Professional Documents
Culture Documents
Mgia szutra
* * *
Tartalom
Mgia szutra______________________________________________________________ 1
Tartalom _________________________________________________________________ 2
1. A fontos nem a tants hirdetse, hanem a sors talaktsa ______________________ 6
2. Nem a httrbl a mdszer ltal hatni, hanem a mdszert mindenki kezbe adni _____ 7
3. A cl a tudatosan megtiszttott letrend_______________________________________ 7
4. Az alap az letszentsg ____________________________________________________ 7
5. Ltet alaptani___________________________________________________________ 7
6. A ltezs minden emberben llandan s teljes egszben esedkes ________________ 9
7. A valsgot a maga teljessgben el kell ismerni. _____________________________ 10
8. Az sszes lehetsget birtokba kell venni. ____________________________________ 12
9. Ltezs megismers megvalsts._______________________________________ 12
10. Kiinduls. ____________________________________________________________ 13
11. Az egsz lland jelenlte. _______________________________________________ 13
12. Kvetkezmnye a partialobjektivci. ______________________________________ 13
13. gy rthet a szabadsg _________________________________________________ 14
14. A rongltsg __________________________________________________________ 15
15. Mindhrom krre kiterjed _______________________________________________ 15
16. A szellem bne,________________________________________________________ 15
17. A llek rlete ________________________________________________________ 16
18. A test betegsge, _______________________________________________________ 16
19. De a hrom egy, _______________________________________________________ 16
20. Amire a pldk szza van. _______________________________________________ 17
21. Az sszes hatrok rvnytelenek,__________________________________________ 18
22. mert az egyetlen morl a szabadsg. _______________________________________ 19
23. BHME rdeme volt ___________________________________________________ 19
24. az univerzumban rendet teremteni, ________________________________________ 20
25. A kzpen kell kezdeni. _________________________________________________ 21
26. A llek s ltomsa_____________________________________________________ 22
27. Teht: nem let, _______________________________________________________ 23
28. hanem dv, ___________________________________________________________ 24
29. Az letterv nincs kszen, ________________________________________________ 24
30. Az imaginci teremti __________________________________________________ 26
31. Vigyzat, nem sszetveszteni sem az lommal, ______________________________ 27
32. sem a fantzival,______________________________________________________ 27
33. mert teremt tevkenysg. _______________________________________________ 27
34. Ez a mgikus aktus ____________________________________________________ 28
35. A bevlts helye _______________________________________________________ 29
36. A mgikus ige a kinyilatkoztats __________________________________________ 30
A kezdetek kezdetn ksrlet trtnt arra, hogy a szellemi erk magukat fggetlentsk s nmagukat korltlan birtokukba vegyk. Olyan autokratikus s egocentrikus
letrendet akartak megvalstani, amely mindenki mst kizr. A ltezs nmagban
val lelsnek e ksrlett nevezik stni atrocitsnak. Az t jrhatatlannak bizonyult. Kiderlt, az let gy van megszerkesztve, hogy aki meg akarja tartani, elveszti.
A stni fiask kvetkezmnye, hogy letemet nem bezrni ajnlatos, hanem kinyitni. Annak a krdsnek felvetse teht, hogy az let magntulajdon, vagy sem, rtelmetlen. Mihelyt kezemet letem brmely mozzanatra teszem, azonnal visszafordul
s elmerl, de oly mdon, hogy az a semmi, amiben nyomtalanul eltnik, az emberbe
visszacsap, s az htott birtok helyt foglalja el. Ezrt, ha az letet magntulajdonn
lehetne tenni, azt jelenten, hogy az let zrt lenne ugyan, de tkletesen res.
Mg semmit sem kell cselekednem ahhoz, hogy ms embertl brmit is ignyeljek. Puszta ltezsemmel mris az ignyek egsz seregt tmasztom, s puszta ltezskkel msok is rem ignyt tartanak. Az elzrkzhatatlansg, vagyis az let megrinthetsgnek s megrintettsgnek tnye a sz. Szksgem van arra, hogy ms
embernek letemre val jogait biztostsam. Ennek jele: a megszlthatsg.
letem olyan tulajdon, amelyet egszen sohasem vehetek birtokba, vagyis az
sohasem lehet teljesen az enym. n nem vagyok a magam. S nmagam birtoklshoz minl inkbb ragaszkodom, annl kevsb vagyok a magam. Magntulajdon
(SZAB LAJOS szerint az, amit elvehetnek. Az letet elvehetik? Igen. Mi az, amit
nem vehetnek el? Az dv.
Az emberi let szerkezete olyan, hogy amit tulajdonba veszek, azrt helyt kell
llnom. Mr a tnybl egymagbl kitnik, hogy brmit is hiba veszek birtokba,
nem lehet az enym, mert elszmolssal tartozom. Aszerint, hogy helyesen, vagy
hamisan szmolok el, vagyok rszes a jban s a rosszban.
Teremtsekor az ember e krdseket nem ismerte. Nem is volt felels. lete
nylt volt, nem volt semmije, amit elvehettek volna, csak dve, de azt sajtmaga jtszotta el. Az let megtartsnak s odaadsnak vlasztsban elbukott. Meg akarta
tartani, ezrt elvesztette. Azta kell mindenrt, amit megtart, helytllnia s elszmolnia.
Ezt gy a kinyilatkoztats mondja, s mindenki tudja. A tudssal gy ltszik
nincs is baj. A nehzsg ppen ez: nagyon jl tudom, hogy magamrl, sajt rdekemben le kellene mondanom, de sejtelmem sincs arrl, hogy ezt mikppen tegyem meg.
Mikppen tudok kinylni, s hogyan tudom magam ms rendelkezsre bocstani. Ha
az egszet meg akarom nyerni, mert mindenkivel egytt n is ezt akarom, s ez gy
rendben is van, mikppen tudom az egszet elveszteni. Isten nmagbl nmagnak
semmit sem tart meg, s rkltnek s mindenhatsgnak titka ppen ez az nmagrl val mrtktelen lemonds. s Istenen kvl mindenfle ms plda rvnytelen.
Az ember abban a csvban van, hogy tudja mit kell s kellene tennie, de sejtelme sincs arrl, azt, amit tud, mikppen kell megtennie. Azt, hogy mit kell csinlni,
a kinyilatkoztats megmondja. Hogyan kell megtenni? Nem tudja senki. A sz adva
van. A nehzsg a megvalsts.
Termszetes, hogy a sz s a tett nem kett. Ha gy lenne, a clt az eszkzktl
el lehetne vlasztani. De tudjuk, hogy aljas tettet semmifle magas cl nem igazolhat.
Ahol a tett alacsony, a cl se magasabb. A ltezs alkalmat ilyen kellemes szofizmkra nem nyjt. Ahol teht a kinyilatkoztats szavainak megvalstsa krl nehzsg
merl fel, ott a bajt nemcsak a realizl kpessg bnultsgban kell keresni. Ott baj
van a kinyilatkoztats fel val megszlthatsggal is. Nem lehet valamit maradktalanul tudni, csak ppen a megvalsts kpessge fltt nem rendelkezni. Aki a szt
nem tudja megvalstani, tulajdonkppen nem is rti mirl van sz. De fordtva is.
Az eszkz mindig jelzi azt a nvt, amelyen a cselekv clja mozog. A tett pedig a
cselekv eszmit jelzi.
Az ttrs ezttal nem a szbl a tett fel trtnik. Meg kell ksrelni, mi lenne,
ha az ember a megvalstsbl indulna ki. Ez a mdszer a ritkbb, st az egszen
ritka. A kinyilatkoztats fel val megszlthatsg elmlytsre sok, mr megszokott lehetsget ismernk. Az exegzis, az igehirdets, a kommentr, az elmlkeds,
az rtekezs. Hatsukrl nem sok biztatt lehet mondani. Ksbb ki fog derlni, hogy
mirt. Most az ttrsnek a megvalstsbl kell a sz fel trtnnie. Ahogy
BAADER mondja, a helyeset elbb tenni kell. spedig tekintet nlkl arra, hogy
spontn, vagy sem. Ha az ember a helyeset megteszi, a szt is rteni kezdi, amely a
tettben l. Elkezdi rteni, hogy a tett nem egyb, mint a sz aktivitsa.
1. A fontos nem a tants hirdetse, hanem a sors talaktsa
A sorrendet ezttal teht a kvetkezkppen kell fellltani: az els a sz, a msodik a gondolat, a harmadik tett. A szt azrt is az els helyre kell venni, mert tudvaleven gondolat sz nlkl nincs. De fknt azrt, mert a sz (kinyilatkoztats)
van, mg mieltt n vagyok. A szt minden esetben a kinyilatkoztats adja meg. Afell, hogy mi az, amit megad, nem lehet ktsg. De ha a gondolat a szt csupn befogadja s megtartja, csak gond s gondolkozs. A szt, hogy tett legyen, be kell vltani
(vlsg, tvlts). Itt van a nehzsg. Azt, hogy mit kell tenni, tudjuk, de a bevlts
ereje fltt nem rendelkeznk. A sz s a tett kztt a kzvetlen kapcsolat megszakadt s letnket kettszeli. A gondolat oldaln vannak a bevlthatatlan ideolgik,
amelyek az ember teljestkpessgvel, ha akarnnak se tudnnak szmolni. A tett
oldaln pedig a hisztris cselekvk, akik tetteiknek jelentsgt, mg ha azt akarnk
is, nem tudjk felismerni.
(Jegyzet: Amit cselekszem, mondja PL apostol, nem rtem.
Mert nem azt teszem, amit akarok, hanem, amit gyllk... az
akars megvan bennem, de a j vghezvitele nincs. Mert nem
a jt teszem... n nyomorult ember! Mi szabadt meg engem
a hall testbl?)
Kezdetben van a sz; a sznak tett kell lennie. A sz s a tett kztt ll a gondolat, amelyben a sznak elhatrozss kell vlnia. gy teht kezdetben van a sz,
amely a gondolatban elhatrozss lesz s a tettben kitr. Ez a "Legyen" (Fiat). Az
elhatrozs elszntsgt kln meg kell tanulni.
gondolatban is, de az elhatrozsbl mg nem trt ki, s nem valsult meg. Ezrt az
Egyhz (amit a kinyilatkoztats Isten orszgnak nevez) gondolat (gond), de nem
letrend. Ou gar en logou h baszileia tou theou, all en dnamei, az Egyhz nem a
gondolatban, hanem a hatalomban van, mondja PL. Alaptani, s nem pteni, mert
alaptani tbb, s mindig a tbbet kell vlasztani. Az alap az letszentsg. Ezen nyugszik a tudatosan megtiszttott letrend.
A krds, mit jelent alaptani. A keleti mdszerek kzl a legtisztbb, a tao, azt
mondja, hogy az egyetlen, amit az ember tehet, nmagt a tkletes tisztasg llapotba emeli. A tkletesen tiszta embernek olyan kisugrz ereje van, hogy maga krl a homlyt tvilgtja. Ha az orszg uralkodja taoban l, az egsz birodalomra
kisugrzik. Megvalsul a bke s a jlt. De ha a magnyos remete barlangjban a
taot elri, a fny sok ezer mrfldre sugrzik. BUDDHA hvei is ezt tantjk, s az
l BUDDHA (a Tkletesen Felbredett) a tiszta lt fnyt sugrozza. A fldn legalbb egy felbredt lmodnak mindig kell lenni, klnben a vilg az jszakban
elmerlne.
A hagyomny tbbet nem mond. A keresztny emberisg a lt alaptst vagy a
hittl, vagy a jcselekedettl teszi fggv. Azzal, hogy a hitet s a jcselekedetet
egymstl elvlasztotta, el is tvedt. Aki gy vli, hogy az alapts felttele a hit, a
gondolatot ersti, tant. De a tants egymagban be nem vltott gondolat (gond).
Aki viszont az alaptst a jcselekedettl teszi fggv a cselekvst a gondolatrl
leszaktja.
gy vlt lehetv, hogy oly roppant szm gondolat s oly roppant arnyra puffadt szavak tmadhassanak, amelyeket mr senkinek esze gban sincs bevltani, st
azokat bevltani nem is lehet. Ezekbl a megdagadt s bell res s realizlhatatlan
szavakbl egsz nyelv keletkezett, s ez a nyelv az gynevezett idealizmusban kulminlt. Az idealizmus nyelve olyan nyelv, amelynek szavai a megvalsts lehetsgnek krbl kilptek, st amelyeknek megvalsulsa nem az ember ltezsnek,
hanem az ember nemltezsnek megalaptst jelenten. Mirt? Mert az idealizmus
az eszmt megvalsulsnak lehetsgre val tekintet nlkl, st az emberi lt termszetnek ellenre fenn akarja tartani. Mint kiderlt, az, idealizmus letellenes
gondolkozs. Ki kellett derlnie, amikor az eszmket rmuralommal akartk mert
csak azzal tudtk nem megvalstani, hanem a megvalstst ktelezen elrendelni.
De mgse ment. Az gynevezett pozitivizmusban s pragmatizmusban pedig gy vlt
lehetv a gondolattalan s idetlan cselekv rovarember, aki csak tevkeny, de
semmi ms. Ez az ember a hajbl a gondolatot hajtotta ki, akr az let tkletes
elszegnyedse rn is.
Mindkett khimra. S a mai emberisg ltt kt oldalrl ez a kt khimra rgja,
hogy milyen eredmnnyel, azt ltjuk.
A taot ktsgkvl fenn kell tartani. Lt alaptst az meg se ksrelheti, aki lett legalbb rszben nem oldotta meg. El nem intzett szemlyes problmkkal kzs
krdsekhez nylni? Szennyes vzzel ruht mosni. A tao azonban nem elg. Mirt?
Mert a szemlyes dv nem elg. Az ige megvalstsnak elhatrozsban kell
lni.
10
11
12
domny viszont abban a hiszemben van, hogy rtelmnk s erklcsnk is azrt ronglt, mert testi egszsgnkkel van baj, s a korrekturt a testen kell kezdeni. A problma nem hogy a megolds csompontjt jelenti, hanem ppen az egsz krdsvilgot megnyitja.
A tisztzs mg elg messze van.
8. Az sszes lehetsget birtokba kell venni.
jabb bonyodalom s jabb nehzsg. A ltezs teljes egsznek, minden emberben val, lland jelenltt konstatltuk.
Tudjuk azt is, hogy a valsgot teljes egszben el kell ismerni. Hogyan trtnik
ez az elismers? gy, hogy rtelmemmel tgondolom s elismerem? Semmikppen.
Elssorban gy, hogy cselekvsemben abbl indulok ki. Vagyis az sszes lehetsget
birtokba veszem.
