PAUL CELAN: PRTICA E ESPAO DA POESIA

CONTEMPORNEA1

Mauricio Mendona CARDOZO2

RESUMO: Tendo em foco a obra do poeta de lngua alem Paul Celan, bem
como suas reexes sobre a prtica potica, este trabalho tem por objetivo
problematizar uma noo de dinmica tica que, fundada na relao de
interdependncia entre prtica e espao potico, instaura-se como possibilidade
de transformao e pervivncia do lugar da poesia no mundo contemporneo.

PALAVRAS-CHAVE: Paul Celan. Ethos. Relao. Espao da poesia. Prtica

potica.

certo que o poema o poema hoje

mostra, inegavelmente, uma tendncia
forte ao emudecimento e creio que
isso tenha a ver, ainda que apenas
indiretamente, com as diculdades nada
subestimveis de escolha das palavras,
com as corredeiras mais acidentadas
da sintaxe ou com os sentidos mais
despertados para a elipse.
[...] o poema se rma margem de si
mesmo; para poder existir, chama-se e
traz-se incessantemente de volta, do seu
no-mais para o seu ainda.
Paul Celan3
Uma verso preliminar deste trabalho foi apresentada sob o ttulo Lugares e passagens na obra de
Paul Celan, no X Congresso Internacional da ABRALIC, em 2006, na forma de comunicao integrada
ao simpsio Topologias da poesia na modernidade, coordenado por Marcos Siscar (UNESP) e Fbio
Akcelrud Duro (UNICAMP) e organizado como encontro anual do GRECC Grupo de Estudos em
Crtica Contempornea.
1

UFPR -Universidade Federal do Paran Setor de Cincias Humanas Letras e Artes Departamento de
Letras Estrangeiras Modernas. Curitiba PR Brasil. 80060-150-maumeluco@uol.com.br
Artigo recebido em 15.03.08 e aprovado em 07.06.08.
2

CELAN, 2000a, p.197, traduo e grifos nossos. Salvo meno em contrrio, as demais citaes em
alemo so tradues de prprio punho.
3

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NADA / TER TIDO LUGAR /

SENO O LUGAR
nessas paragens / do vago / onde toda
realidade se dissolve
Stphane Mallarm,
por Haroldo de Campos4

A poesia tem (um) lugar no mundo contemporneo? Evocada entre a passagem

do Meridiano celaniano e do Lance de dados mallarmaico, tal pergunta suscita um duplo
questionamento: tanto de cunho topolgico se a poesia tem um lugar no mundo
contemporneo , no sentido de se pr em questo a noo de lugar ou de espao da
poesia, quanto de cunho ontolgico se a poesia tem lugar no mundo contemporneo ,
no sentido de se pr em questo as prprias condies de existncia da prtica potica
nos dias de hoje. Por sua vez, esse desdobramento da questo parece demandar,
num primeiro momento, uma discusso das prprias noes de espao da poesia
e de prtica potica. Partindo-se da hiptese de que essas duas noes se fundam
numa relao indissocivel e interdependente, pensar a dinmica de relao entre
prtica e espao da poesia parece congurar-se como uma alternativa produtiva para a
problematizao de ambas as noes.
A noo de lugar ou de espao da poesia no se refere, aqui, a uma noo
espacial nos termos do espao fsico, natural, material, a uma noo de espao como
o da physis, cuja condio de existncia de se supor garanta-se por si s, revelia
de qualquer prtica humana. No que diz respeito a esse espao da poesia, trata-se, antes,
de uma instncia fundada na noo de espao humano, cuja condio mnima de
existncia s se instaura a partir de uma prtica humana.
Isso o que prope o lsofo Henrique Cludio de Lima Vaz (1993) em sua
obra Escritos de losoa II: tica e cultura. Ao realizar uma releitura contextualizada
dos diferentes usos e acepes do termo grego ethos ao qual, segundo o autor,
remontariam tanto o adjetivo tico(-a) quanto o substantivo tica, em suas diversas
acepes contemporneas , o lsofo pontua, nos usos mais remotos desse termo,
uma aproximao entre a noo de ethos e a noo de espao. A partir disso, Vaz
(1993) dene a sua noo de espao humano ou de espao do ethos, como um espao
dinmico, instaurado exclusivamente a partir da prtica humana, na convivncia dos
indivduos. Segundo o lsofo:

MALLARM, 2002, p.170-171.

