerdo al relato oficial de la
Historia de la Iglesia, la primera parte de este ritual se dio el 21 de enero de 1836
cuando la Primera Presidencia se retir al tico de la imprenta, donde asistimos a la
ordenanza de lavar nuestros cuerpos en agua pura. Tambin perfumamos nuestros
cuerpos y nuestras cabezas, en el nombre del Seor. Despus de bendecir y
consagrar el aceite para esta ceremonia, la presidencia puso sus manos sobre la
cabeza de cada uno de los dems, avanzando del mayor al ms joven, bendicindose
y ungindose unos a otros en sus oficios. Despus de varios das de realizar las
unciones a otros poseedores del sacerdocio, Jos Smith, el 6 de febrero de 1836,
reuni a estas personas para recibir el sello de todas sus bendiciones. Este
sellamiento se realiz como ceremonia de grupo por Sidney Rigdon, despus del cual
1

Estoy en deuda con Lester Bush y Andrew F. Ehat por esta comprensin.

los participantes exclamaron al unsono un solemne hosanna a Dios y al Cordero,

con un Amn, Amn, y Amn (2:379-82, 391-92; Jessee 1984, 145, 156).
Un mes y medio despus, en la dedicacin del templo, Jos dio instrucciones sobre
la ordenanza del lavamiento de pies; dos das despus la presidencia procedi a
limpiar nuestros rostros y nuestros pies, y enseguida procedieron a lavarse los pies
unos a otros. Despus de esto, todos los asistentes participaron del pan y el vino.
Finalmente, estos receptores tambin recibieron la ordenanza del lavamiento de pies
(HC 2:410-28, 429-30; Jessee 1984, 145, 182). Despus de administrar estos ritos a
unos 300 varones miembros de la Iglesia, Jos Smith declar que ahora haba
completado la organizacin de la Iglesia, y habamos pasado por todas las ceremonias
necesarias. (HC 2:430-33; Jessee 1984, 183-84).

II
INFLUENCIAS Y ORGENES DE LA INVESTIDURA DE NAUVOO
Cinco aos despus en Nauvoo, el 19 de enero de 1841, una revelacin nueva
(D&C 124:3741) orden a los Santos edificar mi santa casa para el principio de
las revelaciones y fundamento de Sin donde puedan realizarse vuestras unciones y
lavamientos, y vuestros bautismos por los muertos, y vuestras asambleas solemnes
(D&C 124:39). As, los Santos que previamente haban sido ungidos en Kirtland
aprendieron que esos rituales eran precursores para las nuevas ceremonias.
Como en Kirtland, Jos eligi administrar el ritual revisado a miembros selectos
de la Iglesia antes de terminar el templo. La primera administracin de la investidura,
como sabemos, lleg el 4 y 5 de mayo de 1842, en la parte alta de la tienda de Jos
Smith en Nauvoo. Nueve hombres James Adams, Heber C. Kimball, William Law,
William Marks, George Miller, Willard Richards, Hyrum Smith, Newel K. Whitney,
and Brigham Young estuvieron incluidos en esta ceremonia, que pronto fue
conocida por primera vez como la investidura.2 El grupo investido era mencionado en
ocasiones como la Santa Orden, el Qurum, el Santo Orden del Sacerdocio, o
el Qurum de los Ungidos (Quinn 1978, 85).
El ritual de la investidura de Nauvoo era una expansin importante de los simples
lavamientos y unciones recibidos en Kirtland e inclua nueva instruccin teolgica y
ritual. De acuerdo a la History of the Church, Jos les instruy en los principios y el
orden del Sacerdocio, asistencia a lavamientos, unciones, investiduras y la
comunicacin de las llaves pertenecientes al Sacerdocio Aarnico, y as hasta el
orden ms alto del Sacerdocio de Melquisedec, estableciendo el orden perteneciente
al Anciano de Das en este concilio se instituy el orden antiguo de las cosas por
2

Aunque el historiador B.H. Roberts se refera a este evento como la presentacin de las
Ceremonias de la Investidura en esta dispensacin (HC 5:2, nl), el texto reconstruido de este relato
de la Historia de la Iglesia (discutido adelante) no utilizaba el trmino investidura. La frase que se
utilizaba, el orden antiguo de las cosas, fue el que Jos Smith cit el 6 de enero de 1842 al hablar de
los prximos ritos del templo (HC 4:492). La Historia hace notar, en su anotacin del 2 de diciembre
de 1843 que Orson Hyde, Parley P. Pratt, Wilford Woodruff, George A. Smith, y Orson Spencer
recibieron sus investiduras en el piso alto de la tienda de ladrillo rojo de Jos Smith (HC 6:98), de
modo que se puede asumir que la ceremonia, como la conocemos, vino a ser conocida como la
investidura al ao y medio de su presentacin.

primera vez en estos ltimos das (5:1-2). Jos y Hyrum Smith recibieron su
investidura al da siguiente (HC 5:2-3).
Dnde se originaron estas ceremonias? El lenguaje del relato en la Historia de la
Iglesia implica claramente un origen divino con sus referencias a los principios y el
orden del Sacerdocio y la comunicacin de las llaves pertenecientes al Sacerdocio
Aarnico, y as hasta el orden ms alto del Sacerdocio de Melquisedec [y] el
antiguo orden de las cosas por primera vez en estos ltimos das (5:1-2). Los Santos
que crean que el Sacerdocio Aarnico haba sido restaurado por Juan el Bautista y el
Sacerdocio de Melquisedec por Pedro, Santiago, y Juan, creyeron rpidamente que el
conocimiento antiguo, como la antigua autoridad, se haba perdido de la tierra y fue
restaurado a travs de su profeta. Los Santos contemporneos aceptan igualmente de
manera rpida que la ceremonia se restaur por revelacin a Jos Smith (McGavin
1956, 41; Widtsoe 1960, 110-13).
Pero en ninguna parte Jos dej una declaracin directa de cmo la ceremonia de
investidura lleg a ser. El relato de History of the Church de esa primera investidura
de Nauvoo le cita diciendo, Todas estas cosas mencionadas en este concilio
[Investidura] siempre estn gobernadas por el principio de la revelacin (5:2). Esta
cita realmente era una reconstruccin3 anacrnica de Willard Richards compuesta
entre el 14-18 de abril de 1845, basado supuestamente en una anotacin incompleta,
muy breve, del Libro de la Ley del Seor;4 hay una laguna en el diario de Jos Smith
entre octubre de 1839 y diciembre de 1842. En una ordenanza tan importante y
central, llama la atencin que no haya ningn documento existente revelador ni
referencias contemporneas conocidas a una revelacin, ya sea por Jos o sus
asociados.
Con respecto a la cuestin de la revelacin directa, la mayor parte de las
revelaciones de Doctrina y Convenios se produjeron como consecuencia de las
necesidades particulares de la Iglesia o de los individuos. Doctrinas importantes (por
ejemplo, la Palabra de Sabidura y la Orden Unida) se desarrollaron cuando las
fuerzas y movimientos externos centraron la atencin de Jos sobre un problema de
una manera particular. Por lo tanto, parece razonable preguntar sobre tales influencias
sobre la ceremonia del templo tambin.
Nuestra investigacin comienza con el marco de la ceremonia del templo que,
como indica Talmage, vuelve a contar el plan de salvacin la creacin, la cada y la
3

La historia de la reconstruccin de este pasaje ilustra cunto de History of the Church fue
compuesto. De acuerdo a Dean C. Jessee, Jos Smith escribi muy poco de su diario e historia. De
hecho, al momento de su muerte en 1844, su historia se complet solamente hasta el final de 1838.
Once hombres compusieron la historia utilizando ms de veinte fuentes manuscritas diferentes. El
participante clave George A. Smith record que esta tarea era una labor inmensa, que requiere el
pensamiento ms profundo y la aplicacin ms estrecha, ya que eran en su mayora slo dos o tres
palabras (cerca de la mitad escritas) hasta una oracin (Smith to Wilford Woodruff, 21 Abril 1856,
citado en Jessee 1971, 472).
4
Andrew F. Ehat comenta sobre un primer borrador de esta ponencia presentada en el Simposio
Teolgico Sunstone, Salt Lake City, 21 Agosto 1986. Ehat aparentemente ha tenido acceso al Libro de
la Ley del Seor, que actualmente est restringida a los acadmicos por el Departamento de Archivos
Histricos de la Iglesia SUD. Ver tambin 1982, 26-27.

expiacin. Como culminacin de la teologa en desarrollo de Jos Smith de que los

seres humanos no slo eran los hijos de Dios, sino dioses potenciales en s mismos, el
templo ofrece una sntesis de las creencias mormonas, en el origen y el propsito de
los seres humanos y de un ritual sagrado que les reuni por un breve tiempo con
Dios, como una vida de justicia y ordenanzas realizadas a travs de la autoridad
apropiada unira para siempre en el ms all. Este material de instruccin es extrado
muy directamente de la Sagrada Escritura introducida por Jos en su revisin de la
Biblia, las secciones pertinentes de las cuales se publican en el libro de Moiss y en el
libro de Abraham.
Los Santos de los ltimos Das que estn familiarizados con los libros sagrados de
otras religiones en el Medio Oriente antiguo y los mundos clsicos han sealados
muchos patrones recurrentes que parecen encontrar eco en la ceremonia del templo.
Por ejemplo, la literatura apocalptica y pseudoepigrfica (libros escritos entre el final
del Antiguo Testamento y el inicio del Nuevo testamento, pero atribuidos usualmente
a importantes profetas del pasado tales como Moiss, No, y Enoc) normalmente
tratan de la existencia de mltiples dioses, la creacin del orden a partir del caos, la
existencia premortal de los seres conscientes, la creacin de la tierra, la creacin de
Adn y Eva, la luz contra la oscuridad (como smbolo de la necesidad de ejercer el
libre albedro para escoger entre los opuestos), los opuestos (libre albedro,
elecciones), Satans y sus ngeles siendo expulsados del cielo, la cada de Adn y
Eva, la influencia de los ngeles buenos y malos en el mundo, la misin y expiacin
del Salvador, su misin a los espritus en prisin, la resurreccin, el reino milenarios,
el papel crucial de los profetas y patriarcas, y los convenios secretos y misterios por
medio de los cuales los buscadores sinceros podran alcanzar el cielo ms alto.
Otro ejemplo es la historia de los cultos mistricos en el mundo antiguo, en
particular Nag Hammadi, Qumran, y Grecia que de nuevo resuenan con los familiares
patrones recurrentes tales como la purificacin preparatoria a travs del bao ritual, la
instruccin especial en el conocimiento secreto dado solamente a los iniciados, el uso
de objetos simblicos relacionados son este conocimiento secreto, la narracin o
dramatizacin de una historia sagrada, y los iniciados coronados como miembros
plenos de la hermandad secreta con una promesa de inmortalidad en el ms all.
Muchos Santos de los ltimos Das han sealado las semejanzas entre estos ritos
antiguos y los rituales y doctrinas mormones, sugiriendo usualmente que tales
ceremonias antiguas son vestigios, rediseados y distorsionados a travs del tiempo y
el cambio cultural, de una ceremonia original explicada primero a Adn y Eva
(Brown & Griggs 1974, 68-73 y 1975, 6-11; Matthews 1974, 50-51; Nibley 1965,
1968-70, 1973, 1975, 1975-77, and 1979).
Aunque esta larga lista de semejanzas es ms provocativa, los detalles de los ritos
actuales en los que estn incrustados los temas son inquietantes para los que desean
atribuir significados importantes para los mormones. Porque la mayor parte, estn
basados en creencias cosmolgicas que no tienen previsin de una escatologa
cristiana, y mucho menos una resurreccin de los muertos como ahora es creda por
los Santos de los ltimos Das. Como tales, estas creencias parecen estar claramente

en desacuerdo con las ideas teolgicas del templo.5 Aun cuando estamos
acostumbrados a pensar acerca de las corrupciones paganas de la verdad,
probablemente no sera provechoso probar y reconstruir una ceremonia antigua del
templo a partir de estos temas. Adems, a estas alturas, no parece que Jos tuviera
ningn conocimiento funcional de las culturas mistricas y de los cultos
apocalpticos/mistricos a partir de los cuales haber bosquejado las ideas del templo.
En resumen, las fuentes antiguas probablemente no podran considerarse una
influencia directa sobre Jos Smith, a menos que le fueran reveladas a partir de una
poca anterior a las corrupciones o a menos que aparecieran en las escrituras antiguas
que sac a la luz. Es la clara la influencia de los relatos de la creacin en los libros de
Moiss y Abraham sobre la narracin del templo; pero la nica otra referencia bblica
asociando directamente a escritos antiguos con la ceremonia del templo mormn se
encuentra en la Nota Aclaratoria (para el Facsmil 2 en el Libro de Abraham.
Este facsmil muestra un hipocfalo, un objeto colocado por los egipcios antiguos
bajo la cabeza del muerto, el significado del cual est ntimamente relacionado con el
Captulo 162 del Libro Egipcio de los Muertos, donde se dan las instrucciones para su
elaboracin y uso. La explicacin de Jos Smith para esta parte del Facsmil 2 fue:
Contiene escritos que no se pueden revelar al mundo; pero se pueden recibir en el
Santo Templo de Dios. Esta inscripcin fue grabada por Reuben Hedlock bajo la
direccin de Jos Smith para ser incluida con la publicacin del Libro de Abraham en
Febrero-Marzo de 1842. (Este perodo precedi inmediatamente a la iniciacin de
Jos en la masonera y a la posterior introduccin de la ceremonia de la investidura de
Nauvoo.) Una traduccin literal de esta seccin del hipocfalo es: Oh Dios de los
Durmientes desde el tiempo de la Creacin. Oh Dios Poderoso, Seor del Cielo y la
Tierra, el Mundo Ms Bajo y sus Grandes Aguas, concede que el alma del Osiris
Sheshonk, pueda vivir (Rhodes 1977, 265). Es difcil ver cmo esta traduccin
literal se relaciona con la ceremonia presentada por Jos Smith en Nauvoo.
Aunque hay mucho que decir sobre los paralelismos antiguos, parece ms
razonable explorar una fuente mucho ms cercana a Joseph Smith: la masonera.
La compleja interaccin de la tradicin masnica sobre los ritos del templo
mormn, probablemente tuvo sus races a mediados de la dcada de 1820, dado que
el hermano de Jos Smith, Hyrum, se haba unido a la fraternidad entre 1825 y 1827.6
Por entonces, la atraccin de la masonera, en especial para los jvenes del noreste de
los Estados Unidos, se encontraba en su punto ms alto (Lipson 1977, 4, 143-44).
Una razn para esta aceptacin se deriva del papel de la Masonera como una religin
sustituta para muchos iniciados; la enseanza de la moral (separada de una iglesia
institucional) era su ideal ms importante, una tctica que se estableci bien con los
desencantados de las iglesias tradicionales. Por otra parte, en el contexto de la
influencia de la Ilustracin durante este perodo y el limitado acceso de la mayora a
lo verdaderamente culto, el supuesto vnculo de los masones entre la ciencia y sus
misterios, hizo poderosamente atractivas a las ceremonias secretas (Lipson 1977,
5