A modern vilg egyik cmszava a vilgnzet. Vilgnzet lehet spiritualista, idealista, materialista, realista, misztikus, szkeptikus, nihilista, vallsos, ateista,
hisztorista, abszoltista, egzisztencialista, s aki valamennyire kvncsi, vegye el a
filozfiai sztrt. Ktsgtelen azonban, hogy a vilgnzetekben tbbnyire nem is
egszen jhiszemen valaki valamely rszt az egsszel azonost. Mert az ember
valdi ltezsben (a teljes egsz jelenltben) spiritualista is, szkeptikus is,
abszoltista is s realista is, spedig valamennyi egyszerre, s az ember nem akkor
tanst helyes magatartst, ha valamely vilgnzet bvhelyt elfoglalja, hanem ha
valamennyi szmra megnylik, s valamennyinek lehetsgeit birtokba veszi.
Ugyanez a magatarts egyb terleteken is rvnyes. nmagamat (s mindenki
mst) az egsz vonalon minden lehetsgben fel kell szabadtanom, hogy az egsz
valsgot tnylegesen s aktvan elismerhessem, s gy az egsz ltezst jelenlevv
tegyem. A bennem (a vilgban) lev abszolt aktivitst tkletesen s minden momentumval mozgstanom kell. A dolog megismersnek felttele, mondja VICO,
hogy azt megteszem. Scio quae facio szl BAADER csak azt tudhatom, amit
megteszek.
9. Ltezs megismers megvalsts.
Az egyetemes ember. A hrom axima, amelyre a Mgia szutra felpl, a kvetkez:
* a ltezs minden emberben llandan s teljes egszben esedkes,
* a valsgot a maga teljessgben el kell ismerni,
* az sszes lehetsget birtokba kell venni.
Az, els a ltezsre, a msodik a megismersre, a harmadik a megvalstsra
vonatkozik.
Az els termszete ontolgiai, a msodik ismeretelmleti, a harmadik morlis
(gyakorlati).
Egyik a msiktl s harmadiktl nincs kln. A ltezs egsze csak akkor van
jelen, ha minden lehetsget aktvan birtokba veszek. A jelenlt cselekvsemben van.
13
De cselekvsem a valsg elismersben van, s az elismers (megismers) a cselekvsben, s mindkett az egsz jelenltben. Cselekvs a megismerstl s az egsz
esedkessgtl nem vlaszthat el. Ontolgia, ismeretelmlet s morl egy.
Amit a Mgia szutra kezdemnyez, hogy megprbl a megvalstsbl kiindulni, de nem gy hogy azt nknyesen kezdetnek teszi meg, hanem gy, ahogy
BAADER gondolja, amikor kijelenti, hogy a tett mint mer kls megnyilatkozs
sohasem rthet. Mirt? Mert nem egyb, mint a ltezsben jelenlev s a valsgot
megismer szemly aktivitsa. A tettnek minden esetben teremt jellege van. Valamit megvalst. De ugyanakkor csak azt tudom gondolni s mondani, amit megteszek, s amit llandan teszek. De viszont csak azt tudom tenni s mondani, aminek
jelenlte bennem esedkes.
10. Kiinduls.
Az els kilenc szutra a bevezet alapvets volt. Maga a dolog most kvetkezik.
Mirl is van tulajdonkppen sz? Azt a helyet kell megkeresni amelyen az ember a
szt realizlni kpes. A kiinduls az, hogy az emberben a szndk megvan. Mint
ahogy a legtbb esetben tnyleg meg is van. De nem a szndkon mlik.
11. Az egsz lland jelenlte.
Vagyis ez az, amit szntelenl bren kell tartani. Az ember ltezse egyetemes
ltezs. Minden teremtett lny kztt egyedl az ember az, akinek a ltezse egyetemes. Nemcsak az egsz emberisg, hanem minden idk emberisge. Jelen van benne
nemcsak az emberi vilg, hanem az llati s a nvnyi s az svnyvilg is. Az egsz
vilgegyetem, az angyali s a szellemi hierarchik is. Az ember nem mikrokozmosz,
hanem mikrotheosz. Az egsz teremtett vilg (termszet) jelenlte.
(Jegyzet: Az emberre a mikrokozmosz kifejezst BHME is
hasznlja de BAADER nyomn fknt az oroszok
(SZOLOVJEV, BERGYAJEV, BULGAKOV) a mikrotheosz
kifejezsre trtek t, s ezen a bzison a theandria alapjait fejtettk ki. A theandria gondolatain nyugszik a tulajdonkppeni
antropolgia. Az ember lnye, mint kozmosz analgia nem
rthet. "A vilg elmlik." s a kozmosz elmlsval szmolni kell. Az ember azonban tovbb l. Az ember ltezse
kzvetlenl nem a kozmosszal, hanem Istennel kapcsoldik.
Ez minden antropolgia fundamentuma. Ezrt az ember nem
a kis vilg, hanem a kis Isten.)
12. Kvetkezmnye a partialobjektivci.
Mit jelent a ltezs egsznek lland jelenlte? Hogy mindaz, amit szlelhetek,
ennek az egsznek rszleges trgyiasodsa. Paradoxul hangzik de nem paradox. Amit
az ember lthat, kivtel nlkl minden egymstl kln ll hatrolt objektum. Nem
14
is szlelhet mst, mint ilyen objektumot, amely minden ms objektumtl el- s levlaszthat. Ez az objektum ugyanakkor, amikor a szemll szubjektummal szemben
ll, bele van gyazva valamibe, amibe a szubjektum is bele van gyazva s amibe
minden objektum s minden szubjektum bele van gyazva. Ez a valami amibe bele
van gyazva, az alap, spedig a kzs alap. Ez az egsz. Ez az egsz pedig egy. Ez az
egsz az, amit gy hvunk, hogy ltezs, s ennek az egy ltezsnek minden, amit az
ember szlelhet, rszleges objektivldsa. Persze nemcsak trgyakrl van sz, mint
amilyenek a kvek, fk, az gitestek, a hasznlati eszkzk, vagy az llnyek testi
alakja. Ilyen rszleges trgyiasuls valamely sz vagy gondolat vagy lmny vagy
kp vagy tapasztalat vagy lom is Egyik sem egsz olyan rtelemben, ahogy a mindensg egsz. Az ember minden egsznek mindssze partialobjektivcijval ll
szemben. s egyltaln el sem kpzelhet sem olyan gondolat, sem olyan kp, vagy
lmny, eszme, vagy fogalom, amely ne okvetlenl rszleges trgyiasods lenne. Az
egsz amelyben minden egytt van s egy, vagyis a ltezs maga nem rszlegesen
trgyiasult, hanem a maga teljessgben van jelen, spedig llandan, spedig minden emberben.
Nem tartozik ugyan szorosan a gondolat kifejtshez, de megrtshez hozzjrul, ha az ember az Egy, az Egsz s a Minden kifejezseit kzelebbrl szemgyre
veszi. Az aritmolgia szerint az, Egyet minden esetben az 1-gyel jelljk. Az Egsz
jele azonban nem az 1, hanem a 3. Mert amikor az Egy egssz lesz, elszr rssz
vlik (2) s csak azutn lehet jra egsz (3). A Minden jele pedig 10, mert ahhoz,
hogy az Egy Mindenn legyen, elbb mindent (2-3-4-5-6-7-8-9) t kell szenvednie,
s csak gy lehet Minden (10), vagyis minden szm egytt. E mveletet mr csak az
utols kveti, s ez az sszes. Az sszes jele a 12. Az sszest nem szabad sszetveszteni a Mindennel. Mert a Mindenben ugyan minden szm egytt van, s ami ezutn elkpzelhet az semmi egyb, mint e mindenen bell lev szmok varicija s
haladvnya. Valahol azonban e variciknak s haladvnyoknak is be kell fejezdnik. Ahol befejezdne, ott az sszes szmok egytt vannak, s ez az, sszes a 12.
Ezrt az sszes az id szma.
13. gy rthet a szabadsg
A szabadsg nem trsadalmi s nem morlis s nem pszicholgiai s nem tudomnyos, hanem ltezs-fogalom. Az ember nem a trsadalomban, nem erklcsi
alkatban, lelki letnek irnytsban, fizikailag, vagyis nem az egsz (minden, szszes) ltezs valamely rszleges trgyiasodsban szabad, hanem az egsz ltezsben.
Rszleges objektivci terletre a szabadsgot alkalmazni hiba. Ha az ember szabadsgt pldul a trsadalomban akarja rvnyesteni, a mrtkeket sszezavarja. A
szabadsg alkalmazsa partialobjektivci terletn kivihetetlen. A szabadsg csak a
ltezs egsznek lland jelenltbl rthet, s a szabadsg csak a ltezs egszre
alkalmazhat. Nem, mint fizikai test, mint erklcsi szemly, mint a trsadalom tagja,
mint gondolkoz, rz stb. lny vagyok szabad, hanem mint a ltezs egyetemessgben l ember. A szabadsg nem egyb, mint az a mrtk, amelyen ltezsem tvlatt, vagyis az Egsz, a Minden s az sszes jelenltt le tudom mrni. Aki nmagt
15
leszkti, tvlatt lezrja, az Egsz egy rszt lezrja, nmagt szabadsgtl megfosztja. Aki a tvlatot kinyitja, az Egszet megismeri s birtokba, szabad. A szabadsg ontolgiai fogalom.
A realizls legfontosabb feladata a szabadsg megszerzse s tevkeny alkalmazsa.
14. A rongltsg
A ronglt ltezs kifejezst elszr s ilyen rtelmezsben FERDINAND
EBNER hasznlja (Daseingebrochenheit).
Az els krds, termszetesen, amely itt felmerl, ha a ltezs ronglt, akkor
mihez kpest ronglt? A vlasz pedig a kvetkez:
ha az ember azt mondan, hogy az els s eredeti ember lthez kpest ronglt, nem kielgt mdon felelne. Az els s eredeti ember ltnek esetleg ms emberre ktelez rvnye nincs;
teht nem az eredeti, hanem a normlis emberhez kpest ronglt. Mert a normlis ember normlis voltrl val biztos tudatot mindenki magban rzi. Mindenki
tudja, hogy e normlis embertl hol tr el, vagyis mindenkinek tudomsa van arrl,
hogy ltezsnk a normlis ember ltezshez kpest tredk s trt s homlyos s
elrajzolt s elrontott, vgl is megronglt lt. Az ember a lt teljessgnek s psgnek s normlis voltnak kpt magban hordja. Tudja, hogy rzkei s gondolatai s
eri s kpessgei s tulajdonsgai e normlis emberihez hasonltva gyengltek s
tompk s elcsorbultak s clszertlenek s nem kielgtek.
15. Mindhrom krre kiterjed
Ms szval a rongltsg ontolgiai defektus. Nem valamely rszlet rossz. Az
egsz meg van trve.
Persze itt most fontos megjegyzst kell tenni. jabban (de rgen is megtettk)
sokan azt hirdettk, hogy a lt megtrtsgnek legels kvetkezmnye az egynekre
val felmorzsolds. Ez a nzet rossz. Az egyni lt s az. ltalnos lt sszetartozik.
Ezrt vagyunk egyetlen s egyszeri s meg nem ismtelhet emberek, amikor s
ugyanakkor bele vagyunk gyazva npbe s nemzetbe s osztlyba s fajba, vgl
pedig az emberisgbe. Az egyetlensg s az egyetemessg sszetartozik, s ez a kett
az Egyhz alapja.
A rongltsg tnye azonnal vilgoss lesz, mihelyt az ember abban a hrom
krben nzi, ahol az megnyilatkozik.
16. A szellem bne,
mirt? Mert a bn sajtos terlete a szellemvilg. Ez a felfogs a kzhiedelemmel szemben ll. ltalban, fknt a flrertett keresztny dogma alapjn mindenki a bns testrl beszl. Az ilyesmi teljesen hibs. A testnek bnt elkvetni nincs
is mdja, mert ltezse nem morlis, hanem lettani krben folyik le. A test ronglt-
16
sgt betegsgnek hvjuk. A bn morlis defektus. Elkvetsre csak a szellem kpes. Az els bnt kezdetben a szellemvilgban a fny angyala kvette el, s a bn
azta is mindig csak a szellem sznvonaln rthet. A bn a szellemvilg szentsgnek beszennyezse.
17. A llek rlete
Ugyanaz a megtrtsg, ami a szellemvilgban a bn, a llek vilgban az rlet.
Az rlet a llek normlis voltnak megbomlsa s megzavarodsa. A hindu hagyomny azt mondja, hogy a megtrt lt legmlyebb sebe ez, az, avidja, a llek bersgnek s rzkenysgnek s vilgos ltsnak elvesztse, a megvakuls s a sketsg s az eltompuls. A llek rlete a llek homlya. Aluszkonny vlik, kba,
irnyt s clt veszt, tvelyeg, rgeszmk szlljk meg, kpzeleg, valsg rzke elvsz, a msik llekkel val kapcsolata meglazul s meg is szakad. Ha a bn a szellemvilg megzavarodst idzte, az rlet a humnum vilgt bontotta fel. Az rlt
nem tud kzssgben lni. Amita a llekben az rlet uralkodik, az llamok s a
npek s a nemzetek s a fajok s a rendek viszlyban lnek. Az Egyhz megvalstsra nincs lehetsg.
18. A test betegsge,
vagyis ugyanaz a rongltsg, ami a szellemvilgban a bn, a llekvilgban az
rlet, a testi vilgban a betegsg. Bnkkel szletnk s rlteknek szletnk s
nyomorkokknt szletnk. A betegsg csrjt nem minden esetben lehet a szellemben, vagy a llekben keresni. Gyakran az rlet, vagyis a bn csrja a testben van.
De, ami a testet megtri, az sohasem bn s sohasem rlet, hanem mindig a betegsg.