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O homem habita sobre a terra acolhendo-se ao recesso seguro do ethos. Este

sentido de um lugar de estada permanente e habitual, de um abrigo protetor,
constitui a raiz semntica que d origem signicao do ethos como costume,
esquema praxeolgico durvel, estilo de vida e ao. A metfora da morada e
do abrigo indica justamente que, a partir do ethos, o espao do mundo torna-se
habitvel para o homem. O domnio da physis ou o reino da necessidade
rompido pela abertura do espao humano do ethos, no qual iro inscrever-se
os costumes, os hbitos, as normas e os interditos, os valores e as aes. Por
conseguinte, o espao do ethos enquanto espao humano no dado ao homem, mas por
ele construdo ou incessantemente reconstrudo. (VAZ, 1993, p.13, grifo nosso).

Com base nessa leitura singular da noo de ethos, pode-se propor uma noo
de prtica tica5, no sentido de uma prtica humana capaz de instaurar um espao
comum, um espao de convivncia para os indivduos, enm: um espao tico, que, por
sua vez, seria determinante das prticas que, numa espcie de circularidade iterativa,
realimentam o seu processo incessante de construo e reconstruo.
Alm de reforar uma distino entre as noes de espao natural e espao
humano, a reexo de Vaz (1993) aponta uma relao de interdependncia entre prtica
e espao no mbito do ethos. Essa relao de interdependncia, que se poderia
entender aqui nos termos de uma dinmica tica no sentido de uma dinmica do
ethos , seria fundadora dos espaos humanos em geral. Ainda que no se pretenda
propor aqui uma frmula redutora de compreenso lgica das ordens de um espao
to complexo, talvez no seja de todo despropositado pensar o espao da poesia nos
termos de um espao do ethos como o descrito por Vaz. Desse modo, seria possvel
armar, por exemplo, que toda prtica potica instauradora de um espao potico.
Ponderando as implicaes dessa armao, preciso considerar,
primeiramente, que um espao potico, concebido nesses termos, s se sustenta
como tal quando e enquanto houver uma prtica potica. E, para alm disso, preciso
levar tambm em considerao a natureza dessa prtica. Pois uma vez que se d
nos moldes de uma prtica estritamente solipsista, a condio de existncia do lugar
que ela instaura no sentido de uma possibilidade de pervivncia fundada numa
dinmica de constante reconstruo e transformao do espao potico caria
limitada prpria existncia do indivduo.
Nesse sentido, para que a condio de existncia desse espao transcenda a
condio de existncia do indivduo, necessrio que o espao em construo seja
comum a outros indivduos, instaurando-se como um espao de convivncia. Em
No sentido estrito de uma prtica no espao do ethos: a partir da noo de ethos, como espao dinmico
instaurado pela praxis, que se deriva aqui o adjetivo tico. Portanto, o uso desse termo, no contexto deste
trabalho, delimita uma acepo que , em grande medida, diferente das diversas noes correntes de
tica.

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outras palavras, somente um esforo coletivo capaz de prolongar a dinmica de

