Hamvas Béla - Scientia Sacra 1

HAMVAS BLA
Scientia sacra
1. rsz
Az skori emberisg szellemi hagyomnya
(1943-1944)
1. ktet
* * *
HAMVAS BLA MVEI
Az letm-kiadst szerkeszti: Dl Antal
8
SCIENTIA SACRA
1. rsz 1. ktet
* * *
MEDIO KIAD
Hamvas Bla rkse, 1995
Kiadja a MEDIO Kiadi KFT
2000 Szentendre, Kucsera F. u. 1.
Ktsterv: Horvth Pter
A szeds Dl Antal munkja
Nyoms s kts: Zrnyi Nyomda Rt.
Budapest (95.1001/66-16)
Felels vezet: Grasselly Istvn vezrigazgat
ISBN 963 7918 000 ()
ISBN 963 7918 09 4
Hamvas Bla: Scientia sacra I.
T a u Be ns T -i ka l a u z k n yt r b l
h t t p : / / www. T a u. hu
Tartalom
Scientia sacra_________________________________________________________
TARTALOM__________________________________________________________
ELS KNYV A hagyomny_____________________________________________
Aranykor s apokalipszis______________________________________________
1. Idszmtsunk eltt a hatszzas v_____________________________________________
2. A Nagy Kzssg s a Kicsinyke Jlt___________________________________________
3. Zarathusztra s Hench_______________________________________________________
4. Az aranykor valsga________________________________________________________
5. Nylt lt s zrt let__________________________________________________________
6. tlet alatt__________________________________________________________________
II. Az bersg_______________________________________________________
l. A vidja_____________________________________________________________________
2. Aszklpiosz kakasa__________________________________________________________
3. A csiszti___________________________________________________________________
4. Az Isa-upanisd elemzse_____________________________________________________
5. bersg s kbasg__________________________________________________________
6. bersg s tuds____________________________________________________________
III. A lt s az let____________________________________________________
1. Nyltsg s zrtsg___________________________________________________________
2. A tudat____________________________________________________________________
3. A varzslat_________________________________________________________________
4. Sors s elhatrozs__________________________________________________________
5. Kzvetlensg s reflexi______________________________________________________
6. A kzssg felbomlsa________________________________________________________
IV. Az let Mestere__________________________________________________

l. A szakrlis szubjektum________________________________________________________
2. A Tao te king XV. versnek rtelmezse__________________________________________
3. A knyv___________________________________________________________________
4. A szutra stlus______________________________________________________________
5. Az univerzlis nyelv_________________________________________________________
6. A knyv a trtneti idben____________________________________________________
V. A hrom forrs____________________________________________________
1. A hrom forrs______________________________________________________________
2. Az archaikus szintzis________________________________________________________
3. A zsenilis ember____________________________________________________________
4. A misztikus intuci__________________________________________________________
5. A lappang hagyomny_______________________________________________________
6. Az jkor bredse___________________________________________________________
VI. A hagyomnyok__________________________________________________
1. A hagyomny egysge________________________________________________________
2. Metafizika s mtosz_________________________________________________________
3. Az skori egysgek__________________________________________________________
4. Valls s hagyomny_________________________________________________________
5. Az alkalmazs______________________________________________________________
6. bersg, lts, tuds_________________________________________________________
MSODIK KNYV Az archaikus ember____________________________________

I. Az ember a Vdanta szerint___________________________________________
1. A llek____________________________________________________________________
2. A msodik_________________________________________________________________
3. A buddhi, az ahamkara, a manasz, az t indrija____________________________________
4. A takark__________________________________________________________________
5. A szellemi stermszet s az anyagi termszet_____________________________________
6. A Taittirija-upanisad rszlete___________________________________________________
II. Sruti s szmriti____________________________________________________

l. Kinyilatkoztats s hagyomny_________________________________________________
2. Adam Kadmon. A zuhans____________________________________________________
3. A bnbeess. Prakriti. Hench_________________________________________________
4. Az els bredk. dm_______________________________________________________
5. Fellrl s alulrl jtt ember___________________________________________________
6. Primr s primitv___________________________________________________________
III. Az skpek______________________________________________________
1. Az istenek sorsa s a termszet krforgsa________________________________________
2. A tkrkonstrukci__________________________________________________________
3. Az analgia________________________________________________________________
4. Ellentt s klnbsg_________________________________________________________
5. Az skp__________________________________________________________________
6. Kp s sz. A logosz_________________________________________________________
IV. Az emberi lt llomsai_____________________________________________

1. Az sllapot________________________________________________________________
2. A bn_____________________________________________________________________
3. Az breds_________________________________________________________________
4. Az ismtls________________________________________________________________
5. A kls sttsg_____________________________________________________________
6. A megszabaduls____________________________________________________________
V. Az asszony_______________________________________________________
1. Prakriti, Mj, va, Tai Jih____________________________________________________
2. Szophia___________________________________________________________________
3. Szpsg s bbj____________________________________________________________
4. A szamszra ni mivolta______________________________________________________
5. Testiessg, a kls sttsg____________________________________________________
6. A megszabaduls. Sakti_______________________________________________________
VI. skori antropolgia_______________________________________________

1. Puggala Pannatti____________________________________________________________
2. llomsok a tvelygs s a megszabaduls kztt__________________________________
3. A llek vilghelyzete a lnyeges________________________________________________
4. Primr lmny: a lt egysge___________________________________________________
5. Tovbbi pldk______________________________________________________________
6. Akinek tudsa tiszta. Aki megnyugodott. Akinek szve olyan, mint a gymnt___________
HARMADIK KNYV Kultusz s kultra____________________________________

I. skori s jkori kultra______________________________________________
1. Az intenzv mvels_________________________________________________________
2. Az jkori emberisg letnek jellemvonsa: a szellem realizlatlansga________________
3. Mi a kvetkezmnye annak, ha az let rtelme elkalldik____________________________
4. Az ember a termszetnek vagy apja, vagy elrablja_________________________________
5. A szakrlis letrend__________________________________________________________
6. Az skor intenzv mvelsnek clja nem a kultra, hanem a fldet paradicsomm
vltoztatni_______________________________________________________________
II. Az indin mese____________________________________________________

1. A mese s elemzse__________________________________________________________
2. A tevkenysg metafizikja____________________________________________________
3. Mi dnti el a tevkenysg rtkt?______________________________________________
4. A kultusz szakrlis tevkenysg________________________________________________
5. Hogy a vilgossg isteneinek rejtlyes mdon segtsenek__________________________
6. Az anyagi termszetrl val gondoskods szakrlis tevkenysg______________________
III. Az asa__________________________________________________________
1. A haoma-kultusz Irnban_____________________________________________________
2. Az asa sz magyarzata_______________________________________________________
3. Az archaikus kultusz rtelme az asa_____________________________________________
4. Az skori kultusz s az emberi tevkenysg_______________________________________
5. A frasa mint j sz egybevetse az asval_______________________________________
6. Aranykoralkots_____________________________________________________________
IV. Az alkmia_______________________________________________________
1. Elzetes ismeretek___________________________________________________________
2. Az elemek tana_____________________________________________________________
3. Az alkimista tevkenysg_____________________________________________________
4. Az aranycsinls s a blcsek kve______________________________________________
5. Nem trgyi kultrt alkotni____________________________________________________
6. A kzs dv sznvonalt emelni________________________________________________
V. A jga metafizikja_________________________________________________
1. A jga fokozatai_____________________________________________________________
2. A jga-tevkenysg rtelme____________________________________________________
3. Ember-kultusz______________________________________________________________
4. Szakrlis mvels___________________________________________________________
5. Szemlyes dv s a Szahu_____________________________________________________
6. Heroikus llek, nmegtagads s a jga__________________________________________
VI. A sekna________________________________________________________
1. A perui aranykert____________________________________________________________
2. Fldmvels, tpllkozs, tanuls_______________________________________________
3. A vilgot aranykertt tenni____________________________________________________
4. Elohut, kavanna, sekna______________________________________________________
5. A cselekvs metafizikja______________________________________________________
6. A megvlts________________________________________________________________
ELS KNYV
A hagyomny
* * *
Aranykor s apokalipszis
1.
Idszmtsunk eltt a hatszzas v
Az emberi trtnet idszmtsunk eltt krlbell hatszz esztendeig folyamatosan

sszefgg; ekkor egy vagy kt, de semmi esetre sem tbb mint hrom nemzedk alatt
az id megvltozik. A hatszzas vet megelz s kvet kort csaknem kzzel
kitapinthat fggny vlasztja el; hogy mi az, ami a fggny eltt, mifelnk van,
vilgos; azt, ami a fggny mgtt van, tallgatni kell. Az emberi szemlyek
rohamosan valszertlenn vlnak. Az esemnyek krvonala elmosdik. A lt
rthetetlenn lesz. Konfu-crl magnletig terjed rszletes rteslseink vannak; az
egy nemzedkkel idsebb Lao-ce alakja homlyba vsz. Hrakleitoszrl sok lnyeges
adatot tudunk; a nla nhny vvel idsebb Pthagorasz lnye csupa legenda. Az
ember a talajt annyira elveszti maga all, hogy azt hiszi, nem is a fldn, hanem
idegen csillagzaton jr. Az elemi dolgok bizonytalann lesznek; az esemnyeket s
szemlyeket nem lehet megfogni; a lt rejtlyes s az id dereng.
Idszmtsunk eltt krlbell hatszz vvel lt Knban Lao-ce s Konfu-ce,
Indiban Buddha, Irnban az utols Zarathusztra, Kis-zsiban Hrakleitosz,
Egyiptomban az utols Toth, Itliban Pthagorasz. A vltozst ma mint egy fggny
leeresztst ltni.
Akkor azonban nemcsak tapasztaltk, minden jel arra vall, hogy azt, ami trtnt,
akkor jobban rtettk. s klns, hogy brmilyen tvol fekv terletekrl s
brmennyire egymstl fggetlen emberekrl van sz, a vltozst csaknem
egyrtelmen s csaknem ugyanazokkal a szavakkal tlik meg.
Hossz s nagy vltozsok folyamn mondja Buddha van id, amikor a vilg
befel fordul,... ilyenkor a lnyek, mint fnyl csillagok fordulnak befel. Kristlytiszta
szellembl vannak, zavartalan rmben lnek, nmaguk fnyben ragyogva
keringenek a trben, s szpsgkben vgtelen idkig lnek. Hossz s nagy
vltozsok idejn van kor, amikor a vilg kifel fordul, s ilyenkor a lnyek az letbe
sllyednek. Mg kristlytiszta szellembl vannak, zavartalan rmben lnek, nmaguk
fnyben ragyogva keringenek a trben, s szpsgkben vgtelen idkig lnek.
Akkor mg nincs Nap s Hold s csillag, s nincs nappal s jszaka, nincsenek hetek
s hnapok, nincs frfi s n. s akkor hossz idk folyamn egyszerre csak
kiemelkedik a jz fld, lgy, mint a tejszn, s sznes, mint a szivrvny, s illatos s
des, mint a mz. Az egyik lnyt elfogta a kvnsg s megkstolta; zlett neki, de
szomjas lett tle. A tbbiek is sorra kstoltk mind a jz fldet, s mindegyiknek

zlett, s mindegyik szomjas lett tle. Mikor pedig a fldet megkstoltk, a lnyek
sajt fnyket elvesztettk. s mikor bels fnyk elveszett, keletkezett a kls fny,
a Nap, a Hold s a csillagok, s keletkezett a nappal s az jszaka, s keletkeztek a
hetek s a hnapok. s a lnyek minl tbbet ettek a fldbl, kristlytiszta
szellemlnyket s szpsgket annl inkbb elvesztettk. s akkor eltnt a jz fld,
s a fldbl rgyek nttek, mint a gombk, s a lnyek ettek a rgyekbl, s minl
tbbet ettek, testk annl durvbb lett, s szpsgk annl jobban elveszett. s akkor
eltntek a rgyek, s a fldbl bogyk nttek, s a lnyek ettek a bogykbl, s
kristlytiszta szellemlnyk egyre durvbb lett, s szpsgk egyre jobban elveszett.
Akkor mg a gabona vadon termett, fehr volt, mint a liszt, nem kellett megrlni,
des volt, nem kellett megstni. Amit este leszedtek, reggelre kintt, amit reggel
leszedtek, estre kintt. A lnyek a gabont ettk, s akkor egy rszkn lthatv
lett, hogy nk, ms rszkn, hogy frfiak. s amikor egymsra nztek, g
szenvedly fogta el ket, s megleltk egymst. A tbbiek megbotrnkoztak, s ezrt
a lnyek elkezdtek hzakat pteni, s szgyenkkel oda rejtztek. Egy napon az
egyik lny gy szlt: Mirt megyek a gabonrt reggel is, meg este is? s reggel
leszedte az estre valt. A gabona akkor mr nem ntt ki msnapra egszen, csak
feleannyira. A tbbiek is gy tettek, s a gabona sehol se ntt ki mr egszen, csak
feleannyira. Ismt mskor az egyik lny azt mondta: Mirt megyek mindennap
gabonrt? s egy nap leszedett kt napra valt. De a gabona akkor mr csak
negyedannyira ntt, s amikor a lnyek egyszerre egy htre leszedtk, mr csak
nyolcadannyira ntt. Mi lenne, szltak a lnyek, ha a fldet felosztannk magunk
kztt? A fldet felosztottk, s akkor a lnyek kzl nhnyan a msokbl szedtek.
Mikor a tbbiek szrevettk, azt mondtk: Vlasszunk magunk kzl valakit, aki
vigyz, hogy mindenki csak a maga fldjrl szedjen. s akkor mr volt uralkod, s
akkor jtt utna a pap, a harcos, a polgr, a paraszt s a kzmves.
2.
A Nagy Kzssg s a Kicsinyke Jlt
Idszmtsunk eltt a hatszzadik v krl Kntl Itliig a vltozst egyrtelmen

gy tltk meg, hogy az emberi trtnet a stt korszak vgs szakaszba lpett. A
lt elveszett; ami maradt, csak az let. Az egsz valsg kettszakadt; a teljes nyltsg
lezrult; a nagy sszefggsek megszakadtak. Egszen rvid nhny v alatt
elkpzelhetetlen megvakuls s elbutuls kvetkezett el. Hrakleitosz haragra lobban,
kesereg s dhng a tiszttalanok ellen, akik vrrel mocskoljk be magukat s
vrrel akarnak megmosdani; akik, mint a disznk, a srnak rlnek; akik, mint a
szamarak, inkbb vlasztjk a szecskt, mint az aranyat. Pthagorasz felkilt: A
boldogtalanok! Nem ltjk s nem rtik, hogy a j kzvetlen mellettk van! Kevesen
tudjk, hogy szerencstlensgktl miknt szabaduljanak! Mint otromba gombcok
gurulnak ide-oda, s rkk szmtalan bajjal tkznek. Szletsktl fogva vgzetes

zavar ldzi ket mindentt, hajtja ket fel-al, s senki sem rti.
Amikor az istenek nagy nnepe utn hazatrtek, Jen Hui Kung mestertl azt
krdezte: Mirt shajtottl az nnep alatt? Kung mester gy szlt: Amikor a nagy
uralkodk mg itt jrtak, nem ltem, de a rluk szl hagyomnyt ismerem. Midn a
tao a fldn volt, a vilg mindenki volt; vezetnek azt vlasztottk, aki arra a
legalkalmasabb volt; az igazat mondtk s az egyetrtst poltk... Hazugsgot,
csalst nem ismertek; tolvaj, rabl nem volt. A hzakon nem volt kapu, de senki sem
surrant be. Ez volt a Nagy Kzssg ideje. De a tao elrejtztt, s a vilg mr nem
kzs, hanem egyni tulajdon. Falakat s tornyokat ptenek, hogy a vrosokat
biztostsk... Megjelent a csals s a hazugsg, s megjelent a fegyver... Ezt az idt
gy hvjk, hogy Kicsinyke Jlt.
Lao-ce pedig azt mondja:
A tat az emberek elhagytk:
gy tmadt az erklcs s a ktelessg.
Keletkezett az okossg s az ismers:
gy tmadtak a nagy hazugsgok.
A vrrokonok eltvolodtak egymstl:
gy tmadt a gyermeki ktelessg s szeretet.
Az llamok fltt rr lett a zavar s a rendetlensg:
gy tmadtak a h szolgk.
3.
Zarathusztra s Hench
Az sidkre vonatkoz tuds rohamosan elvsz. Csak homlyos aranykor-emlk

marad meg; honvgy, amely az let egyre nvekv elvadulst ellenslyozni kvnja.
s nem a rszletek vesznek el, amelyek a trtnet folyamn mindig elvesznek. A
tudatbl az esett ki, ami a legfontosabb, s ami meg szokott maradni; eltnt az rzk,
amely a ltet s az letet meg tudja klnbztetni; s eltnt az sztn, amely a ltet az
letben meg tudja valstani. A lt az, amirl Buddha gy beszl, hogy a lnyek mint a
fnyl csillagok fordulnak befel. Ez az, amit Konfu-ce a Nagy Kzssg idejnek
nevez. Mg nem volt sem erklcs, sem ktelessg, sem okossg, sem ismers, a
vrrokonok mg nem tvolodtak el egymstl, s az llamok fltt mg nem vlt rr a
rendetlensg.
A lt lezrult. Egyszerre itt volt: a hatr. A lt lett sllyedt. Sorra jelentek meg
az let tnetei: a passzivits helyett a tevkenysg, a lgysg s a jllaks helyett az
edzettsg s az aszkzis, a nyugodt tenyszet, a szeretet, az nkntelen vonzalom, a
kedly helyett a munka, az akarat, a ktelessg, a fegyelem. A lnyek mr rket
vlasztottak, mert egyms gabonafldjt lopkodtk. Ez volt, ahogy Konfu-ce mondta,
a Kicsinyke Jlt ideje. A tat, az skor nagy tjt az emberek elhagytk, s

keletkeztek a nagy hazugsgok.
Azt a klnbsget, amit idszmtsunk eltt a hatszzas v jelent, nem elg azzal
megjellni, hogy ami eltte volt: a lt, ami utna kvetkezik: az let. Ez elvgre csak
kt sz. Az abbl a korbl val kt idzet vilgosabban fog beszlni.
Az els idzet a Zend Avesztbl val, s a kvetkez: s Dzsamsd me
felptette a tgas, nagy birodalmat, amelyet Vernek nevezett, s benpestette az
udvar s a rt s az erd llataival, emberekkel, szrnyasokkal, kutykkal, s elhozta
ide a vrsen lobog tzet s minden l llatok magvt s minden fkat s a
tpllkot. A vz szles folyamokban mltt s Ver birodalmnak magas vrt
krlvette. Itt voltak a sokfle madarak, a termkeny aranyfldek dsan teremtek, a
szgyenls ifjakban szernysg lt s tisztelet, a gyermekek ersek voltak, s
tvgyuk j volt. A birodalom kies volt s tiszta, mint az giek lakhelye, szpsges,
s a magaslatok fell des illatok szllottak al. Az asszonyos fk dsan nttek a
fldbl, s a gymlcst gazdagon rleltk. s Ver birodalmnak ldott laki kztt
nem voltak uralkodk, akik szigor trvnyeket hoztak; nem voltak koldusok, csalk,
nem volt sttben leskeld ellensg, nem voltak erszakosak, akik az embereket
bntottk, nem voltak marcangol fogak. Az emberek kztt nem volt klnbsg, s
az asszonyok a gyermekgyban nem knldtak. s az orszg kzepn Dzsamsd kilenc
hidat ptett, hat nagyobbat s hrom kisebbet. s a hegysg tetejre hatalmas palott
emelt s krlvette falakkal s szobkra osztotta s nagy ablakokat vgott.
A msodik idzet Hnok knyvbl val, s gy hangzik: Eskszm nektek itt, a
blcsek s a bolondok szne eltt, mg sokat fogtok ltni a fldn! Megrakjtok
magatokat kszerrel, mint az asszony, s tarka ruhval, mint a fiatal leny. gy jrnak
fel-al kirlyi mltsggal, hatalomban, ezstben, aranyban, bborban, tiszteletben s
jltben dagadva, mint a sztrad tenger. De nincs a fejkben semmi, amit
megtanultak, semmi blcsessg, s ezrt el fognak pusztulni vagyonukkal egytt,
hatalmukkal egytt, mltsgukkal egytt, s szellemk szgyenben s
hallflelemben s szegnysgben a tzes kemencbe vettetik. Eskszm nektek,
bnsk, ahogy a hegy nem vlik szolgv, ahogy a domb nem vlik cseldd, a bnt
nem kldtk a fldre, az emberek voltak azok, akik a maguk njbl azt
megteremtettk, s tok sjtja azokat, akik rszeseiv lesznek... Eskszm nektek,
bnsk, eskszm a szentre s a nagyra, hogy gonoszsgtokat az gben szmon
tartjk, s nem trtnik a fldn erszak, amit el lehetne rejteni... s az erszakot
feljegyzik, s annak jele megmarad, amg az tlkezs napja elkvetkezik. Jaj nektek,
bolondok, mert a ti bolondsgtok lesz a ti vesztetek... s tudjtok meg, hogy rettek
vagytok a pusztuls napjra, s ne remljtek, hogy letben maradtok... s azokban a
napokban a fld npei fel fognak lzadni, s a romls napjaiban a nemzedkek
forrongani fognak.
s azokban a napokban olyan szksg lesz, hogy az emberek gyermekeiket fogjk
szttpni... s istentelensgbe fognak sllyedni, mert szvk elveszti rtelmt, s
szemk a rettegstl s a szrny lomkpektl megvakul... s azokban az idkben
10
az apkat s a fikat egy idben fogjk agyonverni, s a testvrek egytt fognak

elveszni, mialatt a vr a fldn gy mlik, mint a szles folyam... s a lovak szgyig
fognak a vrben jrni, s a szekerek tengelyig sllyednek a vrtl titatott sros
fldbe. s azokban a napokban leszllnak a fldre az angyalok s egy helyre gyjtik a
bnsket, s nagy szrny tletet tartanak flttk.
4.
Az aranykor valsga
A rszletes magyarzatra ezttal mg nincs kell alkalom. Meg kell elgedni azzal,
hogy a Zend Aveszta idzett rszletben szerepl Dzsamsd az az skori kirly, akit a
knai hagyomny Huang-ti (Nagy Srga r) nven, a hindu hagyomny Manu, az
egyiptomi Menesz, a grg Minosz nven ismer. Dzsamsd a tbbi np
hagyomnyaiban szerepl uralkodkkal egytt nem ms, mint az Ember, spedig az
si Szellem-Ember. A hber hagyomny ezt az embert dmnak mondja. Ez az Els
s az Eredeti ember. Dzsamsd megalaptja a bke, a szpsg, a rend, a termkenysg
birodalmt. A birodalom kies volt, s tiszta, mint az giek lakhelye. Ez a Ver volt az,
amit a grg hagyomnyban aranykornak neveztek, a hber hagyomnyban pedig
denkertnek.
Ami a legfontosabb lenne, arra most mg csak nhny szval lehet utalni. S ez:
van-e az aranykornak realitsa? Feleletl elg ennyi: Zarathusztra kortrsaival, Laocvel, Buddhval, Hrakleitosszal egytt olyan emberi szemlyisgek voltak, akikhez
mrhetket a trtnet azta hiba keres. Ez a tny most, ktezer-tszz ves tvlatbl
mg jobban ltszik, mint akkor ltszott. Az olyan kifejezsek, mint szellemi er,
mlysg, emberfltti nagysg, ezeknek a szemlyisgeknek igazi jellegt mg csak
meg sem kzeltik. Ezek a szemlyisgek az aranykort valsgnak mondtk, s gy ezt
mg akkor is el kell fogadni, ha azta s ma minden szcientifikus kutat ellene szl.
Mi az, ami Dzsamsd birodalmt aranykorr teszi? A vlasz egyszer: a kilenc hd.
A Zend Aveszta azt rja, hogy az Ember az orszg kzepn kilenc hidat ptett, hat
nagyobbat s hrom kisebbet. Hogy a hidak hov vezetnek, arrl ezen a helyen
Zarathusztra nem beszl. A szent knyv egyb rszeibl azonban kiderl, hogy a
kilenc hdbl nyolc az aranykor vgn leomlott, s csak egy maradt meg. Ennek az
egynek neve Csinvat. Ezen a hdon jrnak t a lelkek, akik a fldrl elkltztek s a
lthatatlanba visszatrnek. A Csinvat kti ssze a lthat s lthatatlan vilgot; az
Eget s a Fldet; az anyagi s a szellemi teremtst. Ver birodalmt az teszi aranykorr,
hogy a Fldet s az Eget kilenc hd kti ssze; az, hogy a ltnek szabad s sokszoros
lejrata van az letbe, s az letnek szabad s sokszoros feljrata van a ltbe. Az
letbl a ltbe kilencszeres tmenet van. A kilenc nem egyb, mint a tzes
szmrendszer els kilenc szma, Egyiptom nagy Kilence. Az aranykor az az id,
amikor az let a lt fel nylt, amikor az angyalok lejrtak a fldre, s a szellem az
anyagi vilgba kilencszeresen ramlott.
11
E vzlatos kommentrhoz mg csak egyetlen megjegyzst kell fzni: az aranykor

a bke, a szpsg s a termkenysg ideje, a fldn megvalsult tnyleges realits.
Amikor a szellemi s isteni erk az emberi sorsba, a kzssg letbe, a termszetbe
s az anyagba szabadon s bsggel ramlottak, mindazt, ami a fldn lt,
tvilgtottk, megszenteltk s teljess tettk. A lthat vilg termszetes mdon
kiegszlt a lthatatlannal. Ez tette az letet ltt; ez tette egssz, teljess, egysgg.
Ez az aranykor jellege: a lt.
5.
Nylt lt s zrt let
A kilenc hd kzl nyolc leomlott, s az egy Csinvat csak azrt maradt meg, hogy a
lelkek a lthatatlan szellemvilgba vissza tudjanak trni. Ez a hang mr nem a Zend
Aveszt, hanem Hnok, az apokaliptikus prft. Ez a hang, amely mg azta is
szl, mintha ma rtk volna: a megtrt s megtpett ember szenved s ktsgbeesett
kiltozsa. Ahogy a hegy nem vlik rabszolgv, eskszm, a bnt nem kldtk a
fldre, az emberek voltak azok, akik a maguk njbl megteremtettk, s tok sjtja
azokat, akik rszeseiv lesznek. Nincsen hang, amely a Zend Aveszta Ver-fejezettl
annyira klnbzne. Az a lt hangja volt; ez az let. Az a nylt lt; ez a zrt let. A
vilg egsze ketttrt, s az ember az egyik trt felben vergdik. Dzsamsd
birodalmban az ldott lakk kztt nem voltak uralkodk, akik szigor trvnyeket
hoztak. A lnyek mint fnyl csillagok fordultak befel. Kilenc hd kttte ssze a
Fldet s az Eget. Ez volt a Nagy Kzssg ideje. Ez volt az aranykor. Ez pedig itt
most az apokalipszis, amikor az erszakos hatalmasok kszerrel megrakva, kirlyi
mltsggal jrnak-kelnek, bborban s jltben, aranyban s tiszteletben, dagadozva,
mint a tenger. De a prfta tudja, hogy ennek az idnek mi lesz a vge. Mi lesz? Az
tlet. Eskszm nektek, hogy azokban a napokban a fldre leszllnak az angyalok, a
bnsket egy helyre gyjtik, s nagy szrny tletet tartanak flttk. A
tiszttalanok vrrel mocskoljk be magukat, s vrrel akarnak megmosdani. A
boldogtalanok... vgzetes zavar ldzi ket, s hajtja fel-al. Hnok, Hrakleitosz,
Pthagorasz. s Lao-ce: Az llamok fltt rr lett a rendetlensg... s feltmadtak a
nagy hazugsgok.
Az aranykor nem egyb, mint a lt. Ez a teljes egsz, egytt a lthat s a
lthatatlan. A Fld s az g, az Isten s az Ember. Ez a Nagy Kzssg. Egytt pedig
azrt, mert ez gy sszetartozik, s egyik a msik nlkl csak fl, csak trt.
Az apokalipszis ez a trt. A trt lt, amely csak anyagi, csak fldi, csak: let. A
trt lt, a zrt lt, amelyet eskszm, nem kldtek a fldre, az emberek voltak azok,
akik a maguk njbl megteremtettk. s a trt lt miatt felelssgre vonjk ket az
idk vgn, amikor az angyalok nagy szrny tletet tartanak flttk. me a
hatszzas v jelentsge: eltte az aranykor, mgtte az apokalipszis.
12
6.
tlet alatt
Ezek utn azt lltani, hogy az aranykornak nincs realitsa, nem lenne jzan. Az
aranykor az apokalipszis felttele. Az apokalipszis aranykor nlkl nem is rthet.
Minden szenveds, minden bn, minden zavar azrt szenveds, bn s zavar, mert az
emberben az aranykor tudata, Ver birodalmnak kies, tiszta szpsge bren l. Minden
szenveds csak a boldogsggal sszehasonltva szenveds. Minden negatvum csak a
pozitvummal sszehasonltva negatvum. Minden zavar csak a renddel
sszehasonltva zavar. Az apokalipszis csak az aranykorral sszehasonltva
apokalipszis. Mindennem let skpe s ideja: a lt, amelyre az anamnzis
segtsgvel mindnyjan emlkeznk.
A kt szban azonban, amely gy mered egymsnak, mint kt kard, nem szabad
egyebet ltni, mint kt tbb-kevsb szerencss kpet, amely a hatszzas vet kt
oldalrl hajtja megvilgtani.
Ez a kt sz nem ms, mint kt fogalom, a lt s az let, kpszeren kifejezett s
tudatosan megformlt alakja, kt letrend, a nylt lt s a zrt let kztt lev
alapvet klnbsg.
Most mr vilgosabban lehet beszlni. A hatszzas v krdse nem az, hogy volt-e
aranykor, hanem az, hogy lehet-e az aranykorba visszatrni. Ez az let lland, rejtett,
de egyetlen krdse azta is: lehet-e az elvesztett, drga Ver birodalmt, ahol
nincsenek marcangol fogak, visszanyerni. Vagy ha nem, meg lehet-e valstani jra.
Mert az aranykor nem egyb, mint az let skpe. Ez a megoldott let, a befejezett,
megformlt, ksz, tkletes, hinytalan lt. s mert az aranykor a lt, nem ms, mint
az lland s szntelen svrgs trgya minden emberben s minden idben. Az
apokalipszis pedig megbomlott s felbomlott let, az let folys llapotban,
alaktalanul, megoldatlanul. Az aranykor a teljesls, az apokalipszis a lehetsg. S
amita az aranykor elveszett, az emberisg apokalipszisben l.
Apokalipszis sz szerint azt jelenti, hogy: revelatio, megnyilatkozs, tletszer
kinyilatkoztats. Aranykor sz szerint azt jelenti: dvzlt boldogsg. A kt kifejezs
a lt kt vgs helyzete.
Amita az emberisg az aranykorbl kilpett, a megformlt, ksz, megnyugodott,
boldog s egsz lt csupn lehetsgg zsugorodott. Ktsgtelen realitst
elvesztette. Ez a hatszzas v jelentsge. A ltnek ettl a perctl kezdve nincs tbb
megoldsa, csak lehetsge; nincs alakja, csak lehetsge; nincs nyugalma, hanem
ismt csak lehetsge. Az apokalipszisben minden egsz s befejezett forma
folykonny vlik: ez a folykonny vlt forma a lehetsg. S ez a lehetsg az sszes
tbbi lehetsggel egytt ppen apokalipszisben van. Mert az tlet, amirl itt
llandan sz van, a szellem-isten tl szavnak megnyilatkozsa. tlet s brlat az
let fltt, amely a lttl elszakadt. Ez Hnok knyvnek vgs rtelme, s ez az azta
felhangz apokalipszisek jelentsge. Az let a lttl elszakadt, de: tlszke eltt ll.
Lao-ce, Buddha, Hrakleitosz, Pthagorasz minden szavnak megvan ez az
13
apokaliptikus le. Az aranykor utni emberisgnek apokaliptikus jellege az, hogy:

tlet alatt ll.
14
II. Az bersg
l.
A vidja
A trtnet eltti skor szellemnek re India szent knyve: a Vda. A Vda sz a

vidja szrmazka, s kapcsolatban ll a latin vidervel, vagyis krlbell azt jelenti,
hogy nzni s ltni. Mindaz, amit a Vda mond, elssorban ltvny s kp. Nemcsak
az a kp, amit az ember nappal lt, hanem az is, amit lmban s kpzeletben; de gy
ltszik, nemcsak a dolgok kpe, hanem a dolgok rtelme s jelentsge is; az is, ami a
dolgokkal trtnik, ami a dolgokat egybefzi s elvlasztja. Ezrt azok a
magyarzatok, amelyek szerint a vidja annyi, mint nzni s ltni, szknek bizonyultak.
Helyesebb, ha az ember azt mondja, hogy a vidja jelentse: tuds. Ezen az llsponton
van Gunon. Azt rja, hogy a Vda a vilg minden dolga fell val tuds, spedig az
sidk rk s szakrlis tudsa. A dolgok eredeti rtelmnek tudsa.
Ez gy nagyobbra egyszer s rthet. A valsg azonban ennl vgtelenl
egyszerbb s hatrtalanul fontosabb. A Vda (vidja) tulajdonkppeni jelentse:
bersg. A Vda az bersget rizte meg, rzi s adja tovbb; s ez az skor szelleme,
a trtnet eltti id lnyege. A Vda egyedlll feladata, hogy felbreszt, bersget
hoz s bren tart. Nem nzni s nem ltni tant, mg kevsb tudni. A tudshoz az kell,
hogy az ember lsson; de ahhoz, hogy az ember lsson, bernek kell lennie. A Vda
felbreszt abbl az lombl, ami az emberi let itt az anyagi fldn; a zrt letet ttri
s megnyitja; a dolgok eredeti rtelmt megmondja, az ember szemt felnyitja s a
vilg autentikus rtelmt kzli. Mert annak hatsa, amit mond, nem az, hogy az ember
a vilg kpt ltja s tudja, hanem az, hogy a ltvnytl felbred.
2.
Aszklpiosz kakasa
Amikor Szkratsz a mregpoharat kiitta, tagjai kihltek, s a dermeszt hall szve

fel kzeledett, mg annyit mondott: Ne felejtsetek el kakast ldozni Aszklpiosznak.
E hely rtelmre vonatkozlag rgebbi kommentr fltt nem rendelkeznk; az
jabbak pedig nem nagyon rtik. Megprblkoznak azzal a magyarzattal, hogy
Aszklpiosznak a meggygyult betegek szoktak ldozni, s Szkratsz halla
pillanatban arra cloz: az let nagy betegsgbl gygyult meg. Ez a megfejts
persze nem egyb, mint Schopenhauerrel megfoltozott Szkratsz.
A kakas, amit Aszklpiosznak fel kell ldozni: az bersg. Ez a kakas az, amely a
templomok tornyn forog. Ez a szlkakas a hzak tetejn s a nemesi cmerekben.
Mg mieltt a kakas megszlal, szl az Evanglium, hromszor fogsz elrulni engem.
rtelme: mieltt a lt teljessgre felbredsz s egsz valsgban megrted, hogy mi
az, ami veled trtnik, nem teszel mst, mint permanens rulst kvetsz el Isten s
nmagad ellen.
15
Az Olajfk hegyn, amikor az r imdkozni vonult, gy szlt: Virrasszatok s

imdkozzatok. S mikor visszatrt, a tantvnyok aludtak.
Irnban a kakas neve Paroderes, s hozza az embereknek a ktelessgek
buzg teljestst. Amikor reggel megszlal, az Aveszta szerint azt jelenti: Keljetek
fel s imdkozzatok, mert eljn Busjaszta, az lmossg dmona, aki azzal hiteget:
Csak aludj, ember, aludj, a te idd mg nem rkezett el.
bersg nem annyi, mint brenlt. Nem annyi, mint az rzkeket tevkenysgben
tartani, ltni, nzni, cselekedni, mozogni, tudatosnak lenni, tudni. Az brenlt sem
egyb, mint az alvs egy neme: az rzki vilgban lev alvs. s az a kakas, amelyre
Szkratsz cloz s amelyrl az Evanglium beszl, s Paroderes, az az bersg,
amely ppen az rzkek vilgbl val felbredsre hv. Az az bersg ez, amely ltja
s tudja, hogy az rzki vilg is lomkp. Szkratsz, amikor a mreg szvhez
kzeledik, ebbl az lombl bred fel. Ezrt kell Aszklpiosznak kakast ldozni
hlbl, hogy felbredt. Szkratsz azrt krte, hogy nevben kakast ldozzanak,
mert az egyetlen dolog, amit magval akart vinni, az, ami a lt minden llapotban s
minden lehet vilgban, itt az anyagban, ott a szellemben, amott az istenek kztt s
azokon tl az rk megvltozhatatlanban, az egyetlen fontos: ez a kakas bersge.
Ezrt van a templomok tornyn kakas. s aki, mint a tantvnyok az Olajfk hegyn,
alszik, az nemcsak lmos. Az nem is tud semmit s nem is lt semmit. Az vak s
tudatlan; mert tudsltsbersg sszefgg gy, hogy az bersg minden lts s
tuds felttele. Aki pedig vak s tudatlan, az bizonytalan s ingatag s gyva s rul.
Hromszor fogsz elrulni engem.
Aki vak s tudatlan s kba, s akit az lmossg dmona megtveszt, azt hiszi,
hogy az ideje mg nem rkezett el, egsz lett talussza rzkeinek s kpzeletnek
lomkpei kztt. A fldi letnek vgzetes lehetsge, hogy az ember benne
tkletesen elalszik. Ha nem lenne kakas, mindenki aludna.
Az bersg az ember metafizikai rzkenysge. Meta ta phszika pedig annyit
jelent, hogy: tl a termszeten. Termszetfltti rzkenysg, amely nz s lt s tud
olyat is, ami az rzkek szmra hozzfrhetetlen. Az ber, aki az rzkek, az rtelem,
az rzsek, a szenvedlyek jelensgein tl lt. Buddha lland jelzje: a tkletesen
felbredett. De a buddha sz maga is szellemi bersget jelent. A felbredt lmod.
Aki az lmossg minden fajt levetette, nem alszik tbb sem rzkeiben, sem
szenvedlyeiben, sem rtelmben, sem vgyaiban, sem zrt emberi njben.
3.
A csiszti
Irnban az Aveszta Mitra istent gy szltja meg: Fensges Mitra, ezerfl, ezerszem
isten, te, aki messze tvolba, a vilg minden irnyba egyformn ltsz, te, aki sohasem
alszol, hanem rkk ber vagy! Mitra a nap s a fny; mert minden nap- s
fnyistensg egyszersmind az bersg istene is: Ozrisz, Apolln. Az bersg
isteneinek visszatr jelzje Irnban: jogaurvah, amely llandan bren levt
16
ahvafna, amely lomtalant jelent. A hvafna-lom, ugyanaz a sz, ami a grg

hpnosz, a latin somnus s a szanszkrit szvapna. lmot jelent, de ugyanakkor
lomkpet s kpzeletbeli ltomst. Egszen szoros kapcsolatban ll a mj
varzskpeivel. Mert Busjaszta, az lmossg nnem dmona nem ms, mint a Stt
Kali (India) s a Jin (Kna) egyik arculata.
Az bersg minden ltez kztt a legjobb rja az Aveszta. Lssatok g
lelketekkel! Amikor a llek a fldrl eltvozik, semmit sem vihet magval, csak
bersgt. Zarathusztra csisztinek, emberfltti ltsnak hvja, s azt mondja, hogy az
g legfelsgesebb istennjnek ajndka. Ha a llekben a csiszti ers, az let hatrt
knnyen tlpi. Mirt? Mert ber. s mert ber, megvan benne a tuds ahhoz, hogy
minden helyzetet lsson s felismerjen.
A tibeti Halottak knyve azt rja, hogy a hall pillanatban a legmagasabb
mennybe val belps minden ember szmra megnylik, nem hosszabb idre, mint
amennyi alatt valaki megebdel. Az elkltztt lelket olyan irtzatos fny fogadja,
hogy beleszdl s belenyg. De jaj neki, ha megretten s flni kezd! Jaj neki, ha nem
ismeri fel, hogy ez a fny nem egyb, mint az emberi bersg isteni skpe: az
rkkval bersg. Ha nem elg ber, s ha reszketni kezd, sszehzdik, elfordul,
ha lmos s kba, akkor elveszett. Nem lphet be az rk fnybe, az isteni bersgbe.
Mert: az bersg minden ltez kztt a legjobb. Akkor az aluszkony s tudatlan
s gyva llek lezuhan, s az lomkpek vgtelen krforgsba ismt belekerl. A
kakas bersge nem volt elg ers benne. Nem tudott felbredni.
Egyiptomban a llek tlvilgi tjn felvltva borzaszt szrnyetegekkel s
elbvl isteni lnyekkel tallkozik. Aki nem ber, az a szrnyek ell elrejtzik s a
bbjos isteneknek megrl. Az lmos s tudatlan llek, aki nem tudja, hogy a
tlvilgon eleinte az rzki vilgban szerzett kpek ksrtetei kztt jr, rk idkre
ott fog bolyongani sajt kpzeletnek s lmainak kpei kztt, az igazi tlvilg
elcsarnokban, az rnyak kztt, a Hdeszban, ahogy a grgk, a Seolban, ahogy a
hberek mondtk. Elszenvedi, hogy a krokodilok sztmarcangoljk, hogy a tlvilgi
br tletet tart fltte, s tzre vetik. De aki ber, az leborul a kpek eltt s
imdkozik: Nagy krokodilus, tudom, hogy te n vagyok! Nagy, ragyog Hrusz, n
vagyok Hrusz! S aki felismeri, hogy kpek kztt jr, az elrkezik Ozriszhez, s
belphet a vilgossg orszgba. Az bersg minden ltez kztt a legjobb.
A csiszti sz szerint ltsi kpessget jelent. De a ltst tvitt rtelemben kell
venni, ppen gy, mint ahogy a vidja is tvitt rtelemben jelent bersget, s ez az
bersg tvitt rtelemben az a kpessg, amely a metafizikai rzkenysg. Szpenta
Mainju, a Jsgos r lland neve: ahvafna, ber. Irnban ez ppen gy a nagy
vilgossg-isten jelzje, mint Indiban a buddhi s Judeban a zebaoth. Mind
bersget jelent.
A fldrl eltvoz llek az anyagi vilgot elhagyni kszl, s t akar lpni a
szellemi vilgba. Az skorban szabadon vlaszthatott a magasabb vilgokba vezet
kilenc hd kztt; de a kilenc hd kzl nyolc leomlott, s csak az egyetlen Csinvat ll.
Amikor Csinvat hdjhoz rkezik, a tls oldalrl tndklen szp leny kzeledik
17
felje. Ez a leny a dana, nem ms, mint az ember fldi njnek igazi prja, az isteni
n. A fldi n legmagasabb tulajdonsga a csiszti, az bersg. s amikor a dant
megpillantja, felismeri, hogy viszont az isteni n bersge. A ragyog leny a
halhatatlan bersg. Ugyanaz a fnyessg az, amirl a tibeti knyv beszl. Abban a
pillanatban Csinvat hdjn az ember fldi njbl kisugrz bersg s az isteni nbl
kisugrz bersg tallkozik.
4.
Az Isa-upanisd elemzse
Ilyen elzmnyek s prhuzamok utn, most mr elgg felkszlten a lnyegre,

vissza lehet trni a Vdra, s a dnt elemzst meg lehet kezdeni. A Vda idevg
fejezete az Isa-upanisd. Ennek nhny rsze a kvetkez:
A vilg s mindaz, ami l, isteni ltbe sllyedt. Aki lemond, az az rm. Ami
ms, azt ne kvnd.
A tmeg hadd nyzsgjn, hadd kvnjanak maguknak szz v letet. Az igazi
rm azrt a tid. Ne ragadjon rd fldi kvnsg.
Ezt a vilgot dmoni erk lepik el s vak sttsg takarja: ide merlnek el mind
halluk utn, akiknek lelke meghalt.
Aki az llnyeket mind nmagban tudja tartani, mint njnek rszeit, s nmagt
mindabban, ami l, az nem ismeri tbb a flelmet, sem a halltl, sem mstl.
Mert akinek minden llny n lett, az felbredt; s hol marad a bnat s hol
marad a gond, ha az Egyet ltni tudod?
A tudatlanok a vak sttsgben bolyonganak, de mg srbb sttsgben jrnak
azok, akik tudst tudsra halmoznak.
Az t mshov vezet, mint ahov a tuds, vagy nem tuds. gy tantottk az skor
nagy mesterei, akiknek szava renk maradt.
Aki tudja, hogy a tuds s tudatlansg, mindkett elgtelen, s e ketts
felismerssel lpi t a hallt, csak az halhatatlan.
Sr jszakba lp, aki azt hiszi, hogy semmiv vlik; de mg srbb jszakba
lp, aki azt hiszi, hogy valamiv vlik.
Ms az, mint valamiv, ms az, mint semmiv lenni. Az sidk mesterei gy
tantottk, s gy maradt renk a hagyomny.
Aki tudja, hogy nincs valamiv levs, de megsemmisls sincs, s e ketts
felismerssel lpi t a hallt, csak az halhatatlan.
Mindenekeltt a msodrend rszeket le kell vlasztani. Ilyen az els mondat,
amelynek ltalnos meditcis jellege van, s az els kt szakasz, amely erklcsi
tisztasgot kvetel. Beszennyezett llek a felbredssel hiba prblkozik.
A harmadik szakasz mr fontos bevezet kp: a vilg sttsge. Ez a sttsg az,
amirl az elbb sz volt, Kali istenn, jin, mj. Stt az, ami nem fnyes. A fny
pedig a Nap, Ahura Mazda, jang, Ozrisz, Apolln, Brahman, az bersg istene. Az
emberi llek a sttsgben szunnyad vakon s tudatlanul, lmainak rmkpei vagy
18
bbjos jelensgei kztt. De rmkp vagy bbj egyre megy: mind a kett varzsmj. Ez a veszlyes szakadk, ahol az emberi llek teljesen elalhat, bersgt gy
elvesztheti, hogy sohasem bred fel tbb. Ezt rti a szveg akkor, amikor gy szl:
lelkk meghalt. Ez nem a fizikai hall, hanem az, amit a misztikusok msodik
hallnak neveznek, amikor a llek, mint az egyiptomi halotti knyv mondja: rkre az
lomkpek kztt bolyong, amikor, mint a tibeti knyv rja: a llek visszamerl a
varzskpek rk krforgsba. Ezek az lmosak, akik Busjaszta bvlete alatt llnak
s abban a hiszemben lnek, hogy: csak aludj, aludj, a te idd mg nem rkezett el. S
ezeknek az ideje sohasem fog elkvetkezni. Ezek a tantvnyok, akik, mialatt az r
imdkozik, alusznak. Ezek, akik azt hiszik, hogy vgyaik, szenvedlyeik, akaratuk,
gondolatuk, kpzeletk, rzkvilguk valsg. Ez az az llapot, amit a Vda gy jell
meg, hogy: avidja.
Az avidja nem vaksgot jelent, nem tudatlansgot, hanem kba lmossgot.
Lefokozott ltet. Zrt ltet. Aluszkonysgot. Az avidja a legnagyobb veszly, ami a
lelket rheti: a bvs Busjaszta stt istenn kpei kztt rkre eltved s sajt
ltomsai s csaldsai kztt bolyong, amg bersge egyre fogy, s aztn teljesen
kialszik. Sajt kpei kztt megfullad.
Az avidjnak a Vda szerint hrom foka van: a mly, lomtalan alvs, az lom s
az brenlt. A mly alvsban az ember nem lt s nem tud semmit. Ez az let
leginkbb lefokozott volta. Amikor az ember lmodik, lt, de nem tud. Ez mr egy
fokkal berebb. Az brenltben az ember lt is, tud is, de mg nem ber. bersg csak
a negyedik (turijam).
Az avidja tudatlansg, aluszkonysg, lmossg, lefokozott let, vaksg: az
anyagban, a fldi nben s az rzkekben elbdult kba llapot. A Vda ezt az
llapotot varzslatnak (mj) nevezi. Az elvarzsolt llek, aki azt hiszi, hogy ideje mg
nem rkezett el. A kpeket valsgnak tartja. A kpek az rzki vilg ltvnyai, az
rzsek s rzelmek, gondolatok, szenvedlyek, vgyak, a kls s a bels vilg
klnbsge, az let s a lt klnbsge, a fldi s a szellemi lt klnbsge, az n s a
Te s a Mi klnbsge. Az ember ebbe a varzslatba be van zrva. S ebben a
zrtsgban kikzstve, kln individuumnak, nnek hiszi magt. Ez a kba lt a
Hadsz, az alvilg egy neme. A vilg kzppontjban, mint Orpheusz mondja, l
Perszephon, a kirlyn, a llek, stt ftyollal bortva, s homlokn mkvirgbl font
koszor a kbulat jelkpe.
Hrakleitosz mondja, hogy az lmosak kzl mindenkinek kln-kln vilga, az
bereknek egyetlen kzs vilguk van. Ez a kln-kln vilg az n. Ennek az nnek
kln lomkpe, szemlyes sorsa, szemlyes gondolata, cselekvse, vilgszemllete
van. Minl mlyebben alszik valaki, minl mlyebben merlt el a kbasgban, annl
elszigeteltebb s magnyosabb, individulisabb s egynibb.
Az avidja jellegzetes llapota az rzki vilgot, a tapasztalati tnyeket valsgnak
ltni; azt hinni, hogy az anyagi vilg varzslata realits; nem tudni, hogy amit
valsgnak hisz, az az elvarzsolt llek lomkros ltomsa. Soha nem felbredni
tudni, s mindig csak azt hinni, hogy ideje mg nem rkezett el. Soha nem is sejteni,
19
hogy a termszeten tl, meta ta phszika, van valami, s ha nha lmban megbotlik,
s gy van, hogy szemt most aztn ki kell nyitnia, jra tovbb lmodik valamit:
letclt, eszmnyt, szenvedlyt, becsvgyat, mindig valamit, ami az nbl jn, s
aminek az n a clja. Az igazi valsgot csak gy ltja, ahogy a barlangban a kijrat
fel httal megktztt ember, aki a szemben lv falon az elsuhan rnyakat nzi. S
az alvs mlysge attl fgg, kicsoda mennyire tartja valsgnak lomkpeit;
csaldsait, kprzatt mennyire tartja igaznak; homlyt mennyire tartja
vilgossgnak. Mennyire tudja igaznak azt, ami csak njben van, soha msutt:
gondolatait, rzseit, vilgszemllett, elveit, tleteit. Annl hibb, kevlyebb,
elbizakodottabb, magabiztosabb, ggsebb, nteltebb annl inkbb vak, tudatlan,
irrelis, kpzelg, alv, annl kbbb, tompbb s lmosabb.
5.
bersg s kbasg
Az Isa-upanisd fordulata, amikor a Mester azt mondja, hogy a tuds nem bersg. A
tuds szanszkrit szval vidnya. A vidnya nem vidja. A vidnya sz szerint halmozhat
anyagi tudst jelent. Ellentte az avidnya, a nemtuds. A szveg gy szl: A
tudatlanok vak sttsgben bolyonganak, de mg vakultabb sttsgben jrnak azok,
akik tudst tudsra halmoznak.
Vidnya s avidnya, rtelmi tuds s tudatlansg, az lmossg kt vltozata, mind a
kett teljesen alkalmatlan arra, hogy az ember a valsgot megrtse s lsson. "Tuds
s tudatlansg, mindkett elgtelen."
A tudatlanok vak sttbe jutnak. Annl inkbb, mert ott vannak. k a
tantvnyok, akik alszanak. k azok, akik azt hiszik, hogy az idejk mg nem
rkezett el. Ezeknek azonban mg van remnyk. Kaphatnak tst, elkvethetnek
botlst s szemk megnylhat. De mg sttebb rabsgban vannak azok, akik tudst
tudsra halmoznak. rtelmi tudsrl van sz. Az rtelmi tuds a legveszedelmesebb
alvs. Ami csak a tuds anyagi mennyisgt nveli, nem pedig a lts minsgt s
vilgossgt emeli, az csak tudomny (vidnya). Ez pedig nem breszt. ppen ezrt
lnyegtelen; haszontalan s veszedelmes. A tuds az, amiben a llek mg sokkal
vglegesebben elszunnyadhat, mint a tudatlansgban.
Ezutn kvetkezik az els lps a vidja az bersg fel. A hrom kba fokozat, a
mly alvs, az lom s az brenlt utni kvetkez fok: a negyedik (turijam). Ez a
negyedik fok az bersg. Az els hromtl tkletesen klnbz vilgos, tiszta lts.
Ez a felbredt lmod, ez a buddhi. Ez a mahatma nagy llek , a llek elrhet
legnagyobb s legmagasabb llapota. Ez az igazi lts, az igazi tuds, nem a vidnya,
amely anyagi s rtelmi tuds, hanem a vidja, amely az bersg.
Az bersg els jele, hogy az emberben homlyos gyan bred: a mj, az rzki
vilg varzslat. M on, ahogy Platn mondja. Nemltez. Az rzki vilg olyan
lmossg varzslata, amely minden l embervel kzs. Aki elkezd az rzkeken tl
20
ltni, az meta ta phszika, a termszeten tl kezd valamit sejteni. A metafizikai rints