19. De a hrom egy,
ami most mr csaknem magtl rtetdik, s e hrmat egymstl elvlasztani e
perctl fogva nem ajnlatos. A hber hagyomny a bn jegyben llt, s a keresztnysg (dogmatika) is, br az Evangliumban a bnnek szerepe elenysz, s csak PL
apostolnl lp eltrbe. A hber hagyomnybl vette t. Szksgkppen t kellett
vennie. A mulaszts az volt, hogy amikor a szellem megrongldsnak oly klns
figyelmet szentel, ugyanakkor a llek megtrtsgvel nem foglalkozik. Ezzel a tbbi
kztt azt az vezredes zavart tmasztotta, hogy az ember azt se tudta, a bn gykert
hol, a szellemben, vagy a llekben, esetleg mg a testben is kell keresnie. Amikor a
korai keresztnysg a hber hagyomny befolysra a bnt, mint fundamentlis rongltsgot, a kzppontba helyezte, megfeledkezett a hber hagyomny rejtettebb tantsairl, a Kabalrl, amely a gnzissal egytt nem a szellembl, hanem a llekbl
indul ki, s azt vallja, hogy a llek megtrse az rletben jelentkezik. A Kabala s a
gnzis a keresztnysgben nha-nha megtrt, de tbbnyire eretnek tevkenysget
fejtett ki, fknt azokban a misztikusokban, akik nagyon jl lttk, hogy a szellem
17
18
19
20
Ezttal az alkmira ismt, ha csak nhny szval is, utalni kell. Az alkmia hrom princpiumbl indul ki. A hrom princpium (hrom kezdet spedig hrom rk
kezdet: ewiger Anfang, mint BHME mondja) a sal, a sulphur s a merkur. E hrom kezdet, az eurpai test-llek-szellem egysgnek nem pontosan felel meg. De
nem felel meg pontosan a hindu hagyomny hrom princpiumnak, a tamaszradzsasz-szattva egysgnek sem. Nem felel meg, fknt azrt, mert az alkimista koncepciban (principiumokban) a sal karakterisztikuma ppoly testi, mint amilyen lelki
s szellemi; a sulphur karakterisztikuma szintn lelki-szellemi-testi, s ilyen a merkur
karakterisztikuma is. Kr lenne most azon vitatkozni, hogy mely princpiumok helyesebbek. Amit e percben klns hangsllyal ki kell emelni, az, hogy BHME a testllek-szellem egysgt az alkimistktl ersen befolysolva olyan ontolgiai totlis
sszefggsben ltja, hogy az embernek a doktrnk test-llek-szellem megklnbztetst nincs is alkalma megvonni.
BHME gondolkozi nagysga egyebek kztt abban is megnyilatkozott, hogy
a ltezs egszben gondolkozik, s ezzel minden gynevezett filozfin tl ahhoz az
eredeti gondolathoz csatlakozik, amely csak a szent knyvekben (a kinyilatkoztatsban) jut kifejezsre, sehol msutt.
24. az univerzumban rendet teremteni,
mert szmra mr magnak a kiindulsnak dnt jelentsge van. BHME szerint a helyzetet nyugodtan ilyen mdon is meg lehet fogalmazni:
aki a ltezs rongltsgt a bnbl akarja levezetni, s gy a szellemprincpiumbl indul ki, nemcsak rletben l, hanem beteg s bnt is kvet el,
aki a ltezs rongltsgt az rletbl akarja levezetni, s gy a llekprinpiumbl indul ki, rletben l, s beteg s bnt kvet el,
aki a ltezs rongltsgt a betegsgbl akarja levezetni, s gy a testprincpiumbl indul ki, rletben l, s beteg s bnt kvet el.
Mirt? Mert bn, rlet s betegsg egymstl nem vlaszthat el. A bn azonnal kihat a llek vilgra is, s a llekben rletet teremt, de kihat a test vilgra is, s
a testben betegsget teremt. A kezdet szempontjbl egyik sem elzi meg a msikat.
Mi volt az els defektus? A bn? Az rlet? A betegsg? Egyik sem. A principlis
defektus a szellem terletn mint bn (a szellem megromlsa), a llek terletn mint
rlet (a llek megromlsa), a test terletn mint betegsg (a test megromlsa) jelentkezett. Ha most a ltezs eredeti ptst helyre akarom lltani, a rossz kezdetbl
hiba indulok ki, eredmnyt nem fogok tudni elrni, erfesztsem hibaval s
munkm krba vsz. Reintegrci (PL apostol metanoinak mondja, BHME s az
alkmia transzmutcinak nevezi) ilyen mdon nem hajthat vgre. Ezen az ton a
realizls (realizlds, megvalsuls, megvalsts) lehetetlen.
BHME rdeme volt, hogy ebben a zrzavarban rendet teremtett.
Mibl kell kiindulni?
A kinyilatkoztatsbl. Mirt? Mert ha az ember nem a kinyilatkoztatsbl indul
ki, okvetlenl mr valamely rongltsgbl kell kiindulnia. A kinyilatkoztats szava
ltezsnkben az egyetlen valsg, amelyet a trs nem rintett, vagyis, amelyet sem
21
a bn (szellemi trs), sem az rlet (lelki trs), sem a betegsg (testi trs) nem rt
el. A kinyilatkoztats a szellem s a llek s a test megzavarodsa fltt ll, s amikor
az ember a realizls (transzmutci, metanoia) mdjt s lehetsgt keresi, bzisnak s fundamentumnak csakis a defektusmentes szt tekintheti. Helytelenl jrok el,
ha a hber hagyomnyt fogadom el, s a realizlst a bn likvidlsval kezdem. A
kezdet rossz. Helytelenl jrok el, ha a hindu hagyomnyt fogadom el, s a llek terletrl indulok el, s a realizlst az rlet (a llek megzavarodsnak) kiirtsval
kezdem. A kezdet rossz. Helytelenl jrok el, ha a grg testedzket, vagy a modern
tudomnyt fogadom el, s a test terletrl indulok el, s a realizlst a betegsg likvidlsval kezdem. A kezdet rossz.
25. A kzpen kell kezdeni.
Efell ktsgek voltak s llandan ktsgek vannak. A gondolkozk egy rsze
a szellemi kezdetet hirdeti. Kezdetben van az idea. A gondolkozk ms rsze az
anyagi kezdetre eskszik. Kezdetben van a matria. De tudjuk, hogy a zrzavarban
BHME rendet teremtett.
A spiritualizmus a szellem vilgnak, a materializmus az anyag vilgnak felel
meg. Mi azonban abban a vilgban lnk, amelyben a szellem s az anyag egybeolvadt. Ennek a vilgnak neve termszet. Vagyis kzphely. Teremtmny. Vagyis:
lny. Szelleme is van, lelke is van, anyaga is van, de maga sem nem szellem, sem
nem anyag. Megnyilatkozik a szellemvilgban, megnyilatkozik a llekvilgban is,
megnyilatkozik az anyagvilgban, de valdi helye a termszet.
Vgl is le kell szmolni azzal a botor balhittel, hogy
elszr: a fontos az let mert a fontos nem az let, hanem az dv;
msodszor: az lettervet (dvtervet) az ember kszen kapja, mert az lettervet
(dvtervet) mindenkinek magnak kell megcsinlnia;
harmadszor: az letterv (dvterv) elksztse szszer munka mert az lettervet (dvtervet) az imaginci teremti.
Nem lenne helyes ezt az alkalmat a princpiumokrl (kezdetekrl) szl metafizikai fejtegetsre felhasznlni. Aki ezirnt rdekldik, BHME mveiben gyis
mindent, ami lnyeges, megtall. Ezttal csak ennyit:
A szellemnek hatalma van
az anyagnak tmege van,
a lleknek rtelme van;
a szellemnek ereje van,
az anyagnak slya van,
a lleknek alakja van,
a szellem tevkenysge a hats,
az anyag a tehetetlensg,
a llek a szemllet;
22
a kzp: az imaginci.
26. A llek s ltomsa
Az imaginci sz kimondsval a Mgia szutra dnt helyre rkeztnk. Az
imaginci a szutra kzpponti szava. A siker attl fgg, hogy az ember e szt milyen mrtkben rti meg.
Arrl mr volt sz, hogy a valls, vagyis a szellem terlete, a szellem rongltsgt kvnja megjavtani. A megronglt szellem a bns szellem;
arrl is volt sz, hogy a termszettudomny, vagyis az anyag terlete, a test
megrongltsgt kvnja megjavtani. A megronglt test a beteg test;
arrl is volt sz, hogy a metafizika s a mvszet, vagyis a llek terlete, a llek megrongltsgt kvnja megjavtani. A megronglt llek az rlt llek.
Szellem, anyag, llek nincs kln. Mint ahogy nincsen kln rtelem, rzelem
s akarat, s nincsen kln bn, betegsg s rlet. De ppen mert nincs kln, a
hrom vilgnak van kzepe.
Az imaginci sz annyit jelent, hogy: let-kpzelet. Az let-kpzelet az, ami az
ember lettervt kszti. A terv minden esetben dvterv. Ezrt a Mgia szutra nem az
letbl indul ki (amit elvehetnek), hanem az dvbl (amit nem vehetnek el). Hiszen
nem az dv ll az let, hanem az let az dv szolglatban. dvm fontosabb, mint
letem.
Az imaginci letterve (dvterve) minden esetben ltoms. E ltoms az emberre visszahat, s a visszahats bvlete az rzlet (kedly), amelyet dv-testnek
hvnak, mert az dvltvny, spedig ni alakban, ebben a testben (alakban) lakik. A
megromlott s sszetrt dvltoms testt boszorkny, a tisztult s tvilgtott dvltoms testt szzleny alakjban brzoljk. E megszemlyestsben az a tuds nyilatkozik meg, hogy az ember dvtervvel azonosul s ltomsnak alakjt flveszi.
Mert az ember azz vlik ami ltomsnak gyjtpontjban ll. Anima est ubi amat.
A rgiek nagy knyvei, fkppen az egyiptomi Pert em heru s a tibeti Bardo Tdol
az embernek ezt a hatrtalan ltvnyrzkenysgt s tvltoz kpessgt alapveten trjk fel.
Az imaginci az a hely, ahol az emberi llek dvtervt ltomsban rzi, s erre a ltomsra pti fel lett, vagyis nmagt letterve szerint formlja meg. Az letterv elkszts teht nem a szellem mve, ms szval nem sszer, spiritualizmusnak
helye nincs. De az letterv elksztse nem is a test mve, ms szval nem sztns,
materializmusnak helye nincs. Az lettervet az ember ltezsi kzppontjval teremti, spedig imagincijval (letkpzeletvel). Ez az imaginci nem kln rtelem
s kln rzelem s kln akarat, hanem a hrom egysge s kzppontja,
vizionrius mmor s a kp felrobban villma vgl is elementris s primordilis
teremt aktus.
BHME a szellem vilgt mgikus vilgnak nevezi. Ez az rzkfltti hatalmak (akaratok, erk, dnameisz, ahogy PL apostol mondja) helye. A szellem vilga
rzkfltti, a tiszta hatsok, az brk vilga ez, amit KEATS viewless wings-nek
nevez, a lthatatlan szrnyals. Az anyag vilga, BHME szerint, a varzs (csoda)
23
vilga. Ez az jult tehetetlensg s alaktalansg. A termszet pedig a mgia s a varzs kztt a kzp, ahol a mgia tiszta hatalma s a varzs tehetetlen passzivitsa
tallkozik, de nem egyenltdik ki semlegessgben, hanem explodl (BHME villmnak nevezi). Kln a mgia is, a varzs is nma. A kett egytt az explzi. A
villm, vagyis a sz, vagyis a mennydrgs. Ez a mennydrgs a kezdet: "Kezdetben
vala a sz... "
Nem gondolat, nem tett, hanem kp = sz.
Sz kp (ltvny, ltoms) kpzel kpez kpes kpessg kpzetkpzett.
nmagt kpessgvel kpre kpezi.
Az imaginci ez a kpzelet (kpessg, kpzs). Az let az imaginciban kszl.
E helyen azonban azt a felvilgost megjegyzst kell tenni, hogy senki se higygyen abban a primordilis paradicsomi (denkerti) helyzetnek helyrelltsban,
amelybl az els ember lehullott, s amelyrl a vallsok oly sokat szeretnek beszlni.
Aki lettervt (dvtervt) ilyen szolglatba lltja, hibt kvet el. A kinyilatkoztats a
paradicsom (amely a kezdetek kezdetn volt) helyrelltsrl soha sem beszl, ellenben igenis beszl Isten orszgrl, amely ha a vilg szma betelik, az idk vgn
elkvetkezik. Ez az Apokalipszis j jeruzsleme. A kt dv kztt a klnbsg az,
ami a kezdet s a vg, vagyis a Kert s a Vros, ami az Egyn s az Emberisg kztt
van. A paradicsomi dv az emberi lt megtrsben elveszett, s visszahozhatatlan,
s mgttnk fekszik, s a romls helyrehozhatatlan. Isten orszgnak dve (az
Evanglium) a megvltsban a feltrt kapu, amely elttnk fekszik s ennek megvalstsban az denkerti dv meghatvnyozdik. A paradicsom s Isten orszga egymssal olyan viszonyban ll, mint a Teremts s a Megvlts vilga. A megvltsban
pedig, mint BAADER mondja, Istennek nmaga erit mlyebben kellett megragadnia, mint a teremtsben. Az dvtervnek a megvlts jegyben kell llnia.
27. Teht: nem let,
Azt mondjk, hogy a tizennyolcadik szzad kzpponti szava a termszet. Az a
sz, amely az sszes tbbit megette. A termszet volt az izgalom s az rdekessg s
a mlysg s az utols rtelem.
A tizenkilencedik szzad kzpponti szava az let. A tudomny szava s a kltszet szava. Minden lnyeges gondolat s minden nagy gondolkoz szava. A kutats
s a szenvedlyek clja. A jelsz: lni.
A huszadik szzad megksrelte, hogy az letet tovbbra is a kzppontban tartsa, de visszavonhatatlan csdbe kerlt. Az let elhasznldott s flelmetesen ellaposodott. rtelmt elvesztette. A ltezs elvkonyodsa a felsznen mer olajfolt lett az
cenon. Az let sz mr semmit sem tudott megmagyarzni. Kihlt s elszegnyedett. let mint bzis bellrl felemsztdtt s eltnt. A mer let ma nem egyb,
mint az jultsg egy neme. Aki csak l, annak arcn res s csaldott szomorsg,
hiba van rsze fiatalsgban s gazdagsgban, gynyrkben s knyelemben, kivltsgokban s kitntetsekben, dicssgben s diadalokban. Aki csak l, lmodik. Az a
24
25
26
27
28
29
30
31
minden embert knyszerten figyelmeztet arra, hogy a szellem, a llek s a test megzavarodott. ppen ezrt nincsen termszetesebb, mint e zavart helyrehozni
(reintegrldni), s ezrt lehetleg a morl, az rtelmi vilgossg s az egszsg szablyai szerint lni: az dv (az psg) csak gy szerezhet vissza. A reintegrlds (realizlds) azonban teljes remnytelen vllalkozs lenne, ha a fldn ne akadt lgyen
olyan mrtk, amely szerint azt vgre tudom hajtani. Az egsz emberi vilg ppen
olyan ronglt, mint amilyen n magam vagyok. Emberi pldt nem vlaszthatok. Tancsot sem kaphatok. Sem irnyt, sem sztnzst. Mg helyzetemet sem ltom tisztn, mert nincs tekintly, akiben bzhatok. Tvelyegnem kellene s el kellene vesznem s psgem helyrelltsra vonatkoz erfesztsemnek hibavalnak kellene
lenni, ha a mrtket a kinyilatkoztats mindenek eltt s fltt a testet lttt igben
nem adta volna meg. Ez volt az, amit a kinyilatkoztats termszetrl mr egy alkalommal hangslyozni kellett. Az rtelmezsrl egybknt ltalban tudni szoks,
legalbb is illik.
