Come La voz del Servicio de Educacién Cristiana en América Latina EL LIBRO DE GENESIS julio — septiembre, 2000 Contenido: jAyuda idénea? jAyuda idonea!..... Elsa Figueroa de S La critica destructiva del Génesis Pablo Hoff | Editorial: José, un tipo de mala suerte Edgardo R. Munoz 3Es compatible Génesis con la ciencia? | Pablo Kazim G. Génesis revela la humanidad..... Maximiliano Gallardo P. La geografia del Gén Jaime Mazurek B. Teologia de Génesis.. José Saucedo V. Otros aportes Columnas Perspectiva: A CONOZCA, gracias Roy F. Smeya CONOZCA es una seceién preparada por Floyd Woodworth W., Edgardo R. Mutioz, Maximiliano Gallardo P,, Judy Bartel de Graner, y Jaime Mazurek B. La correspondencia que tenga que ver conesta secci6n se ha de dirigir a: Edi- tor, Seccién CONOZCA, 964 Junipero Daive, Costa Mesa, CA.92626, EE. UU. FAX: 714 597-7655, Email:FloydWoodworthINTERNET 102121.3566@compuserve.com La misin de CONOZCA es proporcionar un foro para: L.El didlogo entre los responsables por Ia formacisn de ministros, 2.Fomentar el descubrimiento de escritores en cierne EDITORIAL JOSE, UN TIPO DE MALA SUERTE —TU MADRE ERA excepcional— le relataba su padre mientras enjugaba sus lagrimas,—Trabaié duro por ella y ain me parecis poca paga por semejante esposa. Pero Dios quiso que muriera cuando nacio tu hermanito. Se unian las lagrimas del padre con el Ianto del hebé que no entendia el por qué del ambiente de congoja. Pero José si entendia. Con la muerte de su mami le esperaba un sin fin de dolores y angustias. Estaba destinado a saber lo que es no ser comprendido y a experimentar la soledad agarradora. Una y otra vez José recordaba aquella charla a la que contrastaba con la aspereza de sus madrastras. El amor que Jacob habia volcada sobre el primogenito de su amada no compensaba los malos tratos que Tas “tias” y Jos medio hermanos le brindaban cotidianamente. {Qué mala suerte la de José! Querida por uno solo y odiado sin motivos por los demas, Llegé el dia en que Dios le mostré dos suefios que parecian la vindicaci6n de tantas humillaciones Cuando por fin recurre a su mejor amigo, su padre, revibe una fuerte reprension. El bochorno Meg ala cispide cuando el asunto se divulgé en toda la familia. ‘Mas tarde Lo llama su papa para enviarlo a los otros hijos que no gozaban de muy buena fama ‘Alli viene el softador. {Matémoslo! —No, mejor tirémoslo en aquel pozo. —Vendamoslo a aquellos madianitas = Si! Los madianitas se llevaban al muchacho en una jaula de juncos. Las siplicas que imploraban la miseri- cordia de sus hermanastros eran apagadas por la distancia y el viento. jEso si es mala suerte! Cuando Jos perversos j6venes reportaron a Jacob la tragedia inventada, lo enyejecieron en décadas, José, que no sabia nada del ardid, se preguntaria por qué su papa n0 aparecié en Egipto para reclamarlo. Durante los primeros meses de la estancia del joven hebreo en la casa de Potifar, el amo parecia bastante severo en su trato. Pero a medida que pasaha el tiempo el joven gané la confianza del egipcio y su bienestar aminoré algo de la tristeza del pasado. Amanecia un nuevo dia que prometia ser como los otros cuando suamo salié por algunos negocios. En aquella acasién la desequilibrada mujer de Potifar acos6 al muchacho, primero con sutileza, luego acorraléndolo en su alcoba. Cuando el amante de la correccién y la pureza intent huuir, sus prendas quedaron en manos de la mujer inficl. Todo el mundo lo miraba desde ese momento con dnimo de reproche y disgusto. ;Cémo pudo cometer semejante hecho? Simultaneamente afloraron los viejos interrogantes del corazén del desdichado: —iPor qué a mi? {No puedo creer que mi vida siga siendo una compilacién de injusticias e infortunios! ‘Una vez echado en la circel donde los derechos | humanos eran reducidos a una miserable supervivencia y donde los que allf morahan quedaban olvidados por la sociedad, José volvia a juntar los pedazos, El earcelero concedia paulatinamente al muchacho una serie de libertades y beneficios. Se presentaba nuevamente la oportunidad para salir | dela miseria en el momento en el que uno de sus companeros de penurias salia de la carcel. ;Se habfa cumplido la interpretacién del sueiio y seria restituido a la vida de servicio a los funcionarios del gobierno. —iAcuérdate de mi —iSeguro que si, hombre! Pero otro sorbo del amargo olvido le alcanza al hijo de Jacob. Las esperanzas se mudan en un vacfo del alma, Este drama forma parte del asombroso contenido de Génesis. Cualquiera que estudia detenidamente la historia de José podria aventurarse a predecir acciones egoistas y resentidas que realizaria en lo sucesivo. ;Con qué frecuencia se comportard paranoico en su area de poder? La vida de este hombre arrancaria de los lectores de su historia la misma exclamacion: ;Cudnta mala suerte! Sin embargo, la historia dista muchisimo de este panorama. El “desafortunado” dirige 1a palabra a sus hermanos: —4Puedo acaso tomar el lugar de Dios? Es verdad | que ustedes pensaron hacerme mal, pero Dios | transforms ese mal en bien para lograr lo que hoy estamos viendo: salvar la vida de mucha gente...Yo cuidaré de ustedes y de sus hijos, 50:19-21. Unos aitos antes de ese momento, cuando todavia estaba fresca la cicatriz de su dolor, expres6 palabras semejantes ahadiendo que Dios lo habfa enviado delante para la preservacién de la vida Todos vivimos con recuerdos que arrancan miles de preguntas. Varios de esos recuerdos siguen acompafiados de angustia. Pero separa una diferencia entre los creyentes y los que no lo son: el perdén es el primer aspecto. Cada habitante de este planeta intenta defender sus intereses. El egoismo consiste en priorizar los intereses propios por sobre los ajenos. Asi resulta que todos terminamos como victimas de los egofsmos de terceros y victimarios de otros al mismo tiempo. Algunos damnificados del egofsmo humano quedan hetidos en su moral y otros en su misma vida. El perdén es la capacidad de anular todo mal sentimiento que acompafia a los recuerdos. José no suftié de anmesia, pero | entendio que los hermanos necesitaban de su ayuda y proteccién, Cuando tenia a sus agresores bajo su poder, demostr6 cual era el sentimiento que prevalecia en su alma, El otro detalle de La diferencia radica en la percepcion, del pasado. Una misma experiencia puede ser percibida de distinta manera por dos personas. Todo depende de la actitud del corazin. José veia al Senor detras de cada situacién, no permitia que la amargura llenase su alma. Quien entrega su vida plenamente al Sefior sabe con certeza que no existe vivencia fortuita, Dios dispone todas las cosas para el bien de quienes lo aman, Romanos 8:28, NVI. Podemos imaginar que José decia (sin haber leido Romanos 8:28} | —Este sufrimiento viene con propésito. Dios nome | abandoné en las manos de la injusticia. Ahora no entiendo, pero Ilegard el dia de la luz, La mejor manera de mantener sana nuestra mente yace en sobrellevar los malos momentos en Cristo, es decir, entender que continuamos en las manos del Sefor, | Observamos finalmente a José repitiendo que no estaba en lugar de Dios para desatar su venganza, Los | hombres somos hastante vengativos. Aunque en nuestro caracter de creyentes jamas matamos o herimos a nadie, solemos tomar algiin otzo tipo de represalias. La murmuraci6n y la calumnia pueden ser las armas que usamos para vengarnos de los autoritarios. Podemos creer que perdonamos, pero en el momento en que Tegamos al poder, aunque sea el poder de la informacion, aprovechamos para verter datos que no edifican. En otras ocasiones el simple hecho de no hacerle un bien a quien nos dané puede interpretarse como venganza pasiva, Afortunadamente contamos con un Dios que asume las prerrogativas de la venganza. Esta palabra, en el hebreo transmite la idea de “poner las cosas en su lugar”. Nadie mejor que el Rey del universo para establecer orden en medio del caos que los humanos producimos. José comprendié con claridad los limites entre Dios y 41. De igual manera nosotros cada vez que manifestamos esta actitud, protegemos a nuestra alma de cargas innecesarias. Deprimidos por tanta injusticia aparente, los que abandonan por la mitad la lectura del Génesis se pierden el final de una historia que honra a Dios y bendice a los hombres. ;Quién dijo que José era un tipo de mala suerte? Nadie conocié una alegria tan profunda como él. Proximos enfoques de Conozea | Ne, 2001 | Fecha de cierr La comunicacién escrita 15 de septiembre de 2000 N22,2001 Las dos cartas a los corintios Fecha de cierre: 15 de diciembre de 2000 N°3,2001 El Servicio de Edueacion Cristiana [SEC] Fecha de cierre: 15 de marzo de 2001 ‘Tercer teimestze 2000)Por Elsa Figueroa de S. jQUIEN HUBIERA PENSADO que el término ayuda apareciera tan temprano cn Ia historia de la humanidad? En este siglo XX la idea de “ayuda” casi tiene una connotacion de inferioridad. El que ayuda al presidente jamds se considera a la par del presidente. La ayuda mencionada en Génesis 2:18 y 20 es una traducci6n de la palabra hebrea ezer, pero no lleva una idea de inferioridad. La misma palabra,o sea, ezer, se usa muchas veces en el Antiguo Testamento. Para