Estoy en deuda con Edward H. Ashment por esta percepcin. Vea tambin Norman 1987.
El examen definitivo de Mormonismo y Masonera todava est por escribirse. Para una
introduccin a este tema, vea Durham 1974; Godfrey 1971; Goodwin 1938 y 1927; Hogan 1978 y
1980; Ivins 1934; McGavin 1956; y Roberts 1979.
6

117-21, 248-49). Las logias proporcionaban los beneficios de la convivencia

fraternal, la caridad masnica, y, al viajar, las asociaciones con grupos de personas
sosteniendo valores similares. Para muchos, la masonera proporcionaba tambin una
forma de recreacin para sus miembros (Lipson 1977, 9, 75; McWilliams 1973).
La masonera, que afirma haber sido creada al momento de la construccin del
templo de Salomn por su Maestro Masn, Hiram Abiff, en realidad parece haber
sido un desarrollo de los gremios de artesanos durante la construccin de las grandes
catedrales europeas durante los siglos del X al XVII. Despus de la Edad Media, las
logias en Escocia y Gran Bretaa comenzaron a aceptar miembros honorarios y
trabajaban ceremonias rudimentarias, establecidas principalmente para distinguir a
los miembros de las organizaciones de comercio. En 1717, cuatro logias fraternales,
tal vez verdaderas logias de masones, se unieron como la Gran Logia de Inglaterra,
considerada como en inicio de la masonera organizada (conocida tambin como
masonera especulativa). La orden se extendi rpidamente a otros pases e incluy
a adeptos tales como Mozart, Voltaire, George Washington, y Benjamin Franklin.
Algunos historiadores creen que un grupo de masones escenificaron el Boston Tea
Party (Motn del T en Boston)
Algunos Santos de los ltimos Das pueden creer que la masonera constituye una
fuente de los tiempos bblicos de un conocimiento incorrupto a partir del cual podra
haberse derivado la ceremonia del templo. Los historiadores de la masonera, sin
embargo, generalmente concuerdan que el sistema de tres grados de aprendiz,
compaero y maestro masn, como se practicaba en Nauvoo, no puede rastrearse de
manera confiable ms all del siglo XVIII. Segn Douglas Knoop y G. P. Jones, dos
historiadores del siglo XX,7 es altamente probable que el sistema masnico
practicado en la organizacin de la Gran Logia en Londres no consista de tres
grados diferentes y advierten, Probablemente no sera seguro fijar una fecha
anterior a 1723 o 1725 para el origen del sistema trigradal. La masonera aceptada
experiment cambios graduales a lo largo de un periodo de prolongados aos desde
mucho antes de 1717 hasta mucho despus de esa fecha La fase ms temprana de
la masonera especulativa puede considerarse como a principios de 1730 Aunque,
sin duda, algn simbolismo se haba deslizado en la Masonera, para esa fecha, no
parece haber alcanzado su pleno desarrollo durante otros cuarenta o cincuenta aos
(1949, 274, 275, 321, 322).

El martes 16 de diciembre de 1773 en Boston se lanz al mar todo un cargamento de t. Fue un acto
de protesta de los colonos americanos contra Gran Bretaa y es considerado un precedente de la
guerra de Independencia de los Estados Unidos. N. del T.
7
Existe poca duda que Knoop y Jones han producido los estudios histricos ms acadmicamente
equilibrados de la masonera hasta la fecha. Sus publicaciones de la Logia Quatuor Coronati (la logia
masnica inglesa de investigacin) identifican dos escuelas de historia masnica que datan de la
dcada de 1870: la historia verificada o institucional, y la mtica o especulaciones filosficas en
los smbolos masnicos a lo largo de su historia. Sus obras ms valiosas incluyen las colecciones de los
primeros catecismos masnicos (1943) y folletos (1978), as como una historia institucional a travs
de la primera parte del siglo XVIII (1940, 1949). Otras historias concienzudas importantes incluyen
Gould 1904, Haywood y Craig 1927, Heckethorn 1965, Home 1972, MacKenzie 1967, y A. E. Waite
1923.

Despus de 1832, los masones se concentraron sobre las actividades sociales y

fraternales y, al ir ms all de las limitaciones de cualquier credo religioso, poltico o
econmico, han crecido a ms de 3.25 millones en los Estados Unidos solamente por
la dcada de 1980.
Las ceremonias fundamentales del Rito York moderno y la masonera del Rito
Escocs ocurren sobre estos tres niveles distintos: (1) aprendiz, (2) compaero, y (3)
maestro masn. Cada nivel contiene instruccin en la moral y el simbolismo, junto
con las seas secretas, palabras de pase, toques, y castigos por revelarlos a un no
masn. Los grados avanzados existen para ambas rdenes; no obstante, los tres
grados iniciales constituyen las ceremonias principales experimentadas por los
masones activos.
El involucramiento exacto de Hyrum Smith en estos niveles no se conoce.
Supuestamente, para l fue una experiencia positiva y la relat como tal a su
hermano. Cualquier entusiasmo inicial, sin embargo, puede haber sido controlado
temporalmente por los generalizados sentimientos anti-masnicos que se extenda en
el norte de Nueva York durante el final de la dcada de 1820. Esta ola de sentimiento
pblico fue precipitada por la anunciada publicacin de la denuncia de William
Morgan sobre las ceremonias masnicas y por su conexa desaparicin misteriosa y
supuesto asesinato en septiembre de 1826. Sigui una protesta pblica contra los
masones como grupo que se ponen por encima de la ley. Durante unos aos, las
logias masnicas estadounidenses estuvieron, para todos los propsitos prcticos,
inactivas. Muchas logias cerraron; las renuncias a la afiliacin masnica se
extendieron. Se establecieron una serie de peridicos dedicado a la denuncia de la
masonera en Nueva York y otros estados. El movimiento anti-masnico condujo a la
creacin de un partido poltico independiente donde finalmente sus energas se
propagan; se disolvi en 1832 (McCarthy 1902; Vaughn 1983).
Algunos eruditos (Brodie 1973, 65-66; Goodwin 1925, 9 y 1927, 3-29; O'Dea
1957, 23, 35; Ostler 1987, 73-76; Prince 1917) consideran que esa anti-masonera
puede ser vista en el Libro de Mormn e interpretan algunos pasajes (como Alma
37:21-32; Hel. 6:21-22; ter 8:18-26) como aparentemente anti-masnicos. Estos
pasajes condenan las combinaciones secretas, las seas secretas, y las palabras
secretas de una manera que puede interpretarse como reminiscente de la retrica antimasnica prevaleciente durante este periodo.
Algunas referencias de los peridicos contemporneos parecen confirmar esta
idea. El 15 de marzo de 1831, el Geauga Gazette de Painesville, Ohio, afirmaba que
la Biblia Mormona es anti-masnika, y que cada uno de sus seguidores son antimasones. Adems, citaba a Martin Harris diciendo que el Libro de Mormn era una
Biblia anti-masnika. Una historia similar apareci en The Ohio Star en Ravenna,
Ohio, el 24 de marzo de 1831. Otro peridico de Painesville, The Telegraph, public
un artculo el 22 de marzo de 1831 que cuestionaba la historia del 15 de marzo que el
Libro de Mormn fue impreso por una imprenta masnica en Palmyra, Nueva
York, y afirmaba que existe una semejanza muy impactante entre la masonera y el
mormonismo. Ambos sistemas pretenden tener un origen muy antiguo, y poseer unos
secretos maravillosos que el mundo no puede tener sin someterse a las ceremonias
prescritas (vea tambin el 24 de marzo de 1831). De manera interesante, los
9

conversos mormones en el noreste de Ohio fueron, durante un tiempo, identificados

por la prensa como poseedores del mismo tipo de fanatismo mostrado por los antimasones de esa regin (The Wayne Sentinel [Palmyra, N.Y.], 23 Agosto 1831; The
Churchman [N.Y.], 4 Febrero 1832).8 Notablemente, el primer libro anti-mormn,
Mormonism Unvailed (Howe 1834, 81, 89) tambin se refera a los nefitas antiguos
como que eran anti-masones. Sin embargo, pesar de los pasajes del Libro de
Mormn y la citada cobertura de prensa, no existe ms evidencia convincente para
demostrar que la mayora de los primeros conversos prestaran atencin seria a la antimasonera (Bushman 1984, 131; Underwood 1985, 81-82).
Por otra parte, y tal vez de manera ms decisiva, la masonera tuvo poca o ninguna
influencia perceptible sobre los ritos practicados en el Templo de Kirtland, 18351836. Reed C. Durham, Jr. ha sealado, sin embargo, que alguna influencia masnica
se puede ver en los patrones arquitectnicos del templo de Kirtland (1974). Una
Historia de la Iglesia cita registros de Jos Smith condenando, en 1835, las
abominaciones de algunos protestantes, rezando eso que puede ser [es decir, sus
comentarios bien adecuados] como un clavo en lugar seguro, conducido por el
maestro de las asambleas (2:347; Jessee 1984,120). La familiaridad obvia y de Jos
con el uso positivo de las imgenes masnicas indicada por esta declaracin es casi
paradjica a la luz de su retrica contra la sociedad secreta durante el perodo de
Missouri (HC 3:178-82, 303). Aparte de esta cita de 1835, no estoy familiarizado con
cualesquiera otros documentos que proporcionan comprensiones claras de los
pensamientos de Jos Smith sobre la masonera antes de Nauvoo.
Un examen completo de la historia compleja de la transicin de la Iglesia a
Nauvoo y su subsiguiente abrazo de la masonera est ms all del enfoque de este
ensayo. Si bien el involucramiento de Jos Smith con la masonera est bien
documentado, los eventos que le llevaron a considerar el unirse a la fraternidad y
respaldar su prctica en Nauvoo no lo estn. Su infaltable temor de los enemigos
puede haberle llevado a creer que la afiliacin con una fraternidad, ligada por
juramentos dedicada a la enseanza de la moralidad, le dara una forma de proteccin
a los miembros de la Iglesia. Tal vez vio un nivel adicional de proteccin contra los
enemigos internos, resultante del secreto exigidos a todos los iniciados, especialmente
si el secreto de los juramentos masnicos reforzaba el carcter secreto de los
juramentos de la investidura en la mente de aquellos que estn familiarizados con
ambos.9 Tambin es posible que en medio de las actividades de traduccin y
publicacin del libro de Abraham en la primavera de 1842, la preocupacin con los
misterios antiguos puede haber desencadenado un inters en el aprovechamiento de
los misterios masnicos.
8

Estas citas de peridicos se tomaron de mecanografiados preparados por Dale Morgan, fotocopias
en mi posesin.
9
Compare la observacin de Heber C. Kimball, el 2 de agosto de 1857: Han recibido sus investiduras.
Para qu sirve? Para aprender a refrenar sus lenguas (JD 5:133) con el comentario
(particularmente con relacin a la discusin que sigue sobre la relacin de la investidura con la
masonera) de Brigham Young en 1860: La parte principal de masonera es guardar un secreto
(Woodruff 5:418). Una discusin clsica sobre la sociologa del secreto y las sociedades secretas es de
Georg Simmel en Wolff 1950, 330-76.

