Theodor W Adorno

Tres estudios
sobre Hegel

taurus

TRES ESTUDIOS SOBRE HEGEL

OTRAS OBRAS DEL AUTOR

publicadas por
TAURUS EDICIONES
Sociologica (en colaboracin con Max Horkheimer).
La ideologia como lenguaje,
EN PREPARACION:
Crticas de la razn literaria.
Dialctica negativa.
Teora esttica.
Terminologia filosfica.

THEODOR W. ADORNO

TRES ESTUDIOS
SOBRE HEGEL
Versin espaola de
VICTOR SANCHEZ DE ZAVALA

Taurus

'' b i b l io t e c a DE LA UNIVERSITT OE BARCELONA1"

Titulo original: Drei Studien zu Hegel

> 1963, S uhrkam p Verlag, Frankfurt am Main.
(El texto Aspekte der hegelschen Philosophie, > 1957,
SUHRKAMP Verlag, F rankfurt am Main.)

Prim era edicin: junio de 1969

Segunda edicin: enero de 1974

1970, TAURUS EDICIONES, S. A.

Plaza del Marquds de Salamanca, 7.

M a d r id -6

ISBN: 84-306-1061-8
Depsito legal: M. 37.666-1973
PRINTED IN SPAIN

Dedicado a
K a r l H e in z H a a c

NOTA LIMINAR

AI llegar el mom ento de reeditar los Aspectos de la

filosofa de Hegel, el autor quiso completar tal trabajo
con el opsculo que habia publicado mientras tanto
acerca de la sustancia experiencial hegeliana; pero la
analoga con la sentencia tres homines faciunt collegium, o sea, tres opsculos hacen un libro (aunque sea
breve), le ha movido a pasar ms adelante. De ahi que,
de acuerdo con un plan largo tiempo abrigado, haya
puesto por escrito ciertas consideraciones sobre los pro
blemas de la comprensin de Hegel que proceden del
trabajo desarrollado en el Seminario de Filosofa de la
Universidad, en Francfort; desde hace muchos aos se
han ocupado all repetidamente de Hegel Hax Horkheim er y el autor, y haba que referirse a o encontrado
en la docencia, (En cuanto a la unidad del pensamiento
filosfico de ambos responsables de las interpretacio
nes propuestas, hemos credo posible prescindir de in
dicaciones concretas.)
Subrayemos, con objeto de evitar desengaos, que
Skoteinos no pretende algo asi como efectuar l mis
mo la aclaracin pendiente de ios principales textos hegelianos: formulamos, sim plem ente, unas reflexiones de
principio relativas a tal tarea, aconsejando, a lo sumo,
sobre cmo puede lograrse la comprensin, pero sin
que nadie se encuentre dispensado del esfuerzo por
9

concretar en los textos tales reflexiones. No se trata,

pues, de facilitar la lectura, sino de evitar que se mal
gaste la extraordinaria fatiga que sigue exigiendo Hegel. Por lo dems, habra que trasladar a las orienta
ciones sobre cmo habra de lerselo lo que l recuerda
respecto de la teora del conocimiento: que solo cabe
tener xito cuando se consuma una interpretacin sin
gular llevada hasta el fin; pero de este modo transgredi
ramos tos lm ites de la propedutica que el autor debe
ra imponerse. Acaso disculpe'a ste de las manifiestas
insuficiencias que lo desazonan el haberse detenido pre
cisamente donde habra que empezar.
E l conjunto tiene la intencin de preparar un con
cepto modificado de la dialctica.

10

ADVERTENCIA

Citamos los escritos de Hegel de acuerdo con la nueva edi

cin del jubileo, preparada por Hermann Glckner, S tuttgart
[From m ann], a p a rtir de 1927. [E n esta edicin espaola damos
adems la referencia, siem pre que es posible, a la ltim a edi
cin crtica correspondiente a cada tomo de las obras com
pletas citadas por el autor (ediciones que no slo son prefe
ribles intrnsecamente, sino por la facilidad de consulta y
adquisicin); a lo que aadimos las traducciones castellanas ms
aceptables, con tal de que sean versiones directas.] Empleare
mos las siguientes abreviaturas:
WW 1. Aufstze aus dem kritischen Journal der Philosophie
(und andere Schriften aus der Jensener Zeit) [ed. crit.
parcial, de G. Lasson: Erste Druckschriften, Leipzig,
Meiner (Philosophische Bibliothek, 62), 1928; de ella
se han reim preso sueltos, en 1962, los opsculos D iffe
renz der Fichte'schen und Schelling'sehen System s der
Philosophie, Hamburgo, Meiner (Ph. B., 62 a), y Glau
ben und Wissen, Hamburgo, Meiner (Ph. B., 62 b)].
WW 2. Phnomenologie des Geistes [ed. crit., de J. Hoffmeister
6* ed., reimpr.), Hamburgo, Meiner (Ph. B., 114),
1962; vers. cast. de W. R oces: Fenomenologa del es
pritu, Mxico, F.C.E., 1966].
WW 3. Philosophische Propdeutik [ed. crt. (con otros tra
bajos), de H offm eister: Nrnberger Schriften, Leipzig,
Meiner, (Ph. B., 165), 1938].
WW 4. 'Wissenschaft der Logik, 1. Teil [ed. crit., de Lasson

11

(reimpr.), Hamburgo. Meiner, t. I (Ph. B. 56), 1967,

y t. II (Ph. B., 57), 1966; vers. cast. de A. y R. Mondolfo: Ciencia de la lgica, 2 t Buenos Aires, Hachette,
tt. I y II, 1956],
WW 5. W issenschaft der Logik, 2. Teil [d. crt., como WW 4,
t. II; vers. cast., como WW 4, t. II].
WW 7. Grundlinien der Philosophie des Rechts [ed. crit., de
Hoffmeister, Hamburgo, Meiner ,(Ph. B., 124 a),
reimpr., 1962].
WW 8. System der Philosophie, I. Teil.
WW 9. System der Philosophie, II. Teil.
WW 10. System der Philosophie, III. Teil.
[En estos tres volmenes de la edicin de Glockncr
se encierra, aum entada con muchas adiciones pro
cedentes de apuntes de clase y algo alterada por los
editores postum os, la ltima edicin (1830) de la
Enciclopedia publicada en vida de Hegel, de la cual
existe la ed. crft. de F. Nicolin y O. Poggeler, E n
zyklopdie der philosophischen Wissenschaften im
Grundrisse (1830), 6.* ed., Hamburgo, Meiner (Ph.
B., 33), 1959; hay vers. cast. de la ed. de 1830, trad. por
E. Ovejero y Maury: Enciclopedia de las ciencias fi
losficas, 3 t., Madrid, V. Surez, 1917-8.]
WW II. Vorlesungen ber die Philosophie der Geschichte [ed.
crit. de las lecciones introductorias, al cuidado de
H offm eister: Die V ernunft in der Geschichte, 5.* ed.
(reim pr.), Hamburgo, Meiner (Ph. B., 171 a), 1966;
vers. cast. (de WW 11) de J. Gaos: Lecciones sobre la
filosofa de la historia universal, Madrid, Rev. de
Occ., 2 t., 3* ed., 1953, y tambin en Buenos Aires,
Anaconda, 1946].
WW 12. Vorlesungen ber die A esthetik, 1. Bd. [vers. cast. de
ste y los siguientes tomos (WW 13 y WW 14), por
F. Giner de los Ros: Esttica, 2 t., Madrid, V. Su
rez, 1908].
iWW 15. Vorlesungen ber die Philosophie der Religion, 1. Bd.

12

WW 16. Verlesungen ber die Philosophie der Religion, 2 Bd.

WW 17. Vorlesungen ber die Geschichte der Philosophie, 1.
Bd. [ed. crt. de las lecciones introductorias, al cuidado
de Hoffmeister y F. Nicolin: Einleitung in die Ges
chichte der Philosophie, 3. ed., Hamburgo, Meiner
(Ph. B., 166), 1959 (de la que existe versin cast. por
E. Terrn: Introduccin a la historia de la filosofa,
Buenos Aires. Aguilar, 1956); vers. casi, (de WW 17) de
W. R oces: Lecciones sobre la historia de la filosofa,
Mxico, F.C.E., 1955, t. I).
WW 18. Vortesungen ber die Geschichte der Philosophie, 2, Bd.
[vers. cast. como WW 17, t. III.
WW 19. Vorlesungen ber die Geschichte der Philosophie, 3. Bd.
[vers. cast. como WW 17, t. II].

13

ASPECTOS

Una ocasin cronolgica como el 125 aniversario de

la m uerte de Hegel podra inducir a lo que se llama una
apreciacin crtica. Pero este concepto se ha vuelto in
sufrible (supuesto que, por lo dems, haya servido de
algo en otro tiempo): anuncia, por parte de quien po
sea la cuestionable dicha de vivir despus y est obli
gado por su profesin a ocuparse de aquel sobre el que
haya de hablar, la desvergonzada pretensin de sealar
soberanam ente al difunto su puesto y, de este modo,
colocarse en cierto sentido por encima de l; y en la
abominable pregunta de qu significan para el presente
Kant y, ahora, Hegel (ya el llamado renacim iento hegeliano comenz hace medio siglo con un libro de Benedetto Croce que se comprom eta a desenredar lo vivo
y lo m uerto de Hegel) resuena sem ejante presuncin.
No se lanza, en cambio, la pregunta inversa, la de qu
significa el presente ante Hegel: si, por ejemplo, la ra
zn a que, tras los tiempos de la suya, la absoluta, nos
figuramos haber llegado no se encuentra, en realidad,
sum am ente rezagada tras aqulla y se ha acomodado
al m ero ente, cuya carga la razn hegeiiana quera po
ner en movimiento valindose de la que impera en el
ente mismo. Todas las apreciaciones criticas caen bajo
el juicio expresado en el prlogo de la Fenomenologa
15

del espritu, juicio que se aplica a las que son nica

m ente sobre las cosas, porque no estn en las cosas;
ante todo, les falta la seriedad y obligatoriedad de la
filosofa de Hegel, dado que siguen ejercitando a su
respecto lo que l, despectivamentey con todo dere
cho de serlo, llam una filosofa de punto de vista.
Si no se quiere rebotar de l con las prim eras palabras
que se digan, es preciso, por insuficientemente que se
haga, com parecer ante la pretensin de verdad de su
filosofa, en lugar de parlotear m eram ente de ella des
de arriba y, por consiguiente, por debajo de ella.
De igual modo que otros sistemas especulativos con
clusos, aprovecha tal filosofa la dudosa ventaja de no
tener que adm itir crtica alguna: toda la que se dirija
a los detalles ser parcial, m arrar el todo, que, de to
dos modos, la tiene en cuenta; mas, a la inversa, criti
car el todo como todo sera abstracto, sin mediacin,
y dejara de lado el motivo fundam ental de la filosofa
hegeliana: que no cabe destilarla de ninguna senten
cia, de ningn principio general, y slo se acredita
como totalidad, en la concreta complexin de todos sus
m omentos. Por lo que nicamente honrar a Hegel
quien, sin dejarse intim idar por el pavor ante la enredosidad poco menos que mitolgica de un proceder cr
tico que aquella totalidad parece volver falso en todos
los casos, en vez de otorgarle o denegarle, favorable
o desfavorablemente, m ritos, persiga el todo tras del
cual l mismo iba.
Difcilmente habr pensamiento teortico alguno de
cierto aliento que, sin haber atesorado en s la filosofa
hegeliana, pueda hoy hacer justicia a la experiencia de
la conciencia; y, verdaderam ente, no de la conciencia
sola, sino de la viva y corporal de los hombres. Pero no
se ha de explicar tal cosa con el esculido aperu de
que el idealista absoluto se habra convertido en un rea
16

lista todava mayor y, sobre todo, en una persona con

una aguda m irada histrica: las calas de Hegel en los
contenidos, que osaron llegar hasta la irreconciliabilidad de las contradicciones de la sociedad burguesa, no
se pueden separar, como de un gravoso aadido, de la
especulacin (cuyo concepto vulgar no tiene nada que
ver con el hegeliano); po r el contrario, la especulacin
fue lo que las m adur, y pierden su sustancia en cuanto
se las concibe como m eram ente empricas. La doctrina
de que lo a priori es tam bin a posteriori (doctrina que
en Fichte era program tica y que solo con Hegel pasa a
!a efectividad) no es ninguna audaz flor retrica, sino
el nervio vital hegeliano: inspira tanto la crtica de la
empirie testaruda como la del apriorism o esttico.
Y donde Hegel deja hablar al m aterial opera el pensa
miento de la identidad de sujeto y objeto en el esp
ritu, identidad originaria que se escinde y se rene de
nuevo: si no fuese as, el contenido del sistema, de una
riqueza tan inagotable, sera, o m ero apilamiento de
datos y prefilosfico, o simplemente dogmtico y sin
estrictez. Richard K roner se ha revuelto con razn con
tra la m anera de describir la historia del idealismo ale
mn como si fuese un progreso rectilneo desde Schelling a Hegel: antes bien, ste se defendi del momento
dogmtico de la filosofa schellinguiana recurriendo al
impulso gnoseolgico fichtiano e incluso kantiano; as,
la dinmica de la Fenomenologa del espritu comienza
siendo gnoseolgica, para despus, sin duda (como ya
se esboza en la Introduccin), hacer saltar las posicio
nes de una teora del conocimiento aisladao, en el
lenguaje hegeliano, abstracta. La plenitud de lo con
creto, que en Hegel queda interpretada por el pensa
miento y al cual, a su vez, nutre, no corresponde tanto,
pues, a su talante realista cuanto a su modo de efectuar
la anamnesis, la inm ersin del espritu en s mismo (o,
17
2

con las palabras de Hegel, al entrar en s y recogerse

en s del ser). Si, para salvar el contenido m aterial de
la filosofa hegeliana frente a la supuestam ente anti
cuada y arbitraria especulacin, quisiram os planchar
su idealismo, no nos quedara entre las manos otra
cosa que positivismo, una sosa historia espiritual; pero
lo que l pens tiene incluso un rango enteram ente dis
tinto que el del em butir en totalidades (ante las que las
ciencias particulares cierran los ojos): su sistema no
es una organizacin de asilo cientfico, como tampoco
un conglomerado de observaciones geniales. Y cuando
se estudia su obra le parece a uno, en ocasiones, que
el progreso que el espritu se imagina haber efectuado
a p a rtir de la m uerte de Hegel y contra l, tanto m er
ced a una metodologa clara como gracias a una empirie invulnerable, es una peculiar regresin; m ientras
que a los filsofos que creen conservar algo de su he
rencia se Ies escapa la mayor parte de aquel concreto
contenido sobre el que se puso a prueba antes que nadie
el pensamiento hegeliano.
Acordmonos, po r ejemplo, de la teora de la form a
[Gestalt] ampliada que con Kohler, prim eram ente, se
ha convertido en una especie de filosofa. Hegel reco
noci la preeminencia del todo con respecto a sus p ar
tes, finitas, insuficientes y contradictorias cuando se las
confronta con l; pero ni deriv una metafsica del prin
cipio abstracto de la totalidad, ni glorific al todo en
cuanto tal en nombre de la buena forma: de igual
modo que no independiz las partes frente al todo,
como elementos suyos, saba perfectam ente el crtico
del Romanticismo que el todo slo se realiza a travs
de las partes, nicam ente a travs de la desgarradura, de
la distanciacin, de la reflexin; en resumen, de todo lo
que es anatema para la teora de la forma. Su todo
es, en definitiva, solamente el dechado y quintaesencia
18

de los momentos parciales, que en cada instante rem i

ten fuera de s mismos y brotan, disocindose unos de
otros; no es nada que estuviese ms all de ellos. A esto
es a lo que apunta la categora de totalidad, que es
incompatible con toda inclinacin arm onizadora (por
mucho que el Hegel tardo la haya abrigado subjetiva
mente); y su pensamiento crtico ha alcanzado de igual
modo a la constatacin de !o desvinculado como al prin
cipio de continuidad: en el conjunto complejo no hay
un paso continuo, sino un vuelco; el proceso no tran s
curre por aproximacin de los diversos momentos, sino
m ediante un salto. Mas si bien la m oderna teora de la
forma, en la interpretacin dada por Max Scheler, pro
testa vivamente contra el subjetivismo gno-seolgico
tradicional e interpreta como algo ya determ inado y
estructurado el m aterial sensorial, el estado en que se
dan los fenmenos (que para el conjunto de la tradi
cin kantiana quedaba descalificado, catico), Hegel ha
ba hecho hincapi con toda energa en tal determ ina
cin del objeto, sin por ello convertir en un dolo la
certidum bre sensorial (con cuya crtica comienza la Fe
nomenologa del espritu), como tampoco ninguna in
tuicin intelectual: justam ente a travs del idealismo
absoluto, que no deja que nada se quede fuera del su
jeto dilatado hasta lo infinito, sino que mete a la fuerza
todo dentro del circuito de la inmanencia, se resuelve
la oposicin entre la conciencia conferidora de form a
y de sentido y la m era m ateria. En Hegel se encuentra
explcitamente toda la crtica posterior del llamado for
malismo, tanto de la teora del conocimiento como de
la tica, por ms que no por ellocomo antes que l
Schelling y actualm ente la ontologa existencialsalta
se de un brinco a lo supuestam ente concreto: la expan
sin sin lmites que en l encontram os desde el sujeto
al espritu absoluto tiene como consecuencia que se
19

presente tcticam ente, como momento inherente a este

espritu, no nicamente el sujeto, sino asimismo el ob
jeto, y reivindicando ntegram ente su propio ser; por
lo cual la misma tan adm irada riqueza de m ateriales
de Hegel es funcin del pensam iento especulativo, y l
le el prim ero que contribuy a que ste no siguiese
m eram ente hablando sobre los instrum entos del cono
cimiento, sino que dijese lo esencial acerca de sus ob
jetos esenciales (no obstante que no suspendiese jams
la autorrelexin critica de la conciencia). En la medida
en que cabe hablar de un realismo en Hegel, estriba en
el impulso de su idealismo, no le es heterogneo; tendencialmente, el idealismo hegeliano se saca fuera de
s mismo.
En modo alguno cabe despachar como una petulan
cia del concepto al que se hubiese dado suelta preci
samente la mxima agudeza idealista de su pensamien
to, esto es, la construccin del sujeto-objeto. Ya en
Kant lo que constitua la fuente secreta de energa era
la idea de que el m undo dividido en sujeto y objeto
(en el que, algo as como prisioneros de nuestra propia
constitucin, solo nos las habernos con fenmenos) no
es lo ltim o que hay; a lo cual aade Hegel algo nada
kantiano: que al captar nosotros conceptualmente el
recinto y lmites fijados a 3a subjetividad, al contem
plar sta como mera subjetividad, hemos traspuesto
ya sus lmites. Y Hegel, que en muchos respectos es un
Kant que se ha encontrado a s mismo, se ve llevado
po r ello a concluir que, de acuerdo con su propia idea,
el conocimientosi es que hay sem ejante cosaes co
nocimiento total, que todo juicio unilateral alude por
su simple form a a lo abstracto, y que no descansar
hasta quedar en suspenso [aitfgehoben] * en ello. El
* Traducimos siempre auf heben y auf gehoben werden por

20

idealismo absoluto no desdea tem erariam ente los l

mites de la posibilidad del conocimiento, sino que bus
ca las palabras con que decir que en todo conocimiento
que propiam ente lo sea se encuentran nsitas, sin ms,
las indicaciones necesarias para ser pagado por la ver
dad, y que el conocimiento, para serlo y no una simple
duplicacin del sujeto, ha de ser ms que m eramente
subjetivo, ha de ser una objetividad anloga a la razn
objetiva de Platn (cuya herencia se impregna en Hegel
qumicamente con la subjetiva filosofa trascendental.
Hablando hegelianamentey, a la vez, m ediante una
interpretacin que lo refleja una vez ms y lo altera
centralm entepodra decirse que en l la construccin
del sujeto absoluto hace justicia a una objetividad irre
soluble en subjetividad. Paradjicam ente, es el idealis
mo absoluto quien emancipa el mtodo al que en la
Introduccin de la Fenomenologa se le llama el mero
mirar; y es l slo el que capacita a Hegel para pensar
a p a rtir de la cosa que sea y para responsabilizarse algo
as como pasivamente de su propio contenido, puesto
que, po r virtud del sistema, se ve llevada a su identidad
con el sujeto absoluto; las cosas mismas hablan en una
filosofa que se hace fuerte en probar que es una y la
misma cosa con ellas. Por mucho que el Hegel fichtiano
haya subrayado el pensam iento de la posicin, del
engendrar por el espritu, y por enteram ente activa y
dejar en suspenso y quedar en suspenso, respectivamente,
ya que, por una parte, estas expresiones reflejan bastante bien
el matiz de operacin con cosas fsicas que poseen estos verbos
alemanes y, por otra, no es aconsejable reservarlos para tra
ducir otros verbos de este idioma (frente a lo que sucede con
superar, sublimarAdorno emplea sublimieren en esta mis
m a obrao cancelar). Suspender queda as libre, esto es, al
margen del trm ino tcnico que hemos forjado para corres
ponder a esta com pleja voz alemana. (N. del T.)

21

prcticam ente que haya pensado su concepto de des

arrollo, no menos pasivamente, sin embargo, se encuen
tra a la vez ante lo determinado: comprenderlo no sig
nifica otra cosa que obedecer a su propio concepto. En
la fenomenologa husserliana la doctrina de la recep
tividad espontnea desempea cierto papel; tambin
esta doctrina es hegeliana de punta a cabo, si bien en
l no est lim itada a un tipo determ inado de actos de
la conciencia, sino que se despliega por todos los nive
les de la subjetividad tanto como los de la objetividad:
Hegel se inclina por doquier ante la esencia propia del
objeto, po r doquier le es renovadamente inmediato,
pero precisam ente tal subordinacin a la disciplina de la
cosa exige el mximo esfuerzo del concepto; y triunfa
en el instante en que las intenciones del sujeto se extin
gan en el objeto. La crtica de Hegel acierta en el vaco
centro a la esttica descomposicin del conocimiento
en sujeto y objeto, que a la lgica de la ciencia hoy
aceptada le parece cosa obvia, y a aquella teora resi
dual de la verdad segn la cual es objetivo lo que reste
una vez que se hayan tachado los llamados factores
subjetivos; y las acierta tanto ms m ortalm ente cuanto
que no opone a ellas ninguna irracional unidad de su
jeto y objeto, sino que m antiene los m omentos de lo
subjetivo y lo objetivo, que en cada caso se distinguen
entre s, y, con todo, los concibe como resultado de
una mediacin recproca. Y el darse cuenta de que en
los dominios de las llamadas ciencias sociales (y donde
quiera que el objeto mismo experimente la mediacin
del espritu) se logra que los conocimientos sean fruc
tferos no excluyendo el sujeto, sino en virtud de su
suprem o empeo, merced a todas sus inervaciones y
experiencias, este caer en la cuenta que se arranca a
viva fuerza, gracias a la reflexin sobre s, a las cien
cias sociales que se resisten a l, proviene del conjunto
22

del sistema liegeliano; inteleccin que le otorga supe

rioridad sobre el ejercicio de la ciencia que, al mismo
tiempo que se enfurece contra el sujeto, experimenta
una regresin al registro precientfico de hechos, datos
fcticos y opiniones sueltos, o sea, de lo subjetivo ms
vano y fortuito. Por muy sin reservas que se entregue
Hegel a la determinacin de su objeto, esto es, propia
mente, a la dinmica objetiva de la sociedad, se halla
radicalm ente inmune, en virtud de su concepcin de la
relacin existente entre sujeto y objeto (concepcin que
es suficiente en todo conocimiento de hechos), frente
a la tentacin de aceptar acrticam ente la fachada: no
en vano ha pasado a encontrarse en medio mismo de
la lgica la dialctica de la esencia y el fenmeno; cosa
de que conviene acordarse en una situacin en la que
los adm inistradores de la dialctica en su versin ma
terialistaesa chchara de pensamientos oficiales en el
bloque orientalla han degradado a irreflexiva teora
de simple copia; pues la dialctica, una vez limpia del
ferm ento crtico, se presta tanto al dogmatismo como
en otro tiempo lo hizo la inmediatez de la intuicin
intelectual schellinguiana, contra la que se enderez el
filo de la polmica de Hegel. Este haba hecho justicia
a la crtica de Kant al criticar, a su vez, el dualismo
kantiano de form a y contenido y al a rra stra r a una di
nmica las rgidas determinaciones diferenciales de
Kant yde acuerdo con la interpretacin de Hegel
asimismo de Fichte, mas sin sacrificar, por ello, la in
disolubilidad de los momentos a una chata identidad
inmediata; en su idealismo, la razn se convierte en
crtica (en un sentido que critica reiteradam ente a Kant)
al hacerse negativa, movilizadora de la esttica de los
momentos, que, sin embargo, se conservan como tales:
la reflexin atraviesa de tal m anera todos los polos que
Kant haba contrapuesto entre s (la form a y el conte
23

nido, la naturaleza y el espritu, la teora y la praxis, la

libertad y la necesidad, la cosa en s y el fenmeno)
que ninguna de estas determinaciones queda parada, a
modo de algo ltimo; y cada una de ellas requiere por
s misma exactamente aquel otro momento que en Kant
se le contrapona. De ah que en Hegel mediacin no
quiera jam s decir, como se figura esa mala inteligen
cia que no ha podido ser ms fatal y que procede de
Kierkegaard, algo intermedio entre unos extremos, sino
que acontece a travs de los extremos y en ellos mis
mos: tal es el aspecto radical de Hegel, que es incom
patible con todo m oderantism o. Pues, segn l mues
tra, lo que la filosofa tradicional espera hacer crista
lizar en unas entidades mitolgicas fundamentales no
son ideas colocadas en form a discreta unas frente a
otras, sino que cada una de ellas exige su opuesta, y el
proceso es la relacin de todas entre s. Mas de esta
form a se altera tan profundam ente el sentido de la
ontologa que parece ocioso aplicarlosegn querran
hacer actualm ente varios intrpretes de Hegela una
llamada estructura fundam ental cuya esencia consiste
precisam ente en no serlo, en no ser 5zoxe|isvov; de
la misma m anera que, en el sentido de Kant, no es
posible ningn mundo, ningn constitutum sin las con
diciones subjetivas de la razn, de lo constituens, la
autorreflexin hegeliana del idealismo aade que tam
poco cabe ningn constituens, no caben ningunas con
diciones generadoras del espritu que no hayan sido
abstradas de sujetos fcticos y, por lo tanto, en ltimo
trm ino, a su vez, de algo no m eram ente subjetivo, del
mundo; pues, merced a la insistente respuesta que se
le haba venido dando, Hegel perdi confianza en el
fatal legado de la m etafsica tradicional, en la pregunta
po>' un ltimo principio.
Por ello no se puede com parar la dialctica (quinta
24

esencia de la filosofia hegeliana) a ningn principio

metdico ni ontolgico que la caracterizase de m anera
sem ejante a como lo hacen la doctrina de las ideas al
Platn intermedio o la monadologia a Leibniz: dialc
tica no quiere decir un mero proceder del espritu me
diante el cual se sustrajese ste a su objeto (ocurre en
l literalm ente lo contrario, una confrontacin perm a
nente del objeto con su propio concepto), como tam po
co una visin en cuyo esquema hubiese que comprimir
la realidad; la dialctica es tan poco aficionada a la
definicin aislada como apta para encajar a su vez en
una, cualquiera que sea: es un im pertrrito afanarse
por obligar a que se em parejen una conciencia de la
razn crtica de s misma y la experiencia critica de
los objetos. El concepto cientfico de verificacin es na
tural de aquel reino de conceptos rgidos y separados
como los de teora y experienciaal que Hegel decla
r la guerra; pero si quisiramos, justam ente, pedirle
su verificacin a aquella doctrina de la dialctica, pre
cisamente tal doctrina, a la que la ignorancia suele des
pachar como camisa de fuerza de los conceptos, se ha
verificado en las fases histricas ms recientes en una
medida que constituye un dictamen sobre la tentativa
de ajustarse a las circunstancias prescindiendo de la
supuesta arbitrariedad de tal construccin [especulati
va]: Hitler, de acuerdo con su propia ideologa y como
alguacil tolerado de otros intereses ms fuertes, sali
dispuesto a exterm inar el bolchevismo, m ientras que
su guerra ha proyectado sobre Europa la gigantesca
sombra del mundo eslavo, mundo del que Hegel ya de
ca, lleno de presentim ientos, que no haba entrado an
en la historia; pero lo que le facult a Hegel para ello
no fue ninguna m irada histrica proftica, sino esa
energa constructiva que penetra en lo que haya sin
25

por eso renunciar a s misma en cuanto razn, crtica

y conciencia de la posibilidad.
No obstante todo esto, aun cuando la dialctica hace
patente la imposibilidad de reducir el m undo a un polo
subjetivo fijado, y persigue m etdicam ente la negacin
y produccin alternativas de los m omentos subjetivos y
objetivos, la filosofa de Hegel, por ser una filosofa del
espritu, se aferr al idealismo; mas slo la doctrina
(inherente a tal idealismo) de la identidad del sujeto
y el objeto, la cual, por su pura forma, va a parar siem
pre a la preem inencia del sujeto, le otorg aquella fuer
za de lo total que llev a cabo el trabajo negativo, la
fluidificacin de los conceptos aislados, la reflexin de
lo inmediato y, luego, el dejar otra vez en suspenso la
reflexin. En su Historia de la filosofa se encuentran
las formulaciones m s drsticas al respecto, segn las
cuales no solamente es la filosofa fichtiana la perfec
cin y acabam iento de la kantiana (como el mismo
Fichte haba asegurado siempre), sino que llega Hegel
a decir que no hay fuera de la de ste y la de Schelling
ninguna filosofal: lo mismo que Fichte, pretendi
sobrepujar en idealismo a Kant disolviendo el momen
to no propio de la conciencia, el momento dado de la
realidad, en una posicin ce] sujeto infinito. Y, frente
al carcter radicalm ente quebradizo del sistema kan
tiano, encarecie incluso acrecentla superior con
secuencia de sus seguidores; no le choc que las quie
bras kantianas bosquejasen justam ente aquel momento
de no identidad que, de acuerdo con su propia mane
ra de ver las cosas, acompaa inevitablemente a la filo
sofa d la identidad, sino que, por el contrario, juzga
a Fichte del siguiente modo: Fichte dej en suspenso
esta falta, la descuidada inconsecuencia kantiana por
1 Hegel, WW 19, pg. 611 [v. cast., pgs. 460-1],

26

la que la totalidad del sistema carece de unidad es

peculativa... Su filosofa es cultivo de la form a en s
(la razn se sintetiza en s misma, es sntesis del con
cepto y la realidad) y, sobre todo, una presentacin
ms consecuente de la filosofa kantiana1. El acuerdo
con Fichte llega todava ms all: La filosofa fichtiana
posee la gran ventaja e im portancia de haber sentado
que la filosofa tiene que ser una ciencia que proceda
de un solo axioma supremo, del cual se deriven necesa
riam ente todas las determinaciones; su grandeza es la
unidad del principio y el intento de desarrollar a par
tir de l, en form a cientficamente consecuente, todo
dicho, de construir todo el m undo3. Pocas cosas po
dran revelar ms pregnantem ente que estas palabras
la relacin de Hegel con el idealismo, llena en s misma
de contradicciones: pues lo que constituye el conteni
do de la filosofa hegeliana es que no cabe expresar la
verdad (en Hegel, el sistem a) como si fuese semejante
axioma, como un principio originario, sino que sera
la totalidad dinm ica de todas las proposiciones que
se engendren unas a otras en virtud de su contradic
cin; ahora bien, tal cosa es exactamente lo opuesto al
intento fichtiano de extraer el mundo de la pura iden
tidad, del sujeto absoluto, de una posicin originaria.
Pese a lo cual, Hegel adm ite enfticam ente como vlido
el postulado de Fichte del sistema deductivo; slo que
l otorga a este segundo axioma un peso infinitamente
mayor que el concedido en la propia Teora de la cien
cia [de Fichte]: no insisteen el lenguaje hegeliano
en la forma absoluta, que Fichte haba asido y que
la realidad debera encerrar en s, sino que se construye
la realidad misma al captar con el pensam iento la con2 Hegel, WW 19, pg. 613 [v. cast., pg. 462].
*Id., pg. 615 [v. cast., pg. 464].

27

traposicin entre el contenido y la form a ysi se quie

real desplegarse a p a rtir de la forma misma el con
tenido opuesto a ella. En la decisin de no tolerar l
mite alguno y de liquidar todo residuo de determinacin diferenciadora, Ilegel dio literalm ente cien vueltas
al idealismo fichtiano; por lo cual precisam ente pier
den los aislados axiomas de Fichte su significacin de
rem ate. Hegel saba perfectam ente la insuficiencia de
un axioma abstracto, situado ms all de la dialctica,
del cual debiera seguirse todo-; y lo que- se tiene ya en
Fichte, pero no se desarrolla todava, lo convierte en
m otor del filosofar: la consecuencia que procede del
axioma niega ste y, a la vez, quebranta su preem inen
cia absoluta; de ah que Hegel se viese obligado tanto
<en la Fenomenologa) a empezar partiendo del sujeto
y captar a la vista del automovimiento de ste todos
los contenidos concretos, como, a la inversa (en la L
gica), a instituir con el ser el movimiento del pensa
miento. Cuando se la entiende debidamente, la eleccin
del punto de partida, de lo que en cada momento sea
lo prim ero, es indiferente para la filosofa hegeliana:
sta no reconoce sem ejante elemento prim ero como si
fuese un principio fijo que perm aneciese inalterada
m ente igual a s mismo en el avanzar del pensamiento.
As, pues, Hegel deja muy a la zaga, de este modo, toda
la m etafsica tradicional y el concepto pre-especulativo
del idealismo; pero, con todo, no abandona este lti
mo: la absoluta estrictez y clausura del curso del pen
samiento, a la que, con,Fichte, aspira (frente a Kant),
ha estatuido ya, por serlo, la prioridad del espritu, por
ms que en cada nivel tanto el sujeto se determine
en cuanto objeto como, viceversa, ste se determ ine en
cuanto sujeto. Mas al atreverse a probar el espritu que
observe que todo lo que hay es conmensurable con el
logos, con las determinaciones intelectuales (por serlo
28

con el espritu mismo), ste se erige en algo ontolgicamente ltimo, aunque comprenda juntam ente la fala
cia que en ello yace (la del a priori abstracto) y se es
fuerce por alejar esta su propia tesis general. En la
objetividad de la dialctica hegeliana, que echa abajo
todo mero subjetivismo, se encierra algo de la volun
tad del sujeto de saltar sobre la propia sombra: el
sujeto-objeto de Hegel es un sujeto. Lo cual explica
una contradiccin que no est resuelta, pese a la propia
exigencia hegeliana de consecuencia om nilateral, la de
que la dialctica del sujeto-objeto, desprovista como
est de todo concepto supremo abstracto, constituya
el todo y, sin embargo, se realice como vida del esp
ritu absoluto: la quintaesencia de lo condicionado se
ra lo incondicionado. Y no en ltimo trm ino se apoya
aqu eso que flota en la filosofa hegeliana y que ello
mismo est en el aire, su escndalo perm anente: el que
el nom bre de su concepto especulativo supremo, inclu
so el de lo absoluto, de lo ab-suelto sin ms califica
ciones, sea literalm ente el nombre de aquello, lo que
est flotando. Pero el escndalo hegeliano no se ha de
atribuir a ninguna falta de claridad ni confusin, sino
que constituye el precio que ha de pagar Hegel por la
consecuencia absoluta (la cual choca con las barreras
del pensar consecuente sin poder quitarlas de en me
dio). En lo mal compuesto y achacoso de la dialctica
hegeliana se encuentra esta su mxima verdad, la de su
imposibilidadpor mucho que ella, la teodicea de la
autoconciencia, carezca de autoconciencia de tal cosa.
Mas con ello se ofrece Hegel a la crtica del idealis
mo, a una crtica inmanente, como reclam aba l de
toda crtica: su crecida le alcanz a l mismo. Richard
Kroner ha caracterizado la relacin entre Hegel y Fichte con palabras que, por lo dems, en cierto modo con
vienen ya a este ltimo: El yo, en cuanto que median
29

te la reflexin se contraponga a todo lo dems, no se

distingue de lo dems: en cuanto tal corresponde ms
bien a lo contrapuesto, a las leyes impuestas, a los con
tenidos mentales, a los m omentos de su actividad4.
La respuesta del idealismo alemn a esta inteleccin
del condicionamiento del yo (adquirida de nuevo traba
josam ente por la filosofa de la reflexin en su perfec
cionamiento cientfico m oderno) consistedicho tosca
m enteen la distincin fichtiana entre individuo y
sujeto, y, en definitiva, en la kantiana entre el yo como
sustrato de la psicologa emprica y el yo pienso tras
cendental: el sujeto finito es, como deca Husserl, un
trozo del mundo, y, afectado como est l mismo por
la relatividad, no basta para fundam entar lo absoluto;
lo cual supone ya que, como constitutum kantiano,
es preciso elucidarlo prim eram ente m ediante la filoso
fa trascendental. Frente a esto, el yo pienso, la pura
identidad (pura en el enftico sentido kantiano), se
toma como algo independiente de toda facticidad espaciotemporal: slo entonces se deja resolver sin residuo
en su concepto todo lo existente. Kant, sin embargo, no
lleg a efectuar este paso: del mismo modo que, por
un lado, las formas categoriales del yo pienso requie
ren un contenido que les corresponda y que no proven
ga de ellas mismas, para posibilitar la verdad (o sea, el
conocimiento de la naturaleza), por el otro se respetan
el yo pienso mismo y las form as categoriales kantianas
como una espacie de datos; as, pues, en el para nos
otros que Kant emplea una y otra vez sin reflexionar
sobre l, con ensimismada ingenuidad, se reconoce la
referencia de las form as categoriales precisam ente a lo
existente aludido, a saber, a los hom bres (referencia no
4 Richard K roner: Von K ant bis Hegel, Tbingcn, 1924, t. II,
pg. 279.

30

solamente respecto de su aplicacin, sino asimismo en

cuanto a su propio origen); y la reflexin kantiana que
d interrum pida en este punto, atestiguando la irreductibilidad de lo fctico al espritu, el cruce de los diver
sos momentos. Fichte no lleg a decidirse acerca de
ello: lanz sin contemplaciones sobre Kant la distin
cin entre el sujeto trascendental y el emprico, e in
tent, por m or de la irreconciliabilidad de ambos, arran
car el principio del yo a la facticidad, justificando de
esta suerte el idealismo en aquella absolutez que luego
se convirti en el medio en que haba de vivir el siste
m a de Hegel. As puso en libertad el radicalismo fichtiano lo que se albergaba en la semioscuridad de la
fenomenologa trascendental, pero, contra su voluntad,
tambin sali a luz el carcter discutible de su propio
sujeto absoluto: l mismo dijo de ste que era una
abstraccin5 (cosa que se han guardado cuidadossimamente de llamarle todos los idealistas tardos, y, entre
ellos, ciertam ente, los ontlogos). Sin embargo, el yo
puro ha de ocasionar aquello de lo cual se lo abstrae,
que, a su vez, le ocasionar en la medida en que sin
sem ejante abstraccin es simplemente imposible pen
sar su propio concepto; pues no cabe independizar
5Cf., por ejemplo, J. G. Fichte: Erste Einleitung in die
Wissenschaftslehre, en WW (reimpresin de la edicin completa
publicada por J. H. Fichte), I [ 3], pgs. 425-6, y Zweite Ein
leitung in die Wissenschaftslehre, loe. cit. [ 6], pgs. 477-8
[en cuanto a ediciones m s recientes, se encuentran estos pa
sajes en las Ausgewhlte Werke in sechs Bnden (reimpresin
de la cd. de F. Medicus, de 1911), D arm stadt, Wissenschaftli
che B., 1962, t. m , pgs. 9-10 y 61-2, y en el cmodo volumen
suelto E rste und zw eite Einleitung..., Hamburgo, Meiner (Ph.
B., 239), 2.* ed., 1967 (que tambin reproduce la ed. de Medi
cus), pgs. 12-3 y 63-5; vers. cast. de J. Gaos: Primera y segunda
introduccin a la Teora de la Ciencia, Madrid, Rev. de Occ.,
1934, pgs. 15-7 y 104-6].

31

absolutam ente el resultado de la abstraccin respecto

de aquello de lo que se lo haya extrado: como el abs
tracto ha de seguir siendo aplicable a lo subsumido
bajo l, como la vuelta atrs tiene que ser posible, siem
pre se conservar a la vez en l, en cierto sentido, la
cualidad de aquello de donde haya sido abstrado, aun
que sea en una generalidad superior. Por consiguiente,
si la formacin del concepto de sujeto trascendental se
sobrepone totalm ente a la conciencia individual, sim
plemente espaciotemporal, de la que fue obtenido, no
cabe redim ir ya tal concepto; de lo contrario, l mismo,
que ha demolido todos los fetiches, se volvera otro
ms. Mas los filsofos especulativos a p artir de Fichte
no se dieron cuenta de tal cosa: Fichte hipostasi el
yo asi abstrado, y Hegel permaneci siem pre prisione
ro suyo en este aspecto; ambos pasaron por alto que
la expresin yo, tanto la pura y trascendental como la
emprica e inmediata, ha de designar una conciencia.
Ya Schopenhauer, frente a Kant, insisti en ello, dando
un giro antropolgico-materialista a su polmica: la ra
zn pura kantiana no se ha tomado, por lo menos en
la filosofa moral, como una facultad cognoscitiva del
hombre, que es lo nico que, sin embargo, es, sino que
se la ha hipostasiado, sin autorizacin alguna para ello
y convirtindose en el ms pernicioso de los ejemplos
y precedentes (para docum entar lo cual puede valer
nuestro deplorable perodo filosfico presente); y entre
tanto, esta formulacin de la m oral como algo no para
hombres como tales, sino para todos los seres raciona
les en cuanto tales, es para Kant una cosa esencial y
nocin favorita tan establecida que no se cansa de re
petirla en toda ocasin. Contra lo cual digo que no
estamos autorizados nunca a form ular un gnero que
nos est dado en una nica especie, y en cuyo concep
to, por consiguiente, no se pueda incluir absolutam ente
32

nada que no se haya tomado de esta y sola especie (por

la cual lo que se dijese del gnero habra de entenderse
siempre, con todo, como dicho exclusivamente de sta);
m ientras que, en caso de que para form ar el gnero se
hubiese prescindido sin autorizacin de algo propio de
tal especie, tal vez precisam ente por ello se habra deja
do en suspenso la condicin de posibilidad de las res
tantes propiedades, hipostasiadas en gnero6. Pero
tambin en Hegely, ciertam ente, no por desalio lin
gsticose toman de la experiencia de si mismo del
sujeto finito las expresiones m s enfticas, como espri
tu y autoconciencia: tam poco puede l co rtar los hilos
entre el espritu absoluto y la persona emprica. Si el
yo absoluto fichtiano y hegeliano, en cuanto abstraccin
del emprico, llegara a elim inar tan radicalm ente el
contenido peculiar de ste que ya no fuese, en definiti
va, aquello de lo que se lo ha abstrado (o sea, un yo),
que se deshiciese totalm ente de la facticidad que acom
paa a este concepto, ya no sera aquel ser del espritu
cabe s, aquella patria del conocimiento (de la cual ni
camente, p o r otra parte, depende la preeminencia de
la subjetividad en los grandes sistem as idealistas): un
yo que ya no fuese en ningn sentido yo, esto es, que
se pasase sin .h acer referencia alguna a la conciencia
individualizada y, p o r ello, necesariamente, a la persona
espaciotemporal, sera un sinsentido, que no slo flo
tara librem ente de ac para all y sera tan indeter
m inable como Hegel se lo reprochaba al concepto opues
to, al ser, sino que ya no habra m anera de aprehenderlo
como yo, o sea, como en mediacin con respecto a la
conciencia. El anlisis del sujeto absoluto tiene que re
A rthur Schopenhauer: Preischrift ber Grundlage der Mo
ral, Sm tliche Werke, ed. de Paul Deussen, Munich, 1911, III,
pg. 601.