az bersg els llomsa.
Ezutn kvetkezik a kt fontos lloms, amikor a leglnyegesebb lomkp, az
individulis n lomkpe foszlik szt. A Vda ezt a kt llomst gy jelli meg, hogy:
etad vai tat s tat tvam aszi. Az elbbi azt jelenti, hogy: ez nem ms, mint az; az
utbbi pedig: ez vagy te. Aki az llnyeket mind nmagban tudja ltni, mint
njnek rszeit, s nmagt mindabban, ami l. Az ember elkezdi ltni s tudni, hogy
a vilgban meg nem vltoztathat azonossg van. Ez nem ms, mint az, s ez vagy te.
Az individulis nek rzkileg tapasztalhat sokasga s sokszersge lom. A
valsg az, hogy ez nem ms, mint az, s ez vagy te. Aki a sttsgbl, amely a
vilgot takarja, kilp, az a sokasg varzslatszersgt felismeri.
Az ember ebben a percben nem individulis n tbb, hanem univerzlis szemly.
S ez az univerzlis szemly mr nem az letben, hanem a ltben tartzkodik. A ltben
val tartzkods ismertetjele, hogy a vilg: Egy. Hen pantn einai, amint
Hrakleitosz mondja. Az lmosak kzl mindenkinek kln-kln vilga van, az
bereknek egy kzs vilguk van. Az lmosak mind kln-kln nekben,
szenvedlyekben, vgyakban, vilgszemlletekben szenderegnek; az berek
ugyanabban a valsgos vilgban lnek. Az ember nem ltja s tudja magt tbb a
tbbi lnytl kln: sajt magban ltja a vilg minden lnyt, de minden lnyben ott
tudja sajt magt is etad vai tat. Ez nem ms, mint az. Minden lny, llat, nvny,
k, fld, rovar, madr, embertrs, anya, testvr, dmon, isten ez mind n. Tat tvam
aszi. Ez vagy te. Persze nem a kba (avidja) individulis nrl van sz most mr,
hanem az ber (vidja) nrl, aki tudja, hogy mindez mj m on, nemltez. Az
lmos kbasg a zrt letben kln-kln l, az bersg a nylt lt, s minden lny
ugyanabban a vilgban l. Aki felbredt, az a zrt letbl kilpett: lnye szmra
hirtelen minden kapu megnylt, minden tuds elrhet lett, mint ltvny lthatv. Ez
a Vda rtelme.
6.
bersg s tuds
Eurpban azt hiszik, a Vda azt tantja, hogy a megvlts a tuds. Ez a hit olyan
ostoba s lapos, mint a tudomny, amely terjeszti. Tudsrl sz sincs. A vidja nem
tudst jelent, hanem bersget. Az t mshov vezet, mint a tuds vagy nemtuds.
Aki tudja, hogy tuds s tudatlansg, mindkett elgtelen, s e ketts felismerssel
lpi t a hallt, csak az halhatatlan. A tuds nem vlt meg. Egyedl az bersg.
Mert mi a megvlts? Nem egyb, mint az individulis nt levetni s univerzlis
szemlly lenni. Nem egyb, mint a zrt letbl kilpni s a nylt ltbe felemelkedni.
Nem egyb, mint az lmos kbasgbl a valsgban felbredni.
Az bersg megrtshez vezet utols s dnt lps a kvetkez: a Vda
alapszava az atman. Az atman az individulis llekkel szemben az egyetemes llek. Az
emberi nnel szemben az isteni n. Ez a llek s n az, aki minden lnyben l, aki ez
21
nem ms, mint az, s ez vagy te. Ez a lt-llek, az egyetemes, idn s tren tl lev
rk, halhatatlan szellem-n. Az atman olyan szoros kapcsolatban ll az bersggel,
hogy a Vda nem egy helyen bernek mondja. az ber. Az atman az rk isteni
llek, aki nem szletett s nem hal meg, a mindentt jelenval, mindent tud, mindent
lt llek, maga az ber. s amikor az ember kicsiny, zrt egyni njbl kilp s a
nylt ltben elkezd ltni tudni, ez az atmanban val rszeseds nem lehet soha
erfeszts vagy tanuls vagy szorgalom vagy akarat eredmnye. Csak az ri el, akit
maga kivlasztott, mondja a Katha-upanisd. Semmifle aszktikus gyakorlat,
jga, tuds, morlis fegyelem, bntelensg mg csak nyomba sem r. Az bersg az
atmannal, az isteni llekkel val azonosuls, az atman kegyelme.
Az bersgnek vallsos-metafizikai jellege van. Az bersggel az ember a
halhatatlansgot ri el. Ezrt az bersg vallsos llapot. Az bersg az istensg
legmagasabb, legszellemibb jegyvel val azonosuls. Az istensget az teszi
mindenhatv, mindentudv, rkkvalv, hogy: ber. Az bersg pedig nem
tuds, hanem rzkenysg. Az bersg a lt intenzitsa, spedig a legmagasabb
intenzitsa. Az ember ltal elrhet legnagyobb bersg az atman bersghez gy
viszonylik, ahogy a gyertya lngja a villmhoz. Az ember legfeljebb a gyertyalng
erejvel ber, az atman a villm erejvel ber. Az bersg a llek abszolt vilgossga.
A tkletes bersg a tkletes llekszersg, s ez a tkletes vilgossg: Apolln,
Ozrisz, Brahman, Ahura Mazda. A llek nmagban ll, az leten tlemelkedett,
ltt vlt intenzv rzkenysge, amely mindent lt, mindent tud, mindent rez,
mindent tl, teljesen szabad, teljesen vilgos, ez: buddha, a felbredett. Ezrt mondja
Zarathusztra, hogy az bersg minden ltez kztt a legjobb. Ezrt a napistenek a
fld minden npnl az bersget jelentik, ezek az istenek a szntelenl brenlevk, az
lomtalanok, akik, mint Zebaoth, Ahura Mazda, Brahman, Ozrisz, Apolln, az alvst
nem ismerik. Az bersg jelentsge vallsos, mert nem az emberi letre, hanem a lt
minden lehetsgre, vagyis az egsz ltre vonatkozik. Az bersg halhatatlan, mint
maga az atman, a halhatatlan llek.
A tlvilgra a llek nem vihet mst, mint ezt az bersget. Az bersg az, ami
tviszi, tvezeti, ott is vezetje, ami az istensghez emeli. A llek, ha felbredt, vagyis
ha metafizikai, termszetfltti rzkenysgt elnyerte, tl van ismersen s tudson.
Az ismers, a tuds kifel irnyul, az bersgnek nincs irnya: rzkeny kifel, befel,
felfel, lefel, az let s az letfltti lt jelensgeire. Mert a felbred llek, amikor
egyre intenzvebben rzkeny, egyre intenzvebben nmagv lesz, egyre vilgosabban
s berebben nmaga. Egyre inkbb leveti a zrt n lett s azonosul a nylt ltben
l isteni atmannal. Ezrt mondja az Isa-upanisd, hogy amikor az ember tkletesen
felbred, az ms, mint lenni valamiv, ms, mint semmiv lenni; aki tudja, hogy nincs
valamiv levs, de megsemmisls sincs, csak... az halhatatlan. A lt nem egyb, mint
a llek intenzv rzkenysge. s ez a lt az egyetlen valsg; ez a realits; ez a to on,
mint Platn mondja. A tbbi lomkp, varzslat, mj, m on, nemltez. Csak a llek:
van. De nem az egyni n-llek, amely alszik, mindegyik sajt kln brtnben,
illetve vilgban, hanem az atman-llek, ami beren tudja s ltja, hogy egy kzs
22
vilg van: ez a kzs nagy vilgegyetem, a nagy egyetemes isteni llek. Ezrt mondja
a Vda, hogy a megvlts: az bersg.
23
III. A lt s az let
1.
Nyltsg s zrtsg
Az aranykori s az apokaliptikus emberisget idszmtsunk eltt a hatszzas v

vlasztja el. Ez az id a kt emberisg hatrn ll, fggny a nylt lt s a zrt let
kztt. Amikor a hagyomny aranykorrl beszl, a nylt ltben l emberisget
gondolja; amikor az apokalipszisrl beszl, azt gondolja, hogy ez a lt elveszett, s az
emberisg zrt letbe sllyedt.
Ehhez az egyszer tnyhez mg a kvetkezket kell fzni: a zrt let egymagban
nem llhat meg. Ha az let teljesen lezrulna, megsznne; nem kapn meg fellrl a
minden lethez felttlenl szksges metafizikai levegt. ppen ezrt a nylt ltnek a
zrt letbe llandan be kell trnie; nyugtalantania kell, jeleket kell adnia; folytonos
tevkenysget kell kifejtenie, hogy az alvajrkat felriassza. A nylt lt vilga lland,
de titkos, s a kbasg szmra rthetetlen tevkenysge az, ami gy nyilatkozik meg,
hogy: tlet. A lt szntelenl tl az let fltt. Az apokaliptikus emberisg tlet alatt
ll gy, hogy ezt az tletet magban hordja s letvel idzi. Az aranykor az ember si
s termszetes llapota. Az apokalipszis nem egyb, mint a teremts utols
mozzanata, tlet az let fltt.
Hogy az ember az aranykori s apokaliptikus emberisg kztt lev klnbsget
megrtse, a lt nhny fontosabb helyt kzelebbrl meg kell nznie. E helyek kztt
a leglnyegesebb: a llek.
2.
A tudat
Az bersg, amelyrl eddig sz volt, metafizikai fogalom. A lehet legszorosabb

viszonyban ll a vilg szakrlis szubjektumval, a halhatatlan s isteni nnel. Az az
bersg, amelyrl itt sz lesz, pszicholgiai fogalom. gy kell nevezni, mert ms sz
re nincs. Az irni hagyomny a kt fogalmat pontosan, kt egymstl klnbz
szval tudja megjellni. A metafizikai bersgrl mr sz volt, ez a csiszti, az let
intenzv rzkenysge, az isteni n legfontosabb tulajdonsga s lnyege, a megvlts
ugrpontja. A pszicholgiai rzkenysg ezzel szemben: a zaman; ez az ember ber
lelkillapota. Ezen a helyen a szttrstst szintn meg kell tenni, a pszicholgiai
bersget ugyanis a tudattl a lehet leglesebben s leghatrozottabban el kell
vlasztani.
A tudat a pszicholgiban gy szerepel, mint az emberi llek nappali szerve. A
tjkozds, a gondolkods, az szrevevs, az elhatrozs, a szndk, a tett, ha
tudatos, mint mondjk, vilgos. A tudat rejtett mdon azonosult az bersggel, s
ltalban ebben az rtelemben hasznljk. Sok esetben a kt kifejezst egymssal fel is
lehet cserlni. Amikor arrl beszlnek, hogy az embernek tudatosodnia kell, tetteit,
24
sztneit tudatoss kell tennie, akkor a tudat nem egyb, mint az bersg sz
szinonmja, vagy az bersg nem egyb, mint a tudat llapota, az az llapot, amikor
teljesen vilgos s nylt.
Az jabb pszicholgiban e felcserlhet szhasznlat ellen csak nhnyan
szlaltak fel. Ezek a gondolkodk azt hangslyoztk, hogy a tudatosts s a
tudatossg egyltaln nem az a lelki tevkenysg, amely az intenzv rzkenysghez,
vagyis a magasabb rend lethez kzelebb visz, ms szval, amely a zrt letet
megnyitja. Tbben igen meggondoland lmnyek egsz sornak meggyz slyval
ppen az ellenkezt lltottk. A tudatot letzavarnak mondottk. Olyasvalaminek
teht, amely az letet nemhogy megnyitja, hanem ellenkezleg, egyre jobban lezrja.
A krds az apokaliptikus emberisg menthetetlen zavarbl val jellegzetes
krds, s e zavar nem szavakon mlik; nem fogalmakon; nem elveken; nem
llspontokon. Els pillanatra felismerheten ez az bersg hinynak, vagyis az
elgtelen vilgossgnak zavara.
A helyzetet nagy vonalakban ilyen mdon lehetne tisztzni: a trtneti emberben
a trtneti csak ms sz arra, hogy apokaliptikus, mert a trtnet az az tlet, amit az
aranykorbl kiesett emberisgnek el kell szenvednie ,is van bersg. Ez az
rzkenysg az brenlt llapotban nem valsulhat meg. A trtneti, klnsen pedig
az jkori ember az brenltben nem rzkeny, hanem ideges. Az idegessg pedig: az
irritlt kbasg.
A lleknek van intenzv rzkenysge: a tiszta ltsra s tudsra val tehetsge, a
nylt ltbe val flemelkedsi kpessge. Ez az bersg azonban a zrt letben le van
zrva. Ezt a lezrt s elmerlt bersget hvja a llektan jabban tudattalannak. Ez az
emberi llek bersgi szerve. Ez az a kpessg, amely a termszetfltti, vagyis a
valsgban ltez (ontosz on) lttel kapcsolatban ll.
A pszicholgusok nem gyznek eleget csodlkozni azon, hogy a tudattalan
mindenrl tudomst szerez, minden tevkenysg fltt tl, ellenkezik, helyesel, vezet,
ellenszegl, fenyeget, figyelmeztet, tancsol, lebeszl, sztnz, az emberi let minden
mozzanatrl tudomsa van, az egsz letet hallatlan tvlatbl llandan figyeli, a sors
esemnyeit szmon tartja, megrti, spedig csalhatatlanul, sajtsgoskppen, biztosan
s: metafizikusan, vagyis az gynevezett kls vilg lomkpeit semmibe vve: azt
mjnak, m onnak, nemlteznek tekintve.
A tudattalan a trtneti ember bersge. S ez az, ami az emberi sz s munkja
fltt llandan tletet tart. Bizonyos letrendet nem tr; zavart tmaszt; bizonyos
gondolatokat az emberrl ledob; befolysolhatatlanul csak sajt trvnynek
engedelmeskedik; ami e trvnyt csorbtani kvnja, azt eltnteti. Ha az ember
letrendjben kvetkezetesen mellzi vagy semmibe veszi, veszedelmes vlsgokat
idz. Kpes az embert sztrombolni. Magatartsa s tlete pedig a tudattal szemben
kivtel nlkl minden esetben feszlt. Mirt? Mert a tudattalan ltal kvetelt letrend
a tudat letrendjtl klnbzik. A tudattalan magatartsa abszolt metafizikai: az
bersg minden lnyeges jegyvel az. A tudattalan rizte meg a trtneti emberben az
si bersg vallsos jellegt. Mirt kell ezt a jelleget vallsosnak nevezni? Ugyanazrt,
25
amirt vallsosnak kellett nevezni az bersget. Mert Istenhez val hasonlsga van.
St ennl tbb: isteni. Mg ennl is tbb: isten. Ez az sszes lelki kpessg minden
lehetsgnek szabad s nylt kibontakozsi sztne, ami ppen a lt, isteni fokra
emelve. Ez az bersg az az intenzits, amelyben az egsz vilgegyetem minden egyes
pillanatban teljes egszben jelen van, amely idfltti, termszetfltti, trfltti,
letfltti. Metafizikai. Vallsos. Isteni. Ezrt ber s vilgos s nylt. Ezrt tud
mindent, lt mindent s nem tved, nem l fel a varzslatnak s a ltszatnak s a
csaldsnak.
Ez az bersg az emberben elmerlt s lezrult s elsllyedt. A trtneti ember
fordtva l: bersgvel lefel, azrt fordtja az bersget lefel s befel. Ezrt vlt az
bersg tudattalann. A trtneti emberben az bersg az lmossg lgkrbe merlt.
Ilyen krlmnyek kztt most mr rthet, hogy a lleknek melyik tevkenysge
s tulajdonsga az, amit tudatnak hvnak. A tudat tulajdonkppen a kbasg szerve. A
kbasg az bersg helybe emelkedett. A tudat eredetileg a zrt anyagi lt fel val
kapcsolat volt. Ez az a tulajdonsg, amelynek helye tulajdonkppen lent s bent
lenne, az anyagi termszet, a sttsg, az lomvilg fel. A tudat az ember jin-szerve,
a Kali-szerv, az jszaka-szerv. A trtneti emberisgben ez a szerv s kpessg kerlt
fell, a vilgossgra.
A trtneti ember magban hordja az bersg lland lehetsgt, de nem jut
hozz, hogy sajt bersgt felbressze. Ezrt az igazi bersg homlyba merlve,
fllomban, dereng llapotban, sok esetben teljes sttsgben l, mialatt az embert a
tudat, az jszaka-szerv vezeti. Ez az apokalipszis pszicholgiai jellege.
A vgs megfogalmazs teht ez: a tudat az elmerlt ember lefokozott njnek a
varzslat-vilgra vonatkoz szerve; a tudat az individulis nhez tartozik. Az bersg
a nylt ltben l univerzlis szemlyeknek a valsgra vonatkoz intenzv
rzkenysge; az bersg az univerzlis nhez tartozik. Ez az skori hagyomny
tantsa a pszicholgiai bersgrl s a tudatrl a Vdtl Platnig.
3.
A varzslat
A tudat olyan, a zrt let krbe tartoz mechanizmus, amely termszete szerint a
mj-vilggal, a m onnal, a nemltezvel kapcsoldik ssze. Ezt a vilgot hvjk egy
id ta kls vilgnak, rtve ezen az rzkek termszetvilgt, az idben s trben
megnyilatkoz sokszersget. Az bersg viszont olyan, a nylt lt krbe tartoz
mgikus kpessg, amely lnye szerint a valsghoz, az ontosz onhoz kapcsoldik; ezt
ugyan az utbbi idben bels vilgnak hvjk, de nem az, ha az rzkek
termszetvilgtl, az idben s trben megnyilatkoz sokszer lettl klnbzik is.
A helyzet vilgosan krlbell ez: a lt teljessgbl s nyltsgbl kiesett ember
nje lefokozdott; lezrult, kbasgba sllyedt, individulis nn szklt; ennek a
lefokozott nnek a lefokozott valsgban lefokozott valsgrzke van: ez a tudat. A
lefokozott valsg az, amit minden skori hagyomny a Vdtl Platnig
26
nemlteznek nevez. A tudatban szerepl s tevkeny elemek nem valsgok, hanem

lomkpek. A tudatban a mj-vilg l. Ez a lefokozott lt tredkes, szthull ezrt
sokszer s egybefoghatatlan.
A relis n a lt teljessgben s nyltsgban l; ennek az ber nnek relis
valsgrzke van. Ezt jelzi az bersg. Ebben az sszefggsben mindig
pszicholgiai bersg rtend. Az bersgben szerepl tevkeny elemek valsgok.
Ltezk. Platn nyelvn: idek. skpek. Istenek. Mert az bersgben a valsgos
vilg l. Ez a valsg szellemi. Mert a vilg az isteni szellem megnyilatkozsa. Ez a
relis let egysges, teljes, nylt s Egy.
Idszmtsunk eltt a hatszzas v krl trtnt fordulat kvetkeztben a
helyzet llektanilag a kvetkez: a lt intenzv rzkenysge lezrult, tudattalann lett;
a sttsg fel megnyl lomrzkenysg pedig alulrl felmerlt s az bersg helyt
elfoglalta. Ez az utbbi az, amit tudatnak hvnak. Az bersg is, a tudat is
rzkenysg, mert a lt legmagasabb foka nem a tuds, hanem az rzkenysg.
A tudat azonban a nemltez rzki vilgra irnyul, gy is mondhat: az
lomvilgra, a varzslatra, a mjra, a kprzatra irnyul rzkenysg. Az bersg
viszont a ltez ideavilgra: a valsgra, a nylt vilgra vonatkoz s irnyul
rzkenysg. A tudat s az bersg kztt mint a kett mrtke s krdjele s
vizsgja ll: a mj, a varzslat-vilg, az rzki vilg. A tudat a varzslatban
gynyrkdik. A gynyrkdst nevezhetik mvszetnek, rzki lvezetnek,
becsvgynak, tudomnynak, mindegy. Akrminek nevezzk is, semmi egyb, mint a
varzslatban val elmerls. A varzslatban val szndkos elmerlst hvjk
tudatossgnak. Mrtke: a varzslatban lenni letre-hallra.
Az bersg a varzslatban nem gynyrkdik, hanem azon keresztllt. s nem
gynyrkdik, hanem a felbredst keresi. A gynyr s varzs vilga tulajdonkppen
az aiszthszisz vilga. Ezt hvjk tvesen extraverzinak. Az bersget nem hvjk
semminek. Az, aki fel akar bredni, az nem gynevezett blcs, nem filozfus, nem
aszkta. Lehet brki, brhol, brmikor. Mirt? Mert minden kzelebbi megjells mr
klssges, vagyis varzslatszer, s az ember, aki akr ber, akr felbred, az mr a
varzslatbl kilpett. Az aiszthszisznek van trtnete, mert trtneti, vagyis
apokaliptikus jelensg. Ez a mvsz, a tuds, a hrosz, a filozfus. Az bernek nincs
trtnete, csak folytonos szletsebredseszenvedse. Ezrt kell, hogy akik nem a
gynyrt s a varzst akarjk, elvonuljanak: azok, akik nem tudatukkal lnek, hanem
berek. Mert az bersg a trtnetben nem egyb, mint a tudatnak mint letzavarnak
felszmolsa.
4.
Sors s elhatrozs
Aki a knai skor knyvt, a Ji kinget hagyomnyhoz szokott szemmel olvassa,

lehetetlen szre nem vennie, hogy a knyv szelleme s a szellem alkalmazsa kztt
hasads van. A Ji king a sors knyve volt. A sors fogalma a hagyomnyban is, azta is
27
azt jelenti, hogy a vilg lete a lt eribe gyazva. Az emberi let is a lt eritl fgg.
Amint azta sokszor mondjk: az let Isten kezben van s Isten akarattl fgg. Ez a
sors.
Magtl rtetdik s termszetes, hogy a trtnet eltti idben az ember sorst a
lt eritl fggnek ltta. bersge ms szemlletet nem is trt volna el; a trtnet
szletsnek percben azonban fellp valami, ami az embernek a lt abszolt voltba
vetett bizalmtl lnyegben eltr. Ez a valami az ember egyni elhatrozsa. spedig
az ember tudatos, egyni elhatrozsa. A knai szent knyvben csaknem lpsrl
lpsre kvethet, hogy a ltbe vetett passzv bizalom hogyan vlik aktv s tudatos
elhatrozss (t'uan). Miknt vsz el az bersg, amely a lt teljessgt, nyltsgt
vilgosan ltja. A trtnet kszbn az ember mr nem tudja magt tengedni a ltbe
vetett bizalomnak; intenzv rzkenysgt egyre jobban elveszti. Egyre sttedik s
szrkl s fokozdik lefel. Mr azt kezdi hinni, hogy az n elhatrozsa a sorsnak
biztosabb irnytja, mint a lt eribe val belesimuls. Az apokalipszis egyik
jellemvonsa azta, hogy az ember sorsnak irnytst Isten kezbl kivette s
nmaga irnytsra bzta. Ennek az irtzatos vlsgnak termke a grg tragdia,
amely ppen s sohasem ms, mint az elhatrozs lzadsa a sors-isten akarata ellen.
gy ll az ember tlet alatt, vagyis nem ltja, hogy a sors Isten kezbl kivehetetlen, s
az, aki az isteni akarattal szembeszll, az maga ellen az tletet hvja ki.
A fordulat pszicholgiai kvetkezmnye az volt, hogy a tudat s az bersg helyet
cserlt. Vgeredmnyben nem egyb ez, mint az isteni s az anyagi n helycserje. A
nylt lt kzppontjban az isteni n ll; a trtnet kzppontjban az individulis n
ll. Ennek a fordulatnak kvetkezmnye az is, amit ma trtnetnek hvnak. A trtnet
alakjai individulis nek, s a trtnet esemnyei ppen ezrt a mj-vilg ltomsai.
Ez a fordulat az emberi lt egsz terletn ugyanazt a helycsert eredmnyezte: a
kvl kerlt bell, s az alul kerlt fell.
A lt nyltsgnak ngy f irnya van: az els, amely a termszeten tl fekv
termszetfltti vilg fel nylt; a msodik, amely az leten tl fekv tlvilgi lt fel
nylt; a harmadik, amely a llek misztriumai fel nylt; a negyedik, amely az sszes
llnyek, elssorban a msik ember fel nylt. A nyltsg els irnya a metafizika; a
msodik a halottak vilgval val kapcsolat; a harmadik a misztriumokban val
otthonossg; a negyedik a kzssgben val kzvetlensg. Az let ugyanezekben az
irnyokban zrt. Az rzkelhet termszeten tl nem lt; rzkenysgt a termszeten
tl fekv vilg fel elvesztette; ppen ezrt a termszetfltti vilgot tagadni
knytelen. s mivel tagadni knytelen, az igazi valsgra soha fel nem eszml. A
trtneti emberisg mrhetetlen tbbsge a valsggal soha szemtl szemben nem
llott. Amit ltott, amit tanult, ami ellen kzdtt, amit kvnt, amirt lt s meghalt,
sajt kpzelgse volt, legfeljebb kornak kollektv lma. Szellemi plete, amiben
lakott, vilgszemllet volt, de ez a kln-kln vilg volt az, amelyrl Hrakleitosz
azt mondja, hogy: benne az emberek szenderegnek. A vilgszemllet vagy vilgnzet
nem egyb, mint az individulis, ms szval, a lefokozott valsgban l n
kpzelgse, amelynek a valsggal csak egy-egy pontban s kivtelesen van
28
kapcsolata. Az individulis n itt, a vilgnzet kzepn szunnyadva li lett. Hite az

n-hit: a hisg; vdelme: az nzs; fltse: az aggodalom.
Az let nem lt tl a termszeten s nincs metafizikja. De nem lt tl az leten
sem, s a tlvilgban val tjkozottsga mer homlyos, gynevezett hitt
fokozdott le. Ez a hit a legtbb esetben, klnsen az gynevezett felvilgosult
ember szmra, szgyellnival, primitv babona. Meg kell hagyni, mert a tlvilgtl
val flelem bizonyos tekintetben jtkonyan hat s a szenvedlyeket megfkezi. Az
emberisg a legutbbi korszakban lett a tlvilg fel hermetikusan lezrta.
A llek misztriumai fel val zrtsg abban az idben rte el tetpontjt, amikor
a llek egsz vilgt maradktalanul az anyag tevkenysgre ksreltk meg
visszavezetni.
5.
Kzvetlensg s reflexi
Az let negyedik irnyban val zrtsga, a lezruls az llnyek, elssorban az ember

fel. Ez a kzvetlensg elvesztse. A gondolat jelentsge olyan mlyrehat s dnt,
hogy krltekint rtelmezst kvn. Nietzsche ksei feljegyzsei kztt van egy,
amely a llek szletsrl szl. Abban a percben, mondja a feljegyzs, amikor az addig
szabadon, aktivitsban l ember legelszr trsadalomban, a kzssg ellenrzse
alatt s a tbbi ember knyszere alatt tudta magt, a vilgba gtlstalanul kisugrz
sztn visszafordult. Ez a pillanat az, rja Nietzsche, amit a llek szletsnek
nevezek.
Ez a minden szavban figyelemre mlt gondolat brmely skori knyvbl idzet
lehetne, ha az ember a llek szt az n szval helyettesten. Mert ez az individulis,
anyagi, termszeti, hatrolt, egyni, lezrt n az univerzlis szemlytl ppen abban
klnbzik, amirl Nietzsche beszl. Az ber univerzlis szemly az ember halhatatlan
slypontja. Ennek a slypontnak jellegzetessge, hogy mivel nylt, nincs az ember
anyagi termszetbe zrva. Szabadon lebeg s leng, mialatt sorsnak szlai az istensg
kezben vannak. Ez az, amit minden hagyomny az ember halhatatlan lelknek, rk
njnek, isteni lnynek tud, tart, lt s ismer.
Az individulis n sem nem halhatatlan, sem nem rk, sem nem isteni. ppen
ezrt nem is szabad. Nem lebeg s leng a nylt vilgban. Az isteni n kzppontja:
Isten. A benne lev erk vonzsnl fogva pedig Istenhez tr meg. Az individulis n
anyagi slynl fogva mindig nmagba roskad vissza. S ami a legfontosabb: az isteni
n, ahogy a Vdtl Platnig minden skori knyv tartja, rk lny. Az individulis
n pedig itt az anyagi termszetben keletkezett. Keletkezett pedig olyan felttelek s
krlmnyek kztt, ahogy azokat Nietzsche megjellte. Az individulis n nem
egyb, mint a kitrni nem tud sztnk lland gtlsa.
Amikor az skor s a trtnet kszbn a kzvetlensg elveszett, vagy ahogy
Konfu-ce mondja: a Nagy Kzssg helybe a Kicsinyke Jlt lpett, az let
slypontja az individulis n lett. A trtneti letben azta is, szntelenl a slypont
29
s a kzpont az individulis n. Mg az skorban hatsos mdszerekkel s rendszeres

eljrsokkal az individulis nt vagy teljesen felszmoltk, vagy krt leszktettk,
most, a trtneti idben, az bersg elvesztse folytn, a kba lmossg
megjelensvel ez az n az let kzppontjba kerlt, minden jelentkeny mozzanat
keresztezdsbe. Rviden: az nbl isten lett.
A kitrni nem tud llandsult gtlsok szkhelye, az n lett az let kzppontja.
Termszetes, hogy ez a fordulat az llnyekkel, fknt az emberrel, a Tevel val
viszonyt s trsulst azonnal felfggesztette. A kzvetlensg megsznt, s helybe
lpett: a reflexi.
A reflexi az individulis n jellegzetes letrendje: az nmaga fel visszahajl s
visszatr, nmagba visszazuhan s irnyul mozzanat, amely nmagnak beszl,
cselekszik, lvez, gyjt, rl s l. Az isteni nek termszetes letkre a lnyek nagy
kzssgben a kzvetlensg. Az individulis nek letkre a magnyos reflexi. A
nylt ltben a lnyek letkzssgben lnek; nincs tulajdon, trvny, becsvgy, nzs,
hisg. A zrt letben a lnyek magnyban lnek; minl zrtabb az let, a magny
annl nagyobb; s annl hatalmasabb a tulajdon sztne, a trvny hatalma, a
becsvgy s a hisg ingere s az nzs aktivitsa.
De annl nagyobb a flelem, a tjkozds annl bizonytalanabb, a kbasg annl
slyosabb s sttebb. Az skorban a vilg volt az ember mrtke, most a dolgok
mrtke az ember lett. Az llamok vezetsben a szellemi uralmat a szellemtelen
hatalmi tevkenysg vltotta fel. A ltet megtagadtk, s azt kezdtk hinni, hogy
csupn lgres tr. A sorsot Isten kezbl ki akartk tpni s az egyni elhatrozsra
bzni. Szabadon elradt a fldn az, amit a sznkhja szamszrnak hv: ami nem
egyb, mint az individulis nek rtelmetlen s zrzavaros nyzsgse.
6.
A kzssg felbomlsa
A reflektl ember a nagy letkzssgbl kiszakad. A fegyelmet, az illemet, a

trsulst, de fknt a kzlkenysget nem viseli el.
A reflexiban a dolgok s a szemlyek s az lmnyek realitsukat elvesztik.
Sajtsgos eltolds kvetkezik be, s ennek eredmnye, hogy gy tnik, mintha a
valsg rtelmt valaki meg nem engedett trkkel elsikkasztotta volna mialatt az
ember llandan abban az nvdszer gyanban tartja magt, hogy a sikkaszt
maga volt.
Az ember vagy cselekszik, vagy szemlldik. A cselekvs, ha egyrtelm s
kzvetlen, a szemlldst elmlyti; a szemllds, ha egyrtelm s kzvetlen,
feszltsget ad a cselekvsnek. A reflektl a cselekvs s a szemllds kztt ll, a
kett krn kvl tartzkodik, de a helyzet tnyleg: tartzkods, mert a cselekvstl
is, a szemlldstl is tartzkodik, mintha nmagt holtponton tartan, mikzben az a
ktes feltevs ksrt, hogy e termketlen inaktivitst sajt szndka ellen nmaga
koholja, s ezzel az rulsnak beill gnccsal senki sem vdolhat, csak maga.
30
A reflexiban az a visszs bonyodalom tmad, hogy a dolgok, szemlyek,

lmnyek rtelmt rejtett mozdulattal elcseni gy, hogy nmagt a kzvetlensgben
htulrl elgncsolja. A reflektlsrl azt lehet mondani, hogy semmihez sem jut nyltan
s egyenesen ha egyltaln azt lehetne mondani, hogy valamihez hozzjut. Mert nem
jut semmihez. Mindig meg kell llnia, anlkl azonban, hogy elindult volna. Csak egy
helyben forgoldik, s amit lt, s amivel foglalkozik, nem egyb, mint nmagnak
forgoldsa.
Kierkegaard, akit e trgy alapszerzjnek lehet tekinteni, mert a reflexi lmnye,
llektana, lersa s brlata letnek f tmja volt, ezt az llapotot, szemben a
szimptival, autoptinak mondja. Ez a hipochondrilis hajlam, hogy az ember
nmaga kme legyen. Szntelenl ebben az nmaga ellen irnyul erszakolt
intrikban l. Kifejezsrl azt mondja: az, hogy kzvetlen kifejezst talljak,
egszen ritkn, az, hogy indirekt kifejezst talljak, minden mrtken fell sikerl.
Ez az letrend, amelynek lnyege: egy lps elre, kett htra. Kedvt leli az
nmtsban, de szndkosan elfelejti, hogy rulsrl van sz, s aki mt, az sajt
maga. Nincs egy vlemnyen nmagval, de gy, hogy vlemnyeinek rtelmt
szrevtlenl kiforgatja, s amikor ezrt felelssgre vonja magt, szemtelenl rtatlan
kpet vg.
Az let a ltnek nem ellentte, hanem lefokozott s zrt llapota. Az letnek van
azonban olyan helyzete, amikor negatvv lesz. Ez a negatv lt nem a hall, nem a
passzivits, nem a megsemmisls, hanem a kzmbs holtpont. Ez a reflexi. A
reflexi az let absztrakt helyzete, az elklnls, a magny, a zrtsgnak az a fajtja,
amikor az ember ezt a zrtsgot mint az nmaga krl val szntelen keringst az
lettrvny rangjra emelte. Hogy ezzel az absztrakcival realitst elveszti s
lefokozdik, termszetes; hogy bersge kialszik s elkbul, magtl rtetdik; hogy
lgres trben van, bizonyos. Ez a szamszra, az lomkpek kztt eltvedt kbasg.
Ez a lt negatvuma. Ez az irrelis absztrakcik kztt val bolyongs, amelynek
szimbluma a gordiuszi csom s a labirintus.
A reflexi a lt negatvuma; ebben az llapotban a lt teljes egszben felbomlik s
lezrul. Ms szval: sszebogozdik s megoldhatatlann lesz, mint a gordiuszi
csom, vagy ismt ms kppel: tvesztben val remnytelen tvelygss vlik,
mintha valaki labirintusba kerlne.
A reflexi a lt negatvuma, mert a lt forrsa s kzppontja a nagy isteni ber
n. A reflexiban pedig az ember ennek ellenttv lesz: individulis anyagi n. A
ltbl teljesen kiesett s tulajdonkppen megsznt lenni. lete mer ltszat,
legfeljebb: lehetsg, mint Kierkegaard mondja. A lthez sohasem r el; sorst nem
tudja kvetni hiszen egsz erfesztse abban merl ki, hogy nmagval a sors
megelzst hitesse el, s abba bukik bele, hogy ezt el is hiszi, nem is, vagyis nmagt
hitetlen ktelkedsben tartja.
A negatv lt kvetkezmnye, hogy a kzvetlensg megsznik. Nincs kapcsolata,
rintkezse sajt valsgos lnyvel, s ezrt a kzssgen is kvl kell lnie. Az
apokaliptikus emberisg ilyen reflektlt, kzvetlensgt vesztett, kzssgtelen
31
negatv ltben tartzkodik. s mikor homlyos sejtelem tmad benne, hogy ebben a
helyzetben ltt, sorst, lett elveszti s megksrli, hogy feleszmljen akkor az
tlet beteljesedik rajta: elkezd tudatosan reflektlni. Ezt a tudatos reflexit nevezik
jabban introverzinak. Ez a kzvetlensg elvesztse utn a pont: amikor az ember a
magnyos kbasg brtnre a kulcsot rfordtja. Ez a labirintus.
A kzssg lete ilyen krlmnyek kztt mer ltszat. Tulajdonkppen nincsen
sz egybrl, mint arrl, hogy sohasem trtnik igazi tallkozs, csak a sttsgben
vletlen karambol. Nincs tallkozs, nincs ismeret, nincs lts, nincs felismers gy
teht nincs sem bartsg, sem hzassg, sem szerelem, sem kzvetlensg, sem beszd,
sem visszhang, sem vonzalom, sem egyttrzs, sem szeretet. Ha a kzvetlensg
elvsz, a kzssg abban a percben heterogn elemek zrzavaros kavargsv lesz.
Trvnyen kvl ll mozgsi plyjukon tvelyg lnyek vakon egymst elkerlik,
vagy egymsnak rohannak, de az elkerls ppen olyan rtelmetlen, mint az
sszetkzs.
A reflexi az az llapot, amikor az ember mindenen kvl ll: kvl az leten, kvl
a lten, kvl a kzssgen, kvl a valsgon, kvl az bersgen, kvl a ltezn. A
reflexi ppen ezrt metafiziktlan s vallstalan s ezrt kzssgtelen. A reflexinak
egyetlen tartalma van: az illzi. Ez az: individulis n. A Vda ezt az llapotot
abhimnnak, rletszer megzavarodsnak hvja, amikor az ember nmagt az
anyagi vilg kpei kz teljesen belesllyeszti s ltszatt fokozza le, akinek clja,
vgya, szenvedlye, kvnsga csak anyagi, akinek sorsa csak az let vgig terjed, aki
csak az anyag hatrig lt, s akire a llek s szellem nlkli let utn a megsemmisls
vr.
32
IV. Az let Mestere

l.
A szakrlis szubjektum
Idszmtsunk eltt a hatszzas v krl, az skor kszbn egsz sereg olyan

ember ll, mint amilyen Knban Lao-ce s Konfu-ce, Indiban Buddha, Irnban az
utols Zarathusztra, vagy, hogy ne kelljen olyan messzire menni, Grgorszgban:
Hrakleitosz, Pthagorasz, Empedoklsz. Ennek az embernek a kpe mr az els
pillanatra is lenygz. Hatrtalan ntudattal mozog; gy ltszik, olyan tuds
birtokban van, amely a fldmrsben, a csillagszatban, a vallsban, a tantsban, a
gygytsban, az llam kormnyzsban, a metafizikban, a kltszetben egyarnt
rvnyesthet. Az utbbi idben az skori nagy ember e sokoldalsgval szemben
elgg bizalmatlanok lettek, s a trtnet eltti alakok sokszer kpessgt
legendnak minstettk. E bizalmatlansgra nincsen semmi ok. Pthagorasz
tevkenysge a trtneti idk hatrra esik, Empedoklsz mg ksbbre. Minden jel
arra vall, hogy ez az ember, ha nem is volt egszen kznapi jelensg, nem volt
legendaszer. s ha ezt az embert a trtneti idkben csaknem szemnkkel lttuk,
nincs ok felttelezni, hogy azeltt szz-ktszz vvel hasonl nem lhetett. A mai
specialista s szakember leszklt vilghelyzetben a kozmikusan tg s univerzlisan
levegs emberi egynisggel szemben persze nkntelenl szkeptikus.
A grgk ezeket az embereket si teolgusoknak palaioi theologoi hvtk.
Hogy mindjrt a dolog lnyegre lehessen trni, ennek az embernek vilghelyzett gy
lehet megjellni, hogy: szakrlis szubjektum. Mert sem Pthagorasz, sem
Empedoklsz, sem Orpheusz, sem Szoln, sem ennek az embernek valamelyik keleti
vagy tvol-keleti megjelense nem abban jelentkeny, hogy csaknem egyforma
biztonsggal intzte az llam gyeit, rt kltemnyt, gygytott, nevelt s tett
matematikai flfedezseket. A jelentkenysg nem az egyes kpessgek
gazdagsgban, hanem abban van, amit a grg elnevezs is mond. Ezek az emberek
szakrlis szemlyisgek voltak. Univerzalitsuk rtelme az emberflttisg. Az a
biztos s ntudatos ragyogs, amely szavaikban s tetteikben megnyilatkozik, s amely
szemlykbl mg a gyakran ostoba anekdotkon keresztl is rad, ezt az
emberflttisget csaknem rzkileg tapasztalhatv teszi. Az si teolgus az az
ember, aki a trtnet eltt sem lehetett gyakori, de tnylegesen volt. Azta pedig
ppen ez a szakrlis szubjektum veszett el. Az utols nagy megjelens, Platn ta a
trtnet ilyen emberfltti szemlyisget nem ismer.
A modern idkben az skori szakrlis szemlyisg ellen mg egy kifogst szoktak
emelni. Abban az idben szlnak az let olyan primitv volt, a viszonyrendszer
olyan kidolgozatlan, az letben oly kevs elem volt egytt, a tuds anyaga oly kevs, a
kzssg oly kicsiny, hogy bizonyos tekintetben lehetetlen volt egyetemesen lenni.
33
Hogy ez a kifogs ppen olyan tvedsen alapszik, mint az elbbi, azt nem is kell
klnsebben hangslyozni. Az egyetemessg ugyanis nem enciklopdikus tuds s
nem polihisztorsg. Mind a kett mer anyagi tuds, csak mennyisg. Tuds s
nemtuds, mindkett elgtelen, szl a Vda. Hrakleitosz pedig: a sokat tuds
semmire sem tant meg. Csuang-ce csaknem ugyanezekkel a szavakkal mondja
ugyanezt. Az skor embert ennl igazn rettebbnek lehet tartani. Az univerzalits
nem anyagi tuds, hanem szellemi kvalits. s nem az let primitv voltbl fakad,
hanem a szellemi erknek szmunkra elkpzelhetetlen erejbl, kzvetlensgbl s
mlysgbl. Valszn, hogy az skorban a szakrlis szubjektum megjelense s
tevkenysge egszen termszetes volt; s valszn, hogy ez az ember az skori
ltrl mg az rsbeli feljegyzseknl is biztosabbat, lbbet, valsgosabbat s tbbet
tud mondani. Szerepe, helye, feladata krlbell abban jellhet meg, hogy volt az
let Mestere. llamokat bktett ki, mint Biasz? Trsadalmi viszlyokat szntetett
meg s trvnyknyvet rt, mint Szoln? Klt volt, js, pap, misztikus, szent, mint
Orpheusz? Igen. De tevkenysgnek lnyege nem abban merlt ki, hogy egyes
letterleteken kpzettnek mutatkozott, hanem abban, hogy univerzlis kpessgeit
egyes terleteken alkalmazta. Ezenfell azonban mg valami.
Szzadokkal ksbb, amikor az skori lt mg egyszer feltrni ltszott, Julius
Caesar idejben, gy tnt, hogy ez a szakrlis szubjektum ismt megjelenik. Egy
pillanatra mintha az si lt nyltsga ismt visszatrne, rja Schuler, s az let ellenttei
elsimulnnak; mintha benne ismt jelentkezne a kvintesszencilis lt; mintha
szemlyvel az skor isteneit ismt megidzte volna. A pillanat azonban elmlt, s az
skorbl nem trt vissza semmi. Caesar nem volt szakrlis szubjektum. A nyilvnossg
s trtnet fel fordul emberflttisge mgtt stt s dmoni magnlet slyos
szennye rejtztt. Empedoklsz vagy Pthagorasz kristlytiszta, terien tltsz lete
mellett Caesar olyan, mint az iszapos vz. Caesar csak trtneti nagysg volt, de nem
szakrlis szubjektum, nem az let Mestere. A caesari let kzppontjban mr az n
llott, nem az isteni lt.
A szakrlis szubjektum azrt lehetett s volt az let Mestere, mert Schuler
szavaival lve, szemlyvel megidzte az isteneket, mert benne a kvintesszencilis lt
nyilatkozott meg, mert univerzlis lnye az si lt bersgt sugrozta. Az a kozmikus
lt, amely az skorban realizldott, benne megsrsdve, az skor letnse utn is
mg nhny szz vig fennmaradt. Ezek az emberek azrt szakrlis szubjektumok,
mert szemlykben az skori lt isteni-szakrlis voltt megriztk.
2.
A Tao te king XV. versnek rtelmezse
A Tao te king versei kztt van egy (XV.), amely az skori Mesterrl szl.
A rgi Mesterek meg tudtk nyitni a lezrt rejtlyeket mondja mindjrt
bevezetsl. A mondat a ltrl s az letrl, a nyltsgrl s a zrtsgrl, az bersgrl
s a kbasgrl megbeszltek utn klnsebb nehzsget nem nyjt. Az let
34
Mesternek legfontosabb tevkenysge s hivatsa a megnyits volt. Ahol az let