construo e reconstruo de um espao humano para alm dos limites da prtica
individual.
No entanto, para que um espao se instaure como espao comum, no basta
a prtica isolada, eglatra, o solilquio fundador de um espao insular, fragmento
disperso, impermevel e refratrio ao outro. preciso que, para alm de suas
especicidades, essa prtica se manifeste enquanto uma prtica de relao com o outro,
enquanto uma prtica dialgica.
Na obra do lsofo Martin Buber, a noo de relao dialgica princpio
fundador da prpria condio de existncia. Para Buber (2001, p.32), O homem se
torna Eu na relao com o Tu. A relao com o outro (o Eu-Tu), portanto, princpio
ontolgico do indivduo em sua condio humana. E, para o lsofo, a palavra
justamente o ato atravs do qual o homem se inscreve na existncia. Segundo Von
Zuben, na introduo Eu e Tu, obra central de Buber (2001, p. XLI): [A palavra]
um ato do homem atravs do qual ele se faz homem e se situa no mundo com os
outros.
A proposio buberiana, no entanto, d margem a uma idealizao da
possibilidade do encontro. Para o lsofo Emmanuel Lvinas, seria preciso questionar
o pressuposto da reciprocidade expresso nessa relao dialgica. Primeiro, porque
Buber parte de uma dualidade que subestima a isolao do Eu, bem como a dimenso
da separao entre um Eu e um Tu. Segundo, porque, para Buber, essa relao
uma relao exterior, fundada na exterioridade de um Eu e um Tu autnomos e
independentes, o que, segundo Lvinas, desconsideraria uma assimetria fundamental
da relao do Eu com o outro. Para Lvinas (apud TAURECK, 2002, p.37), o outro
no um outro-Eu, a sua semelhana e diferena; o Eu no encontra o outro, o Eu
o constitui.
No que diz respeito linguagem, porm, Lvinas parece aproximar-se
novamente de Buber, sublinhando nesta a sua dimenso de alteridade. E no apenas
nos termos de uma articulao diferencial de signicantes-signicados, mas sim, de
uma signicao que se dene sempre como um movimento em direo a algo: a um
outro algo, a um algo que outro. Para Lvinas (apud TAURECK, 2002), o Eu, em
sua abertura innita, s se torna Eu quando signicado, quando signica.
O poeta Paul Celan para quem a obra do lsofo Martin Buber uma
referncia central tem como uma das matrizes fundadoras de sua obra potica
e de sua reexo sobre poesia uma problematizao da prpria noo de relao.
Para o poeta, o poema [...] uma forma de manifestao da linguagem e, com isso,
essencialmente dialgico (CELAN, 2000b, p.186). No entanto, no texto intitulado
Der Meridian [O Meridiano] discurso proferido por ocasio da entrega do Prmio
Literrio Georg-Bchner, em 1960, e um de seus ensaios mais importantes sobre
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poesia , Celan (2000a, p.198) comea a problematizar essa questo: O poema

solitrio. solitrio e est a caminho. [...] O poema busca um outro, precisa
desse outro, precisa de um face-a-face. Ainda que, nesta altura, no problematize
diretamente a noo de face-a-face nos termos do pensamento levinassiano , o
poeta sublinha a condio blanchotiana de solido, isolamento e separao que
permeia toda escritura. Ao mesmo tempo, aponta a necessidade de um movimento
em direo ao outro, a um outro que o signique.
Essa breve problematizao das noes de espao da poesia e de prtica potica
realizada at aqui, no tem em vista a tentativa de responder em denitivo aos
desdobramentos topolgico e ontolgico da questo proposta inicialmente. Mas
talvez se possa inferir dessa problematizao preliminar o seguinte: que somente
uma prtica potica entendida nos termos de uma prtica que seja tanto tica na
medida em que se inscreve na circularidade de uma dinmica tica quanto dialgica
no sentido de uma prtica de relao com o outro, uma vez problematizados os limites
e possibilidades dessa relao seja capaz de tornar possvel um lugar da e para
a poesia no mundo contemporneo. Pois somente uma prtica concebida nesses
termos seria capaz de estabelecer um espao potico que transcendesse os limites da
prtica individual, construindo-se como um espao tico, um espao de convivncia
com o outro: no no sentido da idealizao de um espao fundado na lgica da troca
ou do encontro com o outro, mas sim, no sentido de um espao que s se instaura
como espao relacional a partir de um esforo de relao com o outro.
Nesta altura, preciso desdobrar novamente a questo aqui em foco: num
primeiro momento, como discusso da prtica potica no sentido de uma prtica
instauradora de um espao de relaes no poema; num segundo momento, como
discusso da prtica potica no sentido de uma prtica instauradora de um espao de
relaes que se inscreve na complexidade do mundo contemporneo.
Para tanto, a obra do poeta Paul Celan (1920-1970) se revela uma referncia
bastante signicativa, uma vez que o poeta ocupou-se intensamente da discusso
sobre o fazer potico e o lugar da poesia, traduzindo suas preocupaes tanto na sua
prpria prtica potica marcadamente metapotica , como em suas tradues,
discursos e na vasta correspondncia mantida, ao longo de sua vida, com amigos,
lsofos, poetas e editores. A prtica potica de Celan pode ser lida quase que
programaticamente no sentido de sua preocupao em construir um poema capaz
de instaurar um espao de relaes, inscrevendo-se, assim, de modo exemplar na
circularidade de uma dinmica tica, nos termos denidos acima.
Na obra de Celan, o espao do poema se constri De limiar em limiar6, para
citar aqui o ttulo de seu segundo livro de poemas, de 1955. O lugar de onde se
6

Von Schwelle zu Schwelle (CELAN, 2000d).