Mindazok azonban, akik ezen az egszen kzkelet gondolatmeneten csak egy
lpssel is tl akartak menni s az egsz krdsvilg mlyebb beltsra htoztak, a
rongltsg (lt megtrse) tnynek rtelmbe tkztek. Ms szval: nem abba, hogy
a megzavarods mikppen keletkezhetett. Mikppen keletkezhetett akkor, amikor
minden gondolkoz s hagyomny s metafizika s filozfia s valls egyhangan
megegyezik abban, hogy a Teremt (Isten) lnyben ilyesmi, hogy bn s rlet s
betegsg nincs, vagyis, hogy az ltezse szellemileg s lelkileg s testileg is intakt.
Ha benne nem volt s nincs, hogyan kerlhet akkor abba, amit sajtmagbl teremtett? BHME volt, nemcsak Eurpban, hanem amennyire a rendelkezsre ll irodalombl megllapthat, az egsz emberisgben az egyetlen gondolkoz, aki erre a
leglnyegesebb krdsre magt rvetette.
Amikor BHME a megzavart ltezs rtelmnek krdst flvetette, ismt a
kinyilatkoztatsra utalt, de a kinyilatkozatatsnak az elbbinl mlyebb rtelmt trta
fel. Nem rettent vissza attl, hogy a termszetben dolgoz infernlis erk eredett a
Teremtben keresse s azokat kivtel nlkl mind meg is tallta. Szenvedly, harag,
dh, mreg, stt izzs, keser marcangols, vak er, tombol indulat, mind jelen
van. Ezt a vilgkrt BHME a stt jeges tz krnek nevezi (hllisch kalt
Finsterfeuer). Az testamentum azt mondja, hogy az Isten haragja. Ez a stt tz
azonban nincsen kln a sugrz meleg fnytl, a gazdag virgzstl s tenyszettl
s a szeretet jsgtl s az rmtl. Annyira nincs kln, hogy ami a meleg fnyt
(Lichtwelt) tpllja, az a stt tz, s ami a szeretet rmt tpllja, az a haragv s
emszt dh, gy, hogy a kett szntelenl egybejtszva (inqualieren) mgijval a
teremtst (Wunderwelt) ltrehozza.
rtsk meg jl. A harag s indulat s stt szenvedly a Teremtben (s az els
teremtsben, vagyis az els termszetben) egyltalban nem negatv, mert semmi sem
negatv, ami helyn van. A sttsg minden pontja tvilgtva, a harag az utols
mozzanatig szeldsgg vltoztatva, az indulat trelem, a fagy sugrz meleg,
a kietlensg gazdag virgzs, a mlysg fny. BHME igazn nem pietista, s nem
ijed meg attl, hogy a Teremtt nem kenetteljes hajbkolssal hirdeti meg, esetleg
meg fogja srteni s mg dvt is kockztatja. Nagyon jl tudja, hogy a valsggal
32
val szembenzsben mlyebb tisztelet s hdolat van, mint a nylas s gyva kenetben. Az embernek van szelleme. A szellem pedig, mondja PL, mindent felkutat,
mg Isten rvnyeit is (to gar pneuma panta hereuna kai ta bath tou theou). s vgl is Isten a teremtst nem csinlta titokban, s nincs takargatnivalja. Nzze meg
mindenki, ha tudja.
A ltezs az emberben akkor trt meg, amikor a katasztrfban az ember a teremtsben kapott helyt elvesztette s a sttsg vilgba zuhant. A teremtsben az
embernek kijellt a helye, a termszet (teremtett vilg) ura (mikrotheosz kis Isten)
volt. Az ember azonban (szabadsgt flrertelmezve) azzal nem elgedett meg. A
Teremttl megkvnta azt az egyedl a teremti hatalom szmra lehetsges feladatot, hogy a stt mlysgek vilgt a fny vilgval sszevesse, s a kettt egybejtszva mgijval, teremtst (Wunderwelt) hozzon ltre. Ms szval s rviden:
Isten akart lenni. Azok az erk azonban, amelyekkel csak az isteni hatalom brt, nem
engedelmeskedtek, de nem is engedelmeskedhettek neki, mert az ember magban
nem volt kpes a sttsg emszt szenvedlyeivel szemben nmagban szntelenl
a sugrz szeretet fnyes melegt flkelteni s bren tartani. Ezrt az embert a stt
hatalom lerohanta. A ltezs az emberben ekkor trt meg, a teremtsben helyt elvesztette s a sttsg vilgba zuhant.
Most kvetkezik BHME legnagyobb lpse. Felteszi a krdst, hogy miben s
hol volt s van a Teremtnek az a hatalma, amellyel a stt harag vilgt markban
tartva, azt rkk s minden pillanatban a sugrz szeretet varzsvilgv tudja tenni?
A vlasz: ez a hatalom a mgikus Igben (Logosz), a testet lttt fnyben, a szban,
Isten fiban van. Az Ige (sz, Logosz, szeretet, Krisztus) az, akivel a Teremt a
mlysgeken uralkodik. Az egyetlen hatalom, akinek az abyssus engedelmeskedik,
mert engedelmeskednie kell, mert a ltezs legmagasabb hatalma az Igben van. Ez
az, amit az Evanglium (fknt MRK s PL) exouszinak (fhatalomnak) nevez.
A kinyilatkoztats pedig nem egyb, mint ennek az ignek kinyilatkoztatsa.
Annak az Ignek, a kinyilatkoztatsa, amely a sttsgen s a haragon s a mrgeken
s az indulatokon s a dermeszt fagyos sivrsgon s keser nemsztsen s a
szenvedlyes dhn s a tombol rvnyeken fhatalmval uralkodik. Ezrt a mgikus Ige a kinyilatkoztats (s ezen kvl semmi ms) amely a mlysgeken uralkodik.
38. Mirt kell elfogadni?
Mint az imnt errl sz volt, mr csak rtelmes jzansgbl is. Mert ez a hasznos. Az emberisg roppant ert fejtett ki, hogy olyan letterveket ksztsen, amelyek
komoly eredmnnyel kecsegtetnek. Ezek mellett nem is lehet olyan kznnyel elmenni, mint amilyennel ezt ltalban teszik. De nincsen emberi szrmazs sz,
amely a rongltsg nyomait valamely alakban magn ne hordan. Ami termszetes is,
hiszen a megzavarodott ltezsbl fakadt. s ha az eredeti ltezsrl (a normlis emberrl) imagincinkban rznk is valamely skpet, ennek nincs meg az a szakrlis
jelleg (hatalma), amely minden segtsg nlkl t tud trni. Ehhez mg valami kell.
Aki ebben ktelkedik, vegye sorra az skori hagyomny monumentlis letterveit,
vizsglja meg a taot, KUNG CE tantst, a Zarathusztrkat, ORPHEUSZt, a
33
34
35
36
37
lem (bns), a megzavart llek (aluszkony, nem ber) s a megzavart test (beteg,
nyomork), de mindenekeltt s elssorban az imaginci megzavarodsa.
Az imnt szba kerlt a modern termszettudomny ltomsa, amely az ember
imagincijba az llati eredet kpt helyezte. A kp az emberisg letben azt a flelmetes vlsgot teremtette, amelynek tani vagyunk, vagyis amely az
imaginciban az sszes elrejtett stt sztnket, vrengzst, rablst, erszakot,
hazudozst felkeltette, s az emberisgben valban az llati lt egy nemt valstotta
meg. Az imaginci e vzi befolysa alatt turbba kerlt. Feldlt s rendetlen llapotba, amelyben az emberi lt rtkei ha nem is vesztek el, de ideiglenesen vezet
kezdemnyket kezkbl knytelenek voltak kiadni. Ez a turba az apokaliptikus id
jellemvonsa, s addig tart, amg az Antikrisztus hatalma megtrik.
A valdi turba azonban az ilyen rszleges kormegnyilatkozson kevsb rthet. Az igazi turba a kezdetek kezdetn (bnbeess, az bersg elvesztse, megbetegeds) trtnt, amikor az ember imagincijnak kzppontjbl Szophit (sajt skpt, a mikrotheoszt) kitasztotta, s ppen ezrt az imaginciban a mlysg erinek
betrsi lehetsget nyjtott. BHME turbja nem morlis s nem ismeretelmleti s
nem fizikai sz. Az ilyen partial-fogalomtl BHMEnl mindig tatrzkodni kell. A
turba nem a cselekvst s nem a megismerst s nem a testi psget zavarta meg,
hanem a ltezst, s ennek kvetkezmnye lett a szellemben a bn, a llekben az
bersg elvesztse, a testben a megbetegeds. A turba a stt s megzavart ltezs
(stni) kpe s ltomsa amely az imagincit megfertzte s megmrgezte. Tudjuk,
hogy e fertzs s mreg ellen egyetlen gygyszer s ellenmreg van: az imaginci
kzppontjba Szophit, az autentikus embert ismt visszahelyezni. Ezrt mondjk
az alkimistk hogy a kinyilatkoztats szava az egyetlen arkanum. Az ember az
imaginciban szabad. Sehol msutt, sem rtelmben, sem eszben, sem tehetsgeiben, sem cselekvsben, sem akaratban. Csak imagincijban, mert senki s semmi
nem knyszerti s nem knyszertheti, hogy imagincijnak kzppontjba kit s
mit helyez. Ezrt mondja BHME, hogy: nincs semmi, az gvilgon semmi, ami az
embert meg tudja rinteni, se tz, se kard, csak az a varzsltvny, ami
imagincijban tevkenyen l, ez az hallos mrge, mert a kezdetek kezdetn az
imagincibl szletett s helye ez marad rkre. Eszem befolysolhat, rtelmem
meggyzhet, rzelmeimet el lehet kbtani s flrevezetni, akaratomat delejezni
lehet. Imagincimban minden pillanatban szabad vagyok s azt imaginlok, amit
magamba fogadtam.
Ezrt van olyan minden egyebet eldnt jelentsge annak a kpnek (sznak),
amit az ember imagincijba fogad, vagyis amibl imaginl, ami csak ms sz arra,
hogy sorst vezeti, vagyis aminek alapjn lettervt (dvtervt) pti.
A turba a megzavarods kvetkeztben darabokra trt ltezs stt, bns, kba
s beteg llapota. A kezdetek kezdetn a stn az ember imagincijba lpett, s
helyzett azta is tartja. Kizni mskppen, mint a kinyilatkoztats mgikus igjvel,
nem lehet.
38
39
Mert nem erny, hanem maszkrozott bn. Tevkenysgt ppen ezrt nem is maszkja, hanem termszete szerint fogja kifejteni. Az emberisg hasonlthatatlanul nagyobb
rsznek letkpzeletn ilyen ernny vltoztatott bn nehezedik, s ezek az emberek
nemcsak azt hiszik, hogy nluk minden a lehet legnagyobb rendben van, hanem ha
valaki letvezetsk helyessgt ktsgbe vonja, mg tiltakoznak is, st meg is vannak srtve. E tiltakozs s srtds (harag, mreg, bossz, visszautasts) kivtel nlkl s minden esetben biztos jele annak, hogy az larcos bnk kormnyoznak. Mert
csak a bn tiltakozik, srtdik, dhs, s utast vissza. Nem tri, hogy leleplezzk.
Ezrt fejt ki oly erlyes, de negatv agresszit. Ha ernyt brlnak, az arct vidman
megmutatja. Nincs szksg arra, hogy elrejtzzk. A legels feladat teht mi lehet?
46. Mindenekeltt az bersg,
vagyis annak, amit a hindu hagyomny vidjnak nevez, az egsz vonalon val
alkalmazsa. A vilgossg (Lichtwelt), amelynek BHME oly nagy jelentsget tulajdont. Az bersg s vilgossg jelkpe az skori npek szmra a Nap volt
(Ozrisz, Apolln, Ahura mazda). A legeslegels feladat: ltni. Beatrice DANTnak
a mennyorszg legfelsbb szfriban az mondja: "...a ltst kell tartanunk alapnak a
boldogsgra, nem a szerelmet, mely csupn a ltsbl fakadhat". Az dv alapja a lts. Az bersg a ltsbl l, mint ahogy az rlet a ltszatbl (mj, kprzat). Az
emberi let nagy diadalmai sohasem azok a sikerek, amikor valaki ltnek rongltsgait jl elrejtette s felismerhetetlenn tette; ez az aktus ppen nylegyenesen az elromlott lethez s csdbe vezet. A nagy diadalok azok, amikor valamely bnt (betegsget, homlyt) sikerl torkon ragadni. Az rletet felszmolni csak abban az esetben
tudom, ha az bersget minden vonalon s kvetkezetesen alkalmazom. Az bersg
tevkenysgnek lelltsa brmely ponton, brmely gondolat tett, szemly irnt anynyit jelent, hogy a valdisg krdst nem teszem fel. Az embernek szntelenl vadszaton kell lennie. Napot, napot. Az dv alapja a lts.
47. Azonosts s sszetveszts
ami csak ms sz arra, hogy lts s ltszat.
Vajon dvkpes lehet-e az olyan letterv, amely kifogstalan ernyeknek ltztt bnkbl ll, s amelyeknek alapjaiban elnyomva s elrejtve, felismerhetetlenn
tve s eldugdosva homly s betegsg s bn s el nem intzett krdsek serege s
komiszsg, lnoksg, indulat, irigysg, fltkenysg, kapzsisg, alattomossg bujkl?
Aki ilyen lettervben l, s klnsen ezenfell abban a hiszemben, hogy ez gy jl is
van, az rlet egy nemt tpllja, amelyet a hindu hagyomny abhimnnak,
BHME turbnak nevez. Tiszttalansg, amelybl csak bn, rlet s betegsg fakadhat. Ez a kprzat (ltszat) vilga. Nem valdi, res s hibaval, hi s rtelmetlen. Csupa sszetveszts. Az ember a pozitv dvrtket (rletben) a negatvumokkal sszetveszti. Az ilyesmire az ember lete rmegy, s ez elg baj, de rmegy
az dve is, s ez helyrehozhatatlan.
40
Az bersg tevkeny alkalmazsban meg kell tanulnom elszr magamat valamely ltszattal nem sszetveszteni, msodszor: magamat a valsggal azonostani.
A kt tevkenysg egymstl sohasem vlik el.
Hogyan tudom a valsgot a ltszattl megklnbztetni?
A cmsz:
48. mmor s jultsg
Mindenkppen odaadom magam. De a mmorban pozitv szenvedllyel adom
magam, az jultsgban mindssze nem tudok vdekezni.
Ha magamat azonostom, akkor beren ltok s magamat pozitvan tudom adni.
Ha magamat sszetvesztem bersgem lefokozott s az sszetveszts ellen
nem tudok vdekezni.
Az els esetben a helyzet ura vagyok s maradok, a msodik esetben eszmletem s ntudatom homlyban marad. Aki e megfogalmazs ellen kifogst emel, gondolja meg azt, amit BAADER mond: lni csak az odaads emelkedett hfokn lehet,
s, aki nem akar enthuziaszta lenni, okvetlenl fantaszta marad.