10

Ms aun, la influencia de los amigos personales no puede ser ignorada. En 1838,

por ejemplo, Jos Smith estuvo brevemente en Far West, Missouri, con George y
Lucinda Harris (HC 3:9), llegando finalmente a ser amigo ntimo de Lucinda (Newell
and Avery 1984, 70). Lucinda primero haba estado casada con William Morgan en
Nueva York, cuando supuestamente fue secuestrado por amenazar con publicar los
secretos masnicos, supuestamente ella lleg a ser una de las primeras esposas
plurales de Jos Smith (Brodie 1973, 459-60). Otros mormones prominentes todos
los cuales eran masones antes de unirse a la Iglesia incluan al Diputado Gran
Maestro de Illinois, James Adams, Heber C. Kimball10 (S. B. Kimball 1981, 12),
Newel K. Whitney, George Miller, John C. Bennett, John Smith, y Brigham Young
(Godfrey 1971, 81-82; Arrington 1985, 99; Tyler 1947, 8).
De estos asociados, tal vez el de mayor influencia en acelerar el inters y la
aceptacin de la masonera de Joseph Smith fue John C. Bennett (Flanders 1965,
247). Bennett tpicamente ha sido caracterizado por los apologistas mormones como
un canalla oportunista cuya breve (dieciocho meses) estancia con los Santos en
Nauvoo fue, en el mejor de los casos, lamentable y vergonzosa. En realidad, sin
embargo, Bennett fue un poderoso confidente de Jos Smith y una figura clave en
Nauvoo. Sus logros incluyen: Presidente Asistente de la Iglesia, primer alcalde de
Nauvoo, general en la Legin de Nauvoo, y Secretario de la Logia Masnica Nauvoo;
tambin fue pieza clave para lograr la aprobacin de la legislatura de Illinois de la
Carta Estatutaria de Nauvoo, la Legin de Nauvoo, y la Universidad de Nauvoo (Van
Wagoner and Walker 1982, 10-14). Aunque su propio condicin como masn en
buena posicin antes que Nauvoo lo pusiera en duda (Hogan 1983), Bennett puede
haber sido la persona que inicialmente aconsejara a Jos Smith que adoptara la
masonera como medio para acabar las persecuciones contra la Iglesia ("Joseph Smith
and the Presidency," The Saints' Herald 68 [19 Julio 1921]: 675). Ebenezer
Robinson, que fue editor del peridico de la Iglesia, Times and Seasons, hasta febrero
de 1842, recordaba: Hasta ahora la iglesia se haba opuesto enrgicamente a las
sociedades secretas como los Masones no teniendo en cuenta la Orden de Enoc y
los Danitas de esa clase; pero despus que el Dr. Bennett lleg a la Iglesia un gran
cambio de sentimiento pareci tener lugar (The Return 2 [June 1890]: 287, citado en
Flanders 1965, 249).
La experiencia oficial de Jos Smith en la masonera comenz cinco meses antes
de la primera investidura de Nauvoo, cuando solicit la membresa en la Logia
Masnica Nauvoo, el 30 de diciembre de 1841. Los resultados favorables de la logia
para su peticin se reportaron el 3 de febrero de 1842 (Hogan 1971, 8, 10). Jos fue
iniciado formalmente como aprendiz masn el 15 de marzo de 1842, y recibi los
grados de compaero y maestro al da siguiente. Dado que el perodo de espera
habitual antes de recibir un nuevo grado es de treinta das, la exaltacin de Jos al
"grado sublime" (maestro Mason) se realiz sin ninguna participacin previa en la

10

Helen Mar Kimball Whitney, la hija de Kimball, despus (1882) recordaba: Recuerdo una vez
cuando era solo una jovencita, tener un vislumbre del exterior del libro de Morgan, denunciando la
masonera, pero que mi padre siempre mantena bajo llave.

11

masonera, fue muy inusual.11 Durante la organizacin de la Sociedad de Socorro

Femenina, un da despus, en la sala de la Logia Masnica Nauvoo, su discurso
instituyente estuvo lleno de alusiones masnicas: Que esta Presidencia sirva como
una constitucin (RS, 17 Marzo 1842; cursivas agregadas); Jos propuso que la
Sociedad entrara en un examen estrecho de cada candidata que la Sociedad debe
crecer por grados iba a hacer de esta Sociedad un reino de sacerdotes como en el
da de Enoc (30 Marzo 1842; cursivas agregadas).12 Kent L. Walgren concluy, a
partir de la lectura de otras de las primeras actas de la Sociedad de Socorro Femenina,
que el objetivo de Jos al establecer la Sociedad era institucionalizar el secreto
(1982, 131). Cita una anotacin de las actas donde Emma Smith, probablemente
durante el periodo de organizacin, ley una epstola firmada por Jos Smith,
Brigham Young, y otros cuatro hermanos declarando que puede haber algunas entre
ustedes que no estn suficientemente capacitadas en Masonera para mantener un
secreto Que esta carta se mantenga como un asunto privado en su Sociedad, y
vamos a saber si usted son buenas masonas (registrado segn las actas del 28 de
sept. de 1842, en Walgren 1982, 132, y sig. 49).
Durante las semanas siguientes, Jos particip en otras reuniones de la logia,
presenciando el grado de Aprendiz en cinco ocasiones, el grado compaero tres
veces, y el grado de Maestro Masn cinco veces todas antes de su propia
presentacin de la investidura (Hogan 1971, 12-18). Un sermn importante el | de
mayo de 1842 contena muchas referencias que llevaban alusiones masnicas:
Las claves son ciertas seas y palabras que no puede ser reveladas hasta que se
haya completado el Templo Los ricos solo pueden obtenerlas en el templo Hay
seales en el cielo, la tierra y el infierno, los lderes deben conocerlas todas para ser
investidos de poder.... El diablo conoce muchas seales, pero no conoce la seal del
Hijo del Hombre, o Jess. Nadie puede decir realmente que conoce a Dios hasta que ha
manejado algo, y esto slo puede ser en el lugar Santsimo (Ehat and Cook 1980, 119;
D&C 129:4-9).13

Cuarenta y nueve das despus de su iniciacin masnica, como es descrito el 4 y

de mayo, Jos present la ceremonia de investidura a su crculo de amigos de
confianza en la parte alta de su tienda de ladrillo rojo (HC 4:550-53, 570, 589, 594,
608; 5:1-2, 446; y 6:287).
La evidencia ms clara de la influencia masnica en la ceremonia del templo
Mormn sera una comparacin prrafo-por-prrafo de los textos. Sin embargo,
11

El acelerado avance de Jos lleg de la mano de Abraham Jones, Gran Maestro de la Logia de
Illinois. Dado que Jones era candidato para un puesto poltico, es posible que pensara que esta accin
le asegurara el voto mormn.
12
Los masones estn obligados a estudiar el Libro de las Constituciones que contiene los principios
masnicos fundamentales; todo hombre considerando convertirse en masn es llamado "candidato"
y debe pasar un examen de personalidad antes de ser aprobado para su iniciacin; los nuevos
iniciados en la masonera progresan a travs de un sistema de grados ceremoniales; y varios cargos
en una logia tienen diferentes ttulos que emplean la palabra "Sacerdote"
13
la insistencia de Jos Smith en la adquisicin de conocimientos esotricos por medio de signos y
palabras especiales tambin se ve en la carga masnica para dominar su propio sistema de signos y
palabras clave. Antes de pasar cada grado, cada candidato es probado a fondo al presentarlos al
oficial que preside la logia (Cross 1824, 97; Morgan 1827, 18-27, 49-61, 70-89).

12

ambas ceremonias estn abiertas solo para los miembros en pleno goce de derechos y
privilegios, que han hecho convenios personales de no divulgar los procedimientos.
De este modo, los relatos publicados de cualquier ceremonia provienen de miembros
descontentos. Aunque tal descontento no significa necesariamente que los relatos no
sean confiables, citar fuentes que revelen el lenguaje ceremonial exacto presenta un
dilema tico para los que s han prometido no revelar esa redaccin. Qu uso podra
o debera hacerse de los documentos de las personas que han optado por hacer caso
omiso de esos convenios? Para aquellos que tienen razones personales para compartir
esos escrpulos relacionados con promesas de secreto, las comparaciones y los
contrastes pblicos se vuelven problemticos. Permtanme simplemente resumir que
una comparacin de este tipo podra sugerir e indicar fuentes adicionales de
investigacin para el lector interesado.
Tres elementos de la investidura del templo de Nauvoo y su ritual masnico
contemporneo se parecen entre s en un grado muy marcado y algunas veces son
idnticos. Estos son los smbolos, signos, y castigos. Aunque parece que hay razones
suficientes para no citar las partes paralelas de las dos ceremonias aqu, los dos
relatos que pueden ser ms tiles para los fines de la comparacin son los de
Catherine Lewis y William Morgan. El relato de William Morgan es el libro de 1827
del ritual Masnico del Rito York (el mismo introducido en Nauvoo vea en esp. Pp.
23-24, 53-54, 76-77, 84-85) que condujo a su desaparicin y presunto asesinato.
Catherine Lewis se uni a la Iglesia en 1841 en Boston. Despus de la muerte de Jos
Smith en 1844, se mud a Nauvoo y estuvo entre quienes recibieron su investidura en
el nuevo templo. Lewis recibi la ordenanza a instancias de Heber C. Kimball y una
de sus esposas. Al parecer asqueada por su posterior propuesta de matrimonio plural,
abandon Nauvoo y public un libro en 1848 que incluye una descripcin de la
ceremonia del templo de Nauvoo (Lewis 1848, 9-10; vea tambin, Warsaw Signal, 15
Abril 1846, p. 2; Van Dusen 1847, 6, 9).
Otras semejanzas con los ritos masnicos pueden incluir el crculo de oracin que
exige que los iniciados masnicos se renan alrededor de un altar, coloquen su brazo
izquierdo sobre la persona junto a ellos, unan sus manos, repitan las palabras del
Excelentsimo Maestro, y den todos los signos de los grados de la ceremonia inicial
(Bernard 1829, 116-17; Richardson 1860, 61, 66). Michael Quinn ha sealado que los
protestantes estadounidenses del siglo XIX tenan tambin crculos de oracin en los
que cuando se haca la invitacin, haba una premura general, el gran anillo de
oracin se llenaba, y por lo menos dos horas de ardiente oracin suba a Dios (Rev.
James Erwin, Reminiscences of Early Circuit Life [1884], p. 68, en Quinn 1978, 8182). Dos elementos masnicos adicionales que pueden tener eco en el templo son que
los iniciados reciban un nombre nuevo y se ponan un mandil blanco como parte
del ritual. El mandil original utilizado en la investidura mormona tena un fondo
blanco con hojas de higuera cosidas a l; este mandil ahora se elabora de tela verde.
Adems, una charla explicativa sigue siempre al otorgamiento de cada ceremonia de
grado masnico, una prctica no muy diferente de la conferencia de la investidura
ante el velo del templo.
Este patrn de semejanzas proporciona fuertes indicios de que Jos Smith se bas
en los ritos masnicos al conformar la investidura del templo, y concretamente tom
13

prestados las seas, signos y castigos. La narracin de la creacin y la cada, el

contenido de los principales convenios, y los lavamientos y las unciones no tienen
paralelo en la Masonera. Por lo tanto, la ceremonia del templo no se puede explicar
cmo prstamos al por mayor de la Masonera; ni tampoco puede ser explicada como
completamente ajena a la Masonera.
Una cuestin interesante es la respuesta de los asociados de Jos a la ceremonia
del templo, ya que muchos de ellos tambin estaban familiarizados con la Masonera.
Cmo entendieron las semejanzas? Aunque muchos Santos de los ltimos Das de
la actualidad son completamente ajenos a la masonera, este no era el caso en
Nauvoo. Como se hizo notar antes, una cantidad importante de los amigos ntimos de
Jos eran masones de mucho tiempo, implicado de manera profunda con el
establecimiento de la Logia Nauvoo, y trabajaron de manera activa para instituir sus
Ritos York durante la primavera de 1842. Uno de los pocos comentarios
contemporneos proviene de Heber C. Kimball quien escribi en junio de 1842:
Existe una similitud del sacerdocio en la masonera. El Hno. Jos ve a la masonera
como tomada del sacerdocio, pero se ha degenerado. Pero muchas cosas son
perfectas (H. C. Kimball to Pratt 1842; S. B. Kimball 1975, 45659).
Posteriormente, como se registra en la Historia Manuscrita de Brigham Young, dijo:
Tenemos la masonera verdadera. La masonera de hoy se recibi a partir de la
apostasa que tuvo lugar en los das de Salomn, y David. Tienen aqu y all algo que
es correcto, pero nosotros tenemos la cosa real (13 Nov. 1858, 1085). Joseph
Fielding, amigo ntimo de Jos Smith, escribi en su diario en 1844: Muchos se han
unido a la Institucin Masnica, esto parece haber sido un Escaln o Preparacin para
algo ms, el Origen verdadero de la masonera (en Ehat 1979, 145). Despus, segn
una de sus esposas, Brigham Young se deleitaba en hablar de ella [la investidura]
como la Masonera Celestial (Young 1876, 371).
Estas citas sugieren que los contemporneos de Jos Smith vean la ceremonia de
templo como una forma ms pura de los antiguos ritos masnicos de Israel algo
anteriormente perdido, pero restaurado a su prstina condicin original. Los Apstoles
Melvin J. Ballard (CR April 1913, 126; Salt Lake Tribune, 29 Dic. 1919 en Goodwin
1938, 49-50) y E. Cecil McGavin (1956, 192) estaban entre los muchos mormones
que crean que el sistema de tres grados de la masonera, de aprendiz, compaero y
maestro masn, databa del Templo de Salomn o incluso del tiempo de Adn. No
obstante, como ya hemos visto, la investigacin de los historiadores del sigo XX de la
masonera ubican los orgenes de este sistema mucho ms cerca en el tiempo. En
resumen, la masonera no parece ser capaz de proporcionar una fuente antigua para la
investidura.
Para resumir la participacin mormona en la masonera durante el periodo de
Nauvoo, es til observar que en 1|840, solamente 147 hombres en Illinois y 2,072 en
los Estados Unidos, eran masones (Godfrey 1971, 83). En el momento del xodo a
Utah, aproximadamente 1,366 varones mormones en Nauvoo haban sido iniciados en
la orden masnica (Durham 1974). Aunque no se sabe exactamente por qu la
Masonera fue adoptada inicialmente, sus actividades proporcionaban, sin duda, los
beneficios experimentados por los hermanos masones en otras partes del pas. Sus
ceremonias proporcionaban claramente parte de la redaccin especfica para la
14

investidura del templo de Nauvoo, aunque la mayora de los rituales masnicos del
siglo XIX no tienen ningn parecido con esas ceremonias del templo. Y es
significativo que, tras la adjudicacin de los ritos de la investidura a la mayora de los
adultos en el Templo de Nauvoo y su posterior traslado a Utah, la Masonera nunca
recuper la prominencia entre los mormones una vez tenida en Nauvoo.
III

