Ha
a a magasban

ELADSOK
A SZENT ISTVN TRSULATNL
XIV.

BOLBERITZ PL

Eurpa
s a keresztnysg

BOLBERITZ PL

Eurpa
s a keresztnysg

SZENT I STVN TRS ULAT

az Apostoli Szentszk Knyvkiadja
Budapest 2004

Sorozatszerkeszt
Farkas Olivr
s
Sarbak Gbor

Bolberitz Pl, 2004

Szent Istvn Trsulat, 2004
ISBN
ISSN -

Tisztelt Elnk r! Tisztelt Hlgyeim s

Uraim! Eladsom cme Eurpa s a
keresztnysg, kzelebbrl Mit adott a
keresztnysg Eurpnak? Ezt a tmt elszr gy kzeltem meg, hogy desifrrozva beszlek a tmrl, mert az eladsom
msodik rszben sifrrozva fogok beszlni, de elszr tudnunk kell azt, hogy
milyen a tma desifrrozva. A sifrrozs
rejtjelezst jelent, teht abbl a tzisbl indulok ki, hogy a mai Eurpban a keresztnysg rejtjelezve, nyomaiban megvan.
Azonban tudnunk kell azt, hogy amikor
nem rejtjelezetten, hanem vilgosan s egyrtelmen beszlnk a keresztny szellemi
rtkekrl, akkor milyen pontokban foglalhat ssze az az rtkrend, amelyet a
keresztnysg nyjtott neknk. Termszetesen minden csoportosts egyoldal, mindenben van valamilyen kiegszthet mozzanat. Az egyszersg kedvrt tz pontban
szedtem ssze azokat az rtkeket, amelyeket a keresztnysg nyjtott Eurpnak.

Szent Istvn Trsulat

Budapest, Kossuth Lajos utca .
Felels kiad: Dr. Rzsa Huba alelnk
Felels kiadvezet: Farkas Olivr igazgat

Az els a grg-rmai-zsid rtkek integrlsa.

Eurpa, amikor ltrejtt, akkor a grg
loza, a grg mvszet s a rmai jogi
alapelvek szempontjai alapjn kialakult intzmnyrendszer romjain ntt fel. Ebbe
a kultrba s civilizciba integrlta a
Kzel-Keletrl a zsid rtkeket, persze egy
keresztny interpretciban. Nyilvnval,
hogy az eurpai rtkrendhez hozztartozik egy sajtosan nll zsid kultrrtkrend is, de errl most nem kvnok
kzelebbrl beszlni, hiszen tudjuk, hogy
amikor kialakultak az eurpai, vagy tgabb
rtelemben vett nemzetek, akkor valamilyen mdon ott zsid vallsi kzssgek is
megjelentek, amelyek nem voltak a keresztnysgbe integrldva, s volt egy sajtos
kultrjuk. A grg loza flcsillantotta az egyetemessg gondolatt, s nagyon j
arnyban tudta bemutatni az egsz s a rsz,
az azonossg s a klnbzsg viszonyt, s ltalban a fogalmi gondolkodsra meg tudta
tantani az embereket. Ez egy egszen sajtos, j dolog a tbbi kultrk s civilizcikkal sszehasonltva. A rmai jog, amit
a keresztnysg integrlt s tadott a npvndorls korban a klnfle nemzeteknek, is olyan rtkrend volt, amire pteni
lehetett, s aminek alapjn a Karoling-korban kialakulhatott a mai Eurpa. Nem k-

vnok beszlni a keleti kultrrtkekrl,

mert az igaz, hogy a Keletrmai Birodalom
sok rtket hordozott, de ezeket az rtkeket valjban csak az ezredfordulig tudta rvnyesteni Eurpa terletn, s fleg
Kelet-Eurpban, mert a keleti egyhzszakads sorn, s klnsen a keresztes hbork idejn kialakul feszlt helyzet miatt ez
a httrbe szorult, s valjban nem befolysolta lnyegesen a sajtos rtelemben vett
eurpai kultrt. Hogy ennek a keleti ortodox rtkrendnek mind kulturlis, mind
teolgiai s mvszeti szempontbl risi
rtkei vannak, azt nagyon jl tudjuk. Az
viszont rendkvl rdekes, hogy abban az
Eurpban, amelyik a npvndorls korban integrldott amint hangslyoztam,
a grg-rmai rtkek romjain a keresztnysg megjelentett egy olyan teolgiai tantst s ez lenne a msodik rtk , amely
elgg idegen volt azoknak a npeknek,
akik esetleg keletrl jttek, de azoknak a
npeknek is ksbb, akik mg tvolabbi civilizcikban ltek, s ez nem ms, mint
a teremt Isten s a teremtett vilg elvlasztsnak
a gondolata. Teht a vilg nem isteni ragyogsban jelenik meg elttnk, a vilg teremtmny, s egyedl az szvetsg teremt
Istene aki az jszvetsg teremt Istene
is az, aki isteni fensgben ragyog fel elttnk. Abbl, hogy a vilg nem Isten, egy nagyon fontos dolog kvetkezik. A Teremts