lezrult, ahol elkezdett mer let lenni, semmi ms, csak biolgiai folyamat, ott a
Mester, mint a np vezetje a sivatagban, amikor a ksziklbl vizet fakaszt, az letet
a lt szmra ismt megnyitja. A helyet, ahol a lgy, a passzv let elkezd
megkvesedni, ismt felszabadtja s a lt spiritulis eri szmra hozzfrhetv
teszi. Ez volt a Mester tudsa. Mert az letnek lgynak, passzvnak kell lenni
rzkenynek , intenzven rzkenynek, hogy a lt isteni erit be tudja fogadni.
Lgynak kell lenni, mint az asszony vagy a csecsem. Ami a fldn a leglgyabb,
legyzi azt, ami a fldn a legkemnyebb. A lgy legyzi a kemnyet, a gyenge
legyzi az erset. "Ha az ember ersdik, regszik."
A dolgokat fel tudtk ismerni s meg tudtk rteni mondja a vers tovbb.
Erejk az bersg volt. A helyzet mindig vilgosabb lesz. Lao-ce mr a msodik
sorban kimondja, hogy egyetlen emberi kpessg van, amely a dolgokat fel tudja
ismerni s meg tudja rteni, s ez az bersg.
A harmadik sor gy hangzik: Az let erejnek bersgben lettek nagyok.
Nyltabban mr nem is lehet szlni. Mi az let Mesternek szakrlis szubjektivitsa?
Megtanulhatatlan s tadhatatlan, egyetlen szemlyhez kttt, soha ebben a
minsgben meg nem ismtld tehetsg az isteni lt irnt val intenzv
rzkenysgre. Az a kpessg, amely az egsz skor volt, a Mesterben azonban
esszencilisan lt. Ez a kpessg a szubjektivits egy neme; az bersg szubjektivits;
intenzv s szakrlis szubjektivits. Az a tehetsg, hogy maga az id, maga a np,
sorsval, tevkenysgvel, kultuszval, letrendjvel a lt isteni erit idzi, hvja,
fogadja, lekti, velk s ltaluk l ez a tehetsg passzv szubjektivits, lgysg,
alrendels, szolglat: ez a szubjektivits a Mesterben, a szubjektumban intenzv
srsgben megjelenik.
Megksrlem elmondani szl tovbb Lao-ce , hogy milyenek voltak.
Vonakodtak, mint aki tlen tmegy a folyn. berek voltak, mint aki lappang
ellensgtl fl. Jzanok, mint aki ms orszgbl jtt. Htrltak, mint az olvad jg.
Nyersek, mint a megmunklatlan anyag. Mlyek, mint a szakadk, rejtlyesek, mint a
megzavart vz.
A Mester nem aktv. A Mester eszkz. A szemlyben s szemlyvel megidzett
isteni erk eszkze. Szakrlis lny, aki ltal az univerzlis lt nyilatkozik meg.
maga, az emberi n, vonakodott, htrlt, nyers volt, jzan, mly, de mindenekfltt
ber. Nem cselekedett: a vilg szellemi dolog, amivel nem lehet cselekedni. Aki
cselekszi, elrontja. Passzvan engedett az ernek, amely rajta keresztl mkdtt.
vatos volt, jzan, tartzkod: sajt magban nem bzott, szntelen bersgben lt,
hogy az erk termszett figyelje s felismerje. ttekinthetetlen volt: rejtlyes, mint a
megzavart vz. Mert az erk llandan kzdttek benne, s sohasem lehetett tudni,
milyen er az, amely megszllta; csak az volt ktsgtelen, hogy: isteni er.
Ki tudja ma bersgvel njnek kbasgt eloszlatni? Ki tudja ma a lttel
emberi njnek lett jra ltt emelni? Ez a krd kilts az skor hatrrl hangzik.
Az aranykor elmlt. Az let Mestere elnmult. Senki sincs, aki a npet a kbasgbl
35
felriassza. Hiszen az ember sajt kbasgt sem tudja eloszlatni. Senki sincs tbb, aki
az letet lezrult s megkvesedett rszein fel tudja trni s meg tudja nyitni. Senki
sincs, aki az isteni lt erit szemlyben meg tudja idzni. Az emberek ma mr csak
nek. Az n elmerl a kbasgba, vagyont gyjt, hatalomra hes, lvezetet hajszol.
Az let Mesternek ilyesmire nincs szksge. Aki ezen az ton jr, nem kvn
gazdagsgot. Hiszen: Aki gazdag, mg lehet rtktelen.
A Mester nem volt tkletes ember. A hibtlansg s tkletessg az ostoba ember
lomkpe. A Mester ember volt, az emberi lt minden jelvel.
A szp, nagy, vilgos, megnemesedett let nem a tkletessgen, hanem a
megszenteltsgen mlik. Ez a vers befejez mondata: Tkletlensgkben
felismertk a tkletessget. Ez volt bennk a valls, a piets, a komolysg: tudtk,
hogy emberek, de ppen ebbl tudtk s reztk maguk fltt a vgtelen isteni lt
tkletessgt. s szemket nem sajt njkre fggesztettk, hanem arra, ami az n
vilgn tl van. Szemlyk, sorsuk, letk slypontja s tartalma nem is a kicsiny n
volt, hanem a Nagy Lthatatlan. Ezrt voltak az isteni lt megnyilatkozsai. S ezrt
vonzdott hozzjuk a np. Ezrt voltak szakrlisak. Ezrt voltak az let Mesterei.
Aki a Lthatatlan nagy kpt magban tartja, az egsz vilg ahhoz sereglik.
3.
A knyv
A grgk az let Mestert azrt hvtk si teolgusnak, mert a Mester eszkze a

theosz logosz, az isteni sz volt. A logosz persze nemcsak sz, hanem rtelem, ige,
szellem, szably, mrtk, jel, jelkp, trvny, tlet, s mg egyb is. Hrakleitosznak
van mondata, ahol a logosz egyenrtk fordtsa az, hogy: bersg. Amikor azt
mondja, hogy mindenkinek van logosza, de a tbbsg nem l vele, akkor itt a logoszt
az bersg csaknem teljesen fedi. Egy msik tredke ezen az alapon gy is fordthat:
pszkhsz eszti logosz heauton auxn a lleknek nmagt nvelni tud bersge
van.
Az skorban a sz lthatatlan volt; az let Mesternek tevkenysgben
szrevehetetlen s megfoghatatlan. Lthatv a trtneti kor hatrn lett, amikor
lertk. Amikor a szakrlis szubjektum letnt, a szt tadta utdnak: a knyvnek.
A sz a knyvben nyerte el vgleges alakjt. Itt lett tnyleges jelkp; itt lett idea.
Itt leplezdtt le, hogy a sz minden dolgok mtrixa, mint Baader rja: minden ltez
princpiuma, amely a szellemet s a termszetet sszekti s mind a kettt realizlja.
Mert a sz nem kifejezs; ezt csak az individulis n gondolja gy, aki magt
trvnytelenl a lt kzppontjba helyezte, s abban a csaldsban l, hogy a vilg
krltte forog. A sz megnyilatkozs, spedig az isteni lt teremt megnyilatkozsa.
Ezrt breszts, ezrt riaszts, ezrt megnevezs, ezrt mgikus uralom. S ezt a
kpessget a sz minden idben s minden nyelvben megtartotta mg akkor is, amikor
a nyelv mr elromlott, szakrlis jellegt csaknem teljesen elvesztette s az individulis
nek kifejez eszkze lett. A sz a szakrlis s univerzlis lt jelkpe.
36
Idszmtsunk eltt a hatszzas v fordulatnak kt nagy jelentsge, amely az

emberisgen azta uralkodik: a szakrlis szubjektum s a knyv. Ez a kett az let
Mestere. Az elbbi az skori ltnek felel meg: mert l, oldott, nylt, szabad,
kzvetlen, szemlyes, abszolt, intenzv s relis. Az utbbi a trtneti ltnek felel
meg, mert trgy, kttt, formlt, kzvetett, szemlytelen, viszonylagos, extenzv s
reflexv. Az skorban az let Mestere az l szakrlis szubjektum volt, a trtneti
korban az let Mestere a knyv, a szakrlis objektum.
4.
A szutra stlus
Az skori knyvet szutra-stlusban rtk. A szutra szanszkrit sz, grammatikailag

csaknem sszefggstelen szavakbl ll rvid mondat, csaknem rejtvny.
Szgykkbl ll titkosrsnak is nevezhet. Az sszefggst az olvasnak kell
megtallnia. Az ilyen szutrban a feljegyz a szavakat gy hasznlja, mint a
jelkpeket. Ezrt az skori India vagy Irn szavakkal rt knyve a jelekkel rt knai
knyvtl, a hieroglifkkal rt egyiptomi papirusztl, a kbe vsett babiloni rstl vagy
a mexiki aztk, a perui csomzott kiputl lnyegben nem klnbzik.
A stlus hatsa az sszes szent knyveken, a halotti papiruszokon, a hber Biblin
ppen gy, mint a Kabala rgi iratain, Hrakleitoszon, Pthagoraszon, Hermsz
Triszmegisztoszon s a gnosztikus mveken is rezhet.
A szutra-stlus abban az idben keletkezett, amikor a szjhagyomny mg lt, de a
hagyomnyt a Mester rott jelekkel is tovbbadta. Erre emlkszik az az elbeszls,
amely elmondja, hogy Lao-ce nyolcvanves korban elhagyta hazjt, de a hatron a
fhivatalnok krsre nhny rvid versben egsz tudst lerta. Ahol jelek nem
voltak, vagy ahol a hagyomnyt a szellemi kaszt lerni vonakodott, mint igen sok
esetben, pldul a keltknl, akiknl azt, aki brmit le mert rni, a druidk halllal
bntettk, ott idk folyamn az si hagyomny rszben elveszett, rszben az j
hagyomnyba olvadt. Ahol az si hagyomny szutrira az j hagyomny szervesen
rtelepedett, ott gyakran a geolgiai rtegekhez hasonl konglomertum keletkezett;
ez az eset a tibeti Bardo Tdolnl s az egyiptomi Hermsz Triszmegisztosznl.
A szutra-stlus feloldsa a knai Ji kingben csaknem lpsrl lpsre kvethet.
Az, ami most knyv, eredetileg nem volt egyb, mint az egy hossz s a kt rvid
(jang s jin) csontplcikk nyolcas csoportjnak hatvanngyfle kombincija. A
csontplcikknak bizonyos sszefggseikben ms-ms jelentsk volt. Hatszor egy
hossz volt a Teremt princpium jelkpe; hatszor kt rvid volt a Befogad. A
jelkpeket ksbb a cickafark nev nvny (achillea millefolii) szrbl kszlt
vesszvel jslsra hasznltk. Az egsz rendszer zrt vilgkpet jelentett. Ez a
rendszer egy az archaikus szintzisek kzl, mint amilyen volt a hber Kabala, az
aritmolgia vagy az asztrolgia.
A csontplcikk jelzette kpek s jelentsek rsba val foglalsa forradalmi tett
volt, s ellene a knai szellemi kaszt nagy rsze a vgskig tiltakozott. Ez volt a
37
trtneti idk nagy vlsgai kzl az els. A kpek rtelmnek rsban val
feljegyzse szutra-stlusban kszlt. A knyvet egy arnylag ksei alakban Konfu-ce
megmentette. A Ji kinghez Ven csszr s fia magyarzatot rt, s gy a szveg egyre
bvlt s egyre folyamatosabb vlt. Az utols archaikus kommentr Konfu-ce mve.
A knyv akkor mr olyan formt nyert, hogy grammatikailag a nem klnsebben
beavatottak szmra is rthet lett.
Valsznleg gy keletkezett a Vdanta, a Brahmanasz, a Bundahisn, a Sznkhja
is. Eredeti alakjt nagyon kevs knyv tartotta meg, s a tbbi kzt ilyen Patandzsali
Jga-szutrja, vagy a nagy Sznkhja-karika.
A szutrban a szavak ltszlagos sszefggstelensgnek olyan mgikus rintse
van, mint amilyent a trtneti emberisg a gnmban, a szentenciban hajtott
megvalstani, a legtbb esetben igen kevs szerencsvel. Mert a szutrhoz kpest
mg a minden flslegestl megtiszttott La Rochefoucauld-szentencia is fecsegs. A
klnbsg ugyanis nem a formai jellegben van. Tmrsgben, slyban, komolysgban
s erben a szutrnl tbbet rott nyelv adni nem tud. A szutra vgs titka pedig az,
hogy amit nyjt, az nem fogalom s nem kp, teht sem az rtelmi tudshoz, sem a
mtoszhoz semmi kze sincs. A szutra elemi metafizikai rints, amely felbreszt. Ez
az let Mesternek kzvetlen rintse. Az skori hagyomnybl az bersg megrtse
nlkl semmi sem lthat. A szutra primer bersgi aktus jele gy, hogy kell kulccsal
ez az aktus az olvast is elkapja s felriasztja.
A legtbb esetben a szutra, akrhny szbl ll is, a teljes mondatnl egy szval
kevesebb. Ha a felriasztshoz hat sz kell, csak tt mond ki. A hatodik a kulcs, amit
vagy a Mester ad meg, vagy meg kell tallni. Esetleg enlkl is rthet, de esetleg
tvesen, esetleg az ellenkezje. Amg a megrtst a felbreds villansa nem ksri,
addig a szutrt az ember nem fejtette meg. Mert ez a villans a primer. Ez a kipattan
szikra, amirl Platn hetedik levelben beszl. A szutra legmlyebb tartalma mindig
metafizikai s abszolt. A mitikus tartalom, a kp mr msodrend. Az sszer
rtelem pedig harmadrend. Grammatikja pedig egyltalban nincs. Nha gy
hangzik, mint a jslat, nha mint a hallucinci. Pthia beszlt gy, kltk rtak gy,
istenek nyilatkoztak meg gy.
5.
Az univerzlis nyelv
Az skori knyv modern eurpai nyelvre nem azrt lefordthatatlan, mert ennek
grammatikai akadlya van, hanem azrt, mert az skori knyv szavai az eurpai
nyelvekbl teljesen hinyzanak. Hinyzanak pedig azrt, mert az skori nyelvek
egyetemes jelrendszerek voltak, az eurpai nyelvek pedig az individulis nek
kifejez eszkzei.
Eurpban ma az sszes egyetemes jelleg s jelents szavakat kivtel nlkl
minden nyelvnek az utols kt univerzlis nyelvbl, a grgbl s a latinbl kell
tvennie. A szellemisg minden magasabb rend szava grg vagy latin. A metafizika
38
minden lnyeges szava grg vagy latin. Az ltalnos jelleg szavak mindegyike
grg vagy latin. Ezen a kt nyelven a hagyomny univerzlis szellemisge
kifejezhet. Az eurpai nyelvek ezt a kpessgket elvesztettk. A nyelvek
legnagyobbrszt csak az individulis nek kzlsi eszkzei. Gunon a
hagyomnytalansg korszakt attl a pillanattl keltezi, hogy a renesznsszal a latin
nyelv helybe az univerzlis tartalmak megjellsre alkalmatlan nemzetisgi nyelvek
lptek. A modern tudomny ltal tmogatott nzet persze az ellenkezt mondja.
Feltevse, hogy kezdetben a npek primitvek voltak, s gy a nyelvek is, minl
rgibbek, annl kezdetlegesebbek. Ennek ppen az ellenkezje az igaz. Minl rgibb a
nyelv, annl metafizikaibb. Ha nem gy lenne, nem lennnk knytelenek minden
univerzlis szavunkat a knai, a szanszkrit, a grg, a latin nyelvbl venni.
A latinban az archaikus nyelvek rejtett, vgtelen kpessge az sszes lehetsges
dolgok megjellsre mg megvolt. Az univerzalits a grgben mg fokozottabban
lt. Pldra nem kell hivatkozni, mert ez a kpessg nem az adatokon, hanem az
ltalnos sznvonalon mlik. De ha valaki hamarjban nem tall szt, amelynek id s
tr korltain tl rtelemgazdagsga kimerthetetlen, nyljon a logosz fel. A logosznak
tbb szz eurpai szbl ll sztrra lenne szksge. A logoszbl kpzett szavak
sztra ezerre rgna, de jabb kpzsek mindennap felmerlhetnek, s fel is merlnek.
Az a szellemi tr, amelyet megnevez s feltr, kimerthetetlen. A metafizikai kp- s
rtelemgazdagsg a szanszkrit s knai nyelvekben mg ennl is fokozottabb
mrtkben l.
Az eurpai nyelvek a latinhoz s grghz viszonytva olyanok, mintha ezek
lennnek a civilizlt, mvelt s szellemi kaszt nyelvei, romn s germn utdaik pedig
tjszlsok. Csaknem konyhanyelvek. A magasabb rend valsgok s magasabb
rend lettevkenysgek s a magasabb sznvonalon tartott gondolkozs ezeken a
nyelveken kivtel nlkl csak a latin s grg szavak lland segtsgvel tarthat
fenn. E szavak rtelemgazdagsga, grammatikai bsge s metafizikai sznvonala az
utdnyelvek szmra elrhetetlen. A mesterklt s erszakolt nacionalizls pedig,
amellyel e szavakat le kvnjk fordtani, azt ri el, hogy rtelem, sznvonal s
gazdagsg elvsz; mert a szavak nem vlaszthatk meg nknyesen.
A nyelvek kzl a legtbb idealits ktsgtelenl a szanszkritban van. A hozznk
kzelebb ll nyelvek kzl pedig a grgben. Ez az a nyelv, amely a vilgtnyeket a
maguk abszolt voltban, ms szval: egzaktul meg tudja nevezni. Amit a grg
megjell, az jelkpszer.
A gondolkozs nem az individulis n, hanem az univerzlis szellemi n dolga. S
ha az individulis n gondolkozik, abban merl ki, hogy nmagt a dolgoktl elvonja.
Azt hiszi, ha bizonyos tvolsgba hzdott el s onnan nz, mr az igazsgot ltja.
Pedig csak elvontan absztraktul lt. A gondolkozshoz tvlat s sznvonal s bersg
kell. Csak ha valaki ber, lthatja meg a lnyeget; s csak ha valaki a lnyeget
megltta, lehet egzakt. Az egzaktsg csak univerzlis szintetikus ltsbl fakadhat. A
metafizika jelei, a mtosz kpei egzaktak. Egzakt lts az, ami Platn ideametafizikjban megnyilatkozik; ilyen egzakt lts van Pthagorasz szmelmletben;
39
a kaldeus asztrolgiban; a Ji kingben; az alkmiban; Bhme vagy Baader

gondolkozsban; nhny nagy eurpai klt, mint Shakespeare, Molire, Keats,
Hlderlin, George, Rilke mvszetben. Ami ezeken a krkn kvl fekszik, az
legfeljebb absztrakt, az esetek tbbsgben pedig csak zavaros. Nem jelek s kpek
ezek, mindssze fogalmak. A fogalmak alapja az absztrakci; absztrakt pedig annyi,
mint elvont: az igazsgtl, a lnyegtl, a teljessgtl, az egsztl, a lttl is elvont.
6.
A knyv a trtneti idben
Az sknyv formai jellege szerint beavats, tartalma szerint metafizika volt. Az emberi
kzssgben val szerepe pedig az skori szakrlis szubjektum tevkenysgnek
fenntartsa: az breszts. Az skori knyv, amikor a szakrlis szubjektum mr nem
volt tbb, az let Mestere lett. A knyv lett a kormnyz, a gondolkoz, a prfta, a
szent, a pap, a tant, az orvos. A lt teljessge mr nem az l emberi szemlyben
szlal meg, hanem a knyvben. A knyv rzi a szakrlis szubjektivitst; adja tovbb a
hagyomnyt. Az emberi ajkakon elnmult theosz logoszt mondja ki.
Nehogy e ponton egy percre is flrerts tmadjon: azltal, hogy a knyv az
skori szakrlis szemly l szavnak utda lett, a megszenteltsget nem minden
knyv rklte. Az apokalipszisnek sajtsga ppen az, hogy br a sz tl, maga a
sz is tlet alatt ll. A megnyilatkozs s elnevezs is vlsgban van. A krzis
megoldhatatlan nehzsge, hogy a megnyilatkozs lehetsge megvan, de a lehetsg
soha nem lesz ms, csak lehetsg, vagyis nem valsul meg. Ezrt az igazi szakrlis
knyv csakis s egyedl az, amely az skorbl maradt, vagy amely az skor
szellembl kzvetlenl l. Az apokalipszis legmlyebb sajtsga, hogy a megolds
eltte fekszik, de azt nem ismeri fel; a kibontakozst llandan elmulasztja; nem ber
alvajr. St a megments s a megmenekls eszkzeit is maga ellen hasznlja fel.
Az skorban a knyv is gy beszl, mint az ember, azta az embernek is gy kell
beszlnie, mint a knyvnek. Az skori knyv szankcija az ember volt; ma az embert
a knyvnek kell szentesteni. Az skorban a beszd mondta meg, mit; kell tenni s rni;
azta az rs mondja meg, mit kell mondani.
40
V. A hrom forrs
1.
A hrom forrs
A trtnet korszakban a kbasgba sllyedt embert nem a szakrlis szemly riasztja

fel. A szemly szakrlis volta elveszett, s az a sok ksrlet, amely azt visszaszerezni
kvnta, mind kudarccal vgzdtt. A trtnet korszakban az let Mestere nem az
ember, hanem a knyv. Az a kzvetlen kinyilatkoztats, ami az skorban a szakrlis
ember volt, most a knyv lett. A knyv a riaszt. A kakas, aki megszlal, hogy:
bredj, ember, nehogy az lmossg dmona elaltasson! A knyv ltfelttele az, hogy
az emberi szemly nma. Szlni, tevkeny s cselekv sz fltt rendelkezni, az
bredsre a jelet megadni a trtnet ideje alatt egyedl a knyv kpes. Az emberek
egymssal csupn individulis viszonyban llanak s llhatnak; az univerzlis
viszonyokat az rott sz mondja ki.
A trtnet korszakban a knyv bersgnek hrom forrsa van:
1. Az archaikus szintzis. Az skori egysgek minden faja s minden alakja.
Ezek az skori egysgek a lt egyetemessgnek jelei s kpei. Az, aki csak egyetlen
ilyen szintzist is megrt s asszimill, vilgosabban lt, s fknt berebben l.
2. A zsenilis ember. A trtnet zsenilis embere az skori szakrlis szubjektum
apokaliptikus vltozata. Ritkbban tevkeny lny; nagyobbra a sz, spedig az rott
sz embere. Csak egszen kivtelesen filozfus vagy tuds; tlnyom tbbsgben
misztikus vagy klt vagy mvsz.
3. A misztikus intuci. A misztikus intuci az skori bersg (zaman) trtneti
alakban. Csaknem sohasem jelentkezik szemmel lthatan s kizrlagosan; a
legtbbszr csak egy-egy ponton tr t. A tudomnybl s a filozfibl majdnem
teljesen hinyzik. Sajtos terlete: a valls, a misztika s a kltszet.
E pontok felsorolsra azrt van szksg, mert a trtnet prhuzamos jelensgei
fel a hatrt lehetleg lesen meg kell hzni. Meg kell klnbztetni a tudomnyt az
archaikus szintzistl; az tlagembert a zsenilis embertl; a szcientifikus szt a
misztikus intucitl. Sem a tudomny, sem az tlagember, sem a szcientifikus sz nem
breszt s nem breszthet, s gy a hagyomnyon kvl llna akkor, ha a hagyomnyon
kvl egyltaln llni lehetne.
2.
Az archaikus szintzis
Az archaikus szintzis univerzlis metafizikai jelkprendszer, mint amilyen az jabban

ismertek kzl az aritmolgia, az asztrolgia, a Ji king, a taoizmus. Van gy, hogy
egy-egy skori npnek egyetlen skori egysge volt; gy a kaldeusok egysge az
asztrolgia, az egyiptomiak a Hermsz Triszmegisztosznl nyomokban megmaradt
tants. Egy npen bell azonban tbb egysg is lhet; gy Knban egyms mellett
41
Lao-ce s Konfu-ce; Indiban a tbbi kzt a sznkhja s Buddha; Tibetben a bn s a

buddhizmus. Van gy, hogy a kt egysg sszeolvad; gy Irnban Mitra s Ahura
Mazda vallsa; Grgorszgban Orpheusz s Pthagorasz, ksbb a harmadik, Platn
tantsa.
Az archaikus szintzis csaknem sohasem fzdik egyetlen nvhez. S ha igen, a
nv maga is univerzlis, mint az indiai Manu, az egyiptomi Menesz, a knai Vang. Az
egysg univerzlis. Ez az egyetemessg a kollektivitstl minden ponton a lehet
leglesebben elvlasztand. A trtneti kor kszbn, amikor Kis-zsia partjn s
Eurpban Thalsz, Parmenidsz, Hrakleitosz fellpnek, s az skori egysgeknek
egyni filozfikban val szekularizcija megkezddtt, az egyetemessg s a
kzssg kztt lev klnbsget jl meg lehet ragadni. Thalsz s kortrsai abban a
tvedsben ltek, hogy az egysges metafizikai jelrendszer fellltsa individulis
feladat is lehet. A nylt lt lezrdsa ebben az idben lttt egyre nagyobb mreteket.
Az individulis egysg, amit ksbb filozfinak neveztek el, az univerzlis egysggel
ugyanolyan viszonyban ll, mint az individulis kltszet az univerzlis kltszettel.
Az skori kltszetben, a grg Homroszban, a hindu Mahbhratban s
Rmjanban, s ltalban az skori np mtoszban a lnyeges vons nem az, hogy
kollektv, hanem hogy: univerzlis. Szval nem az, hogy: kzs, hanem hogy:
egyetemes. A sly nem a szerzre esik, hanem a jelkpek rtelmre s tartalmra.
Hogy ez az univerzlis teremt folyamat a npben mikppen szksgszer, arra
jellemzskppen elg annyit mondani: abban a trtneti percben, amikor a np az
univerzalitst elveszti, nem tud tbb mtoszt teremteni, st mtoszban tbb nem
hisz. Npen termszetesen az si univerzlis emberi kzssget kell rteni, s el kell
vlasztani a trtneti kor kzssgtl: a tmegtl. A trtnet kszbn az
univerzalits elvsz; ezzel prhuzamosan elvsz a mtosz, s a np tmegg vlik. A
nylt lt lezrul s lett lesz.
Az Ilisz, az Odsszeia, a Gilgames, a Rmjana univerzlis klti mvek.
Ahogy a tao, az asztrolgia, a Bn, a sznkhja univerzlis metafizikk. Ezek az
univerzlis metafizikk az archaikus szintzisek. Az univerzlis metafizikval s
kltszettel szemben nem a kollektv metafizika s kltszet ll. A kollektvum sem
kltszetet, sem metafizikt teremteni nem tud. Ezrt l kltszettelen s
metafiziktlan, vagyis zrt letet. Ezrt nincs mtosza. Az univerzlis skort az
individulis trtneti kor vltja fel; a kltszet s a metafizika is az egyes emberek
kezbe kerl. Lezrul. Individuliss lesz. Kzppontja nem az isteni egyetemes lt
tbb, hanem a szemlyes emberi n. Az egyn azonban csak egyni kltszetet s
egyni metafizikt tud teremteni; egynit, ami azt jelenti, hogy tredkeset, seklyet,
esetlegeset s nknyest. Az ilyen nknyes, esetleges, tredkes s sekly metafizika
a grg Thalsz, Parmenidsz metafizikja, de gy vlik a metafizika Platn utn,
akiben az skor utolst lobban, azzal, hogy mindig individulisabb lesz, egyre
tredkesebb, nknyesebb, seklyebb.
Az archaikus szintzis univerzlis jelkprendszer. Magja ki nem fejezhet s
valdi termszete meg nem hatrozhat. Minden skori egysgnek ms logosza van;
42
de minden egysg kzppontja logosz. Ez a klnbsg az skori egysg s az egyni

filozfia kztt: az utbbinak csak nje van, logosza nincs. Ezt a logoszt elg
egygyen ksbb princpiumnak neveztk el, abban a hiszemben, hogy itt rtelmi
elvrl van sz. A logosz nem elv, hanem spiritulis teremt aktivits. Hrakleitosz
nyelvn: a lt tze, amelyben a termszet vilga g. A hindu Agni s az irni Atar, a
hber hagyomnyban Isten nevei kzl az els, Mexikban Tezkatlipoka, a ragyog
tkr, a hermetikusoknl a cscsval felfel ll hromszg, Bhmnl a sulphur,
Baadernl a villm.
Az skori egysgben a lnyeg a jelkpek rendszerben megnyilatkoz logosz,
mert ez, Schuler nyelvn szlva: a kvintesszencilis lt jelenlte. Hogy a jelkpek
teljes vilgmagyarzatok, az mr msodrend. Az a tny, hogy az skori egysg alakja
szerint kozmognia is, csillagszat is, orvostudomny is, morl is, politika is, misztika
is, szociolgia is, pszicholgia s karakterolgia is, a kzpponti logosz egyetemes
voltbl termszetszeren kvetkezik. Ezek a rszek kln meg sem llhatnak s
egymstl fggetlenl semmi rtelmk sincs. A trtneti ember nem rti a zavart, ami
tudomnynak diszciplni kztt llandan fennll; a zavar nem egyb, mint az
egymstl trvnytelenl elszaktott rszek autonm tevkenysge, holott ezeknek a
rszeknek egyms, fknt azonban a kzpponti logosz nlkl semmi rtelmk s
jelentsgk sincsen.
Az orvostudomnynak szoros kapcsolatban kell lenni a llektannal, a llektannak
az anatmival egytt a fizikval s kmival, s ennek a morllal, a szociolgival,
ennek viszont az letrenddel (tpllkozs, magnlet, nevels), ennek viszont a
metafizikval. A rszek kln zrtak, absztraktak, s mivel irrelisak s lettelenek,
lgres trben llanak.
Az skori egysget a trtneti id gynevezett tudomnytl az klnbzteti
meg, hogy az archaikus szintzis metafizikai jelrendszer, ugyanakkor megvalstand
gyakorlati letrend. Mert az egysg kzppontjban ll logosz teremt szubsztancia,
amely az letet alaktja s vezeti. Minden skori egysgben, legyen az aritmolgia,
vagy taoizmus, asztrolgia, vagy a sznkhja, vagy a Bn tevkeny szellem l, ami
ms szval azt jelenti, hogy a jelkpet megadja s az embert a jelkpre alaktja.
Amikor a trtnet kszbn az archaikus univerzlis egysget az individulis
tudomny s filozfia vltja fel, a logosz elvsz; de a logosz elvesztse annyit jelent,
hogy elvsz az a teremt szellem, amely az emberisg letre lland tevkeny
metafizikai hatst fejt ki s gyakorol; a gondolat a tettl elszakad. A gyakorlat s az
elmlet klnvlik. Ez a tragikus szakads Eurpban Platnnl kvetkezik el. Az
letben az aktivits s a kontemplci elszakad ahogy elszakad az aktv s a
kontemplatv kaszt: a szellemi ember (brahman) s a kormnyz (kstrija). A trtneti
idben a gondolkozs s a cselekvs egymst nem ismeri fel tbb. Filozfit vagy
spekulatv tudomnyt s technikt egy nevezre hozni nem lehet. A kett nem fgg
ssze. A kzpponti teremt logosz eltnt, gyakorlat s elmlet sszemrhetetlen. Az
elmlet absztrakt marad; megtartott valamit az skor idealitsbl, viszont reflexv; a
43
gyakorlat szellemileg tartalmatlan, lefokozott, profn; mind a kett pedig: individulis,

lezrt s egyms nlkl irrelis.
3.
A zsenilis ember
A zsenilis ember a trtneti korszakban az skori szakrlis szubjektum utda. A

kettt azonban soha, egyetlen pillanatra sem szabad sszetveszteni. A zsenilis ember
a szakrlis szubjektumhoz nem gy viszonylik, mint az absztrakt s reflexv tudomny
az idealitssal rendelkez s ber skori egysghez. A zsenilis ember a szakrlis
szemlytl annyira, mint az archaikus szintzistl a filozfia, nem tvozott el. A kett
kztt lev legfontosabb klnbsg az, hogy a zsenilis ember a trtneti idben l,
ami azt jelenti, hogy nem a npben, hanem a tmegben, vagyis nem univerzlis ltben,
hanem individulis letben, s gy nem letkzssgben, hanem magnyban. Az
letkzssg hinya lezrja, lefokozza, absztraktt, elmletiv, irreliss teszi. Az
emberisggel val kapcsolat megszakadsa mindig a lt egszvel val kapcsolat
megszakadst jelenti s fordtva; mert a kett nincs kln. A zsenilis ember szakrlis
szubjektum, de az alvajr ltben szakrlis volta nem a np dicssge, hanem
szemlynek tragikuma. Ez a tragikum a kzvetlensget darabokra tri. Ezrt
knytelen reflexv lenni. A reflexi persze egy percre sem elgti ki, hiszen nagyon jl
tudja, hogy a benne lev aktivits nem sajt njnek gye sajt magval; ebben az
esetben termketlen, magnyos tudat lenne, vagyis letzavar. De ahhoz, hogy ezen a
homlyos zavaron ttrjn, nincs hite: njt feladni nem tudja, sorst a ltbe hajtani
nem meri, lett nem tudja maradktalanul ldozatnak tekinteni. ppen ezrt a lt
egysge igazi lnyt nem rinti, s ppen ezrt lnynek szakrlis volta titok marad, a
legtbb esetben mg nmaga eltt is. Ksbb, letnek lezrulsval e titok nmely
rsze megolddik, ezrt a trtnet zsenilis embernek igazi lete hallval kezddik.
l s szemlyes hatst tenni csak egszen kivteles esetben tud, s a legtbbszr
ppen nem ltnek termszetfltti, zsenilis magjval, csupn individulis
kpessgeivel, klssgekkel, szerepekkel s mer trgyi mozzanatokkal.
A zsenilis ember megnyilatkozsa a trtnetben egszen kevs kivteltl
eltekintve: az rott sz, a knyv. Mg ha nem is kifejezetten klt, r vagy
gondolkoz, feladatt mg akkor is csak knyvben teljestheti. A kzvetlensget
vesztett letben csakis a kzvetett, vagyis az rott kzlsnek van igazi jelentsge,
mert a logosz tredkeit ez rzi.
Minden zsenilis emberben korszak, id, nyelvi, faji, mveltsgi klnbsgen
kvl s fell rejtett, de annl mlyebb rokonsg van. A kzelmltbl vett pldn ezt
mindenki knnyen ellenrizheti. A mlt szzad msodik felben Kierkegaard,
Dosztojevszkij, Tolsztoj, Nietzsche kzl mindegyik egszen ms elzmnyek utn,
ms felttelek kztt, ms npben, felekezettel, irnyban lp fel. Ennek ellenre
nemcsak hogy van bennk valami kzs, hanem az, ami gondolkozsukban a
legfontosabb, az tkletesen azonos. Csak az elvek, a vilgszemlletek rviden: a
44
korltok s eltletek msok. E gondolkozsokat mss tenni ltszik, hogy az egyik

antimoralista s keresztnyellenes, a msik dmonikus misztikus, a harmadik hv
keresztny. Ezek a klssgek, az elvek, a vilgszemlletek. Van egy pont, ahol
mindegyik tallkozik, s ez az, hogy a trtnetben lezrt letet a lt eri szmra ismt
meg akarja nyitni. Mindegyik metafizikt akar s mindegyik ugyanazt a metafizikt
akarja. Mindegyik letkzssget kvn , szemben ll a tmeggel s npet akar ,
szemben ll a reflexival s kzvetlensget akar , szemben ll az absztrakcival s
idealitst akar , szemben ll az alvajrssal s bersget akar.
A zsenilis ember nem szakrlis szubjektum; a szakrlis szubjektum a lezrt letet
beren s kzvetlenl megnyitja, s a lt eri szmra szabadd teszi. A trtnet alakja
nem szakrlis, hanem zsenilis; tevkenysgnek jelentsgrl a legtbbszr sejtelme
sincs. breszt s riaszt, de nem tudja, mirt. Rejtlyes kapcsolatban ll zsenilis
eldeivel s kortrsaival, tanul tlk s megegyezik velk. Az univerzalitst
valamilyen alakban, brmilyen lmosan s rvetegen, mindegyik magban hordja. rzi,
hogy olyan sk mvt folytatja, akikrl sohasem hallott; olyan munkt kell vgeznie,
amelynek slyval nincs tisztban. Idfltti vonzalmaival szemben tehetetlenl ll:
sem Nietzsche, sem Tolsztoj, sem Kierkegaard nem tudott volna beszmolni arrl,
hogy mirt ragaszkodott Zarathusztrhoz, Hrakleitoszhoz, illetve Szkratszhez,
illetve a keresztnysghez. A hagyomny szelleme, az bersg, a trtneti id
hordalka alatt lappangott. De ez a szellem volt az, amely sszekttte ket
egymssal s a trtneti idben megjelent tbbi zsenilis emberrel, de mindenekfltt
az skori, vagyis a valsgos emberi lttel. A zsenilis embert szellemnek
univerzalitsa individuumflttisge, vilgnzetflttisge, elvflttisge teszi
zseniliss. Minden zsenialits valamilyen mdon kapcsolatban ll a lttel: a vilg
egszvel a ltezvel, az ontosz onnal, az ideval; minden zsenialits az intenzv
rzkenysg egy neme. S ppen ezrt minden ms ember szmra a zsenilis ember
mve az breds lehetsge.
4.
A misztikus intuci
Az bersg harmadik forrsa a trtneti idben: a misztikus intuci.

Az els forrs, az archaikus szintzis, termszete szerint nehezen elrhet, s
nehezen rthet. A msodik forrs, a zsenilis ember, idegen lehet s maradhat. A
harmadik forrs, a misztikus intuci az skori egysgben s a zsenilis emberben is a
tevkeny kpessg. Ezenfell azonban minden l emberben l, akrmilyen kba,
lmos, alvajr, lefokozott, reflexv, individulis legyen.
A misztikus intucit, amit Gunon intuition intellectuelle-nek nevez, nem szabad
sszetveszteni azzal az intucival, amelyrl a modern filozfia vagy llektan beszl.
Ez ugyanis semmi egyb, mint a tudomnyos sz ellentte s kiegsztse,
vgeredmnyben azonban racionlis mozzanat. A misztikus intuci szfltti
kpessg. Egszen szoros kapcsolatban ll azzal a tehetsggel, amit a sznkhja
45
buddhinak nevez, amit Gunon intellect suprieurnek fordt. A buddhi az ember par
excellence metafizikai kpessge, amely sohasem individualizldik s nem
individualizldhat, amely soha az n zrt vilgval nem keveredik, hanem az
egyetemes lt krben marad. Ezt a tnyt nem lehet elgg hangslyozni. A misztikus
intuci az embernek az a legmagasabb szellemi kpessge, amelyet az egyni let nem
homlyosthat el, s ppen ezrt ezzel a kpessggel s ezzel a tehetsggel nmaga fl
tud lpni, az individulis nt t tudja trni s a nylt ltet el tudja rni.
Nhny sz a misztikus intuci s az irni csiszti kapcsolatrl a helyzetet
kzelebbrl meg fogja vilgtani. A csiszti a metafizikai lts s bersg, amely, mint a
szanszkrit vidja az igazi realits vilgban, ms szval a teljes s egsz ltben val
intenzv rzkenysg. A csisztit azonban mg kivtelesen sem szabad a lts szval
fordtani, mert ez nem a kznsgesen l, hanem az ber llek ltsa. Vizionrius
ltnoksg (clairvoyance), amely a termszetfltti valsgra vonatkozik. Pontos
megfelelje a grgben az epopteia, amely az elragadtatott llapot: az ember a dolgok
rk skpeit, az idekat ltja. Az epopteit Apolln s Dionszosz hozzk. Apolln
hozza a jslatot, a jvbe ltst, az rtelem emberfltti megvilgosodst, a vilg
jelkpeinek villmszer megrtst, a matematika, a csillagszat, a llektan, a
kzssg trvnyeinek flfedezst. Dionszosz azt az epopteit hozza, amely
ugyanaz, mgis egszen ms: a mmor elragadtatst, a vilg egysgnek vizionrius
ltomst, az emberisg egysgnek mly nkvlett, a szerelem nfeledtsgt. De az
epopteia akr apollni, akr dionszoszi, legmagasabb foka mindenkppen mr a szn
is tlcsap. Ennek a szn tlrad nkvletnek jele: a muzsika. Tudjuk, hogy az skori
vallsokban, Knban, Indiban, Irnban, Egyiptomban, Grgorszgban, Jdeban a
muzsiknak, az neknek, a kardalnak milyen szerepe volt. Csak azt nem tudtuk, hogy
a zene mit jelentett. A zene az epopteia, a csiszti, a vidja kifejezse volt gy, hogy az
intenzv rzkenysg a zenben s a zenvel s a zene ltal nyilatkozott meg. Apollni
temes, vilgos, rtelmes, pthagoreus zenben; vagy dionszoszi elragad,
olvad, szenvedlyes, orpheuszi zenben, teljesen mindegy. A fiatal Nietzsche
intucija Apollnt s Dionszoszt, az lom s a mmor isteneit, a zene isteneit, az
epopteia isteneit, a lleknek az nkvletben a zrt letbl val kitrst s a ltbe
val felemelkedst csalhatatlanul megltta.
A buddhi, vagyis az intuition intellectuelle, ms szval a misztikus intuci az a
kpessg, amely az emberi lelket az letbl kiragadja s a ltbe temeli. Ez az
epopteia, ms grg szval az eksztzis, az lom vagy a mmor, a jslat vagy a
prfcia, a vzi vagy az nkvlet, az ihlet vagy az elragadtats. A misztikus intuci
vezet az lomba, a mmorba, az letfltti ltbe, a halottak vilgba, az istenek kz.
A misztikus intuci kiragad a lezrt n krbl s felszabadt, s a valsgok
skpeinek krben a llek szemt megnyitja. Ez trtnik a magnyos meditciban,
az ihlet pillanataiban, a mmor idejn, a hall rjban, a szerelmi lels pillanatban,
s amikor zene szl amikor az emberi llek intenzven rzkenny vlik. Amikor
reflexijt levetette, tudatt, absztrakt rtelmt, kbasgt ledobta s kzvetlen lett,
nylt s ber. A misztikus intuci, amely az bersget hozza s az emberi lnyt
46
felriasztja, nem rtelmi kpessg. Azok az erk, amelyek a meditciban, az ihletben,

a vziban, a mmorban megnyilatkoznak, s amelyek az n falait ttrik, hogy az
embert a lt teljessgre bresszk, nem a szemlyes rtelem krbe tartoznak, hanem
az egynisgfltti, egyetemesen ltszer, termszetfltti erk. Ezrt lt az ember
ihletben, mmorban, nkvletben, elragadtatsban nem absztrakt fogalmakat, hanem
egzakt jelkpeket. Az eksztzisban az emberisg s a vilg egysge kzvetlen realits.
Ezrt a zenben az lmos n felriad s a lefokozott letet ledobja. Ezrt mindaz, ami a
misztikus intuci krbe tartozik: prfcia, jslat, epopteia, eksztzis, meditci, a
tnyek vilgbl kiragad, az idbl kiemel, a racionlis rtelmet fakpnl hagyja, a
szk nt megrepeszti. A kprzat irrelis krbl az ember az erk idfltti
valsgnak egyetemes vilgba lp. Megrti a kzssget, kzvetlenn lesz,
megnylik; ami csak ms sz arra, hogy valsgos lnny vlik; s ami ismt csak ms
sz arra, hogy ber.
5.
A lappang hagyomny
A trtnet korban az id minl jobban elrehalad, az skori egysgek hatsa s

jelentsge annl inkbb cskken. A kzpkorban mg virgz asztrolgia s alkmia
mindig spadtabb s resebb lesz; a XVIII. szzadban a pthagoreizmus ksei
emlkeknt a szabadkmvessg rvid virgzsnak indul. A misztikus intuci
azonban naprl napra ertlenebb, az asztrolgia s az alkmia tudatlanok s
rosszhiszemek kezre jut; a szabadkmvessg pedig, ahelyett, hogy a szellemi
uralmat tartotta volna fenn, egyre inkbb a politikai hatalom szolglatba ll.
A zsenilis ember s a misztikus intuci tevkenysge metafizikai egysgekben
megsznik, ugyanakkor a misztikban s a kltszetben eltrbe lp. A misztika
Eurpban egybknt is csaknem kezdettl, de mindenesetre a XIII. szzadtl kezdve
a metafizikai szellem par excellence megnyilatkozsa lett. Ezzel az a krds, amely a
kzpkori vagy jkori misztikusok s az skori metafizika vagy a keleti gondolatok
rokonsgval, sokszor teljes azonossgval felmerl, magyarzatot nyer. A
klcsnhats vagy az zsiai befolys nmelyik olasz s spanyol misztikus esetben
esetleg feltehet; nmet, francia s angol misztikusoknl biztosan a lehetsg krn
kvl fekszik. Ezek a gondolkozk a hagyomnybl legfeljebb nhny gnosztikust
vagy hellenisztikus mvet (Dionsziosz Areopagita) ismerhettek. Ennek ellenre a
hagyomnynak jelentkeny s alapvet gondolatait mondtk ki.
A misztika Eurpban az ber metafizikai szellem re lett. Egysgess persze nem
tudott kialakulni. Ebben az j ezredvben egyre nvekv metafizikaellenessg
megakadlyozta. Mindssze egyni hatst tettek, a legtbbszr titokban s
ldztetve.
Az jkorban a misztika helyzete egyre slyosabb vlt, s mr csak az egyes
zsenilis embernl trhetett t. Ilyen ember volt Paracelsus, aki az asztrolgia, alkmia
s az eurpai misztika elemeibl figyelemre mlt egysg alapjainak megvetst
47
ksrelte meg. A XVIII. szzadban ilyen zsenilis megnyilatkozs volt Swedenborg,

akinl egszen si orphikus-egyiptomi misztriumok tnek t.
Az egysges metafizikai bersg Eurpban sehol sem jelentkezett. A vallsos
szellem a misztikban lt rejtett s trvnytelen letet. A vallstl a vilgi bersg
teljesen elszakadt, s ezt az jkor ta a kltszet fejezte ki, egyb semmi. Aki majd
egyszer az jkori eurpai emberisgnek az skori hagyomnnyal fenntartott
kapcsolatt ki akarja elemezni, annak azt kell mondania: az igazi eurpai hagyomny,
s gy az bersg, a misztikban, s a kltszetben lt.
A kltszet, mint ez magtl rtetdik, individulisabb, nknyesebb,
tredkesebb, sszefggstelenebb, rapszodikusabb, elszigeteltebb volt, mint a
misztika. Ezzel szemben hatsosabb, jellegben gyakran egyetemesebb. Vonatkozik ez
termszetesen a kltszet virgkorra, Olaszorszgban Dante idejre, a spanyol
drmra, Angliban Shakespeare idejre, a francia tragdira, Molire-re s a
moralistkra, a XIX. szzadban pedig az orosz regnyrkra. A kltszet azonban mg
jelentktelenebb npeknl s szerzknl is tulajdonkppen s lnyegben mindig a lt
megnyitst clozta. Eurpa trtnetben csak egyetlenegy, az archaikus
szintzisekkel majdnem minden vonatkozsban egyenrang egysg keletkezett, s ez
Jakob Bhme misztikja. Bhme angol, francia, nmet s orosz tantvnyaival
nemcsak az eurpai misztika, az alkmia, az asztrolgia, az aritmolgia elemeit
ptette egybe. Alapvet intucii visszanylnak India, Kna, Irn, Egyiptom abszolt
s si kinyilatkoztatsaira. Tantvnyai: Pasqualis, Saint-Martin, Baader, ez utbbin
keresztl Szolovjev, Bergyajev s Dacqu gondolatait a mai napig elhozzk. E
tantvnyok kztt a legjelentkenyebb Saint-Martin s Baader, akik Bhmvel
egyszellemek, s akik tantsukkal az jkori Eurpban a metafizikai bersg
legmagasabb fokt jelentik.
6.
Az jkor bredse
A XX. szzadban az apokalipszis olyan megrz fordulathoz rkezett, hogy ez a