EXPANSIN EN EL PERIODO DE NAUVOO

Se introdujeron dos ceremonias adicionales alrededor de un ao despus del
otorgamiento inicial de la investidura y ms tarde se asoci con la secuencia de
ceremonias del templo: el matrimonio celestial por el tiempo y la eternidad, y la
segunda uncin. El Matrimonio Celestial se aplicaba e igualaba al matrimonio
plural en la Utah del siglo XIX.14 Sin embargo, dado que aparentemente Jos Smith
nunca ense el matrimonio plural en el Curum de los Ungidos (donde eran das las
investiduras durante su vida), parece seguro suponer que ninguna esposa plural fue
sellada en el grupo de investidura antes de su muerte (Ehat 1982, 59-62). La prctica
de realizar matrimonios celestiales en el templo comenz en el Templo de Nauvoo.
Los matrimonios por el tiempo y la eternidad, o matrimonios del templo, continan
realizndose hasta hoy despus de la investidura de las personas involucradas.
La segunda uncin era una ceremonia especial consistente de dos partes. Primero,
un oficiante unge con aceite la cabeza del esposo y la esposa, enseguida confiere
sobre ellos la plenitud del sacerdocio. La pareja reciba por este medio la
confirmacin de una promesa dada anteriormente en la investidura (e indirectamente
en la ceremonia de matrimonio celestial) de ser ungido para llegar a ser sacerdote y
rey para Dios, o sacerdotisa y reina para el marido. La segunda parte era una
ceremonia privada entre la pareja, en la que la esposa lavaba los pies del marido por
lo que tendra derecho sobre l en la resurreccin de los muertos (Buerger 1983,2627).
Aunque la historia de la Iglesia es bastante general al referirse al antiguo orden de
las cosas que Jos Smith estableci, al parecer inclua un complejo de seas, signos,
y castigos rituales, ya que Brigham Young, al recordar, los identificaba como parte de
esa ceremonia inicial. Segn el relato del diario de L. John Nuttall, secretario de
Brigham Young, Young recordaba los detalles al recibir su investidura de Jos:
El Pres. Young estaba lleno del espritu de Dios y la revelacin y dijo que cuando
obtuvimos nuestras investiduras y unciones bajo las manos del Profeta Jos en Nauvoo
solo tenamos un saln para trabajar, con excepcin de un cuartito lateral u oficina donde
ramos lavados y ungidos y era colocado sobre nosotros nuestro grment y recibamos el
Nombre Nuevo. Y despus que habamos realizado estas ceremonias, l daba las
Palabras Clave, seas, signos y castigos. Entonces entrbamos al gran saln sobre la
tienda en Nauvoo. Jos dividi el saln lo mejor que pudo, colgando el velo, lo marc,
nos dio nuestras instrucciones cuando pasbamos de un departamento a otro, dndonos
las seas, signos, castigos, con las palabras Clave pertenecientes a esas seas y despus
14

Despus del Manifiesto de Woorduff en 1890, la asociacin del matrimonio celestial con la
poligamia decay; ahora los mormones modernos perciben el matrimonio celestial y el matrimonio
plural como dos conceptos separados.

15

de haber pasado. El Hno Jos se volvi hacia m (Pres. Young) y dijo, Hno Brigham esto
no est dispuesto de manera adecuada, pero hemos hecho lo mejor que se pudo bajo las
circunstancias en las cuales nos encontramos, y quiero que tome este asunto en sus
manos y organice y sistematice todas estas ceremonias con las seas, signos, castigos y
palabras Clave que hice cada vez, tengo algo ms para cuando pasemos por el Templo
en Nauvoo. Entiendo y s cmo colocarlas all. Tuvimos nuestras ceremonias bastante
correctas. (7 Feb. 1877).

El ltimo comentario de Young sugiere que la estructura de las investiduras del

templo de Nauvoo y el orden del material se ampliaron en una ceremonia ms
elaborada y detallada cuando se trasladaron desde los cuartos estrechos sobre la
tienda de Jos Smith al escenario ms grande del templo. Sin embargo, no est
disponible ningn texto del ritual de 1842. La primera descripcin de cualquier
detalle de la ceremonia, como se realizaba en el templo de Nauvoo, ocurre en 1845 y
parece sugerir que los elementos dramticos de la ceremonia se agregaron en ese
tiempo. El 10 de diciembre de 1845, cuando se administraron las investiduras por
primera vez en el templo, el diario de Heber C. Kimball (que serva como registro
oficial de los procedimientos del templo) incluye tambin los papeles de cuatro
personajes: Elohim, Jehov, Miguel, y la Serpiente (Satans). Dos das despus, los
personajes del Nuevo Testamento Pedro, Santiago y Juan fueron agregados y las
funciones narrativas se asignaron para que Elohim, Jehov y Miguel crearan el
mundo y plantaran el Jardn de Edn. Eva fue creada y dada a Adn. Despus de la
Cada, Pedro, ayudado por Santiago y Juan, conduciran a Adn y Eva al velo donde
aprenderan cmo ser readmitidos a la presencia del Padre.
El diario de Kimball revela una diferencia amplia en la cantidad de tiempo que
duraba una ceremonia de investidura del Templo de Nauvoo. Las Compaas o
grupos de participantes, tpicamente promediaban una docena de miembros, con
ceremonias que duraban de una hora hasta hora y media. Otras duraciones registradas
para esos grupos eran hasta cuatro horas. Una compaa de treinta y cinco tuvo una
ceremonia de cinco horas y diez minutos. El diario de Kimball no comenta sobre las
razones para esta amplia variacin, pero probablemente est relacionada al tamao de
la compaa, la experiencia del oficiante, la lectura de las conferencias aclaratorias, y
la utilizacin de un solo lugar en el velo.
A medida que reconstruimos estas sesiones de 1845-46, parece que los iniciados
normalmente participaban en una ceremonia de lavado y uncin, tenan un breve
receso, luego participaban en la investidura principal. Las sesiones comenzaban con
el toque de una campana. Una conferencia en el velo se daba algunas veces
(usualmente por Brigham Young o Heber C. Kimball) al final de la investidura; pero
cuando menos en dos ocasiones, la conferencia parece haber sido pospuesta y dada
unos das despus (Kimball, Journal, 7, 10-14 Dic. 1845, 7 Ene. 1846).
El primer relato completo publicado15 de la ceremonia de investidura del Templo
de Nauvoo indica que los lavamientos iniciatorios pueden haber seguido un modelo
15

Adems de las citas especficas en el texto, vase Buerger 1987, una coleccin de ms de un
centenar de "denuncias" de la ceremonia de la investidura de los mormones descontentos (copias en
mi poder). Mientras que la integridad de algunos relatos es claramente cuestionable, muchos
demuestran consistencia al recitar los dilogos y detalles ritualistas. Dada la falta de relatos oficiales,

16

literal de los baos reales del Antiguo Testamento, porque se especifican grandes
baeras de agua en salones separados de hombres y mujeres. Las unciones se
realizaban mediante el derramamiento generoso de aceite consagrado, desde un
cuerno, sobre la cabeza y permitiendo que corriera sobre todo el cuerpo. Durante este
ritual, un participante dijo que fue ordenado para ser Rey en el tiempo y la eternidad,
y mi esposa para ser Reina (Van Dusen 1847, 4); Catherine Lewis (1848, 8) tambin
anot que fue ordenada para ser Reina.16
Originalmente, todos los participantes en la investidura tomaban los papeles de
Adn y Eva de manera colectiva (Van Dusen 1847). El usar obreros del templo para
representar a Adn, Eva, y el ministro cristiano comenz en la dcada de 1850 en la
administracin de la Casa de las Investiduras en Utah. Pero en Nauvoo, varios actores
representaban ministros de diferentes iglesias cristianas. La primera indicacin
publicada de los ministros ocurre en 1857 (Cook, 37-42). El primer relato publicado
de un solo ministro aparece en 1905 (Mormon 1905).
Las primeras administraciones de investiduras estaban restringidas ante todo a un
hombre y su esposa o esposas (Ehat 1982, 97-98). Pocos hombres fueron investidos
sin la participacin de su pareja. Al principio todos los participantes eran admitidos a
travs del velo por el mismo oficiante. El primer relato publicado de hombres casados
conduciendo a sus esposas a travs del velo ocurre en 1857 (Hyde, 99).
Segn los relatos publicados por Santos de los ltimos Das descontentos, entre
1846 y 1851, estos aos en Nauvoo vieron tambin representaciones literales de
varias partes de la ceremonia que despus se omitieron. Todos los participantes
coman pasas (representando comer el fruto prohibido que precipit la cada en el
Jardn de Edn) y se agachaban detrs de arbustos vivos (para esconderse del Padre y
el Hijo cuando visitaban el jardn). Un actor esgrimiendo una espada representa al
guardin del rbol de la Vida. Despus que expulsaron a Satans, el obrero del
templo representando a Satans se arrastra sobre su vientre fuera de la sala. Todos los
participantes visten coronas despus de pasar por el velo, para simbolizar su entrada
al reino celestial (Warsaw Signal 18 Feb. 1846 y 15 Abril 1846; Van Dusen 1847;
Lewis 1848; Thomas 1849; White 1851). Ninguno de estos relatos contiene el detalle
de las publicaciones de Utah. Estos libros posteriores describen un velo portado por
las mujeres (Cook 1857, 38; Green 1858, 47) para cubrir sus rostros mientras toman
los juramentos ceremoniales (Stenhouse 1890, 365; Young 1876, 368).
Se sabe de casi 100 personas que han recibido la investidura antes de la dedicacin
del templo de Nauvoo, aproximadamente la mitad de las cuales recibieron tambin la
segunda uncin (Ehat 1982, 97-98). Los registros disponibles indican que como 5,200
miembros recibieron la investidura en el Templo de Nauvoo, de las que
aproximadamente 600 personas haban recibido la segunda uncin (Buerger 1983, 25
n48; Book of Anointings). La mayora de aquellos que reciben las investiduras y la
estos recitales publicados son componentes esenciales al intentar trazar histricamente el desarrollo
de las ceremonias.
16
Es probable que ambos relatos omitieran un detalle adicional: de una mujer siendo ordenada para
ser reina para su esposo, como actualmente las mujeres son ordenadas en su ceremonia iniciatoria
de lavamiento y uncin. Cuando Vilate Kimball recibi su segunda uncin en el Templo de Nauvoo el
8 de enero de 1846, fue ungida Reina y Sacerdotisa para su Esposo (Book of Anointings, 4).

17

segunda uncin antes del Templo de Nauvoo, recibieron de nuevo estas ordenanzas
despus que se dedicara el templo y se abrir para la operacin (Ehat 1982, 97-98).
Estas cifras solo indican la importancia del templo para los Santos antes del xodo al
oeste.
IV

SIGLO XIX PERIODO DE UTAH: 1847-99

Despus del xodo de los mormones de Nauvoo en 1846, la administracin de las
investiduras entr en un periodo de letargo. Aparte de unos cuantos crculos de
oracin llevados a cabo a campo abierto durante la jornada al oeste (Watson 1971,
556; Clayton 1921, 202-3; Quinn 1978, 79-105) y un incidente conocido de una
administracin de investidura realizada en Ensign Peak en el Valle de Lago Salado
(CHC 3:386-87), al parecer los mormones hicieron muy poco trabajo del templo
inmediatamente despus de su reasentamiento.
El 7 de julio de 1852, las ordenanzas de la investidura se reiniciaron en el Antiguo
Ayuntamiento, el primer edificio pblico permanente erigido en Salt Lake City, que
tambin albergaba a la legislatura territorial y a la biblioteca pblica del territorio. El
5 de mayo de 1855, un edificio nuevo llamado la Casa de Investiduras se construy
en la esquina noroeste de la Manzana del Templo y se dedic para el uso exclusivo de
la administracin de investiduras. Un total de 54,170 investiduras y 694 segundas
unciones por los vivos se condujeron all hasta el 16 de octubre de 1884, los lderes
de la Iglesia, cuando los lderes de la Iglesia, probablemente, deciden reenfocar la
atencin y los fondos a la terminacin del Templo de Salt Lake, donde se llevaran a
cabo ms adecuadamente las investiduras, ordenaron que se derrumbara. Ni
investiduras o segundas las unciones por los muertos se llevaron a cabo en la Casa de
Investiduras (Jaussi y Chaston 1968, 366-67, citado en Tingen 1974, 14-15, 19-21;
Cowan 1971, 29; Buerger 1983, 28-29).
Otra referencia interesante del periodo inicial de Utah, es que Brigham Young, tal
vez en un esfuerzo para renovar el inters en la obra del templo, el 26 de noviembre
de 1857, aprob una mocin para publicar las Investiduras o un esbozo de ellas
contando la ocasin en que los Doce recibieron su 2 Uncin (Woodruff 5 :124).
Aparentemente este documento nunca se imprimi.
La Iglesia ensea que las investiduras por los vivos y vicarios por los muertos son
un pre-requisito teolgico para entrar al grado ms alto del reino celestial. Segn
Brigham Young, la investidura consista en recibir todas esas ordenanzas que son
necesarias para que pueda regresar a la presencia del Padre, pasando a los ngeles
que estn de pie como centinelas, capacitndole para darles las palabras claves, los
signos y seas, perteneciente al Santo Sacerdocio (JD 2:31-32; vea tambin 2:315;
5:133; 6:63, 154-55; 8:339; 9:25-26, 91; 10:172; 11:27; 18:132; 19:250).
El concepto de investiduras por los muertos fue presentado por primera vez por
Jos Smith en Nauvoo (William Clayton Report, 8 Abril 1844, y Thomas Bullock
Report, 8 Abril 1844, citado en Ehat y Cook 1980, 362-65; Woodruff 2:388-89).
Recibi creciente discusin pblica de Brigham Young en Utah (JD 16:185-89).
Segn el presidente del Templo de St. George, David H. Cannon, las primeras
18

investiduras por los muertos registradas en la historia de la Iglesia se realizaron el 11