33
3

conocer la irresolubiiidad de un momento emprico, no

idntico, en lo que las doctrinas del sujeto absoluto,
los sistemas idealistas de la identidad, no osaban reco
nocer como irresoluble. En esta medida, la filosofa de
Hegel es falsa de acuerdo con la sentencia dictada por
su propio concepto. Pero entonces, cmo es, con todo,
verdadera?
Para responder a esto es preciso descifrar lo que do
m ina toda la filosofa hegeliana, sin dejarse detener en
ningn momento: el espritu. No se lo hace contrastar
absolutam ente con algo no espiritual, m aterial, no es
originariam ente esfera alguna de objetos particulares
(la de las posteriores ciencias del espritu): ms bien
sera inconfinado y absoluto, y po r ello Hegel, como
heredero de la razn prctica kantiana, lo llama libre.
Mas, de acuerdo con la definicin de la Enciclopedia,
es esencialmente activo, producente7, de igual modo
que ya la razn prctica kantiana se diferenciaba esen
cialmente de la terica en que creaba su objeto, el
acto; y el momento kantiano de la espontaneidad, que
en la unidad sinttica de la apercepcin se ana com
pletam ente con la identidad constitutiva (el concepto
de Kant del yo pienso era la frm ula de la indiferencia
entre la espontaneidad engendradora y la identidad l
gica), se convierte con Hegel en total, totalidad en la
que se hace principio del ser no menos que del pensar.
Pero como Hegel deja de contraponer el engendrar y
el actuar, en cuanto obras m eram ente subjetivas, a la
m ateria, y los busca en los objetos concretos, en la rea
lidad objetiva, se traslada a lo ms espeso del secreto
que se oculta tras la apercepcin sinttica, y alza a sta
por encima de una m era hipstasis arbitraria del con
cepto abstracto; lo cual no es otra cosa que el trabajo
Hegel, WW 10, pg. 305.

34

social. Esto se reconoci por prim era vez en los m anus

critos filosfico-econmicos del joven Marx, descubier
tos en 1932: La grandeza de la fenomenologa hegeliana y de su resultado, la dialctica, la negatividad como
principio m otor y engendrador, consiste... en que capta
la esencia del trabajo y concibe a los hom bres objeti
vos, verdaderos por ser hom bres reales, como resultado
de su propio trabajo*. El momento de universalidad
del activo sujeto trascendental frente al m eram ente em
prico, aislado y contingente, no es una simple quimera,
como tampoco lo es la validez de las proposiciones l
gicas frente al decurso fctico de los actos mentales
individuales singulares; por el contrario, tal universali
dad es la expresin al mismo tiempo exacta ytenien
do en cuenta la tesis general idealistaoculta a sus
propios ojos de la esencia social del trabajo; universa
lidad que se convierte en trabajo, en general, slo en
cuanto ste es algo para otro, algo conm ensurable con
otros, en cuanto salida de lo fortuito del sujeto singu
lar. Segn ya deca la Poltica de Aristteles, la subsis
tencia de los sujetos depende del trabajo de los dems
no menos que depende la sociedad del obrar de los in
dividuos singulares; y con la remisin del momento ge
nerativo del espritu a un sujeto absoluto, en lugar de
a la persona singular individual que en cada caso tra
baje, se define el trabajo como organizado, social: su
propia racionalidad, la ordenacin de las funciones,
es una relacin social.
La traduccin del concepto hegeliano de espritu en
trabajo social desencadena el reproche de sociologismo, que confundira la gnesis y el efecto de la filoso
* Karl M arx: Die Friihschriften, ed. de Siegfried Landshut,
S tuttgart, 1953, pg. 296 [vers. cast. de F. Rubio Llrente en:
Manuscritos: economa y filosofa, Madrid, Alianza Edit., 1968,
pgs. 189-90].

35

fa de Hegel con su contenido. Indudablem ente, era l,

como Kant, un analista trascendental; y podra demos
trarse hasta en los detalles que, como crtico de ste,
trat de hacer justicia a sus intenciones pasando ms
all de la Crtica de la razn pura, del mismo modo que
ya la Teora de la ciencia de Fichte haba forzado el
concepto kantiano de lo puro. Ls categoras hegelianas, sobre todo el espritu, caen en los dominios de
los constituyentes trascendentales, en tanto que la so
ciedad, la complexin funcional de las personas em
pricas, sera en Hegelhablando kantianam enteun
constitutum , un trozo de eso existente que en la gran
Lgica* (en la doctrina de lo absolutam ente incondicionado y de la existencia como devenida9), a su
vez, se despliega a p a rtir de lo absoluto, que sera es
pritu. Por lo tanto, la interpretacin del espritu como
sociedad parece una
eic ak\< fvoi;, incom
patible con el sentido de la filosofa hegeliana ya slo
por faltar a la mxima de la crtica inm anente y por
intentar la captura del contenido veritativo de la filoso
fa hegeliana en algo exterior a ella, en algo que sta
habra derivado en su propia estructura como cosa con
dicionada o fijada. Desde luego, la crtica explcita de
Hegel podra hacer patente que no consigue efectuar
sem ejante deduccin: la expresin lingstica existen
cia, que necesariamente es algo conceptual, queda con
fundida con lo que designa, con algo no conceptual,
*
Como es sabido, suele llam arse gran lgica de Hegel a la
publicada por l como libro independiente (Wissenschaft del
Logik: Ciencia de la lgica), frente a las partes que tratan de
ella en su Enzyklopdie der philosophischen Wissenschaften
(Enciclopedia de las ciencias filosficas). (N. del T.)
Hegel, WW 4, pgs. 588 ss. [ed. crt., t, II, pgs. 94 ss.;
v. cast. t. II, pgs. 115 ss.

36

que no habra de refundirse en una id en tid ad 10; y no

debera tolerrsele a Hegel, inmanentem ente, la absolutez del espritu (cosa que, al menos, atestigua su propia
filosofa en cuanto que no encuentra lo absoluto en
ningn otro lugar que en la totalidad de la discordia,
en la unidad con lo otro de uno). Pero, recprocamente,
la sociedad, por su parte, no es un m ero ser ah exis
tente, un mero hecho; pues slo para un pensam iento
rabiosam ente antittico, abstractoen el sentido hegeliano de la palabra, sera la relacin entre espritu y
sociedad la lgico-trascendental que hoy entre el cortstituens y el constitutum : a la sociedad le incumbe hasta
lo que Hegel reserva al espritu frente a todos los mo
mentos singulares, aislados, de la empirie; momentos
que la sociedad hace aparecer por su propia mediacin,
que se constituyen a travs de ella simplemente como
para cualquier idealista sucede con las cosas con res
pecto al espritu, y, verdaderam ente, antes de todo influ
jo particular de la sociedad sobre los fenmenos: sta
se manifiesta en ellos comopara Hegello hace la
esencia. La sociedad es concepto tan esencialmente
como lo es el espritu; en ella, en cuanto unidad de los
sujetos que m ediante su trabajo reproducen la vida de
la especie, se convierte el espritu en objetivo, en inde
pendiente de toda reflexin y en algo que prescinde de
las cualidades especficas de los productos del trabajo
y de los trabajadores; y el principio de la equivalencia
del trabajo social cambia a la sociedaden el sentido
burgus modernoen algo abstracto y mximamente
real: cabalmente lo que Hegel ensea del concepto en
ftico del concepto. Por ello, cada uno de los pasos del
pensar tropieza con la sociedad, y ninguno nos capaci
tara p ara dejarla clavada como tal, como una cosa ms
10Vase, a este respecto, el texto: parte final de Skoteinos.

37

entre las cosas. En cuanto a lo que perm ite al dialctico

Hegel resguardar al concepto de espritu de contam ina
cin con el factum brutum y, de este modo, sublim ar
y justificar en el espritu la brutalidad de lo fctico,
es cosa secundaria. La experiencia (inconsciente de s
mism a) del trabajo social abstracto se transfigura para
el sujeto que reflexiona sobre ella: el trabajo se con
vierte para l en su form a de reflexin, en un puro acto
del espritu, en su productiva unidad, ya que no puede
haber nada fuera de l; pero el factum brutum , que se
desvanece en el concepto total de espritu, regresa a l
como coaccin lgica, a la cual no puede sustraerse lo
particular, como tampoco puede hacerlo el individuo
particular a la contrainte sociale. Slo que tal brutali
dad de la coaccin da lugar a una apariencia de recon
ciliacin en la doctrina de la identidad restaurada.
Ya con anterioridad a Hegel, las expresiones me
diante las cuales se define el espritu en los sistemas
idealistas como un producir originario se tomaron, sin
excepcin, de la esfera del trabajo; m ientras que no es
posible encontrar otras porque lo que se m ienta con
sntesis trascendental no puede desprenderse, teniendo
en cuenta su propio sentido, de la relacin con el tra
bajo. La actividad sistem tica regulada de la razn hace
virar el trabajo hacia el interior; y el peso y la coaccin
del dirigido hacia el exterior se transm iten como legado
al esfuerzo de reflejar y m odelar que hace el conoci
miento en torno al objeto, adems de necesitarse de
nuevo en el progresivo dominio de la naturaleza. Ya la
antigua distincin entre sensibilidad y razn es indicio
de que sta, en oposicin a lo m eram ente dado por
aqulla, hace algo as como un obsequio, sin contrapar
tida: lo sensorialmente dado sera como los frutos del
campo, en tanto que las operaciones de la razn depen
deran del capricho, podran acontecer o no realizarse.
38

p o r ser aquello mediante lo cual los hombres, ante

todo, form aran algo frente a ellos. La prim aca del
togos ha sido siem pre una parte de la m oral del tra
bajo. La m anera de com portarse el pensam iento como
tal, indiferente a lo que tenga como contenido, es po
lmica con la naturaleza hecha habitual e interiorizada,
una intervencin, no un m ero recibir; por ello, cuando
se habla de pensam iento se habla conjuntam ente de
un m aterial, del cual el pensam iento se sabe separado,
para disponerlo como hace el trabajo con su m ateria
prim a. As, pues, a todo pensar le est asociado ese mo
m ento de esfuerzo violento (reflejo en las necesidades
vitales) que caracteriza el trabajo: las fatigas y el es
fuerzo del concepto no son nada metafrico.
El Hegel de la Fenomenologa, para el cual la con
ciencia del espritu en cuanto actividad viviente y su
identidad con el sujeto social real eran algo menos des
medrado que para el Hegel tardo, reconoci el espritu
espontneo como trabajo (si no en la teora, por la
fuerza del lenguaje): el camino de la conciencia natu
ral hacia la identidad del saber absoluto sera tambin,
por su parte, trabajo; y presenta la relacin que el es
pritu mantiene con el estado de cosas siguiendo el mo
delo de un acontecer social, precisam ente el de un pro
ceso de trabajo: El saber que hay prim eram ente, o
espritu inmediato, es lo carente de espritu, la concien
cia sensorial; y para convertirse en autntico saber,
o sea, para engendrar el elemento de la ciencia que es
su mismo concepto puro, ha de trab ajar a lo largo de
un dilatado camino u. Lo cual no es, en modo alguno,
algo figurado: si el espritu ha de ser real, antes ha de
serlo su trabajo. Mas el trabajo del concepto hegeliano no es un laxo eufemismo de la actividad del sa
Hegel, WW 2, pg. 30 [ed. crlt. pg. 26; v. cast., pg. 21],

39

bio: Hegel pinta siempre a la vez sta, en cuanto filo

sofay no gratuitam ente, como contempladora;
pues aquello en lo que trabaja el filsofo no ser pro
piam ente sino en otorgar la palabra a lo activo en la
cosa misma, a lo que, en cuanto trabajo social, tiene
form a objetiva frente a los hom bres y, sin embargo,
sigue siendo trabajo de ellos: El movimiento por el
que la conciencia inesencial tra ta de alcanzar este ser
unaleemos en u n pasaje posterior de la Fenomeno
logaes a su vez triple, de acuerdo con las triples
relaciones que habr de sostener con su ms all con
figurado: prim eram ente como conciencia pura, despus
como esencia singular que guarda relaciones de apeten
cia y trabajo para con la realidad, y, en tercer lugar,
como conciencia de su ser p ara s l2.
La interpretacin de Hegel ha insistido con razn
en que cada uno de los movimientos principales que en
su filosofa se distinguen entre s sera, a la vez, el todo:
mas esto vale tam bin, ciertam ente, para el concepto
de trabajo como relaciones con la realidad, ya que s
tas, en cuanto dialctica del sujeto-objeto, son, en suma,
dialctica. En cuanto a la vinculacin de los conceptos
de apetencia y de trabajo, tan central, desliga a este
ltim o d e la m era analoga con la abstracta actividad
del espritu abstracto; pues, en su sentido ntegro, el
trabajo est vinculado en acto a la apetencia, a la que
niega una vez ms: satisface las necesidades de los
hom bres a todos los niveles, los auxilia en su desam
paro, les reproduce la vida y les inspira resignacin
para ello. Incluso en su form a intelectual, el trabajo
sigue siendo un brazo que se ha alargado para aportar
subsistencias, el principio de dominio de la naturaleza,
si bien independizado y luego distanciado de s mismo
12Hegel, WW 2, pg. 171 [ed. crt., pg. 162; v. cast., pg. 131].

40

(desde luego, a sabiendas). Pero el idealismo yerra al

trocar la totalidad del trabajo en su ser en s, al subli
m ar su principio en metafsico, en actus purus del es
pritu, y al transfigurar tendencialm ente lo creado en
cada caso por los hombres, eso perecedero y limitado
juntam ente con el trabajo mismo (que es su pena), en
algo eterno y justo. Si nos estuviese perm itido especu
lar sobre la especulacin hegeliana, podram os conje
tu ra r que en la dilatacin del espritu a totalidad se
encuentra, cabeza abajo, el conocimiento de que el es
pritu no es ningn principio aislado, ninguna sustan
cia autosuficiente, sino un momento del trabajo social,
el que est separado del corporal. Mas el trabajo cor
poral se ve remitido, necesariamente, a lo que l mismo
no es, a la naturaleza, sin cuyo concepto es tan impo
sible form ar una nocin del trabajo (y, en ltimo tr
mino, de su form a reflexiva, el espritu) como lo es
form arlo de ella sin ste: ambos encuentran a una la
diferencia y la mediacin m utua. La crtica de Marx
al "Program a de G otha m ienta tanto ms exactamente
cierta situacin real profundam ente hundida en la filo
sofa hegeliana cuanto que no pretenda ser una po
lmica contra Hegel; todo ello gira en torno de la cele
brada sentencia segn la cual el trabajo es la fuente
de toda riqueza y de toda cultura, a la cual opone
Marx lo siguiente: El trabajo no es la fuente de toda
riqueza: la naturaleza no es m enor fuente de valores
de uso (en los que consiste, ciertam ente, la riqueza fctica) que el trabajo, el cual, por su parte, es una fuerza
de la naturaleza, la fuerza hum ana de trabajo. Tal frase
se encuentra en todas las cartillas infantiles, y tiene
razn en la medida en que se sobreentienda que el tra
bajo avanza con los objetos y medios correspondientes;
pero un program a socialista no ha de perm itir seme
jantes locuciones burguesas, por no hablar de las con
41

diciones nicam ente bajo Jas cuales tienen sentido; y

en tanto e] hom bre desde un principio se comporte
como dueo para con la naturaleza, la fuente prim era
de todos los medios y objetos de trabajo, la trate como
perteneciente a s, su trabajo ser fuente de valores de
uso y, por consiguiente, de riqueza. Los burgueses tie
nen excelentes razones para atribuir a su gusto al tra
bajo una fuerza creadora sobrenatural; pues justam en
te del condicionamiento del trabajo por la naturaleza
se sigue que el ser hum ano que no posea ninguna otra
propiedad ms que su fuerza de trabajo tiene que ser,
en todas las circunstancias sociales y culturales, esclavo
de los dems hombres, los que se hayan hecho propie
tarios de las condiciones objetivas de tra b a jo u. De
ah que Hegel no pueda a ningn precio asentir a la
separacin entre el trabajo corporal y el intelectual, y
que no descifre el espritu como aspecto aislado del
trabajo, sino que, voltilmente, a la inversa, tenga a
ste por un momento del espritu, eligiendo en cierto
modo como mxima la figura retrica pars pro toto.
Mas cuando se lo desprende de lo que no es idntico a
l mismo, el trabajo se vuelve ideologa; y los que dis
ponen del trabajo de los dems le atribuyen una dig
nidad en s, la absolutez y originariedad aludidas, jus
tam ente porque es slo algo para otros: la metafsica
del trabajo y la apropiacin del trabajo ajeno son com
plem entarias. Estas relaciones sociales dictan la falacia
a Hegel, el enmascaramiento del sujeto como sujetoobjeto, el renegar de lo no idntico en lo total, por
Karl M arx: Kritik des Gothaer Programms, en Karl
Marx und Friedrich Engels: Ausgewhlte Schriften, S tuttgart,
1953, II [al comienzo de la Crtica del program a.,.], pg. 11
[vers. cast., Crtica del program a de Gotha, en K. Marx y
F. Engels : Obras escogidas en dos tomos, Mosc, Ed. en Len
guas Extr., s. a., t. II, pg. 10].

42

mucho que en la reflexin de cada juicio particular en

cuentren su merecido.
Descontando el captulo sobre el seor y el esclavo,
es asombroso que la esencia del espritu productivo
hegeliano salte a la vista con la mayor fuerza en la doc
trina de la Fenomenologa del espritu acerca de la
religin natural, en cuyo tercer escaln adquiere por
prim era vez lo espiritual un contenido religioso como
producto del trabajo humano H: El espritu se ma
nifiesta aqu, pues, como el artesano y su obrar, m edian
te el cual se produce a s mismo como objeto; pero no
ha captado an su pensam iento, es un trab ajar instin
tivo, como las abejas construyen las celdas... Los cris
tales de las pirm ides y los obeliscos... son los trabajos
de este artesano de la form a rigurosa 1S. Puesto que
Hegel no contrapone simplemente la idolatra a la reli
gin, a modo de estadio tosco o degenerado, sino que
lo define como momento necesario de la formacin del
espritu religioso y, por ello (en el sentido de la dialc
tica del sujeto-objeto de la Fenomenologa), del conte
nido religioso en s y, en ltimo trm ino, de lo abso
luto, el trabajo hum ano queda asumido, en su form a
m aterial csica, en las determinaciones esenciales del
espritu en cuanto absoluto. Bastaba slo algo de muy
poca m ontala rem emoracin del momento natural
del trabajo, a la vez resultado de mediacin y, sin em
bargo, indisolublepara que la dialctica hegeliana se
hubiese llamado a s misma po r su nombre.
Aun cuando, con la separacin entre el trabajo cor
poral y el intelectual, ste, el ms leve de los dos, se
reserva los privilegios (pese a todas las aseveraciones
en contrario), en el proceso intelectual, en esa imagen
Cf. Kroner, op. cit., II, pgs. 404-5.
15Hegct, WW 2, pg. 531 [ed. crt., pg. 486; v, cast., pg. 405].

43

del actuar fsico conseguida por medio de la imagina

cin, reaparece m onitoriam ente una y otra vez tal se
paracin: el espritu no puede desenlazarse jam s en
teram ente de sus relaciones para con la naturaleza que
ha de dom inar; pues para dominarla, las obedece, e in
cluso su orgullosa soberana se com pra con grandes
fatigas l6. Mas la metafsica del espritu, que hace a ste
algo absoluto (por ser la de su propio trabajo incons
ciente), es la afirmacin de su cautividad, el intento
del espritu que se hace a s mismo objeto de reflexi
por reinterpretar como bendicin y justificar la m al
dicin a que se pliega, al difundirla. Tal es, ante todo,
lo que perm ite incrim inar de ideolgica la filosofa hegeliana: la exgesis, peraltada hasta lo inconm ensura
ble, de la loa burguesa del trabajo; y los sobrios rasgos
realistas de Hegel encuentran asilo, precisam ente, en
este exaltado paraje del sistema idealista, lo absoluto
que tan ruidosam ente se proclama al final de la Feno
menologa. Sin embargo, incluso esta mendaz identifica
cin del trabajo con lo absoluto tiene sus razones a ti
nadas: el mundo, en tanto forme un sistema, lo har
justam ente a travs de la cerrada universalidad del
trabajo social, el cual es, de hecho, la m ediacin radi
cal; y, de igual modo que lo era entre el hom bre y la
naturaleza, lo ser dentro del espritu para s, que no
tolera nada fuera y respeta la memoria de lo que hubie
se fuera. As, pues, no habr nada en el m undo que
no se le aparezca al hom bre exclusivamente a travs
del trabajo social: incluso la pura naturaleza, en la
m edida en que el trabajo carezca de podero alguno
sobre ella, queda determ inada precisam ente p o r l, si
quiera sea merced a su negativa relacin con el traba
Cf. Max H orkheim er y Theodor W. Adorno : Dialektik der
Aufklrung, Amsterdam, 1947, pg. 38.

44

jo. Slo el ser autoconsciente de todo esto podra haber

llevado a la dialctica hegeliana ms all de s misma;
pero tal autoconciencia ha hecho que se le desvanezca
semejante cosa, pues de serlo se pronunciara ese nom
bre que la tiene hechizada. Puesto que de nada se sabe
sino de lo que pasa a travs del trabajo, ste se con
vierte, a tuertas y a derechas, en algo absoluto, de des
dicha en dicha; y por ello aquel todo que es una parte
ocupa forzosa, inevitablemente el puesto de la verdad
en la ciencia de la conciencia que se revela, pues la
absolutizacin del trabajo es la de las relaciones de
clase: una hum anidad libre de trabajo estara libre de
dominacin. El espritu sabe esto, mas sin perm itirse
saberlo; y ta l es la m iseria toda de la filosofa. Pero el
paso a cuyo travs el trabajo se alza sin ms a princi
pio metafsico no es otro que una eliminacin conse
cuente de ese material a que todo trabajo se siente
ligado, que le seala a l mismo sus lmites, que le
recuerda lo inferior y relativiza su soberana. Con todo
lo cual hace juegos m alabares la teora del conocimien
to m ientras lo dado produzca la ilusin de engendrado
p or el espritu mismo: ha de desvanecerse el hecho de
que tambin el espritu se encuentre bajo la coaccin
del trabajo e incluso sea trabajo; y la gran filosofa,
literalm ente, introduce de modo subrepticio el dechado
de la coaccin como si fuese la libertad. Pero se ver
desmentida, porque no se puede lograr la reduccin de
lo existente al espritu, y porquecomo saba el mis
mo Hegeles preciso abandonar la postura gnoseolgica cuando se la lleva hasta el fin (mas su verdad con
siste en que nadie es capaz de salir del m undo cons
tituido a travs del trabajo para pasar a otro que fuese
inmediato). Slo puede ejercerse la crtica de la iden
tificacin del espritu con el trabajo confrontando su
concepto filosfico con lo que propiam ente efecte, no
45

recurriendo a algo positivam ente trascendente, del g

nero que sea.
El espritu no ha llevado a cabo semejante cosa. Es
sabido que el concepto de sistem aren su vigorosa ver
sin hegeliana (que, ciertam ente, no corresponde al con
cepto de sistema deductivo de las ciencias positivas),
se ha de entender orgnicamente, como un crecer y ha
ber crecido uno dentro de otro todos los momentos
parciales de un todo, por virtud de ste, en el que cada
uno de ellos se encontrara ya nsito. Tal concepto de
sistema implica una identidad de sujeto y objeto des
plegada hasta encerrar todo en s, hasta lo absoluto;
y la verdad del sistem a choca con sem ejante identidad.
Ahora bien: sta, la reconciliacin perfecta a travs del
espritu en medio de un mundo real de antagonismos,
es una m era aseveracin, y la anticipacin filosfica de
la reconciliacin atenta contra la reconciliacin real,
pues aparta lo que la contradiga, sea esto lo que sea,
como algo propio de la existencia corrom pida e indigno
de la filosofa. Pero un sistema sin lagunas y una recon
ciliacin llevada a cabo en su perfeccin no son lo mis
mo, sino, incluso, lo contrario: la unidad del sistema
proviene de un podero no reconciliado. As, el mundo
que el sistema hegeliano haba concebido se ha acre
ditado como sistema, en sentido literal (a saber: el de
una sociedad radicalm ente socializada), slo ahora, al
cabo de ciento veinticinco aos, y lo ha hecho satni
camente. (Entre las hazaas ms grandiosas de Hegel
se cuenta que extrajese del concepto el carcter siste
mtico de la sociedad mucho antes de que ste pudiese
imponerse en el m bito de la propia experiencia hege
liana, en Alemania, que se haba quedado muy retrasa
da en cuanto a desarrollo burgus.) El mundo que est
trabado en un todo m ediante la produccin, median
te el trabajo social conforme a las relaciones de cam
46

bio, depende en todos sus momentos de las condicio

nes sociales de la produccin y hace realidad as, de
hecho, la preeminencia del todo sobre las partes; con
lo que la desesperada impotencia de todo individuo
sirve hoy para verificar la desaforada nocin hegeliana
de sistema. Incluso el culto del elaborar, de la produc
cin, no es solamente ideologa del hom bre dom inador
de la naturaleza, ilim itadam ente activoo autom ti
co : en l queda sedimentado que la relacin univer
sal de cambio, en la que todo cuanto hay es un ser
para otro, se halla dominada po r quienes disponen
acerca de la produccin social; y de este modo se ve
nera filosficamente sem ejante dominacin. Justam ente
la produccin a rrastra consigo el ser para otro, que es
el ttulo legal de la existencia de todas las mercancas;
e incluso el mundo, en el que no hay nada po r m or de
s mismo, es a la vez el mundo del producir desenca
denado, olvidado de su destino humano. Este olvido de
s misma de la produccin, el insaciable y destructivo
principio de expansin de la sociedad de cambio, se
refleja en la metafsica hegeliana: sta describepero
no en perspectivas histricas, sino esencialmentelo
que el mundo autnticam ente es, sin por ello ponerse
en los ojos una venda con la pregunta po r la autenti
cidad.
La sociedad burguesa es una totalidad antagonstica: se mantiene viva nicam ente m erced a sus antago
nismos, y no puede suavizarlos. En la obra hegeliana
de peor reputacin por su tendencia restauradora, su
apologa de lo existente y su culto del Estado, la Filoso
fa del derecho, se form ula tal cosa sin rodeos. Mas
precisam ente de la conciencia del carcter antagonstico de la totalidad cabe derivar las excentricidades de
Hegel, esos provocadores pasajes responsables de que
varios pensadores im portantes del mundo occidental,
47

como Veblen, Dewey y hasta Santayana, lo pusieran en

el mismo m ontn con el imperialismo alemn y con el
fascismo; po r lo cual no ha de bagatelizarse la idolatra
hegeliana del Estado, ni tratarla como una m era abe
rracin emprica y una adicin sin im portancia: su
origen est en haberse percatado de que las contradic
ciones de la sociedad burguesa no pueden suavizarse
por su propio movimiento. S*jn decisivos al respecto
pasajes como ste: As sale a luz que, con todo su
exceso de riquezas, la sociedad burguesa no es suficien
tem ente rica (o sea, no posee una cantidad suficiente
de su peculiar caudal) para poner remedio al exceso
de pobreza y a la formacin del populacho... Merced
a esta su propia dialctica, la sociedad burguesa se
ver llevada m s all de s (por lo pronto, esta socie
dad concreta), para buscar fuera de ella misma, en
otros pueblos que le vayan a la zaga en cuanto a los
recursos de que ella tiene profusin, o, m s en general,
en cuanto a industria, etc., consumidores y, de este
modo, les necesarios medios de vida 17. El libre juego
de las fuerzas de la sociedad capitalista, cuya teora
econmica liberal haba aceptado Hegel, desconoce toda
medicina para el hecho de que con la riqueza social
crezca la pobreza (el pauperismo, de acuerdo con la
anticuada terminologa de Hegel), y menos an poda
imaginarse l un increm ento tal de la produccin que
el aserto de que la sociedad no es suficientemente rica
en bienes se convierta en una burla. Por lo dems, invo
ca desesperadam ente al Estado como instancia situada
ms all de tal juego de fuerzas; el pargrafo 249 se
refiere explcitamente al pasaje que ha salido inmedia
tam ente antes, el situado en la extrema avanzada, y su
comienzo dice as: El cuidado policaco realiza y con*
11Hegel, WW 7, pgs. 319-20.

48

serva, por lo pronto, lo general que est contenido en

la singularidad de la sociedad burguesa, a modo de or
den y organizacin exterior que sirva de proteccin y
seguridad a las m asas frente a finalidades e intereses
particulares (puesto que consiste en lo general m enta
do), del mismo modo que se cuida, como direccin su
perior de los intereses ( 246) que van ms all de tal
sociedad ,B; as, pues, ha de apaciguar lo que por otra
parte no habra que apaciguar. La filosofa poltica de
Hegel es un golpe de fuerza necesario: golpe de fuerza
porque detiene a la dialctica en nom bre de un prin
cipio que le corresponda a la propia crtica hegeliana
de lo abstracto, e incluso lo hace porquesegn al
menos da a entenderno tiene su puesto, en modo al
guno, ms all del juego social de fuerzas: Los inte
reses sociales particulares, que declinan en la sociedad
burguesa y se encuentran fuera de lo general del Esta
do, que es en s y para s, se adm inistran por las corpo
raciones municipales y de los dems oficios y profesio
nes, as como po r sus autoridades, jefes, adm inistra
dores y otros cargos semejantes. Mas en la medida en
que tales asuntos, de que stos se ocupan, constituyen
por una parte la propiedad privada e intereses de estas
esferas particulares, y, desde este lado, su autoridad
descansa en la confianza de sus colegas y conciudada
nos, m ientras que, por otra parte, estos grupos tienen
que quedar subordinados a los superiores intereses del
Estado, para la provisin de tales puestos tendr lugar,
en general, una mezcla de eleccin comn por los inte
resados y de ratificacin y disposicin superiores
Pero el golpe de fuerza era necesario, ya que, en otro
caso, el principio dialctico se sacara de lo existente
Hcgcl, WW 7, pgs. 322-3.
"Id., pg. 396.

49
4

sobrepasndolo, y de este modo habra negado la tesis

de la identidad absoluta (que slo en cuanto realizada
es absoluta: tal es el corazn de la filosofa hegeliana).
En ninguna parte se acerca tanto la filosofa de Hegel
a su propio substrato, la sociedad, como all donde
desatina a su respecto; mas, en realidad, es esencial
m ente negativa: es una crtica. Hegel, al convertir la
filosofa trascendental de la Crtica de la razn pura
en crtica del ente mismo (justam ente en virtud de su
tesis de la identidad de la razn con el ente), va ms
all de toda positividad y denuncia el mundo (cuya
teodicea constituye su propio program a) tanto en su
integridad y coherencia como en su coherencia culpo
sa, en la que todo lo existente merece perecer. Ahora
bien: la falsa pretensin de que el m undo es, sin em
bargo, bueno, contiene en s otra, esta legtima: la de
que habra que hacer bueno y reconciliar el mundo
real y fctico no m eram ente en la idea que se le opone,
sino corporalmente; y si bien, en definitiva, el sistema
hegeliano pasa a ser un error m erced a su propia con
secuencia, ello no sentencia tanto a Hegelsegn que
rra la justicia poir su propia mano de las ciencias po
sitivascuanto a la realidad. El burln tanto peor
para los hechos se moviliza tan autom ticam ente con
tra Hegel porque dice la sangrienta verdad sobre los
hechos; pues l no los calc m eramente, sino que, gra
cias a haberlos engendrado con el pensamiento, los con
ceptu y critic: su negatividad los hace siem pre algo
distinto de lo que simplemente son y de lo que sostie
nen ser. Mas el principio del devenir de la realidad,
,segn el cual sta es ms que su positividad, y que es
el m otor idealista central de Hegel, es al mismo tiempo
antiidealista: es la crtica de la realidad por el sujeto
(de esa realidad que el idealismo hace equivaler al su
jeto absoluto), a saber: la conciencia de la contradic
50

cin que hay en la cosa y, de este modo, la fuerza de

la teora, merced a la cual sta se vuelve contra s
misma. De modo que si la filosofa hegeliana fracasa
medida con el criterio ms alto, el propio, se acredita
a la vez por l: la no identidad de lo antagonstico, con
la que choca y que slo a duras penas consigue doble
gar completamente, es la de ese todo que no es verdad,
sino falsedad, oposicin absoluta a la justicia; pero
precisam ente esta no identidad adopta en la realidad
la form a de la identidad, el carcter de clausurador
omnicomprensivo sobre el que no im perara ningn ter
cer elemento reconciliador; y semejante ciega identidad
es la esencia de la ideologa, de la apariencia social
m ente necesaria. Ahora bien: sta nicam ente podra
desvanecerse pasando por la contradiccin devenida
absoluta (no merced a mitigarla en lo absoluto), y tal
vez sera as capaz un da de encontrar aquella recon
ciliacin que Hegel tuvo que sim ularpues se le ocul
taba su posibilidad real. La filosofa hegeliana quiere
ser negativa en todos sus momentos particulares; mas
cuando, contra su intencin, se convierte tam bin en
su conjunto en negativa, reconoce de esta suerte la
negatividad de su objeto; y al salir a luz irresistible
mente, al final, la no identidad de sujeto y objeto, al
desvanecerse en la negatividad absoluta, deja atrs lo
que haba prom etido y se convierte en verdaderam ente
idntica a su embrollado objeto; pero la cesacin del
movimiento, lo absoluto, no significa tampoco en ste
otra cosa, en ltimo trmino, que la vida reconciliada,
la de los impulsos satisfechos, que no siente ya priva
cin alguna y no sabe del trabajo (al cual nicamente!
sin embargo, debe la reconciliacin). Por consiguiente,
la verdad de Hegel no tiene su puesto fuera del siste
ma, sino que se adhiere a l tanto como la falsedad,
51

pues sta no es otra que la del sistema de la sociedad,

que form a el sustrato de su filosofa.
El giro objetivo que tom en Hegel el idealismo,
as como la restitucin de la metafsica especulativa
(destruida por el criticismo), que restaur incluso con
ceptos como el del ser y quiso salvar hasta la prueba
ontolgica de la existencia de Dios, todo ello ha alen
tado a reclam ar a Hegel para la ontologa existencial;
de lo cual el testimonio m s conocido (si bien no el
prim ero, en modo alguno) es la interpretacin heideggeriana de la "Introduccin" a la Fenomenologa que apa
rece en las Sendas perdidas. Estas reivindicaciones nos
perm iten enterarnos de que la ontologa existencial oye
hoy de mala gana que se hable de su afinidad con el
idealismo trascendental, al cual se figura vencer merced
a su patetism o acerca del ser. Pero m ientras que lo
que actualm ente pasa con el nom bre de pregunta por
el ser halla un sitio en el sistem a hegeliano, como
momento suyo, ste deniega al ser precisam ente esa
absolutez, ese estar antepuesto a todo pensar y todo
concepto de que espera incautarse la m s reciente re
surreccin de la metafsica: la teora hegeliana del ser,
debido a haber definido ste como un m omento reflejo
y criticado, esencialmente negativo, de la dialctica, es
incompatible con su teologizacin contem pornea; y
apenas hay punto en que su filosofa sea ms actual
que donde desmonta el concepto de ser. Ya la defini
cin del ser que se encuentra al comienzo de la Feno
menologa dice exactamente lo contrario de lo que hoy
quiere sugerir tal palabra: La substancia viviente es
adems el ser, el cual nicam ente es en verdad sujeto
(o biencosa que quiere decir lo mismoel cual ni
camente es en verdad real) en la medida en que sea
el movimiento del ponerse a s mismo, o sea, la me
52

diacin del devenir otro que s mismo j de m anera

que la diferencia entre el ser como sujeto y el que se
escribe con y griega (en tiempo de Hegel todava orto
grfica, hoy arcaica) afecta a la totalidad. Como es
sabido, y en oposicin a aquel p a rtir de la conciencia
subjetiva, la Lgica despliega las categoras del pensar
mismo en su objetividad, empezando por el concepto
del ser; este comienzo, sin embargo, no sirve de fun
damento a ninguna prim a philosophia, pues el ser hegeliano es lo opuesto a una entidad originaria; y Hegel
no abona al concepto de ser, como una honra prim i
tiva, la inmediatez (la apariencia de que el ser est
preordenado lgica y genticamente a toda reflexin, a
toda escisin entre sujeto y objeto), sino que se la li
quida: esse lee inm ediatam ente al comienzo de la
parte de la Lgica que lleva por ttulo la palabra ser
lo inmediato indeterminado 21; mas incluso tal inme
diatez, a la que se aferra la ontologa existencial, se
convierte para Hegel, que calaba a fondo la mediatez
de sem ejante cosa inm ediata, y en virtud de su inde
terminacin, en un argum ento contra la dignidad del
ser, en su negatividad, simplemente, en motivo para
dar aquel paso dialctico que equipara el ser a la nada:
En su indeterm inada inmediatez slo es igual a s
m ism o... es la pura indeterm inacin y el puro vaco.
No hay nada que intuir en l, si es que puede hablarse
aqu de intuicin; o bien es nicamente esa misma in
tuicin pura y vaca. Tampoco hay en l nada de qu
pensar, o bien es tan slo ese pensar vaco. El ser, lo
inmediato indeterm inado, es, de hecho, nada, y ni ms
ni menos que nad a 22. Sem ejante vaco, sin embargo,
WW 2, pg. 23 [ed. crt., pg. 20; v. cast., pgs. 15-6].
ii vvw 4, pg. 87 [ed. crt., t. I, pg. 66; v. cast., t. I, pg. 107].
11 Id., pgs. 87-8 [ed. crt., t. I, pgs. 66-7; v. cast., loe. cit.].

53

no es tanto una cualidad ontolgica del ser cuanto una

carencia del pensamiento filosfico que term ina en el
ser; pues Si expresamos el ser como predicado de lo
absolutoescribe el Hegel de la m adurez en la Enci
clopedia , ello nos proporciona su prim era definicin:
lo absoluto es el ser; y sta es la que (en el pensamien
to) es enteram ente inicial, m s abstracta e insuficien
te 23. La ltim a herencia de la intuicin husserliana,
que entregaba originariam ente, celebra hoy al concepto
de ser como lo arrobado lejos de toda cosificacin,
como la inmediatez absoluta; m as Hegel no slo lo
cal con la m irada como inintuitivo en virtud de tales
indeterminacin y vaco, sino como un concepto que se
olvida de que lo es, y se tapuja de inmediatez pura:
en cierto modo, el m s csico de todos. Con el ser en
cuanto aquello simple e inm ediato queda olvidado...
e] recuerdo de que es resultado de una abstraccin to
tal y, ya por ello mismo, negatividad abstracta, nada
se dice en un pasaje posterior de la Lgica; y en unas
frases de esta obra que se aguzan especficamente con
tra Jacobi puede verse que con lo anterior, sin embar
go, no se dram atizaba un elevado lance en que jugasen
palabras originarias, sino que la crtica del ser quiere
decir, en realidad, crtica de todo uso enftico de este
concepto: Con esta pureza totalm ente abstracta de la
continuidad, es decir, indeterm inacin y vaciedad del
imaginar, es indiferente que llamemos a esta abstrac
cin espacio o bien in tu ir puro, pensar puro: todo es
lo mismo, lo que el indio denomina Brahma (cuando
exteriorm ente inmvil, e igualmente quieto en cuanto
a sensacin, imaginacin, fantasa, deseos, etc., no m ira
B WW 8, pg. 204 [ed. crt. de la Enzyklopdie, pg. 106:
v. cast, de la Enciclopedia, t. I, pg. 59].
* WW 4, pg. 110 fed. crt., t. 1, pgs. 85-6; v. cast., t. I,
pgs. 128-9].