(Jegyzet: A modern llektan igen gyakran a tudattalan
azonosts kifejezsvel l. E kifejezs nem szerencss. De
fknt nem logikus. Aki tudattalanul adja magt, az tudta s
beleegyezse nlkl, mindssze ertlensgbl, (mert nem
tud vdekezni) sszezavarodik, s magt tvedsbl (jultsgbl) sszetveszti. Az ilyen zrzavaros sszekeveredsbl sohasem lehet azonossg
49. Vajon eredetileg
Eredet alatt a hagyomny szerint az ember megzavarods (bnbeess) eltti llapott kell rteni. Ez az denkert, vagy a Paradicsom, vagy az Aranykor. Ez az a
hiteles (autentikus) ltezs, amelyrl az els rszben annyi sz esett. Eredet s
Szophia azonos. Ezrt kell az antropolginak nem a mikrokozmoszbl, hanem a
mikrotheoszbl kiindulnia. Az eredetet BHME Urstandnak nevezi, s e szt SZAB
LAJOS alapllsnak fordtja.
Ami e krds megrtst oly nehzz teszi, az, hogy a hagyomnyon kvl mg
egy eredet van. Ez pedig az, amelyre a Megvlts utal. s mivel Isten a Megvltsban
erit mlyebben s mlyebbrl ragadta meg, mint a teremtsben, ez az, eredet is mlyebb. Mert a megvltsban az ember nem a teremts eredeti emberhez (dm) tr
vissza, s nem az aranykori ltezst lltja helyre. Ilyesmi elgondolhatatlan, mr csak
azrt sem, mert akkor mindent, ami a teremts megromlsa s a megvlts teljeslse
kztt volt s van, meg nem trtntt kellene tenni s el kellene trlni, ami nonsens.
Az els rszben, amikor a Kert s a Vros, a Paradicsom s j Jeruzslem kztt
lev klnbsgrl volt sz, ezt a nehzsget kln ki kellett emelni. BHME tantsnak egyik hinya, hogy mivel igen ersen az testementum vilgnak befolysa
alatt llott (fknt a Kabala, a hber misztika s a gnzisz nyomn), a klnbsgnek
41
nem szentelt figyelmet s minden esetben PL apostolt fogadja el, aki szerint a megvlts embere az j dm. Ami azt jelenti, hogy a megvlts kezdete s a teremts
kezdete azonos. De ha tudjuk, hogy a megvlts mlyebb m, mint a teremts volt, a
megvlts kezdett is mlyebbrl kell eredeztetnnk, vagyis azt kell mondani: a
megvlts embere nem dmhoz tr vissza, hanem Krisztushoz megy elre gy,
hogy a vgcl egy dmnl primordilisabb kezdet. Ha nem gy lenne, a tbbi kztt
pldul az egsz trtnet abban a pillanatban rtelmetlenn vlna. Mert a trtnet
nem egyb, mint a sz legszorosabb rtelmben vett apokalipszis, vagyis revelci,
vagyis a Megvlts ltezsnek (embernek) megnyilatkozsa. Ez viszont nem egyb,
mint az ember letkpzeletben lev primordilis skp kibontakozsa s megvalsulsa.
A kt kezdetet teht egymstl el kell vlasztani oly mdon, hogy a hagyomny
ltal hirdetett aranykori kezdet skpt a megvlts pillanattl kezdve rvnytelennek kell tekinteni. Valjban ez az skp mr rvnytelen is. Amennyiben az emberisg trtnetben (apokalipszisben) l, a megvlts fel megy, ami azt jelenti, hogy a
megvlts kezdett valstja meg. E tnynek lehet ugyan ellentmondani, de sok rtelme nincs. Ezrt kvetkezett be az a helyzet, hogy a trtnet folyamn, klnsen
az apokalipszis e ksei stdiumban, ma, a keresztnysgen kvl ms valls fenntartsnak nincs jelentsge. A keresztnysg ltal mlyebb kezdetbl jrateremtett vilgban lnk, s itt a hagyomny (hber, buddhista, taoista, mohamedn stb.) minden
alakjban anakronizmus.
50. az imaginci res
Most annak a dnt krdsnek felvetse kvetkezik, hogy az ember letkpzelete primordilis termszetben res lap, vagy pedig az ssz (kp) bele van-e rva? Ez
a krds ugyanaz, hogy az ember primordilis termszetben rendelkezik-e s rendelkezhetik-e minstetlen ltssal? Vagyis van-e s elrhet-e az ember szmra
minstetlen bersg?
A hagyomny a krdsre igennel vlaszol. Az ember letkpzelete eredetileg
res. Ez az ressg helyrellthat. A tkletes bersg elrhet. Az abszolt lts
megvalsthat. Ezt az Upanisdok ppen gy tantjk, mint a tao, ppen gy, mint a
Kabala s az egyiptomi s a tibeti szentknyvek. A hagyomnytl ezt a tantst
DIONSZIOSZ AREOPAGITA kzvettsvel az eurpai keresztny gondolkozs is
tvette, s fknt a misztikban hirdette. Az eredeti ressg (abszolt lts tkletes
bersg) helyrelltsra a jgk (rdzsa-jga), a tao, az egyiptomi s tibeti s hber
beavatsok tbbfle mdszert dolgoztak ki.
Egszen termszetes, ha az ember letkpzelete eredetileg res lenne, akkor s
abban az esetben az ember primordilis ltezse minstetlen ltezs lenne. Mint
BAADER mondja, ez esetben az emberben a lt s jelenlt (Sein-Dasein) elvlaszthat s megklnbztethet lenne oly mdon hogy a lt minstetlen (kvalits nlkli), mg az ittlt (let) minstett (kvalifiklt) lenne. BAADER, BHME alapjn,
azonban azt mondja, hogy szmunkra a lt mindig mint jelenlt van adva. A mer lt
42
43
amit lt, nem a kls kozmosz kpe, hanem a kls kozmosz ennek elspadt kpe.
Vagy ahogy a tao paradoxul tantja: a vilg s a valdi ltezs viszonya nem az, hogy
a nagy-nagy valamiben van az a kis semmi, hanem, hogy ebben a nagy-nagy semmiben van az a kis valami. s az ember ezt az llapotot a szocilis htkznapon nem
azrt nem ri el, mert az szmra dermeszten absztrakt s tvoli s lettelen s res,
hanem azrt, mert ez a dermeszt tisztasg tl forr s mly, ez a tvolsg tl kzeli,
s ez az lettelen tl szenvedlyes, s ez az absztrakt tl konkrt s tndkl.
52. s ha nem, az skpet
termszetesen a primordilis kezdet ltezsnek skpt, amelyrl mr tudjuk,
hogy
1. nem azonos az aranykori (denkerti) lttel mert ez a megvltsban jrateremtett ltezs (j Jeruzslem),
2. nem res s nem szemllettelen s nem minstetlen, hanem azt a megvlts
ltal jra teremtett ltezs skpe minsti.
Ezek szerint az imaginci kzppontjban ez az skp l.
53. ki helyezte bele?
E krds feltevst rszben tlzott lelkiismeretessgnek kell tartani. Amennyiben pedig nem az, utalni kell arra a szutrra, amely a szabadsg gondolatt fejti ki.
Az ember nem akaratban, nem cselekvsben, nem gondolkozsban szabad, hanem
letkpzeletben, vagyis abban, hogy mit imaginl. Kezdetben az imaginci skpe
az denkerti ltezs volt, de az ember letkpzeletnek kzppontjba fogadta azt,
amivel a sttsg hatalmai megbvltk. Ezzel magra vette az llati ltezs szksgszersgt. A megvlts e szksgszersg all felmentette s j skpet teremtett. Az ember szabadsgban ll, hogy a materializlt kozmosz szksgszersgben
ljen tovbb, vagy a megvltst vlassza. Az skpet a kinyilatkoztats szava mondja
ki, de a szt az letkpzeletbe az embernek kell helyeznie. Ezt a sokak ltal annyira
flrertett (nem rtett) helyzetet PL apostol (Rm. 9:11) a kvetkezkppen fogalmazza meg: hogy Istennek szabad vlasztson alapul elre elrendelse fennmaradjon, nem a tettektl, hanem a hv sz dntstl fgg (ouk ex ergn all' ek tou
kalountosz).
Termszetesen itt egyarnt fontos, hogy
1. az elre elrendels (determinci, szksgszersg, anank) rvnyes mindenkire, aki dvt a materializlt kozmoszra pti, de a szksg azonnal rvnyt
veszti, ha
2. az ember szabadon dvt a ltezs teljessgbe helyezi s itt
3. dnt ereje nem a tettnek van, hanem annak, hogy
4. az ember a hv szt magba fogadja, vagyis, hogy azt letkpzeletnek kzppontjba helyezi. Ez BHME Gnadenwahljnak alapgondolata is. Lnyeges ebben az, hogy az dv megszerzsben a tettnek (jcselekedetnek) egymagban s resen (minstetlenl) jelentsge nincs, legyen akr begyakorolt, akr erszakolt, akr
44
kultikus aktus, (ouk ex ergn), de annl dntbb az, hogy az ember a hv szt
imagincijba fogadja (all' ek tou kalountosz). A befogads aktusa szabad. Ezrt az
dvhvsra az ember dvvlasztsa (Gnadenwahl) a szabadsgon nyugszik, s az
ember dvt nem az elre elrendels (predesztinci), hanem szabadsga alapjn
szerzi meg. A kinyilatkoztats egybknt a szabadsgra is s az, dvzltre is ugyanazt a szt (eleutherosz) hasznlja, mert aki magt felszabadtotta, az szabad, vagyis
dvt elnyerte. S ezrt mondja BAADER (22. szutra), hogy a ltezs legmagasabb
rtelme (egyetlen morlja) a szabadsg. S ezrt kellett a 13. szutra magyarzatban
azt lltani, hogy a realizls legfontosabb feladata a szabadsg megszerzse s tevkeny alkalmazsa.
54. A normlis ember
Fentebb, a 38. szutra magyarzatval kapcsolatban, a normlis embert az eredeti
ltezssel azonostani kellett. Az ember letkpzeletben az eredeti ltezs skpe a
normlis ember alakjban s lnyben l. Ezt az azonostst akkor azrt kellett megtenni, hogy az eredeti s p ltezst a megromlottl (bn, rlet, betegsg) el lehessen vlasztani. A normlis ember nem a ronglt, hanem az p (tiszta, ber, egszsges) ember. A kinyilatkoztats szava ennek a normlis ltezsnek s embernek nevt
mondja ki.
Azta megtudtuk mr azt is, hogy ez a normlis ember nem minstetlen s nem
minsgtelen s nem res; kvalits nlkl val, vegyileg tiszta szellem nincs. A hagyomny e hibs kiindulsa ksbb igen sok zavart tmasztott s tmaszt ma is.
jabban fknt az idealizmusnak a vegyileg tiszta (minsgtelen) szellemrl szl
tantsa alapjn, egsz sereg dvterv (pldul az egzisztencializmus s pszichoanalzis) abban a hiszemben van, hogy a normlis ember az az res lny, akirl a kzpkori misztika is oly sokat beszlt (ECKEHART, TAULER, RUYSBROEK). jabban a
minsgtelen ember ltomst nagy arnyokban s egsz npekre ktelezen rvnyestend knyszerknt alkalmazzk. Ezt az embert tmegesen megksrlik realizlni. Oly mvszetet, irodalmat, sajtt, propagandt, de fknt oly pedaggit ptenek
ki, amely az ember letkpzeletben rendszeresen mindennem minstst semlegest. ltalban azon a vlemnyen vannak, hogy ilyen mdon az gynevezett osztlytalan embert sikerlt megvalstani. Amit azonban az osztlytalan ember kpnek az
imaginciba val helyezsvel sikerlt elrni, nem a minstetlen, hanem a szntelen
s jellegtelen s jelentktelen s rdektelen ember realizlsa lett. Ezt a ltezsi kpet
nullapont-egzisztencinak lehet nevezni, azrt, mert tvolrl sem minsgtelen, ellenben annl kibelezettebb s annl sterilebb. De mindjrt meg kell llaptani, az ember letkpzelett azrt belezik ki s azrt sterilizljk, hogy ebbe az letkpzeletbe
aztn tetszs szerint brmely kpet elhelyezhessenek. Ebben a szndkban az rejlik: a
politikai hatalom rjtt arra, hogy a kormnyzs legknyelmesebb mdja, ha mindenkire rvnyes tmeg-lettervet (dvtervet) ktelezv tud tenni.
Az eljrs, amint els pillanatban is megllapthat, fekete mgikus aktus, nagy
arnyokban, de eddig legalbb is kudarccal vgzdtt. Sehol a nullapontegzisztencit ellltani nem sikerlt. Ami sikerlt, az a rongltsgnak hallatlan mr-
45
tkben val fokozsa, vagyis a bnnek, az rletnek s a betegsgnek eddig nem tapasztalt elterjedse s elmrgesedse. Azok, akik az emberisgre a nullapontegzisztencia realizlst knyszertettk, alkmiailag nem voltak elg informltak s
1. br tudtk, ha valamit realizlni kvnnak, az imagincibl kell kiindulniok,
de nem vettk figyelembe, hogy
2. a minstetlen (res) ltezs nem megvalsthat, s fknt, hogy
3. ha a nullapont-egzisztencirl van sz, az embert nem realizlni, hanem
derealizlni kell, ami pedig nem egyb, mint a normlis ember skptl egyre jobban eltvoltani, s benne a bn, az rlet s a betegsg hatalmait megersteni.
A sterilizlt (kibelezett) ember kpt az emberi letkpzelet nem fogadta be, s
valszn, hogy ezt a kpet, mivel nem kp (nem sz) nem is tudja befogadni. Az r
nem realizlhat. A semmi megvalsthatatlan. Aminek egyenes s magtl rtetd
kvetkezmnye, hogy a megsemmisls az ember szmra lehetetlen vllalkozs.
Ami viszont azt jelenti, hogy a ltezsbl hiba akar el tnni, nem tud. Nem a megsemmisls van, ha nem a ltezs. s fizets nlkl tvozni nem lehet.
55. alapllsa tba igazt.
Az alaplls a normlis, ez pedig a bntelen, ber s egszsges ember.
56. Aki az alapllsrl levlik,
minek kvetkeztben vlik le? Azrt vlik le, mert letkpzeletben nem a
normlis ember skpt valstja meg. Az skp megzavarodott. Az letkpzelet
rletben nmagra oly kpet alkalmazott (azzal tveszti magt ssze), amelybl
bn s betegsg fakad. Az eltorzult kp alapjn az imaginci csak eltorzult lettervet
tud meg valstani.
57. szrnyetegg lesz.