citar algunos casos menciono Exodo 18:4; Jueces 5:23; Isafas 10:3. En 1 Samuel 7:17, la idea se emplea para indicar "una piedra de ayuda”, una seal 0 memorial de la ayuda recibida de parte de Dios. La misma palabra ayuda se usa en Salmo 121:1,2: Mi ayuda |socorro| proviene del Sedior. Dios es nuestra ayuda. En Génesis 2 la palabra traducida como “idéneo” es kenegdo y lleva la idea de “adecuada”. Esta expresion aparece dos veces en el Antiguo Testamento: Genesis | 218 y 2:20. La International Standard Bible Encyclope- dia, editado por Eerdmans, dice que literalmente significa “ayudador segiin lo que est en frente”, o sea, “correspondiente a Ja otra persona, su complemento”, ‘Tomo Il, pagina 311. Adan vio que la mujer que iha a ser su compajiera era la misma carne y la misma sustancia de él, Ella no era como los animales sino semejante a él, tenfa igualdad con él. Fue tomada de su tsela que significa costado o costilla. Se trataba de dos personas creadas para ayudarse mutuamente. En la orden que Dios da a los dos simulténeamente los verbos estan en plural. Dos personas saben que deben ayudarse. Se trata de un mandato a una pareja que tiene la misma responsabilidad ante Dios. La mujer es responsable tanto como el varon de obedecer y servir. ‘Antes de ser mujer, ella es persona y como tal, tiene que desarrollar su responsabilidad ante Dios. A imagen de él Jos crea y les da la capacidad de gobernar la creacién de acuerdo a los propésitos divinos. Antes de ser mujer, ella es persona ycomo tal, tiene que desarrollar su responsabilidad ante Dios. iAyuda idonea? Esta pareja trabajé unida en todo lo que le mands el | Creador hasta que entré el pecado en su corazén. El pecado hizo la separacién entre Dios y la pareja, pero ala ‘vez entre la misma pareja surgié una separacin. Asi han pasado los atios y hasta ahora en pleno siglo XXT encontramos un buen sector humano masculino y femenino que no les interesa obedecer a Dios. Hay varones que toman a la ayuda idénea como algo que no tiene valor. No demuestran ningiin interés por la esposa que tienen. Ignoran que Dios creé a la mujer porque no era bueno que el hombre estuviera solo, 2:18. | La mujer no se creé sola. Fue Dios quien la cre6 para el Teaver trimestre 2000 hombre, quiera 0 no. Asi que el hombre que rechaza a Ja mujer o la ignora como esposa o la maltrata como ayuda id6nea peca contra Dios, | En Pert, mi pais, se ha desatado una ola de violencia contra la mujer. No hay dia en que las noticias no den casos de esposas golpeadas y hasta muertas por sus maridos. Hay casos que asustan ano al ver donde han descendido los sentimientos humanos. Uno de estos casos que se esta repitiendo es de maridos que golpean a sus mujeres en el vientre con el propésito de que aborten. Quieren tener mujer pero no quieren tener hijos. ;Sabrén tales hombres que la esposa es su ayuda idénea? En estos tiltimos tres afios se han instalado un buen mimero de comisarfas femeninas donde la mujer golpeada puede pedir ayuda, También tenemos mujeres congresistas que han presentado proyectos para detener esta violencia, pero falta mucho més por hacer. Estos maltratos no afcctan slo a la mujer, sino a todo el hogar. | Una gran cantidad de hogares esti destruidos; muchos | adolescentes abandonan su hogar al verse impotentes de | | | defender a su made. Estos jovencitos estén propensos a caer a temprana edad en los vicios de la droga, aleoholismo y pecados sexuales. Tengo muchos afos de pastora, Trabajo mucho en consejeria familiar. Me he encontrado con unos casos que s6lo Dios puede resolver. No hace mucho vino un caso de “ereyentes”. El esposo habia golpeado muy fuertemente a su esposa porque habia disciplinado a su nifo de seis anos. El esposo se defendia con estas palabras: ““Yo soy la cabeza del hogar y el tinico que puede castigar a los hijos”. Parece que la influencia del mundes ha entrado a la iglesia. No sé por qué muchos hombres creen que la mujer sélo sirve para desenvolverse en el hogar como mujer complaciente y para hacer tados los trabajos, especialmente los de cocina. Observando un poco el mundo secular, atin con todo el pecado que se mueve en G1, encontramos sectores de trabajo donde la mujer se destaca como una buena ayuda. Se distinguen personas del sexo femenil como enfermeras, doctoras, secretarias cjecutivas y otras profesionales més. Demuestran una capacidad adecuada para trabajar juntamente con el varén. jAyuda idéneat ‘Admiro y respeto mucho a todos aquellos varones que | han entendido y aceptado el buen deseo de Dios de que reciban a Ja esposa como jayuda idénea! Estoennada | desmerece al varén equilibrado en La Palabra. Al contrario, Ja esposa respeta al esposo cuando éste la considera y le da el lugar que le pertenece como mujer. ‘Veo matrimonios biblicos que nos dan ejemplo en el respeto, comprensi6n y la ayuda mutua, Tenemos a Sara y Abram. El matrimonio cometié muchos errores, pero en ninguno de ellos se ven discusiones. donde se falta el respeto. Abram no trata mal a Sara, En cierta oportunidad ‘Dios euida a Sara, Génesis 12:11-16. Es posible que Sara aceptara pasar por hermana de Abram por obedecerlo. En otra ocasi6n fue Sara la que manda echar de su casa a Ismael y a Agar. El pedido era muy grave para Abram; él se hubiera rebelado como padre y esposo. Pudiera haber cisrespondido a Sara como jefe de familia como lo haria cualquier padre de aquel tiempo. En este caso es Dios quien le da la raz6n a Sara, Hazle caso a Sara, 21:12. Y Abram lo hizo Pedro en el Nuevo Testamento se refiere a Sara como una santa mujer que llamaba a Abram “seiior’. ;No seria porque Abraham la respeté y la trat6 como ayuda id6nea? Una esposa considerada y respetada por su esposo no faltara el respeto al vardn que le ha tocado por esposo. Anay Eleana. Este hombre amaba a su esposa Ana, Ella tomé decisiones que pudieran haber molestado a su csposo. Por ejemplo, ella decidio entregar a Samuelito a Dios y dejarlo siendo pequeitito en el templo. Segtin la costumbre hebrea los hijos varones cran causa de orgullo para los padres y con mayor raz6n si eran hijos de la miujer que mas amaban, Recordemos a Jacob y José. Sin embargo, Elcana respeta la decision de Ana, y llegado el momento, Eleana revelé lo que mas deseaba—que se cumpliera en ellos Ja Palabra de Dios, 1 Samuel 1:23. $i Elcana estaba interesado en que se curnplicra la Palabra de Dios, entonces él también iba a obedecer a Dios al tratar a Ana como ayuda idénea. El esposo debe hacer gue su esposa cumpla con Dios en todo momento. Dios mandé a la primera pareja a gobernar el mundo creado de ese entonces. Ahora seria imposible que una | pareja cristiana gobernara este mundo, Pero si, hay un | lugar donde puede administrar y ministrar aparte del | hogar; me refiero a la Iglesia, La misin de toda pareja | cristiana es de predicar el evangelio a todo el mundo. | Todos los que han sido bautizados en Cristo se han revestido de Cristo. Yano hay judio ni griego, esclavo ni libre, hombre ni mujer, sino que todos ustedes son uno solo en Cristo Jestis, Galatas 3:27,28. La sangre derramada en la cruz del Calvario es eficaz para perdonar pecados del hombre y de la mujer, dejéndolos a ambos restaurados. Pablo en Romanos 16 | menciona a muchas mujeres que ayudaron a otzos y aél mismo, Las menciona como colaboradoras en Cristo que | eenusieion sus-vides, que rabslaron.artiamente evel Sefior. Pablo consideré a estas mujeres como jayuda jd6nea! Nuestro Sefor consideré a la samaritana como una buena ayuda para que Ja salvacién llegara a sus paisanos, Consideré a Marfa Magdalena como la ayuda | idénea para que anunciara las buenas nuevas, Sabia que ella iba a hacer el trabajo de acuerdo a como se lo mandara, No me he olvidado que el var6n es cabeza de familia. Escrito est que el vardn es responsable ante Dios de gobernar su casa, desde las cosas mas pequefias hasta las mas grandes, gobernar en el sentido fisico, material, moral y espiritual. ‘La mujer cristiana sabe que esta responsabilidad le ha | dado Dios al varén. El var6n cristiano sabe que su esposa | es la ayuda idénea, rango que le ha dado Dios. Si el varén. sabe usar correctamente la sabiduria, cl ingenio y el amor de su esposa, tendré una buena ayuda para cumplis con su responsabilidad de cabeza de familia ante Dios. Elsa Figueroa es egresada de la Facultad de Teologia. Pastored durante 16 afios la iglesta “EI Redentor” en Callao, Peri. Ahora esté al frente de la iglesia “Yor Divina” de la misma ciudad, Su esposo es don Mario Salazar. LA CRITICA DESTRUCTIVA DEL GENESIS Por Pablo Hoff SE CARACTERIZA ACERTADAMENTE el siglo pasado como el periodo de “la batalla para defender la Biblia”; sin embargo, la lucha continia. Las més terribles ¢ implacables acometidas contra las Escrituras vienen de la critica moderna, Estos ataques son realizados por grandes cruditas racionalistas de muchos pafses. Se publican sin cesar en todas partes: en periddicos, revistas, monografias, libros, enciclopedias, versiones biblicas prestigiosas y atin en Ia Biblia de estudio Reina Valera, 1995, editada por las Sociedades Biblicas Unidas. Ahora se divulgan en el Internet, De todos los libros de la Biblia, ninguno ha sido objeto de mas escrutinio de parte de la critica liberal que el Génesis. Consideraremos lo que se especula acerca del primer libro del Antiguo Testamento. De todos los libros de 1a Biblia, ninguno ha sido objeto de mas escrutinio de parte de la critica liberal que el Génesis. La alta critica En las universidades alemanas durante los siglos XVIII y XIX se aplicaron a la Biblia métodos de investigacion y anélisis que los historiadores habian desarrollado para reconstruir el pasado, Trataron de descubrir la fecha de cada libro, su autor, su propésito, las earacteristicas del estilo y el lenguaje. Se preguntaron ;eudles son las fuentes otiginarias de los documentos biblicos?