de enero de 1877, once das despus de la dedicacin del templo (Cannon a George F.
Richards, 18 Julio 1922, en CRF). Young ense que era necesario restringir el
otorgamiento de estas ceremonias a los templos de Utah, creyendo que hacerlo de
otra manera destruira el propsito del recogimiento (Woodruff 6:307-8).17 En ese
momento, los nicos templos SUD estaban en Utah. El Templo de Nauvoo se haba
quemado y Young haba anunciado en 1858 que el Templo de Kirtland haba sido
repudiado por el Padre y el Hijo (JD 2:32).
Al parecer, nunca se haba hecho ninguna versin escrita de la ceremonia. Despus
de la dedicacin de la parte inferior del Templo de St. George el 1 de enero de 1877,
Brigham Young decidi que era necesario consignar en forma escrita la ceremonia de
la investidura. El 14 de enero de 1877 pidi a Brigham Jr y W Woodruff que
escribieran la Ceremonia de las Investiduras de Principio a Fin (Woodruff 7:322),
asistidos por John D. T. McAllister and L. John Nuttall. Borradores diarios eran
enviados para la revisin y aprobacin de Young. El proyecto tom aproximadamente
dos meses para completarse. El 21 de marzo de 1877, Wilford Woodruff registr en
su diario: El Presidente Young ha estado trabajando todo el invierno para arreglar
una forma perfecta de las Investiduras hasta donde sea posible. Han sido
perfeccionada para leerlas a la Compaa hoy (7:322-23, 32527, 337, 340-41;
anotaciones Ene.-Marzo 1877).
La investidura del Templo de St. George inclua una conferencia ante el velo
revisada de treinta minutos, que resuma importantes conceptos teolgicos enseados
en la investidura y contena tambin referencias a la doctrina Adn-Dios. Por
ejemplo, Brigham Young enseaba en esta conferencia que Adn haba engendrado
a todos los espritus que iban a venir a esta tierra y Eva, nuestra madre comn, que es
la madre de todos los vivientes, dio a luz a esos espritus en el mundo celestial
[Ellos] por lo tanto vinieron a esta tierra y comenzaron la gran obra de formar
tabernculos para que esos espritus moraran en ellos.18 Esta enseanza puede haber
sido incluida en la conferencia del velo hasta el fin del siglo. No est claro si la
enseanza Adn-Dios de la ceremonia del velo del Templo de St. George fue incluida
en todos los templos.19
Esta probablemente no fue la primera vez que Adn-Dios haba sido mencionado
en la ceremonia de investidura. Aunque no existan guiones oficiales del templo antes
de 1877, varios relatos hostiles de la ceremonia de la Casa de Investiduras publicados
contenan el elenco y los dilogos de los diferentes personajes durante la escena de la
17

Durante esta misma reunin el 26 de diciembre de 1866, Young esboz procedimientos aceptados
para administrar las segundas unciones, dijo entonces: cuando las Personan Venan a obtener sus
Investiduras {ellos} Deban estar Limpios y puros. El hombre no debera tocar a una mujer los 10 das
anteriores a obtener sus Investiduras.
18
Nuttall Diary, 7 Feb. 1877; vea tambin, Nuttall "Memoranda," 3 Junio 1892; Nuttall Diary,
anotaciones del 5, 9, 10, 12, 14, 15, 16, 22, 25, 27 Ene., 1, 3, 10, 12, 13, 19, 21, 24, 27 Feb., 16, 17, 18,
20, 22 Marzo, y 3 Abril 1877; St. George Historical Record minutes, 8 Nov., 13 Dic. 1890, 15, 22 May
1891, 11 Junio 1892; Walker, 11 Junio 1892, en 2:740-41; David H. Cannon a Joseph F. Smith y
Counsejeros, 21 Oct. 1916, en CRF; Collier 1981, 113-16, 165-76; Buerger 1982; Kirkland 1984.
19
Buerger 1982, 34, 53, n76; St. George Temple Minutes: K9368R, 5 Marzo 1901, p. 129, y 19 Dic.
1902, p. 261; K9369, 15 Oct. 1906, p. 519; K9369R, 14 Dic. 1911, p. 93, en CRF.

19

creacin para Elohim, Jehov, Jess, y Miguel (Hyde 1857, 92-93; Remy y Brenchley
1861, 2:67-68; Waite 1866, 246-49, 252; Beadle 1870, 486, 489-91; Young 1876,
357). Su relato de la presencia concomitante de Jehov y Jess es una prueba ms de
la utilizacin de la doctrina Adn-Dios en la ceremonia del templo (Kirkland 1984).
Dado que el origen ms fiable de la doctrina de Adn-Dios puede rastrearse a
Brigham Young en Utah, parece muy poco probable que ideas similares se avanzaran
en el Templo de Nauvoo (Buerger 1982, 25-28).
Aunque este material obviamente era una innovacin, la documentacin oficial
sobre el desarrollo de la investidura durante el periodo de Utah es escasa. John Hyde
(un mormn resentido) escribi en 1857 que todo el asunto est siendo
constantemente modificado y corregido, y [Heber C.] Kimball dice a menudo,
Vamos a perfeccionarlo poco-a-poco (1857, 100). Una de las pocas conocidas
discusiones sobre la reestructuracin de la ceremonia de la investidura a finales de la
dcada de 1800 se produjo durante una reunin de la reconstituida Escuela de
Profetas el 2 de agosto 1883 en Salt Lake City. John Taylor, el presidente de la
Iglesia, expres graves dudas acerca de dar a los recientemente iniciados una
investidura consistente tanto de la ceremonia menor (Sacerdocio Aarnico) como
mayor (Sacerdocio de Melquisedec), considerando que los miembros debera primero
recibir la porcin Aarnica de la investidura y demostrar su fidelidad antes de recibir
la porcin de Melquisedec. Los que apoyaban esto inclua a Wilford Woodruff,
George Q. Cannon, y Franklin D. Richards (School 1883, 11-26; Weibye 9 Julio
1877, p. 60; David H. Cannon a George F. Richards, 18 Julio 1922, en CRF). A pesar
de este consenso de alto nivel, esta posicin, previamente defendida en pblico por
Brigham Young el 11 de junio de 1864 (JD 10:309), y despus por George Q.
Cannon el 14 de enero de 1894 (en Newquist 1:227-28) aparentemente nunca se
implement.
En suma, la ceremonia de investidura parece haber sufrido solo cambios
estructurales mnimos desde su introduccin en Nauvoo hasta el fin del siglo XIX (B.
Smith 1903). Sin embargo, un importante cambio en el nfasis se produjo, como
resultado de una revelacin anunciada por Wilford Woodruff en la conferencia
general de abril de 1894 (Deseret Weekly 48 [1894]: 541-44). La accin de Woodruff
detuvo la prctica de sellar personas a Autoridades Generales y otros miembros de la
Iglesia fuera de su linaje familiar y en su lugar instruy a que fueran sellados a sus
propios padres. Este cambio puso en orden con xito un malestar creciente entre los
Santos con la prctica anterior; en consecuencia, el nmero sellamientos de muertos y
vivo a los padres surgi en el ao siguiente (Irving 1974, 313). En noviembre de
1984, la Iglesia estableci la Sociedad Genealgica de Utah y en ltima instancia
despert un mayor inters en el trabajo sistemtico de los ancestros muertos.
Poco despus de la dedicacin del Templo de Salt Lake, el 17 de octubre de 1893,
el Presidente Woodruff se reuni con el Consejo de los Doce y los cuatro presidentes
de templo de la Iglesia, pasando tres horas en armonizar los Modos(?) de las
Ceremonias al dar las Investiduras (Woodruff 9:267). Este esfuerzo puede haber
sido el precursor de una revisin extensa que comenz una dcada despus.
Una recapitulacin numrica de las investiduras realizadas durante este periodo
muestra un total de 38,317 por los vivos, y 486,198 por los muertos en los templos de
20

St. George, Logan, Mant, y Salt Lake entre 1877 y 1889. Adems, 5,213 segundas
unciones por los vivos, y 3,411 por los muertos se realizaron durante el mismo
periodo (Table 1).

V
El Periodo de Transicin: 1900-30
Uno de los acontecimientos ms dolorosos, pero tambin ms trascendentales en la
historia moderna de la Iglesia SUD para la investidura fue una serie de audiencias por
un subcomit del Senado de Estados Unidos, 1904-06, para determinar si el elegido
senador de Utah y apstol Reed Smoot debera permitrsele servir. Entre los muchos
temas que sobre los que el comit escuch testimonio fueron los juramentos
secretos de la ceremonia de la investidura del templo. La preocupacin del
subcomit era si el convenio mormn de obediencia entrara en conflicto con un
juramento de lealtad del senador a la Constitucin. En el curso de las audiencias de
Smoot, el juramento de venganza tambin atrajo la atencin continua del
subcomit.
Un testigo, mormn resentido y profesor de la Academia Brigham Young
recientemente despedido, Walter M. Wolfe, testific que este juramento deca:
Todos y cada uno de ustedes convienen y prometen que orarn, y nunca dejarn de
orar, que el Dios Todopoderoso vengue sobre esta nacin la sangre de los profetas, y
que ensearn lo mismo a sus hijos y a los hijos de sus hijos, hasta la tercera y cuarta
generacin (Smoot 4:67; vea tambin 1:741 43, 791-92; 2:77-79, 148-49, 15153, 160-62, 181-83, 189-90, 759, 762- 764, 779; 4:68-69, y 495-97) .20
El 14 de diciembre de 1904, el Washington Times y el New York Herald
destacaron fotografas en la primera pgina de un hombre en supuesta ropa de
investidura, esbozando seas y castigos. El testimonio durante esta audiencia as
como otras discusiones hostiles de este juramento previamente publicadas indican
que, comenzando en 1845 en la ceremonia del templo de Nauvoo como era
administrado por Brigham Young, el juramento de venganza era suministrado
rutinariamente a todos los iniciados.21
La mayora de los Santos de los ltimos Das hoy, sin duda, estara incmoda
tomando un juramento de venganza. Obviamente, tambin lo fue la respuesta del
pblico en general a ese testimonio. En el contexto de la historia temprana de la
Iglesia SUD, sin embargo, no es difcil ver cmo y por qu se desarroll tal
juramento. Despus de las amargas persecuciones aprobadas por el gobernador de
Missouri, los santos recin restablecidos en Nauvoo sospechaban profundamente de
ms intentos de limitar su libertad. La desconfianza de los funcionarios del gobierno
se intensific cuando Jos Smith no pudo obtener una indemnizacin por las prdidas
20

Aunque existe un juramento similar en el grado 30 del Rito Escocs de la Masonera (Caballero
Kadosh), es improbable que este pueda haber tenido alguna influencia sobre el juramento mormn
de venganza. Vea Richardson 1860, 188.
21
Van Dusen 1847, 9; Lewis 1848, 9-10; Hall 1852, 49-50; Hyde 1857, 97; Remy y Brenchley 1861, 72;
C. Waite 1866, 257-58; Beadle 1870, 496-97; Stenhouse 1890, 365; Young 1876, 368; Lee 1877, 160;
"Mrs. G.H.R." and Wallis 1879; RLDS 1893, 453, 457-58; Inside 1903, 13, 17, 29, 33, 42, 44, 47-49, 5253, 65-66; "Mormon" 1905, 170.

21

de Missouri del presidente de EE.UU. Martin Van Buren en febrero de 1840 (HC
4:80). Inmediatamente despus de los asesinatos de Jos y Hyrum Smith en junio de
1844, los sentimientos hostiles de los mormones hacia sus perseguidores estaban en
un punto lgido. Alentados, tal vez, por los pasajes bblicos como Apocalipsis 6:911m muchos Santos de los ltimos Das esperaban venganza por las muertes de sus
carismticos y amados lderes. Allen Stout, un antiguo Danita, registr en su diario
despus de ver sus cuerpos regresados a Nauvoo: All de pie, y entonces resolv en
mi mente que nunca dejara pasar ninguna oportunidad de vengar su sangre No
saba cmo contenerme, y cuando veo a uno de los hombres que los convenci de
entregarse para ser juzgados, todava considero cortarles cuello (28 Junio 1844,
citado en Newell y Avery 1984, 196).
Esos sentimientos se institucionalizaron en los ritos del Templo de Nauvoo. El 21
de diciembre de 1845, Heber C. Kimball registr en su diario de siete a doce
personas que se han reunido diario para orar desde la muerte de Jos y he
convenido, y nunca descansar hasta que esos hombres que asesinaron a Jos y
Hyrum hayan sido erradicadas de la tierra. En 1889 durante una reunin de la
Primera Presidencia, George Q. Cannon record acerca de su experiencia all:
l [Cannon] comprendi cuando tuvo sus investiduras en Nauvoo que tom un
juramento contra los asesinos del Profeta Jos as como otros profetas, y si alguna vez
hubiera encontrado a cualquiera de esos que haban tomado parte en esa masacre, sin lugar
a dudas habra tratado de vengar la sangre de los mrtires. El profeta encarg a Stephen
Markham vengar su sangre en caso de ser sacrificado: despus de la muerte del profeta el
Hno. Markham trat de decirle esto a una asamblea de los Santos, pero Willard Richards
tir de l desde el plpito, ya que tema el efecto sobre las personas enfurecidas (A.
Cannon 1889, 205).

La publicidad negativa de estas audiencias probablemente condujo a restar

importancia a este juramento en la investidura. Por ejemplo, mientras que muchos de
los primeros relatos publicados de la investidura (vea nota 21) resuenan en la
declaracin de George Q. Cannon que esos investidos estaban encargados de manera
personal de la venganza de las muertes de Jos y Hyrum, en una reunin de 1912 en
el Templo de St. George, David H. Cannon describi la ley de retribucin como
sigue:
Orar al Padre para vengar la sangre que ha sido derramada de los profetas y hombres
justos, etc. en la casa de investiduras este era dado, pero cuando las personas iban solo una
vez, quedaba tan fuertemente impreso en su mente, pero en el entorno para las
investiduras por los muertos se daba como est escrito en el Captulo 9 de Apocalipsis y
en ese lenguaje importunamos a nuestro Padre, no que nosotros, sino que l, nuestro
Padre, vengar la sangre de los mrtires derramada por el testimonio de Jess (St. George
Temple Minutes K9369R, 22 Feb. 1912, p. 110 in CRF).