Nyugat emberisgnek javt felriasztotta. Az skori hagyomny bersge s a
felriasztott modern ember feszltsge kztt rejtett hangoltsg tmadt. Ebben az
idben tbben, klnbz helyen, klnbz elzmnyek utn s irnybl, az skori
hagyomny jelentsgt felismertk. Az j szzad nem teremtett az archaikus
szintzishez hasonl egysget, mint azt Bhme tette. Baader, amikor azt krdeztk
tle, gondolataibl mirt nem pt rendszert, azt vlaszolta: az id erre mg nem
rkezett el, mert az ember mg nagyobb felben alszik. A modern embernek elszr
fel kell brednie. S ezrt vissza kell nylnia az skorba, hogy az archaikus hagyomny
segtsgt krje.
A hagyomny jelentsgnek felismerse ma csak nhny nvhez fzdik. E
nevek kzl jelentkenyek Ren Gunon, Giulio Evola s Leopold Ziegler. Gunon, a
tulajdonkppeni flfedez szmottev francia eldk nyomn (Abb Constant,
48
Eduard Schur stb.) elszr tisztzta vglegesen azt, hogy mi a hagyomny. Evola
knyvei a hermetikus hagyomnyra, az abszolt individuumra vonatkozan dnt
jelentsgek; azok a mvek (Rivolta contro il mondo moderno; Imperialismo
pagano), amelyekben a hagyomny szellemt alkalmazni kvnja, az elhamarkodottsg
benyomst keltik. Ziegler munkjnak dnt hinya, hogy az jkori tudomnnyal
mg nem tudott leszmolni; a m gy nagyszabs vitairat, amelyben a tudomnyt vak
szellemtelensgrl igyekszik meggyzni. A hrom szerz kzl a valdi bersghez
Gunon ll legkzelebb.
49
VI. A hagyomnyok
1.
A hagyomny egysge
Rgebben, ha Egyiptomban s Grgorszgban egymshoz hasonl szokst,

letrendet vagy pletet talltak, az els krds az volt: melyik np vette a msiktl?
melyik a rgibb? melyik volt a feltall s melyik az utnz? Voltak egszen
kzenfekv esetek, mint amilyen Egyiptom s Grgorszg, vagy Indi s Irn,
ahol a hely kzelsge rtelmes feltevsekre is jogot adott. Tvol fekv esetekkel
szemben, mint amilyen a kambodzsai s perui vagy az egyiptomi s aztk kermia
vagy ptszet rokonsga, vagy tehetetlenl llottak, vagy kzs forrst vettek fel. Azt
mondtk, az egyiptomi s kzp-amerikai plet is arrl az Atlantisz szigetrl ered,
amelynek elsllyedsrl Platn a Timaioszban r. Vallsok, szellemisgek, gondolatok
ugyanolyan nyomozs trgyai voltak, mint az let trgyi tnyezi. A fontos volt:
megtallni a feltallt, az eredetit.
Rgebben, a szcientifizmus korszakban azt hittk, az ptszetben, a
szoksokban, a vallsokban lev hasonlsg csak gy kpzelhet el, hogy a npek
egymstl tveszik. Ma tudjuk, hogy a hasonlsgot, nha az azonossgot nem kell
ppen kls hatssal magyarzni. A fld minden npe kztt lthatatlan egyntetsg
van, s az ember minl sibb idkbe ereszkedik vissza, ez annl nagyobb. A hasonlsg
nem gy rtend, hogy minden ptszet egyetlen sptszetre, minden valls
egyetlen svallsra vezethet vissza. Ilyen sptszet, svalls, sszellem soha nem
volt, ahogy nem volt snp, sfaj, snyelv. A trtnet eltti idben a fld minden npe
a lt sforrsbl mertett. Azrt voltak egymshoz hasonlak, mert mindegyik
ugyanabbl a szellembl lt. Egymstl fggetlenl, egymshoz nha kzel, nha
egymstl tvol, hasonl faj npek, hasonl nyelvek vagy klnbz fajak s
nyelvek, de vgs gondolataikat mindegyikk ugyanabbl az si szellemi
megnyilatkozsbl vette. Ez az si szellemi megnyilatkozs volt az llamok rendjnek
alapja; ez volt a vallsok, az letrendek, a trsadalmak hasonlsgnak alapja.
Tisztasgt magas nemzedkek riztk s adtk t egymsnak. Ez volt a fld minden
si npnek azonos metafizikja. Keltk, aztkok, hinduk, tibetiek, hberek, grgk
ugyanabbl az si szellembl mertettek s ltek. Ezt az skorban minden np kztt
lev azonos kinyilatkoztatsszer metafizikt hvjk hagyomnynak.
Hagyomny egy van; mint ahogy egy emberisg, egy szellem s egy Isten. Ez az
egy azonban, br mindentt ugyanaz, idkre, npekre, nyelvekre alkalmazva
jelentkezik. Gunon azt mondja, hogy az skinyilatkoztats, a metafizika, amely
minden hagyomny gykerben van, az indiai Vda. De akr gy van, akr nincs, az
egyetlen hagyomny a hagyomnyok sokszersgben jelentkezik, pontosan gy,
ahogy az egyetlen emberisg az emberek, a fajok, a npek sokszersgben
jelentkezik. Egy ilyen hagyomny neve: skori egysg. Ez az archaikus szintzis tbb
50
esetben korhoz, fajhoz, nphez kttt; megesik, hogy egyetlen npen bell tbb
hagyomny van. A hagyomny az emberisg szellemnek, a lt rtelmnek, a
logosznak, a tudsnak, az bersgnek re. A hagyomnyon kvl szellemisg nincs.
Amennyiben a szellemisg a hagyomnytl eltr mint az gynevezett tudomny az
jkori Eurpban eltrni ltszik vgl is knytelen visszakapcsoldni, knytelen a
hagyomny cskevnyeibl lni. A hagyomny az sszellem kinyilatkoztatsa, az
egyetlen autentikus tuds. Egyetlenegy van, s az archaikus szintzisek ennek az
egynek a vltozatai. A trtneti id filozfii metafizikjukat vesztett residuumok,
amelyek nem ber tudst hoznak, hanem kba lomkpeket gondolnak el.
2.
Metafizika s mtosz
Az skort jabban llandan a mitikus jelzvel szoktk elltni, s ezzel azt lltjk,
hogy az skor eredeti alakjban mitikus volt, st hogy az emberisg primer szelleme a
mtosz. Ennek a tvedsnek mg olyan kitn s ber gondolkoz is fell, mint amilyen
Leopold Ziegler, aki nagy knyvben, a hagyomnyrl rt berlieferungban rtust,
mtoszt s doxt klnbztet meg olyanformn, mint egyms utn kvetkez hrom
fejldsi fokot. Msok egymstl lesen elvlasztjk a mtoszt s a gnzist, ismt
msok a mtoszt s a teolgit, a vallst s a dogmt, spedig gy, hogy a mtoszt s a
vallst si alapnak tekintik, a gnzist, a teolgit s a dogmt intellektulis elfajulssal
magyarzzk.
A krds ilyen formban szcientifikus jelentsg, s ppen ezrt rdektelen. Rtus,
mtosz, doxa csak az olyan ember szmra jelent sszemrhetetlensget, aki sem az
egyiket, sem a msikat, sem a harmadikat nem rti. Ms szval: ellentt itt csak az
olyan ember szmra van, aki az ellentt egyik oldalt sem ltja tisztn. Az illet
gondolkozsa sem nem mitikus, sem nem gnosztikus, sem nem vallsos, sem nem
teolgiai, hanem mindssze szcientifikus. Ellentmonds az skori szellemisg elemei
kztt csak az ilyen tudomny szempontjbl van.
Arra a krdsre azonban, hogy mi az sibb, a metafizika vagy a mtosz, egsz
hatrozottsggal azt kell vlaszolni: a metafizika. Az skor primer voltban nem
mitikus volt, hanem metafizikai. A mtoszt ksbbi kor teremtette meg. Hogy a
metafizika az idealitsban elbb volt, mint a mtosz, az mindenki szmra tstnt
rthet lesz, ha elgondolja, hogy melyik az emberi szellemnek az a tehetsge,
amelybl az egyik s melyik az, amelybl a msik fakad. A metafizika szerve a buddhi,
az intuition intellectuelle, a misztikus intuci; ez az nfltti kpessg, amely
sohasem individualizldik, s amely nyitva csak az univerzlis valsg fel ll. A
misztikus intucinak nincsenek fogalmai, nincsenek kpei; a metafizika idekban
gondolkozik. Az idek pedig a termszetfltti realits svalsgai. Az svalsgok
nyelvre lefordthatatlanok s szval kifejezhetetlenek. Ma is gy van, s minden
idben gy volt, hogy minl dntbb jelentsg dologrl van sz, a pontos
megfogalmazs remnye annl kisebb; ezrt van az, hogy a legfontosabb dolgok
51
megfogalmazsa a legkevsb lehet, s amikor abszolt dolgokrl van sz, ezeknek

megfogalmazsa teljesen lehetetlen. Az egyedli lehetsg arra, hogy az idekat meg
lehessen ragadni, a jelkp. A jelkp azonban rejtve van, rejtvny, amelynek
megfejtshez ppen misztikus intuci kell, epopteia, csiszti, vidja, bersg. A
metafizikban jelkp s lts s valsg mindig metafizikai marad, vagyis a metafizikai
krbl nem lp ki. Az idea nem szekularizlhat. Ezrt mondja Gunon, hogy a
hagyomny lnyegt soha npszersteni, feloldani, terjeszteni s ltalnosan tantani
nem lehet.
A metafizika azonban nemcsak az idealitsban volt elbb, hanem az idben is. Az
idbeli elsbbsgnek, br klns elvi jelentsge nincs, szmos jele van. Az
esemnyek adatszer meghatrozsa lehetetlen. Ms szval, az esemnyek lnyege az
adatszer meghatrozstl fggetlen. Ismt ms szval, egszen ms az adatszersg
s ms a dolgok lnyege. Pldul szolglhatnak a modern adatok, amelyekbl a lnyeg
teljesen hinyzik. A metafizikai svalsgokban val gondolkods azzal az idvel esik
egybe, amikor a vallsok templomot s isteneket, rtust s egyhzat mg nem
ismertek. Ez az id pedig egybeesik a nyelvnek azzal a korszakval, amikor az mg
sem fogalmakat, sem kpeket nem ismert, csak egyetemes jelkpeket. Ez az id pedig
egybeesik azzal a korszakkal, amikor a mvszet mg nem ismerte a termszeti
formkban val teremts lehetsgt s a mvszet gynevezett archaikus geometriai
mvszet volt. E mvszet ksei alkotsait, az grg, az egyiptomi szobrokat s a
ksei neolit kor kermijt ismerjk.
Az si ltben prhuzamosan jelentkeznek a geometrikus mvszet, az univerzlis
nyelv, a klssgek nlkl val valls s a misztikus intuci primer emberi kpessge.
Ezekhez mg egy lnyeges vons kerl. Ez a vons, hogy az emberisg sidk ta
alapvet klnbsget tett a ngyzet s a kr kztt.
A ngyzet s a kr termszetesen jelkp abbl az idbl, amikor az ember
jelkpekben gondolkozott. E jelkpek minden hagyomnyban megtallhatk, az
egyiptomiban, az aztkban, a keltban, az indinban, a grgben, a pitagoreusoknl,
az alkmiban. A kr az eget jelentette, a ngyzet a fldet. Az gi megjelense a fldn
a geometria trvnye szerint trtnik, a mrtk szerint. Nem szabad elfelejteni, hogy a
mj, a megnyilatkozs, a mater, az alakot szl princpium s a mter szavak
egygykerek. A ltszatvilg gi trvnye a mrtk, ez az rtelme annak, hogy ami
fent van, ugyanaz, mint ami lent van, mert a mrtk gi. s ez az oka, hogy ngyzet
alakban plt a hindu Brahma-pura s az Apokalipszis j Jeruzsleme. A ngyzet a
fld ideja, gi s termszetfeletti formja, a felemelt fld, ami a ngyzet alak
templomok s sremlkek ptsben jut kifejezsre. Ez az isteni trvny
megbonthatatlan szablyos rendjnek rtelme. Az si misztikus jel a kr
ngyszgestsrl semmi egyb, mint az let talaktsa s felemelse ltt: divinci,
a llek istenlse. gy rti ezt az asztrolgia, a szmelmlet, az alkmia s minden
archaikus szintzis. Mellkesen rintve a szmelmletet: a tz az rkkval isteni
szm, amely a vilgegyetem Egy-Egsz-Minden-t jelenti; a tizenkett a kozmosz, az
id, az idbeli vilgegyetem szma. A kr s a ngyzet egymshoz gy viszonylik,
52
mint a tz s a tizenkett: ahogy az rklt s az idben val let, a szellem s a

termszet, az idek s az anyagi vilg.
Abbl a tnybl, hogy az si geometrikus mvszet egyetemesebb, mint a
naturlis, az univerzlis nyelv kifejez erben az individulis fltt ll, a tz megelzi a
tizenkettt, termszetszerleg kvetkezik, hogy a metafizika is elbb val, mint a
mtosz. Erre cloz Lao-ce, amikor azt mondja: Mg a tao az rkben van, nincs neve.
Csak, ha a cselekvs megkezddik, tmad a nv. A metafizikban a tao mg az
rkben (idealitsban) van; a mtosz mr a nevek megnyilatkozsa, mr kpszer,
individualizlt; teljes egszben a pitagoreus tizenkett krbe tartozik. A mtosz a
metafizikhoz gy viszonylik, mint a kp a lnyeghez, a jelkp a jelkp rtelmhez,
mint a szmsor az Egyhez.
3.
Az skori egysgek
A kzvetlen kinyilatkoztats, amit a klnbz hagyomnyok skori egysg alakjban

riztek s tovbbadtak, eredetileg nylt volt. Ez volt az az id, amit a hagyomnyok
egynteten aranykornak neveznek. A kinyilatkoztatsnak minden ember rszese volt.
Kasztokat, osztlyokat, mveltsgi klnbsgeket, tehetsgbeli minsgeket nem
ismertek. A kinyilatkoztats kzvetlen volt, s abban minden ember rszeslt. Ez volt
az egyetemes vidja vagy csiszti vagy bersg ideje, amikor lt s let kztt elvlaszt
hatr nem volt. A hagyomnyban ez az id az, amikor g s fld egybeolvadt.
Indiban azt mondjk, hogy ebben az idben mindenki a Vda birtokban volt. Ez volt
a metafizikai sid, az idealits kora, amikor az emberisg letkzssgben lt s az
svalsggal kzvetlen kapcsolatban llt.
A kvetkez korszakban a kzvetlen kinyilatkoztats fltt mr nem az egsz
emberisg rendelkezett, hanem csak egyetlen kaszt. A kasztok keletkezsnek rtelme
is ez: a kzvetlen kinyilatkoztatsnak minl kzvetlenebb rszese valaki, annl
magasabb helyet tlt be a kasztok hierarchijban. Most a metafizika idealitsban
mr csak a szellemi kaszt l. Indiban a brahman, Egyiptomban a Toth, Irnban a
Zarathusztra, Grgorszgban az orphikusok, akiknek utdai a trtneti kor
kszbn az si teolgusok, palaioi theologoi. A szellemi kaszt a metafizika krben
lt, a harcos-kormnyz kaszt (a szanszkrit kstrija) a kinyilatkoztats szellemnek
tevkenysgvel rvnyt szerzett; a gazdasgi kaszt (vaisja s sudra) az anyagi let
fenntartsrl gondoskodott. Aki a kinyilatkoztatst nem ismerte, az szellemtelen,
kitasztott volt (avarna).
A trtneti korszak hatrn a kinyilatkoztatst a kaszt mr nem tudta rizni. A
metafizika jelentsgt mr csak egyes kivteles szemlyek, a szakrlis szubjektumok
rtettk.
A trtneti korszakban pedig a kinyilatkoztats kzvetlenl mr csak emberi
kpessgekben, a misztikus intuciban l.
53
Az archaikus hagyomnynak azok a rszei, amelyek az ember mai

tjkozottsgnak fokn szba kerlhetnek, a kvetkezk:
Kna:
az t szent knyv
a tao (Lao-ce, Csuang-ce, Lie-ce)
a ngy klasszikus (Konfu-ce, Meng-ce)
Tibet:
a bn
a Bardo Tdol
a tibeti buddhizmus
India:
Vda, Vdanta (Upanisdok)
a sznkhja
Patandzsali jga-szutrja
a Mahbhrata blcseleti kltemnyei
Buddha, (szanszkrit s pali knon)
Irn:
Mithras
Zarathusztra (Zend Aveszta)
Egyiptom:
Pert em heru
Hermsz Triszmegisztosz (Toth)
Hber:
testamentumi hagyomny (hber sruti)
hber szmriti: Kabala (mgikus hagyomny)
Talmud (filolgiai hagyomny)
Kelta:
druida hagyomny
Amerika:
aztk, maja, inka hagyomny
Grg:
Orpheusz
Hrakleitosz
Pthagorasz (Platn)
Alexandria: gnzisz
Kldea:
asztrolgia, alkmia (arab?) s aritmolgia (szmelmlet,
szmmisztika)
Mohamedn: Korn
szufi
4.
Valls s hagyomny
Az skori egysg legtbbje vallssal egybeszve maradt fenn, l tovbb s hat. Ezrt
az archaikus szintzis s a valls kapcsolatt nhny szval meg kell vilgtani.
Minden skori egysg olyan metafizikai koncepci, amelynek elemei ms skori
egysgekben is megvannak. Ha az archaikus szintziseket prhuzamba lltank, az
analgikat pontosan ki lehetne elemezni. Az analgik nyitja teljes tmrsgben s
srsgben, minden metafiziktlan elemtl megtiszttva, igaz, hogy a kezdd mtosz
kpeivel, a Vdban van meg. Ezrt mondja Gunon, hogy az skinyilatkoztats
54
hiteles szvegnek a Vdt kell tekinteni. Minden metafizika ennek az egynek

vltozata.
A Vda olyan metafizika, amely vallseltti s vallsfltti. A knai s az
egyiptomi hagyomnyokkal, a pitagoreizmussal, az asztrolgival, a szmelmlettel s
az alkmival egytt a Vda s a sznkhja olyan szellemisg re, amely a vallst
idealitsban is, idben is megelzi. Ezek egybknt azok a hagyomnyok, amelyek
kztt az analgia a legszembetnbb, s amelyek a prhuzamokra a leginkbb
alkalmasak, fknt ha az ember termszetket mint pl. a Ji king-kommentrok
lunris voltt, szemben Pthagorasz, Egyiptom s a Vda szolris voltval ismeri s
figyelembe veszi.
A dolgok vilgos elhatrolsra elg ennyi: az univerzalits egszen mskppen
nyilatkozik meg a metafizikban, egszen mskppen a vallsban, s egszen
mskppen a mtoszban. Az univerzalits teljes s tiszta megnyilatkozsa a metafizika;
ez a npi s faji klnbsgek fltt ll, vallsi, nyelvi, idbeli korltok fltt ll,
mveltsgi, osztlybeli hatrok fltt ll, abszolt univerzlis szellem
megnyilatkozsa. A valls s a mtosz szintn egyetemes, de mr vegyl bele ms elem
is; ennek az elemnek neve: a kollektv. Ezrt a hagyomny np- s faj- s idfltti; a
valls s a mtosz a kollektvhez, vagyis a nphez, a fajhoz, az idhz van ktve.
Ugyanakkor, amikor az univerzlis hagyomny az egyik oldalon kollektv
elemeket vesz fel, vallsokk s mitolgikk olddik, a msik oldalon elkezddik az
individualizlds, s ez az egyni szellem megnyilatkozsban jut kifejezsre. Az ilyen
egyni megnyilatkozs az a filozfiai s vilgnzeti gondolkozs, amely Eurpban
Thalsszel, Parmenidsszel kezddtt s folytatdik a mai napig.
Trtnetileg termszetesen a
valls nemcsak univerzlis elemek
kollektivizldsa, hanem, mivel igen sok egyni filozfiai s vilgszemlleti elemet
vesz fel, individualizlds is. A valls teljes egszben trtneti kpzdmny, mert az
egyetemes emberi metafizikt a np, a tmeg, az id, a faj, a filozfia, a vilgnzet
szellemben oldja fel. Magba szvhatja a mtoszt, s teszi is. Nincsen olyan valls,
amelynek gazdag mtoszkincse ne lenne. Ez all mg az jkori eredet, rendkvl
kevs univerzalitssal rendelkez, s gy csaknem teljesen individulis-kollektv
elemekbl ll protestns vallsok sem kivtelek. Buddha a mtoszt s a vallst
tkletesen fel akarta szmolni, tantsbl mgis valls lett, st ersen mitikus valls.
A vallsok gykere az egyetemes hagyomnyban van, s viszonyuk a
hagyomnyhoz nagyobbra ugyanaz, ami a mtoszok; a sok valls gy arnylik az
egyetlen smetafizikhoz, mint a kp a lnyeghez, a jelkp rtelmhez, mint a szmsor
szmai az Egyhez. Valls igen sok volt s van. Hagyomny csak egy volt s egy van s
egy lesz, s nincs lehetsg r, hogy tbb legyen. A vallsok s a hagyomny
termszetnek s lnyegnek nem ismerete a trtnet folyamn tbb goromba
flrertsre adott alkalmat. A metafizika idfltti egysgt ltva tbben azt hittk,
hogy mivel egy hagyomny van, meg lehet alkotni az egsz emberisget
sszekapcsol egyetlen vallst is. A perzsa Manitl kezdve nhny gnosztikuson s a
kzpkori Scotus Eriugenn keresztl a mai teozfusokig ebben a szrnyszlttben
55
elg sokan hittek, mint ahogy hittek a vilgnyelvekben. Megksreltk a vilgvallst

megcsinlni, abban a hiszemben, mintha vallst csinlni lehetne. Az erszakolt s
mesterklt vilgvalls persze egyltalban nem vlt univerzliss, st mg kollektv
jellegt is elvesztette; lgres trben lev absztrakt khimra vlt belle, mint az
eszperant.
A trekvs egybknt nemcsak hogy a hagyomny szellemvel ellenkezik, hanem
azt tkletesen flre is rti. Az emberi let feladata nem az egysg megteremtse,
hanem a sokszersgben az sszhang megvalstsa. gy tantja ezt a Ji king, a tao, a
Vda, Toth s Pthagorasz, s az egsz skori metafizika.
Az egysget, Pthagorasz monaszt nem kell megteremteni, mert az: van. Ez az
egysg az, ami van, s amit szellemi kinyilatkoztats alakjban az skorban az
emberisg egszen kzvetlenl az isteni ltbl kapott. Ez a hagyomny. Ez az Egy
azonban az letben mint sokasg jelentkezik, mint sok ember, sok istensg, sok
mtosz, sok valls. A feladat nem valamennyibl egyet csinlni; csak a kba
individuum merszelhet arra vetemedni, hogy a vgtelen szmsort az Egy-be jra
felszmolja. A vallsok sokasga trtneti szksgszersg. s ha az emberisg az
skorban mg a tiszta univerzlis metafizika szellemt rizte, ez nem azt jelenti, hogy
egy vallsa volt, hanem hogy vallsfltti llapotban lt; ha pedig a jvnek lesz olyan
szakasza, amelyben az univerzlis metafizika szellemi uralma visszatr, az emberisg
nem egy vallsra tr, hanem ismt vallsfltti llapotba lp.
5.
Az alkalmazs
A hagyomny teljes egysg, s gy kivtel nlkl minden esetben nemcsak gondolhat,

hanem alkalmazhat is. Az alkalmazhatsg nhny esetben olyan knnynek ltszik,
hogy tbb jabb ramlat a csbtsnak nem tudott ellenllni. Ez trtnt a sznkhjajga, az asztrolgia s az alkmia esetben.
Rszletes ttekintst adni ezekrl az jabbkori jelensgekrl flsleges. Elg
annyi, hogy az eltudomnyostott szellem, ahogy Ziegler nevezi, csdbe jutott, s j
orientci vlt szksgess. Nhny egyni s csoportos trekvs az skori
egysgekben rejl szellemi erket kell elmlyeds nlkl kezdte felvltani.
Elssorban az asztrolgirl, illetve ennek praktikus karakterolgiai alkalmazsrl, a
horoszkpirl van sz; de nem utolssorban a sznkhja alkalmazsrl, a jgrl, az
analitikus llektan egyes rnyalatairl, amelyek az skori inicicit hajtjk
megvalstani, s vgl a klnbz krkrl s iskolkrl, kezdve Annie Besant s
Mme Blawatsky teozfusaitl egsz a darmstadti iskolig, amelyek pitagoreus vagy a
hindu risiket msol ezoterizmust jtszanak.
Ezek az irnyzatok nagy ltalnossgban ppen gy, mint idszmtsunk elejn
az alexandriai s hellenisztikus gnzisz tlnyom rsze, nem megjulsi, hanem
felbomlsi jelensgek, s nem szintetikusak, mindssze szinkretikusak. Valamennyi
modern trekvs, amely az alkalmazshoz tl korn nyl s a lnyeg valdi megrtse
56
nlkl az egyes skori egysgekben lev szellemi energit kizskmnyolni trekszik,

ugyanabbl a vgzetes tvedsbl fakad. Ez a tveds a kvetkez: az alkalmazk az
skori egysgekhez az eltudomnyostott szellemmel s tudsi kzzel nylnak. Az
skori egysg karaktere azonban nem tudomnyos, hanem metafizikai-vallsos; a
tudomnybl a vallsba pedig semmifle t nem vezet. Az eltudomnyostott ember
hozzszokott ahhoz, hogy a szellemi erket lehetleg azonnal s alaposan kiaknzza:
technikra felvltsa. Ez a trvnytelen aktus Eurpban mr egyszer Pthagorasz s
Platn idejben keserves kudarccal vgzdtt. Akkor is arrl volt sz, hogy az si
hagyomny szellemt tl korn alkalmaztk. Pedig a np, amelyre alkalmazni
megprbltk, a grg, emberi minsgben a mai eurpainl hatrtalanul magasabban
llt. Pthagorasz s Platn egyiptomi s keleti hagyomny alapjn a grg embert
meg akarta vltoztatni. Mind a kett elbukott. Ez az eset azta tbbszr ismtldtt,
s ma epidmiv lett.
A modern ember kezben az skori egysgek szellemnek alkalmazsai mer
mgikus technikv alacsonyodtak. Nem rtettk, hogy az skori egysg
felbonthatatlan, amelyet az egysg metafizikjnak tkletes asszimilcija nlkl
alkalmazni nem lehet, s ha mgis, abbl csak a tudatlan kontr bvszinas
mutatvnya derl ki. Az ilyen meggondolatlan mgikus aktivitsok, amelyeket a
modern ember primitv retlensgben mer technikknak tart, mr eddig is sok
emberi sorsot vezettek szellemi megzavarodsba, st a sttsgbe, s nem egyet a
teljes felbomlsba. Az alkalmazs a metafizika ismerete nlkl az skori egysgben
lev egsz emberfltti tudssal egybefoglalt er- s szellemvilgot felszabadtja.
Egyszer s mindenkorra tudomsul kell venni, hogy Eurpban az ember ma
egyltalban nem l olyan spiritulis letet, hogy ezeknek a szellemi erknek
felszabadtst el tudn viselni, nem is szlva arrl, hogy az er felszabadtsval
tkletesedjk.
Tbb szz ven keresztl az anyagban val vaksgra oktatott nemzedkek,
amelyek megvetssel s gnnyal fogadtak minden metafizikt, idealitst, egzakt
valsgot, misztikus intucit s az intuci minden megnyilatkozst, s az skori
hagyomnyban nem tudtak egyebet ltni, mint a sajt halad emberisgket
megelz komolytalan mesket, ezek a nemzedkek ma, mikor a tbb szz ves
absztrakt s irrelis kbasg kvetkezmnyeit keservesen tapasztaljk, beavatatlan
llekkel s megszenteletlen kzzel, de stt mohsggal nylnak az skor szakrlis
hagyomnynak titkaihoz s fel akarjk hasznlni de mr itt van az id, amikor
beavatatlansguk slyos kvetkezmnyeit tapasztalni kezdik a szerencstlensgbe
tasztott sorsok lttn, s sajt letknek esetleg vgzetes sszetrsn. Tbb kirv
plda figyelmeztets volt; de szmtalan eset maradt titokban, s az emberi sorsok
sszetrsnek valdi oka sohasem fog kiderlni. Amg csak olyan rtalmatlan
elmleti jtkrl volt sz, mint amilyen a Blcsessg Iskoljnak vagy a Theozfus
Trsasgnak gynevezett beavatsa, addig az ember e mozgalmakat sznakozssal
nzhette, s arra is gondolhatott, hogy van olyan, akit esetleg felbreszt. De ha a
horoszkpia sorselemzseit, a tmeges jga-gyakorlatokat, a llekelemzst, az
57
lomfejtst ltja, nem hagyhatja sz nlkl. Ezek az eljrsok mind igazak s

vgtelenl hatsosak a kellen elksztett s nevelt emberisgben, s fknt kell
szellem Mester kezben. De szmtsba kell venni, hogy mg soha a vilgon a mai
eurpai embernl az anyagi zrt letbe jobban elmerlt lny nem lt, beleszmtva az
serd vadembert is. Ennek az embernek a kezben a magasrend eljrsok olyan
mgikus technikv lesznek, amelynek hatsa kiszmthatatlanul veszedelmes.
Az eurpai ember feladata ma nem retlen szellemmel mohn a gyakorlati
alkalmazshoz nylni, trelmetlenl a mdszerek hatsra szomjazni, hanem az skori
egysgek szellemnek megrtst megksrelni. E barbr tmeg azonnal a szentlybe
akar trni s ezoterizmusra hezik, pedig mg a kezt se tudja megmosni. Az els
lps az skor hagyomnya fel nem lehet ms, mint a tantvnyi alzat: mert az
embert nem a technika alaktja t, hanem a szellem. Az alkalmazs ideje s mdja, ha a
szellem arra megrett, s arra szksg van, nmagtl elkvetkezik.
6.
bersg, lts, tuds
Metafizikailag a hagyomny bersg, semmi egyb. Az bersggel egytt jr a lts;

aki pedig lt, az: tud.
Az skori hagyomny a tudst lerta; ennek a tudsnak re az skori knyv, a
szakrlis objektum, az gynevezett Szent Knyv, mint amilyen a Vda, a Ji king, a Tao
te king, a Bardo Tdol, Hermsz Triszmegisztosz, a Pert em heru, a Bundahisn, a
Zend Aveszta, a Zohar, a Szfer Jecira.
A tuds megtanulhat. A lts nem. Mg kevsb mindkettnek elfelttele: az
bersg. Aki a ltst s az bersget az jabb nemzedkeknek tovbbadta, az skori
szakrlis szubjektum volt s elveszett. Renk csak a tuds maradt; ebbl a tudsbl
kell megtanulni ltni; s e ltsbl kell megtanulni bernek lenni.
A hagyomnyban lev tuds skori kinyilatkoztats. Ez az skori kinyilatkoztats
vgtelenl vilgos s egyszer: az ember eredete isteni, s az emberi sors egyetlen
feladata, hogy Istenhez val hasonlsgt megrizze. Az emberi letnek ms feladata
nincs. A hagyomny pedig: az emberi s az isteni vilg kztt lev kapcsolat
llandsgt tartja fenn. Mindaz, amit a hagyomny a klnbz archaikus egysgek
alakjban tant, ebbl az egyetlenegy skori kinyilatkoztatsbl indul ki s ide tr
vissza. Ez a hagyomny tudsnak magja.
A lts, amelyet a tuds fejleszt, akkor relis, ha az ember a kinyilatkoztatst ltja
s egyre jobban ltja. Mikor mr nem lt egyebet, csak ezt az egyetlen svalsgot,
akkor az bersgre megrik. Az bersg intenzv rzkenysg, amely nem csak az
rzkek s a llek, hanem az intellektus, az sztn, a szellem is. A legmagasabb
bersg azonban: a legintenzvebb rzkenysg ennl tbb. Isten bersge nem rzki
s nem lelki s nem szellemi, hanem ez: a szeretet. Lao-ce mondja: Akit az g meg
akar vni, azt szeretettel rizteti. Isten a vilgot szeretettel vja s szeretettel rzi.
58
Az Istenhez val hasonlsg legmagasabb foka az emberben nem a szellem, hanem a

szv bersge: a szeretet.
59
MSODIK KNYV
Az archaikus ember
* * *
I. Az ember a Vdanta szerint
1.
A llek
Az bersg alkalmazsa kvetkezik.

Mindaz, ami fny, a llekhez kpest halvny. Mindaz, ami finom, a llekhez kpest
durva. Mindaz, ami knny, a llekhez kpest nehz. Mindaz, ami let, a llekhez
kpest hall. Mindaz, ami van, a llekhez kpest nincs. Ezrt mondtk a rgiek, hogy
a llek a fnyes, az anyagtalan, az let, az egyetlen ltez, s az egyetlen valsg.
Ez a lthatatlan, anyagtalan, l, ragyog valsg azonban tehetetlen. Ez a
fnyes, rklet, halhatatlan let azonban mozdulatlan. Tl a termszet legmagasabb,
legfinomabb, legfnyesebb vilgn l a llek, akinek nem volt kezdete s nem lesz
vge, nem szletett, nem hal meg, az rklet, aki nem cselekszik, nem alkot, nem
teremt, nem vltozik, nem mozdul. Ahhoz, ami nem , nem nyl; azt, ami nem , nem
rinti; mindattl, ami nem , mrhetetlen tvolsgban s klnbsgben l. Mgis
nincs, amit ne ltna, ne hallana, ne ismerne, ne tudna. Ez a vilg olyan, mintha a llek
gondolta volna, s nmagbl alkotta volna. Sajt lma lenne, sajt kpe, sajt
varzslata. Ezrt mondtk a rgiek, hogy a vilg nem ltez, csak a llek varzslata:
lom, kprzat, valtlan.
Hiba mondja valaki, hogy a llek tehetetlen, lgy, engedkeny, rinthetetlen,
nyugodt, megbonthatatlan, csak jelzket mond, amelyek a vgtelensgig folytathatk.
Hiba mondja valaki meg azt is, hogy nmagnak kiszolgltatva, mrhetetlen
tndkl ragyogsban rtatlan, mindentt jelenval, mgis megfoghatatlan. Nem
tulajdonsgokat mondott, csak jelzket. Hiba mondja valaki mg azt is, hogy nylt,
tiszta, egyszer. A llek szubsztancia. spedig hozz kpest minden egyb nem
szubsztancia. Ezrt mondtk a rgiek, hogy a llek az egyetlen ltez, mindaz, ami
van, belle van, az egyetlen szubsztancia, de rthetetlen, megfoghatatlan,
megjellhetetlen s lthatatlan. Ha mgis valaki, nem kzvetlenl, hanem kzvetve
azt, amit a llekrl mondani lehet, meg akarja mondani, gy kell szlania: a llek
rzkenysg. Ez az rzkenysg lehet ber s lehet lmos, aszerint, hogy a llek ber
vagy lmos. Jl meg kell jegyezni: a llek ber is s lmos is s rzkeny is s kba is.
A lleknek nincs tulajdonsga, mert a llek az egyetlen ltez, az egyszer, az
egyetlen szubsztancia. De ha mgis valaki kzvetve valamit mondani akar, az
egyedli, amit mondhat, hogy a llek nem tevkeny, nem alkot, nem mozdul, nem
vltozik, hanem ber. Ezrt mondtk a rgiek, hogy az emberi llek letnek mrtke
60
az bersg. Az bersg nem cselekvsre irnyul kszsg, nem a gondolkozs

tulajdonsga, nem az rzkek lessge, nem az erk megfeszlt kszenlte, nem
intelligencia. gy az bersg mr abban a vilgban nyilatkozik meg, amely nem llek,
hanem csak a llek kprzata. Az bersg nem tevkenysg, nem tudatossg, nem
megrts, nem lts, nem tuds. gy az bersg mr csak a msodlagos vilgban
nyilatkozik meg. Az bersg a llek nkntelen s legyzhetetlen rzkenysge
mindarra, ami llek, tehetetlen vonzalma ahhoz, ami llek, lgy odaadsa mindennek,
ami llek, ellenllhatatlan kapcsoldsa mindenhez, ami llek. Ez az nkntelen s
legyzhetetlen rzkenysg tehetetlen vonzalom, lgy odaads, ellenllhatatlan
kapcsolat a llek irnt, ez a llek bersge, az igazi bersg, a szeretet. Ezrt mondtk
a rgiek, hogy a nagy s szp emberi let nem az, amelyik tevkeny, hatalmas, ers,
tuds, gazdag, hrneves, dicssges, hanem az, amelyik ber; az bersg pedig nem
tuds, nem hatalom, nem er, tevkenysg, hanem szeretet. A llekhez kpest minden
halvny, durva, minden nehz, minden nemltez. A llek az egyetlen valsg, az
egyetlen szubsztancia, lthatatlan, megfoghatatlan, megjellhetetlen, amibl ez az
egsz nagy vilg van, s aminek ez az egsz nagy vilg csak kprzata. A llek
nmagban nem lthat, meg nem foghat, meg nem rthet. Az egyetlen, amit a
llekrl mondani lehet, kzvetve, hogy milyen a llek a llek irnt. A llek a llek irnt
ber. Ez az bersg rzkenysg mindarra, ami llek, s nkntelen elutasts
mindarra, ami nem llek, csak kprzat. Ami nem llek, ami lom, ami nem valsg,
ami nemltez, ami csak varzslat, ami elmlik, ami vltozik, ami nem rk, az irnt a
llek kzmbs, tehetetlen; s az a lelket nem is 6 rti, nem ltja, nem tudja, nem
foghatja meg, nem rintheti. De a llek a llek irnt ber, vagyis rzkeny. rzkeny a
llek lgysgra,
fnyre,
engedkenysgre,
vonzalmra,
tisztasgra,
egyszersgre, szpsgre, nyugalmra. Ez a lleknek a llek irnt val
rzkenysge: a szeretet.
A szeretet nem valsg. Egyetlen valsg van, egyetlen szubsztancia: a llek. Ami
nem llek, az varzslat. Az els varzslat a szeretet. A llek: Egy. Egy llek van. Egy a
ltez, egy a szubsztancia. Egy a valsg. Az els varzslat, amikor a llek kettnek
s hromnak s tznek s soknak s szmtalannak kprzatban l. Amikor e kprzat
elfogja, a tehetetlen llekben ellenllhatatlan szeretet bred, hogy a sokat szzz, a
szzat tzz, a tzet kettv, a kettt eggy egyestse. Nem egyesti, mert a llek nem
egyest, mert a llek nem tevkeny, nem cselekszik, nem mozdul; de nem is
egyestheti, mert a kett, a tz, a sok, az varzslat, nemltez, nem valsg. Ezrt a
szeretet nem valsg, hanem kprzat. Ez az a kprzat, amikor a llek a varzslatban
azt hiszi, hogy sok llek van. Ilyenkor a sokat ismt eggy akarja olvasztani, s az
Egyben ismt egybeszeretni. A szeretet az, ami a kprzatban sokk lett lelket
egyesti; de a szeretet az, ami nem engedi, hogy az egyetlen llek a valsgban sokk
legyen. A szeretet az, ami a lelkeket llekk teszi; llekk, vagyis hogy mindahny van,
mind Egy, elvlhatatlanul, rkk, vltozatlanul Egy. Ez az egy llek az egyetlen
ltez, az egyetlen valsg, a megfoghatatlan, halhatatlan, rk, vltozatlan,
egyszer, amihez kpest minden halvny; durva, nehz s nincs.
61
2.
A msodik
A ltnek egyetlen titka van, de ez nem a llek, hanem a nemllek. A llek a valsg, a
ltez, az Egy, az rk elmlhatatlan. A titok az, hogy a vltozatlan hogyan teremtette
meg a vltozt, az elmlhatatlan a mulandt, a ltez valsg a varzslatot, az Egy a
Kettt, s hogyan keletkezett a Teremts.
A teremts titkn tndve rja a Zohar , a tenger partjn jrtam fel-al, amikor
hirtelen megjelent elttem Ills prfta s azt krdezte: Ismered a MI BARA ELE
szavak rtelmt? gy feleltem: E szavak azt jelentik: Isten teremtse az g minden
serege. Ills pedig gy szlt: Amikor a Megnevezhetetlen elszr meg akart
nyilatkozni, keletkezett a Valami, Egyetlen Pont, amelynek nem volt kiterjedse,
amely azonban a vilg nagysgnak kezdete volt. Ez a Pont volt az idea, amivel a
Teremt azt, amit meg akart alkotni, megalkotta. Az idebl pedig keletkezett a nagy
vilgegyetem, s ennek neve volt: MI a megnevezhetetlen Lny, aki a vilgot
teremtette. Amikor a Teremt egsz valsgban meg akart nyilatkozni s teljes nevt
ki akarta mondani, ragyog fnysugarakbl sztt palstot lttt, s e sugarakbl
alkotta: Ezt, ami annyi, mint: ELE a vilg minden dolgt. A MI s az ELE pedig
egyeslt, mint ahogy a szban a hangok egyeslnek s a Megnevezhetetlen Lny a
Termszetbe leszllt.
A titok az, hogy mikppen keletkezett a kiterjeds nlkli pont, a valami. Ez a
valami nem az anyagi termszet. Megfoghatatlan s lthatatlan. Csak kp. Ez az idea.
Nincsen kiterjedse, mert csak kp. De mr nem valsg, hanem kprzat. Ez a kp
az skp: a vilgegyetem ideja. Ez a pont volt az idea, amivel a Teremt azt, amit
meg akart alkotni, megalkotta. S ebbl a valamibl keletkezett a Nagy Vilgegyetem.
Ez a vilgegyetem termszet volt, de nem megfoghat s nem anyagi. Az stermszet
kprzat, idea, ami a Teremt ragyog fnybl sztt palstjbl sugrzott el. Ez a
vilg olyan volt, mint az gbolt, mert az gboltozat a fnybl sztt palst tndklse.
A varzslat azonban akkor mg anyagtalan volt. gy szllt le a Teremt a termszetbe,
s ezt jelenti a MI BARA ELE.
A llek els lma a vilgegyetem ideja. Ebben a megfoghatatlan kpben,
kiterjeds nlkli egyetlen pontban, egyetlen valamiben nyilatkozott meg. Ez a titok
a lelken kvl az els Valami. Mr volt valami, ami nem llek. A pont. Mr nem egy
volt, hanem kett. S a kett kln vilgg lett, olyan vilgg, ahol minden kett:
jszaka s nappal, fny s stt, frfi s n, n s te, let s hall, lom s brenlt,
igen s nem. Knban jangnak s jinnek mondjk; Indiban Purusa s Prakriti; Irnban
Ahura Mazda s Ahriman; Egyiptomban Ozirisz s Szth. A kett vilga nem az rk
nyugalom, hanem a szntelen mozgs; nem a vltozatlansg, hanem a szntelen
termkenysg s teremts; nem a tehetetlensg, hanem a tevkenysg; nem a bke,
hanem a feszltsg; nem a szeretet, hanem a vonzs s taszts; nem az egyszer,
hanem a sokasg; nem a valsg, hanem a kprzat.
62
3.
A buddhi, az ahamkara, a manasz, az t indrija
A llek egyetlen valsga: a llek. Ez az Egy. A llek kprzata: a vilg. Ez a Kett.

A vilg az stermszet. Nem anyag, nem lthat. A ltnek csak elenysz kicsiny
rsze s felleten lev legkls burka lthat, az anyag. S a ltnek hatrtalanul
nagyobb rsze bell anyagtalan s lthatatlan.
Az stermszet varzslat, idea, kp, kprzat. S amilyen nma, tehetetlen,
mozdulatlan a llek, az stermszet ppen olyan tevkeny, teremt s termkeny.
Minden varzslat belle szrmazik; mindaz, ami ragyog, az belle kprzik. Az
stermszet els megnyilatkozsa a gondolat. A gondolat rtelem is, intelligencia is,
az stermszet legtermkenyebb teremt tevkenysge, a megllthatatlan s
szntelen teremt tevkenysg. Ez a gondolat az, amit a Vda buddhinak hv, amit a
grgk logosznak mondanak, ez a megnyugvst nem ismer folytonos
termkenysg. A llek az Egy, az stermszet a Kett, a gondolat a Hrom.
A gondolat lthatatlan s anyagtalan, mert a ltnek hatrtalanul nagyobb rsze
lthatatlan s anyagtalan. s a gondolat nincs ktve semmihez: szabad s ltalnos s
egyetemes.
A Hrom utn kvetkezik: a Ngy. A Ngy mindazt, ami szabad, megkti,
mindazt, ami ltalnos, meghatrozza, mindazt, ami egyetemes, egyniv teszi. Ezt a
Ngyet a Vda ahamkrnak, ncsinlnak nevezi. Az stermszet s a gondolat nem
ismeri az nt. Az stermszet is, a gondolat is szabad, ltalnos s egyetemes, nem
tud korltokrl, alakrl, megktsrl. Sem az stermszetnek, sem a gondolatnak
nincs nje. Az n nem valsg. ppen olyan varzslat, mint a termszet s a
gondolat. A termszet s a gondolat teremtette: anyagtalanul s lthatatlanul,
anyagtalannak s lthatatlannak.
Az ahamkra, az ncsinl hatrt szab, egyniv tesz, megkt. Azt, ami van, maga
fel fordtja. Ezt a maga fel fordt bels kpessget hvja a Vda manasznak. Rossz
fordtsa az, hogy: bels rzk. A manasz rzs, rzelem, figyelem, lts, tapasztalat,
bersg, rzkenysg. De mindez befel, az n fel. A manasz az stermszettl, a
gondolattl, az ncsinltl klnbz j fokozat. A manasz: az t. A Hat: az indrija,
a kls rzk. Ktfle kls rzk van: az egyik szrevev, a msik cselekv. Az
szrevev rzkek: a lts, a halls, a tapints, a szagls, az zlels; a cselekvek: a
jrs, a fogs, a beszd, a nemzs, a kirls. A lts s a beszd kapcsoldik az
stermszet tz elemhez; a halls s a jrs az ter elemhez; a tapints s a fogs a
fld elemhez; a nemzs s az zlels a vz elemhez; a kirls s a szagls
kapcsoldik az stermszet leveg elemhez.
4.
A takark
Az stermszet is, a gondolat is, az ncsinl is, a bels s kls rzk is anyagtalan
s lthatatlan. Lthatatlan pedig azrt, mert nem az let, hanem a lt krben van.
63
Mindegyik tevkeny s termkeny s teremt, s ezrt valamennyit tevkenysgnek,

teremtsnek s termkenysgnek is lehet nevezni. A vltozatlan, mozdulatlan s
tehetetlen llek megnyilatkozsai.
A megnyilatkozsokat t burok veszi krl. A Vda a burkot kosnak nevezi, ami
sz szerint takart jelent. Minden megnyilatkozsnak egy-egy takar felel meg. A
legfontosabb az els, az stermszet takarja: a mj.
A mj az els kprzat els burka; az els idea els takarja; a vilgegyetem
eszmjnek ftyla; a ragyog fnysugarakbl sztt palst, amirl a Zohar beszl. Az
ember a mjt leginkbb a csillagos g ltvnybl rtheti meg. A tndkl mennybolt
elrhetetlen, megfoghatatlan, vgtelen, egyetemes, fensges ragyogs. Ez az
stermszet palstja. Ez a tiszta, mer kprzat, amelynek sem ltrl, sem nemltrl
soha senki meg nem gyzdhet. Ez az elrhetetlen s kifrkszhetetlen nagysg,
amelynek megrtse a lny kpessgein messze tl fekszik. Az stermszet els
takarja nem anyag. A ltnek hatrtalanul nagyobb rsze anyagtalan s lthatatlan. Ez
az els takar, az Idea burka, Mj, zisz ftyla, felfoghatatlanul gyengd, ugyanolyan
felfoghatatlanul thatolhatatlan; ftyol, amely mindazt, amit az stermszet vgtelen
termkenysgvel teremtett, letakarja. A lt titka nem a llek, a llek az egyetlen
valsg s az egyetlen ltez. A titok a nem-llek, az, hogy van valami a lelken kvl,
a nem-valsg, a nem-ltez, a varzslat. Ez a titok az stermszet; s ezt az
stermszetet ftyol takarja, mint minden titkot, rejtlyes burok veszi krl,
eltphetetlen, flemelhetetlen ftyol s megoldhatatlan titok. Vlasz arra, hogy mirt
van a valsgon kvl valami, mirt van a ltez lelken kvl valami, nincs. Kprzat,
varzslat s ezt a kprzatot tndkl ftyol takarja.
A Vda az els burkot anandamj-kosnak hvja, olyan takarnak, amelyet az
dvzlt gynyrsgbl szttek. Hogy ezt az ember megrtse, ismt a csillagos g
fel kell fordulnia. Mirt kelt a mennybolt gynyrsges htatot? Mirt rez az
ember dvzlt megborzongst? Ez az ananda az emberfltti boldogsg rzse, a
vgtelen bke s a hatrtalan megnyugvs. Oka, rtelme, mirtje ennek nincs, vagy ha
van, ftyol takarja. Ez maga a ftyol; a ftyol boldogsgbl van s ragyogsbl.
A mj a legbels takar; az stermszetet, a gondolatot, az ncsinlt, a bels s
kls rzkeket kzvetlenl s legbell a mj-ftyol takarja le. A mj-takarn
fekszik a gondolat-takar. Ez a burok a buddhinak felel meg. A mj-ftylat
boldogsgbl szttk, a gondolat-ftylat a tuds s az rtelem vilgossgbl. A Vda
ezt a burkot vidnyna-kosnak hvja. Dnyna, mondja Gunon, ugyanaz a sz, mint a
latin cognoscere, a grg gnszisz, eredeti rtelme: teremt tevkenysg.
A msodik takar az rtelem s a tuds tevkenysgnek vilgossga. A harmadik
takar a manomj-kosa, megfelel a manasznak, a bels rzknek. A bels rzk nem
pontos kifejezs. A manasz mindazt jelenti, ami az nnel kapcsolatban trtnik:
eszmletet, tapasztalatot, rzkenysget, rzst, rzelmet, emlkezetet, kpzeletet,
vgyat, kvnsgot, mrlegelst, elhatrozst mindazt, ami szemlyes, nhez kttt,
s ami lthatatlanul a manasz sajtos krben jtszdik le s l. Ebbl az rzkeny,
rzsszer, emlkekbl, vgyakbl ll ftyollal szttk a manasz-takart.
64
Az stermszet, a gondolat, az n, a bels rzk egytt az ember knny teste;

ez a szellemtest. Ennek a knny, anyagtalan s lthatatlan szellemtestnek takarja: a
llegzet. A llegzetben rejtzik legfell a manasz-ftyol, aztn a gondolatftyol,
legbell a mj-ftyol. A llegzet csak kls takarja; benne van az n minden
rzelme, vgya, rzse; benne van a gondolat vilgossga; benne van az stermszet
ragyog palstja. Ha a llegzetet meg lehetne fogni s kssel fel lehetne fejteni, az
ember megtalln benne az anyagtalan knny szellemtest burkait egyms alatt. Ezt a
llegzet-ftylat a Vda prana-mjnak, llegzet-takarnak hvja. A nyelv tudja, hogy
ez a lthatatlan llegzet-burok a llekkel rokon s a llekbl kprzik; minden
nyelvben a llegzet s a llek csaknem azonos sz. A szanszkritban is a prana az let
lnyegt jelenti.
Az tdik kosa a knny szellemtestet veszi krl, az tdik takar: a nehz
anyagi test, az anyagi termszet. A ltnek csak elenysz kicsiny rsze s a felleten
lev legkls burka lthat, s anyag. Ez az a takar, amelyet a kls rzkek, az
szrevevs s cselekvs rzkei tapasztalnak, ez a lthat, hallhat, tapinthat ez a
jr, beszl, megragad nehz test, amit a Vda annamj-kosnak, tpllkburoknak hv.
5.
A szellemi stermszet s az anyagi termszet
Az anyagi termszetben l, nehz anyagi testben lak ember hajland a vilgot

