Professional Documents
Culture Documents
El Rostro
El rostro de las imgenes se puede afirmar que son el centro espiritual del
icono. Estos rostros son presentados generalmente viendo hacia el frente, pues
"la frontalidad significa presencia" y de esa manera tienen un contacto directo
con quien las observa. Se encuentran siempre en actitud de oracin, ya que su
pensamiento est puesto en el Altsimo, sin embargo, parecen estar
interrogando permanentemente a quien se aproxima a ellas.
Algunas veces los rostros se encuentran en una posicin de "tres cuartos", es
decir se dirige hacia el motivo principal del icono, sin embargo, su vista
va hacia el frente. Este es el caso de la Virgen de Vladimir y de la Virgen
de la Pasin, en los que la cabeza de la Madre se dirige al Hijo pero su mirada
est orientada hacia quienes la observan. Otro icono con estas
mismas caractersticas es el de "San Lucas en su estudio de pintor", su
cabeza se vuelve hacia el trabajo que est ejecutando pero su vista est fija en
el frente. Estas disposiciones fueron expresamente fijadas por el "Manual
Herminio", que actualmente se encuentra resguardado en algn monasterio del
Monte Athos.
Algunos rostro son presentados de perfi l, su explicacin icnogrfi ca
sera que los personajes as presentados an no han alcanzado la santidad,
un ejemplo se tiene en el icono de la "Natividad", en el que el rostro de los
pastores adopta esa posicin. La iconografa rechaza tajantemente pintar la
parte posterior del rostro, es decir, la nuca. En la Grecia Clsica llamaban a
los eslavos "aprosopos", que signifi ca "los sin rostro". En un icono de
San Juan Bautista o El Precursor se puede ver su cabeza separada del
cuerpo pero su cara es perfectamente visible. Esta simbologa se basa en
un versculo del Evangelio de San Lucas que dice "El que pone la mano en el
arado y mira hacia atrs no sirve para el Reino de Dios" Mucho se ha dicho, en
forma por dems crtica, que en los iconos el mismo modelo de rostro se repite
una y otra vez. Cuanta verdad encierran estas palabras pero en vez
de ser en su demrito son una alabanza ya que al ser plasmados en los
iconos los rostros humanos, el hombre pasa a ser "el hombre nuevo" que
habla San Pablo y que ha recibido ya la Gracia Divina pues a los ojos
de Dios no existe diferencia alguna entre sus hijos.
Las Partes del Rostro
Los ojos
Los ojos de las figuras que aparecen en los iconos son extremadamente
grandes y se encuentran enmarcados por cejas muy arqueadas.
Comparndolos con el tamao de la cabeza estn fuera de toda proporcin,
rompiendo las medidas antropomtricas, as como tambin con las medidas
acadmicas establecidas por el arte occidental.
Los ojos, como todos los rganos sensoriales de la cara llevan implcito un
smbolo basado en el texto evanglico de San Lucas que textualmente dice
"Mis ojos han visto tu salvacin". Esos ojos siempre parecen estar inmviles
pues no solo ven sino que vigilan e interrogan, penetrando hasta lo ms
profundo del alma del espectador. Los icongrafos al pintarlos de esa forma
pretenden revelar la Verdad, pues es en esos ojos de tamao descomunal, en
donde se encuentra cobijada. Siguen al pie de la letra lo indicado por el
Evangelio "Tu ojo es la lmpara. Si tu ojo est limpio toda tu persona aprovecha
la luz. Pero si es borroso toda tu persona estar en confusin".
La Nariz
rgano olfativo e inicio de las vas respiratorias, en los iconos se le representa
muy aguda y alargada, casi como un filamento que une los ojos con la boca. Es
pintada de esa manera para impedir el paso a las fragancias del mundo
material y poder captar solamente el olor de lo sagrado, sirviendo de conducto
al hlito del espritu que debe inundar todo el ser del personaje representado
en el icono.