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parte e o lugar para onde se caminha, como aponta o ttulo, liminar; , portanto,
j em sua origem, um ponto de passagem. E, para Celan (2000d), na passagem
de um limiar ao outro que se constri o prprio poema, num gesto que parte do
que um dia foi dito e que precisa ser redito para que exista e se movimenta em
direo a um outro que lhe d ouvidos, de modo que tambm o que o poeta tem a
dizer possa ser redito algum dia, tornando possvel, assim, uma condio mnima de
existncia e uma possibilidade de pervivncia. Segundo Simone Schmitz (2003), em
Grenzberschreitungen in der Dichtung Paul Celans7, pode-se entender essa concepo de
prtica potica nos termos da tradio judaica do comentrio talmdico.
Para Schmitz (2003, p.151-190), a prtica ancestral do Talmude prima em dar
voz a toda a tradio de comentrios da Tor escrita, mantendo assim vivas essas
vozes, dialogando com elas para, ento, inscrever-se, atravs de uma nova leitura,
atualizada, na continuidade da tradio. Diferentemente do af hermenutico de
busca pelo sentido do texto original, a tradio talmdica parte do princpio de que a
prpria Tor escrita j mediao e a nica forma de tornar humanamente perceptvel
a palavra inapreensvel de Deus. Nesse sentido, manter viva a tradio de leitura
e comentrio da Tor escrita signica, tambm, manter viva a prpria relao com
Deus.
O poema celaniano se traduz, portanto ainda que no em seu sentido
religioso , na forma talmdica do comentrio, como prtica que realimenta a
circularidade de uma dinmica tica de construo e reconstruo de um espao de
relao entre as vozes da tradio literria, garantindo, assim, a sua condio mnima
de existncia. Para Celan, s uma prtica potica concebida nesses termos capaz de
manter viva a poesia e assegurar, para ela, um lugar no mundo.
Alm de dar ttulo ao seu segundo livro, de limiar em limiar tambm citao
de um verso do poema Chanson de uma dama na sombra (CELAN, 2000c, p.2930), de seu primeiro livro pio e Memria8, de 1952. Na forma de um trptico, pode-se
ler nessa cano a importncia atribuda por Celan quele que ouve e guarda o dito:
CHANSON DE UMA DAMA NA SOMBRA
Quando a dama calada chega e ceifa as tulipas:
Quem ganha?
Quem perde?
Quem aparece janela?
Quem diz primeiro o nome dela?
Aquele, que carrega meu cabelo.
7

[Superaes de limite na obra potica de Paul Celan].

Mohn und Gedchtnis (CELAN, 2000c).

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Ele o carrega como se carregam os mortos sobre as mos.

Ele o carrega como o cu carregava meu cabelo no ano em que amei.
Ele o carrega s por vaidade.
Ele ganha.
Ele no perde.
Ele no aparece janela.
Ele no diz o nome dela.
Aquele, que tem meus olhos.
Ele os tem desde que os portes se fecham.
Ele os carrega no dedo como anis.
Ele os carrega como cacos de prazer e sara:
ele j era meu irmo no outono;
ele j conta os dias e as noites.
Ele ganha.
Ele no perde.
Ele no aparece janela.
Ele o ltimo a dizer o nome dela.
Aquele, que tem o que eu disse.
Ele o carrega como um embrulho debaixo do brao.
Ele o carrega como o relgio a pior das horas.
Ele o carrega de limiar em limiar, no o joga fora.
Ele no ganha.
Ele perde.
Ele aparece janela.
Ele o primeiro a dizer o nome dela.
Ele ser ceifado com as tulipas.

O poema, para Celan, no enfeite, objeto de vaidade, de prazer. Sua poesia

no ganha, porque no se inscreve numa lgica de perda e ganho, representao
de um certo jogo fundado na lgica do mundo contemporneo, contra a qual se
volta o poeta. Ao contrrio, a poesia se esvai com a efemeridade das tulipas, como
detalhe insignicante perdido no devir dessas paragens do vago onde toda realidade
se dissolve (MALLARM, 2002, p.171). Nisso encontra sua verdade9. Somente
a prtica potica daquele que d ouvidos e no descarta o que foi dito por mais
efmero e insignicante capaz de dar nome, de criar, de dar vida a quem se
encontra nas sombras, aos mortos aos que no tem voz.