_;Son dignos de confianza? ;Cudl es el significado y el fondo historico de cada una? A este movimiento se lo Hamé la Alta Critica. Esta disciplina puede arrojar mucha luz sobre las Escrituras si se aplica con reverencia y erudicisn. Pero los cxiticos alemanes se acercaron a la Biblia con ciertos presupuestos 0 prejuicios: 1) Rechazaron todo elemento milagroso. Para ellos la Biblia no es inspirada por Dios, sino un libro més, un libro como cualquier otro. 2) Aceptaron la teorfa ideada por el fildsofo Hegel de que la religién de los hebreos habia evoluciona. Segtin esta teoria, Istael en el principio ereia en muchos dioses, luego desarrollé la creencia en un solo Dios. Mas tarde Ieg6 a la fase sacerdotal, También el culto hebreo evolucioné en cuanto a sus sacrificios, fiestas sagradas, y sacerdocio, Referente al Génesis, los criticos liberales ponen en tela de juicio Ja paternidad literaria de Moisés. Atribuyen algunos de los relatos de los primeros once capitulos a mitos babilénicos. Consideran que las historias de los patriarcas son leyendas cananeas que se transmitian verbalmente de una generaci6n a otra y quedaban “Tercer teimestre 2009 )— " distorsionadas y enriquecidas en el proceso. Sefialan que la deseripcidn de la creaci6n del universo y del hombre no concuerda con la ciencia moderna. La teoria documentaria J.E.D-P. Aunque los escritores del Antiguo Testamento no afirman explicitamente que Moisés fuera el autor de todo el Pentateuco, aplican la formula “Moisés ha escrito” a muchos pasajes particulares. Pero Cristo y los apéstoles sf lo atribuyen al gran legislador, Juan 1:45; 5:45-47; Romanos 10:5. Los eriticos del siglo XVII sin embargo, buscaban fuentes ademas de las fécilmente identificables en los primeros cinco libros de la Biblia. Esta bésqueda de fuentes fue puesta en marcha por H. B. Witer, estudioso alemén y Jean Astruc, profesor de medicina ea Paris. Notaron que se usan diversos nombres de Dios en el Génesis: Elohim en algunos pasajes y Jehovd en otzos. Para ellos, esto era evidencia de que Moisés , para escribir el Genesis, habia usado documentos coma fuentes, cada uno con su manera especial de nombrar a Dios. Criticos del siglo XIX en su estudio de los primeros cinco libros de la Biblia observaron lo que les parecian ser diferencias de estilo, repeticién, y desorden en las narraciones. Estos les impidieron ver en el Pentateuco una obra que saliera integra de un autor. Sélo restaba a los eruditos Julius Wellhausen y Karl H. Graf, desarrollar la hipotesis documentaria. Segiin ellos, el Pentatenco seria la compilacién de cuatro documentos, distintos por la fecha y el ambiente de origen, pero todos muy posteriores a Moisés. Denominaron los supuestos documentos asi * El fehovista (J), en el que se prefiere el nombre Jchova. Habria sido redactado posiblemente en el reino de Salomén. Lo consideran el més antiguo. * El Elohista (B], que designa a Dios con el nombre comin de Elohim. Habria sido escrito después del primer documento alrededor del siglo VII a, C. + El cédigo deuteronémieo (D}, que comprenderia todo el libro de Deuteronomio, Habria sido escrito en el reinado de Josias por los sacerdotes quienes usaron este fraude para promover un despertamiento religioso, 2 Reyes 22:8. * El c6digo sacerdotal (P|, que pone un interés especial en la organizacién del tabernéculo, el culto y los sacrificios. Podria haber tomado cuerpo durante el cautiverio babilnico. Seguin esta idea se cree que el plan general del Pentateueo deriva de este documento. Consideraron que los documentos con excepeién del “—" corren a través de los primeros libros del Pentateuco. La obra final habria sido redactada en el siglo V a.C, probablemente por Esdras. Esta especulacién de Wellhausen y Graf se llama “La teoria documentaria JEDP” Los eruditos conservadores rechazan Ilanamente la teoria documentaria J.E.D.P. Gleason Archer comenta que esa teoria "se ha caracterizado siempre por una especulaci6n de sutil razonamiento circular, tiende a proponer su conclusién” (de que la Biblia no es una Tervertrimostee 2000 revelacién sobrenatural), “como su premisa subyacente” (de que no puede haber tal cosa como una revelacién sobrenatural]’. Alescudrifar bien el Génesis, estudiosos conservadores han descubierto que los titulos de Dios no estan distribuidos en el Génesis de una manera tal que se pueda dividir el libro como sostienen los de la teoria documentaria. Por ejemplo, no se encuentra el nombre de Tehova en diecisiete capitulos, pero los eriticos asignan porciones de cada uno de estos capitulos al documento Jehovista. Ademés, no debe extrafarnos que Moisés haya designado a Dios con mas de un titulo. Se emplea el término Elohim (Dios) simplemente para referirse a Dios | en general, pero Jehovd es su nombre personal y especifico. Diferencias en forma de contenido y estilo Al observar diversos estilos, repeticiones y frases estereotipadas en distintos pasajes, los criticos | racionalistas presuntamente encontraron evidencia de que | cl Pentateuco no es la composicién de una sola mano. Por | ejemplo, destacan la diversidad literaria del primero y segundo capitulos del Génesis que tratan de la creaci6n. El primero es esquemitico, seco, con frases estereotipadas, sin eoncesiones « a imaginacién. En contraste, ellos dicen | que el relato del segundo capitulo fue escrito por un colorista. Es obra de escritores humanos transmite el significado exacto que Dios dese6 con las palabras precisas que quiso Dios. EL propésito de Dios para el texto en el momento de su inspiracion no ha cambiado. El quiso comunicar algo cespecifico a la persona que escribia a los receptores especilicos y a la comunidad en general. El mensaje inspirado sigue siendo igual para nosotros. | La aplicacion moderna puede cambiar pero el significado es inspirado, Nuestro trabajo como estudiantes de la Biblia es siempre igual. Si queremos leer lo que Dios | inspiré, debemos buscar el mensaje original que el Senor | inspiré. Cualguier otro mensaje que hallemos en el texto es nuestra creacién propia y pasa por alto el propésito original de Dios para el texto. 2Qué es lo que Dios quiso comunicar en los primeros capitulos de Génesis? A primera vista el significado es bastante obvio, Antes de que existiera cualquier otra cosa, Dios existia. El, por medio de sus palabras, form todo lo que existe. Aparentemente demoré seis dias para completar la creacién, culminando en la formacién de los seres humanos. Seguin el texto, durante los primeros tres, dias, Dios form6 el universo y durante los tiltimos tres dias llen6 la creaci6n. Dia 1: Dia y noche Dia 2: Cielos y mares Dia 4; Sol, luna y estrellas Dia 5: Criaturas del aire y del mar Dia3: Tienay plantas Dia 6: Animales terrestres ‘Muchos se han preguntado cémo Dios podia separar el dia y la noche tres dias antes de formar el sol. La pregunta revela que nos falta practica en la interpretacion de la Biblia. Pedimos informacion que en el texto biblico el relato de la Creacion no esta preparada para contestar. Para entender bien los primeros capftulos de Génesi debemos ponerlos en su contexto cultural e histérico, Génesis 1-3 asumié su forma final siglos después de la primera vez que alguien compartié la historia alrededor de una fogata hebrea. ;Por qué seguia siendo el tema de las conversaciones entre los hebreos? La gente pre-cientffica que escuchaba la historia no se deleitaba con tener una teorfa con que pudiera combatir las fuerzas de la ciencia secular. Para los hebreos antiguos el enemigo no era la evolucién, Todo el mundo crefa en una forma u otra de la creacién. Cada sociedad tenfa su mito de la creaci6n. Ningtin antiguo alcanzaba la sofisticacién de poder creer en una creacién sin causa. La intencién de Moisés no tuvo nada que ver con el debate modemo entze la ereacién y la evolucién. En su contexto los israelitas se hallaban en una plaza de mercado religioso. Los pueblos en su alrededor adoraban a todo y a cualquier cosa. Adoraban a los dioses de la fecundidad, del fuego, del agua, de los truenos, y a cualquier otra deidad en la que pudieran pensar. Los dioses eran representados como animales. El sol era adorado, Los paganos pensaban que la hima y las estrellas eran seres celestiales dignos de ser adorados. Dentro de este contexto el mensaje de Génesis declara a los idolatras antiguos: “Ustedes adoran al sol creyendo “Tescer trimestne 2000que es un dios. Pero,” dice Moisés, “Israel