anyagi termszetnek s nehz anyagi testnek ltni. Ez az, amit rzkeivel tapasztal; ez
a felszn s legfels rteg, amit lt, hall, tapint; amin jr, amit megfog, amit megeszik.
njrl azt hiszi, hogy ez a nehz anyagtest; rzseirl azt hiszi, hogy a test llapott
jelzik; gondolatairl azt hiszi, hogy a test letnek tapasztalatai s elhatrozsai; a
termszetrl azt hiszi, hogy megfoghat, felforgathat, megtanulhat, eltehet,
sztszedhet, megehet. A tvedst a ftylak kprzat volta idzi. A kprzat
valsgnak ltszik; s az, hogy valsgnak ltszik: varzslat-mj. A tvedst a Vda
viparjajnak nevezi. A sz valdi rtelme az, hogy: a valsgos helyzet megfordtsa.
Jelenti pedig azrt, mert aki ebben az elkprztatott csaldsban van, az a valsgos
helyzetet megfordtja, az anyagi termszetbl szrmaztatja az rzkeket, az rzeteket,
az rzseket, a gondolatot, a gondolatbl a lelket, holott a valsg: a llekbl
kprzik a gondolat, a gondolatbl az rzs, az rzsbl az rzet.
Annak, hogy az anyagi termszetben l ember a valsgos helyzetet megfordtja,
s annak, hogy a lthat kprzatot a lthatatlan valsg el helyezi, kt bizonytka
van: az egyik az, hogy a nehz anyagi vilg kprzatra fel kell eszmlni s fel is
eszml, s az anyagi termszet varzslat voltra fel lehet eszmlni s bredni ezt
hvjk bersgnek; a msik bizonytk, hogy amikor az ember nehz anyagi testt
leveti, meghal, minden megnyilatkozsval s takarjval egytt tovbb l, csak az
anyagi burkot vetette le.
65
A val helyzet megfordtsa knyszerhelyzet, aminek a neve a sznkhja

hagyomnyban a szamszra, a grgknl pedig anank. Ez a szksg, amibe az
bersgt elvesztett kba ember jut, hogy a vilgot fordtva ltja: a kprzatot nzi
valsgnak s a valsgot kprzatnak. A szamszra s az anank oka az emberi tudat
hibs belltsbl szrmaz knyszer, amit az ember bizonyos fegyelmezssel
felszmolhat. Ha a tudat e hibs belltsra az ember feleszml, s a bellts
megsznik, amikor az ember meditl, eksztzisba kerl, ihletben van, misztikus
intucija eltrbe lp, a viparjaja, a termszetes helyzet megfordtsa ismt sajt
helyre fordul. A meditl, az eksztzisban lev, az ihletben lev: felbred. Azonnal
feleszml arra, hogy a nehz anyagi termszet nem valsg, csak a kprzat legkls
burka.
Amikor pedig az ember a nehz anyagi testet leveti, visszahzdik a knny
szellemi testbe. Ez az ember halla utn val llapota, a prana-mj, a llegzet-test.
Errl mondja Hrakleitosz, hogy az emberi llek a Hdeszben illatokkal tpllkozik. A
tibeti tants azt rja: Ez a test az sszes rzkszervekkel rendelkez knny test,
amelynek minden kpessge megvan ahhoz, hogy a lt skjrl, amelyen l, jra
leszlljon s megszlessen. Mozgsban teljesen szabad; csak az anyalbe nem tud
belpni. Rendelkezik a csodlatos kpessg fltt, hogy a vilgegyetemet a gondolat
gyorsasgval treplje. Az tmeneti llapotban csak azok ltjk egymst, akik az
bersg azonos fokn llanak... Az tmeneti llapotban lakk az anyagi termszet
illatval, vagyis esszenciival tpllkoznak.
6.
A Taittirija-upanisad rszlete
Aki meditciban, ihletben, intuciban a valsgrl tapasztalatot szerzett, vagy

valamely tantst erre vonatkozlag megrtett, s gy az els lpst a felbreds fel
megtette, az megtanulta, hogy az eloldsnak, megvltsnak egy tja van: a
megklnbztets. Meg kell klnbztetni a ltezt s a nemltezt, a valsgot s a
varzslatot, a lelket s a kprzatot. Aki megtanult megklnbztetni, az nem fogja
tbb elkvetni a legnagyobb tvedst, hogy igazi lnyt az anyagi testtel
sszetvessze. Ez az sszetveszts (adhjasza) minden hiba forrsa. A kbasg nem
egyb, mint hogy az ember magt anyagi testnek gondolja.
A felbreds tjt a Taittirija upanisd a kvetkezkppen rja le: Ez az l
ember tpllk-test; tpllkbl van a feje, ebbl van a jobb oldala, ebbl van a bal
oldala, ebbl van a trzse, alsteste s lba.
Tpllkbl szletett minden lny, aki csak a fldn l, tpllk tartja fenn
letket s tpllkk vlnak.
Ettl a tpllkbl val embertl meg kell klnbztetni azt, aki llegzetbl van;
az emberi test llegzettel telt; amannak emberalakja van, s ezrt ennek is emberalakja
van. Llegzetbl van a feje, llegzetbl van jobb oldala, llegzetbl van bal oldala,
ebbl van trzse, alsteste, lba.
66
Az let lehelett kvnjk az istenek is, az emberek s az sszes llatok. A llegzet

az let lnyege, s ezrt hvjk letleheletnek.
Ettl a llegzetbl val embertl meg kell klnbztetni azt, aki rzsbl s
kvnsgbl van; az emberi test rzssel s kvnsggal telt; amannak emberalakja van,
s ppen ezrt ennek is emberalakja van. rzsbl s kvnsgbl van a feje, ebbl van
jobb oldala, ebbl van bal oldala, trzse, alsteste, lba.
Ettl az rzsbl s kvnsgbl val embertl meg kell klnbztetni azt, aki
gondolatbl van; az emberi test gondolattal telt; amannak emberalakja van, s ppen
ezrt ennek is emberalakja van. Gondolatbl van a feje, gondolatbl van jobb oldala,
abbl van bal oldala, trzse, alsteste, lba.
Ettl a gondolatbl val embertl meg kell klnbztetni azt, aki ragyog
boldogsgbl van; az emberi test ragyog boldogsggal telt; amannak emberalakja
van, s ppen ezrt ennek is emberalakja van. Ragyog boldogsgbl van a feje,
ragyog boldogsgbl van jobb oldala, ebbl van bal oldala, trzse, alsteste, lba.
Aki nem tudja, hogy a llek a ltez, az maga nemltez. Aki tudja, hogy a llek
az egyetlen l, az maga is letre bred.
67
II. Sruti s szmriti

l.
Kinyilatkoztats s hagyomny
Indiban az skori hagyomnynak ktfle fajtjt klnbztetik meg. Az egyik: a

kinyilatkoztats. A kinyilatkoztats a vilggal egytt keletkezett. Ez a Vda. Az Els
Lny, a Szemlyes Brahman rzi s tartja fenn. Ktsgbevonhatatlan, rinthetetlen s
rvnyes. A msik: a tulajdonkppeni hagyomny, az, ami kezdettl fogva
emlkezetes. Ez az istenek ltre vonatkoz kpek s az emberi letre vonatkoz
trvnyek, szablyok, trtnetek, vlemnyek, tantsok gyjtemnye. Az elst
srutinak, a msodikat szmritinek hvjk.
Sankara a Vdanta-szutrhoz rt kommentrjban azt mondja, hogy jelentsge
csak a srutinak van, a szmritinek csak amennyiben magyarz s kiegszt. Ha a
hagyomny a kinyilatkoztatstl eltr, minden felttel nlkl elvetend. Mert: a sruti
a lt okait nyilatkoztatja ki. A szmriti ltnek jogosultsga pedig egyedl az
alkalmazs, a magyarzat s a kiegszts; az, hogy pldul ez s ez a kaszt, ebben s
ebben az idben milyen mdon viselkedjk, hogyan kell az emberi letet s
tevkenysget szablyozni, kinek a kezbe szabad adni a Vdt, mikor tekinthet
valaki tanultnak, s a tanult embernek milyen szerepe legyen a trvnyhozsban.
A kinyilatkoztatst s a hagyomnyt az skorban mindentt elvlasztottk. A sruti
tbb helytt elveszett, gy a keltknl, rszben az egyiptomiaknl, ahol feljegyzse
tilos volt. Palesztinban burkolt alakban megmaradt, spedig gy, hogy a
kinyilatkoztatst a mtosz s a trvny hagyomnynak szvegbe rejtettk. Az
elrejts gy trtnt, hogy az egyes szavaknak s esemnyeknek titkos rtelmezse
volt, amit csak a beavatott ismert. A hber szent knyvben hrom rteget helyeztek
egyms al. A legfels, szemmel lthat rtegnek nem volt klnsebb jelentsge: ez
volt a mtosz s a trvny. A klti s a trsadalmi rteg alatt fekdt a titkos
kozmognia; ez alatt a pszicholgia; ez alatt pedig az uralomrl szl tants. A
kozmognia s a pszicholgia a tantvnyok szmra hozzfrhet volt. A harmadik
rteget csak a fpap s a kirly ismerte.
A szent knyvnek azonban negyedik rtege is volt. A Misna azt rja: A teremts
teljes trtnett egy nemzedkben csak kt embernek szabad elmondani; a Merkabt
pedig csak egyetlenegynek, de csak olyannak, aki elg les gondolkozs, s az
utalsokbl s clzsokbl sajt maga kitallja. E titkos rtelemhez rt kommentr az
skorbl a Zohar, ksbbi idbl Maimuni knyve, majd Jakob Bhme Mysterium
Magnuma. Ezekbl a mvekbl az ember a kinyilatkoztats rejtlyt, ha nem is
knnyen, de megrtheti.
A kinyilatkoztatst mindentt titokban tartottk. Pthagorasz tantvnyai kztt is
voltak exoterikusok, akiket a Mester csak kvl az udvarban, s voltak ezoterikusok,
akiket hznak szobiban tantott. Hieroklsz Pthagorasz mondsait e kt fokozat
68
szerint gyjttte egybe. Az els fok a j ember megalkotsa volt, ez a szp s helyes
emberi letrl szl tants. A msodik fok clja az volt, hogy a Mester a j emberbl
isteni embert alkosson. Ez a szellemi s isteni lt tantsa. A beavatsnak e kt
fokozata kztt Egyiptomban, Tibetben, Peruban, Knban is klnbsget tettek.
Arra a krdsre, hogy a Merkaba titkt mirt volt szksg ilyen fltve rizni, s
mirt volt rejtly az, amit az ezoterikusoknak tantottak, vagyis vgeredmnyben mirt
kell a srutit, a kinyilatkoztats rtelmt elrejteni, a vlasz egyelre a kvetkez: annak
az letnek, amit az ember az anyagi termszetben l, intenzitsa igen csekly. Olyan
csekly, hogy egszen kevs tuds, egszen kicsiny er, az anyagi termszetnl csak
alig nagyobb intenzits is megzavarja, st plyjbl ki is veti. Az igazsg beavats
nlkl veszly. Mert a kinyilatkoztats tudsa a vilg teremtsnek erit rszben
felszabadtja, s kell elkszts nlkl ezek az erk a be nem avatottat s fel nem
bresztettet elemsztik.
Csuang-ct egyszer valaki megltogatta s a tao titkt krdezte. A Mester
elmondta tudst, s mikor az ember elment, az egyik tantvny gy szlt: a legnagyobb
titkokat mg soha ilyen egyszer szavakkal nem magyarztad meg. Csuang-ce
elgondolkozott s azt vlaszolta: egsz letre szerencstlenn tettem.
Azt a jelensget, amikor a nehz anyagi termszetbe a magasabb vilg betr, a
termszetet megrzza, ennek ellentmond, ezt maghoz ragadja s a termszet rendjt
egy pillanatra sajt magasabb rendjnek erejvel megvltoztatja, hvjk: csodnak. A
csoda az anyagi vilgnl magasabb s mrhetetlenl ersebb vilg megnyilatkozsa,
amelyben a durva s nehz anyagi rend egyszeren megolvad. A kinyilatkoztats
szavaiban rejl rtelem ilyen, az el nem ksztett ember szmra letveszlyes
intenzv erkkel teltett lt megnyilatkozsa, s ez csak akkor elviselhet, ha a tanuls
s gyakorlat az embert befogadsra alkalmass teszi. Egybknt kibrhatatlan.
2.
Adam Kadmon. A zuhans
Az archaikus emberrl szl tantsbl kinyilatkoztats csak az els tem: az, ami a
llekrl s a llek varzslatrl szl. Ez a Vda tantsa. Mindaz, ami a buddhira, az
ahamkrra, a manaszra, a takarkra vonatkozik, csak szmriti, vagyis kezdettl fogva
emlkezetes. A Vda magyarzi, a tbbi kzt a leghitelesebb Sankara, a hagyomnyt
elfogadjk, mert ez a kinyilatkoztatssal nincs ellenttben. Erre a kinyilatkoztatsra
tmaszkodik minden hagyomny az skortl kezdve Platnig. Az archaikus ember
igazi lnye a llek; ami ezt a lelket, ezt az igazi lnyt elfedi, az burok, takar,
varzslat. A llek a ltez; ami takarja, az muland varzslat.
Ez a kinyilatkoztats minden skori npnl ms s ms magyarz kiegsztsben
feloldva l. A hagyomnyos magyarz kiegszts akr mtosz, akr nem; a hindu
szmritivel vgeredmnyben azonos. Arra a metafizikra, amit a Vda nyomn
kiptettek, valamilyen alakban minden hagyomnynak vissza kell trnie. A buddhi,
ahamkra, manasz, indrija, a burkok tantsa Hermsz Triszmegisztosznl ppen gy
69
megtallhat, mint a tibeti Bnben, Knban, Irnban s az archaikus

Grgorszgban.
A klnbz npek kezdettl fogva emlkezetes hagyomnyai azonban brmilyen
egymstl eltr kpvilggal ljenek, egymssal ellenttben sohasem llanak. Az egyik
a msik mellett nemcsak hogy fennll, hanem sajtsgoskppen az egyik a msikat al
is hzza, meg is tmasztja, megersti s megvilgtja. Mirt? Mert mindentt
ugyanarrl a ltrl, ugyanarrl a megrzkdtatsrl, ugyanarrl a vltozsrl van sz.
A perui s a hber hagyomny brmilyen tvol van egymstl kpekben s trben s
idben, egymst nem rombolja le. Mindegyik ugyanarrl beszl.
Azt a pillanatot, amikor a halhatatlan rk llek misztriumban elkvetkezik a
fordulat, amit a Vda mjnak hv, a npek gy hvjk, hogy: a vilg teremtse.
3.
A bnbeess. Prakriti. Hench
Az ember a teremts utols alkotsa. Utols s sszefoglal teremtmny, a termszet

ura, lnyben vilgfltti, a teremt Llek msa, minden lnyen uralkodik, s az
egyetlen, akinek a Teremtvel kzvetlen kapcsolata van. Az emberi lny mindazt, ami
a teremtsben eltte trtnt: a szellemi erk kisugrzst, a kozmikus Hatalmakat, az
g s a fld lnyegt, a vilgegyetem gondolatt, a lnyek tulajdonsgait magban
egyesti.
A termszet nem volt anyagi. Anyagi teremts a vilgban sohasem is volt. S gy az
els termszet sem volt anyagi termszet. A vilg tltszan tiszta szellemi gondolat,
s az ember ennek az erkbl ll szellemvilgnak ura volt. A vilg rszei s lnyei az
isteni llek tulajdonsgainak megnyilatkozsai voltak, s az ember valamennyinek
cscsn llt. Az sember az isteni rtelem. A nylt, szabad, ragyog szellemvilg ura:
Adam Kadmon, az si ember, az els ember, az Egy, a halhatatlan llek legmagasabb
kpessge, az rtelem.
Az ember a Hatalmaknak is ura volt. A Hatalmak, grgl arkhai vagy
dnameisz a szemlytelen erk, amelyek fltt az uralkodott, aki azokat nevkn
tudta szltani. A Hatalmak nmk, de sztnk s szimatuk annl lesebb; beszlni s
szlni nem tudnak, ezrt nem tudnak uralkodni, csak engedelmeskedni. Nincs bennk
a sz ereje s ezrt nem ismerik a kezdemnyt. A hatalom azonban erejknl fogva az
vk. A hatalom az uralom szava nlkl nma s tehetetlen. Ezrt, br a Hatalmak az
embernl mrhetetlenl ersebbek, az ember szavnak engedelmeskednek s flttk
az ember uralkodik.
A Hatalmak kztt volt a Rossz. A teremts tkletes egsz, s gy ennek is itt
kellett lennie. Ez volt a negatvum; de a negatvumnak is itt kellett lennie. Ez volt a
fnyessgben a stt pont; de a ragyogsban a homlynak is ott kellett lennie, a
tkletessgben a tagadsnak is ott kellett lennie. Ez volt az egyetlen zrt atom. De a
teremts tkletes volt, s ennek is ott kellett lennie.
70
Ez a nma stt pont, ez a tagads, ez a zrt atom volt az egyetlen hely a

Teremtn, a Teremtsen s a Termszeten kvl. Az egsz vilg a Teremtben
nyugodott; a Rossz volt az egyetlen rajta kvl ll negatvum. Ez volt az, amit
ksbb gy hvtak, hogy: Gonosz.
A Gonosz szemlytelen volt, mint minden er, mint minden Hatalom. A szellem
azonban ezt szemlyben felfogta: nmagt a stt ponttal, a tagadssal, a zrtsggal,
a negatvummal azonostotta. S azzal, hogy szemlyvel azt, ami a teremtsen kvl
llt, csak esetleges volt, szemlytelen volt, felfogta szemlyess, alkoterv,
tevkenysgg tette. gy vlt a gonosz, a stt, a tagads, a zrtsg aktv Hatalomm.
gy adott a szellem a Gonosznak nll ert, arcot s kezdemnyt.
A Vdanta-szutrhoz rt bevezetsben Sankara erteljesen hangslyozza a
lleknek (atman) azt a kpessgt, amelyet azonostsnak, ms szval tvitelnek vagy
sszetvesztsnek hv (adhjasza). Ez az tvitel: szksgkppen tves... ez az, amikor
a szemly nmagt trgyra viszi t... a ltez nmagt a nemltezre viszi t... a
szubjektum nmagt az objektumra viszi t. Hogyan lehetsges ez az tvitel? krdi
Sankara. A vlasz: Valami elbbinek valamikor mskor trtnt esemnyt az
emlkezet a jelenre viszi t. Az illet a dolog s az id kztt lev klnbsget
nem rti meg, s gy az elbb trtntet tviszi.
Mi ez? Adhjasza. Avidja. Kbasg. lmossg. Lefokozott lt. Az tvitel, amellyel
nmagt valaki, ltez szemlyes voltt valami nemltez trgyra tviszi, nem egyb,
mint az bersg hinya.
A szellem a llek teremt varzslatt, a teremtst tlte. S amikor a teremts az
ember megalkotsval befejezdtt, kbasgban az elbb trtnt esemnyt nmagra
tvitte. A teremts az volt, hogy a llek nmagt a vilggal azonostotta. A szellem
erre emlkezett, s nmagt a gonosszal sszetvesztette. Ebben a pillanatban a
Hatalmak ereje felforrt, s magukat a szemlytelen erkre vetettk. Kik voltak ezek a
Hatalmak? Grg nevk: Phthora, Thanatosz, Erisz, Penia, Hbrisz, Hamartia
Elmls, Hall, Viszly, Szksg, Kevlysg, Lzads. Az tvitel a vilg egyenslyt
megbontotta, a teremts egy rsze leszakadt, klnvlt s nmagban lezrult. Az
egysg megsznt. A vilg ketttrt.
Ez volt a vilgkatasztrfa, amit az skori hagyomnyok a lelkek lzadsa nven
ismernek.
4.
Az els bredk. dm
A bukott szellemek lezuhansnak helye: az anyag. Az anyag nem teremts. Az anyagi

termszetet soha nem alkotta senki s semmi. Ez az a zrt hely, ahov az si s els
szellemteremtsbl kitasztott Hatalmak hullottak. Abban a pillanatban keletkezett,
amikor a vilg egy rsze a nagy teremtstl klnvlt.
71
Az isteni rtelem a szellemvilgban maradt, de a bukott Hatalmak ksrtsnek

nem tudott ellenllni, s az anyagi vilgba zuhant. Ez az a katasztrfa, amit az skori
hagyomnyok a bnbeess nevn ismernek.
Az ember az anyagban teljesen elmerlt. Az isteni rtelem elveszett; az uralom
szavt is elfelejtette; megnmult, s belle rangjnak mg homlyos emlke is eltnt.
bersge kialudt, s az anyag nehz, kba, slyos llapotba merlt. Hasonl lett a
bukott Hatalmakhoz: ltsnak kzppontjban mr nem az isteni Teremt halhatatlan
fnye llt, hanem sajt stt pontja, a vilgon kvl fekv zrt pont: az n. s az
ember, mivel a termszet ura volt, magval rntotta a termszetet. A termszet si,
els alakjban szellem volt; az ember ltal lesllyesztett termszet anyagiv lett: az
eredetinek csak msa.
Ennek a kezdettl fogva emlkezetes hagyomnynak vzlatos elbeszlse
nemcsak azrt fontos, mert a fld minden si npe gy ismeri s gy tudja. Lnyeges
azrt, mert az ember ketts szrmazst drmai alakban feltrja. Isteni szrmazs az
ember? Igen. Anyagi szrmazs? Igen. Az Ember Adam Kadmon, a Teremt
Intelligencia; de ugyanakkor az ember az anyagi termszet lnye. A Vda
kinyilatkoztatsa gy szl: A llek azt gondolta: vilgokat akarok teremteni. S a
vilgokat megteremtette. Azokat a vilgokat, amelyeknek kln ltk, a llektl
elvlaszthat valsguk nem volt. A vilgok a llek mji. S az ember eredetileg a
teremt rtelem; az egsz teremts befejezse, koronja s sszefoglalsa. A buks
kvetkeztben azonban az anyagba sllyedt. Illetve: lesllyedt, s keletkezett az
anyag.
A szmriti nyelvn szlva: elbuksakor az ember ugyanazt a tves tvitelt kvette
el, amit a szellem, amikor magt a vilgon kvl fekv negatv, lezrt stt ponttal
azonostotta. Az ember nmagt a Hatalmakkal, amelyeknek ura volt,
sszetvesztette. spedig sszetvesztette magt a Hatalmak egsz seregvel: nem az
egyetlen stt ponttal, hanem a stt pontok szz- s szzmillinyi tmegvel. gy
tette nmaga fltt rr a Hatalmak seregt: a szksget, a hallt, az elmlst, a
viszlyt, a ktsget, az hsget, a fjdalmat, s gy tovbb. De ennl sokkalta
lnyegesebb: gy vlt az Egyetlen Teremt msa, az Egyetlen Ember, Adam Kadmon,
vagy ahogy a hinduk hvjk: Manu, ahogy a knaiak: Vang, ahogy a mexikiak:
Kecalkoatl az egyetlen, si, els, isteni ember gy vlt: sokasgg. Ez a katasztrfa,
amit a kzpkorban individucinak hvtak. Az egyetlen Egy ember az emberatomok,
az individuumok, az nek millirdjaiv trtt. s mivel az ember a termszetet is,
amelynek ura volt, magval rntotta, a termszetben is a megszmllhatatlan
sokasgot idzte fel. Ez a sokasg a csillagok sokasga, az llatok sokasga, a
nvnyek, a kvek sokasga, a szmok, a kpek, a sorsok sokasga. Az nek
sokasga.
Amikor aztn az ember az anyagi termszetbe zuhant s felbredt, nem mint
egyetlen ember bredt fel, hanem mint emberisg. Ennek az emberisgnek elseje mr
nem az si ember, Adam Kadmon, hanem a termszeti ember, dm. dm mr a
fldbl szletett. A Teremt mondja a kezdettl fogva emlkezetes hagyomny
72
agyagbl formlta s lelket lehelt bele. Ez a fldi ember az els, az gi embernek csak
msa s tredke volt. dm utn bredtek fel sorra mind az emberek, bredezett
lassan az emberisg sokasga.
A szmritinek mg egy vonatkozsban tisztn kell ltni, s ez az: id. Az skorban
is, azta is egyes magyarzk a kozmikus metafizika esemnyeit gy rtelmezik, hogy
ezek nem percek s pillanatok, hanem vszzezredek alatt jtszdtak le. A zuhans
tartama vmillikig tartott; az anyagban val elmerls szintn szzezer vekig; de az
breds tbb szzezer ve tart.
A Vda az idre vonatkozlag nem nyilatkozik. A kinyilatkoztats kzli, mint
Sankara mondja, a lt okait. Egyebet semmit. Hogy a teremts, a lelkek lzadsa, a
bnbeess, az elanyagiasods hossz vagy rvid ideig tartott, az vgeredmnyben
kzmbs s mindegy. Mirt mindegy? Mirt kell, hogy mindegy legyen? St: mirt
mindegy tnyleg?
A felelet egyszer: a bnbeess ta az ember magt a vilgon kvl fekv stt,
nemltez pontokkal, az gynevezett nekkel sszetveszti. Ez a tves tvitel
(adhjasza); az ember minl mlyebbre zuhant, annl ersebb s annl bonyolultabb. A
magba vettett nt az ember a vilgba ismt visszavetti, s gy a megszemlyestett
erknek nmaga fltt egyre nagyobb hatalmat engedlyez s biztost. Ez a tves
tvitel lejtszdhat az idben is, az idn kvl is: elkpzelhetetlenl hossz vezredek
alatt, de egyetlen msodperc trt rsze alatt is. A valsg az, hogy tvitelrl,
tvedsrl van sz; mi ez a tveds? Az bersg hinya. Kprzat. Nincs sok n,
nincsenek vmillik. Mert az ember minden azonostson tl s bell, igazi lnyben
Llek s Egy. Az emberisg sokasga kprzat, ppen gy, mint a vilgtrtnet sok
ezredve. Mj: varzslat. Az ber, aki a valsgot ltja, tudja, ha itt arrl beszl,
hogy a drma hossz vagy rvid id alatt jtszdott le, csak a kprzatban lt let
bonyodalmait nveli. A hossz id ppen gy mj, mint a rvid. A felbredt emberi
llek szmra ezrt az, hogy a teremts, a lelkek lzadsa, a bnbeess hogyan s
mennyi id alatt s mennyi ideig trtnt, mindegy kell hogy legyen.
5.
Fellrl s alulrl jtt ember
A hberek szent knyvnek tantsa szerint a Teremt az els anyagi embert fldbl
formlta s lelket lehelt bele. Peruban azt mondjk, hogy Pacsakamak vgigment a
fldn, a kveket fellesztette, s e felledt kvekbl lettek az emberek. A maniheusok
szerint Mani volt az, aki az anyagba merlt embert ismt felbresztette. De ez az
ember mr nem az els. Az els az si ember, Adam Kadmon, az gi ember. A
msodik az anyagba sllyedt, kba lny. A harmadik ember az, aki az anyagbl
felbredt: dm.
Ebben az emberben a hagyomny ltal tantott fokozatok s takark egytt
voltak: a llek, a llek els takarja (anandamj), az intellektulis intuci (buddhi),
73
az n (ahamkra), a kls s bels sztvlasztsa (manasz), az rzkszervek (indrija)

s a nehz anyagi test (annamj).
Az skori npek hagyomnya azonban ktfle emberrl tud: az alulrl s fellrl
jtt emberrl. Kinrl s belrl. Olyan emberrl, aki az idk elejn, a bnbeesskor
lezuhant, s most alulrl, a sttsgbl, az anyagbl tpszkodik fel, s olyanrl, aki
mint Adam Kadmon, fellrl, az isteni rtelem megnyilatkozsa. s az skori npek
hagyomnynak annak, ami kezdettl fogva emlkezetes egyetlen tantsa sem
olyan dnt, mint ppen ez. Az gi ember, a szellemember, Toth, Zarathusztra, a
brahman Hnok Felvigyznak, egrgorosznak mondja uralmtl fgg a vilg
rendje. Amg ez az ember a fellrl jtt sugrzst a fldn rvnyesteni tudja, addig
az emberisg lete rendezett, vilgos s trvnyes. Ha az alulrl jtt ember az anyag
als sugrzst rvnyesti, az emberisg a sttsg martalka lesz. A hagyomny tbb
olyan megrzkdtatsrl tud, amely az alulrl jtt emberisg elhatalmasodsa
kvetkeztben a fldi let vgzetes katasztrfjt idzte. E katasztrfk kztt a
legnevezetesebb az znvz. Az znvzrl a Hsvt-szigeteken lak ppua ppen gy
tud, mint a perui csimu, a mexiki toltk, a hber szent knyv, Manu vagy a
Bundahisn.
A ktfle emberrl szl tants a hagyomny legrejtettebb s legtitkosabb
tantsainak egyike volt. A beavatsoknak minden hagyomnyban kzpponti
gondolata: a fellrl jtt ember az gi dm kirlyi termszetvel ez llott az egyik
oldalon; a msik oldalon pedig: az alulrl jtt ember a Hatalmak ltal elrontott ltben
tvelyegve. A fellrl jtt ember a rejtlyes faj, mint Evola rja, a tkletes ember,
akit az skori nemzedkek mind ismertek aki eltt az anyagi ember mindig
meghdolt. Az gi ember titka sokkal nagyobb, semhogy az eddig szerzett tudssal
hozz lehessen nylni s meg lehessen rteni.
Tjkozskppen s egyelre legyen elg ennyi: a lezuhant embernek az gi
emberrel minden kapcsolata nem szakadt meg. Az gi ember s a termszeti ember
Egy maradt, csak az Egysg olyan mlyre sllyedt, hogy a legtbb anyagi emberben
sohasem vilgosodik meg. A fellrl jtt ember az, akiben az egysg tudata vilgos. A
fellrl jtt ember az rk Ember tjnak az az llomsa, amely a fellrl jtt erket
az als rtegekbe sugrozza, s az als vilgot flemeli. Ez az skori szakrlis
szubjektum, a szent kirly, a klt, a fpap, a js, a prfta, az aszkta titka. Ez az az
ember, akit a trtnet kszbn ppen csak hogy mg meg lehet pillantani, anlkl,
hogy lnynek teljessge a trtneti ember szmra elrhet lenne: Orpheusz,
Pthagorasz, Empedoklsz, Zarathusztra, Toth, Buddha, Lao-ce, Konfuce, s az
utols, mr spadt alakban: Platn.
6.
Primr s primitv
A hagyomny klnbsget tesz primr s primitv ember kztt. A primr ember az

si ember, akinek termszete a szakrlis szubjektum alakjn felismerhet: ez a
74
szellemi lny, a kirly, a pap, a klt, a prfta. Az isteni ember. A primitvet ezzel
szemben tbb hagyomny erdei embernek nevezi; ms hagyomny llatnvvel jelli
meg. A trtneti, fkppen a modern korszak itt ismt elkveti azt a viparjajt, amit
egyebtt: a dolgok eredeti rtelmt megfordtja, s azt hiszi, hogy a szellemi ember se
a primitv vadember, a vadember se pedig az llat volt. A val helyzet, amint Evola
mondja: a primitv nem a mai ember se, hanem igen rgi szellemi llapot elfajult
cskevnye. Ez a ksei visszasllyedt lt. Wallace gy szl: A trtnet eltti s az
skori ember nem vadllat, nem a fejlds alacsonyabb fokn ll lny volt, hanem a
fnyessg lnye, s a mai primitv, akiben ez a fnyessg kialudt. Baader pedig: Az
ember elsdleges llapota nem az llati vadsg, az elvadult llapot a visszamaradt s
visszazuhant emberre jellemz. Nincsenek termszettl fogva vad emberek, csak
elvadultak. Vgl: A vilgegyetem is tele van olyan lnyekkel, amelyek lemaradtak
s az ton nem kpesek tovbbmenni.
A primitv nem az ember sllapota; amit ma primitvnek neveznek, az ksei
visszasllyeds, s a llek visszakpzdsnek eredmnye."
Az idzetekbl elg. A hagyomny az ilyen lelki visszakpzdsekre s
lemaradsokra vonatkoz skori tudst nha egszen vilgosan megrzi.
Az irni hagyomnybl knnyen kiolvashat, hogy vannak kollektv katasztrfk,
amikor egsz emberisgek leszakadnak s az anyagba visszazuhannak. Az anyagbl,
a sttsg elfeledettsgbl val felbreds vilgossgt nem brjk el, egy helyen
megtorpannak, s az bredssel ellenttes folyamat, a lass elstteds az emberisget
visszakpzi. Az irni szent knyvek a hangyallamokat ilyen visszakpzdtt
emberisgnek tartjk. A hangyallam az abszolt racionlis s gyakorlati llamrendben
megllott s visszakpzdtt emberi llek. Ez az a helyzet, amikor a munka szellemi
jellegt teljesen elveszti, mer gpiessgg vlik. Rend van, de a rend az emberbl
minden szellemet kil.
A szent knyv azt mondja, hogy van egyni visszakpzds: individulis
elanyagiasods. A kgy ilyen egynien elvadult s visszasllyedt ember ms szval:
ilyen visszasllyedt isteni intelligencia. Az egyiptomi hagyomny a majmokban,
klnsen a pvinokban a csoportok, ma azt mondank, hogy a fajok, a nemzetek
elmerlst ltja. A pvin is ember volt isteni intelligencia volt ; de az bersg tjn
lemaradt s a vilgossgot ismt elvesztette. Ma mr csak a fnynek egyetlen kicsiny
szikrja l benne, s ennek a szikrnak jele, hogy amikor a nap felkel, a fny fel fordul
s tenyert a napnak megmutatja.
Az ember kollektven mint egsz emberisg (hangya), mint faj s nemzet s
osztly (pvin), mint individulis lny (kgy) le tud maradni. A lemarads nem azt
jelenti, hogy egy ponton megll s megmerevedik, hanem azt, hogy visszakpzdik.
Ilyen visszakpzdtt, lemaradt, lassan elstted lny a primitv vadember, az
serdkben l nger vagy a ppua, az szak-amerikai vagy az Amazonas-indin. Az
egyiptomi fellah, a yucatni maja, a perui felfld csimuja s csibahaja mg
emberemlkezet idejben vilgossgban l ember s np volt, s azta merlt el ismt
a vadsgban s az erdben. Minden ma l primitv npet az egyiptomihoz s a
75
majhoz hasonl katasztrfa vetette vissza. De az egyes ember egyni sorsban is

fenyeget ez a visszakpzds. A szeparci s a privatizmus ktsgtelenl
elkorcsosodshoz vezet. St minden ember letben az, amit a vallsok bnnek
neveznek, nem egyb, mint visszakvnkozs a mer anyagi lt stt
feleltlensgbe. A bns nmagt a vilgossg sugrzsn kvl helyezi , s mivel
magt az egyetemes emberisgbl kivonta, sttsgbe zuhant. Ez a kls sttsg,
amelynek kvetkezmnye a llek elkorcsosodsa s elborulsa s a visszakpzds. A
hagyomny a legtbb llati ltformt korai emberi ltformk dekadencijnak fogja
fel. Aki llva marad, az depravldik. A termszetfltti vilgban ilyen depravlt
lnyek a ksrtetek, dmonikus szrnyek, dkinik (Tibet), gandharvk (India).
76
III. Az skpek
1.
Az istenek sorsa s a termszet krforgsa
Az skori s a trtneti emberisg kztt lev klnbsget egyetlen gondolattal a

kvetkezkppen lehetne megjellni:
Az skori emberisg a termszet krforgsa s az istenek sorsa kztt
sszefggst ltott. Amikor a trtneti ember szrevette, hogy az archaikus korban
milyen sszefggst lttak, azt gondolta: az elsdleges nyilvn csak a termszet rk
krforgsa lehet: a tavasz, a nyr, az sz, a tl rk vltakozsa. Az istenek is ezt a
krforgst lik s ebben a krforgsban vannak. Mindenki a termszet keringsnek
sodrban l, mg az istenek is, amikor lnek, virgzanak, meghalnak s jjszletnek.
Gilgames, Bel, Hraklsz, Ozirisz, Rma sorsnak skpe a termszet.
Az skori ember magyarzata azt mondja, hogy ez gy viparjaja, vagyis az eredeti
valsg rtelmnek megfordtsa. Nem az istensg msolja sorsval a termszetet,
hanem ppen a termszet krforgsa nem egyb, mint az isteni sors utnzsa. A
termszet a szletst, letet, hallt s feltmadst azrt ismtli szntelenl, mert nem
tud s nem is akar az isteni sors kptl megszabadulni, st nincs is md arra, hogy
ettl a kptl, amely az egsz vilgegyetemre blyegt rttte, megszabaduljon. Nem
az Isten jjszletse utnozza a tavaszt, hanem a termszet utnozza Isten
jjszletst, s amikor ezt a mozzanatot utnozza, tavasz van. Nem az Isten ismtli a
termszet rendjt, hanem a termszet ismtli Isten sorst az idk eleje ta, s ismtelni
fogja az idk vgezetig.
2.
A tkrkonstrukci
Ez a pldakppen megemltett gondolat elg alkalmasnak ltszik arra, hogy

segtsgvel a trtneti s skori ember ltsa kztt lev klnbsget a rszletekbe
menen meg lehessen magyarzni. Ki lehessen fejteni fknt azt, hogy a kt lts
kztt thidalhatatlan klnbsg van.
A trtneti ember ltsa s gondolkozsa logikai ellentteken nyugszik; az
archaikus ember ltsa s gondolkodsa az analgin nyugszik. Az analgia f elve
az, amit a Tabula Smaragdina gy fejez ki: Ami lent van, az ugyanaz, mint ami fent
van; ami fent van, az ugyanaz, mint ami lent van.
Az analgia azt jelenti, hogy a vilg minden jelensge, tnete, szemlye, alakja,
anyaga, jellege kztt azonossg van; de minden jelensg, tnet, szemly, alak, anyag,
jelleg kztt klnbsg is van. Az a tny, hogy a vilgon minden klnbzik, de mgis
azonos, minden ugyanaz, de ez az ugyanaz sokasgban jelentkezik, ez a tny az, amit
az skorban analginak hvtak. Analgia van a csillagok jrsa s az emberi sors
kztt; analgia van az emberisg lete s az egyes ember lete kztt; analgia van a
77
sznek s a hangok kztt, a szmok s a testek kztt. Mindegyik ms, de mgis

mindegyik ugyanaz. Ezt az rkk j s soha meg nem ismtld egyni jelleget,
amely azonban mindig ugyanaz s megvltozhatatlanul egy, ezt neveztk analginak.
S az archaikus ember a vilgot az egymstl val klnbzs, illetve a
klnbzseken tl lev hasonlsg alapjn ltta.
A trtneti ember gondolkozsra, a logikai ellenttekben val gondolkozsra
knnyen rthet pldt a modern karakterolgia knl. A karakterolgiai elmletek
kzl az egyik, amely klnsen nevezetess vlt, hrom alaptpust llapt meg. Ez a
hrom tpus a piknikus, a leptoszom s az atltikus. A piknikus a testes, puha,
kedlyes, derlt, nyugodt ember; a leptoszom a sovny, szikr, gyenge, ideges,
nyugtalan ember; az atltikus a kiegyenslyozott test s kiegyenslyozott rzelmirtelmi tulajdonsgok fltt rendelkez ember.
Az atltt mindjrt ki kell kapcsolni. Ki kell kapcsolni azrt, mert nem eredeti s
nem nll, hanem a kt elbbi tpus egybehangzsbl alaktott tpus. Ki lehet
azonban kapcsolni a leptoszomot is, mert ez a piknikusnak mer ellentte. Ahol a
piknikus testes, ott a leptoszom vzna; ahol a piknikus derlt, ott a leptoszom
aggodalmas; ahol a piknikus ciklotim, ott a leptoszom szkizotim. A leptoszom nem
valsg, hanem a piknikusnak logikusan megszerkesztett ellentte.
Mert nem arrl van sz, hogy ezt az emberi jellemet s jelleget a klnbz
skori karakterolgik mr rgen nem ismertk. Ms szval most nem az a krds,
hogy amit ma piknikusnak hvnak, azt a kaldeus hagyomnyokon plt alexandriai
asztrolgia pldul jovilis embernek ismeri: ez a Rk s a Halak, az gynevezett
vzjelek ers hatsa, klnsen a Jupiter s a Hold bolygk tlslyval. Knban,
Indiban, Tibetben ennek a tpusnak mint a kozmikus jelensg emberi termszet krn
bell jelentkez analgijnak mlyebb ismerete is van. Az alkmirl nem is szlva.
Minderrl most nincs sz. Ami ebben a pillanatban lnyeges, az, hogy a modern ember
karakterolgijban csak egyetlenegy tpust vett szre, de hrmat csinlt. Az egy
tpus: a piknikus-jovilis-Jupiter-Halak. Ez a tpus igaz. Ez az ember relis. A
leptoszom azonban nem egyb, mint a piknikus tpus rtelmileg megszerkesztett
ellenkpe. A leptoszom irrelis. Leptoszom ember nincs. Ez az elbbinek mindssze
racionlis tkrkonstrukcija.
A modern ember gondolkozsa ilyen tkrkonstrukcikkal van tele. St az a
gondolkozs, amely jellegzetesen modern, a szcientifizmus, csaknem kizrlag ilyen
rtelmileg megszerkesztett ellenttprokbl ll. Ilyen az extravertlt s introvertlt
ember; ilyen a szellem s az let ellentte; ilyen a teolgia s a valls, vagy a
mtosz s a gnzisz, a racionalista s irracionalista, vagy a hamita s az
etipiai ellentte. Jung, Klages, Sorokin, Keyserling, Bergson, Frobenius s az
egsz modern tudomnyos gondolkozs azt a hibt kveti el, hogy amikor a valsgot
egyetlen alakban megltja, ehhez az alakhoz racionlis mdszerrel tkrkpet
szerkeszt s azt hiszi, hogy ez a tkrkp az eredetinek valsgos kiegsztje.
Embertpus csakis s egyedl az introvertlt, ezzel szemben nem az extravertlt ember
ll, hanem az extraverzis folyamat, amely soha tipikus emberi alakban nem
78
jelentkezik. Ugyanez a helyzet Jung animus s animjval. Ugyanez Klages Seele s

Geistjvel, Sorokin sensate s idealistic kultrival.
3.
Az analgia
Az archaikus ember analgikban gondolkozott. Ilyen analgia az, hogy a termszet

vltozsa s az Isten sorsa kztt hasonlsg van. Ilyen analgia az, hogy a ragyog
gbolt mindentt a pszicholgiai bersg jelkpe; a Nap nem egyb, mint a
vilgossgot jelent istensg; a tavasz azt jelenti, hogy az istensg varzslatban l
anyagi termszet megjul, megszletik, a nyr azt jelenti, hogy az istensg virgzik, az
sz azt jelenti, hogy elsorvad, a tl azt, hogy meghal s tavasszal jjszletik. Ilyen
analgia az, hogy vonatkozs van az emberi llek tulajdonsgai s minsgei, az
selemek s a fmek kztt; hasonlsg van a metafizika princpiumai s a szmok
kztt, mint azt a Ji king, az egyiptomi ezoterika s Pthagorasz tantotta; hasonlsg
van a vilg hrom alapvet minsge, a Vda ltal tantott szattva, radzsasz s tamasz
s az emberi kzssg kasztjai kztt; hasonlsg van a kozmikus helyzet s az
emberi karakter kztt, amint azt az asztrolgia tantja.
Az analgik felismersben nem az rtelem logikai tevkenysge, hanem ennl
sokkalta mlyebb s elementrisabb lmny a dnt. Az analgikat a manasz, a bels
rzk li t. tli pedig gy, hogy a bels lts az eltte feltrul bels kpeknek
egymssal val sszefggst kzvetlenl tapasztalja. Ilyen kzvetlen: rtelemmel,
logikailag rkk megmagyarzhatatlan sszefggs van a metafizikai princpiumok
s a szmok kztt; ilyen bizonythatatlan sszefggs van a vilg kezdete s a
hatrtalan (apeiron) kztt, mint azt Anaximandrosz, vagy a dolgok sanyja s a vz
kztt, mint azt Thalsz mondotta.
Hogy az analgikban val gondolkozs, illetve a kpekben val ltsrl alkotott
benyoms teljesen plasztikus legyen, a trtneti emberre mg egyszer vissza kell trni.
A trtneti ember nem kpekben, hanem rtelmi ellenttekben gondolkozik s az
archaikus emberhez viszonytva teljesen vak. A modern ember rtelmi tevkenysge
absztrakt s irrelis. A tkrkonstrukci valtlan. A tkrkonstrukci, amely az
ellenttekben val gondolkozs eredmnye, fogalmi, ms szval kp nlkli,
fnytelen, fiktv, lnyegtelen s res. Ellenttek a valsgban nincsenek. Mi az, ami a
valsgban van? Egyetlen szval: klnbsg. A vilg jellege nem az ellenttekben,
hanem a klnbsgekben van.
Az ellentt kplete: a fogalom s az ellenfogalom. A kett egytt: a dolog maga
s tkrkpe. A klnbsg kplete: a vilg hasonlsgainak s klnbsgeinek
vgtelensge. A minsgek s mennyisgek lpcszetes klnbzsge. Minden
hasonl klnbzik s minden klnbsg hasonl, de gy, hogy soha a hasonlsg
teljesen egybe nem esik s soha a klnbsg teljes ellenttt nem vlik. Az ellentt
nem a vilg s nem a valsg tulajdonsga, hanem az absztrakt rtelem. A valsgban
trgyak, dolgok, emberek, esemnyek, gondolatok, lnyek, kpek megszmllhatatlan
79
fokozata l, s mg a tle legtvolabb fekvvel is minden megegyezik valamivel s

valamiben, st minden hasonl a msikhoz, mert: ami fent van, az nem egyb, mint
ami lent van. De mg a hozz legkzelebb fekvtl is klnbzik valamiben. Az
analgia-lts a hasonlsgok s klnbsgek irnt val rzkenysg.
4.
Ellentt s klnbsg
Az archaikus idben az emberismeret nem elvont tulajdonsgok fogalmi

konstrukcija, hanem megszemlyestsszer s genetikus. Ezt az ismeretet ksbb
mitikusnak neveztk el. Megrtshez tudni kell azt, hogy az archaikus id szerint a
vilg eri gyjtpontokba gylnek. Ezek a gyjtpontok mint erkzpontok az
emberi let csekly hatkpessghez kpest fokozott intenzitst jelentenek. Az
erkzpontok mind a kt vilgban lnek: a lthat vilgban mint bolygk, napok,
gitestek, a lthatatlan vilgban mint szellemek, dmonok, istenek. Az emberi lt e
lthat s lthatatlan erkzpontok hatsaitl fgg. Ezek a kzpontok
megismerhetk. A rluk szl tapasztalat azonban nem fogalmi s nem rtelmi, hanem
intuitv, misztikus s kzvetlen. A kzvetlen tapasztalat az ideknak, az skpeknek
ltsa. Ezt a kzvetlen, intuitv ltst jelltk meg a grgk a teria szval. Mert a
teria eredetileg nem rtelmileg szerkesztett elmletet, hanem kzvetlen idea- s
istenltst jelentett.
Az archaikus emberismeret egyben s egyttal kozmikus vilgismeret is; nem mint
a modern pszicholgia, amely nem egyb, mint elvont tulajdonsgokbl szerkesztett
racionlis rendszer, s az l emberhez semmi kze. A modern ember rtelmi
ellenttekben gondolkozik. Az skori ember mindig: megklnbztet. Az egymstl
megklnbztetett,
kzvetlenl ltott
s tlt erkzpontokat
pedig
megszemlyestettk. Nem nknyesen, mint azt ksbb hittk. Az emberfltti vilg
eri, Hatalmai, istenei tnylegesen szemlyes lnyek. A megszemlyests alapja
metafizikai-mitikus-kozmikus lnyeken nyugszik ugyan, de ezek a lnyek ugyanakkor
szemlyes lnyek is. Ezek a lnyek a lt magasabb fokn ll l valsgok, az erk, a
dmonok, a Hatalmak, az istenek.
Az ember nmagban nem rthet meg. Ilyet csak a trvnytelenl autonmm
tett modern tudat gondolhat el. De a vgzet beteljesedett rajta: amit megismer, az nem
valsg, hanem sajt tkrkpe. Ez a tkrkonstrukci vgs rtelme. Az embert
megtlni csak a magasabb, termszetfltti erk szmra feltrt tudat kpes. Ha
pedig az ember tudatt a termszetfltti vilg szmra megnyitotta, autonmijrl
leksznt. A tudat theonomm, vagy kozmonomm, vagy logonomm, vgl is
eunomm lesz. Ebben a tudatban aztn, persze nem sajt rtelmi szerkezetnek
tkrzse jelentkezik, hanem: a kozmosz, a trvny, a logosz, a valsg, a lt. Az
ember nem autonm lny, hanem fszke s telephelye kozmikus hatalmaknak s
erknek; a tudat nem az autonmia jellege, hanem az emberfltti hatalmak
blyegnek helye. Mert a tposz sz az emberrl szl tuds legfontosabb szava:
80
blyeget jelent. A tposz rkre megjellt llek. Az ember azokat az erket s