Cf. BLANCHOT, 1989, p.29.

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Alm de retomar como ttulo o verso de um poema do livro anterior, o primeiro

poema do livro De limiar em limiar leva o ttulo Ouvi dizer (CELAN, 2000d, p.85)
cuja primeira estrofe a seguinte:
Ouvi dizer que h
na gua uma pedra e um crculo
e sobre a gua uma palavra,
que pe o crculo em torno da pedra.

No gesto de abertura de seu segundo livro, Celan retoma, portanto, algo j

dito anteriormente. Por um lado, reforando justamente a dinmica reiterativa de
sua prtica potica. Por outro lado, a prpria circularidade dessa dinmica num
sentido iterativo tematizada. A pedra na gua repercute em crculos; a palavra,
quando e enquanto dita, repercute em crculos sobre a pedra na gua. Isso parece poder
exemplicar, ainda que muito pontualmente, um outro trao relevante da obra de
Celan: sua auto-referencialidade tambm uma forma de circularidade. Sua prpria
voz uma das vozes que ele retoma freqentemente ao longo da obra, como se
realizasse um movimento que reinstaura o seu prprio espao potico, reconstruindo
sua condio de existncia e a possibilidade de um lugar de onde ele pode continuar
falando.
A traduo, para o poeta, tambm era uma forma central de dar voz ao outro,
uma forma de voltar a sua prtica na direo do outro, dando ouvidos ao que foi dito
e que precisa ser redito, como nico esforo capaz de possibilitar sua pervivncia.
Reconhecidamente um tradutor prolco, Celan traduziu, para a lngua alem,
poetas como Arthur Rimbaud, Paul Valry, Ren Char, Henri Michaux, Guillaume
Apollinaire, Stphane Mallarm, Charles Baudelaire, Ossip Mandelstamm, Sergej
Jessenin, William Shakespeare, Marianne Moore, Emily Dickinson, Giuseppe
Ungaretti e Fernando Pessoa, entre inmeros outros.
A obra de Celan constri-se, poeticamente, como um espao de relao, um
espao da possibilidade do encontro, da tentativa do dilogo. Mas tambm tematiza
as relaes, o encontro: a exemplo do poema Todtnauberg (CELAN, 2003, p.282),
que rastreia a relao pessoal e livresca do poeta com o lsofo Martin Heidegger;
e de Zurique, zum Storchen (CELAN, 2003, p.126), que tematiza o encontro de
Celan com a poeta Nelly Sachs.
E para alm das fronteiras do espao de relao do prprio poema, vale
lembrar que a obra potica de Paul Celan tambm logrou construir-se como
lugar de uma relao quase insuspeitvel para dois de seus grandes leitores os
lsofos Hans-Georg Gadamer e Jacques Derrida , que em outros espaos pouco
conseguiram dialogar.

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A poesia tem um lugar no mundo contemporneo? Com base no que se

discutiu at aqui, de se supor que seja possvel responder armativamente a essa
pergunta. Mas provvel que tenhamos de supor, tambm, que esse lugar, se existe,
esteja margem do nosso mundo. To margem, que poderamos assumir que o
espao da poesia estaria beirando um fora do mundo marginalizado no sentido de se
fundar numa lgica de relao e de alteridade que se impe como contra-mo das
regras dominantes no jogo de relaes do mundo contemporneo.
Mas, diante desse cenrio de marginalidade, em que medida a poesia
contempornea capaz de surgir como prtica instauradora de um espao de
alteridade, como prtica capaz de construir um lugar de resistncia s regras
dominantes e que se abre experincia de provar o outro? Em que medida podemos
pensar, com Celan (2000b, p.186), que o poema vai ao encontro de algo. Em que
medida fazemos valer a conhecida metfora que sintetiza sua concepo de poesia
como um aperto de mo? Em que medida podemos compreender o poema, hoje,
nos termos de Celan, como uma mensagem na garrafa, lanada [ao mar], na crena
de que algum dia em algum lugar ela seja encontrada (CELAN, 2000b, p.186), posto
que o poema est a caminho (CELAN, 2000a, p.198)? Em que medida podemos
apostar no espao da poesia como possibilidade de espao comum, capaz de tornar
possvel o encontro com o outro?
Seria equivocado entender essas construes celanianas como meramente
retricas. O encontro com o outro, o dilogo, para Celan, uma construo idealizada,
mas no no sentido de um ideal que deve ser efetivamente alcanado objetivo este
que estaria inevitavelmente fadado ao fracasso. A prtica potica, em sua concretude
tica e lingstica, traduz-se, para o poeta, antes, na busca da relao com o outro,
no esforo de superar os limites impermeveis de um Eu atravs da tentativa de
construo de uma relao com um Tu. Assim, como prope Schmitz (2003), talvez
tenhamos de denir com maior preciso a noo do dialgico na potica celaniana
aproximando-se, talvez, da problematizao de Lvinas , deslocando o foco de um
ideal de realizao do encontro, para o esforo de superao dos limites do Eu em
face do outro, em direo ao outro, seja esse outro esse Tu10 um poeta, um
lsofo, um morto, uma vtima da histria, a mulher amada ou uma voz qualquer.
Mas, para tanto, imperativo atravessar a linguagem, imperativo atravessar sua
incapacidade de dar respostas ao apelo do outro, sua irresponsabilidade11. imperativo