adora al Dios que hizo el sol y lo colocé en los cielos. Ustedes adoran a la imagen de una bestia del campo, creyendo que representa un dios. Nuestro Dios lend la tierra con vida. Los cuentos de ustedes hablan del guerrero cosmico YAM, sea, el dios malo del mar que es el enemigo de la vida, pero Jchova puso las aguas en su lugar. El controla las olas y las tormentas, No hay nadie como él” Que la ciencia moderna cree que todo comenz6 con, una explosién en un momento de tiempo sélo refuerza la | idea de una Causa Original. El relato biblico no pide validacién cientifica, pero no nos debemos sorprender que mientras la ciencia mejore el argumento para el diseiio racional del universo, se hace ms convincente. Los astrGnomos deben seguir consultando sus telescopios buscando los secretos del origen del universo. Los paleontélogos deben seguir examinando los f6siles para comprender mejor la complejidad y la organizacion de la vida terrenal. La investigacién no puede contestar la pregunta de la causa original, pero eso no significa que no tenga valor. Génesis, por lo tanto, no es un libro de texto de | ciencia, sino un recuerdo constante del hecho de que a pesar de que hemos aumentado nuestros conocimientos ya pesar de toda nuestra religion y auto-suficiencia, al final es Dios quien form6 los ciclos y Ia tierra. El enfoque principal del texto biblico del relato de la creacién es el hacemos ver que toda la creacién y los que en ella hay dependen de Dios para su existencia propia. Asi que nada en la creacion merece ser adorado. Es Dios quien colg6 el sol, la luna, y las estrellas. Los dioses falsos de este mundo estén hechos de piedra, madera, metal y la | imaginacién humana. | Enel principio Dios. {Dénde estabas tii cuando yo fundaba Ia tierra? Hazmelo saber, si tienes intelige sQuién ordené sus medidas, si lo sabes: ;O quién extendi6 sobre ella cordel? —Job 38:4,5 Es el autor quimmico graduado. Profesor del ISUM y de la Facultad de Teologta, Pablo Kazim Gury esté en el programa de estudios que conduce ai Doctorado en Ministerio Practico. Gon su esposa, Sandra Woodworth Z., la pareja sirve como misioneros en el estado de Tabasco, México. GENESIS REVELA LA HUMANIDAD Por Maximiliano Gallardo P. NOS ENTREGA FUNDAMENTOS trascendentes sobre la naturaleza de la humanidad el libro del principio de todo el universo presente. Génesis nos habla del hombre y la mujer, de su grandeza y miseria, de sus logros y sus fracasos, de su dignidad y depravacién, y la promesa de su futura redencién. Lo que este libro nos dice sobre el hombre satura el resto de las Escrituras y nos ayuda a entender por qué de tal manera amé Dios al mundo. La humanidad como imagen de Dios (Una vez que el medio ambiente ideal fue Teaver tsimestre 2000 % conformado, Dios crea al hombre a su imagen. El relator se encaxga de recordarnos que tanto el varén como la mujer son creados a la imagen de Dios. ¥ Dios creé al ser humano a su imagen; lo creé a imagen de Dios. Hombre y mujer los cred, Génesis 1:27. La dignidad de portar la imagen del Creador no es algo exclusivo de un sexo. La humanidad es masculina y femenina. Ambos sexos merecen el mismo respeto y consideracion, ;Qué diferencia muestra la Escritura en comparacién con algunas religiones mundiales que relegan ala mujer a un mero objeto procreador privado de derechos! Motiva gran reflexién teol6gica cl tratar de clarificar el concepto de la frase imagen de Dios. El error mas burdo es considerar algtin tipo de semejanza fisica entre Dios y el hombre, Tal falencia se produce entre sectas como los, mormiones, quienes ven a Dios como un hombre slorificado, Creyentes hay que no interpretan correctamente el lenguaje antropomértico con que algunos escritores biblicos se refieren a la deidad. Dios no tiene cuerpo ya que es espiritu. Lo més apropiado en cuanto al concepto ¢s que el ser humano refleja cualidades de su Creador: * Capacidades intelectuales para dominar y administrar + Capacidades imaginativas para desarrollar proyectos. + Capacidades artisticas para crear belleza. * Capacidades comunicativas para relacionarse con otros. * Capacidades éticas para mostrar bondad, miseri- cordia, y amor. * Capacidades espirituales para relacionarse con el mundo espiritual y adorar a Dios. Sin duda la imagen de Dios apunta al hecho que Dios sopl6 (...) aliento de vida, y fue el hombre un ser viviente, 7, Este soplo da al ser humano una calidad de existencia inigualable con el resto de la creacion. La calidad de ser imagen de Dios conlleva privilegios y responsabilidades. El mas importante privilegio es la capacidad de relacionarse con su Creador y al obedecerlo, disfrutar de la comunién que viene de la adoracién, Por otro lado, el hombre tiene la responsabilidad de reflejar la persona del Creador especialmente en el terreno ético. Ha de manifestar una buena mayordomia de la ereacion y | guardar una conducta afin a su naturaleza. Tal cosase | hace evidente en el relato de los eventos posteriores a la caida del hombre. La humanidad como pecadores Con la misma fuerza que Génesis muestra la grandeza del hombre creado a la imagen de Dios, presenta también su miseria y corrupcion. La humanidad de hoy ya no es la humanidad en perfecta armonia con Dios y con sus semejantes. El hombre y la mujer son um reflejo palido de la gloria que un dia poseyeron en Edén. Este libro nos muestra que aquellos privilegiados con la imagen de Dios ceden a la tentacién de desconfiar de la palabra de Dios y quieren ser mas de lo que eran, Dice el tentador: ;No es cierto, no van a morir! Dios sabe nmuy bien que, cuando cacoman de ese érbol, se les abriréu los ojos y Hegardn a ser como Dios, conocedores del bien y del mal, 3:4,5. El pecado de Adin y Eva no tuvo nada que ver con el hecho orginico de comer ono una fruta. El pecado fue el ‘guebrantamiento del mandamiento divino. La desobediencia tuvo la agravante de aceptar una palabra alternativa a la recibida del Creador. Asi la violacién fue acompanada de rebelion contra la autoridad de Dios. El tentador dice que no le erean a Dios, sino que crean a él. Su palabra es mejor que la de Dios. La humanidad cae en pecado no por su propia curiosidad sino por la aceptacion consciente de otra voz que les convence que Dios les priva de algo bueno. ‘Tampoco tiene trascendencia el hecho que haya sido Ja mujer la primera en caer en la desobediencia. El relato no nos dice si Adan estaba presente 0 no al momento de la tentacién. Tampoco se nos dice que haya puesto resistencia o haya hecho una apologia de la palabra de Dios. No hay hase para afirmar que la mujer sea la causa de los problemas de la humanidad. Ambos fueron responsables, Dios no parece haber hecho discriminacién: al momento de decretar el juicio sobre ambos, 3:16-19. La humanidad caida comienza de inmediato a experimentar las consecuencias del pecado. A través del primer libro se aprecia con pavorosa intensidad hasta donde conduce una vida de pecado, Llega a crecer la rebelién a tal grado que el planeta debe sufrir un juicio catastréfico con el diluvio que consume a toda una generacion violenta y depravada. El pecado, sin embargo, cobra fuerza de nuevo en los seres humanos que buscan_ hacerse famosos con una torre colosal, Nuevamente el juicio acttia; esta vez los dispersa y la humanidad queda separada por sus idiomas. sPerdi6 la humanidad su calidad de imagen de Dios al caer en el | pecado? | Perdi6 la humanidad su calidad de imagen de Dios al caer en cl pecado? El mismo Génesis se encarga de mostrarnos que no fue asi. Por supuesto que la imagen pristina e inmaculada se perdid, pero aun asi el hombre sigue siendo imagen de Dios. En algunos casos, como la generacién antediluviana y los habitantes de Sodoma y Gomorra, la imagen esta casi desdibujada, En otros casos como de Enoc, Noé, Abraham y José, se refleja en forma noble. La Palabra de Dios a Noé es clara al afirmar que la vida humana debe ser respetada y el asesinato debe ser castigado severamente porque el ser humano ha sido creado a imagen de Dios mismo, 9:6 NVI. | 1a humanidad como varon y mujer Sacamos provecho al apreciar la metodologia didactica divina cuando crea el varén y la mujer: * Dios crea a Adan. * Dios le trae los animales al varon para que les ponga nombre. * Adan se da cuenta que no habia otros humanos como él entre el resto de los seres vivientes. * Dios presenta a Adan la mujer hecha de una de sus costillas. + Con gratitud el hombre exclama: jEsta si que es de mi propia carne y hueso de mis propios Anesos! 