hatalmakat jelenti s kpviseli, amelyeknek blyegt hordja, s amelyeket az ember
ppen gy l, ahogy azok t lik, s ahogy t azok vezetik s viszik, elrntjk,
csbtjk, elgncsoljk, emelik, lesjtjk s uralkodnak rajta. Az emberi llek
szmtalan varzslatok kells kzepben l. E varzslatok varzsalakok. S e
varzsszemlyek igazak, vagy nem igazak aszerint, hogy a llek magt velk
sszetveszti (adhjasza), vagy sem.
Ez azonban nem elg. Mert az ember a vilgot nemcsak tipikusan, hanem mint
trtnetet genetikusan is magban hordja. Ezen a ponton a fejldst a genezissel nem
szabad sszetveszteni. A fejlds modern absztrakt fogalom; a genezis kozmikus
vilgtrtns. Genetikusan az ember bizonyos hatrozott llomst s bizonyos
helyzetekben hatrozott arculatot-hatresetet jelent s kpvisel. Az emberi
egynisgben a legfontosabb az, hogy szlssges helyzet. Nem az a lnyeg bennnk,
hogy milyen tulajdonsgaink vannak, hanem hogy tulajdonsgaink milyen egysgben
s sszefggsben, a lt milyen cscspontjn llanak kilezve mint abszolt hatr,
amelyen tlmenni nem lehet. Az individuum vgs helyzet. Hatrhelyzet. Ezt a
hatrhelyzetet fejezi ki az arc vagy a kz. Ez a megismtelhetetlenl: egy. Ez az
utnozhatatlan. Ez a karakter. A karakter jelentsge eszkatolgiai. Minden ember ott
ll, ahov az emberisg egsze indult, de ahol meg kellett llnia, mert: nincs tovbb.
Ez a nincs tovbb az emberi egynisg. Ezrt mondja Saint-Martin, hogy a
vilgtrtnetben egyetlen ember sem nlklzhet. Az ember rk ksrlet: rk is,
ksrlet is, vgleges visszavonhatatlan lloms. Ziegler szerint stdium az rk Ember
tjn. Mert a sok nem egyb, mint ksrlet arra, hogy azt, amit a lt minsgben az
Eggyel vesztett, azt mennyisgben krptolja s helyrelltsa. s minden individuum
ilyen ksrlet, hogy a tbbivel egytt annak a ltnek intenzitst, amelyet az si
Egysgben lt, megteremtse, s gy az Egysgbe visszatrjen. Ez az, amit az skorban
karakteren rtettek. A karakter az individulis arc, az rk, ms szval: az isteni arc, a
lt vgs hatrhelyzetnek brzata. A tposz mellett az emberismeretnek ez a msik
alapvet kpe. A tposz az erk blyegt jelenti, a karakter a halhatatlan egynisg
arculatt. Ezek szerint az ember egyni lnye nemcsak a llek szerint szakrlis, hanem
szakrlis msodsorban tposznl, blyegnl fogva, de szakrlis harmadsorban
karakternl, vagyis a lt hatrn elfoglalt helyzetnl fogva is, mert ez a helyzet a
transzcendencia hatra.
5.
Az skp
Ha a mai ember az archaikus kor kzvetlen skpltsrl tapasztalatot hajt

szerezni, kiindulsi pont gyannt csak a grgsget veheti. Ezt kell tennie nemcsak
azrt, mert az skpek ltsa Platn ideiban a mai emberhez a legkzelebb fekszik,
s bizonyos tekintetben ez az a lts, amit mg, ha ertlenl is, kvetni tud. Tennie
kell fknt azrt, mert a grgsgben az skplts mg a maga teljessgben lt. A
81
grg mtosz, az eposz, a tragdia, a metafizika, a szobrszat, az ptszet nem is

egyb, mint az skpek brzolsa. Az istenalakok, a hroszok, a tragikus sorsok, a
Szkratsz eltti gondolkozk kpei: a vz, a tz, a hatrtalan, a szm, az atom, a lt
mind jelkpek, amelyeknek igazi rtelme s titka: a benne megnyilatkoz idea, vagyis
skp.
Mindaz, ami a grgsg eltt fekszik, a mai ember szmra magyarzat nlkl
mr csak egszen kivtelesen rthet; az irni, a hindu, a knai, az egyiptomi rszben
kvethetetlen; az samerikai pedig csak elenysz tredkeiben foghat fel. Abban az
idben, amikor az istenek mg a fldn jrtak, mint a hagyomny beszli,
ktsgtelenl az a lts volt ltalnos, amelyet ma mr kicsit patolg alakjban a
clairvoyance neve alatt klnlegessgknt ismernk. Az skori lts ismertetjelei
kztt a legfontosabb az, hogy a lts szmra az rzki vilg nem volt hatr. A
testek, a trgyak, a dolgok az emberi lts sugarait nem vertk vissza, hanem
beeresztettk; ezzel prhuzamosan termszetesen az emberi lts sem volt mer
rzki szem-lts. Az anyagi termszet nem az egymstl lesen elvlasztott dolgok
sora volt; de fknt nem az egymstl elhatrolt dolgok alakjainak sora. Nem voltak
les hatrok azrt, mert az anyag nem jelentett hatrt. Vannak misztikus gondolkozk,
akik azt mondjk, hogy ebben az idben a termszet maga is kevsb materializlt
alakban lt. Ms szval: a termszet a benne rejl spiritulis erket szabadabban
sugrozta. A dolgokban mg lthat volt: az idea. A valsgban mg lthatk voltak a
dmonok s az istenek. Az skori emberrl szl tuds legfontosabb jegye: minden
pillanatban felttelezni, hogy ez az ember a metafizikai vilg irnt a mainl
mrhetetlenl magasabb fok rzkenysggel rendelkezett. lete nem volt annyira
lezrt: a nylt ltbe csaknem llandan beltott, s a lt egsznek sszefggst
nemcsak ltta, hanem rtette is. Pillantsa nem trt meg az anyagi ltszat burknak
felletn, hanem a testek felletn thatolt s a burkokon tlltott. Ezrt volt
kpessge arra, hogy megszemlyestsekben s genetikusan lsson: az erkben
meglssa a Hatalmakat s az isteneket (arkhai, dnameisz), de meglssa bennk az
eredetet is.
s az ember akrhogyan forgassa is, knytelen elismerni, hogy ez a lts a ksei
trtneti ltsnl nemcsak spiritulisabb s mlyebb, hanem valsgosabb is volt.
Valsgosabb pedig gy, ahogy a trtneti idkben a klti lts a fogalmi-rtelmi
ltsnl hasonlthatatlanul valsgosabb. Valsznnek ltszik, hogy a trtneti idben
az archaikus skpltst, vagyis azt a metafizikai ltltst, amely az anyagi termszet
hatrain tl lt, a mvszet s a kltszet rzi. Az skori hagyomny idejn lt
ltshoz hasonlval, mint Gunon is mondja, ma csak a mvszetben tallkozunk.
6.
Kp s sz. A logosz
Egszen termszetes, hogy a trtnet folyamn a ltsban jelentkez, egyre nvekv

megvakuls prhuzamosan halad a beszdben jelentkez egyre nvekv
82
megnmulssal. A lts s a sz kztt szoros sszefggs van. Az skori emberrl

szl tudsban ezt a tnyt nem lehet elgg hangslyozni.
Az skori ember ltsa fell kzvetlen tapasztalat fltt nem rendelkeznk.
Mindazt, amit errl tudhatunk, azt az skori nyelv kzvetti. Az skori nyelvre
vonatkozlag pedig a ltsrl mondottak ugyangy rvnyesek. Az skori nyelv
spiritulisabb, mlyebb, s gy valsgosabb ltssal llt kapcsolatban. Termszete
szerint nem dolgokat, fogalmakat mondott, hanem jelkpeket, skpeket. A nyelv a
nylt lt valsgt mondta ki; a termszetfltti ltsnak a termszetfltti beszd felel
meg.
Az a szvevny, amely az skori ember szmra elem, vszak, kp, szemly neve
volt, ma mg csak megkzelten sem merthet ki. A nyelvet ugyanaz a mrhetetlen
gazdagsg jellemezte, ami a ltst: a kpek, vonatkozsok, hasonlsgok,
klnbsgek, intenzits, mlysg oly zsfolt s l szervezet, amelyet ma mg a
legintenzvebb klti nyelv is csak igen ritka rszleteiben tud elrni. Abban az
egyszer tnyben, hogy az archaikus ember a llek termszett a pillangval fejezte ki,
nem a llek s a kis rovar kztt lev hasonlat lt, hanem elssorban a termszetnek
isteni erkkel titatott volta: a pillang nem rovar volt, hanem isteni megnyilatkozs,
mint ahogy ltalban az llatok isteni lt megjelensei. A pillang azonban nem
jelkpszer sz, hanem olyan kulcs, amely a pillang isteni volthoz vezet kaput
megnyitotta s feltrta, hogy a pillang rovarlnyben a llek-istenn valsgban
megjelenik. S ez a megjelens a sz szoros rtelmben epiphania: a trgyakra is
vonatkozott. A kard Isten tl szava, az l szellem; a szemveg a kprzat s a
bvlet; ahogy a csillag ragyogsa a sttsgben vezet tmutats; ahogy a ltra a
feltrekvs, a liliom a fny fldi megjelense, a ktfej sas az emberfltti hatalom. A
dolgok jelkpek az isteni nylt lt jelkpei: a szavak a kulcsok, amelyek ezeknek a
jelkpeknek rtelmt megfejtik s kimondjk.
Az snyelv termszett az ember a vilg kritikus pontjn rti meg, azon a ponton,
amelyet a hagyomny bnbeessnek, vagy az elanyagiasods kezdetnek nevez.
Az ssz Isten szava. A teremt Ige. A logosz. Mert a vilg az Ige kimondsra
keletkezett. Isten teremt ereje a szban van. A hber Szentrs ezt ugyangy vallja,
mint az egyiptomi tuds: Ptah, a teremt istensg, szja ltal teremt. Mert a sz
isteni szubsztancia. Edfu templomnak felirata mondja: Mindaz, ami van, az szava
ltal lett. Megnevezni annyi, mint teremteni. Babilonban a kezdetek kezdete az,
amikor sem az gnek, sem a fldnek nem volt neve.
s ha ma gy tntetik fel, mintha ezt rtenk, tulajdonkppen tvednek. Azt, amit
az archaikus ember ezekkel a szavakkal mondani akart, kevesen rtik. A mai ember a
nyelvet ppen olyan perifrikusan rti, mint a vilgot. Az skpek ltsa irnt
elhomlyosult szem a nyelv valsgt sem foghatja fel. A nyelv kls takarjt ltni
csak, s azt, ami benne van, nem rteni: tkozott kbasg. Jaj annak, szl a Kabala,
aki a Szentrs szavaiban mer s egyszer trtneteket lt, amelyeket valaki
kznyelven beszlt el... az rs minden egyes szava fensges s mly misztriumot
rejt... az rsnak is van teste... ez a test a trvny, a parancsolat, a trtnet, de ez csak
83
a test. Minden sznak magasabb rtelme van. S a modern ember ahelyett, hogy az
rsban a magasabb rtelmet kereste volna, a szavaknak alacsonyabb jelentst
tulajdontott.
Az ssz, az els sz, a teremt Ige, az s-logosz nem egyb, mint a Teremt
szellemben felvillant vilg skpnek megnyilatkozsa. Ebben a megnyilatkozsban
kt mozzanatot kell megklnbztetni. Az els az, amit a grgk pneumnak, a
hberek El Ruahnak, a hinduk prannak neveztek. Ez az, amit a Biblia gy mond,
hogy az r az emberbe belelehelte lelkt. Ez a lehelet, a llegzet: az l llek, amely
megnyilatkozott az igben, s az rk ige Isten llegzett tvitte a vilgba. Mert a
vilg az ige ltal keletkezett. A pneumnak, a prannak, mindig termszetfltti
jelentse van. Minden keleti jga ismeri s hasznlja. A llegzet a kozmoszban a
kilehelt isteni szellem jelenlte. De tudjk a mexikiak is, akik azt mondjk, hogy a
np a kirly szavaibl l. Babilonban a fpap szava hatalmasabb, mint a ktl
kard. A ftemplom kapujn a belpt ez a felirat fogadta: Kibi balati annyi mint:
Mondj letet, vagyis szavaddal teremts letet.
Az isteni teremt ssz msodik mozzanata az elbbinl fontosabb. Ez nem a
megnyilatkozs mdjt, hanem az els kimondott sz motvumt trja fel. s
termszetes, hogy az els kimondott sz, ami nem egyb, mint minden sz s minden
nyelv se, a vilg minden szavra s nyelvre eredetnek blyegt renyomta.
A msodik mozzanat az, hogy a Teremt a szt bersgnek legmagasabb fokn
mondja ki. Az bersg nem rtelmi kpessg, hanem a lt intenzv rzkenysge; a lt
legintenzvebb rzkenysge pedig az, amit szeretetnek hvnak. Mert a szeretet az
emberi let skjn megrtve az, amikor az n tkletesen kialszik s az emberi llek az
egyetemes ltnek megnylik. Kpes rtelemben s a knnyebb rthetsg
szempontjbl teht azt lehetne mondani, hogy a teremts pillanatban, mikor a
Teremt az sszt kimondta, a Teremtben az n egy pillanatra kialudt s az
egyetemes lt skpe mint Vilg, felragyogott. Ugyanekkor a Vilg mint az rk
szeretet trgya Isten szvben felvillant s lngra gylt. Ez volt a teremts. Ez volt a
teremts a szeretet szellembl. Mert ahogy Zarathusztra mondja: Csak a szeretet
beszl. Csak a szeretet teremt. Csak a szeretet lt. Csak a szeretet ber. Minden sz
gykerben az bersgnek az az intenzv foka l, ami a szeretet. Brhol, brmikor
hangzott el sz, brkinek szjbl: az igazi beszl a szeretet szelleme volt. A sz
kiejtse csak az n kialvsbl fakadhat. A szeretet misztriuma, hogy a szeret
tvltozik annak lnyegv, akit szeret" (Ibn Arabi). A teremts titka, hogy a Teremt
a szeretet misztriumban tvltozott a Vilg lnyegv. Ezt a titkot rzi: a sz.
Az isteni ssz az ember szmra egyedl s csakis a kinyilatkoztatsban trul fel.
Ezen a helyen a mai ember szmra ismt rszletesebb felvilgostst kell nyjtani. A
kinyilatkoztats nem csodaszer gi szzat, vagy ehhez hasonlan tvesen
rtelmezett, mitikus klssgek kztt lezajl egyszeri s kivteles esemny.
Kinyilatkoztatst az ember csak fokozott bersgben lhet t, mint az skpek ltst
(teria) s mint a tndklen harsny bels hangot. Mert a kinyilatkoztats nem titok
s nem rejtly, hanem az egyetemessg hangja az egyetemeshez, nyltan s
84
napfnyszer sugrzsban. Amirt az ember hozz nem r fel, annak oka, hogy
mellle lezuhant. A szent knyvekben rztt kinyilatkoztatsok az ember legmagasabb
rend llapotai, amikor az ember sllapotba vissza tud trni s jra isteni rtelemm
tud vlni. A Biblia, a Vda, a Zend Aveszta, a Bundahisn, a Hermsz Triszmegisztosz,
a Manu, a Ji king mind gy tantja. Amikor az ember a kinyilatkoztats szavra
rzkenny vlik, nem rendkvli llapotban van, nem egzaltlt, hanem ppen akkor
ri el normlis s trvnyes eredeti sllapott: visszatr helyre, a Teremt mell.
A teremt ssznak kt mozzanata: a lehelet (prana, pneuma) s a szeretet
szellemnek megnyilatkozsa. Az archaikus ember mind a kt mozzanatot ismerte, st
az sszrl ennl vgtelenl tbbet tudott. A kt mozzanat egyeslsnek, a
leheletnek s a szeretet kinyilatkozsnak, a prannak s az bersg legmagasabb
megnyilatkozsnak skpe volt: a lng. A lng a meleg s a fnyes, mint az anyagi
termszet minden jelensge, csak az s szellemtermszet jelkpe. Az si
szellemtermszetben a lng az isteni lehelet s az isteni bersg egyttes kpe: az l
Lng. Ez a logosz kpe. A lngol kard. Ezt Zarathusztra s Hrakleitosz ppen gy
tudja s tantja, mint Jakob Bhme s Baader. Vgleges s kimert megfejtst pedig
a Vda adja az t tzrl szl rszben (pancsagnividja). A lng nem egyb, mint a
vilgt meleg: a llegzet s a szeretet. Ezrt minden dolog elseje, a logosz, a vilg
princpiuma.
Ilyen elzmnyek utn, ha rdemes lenne, r lehetne trni arra, hogy az ember
kln beszljen az skpek ltsrl s a ltsnak a nyelvvel val szoros
kapcsolatrl. Meg lehetne llaptani a fokozatokat:
1. az sltsnak az ssz felel meg: az els, a teremt sz; ez a legmagasabb fok
bersg: a szeretet;
2. a kzvetlen valsgltsnak a kzvetlen nyelv felel meg; ez a vilg
egyetemessgnek bersge, mr nem a legmagasabb, hanem csak a szellemi; ez a
metafizikai s a kinyilatkoztats foka;
3. az skpek ltsnak az skpnyelv felel meg; ez a mtosz foka;
4. az egyetemes kpltsnak az egyetemes kpnyelv felel meg; a legtbb ismert
skori nyelv ilyen: a knai, a szanszkrit, a tibeti, az samerikai, az egyiptomi, az irni,
a grg, a latin; ezt a fokot ri el s rzi a modern nyelvekben a klti nyelv s a
misztikusok nyelve;
5. az idea-ltsnak az idea-nyelv felel meg; ez a nagy metafizikusok,
trvnyhozk, gondolkozk: Lao-ce, Buddha, Kung-ce, Hrakleitosz, Pthagorasz,
Platn, Sankara nyelve.
A lts fokai, vagyis a nyelv kpessgnek fokai az bersg egyes fokainak
felelnek meg, ezek viszont az emberi llek burkainak: minden nyelv egy-egy burkot
nyit meg s szakt fel, s egy-egy burkon bell lev szubsztancia kinyilatkoztatsa. Az
istenek nevei magukba szvtk az sszes nyelvek erejt: az emberek nevei pedig nem
egyebek, mint elspadt s elsttlt istennevek.
A fogalmi s kznyelv a hatodik buroknak, a termszet anyagi burknak felel
meg: mer klssg, mlysgtelen, kp nlkli nyelv, ahogy a lts is mer rzki
85
szemlts. Ebben a nyelvben a magasabb rzkenysget a kltszet rzi. A kltszet

a tndkl beszd, ahogy Zarathusztra mondja. A kltszet eleme az l Lng, a
logosz. Lehet gygytani igazsggal, lehet gygytani trvnnyel, lehet gygytani
kssel, de minden gygyts kzl a legjobb az, amit a szent sz vgez, a szent sz,
amely az igaz ember szvbl sugrzik.
86
IV. Az emberi lt llomsai

1.
Az sllapot
Az skpekrl mondottak utn megbocsthatatlan hiba lenne a hagyomnynak az

emberrl szl tantst a trtneti idk alatt elgondolt antropolgikkal tovbbra is
sszetveszteni. A hagyomny az emberben elszr s mindenekfltt az ember
skpt, az isteni intelligencit ltja; az egyes emberi egynisgben pedig ennek az
isteni intelligencinak a Hatalmak, az erk, az istenek blyegvel megjellt lnyt, aki
a lt hatrhelyzetn ll. gy az embert hrom sarkon ragadja meg: elszr rk
lnyegben a halhatatlan lelket, msodszor mint tpust ; vgl mint karaktert.
Mindaz a naiv fantasztikum, amit a trtneti, fknt a mai eurpai ember a
hagyomny tantsrl gondol, ezzel maradktalanul elesik. A klnbz, kezdettl
fogva emlkezetes feljegyzsekben a kpek nem gynevezett klti hasonlatok, nem
meseszer lomkpek, de nem is sz szerint veend megllaptsok. Hogy mirt nem,
arrl ppen az imnt volt sz: az ember si fokn rendelkezett azzal a kpessggel,
hogy a dolgokat egzakt nevn meg tudta nevezni, ezt a kpessget azonban az
elanyagiasodssal eljtszotta, s azta a szavak a dolgokat csak tvitt rtelemben s
jelkpesen tudjk megnevezni. ppen mert az egzakt s kzvetlen megnevezs
kpessgt az ember elvesztette, elvesztette a sz ltal val teremts kpessgt is,
st azt a tehetsgt is, hogy a vilg eri s Hatalmai szavnak engedelmeskedjenek.
gy vlt az emberi nyelv jelkpess.
Pldra hivatkozva: a llekvndorls tantst a mai ember sz szerint veszi. Ez a
modern embernek az skorral szemben tpllt legnagyobb flrertse. A
llekvndorls kpe nem azt jelenti, hogy az egyni emberi llek a Vda dzsivatmja
szletik, meghal, jjszletik, a fldi letbl a tlvilgi letbe, a tlvilgi letbl a
fldi letbe kering; forog, vndorol s tvelyeg. Ilyesmit csak a tlteng rtelem ltal
mechanizlt, s ezrt megvakult gondolkozs vallhat. A llekvndorls nem az emberi
individuumra, hanem az rk emberre vonatkoz skp. rtelme pedig nem az, hogy
a dzsivatma, a kis emberi n ma meghal, s esetleg mr holnap a fld ms tjn s ms
lnyben ismt megszletik, hanem az, hogy az si ember a szellemi teremtsbl
lezuhant az anyagba, s ebbl az anyagbl mint emberisg bred, mint egynekre
oszlott sokasg, s e sokasg minden egyes nje az si ember egy-egy llomsa, egyegy jjszletse reinkarncija. Automatikus le- s felmerlsrl sz sincs.
Egyni jjszletst sem az skor, sem Kelet nem ismert, ilyet soha a Vda, sem a
buddhizmus, sem az egyiptomi, sem a pitagoreus, sem a platni metafizika nem
tantott. A llekvndorls az rk ember sorsnak kolosszlis mlysg skpe, amely
az egyni emberi n sorst az rk ember sorsba gyazva ltja, s nmagt az
egyetemes emberisg sszefggsben mint jjszletett lnyt rti meg. jjszletett
87
llek: tposz-blyeggel, mint tipikus alak, jjszletett llek: karakterrel, mint idben
megjelent szlssges hatreset, mint arculat, mint individulis lny.
Ha az ember a hagyomnyban ilyen nagy jelentsg kppel tallkozik, mint
amilyen a llekvndorls is, ezt csak gy rtheti meg, ha azt az skori metafizika
szellemben tli, utnaltja s megfejti. Ennek a megfejtsnek minden esetben az si
llapotot kell alapul vennie.
Az si llapotban az ember Adam Kadmon: a Ragyog ember. dm sz szerint
uralkodt jelent. Az si, els ember a szellemi termszet kirlya, aki a Teremttl
kapott sz erejvel, az l lnggal, a logosszal az g szeretettel uralkodik minden
lnyeken s minden vilgokon. Neki engedelmeskednek az atomok, az llatok, a
Hatalmak.
Adam Kadmon skpnek inkarncii az emberisg nagy kirlyai s trvnyhozi
s blcsei. Ez az a rejtlyes emberi nem, amelyrl a hagyomny beszl: Manu,
Menesz, Minosz, ahogy a hindu, az egyiptomi, a grg tuds, Ehekatl, ahogy a
mexiki, Kecalkoatl, ahogy a toltk, Manko Kapak, ahogy a perui tuds mondja. Ez
az ember a leveg-lny, vagyis a tiszta szellemlny, a ragyog kirly, aki a
nemzeteket felosztja, mint a toltk hagyomny beszli, a npeknek dalt, nyelvet,
ruht, telt, italt ad s megklnbzteti ket, ma gy mondank: aki ket ntudatra
breszti. Ez a Melkizedek rendje szerint val uralkod, az igazsg, a bke, a szeretet
kirlya. Ez az si ember, akirl a Tao te king beszl, s akit Konfu-ce a Kzp Urnak
lt; ez az, aki az altheit megtartja, mint Platn tantja, s ezrt a kzssg, a politeia
feje. Ennek az embernek fajokon, nemzeteken, vallsokon, korokon fell ll jellege:
az univerzlis szellem. Az univerzlis szellem pedig annyit jelent, hogy nem anyagi ntudata, hanem szellemi studata istentudata van. Aki ebben l, gondolkozik,
cselekszik, beszl, uralkodik, az nem tpus, a megjellt, s nem karakter, az narculat, hanem a termszetfltti-isteni llek, az isteni intelligencia. Ezek az emberek
Isten fiai Brahma fiai Toth fiai ez a ht blcs, a ht risi , akik az isteniszellemi stermszet esszenciit a fldi-anyagi ltbe temelik s thozzk. Ms
hagyomny ezeket az embereket Felvigyzknak vagy rknek vagy bereknek
hvja: egrgoroi, phlaksz pneumatn. Mexikban: tlapian annyi, mint phlax,
Felvigyz. Ennek az embernek a hatalmt a hagyomny hatrtalannak mondja.
Mirt? Mert ez az ember kzvetlenl az isteni bersg szellembl l, s mint az irni
szent knyv mondja: Isten mindenhat hatalmt a szeretetnek adta. Melkizedek
azrt mindenhat, mert a szeretet s a bke kirlya. annak a lnynek a megjelense,
akit Isten a hatodik napon teremtett: Adam Kadmon, az uralkod.
Az sllapot a trtneti ember szmra csak egszen kivtelesen, rvid,
pillanatnyi felvillansokban lhet t akkor, amikor benne az ismeret s a szeretet
egybeolvad. Ebbe az sllapotba val beavats volt Pthagorasz tantsa;
Empedoklsz nhny mondatbl ez a tny vilgosan helyrellthat. Platn filozfiai
ersza mr ennek spadt alakja; ezrt Platn mr tkletlenl beavatott ember volt.
Ksbb, az alexandriai korban az ismeretnek s a szeretetnek ezt az egysgt a logosz
jelkpvel, a lngol szvvel jelltk meg. A legjabb idkben ebbe az sllapotba
88
beavatott ember volt Ramakrisna. Ez az az llapot, amikor a szeretet melege a ltst

fellobbantja, s amikor a gondolat fnye a szeretetet tvilgtja. A lngol szv a ltva
lt, isteni, minden elfogultsgtl, rszrehajlstl, gyengesgtl mentes g szeretet
egyeslse a ragyog szellem-rtelem fnyben: a tuds s az rzs, az sz s a szv, a
gondolat s az rzelem egysge. Az sember nem tved sem szvvel, sem rtelmvel.
A vilgot egybetartja szeretetvel s tudsval. Ez jelenti azt, hogy az els ember az
isteni intelligencia.
2.
A bn
A msodik lloms: a bnbeess.

A bnbeess kvetkeztben az ember a hall birodalmba zuhant. bersgt
elvesztette; megvakult, megnmult, fnye kialudt, a szellemi termszettel val
kapcsolata megszakadt. Elmerlt az anyagban s ott nmagrl s a vilgrl val
teljes tudattalansgban, holtan, megdermedve, kihlten, elsttedve megkvlt. Ez az
llapot nem jelkpes. Nem az jultsg szimbluma. A hagyomny a bnbeess
skpben azt a helyzetet ltja, amely a teljes megsemmisls eltt, az utols eltti
fokon ll. Ha egy fokkal mlyebbre zuhan: feloszlik s semmiv vlik. A bnbeesett
ember, amikor anyagg vlt, a tkletes megsemmisls kszbig zuhant s itt
megmeredten megllt.
Errl az llomsrl nincs mit mondani. Ez az, amit a semmitl csak egyetlen kis
rnyalat vlaszt el; az utols eltti lpcs. Ez a nemlt hatra eltt val lloms:
tudattalan, fnytelen, rtelem nlkli, szeretet nlkli, szvtelen, szellemtelen,
testtelen, alaktalan, lnyegtelen, gondolattalan.
A bnt, amit az sember elkvetett, ma nem rtjk. Baader azt mondja, hogy
azrt nem, mert mr nem tudjuk elkvetni. Az egyiptomi s a hber hagyomny e
bnbeess emlkt a krlmetls rtusban rzi. Hogy ez mit jelent, senki sem
fejtette meg. A Pert em heru nmely rsze mintha tvolrl utalna r: a llek sbnre,
hogy megnzte magt kvlrl, s ezzel a mozdulattal a teremt-szeretet-ismeretet
kifel fordtotta: kifel, ami annyit jelent, hogy a kzppont helyett a perifria fel
Isten helyett nmaga fel.
3.
Az breds
A harmadik lloms: az breds.

Az breds az a fok, amit a trtneti kor az ember keletkezsnek tart. Amikor
lezuhant, a nemlt hatrra hullott, a megsemmisls eltt megllt s megdermedt
ember a fld elfeledettsgbl, a sttsg s hall birodalmbl a hvsnak
engedelmeskedik, s felbred. Innen bredt fel elsnek dm, aztn va, s azta
brednk fel sorra mind. A teremts urnak helyt eljtszottuk, most a fldi letre
hvnak bennnket.
89
A zuhans kvetkeztben az ember az si ismeretet s szeretetet elvesztette, s

most a fldbl val megszletsekor ebbl annyit kell visszaszereznie, amennyit tud.
Ebben az alakjban az ember mr a Hatalmak blyegt viseli (tposz) s individulis
karaktere van (n). Trben s idben l hatrolt s kimrt letet.
A tpus, a karakter, a tr s az id nemcsak hatr: ezek azok a kpessgek s
lehetsgek, amelyek az ember szmra adattak, hogy visszatrhessen. A tpusban
rejlenek azok az erk, amelyeket az ember felhasznlhat; az n az az eszkz, amellyel
a llek az erket kifejlesztheti; a tr az a terlet, ahol lhet s amely tevkenysge
szmra nyitva ll; az id a legnagyobb kegyelem: ha az embernek azonnal, egyszerre
s visszavonhatatlanul kellene dntenie, az anyagba ertlenl visszahullana; az id a
felbredsre adott lehetsg meghosszabbtsa mert a lleknek a visszatrshez
idre van szksge.
Az ember fldi ltben a Hatalmak ltal megrontott felttelek kztt l. De mint a
hermetikus vagy az alkimista hagyomny mondja, nem a lnyek, hanem a lt
esszencii, ms szval: tinktri romlottak meg. A lnyek, vagyis a lnyek sokasga
mr a megromlott esszencik kvetkezmnyekppen jelentkezett. Az individuci, az
egyni nekre val felbomls a megrontott lt alakja. Az anyagi termszetben a llek
sllapotnak vilgossgra csak egszen kivtelesen s akkor is egszen homlyosan
emlkszik. Ami rajta uralkodik, az az anyag elfeledettsgbl hozott kba lmossg.
Ha magban a vilgossgbl csak egy keveset megrztt volna, felismern, hogy a
hallbl val felbredse nem termszetes, hanem a sz szoros rtelmben
termszetellenes, termszetfltti mozzanat. S amikor a llek egyre jobban felbred,
vilgosabban kezdi ltni, hogy az anyagi termszetben val szletse tulajdonkppen
mr jjszlets, st: feltmads.
A mtosz ezt az esemnyt jelli meg, amikor azt mondja, hogy az r a
vilgossgot elvlasztotta a sttsgtl. Palesztinban Jahve, Peruban Virakocsa
teremtette a fnyt, amelyben a megkvlt, fldd vlt ember ismt felbredhetett.
Isten a fld porbl jra teremtette s lelkt belje lehelte. Alexandriban az
automatikus szletst geneszisznek hvtk, a tulajdonkppeni felbreds neve ta
geneszia volt. Mert a fldi megszlets nmagban semmit sem jelent, ha az
ugyanakkor nem a llek felbredse is.
Az breds llapotban a llek a hallos megrzkdtats utn ismt megnylhat.
Ahol magt tallja, mr nem: a lt, csupn: az let. Az let llapott a hagyomny
azrt nem tudja egyetlen szval kifejezni, amirt az sllapotot sem tudja. Az egzakt
megnevezs kpessge az ember szmra a bnbeesssel elveszett; ami megmaradt, az
a jelkpes elnevezs; de az skorral a jelkpek is elvesztek, s a trtneti ember mr
csak majdnem nma s vak fogalmakkal l. A lt sllapott fogalmakkal
megkzelten gy lehetett megjellni, hogy: az ismeret s a szeretet egysge: a
lngol szv jelkpe. bredskor mr nincs lt, csak let. S ennek az letnek llapota
ismt csak plasztikusan, ktoldalan, kt szval fejezhet ki. Ez a kt sz: a flelem
s a szenveds. A kt sz egyestse lehetetlen. Mirt? Mert ahol a kt sz tallkozik,
az a mai nyelv kifejezsi krn messze fell fekszik. De tl fekszik minden ismert
90
nyelv kifejezsi kpessgn egyszeren azrt, mert a kifejezs az letet gykerben s

maradktalanul akarja megragadni, az let llapotban azonban a nyelv mr semmit
sem tud tbb gykerben s maradktalanul megragadni.
A sznkhja tantst azzal kezdi, hogy azt mondja: az let szenveds. A
buddhizmus ugyanezt vallja. De a szenvedssel a sznkhja is, Buddha is a flelem s a
szenveds egysgt kvnja mondani, s abbl, ahogy a szenveds szt llandan
hasznlja, ez ki is derl.
Hermsz Triszmegisztosz egy dialgusa, mikor az sllapot s a zuhans utn
kvetkez harmadik mozzanatrl beszl, azt mondja, hogy a Teremtt elfogta a
phobos a rettegs. Ez a rettegs olyan si s az letben olyan elsdleges llapot,
hogy tbb, kezdettl fogva emlkezetes indiai feljegyzs szerint Atman a vilgot azrt
teremtette, mert egyedl flt. Bhme, akinek misztikus intucija csaknem
csalhatatlan, a Genezishez rt kommentrjban a Teremt kt sztnzsrl r. A kt
sztnzs a kkemny akarat s a szabad rm. A kt sztnzs, szl Bhme,
egyms irnt szenvedlyre gyulladt, s abban a pillanatban, amikor a kett egymshoz
rt, kitrt a borzaszt megrettens (Schrack), mint ahogy a villm kicsap. Ebben a
megrettensben lngolt fel az els tz. Mert a kkemny akarat nem volt ms, mint a
sttsg s a dermedt fagy, s ez most a szabad rm fnytl s rad lgysgtl
megrettent. A kkemny akaratban, mikor nmagban a fagyos s jeges nzst
visszafojtotta s nmagt hallosan lezrta, a hall megrettense felvillant. Mert a
sttsg lnye a megrettens; gy rntja nmagt nmaghoz, mint a vilgossgtl
val flelmet, mint a fny ellensgt. s ez az elsttlt vilg sllapota; ez maga a
stt vilg.
A flelem, a phobosz, a Schrack, amirl a hindu szmriti, Hermsz s Bhme
beszl, a szenvedstl val flelem; a szenveds, amirl Buddha s a sznkhja beszl,
a flelemben val szenveds. A kett egy gy, hogy a flelem szenveds s a
szenveds flelem. Minden fldi lt szenveds; de minden fldi lt flelem. Ez az let
llapota. gy remeg s knldik, borzong s aggdik az ember az breds llapotban
a sttsgbl rkezve, a vilgossg els sugaraiban. A flelem, mondja Bhme, az
rzkenysg egy neme, a kedly bresztje, az a valami, ami az rzkeket
tevkenysgre sztkli. A flelem s a szenveds tulajdonkppen mr az bersg
els halvny jele. Szenveds is, flelem is azrt van, nehogy az ember a sttsgbe, a
hallba s az elfeledettsgbe jra visszamerljn: szenvednie s flnie kell
mindenkinek, hogy felbredjen. Ez a felbreds llapota. A megfagyott, elsttlt,
jszakv lett, kkemny lezrt llek a flelemben s a szenvedsben rik s trik meg
lassan arra, hogy a lt szmra jra megnyljon.
A flelem s a szenveds ktrtelm s ktoldal; mert ppen gy le is zrhat,
mint ahogy kinyithat: szabadsgot adhat ppen gy, mint stt brtnt. Ezrt az
bredsben a llek ksrthet. A ksrthetsg ketts irnya: a fny az sllapotba
val visszatrs, vagy a sttsg , az anyagba val elmerls. De a vilgban,
amelyben l, helyzete knnyebb: a vilgossg s a sttsg kln ll, a jang s a jin,
ahogy a knaiak mondjk, a nappal s az jszaka, a tl s a nyr, az bersg s a
91
kbasg. A flelem s a szenveds arra val, hogy az emberi llek az elementris

rzkenysg nyomn dntsn, hatrozzon s elszegdjk.
A flelmet s a szenvedst az ember nem rti. Elzrkzik elle, s nem veszi szre,
hogy amikor a flelem s a szenveds ell zrkzik el, tulajdonkppen a flelembe s a
sttsgbe nmagt zrta be. Aki fl s aki szenved, azt az sllapot vilgossga s az
elfeledettsg stt birodalma egyszerre hvja. Aki magban a flelem s a szenveds
rzkenysgt megrzi, az a vilgossg fel indul; aki magt lezrja, az az anyag
hvsnak enged s a sttsgbe burkolzik. Flni s szenvedni kell: ezzel vllalja a
llek sorst s a felfel val hvs szavt ezzel veszi nmagra.
A flelem s szenveds pszicholgiai kvetkezmnyei kimerthetetlenek: az anyagi
termszetben l ember lett teljes egszben a flelem s a szenveds hatrozza
meg. Rejtzsnek, megnylsnak, szintesgnek, hazugsgnak, biztostsnak,
elhatrozsnak, btorsgnak, gyvasgnak, eltkltsgnek, visszavonulsnak minden
motvuma a flelmen s a szenvedsen mlik s nyugszik, s maradktalanul soha le
nem gyzhet.
4.
Az ismtls
A negyedik lloms: az ismtls.

Az ismtlst a mai ember kls oldalrl jl ismeri. Tudja, hogy az emberi lny az
anyamhben rejtlyes metamorfzison esik t, s tudja, hogy ennek rtelme: az egyes
ember az egsz emberi nem tjt megismtli. Az ismtlst fejldsnek hvja, mintha az
ember a tkleteseds tjn jrna, s egyre tbb lenne. Fejldsrl termszetesen sz
sincs. Az ember az breds fokozatait li t, s amikor megszletik, nem vlik nllv,
hanem az ismtlst folytatja. Annyira folytatja, hogy az emberisg risi tbbsgnek
lete j lpcst, j fokozatot s j mozzanatot nem jelent, s semmi egyb, mint az t
megelz fokok ismtlse mg egyszer.
Az ismtls azonban nemcsak kls. Nhny jabb llektani belts nyomn a
modern ember kezdi rteni, hogy az eltte lt fokozatokat nemcsak lettani alakban
kell megismtelnie, s a rejtlyes metamorfzis bels folyamat. Az ember az
anyamhben a tompa, homlyos lomban lt kba let llomsain vndorol t az
llati lt szervezetein, amelyek ennek a vndorlsnak jelkpei. A szlets az breds
pillanata: mikor az emberi llek a hvsnak engedelmeskedve a napfnyre lp. dm
teremtse. Amikor az ember megszletik, el tudja vlasztani a vilgossgot a
sttsgtl. De az ember tovbb ismtel. Gyermekkorban elismtli az si
nemzedkek mozgsait, szoksait, foglalkozsait: a kisfi katont, csaldapt,
vadembert, rablt, kalandort jtszik; a kisleny fz, babt ltztet, varr,
gyermekkocsit tologat. A jtk nem az let komoly feladataira val felkszls, mint
nhnyan gondoltk; a llek az emberi ltnek a llekbe getett tevkenysgeit
tudattalanul ismtelgeti. Az egyni emberi lny az rk ember tjn az rk ember
tevkenysgeit msolja. S az emberi nem, egszen kevs, ritka kivteltl eltekintve,
92
sohasem vlik szubjektumm, soha az ismtlsekbl nem lp ki, soha nem tesz mst,
mint az eltte lt nemzedkek eszmit, gondolatait, rzelmeit, viselkedst,
szemlleteit mg egyszer eljtssza.
Az skorban hatsos breszt eljrsok fltt rendelkeztek ahhoz, hogy az
embert felriasszk s az autonm ltbe emeljk. Ezek voltak a klnbz beavatsok.
A trtneti emberisg ilyen eljrsok fltt nem rendelkezik. Az emberisg az skor
letnse ta egy helyen ll: nem tesz egyebet, mint ismtel. Ismtli a npi, faji, nemi,
nemzeti, nyelvi, gondolati llomsokat: soha nem gondol mst, nem rez, nem mond
mst, mint amit eltte mr szz s szz nemzedk mondott, rzett, gondolt. Anlkl,
hogy az egyni llek benne egyetlenegyszer megnyilatkozott volna, anlkl, hogy az
ismtlseken tl fekv egyetlen feladatot, az abszolt individuumot, az Isten
kpmsra teremtett rk embert egyetlen pillanatra is megrtette volna, a hall
kapujn ismt kilp. Sok ember az egyetemes emberisg fokozatait nem is tudja elrni
az egsz utat nem is tudja vgig s egszen elismtelni, s az egsz metamorfzist
nem li t teljesen. Az jtestamentum nagy pldzata elg vilgosan beszl: arrl az
emberrl, aki a rebzott pnzt elrejtette s megrizte az az ember, aki lete vgig
nem tett mst, mint azt, hogy amit az emberisgtl kapott, csupn megismtelte; s
arrl az emberrl, aki a rebzott pnzt megktszerezte az az ember, aki az
emberisg lett sajt ltvel gazdagtotta, kitgtotta, megvilgostotta s flemelte,
aki a tettben, vagy a mben az rk szubjektumot kibontotta.
Az ember, szl Baader, Isten valsgos kpe kell legyen, ahogy a termszet Isten
jelkpes kpe. Minden muland trgynak, dolognak, szemlynek, lnynek addig kell
ismtldnie, amg azt az rk ember nmagban megvalstja.
Az ember nem azrt bredt fel, hogy az egyetemes ltnek mer ismtlse legyen,
hanem hogy az si gi Embert valamilyen alakjban realizlja. Az breds utn az
ember eltt kt t nylik: a tvelygs s a vndorls. A tvelyg az irnytalan; az
elfeledettsg homlybl hozott lmos kbasg benne oly ers, hogy nem tud egyebet,
mint gyarl mdon a lt eltte lejtszott dallamait jl-rosszul elismtelgetni. A
tvelygs trvnytelen llapot. A tvelyg eltvedt. Ezt a tvelygst hvja a Vda
szamszrnak. A kbasgban l ember tvelyeg: rtelmetlen zrzavarban tmolyog,
fllomban, kapkod, ertlen, vak s nem tud mst, csak a lt szzezerszer lt fokait
jra lni. A vndorls a msik t, az bred tja. Ez a fny svnye, a trvnyes
llapot. Ez a vidja. Az ember beren tudja, hogy az emberisg metamorfzist vgig
kell lnie, s ezt magra veszi. Vgigli a flelmet s vgigszenvedi a szenvedst, hogy
felszabaduljon s vgre maga is szhoz jusson. Mikor az ismtlsek sort befejezte,
a szamszrbl kilpett. Mg a fldn van, mg ember; de mr nem tvelyg, hanem
vndorl, zarndok, aki tban van az gi Ember fel.
93
5.
A kls sttsg
Az tdik lloms: a kls sttsg. Saint-Martin mondja: A tlvilgot szigoran

vve sohasem hagyjuk el. A kapcsolat az gi Emberrel sohasem szakad el teljesen
senkinl. Minden ember lloms az rk Ember tjn, szval ki nem mondhat,
kpbe nem foglalhat megbzatssal. Mindenkinek sorsa az ismtlsig egy s azonos:
mindenkinek kivtel nlkl, mint ahogy tlte az sllapotot s tlte a zuhanst s
tlte az bredst, az rk Ember tjt meg kell ismtelnie.
De most az t kettvlik. Pthagorasz iskoljban a Hraklsz-mtoszt az Y
betvel jelkpeztk. Az Y als szra a kzs t, mindenki szmra azonos. A pont,
ahol a bet kt fels ga elvlik, Hraklsz a vlaszton. Vlasztani kell a vndorls
s a tvelygs kztt. A keskeny s a szles svny kztt. A keskeny svny
lebontja magrl mj takarit, felszmolja az rzkeket, a manaszt, az nt, a buddhit,
s visszatr az Atmanba. A szles svny a msik ton halad: elmerl az rzkekbe,
az nbe, a szenvedlyekbe, az lomkpekbe, a kprzatba. Ez a kls sttsgbe val
elmerls: vgleges eltveds, vgzetes elkbuls, a llek visszavonhatatlan tlete
nmaga fltt. Ezrt mondja a Szent Knyv, hogy akit a kls sttsgre vetnek, az a
poklok legmlyebb helyn bnhdik: a llek szletsi helyre, a fnybe, az gi
Emberbe nem tall vissza tbb.
Ezen a helyen lehetetlen kitrni az ell, hogy a trtneti id, de fknt a mai,
ksei trtneti kor dnt s alapvet tvedsre az ember a figyelmet fel ne hvja. Ez
a tveds a viparjajk elseje; viparjaja a szemllet eredeti rtelmnek megfordtst
jelenti. A trtneti ember a szemllet eredeti rtelmt megfordtja, amikor azt hiszi,
hogy az els s termszetes lts kifel irnyul, s az ember csak ksn, csak a
kls gtlsok hatsa alatt kezd befel fordulni. A tveds eloszlatsa nem egyszer.
Tulajdonkppen ott kellene kezdeni, hogy a kls s bels vilg elvlasztsa nem
egyb, mint a legdurvbb tkrkonstrukci. A trtneti ember rtelmi vaksgnak
szls hatresete, amikor a bels vilg fel val tjkozottsgt tkletesen
elvesztve, azt csak a kls ellenttnek tudja felfogni. Kls s bels ilyen
rtelemben a valsgban egyltaln nincs. A trtneti ember gyarl mdon az rzki
s rzken tl fekv lthatatlan vilgot kvnja elnevezni abban a hiszemben, hogy ez
a lthatatlan llek-szellemvilg az emberben bell van gy, mint egy szerv vagy mirigy,
s a lthat vilg ellentte. A hagyomny, ahol ezt a megklnbztetst megteszi,
minden esetben jelkpesen teszi, s a bels vilgon az gi ember, az isteni n (atman)
fel es vilgtjat, a llek s szellem rzk- s termszetfltti vilgt rti klsn
pedig az atmannal ellenkez irnyban fekv anyagi, nehz, durva vilgtjat rti.
Az skori hagyomny e megklnbztetsbl termszetszeren kvetkezik,
hogy a bels, vagyis a llek-szellemi vilg nemcsak a primr, az elsdleges, az
idben is, lnyegben is korbbi, hanem az is, hogy ez a fny vilga, az isteni vilg, az
isteni n, az steremts vilga. S amibl termszetszeren kvetkezik, hogy az
emberi llek elsdleges szemllete s ltsa befel irnyult s bels volt. A kifel
94
val forduls egybeesik a bnbeess-sel, az elanyagiasodssal, a szellemvilgbl

val kizuhanssal. Kifel az ember csak igen ksn kezdett el ltni, s ez a lts a
befel irnyul ltsban bellott katasztroflis gtls kvetkeztben keletkezett.
Amikor az emberi llek kifel kezdett ltni, tulajdonkppen a szellemmel ellenkez
irnyba nzett: az anyagi termszet, a nehz s durva vilg fel a sttsg fel.
Ha az ember mr idig rkezett, meg kell emlteni, hogy itt nem csupn ltsrl
van sz. Az els ltson, az sltson a hagyomny minden esetben a llek
sllapott, a tndkl bkt, a paradicsomot, a szeretet s ismeret egysgt, Adam
Kadmont, a termszet ragyog kirlyt rti. Amikor pedig az ember kifel fordul, ez
lnye elsttedsnek eredmnye; a bels elhomlyosods a kifel val fordulsban
jelentkezik: a llek elveszti nfnyt, elsttedik, s ebben a sttsgben val
tapogatzst nevezik kls ltsnak. Kifel ltni nem egyb, mint befel
fnytelennek lenni; a bels fnytelensg pedig nem egyb, mint az gi Embertl val
eltvolods. Az emberi rtelem az isteni fny nlkl nem lt egyebet, mint a kls
vilg dolgait, s a magassgok fel minl jobban elzrkzik, a lts s ismeret a vilg
fel s nmaga fel is annl inkbb lezrul. A kls teht sem nem llek, sem nem
termszet, sem nem anyag, sem nem valsg; a kls: a sttsg.
Tibetben a kls s a bels fny kztt lev hatrt cssznjid-mabnak mondjk.
A kls fny nem egyb, mint a bels jelkpe. Ha az ember kapcsolata a bels vilggal
megszakad, a kls vilg sttsgbe borul. A kapcsolat pedig akkor sznik meg, ha az
ember magt isteni lnytl elszaktotta, s tjt kifel vette. Ennek jele, hogy az isteni
eredet emlke benne kialudt. Az ember fltt az uralmat az n vette t. Ez az sbn
megismtlse. Ez a kevlysg. Abban, aki kevly, az eredettl elvlaszt Hatalom lp
fel, Hatalom, amely az embert gykerrl lemetszi. S amikor az ember magt
lemetszette, ertlenl lehull.
Egyiptomban Aton neve: a Bels Nap. Szth neve: a kls sttsg. Az Oziriszmtosz rtelme: aki kifel fordul, azt a sttsg megli.
A hermetikusok kis s nagy jszakt ismernek. A kis jszaka az, amibl az ember
megszletett, kicsiny azrt, mert ebbl a kilpsnek van lehetsge: megszletni. A
nagy jszaka az, amibe az lett semmibe szrt llek halla utn merl. Ez a kls
sttsg, amikor a belsvel, vagyis a tlvilggal, az sllapottal minden kapcsolat
megszakad. A llek is klsv lesz: dologg, trggy s azz lesz, aminek a
szcientifistk ltjk: agyvelv, reflexsz, idegmkdss. Ksrtett. Az ismeretnek
az a faja, amely az llati rzkeken tl nem megy, az emberi ltet forradalmastotta:
lefel... ez a teremtmny intelligencijnak legmlyebb lezllse. Az ember teljesen
sajt stt rtelmnek kpei-ben l. Mr nem isteni tbb, hanem mer n.
Irnban Ahriman a sttsg fejedelme, az si fnyvilggal szemben megteremtette
a stt Ellenvilgot. Ennek a stt vilgnak laki a drugok; drug annyit jelent, mint a
msik, vagyis aki nem az.
A sttsg nem egyb, mint erszakos ttlensg folytonos erfeszts arra,
hogy az ember tevkenysge le nem bonthat gtlsok kzepette holtan
megmeredjen. A kls sttsg az emberi t vgs helyzete. Amikor az elsttlt
95
rtelem az egyetlen valsgnak a kls vilgot tartja, a kls sttsgben l. A

trtneti emberisg helyzete azrt vgzetes, mert ezt a kls sttsget ltalnoss
tette. Mert a kls ember elpusztul, mialatt a bels megjul s jjszletik.
Aki lnyt a kls vilgba teszi, az elmlsba s a hall sttsgbe tette. Ezt
jelenti a kls sttsg.
6.
A megszabaduls
A hatodik lloms: a megszabaduls.