Este cambio en el nfasis sobre la ley de retribucin evolucion ms como parte de

muchas revisiones de procedimientos hechos al ritual de la investidura y vestido del
templo encabezadas por un comit apostlico organizado en 1919, al principio de la
administracin de Heber J. Grant, bajo la direccin del consejero de Grant y
presidente del Templo de Salt Lake, Anthon H. Lund (Alexander 1986, 300).
Despus de la muerte de Lund en 1921, el liderazgo de este comit pas al nuevo
presidente del Templo de Salt Lake, George F. Richards. Desde 1921 hasta 1927,
22

Richards presidi el grupo que inclua a David O. McKay, Joseph Fielding Smith,
Stephen L Richards, John A. Widtsoe, y posteriormente a James E. Talmage. Bajo la
direccin de Richards, el comit codific y simplific las ceremonias del templo
originalmente bosquejadas en St. George en 1877, consignado en papel, por primera
vez, esas ceremonias conocidas de manera informal como la porcin no escrita, es
decir, los convenios y las instrucciones dadas al formar el crculo de oracin y [la
conferencia] en el velo (G. F. Richards Journal, 12 Julio 1924; vea tambin las
anotaciones del 7, 8, 12 Abril, 10, 27, 28 Dic. 1921; 3, 7 Junio, 30, 31 Ago. 1922; 14,
16, 17, 19, 20 Abril 1923; 9, 16 Dic. 1926; 25, 27 Ene. 1927).
La razn principal para este esfuerzo era asegurar que la ceremonia era presentada
de la misma manera en todos los templos. Porque parte de la ceremonia haba
permanecido verbal, la manera en que se daba tenda a variar un poco. La ceremonia
de St. George fue tomada como modelo ya que era la ceremonia ms antigua; all
Brigham Young haba entregado la mayor parte del ritual por escrito, tratando de
hacer que la ceremonia se ajustara al contenido introducido por Jos Smith en
Nauvoo. Desde 1893, el presidente del Templo de St. George, David H. Cannon,
haba mantenido un cierto grado de autonoma como presidente del templo ms
antiguo. En 1911, por ejemplo, haba declarado: No estamos controlados por el
Templo de Salt Lake este templo tiene el original de estas investiduras que fue
entregado por el Presidente Brigham Young y no le hemos cambiado, ni lo haremos,
nada de l a menos que sea instruido por el Presidente de la Iglesia (St. George
Temple Minute Book K9369R, 14 Dic. 1911, p. 93, en CRF).
Al parecer, en 1924 Cannon haba rechazado aceptar los cambios aprobados por el
comit especial y la Primera Presidencia. En una reunin el 19 de junio de 1924, en el
Templo de St. George, Cannon relat cmo George F. Richards [le] haba criticado
muy severamente por no adherirse a la parte no escrita de las ceremonias, como se le
haba instruido hacer. Dijo a la asamblea de lderes locales de la Iglesia, que
Richards le haba dado instrucciones ya sea de quemar las viejas resoluciones e
instrucciones o enviarlas a Salt Lake si queremos cualquier informacin, no
contenida en el Libro del Presidente nos dirigiremos a las autoridades de la Iglesia
por esa informacin, pero no nos referiremos a cualquiera de las resoluciones
antiguas. El Presidente de la Estaca de St. George, Edward H. Snow (que lleg a ser
el presidente del templo en 1926), mencion entonces uno de los cambios recientes,
ya no orar que la sangre de los profetas y justos, sea expiada, ya que esta oracin ha
sido contestada y ya no es necesaria. Como para pedir la aprobacin de este cambio,
Cannon record los comentarios de Anthony W. Ivins dados en una conferencia en
Enterprise, afirmando que Ivins hizo excepcin a la forma en que estaba redactada la
Ley de Retribucin, y dijo que [Ivins] pensaba que el lenguaje era duro y que las
autoridades [haban] pensado en cambiar eso (St. George Temple Minutes, 19 Junio
1924, en CRF). Tal vez en respuesta a ocasionales referencias que seguan
presentndose a este juramento, una carta final en 1927 del Apstol Richards a todos
los presidentes de templo instruy que omitan de los crculos de oracin toda
referencia a vengar la sangre de los profetas. Omitir de la ordenanza y la conferencia
toda referencia a la retribucin (Richards a Pres. 1927).

23

Adems de eliminar el juramento de venganza durante este periodo, otros cambios

incluan:

Acomodar ms participantes mediante la racionalizacin de la ceremonia. Se

redujo la duracin de la ceremonia de investidura del templo (las
estimaciones extremas oscilan entre seis y nueve horas de duracin total;
Alexander 1986, 300) a aproximadamente tres horas (incluyendo las
ordenanzas iniciatorias).
Una serie de castigos grficos de la investidura, todos los cuales seguan de
cerca la redaccin de los castigos masnicos, se moderaron. Por ejemplo, el
castigo por revelar las investiduras inclua detalles de cmo se llevaran a
cabo (la lengua sea arrancada de raz, etc.). La investidura actual
solamente alude a esas descripciones iniciales como diferentes maneras de
tomar la vida (Stead 1911, 113, 116-17; Martin 1920, 256, 259-60; Paden
1931, 18, 20; testimonio de la audiencia de Smoot citado antes; Tanner 1972,
468, 470-71;22 Lambert 1950).
Despus de enterarse que los grments y la ropa del templo no fueron
diseados originalmente solo por Jos Smith, el comit alter de manera
dramtica el estilo del grment del templo. Segn dos relatos, el grment
original del templo estaba hecho de muselina sin blanquear con las marcas
pegadas en carmes, formado por la costurera Elizabeth Warren Allred bajo
la direccin de Jos Smith. La intencin reportada de Jos era tener una
prenda de una pieza, que cubriera los brazos, las piernas y el torso, con tan
pocas costuras como sea posible (Munson n.d.; vea tambin H. Kimball
Diary, 21 Dic. 1845; Reid 1973, 169). Las marcas ceremoniales en el
grment originalmente eran recortadas con tijeras en el templo durante la
primera visita del iniciado. El comit realiz estos cambios: las mangas se
levantaron de la mueca hasta el codo, las piernas se elevaron desde el
tobillo hasta justo debajo de la rodilla, se usaron botones en vez de cordones,
se elimin el cuello, y la entrepierna cerrada (Salt Lake Tribune 4 Junio
1923; Grant, Penrose, e Ivins 1923; Alexander 1986,301).

La introduccin de este nuevo estilo de grment caus considerable inquietud

entre algunos miembros (Lyon 1975, 249-50). Sin embargo, el grment del estilo
anterior a 1923 fue exigido en la ceremonia del templo hasta 1975 cuando se volvi
opcional su uso (Kimball, Tanner and Romney, 1975). Ocasionalmente se han
implementado cambios menores, tales como bajar el escote y acortar las piernas y
mangas. El cambio reciente ms dramtico fue el grment de dos piezas en 1979. Los
grments son manufacturados por la Beehive Clothing Mills de la Iglesia, que
supuestamente consulta a los diseadores de moda de East Coast para las
consideraciones de patrn (Reid 1973, Priddis 1981). Aunque a los miembros no se
les permite hacer sus propios grments, ellos elaboran su propia ropa del templo, con
la condicin que sigan el diseo aprobado, aunque esto no es alentado abiertamente.
Con la aprobacin del presidente de Estaca o Misin, se puede prestar un manual a
22

Tanner (1972, 462-73) contiene lo que pretende ser un guin completo de la ceremonia moderna
de la investidura en 1969, cuando se publicaron por primera vez en The Mormon Kingdom, 1:123-34.
La publicacin similar ms reciente incluye a Witte and Fraser, cl980, and Sackett 1982.

24

los miembros dignos que deban hacer la ropa bajo la supervisin o direccin de la
presidenta de la Sociedad de Socorro de la estaca o presidenta de misin (Temple
Clothing 1972, 1). Un reciente cambio adicional de la poltica permite a los invitados
a la ceremonia matrimonial asistir en ropa de calle, siempre y cuando usen zapatillas
blancas.

Por primera vez, la adhesin a la Palabra de Sabidura se convirti en un

requisito oficial para el ingreso al templo. Al parecer esto haba sido
alentado antes de 1921, pero haban hecho excepciones (Alexander 1981,
82).
En 1920, comenzaron las primeras sesiones nocturnas, iniciando con una
sesin por semana y luego se expandi a tres sesiones por semana
(Alexander 1986,299).
Otro elementos de literalismo desapareci en 1927 cuando fue abolido el
besar sobre el altar durante los sellamientos vicarios por los muertos
(Richards a Pres. 1927).

Una prctica durante los aos de la Depresin era pagar personas para realizar
investiduras por los muertos. Usualmente estos obreros eran miembros de la Iglesia
escasos de fondos, frecuentemente ancianos. Los miembros que no tenan tiempo
para realizar ordenanzas por ancestros fallecidos pagaban usualmente 75 centavos a
los hombres y 50 centavos a las mujeres por ordenanza. Tpicamente el dinero era
dejado en depsito con secretarios en el templo, que los desembolsaban cuando cada
investidura vicaria se realizaba. No est claro cundo termin esta prctica, pero
probablemente era difcil para los templos administrar la recoleccin y distribucin
del efectivo (Richards, Jr., 1973, 58; Myers 1976, 21-22; Smith, Lund, y Penrose
1915).
Probablemente el mayor catalizador del siglo XX para incrementar la cantidad de
investiduras vicarias fue el nfasis de Heber J. Grant en la obra del templo (CR Abril
1928, 8-9). Las investiduras realizadas por miembro durante la administracin de
Grant se incrementaron sustancialmente. De 1898 a 1912, las investiduras vicarias
promediaban 0.11 investiduras por miembro al ao. De 1912 a 1930, el promedio se
increment a 0.38. La dcada de 1930-40 vio saltar de nuevo el promedio anual a
0.62. Tal vez como resultado de la combinacin de la Segunda Guerra Mundial y la
disminucin de la influencia de Grant, debido a su edad avanzada y muerte en 1945,
este promedio cay a 0.34 en 1945 y permaneci as hasta el fin de 1950. Las
segundas unciones se volvieron prcticamente inexistentes por 1930.

25

26

27

28

VI
LA TECNOLOGA MODERNA Y LA CEREMONIA DE INVESTIDURA:
1931-87
Desde su introduccin, la presentacin de la ceremonia de investidura ha estado
en un escenario dramtico. El primer comentario conocido de la Primera Presidencia
con relacin al uso de pelculas en la ceremonia de investidura lleg en 1927, cuando
afirmaron que entonces no tenan la intencin de usarlas (Grant, Ivins, and Nibley
1927). La siguiente discusin conocida de esta poltica lleg a fines de 1953, cuando
David O. McKay, entonces presidente de la Iglesia, pidi a Gordon B. Hinckley que
presidiera un comit para crear una presentacin significativa para el nuevo Templo
de Suiza de un saln nico.23 Otros miembros del comit incluyen a Richard L.
Evans, Edward O. Anderson, y Joseph Fielding Smith (David O. McKay Diary, 29
Oct. 1953, en Gibbons 1986, 329). El resultado fue una pelcula de 16mm dirigida
por Harold I. Hansen en la sala superior del Templo de Salt Lake, filmada durante un
periodo de un ao. Debido al clima inclemente de Utah, las tomas en exteriores se
hicieron en estados sureos, en tanto que las escenas de flujo de lava que acompaan
a la porcin de la creacin, eran aproximadamente 350 pies de la pelcula Fantasa,
usados con permiso de Walt Disney Studios (Evans Collection).
Diferentes grupos de obreros del templo compuestos principalmente por
misioneros, conversos nativos, y los nacionales locales se utilizaron para las
versiones en ingls, alemn, francs, holands, dans, sueco, noruego, y finlands. Un
ao despus, elencos adicionales produjeron las versiones samoana, tahitiana,
tongana, y maor, para utilizar en el Templo de Nueva Zelandia. Segn una fuente,
esta pelcula no fue una puesta en escena profesional: no haba ninguna actuacin
real, ninguna escenografa, y ningn intento de sofisticacin. Los obreros del templo
simplemente representaron una investidura en vivo. Este uso extremadamente
conservador de la tecnologa obviamente no era un esfuerzo para producir una forma
de arte, sino un medio de permitir de manera eficiente que las ceremonias de
investidura tuvieran lugar en un solo saln en los templos nuevos, en lugar de
moverse de un saln a otro (Palmer 1979; Wise 198081, 53).
El concepto de la pantalla ancha introducida a principios de la dcada de 1960 en
las pelculas americanas, influy al arquitecto de la Iglesia Harold Burton en el diseo
de las dos salas de investidura del Templo de Oakland. Plane grandes reas de
proyeccin que requeran la utilizacin de pelcula de 35mm, aunque las cortinas
reducan el tamao total de la pantalla. Despus de que el templo fuera dedicado en
1964, se utilizaron proyectores de diapositivas de 4 x 5 para producir los
fotomurales describiendo los cambios encontrados en las presentaciones en vivo de la
investidura.
La segunda pelcula de la ceremonia de la investidura se produjo en 1966.24
Debido a la limitacin de espacio en el Templo de Salt Lake, la Primera Presidencia
23