54

durante aos ms que la punta de su nariz y dice inte

riorm ente en s om, om, om, o bien no dice absoluta
mente nada). Y esta sorda y vaca conciencia es, enten
dida como conciencia, el se r 25. Hegel oy la invoca
cin al ser con rigidez manaca como form alista ma
traqueo de un molinillo de oraciones, y supo lo que
actualm ente ha quedado falseado y perdido, pese a toda
la parla de lo concreto (precisamente en y por la magia
de la concrecin indeterm inada, que carece de todo
contenido salvo su propia aura): que la filosofa no
debe buscar su objeto en los suprem os conceptos uni
versales, po r m or de sus pretendidas eternidad y no
caducidad, que luego se avergenzan de su propia conceptualidad universal. Como despus de l nicam ente
lo ha hecho, en realidad, el Nietzsche de El ocaso de
los dolos, rechaz la equiparacin del contenido filo
sfico y de la verdad con las abstracciones supremas,
y coloc la verdad precisam ente en aquellas determ i
naciones con las cuales la metafsica tradicional era
demasiado refinada para m ancharse las manos; y el
idealismo se trasciende a s mismo con Hegel no en
ltim o trm ino con esta intencin, que obra del modo
ms grandioso en la trabada referencia de las etapas
de la conciencia a las etapas sociohistricas en la Feno
menologa del espritu. Lo que hoy (como invocacin
de las palabras originarias, como saga) pretende que
se alza por encima de la dialctica, la abstraccin, se
convierte justam ente as en presa suya, la cual se hin
cha a ente en y para s, y se hunde de este modo a
totalm ente carente de contenido, a tautologa, a ser,
que no dice nada sino solamente, una y otra vez, ser.
A p a rtir de Husserl, los filsofos contemporneos
del ser se oponen al idealismo. En ellos se expresa, en
WW 4, pg. 107 [ed. crt., t. I, pg. 83; v. cast., t. I, pgs. 125-6],

55

realidad, la situacin irrevocable de la conciencia his

trica, hasta el punto de que registran que a p a rtir de
la m era inmanencia subjetiva, la conciencia, puede des
plegarse o seguirse algo que no es; pero han hipostasiado as el resultado suprem o de la abstraccin subjetivo-conceptual, el ser, y de esta suerte, sin percatarse
de ello, han quedado cogidos en el idealismo, tanto en
lo que se refiere a postura terica como en su actitud
hacia la sociedad. Nada hay que los haga convictos de
tal cosa ms contundentem ente que la especulacin del
archiidealista Hegel: si bien los restauradores de la
ontologia se sienten de acuerdo con l, como ya suce
da lejanam ente (a saber: en lo que se refiere a la
concepcin de conjunto de la metafsica occidental, a
la que posteriorm ente esperan escapar) en el tem prano
escrito heideggeriano sobre una pretendida obra de
Duns Scoto, con Hegel, de hecho, un mximo de idea
lismo har que se trascienda la m era subjetividad y
que se rom pa el cegador crculo de la inmanencia filo
sfica. (Tambin en Hegelpor aplicar una expresin
de Emil Lask a algo ms generalapunta el idealismo
por encima de s mismo.) Sin embargo, tras la coinci
dencia formal con el impulso ontolgico se esconden
diferencias cuya sutileza m ira al todo. As, la idea que
con Hegel propiam ente se vuelve contra el idealismo
tradicional no es la del ser, sino la de la verdad: Lo
que sostiene la filosofa, en general, es que la forma del
pensar es la absoluta, y que la verdad se manifiesta en
ella como es en s y para s *; de m anera que el carc
ter absoluto del espritu, contrapuesto a todo lo m era
m ente finito, sera garante de la absolutez de la verdad,
que se sustraera al mero opinar, a toda intencin y
todo hecho de conciencia subjetivo: tal es la cima
WW 8, pg. 91.

56

de la filosofa de Hegel. Para l. la ver dad no es ningu

na simple relacin entre el juicio y el objeto, ningn
predicado del pensar subjetivo, sino que ha de elevarse
por encima de ello, incluso como un en s y para s;
y el saber de la verdad no es, a sus ojos, inferior al
de lo absoluto, pues a eso tiende su crtica del criticis
mo que escinde inconciliadoram ente la subjetividad del
ser en s: en un pasaje citado por K roner se dice que
tal criticism o ha otorgado una recta conciencia a la
falta de ciencia de lo eterno y divino, al asegurarla que
ha demostrado que no se puede saber nada de esto
ltim o... No hay nada que sea m ejor recibido por la
superficialidad del saber y del carcter, nada que com
prenda tan de buen grado como esta doctrina de la
carencia de saber, merced a la cual, justam ente, dicha
superficialidad e insipidez se presenta como la meta y
resultado de todo esfuerzo intelectual17. Semejante
enftica idea de la verdad da un n o n tis al subjetivis
mo, cuya asidua preocupacin por si la verdad es sufi
cientemente verdadera term ina en la supresin de la
verdad misma; pues el contenido de conciencia que se
despliega en verdad no es m eram ente verdad para el
cognoscente, aunque ste sea el sujeto trascendental:
la idea de la objetividad de la verdad robustece la ra
zn del sujeto (le ha de ser posible, y suficiente) en
tanto que los intentos actuales de evasin del subjeti
vismo estn ligados a la difamacin del sujeto. Mas la
idea hegeliana, p o r ser de la razn, se diferencia de
la restauracin del concepto absoluto de ser en que en
s es debida a una mediacin; para Hegel, en efecto,
la verdad en s no es el ser: precisam ente en ste se
oculta la abstraccin, el modo de com portarse del su
jeto que fabrica nominalsticamente sus conceptos. Con
"WW 8, pg. 35.

57

todo, en la idea hegeliana de la verdad se encarece el

momento subjetivo, el de la relatividad, debido a per
catarse ste de si mismo: en lo verdadero est conte
nido el pensamiento en el que, sin embargo, l no bro
ta, por lo cual, cuando la reflexin queda excluida de
lo verdadero y no se la capta como momento positivo
de lo absoluto, se desconoce a la razn28. Acaso nada
pueda decir ms acerca de la esencia del pensamiento
dialctico que el que la autoconciencia del momento
subjetivo que hay en la verdad, la reflexin sobre la
reflexin, haya de reconciliarse con la injusticia que
la aprontadora subjetividad irroga a la verdad en s al
m eram ente figurrsela y dar por verdadero lo que no
lo es en absoluto; y si la dialctica idealista se vuelve
contra el idealismo, ello es porque su propio principio,
que es precisam ente la exaltacin de su pretensin idea
lista, es, al mismo tiempo, anti-idealista. La dialctica
es un proceso no menos bajo el aspecto del ser en s
de la verdad que bajo el de actividad de la conciencia,
pues el proceso es la verdad misma; cosa que hace
resaltar Hegel m ediante giros siempre nuevos: la ver
dad es su movimiento en ella misma, m ientras que
aquel mtodoel matemticoes el conocimiento ex
terior a la m ateria29; tal movimiento se desliga del
sujeto pensante, ya que todo depende de aprehender
y expresar lo verdadero no como sustancia, sino igual
mente como sujeto *. Mas puesto que en todo juicio
aislado la cosa de que se trate se confronta con su
concepto, y puesto que, debido a ello, todo juicio finito
aislado se desvanece, po r falaz, la actividad subjetiva
de la reflexin traslada la verdad ms all del concepto
a WW 2, pg. 25 [ed. crt., pg. 21; v. cast., pg. 21]
Id., pg. 46 [ed. crt., pg. 40; v. cast., pg. 33].
Id., pg. 22 [ed. crt., pg. 19; v. cast., pg. 15].

58

tradicional de adecuacin del pensam iento al estado de

cosas: la verdad ya no se deja capturar como cualidad
de los juicios. E n Hegel, ciertam ente, verdad quiere
decir, de modo sem ejante a la definicin tradicional,
pero en secreta oposicin a ella, precisam ente coinci
dencia del concepto con su realidad31, y consiste en
la coincidencia del objeto consigo mismo, ...c o n su
concepto32; ahora bien: como ningn juicio finito al
canza jam s tal coincidencia, el concepto de verdad
queda arrancado a la lgica predicativa y trasladado
por entero a la dialctica, puesdice Hegelhabra
que dejar de lado la opinin segn la cual la verdad
tendra que ser algo palpable33. La crtica de la sepa
racin rgida de los momentos del juicio hace que la
verdad, en cuanto aprehendida como m ero resultado,
se trasfunda en el proceso, y destruye la apariencia de
que la verdad en general pudiera ser un ajustarse la
conciencia a algo singular situado frente a ella: Lo
verdadero y lo falso se encuentran entre esos pensa
m ientos determinados a los que se tiene, inmviles, por
entidades propias que se mantuviesen, fijas y aisladas,
una all y otra acull, sin comunidad con las otras.
Mas es preciso sostener, por el contrario, que la verdad
no es una moneda acuada que pudiese darse term i
nada, y embolarse de igual modo; ni hay lo falso...
Saber falsamente algo quiere decir que el saber se
halla en desigualdad con su sustancia; slo que preci
samente esta desigualdad es, en general, el distinguir,
el m omento esencial: pues a p artir de tal distincin
surge su igualdad, y esta igualdad devenida es la ver
dad. Pero no es ella verdad como si la desigualdad se
51 WW 10, pg. 17.
3iWW 8, pg. 372.
51 WW 4, pg. 46 [ed. crit., t. I, pg. 31; v. cast., t. I, pg. 66].

59

expulsase lejos, al modo de la escoria con respecto al

metal, ni tampoco como la herram ienta se deja lejos
de la vasija term inada, sino que la desigualdad se en
cuentra inmediatamente presente en lo verdadero mis
mo como tal en cuanto lo negativo, lo m ism o34. De
este modo rompe con la doctrina de la verdad como
adaequaio rei atque cogitaiotiis, que el conjunto de
la filosofa m oderna recita devota y repite maquinal
mente: gracias a la dialctica, ese proceder del nomi
nalismo consecuente despertado a la conciencia de s
mismo que somete a prueba con su cosa correspondien
te todo concepto y lo convence as de su insuficiencia,
hace centellear una idea platnica de la verdad; pero
no sostiene tal idea como si fuese inm ediatam ente in
tuitiva, evidente, sino que la espera justam ente de
aquella insistencia del laborar del pensam iento que tra
dicionalmente se detiene en la crtica del platonismo;
pues tam bin la razn filosfica tiene su ardid. Y la
verdad pasa por s misma a una idea objetiva, ya irre
ductible nominalsticamente, slo m erced a que la exi
gencia de verdad deja tranquilam ente que se proteste
la pretensin de verdad de todo juicio lim itado (y, por
ello, falaz), merced a que la adaequaio subjetiva queda
negada gracias a la autorreflexin. As, pues, Hegel in
terpreta una y o tra vez el movimiento en que ha de
consistir la verdad como movimiento propio, que es
tara tan motivado po r las circunstancias del juicio
como por la sntesis m ental; y que el sujeto no deba
contentarse con el mero ajuste de sus juicios a las cir
cunstancias obedece a que el juicio no es una simple
actividad subjetiva y a que la verdad, por su parte, no
es una m era cualidad del juicio, sino que en ella se
impone siempre, a la vez, lo que, sin ser aislable, no
WW 2, pgs. 39-9 [ed. crt., pgs. 33-4; v. cast., pg. 27],

60

cabe retro traer a] sujeto y que las gnoseologas idealis

tas tradicionales crean poder desatender como una
m era x. La verdad se desprende, entonces, de su subje
tividad: puesto que ningn juicio subjetivo puede ser
verdadero y, sin embargo, todos tienen que querer
serlo, la verdad trasciende hasta el en s. Con todo, en
cuanto eso que pasa as al otro lado, ni m eram ente
desvelada ni tampoco m eram ente puesta, es tam
bin incompatible con lo que pregunta la ontologa:
la verdad hegeliana ni est ya en el tiempo, como lo
estaba la nom inalista, ni, a la m anera ontolgica, se
halla por encima de l, sino que para Hegel el tiempo
es un momento de ella misma. La verdad, como proce
so, es un atravesar todos los momentos que se opone
a la proposicin libre de contradiccin y, en cuanto
tal, posee un ncleo tem poral; cosa que liquida aquella
hipstasis de la abstraccin y del concepto igual a s
mismo que domina la filosofa tradicional. Aun cuando
el movimiento hegeliano del concepto ha resucitado en
cierto sentido el platonismo, ste ha quedado a la vez
curado, sin embargo, de su esttica, de su herencia m ti
ca, y ha asum ido en s toda la espontaneidad de la con
ciencia liberada. Mas si bien, en ltimo trmino, Hegel
sigue adhirindose, pese a todo, a la tesis de la identidad
y, con ella, al idealismo, la crtica de ste, que desde
hace mucho se ha vuelto nada costosa y que en otros
tiempos tena ante todo que arrancar a viva fuerza el po
dero incontrastable al idealismo hegeliano, ha de recor
darnos precisam ente (en una hora del espritu de ste
muy diferentem ente a como suceda hace cien aos
est encadenado por el conformismo) un momento de
la verdad de aquella tesis de la identidad: sihablando
kantianam enteno hubiera padecido alguno entre el
sujeto y el objeto, si ambos se encontrasen separados,
absolutam ente opuestos y sin mediacin (como quiere
61

el positivismo desatado), no solamente no habra ver

dad alguna, sino tampoco ninguna razn y ningn pen
samiento; pues un pensar que hubiese extirpado com
pletam ente su impulso mimtico, un tipo de ilustracin
que no lleve a cabo la autorreflexin (que form a el
contenido del sistema hegeliano y m ienta la semejanza
entre la cosa y el pensamiento), desembocara en des
varo. El pensar absolutam ente limpio de alusiones (en
oposicin perfecta a la filosofa de la identidad), aquel
que rechaza toda participacin del sujeto, todo orna
mento, todo antropomorfismo en el objeto, es la con
ciencia del esquizofrnico; y su objetividad triunfa en
un narcisismo delirante. El especulativo concepto hege
liano salva la mimesis gracias a que el espritu para
mientes en s mismo: la verdad no es adaequatio, sino
afinidad, y, merced a Hegel, este tener presente la ra
zn su esencia mimtica sale a luz con el idealismo
m oribundo en calidad de sus derechos humanos.
Esto es lo que perm ite la objecin segn la cual
Hegel, el realista platnico e idealista absoluto, se ha
bra entregado con la hipstasis del espritu al fetichis
mo del concepto no menos que hoy se hace en nombre
del ser. De todos modos, el juicio que insiste en seme
jante parecido es, a su vez, abstracto: por mucho que
el pensar abstracto y el ser abstracto sean una y la
misma cosa (como se dice en los comienzos de la filo
sofa occidental en un versculopo r lo dems, contro
vertidodel poema de Parmnides), los papeles desem
peados por el concepto ontolgico de ser y po r el he
geliano de razn son distintos, si bien ambas categoras
participan de la dinmica histrica. Teniendo en cuenta
su crtica del reflexionar finito y limitado, se ha inten
tadoincluso por Kronerencuadrar a Hegel entre los
irracionalistas, y cabe apelar al respecto a algunas de
claraciones suyas, como la de que la especulacin, igual
62

que la fe inmediata, hara frente a la reflexin; pero,

lo mismo que hace Kant en las tres Crticas, tam bin
l retiene resueltam ente a la razn como algo uno,
como razn, ratio, pensar; e incluso el movimiento que
habra de llevar ms all de todas las determinaciones
finitas del pensar es movimiento autocrtico de ste,
pues el concepto especulativo no es ni un intuir ni una
intuicin categorial. Cabe dudar de la estrictez de la
tentativa hegeliana de salvacin, frente a Kant, de la
prueba ontolgica de la existencia de Dios; pero lo que
le movi a ello no fue una voluntad de oscurecimiento
de la razn, sino, por el contrario, la utpica esperanza
de que el bloque constituido por los lmites de la po
sibilidad de la experiencia no sera lo ltimo, de que,
pese a todo, se saldra bien (como en la escena final del
Fausto) y de que, con toda su debilidad, su condicio
nam iento y su negatividad, el espritu se asem ejara a
la verdad y, por ello, valdra para conocerla. Si en otro
tiempo se recalc, con razn, la desm esura de la doc
trina hegeliana del espritu absoluto, hoy que todos
(y ms que nadie los secretam ente idealistas) difaman
al idealismo se hace patente un saludable correctivo
en la nocin del carcter absoluto del espritu; y lo que
sentencia la paralizante resignacin de la conciencia
actual es que est siempre dispuesta a reforzar una
vez m s con su propia debilidad la degradacin que
se le inflige con el exceso de podero del ciego ser exis
tente [Doser]; En la llamada demostracin ontol
gica de la existencia de Dios se encuentra la misma con
versin del concepto absoluto en el ser que en la poca
m oderna hizo salir a luz la hondura de la idea, pero
que en la contem pornea se ha dado por cosa incon
cebible; y en virtud de lo cual, puesto que la verdad
63

slo es la unidad del concepto y del ser existente, se

ha desistido del conocimiento de la verdad3S.
Aun cuando la razn hegeliana se opone a ser me
ram ente subjetiva y negativa, aunque oficia repetida
m ente de portavoz de lo contrapuesto a tal razn sub
jetiva e incluso encuentra gustosamente la razn en lo
irracional, Hegel no reducir a obediencia al que pro
teste haciendo m eram ente que le sepa bien, como si
fuese cosa propia, lo heternomo y enajenado; ni tam
poco m eram ente lo adoctrinar sobre que de nada sir
ve dar coces contra el agui jn; sino que supo rastrear
hasta lo m s ntimo que el destino del hom bre en ge
neral slo puede realizarse a travs de aquello que est
enajenado, slo algo as como a travs del exceso de
poder del mundo sobre el sujeto: debe apropiarse los
poderes que le son enemigos, en cierto modo introdu
cirse en ellos de contrabando. Hegel dio entrada en la
filosofa al ardid de la razn para hacer plausible que
la razn objetiva, la realizacin efectiva de la libertad,
salga con bien merced a las ciegas e irracionales pa
siones de los individuos histricos; concepcin que de
lata algo del ncleo experiencial de su pensamiento:
est lleno de ardides, y espera que sea suya la victoria
sobre el incontrastable podero del m undo (hasta el
fondo del cual cala sin hacerse ilusiones), ya que tal
podero se vuelve contra l mismo, hasta transform arlo
de un vuelco en otro. En la conversacin con Goethe
que nos ha transm itido Eckerm ann, en la que se quit
la careta como en muy pocos lugares, defini Hegel la
dialctica como el espritu de contradiccin organiza
do; con lo cual m ienta a la vez, y no en ltim o trmino,
ese tipo de ardid (algo as como una grandiosa gram
tica parda campesina) que ha aprendido durante tanto
35 WW 7, pgs, 387-8.

64

tiempo a agazaparse bajo los poderosos y a adaptarse

nuevamente a sus necesidades que puede arrebatarles
el poder de las manossegn divulga la dialctica del
seoro y la servidumbre, en la Fenomenologa . Es
sabido que Hegel, a lo largo de toda su vida, incluso
cuando pretendidam ente era el filsofo poltico prusia
no, no renunci a lo suabo, y los informes que tenemos
sobre l toman nota una y otra vez, atnitos, de la
asom brosa sencillez en la form a de ser de aquel escri
tor excepcionalmente difcil: guardaba im perturbable
mente fidelidad a su origen, lo cual es condicin de un
yo robusto y de toda elevacin del pensamiento. Cierta
mente, tam bin desempea en ello un papel un mo
m ento no resuelto de falsa positividad; pues fijaba lo
ya dado, dentro de lo cual se encontraba de una vez
y para siempre, como quien creyese reforzar su digni
dad anunciando con gestos o palabras que es una per
sona de procedencia humilde. Pero tal ingenuidad de
quien nada tena de ingenuo, y a la que corresponde
en el sistema la reconstruccin de la inmediatez a todos
sus niveles, da testimonio, una vez ms, de una astucia
genial, especialmente frente al sordam ente prfido re
proche de artificioso y archisutil que desde entonces
se viene repitiendo incansablemente contra todo pen
samiento dialctico; y en la ingenuidad del pensar que
se halla tan prximo a su objeto como si lo tratase de
t a t, salvdicho con las palabras de Horkheim er
l, por lo dems, tan adulto Hegel una parte de su in
fancia, el valor de ten er debilidad, que le inspira a sta
ingenio para que, pese a todo, acabe por vencer a la
mayor dureza.
Indudablemente, tambin bajo este aspecto la filo
sofa hegeliana (acaso ms dialctica de lo que l mis
mo se figuraba) se encuentra colocada sobre el filo de
la navaja; pues, por poco que quiera haber desistido
65
5

del conocimiento de la verdad, es innegable su ten

dencia a la resignacin: querra justificar lo existente
llamndolo incluso racional, y deshacerse de la refle
xin que se e rija contra sem ejante cosa mediante la
consideracin que insiste en lo complicado que es el
m undo y extrae de ello la sabia conclusin de que
no es posible transform arlo. Si hay un pasaje en que se
presente aburguesado Hegel, ste es; no o b la n te lo
cual, sera algo subalterno adm inistrar justicia incluso
a este respecto, pues lo ms discutibley tambin, por
ello, lo ms difundidode sus doctrinas, eso de que la
realidad sera racional, no era m eramente apologtico,
sino que la razn se encuentra en l form ando conste
lacin con la libertad: la razn y la libertad seran un
sinsentido una sin la otra. Lo real nicam ente puede
ser tenido por racional en cuanto que sea transparente
a la idea de la libertad, esto es, a la autodeterm inacin
real de la humanidad; y quien escamotee de Hegel esta
herencia de la Ilustracin, y proclame airadam ente que
su lgica propiam ente no tiene nada que ver con la
construccin racional del mundo, lo falsea. Incluso all
donde, m s tarde, defiende lo positivo, lo que en su
juventud haba atacado (esto es, lo que hay), apela a
la razn, que concibe lo que m eramente haya como
algo que es m s que el m ero haberlo, que lo concibe
bajo el aspecto de la autoconciencia y de la autoliberacin de los hom bres; pues lo mismo que el idealismo
absoluto no puede desprenderse de su origen subjetivo
en la razn del individuo singular, que se autodefiende
a s misma, tampoco puede hacerlo su concepto de ra
zn objetiva (ya en la filosofa kantiana de la historia
la autodefensa pasa de un vuelco, en virtud de su pro
pio movimiento, a objetividad, a humanidad, a una
sociedad justa). Cosa que es lo nico que indujo a He
gel a definir la razn subjetiva (momento necesario del
66

espritu absoluto) como lo general al mismo tiempo:

la razn de cada individuo singular, por la que comien
za el movimiento hegeliano del concepto en la dialc
tica de la certeza sensible, es ya siem pre potencialm en
te, aun cuando ella no lo sepa, la razn de la especie.
Todo lo cual es tam bin verdad con respecto a la, por
lo dems, falaz doctrina del idealismo que coge la con
ciencia trascendental, que es una abstraccin a partir
de la individualidad, y, pese a que rem ite gentica y
lgicamente a sta, la instala como algo en s y sustan
cial, El jnico carcter de la filosofa de Hegel se ma
nifiesta ante todo en la categora de lo individual; l
comprendi tan perfectam ente como su antpoda Schopcnhauer el momento de apariencia que hay en la indi
vidualizacin, la obstinacin con que cada cual se em
pea en lo que m eram ente sea, la estrechez y particu
larismo del inters del individuo; pero, no obstante
todo ello, no expropi a la objetividad o esencia de su
referencia al individuo y a lo inmediato: lo general es
siempre, al mismo tiempo, lo particular, y esto, lo ge
neral. La dialctica, al despiezar esta relacin, hace jus
ticia al campo social de fuerzas, en el que todo lo in
dividua] se encuentra ya de antem ano socialmente
preform ado, pero en el que nada se realiza sino a travs
de los individuos; y las categoras de particular y ge
neral, de individuo y de sociedad han de darse por bue
nas tan poco como las de sujeto y objeto, de igual for
ma que no ha de interpretarse el proceso entre una
y otra cosa como si aconteciese entre dos polos inmulables: slo en la concrecin histrica se tiene que for
m ar la participacin de ambos momentos, lo que en
definitiva son. Sin embargo, aunque en la construccin
de la filosofa hegeliana se acenta con el mximo de
fuerza lo general y, en ltimo trmino, lo institucional
frente a la caducidad de lo sustancial del individuo, en
67

todo ello habla algo ms que el acuerdo con el decurso

del mundo, algo ms que el mdico consuelo acerca de
la caducidad de la existencia de que es precisam ente
caduca, y nada ms: m ientras que la filosofa de Hegel
saca la ms acabada consecuencia del subjetivismo bur
gus, o sea, concibe propiam ente la totalidad del m un
do como un producto de trabajosi se quiere, como
mercanca, lleva l a cabo al mismo tiempo la m s
incisiva crtica de la subjetividad, que excede amplia
m ente a la discriminacin fichtiana entre sujeto e indi
viduo; pues Hegel, por su parte, desarrolla el no yo,
que en aqul era algo puesto abstractam ente, lo somete
a la dialctica y lo convierte de modo concreto (esto es,
no general, sino con la determinacin ntegra de su con
tenido) en la limitacin del sujeto. Y m ientras que Heinesin duda alguna, no el menos entendedor de sus
oyentescapta preponderantem ente en la doctrina hegeliana un hacer valer la individualidad, en, innum era
bles estratos del sistema se encuentra sta tratada con
verdadero menosprecio; mas ello refleja la ambigedad
de la sociedad burguesa, que en Hegel, frente a la indi
vidualidad, logra verdaderam ente llegar a autoconciencia: a esta sociedad, el ser hum ano en cuanto produc
tor libre de ataduras le parece autnomo, heredero del
legislador divino, virtualm ente todopoderoso; pero, al
mismo tiempo, el individuo singular (que en ella es, en
verdad, m ero agente del proceso social de produccin
y cuyas necesidades propias quedan en cierto modo
perfiladas en comn a lo largo de tal proceso) resulta
ser, po r tanto, algo totalm ente im potente y anulado.
Hegel, en contradiccin no resuelta con el nfasis hu
manstico, prescriba explcita e implcitam ente a los
hom bres que se sometieran, en cuanto ejecutores de
un trabajo socialmente necesario, a una necesidad
extraa a ellos; con lo cual encarna teorticam ente la
68

antinomia de lo general y lo particular en la sociedad

burguesa; pero al form ularla sin contemplaciones la
hace ms perspicua de lo que nunca lo haba sido, y la
crtica incluso al defenderla: puesto que la libertad ha
bra de ser la de los individuos singulares reales, des
precia su apariencia, el individuo, que se porta en me
dio de la falta general de libertad como si fuese ya
libre y general. El saber que la razn nicam ente tiene
esperanzas de realizarse, de convertirse en una realidad
racional, cuando seala el punto de apoyo del cual ha
bra que desquiciar la antiqusim a carga del mito, este
saber iguala a la confianza hegeliana de que a la razn
teortica le sera posible tal cosa; en cuanto a tal carga,
es el mero ente, que se abroquela, en ltim o trmino,
en el individuo; y el punto de apoyo es su razn toma
da como la del ente mismo. La apologtica y la resig
nacin hegelianas constituyen la m scara de personaje
burgus que se ha puesto la utopa para no ser reco
nocida inm ediatam ente y sorprendida, para no perm a
necer en la impotencia.
Es posible que en la postura que tom a la filosofa
de Hegel con respecto a la moral (postura que forma
un m omento de la crtica que l efecta de la categora
de individualidad) se patentice al mximo lo poco que
se agota en el concepto de lo burgus. Fue l, cierta
mente, el prim ero que, en la Fenomenologa, dijo expre
sam ente que la desgarradura entre el yo y el mundo
atraviesa adems el mismo yo, quedicho con las pa
labras de K ro n e r36se contina en el interior del indi
viduo y escinde su querer y su obrar de acuerdo con
su racionalidad objetiva o subjetiva: tem pranam ente
supo l que el individuo mismo es tanto algo que fun
ciona socialmente, algo determ inado po r la cosa (a
36 Kroner, op. cit., II, pg. 386.
69

saber: su trabajo), como una entidad para s misma,

con inclinaciones, intereses y disposiciones especficos,
y que estos dos momentos apuntan diversamente. Mas
por ello, la actuacin puram ente moral, en la que el
individuo se figura poseerse total y enteram ente a s
mismo y darse a s mismo la norma, se vuelve ambi
gua, un autoengao; y la m oderna psicologa analtica,
al reconocer que lo que el ser hum ano singular piensa
de s mismo es en gran medida apariencial, m era ra
cionalizacin, ha acompaado a una parte de la es
peculacin hegeliana. Hegel deriv el trnsito de la
autocondencia moral pura a la hipocresa (que luego
se convierte completamente, con Nietzsche, en el punto
crtico de penetracin de la filosofa) del momento de
su falsedad objetiva; y si bien, sin duda, hay form ula
ciones que histricamente form an un todo con la cr
tica poskantianadigamos, schillerianade la rigurosa
tica de Kant (as, la que encontram os en la Fenome
nologa acerca del duro corazn que reclam a insis
tentem ente la pureza del m andamiento del deber), pre
ludian ya, al mismo tiempo, la doctrina nietzscheana
del resentimiento, de la m oral como venganza. La
afirmacin hegeliana de que no hay nada m oialm ente
real no es ningn mero momento del paso a su doc
trina de la eticidad objetiva, sino que en ella irrum pe
ya el reconocimiento de que lo m oral en modo alguno
se entiende a s mismo, de que la conciencia m oral no
es ninguna garanta de actuar con justicia y de que la
pura autoinmersin del yo en lo que haya que hacer
o que no hacer se enreda en absurdos y fatuidades.
Hegel contina cierto impulso de la Ilustracin radi
cal: no contrapone el bien a la vida emprica a modo
de principio abstracto, de idea suficiente en si misma,
sino que lo vincula, de acuerdo con su propia sustan
cia, a la formacin de una totalidad ju staprecisam en
70

te a lo que aparece en la Crtica de la razn prctica

bajo el nom bre de hum anidad; y de esta suerte tras
ciende Hegel la separacin burguesa entre el ethos
como algo que, sin duda, obliga incondicionalmente,
pero que es exclusivamente vlido para el sujeto, y la
objetividad de la sociedad, que pretendidam ente sera
slo emprica. Tal es una de las ms grandiosas pers
pectivas de la mediacin hegeliana entre el a priori y el
a posteriori. Inesperada es tam bin la m ordacidad de
esta form a de expresarse: Puesto que la m oralidad
es, en general, imperfecta, est fuera de lugar, y slo
tiene un fundam ento arbitrario, la designacin de un
individuo como inmoral; por lo cual el juicio de la
experiencia no tiene otro sentido ni contenido que el
de que a algunos no les debe caer en suerte la bienaven
turanza en s y para s: o sea, es envidia que adopta
las apariencias de la m oralidad; m ientras que la razn
por la que otros deberan tener parte en la llamada fe
licidad es la buena am istad, que perm ite y desea para
ellos y para s mismo tal gracia, es decir, tal azar 37.
Ningn mero burgus hubiera hablado as; pues en la
glorificacin burguesa de lo existente se encuentra in
cluida siempre, adems, la ilusin de que el individuo,
el puro ente para s, por ser lo que el sujeto se mues
tra necesariamente a s mismo en lo existente, sera
dueo del bien; ilusin que Hegel ha echado por tierra.
Su crtica de la sociedad es irreconciliable con aquella
apologa de la sociedad que, para m antenerse en su
propia injusticia para con la vida, necesita de la ideolo
ga m oral del individuo singular y de su desdn por la
felicidad.
Una vez que se m ira a travs del clich de la burguesidad de Hegel se deja de ceder a la sugestin de
17Hegel, WW 2, pg. 479 [ed. crt., pg. 440; v. cast., pg. 365].

71

Schopenhauer (y, luego, de Kierkegaard), que despa

charon a su persona como conform ista e insignificante,
y no en ltimo lugar extrajeron de ah el veredicto emi
tido contra su filosofa. Para honra suya, Hegel no fue
un pensador existencial (en el sentido inaugurado por
Kierkegaard y hoy pervertido a frase pagada de s mis
ma); y el hecho de que no le siente bien la m s recien
tey, entre tanto, ya radaversin del culto de la
personalidad no le degrada a profesor metido en su
docencia, bien situado e indiferente a los dolores de
los hom bres, tal y como con negros colores le pinta
ron, con tanto xito en la posteridad, Kierkegaard y
Schopenhauer; cosa que sucedi tras de que este lti
mo hubiese m ostrado personalm ente frente a Hegel in
finitam ente menos hum anidad y largueza que el ancia
no, que le confiri la habilitacin [docente universita
ria], pese a que, en una insensata disputa habida en el
coloquio, presumi arrogantem ente frente al filsofo de
slido y competente investigador cientfico-natural. La
crtica hegeliana aventaj a esa nocin de existencia
(que pretende tener los triunfos contra l) mucho an
tes de que la existencia, el ser hum ano filosofante y su
autenticidad se ufanasen y, despus, incluso se estable
ciesen acadmicamente. Como la m era persona em pri
ca del que piense se queda atrs con respecto al pode
ro y la objetividad del pensam iento por l pensado,
cualquiera que sea ste, la pretensin de verdad de un
pensam iento no es su acomodacin p o r copia al que
piense, ni una m sera repeticin de lo que simplemente
sea; sino que sem ejante pretencin se acredita en aque
llo que excede del encogimiento en el m ero estarse exis
tiendo [ Dasein ], aquello en lo cual el ser hum ano ais
lado, para salir con bien, se desprende de s mismo;
desprendimento de que dan m uestra los apasionados
ademanes de Hegel, la faz, hundida de tanto pensar, de
72

quien literalm ente se reduce a crueles cenizas. Y su

burguesa insignificancia es el inconm ensurable esfuer
zo, m arcado con la propia imposibilidad, por pensar lo
incondicionado y llevarlo a buen trm ino (imposibili
dad que la filosofa hegeliana refleja en s como decha
do de la negatividad misma); frente a lo cual es suma
mente comedida la apelacin a la autenticidad, el riesgo
y las situaciones lmite. Si verdaderam ente se tiene ne
cesidad en la filosofa del sujeto pensante, tal vez sin
ese elemento que hoy circula bajo la m arca de fbrica
de lo existenciario no es posible lograr ninguna cala en
la objetividad de la cosa misma, entonces semejante
momento no se legitima all donde afecta estarlo, sino
donde, por virtud de la disciplina que le impone la
cosa, rom pe su autoafirmacin y se extingue en ella;
tal es la va seguida por Hegel como apenas nadie la
ha seguido. Pero en el mismo instante en que el mo
mento existencial se sostiene a s mismo como funda
mento de la verdad, se convierte en m entira; y tam bin
reza con ella el odio de Hegel a quienes otorgan el de
recho de la entera verdad a la inmediatez de su expe
riencia.
Es incom parable la plenitud experiencial de que en
l se alim enta el pensamiento; experiencia que queda
acuada en el pensam iento mismo, pero nunca como
m era m ateria, como material o incluso como ejemplo
y comprobacin exterior: el pensam iento abstracto se
retransform a a travs de lo experimentado en algo
vivo, y la m era m ateria igualmente, merced al impulso
del pensar (como podra dem ostrarse sobre cualquier
frase de la Fenomenologa del espritu). Lo queen la
mayora de los casos, m uy injustam entese celebra en
los artistas, la sublimacin, le fue dado, en realidad,
a l; pues, verdaderam ente, sublim la vida en deste
llos multicolores, en la recapitulacin en el espritu.
73

Mas en modo alguno ha de imaginarse la sublimacin

hegeliana como si fuese una y la misma cosa con la
profundizacin ntima: su doctrina del desprendim ien
to, lo mismo que la crtica de la subjetividad para s
y ciega, fatua (crtica que lleva a cabo coincidiendo
con Goethe, y que se sale fuera del idealismo), es cosa
contrapuesta a la profundizacin ntima, de la que in
cluso su persona apenas m uestra huellas. El ser hum a
no Hegel absorbi dentro de s en el espritucomo
el sujeto de su doctrinaambos, el sujeto y el objeto:
la vida de su espritu fue en s de nuevo toda la vida;
de ah que su retraccin de la vida no deba confun
dirse con la ideologa de la abstencin del sabio. En
cuanto espritu sublimado, la persona resuena con lo
exterior, lo vivo y corporal, lo mismo que una gran
msica; y la filosofa de Hegel susurra; como con su
oyente y crtico Kierkegaard, podra hablarse de un
cuerpo espiritual. Su prom etida, la baronesa Mara von
Tucher, le tom a mal que aadiese en una carta que
ella haba escrito a la herm ana de Hegel las palabras:
Esto te har ver lo feliz que puedo ser con ella du
rante todo el resto de mi existencia, y lo feliz que ya
me haceen la medida en que la felicidad entre en el
destino de mi vidahaber alcanzado sem ejante amor,
que jam s poda haber esperado en este m undo 3i; es
tas privadas palabras son todo el antiprivado Hegel;
y el pensam iento que albergan se reviste posteriorm en
te en el Zaratrustra con una form a potica: Persigo,
acaso, la felicidad? Yo persigo mi obra (mas la seque
dad y sobriedad, casi comerciales, en que con Hegel se
desinfla de todo nfasis lo suprem o confiere al pensa
m iento una dignidad que ste pierde en cuanto instruMKuno Fischer: Hegels Leben, Werke und Lehre, Heidelberg,
1901, 1.* partc, pg. 87.

74

m enta con trom petas el propio nfasis). El destino de

aquella vida estaba adherido al contenido de su filoso
fa; ninguna se ha abismado m s en la riqueza, ningu
na se ha m antenido tan im perturbablem ente en medio
de la experiencia, a la que se confi sin reservas; e in
cluso los hitos de su fracaso estn acuados por la
verdad misma.

75

LA SUSTANCIA EXPERIENCIAL

Acerca de algunos modelos de la experiencia espi

ritual es preciso ocuparse de cmo sta motiva objeti
vamente (no, por ejemplo, biogrfica o psicolgicamen
te) la filosofa hegeliana y constituye su sustancia veri
tativa. Mas el concepto de experiencia perm anece de
este modo todava en el aire: slo la representacin
puede concretarlo. Tal concepto no apunta a ninguna
experiencia originaria fenomenolgica, ni tampoco
como hace la interpretacin de Hegel de las Sendas
perdidas heideggerianasa lo ontolgico, a la palabra
del ser, al ser del ente1: de acuerdo con la propia
doctrina hegeliana, del avance del pensam iento no ca
b ra destilar nada de semejantes cosas; nunca hubie
ra adm itido su pensam iento la pretensin heideggeriana
de que el [...] objeto que en cada caso, en la historia
de su formacin, surge ante la conciencia no es nada
que sea verdadero, que sea ente, sino la verdad de lo
verdadero, el ser del ente, el aparecer de lo aparecien
te 2, ni lo hubiese bautizado nunca, adems, con el
nom bre de experiencia; sino que, para Hegel, lo que
1M artin Heidegger: Holzwege, F rankfurt del Main [Klosterm ann], 1950, pg. 166 [vers. cast, de J. Rovira Armengol : Sendas
perdidas, Buenos Aires, Losada, 1960, pg. 151].
2 Id., pg. 170 [v. cast., pg. 155],

77

en cada caso se tenga y a que se refiera la experiencia

es la moviente contradiccin de tal verdad absoluta.
Nada se sabe que no est en la experiencia3, luego
tampoco aquel ser en el que la ontologa existencial
malcoloca el fundam ento de lo que es y es experimen
tado: en Hegel, el ser y el fundam ento son determi
naciones reflexivas, categoras inseparables del sujeto,
como en Kant; y la suposicin de la experiencia como
un modo del ser, como algo presubjetivam ente acon
tecido o despejado es, simplemente, incompatible
con la forma en que Hegel aprehende la experiencia
como movimiento dialctico que la conciencia efec
ta en s misma, tanto en su saber como en su objeto,
hasta el punto de que el nuevo objeto verdadero brote
ante ella a p artir de l4.
Pero tampoco nos referimos a observaciones aisla
das empricas que en la filosofa de Hegel se elabora
sen sintticam ente (la sustancia experiencial de la filo
sofa hegeliana no est tem ticam ente en ella), sino
que lo entendido toca m s bien a lo que l llama, en
la Introduccin a su Sistema de filosofa *, la pos
tura del pensamiento con respecto a la objetividad,
esto es, la del suyo propio. Intentarem os traducir a
una posible experiencia actual lo que se le abri esen
cialmente, lo que vio en el mundo; si bien ello ms ac
de las categoras tradicionales de la filosofa (incluso de
la hegeliana) y de su crtica; no entram os a considerar
la controversia sobre la prioridad histrico-espiritual
Hegel, WW 2, pg. 613 [ed. crt., pg. 558; v. cast., pg. 468],
Id., pg. 78 [ed. crt., pg. 73; v. cast., pg. 58].
* Recurdese que Hegel no escribi la obra titulada Siste
ma de filosofa, sino el compendio Enciclopedia de las ciencias
filosficas, con el cual y los apuntes de diversos cursos sobre
temas tratados en tal enciclopedia redactaron los discpulos
el libro a que alude Adorno. (N. del T.)
78

en la biografa de Hegel de los motivos teolgicos o sociopolticos, ni nuestro inters afecta a quien, como l,
haya llegado subjetivam ente a esta o aquella doctrina,
sinocon espritu hegelianoa la presin de lo objeti
vamente apareciente que se reflej y templ en su filo
sofa. Tambin dejaremos de lado lo que ha quedado
codificado como efecto histrico suyo, esto es, la con
cepcin del concepto de evolucin y su vinculacin con
la esttica metafsica procedente de Platn, e incluso
de Aristteles, as como todo lo que ha pasado a las
ciencias particulares; por lo tanto, vamos a preguntar
por lo que su filosofa exprese como tal: qu es lo que
tendry no en ltim o trm inosu substancia que la
hace no agotarse en resultados de ciencias particu
lares.
Parece que ya es tiem po de plantear un recurso a
ello: la tradicin (por lo menos la del idealismo alemn
poskantiano, que encontr su form a ms expresiva en
Hegel) ha quedado descolorida, y la terminologa, ab
sorta y lejansim a desde muchos puntos de vista. En
conjunto, la actitud hegeliana se mantiene en direccin
transversal al program a de asuncin inm ediata de lo
llamado dado como base inconmovible del conocimien
to; program a que, ya desde los das de Hegel, se ha
vuelto casi obvio no meramente para el positivismo,
sino tam bin para sus autnticos enemigos, como Bergson y HusserL Cuanto menos sufran la inmediatez hu
mana los om nipresentes mecanismos de mediacin del
intercambio, tanto ms se apresurar una complaciente
filosofa a aseverar que posee en lo inmediato el funda
m ento de las cosas; y este espritu ha triunfado sobre
la especulacin, tanto en las ciencias csicas como en
sus adversarios. Pero no se tra ta de que hayan cambia
do los estilos de pensar o las modas filosficas (como
acaso imaginen los enfoques estetizantes y psicologi79

zantes de la historia de la filosofa); por el contrario,

el bien cultural, empujado por una presin y una nece
sidad: la presin de! sentido crtico y la necesidad ya
cente en la tendencia evolutiva de una sociedad que
cada vez ha honrado menos la prognosis hegeliana se
gn la cual sera espritu absoluto, sera racional. Hasta
los pensamientos firmemente acuados poseen una his
toria de su verdad, y carecen de supervivencia: no per
manecen en s indiferentes frente a lo que les suceda;
ahora bien: la filosofa de Hegel (y todo pensar dialc
tico) se doblega hoy a la paradoja de que est anti
cuada con respecto a la ciencia y, a la vez, es ms ac
tual que nunca frente a ella; y el que la conciencia
actual de Hegel- no pase de ser un renacimiento aca
dmico, anticuado hace ya largo tiempo, o que capte
una sustancia veritativa que se nos debe depende de
que carguemos con tal paradoja, y no la tapemos con
una vuelta a o con una separacin entre ovejas y ca
britos en el interior de la filosofa hegeliana. Si no se
quiere conservar (con bastante menos que con toda el
alma) lo qut; se alaba como su sentido de la realidad
y aguar, sin embargo, su filosofa, no se tiene otra op
cin que referir incluso los m om entos suyos que hoy
nos resultan extraos a las experiencias que encierra
sta, por muy cerradas que estn bajo siete llaves, y
aunque su verdad se halle oculta.
De este modo no entregarem os a Hegel al empiris
mo, sino que seremos fieles a su propia filosofa: man
tendremos el desidertum de la crtica inmanente, que
se cuenta entre las piezas centrales de su mtodo. Pues
la filosofa hegeliana reivindica encontrarse por enci
ma de la oposicin entre racionalismo y empirismo, lo
mismo que sobre todas las aposiciones rgidas de la
tradicin filosfica; reivindica, por consiguiente, tanto
haberse adueado del espritu en sus experiencias in
80

terpretativas del mundo como construir la experiencia

en el movimiento del espritu. Y para tom arle la pala
bra a su filosofa basta, poco menos que sin preocupar
se por su lugar en la historia de la filosofa, hacerla
que vuelva sobre su ncleo experiencial, que debe ser
una y la misma cosa que su espritu (l mismo identi
fica la experiencia con la dialctica en un pasajetam
bin citado por Heideggerde la Introduccin a la
Fenomenologa ). Pero si, frente a esto, se protesta di
ciendo que as se escogen de antem ano categoras y doc
trinas aisladas, sin aceptar de una vez un sistema con
cluido (que, sin embargo, segn l, sera lo nico que
decidira sobre todo lo aislado y singular), su propia
intencin pone una vez ms a cubierto tal cosa: el sis
tema no es nada que se excogite abstractam ente pri
mero, no es ningn esquema omnicomprensivo, sino el
centro de fuerzas que acta, latente, en los momentos
singulares; y stos, por s mismos, por su movimiento
y su tendencia, salen disparados a form ar un todo, que
no es nada fuera de sus determinaciones particulares.
Por lo dems, desde luego, no hay ninguna garanta de
que la reduccin a experiencias haya de confirmar aque
lla identidad de los opuestos que en un mismo punto
form a el supuesto previo y el resultado del mtodo he
geliano: tal vez la reduccin pierda la vida ante la pre
tensin de identidad.
No se debe silenciar la dificultad especfica del co
mienzo. En las escuelas de tradicin humana, que lo
emplean enfticamente, el concepto de experiencia ha
hecho del carcter de inmediatez incluso un criterio, a
saber, de inmediatez al sujeto: con experiencia debe
ra llamarse lo que est inm ediatam ente ah, dado in
m ediatam ente, algo as como puros aadidos del pen
5Cf. el texto, pgs. 24-25.