2:23, Version Dios habla hoy. Asi, debemos entender que la idoneidad de la mujer apunta primeramente a su naturaleza humana. Eva fue idénea porque era, como Adén, un ser humano. Es cierto que Adan también le pone nombre, pero el nombre es Varona, poniéndola a la misma altura que el Var6n. Esta dramatica presentaci6n de la mujer al hombre fue preparada por Dios para que el vardn valorizase a su mujer como una gran bendicién de su Creador. El alta estima que el varén debia tener por su esposa es el objetivo final de Dios en todo esto. Por otro lado, la llegada de la mujer y su presentacién a su esposo fue altamente significativa para la mujer. Ella llega a culminar el orden ideal de cosas | en la creaci6n de Dios quien establece la institucién matrimonial como el método divino de organizacion de la humanidad. Lamentablemente la irrupeién del pecado en la primera pareja marca una brecha de enemistad generica entre varén y mujer. Adan no estuvo dispuesto a reconocer su responsabilidad en la desohediencia, descargando toda la culpa en la mujer y en ditimo término en Dios mismo, ya que fue él quien le trajo a tal compafiera, 3:12. El pecado va a traer consecuencias serias. en la humanidad enajenando al varén y la mujer. Aunque se necesitan desesperadamente uno al otro, van a sufrir los efectos de vivir en tension. La mujer va a desarrollar una dependencia emocional muy fuerte hacia el hombre, Va a ensenorearse el varén de la mujer, 3:16. Tal cuadro sera comprobado por la historia subsecuente de la humanidad, Los varones van a aprovechar su ventaja sobre las mujeres y ellas serdn objeto de opresién y maltrato, En otras palabras, se perdié la confianza del uno en el otro y ambos tratarén de sobrevivir usufructuando el uno del otro. La tensidn entre varones y mujeres se aprecia en los relatos de Abraham y Sara, Rebeca ¢ Isaac y Jacob con sus dos esposas. En todos estos casos, tanto esposos como esposas actdan con egoismo y falta de comprensién mutua, ‘Génesis nos recuerda también que el orden matrimo- nial ideal es el monégamo. Dios trae una mujer para el varén. La poligamia se inicia en la generacion violenta de Cain, con Lamec quien es el primero en tomar dos esposas, 4:19-24. Los relatos de Abraham y Jacob no hacen otra cosa sino mostrar las complicaciones que significan el relacionarse con mas de una mujer. En otras palabras, aunque no se condena abiertamente la poligamia, se la desacredita con la presentacién de problemas que acarrea, No hay armonfa en una familia poligama. La humanidad como varén y mujer nos enfrenta también con el hecho de las relaciones emorosas entre personas del mismo sexo. La homosexualidad y esbianismo no son parte del diseno original del Creador. Evidentemente son conductas que proceden del pecado que se rebela contra el orden de Dios. Génesis muestra un varén y una mujer comenzando la organizacién humana pero nos muestra a Sodoma y Gomorra consumidas por el juicio al haber desarrollado un estilo de vida homosexual contrario al establecido por Dios. “Tercer imastae 2000La humanidad redimida Génesis no solo nos muestra la grandeza del hombre y su posterior caida, sino anticipa la redencién. Alguien nacido de una mujer daria el golpe fatal a la serpiente. El concepto de simiente redentora se encuentra presente en Ja declaracién de Dios ante Adan y su esposa, 3:15. Prosigue con la simiente de Abraham que ha de traer bendicién a las naciones, 12:3. Esta promesa se hace presente posteriormente a Isaac y a Jacob. ;Que nos revela al lin y al cabo el primer libro de la Biblia acerca del ser humano? 1. La humanidad como imagen de Dios nos recuerda la dignidad del hombre y la mujer, con sus privilegios y responsabilidades. 2, La humanidad en pecado nos muestra que el hombre ya no es la eriatura original que hizo | Dios. Una vida de abandono al pecado trae fanestas consecnencias. 3. La humanidad como vardn y mujer nos presenta la hermosura de las relaciones humanas entre ambos sexos pero hay que luchar por lograr la armonfa porque el pecado ha alectado endémicamente tales relaciones. 4, Desde el principio comenzé el plan de redencion para una humanidad que si tiene esperanza. Nota: Las citas biblicas se han tomado de Ia NVI. LA GEOGRAFIA DEL GENESIS Por Jaime Mazurek B, | _NOSBTRATA de una simple “lista de verdades divinas absolutas”, Esta declaracién revela una de las caracteristicas de la naturaleza de las Escrituras y su inspiraci6n divina. No son una serie de afirmaciones tales como figuran en la constitueién de una repibli “Articulo Primero...Articulo Segundo..." La belleza de la Palabra de Dios se encuentra en que sus verdades vienen “encarnadas” en una inspirada y progresiva narracién de experiencias de hombres y mujeres que tuvieron encuentros con Dios. Tales perso- nas vivieron dentro de contextos hist6ricos y geograficos particulares. La comprensién de estos contextos es vital para una observacién e interpretacion correcta. El examen de la geografia biblica enriquece enormemente el estudio de todo libro de la Biblia, El examen de la geografia biblica enriquece enormemente el estudio de todo libro de la Biblia. Génesis tiene su contexto geogrifico. Vale la pena buscar luz sobre este escenario, Genesis Siendo Génesis el “libro de los origenes” por excelencia, dedica buena parte de su material para | explicar cémo fue que diferentes lugares geograficos | | 1. Algunas menciones geograficas importantes del Terver trimestre 2000 fueron poblados y nombrados. Moisés manejaba un | conocimiento bastante profundo de la geografia del Medio Oriente de sus dias. Menciona lugares tan distintos como | Canaan, Egipto, Ur, Caldea y Asiria. Explica los origenes de los nombres de distintos lugares como Babel, Beerseba, Peniel, Sucot, y Betel. Nombra tribus y naciones en cantidad. En su pacto con Abraham, Dios dice: A tus descendientes daré esta tierra, desde el arroyo de Egipto hasta el gran rio Eufrates, la tierra de los queneos, quenezeos, admoneos, heteos, ferezeos, refaitas, amorreos, cananeos, gergeseos y jebuseos, Génesis 15:18- 21. Una lectura de Génesis 14:1-7 también ilustra cul elocuente gedgrafo ¢ historiador era Moisés. Se pueden apreciar en Génesis dos grandes divisiones: 1} Jos comienzos de la historia humana, 1-11; y 2) los comienzos del pueblo hebreo, 12-50. En ambas partes Moisés comparte mucha informacion geografica. 2. Los comienzos de la historia humana, 1-11 Se describen los rios que bordeaban el Huerto de Edén: el fufrates, el Tigris, el Pisén y el Guijén. Estos dos xiltimos son desconocidos hasta el dia de hoy. Parece que la geografia de entonces de aquel lugar era bastante diferente a la de hoy. Un detalle “geografico” de 4:16 necesita ser interpretado. Se nos dice que Cain habits en Ja tierra de Nod, “al oriente de Edén”. Puesto que “Nod” significa “vagabundear”, probablemente no se refiere a un lugar especifico sino @ la condicion de Cain de nomada y fugitivo. Después de la descripcién del diluvio, 6-9, Moisés entra en bastante detalle geografico al describir las naciones que procedieron de los hijos de Nos. Con la ayuda de un diccionario biblico reconocemos el origen de las siguientes ciudades y naciones: * Dela linea de Jafet. Gomer (del Caucaso y Capadocia), Magog (de la region del Mar Negro), Javén (Grecia), Tubal (Asia Menor), Mesac (Arme- nia) y Tirds (los estrucos|. De Javan descienden Elisa, Tarsis (Cartago 0 Tartesso), Quitim {Chiprel, yRodanim. A partir de estos fueron pobladas las costas de las naciones, 10:5. * De la linea de Cam, Cus (pueblos de Arabia como Uruk, Babilonia y de la costa africana, Etiopia, Abisinia), Mizraim (Egiptol, Fut (entre Btiopia y Egipto|, y Canaan (Palestina y sus muchos pueblos}, 10: * Delalinea de Sem. Elam (Persia), Asur (los asirios|, Arfaxad (los hebreos), Lud (Lidia), y Aram {los arameos|, 10:22. 3. Los comienzos del pueblo hebreo, 12-50. El material de esta segunda division se puede subdividir en cuatro partes: sobre Abraham, sobre Isaac, sobre Jacob, y sobre José 3.1 Sobre Abraham, 11:27-25:18. La historia comienza en Ur de los caldeos de donde salieron Abram y los suyos. Esta ciudad, cuyas ruinas hoyse hallan a unos 257 km. de la cabecera del Golfo Pérsico, a 354 km al sudeste de Bagdad y 16 km al oeste del curso actual del Rio Eufrates, ocupa Ur un sitio tinico en la historia humana. Fue la antigua capital de Sumeria, cuna de la escritura alfabética. Los sumerios fueron dominados por los akkadios, un pueblo semita proveniente del norte, entre los afios 2230-2120 a. C., pero recuperaron su autogobierno durante la Tercera Dinastia de Ur, c. 2113- 1991 a. C. bajo el destacado liderazgo de Ur-Nammu. Un zigurat inmenso [torre escalonada con terraza en los templos cakleos o babilonias] fue construido en Ur en los tiempos de Taré, padre de Abram. La ruta de Abram y su familia desde Ur hasta Hardin y luego hasta Canadn abarca la escena geografica principal del desarrollo de 1a cultura humana en los tiempos antiguos que fue la Creciente Luna Fértil. La gente no podia salir en Iiea recta hasta Canaan debido a que de esta manera les tocaria atravesar regiones deséxticas. Para poder abastecerse de agua ellos y sus animales, se veian obligados a seguir los rios de la Creciente Luna, Esta zona entre los rios Eufrates y Tigris en los tiempos de Abram eta dominada por la ciudad de Mari, capital de los amorreos, 10:15. Las excavaciones en Mari han revelado una coleccién de més de veinte mil tabletas con cronicas y correspondencia de la época. Era una cultura muy dada a la idolatria, Ia astrologia y la adivinaci6n Durante la era de los patriarcas otra gran ciudad de Mesopotamia era Babilonia, Vino a ser gobernada por un rey que ejerceria una influencia notable por el Medio Oriente, Hammurabi, 1792-1750 a. C. El famoso Cédigo de Hammurabi