A menos que se indique otra cosa, la informacin concerniente a la historia de las pelculas de la
investidura se basa en Wise, 1980-81 y 1983. Wise edit todas las pelculas de la investidura.
24
El elenco para esta pelcula era, Adn: Max Mason Brown; Eva: Marielen Wadley Christensen;
Lucifer: Lael Woodbury; Minister: Morris Clinger; Pedro: Harold I. Hansen; Santiago: Douglas Clawson;

29

autoriz que esta versin (conocida como Proyecto #100) fuera filmado en el estudio
de filmacin de BYU (Evans Collection). Un nuevo escenario construido para este
propsito se inaugur formalmente el 24 de abril de 1966 con una oracin de Gordon
B. Hinckley. Esta pelcula se utiliz durante varios aos en Oakland; se prepararon
reducciones de 16mm para los participantes de habla inglesa en los templos en el
extranjero.
En un exitoso esfuerzo para condensar la presentacin a unos noventa minutos,
se film una tercera pelcula en el estudio de BYU durante octubre y noviembre de
1969. Igual que la segunda pelcula, este esfuerzo profesional (conocido como
Proyecto #134) fue dirigido por Wetzel O. Whitaker. El reparto inclua actores tanto
profesionales como aficionados,25 as como un elaborado escenario. La mayor parte
de las escenas exteriores se filmaron en la Costa Oeste. Los actores y el personal de
produccin deban tener recomendaciones del templo y haber pasado por una
entrevista de dignidad con sus obispos antes de pedirles que participaran. La pelcula
fue filmada en un estudio, usualmente entre las 10 p.m. y medianoche para asegurar
la privacidad. Los participantes memorizaban sus lneas en una habitacin justo al
lado del set y utilizaban tarjetas indicadoras. No podan llevarse a casa el guin para
estudio (Palmer 1979). Esta pelcula se complet en noviembre de 1971 cuando se
abrieron los templos de Provo y Ogden. Debido a su ms corta duracin, remplaz a
la segunda pelcula utilizada originalmente en el Templo de Oakland.
Debido principalmente a la incomodidad del Presidente Harold B. Lee con el
pelo largo y las barbas de algunos participantes del Proyecto #134 (Wise 1980-81, 57
y Wise 1983, 16) se produjo una cuarta pelcula (Proyecto #198) en BYU durante el
inicio y hasta mediados de la dcada de 1970. Dirigida de nuevo por Wetzel O.
Whitaker, esta pelcula utiliza en gran parte nuevo personal.26 Un objetivo importante
de esta produccin era la creacin de bandas sonoras extranjeras que no parecieran
obviamente dobladas. Debido a que algunos idiomas como el japons y el finlands
Juan: Max Golightly; Elohim: desconocido; vos de Elohim: Dan Keeler; Jehov: desconocido; voz de
Jehov: Carl Pope; Narrador: Glen Shaw. El equipo de produccin fue, Cmara: Robert Stum y Dalvin
Williams; Iluminacin: Grant Williams y R. Steven Clawson; Reparto: Keith Atkinson, David Jacobs y
Judd Pierson; Sonido: Kenneth Hansen y Sharrol Felt; Set Design: Douglas Johnson y Robert Stum;
Investigacin: Scott Whitaker y Douglas Johnson; Secretaria de rodaje: Marilyn Finch; Edicin: Frank
S. Wise; Director: Wetzel O. Whitaker.
25
El reparto para esta pelcula fue Adn: Hank Kester; Eva: Lena Tuluanen Rogers; Lucifer: Ron
Fredrickson; Ministro: Spencer Palmer; Pedro: Gordon Jump; Santiago: Charles Metten; Juan: R. LeRoi
Nelson; Elohim: Jesse Stay; voz de Elohim: Lael Woodbury; Jehov: Bryce Chamberlain; voz de Jehov:
Robert Peterson; Narrador: Glen Shaw. El equipo de produccin fue Cmara: Robert Stum;
Iluminacin: Grant Williams; Reparto: Keith Atkinson; Sonido: Don Fisk y Sharrol Felt; Diseo del set:
Douglas Johnson; Gerente de Produccin: Dalvin Williams; Edicin: Frank S. Wise; Director: Wetzel O.
Whitaker.
26
El reparto para esta pelcula fue Adn: James Adamson; Eva: Laurel Pugmire; Lucifer: Sterling Van
Wagenen; Ministro: Keith Engar; Pedro: Craig Costello; Santiago: Ivan Crosland; Juan: Bruce Moffit;
Elohim: Jesse Stay; voz de Elohim: Lael Woodbury; Jehov: Bryce Chamberlain; voz de Jehovah:
desconocido; Narrador: Glen Shaw. El equipo de produccin fue Cmara: Robert Stum y Ted
VanHorn; Iluminacin: Reed Smoot y Grant Williams; Reparto: Peter Johnson; Sonido: Don Fisk, Steve
Aubrey y Kent Pendleton; diseo del Set: Douglas Johnson; Secretaria de rodaje: Francine (apellido
desconocido); Edicin: Frank S. Wise; Director: Wetzel O. Whitaker; Director asistente: Dave Jacobs.

30

requieren bastante ms tiempo que los equivalentes en ingls, este aspecto fue
extremadamente difcil. Por otra parte, las preocupaciones teolgicas requieren que
las traducciones sean literales, no slo aproximadas. Esta sincronizacin se logr
parcialmente a travs de tcnicas como la reproduccin acelerada de la banda sonora
e imprimir cada tercer fotograma dos veces para ampliar la longitud de la pelcula.
Los equipos de produccin grabaron las secuencias de audio utilizando ciudadanos
europeos en el Templo de Londres en junio de 1972 y utilizando nacionales del
Pacfico en una sala de sonido garantizado en el campus de la Universidad Brigham
Young-Hawai en junio de 1973.
A principios de 1976, el Comit del Templo de la Iglesia transfiri todas las
operaciones de pelcula y sonido de BYU a las nuevas instalaciones en el stano del
Templo de Lago Salado. Aunque esta pelcula sigue siendo procesada en un
laboratorio de California, todas las pistas de sonido se producen ahora en esta
instalacin del stano. Instalaciones de duplicacin de pistas de sonido pueden existir
tambin en algunos otros templos.
Probablemente debido a las recomendaciones hechas por Harold B. Lee, un
miembro de la Primera Presidencia despus de 1970, y un comit que inclua al
Apstol Howard W. Hunter (Presidente de la Sociedad Genealgica) trabajan desde
1968 hasta mayo de 1972 para investigar los procedimientos de la investidura en el
templo, varias frases utilizadas en los guiones de la pelcula de la ceremonia fueron
doblados ms tarde27 a mediados de la dcada de 1970 (Christiansen 1975-76, 68;
Fudge 1976, 71; Harold B. Lee, Diary, 31 Ene. 1971 y 6 Feb. 1971, en Goates 1985,
427-28; Palmer 1979). Segn un participante en la tercera versin filmada (Palmer
1979), la persona que representa a Satans originalmente habra sido oscura; pero,
debido a las protestas de varios SUD polinesios, un caucsico cubri el papel.
Aunque esta pelcula pretenda ser una produccin provisional, tanto la tercera como
la cuarta pelcula hoy todava siguen en uso. Una persona recuerda que el ex
presidente del Templo de Provo, Harold G. Clark, dijo que la tercera pelcula no fue
eliminada debido a que demasiadas personas la prefieren por encima de la cuarta
pelcula (Palmer 1979). La pelcula dos posteriormente se recort a la misma longitud
que la de las pelculas tres y cuatro para su posible reintroduccin, principalmente
para proporcionar una mayor diversidad para los asistentes frecuentes al templo
(Wise 1983).
Quizs uno de los efectos ms importantes de la tecnologa moderna sobre la
obra del templo ha tenido su origen en el uso generalizado de la Iglesia del
procesamiento electrnico de datos. En 1961, una creciente escasez de nombres
proporcionados por los miembros para la obra de las ordenanzas vicarias oblig a los
oficiales de la Iglesia a decidir entre o bien cerrar templos, disminuir el nmero de
27

Por ejemplo, la referencia del predicador en cuanto que Satans tiene piel negra se omiti en aos
recientes; compare Witte y Fraser cl980, 23 con Sackett 1982, 38. Otra omisin durante el final de la
dcada de 1960 es el predicador dirigiendo a la audiencia en un himno protestante. El canto de un
coro del templo ces en 1921 cuando el coro fue disuelto (G. F. Richards, Journal, 7-8 April 1921).
Satans y el predicador ya no fijan un sueldo especfico para hacer proselitismo a la audiencia por
conversos (Tanner 1972, 468-49; Witte y Fraser cl980, 21). Algunos de estos cambios resultaron
probablemente de las recomendaciones del comit de Harold B. Lee en 1972.

31

sesiones, o tomar la responsabilidad institucional de proporcionar los nombres. El

Presidente David O. McKay opt por hacer que la Sociedad Genealgica tomara la
responsabilidad. Desde el principio de su programa de extraccin de nombres, la
sociedad ha proporcionado como el 75 por ciento de todos los nombres para las
ordenanzas vicarias del templo (Fudge 1976, 15-19).
En una nota relacionada, los miembros del comit de planeacin computarizada
de la Iglesia se dieron cuenta, durante finales de la dcada de 1950 y principios de la
de 1960 que, dado el estimado de 70 mil millones de personas que haban nacido en
la tierra, todos los adultos SUD trabajando en los templos ocho horas al da, siete das
a la semana no seran capaces de seguir el ritmo de crecimiento de la poblacin
mundial, y mucho menos completar la obra por sus antepasados fallecidos. Al parecer
esta preocupacin no ha desaparecido [Church News, 20 July 1986, p. 16). En
consecuencia, una serie de cambios de procedimiento fue sugerida. Alguna oposicin
inicial provino del lder Harold B. Lee debido a lo que perciba como manoseo
doctrinal. Sin embargo, un cambio importante a principios de la dcada de 1960
permiti que las ordenanzas vicarias se realizaran fuera de su orden tradicional, con
nuevos sistemas de procesamiento de datos cotejando los resultados. De este modo,
las personas fallecidas podran ser selladas antes que hubieran sido bautizadas,
lavadas, ungidas, o confirmadas (Fudge 1976, 17-19; Carlson28 1980, 8-21).
Desde que la Sociedad Genealgica inici el programa computarizado de
extraccin de nombres en 1965, las computadoras han sido utilizadas para monitorear
las ordenanzas del templo tanto de vivos como muertos, extendindose desde la obra
iniciatoria hasta los sellamientos de matrimonios. Los participantes ahora presentan
sus recomendaciones del templo cubiertas con cinta magntica de identificacin
para recibir y ser responsable del nombre de una persona fallecida para la obra
vicaria. La computarizacin obviamente ha aumentado la eficiencia en hacer la obra
por los muertos (Allen 1983).

VI
TENDENCIAS Y REPERCUSIONES
En 1980, el Presidente Spencer W. Kimball declar: Sentimos la urgencia que
este gran trabajo sea cumplido y deseamos alentar a los Santos a aceptar su
responsabilidad para llevar a cabo las ordenanzas del templo (1980, 2). Muchos
templos ms antiguos han sido renovados para acomodar el formato de pelcula ms
eficiente. El nmero de templos en operacin se ha incrementado de manera
dramtica de trece en 1970 a cuarenta en 1986, con seis adicionales en planeacin o
construccin. Un anlisis de los datos de ordenanzas, sin embargo, sugiere que los
porcentajes de la obra del templo han permanecido relativamente constantes durante
los ltimos quince aos. En base a las cifras de este perodo, un promedio de uno de
cada tres conversos recibe su propia investidura. Desde 1971, la diferencia entre las
investiduras totales de vivos y el nmero de nuevos conversos se ha incrementado de
28

Carlson estaba en el Comit de Procesamiento de Datos de la Iglesia y la junta de directores de la

Corporacin de Administracin de Sistemas una compaa propiedad de la Iglesia que
proporcionaba los servicios de procesamientos de datos a la Iglesia.

32

manera constante. Esta tendencia comenz claramente despus de la Segunda Guerra

Mundial. Las investiduras de los misioneros nuevos han constituido casi una tercera
parte de todas las investiduras para vivos, en promedio, desde 1971; de este modo, el
porcentaje real de miembros nuevos que reciben su propia investidura es mucho ms
pequeo. Puesto que la Iglesia no dar a conocer los totales anuales geogrficos de
los nuevos conversos, an no es posible determinar los factores sociolgicos que
puedan explicar la creciente diferencia entre el total de los nuevos conversos y el total
de investiduras de vivos. Desde 1971, las investiduras vicarias se han realizado a una
tasa promedio de 0.81 por miembro por ao. Estos niveles por miembro han
disminuido ligeramente durante los ltimos diez aos, a pesar del impresionante
nmero de nuevas dedicaciones de templos.