Mit adtunk?

Szaporodjatok, sokasodjatok, tltstek be a fldet!

Hajtstok uralmatok al, s uralkodjatok a tenger halain,
az g madarain, s minden llaton, amely mozog a fldn. (Ter 1, 28)
2
Fogta teht az r Isten az embert, s az den kertjbe helyezte, hogy mvelje s rizze meg. (Ter 2, 15)

meg az embert, s ez az isten-kpisg, amely

az ember szellemi lelkben, tovbb annak
mkdsben nyilvnul meg, ez az embereket egyenlv teszi Isten szne eltt. Ez egszen j mozzanat, hiszen tudjuk, hogy az
korban az emberek kztti egyenlsg
ismeretlen fogalom volt, esetleg az egy rdekcsoporthoz, vagy egy szrmazsi csoporthoz tartozk kztt lehetett egyfajta
egyenlsg, de tudjuk, hogy a gyztesekre
vonatkozott ez az egyenlsg elssorban,
jogok formjban, a legyztteket azonban
egyszeren nem tekintettk embernek. A
keresztnysg volt az, amely a rabszolgasgot felszmolta, legalbbis komolyan szndkozta, s ez nem jelenti azt, hogy az Egyhz trtnelmben nem voltak visszalsek
ezen a terleten, de az Egyhz hivatalos tantsban mindig is a rabszolgasg ellen
volt.
Az ember mltsgbl kvetkezik s
ez lenne a negyedik rtk a kultra s a civilizci polsa. Hiszen mind a kultra, mind
a tudomny, mvszet s civilizci, gy,
mint intzmnyestett jogrend s technika,
valjban abbl az rtkbl szletik, hogy
az embernek joga van ezt a vilgot viszonylagos nllsggal kezelsbe venni, ha a hatrokat szem eltt tartja, a keresztnysg
tantsa szerint. Ebbl szletik egyfajta kreativits hiszen a keresztnysg az emberre
gy tekint, mint az Isten munkatrsra, teremtmnyi munkatrsra , aki nem egyen-

knyve ezt gy fogalmazza meg: Hajtstok

uralmatok al a fldet.1 De azt is rja a Teremts knyve, hogy mveljtek a paradicsomkertet2. Vagyis az egyik oldalon az
ember kap az Istentl egy relatv nllsgot, hogy legyen a Teremt munkatrsa, ezt
a vilgot alaktsa, formlja, de ennek van
egy negatv normja s hatra: csak a teremt Isten tervei szerint formlhatja ezt a vilgot. Az, hogy mvelje ezt a paradicsomkertet s itt nyilvn nem a zldsgrl van
sz, hanem arrl a fajta eszmnyiestett
ozis-helyzetrl, mely az Istennel val rendezett viszonynak objektivlt kifejezse
azt jelenti, hogy az embernek ezt a vilgot
gy kell alaktani, hogy nemcsak meghdtja, hanem meg is rzi, kihozza belle az
elrejtett rtket. Itt is van termszetesen
egy negatv norma, ez pedig nem ms, mint
hogy a kultra kreativitsa potencilisan
a vgtelen fel irnyul, de aktulisan mgiscsak megvannak a hatrai, a hatra pedig
nem ms, mint maga az igaz, a szp s a j,
mint transzcendentlis rtk.
A harmadik rtk az ember mltsga. Isten a
sajt kpre s hasonlatossgra teremtette