81

samiento y, por ello, infalible. Pero la filosofa hegeliana desafa a este concepto de inmediatez y, con l,
al tan difundido de experiencia: Frecuentemente tie
nen los hom bres por superior a lo inmediato, y se figu
ra uno como dependiente lo mediado; mas el concepto
tiene ambas caras: es mediacin merced a dejar en
suspenso, e igualmente sucede con la inm ediatez6;
segn l, no hay nada entre el cielo y la tierra que no
est mediado, y que, por lo tanto, no encierre en su
determinacin de lo que m eram ente sea la reflexin de
su mero estarse ah existiendo, un momento espiritual:
... la misma inmediatez est esencialmente m ediada7.
Si bien la filosofa kantiana (que Hegel presupone en
toda polmica) intent despojar a todo conocimiento
vlido de las formas del espritu, en cuanto constitu
tivos suyos, Hegel, para sortear la separacin de Kant
entre form a y contenido, interpret todo ente como
algo al mismo tiem po siem pre espiritual; y no es el
ms insignificante de sus hallazgos gnoseolgicos el de
que incluso los m omentos en los que el conocimiento
se figura poseer lo que para l es ltimo e irreductible
son tam bin siempre, a su vez, productos de la abstrac
cin y, por ello, del espritu. Aclaremos simplemente,
al respecto, que, por ejemplo, las llamadas impresio
nes sensoriales, a las que la antigua teora del conoci
m iento retrotraa todo saber, son, por su parte, meras
construcciones, que no se dan puram ente como tales
en la conciencia viva; de modo que, por ejemplo, no se
percibe ningn rojo aislado (a p a rtir del cual se com
pusieran luego las llamadas sntesis superiores) fuera
de las condiciones del laboratorio, preparadas y extra
as al conocimiento vivo: aquellas supuestam ente ele
8Hegel, WW 9, pg. 58.
WW 15, pg. 174.

82

mentales cualidades de la inmediatez se presentan siem

pre como ya categorialm ente preform adas, por lo cual
no es posible separar limpiamente como capas los
m omentos sensible y categorial. La empirie no es un
m ero observar, or, sentir, etc.; no es percibir lo singu
lar, sino que estriba esencialmente en encontrar espe
cies, lo general y leyes; y al hacer que salga todo esto
a luz concerda con el fondo del concepto *. La ciencia
m oderna ha dado alcance a esta antipositivista inte
leccin de Hegel en la medida en que la teora de la
form a ha hecho patente que no se da ningn esto
sensible aislado y sin cualificar, sino que siem pre se
encuentra ya estructurado; pero esta teora no ha sacu
dido la primaca del dato fctico, ni la fe en su preem i
nencia con respecto a los aadidos subjetivos, y ha
armonizado de esta suerte el conocimiento: de igual
m anera que para el positivismo do dado era inmediato,
para ella es inm ediata su unidad con la form a, es una
especie de cosa en s en medio de la inmanencia de la
conciencia; y la teora de la form a concede slo de
modo accidental, valindose de distinciones como la de
las buenas y malas form as (que, por su parte, caen den
tro del concepto ya de antemano sancionado de forma),
que la form a y el datoque la antigua epistemologa
haba distinguido en brutodejan una vez ms de re
cubrirse sin solucin de.continuidad. Mas Hegel se ha
ba elevado muy por encima de todo esto ya en la Feno
menologa del espritu, al demoler la tesis de la mera
inmediatez como fundam ento del conocimiento y echar
abajo el concepto em pirista de experiencia (sin glorifi
car, con todo, lo dado como algo dotado de sentido).
Es caracterstico de su mtodo que haya medido a la
inmediatez con su propia medida, y que haya m ostrado
*WW 19, pg. 283 [v. casi., pg. 219].

83

que no es tal; la critica en principio (no simplemente

de modo atomstico-mecnico), puesto que lleva ya
siempre en s misma algo distinto de ella, la subjetivi
dad, sin la cual, en ltim o trm ino, no estara dada,
y que no es ya, en cuanto tal, una objetividad: El
principio de la experiencia contiene la precisin, infini
tam ente im portante, de que para asum ir y dar por bue
no un contenido tiene que estar cabe l el ser humano
mismo; ms precisamente, que encuentra dicho conte
nido en unidad y aunado con la certeza de s m ism o9.
Sin embargo, con ello no sacrifica Hegel el concepto de
inmediatez (si as no fuese, su propia idea de la expe
riencia perdera todo sentido razonable): La inmedia
tez del saber no solamente no excluye su mediacin,
sino que estn entre s tan vinculadas que el saber in
m ediato es incluso producto y resultado del media
do 10; as, pues, es tan difcil hablar de la mediacin
sin algo inmediato como, a la inversa, encontrar algo
inmediato que no est mediado. Pero l no contrapone
rgidamente por ms tiempo ambos momentos: se pro
ducen y reproducen recprocamente, se form an de nue
vo a cada nivel y nicam ente en la unidad del todo se
desvanecen, reconciliados. Mas la misma lgica, y toda
la filosofa, es ejemplo del hecho de sem ejante conocer,
que no avanza ni en una inmediatez ni en una media
cin unilaterales n; sin embargo, de esta form a parece
que el propsito de hacer que la filosofa hegeliana
vuelva sobre las experiencias est juzgado, a su vez, por
el veredicto que ella lanza al encarecer al mximo el
criticismo kantiano; pues la nica experiencia de que
5 WW 8, pg. 50.
Id., pg. 182.
"Id ., pg. 181.

84

puede tratarse con Hegel y frente a l altera profun

dam ente el concepto usual de experiencia.
Donde mayor dificultad ofrece apoderarse de la sus
tancia experiencial es all donde la filosofa hegeliana
se hace a s misma apartarse de quienes aclaman a la
experiencia como principio. Indudablem ente, como es
sabido, Hegel acenta con la mxima energa el mo
m ento de no yo que hay en el espritu; pero im pugnar
que haya sido idealista es, sin duda, una prerrogativa
de las artes interpretativas que siguen la mxima de
hacer hablar por boca de ganso dondequiera que ven
el albur de aprovechar propagandsticam ente la autori
dad de un gran nombre; artes que tienen que rebajar
a irrelevancia aquella frase segn la cual la verdad se
ra esencialmente s u je to 12 (que, en definitiva, no deja
ra ninguna differentia specifica que encontrar tras ella
en el sistema hegeliano). Ms bien habra que buscar
la sustancia experiencial del propio idealismo de He
gel, que com parte el idealismo con el conjunto del mo
vimiento de los sistemas poskantianos de Alemania, en
especial con Fichte y Schelling. Pero este perodoaca
so bajo la tenaz sugestin de Diltheyse constrie
siempre demasiado estrecham ente a la perspectiva de
los pensadores singulares y de sus diferencias; en rea
lidad, en los decenios que van desde la Teora de la
ciencia hasta la m uerte de Hegel, el idealismo era un
movimiento no tanto estrictam ente individuado cuan
to colectivo: de acuerdo con la terminologa hegeliana,
un ter de pensamientos; y stos ni se ataban con ex
clusividad a un sistem a u otro, ni los individuos singu
lares los articulaban siem pre plenamente. (Incluso tras
la desunin de Schelling y Hegel se encuentran en am
bosen Las edades del inundo de aqul y en la Feno12 Cf., por ejemplo, WW 8, 213 A, pgs. 423-4.

85

metrologa de steformulaciones y series completas

de pensamientos cuyo autor no es ms fcil de identi

ficar que lo era en su juventud.) Lo cual, por lo de
ms, perm ite tam bin deshacerse de varias dificultades;
pues aquellos escritores no operaban con conceptos fi
jados, como cierta filosofa posterior, que hasta ha ele
gido como dechado aquella ciencia a la que se resisti
la generacin idealista: en el clima de acuerdo colec
tivo era posible dar a conocer las propias opiniones
incluso cuando no se haba logrado darles un cuo in
dividual exacto y totalm ente perspicuo; y acaso ju sta
mente la preocupacin por la exactitud haya sido con
traproducente, ya que al producirla propiam ente la
lesionaba, pues se saba uno de acuerdo en punto a
ella. La sustancia experiencial del idealismo no coinci
de sin ms, en modo alguno, con sus posiciones gnoseolgico-metafsicas. El nfasis conferido a la palabra es
pritu, que acab por hacerla sospechosa de hybris,
se volvi contra los prim eros sntom as de aquel tipo
de ciencia que a partir de entonces empua el poder
incluso donde su propio objeto debera ser el espritu;
impulso que puede rastrearse hasta en pasajes como
aquel del trabajo sobre La diferencia [ entre los sistetnas filosficos de Fichte y de Schelling ].* Slo en la
medida en que la reflexin se refiera a lo absoluto ser
razn, y su acto, un saber; pero en virtud de tal refe
rirse oivida su obra, quedando slo la referencia, que
es la nica realidad del conocimiento; por consiguiente,
no hay ninguna verdad de la reflexin aislada, del pen
sar puro, sino la de su aniquilamiento. Mas lo absoluto,
puesto que lo produce en el filosofar la reflexin para
la conciencia, se convierte merced a ello en una tota
lidad objetiva, en un todo del saber, en una organiza
cin de conocimientos. En tal organizacin, cada parte
es, a la vez, el todo, ya que consiste en la referencia
86

a lo absoluto; m as en cuanto parte que tiene otras

fuera de ella, es algo limitado, que slo es m erced a
las otras; aislada en su confinamiento es insuficiente,
y slo tiene sentido y significado en virtud de su unin
con el todo. Por lo cual no se puede hablar de concep
tos aislados y po r s, de conocimientos aislados, como
si fuesen un saber. Cabe que haya un conjunto de co
nocimientos empricos aislados, que, en cuanto saber
de la experiencia, m uestren su justificacin en sta,
o sea, en la identidad del concepto y el ser, del sujeto
y el objeto; mas precisam ente por ello no constituyen
un saber cientfico, ya que tal justificacin reposa en
una identidad lim itada y relativa, y ni se legitiman
como partes necesarias de un conjunto de conocimien
tos organizados en la conciencia, ni se reconoce en
ellos, mediante una especulacin, la referencia a lo ab
soluto l}. Hasta el idealismo total de Hegel posee ac
tualidad en cuanto crtica del tejem aneje cientfico tan
im perante hoy como entonces (actualidad frente a otra
cosa, no en s): el impulsotan ciego como siempre
por ensalzar el espritu saca fuerzas de la resistencia
contra el saber m uerto, contra la conciencia cosificada,
que Hegel, a la vez, disolvi y, en su inevitabilidad, sal
v frente al romanticismo. As, pues, la experiencia del
idealismo alem n poskantiano reacciona contra la limi
tacin provinciana, contra el contento en la divisin
del trabajo dentro de sectores de la vida prefijados de
una vez para siem pre y en el interior del conocimiento
organizado; y por ello poseen peso filosfico escritos
aparentem ente perifricos y prcticos, como el Plan ra
zonado [para la creacin de un establecim iento de en
seanza superior ] fichtiano y la Introduccin a los estu
dios acadmicos schellinguiana. El santo y sea de la
"WW 1, pgs. 54-5 [ Differenz.... ed. cit., pgs. 20-1].

87

infinitud, por ejemplo, que a todos ellos les flua de

la pluma con facilidad (a diferencia de Kant), adquiere
color prim eram ente de cara a lo que para ellos era la
m iseria de lo finito, del inters propio endurecido y de
la testaruda minucia del conocimiento en que aqul se
refleja; mas a p artir de entonces, la parla de la tota
lidad, privada de su sentido polmico, es solamente
ideologa anti-intelectual, m ientras que en el amanecer
det idealismo la crtica de lo particular tena muy otra
dignidad (dado que en la subdesarrollada Alemania no
haba llegado a form arse como un todo, en absoluto, la
sociedad burguesa): en la esfera terica, el idealismo
significaba percatarse de que la suma de los saberes
singulares aislados no constituye un todo, y de que lo
m ejor del conocimiento, en cuanto potencial humano,
se escapa por entre las mallas de la divisin del tra
bajo (el goethiano Slo falta el lazo espiritual extrae
y resume sentenciosamente la suma de todo ello). En
otro tiempo, el idealismo fue contra el pasante Wagner
[del Fausto de Goethe]; mas una vez que lo heredaron
sus iguales, se descubri como particularidad (que Hegel haba visto ya penetrantem ente en Fichte, por lo
menos). En la sociedad total la totalidad se convierte
en el mal radical; cosa que, necesitada de una unin
progresiva, resuena en Hegel en su bsqueda de una
reconciliacinpero la totalidad interrum pir sta tras
haber alcanzado aquella realidad que Hegel anticip
entusisticam ente en el concepto.
Sin embargo, para darse cuenta del motivo de la
crtica de la ciencia (el de que lo ms cercano, lo inme
diatam ente cierto para el sujeto singular de cada caso,
no es fundam ento de la verdad, 110 es absolutamente
cierto y seguro, ni inmediato) no se necesita en modo
alguno el concepto especulativo; pues cabe penetrar
en la conciencia personal del individuo, cuya comple
88

xin analiza la teora tradicional del conocimento, y

verla como una apariencia: no slo debe su portador
a la sociedad la existencia y la reproduccin de la vida,
sino que todo aquello m erced a lo cual se constituye
como un ser especficamente cognoscente (y, por lo tan
to, tam bin la universalidad lgica, que impera en todo
su pensar) tiene siem pre una esencia socialcomo en
otro tiempo document la escuela durkheim iana. El
individuo, que en virtud de lo que le haya de estar dado
inmediatamente se tiene a s mismo por el ttulo legal
de la verdad, obedece a la cegadora complexin de una
sociedad que necesariam ente se desconoce a s misma
considerndose individualista; y lo que cree que es pri
mero, e irrefutablem ente absoluto, est derivado de
ella, y es secundario, hasta en todos sus datos singu
lares sensibles: El individuo, tal y como aparece en
este m undo de lo cotidiano y prosaico, no... es activo
por su propia totalidad, ni por s mismo, sino que es
comprensible por lo otro ,4. El precio de demencia que
ha de pagar aquella cegadora complexin es que la sa
lida de la pura inmediatez del eso que hay ah, de
lo supuestam ente m s seguro, no alcanza a superar la
azarosidad de la persona singular que en cada caso es
lo que fuese,_o sea, el solipsismo: quepor decirlo con
la frase de Schopenhauerquiz pueda curar el solip
sismo, pero no refutarlo. Mas el pensar que conciba
como implcitamente sociales tanto al ser hum ano sin
gular en cuanto zoon poiitikon como las categoras de
la conciencia subjetiva no se seguir aferrando a un
concepto de experiencia que, aunque sea contra su vo
luntad, hipostasa al individuo; el avance de la expe
riencia hasta llegar a conciencia de su interdependen
cia con la de todos corrige retroactivam ente su inser
HWW 12, pg. 207,
89

cin en la meramente individual. La filosofa hegeliana

advirti tal cosa: su crtica de la inmediatez da cuenta
de que aquello a lo que se confa la conciencia ingenua
como inmediato, como lo ms cercano a ella, es tan
escasamente inmediato y prim ero como propiedad de
todos; mas Hegel destruye incluso la mitologa de lo
prim ero: Lo que es en s, lo inmediato, abstracto y
general, lo que todava no ha progresado, constituye el
comienzo; lo ms concreto y rico es lo tardo, mien
tras que lo prim ero es lo ms pobre en determinacio
nes ,5. Bajo el aspecto de semejante desmitologizacin
se convierte la filosofa hegeliana en la frm ula de la
general obligacin de no ser ingenuo (tem prana res
puesta a una situacin del mundo que teje incesante
mente su propio velo): ... de hecho, el pensar es esen
cialmente la negacin de eso que estara inm ediatam en
te ante nosotros ,. Como su antpoda Schopenhauer,
Hegel querra desgarrar el velo, y de ah su polmica
contra la doctrina kantiana de la incognoscibilidad de
la cosa en s i l7; tal es, sin duda, uno de los motivos
ms hondos de su filosofa, por ms que oculto para
ella misma.
La regin del pensar a que as aludimos se distin
gue de Kant y del conjunto del siglo x v in (como ya
suceda, por lo* dems, con Fichte) por virtud de una
nueva necesidad de expresin: el pensam iento mayor
de edad quiere escribir la historia del espritu (cosa
que hasta entonces haca de modo m eram ente incons
ciente), quiere convertirse en eco de las horas que le
hayan tocado; tal es la diferencia entre el idealismo
alemn (Hegel especialmente) y la Ilustracin, ms
WW 17, pg. 69 [v. cast., pgs. 42-3].
'* WW 8, pg. 57.
Cf. WW 19, pg. 606 [v. cast., pgs. 457-8],

90

bien que la que la historia oficial de la filosofa seala

como tal: ms im portante, incluso, que la autocrtica
de la Ilustracin, la expresa asuncin del sujeto con
creto y del m undo histrico y la dimanizacin del filo
sofar. La filosofa terica, cuando menos, haba apli
cado con Kant su canon a las ciencias positivas, la
comprobacin de su validez (o sea, la pregunta sobre
cmo es posible el conocimiento cientfico); m as ahora,
puesta toda la arm adura de la autorreflexin de la teo
ra de la ciencia, se vuelve, sin embargo, a expresar de
modo que obligue expresamente lo que se divisa como
central en la realidad, pero que se escapa a travs de
la red de las ciencias particulares; y lo que motiva
aquella conversin del filosofar hacia el contenido no
es ninguna mayor riqueza de m aterial, sino el moderno
clima de Hegel (frente a Kant e incluso Fichte). Pero
l impuls la filosofa a una elaboracin intelectual
m ente consecuente de las experiencias de la realidad
no gracias a un inquebrantable pensar en ello sin pa
rar (ya fuese ingenuo-realista, ya lo que se suele llamar
vulgarmente una especulacin desenfrenada), sino que,
merced a una autorreflexin crtica incluso de la filo
sofa crtico-ilustrada y del mtodo de la ciencia, llev
a la filosofa a percatarse de contenidos esenciales, en
lugar de lim itarse a ma comprobacin propedutica
de posibilidades epistemolgicas: ejercitado como es
taba en la ciencia, y con sus medios, traspas los con
fines de una ciencia slo consignadora y ordenadora,
que aspiraba a acomodar m ateriales y haba dominado
hasta llegar l (y de nuevo tras l, cuando el pensa
m iento perdi la inconm ensurable tensin de su auto
rreflexin). Su filosofa es al mismo tiempo de la razn
y antipositiva; se opone a la m era teora del conoci
miento al hacer patente que las formas que segn ella
constituyen ste dependen del contenido del conoci
91

miento tanto como a la inversa: Pero, en general, no

hay m ateria sin forma, ni form a sin m ateria. La ma
teria y !a form a se engendran recprocamente 1!; para
probar lo cual se sirve a su vez, sin embargo, de una
gnoseologa ms consecuente. Pues si bien sta, en cuan
to doctrina de la azarosidad e impenetrabilidad del con
tenido y de la inevitabilidad de las form as, pone un
foso entre aqul y sta, l la intensifica hasta la eviden
cia de algo que a ella no le incumbe extraer: que la
conciencia que traza lmites, con lal trazar trasciende
necesariamente lo as limitadopara Hegel es cannica
la sentencia goethiana de que todo lo perfecto en su
gnero apunta fuera y po r encima de su gnero (pues
tiene con Goethe mucho ms en comn de lo que la
superficial diferencia entre las doctrinas del protofenmeno y del semoviente absoluto perm ite sospechar).
Kant haba amarrado la filosofa a los juicios sin
tticos a priori: en cierto modo haba reunido en ellos
lo que qued de la antigua m etafsica tras la crtica
de la razn. Mas tales juicios estn atravesados por
una profunda contradiccin: si fuesen a priori en sen
tido kantiano estricto, careceran de todo contenido,
seran form as en acto, proposiciones puram ente lgi
cas, tautologas, en las que el conocimiento no aadira
nada nuevo a s mismo, nada de lo otro; pero si fuesen
sintticos (y, por tanto y en serio, conocimientos, no
una m era autoduplicacin del sujeto) precisaran aquel
contenido que Kant quera proscribir de su esfera por
azaroso y m eramente emprico. Y teniendo en cuenta
la radical fisura entre ellos, se vuelve un enigma cmo
entonces se encuentran, en general, y se ajustan uno
a otro la form a y el contenido: qu le sucede a aquel
conocimiento, cuya validez, sin embargo, quera Kant
"VVW 3, pg. 125.

92

justificar. Hegel responde a ello que la form a y el con

tenido estn esencialmente mediados el uno por el
otro; cosa que quiere decir, sin embargo, que una mera
doctrina formal del conocimiento como la que proyecta
la gnoseologia se deja en suspenso a s m ism a, no es
posible, y que la filosofa, para alcanzar la obligatorie
dad que acaricia la teora del conocimiento, tiene que
hacer saltar sta; as, pues, el filosofar que atiende al
contenido queda ocasionado m erced justam ente a la
autorreflexin del filosofar formal, que haba ahuyen
tado y prohibido el de contenido como m eram ente dog
mtico. Con este paso al contenido se obtiene la casa
cin del divorcio del a priori y la empirie, que se haba
conservado en toda al tradicin platnico-aristotlica
hasta K ant y slo con Fichte haba empezado a poner
se en duda: Lo emprico, aprehendido en su sntesis,
es el concepto especulativo l9; con lo que la filosofa
exige el derecho y acepta el deber de recu rrir a los
m omentos m ateriales, que brotan del proceso vital real
de los hombres socializados (y ello en cuanto momen
tos esenciales, no m eram ente azarosos). La metafsica
falsamente resucitada en nuestros das, que censura tal
cosa como un hundirse en la m era facticidad y se arro
ga la proteccin del ser del ente frente a este lti
mo, queda en lo decisivo a la zaga de Hegel, por mucho
que se tome a s misma como progresada con respecto
al idealismo de ste; pues ese Hegel al que de abstrac
to se reprende por su idealismo, frente a la concrecin
de las escuelas fenomenolgicas, antropolgicas y ontolgicas, ha introducido en los pensamientos filosficos
infinitamente ms de lo concreto que tales tendencias;
pero, ciertam ente, no porque el sentido de la realidad
y a visin histrica de su fantasa especulativa se equi WW 18, pg. 341 [v. cast., pg. 252).

93

librasen, sino en virtud del arranque de su filosofa (y

podra decirse que debido ai carcter experiencial de
la especulacin misma). La filosofaexige Hegelde
bera estar enterada de que su contenido es la reali
dad; y llamamos experiencia a la conciencia ms prxi
ma a tal contenido20; no se quiere dejar am edrentar,
ni abandonar la esperanza de percatarse de aquel todo
de la realidad y de su sustancia que el establecimiento
cientfico le altera en nom bre de resultados vlidos, in
vulnerables e inatacables. Hegel vislumbr lo regresivo
y desptico que hay en la humildad kantiana, y se re
bel contra la conocida frase en la que la Ilustracin
de Kant se congracia con el oscurantismo (As, pues,
tendra yo que dejar en suspenso el saber, con objeto
de hacer sitio para la fe; y el dogmatismo de la m eta
fsica, esto es, el prejuicio de avanzar en ella sin cr
tica de la razn pura, es la verdadera fuente de toda
falta de fe que combata a la m oralidad, que ser siem
pre, desde luego, muy dogm tica21); su anttesis a ella
reza as: La oculta esencia del universo no tiene en
s fuerza alguna que pueda ofrecer resistencia al de
nuedo del saber; tiene que abrirse ante l, ponindole
ante la vista, para que las goce, sus riquezas y hondu
ras 22. E n semejantes formulaciones se dilata el precoz
nfasis burgus de Bacon a uno de una hum anidad m a
yor de edad (el de que, con todo, se llegar); y en este
30WW 8, pg. 47.
11 Immanuel Kant : K ritik der reinen Vernunft, Prlogo de
la segunda edicin, citado p o r la edicin Insel, s. a., pg. 24
[corresponde a la pg. B XXX; en la versin castellana (incom
pleta) de M. Garca M orente (Crtica de la razn pura, 2 t. Ma
drid, V. Surez, 1928), t. I, pg. 48; en la de B. del Perojo y
J. Rovira Armengol (Id., Buenos Aires, Losada, 1961), t. I,
pg. 139],
a Hegel, WW 8, pg. 36.

94

impulso, frente a la resignacin de la poca presente,

se basa la verdadera actualidad de Hegel. Mas el extre
mo idealista, de acuerdo con cuya m edida juzga el He
gel tem pranoanlogamente a como hace Holderlin
al espritu comprometido a ser til y, por ello, des
leal a s mismo, posee sus implicaciones m aterialistas
(que se esfum an cuando tal idealismo extremo pacta
con lo que posteriorm ente se ha llamado realismo,
cuando el espritu se acomoda; si bien, indudablemen
te, habra que dem ostrarle con m ucha evidencia que
no le caba realizarse de otro modo que a travs de
una acomodacin). Hegel se acerca tanto ms al ma
terialismo social cuanto ms lejos lleva el idealismo,
incluso el gnoseolgico, cuanto ms se empea, contra
Kant, en concebir los objetos a p a rtir de su interiori
dad; y la confianza del espritu de que l mismo sera
el mundo en s no es slo una aldeana ilusin de
omnipotencia: se alim enta de la experiencia de que,
en definitiva, no existe nada fuera de lo producido por
hombres, nada definitivamente independiente del tra
bajo social (pues la naturaleza aparentem ente intacta
por l se define como tal m erced al trabajo, y est, de
este modo, mediada por l; conexiones que son paten
tes, por ejemplo, en el problem a de los llamados espa
cios no capitalistas, ya que stos los necesitan para
hacer valer el capital). La pretensin leibniziana de
construir el mundo a p a rtir de un principio interno,
que Kant haba rechazado como metafsica dogmtica,
reaparece en Hegel, pues, en form a de su opuesto: el
ente se aproxima al producto del trabajo, sin que, por
lo dems, perezca en l el m omento natural; pero cuan
do, al hacer el total, entra todo, en definitiva, en l
sujeto en cuanto espritu absoluto (como sucede con
Hegel), el idealismo se deja en suspenso a s mismo al
hacerlo, dado que no sobrevive ninguna diferencia en
95

la que cupiese captar al sujeto como algo distinto, como

sujeto: una vez que, en lo absoluto, el objeto es suje
to, deja aqul de ser inferior con respecto a ste. (En
su pice, la identidad se convierte en agente de lo no
idntico.) Por infranqueablem ente que se trazaran en
la filosofa hegeliana las fronteras que prohben dar tal
paso en form a manifiesta, su propia sustancia es, sin
embargo, igual de inevitable; y el hegelismo de izquier
da no constituy un desarrollo histrico-espiritual por
encima y ms ajl de Hegel que lo malentendiese y des
figurase, sino, con fidelidad a la dialctica, una parte
de la autoconciencia de su filosofaparte que sta te
na que denegarse para seguir siendo filosofa.
Por ello es m enester no deshacerse apresuradam en
te ni siquiera del ferm ento idealista hegeliano, como si
fuese una desmesura: ste extrae su fuerza de lo que
el llamado sentido comn precientfico percibe en la
ciencia, y sobre lo cual sta resbala, demasiado satis
fecha de s misma. Pues, con objeto de poder operar
con conceptos sobrios y claros, de los que se ufana, la
ciencia los estatuye inmviles, y juzga luego sin tener
en consideracin que la vida de la cosa m entada por
el concepto no se agota haciendo que ste quede fijado.
En cambio, la protesta del espritu an no acabado
por la ciencia contra las determinaciones conceptuales
practicables y las m eras definiciones verbales, as como
la exigencia de no m anejar los conceptos como si fue
sen fichas, sinocomo lo quiere su nombreconcebir
en ellos lo que propiam ente sea la cosa y lo que con
tenga en s en cuanto a momentos esenciales y en modo
alguno m utuam ente concordantes, nos entregan el ca
non de aquel idealismo hegelianoal que se ha re
prendido por disparatadam ente soberanoque quiere
poner en claro enteram ente la cosa valindose de su
concepto, ya que cosa y concepto seran, al fin y a la
96

postre, uno y lo mismo. Nunca se aleja ms en la su

perficie la filosofa hegeliana del concepto predialctico
de experiencia que en este punto: lo que recae en el
espritu le cae en suerte, en lugar de disponerlo sim
plemente l, ya que ello, a su vez, no sera o tra cosa
que espritu. Pero ni siquiera esta antiem prica cima
de tal filosofa apunta al vaco: m ienta la diferencia
entre la cosa misma, el objeto del conocimiento, y su
mero vaciado cientfico, con el que no puede conten
tarse la ciencia autocrtica, lo que, indudablemente,
el concepto no perm ite que se salte por encima de su
esencia abstractiva y clasificatoria, separadora y arbi
traria; y Hegel odiaba especialmentey con razn
los intentos de hacer tal cosa (sobre todo, de Schelling),
pues delataban de qu se tratab a principalm ente: del
sueo de la verdad de la cosa misma dndose en una
intuicin intelectual (que no se halla por encima del
concepto, sino bajo l, y que justam ente al usurpar su
objetividad retrocede y cae de nuevo a la subjetividad
del m ero opinar). Apenas hay nada frente a lo cual sea
ms sensible el pensam iento filosfico que frente a lo
m s prxim o a l, lo que le com prom ete escondiendo
la diferencia que m ira al todo en un matiz inaprecia
ble; de ah que Hegel ensease que es preciso tanto
estatuir en forma fija, m ore scientifico, los significados
de los conceptos (de modo que sigan siendo, en gene
ral, conceptos) como moverlos, variarlos de acuerdo
con lo que mande el objeto, para no desfigurarlos; y se
espera de la dialctica que desarrolle este postulado,
el cual, sin desarrollar, sera m eram ente paradjico.
Dialctica no quiere decir estar dispuesto a sustituir el
significado de un concepto por otro, subrepticio (a lo
que s se llega en su parodia lo mismo que en su pe
trificacin dogmtica), nicomo se sospecha de la l
gica hegelianaa tachar el principio de contradiccin;
97
7

sino que la contradiccin misma, la existente entre el

concepto fijado y el movido, se vuelve agente del filo
sofar. Al quedar fijo el concepto y confrontarse su sig
nificado con lo aprehendido bajo l, en su identidad
con la cosa se m uestra que la forma lgica de la defini
cin exige a la vez la no identidad, esto es, que el con
cepto y la cosa no sean uno y lo mismo; justam ente
por ello tiene que variar el concepto que se mantenga
fiel a su propio significado; y, siguiendo lo mandado
por ella misma, la filosofa que considere el concepto
como algo ms elevado que un mero instrum ento del
entendim iento tiene que abandonar la definicin, que
tiende a paralizarla all. As, pues, el movimiento del
concepto no es manipulacin sofstica alguna que le
im pusiera desde el exterior significados cambiantes,
sino la om nipresente conciencia, vivificadora de todo
genuino conocimiento, de la unidad y, sin embargo,
inevitable diferencia entre el concepto y aquello que
haya de expresar; y puesto que la filosofa no desiste
de tal unidad, ha de responsabilizarse de esta dife
rencia.
No obstante toda la autorreflexin, empero, las ex
presiones reflexin y filosofa reflexiva, as como sus
sinnimas, tienen frecuentem ente en Hegel un tono es
timativo; con todo, su crtica de la reflexin (en la que
no perdon ni siquiera a Fichte) era, a su vez, reflexin,
como se m uestra crasam ente en aquella escisin del
concepto de sujeto que tan drsticam ente les distingue
a l y a sus predecesores especulativo-idealistas de
Kant. Con este ltimo, la filosofa haba efectuado una
crtica de la razn: se haba aplicado a la conciencia,
en cuanto condicin del conocimiento, una conciencia
cientfica en cierto modo ingenua, un examen de acuer
do con las regas de la lgica (segn los usos lingsti
cos de hoy, de la fenomenologa); mas en Hegel pasa

a ser temtica, refleja, la relacinde que no se haba

hecho cargo Kantentre ambas, entre la conciencia fi
losfica, criticante, y la criticada, la conocedora inme
diatam ente de objetos; con lo cual la conciencia como
objeto, como algo que ha de aprehenderse filosfica
mente, se convierte en algo finito, lim itado e insuficien
te, tal y como ya la haba concebido tendencialmente
Kant (el cual, por m or de tal finitud, prohibi redon
dear exuberantem ente la conciencia en mundos inte
ligibles). La limitacin kantiana de la conciencia a cien
tficamente judicativa, sin ms, reaparece con Hegel
como su negatividad, como algo malo y que a su vez
hay que criticar; y a la inversa, aquella conciencia que
penetra en la finitud de la conciencia, la subjetividad
contem pladora, que es la que, en definitiva, pone al
sujeto contemplado, justam ente por ello ha de ponerse
a s misma como infinita ysegn la intencin de He
gelen una filosofa acabada ha de m ostrarse en su
infinitud, como espritu absoluto (en el que se desva
nezca la diferencia entre sujeto y objeto, po r no haber
nada fuera de l). De todos modos, po r cuestionable
que sea esta pretensin, incluso la reflexin de la refle
xin, la reduplicacin de la conciencia filosfica no es
ningn mero juego de un pensamiento desatado y algo
as como privado de su materia, sino cosa muy certe
ra; pues al acordarse la conciencia, m ediante la autorreflexin, de lo que le falta de la realidad, de lo que mu
tila con sus conceptos ordenatorios y arruina con sus
datos procedentes de la azarosidad de lo cercano, el
pensar cientfico se topa en Hegel con lo que la ciencia
mecnico-causal deja que acontezca en cuanto natural
m ente im perante en la naturaleza. En lo cual no era
Hegel tan distinto de Bergson, quien, lo mismo que l,
con los medios proporcionados por un anlisis gnoseolgico descubri la insuficiencia de la ciencia miope y
99

cosificadora, su inconveniencia para con lo real (mien

tras que la ciencia no refleja gusta de recusar como
metafsica la conciencia de sem ejante inconveniencia).
Desde luego, con Bergson el espritu cientfico lleva a
cabo la crtica de s mismo sin preocuparse por la con
tradiccin de semejante autocrtica, por lo cual l pudo
ser a la vez gnoseolgico e irracionalista: su filosofa
no super la relacin entre ambos aspectos. Mas en lo
que respecta al cien aos anterior Hegel: l saba que
toda crtica de la conciencia cosificadora, fragmentadora y enajenadora que m eram ente la haga contrastar,
desde fuera, con otra fuente de conocimientos perma
nece impotente, y que una concepcin de la ra lio que
brote de sta tiene que sucum bir de nuevo, sin salva
cin, a sus propios criterios; por ello Hegel hizo de la
contradiccin misma entre el espritu cientfico y la
crtica de la ciencia, que se entreabre en Bergson, el
m otor del filosofar. Slo m ediante la reflexin apunta
el pensar reflexivo fuera y por encima de s mismo;
y la contradiccin, prohibida por la lgica, se convierte
en rgano del pensar, en la verdad del logos.
La crtica hegeliana de la ciencia, cuyo nom bre se
reitera siempre en l enfticamente, no quiere restau
ra r apologticamente la m etafsica prekantiana frente
al pensar cientfico, que cada vez le arrebata ms obje
tos y doctrinas, sino que objeta, frente a la ciencia ra
cional, algo racional de punta a cabo: que ella, que se
imagina ser la fuente legal de la verdad, prepara y ade
reza los objetos, p o r m or de sus propios conceptos ordenatorios, de su no contradiccin y practicabilidad
inmanentes, hasta que encajen en las disciplinas insti
tucionales, positivas. Y lo que motiva el concepto
hegeliano de cosificacin es que la ciencia se cuide me
nos de la vida de las cosas que de su compatibilidad
con sus propias reglas de juego; pues lo que procede
100

como si fuese verdad intangible e irreductible es ya

producto de cierto aprestar, algo secundario y deriva
do. No es la ltim a tarea de la conciencia filosfica la
de fluidificar de nuevo lo vertido en la ciencia, merced
al autoconocimiento de sta, y retroverterlo en aquello
de lo cual lo haba alejado ella. En cuanto a la propia
objetividad de sta, es m eram ente subjetiva, po r lo
cual la objecin d e -Hegel contra el trabajo sin reflexin
del entendimiento es igualmente razonable que la co
rreccin que le hace. En l est ya perfectam ente des
arrollada la crtica de ese positivista tejem aneje cien
tfico que hoy se presenta a s mismo cada vez ms en
todo el m undo como la nica form a legtima de cono
cimiento: mucho antes de que hubiera llegado tan le
jos, Hegel lo diagnostic tal y como hoy se manifiesta
en innumerables investigaciones vacas y obtusas, esto
es, como unidad de la cosificacin (o sea, una objetivi
dad ms falaz, m s exterior a la csa misma yen el
lenguaje hegelianoms abstracta) y de una ingenui
dad que confunde el vaciado del mundo, los hechos y
los nmeros, con su. por qu.
Hegel expres, en el lenguaje de la teora del cono
cimiento y el de la metafsica especulativa (extrapolado
a p artir de aqul), que la sociedad cosificada y raciona
lizada de la poca burguesa, en la que se ha consumado
la razn que se enseorea de la naturaleza, podra con
vertirse en digna de los seres humanos, no mediante
una regresin a estadios ms antiguos, anteriores a la
divisin del trabajo y ms irracionales, sino aplicndo
se a s misma su racionalidad; dicho con otras pala
bras, cuando, sanando de las m arcas de la sinrazn, se
percate de su propia razn, pero tam bin de las hue
llas de lo racional que hay en lo irracional. (Mientras
tanto, se ha vuelto patente el aspecto de sinrazn en
las consecuencias de la racionalidad moderna, que ame
101

nazan con una catstrofe universal.) Experiencia hegeliana a la que el scbopenhaueriano Richard Wagner dio
una frm ula esquilea: la herida cierra slo con el dar
do que la hiriese. La conciencia de Hegel padeci, como
ninguna conciencia filosfica anterior, con la distanciacin entre sujeto y objeto, entre la conciencia y la rea
lidad; pero su filosofa tuvo fuerzas para no huir en
retirada ante tal padecimiento a la quim era de la mera
inmediatez de mundo y sujeto; y no dej que la extra
viase el que la sinrazn de una razn meramente par
ticular (a saber: la que sirva a unos intereses puram en
te particulares) se derrita slo merced a realizarse la
verdad del todo; cosa que cuenta en favor de su refle
xin de la reflexin ms que los gestos irracionalistas
a que se dej inducir Hegel de vez en cuando, cuando
trataba desesperadam ente de salvar la verdad de una
sociedad que ya se haba vuelto falsa. La autorreflexin
hegeliana del sujeto en la conciencia filosfica es, en
verdad, la conciencia crtica de s misma de la socie
dad, en el momento de alborear.
El motivo de la contradiccin y, con l, el de una
sociedad que se abalanza sobre el sujeto dura, ajena,
brutalm ente (motivo con el que Hegel aventaja a Berg
son, el metafsico del fluir), pasa, en general, por ser
el principio global de su filosofa; y el mtodo dialc
tico lleva su nombre por razn de l. Pero ello, ju sta
mente, fomenta la traduccin a la experiencia espiri
tual de que habla: muy fcilm ente mana de l un modo
de considerar puram ente histrico-filosfico que subsu
me los niveles del espritu bajo sumos conceptos ro
tundos, convirtindolos en rbricas; con lo que se re
baja la dialctica a una concepcin elegible del mundo,
como la que la filosofa crtica aportada por Hegel ha
ba herido m ortalm ente. Asimismo es inevitable que se
pregunte de dnde saca propiam ente Hegel el derecho
102

de doblegar al principio de contradiccin cualquier

cosa con que se tropiece el pensam iento, y ste mismo;
y en este punto, sobre todo, se recelar en l, que quera
abandonarse al movimiento de la cosa misma y curar
al pensamiento de su arbitrariedad, un momento arbi
trario, de dogmatismo antiguo (puesto que, de hecho,
la filosofa especulativa, a p artir de Salomon Maimn,
recurri en m uchas cosas al racionalismo prekantiano).
No basta para desvirtuar esta sospecha que Hegel expu
siese las ms tajantes objeciones al m atraqueante es
quema de la triplicidad de tesis, antitesis y sntesis
en cuanto m eram ente metdico, ni que en el Prlogo de
la F enom enologa se diga que m ientras siga siendo es
quema y, por tanto, m eram ente se lo estam pe desde
fuera a los objetos es una m artingala23 que se apren
de velozmente; y difcilmente se contentar tampoco
nadie con que principio aislado alguno (ya sea el de la
mediacin, el del devenir, el de contradiccin o el de
la dialctica misma) sea en cuanto principio, desligado
de todo y absoluto, llave de la verdad, ni con que sta
consista nicam ente en la unin de unos momentos
que broten, disocindose, cada uno del otro; todo ello
podran ser m eras aseveraciones. La sospecha frente a
la dialctica (la de que a su vez seacon palabras de
Hegelun lema sentado aislada, abstractam ente) se
ve hoy confirmada por la perversin a dogma estticoliteral sufrida en el campo oriental, bajo la horrible
abreviatura de D ia m a t [d ia le k tisc h e M aterialism us, ma
terialismo dialctico], po r la versin m aterialista de la
dialctica (del pensar dinmico tm x o> tTv), derivada
de la hegeliana: la apelacin a sus inauguradores degra
dados a clsicos impide, como siempre, toda considera
cin atenida a las cosas tildndola de desviacin obje Cf. WW 2, pgs. 47-8 [ed. crt., pgs. 42-3; v. cast., pg, 35].