refleja los principios de justicia predominantes de la época, muchas expresadas también en la Ley de Moisés. Por ejemplo, ambos sistemas condenaban al adulterio con la pena maxima. Pero también se aprecian importantes diferencias. El Codigo de Hammurabi daba menor valor a la vida humana que la egislacion mosaica. El plan de Dios levaba a Abraham a Canain, un lugar de particular importaneia histérica y variedad geografica. Esta tierra contiene tres zonas geograficas definidas: + lazona mediterrinea Ja estepa + eldesierto, La zona mediterrénea contempla las regiones cercanas a la costa del Mar Mediterraneo. Esta fértil regiGn recibe entre 0,35 a 40 cm. de Iluvia en la costa y hasta 75 cm. de lluvias anuales en el Carmelo y otras montafas. Los inviernos son templados de temperatura promedia de 12 grados centigrados. La estepa hace relacion con el valle del Jordan y la meseta transjordana. Esta zona recibe unos 20 a 30 cm. de Ihuvias anuales. Hay condiciones sub-tropicales y un calor intenso durante el verano. En Jericé, por ejemplo, en los meses veraniegos de junio a septiembre, la temperatura maxima diaria suele ser unos 38 grados. Puede subir hasta los 43 a 49 grados! Los inviernos son de temperatura muy agradable de 18 20 grados. El Negueb, o desierto, consiste de la parte sur de Palestina. Las temperaturas son muy altas y la Iuvia no alcanza ni 20 em por afio. El rocfo matutino ¢s una de las fuentes de agua més vitales para la agricultura en esta zona. Hablando de lluvia, conviene aclarar algo sobre el asunto de las “Iluvias tempranas” y “Iluvias tardias”. Aunque la expresién no se encuentra en Génesis, sf es expresion de Moisés que se emplea en Deuteronomio 11:14, y es una parte obvia de la geografia de la regién. Algunos se equivocan al pensar que en Israel hay dos estaciones Iuviosas en el afio: una primera (la tempranal, seguida por un tiempo seco. Luego otra estacién Iluvi (la tardia} aparece después de un periodo en que no Ilueve. La verdad es que hay una sola temporada lluviosa durante el aio en Israel. Comienza durante el otofio en el mes de ‘octubre con unos 2.63 cm de agua en el mes y sigue durante los meses de noviembre hasta abril con 10 a 15 cm mensuales durante el invierno de diciembre a febrero. La expresidn “luvia termprana” se refiere a las Huvias de otofio que inician la temporada de lluvias ¢ igualmente el ciclo agricola. Estas lluvias son vitales, pues preparan la tierra seca y dura después del cilido verano para ser arada y sembrada, La expresin “Lluvia tardia” se refiere alas Huvias de la etapa final de la temporada lovediza. Estas tluvias ligeras primaverales mantienen con vida los cultivos para su posterior cosecha. Son necesatias, pero no en cantidades excesivas como para dafiar las plantas. La NVI (Nueva VersiGn Internacional) no usa las expresiones “‘Iluvia temprana”, o “Iluvia tardia’.. Mas bien dice: “la luvia oportuna sobre su tierra, en otomio y en primavera”, Es similar como lo pone la version Dios habla hoy: “las luvias de otodo y las de primavera”. Al entrar Abram en Canaan, habit6 primeramente en Siquem y en Betel, para luego establecerse hacia el Neguev, especificamente cn Hebron, 13:18, La narracién de la separacién entre Abram y Lot en el capitulo 13 ilustra la diferencia entre la {értil estepa de la llanura del Jordan y el desierto del Neguev. La estepa escogida por Lot toda ella era de riego, como el huerto de Jehova. 3.2, Sobre Isaac, 25:19-28:9. Nos relata Génesis 26 que debido a una hambruna, Isaac mudé su familia de Hebrén hasta Gerar, hacia el sur y el poniente de Hebron, cerca de Gaza y el Mar Mediterraneo. Fue el mismo lugar donde Abraham habia ido después de la destruceién de Sodoma y Gomorra, 20:1. Alli Isaac establecié la comunidad de Beerseba, 26:33, donde permanecié muchos aiios. 3.3. Sobre Jacob, 28:10-37:2. En la narraci6n del conflicto entre Jacob y Esati se revela el origen del nombre de Betel, el lugar donde Jacob en su abandono de Beerseba huye a Haran. Alli tuvo un encuentro con Dios quien le renov6 el pacto pattiarcal. 3.4 Sobre José, 37:3-50:26. | La narracién de la vida de José ocupa el mayor espacio de las narraciones del Génesis y describe varios aspectos de la cultura y geografia egipcia. La caravana que condujo a ‘Tercertrimestre 2000)José hasta Egipto como esclavo consistia de ismaclitas madianitas quienes a camello cargaban “aromas, balsamo, y mixta”, productos de Arabia, 37:25. Los suefios interpretados por José también contienen elementos comunes de Ia vida diaria de Egipto: 1a vid y los sarmientos, el rio, las vacas, las espigas, afios de abundancia y afios de sequia. La tierra de Gosén que legaron a ocupar los hebreos en Egipto es una zona fértil adonde se practica la ganaderia. En su obra Old Testa- ment Times, el Dr. Harrison comenta que se ha encontrado una inscripcion egipcia del siglo XIV a.C. que habla sobre las condiciones en que los guardias, fronterizos debian dar entrada a Gosén a los pueblos bajo control egipcio durante tiempos de hambrana. Estos pocos ejemplos nos sirven para reconocer que Genesis, en contraste con las antiguas obras mitolégicas del Medio Oriente, es una obra fundada con firmeza en un contexto geogrifico identificable. Moisés escribié con conocimiento y precisién sobre los eventos que sucedieron alli, Falta que procuremos ir aprendiendo mas y més acerca de la geogralia para asi entender mejor el mensaje de Génesis y de todos los libros de las Sagradas Escrituras. Bibliografia Harrison, R. K. Old Testament Times. Grand Rapids: Eerdmans, 1970. Pfeiffer, Charles, editor. Diccionario biblico arqueldgico. El Paso: Editorial Mundo Hispano, 1982. Wood, D.R.W, editor. Nuevo atlas biblico. Leicester, Inglaterra: Inter-Varsity Press, 1986. TEOLOGIA DE GENE! Por José Saucedo V. APARECE DIOS EN la Biblia desde sus primeras palabras como el protagonista. De su ser no se argumenta enel libro de principios. Se da por sentada su realidad indiscutible. Leemos de hombres, mujeres, pueblos, naciones, acontecimientos sobresalientes. El autor de Génesis se interesa en cada tema en cuanto revela algtin aspecto del caracter del originador de todo. Aparece Dios como CREADOR ABSOLUTO Cuando no existia nada, creé Dios los cielos y la tierra, 1:1. No queda nada fuera de la creacién divina. El universo entero, lo celeste y lo terrenal, surge de la nada por el poder de quien es por s{ mismo y que no tiene principio. El vacio, el caos y las tinieblas de la tierra son afectados por el movimiento generador del Espiritu Santo sobre la faz de las aguas. La palabra es liberada por la divinidad y al mandamiento sea van apareciendo la luz, el orden, los astros, los animales, Se nota la mano y la inteligencia de un diseniador que hermosea su obra y Iuego la contempla para concluir que el producto es | perfecto y la obra buena en gran manera, 1:31 “Tercerteimestre 2000) Un trato aparte merece la realizacién del género humano. Seria una criatura con caracteristicas especiales. La imagen divina y su semejanza seria el modelo de! nuevo ser, Se le dotaria con capacidad de seitorio y gobierno sobre la tierra y sus habitantes. Forma el Seftor al hombre con el ingenio del escultor. A diferencia de su método de crear hasta aqui, en el caso del hombre no manda que sea, Jo hace ser. El soplo divino que inyecta en el barro aliento de vida lo constituye en un ser viviente, 1:26, 27,2:7. Un. jardin paradisfaco plantado por Jehova mismo aporta los mejores frutos para sustento y delicia del ser humano, 2:89. A diferencia de su método de crear hasta aqui, en el caso del hombre no manda que sea, lo hace ser. Tiempo después el Creador decide prover al hombre solitario una compaitia conforme a su naturaleza a fin de que Ie sea ayuda adecuada y apropiada, 2:18. Ni del polvo ni de la nada crea Dios a la mujer, sino del seno del mismo hombre. A la manera de un cirujano le aplica anestesia total para abrir su carne y extraer una de sus costillas. Cierra la herida sin dejar rastro para nego hacer de la costilla del varén a la varona que presenta a su feliz compaiiero, 2:21-23. Una vez juntos, en el primer matri- monio de la historia, reciben la bendicién divina y la orden de poblar la tierra y ejercer senorio sobre ella, 1:27,28. Seis dias lleva a Dios la creacién y el origen de todas las cosas. En el séptimo dia toma un descanso, | consagrando asi y constituyendo la ley del descanso luego | del trabajo, 2:1-3 Aparece Dios como LEGISLADOR Y JUEZ Dios no es solo Creador sino tambien dicta leyes y estatutos claros para que la humanidad le obedezca. Cada mandamiento divino tiene la finalidad de probar la obedeciencia del ser humano y librarlo del mal. Mas bien lo dirige por el camino de la bendicion. Al primer hombre le otorga el alimento “de todo arbol del huerto”. Pero el arbol de la ciencia del bien y del mal queda restringido bajo sentencia de que la desobediencia seria pagada con muerte segura, 2:17,18. Entonces, la astucia de la serpiente antigua cuestiona la validez del mandamiento divino y su veracidad en Ja sentencia mortal, Sefala al Creador como un ser egoista, cuya ley no es més que una mentira con el objeto de