rang partnere a teremt Istennek, hanem

Isten szolgja, s ha az Isten erklcsi trvnyei szerint mveli a kultrt, a civilizcit,
akkor kijavthatja azokat a hibkat, amelyeket az emberi bn s nzs megjelent ebben a vilgban. s itt meg is talljuk a kultra s civilizci igaz rtelmt. Hiszen
nem az a cl, hogy a kreativitst gy rtelmezzk, hogy Isten egy rossz vilgot teremtett s hogy mi csinljunk egy sokkal jobbat, hanem az a cl, hogy kiinduljunk a
vilgnak a j voltbl, hiszen tudjuk pp
a Teremts knyvbl, hogy mindaz, amit
az Isten teremtett, az j, rtkes, vagyis cljnak megfelel, s hogy ha ez valamilyen
mdon megromlik, elferdl, azt ki kell igaztani, meg kell javtani.
s itt jutunk el az tdik rtkhez, a megvlts, a felszabadts s a szabadsg gondolathoz. A keresztnysgnek teremtstanbl
indul ki egy kzponti gondolata, s ez a
megvlts-tan. A keresztnysg szotriolgiai valls, vagyis megvlts-valls. Az a tantsa, hogy az ember bnbe esett, s ez a
bnbeess minden eltorzult, szabad akarati
tettel hozzteszi tgljt a bn hamis ptmnyhez. Tovbb az ember nem tudja
nmagt megvltani, hiszen a bn lnyege
az Istennel val rendezett kapcsolat megromlsa, kvetkezskpp az Istennel kell a
kapcsolatot rendezni. m mivel az ember
kptelen ezt egyoldalan megoldani, szksge van valakire, aki az Isten kldtte, aki

rendelkezik azzal az ervel s szabadsggal,

hogy Isten oldalrl is hatkonny tegye ezt
a kiengeszteldst, tovbb az ember oldalrl is, hiszen valsgos Isten s valsgos
ember. Ez a Nzreti Jzus, aki bneinkrt
hallt szenvedett ahogy Szent Pl apostol
mondja s megigazulsunkra feltmadt
halottaibl.3 A szabadsgra Krisztus vezetett el minket4 vallja Szent Pl apostol
csak ne ljnk vissza a szabadsggal folytatja a test javra. A testen itt ltalban az
emberi nzst rtjk, mert ha a szabadsgot
arra hasznljuk fel, hogy kizrlag nmagunkat rvnyestjk minden ms rtkkel
szemben, akkor pp szabadsgunkat vesztjk el. Nem szabadulunk meg a bntl,
nem jutunk el a felszabaduls, a megvltottsg, az dvssg llapotba, vagyis nem rendezdik a helyzetnk a mennyei Atyval.
A bnbeess a keresztnysg tantsban, a
bntl val szabadulsnak a tnye. Tovbbi
lehetsge is alapvet keresztny tants. Ez
a szabaduls a keresztsg ltal trtnhet, s
a keresztsgbl kiindulva, fleg a bnbnat
szentsgn, de a tbbi szentsgen keresztl
is, mint az isteni let-kzlsnek kegyelem
formjban val megnyilvnulsa, ami hat-

Aki hallra adatott bneinkrt s feltmasztatott

megigazulsunkra. (Rm 4, 25)
4
Krisztus szabadsgra szabadtott meg minket, lljatok meg teht szilrdan, s ne engedjtek magatokat jra a szolgasg igjba fogni. (Gal 5, 1)

konny vlhat a trtnelem folyamn. Az

igazi szabadsg nem a vlaszts szabadsga,
nem is a nyomor, a knyszer rabsga all
val felszabaduls ezek a szabadsgnak
pusztn alacsonyabb megnyilvnulsi formi az igazi szabadsghoz az elktelezds, a dnts szabadsga vezet el bennnket. A keresztny tants szerint a hit ltal
kpes az ember Isten kegyelmvel felismerni Istenben a sajt vgs cljt, a legfbb
rtket. Kpes arra is, hogy az isten-kpisgnek megfelel embersget kormnyozzon
magban s abban a felismersben, hogy a
Legfbb Jt tarthatja igazi kiegsztjnek
s j rtelemben partnernek, ezltal igazn
szabadd is lesz.
A hatodik rtk ezzel kapcsolatban nem
ms, mint az Isten s a vilg szakadknak thidalsa. Hegel vallslozjban szl arrl,
hogy vannak olyan vallsok, amelyek eltlozzk az Isten s az ember, Isten s a vilg
kztti viszony klnbzsgt, gyannyira, hogy Istent tlsgosan transzcendensnek, a vilgot s az embert pedig tlsgosnak, immanensnek tekintik. A kett kztti
hd a kinyilatkoztats, az Isten oldalrl
trtn kezdemnyezs, valamifajta knyv,
valamifle zenet. A msik vglet ebben a
dialektikus folyamatban az a tlzs Hegel
lozja szerint , hogy az Isten s a vilg,
Isten s az ember kztti kapcsolat egszen
elmosdik, gyannyira, hogy vagy a panteizmusba sllyed, amely mindenhol a vi-