A megszabaduls minden ember szmra, aki az anyag elfeledettsgbl felbredt,
nylt misztrium. Mert az t az gi Emberhez vissza, nem azonos a tle val
elszakads tjval; s a llek, amikor megszabadultan visszatr, nem ugyanarra a
helyre r vissza. A megszabaduls tja az elszakads tjval azonos, mgsem azonos;
a llek, amikor eredete helyre visszarkezik, ugyanaz s mgsem ugyanaz. Ez a
misztrium, amely szerint gy tnik, hogy: a llek a kirlyfi, akit az reg kirly a
vilgba kld, hogy tanuljon, s amikor az let iskoljt elvgzi, visszatr az uralkod
trnust tvenni (Vda). Ez azonban jelkp. A megszabaduls a vndorls utn a
clhoz rkezsnek ltszik; a tanuls s vizsga utn felszabadulsnak ltszik;
ugyanakkor gy ltszik, hogy nem trtnt semmi, csak a lelket sajt kprzatai
elvaktottk, lmodott: vilgot, nt, emberisget, letet, trtnetet, szletst,
szerelmet, betegsget, halltde az lomkpek eloszlottak, s a llek nyomaszt s
gynyrsges kpeinek bvlete all megszabadultan felbredt. A megszabaduls
nylt misztrium, amelyben rejtve van s marad az, hogy az ember honnan s mitl
szabadul meg s szabadsgnak mi a gymlcse. Megszabadulsnak kell hvni, mert a
hagyomny minden esetben annak tartja: megszabaduls a testtl, amelynek
brtnben a llek az anyagi termszetben a flelem s a szenveds lett li;
megszabaduls a kprzattl, amelyet kbasga idzett, s amelyet valsgnak tart. A
megszabaduls az emberi llek metamorfzisnak utols llomsa: ha az bredst
helyesen hasznlja fel, s a kls sttsgben nem merl el megszabadul. A cl: az
gi Ember az atman a llek sllapota. Az t: a beavats.
96
V. Az asszony
1.
Prakriti, Mj, va, Tai Jih
A trtneti embernek rtelmi tkrkonstrukcikban val gondolkozsa sehol sem

bosszulja meg magt jobban, mint ott, ahol az asszonyi lnyrl s az asszonyi ltrl
van sz, s kell hogy sz legyen. Azzal, hogy valaki az asszonyt a frfi
negatvumnak, kiegsztsnek, hozz maradktalanul ill felnek, szval
tkrkpnek hiszi, a valsgot teljesen flrerti. A trtneti ember gondolkozsnak
tehetetlensge itt egsz mivoltban megnyilatkozik. Az asszonyrl szl igen
terjedelmes irodalom hasznlhatatlan. S a legjabb idben, amikor az antropolgia
fellendlsrl beszlnek, mr az ember ktnemsgrl szl megfigyels is
vilgraszl felfedezsknt hatott. Az jkorban, nhny misztikustl s klttl
eltekintve, az asszonyi ltrl elfogadhat gondolat nincs.
Az alap, amelyrl el kell indulni, mint az skorban minden gondolat: metafizikai.
rtelmi konstrukcibl, kpbl, mtoszbl az asszonyi lt eredett s lnyegt
megrteni nem lehet. Minden konstrukci, kp, mtosz eltt van a megnevezhetetlen
s megfoghatatlan misztrium, amit metafizikai rzkenysgnek hvnak, ami a llek
legels tapasztalata. Az asszonyi lt csak innen rthet. A vilg titka nem a kt nem
kln, nem a ktnemsg az Egyben, hanem az snemsg. Mert a ktnem kett, az
snem az Egy. Az asszonyi lt rejtlye ott van, ahol az Egy kettvlik.
A krds mly, nehz, komoly s hallatlanul jelentkeny; a csodlatos azonban az,
hogy ppen itt, ebben a krdsben, amelynl mlyebb, nehezebb, komolyabb s
jelentkenyebb csak egyetlenegy van, ppen itt van az egyes hagyomnyok kztt a
legnagyobb egyntetsg. Ez az egyntetsg nha olyan, hogy csaknem sz szerint
val megegyezsrl lehet beszlni.
A hindu sznkhja az s Egyet, az osztatlan svalsgot, a minden teremtmnyt s
teremt mozdulatot megelz slnyeget Purusnak hvja. Ennek a Purusnak els
megnyilatkozsa: maga a teremt vilgelv, az alkot, az alakok gya s eredete:
Prakriti. Purusa a minstetlen s minsthetetlen slt, a nvtelen, hatrtalan, az
abszolt. Prakriti a minsgek, a nevek, a hatrok, az alakok, a lnyek sszessge.
Purusa a frfi, Prakriti az asszonyi lt.
A knai Sen-sien-kien pedig gy szl: Mindaz, aminek alakja van, az alaktalanbl
lpett el. Aminek nincs alakja, megragadhat pontja sincs. Az alak pedig a lnyek si
lnyege. Ebben nyugszik az rk nagy vltozs, a Nagy Forrs, a Nagy Kezdet, a
Nagy Tisztasg. A Nagy Vltozs mg lthatatlan, a Nagy Forrs az erk kezdete; a
Nagy Kezdet az alakok elseje; a Nagy Tisztasg az els anyag. Az alaktalan,
amelynek nincs megragadhat pontja: a jang, a frfi lt. Az alak, a lnyek si lnyege,
amelyben a Nagy Vltozs, a Nagy Forrs, a Nagy Kezdet, a Nagy Tisztasg
nyugszik: a jin, a ni lt. A hindu s knai hagyomny egymst csaknem sz szerint
97
fedi. De ugyangy fedi mind a kettt az irni, a hber, az egyiptomi hagyomny is.
Minden metafizika megegyezik abban, hogy az elsdleges, a minstetlen s
minsthetetlen, minden alakot s teremtst megelz si lnyeg (Purusa, Vu kih,
atman, dm) frfi. A n pedig Prakriti, mj, va, Tai Jih, Csih, az alakok teremtje,
szlje, az els anyag, akit a knai hagyomny Nagy Tisztasgnak hv, a nevek, a
lnyek, a hatrok s teremtmnyek sszessge s salakja.
A hber szent knyv mitolgiai kpeinek rtelmben ugyanezt a kvetkez
szavakkal lehetne elmondani: dm az els ember; az ember, az emberisg, a
termszet kirlya, a szellemlny; a Teremt msa. Az r dm oldalbordjbl
teremtette vt, az asszonyt. Az asszony azonban abban a pillanatban, amikor a ltbe
lpett, mr: anya. spedig nemcsak anyja dm s va gyermekeinek, nemcsak az
egsz emberisgnek, hanem anyja magnak dmnak is.
Ez a misztrium msutt is kifejezsre jut. Az anyaistenn minden np
mitolgijban az Istenek Anyja, anyja mg annak a teremt istensgnek is, aki az
Anyaistennt teremtette. A hagyomny iratainak feljegyzsekor ezt a paradoxnak
ltsz rejtlyt ltalnosan s annyira rtettk, hogy vilgosabb jelkpeket hasznlni
nem volt szksg. A tuds azta elspadt s el is veszett. Ma mr mindenki rtetlenl
llana eltte, ha Jakob Bhme intucija a Mysterium Magnum fejezeteiben nem
fejtette volna meg.
Az idevg hely szerint: dm frfi volt s asszony, s egyik sem, hanem szzies
lny, a tisztasg, szemrem skpe, Isten msa; mind a kt slnyeg: a tz is, a fny is,
egyformn lt benne. Magyarzat: dm nem ktnem volt, hanem snem. Az
snemsg az az llapot, amelyben a kt nem egy: frfi s asszony, s egyik sem. A
Teremt vt nem gy alkotta, hogy dmot megfelezte. Errl sz sincs. Bhme azt
mondja: Az asszonyt az r dm esszencijbl alkotta. Hogyan kell ezt rteni?
gy, hogy a Teremt dm ltnek kvintesszencijt kivonta, s ebbl a kivonatbl,
ebbl a srtett ltbl alkotta meg vt. Ezrt va a ltbe mint az ember s a lt
esszencija lpett: Matrix mundi, ahogy Bhme rja: a vilg alapmintja, skpe,
salakja: sanyja. A hindu sznkhja rejtett rtelme is ez, amikor a Prakritit a nevek, a
hatrok, az alakok, a lnyek sszessgnek mondja. Ezt rja a knai Sen-sienkien,
amikor a Tai Jihben a vilg salakjt jelli meg. Ezrt a mitolgikban az Anyaistenn
az istenek anyja. Anyja a vilg minden alakjnak, lnynek, az anyagnak, a
sokasgnak, a ltvnynak, az rzkeknek, az eszmnyeknek. Az Anya: a vilg anyja.
Magna Mater. Akibl a lt sokszersge szntelenl rad. a Mater s a Matrix.
Nem dm fele, nem a szimmetrikus msik oldal, hanem dm lnynek
kvintesszencija. A ltbe ksbben lpett, idben ksbb jtt, de lnyben dmot
megelzte. Az Anyaistenn, az egyiptomi Maat s Izisz, a grg Gaia, a hindu Mj, a
hber El Ruah s n Szof, a knai Jin az si szellemi-frfi-isteni princpium
teremtmnye ugyan de ez a teremtmny az abszoltumban a Teremt eltt van s
fltt van. Ez az asszony szletsnek misztriuma.
98
2.
Szophia
A msodik mozzanat az elbbinl nem kevsb mly, nehz, komoly s jelentkeny. S

itt ismt, ha ezt a mozzanatot Bhme a Szophirl mondottakkal nem emelte volna a
trtneti ember ltkrbe, tehetetlenl meg kellene llni.
A Szophia nem Bhme elnevezse. A kzpkorban az alkimistknl rejtett
hagyomny volt, amely az alexandriai gnziszon, fknt Philnon t visszanylt
Egyiptom skorba. A Vilgszzrl (Kor koszmou) szl hermetikus rtekezs
minden valsznsg szerint tbb ezer ves hagyomnyon nyugszik.
A Szophia-mtosz elbeszli, hogy amikor az ember elanyagiasodott, dm els s
si lnyege s lnye a szzies lny, a tisztasg s szemrem skpe nem zuhant le az
anyagba, hanem a szellemvilgban maradt. Ez a szzies lny Szophia a Blcsessg.
A Blcsessg a Szeretet msa. A Szeretet a Blcsessgben ltja s ismeri fel
magt.
Szophia szz leny alakjban Istennl maradt, s helybe az anyagba sllyedt
dm az asszonyt, a hs-vr vt kapta. Szophia az eszmny, a vilg si Szz
Anyja, a Matrix, a Blcsessg, akiben a Szeretet nmagt megismeri, a Tndkl
Leny, az gi Asszony. va a fldi lny, az elanyagiasodott ember mell rendelt, si
lnynek elvesztett msa s ptlka.
3.
Szpsg s bbj
A mondottakat rthetbb tenni nem nehz. Mindssze azt a megklnbztetst kell

megvonni, amit az ember tudattalanul s nkntelenl gyis llandan s egsz
letben megvon. Klnbsget kell tenni a szpsg s a bbj kztt.
Az ember a n s a szpsg kz tett egyenlsgi jelet ltalnosan s
kznsgesen magtl rtetdnek tartja s fenntarts nlkl elfogadja. Annyira, hogy
a szpsget a ni lnytl fggetlenteni csak egszen kivteles esetben tudja. gy
kpzeli el, hogy a szpsg rk vilgtnynek rkk megjult jelkpe a fldn a n:
alakjban, hangjban, mozgsban, lnyben. Az ember nem veszi szre, hogy amikor
a nt szpnek mondja, tulajdonkppen a n els s s kpvel, Szophival hozza
vonatkozsba. vt s Szophit azonostja.
Az azonosts az anyagi termszetben kikszblhetetlen. Az ember a nt itt
sohasem fogja tudni msknt ltni, mert sohasem fog tudni megszabadulni a benne l
Szophitl, az els asszonytl, az si Szztl, az gi Lenytl, de sohasem tud
megszabadulni az rzki vilgban l n lnytl sem. Minden emberben l si
emlkek kztt az Istenrl nyert skp utn azonnal az sasszony kvetkezik az az
si Lny, akit elvesztett, s akihez visszakvnkozik, aki lnybl val igazi lny, s
akinek va csak durva fldi msa. Az ember vnak soha teljesen s maradktalanul
fel nem l, neki nem tud engedni, nem tud vele eggy lenni. Az ember legmlyebb
99
lnyben a fldi asszonyt mindig fenntartssal fogadja. S ez a legmlyebb lny tudja,

hogy a szpsget nem va jelenti, hanem az gi Leny.
Amennyiben az ember fldi asszonyt szpnek lt, mond vagy tart, a fldi asszonyt
az givel tvesen azonostja, s a kettt sszetveszti (adhjasza). Ez az sszetveszts
azonban csaknem trvnyszer, elkerlhetetlen, lekzdhetetlen s a kbasgban el
nem oszlathat.
va nem szp. va bbjos. va az a lny, aki szpsgt a szellemvilgban
hagyta, s a bbjjal elcserlte. A fldi asszony nem szp, hanem csbt. S az ember,
amikor a nt szpnek mondja, a Szpsg Lenyt, az ember lnybl val igazi lnyt a
csbtval s a csbtssal sszetveszti.
A fldi asszony egsz lte s lnye ebben a bbjos csbtsban merl ki. A bbj
az asszony anyagiassga. Ez rajta a Hatalmak blyege, s ez benne s rajta: a karakter,
az arculat. A n festi magt, ltzkdik, kedvt leli abban, hogy, bels lnyrl nem is
szlva, mg testi valsgt is eredeti mivoltbl kiforgassa, mg anyagi alkatt is
elvltoztassa s elftyolozza. Egyetlen clja van: csbtani. Bbjosnak lenni.
A csbts termketlen s res, cltalan s rtelmetlen. Mirt? Mirt csbt? Mit
akar? Uralkodni, hatalmaskodni? Termkenysghez nemzt keresni? Nem. A
csbtst csak az rti meg, aki felismeri benne az res hisgot, az asszonyi n
eredend bnt az asszonyi hbriszt. A csbtsbl nem fakad szerelem, hzassg,
uralom, hatalom, dicssg, gyzelem, boldogsg, megnyugvs, megtisztuls,
nemessg. A csbtsbl nem fakad semmi: az egsz a tarka s kbt s
szemfnyveszt mesterkeds mgikus jtka, ami elbvl s elkprztat, de ha
szertefoszlik, a csbt s az elcsbtott is kibrndultan, szegnyen, keseren s
resen magra marad. A csbts s a bbj a szpsg s a blcsessg ptlka s
meghamistsa: ez a bnbe esett s elnyomortott szpsg s blcsessg. Mert Szophia
szpsge s blcsessge szeretet s szeretetet breszt; va bbja kprzatot breszt.
Szophia szpsge rkre lekt: vele egyeslni a szeretetben a vgtelen idkre szl
Egysgbe visszatrni. va bbja elkbt, de a kbultsgbl val breds utn kiderl,
hogy egyesls nem is trtnt; az egsz csak kprzat s varzslat volt. S itt a
helyzetet mindenki flrerti, aki azt hiszi, hogy a csbt va maga nem ppolyan
vesztes, megcsalt, elvarzsolt, mint dm, akit va megcsalt s elvarzsolt. Az
asszony a bbjnak ppoly ldozata, mint a frfi. Mert va bbja azt jelenti, hogy
volt az, aki ezt a bbjt hozta, s akin keresztl a vilgba ramlott. ltala lett a vilg is
kprzat, bbj, varzslat: mer ltszat, kp, maszk, ami mgtt nincs semmi, mert ha
az ember a varzslatbl felocsdik, megcsaltnak tudja magt.
A fldi asszony egyetlen clja a bbj, nem tudatosan, szndkosan, ennl
sokkalta mlyebben: lnye szerint. S ez a vgzete. Amitl a n a legjobban fl:
regnek s csnynak lenni. Ha szp lenne, sohasem lehetne sem csnya, sem reg. A
szpsg nem jelleg, amit el lehet veszteni; a szpsg nem tulajdonsg, hanem Istenhez
val hasonlsg. Amit el lehet veszteni s amit a n el is veszt, az a bbj. Ezrt lesz
rt s vn. A szpsg nem valami, ami mer klssg. Tudjuk pedig ezt onnan, ahol
a szpsg igazn megvan: a mvszetbl. Ott megvan, s ott rkre meg is marad. A
100
mvszetben a szpsg realizldik. A szpsg az egsz lnyen uralkod hatalmas tz

s fny. Ami mer klssg, az a bbj; a ruha, a festk, a szerep, a betanult mosoly s
mozgs s modor. S ez az, amit a n elveszt: a bbj eszkzeit. S ez az, amit a
bbjos mint vgzetet knytelen tlni: felismerni, hogy a maszkot vlasztotta s nem
az arcot.
4.
A szamszra ni mivolta
Az emberi lt az isteni rtelem bersge s a stt kbasg kztt feszl ki. Az

asszony lte Szophia, az gi Leny s a megbukott bbjos, az utlatos s vn
boszorkny kztt feszl ki. A hagyomny Szophia klnbz neveit ppgy ismeri,
mint a boszorkny neveit a grg Hekatt, a tibeti Dakinit, a mexiki Kinapipiltint
, s tudja, hogy az asszonyi lt tja ez: az asszony bersge Szophia, az gi Leny, a
Szpsg, Blcsessg, Szeretet; az asszony kbasga: a bbj, a csbts, a
boszorknyos testi varzslat, amelynek ldozata elssorban maga.
A fldi lt zrzavaros nyzsgse, amit a Vda szamszrnak hv, az anyagi lt
csbt s bbjos volta, amit mjnak hv, csak innen rthet. Ez a vilg jin-jellege,
Prakriti-jellege, ez a ltszat, a homly, a maszk, a ftyol, a kprzat, a tkrzsek
hatrtalansga. Ezrt mondja az skori hagyomny a fldet, az anyagi termszetet, az
ember testi ltt asszonyinak s asszonyi termszetnek s eredetnek. Ez a
szamszra: az alakok, a lnyek, a ltvnyok, a kpek kimerthetetlen mlse s
znlse az asszonyi vilgbl rad megllthatatlan folyam. Ez a vz, amint
Thalsz mondja: a dolgok eleje.
A trtneti kor azt hiszi, hogy az asszony az anyagi termszet kprzatjellegt
megszemlyesti. Ebben a hitben termszetesen lland viparjajban l. Viparjaja a
dolgok eredeti rtelmnek megfordtst jelenti. Az elsdleges nem az anyagi
termszet, hanem az asszony. Mert amikor az ember a frfi s a n
elanyagiasodott, az eredetileg szellemi termszetet anyagiastotta el.
Az ember a termszetet magval rntotta a sttsgbe. S az asszony lnybl
azta rad ez a kprzat, ez a varzslat, hogy a sokasg zrzavarosan nyzsg,
megllthatatlan termkenysggel rad, de az egsz sokasg bell res s semmi; mer
bbj, ltszat, ahogy a grgk mondtk: pszeudosz, apat semmi sem viseli sajt
arct, semmi s senki sem sajt maga, hanem hamis maszkja, szemfnyveszt larc,
amiben a ltnek mg jelentsge sem jut kifejezsre, mert az egsz lefokozdik s
csupn trkk, csals, megtveszt farsang. Ahol semmi sem ll sajt helyn, ott
minden a msik helyt akarja vitss tenni... gyhogy semmi sem sajt helyn
tartzkodik, hanem a msik ltal kiknyszertett helyen.
A kprzat, a mj a nemltez, amint Platn mondja, nem kls llapot. Ez az
ember elkbtott bersgnek knyszerhelyzete. Ezt a kprzatban l knyszert, ami
a tudat llapota, hvja a Vda szamszrnak s hvja a grg hagyomny ananknak. A
llek ebben a szksgben van, ahol sajt varzskpei kztt tvelyeg. A tudatnak ez a
101
bnultsga, ami a szamszra s az anank, bogozza ssze a sors szlait, szvi,

sodorja, metszi el: ezek a Moirk, a Vgzet-asszonyok, akik sr ftyollal letakarva
lnek s sznek s sodornak, rkk s rtelmetlenl, indokolatlanul, szeszly szerint
metszik el az emberi lt fonalt.
5.
Testiessg, a kls sttsg
A vilgra a lleknek ezt az jultsgt, hogy a varzslatban elvakultan tvelyeg, az

asszony buksa idzte el. Ebben az jultsgban, mint az egyiptomiak mondjk: a
llek tehetetlenl azz vltozik, amit megkvn. Ezrt vlik s vltozik a lnyek
sokszersgv, tarkasgg, farsangg, ami csupa pszeudosz, mer maszk. A llek
elvesztette skpt, Szophit, a Blcsessg s Szeretet vilgossgt; s mert
elvesztette az sfnyt, most mindent megkvn s hatrtalan elvltozsi kpessgnl
fogva a metamorfzisoknak megszmllhatatlan fokozatain s rnyalatain t vndorol.
Ez az skori llekvndorls-gondolat egyik jelkpes rtelmezse. A llek
knyszerhelyzetben van, amelyben sajt lomkpeinek varzslata s bvlete alatt l: a
llek sohasem az egyni n, hanem az Ember, az Emberisg, az Emberi Llek,
kiszolgltatva sajt mrtk s cl nlkl maradt elvltozsi vgynak, minden
lomkpt megkvnja, s minden kprzatba beleesik, kvncsian, kbn; magt
szntelenl lomkpeivel sszetveszti, s a maszkokkal magt azonostja. Ez a mj,
amiben a llek, ha nmagt elveszti, fel is szvdhat. Llekszersge lassan, vmillik
alatt elfogy s eloszlik. Beleeshet dmonokba, rmekbe, vmprokba, virgokba,
madarakba, kvekbe, csillagokba, kristlyokba. ppen mert a mj-lt ilyen, a lnyek
s alakok, a lt formi soha sincsenek meghatrozva. A llek a kpzeletben, az
lomban jabb s jabb ltomsokat lhet t: lnyeket, esemnyeket, vilgokat,
formkat teremthet, amelyek eloszlanak s jabbaknak adnak helyet. E formk,
alakok, lnyek, esemnyek resek s tartalmatlanok. Szubsztancitlanok. A mj
varzslat s nem valsg. A tehetetlen llek kprzata, a kprzat elprolog s nem
marad meg belle semmi.
A llek itt a varzslatban, az anyagi vilgban, lmos llapotban l: a mlt egyetlen
kpt sem akarja elhagyni. Lustn sllyed sajt ltomsaiban, ismtel, bersg nlkl,
irnytalanul, vilgossg nlkl, sajt vgtelen lehetsgeibe s kimerthetetlen
gazdagsgba jultan. Az lmossg, ami az alulrl jtt llek tulajdonsga, s amit az
anyagban val elmerltsgbl hozott, nehz bvletben tartja. Ki akarja kstolni, meg
akarja tapasztalni mindazt, amirl azt hiszi, hogy sajt maga. De nem az ez csak
mj, varzslat. Ez a mohsg s falnksg, az lethsg, a csillapthatatlan s
szgyentelen, gtlstalan letfals s zabls, ami a mj-lt tulajdonsga.
Az anyagi termszetben, amikor ksei korban, az apokalipszis ideje alatt az
bersg csaknem teljesen kialszik, a ltnek ez az asszonyi volta vlik uralkodv. A
szgyentelen falnksg, ami az asszonyi lny, de fknt az asszonyi test sajtsga,
leleplezdik. Leleplezdik, vagyis tlet al kerl, mert ez az apokalipszis, az tlet, a
102
teremts utols mozzanata. va az a lny, aki magt a testtel maradktalanul

azonostja, s a llek fggetlensge benne soha mg csak fel se merl s fel se dereng.
Minl mlyebben tveszti ssze magt testi lnyvel, annl csillapthatatlanabb,
mohbb s falnkabb: annl szomjasabban rakja fel magra a vilg megkvnt
kprzatait, annl inkbb vonzza maghoz a megkvnt lnyeket s trgyakat. Ide
nekem mindent szl az asszonyi test. S ezrt az skori hagyomny azt a
mozzanatot, amikor az emberi n nmagt trvnytelenl a lt kzppontjba helyezi,
az asszonyi ltbl szrmaztatja. A mer test-nt mondja a hagyomny boszorknynak.
Ez Hekat, Kinapipiltin, Dakini, aki semmi ms, csak testiessg. Szophia-SzeretetBlcsessg si vonzerejnek lesllyedt s elsttlt alakja, amikor az asszony
nmagt testvel azonostva a lnyek s a dolgok egyetemessgt e test hasznlatra
kvnja rendelni. Ez a moh falnksg Szophia isteni magnetizmusnak megrontott
alakja: a bbj varzslata. Itt r az asszony arra a fokra, amit a hagyomny kls
sttsgnek nevez. Ebben a mozzanatban vlik Szth martalkv amikor si lnyt,
az gi Lenyt elfelejti s az egyetlen valsgnak testiessgt tartja. Elfordul az
Atontl, a bels fnytl, s a kls testet szolglja. Aki kifel fordul, azt a sttsg
elnyeli.
6.
A megszabaduls. Sakti
Minden feszltsg mondja Baader , minden kettssg tulajdonkppen viszly a

polris, az elektromos, a magnetikus vilgban trtnt helyzavar, metasztzisz
eredmnye. A legfbb ilyen feszltsg s helyzavarbl szrmaz vgzetes kettssg s
viszly: a nemisg, a kt nem, a frfi s a n kettssge.
A ni lt ugyanazokat az llomsokat rinti, mint az emberi lt: ismeri az
sllapotot, az elanyagiasodst, az bredst, az ismtlst, a kls sttsget s a
megszabadulst. Az llomsoknak azonban sajtos ni termszetk van, amelyek a
frfi llomsaival soha ssze nem tveszthetk. ppen ezrt, amikor a ni lny
megszabadulsrl van sz, nem szabad hinni, hogy itt a cl az isteni rtelembe val
visszatrs. A n nem az rk intelligenciba val visszatrssel szabadul meg, hanem
az si ember ni alakjba, Szophiba, az gi Szzbe trve. A megszabaduls jelkpe:
zisz, karjn a kis Hrusszal, Magna Mater, karjn a gyermekkel, aki az emberisg. A
ni lnyben felbredt gi szeretet. Mert a szeretet az bersg legmagasabb foka.
Ebben az alakjban az asszony visszatr az Egybe, a Teremtbe. A hindu
hagyomny azt mondja, hogy a nagy vilgciklusok letntvel a teremts minden ereje
s kpessge egy alakba ltzik s srsdik. Ez az alak: a Sakti. Ez a lt
kvintesszencija. s Sakti, az Asszony, Brahmannal a vilgjszakt talussza. Amikor
pedig j vilgv indul, j teremts kezddik, magbl az erket ismt kibocstja.
103
VI. skori antropolgia

1.
Puggala Pannatti
Az archaikus emberrl mondottak alkalmazsra a buddhista Puggala Pannattinl

jobb plda keresve sem tallhat. Ez az emberi arculatokrl rt knyv azrt kitn
plda, mert nemcsak rendszeres s a modern karakterolgikkal ppen ezrt igen jl
egybevethet, hanem azrt is, mert az skori antropolgia termszetrl vilgos kpet
nyjt. Ha valaki azt krdezn, hogy mi az, ami az skori antropolgia termszete,
rviden gy kellene vlaszolni: minden skori s hagyomnyon alapul antropolgia
ismertetjele: a vallsossg. Az emberrl szl tuds a llek megrtsn nyugszik. A
llek azonban a termszetbl soha, semmifle krlmnyek kztt nem rthet: csak
termszetfltti mdon, vagyis vallsosan.
A modern antropolgik, fknt karakterolgik az els valsgnak a tpust s a
karaktert tartjk, szval azt, ami lnyegtelen s fellet, csupn anyagi termszet s
maszk. Az ember abszolt helyt abbl, hogy milyen tpus s milyen karakter vagyis
milyen takart s larcot vett fel, megrteni nem lehet. Az embert a valsgban csak
akkor ltom, s akkor ltom valsgosan, a vilgban elfoglalt helyt csak akkor
ismerem fel, ha meg tudom jellni, hogy az rk ember lettjn hol ll. Ez a hely az
anyagi termszetben nem tallhat; errl takar, maszk, tpus, karakter nem beszl.
Ezt csak a llek tudja, s hogy valaki ezt megtudja, a lelket kell megkrdeznie. A relis,
egzakt antropolginak ezrt egyenesen a llekre kell irnyulnia; ezrt kell
termszetflttinek, vagyis vallsosnak lennie.
A kinyilatkoztats s a valls viszonya nagyobbra fedi a sruti s szmriti
viszonyt. Mert kezdettl fogva emlkezetes gondolat sok van, kinyilatkoztats csak
egy; valls sok van, metafizika csak egy. A sok kezdettl fogva emlkezetes gondolat,
s a sok valls az egyetlenegy metafizikai kinyilatkoztats alkalmazsa. A metafizika
minden alkalmazs fltt ll, mint Lao-ce mondja: A tara azt mondjk, hogy szp,
szp, de nem alkalmazhat; ppen az a nagy benne, hogy nem alkalmazhat, mert az
alkalmazs hovatovbb elaprzdsra vezet. A vallsok elaprzdsra vezetnek:
ezrt az id alkotsai, emberi alkotsok, mulandk. A metafizika id fltt ll, ember
fltt, elmlhatatlan; a vilggal egytt ll, mert a vilg szelleme s rtelme a logosz,
az abszolt.
A vallsok a metafizika alkalmazsai: krlmnyekre, viszonyokra, emberekre,
fajokra, korokra. Ezrt a vallsok alapja mindig metafizikai, de soha a metafizikai
kinyilatkoztatst teljes egszben egybe nem foglaljk. Minden valls csak egyes, a
maga kornak s cljnak megfelel rszeket ragad ki, ezeket helyezi eltrbe. A
buddhizmus a kinyilatkoztatsbl kt gondolatot emelt ki: az ismtlst s a
megszabadulst. Az elbbit szamszrnak, az utbbit nirvnnak hvja. Mialatt a tbbi
gondolat rejtve belejtszik, a valls maga ezen a kt gondolaton nyugszik.
104
2.
llomsok a tvelygs s a megszabaduls kztt
A Puggala Pannatti, az Abhidammo egyik fejezete, a buddhizmus antropolgiai

karakterolgija, a tvelygs (szamszra) s a megszabaduls (nirvna) kt vglete
kztt lev llomsokat jelli meg. A tvelygs termszetesen nem kls kp, hanem
a llek kbasga; az lmos tudat; a sttsg elfeledettsgbl hozott lmos tompasg;
a megszabaduls pedig nem egyb, mint az bersg, a tkletes vilgossg, az sszes
burkok s takark lehntsa s az sszetvesztsek teljes felszmolsa. A szamszra
az rtelmetlen zrzavaros nyzsgsben val flelem-szenveds. Buddha, a tkletesen
felbredett azt tantja, hogy ezt a flelem-szenvedst mikppen lehet vglegesen
eloszlatni. A lt szenveds; a szenveds oka a kbasg, hogy a llek nmagt a nemllekkel sszetveszti; a kbasg, ha a llek nmagt az sszetvesztsrl leszoktatja,
eloszlik; a szenveds, ha a llek a kbasgot leveti s felbred, megsznik; az ember
megszabadul.
Ez eddig a kinyilatkoztats. A metafizikval csaknem sz szerint megegyezik. A
buddhista valls azonban azt mondja: a megszabadulst nemcsak azzal rem el, hogy
annak a misztikus beavatsnak, ami a felbreds, alvetem magam.
Vannak tettek, szavak, gondolatok, morlis, trsadalmi eljrsok, amelyek szintn
megszabadtanak. A kinyilatkoztats metafizikja s a vallsok kztt lev alapvet
klnbsg, hogy a kinyilatkoztats a megszabaduls-felbreds mdjrl nem beszl;
a metafizika a kinyilatkoztatst nem alkalmazza; nem rszletez; a tao nem vezet
elaprzdsra. A vallsok a kinyilatkoztatst alapul veszik s alkalmazzk.
Megmondjk, hogy adott esetet alapul vve mikppen lehet felbredni s
megszabadulni.
Hogyan van az, hogy az ember elmerl s elmerlt marad? Ezt az embert, me,
gonosz dolgok slya nyomja. Ez az ember elmerl s elmerlt marad. Hogyan van
az, hogy az ember felmerl s ismt elmerl? Ez az ember felmerl, mert egszsges
rzke van, bizalma van, szgyenrzete, erklcss, tettreksz, belt. A benne lev
bizalom azonban nem marad meg s nem nvekszik, inkbb fogy. A benne lev
szgyenrzk, a benne lev erklcs, tettrekszsg, belts nem marad meg s nem
nvekszik, inkbb fogy. gy aztn az ember ismt elmerl.
Az anyag elfeledettsgbl val felbredsrl, az ismtlsrl s a kls
sttsgrl mondottak utn ez a jellemzs nem jelent klnsebb nehzsget. A kp
vilgos: az ember felmerl, de a kbasg benne oly ers, a llek oly lmos, tompa,
homlyos s vak, hogy ismt el kell merlnie. Hov? A kls sttsgbe. A kvetkez
jellemzs azt krdezi: Hogyan van az, hogy az ember felmerl s fent is marad? A
vlasz ez: Ez az ember, me, felmerl, mert egszsges rzke van, bizalma van,
szgyenrzke van, erklcss, tettreksz, belt. A benne lev bizalom nem fogy el s
nem nvekszik: ugyanannyi marad. A benne lev szgyenrzk, a benne lev erklcs,
tettrekszsg, belts nem fogy el s nem nvekszik: ugyanannyi marad. gy aztn az
105
ember felmerl s fent is marad. Ez az ember a llek bersgt nem gyaraptja, de

megrzi. A folyamban nem merl el jra.
Hogyan siet az ember a sttsgbl a sttsgbe? Ez az ember, me, alacsony
osztlybl szletett jj, a kitasztottak, a vadszok kztt, vagy a kosrfonk kztt,
vagy a bognrok kztt, vagy az utcaseprk kztt, szegny csaldban, ahol szks
az tel s az ital, ahol az let csupa gond, s ahol a tpllkot csak nehezen szerzik meg.
Ez az ember amellett csnya, klseje visszataszt, nyomork, gyenge; ez az ember
vak, ppos, snta vagy bna. J telben, italban, ruhban, kocsiban, virgban,
illatokban, gyban, laksban, vilgtsban rsze nincs. Ez az ember ezenkvl tetteiben
gonosz, szavaiban gonosz s gondolataiban gonosz... gy siet az ember a sttsgbl a
sttsgbe.
3.
A llek vilghelyzete a lnyeges
A hagyomnyos metafizikn nyugv antropolgia a trtneti, fknt a modern

tudomnyos antropolgiktl abban klnbzik, hogy ez kls jelleget, alkatot,
ltszatot, kprzatot tart valsgnak s arra irnyul; a hagyomnyos antropolgit
egyedl a llek vilghelye rdekli, egyb semmi. A hagyomnyos antropolgia
univerzlis s egzakt; a tudomnyos absztrakt s individulis.
A tovbbi fejezetek egyre vilgosabban fognak beszlni:
A vilg fia. Ki az az ember, aki a vilg fia? Aki a vilg hrom bilincse kzl
egyiket sem vetette le, s nem is lpett arra az tra, amely a hrom bilincstl val
megszabadulshoz vezet, ezt az embert a vilg finak hvjk.
Magyarzat: a hrom bilincs a vilgiassg kbasgnak hrom f lomkpe: a vak
hit az ember fldi njben, az sz szntelen ktelkedse s a trsadalmi
klssgekhez, szoksokhoz val ragaszkods. Akit ez a hrom bilincs lekt, s nem
lpett arra az tra, amely a bilincsektl val megszabadulshoz vezet, az a vilg fia.
Ez a vilgfi. Az akarat azt ragadja meg, amit a szeretet kiszemelt. Ennek az
embernek a szeretete a vilgot szemelte ki, s akarata azt ragadja meg. Ez az ember,
aki felmerlt, de ismt elmerl.
A haladsra alkalmas. Ki az, aki a haladsra alkalmas? Az az ember, akit sem
elkvetett tett, sem romlottsg, sem gonoszsg kvetkezmnye tjban nem
akadlyoz, akiben van hit, aki tetters, rtelmes, aki a helyes utat el is tudja rni, aki a
jsgban tkletesedni tud, azt az embert haladsra alkalmasnak hvjk.
Magyarzat: az Abhidammo antropolgijnak egzakt volta az, hogy az ember
szmra azt, amit tenni kell, s azt, amit az ember tesz, vgleg tisztzza. A modern
karakterolgia
mindenki
szmra
hasznlhat
absztrakt
emberi
tulajdonsgkonstrukcikat alkot, s azt hiszi, hogy ezek a konstrukcik l emberek. A
modern antropolgia tudst hoz. Az Abhidammo az ember kezbe adja azt az eszkzt,
amelynek segtsgvel nmaga helyzett felismerheti s azt, amelynek segtsgvel
megvilgosodhat. Minden hagyomnyos antropolgia bersget hoz.
106
A visszaessre hajlamos. Ki az az ember, aki visszaessre hajlamos? Ez az

ember, me, a kls alakhoz kttt s alakhoz nem kttt kpessgek birtokban van.
Kpessgeit nem lvezi kedve szerint, nem lvezi fradsg nlkl s erfeszts nlkl.
gy aztn lehetsges, hogy ez az ember hanyagsgbl kpessgeinek egy rszt
elveszti. Ezt az embert visszaessre hajlamosnak hvjk.
A visszaess ellen biztostott. Ki az az ember, aki a visszaess ellen biztostott?
Ez az ember, me, a kls alakhoz kttt s alakhoz nem kttt kpessgek
birtokban van. Kpessgeit kedve szerint lvezi, gond s erfeszts nlkl.
Lehetetlen, hogy ez az ember hanyagsgbl kpessgeinek egy rszt elvesztse. Ezt
az embert a visszaess ellen biztostottnak hvjk.
Magyarzat: a kls alakhoz kttt kpessg a tett s a sz, vagyis a cselekvs s
a beszd; az alakhoz nem kttt kpessg a gondolat. A visszaess kpe minden
magyarzat nlkl rthet. A hanyagsg, amely itt a gondolat tengelyben ll, a
kbasg egy neme: aki hanyag, az lusta, tehetetlen, lmos annak lete lefokozott. A
hanyag visszaessre hajlamos, aki nem hanyag, az a visszaess ellen biztostott. A
megszabaduls az az t, amelyen elhanyagolhat kicsinysg, knnyen vehet
mozzanat nincs. Az bersg nem tr hanyagsgot. Az bersg pedig visszavezet az
sllapotba. Annak, aki htkznapjait alzatban tlti s ktelessgt teljesti, Isten
megnyitja birodalmt s feltrja titkait.
A tkletesen felbredett. Ki az, aki tkletesen felbredt? Ez az ember, me,
olyan dolgokat is megrt, amelyeket azeltt sohasem hallott, olyan igazsgokat is
felismer, amelyeket azeltt sohasem tanult, a mindentudst elri, s az erknek
mestere. Ezt az embert a tkletesen felbredtnek hvjk.
Magyarzat: mit jelent az, hogy az erknek mestere? Azt jelenti, hogy a benne
lev erknek, kpessgeknek, tehetsgeknek felttlen ura. Az er nmagban nem
rtk. Azltal, hogy helyesen vezetik, vlik naggy. Tudja, hogy az er nem n. Nem
tveszti ssze magt kpessgeivel. Nem azonostja magt tulajdonsgaival. maga:
a llek. A megfoghatatlan, mindenekfelett lev halhatatlan, szemlytelen, abszolt
valsg. Az erk s tulajdonsgok nem valsgok, hanem a llek kprzatai. Aki ezt
tudja s li, az felbredt. Az az erk ura. Az mindent tud.
4.
Primr lmny: a lt egysge
A modern karakterolgia az emberi karakter elemeit vilgtja meg. Az archaikus

antropolgia nem az elemeket, hanem az utat vilgtja meg, amelyen az ember jr, de
gy, hogy azt mondja: az t, amelyen jrsz, nem egyb, mint a lt, s ez a lt te vagy
magad.
Az a trekvs, hogy a modern karakterolgia az elemekbl, a tulajdonsgokbl s
a tpusbl kvnja az embert megrteni, teljesen fedi azt, hogy a tudomnybl akarja
megrteni a mtoszt, az szbl a misztikus intucit, a kls tapasztalatbl a
metafizikt. Rviden: a msodlagosbl az elsdlegest. Mindez viparjaja, vagyis az
107
eredeti sszefggs rtelmnek megfordtsa: a szekunder valsgbl akarja

megrteni a primr valsgot.
Az archaikus antropolgia kiindulpontja minden esetben a lt egysge. A primr
lmny ez. Az ember karaktere, alakja, temperamentuma, szenvedlye mindig a ltben
elfoglalt helytl fgg. Nem a lt az ember arculata, hanem az ember a lt arculata. A
modern antropolgival szemben, amely nem rtkel, az archaikus antropolgia
mindig megjelli az ember jelentsgt. Az skori karakterolgia hierarchikus: a
legals ponton ll a vilg fia, a sttsgbl sttsgbe siet, a kba, az lmos, a
nehz llek. Ez a remnytelen. Melyik ember a remnytelen eset? Ez az ember, me,
erklcstelen, gonosz, rosszindulat, alattomos, lszent, kpmutat, romlott,
beszennyezett, szvtelen, szennyes. Amikor ezt hallja, hogy: me ez az ember teljesen
megszabadult, minden szenvedlyt magrl levetett, a kprzatbl felbredt s a
blcsessget elrte eszbe sem jut, hogy azt gondolja: ugyan mikor fogok n is
teljesen megszabadulni, mikor fogom minden szenvedlyemet magamrl levetni,
mikor fogok a kprzatbl felbredni, s mikor fogom a blcsessget elrni? Ez az
ember a remnytelen eset.
A legfels ponton ll a tkletes szent. Aki azon az ton van, hogy az anyagi
termszethez fzd kvnsgait levesse, a termszetfltti vilghoz fzd
kvnsgait megvalstsa, hogy nzst, sztszrtsgt, vaksgt elvesztse, azt az
embert tkletes szentnek hvjk.
5.
Tovbbi pldk
Ki az az ember, aki rzkeinek kapuit rizetlenl hagyja? Ha valaki szemvel alakot

pillant meg, szemvel odatapad s odaragad. s ha a nem rztt pillants
kvetkezmnye szenvedly vagy kvnsg, szomorsg vagy fjdalom, eszbe sem jut,
hogy ezeket elhrtsa. Nem rzi s nem fegyelmezi szemt. Ha flvel hangot hall,
orrval illatot rez, nyelvvel zt, ujjval trgyat tapint, odatapad s odaragad. s ha a
nem rztt rzkels kvetkezmnye szenvedly vagy kvnsg, szomorsg vagy
fjdalom, eszbe sem jut, hogy ezeket elhrtsa. Nem rzi szellemt s nem
fegyelmezi. Ezt az embert hvjk gy, hogy rzkeinek kapuit rizetlenl hagyja.
Ki az az ember, aki az ton eltvedt? Aki nmagt elveszti szavaiban, elveszti
tetteiben, elveszti gondolataiban, azt hvjk gy, hogy az ton val eltveds. Aki
ennek a tvedsnek ldozatul esik, azt gy hvjk, hogy az az ember, aki az ton
eltvedt.
Ki az az ember, aki kpmutat? Ez az ember, me, megvetend letmdot
folytat szavaiban, gondolataiban s tetteiben, s hogy ezt elrejtse, tele van lnok
kvnsggal. , nehogy megismerjenek s leleplezzenek, kvnja. , nehogy
megismerjenek s leleplezzenek, gondolja. s olyan szavakat vlaszt, nehogy
megismerjk. s nehogy megismerjk, a nyilvnossg eltt buzglkodik. s
elvltoztatja magt, larcokat visel, csal, hazudik, megtveszt, a figyelmet eltereli,
108
elhallgat, rejteget, titokban tart, burkolzik, tagad, becstelen, elbvik. Ezt az embert
hvjk kpmutatnak.
6.
Akinek tudsa tiszta. Aki megnyugodott. Akinek szve olyan, mint a gymnt
Ki az az ember, akinek tudsa tiszta? A tuds a figyelem, az rtelem, kutats,

szorgalom, fegyelem, les sz, brlat, mrlegels, vilgossg, meggondoltsg, belts,
blcsessg, fny, ez a tuds. Aki e fltt a tuds fltt rendelkezik, annak tudsa
tiszta.
Ki az az ember, aki ritka? Az elzkeny s a hls ember az a kt ember, aki
ritka.
Ki az az ember, aki a sttsg tjn megllt? Az az ember, aki azt, amit nem
kell megbnni, nem bnja meg, s azt, amit meg kell bnni, megbnja, az, aki a sttsg
tjn megllt.
Ki az az ember, akinek szava olyan, mint az istenek itala? Akinek szava nemes,
szpen hangz, kedves, szvhez szl, meleg, kellemes, vonz, az az ember az, akinek
szava olyan, mint az istenek itala.
Ki az az ember, akinek szve olyan, mint a gymnt? Az az ember, aki lete
folyamn a kprzatbl felbredt, a kbasg homlyt levetette, a blcsessget s a
tudst elrte, nmagt s a vilgot megismerte; annak szve olyan, mint a gymnt.
Mert nincs semmi a fldn, ami a gymntot megsrtheti, sem k, sem rc; ppen gy
nincsen semmi, ami a gymnt szvet megsebezheti s elhomlyosthatja.
109
HARMADIK KNYV
Kultusz s kultra
* * *
I. skori s jkori kultra
1.
Az intenzv mvels
Attl a jelentktelen ksrlettl eltekintve, amely jabban a kultrnak tlzott

fontossgot hajtott tulajdontani, bizonyos, hogy mindenkor figyelmet szenteltek
neki. Nem kellett okvetlen kultrnak nevezni, mint ahogy nem is neveztk annak.
Mvelhet a fld, a termszet, az anyag, az emberi kpessg, a tehetsg, a tuds; s
csak ez mvelhet. A szellem nem mvelhet, mert a szellem az, aki mvel. Kultra
az anyagi termszet intenzv mvelse. Az skor azonban kultrt ilyen rtelemben
nem ismert. Nem ismert pedig azrt, mert a mvelsnek ppen gy, mint egyb
tevkenysgnek, ami csakis az anyagi termszetre vonatkozott, nll jelentsget
nem tulajdontott. Az skorban az anyagi termszetet a szellemi valsgtl nem
vlasztottk el, s a kettt nem lttk kln; amikor a termszetet mveltk, a
mvelst a szellemi valsgtl tettk fggv. Kultrnak mint nll elvnek semmi
rtelmt sem lttk volna.
jabban azt mondjk, hogy a kultra embertl fggetlen teremt gondolat, amely
letrendet, szoksokat, trsadalmi formkat, eszkzket, trgyakat, fellrl s
kizrlagosan ppen olyan szuvern mdon alkot, mint mvszeteket, jogot,
trvnyeket s vilgszemlletet, st: szellemet, s gy jabban a kultrt autonm
ltforml elvv emeltk. Erre az elmletre egyetlen szt sem kellene vesztegetni, ha a
tveds a trtneti s az skori mvels kztt lev klnbsg kifejtsre igen
kedvez alkalmat nem nyjtana. Az alkalmat annl kevsb szabad elszalasztani, mert
itt, a mvelsben a trtnet s az skor kztt a klnbsg annyira dnt, hogy ha
valaki az skori mvelst a trtnetire val utals s tekintet nlkl prbln kifejteni,
abbl a mai ember egyetlen sz nem sok, annyit sem rtene.
A megbeszlst a kvetkezkppen kellene kezdeni: a trtneti ember ppen gy,
mint a trtnet eltti, rendkvli slyt helyezett arra, hogy letnek sznvonalt
flemelje. Az jkori embernek sikerlt is egsz sereg eszkzt s kellket
megteremtenie; ezek az eszkzk s kellkek azonban kivtel nlkl mind
klssgekre vonatkoztak. Mialatt a klssgek tkletestse igen magas fokra
lpett, az ember nemcsak hogy nem vltozott, hanem feltn mdon sllyedt. Itt
termszetesen nem arrl van sz, hogy az jkorban villanyvilgtssal, gzftssel,
telefonnal, rdival, replgppel rendelkez ember szellemi minsge a
vadembernl hvelykkel se magasabb. Kzhely az, amit mindenki ismer. Amirl sz
110
van, az az jkori embernek nmagrl tpllt idealitsa, amelynek semminem alapja