A identificao da figura do Tu celaniano com a figura do leitor talvez no seja de todo implausvel, mas
no parece ser o que o poeta tem centralmente em foco: o Tu surge, antes, como figura evocativa, como
o redito.

10

11
Traduo a partir do termo Antwortlosigkeit, usado por Celan no Discurso de Bremen (CELAN, 2000b,
p.186).

Rev. Let., So Paulo, v.48, n.1, p.145-155, jan./jun. 2008.

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esse esforo de atravessar o seu emudecimento medonho. E o prprio Celan (2000a,

p.197) questiona:
Trilhamos, quando pensamos em poemas, trilhamos tais caminhos? Sero
esses caminhos meras circunvias, desvios de voc at voc? Mas estes, dentre
tantos outros caminhos, so tambm, ao mesmo tempo, caminhos ao longo
dos quais a linguagem se faz audvel; so encontros, caminhos de uma voz
at um voc que percebe, caminhos da criatura, talvez esboos de existncia,
talvez um antecipar-se a ns mesmos, procura de ns mesmos... uma espcie
de volta para casa.

Essa prtica potica que Celan parece sugerir, prope-se j de uma perspectiva
marginal, de um lugar que se encontra fora de lugar. Para Celan (2000a, p.200), retomando
a epgrafe, o poema se rma margem de si mesmo. Diante da constatao de que
a poesia [...] uma eternicao do que meramente mortal e vo, o poeta nos
lana o desao: [o poema], para poder existir, chama-se e traz-se incessantemente
de volta (CELAN, 2000a, p.197): e s nesse movimento que a poesia tem lugar.
Com Celan, portanto, talvez seja possvel pensar que essa elaborao encaminha
uma resposta pergunta inicial. Mallarmaicamente, nada ter tido lugar seno o
lugar: um lugar que tem o lance como nome, como lei; um lugar que o lance, o
jogo no sentido do jogado, do gesto que se inscreve como lugar e instaura um lugar
em seu prprio mise-en-scne. Mas se a poesia tem um lugar no mundo contemporneo,
esse lugar no pode se limitar mera inscrio mouca de um lirismo centrado no eu,
como resultado de uma prtica que no d ouvidos ao outro. O lugar da poesia,
poderamos arriscar, um lugar de passagem, como espao em que ainda se d como
possvel a experincia de traduzir-se no outro, em outros; e tambm um lugar da
passagem, como espao capaz de dar voz ao que no-mais, aos que no-mais, para, s
assim, garantir-se como um ainda.

CARDOZO, Mauricio Mendona. Paul Celan: Praxis and Space of Contemporary

Poetry. Revista de Letras, So Paulo, v.48, n.1, p.145-155, 2008.

ABSTRACT: By taking the work of the German-speaking poet Paul Celan into
consideration, as well as his reections on poetic practice, I shall, in the present article, question
the notion of ethical dynamics deriving from an interdependent relationship between poetic space
and practice. Such dynamics, in turn, establishes itself as a possibility of both transformation
and outliving of the place that poetry takes in the contemporary world.

KEYWORDS: Paul Celan. Ethos. Relation. Space of poetry. Poetic practice.

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Rev. Let., So Paulo, v.48, n.1, p.145-155, jan./jun. 2008.

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