lgban Istent lt, vagy a panenteizmus szlssgbe esik, amely megfeledkezik a vilgrl,
s az egsz vilgot mintegy Istenbe asszimillja. (pan = minden; en = -ban, ben;
theosz = Isten, vagyis minden az Istenben van. Ennek a dialektikus feszltsgnek
a feloldsra ajnl egy megoldst Hegel.
A keresztnysget ajnlja szintzisknt,
ahol szerinte az Isten s a vilg kztti viszony dialektikus egysgbe van fogva, mintegy a kt plus rtkeit megszntetve, megrizve s felemelve megoldja Isten s a vilg
klnbz viszonynak krdst, mondvn, hogy a keresztnysgben a megtestesls megjelenti az rkkvalsgot az
idben, tovbb az idbelisgnek az rkkvalsgba integrlst a feltmads ltal.
gy megjelenti az istenit a vilgban, a
transzcendenset az immanensben, az immanenset a transzcendensben Jzus Krisztus
erejben. Hegel azt mondja, hogy a legtkletesebb valls a keresztnysg, mert a legtkletesebben oldja meg minden valls
alapvet krdst, az Isten s a vilg kzti
viszony problmjt.
A kvetkez rtk, ami a hetedik rtk,
amit a keresztnysg Eurpnak adott, a
htrnyos helyzetek felkarolsa. Ez enyhn szlva ismeretlen fogalom volt mind az korban, mind a npvndorls korban, egy
olyan vilgban, amely a gyztesnek adott
igazat, s ami szerint a vesztest el kell puszttani, vagy pedig j esetben rabszolgaknt

tartani. Mg a mai vilgban is vannak olyan

kultrk s civilizcik, amelyek termszetes dolognak tartjk a vesztesek eltiprst,
a Taigetoszrl val letasztst persze
kpletes rtelemben s ezzel szemben egy
egszen j mozzanat jelent meg az eurpai
kultrban. Azt az embert, aki a versenyben
valamilyen mdon lemaradt akr testi,
akr szellemi rtelemben segteni kell, s
nem lenzni. Ez a belltottsg egy egszen
sajtos keresztny erny, amely letre hvta
a caritas mozgalmakat, mert a kharitasz szeretetet jelent. Tovbb ezzel kapcsolatos
a tolerancia is, amely trelmet hirdet mindazokkal az emberekkel szemben, akik ms
vlemnyen vannak, akikrl a mai vilgban
gy beszlnek, mint akik a szocilis hlba
hullottak. Ezekkel az emberekkel szemben
trelmesnek kell lenni, s ez keresztny
erny. Mg egy John Locke is, aki anglikn
valls volt, s nagyon nagyra rtkelte a tolerancit, hres Tolerancia levelben, amely
a felvilgosods korban rdott, gy fogalmaz, hogy mindenkivel szemben trelmesnek, tolernsnak kell lenni, kivve az ateistkat s a katolikusokat.
A kvetkez, nyolcadik rtk, amelyet
a keresztnysg megjelentett Eurpban,
a misszi gondolata. A keresztnysg miszszis valls. Nem minden valls misszis
valls. A keresztnysg az jszvetsgi
Szentrsnak abbl a tantsbl indul ki,
amely szerint Jzus Krisztus vgakarataknt