103

tivista, y el movimiento hegeliano del concepto queda

congelado en el D iam at en una confesin de fe. Por el
contrario, cada vez tiene ms en comn con la expe
riencia motivadora de la dialctica lo que, largo tiempo
despus de Hegel, expres Nietzsche en la frase: Nada
se presenta en la realidad que corresponda rigurosa
m ente a la lgica24; pero Hegel no lo proclam sim
plemente, sino que lleg a ello a p a rtir de una crtica
inm anente de la lgica y de sus formas: dem ostr que
el concepto, el juicio y el raciocinio, instrum entos inevi
tables para, en general, cerciorarse de un ente, van a
p arar en todos los casos a una contradiccin con ste,
y que, atenindose a una idea enftica de la verdad,
todos los juicios, conceptos y raciocinios singulares son
falsos. De este modo, Kant, el enemigo m ortal del pen
sar m eram ente rapsdico, absolutizador de determ i
naciones singulares azarosas y aisladas, se encontr a
s mismo en Hegel, su crtico. Este combate la doctrina
kantiana de los lm ites del conocimiento, y, sin em bar
go, la respeta: de ella procede la teora de la diferencia
entre sujeto y objeto que se m anifestara en toda de
term inacin singular; diferencia que luego se movera
ms all de s mismam irando su propia correccin
hacia un conocimiento ms ajustado. Por consiguiente,
la justificacin del prim ado de la negacin en la filoso
fa hegeliana sera que los lmites del conocimiento a
que lleva su autoconsideracin crtica no son nada exte
rior a l, nada a lo cual estuviese condenado de form a
m eram ente heternoma, sino que son inherentes a to
dos sus momentos. Pues todo conocimientono slo el
que se aventura en lo infinitoquiere m entar, ya por
Friedrich Nietzsche: Aus der Zeit der M orgenrthe und
der frlichen Wissenschaft 1880-1882, Gesammelte Werke, edi
cin Musarion, t. XI, Munich, 1924, pg. 22.
104

la m era form a de la cpula, toda la verdad, y ninguno

la alcanza; y de ah que para Hegel los lm ites kantia
nos del conocimiento se conviertan en el principio de
su progreso: Cada cosa es lo que es nicam ente en
sus lmites y por ellos; po r lo cual no se deben m irar
los lmites como m eram ente exteriores al ser existente,
sino que, antes bien, ellos atraviesan la totalidad de
ste25. La universalidad de la negacin no es ninguna
panacea m etafsica ante la que hubieran de abrirse to
das las puertas, sino nicam ente la consecuencia de
aquella crtica del conocimiento que acab con las pa
naceas, desarrollada hasta convertirse en autoconciencia; con otras palabxas, la filosofa hegeliana es en un
sentido eminente filosofa crtica, y el examen a que
somete sus conceptos (empezando por el ser) acumula
siempre en ella, al mismo tiempo, lo que se le puede
objetar especficamente. De todas las tergiversaciones
de Hegel debidas a la intelectualidad escasa de molle
ra, la ms indigente es la de que la dialctica, sin hacer
distincin alguna, tendra que adm itir todo o no admi
tir nada; pues si con Kant la crtica lo es de la razn,
con Hegel, que critica a su vez el divorcio kantiano de
la razn y la realidad, la crtica de aqulla se vuelve,
a la vez, de lo real: la insuficiencia de todas las deter
minaciones singulares aisladas es siempre, al mismo
tiempo, insuficiencia tam bin de la realidad particular
aprehendida por tales determinaciones. Aun cuando el
sistema acaba por hacer equivalentes entre s la razn
y la realidad, el sujeto y el objeto, la dialctica, en vir
tud de la confrontacin de cualquier realidad con su
propio concepto, con su propia racionalidad, vuelve la
punta polmica contra la sinrazn del m ero ser exis
tente, de la situacin natural que se est perennizando:
25 Hegel, WW 8, pg. 220.

105

la realidad se le desemboza como consagrada a la m uer

te en cuanto que no sea enteram ente racional, m ientras
est irreconciliada. Y con el concepto de la negacin
determ inada, con el que aventaja HegeJ a aquella frase
de Nietzsche y a todo irracionalismo, no slo se revuel
ve contra los conceptos supremos abstractos (tambin
contra el de la negacin misma), sino que la negacin
interviene al mismo tiempo en aquella realidad en la
que adquiere por prim era vez sustancia el concepto que
se critica a s mismo, en la sociedad: entiende que En
lo que se refiere al saber inmediato de Dios, de lo justo
y lo tico, todo ello estara enteram ente condiciona
do a travs de la mediacin que se llama desarrollo,
educacin y form acin26.
La contradiccin dialctica, donde se la ha experi
mentado es en la sociedad; la propia construccin hegeliana de una filosofa de la identidad fomenta su cap
tacin tanto a p artir del objeto como del sujeto; y en
tal contradiccin cristaliza, incluso, un concepto de ex
periencia que apunta fuera y po r encima del idealismo
absoluto: el de la totalidad antagonstica. Lo mismo
que el principio de la mediacin universal (frente a la
inmediatez del mero sujeto) se basa en que la objeti
vidad del proceso social antecede a la azarosidad del
sujeto singular hasta en todas las categoras del pen
sar, se llega a la concepcin metafsica del todo re
conciliadode lo que es dechado de todas las contra
diccionesapoyndose en el modelo de la sociedad
escindida y, sin embargo, una (verdaderamente, modelo
de la sociedad); pues Hegel no se da por satisfecho con
el concepto general de una realidad antagonstica, por
ejemplo, con la nocin de la polaridad originaria del
ser: antes bien, en su salida crtica de lo ms cercano,
Hegel, WW 8, pg. 173.

106

de la conciencia inmediata del ser hum ano singular,

lleva a cabo (en la Fenom enologa d e l e sp ritu ) su me
diacin a todo lo largo del movimiento histrico del
entecon el que se ve llevado por encima y ms all
de toda m era metafsica del ser. Mas una vez que se
ha dado suelta a la concretizacin de la filosofa, no
es posible interrum pirla excusndose con su mendaz
dignidad: La pusilanim idad del pensam iento abstrac
to consiste en asustarse, a estilo monstico, de la pre
sencia sensorial; y la abstraccin m oderna es as de
delicadamente distinguida frente al momento de dicha
presencia27. Aquella concrecin perm ite a Hegel im
pregnar completamente la idea de totalidad, que prove
na del sistema idealista, con la de contradiccin: la
teora lgico-metafsica de la totalidad como dechado
de contradicciones dicedescifraque la sociedad no
est m eram ente cruzada y alterada por contradiccio
nes y desproporcionalidades, y que no se convierte en
totalidad por ser un todo recompuesto, sino en virtud
de sus contradicciones. La socializacin de la sociedad,
su unin a lo que verdaderam entey vinculado a He
gelse parece ms a un sistema que a un organismo,
ha resultado, hasta hoy, del principio de dominacin
(e incluso de divisin), y se contina transm itiendo:
la sociedad se ha conservado con vida, se ha continua
do reproduciendo y ha desarrollado sus fuerzas nica
m ente a travs de la escisin en los intereses, m utua
m ente opuestos, de quienes disponen y de quienes pro
ducen; y Hegel preserv la m irada de todo sentimen
talismo, todo romanticism o y todo estancam iento del
pensam iento y la realidad en niveles pasados: o bien
la totalidad se encuentra consigo misma reconcilindo
se (esto es, elimina la propia Contradictoriedad solven
27 WW 16, pg. 309.

107

tando sus contradicciones), con lo que dejara de ser

totalidad, o la antigua falsedad contina hasta dar en
catstrofe. (El conjunto de la sociedad, en cuanto con
tradictorio, se saca fuera de s mismo.) El principio
goethiano-mefistoflico segn el cual todo lo que nace
merece sucum bir dice, en el caso de Hegel, que la ani
quilacin de cada m iembro individual vendra impues
ta a la ley del todo por la desmem bracin misma, por
la particularidad: El individuo para s no correspon
de a su concepto; y esta limitacin de su ser existente
es origen de su finitud y de su ocaso28. As, pues, el
individuo, en cuanto separado, es culpable frente a la
justicia, frente a la paz (que estara libre de la presin
del todo); mas puesto que los seres hum anos individua
les quedan entregados a la limitacin, la necedad y la
nadera cuando no atienden cada uno ms que a su
propio provecho, y puesto que una sociedad que slo
quede unida y viva m erced al m omento universal del
provecho particular se estrella completam ente contra
la consecuencia de sus motivos, todo ello no son ma
neras m etafricas de hablar dialcticamente correspon
dientes a enunciados simples sobre la realidad: su for
mulacin no coquetea m eram entecomo ms tarde se
dice en un famoso pasaje de Marxcon Hegel, sino que
en cierto modo retraduce la filosofa hegeliana a aque
llo que l haba proyectado en el lenguaje de lo abso
luto. Y el que Hegel, m ediante una brusca absolutizacin de una categora (la de Estado), interrum piese en
la F ilosofa d el derech o sem ejantes pensam ientos, como
si la dialctica se horrorizase de s misma, estriba en
que su experiencia se cercior del lmite de la socie
dad burguesa que yace dentro de su propia tendencia,
y en que l, sin embargo, como idealista burgus que
"WW 8, pg. 423.

108

era, se detuvo ante tal lmite, porque no vio m s all

de l ninguna fuerza histrica real: no pudo dom inar
la contradiccin entre su dialctica y su experiencia, y
aquel crtico para con lo afirmativo nicam ente disimu
l tal contradiccin.
El nervio de la dialctica en cuanto m todo es la
negacin determ inada, y se basa en la experiencia de
la impotencia de la crtica m ientras se mantenga en lo
genera] (por ejemplo, m ientras despache al objeto cri
ticado subsumindolo desde arriba bajo un concepto,
como mero representante suyo): slo es fructfero el
pensamiento crtico que desata la fuerza almacenada
en su propio objeto, y la desata al mismo tiempo a su
favor (hacindole encontrarse consigo mismo) y en con
tra suya (al recordarle que an no es l mismo). Hegel
not la esterilidad de todo el llamado trabajo espiri
tual que sabe m anejarse en la esfera de lo general sin
ensuciarse con lo especfico, pero no se lam ent de
ella, sino que la volvi crtico-productiva; pues la dia
lctica expresa que el pensamiento filosfico no est
en su propia casa donde la tradicin lo asentara, donde
ha prosperado demasiado fcilmente, en cierto modo
insatisfecho con la dureza y la resistencia del ente, sino
que propiam ente ha comenzado justam ente all donde
ha abierto a viva fuerza lo que al pensar tradicional
le pareca opaco, im penetrable, m era individuacin.
(A esto se refiere la proposicin dialctica de que ... lo
real es, simplemente, una identidad de lo universal y
lo p articular29.) Sin embargo, este desplazamiento no
har que la filosofa, en cuanto resultado de sus es
fuerzos, involucione a comprobacin de un ser existen
te desvinculado y, al fin y a la postre, otra vez a un
positivismo. Ciertamente, en la divinizacin del decha WW 1, pg. 527.

109

do de lo que hay impera secretam ente en Hegel un

impulso positivista; pero la fuerza que excluye del co
nocimiento al individuo singular determ inado es siem
pre la de la insuficiencia de su m era singularidad: lo
que hay es siem pre ms que ello mismo; y en la me
dida en que el todo acte en el microcosmos del indi
viduo singular podr hablarse con razn de una repo
sicin de Leibniz en Hegel, por decididamente que se
enfrente ste, por lo dems, con el carcter abstracto
de la mnada. Por explicar esto valindose de una expe
riencia espiritual no refleja: todo el que no quiera en
volver una cosa con categoras, sino conocerla a ella
misma, tendr, sin duda, que entregarse prem editada
mente a ella sin reservas, al descubierto; pero slo
lograr tal cosa cuando en l mismo (en cuanto teora)
aguarde ya el potencial para aquel saber que se actua
lizar al hundirse en el objeto; y as es como describe
la dialctica hegeliana, con autoconciencia filosfica, la
va de todo pensamiento productivo, que no se limite
a calcar o a repetir (por lo dems, le permanece oculta
a ese mismo pensamiento; y casi le gustara a uno creer,
con Hegel, que le tiene que estar oculta para que pue
da ser productivo). Pero no es una teora inducida ni
una de la que hubiera que sacar consecuencias deduc
tivamente. Lo que suele chocar ms al lector ingenuo
de la F enom enologa d e l esp ritu , la impetuosidad de
los relmpagos que saltan entre las ideas especulativas
ms elevadas y la experiencia poltica actual de la Re
volucin francesa y de los tiempos napolenicos, es lo
propiam ente dialctico; pues refiere en cada caso en s
mismo el concepto universal, y el aconceptual t8e n*
(como acaso ya haca Aristteles con la xfxtr, oota), a
opuesto, en una especie de explosin perm anente que
* Que podra traducirse por esto (que hay aqu). (N. del T.)

110

se enciende aL contacto de los extremos. El concepto

hegeliano de dialctica recibe justam ente su tem pera
tura especfica y se distingue de trivialidades de filo
sofa de la vida como las de Dilthey merced al bro
del movimiento a travs de extremos: el desarrollo
como discontinuidad. Pero esta ltim a brota de la ex
periencia de la sociedad antagonstica, no de un esque
ma mental m eram ente inventado: la historia de la edad
del m undo irreconciliada no puede ser una de desarro
lio armnico (lo nico que ella hace al respecto es
ideologa, que niega su carcter antagonstico); y las
contradicciones, que constituyen su verdadera y nica
ontologa, son al mismo tiempo la ley form al de esa
historia que, a su vez, progresa exclusivamente en la
contradiccin y con indecibles dolores. Hegel haba di
cho de ella que era un ara , de modo que, pese a todo
su optim ism o histrico tantsim as veces sacado a la
luz (y al que Schopenhauer llam infame), la fibra de
la filosofa hegelianala conciencia de que todo ente,
al encontrarse a s mismo, se deja a la vez en suspenso
y pereceno se encuentra, en modo alguno, tan lejos
del schopenhaueriano pensam iento del uno como dice
la historia oficial de la filosofa, repitiendo las invectivasde Schopenhauer.
La doctrina hegeliana segn la cual slo como ne
gacin determinada llega el pensamiento a algo que
convenga con la gravedad de su objeto, se puso, indu
dablemente, en lugar de disparar sin tardanza por en
cima de l, al servicio del aspecto apologtico, de la
justificacin del ente; pues el pensamiento que slo
llega a convertirse en verdad al asum ir enteram ente en
MCf. WW 11, pg. 49; ed. crt. (Die V ernunft...), pg, 80
[v. cast,, t. I, pg. 64 (ed. de la Rev. de Occ.), y pg. 60 (ed, de
Anaconda)].

111

s lo que se le oponga sucumbe siempre, asimismo, a

la tentacin de explicar, justam ente po r ello, lo mismo
que se le oponga como pensamiento, idea o verdad.
Georg Lukcs ha citado incluso recientem ente31 aquella
teora de Hegel no slo para difam ar la literatura que
se aparte de la realidad emprica, sino, yendo ms all
de ello, para refrescar de nuevo una de las tesis hegeiianas ms discutibles, la de la racionalidad de lo real.
De acuerdo con la distincin entre la posibilidad abs
tracta y la real, slo sera propiam ente posible lo que
haya llegado a suceder realmente; filosofa, sta, que
m archa unida a los batallones m s fuertes, ya que se
apropia la sentencia dictada por una realidad que entierra bajo s una y otra vez lo que podra ser de otro
modo. Sin embargo, tom ar partido precisamente* con
respecto a eso no es hacerlo en virtud de meros sen
timientos; pues una ocupacin insistente con Hegel en
sea que en su filosofacomo, por lo dems, en toda
que lo sea grandeno se puede escoger lo que a uno
se le acomode y rechazar lo que le sea enfadoso; y es
esta som bra necesidad, no ideal de completud alguno,
lo que engendra la seriedad y sustancial!dd de la pre
hensin sistem tica de Hegel: su verdad se hinca en
el escndalo, no en lo plausible. De ah que salvar a
Hegely no es renovacin, sino m era salvacin, lo que
es debido con respecto a lquiera decir presentarse
a su filosofa all donde duela ms, arrebatarle la ver
dad all donde sea manifiesta su falsedad. Citemos lo
que sigue de una carta sobre la tarda novela corta de
Thomas Mann L os engaados, de 1954: Si no me equi
voco, la figura de Ken tiene todos los signos de un
31 Cf. Gerg L ukcs: Wider den missverstandenen Realismus,
Hamburgo, 1958; y sobre este punto, Theodor W. Adorno: Er
presste Vershnung, en Noten zur Literatur II, Frankfurt
[Suhrkam p], 1961, pgs. 352 ss.

112

americano de los ltimos aos cuarenta o de los cin

cuenta, y no del decenio siguiente a la prim era gue
rra ... Ahora bien: podra decirse que tal es la legtima
libertad de la creacin, y que el requisito de veraci
dad cronolgica no pasa de ser subalterno, incluso
cuando se trate de acribia en la pintura de seres hu
manos. Pero dudo que esto posea verdaderam ente toda
la fuerza de un argum ento que se quiera im poner como
obvio: pues si la obra se traslada a mil novecientos
veintitantos, tras la prim era guerra, y no tras la se
gunda, hay excelentes razones para ello (la m s slida
es que no podram os imaginam os hoy una existencia
como la de la seora von Tmmler; y en un estrato
ms profundo desempea un papel, sin duda, el empe
o por distanciar lo cercano, por trasponerlo en pa
sado: en aquel pasado con cuya especial ptina tiene
tam bin que ver Krull *). En cualquier caso, sin em
bargo, sem ejante transposicin de fechas conlleva una
especie de compromiso, en form a parecida a como su
cede con el prim er comps de una obra musical, de
cuyo d esid era tu m ya no se desembaraza uno hasta lle
gar el ltimo sonido, que produce el equilibrio: no me
refiero a un compromiso de fidelidad exterior al color
de poca, sino al de que las imgenes conjuradas por
la obra de arte brillen tambin como imgenes histri
cas (compromiso, desde luego, que slo difcilmente
puede quedar dispensado por motivos esttico-inma
nentes de aquel otro, exterior). As, pues, supuesto que
no me equivoque, se tropieza con la paradjica situa
cin de que el conjuro de tales imgeneso sea, lo
propiam ente mgico del objeto artsticose logra tan
to ms perfectam ente cuanto ms autnticas sean las
*
Personaje central de la novela de Mann que Heva su nom
bre. (N. del T.)
113
B

realidades; y casi podra creerse que la penetracin

subjetiva no contrasta simplemente con el requisito de
realismo, como querran hacem os creer nuestras for
macin cultural e historia (requisito que en cierto sen
tido resuena a travs de toda la oeu vre de Thomas
Mann), sino que se alcanzara tanto m ejor la espiritua
lizacin, el m undo de la im ago, cuanto con mayor pre
cisin se atuviese uno a lo histrico, incluso en los tipos
humanos. Di por prim era vez en estas extraviadas re
flexiones con Proust, que en esta regin reaccionaba
con la exactitud propia de su idiosincrasia; y con Los
engaados me han im portunado de nuevo. En este ins
tante se me ocurre que m ediante esa especie de preci
sin habra que expiar algo del pecado que labora en
toda ficcin artstica: como si tuviera que curarse de
s misma a travs del medio de la fantasa exacta 32.
Algo sem ejante se oculta tras de aquel teorem a de Hegel; ahora bien: en la obra de arte, que se diferencia
de todo lo m eram ente existente por virtud de su ley
formal, el cumplimiento de sta, la propia esencialidad, la posibilidad en sentido enftico, depende de
la medida de realidad que lleve en s, por refundida
y en variadas configuraciones que lo haga; y tambin
el pensamiento, que mantiene contra la realidad la po
sibilidad superada una y otra vez, m eram ente la retiene
cuando entiende a la posibilidad, desde el punto de
vista de su realizacin, como de la realidad: como aque
llo conforme a lo cual la posibilidad misma, por dbil
mente que sea, extiende sus tentculos, y no como un
hubiera sido tan hermoso, cuyo sonido se hace anti
cipadamente al fracaso.
Tal es la sustancia veritativa misma de las regiones
Theodor W. Adorno: Aus einen Brief ber die 'Betrogene'
an Thomas Mann, en Akzente, 1955, fascculo 3, pgs. 284 ss.
114

de la filosofa de Hegel en las quecomo en la filosofa

de la historia y , especialmente, en el Prlogo de la
Filosofa d e l d e re c h o parece dar razn, resignada o
taimadam ente, a la realidad y se mofa de los reform a
dores del mundo. Por lo dems, son los elementos ms
reaccionarios de Hegel, en modo alguno los liberal-pro
gresivos, los que han preparado el terreno a la poste
rior crtica socialista del utopism o abstracto (para lue
go, indudablemente, proporcionar una vez ms, en la
historia del socialismo, pretextos para renovadas repre
siones, cuyo ejemplo ms drstico es la difamacin,
actualm ente slita en el campo oriental, de todo pensa
miento que se eleve sobre la testaruda inmediatez que
all se persigue bajo el concepto de praxis). Slo que no
debera cargrsele a Hegel con la culpa cuando se malempleen sus motivos p ara echarle un capote ideol
gico al horror ininterrum pido; pues la verdad dialc
tica se expone a semejante malempleo: es de esencia
frgil.
Sin embargo, no debe negarse la falsedad de la jus
tificacin por Hegel del ente, frente a la cual se rebel
en su tiempo la izquierda hegcliana y que en el nterin
ha crecido hasta el absurdo. La doctrina de la raciona
lidad de lo real parece oponerse a la experiencia de la
realidad (e incluso a la de su llamada tendencia gene
ral) ms que ninguna otra de sus doctrinas; sin em
bargo, es una y la misma cosa que el idealismo hegeliano. Pues una filosofa en la que, como resultado de
su movimiento y del de su conjunto, se disuelva todo
en e! espritu, y que, por lo tanto, anuncie en lo grande
aquella identidad entre sujeto y objeto cuya no iden
tidad en lo singular es su inspiradora, sem ejante filo
sofa tom ar partida apologticamente por el ente, que,
desde luego, ha de ser uno y lo mismo que el espritu.
Pero al quedar desm entida por la realidad la tesis de
115

la racionalidad de lo real, la concepcin de la filosofa

de la identidad se derrum ba filosficamente: de igual
modo que la diferencia entre sujeto y objeto hasta el
momento no ha quedado allanada en la experiencia de
la realidad, tampoco se la puede bo rrar en la teora.
Mas si bien, frente a la tensin del espritu, que en la
concepcin de lo real jam s se m uestra ms poderoso
que con Hegel, la historia de la filosofa tras l se nos
presenta como debilitamiento y resignacin de la fuer
za concipiente y constructiva, el proceso que con ello
se ha producido es irreversible; y no deben hacerse los
cargos nicam ente a una falta de aliento espiritual y
de memoria, ni a una ingenuidad po r desdicha resuci
tada: en l obra, de modo perfecta y aterradoram ente
hegeliano, algo de la lgica de la cosa misma. Con He
gel se acredita, as, aquel filosofema segn el cual a lo
que sucumbe se le hace su propia justicia (como pen
sador protoburgus [u rb rg e rlic h e r] est sujeto a ia
protourbana [ u rb rg erlich er ] sentencia de Anaximandro): la razn se vuelve im potente para concebir lo
real no m eram ente debido a su propia impotencia, sino
porque lo real no es la razn. El proceso entre Kant
y Hegel, en el que las argum entaciones contundentes
tenan la ltim a palabra, no ha term inado an (acaso
porque lo contundente, el supremo podero de la mis
ma estrictez lgica, es una falsedad frente a las fisuras
kantianas); en efecto, aunque Hegel merced a su cr
tica de Kant, ampli grandiosamente la filosofa crtica
por encima del campo formal, a una con ello escamo
te, al hacerlo, el momento crtico suprem o: la crtica
de la totalidad, de lo infinito dado como trm ino de
todo; as, pues, apart de delante autocrticam ente
aquel bloqueirresoluble para la concienciacuya ex
periencia fue la ms profunda que tuvo la filosofa tra s
cendental kantiana, bloque gracias a cuyas fisuras se
116

estipula una concordancia sin fisuras del conocimiento

(que tiene algo de fantasm agora mtica); y apart con
el pensam iento la diferencia entre lo condicionado y lo
absoluto, otorgando a aquello la apariencia de incondicionado (con lo cual, en definitiva, trat contra todo
derecho a la experiencia de que se alim entaba). Mas
la fuerza cognoscitiva de su filosofa desaparece junta
mente con los derechos de la experiencia en ella; y la
pretensin de hacer saltar lo particular valindose del
todo se convierte en ilegtima, puesto que sem ejante
todo, a su vez, no escomo lo quiere la famosa frase
de la F enom enologa la verdad (ya que la actitud afir
mativa y cierta de s misma con respecto a dicho todo,
como si lo tuviera uno seguro, es ficticia).
No es posible suavizar esta crtica, pero ni siquiera
ella debera proceder sum ariam ente con Hegel: hasta
cuando hiere en el rostro a la experiencia (incluso la
que m otiva su propia filosofa), se le oye hablar a ella
en l. Pues, por ms que aquel sujeto-objeto hacia el
que se desarrolla su filosofa 110 sea sistem a alguno del
espritu absoluto reconciliado, el espritu experiencia
el m undo como sistema; nom bre que acierta con la
inexorable reunin en un todo de todos los momentos
y actos parciales de la sociedad burguesa, m erced al
principio del intercam bio, con ms exactitud que otros
ms irracionales, como el de vida, pese a que ste con
venga m ejor a la irracionalidad del mundo, a su irreconciliabilidad con los intereses racionales de una hu
manidad consciente de s misma. Slo que la razn de
tal reunin en una totalidad es, a su vez, sinrazn, la
totalidad de lo negativo; y el todo es lo falso, no so
lamente porque la m ism a tesis de la totalidad es la
falsedad, el principio de dominacin inflado hasta con
vertirlo en absoluto: la idea de una positividad que
crea subyugar todo lo que se le oponga gracias a la
117

prepotente coercin del espritu concipiente desfigura,

volvindola de la otra mano, la experiencia de la pre
potente coercin nsita en todo ente po r virtud de su
reunin bajo el Poder. Tal es la verdad que hay en la
falsedad hegeliana; y la fuerza del todo que ella movi
liza no es una m era fantasa del espritu, sino la de
aquel cegador conjunto en el que todo lo singular per
manece sujeto. Pero la filosofa, al determ inar, contra
Hegel, la negatividad del todo, cumple por ltim a vez
el postulado de la negacin determ inada (que sera la
posicin); y el destello que da a conocer en todos sus
m omentos al todo como lo falso no es otro que el de
la utopa, la de la verdad total, que todava sera lo
prim ero a realizar.

118

SKOTEINOS *
O CMO HABRIA DE LEERSE

Nada tengo sino un susurro.

R ud o lf B o r c h a r d t .

Las resistencias que las grandes obras sistemticas

de Hegel, especialmente la Ciencia de la lgica, oponen
a la comprensin son cualitativamente distintas de las
que acompaan a otros textos malfamados. Pues la ta
rea no consiste simplemente en hacerse con un signi
ficado que sin lugar a dudas se encuentre en el texto,
valindose de una atencin exacta a ste y de cierto
esfuerzo mental, sino que en muchos pasajes el sen
tido mismo es incierto, y hasta el momento ningn arte
herm enutica lo ha establecido incuestionablemente (sin
lo cual no existen filologa hegeliana ni crtica textual
suficiente alguna). Por lo dems, las tiradas de Schopenhauer contra tal supuesto galimatas, con toda su
mezquindad y rencor, y siquiera fuese negativamente,
denotaban (como el nio frente a los nuevos [e invisi
bles] vestidos del rey) una relacin con la cuestin,
ante la que se echaban a un lado el respeto educado
y el miedo a ponerse en ridculo. En el terreno de la
gran filosofa, Hegel es, ciertam ente, el nico con el
cual de vez en cuando no se sabe, ni se puede averiguar
de forma concluyente, de qu se est hablando, en de
finitiva, y con el cual no est garantizada ni siquiera
*
Adjetivo griego que significa oscuro, tenebroso, ininteligi
ble. (N. del T.)

119

la posibilidad de sem ejante averiguacin. Mencionemos

slo, entre los casos de principio, la diferencia entre
las categoras de razn o fundam ento y de causalidad
que aparece en el libro segundo de la gran Lgica; y
como detalle, veamos un par de proposiciones del pri
m er captulo de este mismo libro: El devenir de la
esencia, su movimiento reflejador, es, p o r lo tanto, el
movimiento de la nada a la nada, y, poi' ello, a s mis
ma: el trnsito o devenir se deja en suspenso en su
propio transitar, pues lo otro, lo que deviene en seme
jante trnsito, no es el no ser de un ser, sino la nada
de una nada; y esto, ser la negacin de una nada, es
lo que constituye el ser. El ser existe solamente en
cuanto movimiento de la nada a la nada, por lo cual
es la esencia; mas sta no tiene en s tal movimiento,
sino que es, en cuanto el aparecer absoluto mismo, la
pura negatividad, que no tiene nada fuera de ella a lo
cual negar, sino que nicamente niega a su mismo ne
gativo, que slo existe en este negar *. Pero ya en el
Hegel tem prano hay algo anlogo, incluso en el trabajo
sobre La d iferen cia ..., que es sobrem anera transparen
te como program a; pues el final de la seccin sobre las
relaciones entre la especulacin y el sentido comn
reza as: Si bien al sentido comn slo se le aparece
el lado aniquilador de la especulacin, tal aniquilar no
se le aparece en toda su extensin: si pudiera aprehen
der sta no tom ara a aqulla por su adversaria, ya que
la especulacin, en su suprem a sntesis de lo conscien
te y lo inconsciente, exige tam bin la aniquilacin de
la conciencia misma, y la razn hunde as su reflejar la
identidad absoluta, su saber y a s m ism a en su propio
abismo; y en tal noche de la mera reflexin y del enten1 Hegel, WW 4, pg. 493 [ed. crtt., t. II, pgs. 134; v. cast. t. II,
pg. 22],

120

dimiento razonador, que es el medioda de la vida, pue

den encontrarse am bos2. Slo la fantasa ingeniosa y
precisa de un participante apasionado en un seminario
har que se encienda sin violencia la luz de la ltima
frase (que rivaliza con la prosa m s expuesta de Hl
derlin, procedente de aquellos mismos aos): la de que
la noche de la m era reflexin es la noche para la mera
reflexin, m ientras que la vida, a la que se vincula con
el medioda, es la especulacin; pues el concepto hegeliano de sta no significa otra cosa (una vez despojado
de su revestimiento terminolgico) que la vida de nue
vo, construida hacia a d e n tro 3; y all se herm anan una
con otra la filosofa especulativa (incluso la de Scho
penhauer) y la msica. Este lugar se hace interpretable
conociendo el registro completo hegeliano, en especial
la construccin conceptual del captulo, pero no par
tiendo nicam ente del texto del prrafo; y a quien se
encarnice con ste y luego, desengaado, rehse ocu
parse de Hegel, por ser tan abisal, difcilmente podr
contestrsele con mucho ms que lo enderezado a lo
universal, de cuya insuficiencia reprochaba Hegel mis
mo en aquel trabajo al entendimiento m eram ente reflejador. Pero no hay que deslizarse por encima de los
pasajes en los que queda en el aire, indecisamente, de
qu se trate, sino que habra que derivar su estructura
de la sustancia de la filosofa hegeliana; pues a ella va
asociado el carcter de eso que est en el aire, de acuer
do con la doctrina de que no es posible asir la verdad
en ninguna tesis singular, en ningn enunciado positi
vo limitado. La form a hegeliana concuerda con tal inten
cin: nada puede entenderse aislado, todo nicamente
en conjunto (con el dolor que, una vez ms, el conjunto
J WW 1, pg. 60 [Differenz..., ed. cit-, pg. 25],
J Cf. el texto, pg. 74.

121

tiene nicam ente en sus m omentos singulares); dupli

cidad de la dialctica que, verdaderam ente, se le escapa
a la exposicin literaria, ya que sta es necesariamente
finita, en cuanto que denote unvocamente algo unvo
co; y por eso es m enester concederle en Hegel tanta
ventaja. (El hecho de que, p o r principio, no pueda ha
cer efectiva de un golpe la unidad del todo y de sus
partes se convierte en su flaqueza.) Si bien se convence
de su propia inadecuacin con respecto a la filosofa
hegeliana a toda frase individual de sta, la form a ex
presa este hecho al no ser capaz de captar de modo ple
nam ente adecuado contenido algunoen caso contra
rio se vera libre de la miseria y falibilidad de los con
ceptos que diga su contenido; por lo cual la compren
sin de Hegel se fragm enta en momentos m utuam ente
mediados y que, sin embargo, se contradicen. Hegel se
resiste a quien no est familiarizado con su intencin
total, que ha de inferirse, ante todo, de su crtica de la
filosofa pasada y de la de su propia poca: ha de te
nerse presente, por provisionalmente que sea, tras de
qu ande en cada caso, y algo as como desencapotarlo
hacia atrs. Hegel exige objetivamente, y no slo para
que el lector se habite a la cuestin, varias lecturas;
mas, indudablemente, si centram os todo en esto, se lo
puede falsear una vez ms: entonces se produce con
facilidad lo que hasta la fecha ha sido ms perjudicial
para la interpretacin, esto es, una conciencia vaca del
sistema; la cual es incompatible con que frente a sus
m omentos no se forme ningn sumo concepto abstrac
to, sino que slo pasando por sus momentos concretos
se alcance su verdad.
Hay algo esencial en Hegel mismo que induce a com
prenderle insuficientemente, de un punto sumo hacia
abajo; pues, de acuerdo con su propia doctrina, todo
paso dialctico presupone ya, de hecho, lo que el todo y
122

su resultado han de ser (la construccin del sujetoobjeto, aquel m ostrar que la verdad es esencialmente
sujeto); y las categoras del ser seran ya en s lo que
]a doctrina del concepto, como su en y para s, acaba
por descubrir. En el Sistema (la gran E n ciclopedia)
se expresa eslo con la mxima franqueza: La finitud
del fin consiste en que, en su realizacin, el m aterial
utilizado para ello como medio slo se le subsume y se
le adeca exteriorm ente. Ahora bien: de hecho, el ob
jeto en s es el concepto, y puesto que aqul, como fin,
se realiza en ste, este ltimo es slo la manifestacin
de su propio interior; y la objetividad es, por lo tanto,
algo as como una cscara bajo la que el concepto ya
cera oculto. En lo finito no podemos presenciar ni ver
si verdaderam ente se alcanza el fin; en cuanto al cum
plimiento del fin infinito, nicamente es preciso dejar
en suspenso el engao de que no se haya cumplido an:
el bien, el bien absoluto, se consuma eternam ente en
el mundo, y el resultado es que se cumple ya en y para
s, sin que necesite esperarnos a nosotros. Mas este en
gao es aquello en lo cual vivimos y, al mismo tiempo,
lo nico que acta, en lo que estriba el inters del m un
do: en su proceso, la idea misma se vuelve este enga
o, opone o tra cosa y su accin consiste en dejar el
engao en suspenso: la verdad slo brota de este error,
y en ello se encuentra la reconciliacin con el erro r y
con la finitud. El ser otra cosa o error, en cuanto pues
to en suspenso, es, a su vez, un momento necesario de
la verdad, que slo existe al volverse en su propio res u l t a d o Esto sirve para contrapear aquel puro entre
garse a la cosa y sus momentos al que se confa la
Introduccin de la Fenom enologa: el comportam ien
to no ser tan concreto como sta querra, pues los
* Hegel WW 8, g 232, Adicin, pg. 422.

123

momentos aislados slo llevan ms all y por encima

de s mismos porque se ha m editado de antem ano en
la identidad del sujeto y del objeto; y la prim aca abs
tracta del todo quebranta una y otra vez la pertinencia
de los anlisis singulares. Sin embargo, la mayora de
los comentarios (incluso el de M cTaggart5) fallan, al
abandonarse a tal primado: tom an la intencin por el
hecho y la orientacin entre as tendencias directivas
del pensam iento por su rectitud; con lo que sera superflua la ejecucin. Hegel mism o no est libre, en
modo alguno, de toda culpa por lo que se refiere a tal
insuficiente proceder: sigue la lnea de m nim a resis
tencia, pues siem pre es ms fcil encontrar el camino
en un pensar como si fuese sobre un mapa que perse
guir su acierto en lo llevado a cabo; as, pues, a veces
dorm ita el mismo Hegel, se contenta con indicaciones
formales, con tesis de que algo es de tal modo, cuando
lo que habra que hacer sera hacerlo efectivo. E ntre
las tareas de una interpretacin debida, no es la menor
ni la ms simple la de separar tales pasajes de aquellos
otros en los que realm ente se haya m editado. Induda
blemente, comparado con Kant, en Hegel disminuyen
los elementos esquemticos; pero es frecuente que el
sistem a haga m archar el program a de la pura contem
placin en un brillante desfile (cosa que era inevitable:
si no, el todo se hubiera embrollado sin esperanza).
Ocasionalmente, y para ocultarlo, Hegel se afana con
una pedantera que le va muy poco a quien juzga des
pectivam ente sobre definiciones verbales y cosas seme
jantes; as, en el trnsito de la sociedad burguesa al
Estado, segn la F ilosofa del D erecho, leemos: El
concepto de esta idea existe slo como espritu, como
s Cf. J. E. M. M cTaggart: A Commentary on Hegel's Logic,
Cambridge, 1931.
124

sabedor de s mismo y real, siendo la objetivacin de

s mismo, el movimiento a travs de la form a de sus
momentos. De ah que sea: A) el espritu inmediata
o naturalm ente tico, la familia; esta substancirlidad
llega a la prdida de su unidad, a la desavenencia y al
punto de vista relativizante, con lo que es; B) la socie
dad burguesa (un enlace de miembros en cuanto indi
viduos singulares autnomos, en una generalidad, por
ende, formal), la cual, merced a sus necesidades, al or
denamiento jurdico como medio de obtener la seguri
dad de las personas y de la propiedad y a un orden
exterior con vistas a sus intereses particulares y comu
nes, que es el Estado exterior; C) se recoge y rene en
el fin y la realidad de lo universal substancial y de la
vida pblicam ente consagrada a ello: en la Constitu
cin6. (En lo que se refiere al contenido, la configura
cin del momento dinmico-dialctico y el conservadorafirmativo debera condicionary no slo en la Filoso
fa d e l D erecho aquel excedente de rgida universali
dad que hay en todo lo deviniente y particular tanto
como ella est condicionada po r l; pues la lgica de
Hegel no es m eram ente su metafsica, sino asimismo su
poltica.) El arte de leerle tendra que sealar cundo
introduce algo nuevo y con contenido y cundo sigue
andando una m quina que no quiere serlo y no debera
seguir hacindolo. En todo instante habra que tener
en cuenta dos mximas aparentem ente incompatibles:
la de una inm ersin minuciosa y la de una distancia
ms Ubre; para lo cual no falta ayuda, pues lo que el
sentido comn se imagina ser desvarios es de liviano
m omento en Hegel (incluso para aqul); y a p a rtir de
ello el sentido comn puede aproximarse a l, con tal
de que no se lo impida el odio (que, por lo dems, He Hegel, WW 7, 157, pgs. 236-7 [cd. crt., pgs. 148-9],

125

gel mismo diagnostic en el trabajo sobre La d iferen

c ia ...' como algo innato en tal sentido). As, hasta los
captulos crpticos proporcionan frasescomo las que
se encuentran en la elucidacin de la aparienciaque
expresan de modo com plem entario que est mentando
polmicamente el idealismo subjetivo y el fenomenismo: la apariencia sera el fenmeno del escepticis
mo; y tam bin es el aparecer fenomnico del idealismo
aquella inmediatez que no es nada ni cosa alguna, ni,
en general, un ser indiferente que se hallase fuera de
su determinacin y referencia al sujeto....
Quien se retraiga ante las consideraciones efectua
das por Hegel sobre su concepcin total, y sustituya
la transparencia de lo singular por la determinacin
del valor de posicin del detalle en. el sistema, habr
renunciado a entender estrictam ente, habr capitulado:
Hegel no tendra que ser entendido estrictam ente. All
donde se lo rechaza expresamenteante lodo en el
positivismoapenas se lo aborda hoy; y en lugar de
ejercer una crtica se lo aparta como carente de sen
tido (expresin que es una form a ms elegante del an
tiguo reproche de 3a falta de claridad): no valdra la
pena de desperdiciar el tiempo en quien no sea capaz
de expresar inequvocamente lo que quiera decir. Este
concepto de claridad, de m anera parecida al ansia de
definiciones verbales, ha sobrevivido a la filosofa en
la que surgi en otro tiempo, y se ha independizado
de ella; mas ahora se lo retraslada de las ciencias p ar
ticulares, que lo conservan dogmticamente, a la filo
sofa, que haba hecho reflexin crtica sobre l desde
hace largo tiempo y que, por ello, no lo complaca sin
condiciones. En los P rincipia [ p h ilo so p h ia e ] es donde
! WW 1, pgs. 56-7 [Differenz..., ed. cit., pg. 22],
WW 4, pg. 488 [ed. crt., t. II, pg. 9; v. casi., t. II, pg. 17].