Ez az eltorzult lny szrnyeteg. A teremts szm, sly s mrtk szerint kpzdtt. E rendrl s arnyrl s sszhangrl szl seredeti tuds, amelyet a trtnet
eltt az emberisg ismert, ma gyszlvn feledsbe merlt. A knai s hindu s tibeti
szentknyvek, a Kabala, a toltkok, s fknt az orfika, klnbz aritmolgikban e
nagy tuds tredkeit rzik. Annyit mindenesetre tudunk, hogy az, eredeti ember lnyben az, arny s sszhang rvnyeslt. Normlis teht ebben az esetben annyit is
jelent, hogy normatv, trvnyes s szablyos. Amihez magt mindenkinek tartani
kell. Az eltorzult s megzavarodott (beteg, bnbeesett) ember ezek szerint arny- s
sszhangtalan, szablytalan s trvnytelen. Az eredeti arny megzavarodott, egyes
tagok s rszek mrtktelenl sszezsugorodtak s elkorcsosultak, msok megdagadtak, egyesek eltntek, msok uralkodk lettek. Az eredeti rend felbomlott. Ez a lt,
amelyben ma lnk, szablytalan s trvnytelen.
Ez a hely itt most kivlan alkalmas arra, hogy a szutra magyarzatra vonatkozlag rgebben srget felvilgost megjegyzst meg lehessen tenni. A ftma a
46
megvalsts. A megvalsts kifejezsben a valsg sz hasznlata azonban llandan ketts rtelemben szerepel. Vonatkozik
1. a primordilis
2. az sszetrt (megromlott) valsgra,
vagyis az eredeti vilg, mint eredeti valsg, a jelenlev vilgtl (valsgtl)
nincsen pontosan elvlasztva. A kt valsgot egymstl elvlasztani nem is lehet s
nem is szabad. Ha az ember megtenn, okvetlenl vagy
1. az idealistk csvjba kerlne, amennyiben az eredeti vilg rdekben a jelenlevt knytelen lenne megtagadni, szls esetben azt lltani, hogy a jelenlev
valsg nemltez (PLATN), vagy
2. a realistk csvjba kerlne, amennyiben az eredeti valsgot kellene megtagadnia s azt lltania, hogy a primordilis (bntelen, ber, egszsges) valsg
nemltez (pozitivizmus, materializmus).
Mindkt valsg rvnyes. Mirt? Mert a ltezs teljes egszben adva van s
esedkes. s mert az egszet meg kell ismerni. Ahelyett teht, hogy az ember akr az
egyiket, akr a msikat megtagadja, ajnlatosabb a kt valsg kztt lev viszonyt
megllaptani. A kt valsg viszonya az, amit a kinyilatkoztats gy mond, hogy:
"Ha az gbe felszllok, az egsz vilgot magammal emelem". Ez egyszersmind
a megvalsuls tevkenysge is.
Mit jelent ez a mondat? Nem azt, hogy a jelenlev (megtrt) valsgot eltntetem. Hanem, hogy ez a valsg itt az idben s trben az els s eredeti valsgnak
derivlt alakja s azt itt a primordilis valsg tartja s az eredeti valsg nlkl ez
elkpzelhetetlen. De mgsem eltntetni s nem elpuszttani, mert a valsg itt s
most, ha megromlott (sszetrt) alakban is, nem egyb, mint az els valsg. Nem a
szm, mrtk s sly szerint, hanem arnytalan, rendetlen, sszhangtalan, szablytalan s trvnytelen. Ezt a valsgot nekem nem szabad az ablakon kidobnom, hanem
az eredeti valsgg kell tennem (transzmutlni). Ahogy a kinyilatkoztats mondja,
flemelni. spedig oly mdon, hogy a msodrend valsgot ismt elsrendv kell
tennem, az idbl (rongltsgbl) kiemelnem, s romolhatatlann (valsgoss) kell
tennem. Megvalstani teht annyit tesz, mint a megromlott, inaktv, kba, zrzavaros, bns, zavaros s beteg, arny- s sszhangtalan s trvnytelen valsgban a
primordilis valsgot jelenlev s effektv s aktv tevkeny hatalomm kell tennem.
Kt, mr emltett tbaigaztst nem szabad figyelmen kvl hagyni:
1. a primordilis valsg, amelynek hatalmt rvnyestenem kell, nem a hagyomny aranykori valsga, hanem a keresztnysg, vagyis nem a teremts, hanem
a megvlts valsga;
2. a megvalsts mindenkor egybeesik a megvalsulssal, mert magam lnyben csak azz vlhatok, amit ms szmra kteleznek tartok. Csak azt az dvt rhetem el (valsthatom meg), amelynek elnyershez mst hozz akarok segteni.
Ezrt az egyni dv nonsens. Az dvt azokkal egytt rem el, akiknek dvt magamra vettem, hogy a magamt az ltaluk elrt dvben elnyerjem.
47
48
49
tvum negatvummal fermentlva. Mindig jra s jra meg kell gyzdni arrl, hogy
a realizlsban, az ember letkpzeletnek kzppontja milyen kpet helyezett.
(Jegyzet: Fajoknak, orszgoknak, npeknek, st mozgalmaknak is van fermentumuk, vagyis ltezsknek alapjellege van, amely brk sznn, vagy akr nemzeti lobogjukon megmutatkozik. A ppasg szne fehr-srga. A francia lobog piros-fehr-kk. A nmet lobog fekete-srga piros. A szocializmus fermentuma vrs. Az ember haj s
szem s brszne lnynek fermentumt jelzi. Tudjuk, hogy
a zenei s beszdhangok minsgt az alapszn hatrozza
meg. A festszet ezek szerint a fermentls mvszete. Azt a
sznt, amit a fest realizl, a dolgok mlybl hozza ki
(VAN GOGH). A fermentum mindig rtelem (logosz) jelenlte. Aki az orfikt csak tvolrl ismeri, tudja, hogy a ltezs
alapfermentuma a szm.)
65. Az emberismeret
Nem a pszicholgia, hanem ezzel egytt a karakterolgia, a fiziognmia s az
egsz antropolgia minden rszdiszciplnval egytt.
66. mai alakjban dmonolgia
Minstetlen tehetsg nincs. Olyan megvalst gpezet s er, amely remek teljestmnyeket r el, de attl, amit megvalst, fggetlen, elkpzelhetetlen. Minden
tehetsg fermentlt kpessg. Az emberisg bmulata, amellyel a tehetsg mer tehetsgszersgt annyira csodlni tudja, meglehetsen alacsony sznvonal, hiszen
DEMOSZTHENSZrt ppen gy rajong, mint a kardnyelrt, s az gyes szlhmosrt ppen gy, mint SZENT FERENCrt. A ltezs elemi erejnek megnyilatkozsa? Igen. Tnylegesen vannak kolosszlis dmonok. Az testamentum Mammonrl gy beszl, mint valamennyi kztt a leghatalmasabbrl. Ahogy a tulajdonsgokat
ma felfogjk, az tulajdonkppen dmonolgia: tehetsgnek neveznek olyan dmont,
amely az ember letkpzelett megszllja s imaginl. E dmonok egy rsze a hiteles
dvtervvel egybehangz, ms rsze az dvtervvel ellenkez tevkenysget fejt ki,
vagyis egy rszk realizl, ms rszk derealizl. A modern tudomny, amely az
anyagi (termszeti) vilgon tl lev valsg irnt rzketlen, s csak egyetlen rtkelse van, vajon valamely tehetsg letpozitv vagy letnegatv a termszettudomny
arrl, hogy a tehetsgekben tulajdonkppen az imagincit megszll, nagyobbra
parazita dmoni lnyek rejtznek (igen gyakran pszeudomorfzisban, vagyis olyan
lalakzatban, amely az ellenkez maszkot hordja, mint amilyen jelleg mkdst fejt
ki), nem tud. Plda az lalakzatokra a valls, a politika, a mvszet, a tudomny, az
erklcs s a szocilis htkznap terletn bven akad. A dmon hatalma akkor vlhat
vgzetess, ha az letkpzelet kzppontjba kerl. A trtnet legtbb gynevezett
zsenije tulajdonkppen megszllott, s benne a kzppontbl valamely dmon
50
51
vgzetes tjkozatlansg. A legtbb esetben az elemek szszettelbl, ppen gy, ahogy a glicerin, a saltromsav s
knsav sszekeveredsbl a robbans (sszeomls, csd,
buks) pillanata papron kiszmthat. gy ri a modern korban egyik kolosszlis csd a msikat. Senki sem eszml fel
arra hogy a pneumatikus erk termszetnek ismeretre vonatkozan is legalbb olyan szolid bzisra lenne szksg,
mint amilyet a fizikban, a kmiban s a biolgiban oly
magtl rtetdnek tartanak.)
68. ennek kvetkezmnye az eltrgyiasts,
A partialobjektivcirl az els rszben mr volt sz. Mikor a ltezs teljes egsze jenlett az ember realizlni nem kpes, a ltezs szmra darabokban vlik esedkess, s e projektlt szilnkokat hvjuk trgyaknak. A szubjektumnak (szemly)
megfelel teljes s egsz objektum nincs. Mert minden objektivci okvetlenl
partialobjektivci. Amikor az ember alapllsrl lebukik, bersgt elveszti. Ltszatok kztt l s sszetveszt, s az nmaga fltt val uralmat, mivel azokat nem
ismeri fel, dmoni hatalmaknak engedi t. Ezen fell mg azt is hiszi, hogy ez gy
termszetes. Az emberi lt p egysge szttredezettsgnek eredmnye a trgyban
val lts. Ezrt lehet objektum-komplexusrl beszlni. Mert ha a hibs magatartst
felszmolom, a szvevny megolddik, nincsenek tbb trgyak.
69. az eldologiasts,
az elbbi egzakt kvetkezmnye. Plda: a nyelv. Azt mondjuk: cseresznye, vagy
alma, vagy sajt, vagy kenyr. Az eldologiasts azt mondja: ru. Az eldologiasts a
valsgot elszntelenti (fermentumtl megfosztja), sokszer s gazdag minsgt
elveszi, s ezzel degradlja. Vgs cl: a valsgot szakrlis volttl megfosztani.
70. a szemlytelensg,
az eldologiasts utols mozzanata, mikor az ember is dologg (trggy) vlik.
71. s megszlthatatlansg.
A dmonok mgikus lnyek. Szellemk oly mrtkben ronglt, hogy a szt nem
rtik, st a sz breszt hatalmtl flnek. A dmonok ilyen rtelemben llandan
rltek. Dmoni megrongltsg jelenlte minden esetben megllapthat ahol valaki
a sztl fl, elzrkzik s elklnl s hatrokat emel s kapcsolatokat megszakt s
falat pt, vagyis amikor ksrletet tesz arra, hogy a ltezst egyedl nmagban lje.
Valaki minl ersebb dmoni megszlls alatt l, a sz irnt annl kevsb tud megnylni. A szemlytelenn vlt ember megszlthatatlan s meggyzhetetlen s rbeszlhetetlen. Nem tud kapcsoldni. Az uralkod dmoni szenvedly a ltezs kzs-
52
53
54
55
mny fel kzeledik, mert a hitben az bersget (vidja) kvnja realizlni. Ezt az llspontot mgikusnak lehet elnevezni, mindjrt kitnik, hogy mirt. Aki a jcselekedet elemt emeli ki, a hber hagyomny fel kzeledik, mert a jcselekedetben az
igaz embert (caddik, dikaiosz) kvnja realizlni. Ezt az llspontot etikusnak lehet
elnevezni. A mgia s az tosz egymssal tnyleg szemben ll. A mgia tnemny,
tzijtk, amorlis. Ezrt a hindu hagyomny kzppontjban a mj (kprzat) fogalma ll. Az tosz viszont doktriner, szigor, szntelen, kemny. Ha az ember a kt
gondolatot szemlletesen kpzeli el, lltsa egyms mell a hindu s a hber templomot: a tnemnyes gazdagsg sokszeren sznes varzsplett s a kp szobor nlkl val szigoran geometrikus, morlis s puritn templomot. Ami ott l, az a mgia
tnemnye; ami itt, az az tosz komor szigora. Ott a sok-sok ezer isten s istenn s
dmon s tndr s mtosz s legenda s kltszet s posz, itt egyetlen lthatatlan
Isten, akinek nevt kimondani szakrilgium s terrorisztikus tilalom. A mgia s az
tosz.
A kinyilatkoztatsrl tudjuk, hogy a hagyomnyok egysgt megvalstotta. ppen ezrt a kinyilatkoztats ta a mgia s az tosz nem ll kln, hanem a logoszban
tallkozott. A logosz (a sz fhatalma, exouszia) egyiket se trlte el ("nem azrt
jttem, hogy eltrljem..."), hanem hogy a benne lev rtket megmentse s termnyny tegye. A logosz, a mgia s az tosz kzphelye. Kzphelye gy, hogy a logosz
sajt fhatalmnak teljes fenntartsval magban egyesti a mgit s az toszt, spedig:
a sznak minden esetben misztrium-jellege van, mindig megforml s teremt
s alakt, amikor mond, elnevez, befest, felltztet, brzol; abban, amit kimond,
elvlasztja a vilgossgot a sttsgtl, a belst a klstl, a mlyet a felszntl s azt,
ami benne a mly, a stt s a bels, azt betakarja, hogy azt, ami benne a vilgos s a
kls s a felszn, kiemelhesse. Ezrt a sz misztrium mert amit befed, azt feltrja, s
amit feltr, azt befedi. A grg msztsz annyit jelent, mint leftyolozott, vagyis azt
jelenti, hogy aki fel akar bredni, az nmagt eltakarja. Aki intenzv emberisgkzssgben akar lni, az a magnyba vonul. Aki az egszet ltni akarja, szemt behunyja. Ezrt a sz: misztrium,
de a sznak az a jellege is megvan, amit a grg altheinak nevez. Az
altheia igazsg, de fedetlensg is, takar nlkl, ruha nlkl, larc nlkl. Az
altheia tltszsg is, mert az althsz (az larctalan s fedetlen ember) tudja, hogy a
dolgokat csak akkor ltja a maguk eredeti transzparencijukban, ha nmaga transzparenss lett. s az altheia nem egyb, mint az ember s a dolog kzs tltszsgnak
tndkl egybeesse. Aki althsz, annak nincs titka, rejteni, flteni, takarni valja.
Nylt s fedetlen, s maga fel minden ajtt s ablakot kitr. Csak ha magamat tltszv teszem, lthatom a vilgot a maga tltszsgban. Ez az altheia.
Nos, a logosznak mgikus s etikus termszete abban nyilatkozik meg, hogy
magban a misztriumot s az altheit egyesti;
amit leftyolozva ltok, az nem egyb, mint a teljes fedetlensg, s
amit fedetlensgemben ltok, az nem egyb mint a ftyollal letakart titok.