mondja: Menjetek teht, s tegyetek tantvnny

minden npet. Kereszteljtek meg ket az Atya s
a Fi s a Szentllek nevben. (Mt 28, 19). Ez
az r Jzus testamentuma, a mennybemenetele eltti vgs zenete. E szavakat hallosan komolyan vettk az apostolok, hiszen
maga az apostol sz is kldttet jelent,
s mindazok, akik hisznek Jzus Krisztusban az apostolok szavra, azok az egyhz tagjai. A misszi inkulturcit jelent.
A misszi sorn valjban a keresztny
szellemi rtkrendet prbljk implantlni
a klnfle vallsokban elhelyezked kultrk s civilizcik vilgban. Ez alkalmasint
keveredett s keveredik a gyarmatosts
inkulturcijval, st visszalsekkel is jr,
mint ahogy a tolerancia az inkvizci formjban vallsi trelmetlensgbe s intoleranciba is tcsapott. Nem ktsges, hogy
ezek a jelensgek visszalsek voltak, de
ezek az Egyhz emberi arculathoz hozztartoznak. Nincs jogunk itt tlkezni, mert
amint az Egyhz tagjai lesznk, mr mi is
felelsek vagyunk az Egyhz emberi arculatrt. Bizonyos, hogy nemcsak rtkeinket
visszk az Egyhzba, hanem hibinkat,
bneinket is, mert ha valaki csak az rtkeit
viszi az Egyhzba, az nmagt s a vilgot is
flrevezeti. A misszi pozitv kvetkezmnyekkel is jrt az inkulturci formjban.
Bebizonytotta, hogy a keresztny kinyilatkoztats fnyben megismert szellemi rtkek annyira egyetemesek, annyira kzel ll-

nak az emberi termszethez, hogy a vilgon

brhol, ahol emberek lnek, akik szeretik
a termszetet, s rtelmk az igazsg fel
irnyul, tovbb akaratuk fogkony arra,
hogy az erklcsi j rtkt megvalstsa,
mind fogkonyak a keresztnysgre. Ez volt
a misszi alapja, amely kiindult az emberi
termszet igazra, jra, szpre val rhangoltsgbl, m mgis azt mondom, hogy
ez mind szp s j, de kevs. Meg kell fejelni mindezt a hit ltal megismert isteni
kinyilatkoztats igazsgval s erklcsi rtkvel. Tulajdonkppen a misszionriusok
vre rn hiszen sok vrtan is volt a miszszionriusok kztt, mert a misszionls
sohasem volt problmamentes, az egyhz
eurpaizlta az egsz vilgot.
A kilencedik rtk a keresztny erklcs. A keresztny erklcs termszetes alapra pl, az
igazsgossg s a szeretet rtkre. Az igazsgossg kimondja, hogy mindenkinek meg
kell adni azt, ami jr neki. A keresztny erklcs az intzmny s szabadsg arnyos
sszhangja, mert amikor az egyik oldalon
hangslyozza az intzmny fontossgt, a
msik oldalon vallja a rmai jog alapelvvel,
hogy summum ius summa iniuria, vagyis
ha szz szzalkig rvnyestem a jogot s
mindent brokratizlok, akkor ez a legnagyobb jogtalansghoz vezet. Ezrt van
szksg a szeretetre s mltnyossgra az
intzmny nclsga mellett, fenntartva
az intzmny fontossgt, mert az intz-

mny li tl az egynt, s rkti tovbb

a szellemi rtkeket, ugyanakkor a szeretet
visz lelket az intzmnybe. Itt kell megjegyezzem, hogy az intzmny s szabadsg
dialektikjban megjelen karizmk, rendkvli kegyelmi adomnyok, amelyeket az
Egyhz mindig nagyra rtkelt, s implantlt a hitterjeszts sorn, tovbb intzmnyes keretet is adott neki a szerzetessg
prtolsban s a szerzetessg ernyeinek
rvnyestsben.
Vgl a tizedik rtk a sz s a tett egysge,
ami visszavezethet a msodik isteni szemly megtesteslsre, hiszen a Logos testt lett, hs-testt, emberr, s kzttnk
lakozott5. Tudjuk, hogy az r Jzus a farizeussgot, a kpmutatst a leglesebben
eltlte, s a szeretet Istene, aki tudott a bnskkel szemben is ha bnbnatot tartottak vgtelenl irgalmas s megbocst
lenni, anlkl, hogy a bnket kicsinytette
volna, ostort ragadott akkor, amikor az Isten hzt, a szent dolgokat kignyoltk a
jeruzslemi templomban mert zletet csinltak az r hzbl6 s htszeres tkot
mondott a farizeusokra7, akiknl a sz s
a tett nem volt megegyezsben. Ez rviden
megfogalmazva a hitelessg, a tizedik rtk,