126

se tratan ms a fondo los cartesianos conceptos de la

claridad y distincin (que todava en K ant van empa
rejados): Incluso muchsimas personas no perciben
en toda su vida nada suficientemente bien para poder
em itir un juicio cierto sobre ello; pues el conocimiento
(p e rc e p tio ) sobre el que pueda asentar un juicio cierto
e indubitable no slo se requiere que sea claro, sino
tambin distinto. Llamo claro al que le sea presente y
manifiesto a un espritu atento, de igual m anera que
decimos que vemos claram ente las cosas que, estando
presentes al ojo que mira, lo muevan lo bastante fuerte
y manifiestamente; y distinto a] que, suponiendo que
sea claro, est ta n separado de todos los dems y sea
tan preciso (seiu n cta e t p ra e c isa ) que no encierre en
s nada sino lo que sea claro9. Mas estas frases, cuya
fertilidad histrica ha sido extrema, no son gnoseolgicamente tan aproblemticas, en modo alguno, como
querra el sentido comn, tanto hoy como entonces:
Descartes las presenta como estipulaciones terminol
gicas (claram voco illam ... perceptionem), definiendo
la claridad y la distincin con el fin de lograr un enten
dimiento; pero queda por resolver que los conocimien
tos como tales, de acuerdo con su propia ndole, satis
D escartes: Die Prinzipien der Philosophie, tr. y notas de
A rtur Buchenau, Hamburgo, 1955; 1." parte, pg. 15 [ed. crit. de
la obra original (Principio philosophiae) en la edicin completa,
preparada por Adam y Tannery: Oeuvres de Descartes, 11 vols.,
Pars, Le Cerf, 1897-1909 (reimpr., 1957), t. V III, 1905, pgs. 21-2;
puede verse la versin francesa antigua, corregida por el mismo
Descartes y que presenta algunas variantes con respecto al texto
latino, en la cmoda ed. de A. Bridoux: Descartes: Oeuvres et
lettres, Pars, Galimard (Bibi, de la Pliade), 1952, pg. 591;
vers. cast. en la trad. de M. de la Revilla de las Obras filosfi
cas de Descartes, M adrid y Pars, s. a,, t. I, pg. 183, y en la
de J. Izquierdo y Moya de Los principios de la filosofa, Ma
drid, Reus, 1925, pg. 44],
127

fagan o no ambos criterios (y ello, ciertam ente, en ob

sequio del m todo)10. La doctrina cartesiana se ahorra
la fenomenologa de los actos cognoscitivos mismos,
como si hubiese que m anejarlos de igual modo que una
axiomtica matemtica, sin tener en cuenta su estruc
tura propia; pero este ideal m atemtico determ ina am
bas norm as metodolgicas incluso en cuanto a su con
tenido; pues Descartes no sabe explicarlas de otro modo
que m ediante una comparacin con el m undo sensible
(sicut ea clare a nobis videri dicimus, quae, oculo
intuenti praesentia, satis fortiter et aperte illum mov ent)". Ahora bien: no puede darse por bueno el he
Toda historia filosfica de la claridad debera reflexionar
sobre el hecho de que, de acuerdo con su origen, sta era a tri
buto de la Deidad intuida y de su modo de aparecerse, el aura
luminosa de la mstica cristiana y juda; mas con la incesante
secularizacin se convierte en algo metodolgico, en el modo
de conocimiento exaltado a absoluto; conocimiento al que bas
tan sus reglas de juego, con independencia de dnde proceda
ese ideal y a dnde vaya, e incluso del contenido: la claridad
es la form a hipostasiada de una conciencia subjetiva suficiente
de algo en general. Pero se vuelve un fetiche para la concien
cia: su adecuacin a los objetos les suprime a estos mismos,
finalmente, el sentido trascendente; la filosofa ha de ser nica
mente, entonces, un esforzarse p o r claridades ltimas, y la
palabra Ilustracin habra de estam pillar con su santo y sea
sem ejante evolucin (indudablemente, su depotenciacin va uni
da al hecho de que en el nterin se haya extinguido el recuerdo
del modelo de claridad, la luz, que su patetism o, con todo, si
gue presuponiendo). El modernismo, paradjico em pate de acti
tud rom ntica y positivismo, como m irando hacia atrs ha
dado una frmula del doble carcter de la claridad; pues un
lema de Jacobsen reza as: La luz sobre los cam pos: tal es lo
que queremos. Y cuando Husserl m aneja los niveles de cla
ridad, est utilizando involuntariam ente una m etfora tom ada
del tesoro del templo del modernismo, de la esfera sacra
profana.
11Descartes: Oeuvres [ed. de Adam y Tannery], t. I I I : Prin
cipia philosophiac, Pars, 1905; pars prima, pgs. 21-2 [es un
128

cho de que justam ente al tra ta r de la claridad se con

tente Descartes con una m era m etfora (sicut), que
necesariamente ha de apartarse de lo que tiene que ex
plicar y que, por consiguiente, ser todo menos clara:
l tuvo que extraer el ideal de claridad de la certeza
sensible, a la que alude al hablar del ojo; mas, segn
es perfectam ente sabido, su substrato, el m undo sensible-espacial, es en Descartes idntico al objeto de la
geometra, desnudo de toda dinmica, cuya insuficien
cia qued m adura merced a la doctrina leibniziana de
un continuo infinitesimal desde las nociones oscuras y
confusas hasta las claras; doctrina que Kant adopt
frente a Descartes: La claridad no es, como dicen
los lgicos, la conciencia de una representacin [Vorste u n g ], ya que incluso en diversas representaciones
oscuras ha de hallarse cierto grado de conciencia, que,
sin embargo, no basta para la evocacin: pues carentes
de toda conciencia no podram os hacer diferencia algu
na al enlazar representaciones oscuras, cosa que, con
todo, somos capaces de hacer con los rasgos caracte
rsticos de varios conceptos (como los de justicia y
equidad, y del msico cuando, improvisando, loca si
multneam ente varias notas); sino que es clara una
representacin cuya conciencia baste para tener con
ciencia de su diferencia con otras; asi, pues, cartesia
nam ente sera distinta, sin que, pese a ello, quede
garantizada su verdad, como suceda en el D iscours de
la m th o d e. Y Kant contina diciendo: En caso de
que esto baste para la diferenciacin, pero no para la
conciencia de la diferencia, habr que llam ar oscura
a la representacin. As, pues, hay infinitos grados de
fragm ento de la cita anterior de Descartes, cuya traduccin, por
consiguiente, aparece en el texto correspondiente a la nota 91.
129
9

conciencia, hasta su extincin 12: a l no se le ocurri,

como tampoco se le haba ocurrido a Leibniz, desva
lorizar todos esos grados salvo el supremo e ideal; pero
ste es el que m aneja el concepto cientfico de conoci
miento, como si fuese un en s a nuestra disposicin
en todo tiempo y a voluntad, y como si no se hubiese
patentizado como hipos tasis en la era posteartesiana.
El ideal de claridad creer capaz de conocimiento-racionalsticamente, en sentido histrico de la palabra
a lo que aderece su objeto a p rio ri, como si hubiese
de ser esttico-matemtico; pero la norm a de claridad
tiene completa validez slo en caso de suponerse que
aquel objeto mismo sea, a su vez, de tal gnero que le
perm ita al sujeto parar mientes fijamente en l, como
sucede con la mirada y las figuras geomtricas; y al
sostener esto en general se decide de antem ano sobre
el objeto, al cual, sin embargo, habra de acomodarse
el conocimiento (si se entiende del modo ms sencillo
la a d a eq u a tio escolstica y cartesiana). As, pues, slo
puede exigirse claridad a todo conocimiento con tal de
que se convenga en que las cosas estn puras de toda
dinmica que las sustrajese a la m irada unvocamente
atenazadora; mas el d e sid e ra tu m de claridad se hace
doblemente cuestionable en cuanto se descubre el con
secuente pensam iento de que aquello sobre lo que filo
sofa no slo pasa por el cognoscente como en un vehcu
lo, sino que se mueve en s mismo, y que de ese modo
se desprende de la ltim a semejanza con la res extensa
cartesiana, con lo extenso espacialmente; y correlativa
m ente con esta inteleccin se form a la de que tampoco
1JK ant: K ritik der reinen Vernunft, ed. de Raimund Schmidt,
2,* ed., Leipzig [Meiner (Ph. B,, 37a)], 1944 [hay reim pr. en
Hamburgo, a p a rtir de 1957], pg. 398b [nota; corresponde a
B 415; vers. cast, de Morente, t. II, pg. 289; id. de PerojoRovira Armcngol, t. II, pg. 125],
130

el sujeto se est quieto como una cm ara colocada so

bre un trpode, sino que, en virtud de su referencia a
un objeto que se mueve en s, tam bin l se mueve
(que es una de las doctrinas centrales de la Fenom e
nologa). Frente a esto, el modesto requisito de la cla
ridad y distincin se vuelve cabeza abajo; pues en m e
dio de la dialctica las categoras tradicionales no per
manecen rgidamente intactas, sino que aqulla atra
viesa cada una de ellas y transform a su complexin
interna.
Pese a lo cual, la praxis del conocimiento, con la
prim itiva discrim ; nacin entre claro y no claro, se aferra a un escantill que slo conviene a un sujeto y un
objeto estticos; cosa que hace, ciertam ente, llevada
de su diligente celo po r el tejem aneje de las ciencias
particulares (dominado por la divisin del trabajo), que
se proponen sin reflexin sus objetos y esferas de ellos
y tipifican dogmticamente la relacin que ha de tener
con ellos el conocimiento. La claridad y la distincin
tienen como modelo una csica conciencia de cosas; y
de hecho, Descartes, enteram ente dentro del espritu de
su sistema, habla de la cosa de m anera ingenuo-realista
en un estudio anterior del ideal de claridad: Y habien
do observado que en esto de p ien so , luego existo no
hay nada en absoluto que me asegure que digo la ver
dad, salvo el ver muy claram ente que para pensar es
m enester existir, juzgu que poda tom ar como regla
general la de que todas las cosas que concebimos muy
clara y distintam ente son verdaderas, si bien hay algu
nas dificultades para percatarnos correctam ente de cu
les son las que concebimos distintam ente13. En la
13 D escartes: Discours de la mthode, tr. de Liider Gbe,
Hamburgo, Meiner, 1960; 4." parte, pg. 55 [ed. de Adam y Tannery, t. V III, pg. 33; ed. de Bridoux, pg. 148; vers. c a st.: Dis
curso del mtodo, del que hay varias ediciones; la m ejor es la
131

dificultad que advierte Descartes (la de percatarnos

correctam ente de qu es lo que concebimos con distin
cin) se hace sentir dbilmente el recuerdo de que en
los actos cognoscitivos del sujeto los objetos no se so
m eten sin ms a tal pretensin; pues de otro modo,
su claridad y distincin, sus atributos veritativos, no
podran causar de nuevo dificultades. Mas una vez que
se concede que la claridad y la distincin no son me
ros caracteres del estado de cosas dado, ni son ellas
mismas ningn dato, no puede seguir juzgndose acer
ca de la dignidad de los conocimientos de acuerdo con
lo clara y unvoca, distintam ente que se presente cada
uno de ellos; y en cuanto la conciencia no se conciba
a s misma como fijada csicamente, comopor as
decirlofotografiable, se cae necesariam ente en con
tradiccin con la ambicin cartesiana: la conciencia
cosificada hace que los objetos se congelen en un en
s, de suerte que se encuentren disponibles en cuanto
para otro (para la ciencia y la praxis). Sin duda, no
cabe desatender groseram ente al requisito de claridad
si es que la filosofa no ha de sucum bir a la confusin
y destruir su propia posibilidad: lo que habra de sal
var de l es la necesidad de que la expresin acierte
exactamente con la cosa expresada incluso cuando sta
se encuentre en conflicto con el aspecto usual de las
cosas dadas claram ente. Con lo que tam bin en eso cho
cara la filosofa con una paradoja: la de expresar cla
ram ente, no lo difcil, sino lo no claro y no limpiamente
delimitado de la cosificacin, de tal modo que resulten
dibujados con distincin mxima los m omentos que se
le escapen al rayo visual que m ira fijamente, o que
sean, en general, inaccesibles. Pero esto no es ningn
bilinge de la Universidad de Puerto Rico (Madrid, Rev. de
Occ., 1954), pg. 33],
132

mero requisito formal, sino una parte de la sustancia

tras de la que va la filosofa: es paradjico este requi
sito porque el lenguaje se malprende al proceso de la
cosificacin. En efecto: ya la sola form a de la cpula,
el es, sigue de cerca a esa intencin de espetar cuya
correccin le incum bira a la filosofa; y todo lenguaje
filosfico, en cuanto que va contra el lenguaje, traza
desde la lnea de partida su propia imposibilidad. Mas
habra que contestar a la aplazadora actitud segn la
cual el requisito de claridad no es vlido al instante ni
para lo aislado, sino que volvera a su terreno a travs
del todo (como el sistemtico Hegel poda an esperar,
sin, por lo dems, cum plir enteram ente su promesa).
Verdaderamente, la filosofa rehye aquel requisito, si
bien con una negacin determinada; y tiene que hacer
sta cosa suya incluso en la exposicin: decir concre
tam ente qu es lo que no puede decir, e intentar poner
en claro hasta los confines inmanentes de la claridad.
Es m ejor que hable de que decepciona la expectativa
de que en cada instante diese pleno cumplimiento a
todo concepto y toda proposicin que emplee, a que,
conmocionada por el xito de las ciencias particulares,
tome prestada de ellas una norm a ante la cual ha de
caer en bancarrota (pues ]a filosofa tiene que ocuparse
de lo que no tiene un puesto en un orden preestableci
do de pensamientos y objetoscomo se imaginaba la
ingenuidad del racionalismoni ha de copiarse de l
como si fuese su sistema de coordenadas). En la nor
ma de la claridad se parapeta el antiguo realism o de
copia de la crtica del conocimiento, sin preocuparse
por sus propios efectos: slo l perm ite la creencia de
que, sin dudas e incontrovertiblem ente, cabra obtener
una imagen de cualquier objeto. Sin embargo, la filo
sofa tiene que reflexionar sobre la objetividad, la de
term inacin y el cumplimiento tanto como sobre el len
133

guaje y sus relaciones con las cosas; y en tanto se

esfuerce perm anentem ente p o r escapar a la cosificacin de la conciencia y de las cuestiones, no podr asen
tir dcilmente a las reglas de juego de la conciencia
cosificada sin borrarse a s misma (por poco que, por
lo dems, para no degenerar en balbuceo, ose dejar
simplemente de tom ar en consideracin tales reglas).
La sentencia de W ittgenstein Acerca de lo que no se
puede hablar es preciso callarse 14, en la que repercute
el extremo del positivismo con el porte de la autenti
cidad reverencial-autoritaria, y que ejerce, por ello, una
especie de sugestin de masas intelectual, es totalm en
te antifilosfica: cabe definir la filosofasi es que es
posible hacerlo de algn modocomo el esfuerzo por
decir algo de eso acerca de lo que no se puede hablar,
por contribuir a expresar lo no idntico, aun cuando la
expresin, sin embargo, siempre identifique. Hegel in
tent hacerlo; y como jam s puede decrselo inmedia
tam ente, puesto que todo lo inm ediato es falaz (y, por
lo tanto, en la expresin necesariamente no es claro), lo
dice en form a m ediata incansablementeno en ltimo
trm ino apela por ello a la totalidad, por problem tica
que sea. La filosofa que, en nom bre de una capciosa
lgica formal m atem atizada a la que se acostum bra,
reniega a p rio ri de su propio concepto, se encuentra
con que la razn misma suprime virtualm ente lo que
ella quera (a lo cual es constitutivam ente inherente la
imposibilidad por la cual W ittgenstein y sus seguido
res han hecho un tab de la razn referente a la filo
sofa).
11Ludwig W ittgenstein: Tractatus logico-phosophicus, 7: en
Schriften, F rankfurt, 1960, pg. 83 [ed. orig,, Nueva Y ork/Lon
dres, Humanities Press/Routledge (muchas reim pr, a p a rtir de
1922), pgs. 188-9; vers. cast. de E. Tierno Galvn, Madrid, Rev.
de Occ., 1957, pg. 191].
134

Raras veces se ha trazado teora alguna de la clari

dad filosfica 1S: en vez de ello se emplea su concepto
como si fuese obvio; y con Hegel no se atrevi a hacer
se tem tica en ningn lugar: a lo sumo, e con trario,
como donde defiende a Herclito: La oscuridad de
esta filosofa reside principalmente en que en ella se
expresa un pensam iento profundo, especulativo; y ste
es siempre difcil y oscuro para el entendimiento (mien
tras que la m atem tica carece totalm ente de dificul
tad): el concepto, la idea, le es contraria al entendi
,s Ciertamente, quien prim ero lo hizo fue la especulacin me
tafsica de Alfred N orth Whitehead en su libro Adventures of
Ideas (Nueva York, 1932 [reedicin en rstica, Cambridge,
C. Univ. Press, 1964]). Slo podra haber claridad y distincin
cuando se suponga al sujeto rgidam ente idntico con el
cognoscente, y al objeto con lo conocido: No topic has
suffered more from this tendency of philosophers than their
account of the object-subject structure of experience. In the
first place, this structure has been identified w ith the bare
relation of kncnver to known. This subject is the knowen, the
object is the known. Thus, w ith this interpretation, the objectsubject relation is the known-knower relation. I t then follows
that the more clearly any instance of this relation stands out for
discrimination, the more safely we can utilize it for the interpre
tation of the status of experience in the universe of things. Hence
Descartes' appeal to clarity and distinctness [No ha habido
tema que haya padecido tanto por efecto de esta tendencia de los
filsofos como su versin de la estructura objeto-subjetiva de la
experiencia. En prim er lugar, se ha identificado tal estructura
con las m eras relaciones de cognoscente a conocido: este sujeto
es el cognoscente, el objeto es lo conocido. As, pues, con esta
interpretacin, las relaciones entre objeto y sujeto son las que
hay entre conocido y cognoscente; de lo cual se sigue que cuan
to m s claram ente se destaque ante la discriminacin un ejem
plo cualquiera de tales relaciones, con ta n ta mayor seguridad
podremos utilizarlo para interpretar la condicin de que goce
la experiencia en el universo de las cosas; y de ah la apela
cin cartesiana a la claridad y distincin (pg. 225; reed. cit.,
pg. 177)].
135

mientofrente a lo que sucede con la razn, ste

no puede aprehenderla ,s. Las Id ea s de Husserl se ocu
pan de este d esid er tu m , si bien no conforme a su
letra textual, sino a su sentido: indudablemente, el
concepto que all aparece de exactitud ha de equipa
rarse con el tradicional de claridad. Husserl lo reserva
para las multiplicidades m atem ticas definidas n, y pre
gunta si se debera o podra constituir su propio m to
do fenomenolgico al modo de una geometra de la
vivencia
Hemos de buscar tam bin aqu un siste
m a axiomtico definito y construir sobre l teoras de
ductivas? I9; pero en la respuesta va ms all de seme
jan te mtodo: se da cuenta de que no es posible juz
gar metodolgicamente acerca de la posibilidad de ex
traer teoras deductivas de un sistema definito de axio
mas, sino nicam ente basndose en su contenido; lo
cual entra en tangencia con la llamada exactitud en la
formacin de conceptos (que, segn l, es una condi
cin de toda teora deductiva): sta no sera, en modo
alguno, cosa de nuestro libre albedro y del arte lgica,
sino que, en lo que respecta a los presuntos conceptos
axiomticos (que, pese a ello, habrn de ser compro
bables en una intuicin directa), presupone la exacti
tud de las esencias mismas aprehendidas. Mas depende
totalm ente de la ndole propia del campo de esencias
que sea hasta qu punto cabr encontrar en l unas
Hegel, WW 17, pg. 34 [v. cast., pg. 261],
C f. E dm und H usserl: /dee zu einer rcinen Phdiwmcnologie und phtinomenologischen Philosophie [Erstes Buch], Halle,
1922, [ 72], pg. 136 [ed. crit. en la serie Husserliana, t. I li,
La Haya, Nijhoff, 1950, pgs. 167-8; vers. cast, de Gaos: Ideas
relativas a una fenomenologia pura y una filosofia fenomenol
gica, 2.* ed., Mxico, 1962, pgs. 162-3].
11Id ., pg. 133 [ 72; ed. crit., pg. 165; v. cast., pg. 160],
a Id., pg. 137 [ 73; ed. crit., pg. 168; v. cast., pg. 164].
136

esencias "exactas" y el que sean o no cimentables ab

solutam ente todas las esencias aprehendibles en una
intuicin real (y, con ello, asimismo todos los compo
nentes esenciales)M. En el pargrafo siguiente distin
gue las ciencias descriptivas de las exactas, y juzga as
sobre aqullas: La vaguedad de los conceptos, o sea,
la circunstancia de que posean esferas de aplicacin
fluidas, no es una m ancha que haya que plantarles en
cima: pues para la esfera cognoscitiva a la que sirven
son aqullos sim plem ente ineludibles, esto es, son los
nicos que en ella estn justificados. Cuando de lo que
se tra ta es de dar una expresin conceptual adecuada
a unos estados de cosas intuibles, y hacerlo en sus ca
racteres esenciales intuitivam ente dados, ello quiere de
cir precisam ente que se los tome tal y como se den;
m as no se dan de otro modo que como fluyentes, y las
esencias tpicas nicam ente pueden aprehenderse en
ellos mediante una intuicin esencial que analice inme
diatamente. La ms perfecta geometra y su dominio
prctico ms perfecto no pueden servir al investigador
natural descriptivo precisam ente para dar expresin (en
conceptos geomtricos exactos) a lo que l expresa de
forma tan llana, comprensible y enteram ente adecuada
con las palabras ganchudo, corvo, lenticular, umbel for
me, etc.: conceptos sin tacha, que son esencialmente
(no p o r casualidad) inexactos y, por ello, tambin no
m atem ticos21. Los conceptos filosficos se diferen
cian, pues, de los exactos por ser fluyentes, en virtud
de la ndole de aquello sobre lo que versan. Esto dicta,
a la vez, los confines de la inteleccin lograda por
Husserl: se contenta con la disyuncin entre lo fijo y
lo fluyente (disyuncin de filosofa reflexiva), en tanto
H u sserl: Ideen zu einer reinen Phnomenologie...
11 Id., prtg.. 138 [ 74; ed. crit., piig. 170; v. cit., pg, 165],
137

que la dialctica hegeliana define ambas como mediada

en s cada una de ellas por la otra; m as lo que se con
cede al lgico Husserlque, po r lo dems, une su voz
al coro de quienes reprenden como a un nio de escue
la a Hegel por su crtica del principio de contradic
cines ciertam ente vlido para Hegel mismo, el cual,
con mucha mayor energa que Husserl, quera form ar
los conceptos de tal modo que en ellos se m anifestara
la vida de la cosa misma, y no siguiendo el abstracto
ideal cognoscitivo de claridad. Inmerso enteram ente
en la cosa, pareca desplegarla slo a p a rtir de ella y
por m or de ella, escasamente por su propia inspiracin
y por causa de los oyentes; no obstante lo cual, surga
slo de l, y una preocupacin casi paternal por la cla
ridad mitigaba aquella rgida seriedad, que hubiera po
dido a rred rar ante la recepcin de tan arduos pensa
mientos 22.
M ientras que el requisito de claridad se complica
lingsticamente, pues el lenguaje no tolera, en reali
dad, que las palabras mismas la posean (y tam bin en
este aspecto converge su ideal con el m atemtico), la
claridad lingistica, a la vez, hasta tal punto depende
de la actitud del pensar con respecto a la objetividad
que, en general, slo se puede decir claram ente y sin
residuo lo que sea verdadero; pues no slo pende toda
la transparencia de la expresin de la relacin existente
entre ella y el estado de cosas que se represente, sino
asimismo de que el juicio sea acertado (o si ste es in
fundado o constituye Una conclusin errnea, se obstru
ye a s mismo una form ulacin exacta; y en la medida
en que no posea enteram ente la cosa, ser vago frente
a ella): el lenguaje mismo, que no es ndice alguno de
a Vorstudien jr Leben und Kunst, ed. del Dr. H. G. Hotho,
Stuttgart y Tbingen, 1835, pg. 386.

138

lo verdadero, s lo es, en cambio, de lo falso. Pero si

el veredicto de Hegel (de que filosficamente no es ver
dadera^ ninguna proposicin aislada) conserva su fuer
za hasta sobre l mismo, toda frase de este tipo mos
trara, adems, su insuficiencia: hegelianamente podra
decirseaunque, desde luego, sin hacer caso de su pro
pia praxis lingsticaque la falta de claridad que in
cansablem ente se le censura no es una m era debilidad,
sino asimismo m otor para rectificar la no verdad de lo
particular, que se declara como no claridad de lo sin
gular y aislado.
Lo prim ero de todo, un lenguaje filosfico dara sa
tisfaccin a la necesidad que insiste en la comprensi
bilidad, sin confundirla con la claridad. El lenguaje,
en cuanto expresin de la cuestin, de la cosa que sea,
no se agota en la comunicacin, en el transm itir a otros;
pero tampoco es simplementey eso lo saba Hegel
independiente de la comunicacin, ya que de otro modo
escapara a toda crtica enderezada a sus relaciones con
la cosa, y se degradara a pretensin arbitraria: el len
guaje como expresin de la cosa y como comunicacin
estn entretejidos m utuam ente. La facultad de nom brar
la cosa misma se ha form ado bajo la coaccin de trans
m itirla, y conserva esta coaccin tanto como, a la in
versa, no podra comunicar nada que ella misma, inde
pendientem ente de otras consideraciones, no tuviese
como intencin propia; y sem ejante dialctica aconte
ce en su propio medio, no es ante todo ningn pecado
original de un afn social, desdeador del hombre, que
vigilara para que no se pensase nada que no fuese co
municable. As, pues, ni el proceder lingstico ms n
tegro puede apartar el antagonismo del en s y el para
otro; pero m ientras que en la poesa acaso se imponga
descollando del texto, la filosofa est obligada a englo
barlo; cosa que se ve dificultada por efecto de una
139

hora histrica en la que la comunicacin dictada por

el mercadoes sintom tica la sustitucin de la teora
del lenguaje po r la de la comunicacinpes* de tal
modo sobre el lenguaje que ste, para resistir a la con
form idad de lo que en el positivismo se llam a el len
guaje ordinario, tiene forzosamente que derogar la
comunicacinser preferible que sea incomprensible
a que desfigure la cosa m ediante una comunicacin que
impide comulgar en ella. Pero las fatigas lingsticas
del terico tropiezan con una frontera que tienen que
respetar si es que no han de convertirse en sabotaje
de s mismas tanto m erced a la fidelidad como a la
infidelidad: el momento de universalidad del lenguaje,
sin el cual ste no sera posible, atenta ineluctablemen
te contra la plena determ inacin csica de lo particu
lar (a lo cual quiere determ inar); y su correctivo son
los esfuerzos, por disimulados que sean, en pro de la
comprensibilidad, que constituye el polo opuesto a la
pura objetividad lingstica. Unicamente en la tensin
entre ambos florece la verdad de la expresin; tensin
que, sin embargo, no es una sola cosa con la vaga y
brutal orden de claridad (que por lo regular acaba en
que debe decirse lo que de todos modos ya se diga, y
dejar de decirse lo que sea de otra m anera y slo de
o tra form a haya de decirse): el precepto de claridad
de claridad sin interrupcin, aqu y ahora, inm edia
tam entepide en vano al lenguaje algo que ste, en
general, no puede conceder en la inmediatez de sus
palabras y frases, sino nicam ente con su configura
cin, y de un modo bastante fragm entario. M ejor sera
otro proceder: el de que, evitando cuidadosamente las
definiciones verbales en cuanto m eras estipulaciones,
configurase los conceptos con la mxima fidelidad po
sible sobre lo que digan en la lengua: virtualm ente, en
cuanto nombres (la reciente fenomenologa material
140

fue siempre una escuela preparatoria en tal direccin);

y los esfuerzos del sensorio lingstico por lograr pregnancia son a este respecto mucho mayores que los me
cnicos por sujetarse a definiciones ya decretadas (por
mucho que se imagine, quien se hace esclavo de las
propias palabras se ve aliviado, en lugar de agravado,
hacindolas resbalar ante las cosas). Con todo, seme
jante proceder es insatisfactorio: pues las palabras de
los idiomas empricos no son nom bres puros, sino siem
pre, asimismo, 9aei *, productos de la conciencia sub
jetiva y, por su parte, en cuanto tales, semejantes a
definiciones; y quien salta por encima de esto, al arran
carlas a la relatividad de la estipulacin las dejar a
merced de una segunda relatividad, de un residuo de
arbitrariedad de lo que con ellas haya que pensarse
(contra lo cual el lenguaje filosfico no posee otro re
medio que el de em plear con discrecin las palabras
que habran de zozobrar si se las usase literalm ente
como nombres, de tal suerte que gracias a su valor
posicional se aminore aquella arbitrariedad). As, pues,
la configuracin lingstica y una m irada manacamen
te tensa sobre la palabra singular que ella requiera se
completan: juntas disuelven el intermedio compren
derse m utuamente, esa viscosa capa entre la cosa y la
comprensin. Y un proceder lingstico correcto podra ,'
com pararse al modo en que aprende un emigrante un
idioma extrao: es posible que, impacientemente, so
m etido a presin, opere menos con el diccionario que
lea cuanto le caiga en las manos; num erosas palabras
se aclararn as en el contexto, pero estarn rodeadas
largo tiempo por un halo de indeterminacin, e incluso
padecern confusiones cmicas, hasta que, merced a la
riqueza de combinaciones en que hayan aparecido, se
* Instituciones, u ordenaciones. (N. del T.)
141

descifren totalm ente (e incluso m ejor de lo que per

m itira el diccionario, en el que ya la eleccin de sin
nimos adolece de todas las limitaciones y la indiferenciacin lingstica del lexicgrafo).
Es verosmil que la razn de que los textos de Hegel sean tan recalcitrantes sea, y no en ltimo trmino,
la de que l, llevado de una confianza excesiva en el
espritu objetivo, crey que se poda pasar sin seme
jante impacto de lo extrao, que poda decir lo inde
cible de la form a que hablaba. Sin embargo, los ele
mentos que concurren en l, sus conceptos, juicios y
raciocinios, no se vuelven incomprensibles: nicamen
te que apuntan por encima y ms all de s mismos,
sonya de acuerdo con su propia ideatan escasa
mente cumplibles en cuanto aislados como, por lo de
ms, las piezas integrantes del lenguaje extrafilosfico,
que nicamente saben de s mismas. Bajo este aspecto,
la tarea de com prender la filosofa, y, en especial, la
hegeliana, sera la de com prender algo que tendra que
ser objeto de un protesto por parte de la slita norma
de claridad: m editar en lo m entado incluso cuando no
quepa representarse cla re e t d istin c te lo que implique.
Visto, pues, desde la ciencia, en la misma racionalidad
filosfica se encuentra nsito, como momento suyo, algo
que es irracional, y a la filosofa le compete absorber
tal momento sin por ello pactar con el irracionalismo;
en cuanto al mtodo dialctico, es, en suma, el intento
de despachar tal propuesta al quedar libre del anatema
del perentorio instante y desplegarse en una impulsora
estructura intelectual. La experiencia filosfica no pue
de prescindir, en el horizonte de la vaguedad ms in
deleble, de la evidencia ejem plar, del esto es as;
tampoco ha de quedarse parada en tal punto, pero a
quien, en definitiva, no se le encienda sbitam ente se
m ejante evidencia en la lectura de algunos grvidos
142

pasajes de la Lgica de Hegel, quien no advierta con

lo que ha acertado (aunque sea de m anera no perfec
tam ente articulada), com prender tan poco como el que
se extase ante lo m eram ente aproximado del senti
m iento filosfico. Los fanticos de la claridad querran
extinguir aquel sbito relampagueo: la filosofa habra
de pagar de modo contante, sin demora, y la partici
pacin en ella se tasara en un balance que siga el mo
delo de un gasto de trabajo, que ha de tener su rem u
neracin equivalente; pero ella es la protesta contra el
principio de equivalencia, y de ah que no sea burguesa
incluso en cuanto burguesa. El que la exija equivalen
tes (por qu tendra yo que interesarm e por eso?)
se engaar en cuanto a su elemento vital, el ritm o de
la continuidad y la interm itencia de la experiencia es
piritual.
La precisin de la filosofa en cuanto configuracin
de momentos es cualitativam ente distinta de la univo
cidad de uno cualquiera de ellos incluso en la configu
racin, ya que sta, a su vez, es ms que la quintaesen
cia de sus momentos y otra cosa que ella; pues conste
lacin no es sistema: no se allana, no asimila todo a
ella, sino que uno proyecta luz sobre el otro, y las figu
ras que los momentos singulares form an juntos son
unos signos prfecisos y determinados y un escrito legi
ble. Todo esto se encuentra en Hegel, cuya m anera de
exponer se com porta soberana-indiferentemente para
con el lenguaje, sin llegar a articularse y, en cualquier
caso, sin haber penetrado apenas en el quimismo de su
propia form a lingstica, a la que, con su confianza en
la realidad, demasiado simple, le falta la agudeza de la
autoconciencia crtica que la dialctica introdujo en el
lenguaje juntam ente con la reflexin de su necesaria
inadecuacin. Esto es fatal, ya que sus formulaciones,
que ni quieren ni pueden ser concluyentes, suenan fre
143

cuentemente, sin embargo, como si as fuesen: el len

guaje de Hegel posee un adem n doctrinal, motivado
por la preponderancia de la presentacin oral sobre el
texto escrito; y la vaguedad, indeleble en la dialctica,
se convierte con l en un defecto, puesto que no mez
cl con ella ningn contraveneno, m ientras que, de he
cho, al acentuar yfinalmentealabar todo tipo de ob
jetivaciones, su filosofa, de ordinario, no es parca en
ellas. Lo que ms le hubiese gustado hubiera sido escri
b ir al modo filosfico tradicional sin recoger en el len
guaje la diferencia con respecto a la teora tradicional
(dficit con el que ha de contar un intrprete leal); y
habra que hacer con l lo que Hegel descuidaba: dar
lugar al mximo posible de pregnancia, con objeto de
sacar a luz la estrictez del movimiento dialctico que
no se contenta con la pregnancia. Ciertamente, a nadie
menos que a Hegel le conviene la, po r lo dems, pro
blemtica norm a de la filologa de hacer que se desta
que el sentido a que subjetivam ente se refiriese el
autor; pues su mtodo, que es indisoluble de la cues
tin entre mimos, quiere dejar a sta que se mueva, no
desarrollar consideraciones propias; y de ah que sus
textos no hayan adquirido form a totalm ente (cosa que
sera necesariam ente decir que estuviesen individua
dos), ya que su medio espiritual no es del gnero que
se hubiera podido esperar como algo obvio al cabo de
los ciento cincuenta aos transcurridos: dan al otro el
pie para que lo siga, le dan la entrada, casi como en
msica. Sem ejante apririca comunicacin se convierte
luego, en la gran Lgica, en ferm ento de un texto no
comunicativo, y lo vuelve hermtico.
La objecin ms difundida contra la supuesta falta
de claridad de Hegel es la de los equvocos (incluso la
144

H istoria [d e la filo so fa ] de berweg la re p ite 23. Cier

tam ente, est cuajado de ocasiones para tal objecin:

as, al principio de la lgica subjetiva leemos: Es no
menos imposible declarar inm ediatam ente cul sea la
naturaleza del concepto que sentar inm ediatam ente el
concepto de cualquier otro objeto... Mas, aun cuando
no solamente haya que considerar el concepto como
un supuesto subjetivo previo, sino como fundam ento
absoluto, ello no puede serlo, sin embargo, ms que
con tal de que se haya vuelto fundam ento. Lo inme
diato abstracto es, ciertam ente, algo prim ero; pero este
abstracto es m s bien, sin embargo, algo mediado, a
cuyo respecto hay que buscar ante todo un fundamen
to, si es que hemos de aprehenderlo en su verdad. De
ah que este ltim o tenga que ser, indudablemente, algo
inmediato, pero de tal suerte que se haya vuelto inme
diato al dejar en suspenso la m ediacin*; incuestio
nablemente, las dos veces se emplea de un modo dife
rente el concepto de concepto: una, enfticamente,
como fundamento absoluto, o sea, objetivamente, en
el sentido de la cosa misma, que esencialmente sera
espritu; pero los conceptos no slo tendran que ser
eso, sino, al mismo tiempo, el supuesto subjetivo pre
vio, lo construido, bajo lo cual subsum ira el pensar
lo otro que s. La terminologa es desconcertante, ya
que incluso en el segundo caso no se empleacomo
era de esperarel plural, sino el singular (sin duda,
porque form a tan por principio parte del concepto hegeliano del concepto el que sea resultado de una snte
sis subjetiva que el que exprese el en s de la cosa).
A diferencia de lo que sucede con otros muchos equ
B Cf. Friedrich berw eg: Grundriss der Geschichte der Philosophte, IV, refundicin de T. K. Oesterreich, Berln, 1923,
pg. 87.
14 Hegel, WW 5, pg. 5 [ed. crt., pg. 213; v. cast., pg. 249].
145
10

vocos hegelianos, la comprensin se facilita merced a

que en el captulo Del concepto en general se hacen
tem ticas las diferencias entre ambos conceptos del
concepto; pero Hegel ofrece la justificacin de este
equvoco un par de pginas ms adelante, donde des
arrolla la unidad de ambos conceptos del concepto:
Me lim ito aqu a una observacin que puede servir
para com prender los conceptos que he desarrollado
y para facilitar el orientarse dentro de ellos. El con
cepto, con tal de que haya crecido hasta una existencia
que sea, a su vez, libre, no es otra cosa que el yo o la
autoconciencia pura. Ciertamente, tengo conceptos, y
esto quiere decir conceptos determinados; pero el yo
es el concepto puro mismo, que en cuanto concep
to ha llegado a ser existente...25. As, pues, el concepto
objetivosegn Hegel, el de la cosa mismaque haya
crecido hasta la existencia, se convierte en ente en s
y, de acuerdo con la tesis general del sistem a hegeliano, es simultneamente, a su vez, subjetividad; en lo
cual coincide finalmente el lado nom inalista del con
cepto, en cuanto form ado subjetivam ente, con el realis
ta, el del concepto como ser en s (que deber mos
trarse como sujeto, como yo, en el curso de las media
ciones de la lgica misma). E sta estructura es prototpica del carcter subalterno de la objecin contra los
equvocos: all donde Hegel es form alm ente culpable
de ellos, se trata, en la mayora de los casos, de alusio
nes con un contenido, para explicar que dos momentos
distinguidos entre s sean tan diferentes como relativos
a una sola cosa. Pero la objecin trascendente a Hegel
apenas roza esto: asienta el principio de identidad de
que los trm inos han de m antenerse fijos en el significa
do que se les haya conferido definitoriamente. Se trata
"H egel, WW 5, pgs. 13-4 [ed. crt., pg. 220; v. cast., pg. 257].

146

de un nominalismo inquebrantable: los' conceptos no

deben ser sino ndices de los rasgos unitarios de una
pluralidad; y cuanto ms subjetivam ente se los acue
tanto menos deber uno agitarse por ellos como si, por
el contrario, se tuviera una revelacin de algoque,
por lo dems, les sera exterior, m eram ente construi
do. El sentido comn racionaliza esto diciendo que
el desacato de la definicin destruye el orden del pen
sar; y el protesto contra tal desacato surte efectos tan
indefectiblemente porque se basa en una concepcin
que no quiere saber del objeto nada merced a lo cual
cupiera desm entir lo que le haya endosado el espritu
subjetivo; concepcin que se obstina vigorosamente
contra la experiencia (que quiere dejar que hable la
cosa misma), tal vez sospechando que ante aqulla su
propio concepto de verdad, aparentem ente incorrupti
ble, se vera obligado a confesar su falacia. El nom ina
lismo pertenece a la roca urbana primigenia, y en las
fases y naciones ms distintas se asocia a la consoli
dacin de la situacin ciudadana, cuya ambivalencia la
lleva l hincada; pues contribuye a liberar la conciencia
de la autoridad del concepto (que se haba establecido
como universalidad previa) al desencantarlo a mera
abreviatura de las particularidades descubiertas por l.
Pero sem ejante Ilustracin es siempre, al mismo tiem
po, lo opuesto a ella, o sea, una hipstasis de lo par
ticular, hasta el punto de que la clase burguesa estim u
la al nominalismo a recelar como de una m era ilusin
de cuanto pudiera estorbar al individuo aislado en su
pursuit of happiness *, en la batida irreflexiva en pos
del propio provecho de cada cual; y no debera de ha
ber nada general, nada que arranque a lo particular
las anteojeras, la creencia de que su azarosidad es su
* Persecucin de la felicidad. (N. del T.)

