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u m al meno para e a
. l menor Es le "to scoge
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. yor? No hay duda que uno puede escoger un ma
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f's~co meno , como la amputacin de un miembro para
al va a v da de un enfermo. Pero, se puede escoger un
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mal menor mooral?

Algunos telogos responden afi;;nativamente porque,

dicen, el mal :m enor, en comparac1on del mayor que se
ha de evitar, r eviste la razn de bien, induit rationem
boni. La cons ideracin relativa del mal menor, comparada
con la del m al m.a yor que hay que evitar, prvalecera sobre
la consideraci.n absolru;t a del mal menor tmado en s
mism~o. Esta superioridad de la conside racin relativa
conducira en seguida a c ierto rigorismo por la confusin
del menor bien con el mal, de la imperfe:ccin con el pecado
venial; ahora conduce a un.a 's uerte de ''laxismo'' por la,
confusin del mal .m enor 1con el bien. No es un signo de
relativismo, cuya inconsistencia se manifiesta por la fluctuacin entre los extr.e mos? La verd adera respuesta ..IL.1L-parece que est enunciada por S. Toms .a propsito
Ja ment ira : es siempre un pecado? 11-11, q. 110, a_.W'l
Se objeta: E:s nece'Sario escoger un mal menor para
tar uno mayor como el mdico aJnputa un miembro P
salvar el cuerp'o ahora bien, la mentira, al causarra
'

d ,. , menos g
er;ror en el espritu de otro produce un ano
r....:.

102

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1 -

to T m' s r pon , ib .

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ol mente un pe.c a.do por 1 mal q .

l p 'jim.o, sino tambin por el desoi den e enc1

ll r con igo (pues nuest a palabra St hecha, po
u natural za, paia expresar nuestro pensamiento, COJn.?
nue~tr a inteligencia para conocer la verdad) . Mas, no esta
permitido recurri ~ a una cosa ilcita, intrnsecamente
esordenada., para impedir un mal . . . Ta mpoco est permitido mentir para librar a alguno de cualquier pelig1..0.
Est permitido solamente ocultar la verdad'', porque ocultarla no es. hablar cont?~a ella. Y de he.cho, cuando los
santos se hallan en estos casos difciles, como estn habitualmente unidos a Dios, rec.iben del Espritu Santo por
el don de consejo una inspiracin, que viene a suplir la
imperfeccin de Stl pru~dencia y les hace evitar la Inentira,
guardando c<>:mpleto silencio; 'Si es absolutamente necesario guardarlo.
Nuestr:o Seor d ijo a sus discp~ulos: ''Cuando se os
haga comparec er (ante los jueces) no pensis ni cm.o ni
qu habis de decir: porque se os dar entonces lo que
habis de hablar''. (Matth. 10,19).
Se sigue de e's ta respuesta de Santo Toms, que no se
puede querer una cosa intrnsecamente .m ala, para evitar
otra mayor. Los actos humanos estn especificados, en
efecto, por su objeto, y si ste es esencialmente malo bajo
el punto de vista moral, el acto por l especificado es moralmente malo. Pero s i en una cosa o persona (por ejemplo en un candidato de elecciones) hay todava un aspecto
suficientemente bueno como para que se pueda no escoger
positivamente, sino tolerar el mal que en ella hay, se puede tener. as u~ recu~so para evitar un mal mayor, siempre
que sea ~mrpos~ble ev~tarlO' por otros medios. Pero uno debe
esforzarse en buscar esos otros medios o en hacerlos aparecer, para que no se prolongue esa situacin crtica, con la
que podemos cooperar al desorden. Por ejemplo, se deb

103

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Los actos so11 especificados por s u obJeto: SI el objeto
e in nsecam nte malo, aunque menos malo que otro,
Ja accin or l especificada .e s mala. Si el ob eto es bueno, , que menos bueno que otro, la eleccin por l especi
icada es todava buena.

La conformidad con la v oluntad div-ina

H agamos resaltar, en fin, la diferencia que existe respecto de la conformidad con la voluntad de Dios, entre
la tierra y el cielo, ent1e el destierro y la patria. Aqu
abajo, durante nuestro viaje hacia la eternidad, estamo
obligados a conformar nuestra voluntad con la voluntad
divina, queriendo todas las cosas por el mismo motivo que
el misn1o Dios, in volito fo rmali, para el bien y para la
gloria divina; pero no estamos obligados, cuando no hay
precepto, a querer todas las cosas (vo litum materiale) que

Dios quiere, por ejemplo la muerte de nuestro padre,

cuando llegue. Lo cual, en efecto, dice S. Toms (1), es
un bien bajo el punto de vista universal de la Providencia, puede no serlo bajo el punto de vista particular e~ que
se debe colocar tal cristiano o tal familia. Es la mtsrna
piedad filial quien nos hace afligir de la muerte de un
() 1 Cf. 1' Iae., q. 19 a. 10 .
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