Jn 1, 14
Lk 19, 45-46
7
Mt 23, 13-36
6

s most nzzk meg, hogy ezek a keresztny rtkek hogyan devalvldtak, hogyan
lettek rejtjelezve a trtnelemben, s anlkl, hogy errl most rszletes trtnelmi ttekintst adnk, egyszeren megprblom
prhuzamba vonni az elbbi tz rtkkel
a devalvldott, lertkelt r keresztny
rtkeket.
A grg-rmai-zsid rtkek integrlsa
helyn megjelent az j pognysg a maga
hamis abszoltumaival s blvnyaival. Az
ember termszetnl fogva Isten fel irnyul, s akkor, ha nem az igaz Istent imdja,
akkor az az istene, amit nem szeret,
hanem fenntarts s kritika nlkl szeret,
vagyis imd. Az imds pedig egyedl igaz
Istennek jr ki.
A msodik rtk volt a teremt Isten s
a teremtett vilg kettssge, s ez is lertkeldtt. Mert a Teremtt s a teremtmnyt azonostottk. Ennek az a kvetkezmnye, hogy megjelentek a teremtett
abszoltumok. A teremtett abszoltumok tlhangslyoztk az ember kreativitst, az
embert, aki alkot, m gy lltottk be,
mintha Teremt lenne, holott a teremts
egyedi s megismtelhetetlen aktus, ezrt

logikailag denilhatatlan sajtos rtelemben, csak analg rtelemben lehet krlrni. Az ember alkot, s ha termszetfltti rendben fogalmazok, lehet a Teremt
munkatrsa analg rtelemben, rszesedett rtelemben. Az ember egzaltcija, istentse
megnyilvnulhat egyedek istentsben,
kollektv formban osztlyok s fajok istentsben. Hogy ez hov vezetett, azt nem
kell klnsebben kifejteni. A Teremt s
a teremtmny azonostsa megjelentette
a visszalst a teremts mvvel, a technika
eszkzei ltal ltrehozott civilizci oly
mrtkben kezdett nclv vlni, hogy
az Isten ltal ltrehozott els termszetet
tnkretette, azrt, hogy az ltala ltrehozott
s megteremtett msodik termszetben nmaga eltt hdolhasson.
Trtnelmileg kimutathat, hogy amikor mg volt egy keresztny vilgnzetre
pl keresztny loza, ami teolgiai
alapokon llt, elhagyvn termszetfltti,
isteni alapjait, a loznak kezdte tulajdontani azt a szerepet, ami a teolgia szerepe.
A loza lett minden vilgrtelmezs s
etikai szemllet alapja. Majd a loza is
elvesztette ezt a szerept, tvette a helyt az
ideolgia, ahol ezt mr gyakorlati hasznossg politikai szempontok hatroztk meg,
s alrendelt szerepet kapott a loza, az
ideolgik posztmodern korban val vlsgnak s devalvldsnak a korszakban
a szaktudomnyok, klnsen a termszet-

amit a keresztnysg pozitv pldaknt llt

elnk.

Mi maradt?

tudomnyok s a politikai tudomnyok

elemz szakrtinek vltoz vlemnyei
vettk t a valls szerept, s ezeknek, a nap
mint nap ms s ms formban megjelen,
megvltozhatatlan, gymond szksgszer
igazsgaiban kell mr hinni Isten helyett.
Viszont e tudomnyoknak a mvelshez
pnz kell, nem is kevs, ezrt ezek a tudomnyok manipullt tudomnyok, elvesztettk a szabadsgukat s a fggetlensgket, ezeket valakinek tmogatnia kell,
pnzzel, ami gazdasgi er. Kvetkezskpp a legjabb hamis isten a pnz s az
ru, a fogyaszts, s gy jutunk el a mai fogyaszti trsadalomhoz, amelynek az istene
a knnyen, pnzen megszerezhet lvezet.
Teht kezdetben vala a philosophia est
ancilla theologiae, utna lett a philosophia est ancilla scientiae, majd a philosophia est ancilla ideologiae, s vgl
ideologia et philosophia sunt ancillae
oeconomiae et politicae. Bizony szomor
sorsa van a loznak, ha elszakad teolgiai gykereitl, mert nmagban meghasonlik.
A harmadik pont az ember mltsga.
Hogyan lett ez az rtk devalvlva, sifrrozva? Isten-kpisg helyett megjelent az
ember-kpisg, amely Feuerbach megfogalmazsban ismert: Nem Isten teremtette
az embert, hanem az ember teremti meg
magnak az Istent. Nem hajtom kifejteni, hov vezet az, ha az ember teremt mag-