conservar su jerarqufa tnica, impidiendo asf que los seres humanos progresen, 3:4, 5, El anzuelo es mordido por la muier y clla | misma se convierte en la carnada para pescar al marido, 3:6. La palabra del Legislador prevalece. Es tarde cuando los incautos se percatan del engafio. Temor, vergiienza y contrariedad Ilenan su conciencia, por lo que buscan ocultarse de la vista del Sefior. El justo juez on 3:22-24 dicta la sentencia: * Maldicion sobre la serpiente * Dolor y bumillacion para la mujer © Trabajo penoso y afliccién para el varén“6 Espinas para la tierra Exclusion del arbol de la vida para la pareja Expulsion del paraiso para los desobedientes Retorno al polvo de los seres humanos | La justicia divina reclama la vida de los inocentes a Jos criminales, 4:8,15. Supervisa los niveles de corrupcién y criminalidad en toda la tierra, 6:5,11,12; 18:20, Cuando llegan al colmo el juicio no se hace esperar sobre los impios, 6:13; 19:24,25. Con todo, cuida bien que los justos queden exentos de castigo, 6:17,18; 192,13. Ningtin pecado es pasado por alto en la justicia divina. El ser humano es responsable ante Dios por cada uno de sus actos, ‘Toda transgresi6n es producto de una decision anti-Dios. El pecado va en contra del caracter justo de Jehova. La Escritura se pone enfatica contra la desobediencia, la injusticia, la maldad, la violencia y la rebeldia, EI Sehor se decepciona profundamente cuando ve que la humanidad abraza el pecado para vivir en exclusién voluntaria de la justicia divina, 6:6. Aparece Dios como REDENTOR Lejos de abandonar a sus criaturas que decidieron contra él, acude en su busqueda con fines redentores, 3:9. Asi la maldicién contra la serpiente y su simiente anuncia proféticamente la destruccion que el maligno ha | de suitir por parte de Ja simiente de la mujer. Se le ortoga | ala humanidad esperanza de victoria sobre la condicién | de pecado y condenacién, 3:15. El Seftor en su bondad | hace las veces le sastre para proveer al hombre y la mujer vestidos de pieles que cubran su desnudez, 3:21, Aun en las ocasiones en que la célera se enciende debido al pecado de la humanidad, posa sobre los escogidos la gracia divina. Dias muestra su gracia cuando: * Preserva a Noé y a los suyos, 6:8. * Sin que Abram mereciera en nada la recompensa, Dios lo llama a incomparable grandeza, 1:11-3. * Gracia es lo que mueve a Jehové a sacar a Lot y a su familia de la insalvable Sodoma, 19:12,13, | dejandolo escoger hasta la ciudad a la cual escapar, 19:18-23. © Isaac, Jacob y José disfrutan de bendiciones, haciendo ver que toda eleccién y bendicion se da en la prerrogativa de Dios de tener misericordia sobre quienes él determina. Cada persona que resulta beneficiada con esta gtacia se convierte en instrumento divino para conducir la redencién a otros. La hendicién para Abraham y su simiente es con fines claros de bendici6n universal, 22:18, Aparece Dios como ESTABLECEDOR DE PACTOS Dios no es sélo supervisor desile afuera de todos los | acontecimientos de la tierra, Establece contacto con los seres humanos. Trata con ellos de manera directa y se relaciona con aquellos que deciden reconocerlo en sus caminos. ANoé, a sus descendientes y a todo ser viviente sobre Ia tierra ofrece un pacto de seguridad con la promesa de \no enviar mas diluvios sobre La tierra para destruirla, 9:8- 12, Elarco en las nubes se convierte en el sello de pacto perpetuo entre Dios y la humanidad, 9:13-17. Un trato especial recibe Abraham de parte del Senior. Tierra, nacién grande, bendicién, engrandecimiento del nombre, respaldo continuo, y proyeccién universal de la bendicién es lo que Dios oftece al hijo de Taré, 12:1-3. Jehova exige aun a los reyes un respeto especial a los hombres de su pacto, 12:17-20; Capitulo 20. Luego la promesa de un hijo de su ser marca el inicio de lo que vendria a ser una descendencia incontable como las estrellas del cielo o como la arena del mar, 15:4,5. Las demandas del omnipotente exigen una conducta especial del beneficiado con el pacto, 17:1. Su familia es incluida en los beneficiarios si ellos se consagran a caminar delante de Dios en perfeccién. De esta manera la bendicién del pacto se extiende a sus descendientes y el Sefior se constituye en Dios no sélo de él, sino de su descendencia después de él, 17:4-8. La sujecién del padre de la fe se reflejard en la circuncisi6n de todo varén por las generaciones. ‘ios después la promesa de un hijo del ser de Abraham se convierte en realidad, 21:1-7. Cuando Isaac ya muchacha, Abraham es llamado por Dios a sacrificarlo. La fe del anciano, a prueba de todo, lo lanza a cumplir la demanda divina. Va decidido a adorar a cualquier precio, Aunque no se realiza el holocausto, la obediencia de Abraham cosecha una confirmaci6n sublime del pacto con juramento inaleerable de la impresionada divinidad, 22:1- 18. Muerto Abraham, las bendiciones del pacto son trasladadas a Isaac, 26:2-5,12-16. En forma sucesiva a Jacob le es traspasada la herencia, 28:13-15. Asi cada uo de los hijos de la promesa recibe la confirmacién del pacto y su nombre pasa a formar parte de la lista de poseedores de la tutela divina, De manera que cuando el Creador se revela a Isaac, lo hace como Dios de Abraham, 26:24. Al | manifestarse a Jacob se autoproclama Dios de Abraham y de Isaac, 28:13, Finalmente afiade el nombre del mismo Israel a Ja revelaci6n para las generaciones posteriores, 50:24. Aparece Dios como el que SE REVELA Desde los inicios de la vida humana aparece ya el trato de Dios con su creacién especial. Luego que Adin es creado, el Senor Jo coloca en Edén y le da instrucciones especificas sobre el cuidado del huerto y de su vida, 2:15- 17. El didlogo del Creador con Adan y Eva muestra un entendimiento entre ellos que es producto de una comunicacién constante. Ellos reconocfan la voz de él, 3:8-13. Las ofrendas de Cain y Abel y su entendimiento de la actitud divina de agrado y desagrado hacia una y otra respectivamente, y la consiguiente ira de Cain para con su hermano, indican que el caracter de Dios les es revelado en a ocasi6n, 4:1-5. Antes y después del crimen, Cain oye la voz del Creador para prevencién primero y para reclamo postcriormente, 4:6,7,9-15. ‘Con Enoc Ia revelacién alcanza los términos de lo sublime. Se trata de una zelacién con su Hacedor que dura trescientos afos de caminar en comunién hasta que Dios ‘eveertrimestre 2000decide desaparecerlo del escenario terrenal para trasladarlo a su lado por siempre, 5:22-24. La gracia divina se revela a Noé ante la inminente catastrofe del diluvio que raeria todo ser viviente de sobre la faz de la tierra, 6:8,9,13. Un barco, cuyo diseno y estructura son mostrados al varén por el mismisimo Creador es el instrumento de la salvacién para la familia del justo y de las especies animales, 6:14-22. Asi Dios revela su justicia, su ira contra el pecado y su cuidado de Ja creacin. Es Abram quien escucha la voz del Hamamiento divino en medio de una sociedad iddlatra, La manifestaci6n del Senor es para bendicién, grandeza y prosperidad, 12:13. Con este vardn la revelacion aumenta en forma considerable, El misterioso Melquisedce, rey y sacerdote del Dios Altisimo, se encuentra con Abram, comulga con él y lo bendice. Luego recibe del padre del pueblo judio los diezmos de todo, 14:18-20. La primera vision que registra Ja Biblia le sucede al hombre de fe. En ella platican Dios y Abram, éste pide y ayuél otorga. Jehov4 promete y su siervo le cree, y le es contado por justicia, 15:1-6. Luego el Sefior solicita varios sacrificios, los cuales son ofrecidos. Acto seguido se realiza un pacto, 15:17-21. Abram recibe aun otra revelacién. El Omnipotente, no obstante la vejez del hombre y la esterilidad de su mujer, le sustituye el nombre por Abraham porque ha de tener una descendencia incontable hasta llegar a formar naciones y contar entre su prole soberanos reyes, 17:1-8. Sobresale una aparicion divina cuando tres varones irumpen ante Abraham y hablan con él, El anciano se dirige a uno de ellos como Senor. Después de una comida ala sombra de un drbol se da una confirmacién al patriarca de la promesa de un hijo de Sara y se establece un afio para el cumplimiento a pesar de la risa de ella, 18:1-15. Los varones, acomparados de Abraham, posteriormente se dirigen a Sodoma. En el camino Dios decide comunicar al justo sus propésitos de acabar con esa ciudad. Los varones contintian su camino, no obs- tante el texto afirma pero Abraham estaba adn delante de Jehova. Conmueve pensar en la insistencia de Abraham por le salvacién de la ciudad donde su sobrino radicaba, Sin embargo, la conmoci6n es mayor cuando se manifiesta la condescendencia del Seftor para con el intercesor, 18:16-22. Inmediatamente después el escritor del Libro sagrado afirma que los seres que estuvieron con Abraham eran Angeles, pero s6lo menciona dos, 19:1. ;El faltante seria el que permaneci6 con el patriarca a quien la Escritura identifica como el mismisimo Jehova! Finalmente la justicia divina condena al fuego a la ciudad que no cuenta ni siquiera diez justos. Con todo no condend al justo con el impio, salvando asi a Lot y los suyos, 19:24,29. La