33

34

No es posible confiar plenamente en estas cifras o su interpretacin ya que los

administradores de la Iglesia no proporcionan informacin anual ms detallada de las
investiduras.29 Otros datos crticos no disponibles para un anlisis estadstico fiable
incluyen los totales anuales de los poseedores de recomendacin para el templo e
informacin paralela sobre la obra del templo en regiones fuera de los Estados
Unidos. Las nicas estadsticas internacionales que he visto indican que en 1985 por
lo menos el 75 por ciento de todas las investiduras de vivos y vicarias se llevaron a
cabo en los templos de los Estados Unidos (Church Almanac 1987, 304). La
membresa de los EE.UU. en 1985 constitua como el 52 por ciento de la membresa
total. La cantidad desproporcionada de las investiduras de Estados Unidos puede
indicar que el templo o que la obra vicaria por los muertos tiene una prioridad ms
baja en el extranjero, una condicin que podra cambiar cuando una nueva generacin
en el extranjero crezca con nuestro propio templo. Tambin podra indicar que los
conversos extranjeros puedan ser de situacin econmica tan mala que no puedan
asistir con frecuencia al templo, aun cuando estn relativamente cercanos. Slo el
tiempo dir qu efecto tendr la gran cantidad de nuevos templos extranjeros sobre la
cantidad de las investiduras realizadas.
No hay manera de evaluar cuantitativamente el beneficio espiritual de la obra del
templo, ya sea para los vivos o los muertos. Ciertamente, ningn beneficio espiritual
puede llevarse a cabo sin la participacin. La dcada de 1970 vio un nfasis renovado
en la obra del templo.30 Durante la ltima parte de la dcada, muchas estacas dictaron
cuotas de investiduras para sus templos. Aunque ahora se pone menos nfasis en las
cuotas, permanece alta la expectativa. Por ejemplo, se espera que los poseedores
activos de recomendacin para el templo promedien una investidura por mes. Los
miembros de mi estaca hicieron 2,671 visitas al Templo de Oakland en 1985, frente a
3,340 visitas en 1984 una cada el 20 por ciento en la actividad. Por consiguiente, mi
presidencia de estaca pidi que todos los poseedores de recomendacin del templo
incrementaran su asistencia al participar en eventos como das de templo de la
estaca e incluso tomar permisos en el trabajo para pasar tanto tiempo en el templo
como sea posible (Santa Clara 1986). Sin comparar las polticas de las estacas en
otros distritos del templo, es imposible decir lo caracterstico que pueda ser mi estaca.
Estos porcentajes decrecientes sugieren que muchos de los Santos de los ltimos
Das, aparentemente no participan ampliamente en las investiduras ya sean vicarias o
por los vivos. La necesidad de una nueva evaluacin por lo menos puede ser
discutida. Como muestra la historia de la investidura, las alteraciones del contenido

29

Un claro ejemplo de la creciente reticencia a compartir las estadsticas operativas es que, por
primera vez en treinta y un aos, el Reporte de la Conferencia oficial (que apareci por primera vez
en The Ensign) ha omitido todas las cantidades relacionadas con la obra del templo, incluso el
nmero de templos en operacin, y la cantidad de investiduras de vivos y muertos realizadas durante
el ao anterior (The Ensign, May 1987, 21).
30
Esto puede ser necesario por otras razones tambin: un anlisis de la proporcin entre las
referencias a la obra del templo en los discursos de la conferencia general frente a los prrafos en
esos discursos de 1830 a 1979, indica que los resultados van desde .023 a .027 durante 1919; desde
1920 los puntajes se han extendido de .001 a .011, una cada dramtica en la prominencia (Shepherd
and Shepherd 1984, 255).

35

especfico y estructural se hicieron en 1845, 1877, 1883, 1893, 1919-27, a principios

de la dcada de 1960, y 1968-72.
La Iglesia ya est abordando el problema econmico de asistir al templo con la
construccin de numerosos templos, a escala reducida, colocados estratgicamente en
reas de alta densidad de miembros. Aunque los templos han sido tradicionalmente
estructuras separadas con la nica funcin de la obra del templo, no es imposible
considerar la posibilidad de adaptar o crear salas especiales, en centros de estaca
seleccionados, como salas de investiduras y sellamientos. Tal opcin reducira ms la
construccin de templos y los gastos de operacin, aun cuando el templo perdera
algo de su carcter especial por estar asociado con un edificio de usos mltiples.
Tales opciones podran ir lejos, hacia la fabricacin de templos ms al alcance de los
miembros y menos costoso de construir y mantener. En otras palabras, el templo
podra llegar a estar ms accesible a un mayor nmero de miembros.
Otro aspecto a considerar involucra al atractivo de la ceremonia para los
miembros. Si bien es cierto que los nuevos conversos y/o los adultos jvenes son
menos propensos a buscar sus propias investiduras, la ordenanza puede ser vista
como menos significativa, o tal vez tener un significado diferente. Allen Roberts,
trazando el declive de simbolismo arquitectnico en la Iglesia, ha sugerido que los
Santos actuales ya no se sienten cmodos con el simbolismo de cualquier tipo (1979,
28-29). Un factor intensificante puede ser que las esferas del simbolismo se han
reducido progresivamente, hasta que el simbolismo se asocia casi exclusivamente con
el templo. Como resultado, el malestar con la exhibicin pblica de los elementos,
vistos cada vez ms como exclusivamente sagrados, pudo haber acelerado la espiral
de la retirada. Tal vez todo el simbolismo es visto ahora como conectado de alguna
manera con el templo. Una tercera razn puede ser que los Santos contemporneos
entienden mucho menos sobre el simbolismo que antes. Reconocen, por ejemplo, el
ojo que todo lo ve, pero nunca lo han visto en ningn lugar excepto en el templo a
diferencia de los Santos del siglo XIX que lo vean en las perillas de las puertas,
tallada en los dinteles de las puertas, e impreso en los membretes de la papelera y los
peridicos. Ciertamente, Joseph Smith y sus contemporneos habran entendido
ciertos smbolos de la riqueza de al menos dos contextos la Masonera, as como el
mormonismo.
Los sentimientos que los Santos contemporneos tienen por el templo, sin duda
merecen un anlisis cuantitativo cuidadoso por parte de los cientficos sociales
profesionales. He escuchado una serie de temas de personas que se sienten molestas
en un grado u otro con elementos de la ceremonia del templo. A pesar de que estos
informes son anecdticos, creo que representan reas a ser exploradas en el intento de
comprender el lugar del templo en la vida de los Santos modernos.
Adems de los sentimientos sobre el simbolismo ya expresados, un cuarto
elemento que puede influir en los sentimientos sobre el templo proviene de la
creciente incidencia de la tecnologa y el racionalismo en nuestra cultura como un
todo. La idea misma de una logia, puede tener un halo anticuado. Probablemente en
ninguna otra configuracin, excepto organizaciones de la universidad, con sus
asociaciones concomitantes de juventud y, posiblemente, inmadurez, que la mayora
de los mormones se encuentran con ceremonias "secretas" con apretones de manos en
36

cdigo, la ropa que reviste una importancia particular, y, quizs lo ms preocupante

para algunos, la violencia implcita de los castigos. Varias personas han comentado
sobre su dificultad para ver estos elementos como religiosos o inspiradores,
originados en los deseos de un Padre amoroso con sus hijos.
Quinto, en un da cuando los Santos de los ltimos Das estn cada vez ms
enfocados sobre los valores cristianos compartidos, algunos estn muy incmodos
por la descripcin de un ministro cristiano como asalariado de Satans, un punto que
los ciudadanos locales, clrigos, protestantes fundamentalistas, y anti-mormones
profesionales, no han pasado por alto en las manifestaciones contra las dedicaciones
del templo en Dallas, Denver, y Chicago ("Dallas" 1982; "Temple" 1986).
Sexto, la ceremonia de la investidura todava describe a las mujeres como
subordinadas a los hombres, no como iguales en la relacin con Dios. Por ejemplo,
las mujeres convienen en obedecer a sus esposos en rectitud, en tanto que es l quien
acta como intermediario con Dios; se les promete la ordenacin en estados futuros
como reinas y sacerdotisas para con sus maridos, y estn obligadas a ocultar sus
rostros en un momento de la ceremonia; Eva no habla en la parte narrativa, una vez
que son expulsados del jardn. Tales elementos no equitativos parecen en conflicto
con otros aspectos del Evangelio.
Sptimo, algunas personas encuentran que las presentaciones filmadas tienen un
efecto adormecedor como respuesta. La frescura de las sesiones en vivo trae nuevas
percepciones e incluso detalles sutiles, segn algunos asistentes regulares al templo.
Aunque algunas personas disfrutan el ritmo ms rpido de las versiones filmadas,
otros se lamentan por estar programados por la repeticin y se hallan incapaces de
imaginar otros rostros, otras voces, y otras interpretaciones adems de las grabadas en
ellos por la repeticin.
En resumen, al menos algunos Santos perciben al templo como incongruente con
otros elementos importantes de su vida religiosa. Algunos encuentran el templo
irrelevante para las corrientes ms profundas de su servicio cristiano y el culto a Dios.
Algunos admiten el aburrimiento. Otros describen sus motivaciones por la asistencia
continua y regular como sentimientos de esperanza y paciencia la fe que, al seguir
participando, desarrollarn sentimientos ms positivos e incluso el gozo que otros
reportan algunas veces. A menudo se sienten indignos o culpables debido a estos
sentimientos, ya que el templo es presentado de manera tan unnime como el
pinculo de la experiencia espiritual para los Santos de los ltimos Das sinceros.
Sugerir que todos los Santos los ltimos Das estn profundamente preocupados
por tales elementos, sin duda sera incorrecto. Para muchos, la experiencia en el
templo es una de servicio desinteresado, la comunin pacfica con Dios, un
refrescante retiro del mundo, y una promesa de futura unin con los seres queridos.
Los informes de iluminacin espiritual, revelacin personal, y el contacto agradecidos
de aquellos para los cuales se est haciendo el trabajo, no son raros.
Ciertamente, los valores sociales del templo se han expandido y convertido de
mayor alcance a medida que ms y ms personas tienen acceso a los templos y, como
ms Santos de los ltimos Das se retiran con los medios econmicos y la salud para
pasar muchos aos de servicio en el templo. El antroplogo Mark P. Leone ha
37

sugerido que la adoracin del templo es una institucin clave por medio de la cual los
mormones resuelven el conflicto de estar en el mundo, pero no ser de l y espiritual
y psicolgicamente refuerza su propsito nico en la vida (Leone 1978, 10-13). El
valor de la experiencia del templo se manifiesta claramente en un compromiso
individual renovado con los valores cristianos, y para la consecucin de los objetivos
de la Iglesia. Teniendo en cuenta los estrictos requisitos de dignidad que debe
adherirse uno para el permiso para asistir al templo, se comprende que los Santos de
los ltimos Das reciben la satisfaccin adicional de pertenecer a un grupo selecto de
miembros devotos calificado para realizar este trabajo sagrado.
Al revisar el desarrollo histrico de cualquier institucin importante en la vida de
una comunidad surgen las preguntas sobre su futuro. La investidura ha cambiado
mucho en respuesta a las necesidades de la comunidad al paso de los aos.
Obviamente tiene la capacidad para cambiar an ms si surge la necesidad. Si se
tuviera que dejar de lado las cuestiones de importancia espiritual, emocional y social
y examinar la investidura estrictamente desde el punto de vista funcional, surgen
algunas conclusiones sugerentes.
Por ejemplo, es interesante que las investiduras vicarias permanecieron como la
nica porcin de la secuencia total del templo (bautismo, confirmacin, lavamiento,
uncin, ordenacin de varones, investidura, y sellamiento del matrimonio) que no ha
sido procesado en masa para aumentar la eficiencia. Hasta 1985, se han realizado
un total acumulado de ms de 1,5 millones de investiduras para los vivos y casi 86
millones de investiduras para los muertos. Desde un punto de vista estrictamente
funcional, la cantidad de tiempo necesario para completar una investidura vicaria
parece excesivo. Si los participantes no requieren escuchar los discursos bautismales
y de confirmacin antes de realizar estas ordenanzas vicarias, o las charlas sobre
cmo tener un buen matrimonio antes de los sellamientos vicarios (como todas las
personas vivientes tradicionalmente reciben antes de sus propias ceremonias), parece
inconsistente escuchar acerca de eventos en el Jardn de Edn o el mundo solitario y
triste antes de recibir de manera vicaria las seas, signos, y las palabras clave que
forman la esencia aparente de la ceremonia de la investidura, aunque la repeticin de
las narraciones sin duda beneficia al participante individual, estos elementos podran
realizarse en unos minutos en lugar de dos horas. Los bautismos por los muertos y los
sellamientos ya ocurren con rutinas aceleradas.
Si los elementos vicarios fueran separados de la investidura o llevados a cabo en
otra secuencia, entonces el balance de las actividades del templo dedicados a instruir
a los miembros en cuestiones teolgicas y el dar tiempo para la meditacin,
inspiracin, y el culto podra hacerse bajo un entorno diferente, menos mecnico.
Centrar la atencin en la funcin del templo como casa de oracin y una casa de la
revelacin podra atraer a ms personas que realmente esperan con ilusin una
experiencia de adoracin en comunidad y luego en silencio, a solas. En la actualidad,
la mayora de los templos no tienen las instalaciones para la meditacin solitaria y
desalientan activamente el prolongarse en el saln celestial despus de pasar a travs
del velo. Un regreso a la presentacin en vivo tambin puede aumentar la atencin y
el redescubrimiento a medida que los participantes revisan los conceptos
fundamentales.
38

Tales estrategias pueden sugerir formas de satisfacer la necesidad de la Iglesia

para llevar a cabo con eficacia y eficiencia su misin de salvacin de los muertos
mientras proporciona un entorno sagrado para la sanacin espiritual de los miembros
modernos que llevan sus diversas cargas. La riqueza y la centralidad de la ceremonia
de la investidura en el siglo XX, al igual que en el siglo XIX, arraiga a los Santos de
los ltimos Das en una tradicin de poder espiritual que promete igual abundancia
en el futuro.
BIBLIOGRAFA
A menos que se indique otra cosa, todos los materiales manuscritos se localizan
en los Archivos del Departamento Histrico, Iglesia de Jesucristo de los Santos de los
ltimos Das, Salt Lake City, Utah. La mayor parte de la investigacin para este
artculo se hizo durante la ltima parte de la dcada de 1970, cuando los materiales de
archivo estaban menos restringidos de los que estn actualmente. Cuando no vi
personalmente un documento sino que utilic un escrito a mquina o fotocopia
compartida por otro investigador, as lo he indicado en la entrada bibliogrfica.
Debido a que es imposible en la actualidad que los investigadores tengan acceso a
muchos de estos materiales, he depositado una copia de los materiales de
investigacin seleccionados en Colecciones Especiales, Biblioteca Marriott,
Universidad de Utah, Salt Lake City.
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Traduccin:
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