nak istent. Az eredmny mindig ember lesz,

hol blvnyozott, hol pedig megalzott formban.
A negyedik pont a kultra s civilizci
keresztny rtke, amely a teremtstanbl
kvetkezik. A kultra helyett megjelenik a
civilizci. A civilizci legyzte a kultrt.
A kultra a civilizci szolgllenya lett.
A civilizci clja, hogy hasznoss s knyelmess tegye az ember lett. A kultra
rtkess teszi az ember lett, az ember
mltsgnak megfelelen. Egyetlen pldval szeretnm ezt megvilgtani a mai Eurpban. Elszr felptjk a csaldi hzat, s
amikor az mr megvan, akkor sokan gy
gondoljk biztos, hogy a hzassg s
a csaldi let is boldog lesz. Ez is elfordulhat, de ltalban nem gy szokott lenni.
Eurpa felptsben is azt ltom nagy
veszlynek, ami nem az alaptk szndka
szerint val, hanem inkbb utdaiknak a
szndka, hogy csinlunk Eurpbl egy
gazdasgi egysget, megcsinljuk ennek az
j Eurpnak a civilizcijt, s majd magtl, vtizedek mlva lesz ebbl egy nagyon
szp eurpai kultra. Csakhogy van, aki ezt
majd megltja, van, aki majd nem ltja meg.
S aki mg olyan atal, hogy ezt mg meglthatja, az se biztos, hogy megltja.
Az tdik pont volt a megvlts s a szabadsg tmja. A megvlts helyre lpett
az nmegvlts, br Jzus Krisztus bennnket ugyan a bneinktl vltott meg, de ht

ez bizony egy nagy tveds volt, gondoltk

egyesek, mert nincs bn, nincs tered bn,
kvetkezskpp ami van, az j. Persze, hogy
j, mivel cljnak megfelel, de az egyltaln nem biztos, hogy ami ontolgiailag j,
az erklcsileg is j. Ha pedig n j vagyok,
akkor ltalban a rossz az mindig a msikban van, s a krlmnyekben lelhet fel.
Ki tudja megvltani ezt a vilgot? Jzus
Krisztusnak nem sikerlt mondjk ma
egyesek az Egyhznak sem sikerlt, vltoztassuk meg akkor mi a krlmnyeket.
Megvltoztatjuk a krlmnyeket, s ltrejn a szp j vilg. Szabadsg helyett megjelenik a szabadossg. Errl mr az elbbiekben
szltam. Ha a vlasztsi szabadsgot tekintem a szabadsg legtkletesebb formjnak, ez szksgszeren szabadossghoz vezet, majd anarchihoz. Az anarchia pedig
szksgszeren dialektikus feszltsgben
kivltja a totalitarizmust s a diktatrt.
A hatodik rtk az Isten s a vilg szakadknak thidalsa. Ez gy devalvldott
a szekularizlt, elvilgiasodott Eurpban,
hogy kln vannak az Isten-gyek s kln
vannak a vilgi gyek, s ezeket ne keverjk
ssze. Az egyhz s llam sztvlasztsnak
eszmje annyit jelent, hogy a vallst s a trsadalmat kell sztvlasztani. Ez trsadalmi
szinten nagy veszlyeket hordoz magban.
Itt jutunk el a kvetkez rtkhez, a miszszi s az inkulturci rtkhez, amely gy
devalvldott, hogy misszi helyett a valls