A logoszban nincs mgia nlkl tosz, s nincs tosz nlkl mgia. Amennyiben van, a mgia (egymagban) fekete (stt) mgia, az tosz, (egymagban) letron-
56
t (stt) trvny. Mert a logosz a vilgossg, ami nem jelenti azt, hogy a sttsget
megsznteti, hanem azt, hogy a helyre teszi, a mlysgbe, legyen ott misztrium,
letakarva, ftyol alatt, mert az ember csak a misztriumban vlhat tltszv s fedetlenn. A megnyilatkozs elrejtssel jr s az elrejts megnyilatkozssal, s ami megnyilatkozik, mindig a misztrium, s ami rejtve marad, mindig a transzparencia. Ezrt
mondja BHME, hogy a vilg a tgra nylt lt szemnk eltt fekv titok. A hit s a
jcselekedetek elvlasztsa a kinyilatkoztats alapjn nem rvnyes. Ezt egybknt is
az letkpzelet termszetnek megrtsvel mindenkinek be kell ltni. Az imaginci
kzppontjba helyezett sz (s-sz, logosz) az elvlasztst megsznteti gy, hogy a
hit jelenltt, vagy nem jelenltt a megvalststl teszi fggv, s fordtva. Ezzel
most a kinyilatkoztatsban megadott sz (logosz) termszetnek megismershez a
kulcs adva van. Ebben a szban van azonban adva a normlis ember skpe (neve)
is. Ezt az skpet tehetsgtl fggetlenl minden ember teljesen egyenl esllyel ri
el.
81. Oly mrtkben vilgosodik meg,
Ez az skp (nv) a kinyilatkoztatsban mindenki szmra megjelent, s az,
embertl fgg, hogy azt imagincijnak kzppontjban megerstse, vagy pedig
megzavarja. Ha megersti, nmagt (nevt) realizlja. Ha megzavarja, nmagt tovbb ronglja, vagyis nmagt egyre bnsebb, rltebb s betegebb teszi.
82. amilyen mrtkben megvalsul
A feladat: ltni (megismerni: a valsg teljes egszt meg kell ismerni). Hogyan
ltok egyre vilgosabban? gy, ha a tkrt megtiszttom. A tkr megtiszttsa a
szem ltsnak megtiszttstl nem vlaszthat el. Hogyan tiszttom meg a tkrt?
Nem tvesztek ssze, hanem azonostok. Teht:
ha bnt kvetek el (rlet, betegsg), azt kell mondanom, hogy bnt kvettem
el.
De: nem akarok bnt elkvetni (az akars megvan bennem, de a j vghezvitele
nincs). Mit tegyek akkor, hogy ne kvessek el bnt?
1. bnt kvettem el
2. bns vagyok (ber azonosts),
3. az ber azonosts megindtja bennem az ellenfolyamatot (ellenttek felszabadtsa). Mert az egyik tulajdonsg a msikban keletkezik, az elbbi tulajdonsg
zvel (ezt nevezi BHME inqualierennek).
4. a bntudat kells kzpben megjelenik az, erny,
5. ernyes vagyok (ber azonosts).
ltalban azt hiszik, hogy a folyamat ezzel befejezdtt. Nem. Mert ha a helyzetet gy hagyom, az erny kells kzepben ismt megjelenik a bn csrja, s ott
vagyok, ahol voltam. rkk csak a tvelygs egyikbl a msikba. A kettn kvl
(fell) lev helyzetet kell flvennem. Ez pedig:
57
58
59
teremtsben senki semmire nem tmaszthat. Ez itt nem az tulajdona. Ezrt oly
megalz s szomor, oly kibrndt s arcpirt olyan embert ltni, aki elementris
tisztessgt elveszti, s nekill dsklni s garzdlkodni, s azt a krdst, hogy kinek, mirt, hogyan adtk, fel se teszi. Nincs trelme, s nincs szemrme ahhoz, hogy
megvrja, mg rszt kiosztjk, vagy esetleg megkapja azt, aminek nagysgtl s
szpsgtl megittasodott, az egszet.
De ha gy van, vagyis ha a teremts, a fld, a vilg, az let nem az emberrt van,
hogyan lehet s szabad, st kell az egszet birtokba venni? gy, hogy a birtokbavtel
tvolrl sem jelenti az eltulajdontst, fknt nem azt, hogy ms ell zsebre vgja. Az
egsz ltezst teljes egszben birtokba kell vennem, de a birtokbavtelnek az a klns termszete van, hogy ha meg akarom tartani, azonnal elvesztem. A ltezs gy
van megkonstrulva. Amit mindenki gyis tud. Csak rletben azt hiszi, hogy nincs
gy az, ami gy van. A ltezst minden lehetsgvel birtokba kell vennem, s az,
hogy a tovbbiakban mi trtnik, nyitva marad. Ha odaadom, valsznleg megkapom. De semmikppen sem kapom meg, ha azzal a hts gondolattal adom oda, hogy
megkapjam. Az, pedig biztos, hogy ha meg akarom tartani, elvesztem. Arra vonatkozlag pedig, hogy amikor az egszet birtokba veszem, miknt az enym s n mikppen vagyok az egsz, a 86. szutra mindjrt vgleges vlaszt fog adni.
(Jegyzet: a modern vilg vlsgnak egyik felleti jelensge a kapitalizmus s a
szocializmus vilga. A szocialistk a kapitalistkat azzal vdoljk, hogy nem kzvetlen sajt munkjukbl, hanem msok munkjbl lnek. A szutra nyelvn ez annyit
jelent, hogy a tks a dmoni parazita egy neme, aki nem a valsgbl, hanem ms
ember letbl tpllkozik. Ez a vd helytll s igaz. A tks minden esetben szgyentelen lethsgben szenved, s a maga szmra ms ltal realizlt valsgot foglal le. Vgl is ms ember lnyre tapad s a ltezs nedveit abbl szvja. Elvetend.
A szocializmus legalbb ilyen lnyeges rv alapjn szintn elvetend. Mert ha a
kapitalista a ltezst magntulajdonnak tekinti s ez rossz, a szocialista abban a
hiszemben van, hogy a ltezs kztulajdon. A vilg s a teremts az emberisg, a
rend csak azon mlik, hogy a helyes osztozkods elvt megtalljuk. gy persze a zsivny gondolkozik. A ltezs s ppen ezrt a fld, a vilg, az let, a javak nem az
ember s nem az emberisg szmra kszltek. A szocializmus az lethsg szgyentelen mohsgval a szrmazs krdst nem is teszi fel. A vilg, mint a kzs zskmny, amit persze az gy nevezett igazsg elve alapjn, mintha igazsg ilyen esetben szmba kerlhetne csak fel kell osztani.)
85. amelynek rejtett arca a hallvgy.
A szgyentelen lethsg olyan dmoni aktivits, amelynek clja a ltezs elemsztse, tbbnyire ms ell, mivel nmaga lni nem tud, jultsgbl ms ember
letnedveit kiszvja. Ha mg meghzna. De mindig resebb lesz s mindig jultabb. A
hagyomny nem gyz eleget beszlni errl hogy ami csak let, az hall. Aki ltnek
slyt a fldi letbe veti, a hallban l. A mer letnek hallarca van. Hogy tbbet
kapjon, a mrtket tlpi s nem tudja, pontosan annyival kap kevesebbet, mint
amennyivel tbbfel kezt kinyjtotta. De mr nem tud eszmlni, s ha tudn se tud-
60
ja, csak mint lidrcnyoms a sejtelem, hogy ebbl nem lesz semmi. nrombols persze nincs ms megrontsa nlkl. S ezrt az ilyen ember nemcsak sajt magt emszti
el, hanem magval sodor mindenkit, akit csak elr. Aki a hall vzbl ivott, mondja
BAADER, mindig szomjazni fog.
86. Elszr belehelyezni,
A realizls mveletnek legels mozzanata. Belehelyezni, termszetesen a
normlis ember skpt, spedig, termszetesen, az letkpzelet kzppontjba. Hogyan trtnik ez?
A mveletet BHME gy hvja, hogy Anzndung des rechten Lebens (a helyes
letterv begyjtsa). Minden tovbbi lps e mondat sikertl fgg. Az letkpzeletre
vonatkozlag a krdst gyakran feltettk s felteszik, hogy termszete szerint a tudat
felszne fltt, vagy alatt fekszik-e. E krdsre adott vlasz: az letkpzelet pontosan
a tudat s a tudattalan hatrn fekszik, gy hogy mindkt irnyban llandan nyitva
van, s a kpeket alulrl s fellrl egyforma rzkenysggel befogadja. Elhanyagolt
letrendben az imaginci teljes egszben a tudat al merlhet, s bersgt elvesztheti. Ebben az esetben az embernek afltt, hogy milyen kpeket fogad be, nincsen
befolysa. Az lom azutn a befogadott kpeket tbbnyire sugallt rtelmezsben, a
tudatnak visszadobja. Az letkpzelet azonban nem is nagy fradsggal tudatunkbl
kiemelhet. Arra kell gondolni, hogy az letkpzelet azt az sszetett tevkenysget
folytatja, amit az agy-szv-gyomor-szekszus egyben. A befogadst is (tpllkozs,
rzkels, nemi aktus), az emsztst is (megrts, magzat kihordsa) s a szlst is. A
belehelyezs mindig egybeesik a befogads aktusval. Ezrt az imaginci aktivitsa
nemcsak maszkulin, vagy csak feminin, hanem ktnem (androgn). A belehelyezs
s megfogamzs jelkpe az alkmiban a kirlyfi s a kirlylny (megtermkenyt s
megtermkenyl) tnca. Ez a tpllk (rzki benyoms, termkenyt mag) befogadsa. A sikeres belehelyezst arrl lehet felismerni, hogy hasonl kielgltsggel
jr, mint a jllaks, vagy szerelmi lels.
Az letkpzelet, mondjuk, a pneumatikus anyagcsere kzppontja. Amit befogad (amivel tpllkozik, ami megtermkenyti), azt mindig kvlrl (fellrl) kapja.
De azz, amit kapott, nmaga talakul (transzmutci). Az imaginci nem hmnem
s nem nnem, hanem androgn. nmagnak adja azt, amit befogad. Mag s petesejt. Ezrt nemcsak az erotikus aktusnak nemcsak a tpllkozsnak, nemcsak az rzkelsnek felel meg, hanem mindegyiknek. s ezrt egy neme a teljes rtk scselekvsnek, ami nem egyb, mint theurgia (divinci). Az imaginciban vlik a kp
llnny. A mmorban. A bevets s befogads egyttes mmorban. Az ember
tpllkv alakul t. Amit eszel, azz leszel. Az imaginci centrumban a kett
eggy vlik. Megvalsul. Minden valsg a mgia s az aktivits kzvettse (de
potentia ad actum). A kp ezrt nemcsak bennem van, hanem n is a kpben vagyok.
Ezrt mondja PLATN, hogy az ember a megismers mmorban a megismerttel
azonosul (noszisz noszesz). A gondolat a gondolat gondolata, mondja JOYCE.
(The thought is the thought of the thought.) De a tett is a megtett tevkenysge. (Il
n'agit pas, on le fait agir.)
61
62
63
64
65
rzs al veszi. Ennek sohasem szabad a bntets vagy a sanyargats jellegt ltenie,
s sohase legyen mer tilalom (negatvum). Ha az ember negyven napig nem akar
hst enni, negyven napig egyen gyakrabban mzet, vagy olyan teleket, amelyeket
kedvel. A prbaidn az a fontos, hogy az elemek sszmkdst (integrldst)
prblgassa egszen addig, amg rjn, s azok milyen ponton egyeznek s tudnak
kapcsoldni. A szellem sohasem helyettestheti a lelket, s a llek a testet. A mesterek azt mondjk, hogy a szellem csak primitv llek s negatv test, a llek negatv
szellem s primitv test, a test negatv llek s primitv szellem. A negatv s primitv
plusokat gy kell sszeigaztani, hogy a teljes egysg megvalsulhasson. Ebben az
esetben mindhrom helyre kerl, teljes hatalmt kifejtheti, vagyis szabad. Ilyesmi
soha msknt, mint tevkeny ksrletezssel s prblkozssal nem sikerlhet. Ezrt
kell prbaidt alkalmazni.
93. Technikt mindenki maga csinl
Rgebben, a hagyomny korban e technikai eljrsok az embert kszen vrtk.
Ilyen volt a tbbi kztt a dhjna (a knai csan, a japn zen). A dhjna olyan realizl
metdus, amelyet az emberi let minden terletn alkalmazni lehetett. Dhjnamdszerrel meg lehetett tanulni vvni vagy kendt kszteni, ruht varrni, halszni,
nyelvet tanulni, sznoklatot tartani, kpet festeni, vagy fldet mvelni. A dhjna
alapelve (gyakorlata), hogy az ember a pneumatikus kezdemnyez lnyt a cselekvsbl kivonja, nzv, szemllv, irnytv, brv teszi meg: az animlis ember
pedig nem tesz egyebet, mint a lthatatlanbl irnyt szellemi lny utastsait pontosan s egzaktul vgrehajtja. A dhjna hallatlan elnye, hogy az ember cselekvsben
(munkjban) a mozgat er nem valamely sztn, vagy szenvedly (dmon), amely
vak s indulatos, baromi s rtelmetlen, hanem minden esetben a vilgos pneuma. Az
ember, mint a dhjna tantja, ha dhsen vv, rosszul vv. Csak az kzd helyesen, aki
ellenfelre nem haragszik. Ez a tvlat.
A dhjna minden esetben alkalmazhat. De technikt mgis a leghelyesebb, ha
az ember maga csinl. Az alkmia erre vonatkozlag tancsokat bven nyjt. Az eurpai gynevezett morlgyakorlatai mind hasznlhatatlanok. Tbbnyire az ellenkez
eredmnyt rik el, mint amit kvnnak, (amire plda az egsz eurpai nevels: j llampolgrt akar kszteni, s a becsvgy gonosztevt breszti fel).
A technika kialaktsa a msodik szlets utn kvetkez idszak nehz feladata.
94. Vigyzat! lalakzatok
Az lalakzatok megklnbztetse (diakriszisz pneumatn) a vrakozsi id s
a ksrletezs feladata: A befogads hevben s a vlsg elhatroz pillanataiban a
megklnbztetst nem az ember, hanem helyette felsbb, pneumatikus hatalom
vgzi. A megklnbztets nem a fellrl lefel, hanem az alulrl flfel val nvekeds munkja. Helytelen lenne azt mondani, hogy a jt s a rosszat kell elvlasztani.
Mirt? Mert az egsz valsgot meg kell ismerni, s minden lehetsget birtokba kell
66
venni, hogy az emberben a ltezs teljes egsze beren s tisztn, pen s egszsgesen esedkess vlhasson. Rossz az, amit helytelenl alkalmazok (nem a helyn).