147

ley. Y el concepto, qu es?: el ademn expresa siem

pre, a la vez, que el individuo singular tiene que ganar
dinero, y que eso es ms im portante que todo lo dems.
En caso de que el concepto fuese tan autnomo que no
se agotase en los porm enores de que se compone, el
burgus principio de individuacin se vera sacudido
hasta lo ms profundo; pero se lo defiende tanto ms
maliciosamente cuanto que l mismo es una apariencia
(puesto que a travs de los intereses individuales se
realiza esa generalidad malvada que tendencialmente
sepulta una vez ms bajo s tales intereses), apariencia
a la que se aferran convulsivamente, ya que de otro
modo ni podran continuar, incontrovertidos, los cega
dos, ni creer en la m etafsica de su lo que en este
caso es mo, de la santidad de la posesin, simple
mente. Bajo este aspecto, la individualidad es el sujeto
convertido en posesin para s mismo: el nominalismo
anti-ideolgico es asimismo, desde el comienzo, ideolo
ga; y la lgica de Hegel quera usar de esta dialctica
valindose de sus medios (que no son transparentes
sobre la sociedad), con el residuo ideolgico de que
as se le transfigurara al liberal en algo positivo la ge
neralidad que impera en el individuo singular y por
encima de l. Slo un giro ideolgico sem ejante per
m iti a Hegel neutralizar en dialctica lgica la dialc
tica social de lo general y lo particular: el concepto,
que en l habra de ser, con todo, la realidad misma,
sigue siendo concepto m erced a proclam rselo reali
dad; pero, como sucede en Platn, para Hegel la me
dida del concepto es la exigencia de la cosa misma, no
la organizacin definitoria del sujeto, y por ello sus
pende la identidad del concepto como criterio de la
verdad; pero ello degrada a m era equivocidad la va
riacin de los significados de los conceptos por m or
de su propia sustancia.
148

Sin embargo, Hegel no declar simplemente nulo el

principio de identidad, sino que lo restringi: a su
modo, lo tuvo sim ultneam ente en mucho y en nada.
Pues, en definitiva, gracias a tal principio, esto es, al
com parar la vida de la cosa expresada en el concepto
con el significado anteriorm ente fijado y al devolver
protestado el antiguo, por no vlido, se constituye el
otro significado. Ahora bien: Hegel puede m anejar los
trm inos de la misma m anera que el lenguaje no filo
sfico, sin vacilar, lo hace con muchas de sus palabras
y clases de palabras, o sea, ocasionalmente {si bien en
ellas perm anecen constantes muchos estratos significa
tivos, otros los reciben del contexto); y el lenguaje filo
sfico se form a sobre el ingenuo en cuanto que, escp
tico frente al cientfico, fluidifica, merced a su trabazn,
la rigidez de los sistemas de definiciones de ste. En
Hegel, equivocidades ocasionales de esta ndole sobre
vienen a expresiones tales como la tan profusamente
empleada de inmediatamente: cuando quiere decir
que la mediacin se encuentra en la cosa misma, no
entre varias cosas, aplica frecuentemente inmediato
a lo mediado, de modo que el que una categora sea
inm ediatam ente su opuesta quiere decir algo equiva
lente a que en s misma sea tam bin su opuesta (en
lugar de serlo por referencia a algo exterior a ella).
As: Por lo tanto, la relacin excluyeme es un poner
lo positivo como excluyente de lo otro, de modo que
este poner es inm ediatam ente el poner lo otro que ello,
lo que lo excluya. Tal es la absoluta contradiccin de
lo positivo, que, sin embargo, es inm ediatam ente la
absoluta contradiccin de lo negativo; y el poner am
bos es una reflexin...36; segn esto, la mediacin mis
ma es inmediata, dado que lo puesto y mediado no es
WW 4, pg. 536 [ed. crt., pg. 220; v. cast., pg. 257],

149

nada distinto de lo prim ario, ya que esto mismo sera

algo puesto; y de modo semejante, pero an ms cra
samente, se dice en una nota: Es im portantsim o ad
vertir la inmediata identidad de la form a tal y como
aqu la hemos puesto, incluso sin el movimiento de la
cosa misma, tan lleno de contenido; identidad que apa
rece en la cosa segn sta se halla en su comienzo:
as, el puro ser es inm ediatam ente la n ad a... 27. (In
mediatamente suena aqu a m era paradoja; pero lo
que se m ienta es que la nada no es ninguna categora
que se le aadiera al puro ser desde el exterior, sino
que ste, en cuanto lo absolutam ente indeterm inado,
no es nada en s mismo.) Un anlisis terminolgico de
tenido del lenguaje hegeliano podra registrar en su in
tegridad tales equvocos y, segn es de presum ir, disi
parlos; mas tambin tendra que ocuparse de palabras
artificiales [en alem n], como reflexin (que, siguiendo
una distincin corriente en el idealismo postkantiano,
abarca el uso finito y limitado del entendim iento y,
algo ms generosamente, el conjunto de la actitud cientfico-positivista), y luegoen las lneas m aestras de
la Ciencia de la lgica , asimismo, de las determina
ciones de la reflexin, o sea, de la reflexin crtica de
la doctrina de las categoras objetivam ente prim era,
cuasi aristotlica (a la que, a su vez, convencer ms
tarde de apariencialidad y conducir al concepto enf
tico del concepto). O bien las equivocidades pueden ser
tales con toda seriedad, pueden ser artificios filosficos
m erced a los cuales quiera realizarse lingsticam ente
la dialctica del pensamiento: en ocasiones, con una
tendencia algo violenta (y que anticipa a Heidegger)
a independizar el estado de cosas lingstico frente al
mentado; aunque, desde luego, con menos insistencia
21 WW 4, pgs. 686-7 [ed. crt., t. II, pg. 153; v. cast., pg. 183].

150

que Heidegger y, por ello, no tan culpablemente como

l. Ya en la Fenomenologa hace Hegel juegos malaba
res, por ejemplo, con recordar: ... Puesto que su
perfeccinla del esprituconsiste en saber per
fectamente lo que es, su substancia, este saber es su
entrar en s, en el que abandona su ser existente y en
trega su figura al recordar. Con el entrar en s se hun
de en la noche de su autoconciencia, pero en ella se
conserva su desaparecido ser existente, y steel ante
rior, pero renacido a p a rtir del saberes ei nuevo ser
en la existencia, un nuevo m undo y figura espiritual;
y en l, tan sin que nada le empezca, ha de empezar
desde el principio, en su inmediatez, y ha de crecer de
nuevo desde l como si todo lo precedente se hubiera
perdido para l y no le hubiese enseado nada la expe
riencia de los espritus anteriores. Pero lo re-cordado
se conserva, y es el hondn cordial y, de hecho, la for
ma superior de la substancia; por lo tanto, cuando este
espritu empieza de nuevo desde el principio su form a
cin, que parece provenir nicamente de s, donde co
mienza es, a la vez, a un nivel superior -s. La equivocidad funcional m s trillada es la de dejar en sus
penso; pero se puede observar esa tcnica en casos
ms sutiles, en juegos de palabras ocultos (y perpetra
algunos, en especial, con el concepto de la nada). Tales
figuras del lenguaje no pretenden que se las tome lite
ralm ente, sino en form a irnica, como travesuras: Hege] conduce sin pestaear al lenguaje a travs del len
guaje de la vana presuncin de un sentido pagado de
s mismo; y en tales pasajes la funcin del lenguaje no
es apologtica, sino crtica, ya que desautoriza al juicio
finito, que en su particularidad, objetivam ente y sin
poder nada en contra de ello, se com porta como si goJ WW 2, pg. 619 [ed. crt., pgs. 563-4; v. cast., pg. 473],

151

zase de verdad absoluta. La equivocidad quiere demos

tra r con medios lgicos la inadecuacin de la lgica
esttica para la cosa mediada en s, que deviene como
ente; y la conversin de la lgica contra s misma es
la sal dialctica de tales equvocos. En cuanto a la con
cepcin corriente del equvoco, no ha de aceptrsela
como tal, sin el m enor reparo. En efecto: el anlisis
semntico que los equvocos disecan es una condicin
necesariasi bien en modo alguno suficientepara ren
dir cuentas lingsticas de la filosofa; en realidad, quien
no haya separado ya, por ejemplo, los significados in
m anente ycorrelativam entetrascendente del trm i
no del caso, el significado lgico (el que un examen
se quede o no dentro de los presupuestos del teorema
que le corresponda), el gnoseolgico (si es que el pen
samiento proviene de la inmanencia de la conciencia,
de la llamada complexin de lo dado en el interior del
sujeto) y el metafsico (acerca de si el conocimiento se
detiene en los confines de la experiencia posible) no
puede entenderla. Mas la eleccin de una m ism a pala
bra para distintos yvrj no es fortuita ni siquiera en
la terminologa corriente: as, el significado gnoseol
gico y el metafsico penden unidos del trascendente,
pues lo que gnoseolgicamente sera absolutamente
trascendente (la cosa en s kantiana), esto es, lo no
identificable en la llam ada corriente de la conciencia,
sera asimismo m etafsicamente trascendentesi bien
Hegel peralta esta relacin a la tesis de que la lgica
y la m etafsica son uno y lo mismo. Ya en la lgica
predialctica los equvocos no encubren diferencias ab
solutas, sino que atestiguan la unidad de lo diferente;
y su esclarecimiento requiere tanto que se caiga en la
cuenta de tal unidad como que se m arque lo diferen
cial. La filosofa dialctica, pues, proporcion autoconciencia a un estado de cosas que se impone en la ter
152

minologa tradicional y su historia, contra su propia

voluntad; y de l se alim entan los equvocos de Hegel,
aunque en l se atrofie de cuando en cuando el mo
m ento de la distincin en beneficio de una igualdad
indiscriminada.
Pese a tales negligencias, en los escritos hegelianos
hay esparcidas declaraciones superlativizadoras acerca
del lenguaje: para el espritu sera la expresin ms
perfecta29, y aun el poder suprem o entre los seres
hum anos30; tampoco la Lgica, se aparta al respecto:
al ocuparse del elemento de la comunicacin, dice
que en lo general, el agua desempea la funcin de
tal medio; en lo espiritualen cuanto que tenga asien
to en ello algo anlogo a tal relacinhay que consi
derar de este modo el signo en general y, ms espec
ficamente, el lenguaje31; y de la misma tendencia es
ya la doctrina de la Fenomenologa segn la cual el
lenguaje pertenece al nivel de la cultura, en el que la
singularidad que es para s de la autoconciencia entra
como tal en la existencia, de suerte que es para o tro 3.
De acuerdo con esto, parece ser que Hegelcosa bas
tante sorprendenteno admiti al lenguaje (al que ha
ba asignado su sitio en el libro tercero de la Lgica)
en la esfera del espritu objetivo, sino que esencialmen
te lo consider como medio o para otro, como por
tador de contenidos subjetivos de conciencia, en lugar
de como expresin de la idea, (No faltan por ninguna
parte rasgos nom inalistas a su sistema, que se aguza
contra la usual dicotoma, se ve obligado a absorber
hasta lo que le es contrario y cuyo tenor est en pugna
BWW
pg. 343;
WW
31 WW
32WW

10, 411, Nota, pg. 246 [ed. crt. de la Enzyklopdie,

v. cast. de la Enciclopedia, t. III, pg. 79],
3, pg. 211.
5, pgs. 202-3 [ed. crt., pg. 379; v. cast., pg, 439].
2, pg. 390 [ed, crt., pg. 362; v. cast,, pg. 300],
153

con la infructuosa tentativa de retro traer simplemente

la crtica a la autonom a del concepto.) Hegel, en la
medida en que prestaba atencin al lenguaje (y es harto
chocante que aquel contem porneo de Hum boldt se
preocupase por l tan poco), prefera ms bien consi
derarlo como medio de comunicacindicho con Jos
conceptos actualesque como aquella aparicin de la
verdad que el lenguaje, lo mismo que el arte, debera
haber sido para l; con lo cual armoniza su aversin
a las formulaciones artificiosas e insistentes, y emite
un juicio poco amistoso sobre el espiritualsimo len
guaje 33 del espritu enajenado de s, de la m era cul
tura. As han reaccionado siem pre los alemanes frente
a Voltaire y Diderot. En Hegel se encuentra ya al ace
cho el rencor acadmico frente a una autorreflexin
lingstica que se aleja demasiado de la m ediocre com
prensin m utua; y su indiferencia estilstica nos hace
presente lo fatalm ente que est dispuesto, gracias a
la reflexin de la reflexin, a hacer causa comn con la
conciencia precrtica y, gracias a su falta de ingenui
dad, a corroborar a los ingenuos en su complacencia;
mas es difcil que deseara una oposicin entre el pen
samiento y la comprensin mutua, en la que se conden
sase su propia experiencia lingstica o su falta de ella.
Su praxis lingstica obedece a una nocin levemente
arcaica de prim aca de la palabra hablada sobre la es
crita, como la que fcilm ente abriga quien se apegue
obstinadam ente a su dialecto (la tan frecuentem ente
reiterada observacinque, en ltimo trm ino, procede
de Horkheim erde que nicamente entender recta
mente a Hegel quien sepa el suabo no es ningn mero
aperu sobre peculiaridades lingsticas, sino que des
cribe el ademn verbal hegeliano mismo); y l no se
WW 2, pg. 405 [ed. crt., pg. 375; v. cast., pg. 311],

154

dio por satisfecho m enospreciando la expresin lings

tica, no escribi profesoralm ente sin preocuparse por
la expresin (cosa que slo adquiri carta de natura
leza en la poca de la decadencia de las universidades),
sino que, siquiera fuese inconscientemente, elev a
principio estilstico su escptica relacin con el lengua
je, inclinada a desligarse de compromisos. A ello le
oblig cierta apora: l desconfiaba de la expresin des
ptica, en cierto modo brutal, y, sin embargo, la es
peculativa esencia de su propia filosofa, sobrem anera
distanciada del sentido comn del lenguaje cotidiano,
lo arrastr a una form a lingstica especfica; y su so
lucin fue, a su poco vistosa manera, completamente
radical: en vez de entregarse l mismoya que desde
aba la palabra construida en todos sus detallesal
lenguaje de la cultura, a la jerga filosfica de todo el
mundo, en cuanto algo ya dado de antem ano y parlo
teante, desafi paradjicam ente el principio de la fije
za, sin el cual, en general, no existe nada lingstico.
De igual modo que hoy se habla de antim ateria, los
textos hegelianos son antitextos: m ientras que el extre
mo de abstraccin que los m ejores de ellos consiguen
y reclam an involucra una tensin mxima del pensar
que se libera de la inmediatez del sujeto que tenga la
experiencia, sus libros, verdaderamente, no son tales,
sino conferencias recogidas en apuntes, una m era reso
nancia mltiple, que incluso im presa quiere seguir sin
comprometerse; y excentricidades como la de que edi
tase slo la parte ms pequea de su obra, que la con
figuracin principale incluso ms circunstanciada
del conjunto del sistema slo se encuentre en cuader
nos de clase de oyentes o bajo la form a de un borrador
m anuscrito, tales rasgos son inherentes a su filosofa.
Durante toda su vida fue Hegel aristotlico en querer
reducir todos los fenmenos a su forma; y as procedi
155

hasta con lo azaroso de las lecciones universitarias: sus

textos son la idea platnica correspondiente a ellas. En
cuanto a que un pensar de pretensin tan desmesurada
haya desdeado transm itirse l mism o en form a pre
cisa y definitiva, nicam ente puede explicarse teniendo
en cuenta su ideal de exposicin (la negacin de sta);
al mismo tiempo, en lo encrespado de un discurso ms
hablado que escrito, incluso en las partes ms expues
tas, hay que buscar un correctivo contra aquella hybris
de lo conclusivo y term inante en la obra de Hegel de
la que ya en vida suya hubo quejas (porte que en modo
alguno es propio nicam ente de las partes del sistema
que slo existen en form a de notas mnemotcnicas y
que l no public, o solamente en resum en, sino que,
ms bien, se reforz manifiestamente con el correr de
los aos). En caso de necesidad puede an considerarse
la Fenomenologa como un libro; pero la gran Lgica
no lo consiente ya, y su lectura nos recuerda la des
cripcin que hace H. G. Hotho del docente Hegel en
sus tiempos berlineses: Se sentaba abatida y melanc
licamente, recogido dentro de s con la cabeza inclina
da, y pasaba las hojas, rebuscando en los grandes cua
dernos en folio adelante y atrs, arriba y abajo, sin
cesar de hablar; la constante carraspera y las toses
perturbaban la ms m nima fluidez del discurso, todas
las frases se quedaban all paradas, aisladas, y las sa
caba afuera penosamente, fragm entadas y en pleno
desorden; cada palabra y cada slaba se desprendan
de mala gana, para luego recibir un nfasis asom bro
samente exagerado en el metlico sonido del abierto
dialecto suabo, como si cada una fuese lo ms im por
tante... Una oratoria que fluya suavemente presupone
que se haya acabado interior y exteriorm ente con su
objeto, y la destreza form al perm ite deslizarse verbo
samente del modo ms placentero entre "semis" y tri

vialidades. Pero l tena que conjurar los pensamien

tos ms poderosos desde los ltimos fundam entos de
las cosas, y si haban de ejercer una influencia viva, te
nan que engendrarse en l mismo otra vez, en un pre
sente siempre vivo, p o r m s que durante aos los hubie
ra pensado y reeaborado y volviese a hacerlo siempre
de nuevo34el conferenciante se rebelaba contra el
endurecido en s del lenguaje, y por ello se rompa la
cabeza contra el suyo propio. Un monumento conme
morativo de esta intencin es el comienzo del prim er
captulo del prim er libro de la Lgica, ese El ser, el
puro ser, sin ninguna determinacin ulterior35, anaco
luto que con astucia igual a la hegeliana trata de za
farse de la necesidad de que la inmediatez indeterm i
nada reciba ya a su vez una determ inacinsiquiera
revestida con la form a de una frase predicativa tal
como el ser es el concepto ms general, sin ninguna
determ inacin ulterior, con la cual el enunciado se
contradira a s mismo; pero si a sem ejante juego de
manos opusiramos que el puro nom bre no puede en
tenderse, en sentido estricto (por no hablar, en abso
luto, de su contradiccin, puesto que slo pueden con
tradecirse enunciados, y no meros conceptos), l podra
asentir picaram ente a ello: la objecin ha dado motivo
ya para la prim era anttesis de la prim era tesis, y de
clara ella m ism a, pues, que el ser no es nada. Con se
m ejantes sofismas, sin embargo, no slo hace el tonto
una filosofa de la identidad que ya en las prim eras pa
labras quiere a toda costaaun la ms suave de puro
radaquedarse con la ltima, pues al final habra de
tener razn, sino que la protesta de la dialctica con34 V orstudien fr Leben und K u n st, ed. d t., pgs. 384-5.
55 Hegel, WW 4, pg. 87 [ed. crit., t. I, pg. 66; v, cast., t. I,
pg. 107],

157

tra el lenguaje no puede hacerse pblica de ningn otro

modo que en l mismo; de ah que siga estando conde
nado a una impotente paradoxia, y que haga de su ne
cesidad virtud.
La descripcin de Hotho extrae calas que llegan has
ta el centro de la form a literaria hegeliana. Esta se
opone speram ente a la mxima de Nietzsche por la
cual slo podra escribirse sobre aquello con lo que se
haya acabado, lo que haya uno dejado tras de s: dado
que la sustancia de su filosofa es el proceso, querra
expresarse como proceso en status nascendi perm anen
te, como negacin del exponer como si fuese algo coa
gulado, lo cual slo correspondera a lo expuesto en
caso de que esto mismo estuviese coagulado. Las pu
blicaciones de Hegel soncon una comparacin ana
crnicam s bien films del pensam iento que textos;
pero del mismo modo que el ojo no adiestrado no pue
de nunca retener detalles de una pelcula como de una
imagen fija, as sucede con sus escritos; ah hay que
buscar lo especficamente prohibitivo que tienen, y pre
cisamente en este punto se queda Hegel retrasado con
respecto a su contenido dialctico, que precisara, en
virtud de la ms sencilla consecuencia, una exposicin
antittica con respecto a l (lingsticamente, los mo
mentos singulares tendran que destacarse tan tajante
mente, tendran que expresarse con tal responsabilidad,
que el proceso mental subjetivo y su antojo los aban
donasen). Si, por el contrario, la exposicin se asimila
sin resistencia alguna a la estructura del movimiento,
el precio que la crtica del concepto especulativo tiene
que pagar a la lgica tradicional de ste se m edir con
un rasero demasiado bajo; y Hegel no ha sido justo al
respecto. Posiblemente haya de inculparse, en conjun
to, a falta de sensibilidad para la regin del lenguaje
(y varias cosas de su esttica, m aterialm ente muy cru
158

das, suscitan esta sospecha); pero acaso era tan pro

fundo e] impulso hostil al lenguaje de un pensar que
perciba el lmite de cualquier cosa singular determ i
nada como si fuese del lenguaje que el estilista Hegel
sacrific la preem inencia de la objetivacin (preemi
nencia que, en cuanto al contenido, sostuvo sta en el
conjunto de su oeuvre). As, pues, quien haba reflexio
nado sobre toda reflexin no reflexion sobre el len
guaje, sino que en l se movi con una desdicha que
es incompatible con lo que dijo, ya que sus escritos
son el intento de asem ejarse inm ediatam ente en la ex
posicin a su sustancia: su carcter significativo retro
cede tras de un carcter mimtico tras de una especie
de escritura gesticulatoria o de grficos o curvas curio
samente dispareja con las imponentes pretensiones de
la razn que Hegel hered de Kant y de la Ilustracin.
Anlogamente, los dialectoshasta el suabo, con su in
traducibie ha no *son repositorios de gestos, a los
que se desacostum bran los idiomas principales; y el
romanticismo, al que el Hegel m aduro trat desdeo
samente, pero que era el fermento de su propia especu
lacin, poda vengarse de l al apoderarse de su len
guaje como suyo propio en lo que se refiere a su tono
popular. El estilo de Hegel, que afluye en una abstracta
corriente, adquiere, de modo sem ejante a lo que sucede
con los abstractos de Hlderlin, una calidad musical
que le falta alms sobriodel romntico Schelling;
hay ocasiones en que se revela as, por ejemplo, en el
uso de partculas antitticas, como pero, para fines
de mero enlace: Puesto que en lo absoluto la forma
es slo la sencilla identidad consigo, lo absoluto no
est determinado, ya que la determinacin es una dife
* Exclamacin que generalmente se emite en circunstancias
en las que en nuestro idioma podra decirse: Y qu. (N. del T.)
159

rencia de forma, que por lo pronto vale como tal. Pero

dado que al mismo tiempo contiene, en general, toda
diferencia y determ inacin de forma, o bien, ya que
a su vez es la form a y reflexin absoluta, tam bin ha
de aparecer en ello la diferencia del contenido. Pero lo
absoluto mismo es la identidad absoluta, y sta es su
determinacin, al quedar en suspenso en ello toda mul
tiplicidad de los entes en s y del m undo fenomnico,
o de la totalidad interior y exterior *. Ciertamente, el
estilo de Hegel va en contra del entendim iento filosfico
acostum brado; no obstante lo cual, gracias a sus flaque
zas, prepara otro: hay que leer a Hegel m ientras, acom
pandolas, describe las curvas del movimiento espiri
tual ypor as decirloacompaa con el odo especu
lativo a los pensamientos, como si fuesen notas; y si es
que, en resumen, la filosofa se alia con el arte (en la
m edida en que quisiera salvar dentro del m edio del
concepto la m im esis17 suprim ida po r ste), Hegel se
com porta al respecto como Alejandro con el nudo gor
diano: depotencia los conceptos singulares, los mani
pula como si fuesen imgenes no imaginativas de lo
que entiendan; cosa que se decanta en la frase goethiana sobre el absurdo de la filosofa del espritu absoluto
(aquello con lo que quiere sobrepasar al concepto la
em puja siempre de nuevo, en los detalles, bajo l). Mas
slo hace honor a Hegel el lector que, en lugar de me
ram ente anotar en contra suya tan incuestionables de
bilidades, se percata del impulso que hay en ellas y
comprende por qu esto o aquello tiene que ser incom
prensible, con lo que hasta eso comprende.
Hegel espera del lector dos cosas (y ello que no le
3 WW 4, pg 665 [ed. crit., t. II, paga. 158-9; v. cast,, t. II,
pgs. 190-1].
37Cf. Max Horkheim er y Theodor W. Adorno: D ialektik der
Aufklrung, ed. d t., pgs. 38 ss.
160

sienta mal a la misma esencia dialctica): debe desli

zarse, dejarse llevar por la corriente, sin forzar a per
manencia a lo momentneo (en otro caso lo alterara,
pese a su mayor fidelidad y merced a ella); y por otra
parte, sin embargo, ha de form arse un proceso de lupa
temporal intelectual, ha de dilatarse de tal modo el
tem po de los pasajes nebulosos que stos no se vapo
ricen, sino que se dejen captar por la vista en cuanto
agitados. (Difcilmente podrn participar jam s ambos
procesos del mismo acto de lectura, que tendr, preci
samente, que dividirse en sus elementos opuestos, como
la m ism a sustancia [de lo ledo].) En cierto sentido, la
formulacin de Marx de que la filosofa pasa a ser
h isto ria 3* caracteriza ya a Hegel: dado que con l la
filosofa se convierte en contem plar y describir el mo
vimiento del concepto, la Fenomenologa del espritu
esboza ya virtualm ente su historiografa; Hegel intenta
algo as como m odelar a toda prisa la exposicin de
La filosofa autnom a pierde, con la exposicin de la
realidad, su mnimo existencial; y en su iugar entra, a lo sumo,
un conjunto de resultados universalsimos, que cabe ab straer
de la observacin del desarrollo histrico de los seres huma
nos. Pero estas abstracciones, po r s mismas, divorciadas de la
historia real, carecen enteram ente de valor: slo pueden servir
p ara facilitar la ordenacin del m aterial histrico y sealar el
orden de sucesin de sus diversos estratos... (Marx-Engcls: Die
deutsche Ideologie, Berljn, 1953, pgs. 23-4 [vers. cast.: La ideo
loga alemana, Montevideo, Pueblos Unidos, 1959, pgs. 26-7]).
Hay una variante textual ms acentuada: slo sabemos de una
nica ciencia, la ciencia de la historia. La historia puede divi
dirse, m irada desde dos lados, en historia de la naturaleza y de
la humanidad; sin embargo, no hay que divorciar estos dos
lados: m ientras existan seres humanos, la historia de la natu
raleza y la de los hombres se condicionarn mutuamente, de
uno a otro lado (Deutsche Ideologie, en la edicin MEGA, t. V,
1." seccin, Berln, 1932, pg. 567 [esta variante falta en la
ed. cast. citada, que suprime el aparato crtico textual]).
161
11

acuerdo con ella, filosofar como si se escribiera histo

ria y se consiguiera a viva fuerza, m erced al modo de
pensar, la unidad de lo sistemtico y lo histrico con
cebida en la dialctica. Desde esta perspectiva, lo que
de ciarte le falta a la filosofa hegeliana sera conse
cuencia de la dimensin histrica que se adentra en
ella: en la exposicin se oculta la huella de un elemen
to emprico, inconmensurable con el concepto; y por
no poder ste penetrarlo enteram ente es tan fantasmal
frente a la norm a de clart (la cual, originariam ente
explcita, se toma luego prestada, sin acordarse de ello,
del ideal tanto de toda empirie como asimismo de sis
temas histricos opuestos). M ientras que Hegel se ve
arrastrado a la integracin del momento histrico en
el momento lgico, y viceversa, esta tentativa se tran s
forma, sin embargo, en crtica de su propio sistema:
ste tiene que hacer declaracin de la irreductibilidad
conceptual del concepto histrico en s mismo (pues,
pese a todo, segn los criterios lgico-sistemticos, lo
histrico perturba como un descolorido remiendo); He
gel vio esto perfectam ente en la Filosofa del Derecho,
con lo cual desautoriz una de sus intenciones centra
les y opt por la tradicional separacin de lo histrico
y lo sistemtico: El observar la aparicin y desarrollo
en el tiempo de las disposiciones legales (empeo pura
mente histrico), as como el conocimiento de sus con
secuencias razonables, que brota de su comparacin
con las relaciones jurdicas preexistentes, tiene su m
rito y su apreciacin en su propia esfera, pero es ajeno
a toda relacin con la consideracin filosfica; a saber:
en cuanto que el desarrollo a p artir de fundam entos
histricos no se confunde con el desarrollo sobre el
concepto, y la explicacin y justificacin histricas no
pueden ampliarse a la acepcin de una justificacin v
lida en y por s. Esta diferencia, que es im portantsim a
162

y a la que, ciertam ente, hay que atenerse, es al mismo

tiempo muy esclarecedora; pues cabe m ostrar que una
disposicin legal est perfectam ente fundada en cier
tas circunstancias y en unas instituciones jurdicas
existentes y sea consecuente con ellas, siendo en y por
s, no obstante ello, injusta e irrazonable; como sucede
con el conjunto de disposiciones del derecho privado
romano, que se siguen de modo enteram ente conse
cuente de instituciones tales como la patria potestad
y el m atrim onio romanos. Pero, aun siendo las disposi
ciones legales asimismo justas y razonables, es entera
mente una cosa m ostrar que slo pueden verdadera
mente acontecer m erced al concepto y otra exponer lo
histrico de su aparicin, las circunstancias, casos, ne
cesidades y sucesos que hayan conducido a estatuirlas.
A tal m ostracin y conocimiento pragm tico a p artir
de causas histricas prximas o remotas se lo llama
frecuentem ente explicar, o, m ejor an, comprender;
pues se opina que merced a este m ostrar lo histrico
se realiza todoo, ms bien, lo esencial decuanto es
nicam ente m enester para com prender conceptualmen
te la ley o la institucin jurdica; m ientras que, antes
bien, lo verdaderam ente esencial, el concepto de la
cosa, no llega a m entarse siquiera con todo ello**.
En lo aconceptual que resiste al movimiento hegeliano del concepto, la no identidad se le sobrepone; y
lo que al final habra de ser la verdad que se sostiene
frente al sistem a de la identidad se convierte en este
mismo en m ancha suya, en lo inexponible. Los lectores
de Hegel han reaccionado siem pre alrgicamente con
tra ello, pues aquel liberal restaurador atenta contra
un tab burgus: lo presentado debera estar acabado
y concluso, enteram ente de acuerdo con lo acostumMHegel, WW 7, 3, Nota, pgs. 434 [ed. crt., pgs. 22-3].

163

brado en el intercam bio de mercancas, en el que el

cliente insite en que lo que se le sum inistre por un
precio total incorpore tam bin el cuanto completo de
trabajo cuyo equivalente pague l; y si queda algo por
hacer al respecto, se siente defraudado. As, pues, se
le anota en contra suya, como si no hubiese derrochado
suficiente sudor, el trabajo y esfuerzo del concepto, que
la filosofa de Hegel no espera m eram ente de s, sino
del lector (en un sentido que excede cualitativamente
de la recepcin con una m edida por encima de todo
lo usual); y el tab llega hasta alcanzar la norm a pecu
liar de la idiosincrasia del mercado segn la cual se
borre en el producto la huella de lo hum ano, y sea un
puro en s; de modo que el carcter de fetiche de la
m ercanca no es mero velo, sino imperativo, y se recha
za con asco el trabajo cuajado que perm ita advertir
que lo es de hombres: su olor hum ano delata al valor
como relacin entre sujetos en lugar de ser algo adheri
do a las cosas, segn est registrado. (La propiedad,
categora bajo la que subsume la sociedad burguesa
incluso sus bienes intelectuales, no es nada absoluto;
mas si se hace visible tal cosa, parece que se peca con
tra lo ms santo.) Los cientficos m ontan fcilm ente en
clera ante teorem as o pensam ientos que no puedan
an llevarse consigo, como perfectam ente dem ostra
dos; y la desazn ante ese carcter conceptual que no
es extrnseco a la filosofa hegeliana se racionaliza lue
go en la maligna aseveracin de que lo incriminado, a
su vez, no efectuara aquello con vistas a lo cual retie
ne a los otros. As sucede en el conocido informe sobre
Hegel del canciller de la Universidad de Tbingen Gustav Rmelin, en el que pregunta con barata vena ir
nica: Lo entiendes, pues? Se mueve en ti el con
cepto, por s y sin tu intervencin? Se cambia sbi
tamente en su opuesto y brota de ah la superior uni
164

dad de los opuestos?40: como si se tratase de que esa

cabeza especulativa que tanto se invoca (maravillada
o despectivamente actuara subjetivam ente dando cier
ta clase de peculiares saltos con objeto de llevar a cabo
lo que Hegel atribuye al concepto mismo; como si la
especulacin fuese una facultad esotrica, y no la automedicin de la reflexin, hostilm ente herm anada a ella
(como ya ocurra en Kant con la razn y el entendi
miento). Ciertamente, entre los supuestos previos para
leer rectam ente a Hegel, el prim ero es el de deshacerse
de semejantes costum bres, tan arraigadas, a las que
desmiente el contenido de la filosofa hegeliana; y no
sirve de nada tra ta r agitadam ente de zafarse, como el
califa y el gran visir que se acuerdan en vano de la
palabra m utabor; pues el cambio sbito enseado por
Hegel de las determinaciones finitas en infinitas ni es
una situacin fctica de la conciencia subjetiva ni re
quiere acto alguno especial: a lo que alude es a una
crtica filosfica de la filosofa tan racional como esta
misma; y el nico desidertum subjetivo es el de no
obstinarse, sinocomo con Kant y Fichtedarse cuen
ta de las motivaciones, sin que, por lo dems, necesite
aceptar creyentemente quien sea capaz de ello el mo
vimiento del concepto como una realidad sui generis.
Pero solamente lograremos preservar de la divaga
cin estos desiderata de la lectura de Hegel cuando los
completemos con la insistencia ms tena?, en el deta
lle: sta puede genticamente ir por delante, y slo all
donde fracase categricamente podr justificarse una
form a de entrar en relacin el lector dinmicamente
distanciada. Ahora bien: justam ente la falta indiscutiMGustav Rmelin: Reden und A u fstze , Tbingen, 1875, pginas 48-9, apud Friedrich berweg: Grundriss d e r Geschichte der
Philosophie, ed. cit., pg. 77.
165

da de discriminacin entre conceptos y reflexiones, la

falta de plasticidad, induce a la microloga, de suerte
que, en ocasiones, incluso al legendario benvolo lector
de principios del siglo xix tiene que haberle dado vuel
tas por la cabeza como una rueda de molino: apenas
se hace hincapi jam s en la separacin entre la apli
cacin de categoras al todo y su significado especfico
y limitado all mismo; la idea misma significa, por una
parte, lo absoluto, el sujeto-objeto; mas, por otra par
te, en cuanto su aparicin fenomnica espiritual ha de
ser, de nuevo, otra cosa que la totalidad objetiva. Am
bas cosas aparecen en la lgica subjetiva: la idea es
all, reiteradam ente, sujeto-objeto: ...nicam ente la
idea absoluta es ser, vida imperecedera, verdad que
se sabe a s misma y toda la verdad41; o bien: Pero
la idea no slo tiene el sentido, ms general, de ver
dadero ser, de unidad del concepto y la realidad, sino
el ms determ inado de concepto subjetivo y de obje
tividad42. En cambio, en ese mismo tercer libro la
distingue Hegel, por otra parte, de la totalidad objeti
va: La idea se nos ha m ostrado como el concepto li
berado una vez ms de la inmediatez en la que se halla
sumido el objeto, liberado para su subjetividad; con
cepto que se diferencia de su objetividad, la cual, sin
embargo, est igualmente determ inada por l, y slo
tiene su substancialidad en aquel concepto... Mas es
preciso com prender esto ms puntualizadam ente. El
concepto, al alcanzar verdaderam ente su realidad, es
aquel juicio absoluto cuyo sujeto, po r ser la unidad
negativa que se refiere a s misma, se distingue de su
objetividad y es el ser en y para s de sta, pero que
esencialmente se refiere a ella a travs de s m ism o43;
" Hegel, WW 5, pg. 328 [ed. crlt., pg. 484; v. cast., pg. 559],
n ld., pg. 240 [ed. crt., pg. 410; v. cast., pg. 475],
Id., pgs. 240-1 [ed. crt., pg. 411; v. cast., ibd.].,
166

y en form a correlativa: La determineidad de la idea y

el decurso completo de aqulla han constituido el obje
to de la ciencia lgica, decurso del cual ha surgido in
cluso la idea absoluta para s; pero sta se ha mos
trado, por s, del siguiente modo: que la determineidad
no es figura de un contenido, sino form a sin ms, y que
la idea, en consecuencia, es la idea universal sin ms w.
Finalmente, utiliza am bas cosas en el mismo contexto
argum entativo: En efecto: la idea, al ponerse como
unidad absoluta del concepto puro y de su realidad
(con lo que se recoge en la inmediatez de! ser), se en
cuentra en cuanto totalidad en esta forma, la natura
leza. Pero esta determinacin no es un ser devenido
y un trnsito, lo mismo que, segn lo arriba dicho, el
concepto subjetivo, en su totalidad, se convierte en
objetividad y asimismo la finalidad subjetiva se con
vierte en vida: la idea pura, en la que la determ ineidad
o realidad del concepto se eleva incluso a concepto, es
m s bien liberacin absoluta, para la cual ya no hay
ninguna determinacin inmediata que no est igual
m ente puesta y sea concepto; y de ah que en esta li
bertad no tenga lugar ningn trnsito, y que el simple
ser (al que se determ ina la idea) siga siendo perfecta
m ente transparente y sea en su determinacin el con
cepto que sigue estando cabe s mismo. As, pues, el
trnsito ha de entenderse ms bien de tal modo que la
idea se ponga en libertad a s misma, absolutamente
segura de s y descansando en s 45. Lo mismo que la
existencia corrom pida se exime en Hegel de lo real
que ha de existir racionalmente, la idea, pese a todo,
perm anece inevitablemente tan '/api; * de la realidad
WW 5, pg. 329 [ed. crit., pg. 485; v. cast., pg. 561],
" I d ., pgs. 352-3 [ed. crt., pg. 505; v. cast., pg. 583].
* Separada, aislada. (N. del T.)
167

como sta es tambin existencia corrom pida; y tales

incondicionidades se encuentran, cabalmente, esparci
das por los textos principales de Hegel. La tarea con
siste, pues, en la disyuncin de lo especfico y lo ms
universal (lo que no acontece hic e t m ine), pues ambos
se ensam blan en las figuras del lenguaje favoritas de
Hegel. El quera rechazar el peligro de huida a lo ge
neral al contestar, en un t, a una esttica dama que
le pregunt qu debera pensarse de tal o cual cosa:
eso mismo. Pero la pregunta no era tan insensata como
parece po r la form a de despacharla: la Megera podra
haber observado que la conciencia vaca (o sea, el he
cho de funcionar en cada caso un prrafo dentro de un
nexo lgico) usurpa el puesto del funcionario mismo,
del cual exclusivamente depende el que, en general, se
llegue a establecer tal nexo; mas lo que habra de pen
sarse de ello ofrece una pretensin falsa, dado que
anuncia una m era incomprensin y espera la salva
cin de explicaciones ilustrativas, que yerran (en cuan
to ilustrativas); en cambio, quiere decir, con toda razn,
que ha de efectuarse todo anlisis singular, y que es
preciso conseguir la lectura de estados de cosas aclara
dos, en los que se haya acertado y que se estn transfor
mando (no meras constantes orientadoras). As, el fallo
ms frecuente de las interpretaciones de Hegel es que
el anlisis no se lleva a cabo acompaando al conte
nido, sino que nicamente se parafrasea el texto; luego
sem ejante exgesis mantiene principalm ente con la
cuestin una relacin igual a la que, segn la agudeza
de Scheler, existe entre el poste indicador de ruta y la
ru ta recorrida. Hegel mismo no llev a trm ino mu
chas veces la efectuacin, sino que la sustituy por
perifrsticas declaraciones de su propsito; en la Filo
sofa del Derecho, por ejemplo, pretende hacerse la
deduccin especulativa de la m onarqua, pero no se
168

la realiza, por lo cual su resultado queda inerm e frente

cualquier objecin: Este ltimo yo mismo de la vo
luntad estatal es, en esta su abstraccin, una singula
ridad simple y, por ello, inmediata; con lo cual, en su
mismo concepto se halla la determinacin de la natu
ralidad; de ah que el m onarca quede destinado esen
cialmente a la dignidad de monarca en cuanto este in
dividuo (abstrayendo de todos los dems contenidos),
y este individuo de un modo inm ediatam ente natural,
en virtud del nacimiento natural. Este trnsito del con
cepto de la pura autodeterm inacin a la inmediatez
del ser y, por ello, a la naturalidad, es de naturaleza
puram ente especulativa, y su conocimiento correspon
de, por lo tanto, a la filosofa lgica. Por lo dems, es
en conjunto el mismo trnsitoen cuanto se conoce la
naturaleza del querer, en general, y el procesode tras
ladar un contenido de la subjetividad (como finalidad
representada) a la existencia (v. 8). Pero la form a
peculiar de la idea y del trnsito de que aqu nos ocu
pamos consiste en el cambio sbito e inmediato de la
pura autodeterm inacin del querer (del simple concep
to mismo) en un este y ser existente natural, sin que
haya mediacin de un contenido particular(una fina
lidad de la accin)... Adicin*. Si bien se sostiene
a menudo contra los monarcas que gracias a ellos de
pende de la casualidad cmo le vaya al Estado, pues
el m onarca podra estar malformado, de suerte que
acaso no fuese idneo para asentarse en su cspide, y
que es absurdo que haya de existir sem ejante situacin
ms que otras m s razonables, aqu es precisam ente
nula y sin valor la presuposicin de que dependa de
* Como ya hemos indicado, en las adiciones refundieron
los discpulos apuntes diversos de clase, en ocasiones proceden
tes de pocas separadas entre s por decenios. (N. del T.)
169

la pecularidad del carcter. Pues en una organizacin

acabada, se trata slo de la cspide de un decidir for
mal, y slo se necesita como monarca una persona que
diga s y ponga el punto sobre la i, ya que la cspide
ha de ser tal que lo im portante no sea la peculiaridad
del carcter; y lo que le queda al m onarca en esta l
tim a decisin es cosa que recae en la particularidad de
la que no cabe que dependa. Ciertamente, puede haber
situaciones en las que slo entre en juego tal particu
laridad, pero entonces el Estado no estar completa
m ente formado, o no bien construido: en una monar
qua bien ordenada, nicam ente a la ley le corresponde
el lado objetivo, al cual el monarca slo ha de agre
gar el subjetivo yo quiero"
Ahora bien: o este yo
quiero arrastrar consigo, empero, toda la mala casua
lidad que Hegel impugna, o el m onarca es realmente
una persona que dice amn, y superflua. Sin embargo,
estas debilidades encierran muchas veces las indicacio
nes decisivas para comprenderlas; y la fidelidad inma
nente a la intencin exige, en casos m ejores que el
torpem ente ideolgico de la Filosofa del Derecho, que
para entender el texto lo completemos o lo rebasemos.
Por ello no sirve de nada m editar profundam ente sobre
formulaciones aisladas crpticas n i entrar en contro
versias, frecuentem ente indirimibles, sobre lo que haya
querido decir: es preferible dejar al descubierto la in
tencin; y a p artir de su conocimiento hay que recons
truir los hechos (que Hegel tiene casi siem pre presen
tes, incluso cuando su propia formulacin rebota so
bre ellos). Pues ms im portante que lo que quisiera l
decir es aquello sobre lo que habla: a p a rtir del pro
grama hay que reestablecer el estado de cosas y el
problema, y luego hay que m editarlo a fondo indepen
* WW 7, 280, con la Adicin, pgs. 387 ss. [ed. crt., pg. 247].