magngy lett. Ha el van vlasztva az egyhz, a valls a trsadalomtl, akkor a valls

pusztn privt gy. S errl nem szabad beszlni, mert akkor politikailag inkorrekt vagyok, vagy korltozom a msik szemlyes
szabadsgt, befolysolni prblom t, ez
pedig nagy bn a mai divatos kzgondolkods szemben.
A kvetkez rtk a htrnyos helyzetek felkarolsa. Ezzel kapcsolatban egy
olyan visszalsnek lehetnk tani, amelyet
gy neveznk, hogy versenyhelyzet. A versenyben mindig csak egy gyztes van. Ha meggyeljk az amerikai tpus versenyidelt, ott
mindig csak egy gyztes van. Ezt a szemlletet ma thoztk Eurpba. ljen a gyztes! Ahelyett, hogy segtennk a rsztvevknek versenyezni, a vesztest egyszeren
lerjuk.
A kilencedik rtk volt a keresztny erklcs, amely gy rtkeldtt le, s lett sifrrozva, hogy az igazsg s szeretet helyett
egyedl csak a gyztes igazsga rvnyeslhet, a gyztes a j, az etikus. A vesztes
mindenestl vesztes, s nem illik vele szemben sem mltnyossgot, sem tolerancit
gyakorolni. A versenyhelyzet vesztese minden esetben abszolt vesztes. Ebbl pedig
elmleti eslyegyenlsg helyett gyakorlati
eslyegyenltlensg lett.
S vgl a tizedik rtk, a sz s tett egysge devalvldott s lett sifrrozva olykppen, hogy ms az elmlet s ms a gyakor-

lat. S eljutottunk a posztmodern vilgunkhoz, melyet az rtk-pluralizmus, a relativizmus, a szlssges individualizmus s a

dekonstruktivizmus jellemez, vagyis minden konstruktv dolgot, amiben valami
rend van, valami egysgre irnyul mozzanat, azt le kell bontani, s alapjtl kezdve
jra fel kell pteni. Csak az a krds, hogy
milyen egyetemessg, milyen egysg alapjn, s vajon ama egysgnek, tervnek megvan-e a transzcendens, termszetfltti rtke?
Hol van a megolds? A keresztny rtkrend sifrrozsa, rejtjelezse, devalvldsa,
valjban a keresztny rtkek deformldsa cmsz alatt, melyet most mr teljesen
szekulris alapon, egyfajta keresztnysg
nlkli humanizmus formjban, vagyis
Istennek tekintett vilgiassgnak tekintenek, s ez a szekularizmusnak, azaz elvilgiasodsnak formjban jelenik meg, ma mr
gyszintn a dekonstruktivizmus ldozata lett. Ez a felfogs pedig vgs soron
a francia forradalomnak az n. megvlts,
szekulris megvlts reform-mozgalmban
szletett, s a szabadsg, egyenlsg s
testvrisg jelszavban fogalmazdott meg.
Ez viszont nem ms, mint devalvldsa
s sifrrozsa annak a sorrendnek, amelyet
a keresztny rtkrend gy fogalmaz meg:
elszr legyen testvrisg. Ott, ahol testvrisg van, megvalsulhat az isten-kpisg

alapjain az igazi egyenlsg, s ahol igazi

egyenlsg van, ott majd nem lnek vissza
a szabadsggal.

Mit adhatunk?
Ezt a megoldst javallja az Egyhz Tanthivatala is, amikor Eurpa jvjrl elmlkedik. Az 1991-ben sszehvott Pspki
Szindus, tovbb II. Jnos Pl ppa Egyhz Eurpban (2003) cm apostoli buzdtsa mikzben folyvst Eurpa jraevangelizlst szorgalmazza remnysggel
nz Eurpa jvje fel. Egyrszt a hvek
spiritulis elmlylsben s pldaszer tansgttelben ltja Eurpa keresztny jvjnek zlogt, msrszt hangslyozza annak fontossgt, hogy az Egyhz jelen
legyen a trsadalomban. Fleg az igazsg, a
communio (szeretetben val egyv tartozs) gynek polsval vdheti azt a szabadsgot, melyre Krisztus vezetett el minket. Egy olyan egyesl Eurpban, ahol
a npek rdek-kzssget kvnnak alkotni,
az egyhz az rtk-kzssg nemzetek fltti egysgt kvnja ltrehozni. Egy olyan
eurpai uniban, ahol mindenki azt kutatja:
mit kaphatok a msiktl, az egyhz arra
a szemlletre buzdt, mely azt keresi, hogy
mit adhatok a msiknak. Sokan pesszimizmussal nznek az elvilgiasodott, elrege-

dett eurpai kontinensre. A katolikus egyhz most sem mond le hagyomnyos optimizmusrl. A mi remnynk Krisztus
rja II. Jnos Pl ppa emltett apostoli buzdtsban. S ez a remny nem csal meg. Ksznm megtisztel gyelmket.