revelaci6n divina inchuye una prucha que haria renuncier a més de una persona: el sacrificio de su hijo, 22:1,2, Una vez que la fe del hombre se somete \ plenamente a quien le demanda, y los hechos demuestran Teece trimestse 2000, a cabalidad el temor de su corazén hacia el Seftor, el ) demandante se da por satisfecho. Impide el holocausto y | provee para el sacrificio para luego proclamar solemne | juramento por si mismo, no habiendo alguien mayor por quien jurar, de que la promesa de bendicion para Abraham y su descendencia es firme, 22:15-18. ‘Al igual que Abraham, su hijo Isaac experimenta la manifestacién divina en el curso de su existencia, En aparicién Jehova le dirige al lugar de provisién en tiempos de hambre en la tierra. La revelacién de Dios al hijo de la promesa incluye una demanda de ohediencia y le asegura la presencia del Sefior con él para bendicion y prosperidad, 26:1-15. Noes la excepcisn Jacob en esto de la autorrevelacion de la deidad a los hombres. En su huida hacia Haran, Jacob tiene un suefio del que se vale Dios para confirmar el pacto con Abraham ¢ Isaac que tiene vigencia para él también, La manifestaci6n divina produce en el engafiador una reverencia que hasta el momento desconoce y Jo lleva a reconocer ese lugar como especial porque ahi habita el Setior. La experiencia lo impulsa a realizar voto ante el gue se ha comprometido a guardar y sustentar a Jacob en todo tiempo, 28:10-12. Aiios después se le ve huyendo de nuevo, pero ahora de su suegro. Jehova est consciente de lacrisis. Entra en defensa de su protegido y calma los 4nimos malignos del perseguidor, 31:22,29,42. Cuando Jacob sigue su viaje los ngeles de Dias le salen al encuentro. El profugo discierne que el | campamento de Dios esta cerca de él, pero el terror del | encuentro con su hermano Esati se ve cada vez mas | proximo, 32:1,2. En la hora de la angustia la oracién al | | | Otorgador de {a promesa refugia al patriarea, 32:9-12. En este marco de temor y desasosiego, Jacob envia su gente a otro lado y queda solo en aquel lugar. Alli se Ieva a cabo una hucha descomunal con un varén misterioso, que vencido por la insistencia de Jacob, lo bendice, 33:22-29. La conclusion a la que arziba el bendecido es: Via Dios cara a cara, 32:30. Luego de semejante victoria se encuentra con Esaa. con el resultado de hallar gracia ante sus ojos, 33:8 ‘Aparece Dios mas adelante dialogando con Jacob con Ja demanda de que suba a Betel y le haga un altar. La orden clara de adorar al Dios que se le habia aparecido exige al hombre purificar a su pueblo de la mancha dela | idolatria. Asf se consagra para reconocer slo a aquel que_| Je respondi6 en el dia de la angustia. En el lugar senalado Jehova se encuentra con quien Hevaria el nombre de Israel y seria el poseedor de la herencia del pacto con Abraham, Una sefial queda de testimonio de que alli Dios ha hablado | con él, 35:1-15. Se revela Dios a un hijo de la proxima generacién en forma sublime, Por suenos que tiene José, sus hermanos intentan deshacerse de él, Su primera idea era de homicidio, pero gracias a la intervencién de Rubén, ellos desisten de su maquinacién y por sugerencia de Juda lo venden a unos ismaelitas que pasan por ahi. Ya en Egipto como esclavo, pasa por bendiciones, pero también pruebas de su integridad. Pero Jehovd estaba con José, texto,Aparece Dios en su PROVIDENCIA Algunos han pensado en 1a providencia de Dios con Ja idea de que El provee en forma general; sin embargo, se trata de un término teolégico. Se enfoca en la idea de que El obra en una manera peculiar como define el Diccionario de la lengua espatiola, Real Academia Espanola, Vigésima primera edicion. “Disposicién anticipada o prevencién que mira o conduce al logro de unin”. El libro de Génesis da realee a la providencia de Dios en el caso de José. El hambre temmible que sobreviene en aquel tiempo es la coyuntura para que los hermanos de José desciendan a Egipto donde la providencia los lleva a encontrarse con la mayor de las sorpresas. Es entonces cuando los sueios de la juventud del hijo de Raquel se vuelven realidad y sus hermanos se inclinan ante él. Luego de muchos y dolorasos rodeos, José se manifiesta a sus hermanos quienes quedan at6nitos ante lo que oyen y ven. Ante el pavor de los hijos de Jacob, la providencia y sabidurfa divinas son exaltadas por José sobre toda especulacién humana, 45:5-8. La providencia divina se revela en José para preservacion de vida de su pueblo, para preservacién de posteridad de los hijos de Israel, y para otorgamiento de vida mediante gran liberaci6n. En ningiin momento acusa a sus hermanos por el mal hecho. Seguin José, no ellos, sino Dios lo trajo a Egipto, aunque a través de tan dolorosos medios. Se revirtié la accién del mal encaminando al bien, a pesar de que en el momento no se veia la mano de Dios. EL Dios de la providencia retine a Istael en el pafs de Faraén con fines de hacer de él una gran naci6n. Bajo la tutela de Jasé se les entrega Gosén donde la multiplicacisn se lev6 a cabo. Casi moribundo, Jacob recuerda a José la promesa divina de darles la tierra de Canan y ordena a sus hhijos que lo sepulten en el lugar de la sepultura de sus padres. ‘Cuando toca a José el turno de morir, la esperanza de una nueva visitacién del Dios del pacto se muestra viva en dl, Israel volverd a su casa, a la naciGn prometida a Abraham, Isaac, y Jacob. La fe en el Dios de la providencia Jo impulsa a juramentar a sus hermanos que sus huesos serdn levados en el éxodo hacia la patria otorgada por Dios. Al llegar a la pagina final del primer libro de la Biblia, concluimos que se trata de una historia repleta de teologia. Génesis invita al reconocimiento del Dios iinico y verdadero como: + El Hacedor de cuanto existe en el universo. © El Legislador y Juez de la conducta humana. + ElDios leno de gracia y Redentor dela humanidad perdida. * El Dios que instituye pactos con seres humanos. * Elser supremo que se revela a la humanidad. + Elque controla providencialmente los eventos para lograr su plan. Jehova se revela a los hombres en todas las épocas. Muestra su poder y su justicia a los que creen en El y lo recnocen en sus caminos. Egresado del ISUM, José M. Saucedo Valenciano es pastor de Ia iglesia “Cristo Viene” en Palatt, Coahuila, México. St esposa es Elizabet Gomez y la pareja tiene un hijo. cms ‘Columna a cargo de Roy Smeya Cooxdinador del Servicio de Educacién Cristiana ACONOZCA, GRACIAS iMIS MAS SENTIDAS felicitaciones al equipo de CONOZGA! Comeneé a ofr comentarios acerca de CONOZCA cuando Tlegué como misionero a El Salvador en 1974. A través de 26 altos sigo escuchando comentarios com« * "Voy a CONOZCA cuando me toca investigar un tema para ensefiar"’ * “La biblioteca del Instituto Biblico de nuestro pais archiva los mimeros de CONOZCA para ayudar a los estudiantes con cualquier trabajo de investigacién”” * "Yo leo CONOZCA desde la primera hasta la vltima palabra para equiparme un tanto mas académicamente”. Segiin Ei plan basico, el manual-guia del Servicio de Educacién Cristiana (SEC), la revista CONOZCA “sera publicada por la oficina coordinadora (SEC y servird de instramento para el intercambio de ideas y noticias”. GONOZCA persevera con cl anhelo de servir como “La voz del Servicio de Educacién Cristiana en América Latina” bajo la dedicaci6n de Floyd Woodworth W,, Edgardo R. Muitoz, Maximiliano Gallardo P, Judy Bartel de Graner, y Jaime Mazurek B. La primera edicién sali6 hace 39 afios como boletin para los profesores de los institutos biblicos y demas educadores de las Asambleas de Dios. Ahora viaja segura y sana la revista a todo ministro de las Asambleas de Dios en los veinte paises del continente en el seno de la revista AVANCE, Por motivos logisticos CONOZCA camina asi, pero sigue con su distintivo de ser una revista de formacién. La mayoria de los gjemplares llegan por cantidades en cajas para ser distribuidos por las oficinas centrales de las Asambleas u otra entidad responsable. El gemir de mmnchos es que Dios siga formando escritores evangelicos de América Latina, y en especial de las Asambleas. El hermano Floyd puso su visién por obra al servir por 28 afos como Redactor de Materiales Educativos del SEC. Por un tiempo sacaba un boletin eventual dedicado a inspirar y ayudar a escritores en ciemne, Su libro Hacia el arte de escribir sali6 en 1987. Organiz6 un equipo de especializados en la redaccién para llevar a cabo talleres para escritores. Ha dictado cursos sobre la redacci6n y por veinte aitos ha servido como editor de CONOZCA. Seria diftcil conocer la parte que CONOZCA ha tenido en la extensién del Reino de Dios. Su ministerio se realiza en equipo, empleando maltiples miembros y dones dentro del cuerpo de Cristo, Normalmente no salen “héroes!” a Ja luz. ;COmo saber si hay éxito ono? _ Muchas veces las guerras espirituales han sido ganadas en un rinc6n oscuro de intercesién, en una bodega de donde salen materiales didacticos, o tal vez en una oficina donde un escritor con dolor de espalda y un calambre en la mano escribe para CONOZGA. Hay que lachar para comunicar eficazmente una realidad biblica. Tercee trimestre 2000