170

dientemente. La preem inencia de la objetividad con

respecto al conjunto querido de pensam ientos, la de
las circunstancias determ inadas que hayan de tenerse
en cuenta, constituye en la filosofa hegeliana incluso
una instancia frente a sta; y cuando en el interior de
un prrafo se dibuje su problem a como algo delimitado
y suelto (puede sospecharse que el secreto del mtodo
filosfico es que com prender un problem a y haberlo
resuelto es propiam ente una sola cosa), quedar asi
mismo aclarada la intencin de Hegel, ya sea que lo
pensado crpticam ente por l se desvele de por s, ya
que sus consideraciones se articulen merced a lo que
ellas mismas descuidaran.
La tarea de sumergirse porm enorizadam ente exige
que se medite sobre la estructura del interior de los
textos hegelianos. Tal estructura no es el usual desarro
llo progresivo en lnea recta de los pensamientos, como
tampoco una sucesin de anlisis yuxtapuestos en forma
discreta y suficientes en s; e incluso la comparacin
con un tejidoque en ocasiones provocaes inexacta,
ya que sustrae el momento dinmico (sin embargo, es
caracterstica su fusin con el esttico). Los sobrecar
gados captulos hegelianos se niegan a hacer distincin
entre el anlisis de conceptos o aclaracin y la sn
tesis como avance a algo nuevo, que no est contenido
en el concepto mismo; lo cual perturba la orientacin
acerca de dnde se haya detenido uno. Ya al empe
zar se interrum pi, luch un poco, comenz de nuevo,
se detuvo otra vez, sigui hablando y pensando; al pa
recer, la palabra ju sta se le haba ido definitivamente,
hasta que, por fin, dio con ella: pareca normal y era,
sin embargo, inim itablem ente apropiada, inslita y,
pese a ello, la nica certera. Siempre pareca que ha
ba de seguir lo ms autntico, y, no obstante, haba
pasado completamente inadvertido nada m s haberlo
171

pronunciado. Cuando se captaba un claro significado

de una frase esperaba uno ansiosamente continuar
avanzando; pero en vano: el pensamiento, en lugar de
moverse hacia adelante, giraba incesantemente, con pa
labras anlogas, en torno al mismo punto. Pero si la
atencin, desfallecida, se desviaba, esparcindose un
poco, y volva repentinam ente a la conferencia, sobresal
tada, al cabo de algunos minutos, se encontraba como
testigo, arrancada de todo contexto: pues suave y cir
cunspectam ente, avanzando a travs de eslabones inter
medios aparentem ente insignificantes, cualquier colma
do pensam iento se haba circunscrito a un aspecto uni
lateral, se haba escindido en distinciones y enredado
en contradicciones, cuya victoriosa solucin era lo ni
co con fuerza suficiente para obligar a lo ms reacio
a reunirse, por fin, de nuevo. Y de este modo, reasu
miendo cuidadosamente una y otra vez lo prim ero, para
desarrollar a p a rtir de ello, profundam ente transform a
do, lo ltim o (ms desavenido y, sin embargo, siempre
m s abundantem ente reconciliado), se entrelazaba, se
agolpaba y serpenteaba incesantem ente hacia adelante
el ms asombroso torrente de pensamientos, tan pron
to desmembrando como resum iendo ampliamente, a
veces vacilando o arrastrando a em pellones47; y, to
m ndose algunas libertades, podra sostenerse que, tan
to en el sistema hegeliano mismo como en aquella con
ferencia, los juicios analticos y los sintticos no se
m antienen separados tan estrictam ente como segn el
abecedario de Kant. As, pues, tam bin en este caso
compone Hegel una reposicinmediada por la subje
tividaddel racionalismo prekantiano, en especial del
leibniziano, cosa que modela la exposicin: sta posee
tendencialm ente la form a de un juicio analtico, por
" Vorstudien f r Leben und K u n st, ed. cit., pgs. 386-7.

172

poco aficionado que fuese Hegel a esta form a lgica

precisam ente y a la identidad abstracta del concepto;
pero el movimiento mental, la entrada de lo nuevo,
aadenada kantianam entealgo al concepto del su
jeto gramatical: lo nuevo es lo antiguo, y m erced a la
explicacin de lo$ conceptos (o sea, gracias a lo que,
segn la lgica y la teora del conocimiento tradicio
nales, efectan los juicios analticos) se hace evidente
en el concepto mismo, sin afectar a su extensin, lo
otro y no idntico a l como implicado por su sentido.
Hegel da vueltas y vueltas al concepto hasta que pro
porcione lo que es ms que l (se malogra en cuanto se
empea en s mismo, m ientras que, en cambio, slo
la catstrofe de tal empearse ocasiona el movimiento
que en s le vuelve otro); en cuanto al modelo de esta
estructura mental, est constituido por la m anera de
m anejar la proposicin idntica, A A, que ya se bos
queja en el trabajo sobre La diferencia..., y que luego
se lleva a trm ino enrgicamente en la Lgica. (La no
identidad de sus miembros form a parte del sentido de
un juicio idntico puro, ya que en un juicio singular
slo puede especificarse, en general, la igualdad de lo
desiguala 110 ser que se haya de desatender la pre
tensin inmanente de la form a judicativa, esto es, que
haya algo que sea esto o aquello.) Numerosas refle
xiones hegelianas estn organizadas anlogamente, y es
preciso haberse uno puesto en claro antes acerca de su
modo para no sumirse una y otra vez en la confusin;
pues, de acuerdo con su m icroestructura y su forma
literaria, el pensam iento de Hegel era ya lo que Benja
m n ha llamado una dialctica en estado estacionario,
comparable a lo que percibe el ojo en las gotas de
agua que empiezan a pulular bajo el microscopio (slo
que no est delimitado con firmeza objetiva aquello so
bre lo que cae esa testaruda y exorcizadora mirada,
173

sino algo as como deshilacliado por los mrgenes). Uno

de los pasajes m s famosos del prlogo de la Fenome
nologa delata algo de tal estructura del interior: La
aparicin fenomnica es el nacer y perecer, que, a su
vez, no nace y perece, sino que es en s, y que consti
tuye la realidad y el movimiento de la vida de la ver
dad. Lo verdadero, pues, es el delirio bquico, con el
que ningn m iem bro deja de embriagarse; y puesto que
cada uno de ellos, al apartarse, se descompone igual
de inm ediatam ente, es igualmente la quietud transpa
rente y simple. Ciertamente, en el tribunal de aquel
movimiento no salen airosas las formas singulares del
espritu, como tampoco los pensamientos determ ina
dos, pero son momentos tan positivos y necesarios
como negativos y pasajeros. En el todo del movimiento
aprehendido como quietud, lo que se distingue en l
y da lugar a un ser existente particular se conserva
como lo que recuerda y cuyo ser es el saber de s mis
mo, lo mismo que ste es, igual de inmediatamente, el
ser en la existencia4'. Es indudable que en este y en
otros lugares anlogos de la Lgica 49 queda exceptuado
de la totalidad el estado estacionario, lo mismo que en
la sentencia goethiana sobre todo aprem io como quie
tud eterna; pero, de igual modo que sucede con cual
quier aspecto del todo, tam bin ste es a la vez en Hegel aspecto de todo individuo singular, y acaso su
ubicuidad ie impidi dar cuenta de lestaba dema
siado cerca p ara ello, y se le ocult como una parte
de la inmediatez irreflexiQnada.
Tal estructura del interior posee, sin embargo, una
consecuencia de gran alcance incluso para la conexin
Hegel, WW 2, pgs. 44-5 [cd. crt., pg. 39; v. cast., pg. 32].
"C om prese WW 4, pgs. 665-6 [ed. crt., t. II, pgs. 159-60;
v. cit., t. II, pg. 191], con WW 5, pg. 212 [ed. crt., pg. 386:
v. cast,, pgs. 447-S],

174

total: fuerza retroactiva. La difundida idea de la di

nmica del pensar hegeliano (la de que el movimiento
del concepto no sera nada ms que el progreso de uno
a otro en virtud de la mediacin interna del uno) es,
por lo menos, unilateral; pues en cuanto que la refle
xin de cada concepto, unida, por lo regular, a la re
flexin de la reflexin, hace saltar el concepto demos
trando su discrepancia, el movimiento de ste afecta
tam bin al estadio del que se desprende; con lo que el
progresivo avance es crtica perm anente de lo prece
dente, y sem ejante movimiento se com pleta con el mo
vimiento que progresa sintticam ente. As, pues, en la
dialctica de la identidad no slo llega como form a su
prem a a la identidad de lo no idntico, al A B o jui
cio sinttico, sino que se reconoce la sustancia propia
de ste como momento necesario ya en el juicio anal
tico, A = A; y, a la inversa, en la equiparacin de lo no
idntico se conserva la simple identidad formal del
A = A. Como corresponde a ello, la exposicin da en
varias ocasiones un salto atrs: lo que de acuerdo con
el simple esquema de la triplicidad sera lo nuevo, se
desemboza como el concepto de partida, iluminado por
otra parte y modificado, del movimiento singular dia
lctico de que en cada caso se hable. Documentmoslo,
como algo querido po r el mismo Hegel, con la auto
determinacin de la esencia hacia el fundamento, del
libro segundo de la Lgica: Dado que a p a rtir de la
determinacin, en cuanto lo prim ero e inmediato, se
avanza hacia el fundam ento (por la naturaleza misma
de la determinacin, que sucumbe por s, yndose al
fondo o fundamento), ste es, por lo pronto, algo de
term inado merced a aquello prim ero. Slo que este
determ inar, por una parte, es, en cuanto dejar en sus
penso el determ inar, la identidad de la esenciani
camente que restaurada, purificada o revelada, la
175

cual es en s la determinacin de la reflexin; por otra

parte, en cuanto determinacin, este movimiento negador es ante todo el poner de aquella determineidad
de la reflexin que parece ser inmediata, pero que so
lamente est puesta por la reflexin del fundam ento
(reflexin que se excluye a s m ism a) y, en consecuen
cia, como algo puesto, o dejado en suspenso. Por lo tan
to, la esencia, al determ inarse como fundam ento, slo
procede a p a rtir de s... 50. En la lgica subjetiva, por
o tra parte, Hegel define (de m anera general y un poco
form alista) el tercer miembro del esquema de tres
compases como el prim ero, modificado, del movimien
to singular dialctico de que se est tratando: En este
punto de inflexin del mtodo retrocede sobre s mis
mo, a la vez, el curso del conocer. E sta negatividad es,
en cuanto contradiccin que se deja en suspenso a s
misma, el restablecim iento de la prim era inmediatez,
de la simple universalidad: pues es inm ediato lo otro
que lo otro, lo negativo de lo negativo, lo positivo, idn
tico y universal. En el curso completo, esta segunda
inmediatez essi es que, en ultimo trmino, quere
mos contarlo tercero para con lo prim ario inmediato
y lo mediado; pero tam bin es lo tercero con respecto
a lo negativo prim ario o formal, y con respecto a la
negatividad absoluta (o lo negativo segundo); mas pues
to que aquello prim eram ente negativo es ya un segun
do trmino, lo contado como tercero puede contarse
tambin como cuarto, y podram os adoptar, en lugar
de la form a abstracta de la triplicidad, una cuadruplicidad: de esta manera, lo negativo o diferencia se cuen
ta como una dualidad. ... Vindolo m s de cerca: lo
tercero es lo inmediato, pero dejando en suspenso la
ww
pg. 80],

4(

pg,

552

[ed. crit., t. II, pgs. 63-4; v. cast., t. II,

176

mediacin, lo simple cuando se deja en suspenso la di

ferencia, lo positivo si se deja en suspenso lo negativo,
y el concepto, que se realiza a travs del ser otro y al
dejar en suspenso esta realidad... reestablece su sim
ple referencia a s. De ah que este resultado sea la
verdad... [pero] no es posible com prender... que lo
tercero sea inmediatez y mediacin, o la unidad de
ambos, ya que no es un tercer elemento en reposo, sino
justam ente tal unidad, que se es un movimiento y una
actividad mediadores consigo mismos. ... Ahora bien:
este resultado, en cuanto el todo que ha pasado a s
e idntico consigo, se devuelve a s mismo la forma
de la inmediatez; con lo cual l mismo es ahora tal
y como lo hubiera determ inado lo que com ienza...51.
La msica de tipo beethoveniano, de acuerdo con cuyo
ideal la reposicin (esto es, el retom o evocador de com
plejos previamente expuestos) quiere ser resultado de
la ejecucin y, por tanto, de la dialctica, nos presenta
un anlogo al respecto, que excede de la m era analoga;
pues tambin la msica ricamente organizada tiene que
orse m ultidimensionalmente, a la vez hacia adelante
y hacia atrs. Tal es lo que requiere su principio de
organizacin tem poral: el tiempo se ha de estructurar
merced a la distincin entre lo conocido y lo no co
nocido, entre lo ya pasado y lo nuevo; y el mismo avan
zar tiene como condicin una conciencia que retroceda;
pues para enterarse de una frase completa es preciso
tener a la vista en todo instante, retrospectivamente,
lo que le haya precedido: los pasajes singulares han
de entenderse como consecuencias suyas, hay que dar
se cuenta del sentido de las repeticiones discrepantes
y es m enester que lo que se vuelva a m anifestar sea
percibido no meramente como correspondencia arqui51 WW 5, pgs. 343 ss. [ed. crt., pgs. 497-9; v. cast., pgs. 574-6].

177
12

tectnica, sino como algo llegado a ser en virtud de un

imperativo. Acaso ayude a com prender tanto esta ana
loga como lo ms profundo de Hegel el que la aprehen
sin de la totalidad como la identidad mediada en s
por la no identidad transfiera a lo filosfico una ley for
mal artstica; transferencia que, a su vez, est filos
ficamente motivada. Pues el idealismo absoluto estaba
tan poco dispuesta a tolerar nada ajeno y exterior a su
propia ley como la teleologa dinmica del arte con
temporneo, especialmente de la msica clsica; y si
bien el Hegel de la madurez proscribi la intuicin in
telectual schellinguiana como una ilusin al mismo
tiempo aconceptual y mecnica, la form a de la filoso
fa hegeliana se encuentra, en cambio, incomparable
m ente ms prxima a las obras de arte que la de
Schelling, el cual quera construir el mundo siguien
do el modelo de la obra artstica. El arte, en cuanto
que se destaca de la empirie, requiere constitutivam ente
algo indisoluble, no idntico: slo es arte con lo que,
a su vez, no lo sea; y esto se transm ite al dualismo de
la filosofa de Schelling (que ste no liquid nunca),
cuyo concepto de verdad est tomado del arte; pero si
ste no es una idea separada de la filosofa, que la gue
a modo de modelo, si la filosofa como tal quiere lle
var a cabo lo que en el arte, en cuanto apariencia, no
puede hacerse, la totalidad filosfica ser, justam ente
por ello, esttica, escenario de la apariencia de la iden
tidad absoluta (escenario que en el arte es inocuo mien
tras ste se ponga como apariencia y no como razn
realizada).
Lo mismo que en las obras de arte reina una tensin
entre la expresin y la construccin, as sucede en He
gel entre el elemento expresivo y el argum entativo (cosa
de la que, desde luego, sabe ms adecuadamente toda
filosofa que no se contente con una imitacin sin re
178

flexionar del ideal de la ciencia). En Hegel, el elemento

expresivo representa la experiencia: lo que propiam en
te querra salir a luz, pero que no puede hacerloen
cuanto lo exija la necesidadde otro modo que a tra
vs de un medio conceptual, que prim ariam ente es lo
opuesto a ella. Im perativo de expresin que en modo
alguno lo es (y menos que con nadie, con Hegel) de
visin subjetiva del mundo, sino que l mismo est de
term inado objetivam ente (y esto es aplicable, en toda
filosofa explcita, a la verdad que se m anifiesta hist
ricamente). En la vida ulterior de las obras filosficas
el despliegue de su sustancia, lo que expresan se
libera gradualmente de lo que hubieren meramente
pensado; pero en la filosofa da seales de vida prim e
ro que todo, como si fuese su momento subjetivo, jus
tam ente la objetividad del contenido experiencial, que,
en cuanto historiografa inconsciente, del espritu, ob
serva cuidadosamente lo que subjetivam ente se quisie
ra decir; y por ello se fortalece precisam ente con
aquella actividad mental que acaba por extinguirse en
el contenido experiencial patente. (Las llamadas expe
riencias filosficas fundam entales o incluso originarias,
que querran explicarse inmediatamente como tales sin
desprenderse de s con vistas a la meditacin, no pasan
de impotentes inervaciones: la experiencia subjetiva es
slo la cscara de la filosfica, que se oculta bajo ella
y luego la tira.) Toda la filosofa de Hegel es un nico
esfuerzo por traducir la experiencia espiritual en con
ceptos; y el incremento de los aparatos mentales, que
tan gustosam ente-se le censura como mecanismo coac
tivo, corresponde proporcional mente al m petu de la
experiencia a la que hay que imponerse. Es posible que
hasta en la Fenomenologa creyese Hegel que caba
describirla sencillamente; pero la experiencia espiritual
no puede expresarse de ningn otro modo que reflejan179

dose en su mediacin: se la piensa activamente. En

cuanto a la indiferencia entre esta experiencia expre
sada y el medio de los pensamientos, es cosa que no
cabe alcanzar; y lo que de falsedad hay en la filosofa
hegeliana se manifiesta justam ente en que imagina rea
lizable tal indiferencia m erced a un esfuerzo conceptual
suficiente; de ah las innumerables grietas entre lo ex
perim entado y el concepto. Hay que leer a Hegel a re
dropelo tam bin porque lleva a su ncleo experiencial
toda operacin lgica, por form alm ente que se presen
te; y lo que en el lector equivale a tal experiencia es
la imaginacin: en caso de que quiera m eram ente cons
tata r lo que deba leerse en un pasaje, o incluso dar
caza a la quim era de descubrir lo que el autor haya
querido decir, se le volatilizar la sustancia por cuya
certidum bre filosfica da de mano todo: nadie puede
sacar de la lectura de Hegel ms de lo que l pusiera.
El proceso de la comprensin es la autocorreccin pro
gresiva de tal proyeccin merced a com pararla con lo
que se encuentre escrito; y la cuestin misma contiene,
como ley formal, la expectativa de una fantasa pro
ductiva en el lector, que tiene que inventar, a partir
de la experiencia propia, lo que haya podido quedar
registrado en punto a sta (la comprensin tiene que
engancharse justam ente en las grietas entre la expe
riencia y el concepto). Cuando los conceptos se autonomizan en conjunto de aparatosy slo una locura en
tusistica podra absolver a Hegel de que de vez en
cuando desdee su propio canonhay que restituir
los a la experiencia espiritual que los motivara, y ha
cerlos tan vivos como ellos quisieran e inevitablemente
no pueden serlo. Por otra parte, en Hegel, la primaca
de esta experiencia afecta incluso a la form a concep
tual: l, al que se acusa de panlogismo, se anticip a
una tendencia que slo cien aos despus, en la feno
*

180

menologa de Husserl y de su escuela, se present en

una declaracin metdica. El proceder de su pensa
miento es paradjico: es cierto que se m antiene extre
mosamente dentro del medio del concepto (dicho de
acuerdo con la jerarqua de la lgica extensional: en
el nivel de abstraccin ms alto), pero en sentido pro
pio no argumenta, como si quisiese economizar as los
avos objetivos del pensam iento con respecto a aquella
experiencia, que, p or lo dems, es espiritual e incluso
pensamiento. El program a del puro contem plar, de la
introduccin a la Fenomenologa, posee en las obras
principales mayor peso de lo que le cree capaz la con
ciencia filosfica ingenua: puesto que, segn su con
cepcin, todos los fenmenos estn en s espiritual
m ente mediados (y, en el sentido de la Lgica, entre
sus categoras se encuentran tambin los fenmenos,
eso que se nos aparece dado y en tal medida mediado,
como destella ya en un lugar de la deduccin kantia
n a 52), no es m enester el pensar para aprehenderlos,
sino aquel comportam iento para el cual la fenomenon ... Slo son reglas para un entendim iento toda cuya ca
pacidad consista en pensar, esto es, en el manejo, la sntesis
de lo m ltiple que le est dado ulteriorm ente en la intuicin,
para llevarlo a la unidad de la apercepcin; el cual, as, pues, no
conoce absolutam ente nada po r s, sino que nicam ente enlaza
u ordena la m ateria p ara el conocimiento, la intuicin, que le
tiene que estar dada merced a los objetos. Pero tan imposible
es sealar un fundam ento ulterior de la peculiaridad de nues
tro entendim iento de que solamente efecte a priori la unidad
de la apercepcin po r mediacin de las categoras, y precisa
m ente merced a tal tipo y nm ero de ellas, como de p o r qu
poseemos justam ente estas funciones para juzgar, y ninguna
otra, o de por qu el tiempo y el espacio son las nicas formas
de nuestra posible intuicin (K a n t: K ritik der reinen Vernunft,
ed. cit., pgs. 158 b-9 b [corresponden a B 145-6; v. cast. (trad. de
Morente), t. I, pgs. 261-2, y (trad. de Perojo-Rovira Armengol)
t. I, pg. 261].

181

logia de un siglo despus encontr el trm ino de recep

tividad espontnea; y al sujeto pensante habr que exi
mirlo del pensar, ya que se encuentra a s mismo de
nuevo en el objeto pensado (slo habra que sacarlo
de dentro de ste, y tendra que identificarse all). In
dependientem ente de cmo resista a la crtica tal intui
cin, su propio proceder se rige por ella; por lo cual
nicamente cabe entenderlo cuando no se leen los an
lisis singulares como argumentaciones, sino como des
cripciones de implicaciones de sentido (slo que no
considera stas, lo mismo que la escuela husserliana,
como significados fijos y unidades ideales, invariantes,
sino como dotadas en s de movimiento). Hegel descon
fa profundam ente de las argumentaciones, y con ra
zn; pues aquel dialctico supo prim ariam ente lo que
posteriorm ente volvi a descubrir Simmel: que lo que
se queda en argum entativo se expone siem pre, po r ello,
a la refutacin; y de ah que a Hegel le defraudara ne
cesariam ente la bsqueda de la argumentacin. Incluso
la pregunta por el por qu, que el lector a cuerpo lim
pio se siente frecuentem ente obligado a dirigir a las
transiciones e inferencias hegelianas cuando se le figu
ran abiertas otras posibilidades que las ventiladas por
l, es inadecuada: la intencin global esboza las cons
tantes orientadoras, pero lo que se dice del fenmeno
se saca de l (o, al menos, as debera ser); y hay cate
goras, como la de nexo fundam entante, que no han de
suponerse, sino que caen dentro de la misma dialctica
hegeliana de la esencia. Si la tarea ante la que Hegel
se encuentra no es la de unas m archas forzadas inte
lectuales, casi habra que llam arla opuesta a sta: el
ideal es un pensar no argumentativo. Su filosofa, que,
por ser una de la identidad suprem am ente distendida,
pide la mxima tensin del pensam iento, es dialctica
hasta el punto de moverse en el medio del pensamien
182

to relajado; y su consumacin depende de que se con

siga el relajam iento (en esto se diferencia notblemente de Kant y de Fichte, como, por lo dems, tam bin
del intuicionismo, al que atac en Schelling). Como
todas las dicotomas estticas, tam bin quebrant la de
tesis y argumentacin; pero no sucede en l que, como
ocurre muchas veces en filosofa, la argumentacin sea
algo subsidiario y que cupiese eludir en cuanto se haya
infiltrado la tesis: stas (de las que Hegel se burl 11allndolas sentencias) son tan escasas como las argu
mentaciones; y una cosa es siempre virtualm ente la
otra: la argumentacin, un predicar lo que sea una
cosa, y, por lo tanto, tesis; y sta, una sntesis judicativa, o sea, una argumentacin.
El relajam einto de la conciencia como modo de
comportam iento no quiere decir que se rechacen las
asociaciones, sino ab rir el entendim iento a ellas: Hegel
slo puede leerse asociativamente. Hay que intentar ad
m itir, en efecto, todas las posibilidades de lo mentado,
todas las referencias a otras cosas que le salten a uno
a la vista; pues el efecto y funcin de la fantasa pro
ductiva no reside en ltimo trm ino en ello (por lo
menos una parte de la energa sin la que es tan impo
sible leer como sin relajam iento se em plear en sacu
dir aquella autom atizada disciplina que exige la pura
concentracin en el objeto y que, por ello, fcilmente
lo m arra). Por lo dems, el pensamiento asociativo tie
ne en Hegel el fundam entum in re: su concepcin de
la verdad como una verdad que se va haciendo, as
como la absorcin de la empirie en la vida del concep
to, pasan por encima del divorcio de los sectores filo
sficos de lo sistemtico y lo histrico, pese a las de
claraciones en contrario de la Filosofa del Derecho.
Y, como se sabe, el substrato de su filosofa, el espri
tu, no ha de ser un pensam iento subjetivo y apartado,
183

sino real, con lo que su movimiento ha de ser la his

toria real; no obstante lo cual, ni siquiera los ltimos
captulos de la Fenomenologa estrujan brutalm ente
una contra la otra, con un ritm o incomparable, la cien
cia de la experiencia de la conducta y la de la historia
hum ana: ambas esferas oscilan al entrar en contacto.
En la Lgica, en cambio, conforme a su tem tica e, in
dudablemente, bajo la presin de la consolidacin del
ltimo Hegel, la historia externa queda absorbida por
la historicidad interna de la doctrina de las categoras;
pero stapor lo menosapenas olvida jam s la histo
ria espiritual en sentido estricto: cuando la Lgica se
separa de otras posturas sobre la misma cuestin, remi
te, sin excepciones, a las tesis de la tradicin histricofilosfica (en general, es aconsejable, en los prrafos
oscuros, extrapolar tales remisiones). Conviene hacer
referencia a textos hegelianos primerizos, como el tra
bajo sobre La diferencia... o la lgica de Jena; pues
ellos form ulan program ticam ente lo que la Lgica
querra rescatar, y se perm iten todava las indicacio
nes histrico-filosficas que m s tarde se silencian en
beneficio del ideal del movimiento del concepto. Indu
dablemente, tam bin sobre esta etapa hegeliana cae
una som bra de ambigedad, pues, lo mismo que las
consideraciones sistemticas reciben el impulso de las
histricas, stas se encuentran guiadas por aqullas:
rara vez acaban en el filosofema al que aludan, y se
orientan ms por el inters objetivo que por la llamada
confrontacin con irnos libros. Ya en el escrito sobre
La diferencia..., por ejemplo, se duda en ocasiones so
bre qu va dirigido contra Reinhold, qu contra Fichte
y qu lo estaba ya contra Schelling, cuyo punto de vis
ta era lo que oficialmente defenda, aunque en su fuero
interno lo tuviese superado; preguntas que seran reso
lubles por la filologa hegeliana, si es que la hubiera;
184

y m ientras tanto, la interpretacin histrico-filosfica

habr de esforzarse por lograr la misma liberalidad
que la sistemtica.
Por lo dems, las asociaciones histricas no son las
nicas que se le adhieren a Hege). Mencionemos, al
menos, otra dimensin: la de que su dinm ica es a su
vez, una vez ms, la existente entre los elementos di
nmicos y los fijos (cosa que la divorcia ineconciliablem ente de ese fluir de filosofa de la vida en el que,
po rejemplo, se macera el mtodo diltheyano). Habra
que seguir en detalle las consecuencias que ello tiene
sobre la estructura. En medio del semoviente concepto
se sostiene una invariancia mucho mayor de la espera
da por quien se imagine el concepto mismo de dialc
tica demasiado ad atcticamente: la concepcin de la
identidad en el todo, la del sujeto-objeto, requiere una
teora categorial tanto como se la niega en detalle; y
pese a toda la riqueza de lo que Marx, con una m et
fora musical, llam grotesca meloda de las ro sa sS, el
nmero de los motivos hegelianos es finito. Una tarea
urgente, por paradjica que sea, es la de establecer un
catlogo de los invariantes hegelianos y hacer que sal
ga a luz su relacin con lo dotado de movimiento; tarea
que sera til para las cuestiones mismas no menos que
como apoyo pedaggico (si bien slo teniendo concien
cia ntegra de la unilateralidad que, segn Hegel, es la
falacia misma). La lectura tiene que hacer, de la nece
sidad del perturbador sonsonete de que Richard Wagner, anlogamente, se quej en lo que se refiere al cla
sicismo musical, la virtud de la dedicacin; asi, en los
pasajes ms difciles, y conociendo los invariantes que
Hegel en modo alguno dej al descubierto, sino que
acaso contra su voluntad estn hincados en su obra,
! Marx: Die Frhschriflen, ed. cit., pg. 7.

185

ser bueno que asociemos (a lo cual se recuesta siem

pre el examen singular), pues es frecuente que una
comparacin del motivo general con el texto particu
lar nos proporcione el sentido: la nada ortodoxa ojea
da al todo, sin la cual no se acaba con l, otorga a
Hegel el resguardo para que, a su vez, pueda proceder
no ortodoxamente. Mas si bien no cabe pensar en l
como tampoco en el pensamiento libre, en suma
faltndole un elemento ldico, al que se deben las aso
ciaciones, stas son meros momentos parciales, y su
polo opuesto es el texto. La segunda etapa de la dedi
cacin sera, si es que se la ensaya sobre ste: elim
nense las asociaciones que se le resistan, y consrvese
lo que condiga con l y esclarezca los detalles. Pero el
criterio de las asociaciones es, adems de esta fertili
dad, el de que sean compatibles, no m eram ente con lo
que all se encuentre, sino, ante todo, asimismo con
el conjunto. Leer a Hegel sera, de acuerdo con esto,
un proceso de experimentacin: una vez que se ocu
rran las posibles interpretaciones, hacer una propuesta
y contrastarla con el texto y con lo ya interpretado (el
pensamiento, que necesariamente se aleja de lo dicho,
tiene que recogerse de nuevo en ello). Un pensador
contem porneo que, pese a su positivismo, se encuen
tra ms cercano a Hegel de lo que lo estn sus presun
tos puntos de vista respectivos, John Dewey, ha llama
do experimentalismo a su propia filosofa; y al lector
de Hegel le conviene algo de su actitud, pues tal empi
rism o de segundo grado sacara a la superficie del ni
vel actual del despliegue histrico de Hegel el momen
to positivista latente que su propia filosofa, pese a
todas las invectivas contra el pensar reflexivo intimi
dado, alberga en su obstinada insistencia sobre lo que
existe. Quien, buscando la quintaesencia del espritu,
equivoca la medida de la situacin de las cosas, se plie
186

ga a sta mucho ms profundam ente de lo que aseve

ra; y su ideal de reconstruccin no es absolutam ente
distinto del cientfico (lo cual es, entre las contradiccio
nes de la dialctica de Hegel que l mismo no allana,
acaso la de mayores consecuencias): provoca el m to
do experimental, que, po r lo dems, slo recomendaban
los puros nominalistasy leerle experim entando signi
fica medirlo con su propia medida.
Pero esto quiere decir nada menos que ninguna lec
tu ra de Hegel que pretenda hacerle justicia puede dejar
de criticarlo. Y, en general, es falsa la nocin (sacada
de las convenciones pedaggicas y de los prejuicios
autoritarios) de que la critica se construira, a modo
de segundo estrato, sobre la comprensin: la filosofa
misma se consuma en la perm anente disyuncin de lo
verdadero y lo falso; y el com prender es su consuma
cin conjunta, por lo cual ser tam bin siempre una
crtica virtual de lo que haya de com prenderse en cuan
to al llevarlo hasta el sumo final se obtenga otro juicio
que el que hubiera de comprenderse. (No ser nunca
el peor lector quien provea al libro de glosas margi
nales despectivas.) Es innecesario negar el peligro pe
daggico de que los estudiantes caigan en parloteos
y decir lindezas, colocndose cmodo-narcissticamente
por encima de la cuestin; pero eso no tiene nada que
ver con la situacin de hecho gnoseolgica, y al pro
fesor le compete poner a cubierto de ello el entram
bos del com prender y de la crtica, y de que degenere
en vacuidad pretenciosa (entrambos que en lo que
respecta a Hegel ha de exigirse en especial medida).
Las indicaciones sobre cmo habra de lerselo son ne
cesariam ente inmanentes: quieren contribuir a la ex
traccin de la sustancia objetiva de los textos, en lugar
de filosofar sobre su filosofa desde fuera (no de otro
modo se llega al contacto con las cuestiones). La obje
187

cin de que carece de punto de vista, es moluscoso y

relativista no tiene por qu am edrentar al proceder
inmanente: los pensamientos que tienen confianza en
la propia objetividad deberan entregarse al objeto en
el que se sum erjan (aunque sea, a su vez, un pensa
m iento) con un va banque, sin reservas mentales; tal
es la cuota de riesgo por no ser sistemas. En cambio,
la crtica trascendente elude de antemano la experien
cia de lo que sea de otro modo que su propia concien
cia: es ella, no la inmanente, la que se aferra a ese
punto de vista contra cuya rigidez y arbitrariedad se
vuelve igualmente la filosofa; y ya en su m era form a
simpatiza con la autoridad, antes de que se haya expre
sado siquiera contenido alguno, pues la form a misma
tiene su momento de contenido. El giro yo, como.,.,
del que gustan colgarse todas las tendencias, desde el
Diamat al protestantism o, es sintom tico de tal cosa;
y quien juzga de lo expuesto (ya sea arte o filosofa)
de acuerdo con supuestos previos que no tengan curso
en ello se comporta reaccionariamente, aun cuando
jure sobre consignas progresivas. Por el contrario, la
reivindicacin que el movimiento inmanente hegeliano
hace de ser la verdad no es postura alguna; y por ello
llevar ms all de su pura inmanencia (aun cuando
sta, po r su parte, comience tam bin delimitando un
punto de vista). Quien por tales razones se confe a
Hegel se ver conducido al um bral en el que ha de
a c la ra rse.su pretensin de verdad: se convertir en
crtico suyo, al seguirlo; pues, bajo el aspecto de la
comprensin, lo incomprensible de Hegel es la llaga del
pensam iento mismo de la identidad. Su dialctica fi
losofa para en una dialctica de la cual ella misma
no puede dar cuenta alguna, y cuya solucin sobrepasa
su omnipotencia (su prom esa sale bien falazmente).
Mas la verdad de lo irresolublem ente no idntico se
188

manifiesta en el sistema, de acuerdo con su propia ley,

como error, como no resuelto en otro sentido (el de
lo no domeado), como su falsedad; y no puede com
prenderse nada falso. De este modo, el sistema hace
saltar lo incomprensible: con toda su insistencia en la
negatividad, la discordia y la no identidad, Hegel, ver
daderamente, slo sabe de su dimensin por mor de la
identidad, nicam ente como instrum entos de ella. Se
hace fuertem ente hincapi en las no identidades, pero
no se las reconoce, justam ente por su extrem a carga
especulativa: como en un gigantesco sistema de crdi
to, cada individuo singular estara en deuda con otro
(no idntico), pero el todo, sin embargo, estara libre
de deudas, idntico. De esta m anera perpetra la dia
lctica idealista su razonamiento mendaz: dice patti
camente no identidad, y habra de definirla po r m or
de ella misma, como lo heterogneo; pero la dialctica,
al definirla, se figura estar ya segura acerca de la no
identidad y de la identidad absoluta. Es cierto que lo
no idntico y desconocido se convierte en idntico m er
ced al conocer, y lo no conceptual, en concepto de lo
no idntico, merced al concebir; pese a ello, lo no idn
tico mismo no se vuelve concepto en virtud de tal refle
xin, sino que sigue siendo su sustancia, distinta de
ello: del movimiento lgico del concepto no se puede
pasar a la existencia. Segn Hegel, es m enester consti
tutivam ente lo no idntico para que tengan lugar con
ceptos y la identidad, lo mismo que, a la inversa, se
requiere el concepto para hacerse consciente de algo
no conceptual y no idntico; slo que atenta contra su
propio concepto de dialcticaque habra que defen
der en contra suyaal no atentar contra l, sino fusio
narlo en una suprem a unidad libre de contradiccin
189

(sum m um ius sum m a iniuria) *; pues, al dejarlo en

suspenso, la reciprocidad involuciona a unilateralidad,
y desde aqulla no cabe tampoco saltar a lo no idn
tico: de otro modo, la dialctica perdera su inteleccin
de la mediacin universal. Pero el momento de no esfumabilidad nsito en ella no perm ite hacerla desapare
cer (salvo que se ejecute un nm ero mnchhauseniano); lo que la contrara es la sustancia veritativa que
antes que nada habra que ganar para ella, y nicamen
te se volvera acorde cuando, movida por su propia
consecuencia, abandonase el acuerdo. Hay que enten
der a Hegel nada menos que por esto.

* Es el clsico aforismo del Derecho romano, que podra tra

ducirse, acaso, por La aplicacin al mximo del Derecho, lesio
na al mximo los derechos. (N. del T.)
190

PROCEDENCIA DE LOS TEXTOS

Los Aspectos proceden del discurso conmemorativo pro

nunciado por el autor el 14 de noviembre de 1956, en la Univer
sidad Libre de Berln, con ocasin del 125 aniversario de la
m uerte de Hegel. El trabajo preparatorio alcanz una extensin
excesiva para poderlo dom inar en el discurso, de modo que el
autor se vio obligado a elegir para aquella ocasin berlinesa
un complejo de motivosdesde luego, centralesy ocuparse
de otros en una conferencia transm itida po r la Radiodifusin
del territorio de Hesse; sin embargo, como los elementos se
concibieron form ando un todo, los ha reunido luego, con cier
tos complementos esenciales, en un opsculo.
El contenido experiencial es una versin, asimismo muy
ampliada, de una conferencia ocial del autor en la sesin del
25 de octubre de 1958 de la Hegel-Gesellschaft alemana, en
Frankfurt; poco despus la repiti, en francs, en la Sorbona.
Este trabajo se encuentra impreso en el Archiv fiir Philosophie,
1959, tom o 9, fascculo 1-2.
Skoteinos, escrito durante el invierno de 1962-63, no se
haba publicado.
Dado que las tres partes com plem entarias quedaron fijadas
literariam ente con cierta independencia unas de otras, determi
nados motivos aparecen repetidam ente; pero siempre bajo una
perspectiva cambiante.
Tengo que dar las gracias de todo corazn a los ayudantes
del Seminario filosfico de F rankfurt, en especial al profesor
H erm ann Schweppenhauser, al Dr. Alfred Schmidt, a Wemer
Becker y a H erbert Schndelbach.

191

INDICE

ota

........................................................... - ...............................................

...................................................................................................................

11

l im in a r

A d v e r t e n c ia

TRES ESTUDIOS SOBRE HEGEL

A specto s

La

............................................................................................................................

s u s ta n c ia

15

e x p e r i e n c i a ! ....................................................................................

77

...........................................

119

....................................................................

191

SKOTEINOS, 0 CMO

HABRA DB LEI2RSE

Procedencia de los textos

193

ESTE LIBRO SE TE R M IN O DE IM P R IM IR El.

DIA 17 DE DICIEMBRE DE 19 7 3 , UTILIZANDO
PAPEL DB TORRAS H O S T E N C H , S . A.,
EN C L O S A S - O R C O Y E N , S . L .f
MARTINEZ
PAJIi,
5.
MADRID-29

Difcilmente habr pensamiento teor

tico ha escrito el propio Adorno
que, sin haber atesorado en s la filoso
fa hegeliana pueda hoy hacer justicia a
la cxperienc-a te la conciencia; y verda
deramente, no de la conciencia sola sino
de la viva y corporal de los hombres.
Este es uno de los varios motivos que
l subraya tiara probar (si es necesario
probarlo) la permanencia del pensamien
to hegeliano. Adorno no ha pretendido
en este enfrentamiento con Hegel ni pon
tificar en tom o a un filsofo del pasado
ni tratar de situarle en un presente al
que no perteneci, es decir, por usar
sos palabras, no parlotear meramente
ace-ru de su filosofa, desde arriba y, por
consiguiente, por debajo de ella, sino
comparecer ante la pretensin de verdad
de " S u filosofa. Antes que enjuiciar, per
seguir el todo tras el que se encam:na
el propio Hegel. En persecucin de esta
recogida de la verdad hegeliana llega
Adorno a establecer los invariantes hin
cados en su obra, clasificando los pasa
jes ms difciles por su equivocidad, por
su relativa ambigedad y por el sutil
sentido de la idea de inmediatez.
De este catlogo de relaciones se tk
prenden las estructuras fundamental
del pensamiento hegeliano, razn mayi
de la fertilidad de su dialctica.
Theodor W. Adorno se ha ocupad
de Hegel en tres ocasiones: la primet
en 1956 con motivo del ciento veinticir
co aniversario de la muerte del filosofe
El discurso preparado para tal ocasin
rebas sus lmites constituyendo un ver
dadero libro que se completa aqu con
dos estudios posteriores: El contenido
cxperiencial y Skoteinos.