La Boca
Algunos filsofos griegos afirmaban que la boca es la parte ms sensual de
cuerpo. En ella radica el sentido del gusto, que permite saborear los ms
sofisticados platillos y rechazar aquellos otros que causen malestar. De ella
brotan las palabras que alaban o insultan. Con ella se otorga una de las caricias
ms apreciadas por el ser humano, el beso. Los icongrafos la anulan como
rgano sensorial, pintndola extremadamente fina, casi como una lnea con
dos pequeos tringulos que simulan ser labios. Permanecer invariablemente
cerrada, porque la verdadera oracin se hace en silencio. Zacaras, en el
Antiguo Testamento expresa: "Que todo se calle ante Yahv".
En un icono ruso conocido como "San Juan en silencio", aparece el Apstol con
los dedos de una de sus manos sobre la boca, con la otra sostiene el libro de
los Evangelios; mientras un ngel le comunica al odo, aunque sus labios
permanezcan cerrados, un mensaje, su pequea mano as lo advierte. Toda
esta complicada simbologa explica la frase de Zacaras.
La oreja.
Las orejas, de las que se dice que es la nica parte del cuerpo humano que
nunca deja de crecer. En las figuras de los iconos son representadas de dos
diferentes maneras: Extraordinariamente grandes, particularmente en las
imgenes de algunos santos, para indicar que estos personajes estn atentos a
escuchar el llamado divino. En la mayora de los casos son casi invisibles, pues
solamente el lbulo no est cubierto por el manto o por la masa del pelo. De
esa manera que la imagen permanece ajena a los ruidos del mundo y
solamente atiende a las voces de su interior.
El Mentn
Se le representa fuerte y enrgico, an en las figuras femeninas. En las
masculinas se adivina detrs de una gran barba. Queriendo expresar con lo
anterior la fuerza de espritu.
El Cuello
Es la unin de la cabeza con el resto del cuerpo. La iconografa lo representa
muy alargado pues es el medio por el cual el cuerpo recibe el aliento vivificador
del Espritu.
El Cuerpo Humano
En los iconos, todos los cuerpos son representados altos y delgados,
desprovistos de todo volumen, el que les es proporcionado por los amplios
ropajes que ocultan cualquier apariencia sexual.
La delgadez del cuerpo indica la superioridad del espritu sobre la carne, a la
vez que acentan su renuncia a las cosas materiales y a todos los asuntos
terrenales.
Una de las crticas ms comunes a este estilo pictrico es la inmovilidad de las
imgenes. Lo anterior denota la ignorancia sobre la iconografa bizantina, pues
con la ausencia de ademanes que denoten alguna accin, se simboliza a la
"Hagia Irene" es decir la Santa Paz. Los movimientos bruscos expresan lo
contrario es decir el estado pecaminoso del hombre. Ninguna sombra es
proyectada por esos cuerpos hierticos, no solamente porque el icono est
inmerso en la luz, sino que para Dios no hay sombras ni lugares ocultos.
Brazos y Manos
Los brazos, generalmente aparecen cubiertos por el manto, la tnica o las
vestiduras litrgicas hasta ms abajo de las muecas. Solamente en el icono
de la "Natividad de la Virgen", aparecen dos figuras femeninas con los brazos
descubiertos y sin ningn tocado, indicando que estas mujeres estn al servicio
de la figura principal del icono.
De la bocamanga surgen las manos, dependiendo de la posicin de estas o de
sus dedos ser su significado. Los dedos siempre sern sumamente largos y
delgados, que simulan ser los cables conductores de la energa espiritual. En
ellos tambin radica el poder, pues con el dedo ndice sealamos, indicamos,
ordenamos.
En el icono de la "Virgen de la Pasin" o "Virgen del Perpetuo Socorro" como es
conocida en Occidente, los dedos de su mano izquierda aparecen juntos y
sealando al Nio. Esa alargada mano representa el "Camino" pues seala
hacia Cristo Nio, manifestando de esa manera las palabras del Evangelio "Yo