Ezrt a legfontosabb tuds az alkalmazstan (realizls).
A realizci azt tantja, hogy az ember lett irnyt hatalom nem az rtelem s
nem az sz s nem a tudatos elhatrozs s nem az sztn, hanem az imaginciban
lak hatalom, a mmor (Begierde), amely a mgikus kpet befogadja s azt aktv
(testi) valsgg teszi (realizlja). Imagination, das wesenschaffende Potenz macht
magische Gestalf leibhaft. Relisnak nevezzk azt, ami a mgibl (ltoms) indul ki
s aktvv lesz. Wirklich ist, was wirkt. Ami valsgos, az minden esetben a potencibl a tnyleges jelenltbe val utat megteszi.
Ezrt hatrtalan fontossga van mindannak a kpnek (ltoms), amit az ember
imagincijba befogad. Mert a kp az letkpzelet permanens mmorban tzet fog
(megfogamzik) s nmagt testi valsgg (aktvv) teszi. A realizci azt tantja,
hogy nem a tudaton s nem az szen kell kezdeni, hanem a ltson (- a ltst kell
tartanod a boldogsg alapjnak), mert amit az ember letkpzeletvel lt (megcsodl), az benne megfogamzik, s azt a kpet az imaginci testbe ltzteti, s minden
ltomsnak az emberben olyan blyege marad eltrlhetetlenl, amilyen blyeg marad a gyermeken, ha a terhes anya valamit megcsodl. letnket az letkpzelet ltomsai irnytjk, s ppen ezrt, mivel letnk nem egyb, mint ltomsaink
visszkpe, a megvalstst (let-, dvterv elksztse) az letkpzeletben kell kezdeni.
Az alkmia az emberi ltezs ezen alaptevkenysgt tinglsnak nevezi. A
tingls a tinktrbl szrmazik. Tinktra a mer idelis s a mer relis lt kztt a
kzpen ll l vzi. Hromfle tinktra van: gi, fldi s infernlis. Amilyen tinktrt az ember letkpzeletbe fogad, olyan lnyt fogan, s abban az alakban (lnyben) szli ma t nem az letre, hanem az dvre. Tinglni teht annyit jelent (BHME
alapjn s BAADER szerint), mint valamely lnyben elrejtett tinktra letnek megnyitsval, azt ms egzisztenciba tvezetni. Annyit jelent teht, hogy letkpzeletem
megvalst (megtestest) hatalmn keresztl valamely ltoms alakjaira magamat
tvalstani.
Tudjuk, hogy a tinktra minden esetben sz (logosz, kp, skp, szm, fermentum, ltoms). Az lalakzatok megklnbztetse teht mindig szavak megklnbztetse. Tinktrik szerint a szavak giek, fldiek s infernlisak. Amirl most, ebben
a percben tudst kell szerezni, hogy az infernlis szavakat mirl lehet felismerni. Az
infernlis szavak a tulajdonkppeni lalakzatok. Az infernonak vgeredmnyben
nincs szava, helyesebben a szhoz val viszonya negatv. Az infernlis hatalom nem
tudja magt exponlni (kihelyezni, azonostani). Csak ms kifejezs ez arra, hogy az
infernlis sz soha nem tud testet lteni (nem tud realizldni), s ppen ezrt soha
nem lehet szemlyes. Minden esetben arrl ismerhet fel, hogy nincs tartsa. Ez a sz
ltat s ravaszkodik s rgalmaz s csbt s hzeleg s henceg s fennhjz s hazudik s mst s elken s elburkol s gyanst s tagad s piszkol, mindezt azrt, hogy
nmagt elrejtse, vagyis elrejtse, hogy szava tulajdonkppen nincs. Ezrt, mert nincs
szava, nincs magja, nem kp, hanem lkp, nem ltoms, hanem kprzat, nem arc,
hanem maszk, nem alzatos, hanem megalzkod, nem sznes, hanem kimzolt, nem
67
tltsz, hanem res. Inferno minden esetben jelen van, amikor a sz nem beszl
("...vagyok, aki vagyok"), hanem ppen nem beszl, hanem gyanst, kihv, csal, ltat, leplez, piszkl, rgalmaz, elken (nem vagyok, aki nem vagyok). Ha az ember arra
knyszerti, hogy magt exponlja (azonostsa), eleinte megprbl zrzavart csinlni,
a dolgokat sszekeveri, homlyba takarja, mzol, ravaszkodik. Vgl az egszet otthagyja, s eltnik.
Egsz letnk tele van lalakzatokkal. Ezeknek realitsrtke nincs. Megvalsthatatlanok. Vagyis nem valsgknt, hanem kprzatknt tarthatk fenn. Nem mint
arcok, hanem mint maszkok. Nem mint szmok, hanem mint a nulla. Hatsuk csak
egyetlen helyen s csak egyetlen ponton van: az letkpzeletben. Sehol msutt. Itt
terjesztik a sttsget, a tvedseket, az sszetvesztst, az jultsgot, az ingadozst,
a hitetlensget, a gyvasgot, az irigysget, az indulatokat, s akadlyozzk a megvalsulst. Az infernlis tinktra olyan az idelis s relis lt kztt kzpen ll
vzi, amely soha sem az idelisba felemelkedni, sem a relisba belpni nem tud,
ezrt marad kprzat, maszk, lkp, pszeudosz, homly, flfel is, lefel is negatv;
ezrt nem ltoms s kp, hanem lalakzat. A beszdet alapcsengsrl (fermentumrl, szmrl) azonnal fel lehet ismerni, hogy abban a beszl viszony a szval pozitv (szemlyes), vagy negatv (szemlytelen). A felismers ismertetje az, hogy: pozitv (szemlyes), ha a szt magamra nzve kteleznek ismerem el (azonostok), negatv akkor, ha a szbl magamat kiveszem s csak msra tartom rvnyesnek, magamra nem. Ebben az esetben tartsomat elvesztem, nem tudok beszlni, kezddik a
hencegs, a nagyzols, a gyansts, a denuncils, hogy ezt eltakarjam, bevetem az
indulatokat, hogy ezt letagadjam, hazudok, s hogy ezt igazoljam, erszakhoz nylok. s ksz az inferno.
Az lalakzatok megklnbztetse (diakriszisz pneumatn) egszen szoros kapcsolatban ll a dmonolgival, mivel minden lalakzat dmoni bvhely. Az lalakzatok tenyszhelye a turba, vagyis a kprzat (avidja). Semmi ok sincs arra, hogy az
ember ezektl megijedjen. A felszmols mdja: az sszes hatrok felfggesztse, s
az egsz vonalon a szabadsg rvnyestse. A szabadsgban a nem szabad lny nem
rzi jl magt s oda hzdik, ahol ismt szolglhat. Ott is van a helye. Az alvilgban, ahol a sttben a parancsot kell teljestenie, s panaszkodik. A tehetsgek igen
nagy rsze ide val.
95. Nemcsak az ember
Egyetlen fontos dolog van, ahogy BAADER mondja: az ember nmaga mgikus ltomsa szmra ne sznjn meg llhatatosan tkrknt lni, a ltomst felfogni, hogy a mg meg nem nyilatkozott blcsessg (Szophia) a kedly mlybl kibontakozhasson. Csak ha ez a ltoms az letkpzeletben folyamatosan l s tevkeny,
szerezhet az ember tapasztalatot arrl a mveletrl, ahogy a sz nmagt az emberben megvalstja (kimondja). A blcsessg (Szophia) termszete mindig mgikus
(meg nem nyilatkozott).
68
A sz ezt a mgit gy bontja fel, hogy aktvv teszi. Ezt hvjuk realizlsnak.
s ezrt mondjuk hogy a teremt hatalom a sz, mert a meg nem nyilvnultat tevkenny teszi.
Az ember primordilis sltomsa nmagrl (a normlis ember) sokkal tbb
mint az egyetlen n. A teljes ltezs jelentltbl indultunk ki, s az sszes hatrokat
felfggesztettk. A realizls nem maradhat egyni m, s ha mgis az marad, rossz.
De nem maradhat emberi m sem. A realizlsnak az egsz termszetre ki kell terjednie. BAADER azt mondja, hogy az ember bnbeessvel az egsz termszetet
megrontotta s magval rntotta a bnbe, az rletbe s a betegsgbe. A realizls
ilyen megrontott termszetben nem teljeslhet. Az egszet jra vissza kell emelni. Ez
az, amit kultrnak hvnak. Amit, persze, eddig kultrrnak lttunk, nem volt sokkal
tbb, mint a rongltsg kiterjesztse. A valdi kultrnak exorcizmussal (a dmonok
kizsvel) kell kezddnie. Az let elemsztse helybe vissza kell hozni az letrl
val gondoskodst. Ehhez csak annyit, hogy: szabadsg s dvzlt (eleutherosz)
ugyanaz a sz. Vagyis: a termszetnek is van dvakarata, de ez az ember kezben
van.
(Jegyzet: PL apostol (Rm. 8:19-21): a termszet is
svrogva vrja Isten fiainak megjelenst. Mert a termszet
nem a maga jszntbl, hanem a Teremt ama remnyt
nyjt vgzsbl vettetett a mulandsg al, hogy az enyszet rabsgbl maga is megszabadul, s Isten dics fiainak
szabadsgban rszesl.)
96. Fontos a tulajdonsgok
Tudjuk, hogy a realizls fermentls tjn trtnik. A fermentum szn, de nem
olyan szn, amit valamire kvlrl kentek fel, hanem az a szn, ami valaminek tinktrjt jelzi. A szn ezek szerint szm, vagyis hang, vgl is rtelem (logosz, sz). A
tulajdonsgok, ha az exorcizmus megtrtnt, vagyis amikor a templombl (letkpzelet) a kufrokat (dmonok) az ember kizte, a tulajdonsgok nem dmoni bvhelyek
tbb, hanem a ltezs fermentumai (szmok). A realizls pedig, mondja BAADER,
a szmok rendje szerint trtnik. A tulajdonsgokkal szemben a kinyilatkoztats ta
ms llspontot foglalunk el, mint amilyet rgebben a hagyomny skori emberisge
elfoglalt. Akkor a tulajdonsgokat hierarchiban, vagyis a trvny rtkrendjben
rtettk meg. Ami a rgieknek a hierarchia volt, az ma neknk a szabadsg. Ezrt a
rgiek kasztrendszerben ltek, mi az egyenlsg ignyvel s kvetelsvel lnk. A
rgiek fennhatsg alatt ltek, mi testvrisgben akarunk lni. A tulajdonsgokat a
rgiek lpcsfokonknt rendeztk, mi a tulajdonsgokat nrtkk szerint szervezzk.
A szabadsgnak a tulajdonsgokra val helytelen alkalmazsa anarchit teremt.
Ebben az anarchiban lnk ma. Mirt? Mert nem a szabadsgot alkalmazzuk, hanem a szabadsg lalakzatt. Ezrt van trsadalmi vlsg. Az emberen bell a tulajdonsgok fejetlensgnek, esetleg egyetlen tulajdonsg (tehetsg) mrtktelen hatalmnak, a kzssgben az emberek fejetlensgnek, esetleg egyes emberek (zsarnok-
69
sg) mrtktelen hatalmnak felel meg. Mert ami kint van, ugyan az, mint ami bent
van. A valdi kzssg a szabadsgjegyben valsul meg, ahogy az emberben a tulajdonsgok rendje is a szabadsg jegyben valsul meg. Olyan gondolkozknak,
mint NIETZSCHE, aki a tulajdonsgrl szl j s rossz babonjt vglegesen eloszlatta, s a tulajdonsgnak jn s rosszon tl lev termszett kimondta, sokat ksznhetnk. A szabadsg azt jelenti, hogy a gazdagods s a sokszer kibontakozs
vezet az egysghez. Az egyre egynibb (szemlyesebb) embereken nyugszik a kzssg teljes egysge. Az ember tulajdonsgaiban minl rnyaltabb s sokszerbb s
vltozatosabb (differenciltabb), annl teljesebb s egszsgesebb integrltabb).
A megvalsts szma az Egy. Minden realizls az egy fel halad, spedig a
szmok rendje szerint. De ahhoz, hogy valami (valaki) egy lehessen, lnynek minden nylt s rejtett lehetsgt ki kell bontania, vagyis minden lehetsget birtokba
kell vennie. Distinguer pour unir, ahogy SAINT-MARTAIN rja. Vgl is minden
tulajdonsgnak tehetsgg, s minden tehetsgnek gniussz kell lennie. Ha a tehetsg
(tulajdonsg) nem dmon bvhelye, hanem gniusz hza lesz, a sokszersg kibontakozsban az egysg megvalsul.
97. egsznek
A tulajdonsgok egsznek, vagyis kivtel nlkl minden tulajdonsgnak az
emberen bell s a kzssgben minden egynnek. A termszetben minden lnynek
s minden ernek s a szellemvilgban minden rtelemnek s hatalomnak. Mert ez az
egsz. Az egsz az igaz. Das Wahre ist das Ganze.
98. monumentlis felszabadtsa,
Ez a felszabadts monumentlis aktus. Monumentalitsa abban van, hogy a vilg (a teremts) nem merev m (nem, mint amilyen a benne mkd trvny s
nem a szksg, nem a gp, nem az anank), hanem ppen a legnagyobb mrtkben
rugalmas, s a vilg az erbevets irnyba mindig annyit tgul, amennyi s amilyen
rtk ert (tulajdonsgot) bevet. A vilgot a drnonok szktik le, s a gniuszok
tgtjk ki. Ez a vilg itt sokkal nagyobb, mint ahogy hisszk s ltni vljk. Ha tulajdonsgainkat be tudnnk vetni, akkor ltnnk csak, hogy milyen hatrokat tudunk
ttrni. De a szksg (knyszer) csak a szabadsgnak enged. Ezt mr tudjuk. Ha az
ember a szksgben (trvny, predesztinci, ftum) megll, szabadsgrl, a tulajdonsgok monumentlis felszabadtsrl lemond, nem tesz egyebet, mint nmagt
szabadsgvesztsre tli. Abban a pillanatban meg van fogva, mert letkpzeletben a
szksg hatalma kezd imaginlni. Ezt a mozzanatot mindig fel lehet ismerni, spedig
csalhatatlanul, arrl, hogy a szksgben (leszklt ltezsben) elkezd flni. Ez mr
dmoni hatalom jelenlte. Mert a dmont sokszorosan gy hatrozzk meg, hogy a
szabadsgtl val rettegs. De abban a pillanatban, amikor az ember a szksget ttri, nmagt felszabadtja s a ltezs kitgul. Mindig a szabad tevkenysg irnyban
tgul s rugalmasan enged. Ez a felszabadts (felszabaduls) monumentlis volta s
ez a mozzanat sohasem jelentkezik igen intenzv mmor nlkl. Minden felszabadu-
70