nincs. A moralits magas erklcsi elmletei az embert nem vjk meg attl, hogy ne
ljen csaknem teljesen rtktelen erklcsi letet. Az llamelmletben, a mvszetben,
az zlsben tlmretezett kvetelsek uralkodnak, e kvetelseket azonban senki sem
vltja be, st a bevltsok irnt val rzk is szzadok ta kihalt.
A szellemi valsg egsz terjedelmben jelen van; kpviseli a valls, a mvszet, a
filozfia, a morl. Az emberbl azonban a realizls teljesen eltnt. Nyugodt
lelkiismerettel igen magas elmleteket ptenek vallsrl, erklcsrl, rendrl, intenzv
ltrl. A mvels kvetelmnye fennll, br kztudoms, hogy senki ezeknek a
kvetelmnyeknek nem felel meg, s a mvels nem realizldik. A modern ember
igen magas szellemi sznvonal ltszatban l; ez a sznvonal azonban mer illzi,
mert a szellemisgbl senki semmit nem valst meg.
Kultrnak hvjk jabban a magas szellemi sznvonalat, a morlt, a vallst, a
rendet, a kimvelt zlst, az intenzv ltet, a fensbb kvetelseket, a modern
embernek nmaga irnt tpllt idealitst. Az emberi let maga ettl a kultrtl csak
alig rintve, a szellemi sznvonal alatt mlyen, sztneiben, gondolkozsban,
szenvedlyeiben elhanyagoltan tenyszik. Amit az jkori ember kultrnak nevez, nem
intenzv mvels, mindssze tlmretezett idealits.
Bellrl vetett fny segtsgvel a helyzet azonnal rthetv lesz. A tevkenysg
annl intenzvebb, minl tbb benne a gondolat, a vilgossg, a szellem. Efell nem
lehet ktsg. A tevkenysg annl hatsosabb, minl kzvetlenebbl realizldik benne
a tevkenysg atyja, a szellem.
Amibl nknt kvetkezik, hogy a tevkenysg annl ertlenebb s hatstalanabb,
minl kevesebb benne a gondolat, ms szval: a tevkenysgben a szellem minl
jobban leszkl, a tett annl tehetetlenebb s resebb. Arra, hogy a tevkenysg nem
egyb, mint a megvalsul szellem, s ez a szellem nem egyb, mint a pozitv teremt
szellem, a szeretet, az Atya, most nem kell utalni; ez egybknt is magtl rtetdik.
Van tevkenysg, amelyben a szellem maradktalanul rvnyesl; van olyan
tevkenysg, amelyben a szellem leszkl; vgl van tevkenysg, amelybl a szellem
teljesen hinyzik. Ez utbbi az, amelyben nincs pozitvum, nincs teremts, nincs
szeretet. Ez az res, lnyegtelen, ertlen tevkenysg, amelyben nem valsul meg
semmi, mert nincs minek megvalsulni.
Hogy a gondolat befejezdjk: a leszkls akkor kvetkezik el, ha a
tevkenysgben az ember nem a vilg szeretetnek atyai szellemt valstja meg,
hanem behelyettesti sajt njt, ha a tevkenysget ness teszi; nem hagyja meg
eredend tiszta aktivitsban, hanem njt bekapcsolja, s gy a szeretet erejt megtri.
Az a kultra, amit a modern ember annak nevez s tart, nem intenzv mvels,
hanem az let fltt ll s az letet nem rint idealits. Ami pedig a modern ember
tevkenysge, az a nem teremt, a nem pozitv, az res, a lnyegtelen s az ertlen
tevkenysg, amelyben a szellem leszklt, sok esetben eltnt. A kultra idealitsa
szemben ll a tevkenysg gyakorlatval, a realits pedig az idealitsbl ppgy
hinyzik, mint a gyakorlatbl. A mvels lehetsge itt fel sem merl. A szellem nem
111
ri el az letet, az let nem ri el a szellemet. A realizlsnak lehetsge nincs. Az

egyik oldalon az absztrakt idealits, a msikon az eldurvult anyagi gyakorlat
kapcsolatot nem tall, mert az jkori ember nem a szeretet egyest szellemben l,
hanem njben. Errl egyelre ennyi elg.
2.
Az jkori emberisg letnek jellemvonsa: a szellem realizlatlansga
A trtneti, fknt az jkori ember abban a tvedsben l, hogy az intenzv mvels

szellemt magnak kell megteremtenie, a clt magnak kell megllaptania, a
sznvonalat magnak kell megalkotnia, az eszmket magnak kell kigondolnia. njt
arra fordtja, hogy a szellemet, a clt, a sznvonalat, az eszmket kitallja. Ezt a
kitallt szellemet aztn kultrnak hvja. Nem tudja, hogy az intenzv mvels
szellemt nem kell kitallni. Kezdettl fogva kinyilatkoztatsszeren megvan, s ha a
szent knyvek rsban nem is riznk, rizn az emberi llek vltozatlan s
megvltoztathatatlan rzlete. Azt, hogy mit kell tenni, milyen tevkenysget kell
folytatni, milyen sznvonalat kell fenntartani, milyen eszmket megvalstani, azt az
emberben l szeretet szelleme rktl fogva tudja. Az erk az emberben nem azrt
vannak, hogy j szellemet talljanak ki. Ez klnben nem is lehet; ami egynileg lehet,
az egyes-egyedl az egyetemes szellem trvnynek, annak, amit a hinduk dharmnak
hvnak, csak eltorztsa. S amikor a trtneti ember az egyetemes szellem trvnynek
helybe sajt njnek akaratt tette, a szellemet tnyleg el is rontotta. Az erk nem az
j szellem feltallsra, hanem az rk s egyetemes szellem megvalstsra valk.
Ezt az rk s egyetemes szellemet rzi a hagyomny, amely kezdettl fogva
kinyilatkoztatsszeren minden npnl megvolt, megvan s meglesz. A kultra teht
nem valamely eddig sehol se volt szellem feltallsa, valamely sznvonal kitzse, cl
megteremtse, hanem a hagyomny ltal rztt szellem realizlsa.
Egyszer plda a kvetkez: az jkori nagy tudomnyos knyvtrak tbb milli
ktetben felbecslhetetlen szellemi erfeszts jeleit rzik. Az embernek nagy s
hosszas szmtsokat kellene vgeznie ahhoz, hogy csak hozzvetlegesen is a
tudsok szmt, a munkt, a fradsgot, az idt, a papiros anyagt, a nyomdai
munkk kltsgt fel tudja mrni. De sohasem tudn felmrni a remnyt, a
szenvedlyt, a lelkiismeretet, a fegyelmet, a gondot, ami ezekhez a knyvekhez
fzdtt s fzdik. s semmi sem bizonyosabb, mint az, hogy e mvek tbb milli
ktete kztt egyetlenegy sincs, amelynek az emberisg letben realitsa lenne. Az
egsz jkori humanitskultra, a llektan, az irodalom s trsadalomtudomny, a
filozfia, a morl, az eszttika, a filolgia, a vallstudomny teljes egszben s
kivtel nlkl megvalstatlan, st megvalsthatatlan, soha realizlsra nem kerlhet,
s a mvek mind gy is kszltek, hogy sohasem fognak realizldni. Ez a sok milli
ktet flsleges, haszontalan, hibaval, bizonyos tekintetben fjdalmasan rtelmetlen,
s mintha meg se lenne rva. Fradsg, remny, munka, kltsg, anyag, szenvedly
mind krba veszett, mert e mvekbl valsgot nem lehet tanulni, s e mvek szelleme
112
megvalsthatatlan. Mer kultra idealits, magas fecsegs, tartalmatlan,

nemltez igny szmra kszlt, nemltez cl rdekben, illuzrikus sznvonalon, a
valsgos emberi lttel semmi kapcsolata sincs, nem volt s nem is lesz. Az jkori
filozfia, morl, szociolgia, llektan lgres idealitsban kszlt anlkl, hogy
brkinek letbe komolyan beleszlt volna. s ha egy napon ezek a knyvtrak a fld
sznrl eltnnnek, hinyukat senki se venn szre. A helyzetet mg lesebb tve azt
is meg lehetne kockztatni: az jkori ember keresztny vallsban l, de ha a fld
sznrl a keresztnysg egy napon eltnne, a hinyt senki sem venn szre, ki tudja,
taln a papsg a legkevsb.
me: az egsz jkori vilgban van valami alaptalan, felfjt, hamis, bell res
nagyzols, amely magas eszmkre, keresztny vallsra, morlis rtkekre hivatkozik,
de azokat nem veszi komolyan s azokat megvalstani meg se ksrli. Az egsz
modern letben van valami nem valdi. S ami az skori s jkori embert
megklnbzteti, az ppen ez: az ember valdisga. A szellemisg lnyegben nem
klnbzik; a valls, a metafizika, a morl, az llamrend, az zls eszmi, cljai
azonosak, mert ezek minden idben s minden npnl azonosak. A klnbsg ott van,
hogy az skori ember ebben a szellemben l, ebben hisz, ez letnek tartalma s sorsa,
hogy ezt a szellemet megvalstsa. Ez a megvalsts az let metafizikai tevkenysge;
ez az intenzv mvels. A tevkenysgben a szeretet atyai szelleme l; ppen ezrt
teljes egszben vallsos s metafizikai, s ppen ezrt ez a tevkenysg kultusz. Az
jkori ember, br a metafizikrl, a tevkenysg kultuszjellegrl, a mvels vallsos
termszetrl tud, abban nem hisz, ezt a szellemet mellzi, s letnek tartalma, hogy a
kzppontba az atyai szeretet helybe sajt njt teszi.
Mindannak, ami az jkori szellemhez tartozik, majdan megvalstand
utpisztikus jellege van. Persze az, ami majdan megvalstand, realizlsra sohasem
kerl, s utpia marad: ezrt az jkornak az utpia jellegzetes szava lesz, s az
utpizmus jellegzetes magatartsa. Ezrt van az egsz jkori emberisgnek rossz
lelkiismerete: tudja, hogy mindannak, amit mond, vall, kvetel, hirdet, megllapt,
bevltsval tartozik. Elmleteket gyjt, clokat tz ki, sznvonalrl beszl, rtkeket
hirdet, de a beszl s a hirdet az els, aki a tartozs lerovsra nem is gondol.
Mindazt, amit az jkori emberisg gondolt s tervelt, mint lland terhet magn
viselni knytelen, a fizets legkisebb remnye nlkl. A modern szellem, mint jabban
mondjk: nem egzisztencilis, ami ms sz csak arra, hogy lnyegtelen s szellemtelen
s szemlytelen s res s realizlatlan. Az jkori emberisg teljes egszben
sszetveszti magt elmleteivel; az jkori emberek kln-kln, fknt az
gynevezett kultraalkotk, a moralistk, tanrok, tudsok, papok, llamfrfiak mind
meg vannak gyzdve arrl, hogy igen magasrend letet lnek, s nem veszik szre,
hogy az ltaluk hirdetett szellemisgbl semmit sem vltanak be. A szp s magas
gondolatokbl sem egyetemesen, sem egynileg semmi sem valsul meg, intellektulis
illzi az egsz, amely alatt gyakran ordinr, arrogns, henceg, hi, lapos, nyegle,
komisz, de minden esetben primitv ember l.
113
3.
Mi a kvetkezmnye annak, ha az let rtelme elkalldik
A kvetkezmnyek kifejtsnek hatrt kell szabni. Mert ha valaki ezen az alapon

megksreln az jkori let jelensgeit megvizsglni, az egszet fel kellene fejtenie s
szt kellene bontania. Elg jra s kifejezetten hangslyozni, hogy az jkori letben a
szellemisg ppen gy van jelen, mint minden korszakban, de a szellemisg nem
realizldik. Nem realizldik pedig azrt, mert az ember az anyagi termszetet nem
az rk atyai szeretet szellemben, hanem njvel kvnja megmvelni. Ez pedig
egyltaln nem megy. A kvetkezmny, hogy a szellemisg a termszettel nem
rintkezik, a vilg kt tele kztt a viszony s a kapcsolat megszakad: a szellem mer
idealitsban marad, mert realizlatlan, milli ktetben fekszik flslegesen,
rtelmetlenl; a szellemi ellenrzs all felszabadult termszeti erk szabadosan
garzdlkodnak s elvadulnak, ami az llamletben, a trsadalomban, az ember egyni
sorsban s lelkivilgban egyarnt lthat s tapasztalhat.
A nem realizlt szellemisg els kvetkezmnye, hogy az let rtelme elkalldik.
Mert az let nem olyasvalami, aminek sajt magban rtelme lenne, vagyis aminek
nmagban rtelme van. Az let az anyagi termszet krbe tartozik s a szellem
rintse nlkl ppen olyan tehetetlen s vak, mint amilyen rtelmetlen s stt. Ilyen
krlmnyek kztt nincsen lehetsg arra, hogy brmely mrtket is egyetemess
lehetne tenni. A dolgok mrtke az ember lesz, az n, ami kezdete a
mrtktelensgnek s a mrtknlklisgnek, az intellektulis szofisztiknak, a morlis
anarchinak az llamletben, mint Kung-ce mondja: a nagyszjak hatalmnak, a
mvszetben a divatnak, a kzletben a kpmutatsnak.
A mrtk elvesztsnek kvetkezmnye, hogy a jt s a rosszat mindenki
egynileg knytelen mg csak nem is egyszer s mindenkorra megllaptani, csupn
adott esetre rgtnzni. Az individualista s improvizlt morl termszetesen elveszti
trvnyes jellegt, s vgl a j s a rossz nem jelent mst, mint egyni rdeket, amely
naponknt s percenknt is vltozhat.
Az letszablyok eltnnek; a szoksokban fellp az nkny vagy az rtelmetlen
majmols. A szocilis let kzvetlensge megsznik, s az elkelsg, udvariassg,
jlneveltsg, elzkenysg az anarchikus nek szmra csak teher. A kzs jlttel
senki se trdik, mert mindenkinek az egyni gynyrrt kell loholnia.
Intenzv mvelsrl ilyen krlmnyek kztt termszetesen sz sem lehet. Az
let rtelmetlenn vlt, ez az rtelmetlensg az let minden vonatkozsban elradt s
az let minden mozzanatt titatta. Az intenzv mvels elszr terhess vlt, ksbb
knyszerr, vgl rabsgg. Ezen a fokon a mvelst gy hvjk, hogy: munka. A
munka nem egyb, mint tevkenysg, de szellemi valsg realizlsa nlkl, az
rtelmetlenn vlt letben rtelmetlen, knos, gytrelmes, nehz, alacsony rend s
felrl tevkenysg. Ha az letnek nincs rtelme, akkor az ember letclja a
semmittev lvezet; a feleltlen n gynyre. S ha az letnek nincs rtelme, akkor a
tevkenysg is rtelmetlen; ez az rtelmetlen tevkenysg: a munka.
114
4.
Az ember a termszetnek vagy apja, vagy elrablja
Az jkori emberisg, klnsen a legutbbi szz v alatt a munkakrds

megoldst gondolkozsnak egyik legfontosabb cljv tette. Hogy semmi
eredmnyt nem rt el, s a munka tovbbra is az maradt, ami volt: rabsg, knyszer,
borzalom, annak oka igen egyszer. Nem ltta, hogy nem a munknl kell kezdenie,
hanem ott, ahol az let minden tevkenysge rtelmet nyer. Abban a pillanatban,
amikor a munknak sikerlne ismt intenzv mvelss lenni, vagyis ha ismt szellemi
rtkek realizlsa lenne, az egsz egy csapsra megoldst nyerne. A modern korban
egyetlen munka tartotta meg intenzv mvelsjellegt. A mvsz a modern korban az
egyetlen ember, aki szellemi rtkeket realizl. s a mvszi munka az egyetlen,
amely nem vlt knos rabsgg, st amely vonz, izgat, szp s egsz maradt.
A mvszi munkban az ember a szellemi rtkeket kzvetlenl megvalstja, s
gy az anyagi termszetet kzvetlenl mveli. Ez a munka minden egyb munknak
pldakpe, s irigyelt lma. s egszen biztos, hogy amg az let minden terletn
ugyanazt a realizlst, amit a mvsz l, nem sikerl megvalstani, addig
mindennem munkareform, trvny, elmlet, knyszer teljesen hibaval. Nem
brkrds ez, nem a munkaid krdse, nem szocilis krds, hanem egyes-egyedl
az, hogy: a mvsznek az anyagi termszettel val viszonya a szeretet atyai szelleme.
Az ember, mondja Zarathusztra, a termszetnek vagy apja, vagy rablja. Az ember a
szeretet szellemt vagy realizlja, s akkor a termszetnek apja, vagy nem realizlja, s
akkor a termszetnek rablja.
Az skori mvelsnek ksznhetnk nemcsak minden nemestett nvnyt, a
gabont, a gymlcsfkat, a kerti vetemnyeket; nemcsak a hzillatokat, a lovat, a
szarvasmarht, a brnyt, a szrnyasokat; nemcsak letnk s hzunk minden lnyeges
trgyt; az skornak ksznhetjk az emberi termszetnek tkletes kimveltsgt, az
emberrl alkotott tkletes s megvalstott kpet. Mert az skor a termszetet atyai
szellemmel mvelte, s ugyanaz a gyengdsg s pietas, ami egy nvny
megnemestsben lt, lt a kzssgben s lt az emberi llekben. Az atyai szellem
realizlsa teremtette meg a fld szpsgt, a kzssg bkjt, a vros intenzitst, a
magatarts szeldsgt. s amikor az ember az atyai szellemet nem realizlja tbb,
szksgkppen a termszet rablja lesz. Rablja lesz nemcsak a fldnek, nemcsak az
erdket irtja ki, nemcsak az llatokat mszrolja le, nemcsak a hegyek mlysgeit
fosztja ki, hanem rablja lesz np a npnek, osztly az osztlynak, rablja lesz szl a
gyermeknek, gyermek a szljnek, frfi az asszonynak, s az asszony a frfinak,
rablja lesz a paraszt a polgrnak, a polgr a munksnak, az uralkod osztly a
szolglnak. Az ember a fldnek vagy apja, vagy rablja, mondja Zarathusztra. s ha
nem apja, akkor nem a szeretet szellemt realizlja, s ha a fldet nem a szellem
nevben mveli, akkor szksgkppen haramia, aki a fldet, mint a zskmnyra hes
bandita kifosztja, tekintet nlkl arra, hogy milyen np vagy osztly. A rabls sztne
teremtette meg a npek harct, a nemek harct, a fajok harct, a vilgnzetek harct
115
rviden, azt a harcot, amit ltrt val kzdelemnek hvnak. Az skor a ltrl val
gondoskodst ismerte, a ltrt val kzdelmet nem. Mert az skor embere a termszet
fltt llott mint a termszet ura s apja, aki a vilgon mint a j kirly uralkodott.
5.
A szakrlis letrend
A trtneti emberisg brlata ezttal nem cl. A cl az, hogy az skori s a trtneti
ember mvelse kztt lev klnbsg kitnjk, s ezt a clt Zarathusztra egyetlen
mondatval, s annak magyarzatval el lehetett rni. Az skor embere a termszet
apja; a termszet apja azrt, mert az letet az apai szeretet intenzv szellemben
mveli. Mert: mindaz, ami a vilgban l s van, mondja a Zohr, egyedl s csakis az
emberrt l s van. Az g minden lnyt rte tart meg s tart fenn, s a lnyeknek s a
dolgoknak nmagukban sem rtkk, sem jelentsgk nincs.
A mvels nem egyb, mint a szeretet szellemnek realizlsa; s az embernek
bizonyos tekintetben az anyagi termszetben semmi ms feladata nincs, csak az, hogy
az apai szellemet realizlja; mindabban, ami anyagi s termszeti: a fldben, az
embertrsban, a kzssgben, sajt kpessgeiben. Ez az egyetlen letcl s
letfeladat, az ember legyen a termszet ura, gondviselje, mestere, kirlya. Ez a
szakrlis letrend. Ez az emberi let minden vonatkozsban s mozzanatban
szellemi, s ezrt teljes egszben kultusz.
A trtneti ember a termszetnek nem apja, hanem rablja. Az anyagot megveti,
de a megvets csak utlagos igazols: gy ad magnak elksve felmentst azrt, mert
elzleg eltaposta s kifosztotta. Az utbbi vszzadok alatt elterjedt ellensges
magatarts az anyagi termszet irnt elksett s gyetlen kifogs, hogy a figyelmet a
lnyegrl elterelje. Az ember az anyagi termszetet nem gyllheti, azt nem vetheti
meg, annak nem lehet ellensge. Ez a haramia rossz lelkiismerete, aki kpmutat
moralitssal kvnja magt nmaga eltt tisztzni. A tny az, hogy a trtneti ember
nem a termszet apja, s a szeretet szellemt nem tudja realizlni. A fldet nem is
mveli tbb, hanem mdszeresen vagy mdszertelenl, de fosztogatja. Zskmny lett
szmra a bza, a rozs, a kukorica, a gymlcs, az llatok hsa, a tenger hala, a
hegyek rce, az anyag rejtlyes kpessgeinek sok ezre, mint a magnetizmus, az
elektromossg, a kmiai tulajdonsg, de zskmny lett szmra a msik ember, a
msik np, a msik faj, zskmny lett a k, a vz, a fld, a leveg, amit mind
kifosztott, hogy njnek krbe vonja ezalatt egyre szegnyebb lett, egyre vadabb,
durvbb, gyllkdbb, zrtabb, kemnyebb, seklyebb, ostobbb, primitvebb s
gonoszabb. Az skor embernek letfeladata a szeretet szellemnek realizlsa, a
szakrlis letrend; ez a kultusz. A trtneti ember letfeladatnak az n hatalmnak
megvalstst rzi, ez az rzs alaktotta ki a vad, durva, zrt, nz, primitv
letrendet, a profn letrendet. A magas szellemisg, amit idealitsban fenntart,
realizlatlan marad; ami megvalsul, az a haramia n zskmnysztne. Az skori s
a trtneti emberisg intenzv mvelse kztt lev klnbsg ezzel vilgoss vlt, s
116
ezzel a modern korszak krdst flre lehet tenni. A trtneti emberisg alkalmas stt
alap volt arra, hogy azon az skori mvels egsz lessgben megjelenhessen. Ha a
trtnettel val sszehasonlts nlkl valaki az skori mvelst gy hatrozta volna
meg, hogy az minden zben a pietssal thatott ember kultusza volt, ms szval a
mvels az emberisg szakrlis letrendje volt, azt a modern ember meg sem rtette
volna. A mai, gynevezett kultrval sszehasonltva azonban sikerlt az skori
mvels termszett egsz mlysgben s igazsgban felfedni.
6.
Az skor intenzv mvelsnek clja nem a kultra,
hanem a fldet paradicsomm vltoztatni
Az skori mvels clja nem a kultra volt, hanem: a fldet paradicsomm tenni.
Paradicsomm tenni gy, hogy a megszentelt tevkenysggel, ami akkor a munka
neve volt, jltet, virgzst, bsget, szpsget fakasztani. A termszet nem volt az
ember ellensge, hanem az esszencik trhza, amely nmagt rendelkezsre
bocstotta, s abbl az emberi letet szent rmm lehetett emelni. Mert az rm nem
egyb, mint a termszeti let kiegsztse, s aki rmet akar elrni, az a ltet teljess
akarja tenni. A fldi boldogsg attl fgg, hogy sikerl-e a fldet virgoss, szpp,
gazdagg tenni; sikerl-e az letet a szeretet atyai szellemnek trvnyei szerint
rendezni; sikerl-e minden zavart s homlyt lekzdeni; sikerl-e az emberek kztt,
az ember s a termszet kztt a szeretet szellemt realizlni. Ha sikerl, a termszet
bsggel ontja gazdag kincseit, a np s a fld rmben l, az ember boldog s a
termszetbl paradicsom vlik.
Minden igazi kultra egzorcizmus, mondja Baader. A kultusz az intenzv
mvels, a szeretet szellemnek realizlsa magas s nagy feladat, a vilgban lev
stt, gonosz, krtev erkkel val kzdelem. A bsg s a szpsg, a virgzs s a
gazdagsg az ember sszes erit ignybe vev tevkenysg eredmnye. A trtneti
kor azonban ppen a kultusz tevkenysgnek rdgz hatst s jelentsgt nem
rtette meg. Ezrt szabadult fel a trtnet alatt a gonosz, krtev, stt Hatalmak
tmege: azok a Hatalmak, amelyeknek rdgi termszett a npek hbori, a
polgrhbork, a forradalmak, a rablssztn elgg feltrja, de semmi sem
mlyebbrl s rettenetesebben, mint a technika. A technika nem kultusz s nem
kultra. A technika a felszabadult rdgi erk ksrlete a fldi let elpuszttsra.
A vilgossg az skor eltnsvel elveszett. Az aranykor letnt. Az ember az atyai
szellemet nem realizlta tbb, a fld rabljv lett, s a fld elsttlt. A termszet
esszencii megromlottak, s a tevkenysg nyomn nem virgzs, nem rm, nem
bsg, nem boldogsg fakadt, hanem keser s nehz szksg, szenveds,
szegnysg, hsg s nyomor. Az rmmel s hittel ztt kultuszbl verejtkes munka
lett. A szellem e munkrl levette kezt s visszavonult. Mer kultra lett, res,
hibaval, termketlen s flsleges knyvtr-absztrakci, amely nem fakasztott
egyetemes jltet, nem teremtett egyetemes rendet, s nyomban nem ntt egyetemes
117
rm. Az let elszradt, megkvesedett, durva lett, nehz, felrl, knos, stt. Mert
vannak erk, amelyek szellemi valsgokat realizlnak, ezek a lgyt, termkenyt,
szpt erk; s vannak erk, amelyek kifosztanak, ezek a szrt, aszal, kvest
erk. A szellemi valsgokat realizl erk befel s felfel llnak nyitva; a rabl
erk kifel s lefel llnak nyitva. Abban a percben, amikor az skor hatrn az
ember az atyai szellemet nem realizlta tbb, hanem a termszet rablja lett, befel s
felfel lezrult, kifel s lefel kellett hogy megnyljon. Tevkenysgben mr nem
ltott tbb rtelmet s clt; nem tudta, hogy az ember egyetlen feladata a fldbl
paradicsomot teremteni. Elvesztette szellemt, elvesztette eszmit, elvesztette isteneit,
elvesztette rmt, boldogsgt, s maga elveszett a munkban, a kls dolgokban,
a fldet kifoszt hatalmi sztnben, a termszet kizskmnyolsban. A mvels mr
nem kultusz volt, hanem csupn kultra.
118
II. Az indin mese

1.
A mese s elemzse
Az indin asszony a foly partjra megy, hajlkony fzfavesszt szed s fonni kezd.
Megfonja az els kosarat, maga el teszi, letrdel, megldja s gy szl:
Nem csodlkozom azon, hogy amit tettem, azt az indinok nemzetsgrt
tettem. Annak az asszonynak, aki kezben mindig kosarat tart, hossz letet kvnok.
S rem fog gondolni. Az, amit n tettem, eszbe fog jutni, s azt fogja tenni, amit n.
De senki se higgye, hogy azt mindenkirt tettem! Nem! Csak az gyes asszonyokrt,
akik majd a jvben lni fognak. Ha a hajnal fldereng, szavam felled s elmjkben
megvilgosodik. gy legyen!
Amit az indin mese mond, s amit a szent knyvekben s az skori mestereknl
csaknem sz szerint mindenki megtallhat, az olyan hatrtalanul egyszer, hogy az
embernek csodlkoznia kell, amirt akadt korszak s emberisg, amely mr nem rti.
Mit jelent az, hogy az indin asszony a kosarat az indinok nemzetsgrt fonta?
Mit jelent az, hogy valahny asszony kosarat fon, annak az egy, ez az els eszbe fog
jutni? Mit jelent az, hogy csak az gyesekrt tette? S vgl mit jelent az, hogy ha a
hajnal fldereng, szavam felled s elmjkben meg fog vilgosodni?
Az indin asszony a folypartra ment s fzfavesszbl kosarat font. Az els
asszony, aki elszr szedett fzfavesszt s elszr fonta meg az els, a legeslegels
kosarat. Soha azeltt a vilgon ilyesmi, mint fzfavessz kosr, nem volt. Valami j
keletkezett; mint kvnsg s lehetsg rgen lappanghatott: mert mibe tegyk a
gymlcst, mibe gyjtsk a leveleket, miben hordozzk a csecsemt, miben tartsk a
kenyeret? A kosr megvolt valahol. Mint ahogy az let segtsgre val minden
eszkz valahol megvan, s minden igazsg s szpsg valahol megvan, csak nincs
megvalstva: nincsen thozva ide, az anyagi termszetbe. A kosr kezdettl fogva
megvolt, mint a gzmozdony, a zsebra, a replgp, a csizma, az tkezkocsi, ahogy
megvolt s megvan valahol a bke, a rend, az rm, a szpsg, a vilgossg, a
trelem, a tuds. Van birodalom, ahol a trgyak s a dolgok s a gondolatok
megvannak. s a vilgra mindig dnt jelentsge van, ha abbl a birodalombl
sikerl valakinek valamit thozni, akr gondolatot, akr eszmt, akr igazsgot, akr
tudst, akr gzmozdonyt, akr fzfa kosarat. Az els kosr megfonsa az emberisg
egyetemes gye. Az indinok nemzetsge? Igen. Ezenkvl a ngerek, az
eszkimk, az arabok, a knaiak. S valahny kosr van a vilgon, mind emlkszik a
legelsre, arra, amit az indin asszony a foly partjn font. Ez az skosr; az asszony
megrendlve a fldre teszi, elje trdel s megldja. Imdkozik hozz, mint egy
istenhez.
119
Mg rzi rajta annak a birodalomnak a harmatt, amelybl leszllt. Ez az els

kosr mg valszntlen, csodlatos, mint az els gondolat, az els gzgp, az els
kbalta.
Ha a hajnal fldereng, szavam felled s elmjkben meg fog vilgosodni.
Kitrlhetetlenl belerta magt az emberi sorsba: ez az asszony, aki az els kosarat
fonta, s ahogy milli kosr van a fldn, mind neki tartozik. Azta a kosarak
elrasztottk a fldet, s alig van kznsgesebb trgy, mint a fzfa kosr. De
elrasztotta a fldet a gzgp, a zsebra, a csizma, a gyapjszvet, a ks, a tkr is.
Minden trgynak az a trtnete, ami a kosr. Valaki volt, aki abbl a birodalombl,
ahol minden megvan, thozta. Mint mondjk: megvalstotta. Mskppen: feltallta.
Itt kezddik az, ami a mesben a legfontosabb. Minden tettnek egyetemes
jelentsge s kvetkezmnye van. Nemcsak a gzgp feltallsa, nemcsak a nagy
gondolatok feltallsa, nemcsak a kosr megfonsa hoz t valamit a lthatatlan
birodalombl. Ezek a feljegyzsre mlt dnt alkotsok. Minden tett hoz t valamit
a lthatatlan birodalombl, mert minden tett valaminek a megvalstsa, s minden tett
realizls s minden tett feltalls rokonsgot tart a gpek feltallsval, az igazsgok
kimondsval s a kosr megfonsval. Nincsen olyan jelentktelen mozdulat s
gondolat, amelynek hatst a vilgegyetem legtvolabbi sarkban is ne reznk.
Minden tettnek egyetemes vilgjelentsge van. Egyetlen, a tengerbe dobott kavics a
vilg letnek tkletesen j irnyt szab, s minden llegzetvtel mdost a vilg
letn valamit, akrmilyen keveset. Minden tett valamilyen szellemi valsg realizlsa
s olyat hoz, ami azeltt nem volt, csak lappangott mint kvnsg s lehetsg.
Egyetlen gyufaszl elgetse is az indinok nemzetsgrt trtnik. A nagy tettek az
egsz emberisgrt, s egyszer s mindenkorra ttettek meg; de minden tett, legyen az
mgoly kicsiny, vilgjelentsg.
2.
A tevkenysg metafizikja
Teljesen elg szl Clemens Alexandrinus , hogy egyetlen ember hallotta volt a
szirnek nekt, s teljesen elg, hogy egyetlen ember volt, aki a Szfinxnek vlaszolt.
Viveknanda azt mondja, ha valaki magnyos hegysgben, barlangba falazva nagy
igazsgot gondol el s a kvetkez pillanatban meghal, az igazsg kilp a halott
fejbl, kilp a befalazott barlangbl, elhagyja a magnyos hegysget, s az egsz
vilgon elterjed.
Az indin mese ugyanazt mondja, amit a szent knyvek tantanak s amit az
archaikus mesterek tudnak. A primitv npek magas skori szellemisgek
maradvnyait rzik, nha felismerhetetlen, elkorcsosult alakban, nha elg tisztn. A
mese ezttal kezdetlegesen, nhny szban, anlkl, hogy szavainak jelentsgrl
sejtelme is lenne, az emberi tevkenysg metafizikjt elmondja. Elmondja, hogy
minden tevkenysg szellemi ert realizl, s ppen ezrt minden tevkenysgnek
vilgjelentsge van. Minden emberi tett rtelme az, hogy az egsz emberisg nevben
120
s az egsz emberisgrt, minden korszakrt, minden nprt teszi visszavonhatatlanul.

Minden tett olyan nyom s blyeg, amely letrlhetetlen, s amelyet a tett elkvetse
pillanattl a vilg arca megriz a dolgok rkkvalsgig.
Vannak nagy tettek, mint a kbalta, a gzgp felfedezse, az els kosr
megfonsa. Vannak kis tettek, mint egy hz megptse, egy sp megfaragsa; vannak
nkntelen megnyilatkozsok, mint a llegzetvtel, s az, hogy az ember a sznyogot
jszaka, ha a flbe muzsikl, elhajtja. Van jtkos s gondtalan tett, ha egy kavicsot a
tengerbe hajt, vagy fttyent, vagy virgszlat tp le. De nincsen egyetlen kicsiny tett
sem, amely ne az egsz emberisg nevben, minden id szmra, egyszer s
mindenkorra s az egsz emberisgrt trtnne meg. Minden tett visszhangot kelt a
vilgban, s e visszhang a vilgegyetemben vezredekig szl s nem hal el soha.
A mese rtelme a kvetkez: az ember nem gondolhat lmban sem egyetlen
kpet, vgyat vagy clt, amelyre az egsz vilg meg ne zendlne; nem teheti karjt
keresztbe, s nem trhet le gat a bokorrl, hogy a vilg alakulsba ne avatkozna
bele. A tett minden esetben valami teljesen jat hoz, valami lthatatlant tesz lthatv,
valami kiszmthatatlant tesz rzkelhetv. Minden tevkenysg ttrs a
szellemvilgba, s a szellemvilgbl valamely valsgnak az anyagi termszetbe val
belehajtsa. A tett skpe s srtelme Promtheusz tevkenysge, aki a tzet az
gbl lehozta. Minden tevkenysg legalbb kicsiny szikrt hoz le az gi tzbl. A
tevkenysg metafizikai rtelme az, hogy minden tett a szellemvilg s az anyagi
termszet kztt j viszonyt teremt, j kapcsolatot nyit meg, j lehetsget nyjt s j
sszekttets alapjt veti meg.
3.
Mi dnti el a tevkenysg rtkt?
A mese azonban itt nem ll meg. Tudja, hogy az els kosr megfonsa olyan tett,
amely szmtalan kosr megfonsban elmlhatatlanul l tovbb szmtalan asszony
fejben, akinek ez az els kosr eszbe jut, amikor a hajnal fldereng. A mese tudja,
hogy minden tevkenysg szellemi valsg realizlsa, s minden tett emlkszik az
elsre, Promtheusz tettre, aki az gi tzet lehozta. A vilg azta a tevkenysg
tzben g, mert a tevkenysg nem egyb, mint jra s jra utat nyitni a szellem
tznek, hogy a fldre jjjn s az anyagi termszetet thassa.
Van azonban a mesnek egy klns mondata: De ne higgye senki szl , hogy
ezt mindenkirt tettem. Nem! Csak az gyes asszonyokrt, akik majd a jvben lni
fognak.
Az els pillanatra gy tnik, mintha rolvass lenne: az asszony a kosr eltt
trdel s varzsigt mond. Kosart csak az gyes asszonyok szmra fonta meg. Az
ilyen szavak megtvesztek. Mintha az asszony az emberisget kettvlasztan:
azokra, akikre a kosarat bzza, s azokra, akiktl a kosarat megvonja. Jk s rosszak,
gyesek s gyetlenek, szpek s csnyk.
121
Lpsrl lpsre a mondat gy vlik rthetv: a vilgban az els sz a szellem,

mert a szellem a szval teremtette a vilgot; az anyagi termszetben azonban az els
sz nem a szellem, hanem a tevkenysg. Az elanyagiasodott embernek elszr jt
kell tennie s tennie kell a jt, csak aztn bredhet benne a j akarata; s csak a j
tettek ltal felbresztett j akarata emelkedhet fel a szellembe s a tudsba. Ez a
felfogs a racionalista emberisg meggyzdsvel homlokegyenest ellenkezik. A
trtneti ember azt tartja, hogy elszr tudni kell s szellemben felkszlni; ezt kveti
a jakarat, s a jakaratbl fakad a j cselekedet. Ez a szkratszi tveds, amely a
dolgok rendjt megfordtja, s nem rti, hogy mirt nem kveti a j ismerett a
jakarat s a jakaratot mirt nem kveti a j tett. Egyszeren azrt nem kveti, mert
nem is kvetheti. Az anyagi termszetben a tettel kell kezdeni. A tett fejleszti ki a
jakaratot s a j ismerett s a j tudst. Soha senki sem gondolta el elbb a
kosarat s a gzgpet s az igazsgot. Elszr megalkotta s megteremtette s
megtallta. s miutn megalkotta s megtallta, ismerte fel annak jelentsgt, amit
tett.
A msodik lps a kvetkez: Egy eset ltal az tlet minden embernek
krhozatra elradt; azonkppen az egy megigazulsa ltal a jttemny elradott
minden emberre, az let igazulsra. Mert mikppen, hogy egy embernek
engedetlensge ltal sokan bnskk lettek, egynek engedelmessge ltal sokan
igazakk lesznek. Ez a Rmai levlbl val Szent Pl-i vers is azt tantja, hogy a
tevkenysggel kell kezdeni. A tevkenysg nem szemlyes magngy, az elszigetelt
n dolga; letrlhetetlen s rk blyeg ez a vilg arcn: egy eset ltal radt el a
krhozat s egyetlenegy eset ltal radt el a megigazuls. Egyetlen tett szabadtotta fel
a szellemi erket, amelyek az emberisg egszt visszavonhatatlanul a krhozatba
sodortk, s egyetlen tett szabadtotta fel az erket, amelyek a vilg egszt a
megigazuls fel vezettk. Egyetlen tett volt, s az, ha mgoly rejtett lett volna is,
mint a magnyos hegysgben befalazott barlangban a haldokl utols gondolata: ez az
egyetlen tett volt a vlsgos s vgzetes lps a bn vagy az igazsg fel.
Az indin asszony szavaiban, amikor azt mondja, hogy: kosart nem mindenkirt
fonta, csak az gyes asszonyokrt, valamilyen megklnbztets rejtzik. A
megklnbztets nem arra vonatkozik, hogy a vilgot gyes s gyetlen asszonyokra
osztja s kosart csak az gyesekre hagyja. A Rmai levl tantsa elgg
meggyzhetett arrl, hogy az archaikus ember a tevkenysgnek milyen jelentsget
tulajdont. Nem a tett trgyi tartalma, hanem a tevkenysg megszentelt volta az, ami
dnt. S ezzel az egsz helyzet egyetlen pillanat alatt vilgoss vlt. Nem a kosrrl
van sz, ahogy soha sincsen sz a kosrrl, sem a gzgprl, sem a csizmrl, sem az
igazsgrl, sem a felfedezett gondolatokrl. Amirl mindig s minden esetben sz van,
az a tevkenysg megszentelt volta. Nem rtelmetlen produktivits: trgyakat
halmozni fel, a vilgot tallmnyokkal elrasztani. A tevkenysg trgyi tartalma
semmit sem jelent, ahogy az ember szempontjbl semmit sem jelent a tlmretezett
trgyi kultra, amilyen az jkori, ha a tevkenysg, amely a trgyakat alkotta,
ugyanakkor megszenteletlen. A megalkots lehet olyan egy eset, amely ltal az tlet
122
minden embernek krhozatra elradt. s tnyleg: a vak, ostoba tevkenysg

sztne az embert elragadta s megszenteletlenl olyan szellemi ert szabadtott fel,
amely vgzetes helyzetbe sodorta.
Az indin asszony, mikor kosart megfonta, eltte letrdelt, mint egy istenhez
imdkozott hozz, s gy szlt: Nem minden asszonyrt tettem, csak az gyesekrt.
Nem az irigyekrt, a sttekrt, a gonoszakrt, a bosszllkrt, hanem a szeldekrt,
a mosolygkrt, a melegszvekrt, a tisztkrt tette. Az indin asszony tudta, hogy
nem a tevkenysg trgyi tartalma, hanem annak megszentelt volta az, ami dnt. s
mert tudja, hogy minden tett visszavonhatatlanul rk blyeg, sajt tette eltt leborul
s azt mondja: amikor ezt az els kosarat fontam, kezemet szent erk vezettk, ez a
szent er ljen az idk vgig minden kosrban; csak szent kzzel nyljatok hozz,
asszonyok. Akinek pedig keze gonosz, azt most a kosr szletse pillanatban
elzm: ne merj hozznylni! Ne higgye senki, hogy ezt mindenkirt tettem! Nem!
Csak az gyes asszonyokrt, akik majd a jvben lni fognak.
4.
A kultusz szakrlis tevkenysg
A kis mese rtelmnek tnyezi most mr egytt vannak. Az els, amit meg kell
rteni: az archaikus ember nmaga, cselekv szemlyt nem egyni nnek, hanem
egyetemes embernek fogta fel s rtette meg. A tevkenysg alanya az univerzlis
ember. Minden tett az egsz emberisg nevben, az egsz emberisgrt ttetik meg.
A msodik lps: amikor az egyni emberben az egyetemes ember cselekszik,
ahogy Clemens Alexandrinus mondja: elg, ha egyetlen ember vlaszolt a Szfinxnek,
ahogy Viveknanda: ha valaki az igazsgot elgondolja, ha magnyos hegysgben,
befalazott barlangban teszi is, az igazsg elrad a fldn, ahogy Pl apostol rja a
Rmai levlben: egy embernek engedetlensge ltal sokan bnskk lettek, egynek
engedelmessge ltal sokan igazakk lesznek; ebben a cselekv tevkenysgben a
dnt nem trgyi tartalma, hanem annak megszentelt volta.
Ez a kt elem egytt: a cselekv ember tevkenysgben azonosul az egyetemes
emberisggel , s: a tevkenysg jellegt nem a trgyi tartalom, hanem a
megszenteltsg dnti el; ez a kt elem egytt rteti meg, hogy mit tartott s mit rzett
az archaikus ember kultusznak. Az skori kultusz nem kiemelked nnepi cselekmny,
mint ami ksbb lett, amikor a papsg kivtelesen, ritkn s jelkpesen az anyagi
termszet s a szellemvilg kztt lev utat megnyitotta, s ezzel bizonyos tetteket
megszentelt: aratst, hbort, eskvt, koronzst. Az skori kultusz az let
szvetbe szvd egyetemes tudat volt, hogy minden ember minden ember nevben
llandan gy cselekszik, hogy tetteivel szellemi ert valst meg, s ezrt minden
tettnek megszenteltnek kell lenni, mert ha nem az, a meg nem szentelt er a vilgot
elrasztja. Mint ahogy ksbb, amikor a kultusznak ez a tudata elveszett, a meg nem
szentelt stt erk a fldet tnyleg el is rasztottk.
123
A trtneti ember azt, amikor az indin asszony kosara eltt letrdel s azt
megldja, flsleges s ostoba babonnak hajland tartani. A kosr imdsa nem
babona, hanem kultusz. A kultusz a szakrlis tevkenysg, amelynek csak vgs
kvetkezmnye, hogy ezen az ember maga is megrendl, s sajt mve (az egyetemes
emberisg mve) eltt is leborul s azt imdja. A kultusz a szellemi s anyagi valsg
kztt lev kapcsolat llandsgnak fenntartsa, az isteni erk kzlse a
termszettel. ppen ezrt a kultusz az az emberi tevkenysg, amelynek nyomn az
emberben a j akarata lassan felbred, s a j akarata benne a j ismerett is felbreszti.
Az ember tevkenysgvel tr vissza si szellemi helyre, amelyet elanyagiasodsval
elvesztett; de nem az egyni ember tr vissza, hanem az egyetemes emberisg. A
kultusz nem az, amely mint ksbb ritkn s esetlegesen a tevkenysget
megszentelte; a kultusz si fokon annyi, mint: szakadatlan szakrlis tevkenysg. Az
emberi letnek kivtel nlkl minden tevkenysge szakrlis volt, mert az archaikus
ember tudta, hogy a szellem gi tze a termszetbe a tetteken t sugrzott.
5.
Hogy a vilgossg isteneinek rejtlyes mdon segtsenek
Ahhoz, hogy valaki az skori kultrt meg tudja rteni, gondolatait tkletesen t kell
rtkelnie. trtkelni itt annyit jelent, mint a trtneti ember gondolkozst
megfordtani. A trtneti ember a kzppontba az anyagi termszetet, a termszetbe
anyagi njt lltja, s az egsz vilgot anyagi njnek szolglatra kvnja rendelni.
Neki kell hogy szolgljon a szellem, a llek, az rtelem, ahogy neki kell hogy teremjen
a fld, neki kell hogy virgozzk a rt, s neki ragyogjanak a csillagok. A vilgegyetem
a nagy zskmny, azrt van, hogy az ember belle azt, amit akar, felfaljon s
elemsszen. A trtneti ember termszetesnek tallja, hogy a vilg haszonbrlje.
Az archaikus emberisg egyetlen mondatbl megismerhet. A knai Ji king
keletkezsre vonatkoz feljegyzs gy hangzik: Az sidk szent blcsei a Ji kinget a
kvetkezkppen ksztettk: hogy a vilgossg isteneinek rejtlyes mdon
segtsenek, kitalltk a cickafark-jslatot. Ms knyvek azt mondhatnk: hogy a
vilgossg isteneinek segtsenek, kitalltk a szmolst; hogy a vilgossg isteneinek
segtsenek, megfontk a fzfa kosarat.
A kzpontban itt nem az anyagi termszetben l anyagi ember ll. A
kzppontban itt valami megnevezhetetlen szellem vagy isten, vagy gondolat l, amit
a Ji king a vilgossg isteneinek hv, de amit ms knyv esetleg szellemnek vagy
idenak mond. Az emberi n maga is a vilgossg isteneit szolglja, s az emberi
tevkenysg az istenek hatalmt nveli. Ha az anyagi ember a vilgot zskmnynak
tekinti s tettvel a vilgbl kiemeli azt, amire szksge van, ezt gy hvjk, hogy:
haszon. Ha az archaikus ember tevkenysgvel a vilgossg isteneinek segt, ezt gy
hvjk, hogy: kultusz. A haszon s az anyagi termszetbl kiszvott zskmny: a
trtneti emberisg tevkenysgnek rtelme s clja. A kultusz s a vilgossg
isteneinek, vagyis a szellemnek, ms szval az gi valsgnak, ismt ms szval: az
124
ideknak nyjtott emberi segtsg rtelme az, hogy az ember a vilgossg isteneit,
vagyis az idekat, a szellemet szebb, nagyobb, gazdagabb, virgzbb tegye. A
klnbsg a trtneti s az archaikus ember kztt a haszon s a kultusz
klnbsgben van. A haszonbl is fakadt kultra, de mer trgyi s kls anyagi;
mert a trgyak a trtneti korszakban a megszenteletlen tevkenysg gymlcsei,
amelyek a vilgot felsznn megszpthetik ugyan, de a vilgossg isteneit nem
szolgljk, a trgyak szpsge az emberre nem hat vissza s az embert nem emeli, s
gy az ember megszenteletlen marad. Ez fknt az jkori ember kultrjnak
katasztrfja: mialatt magas trgyi kultrt alkotott, maga barbr letsorsban l. A
nagy kultra csak szeretetbl fakad, sohasem nz, rvidlt, haszonles
tevkenysgbl. Mint ahogy amita az emberisget az nz haszonless vezeti, nem
is alkotott semmifle kultrt, csak hasznos eszkzket, amelyekkel az anyagi n a
vilgot fosztogatja. A kultusz clja nem haszon; a kultusz a vilgossg szolglata; az
skori ember szakrlis tevkenysgnek clja a szellemi erk realizlsa, s a realizlt
szellemi erk nem a szemlyes nnek adtak hasznot, hanem az egsz fldnek s az
egsz emberisgnek megszentelt virgzst, bsget, szpsget, nyugalmat, bkt s
ragyogst. Az archaikus ember szolglata rejtlyes s megfoghatatlan. Senki se tudja
megmondani, hogy a szakrlis tevkenysgnek mi a trvnye. Senki sem llthatja fel a
vilgossg szolglatnak szablyait. Az ember, ahogy a Ji king mondja: az isteneknek
titokzatos mdon segt. Nem nmagnak: az isteneknek. S az isteni erk e segtsget
nem tartjk meg maguknak, hanem azt a fldnek ajndkozzk: a termkenysget, a
bsget, a gazdagsgot, a bkt, s megajndkozzk a vilgot megszentelt lttel, az
embert kenyrrel, ruhval, hzzal, tzhellyel, gondolattal, ednnyel, szpsggel s
fzfa kosrral.
6.
Az anyagi termszetrl val gondoskods szakrlis tevkenysg
A kultusz a fldi termszetrl val gondoskods szakrlis tevkenysge. S a

fldmvels eredete nem az, hogy az ember a bzafldeket hes vadllathoz
hasonlan kifosztja, hanem gabont termel a halott sk szmra. Egyiptomban mg
vilgosan kitapinthat, hogy amikor az ember fia rozsot s bzt vet, azrt teszi,
hogy vele apjt tpllja. Minden fldmvels kultusz volt, szolglat, szakrlis
tevkenysg.
A bzafldek a templomok s a srok krl terltek el. Ott tette az ember
kultusznak els mozdulatait, amikor a magot betakarta flddel. Ez a gondoskods
els tette. S a bza, mikor megrett, nem a piacra kerlt, nem nyerszkeds trgya
lett; a bza a halott sk volt. Az ember, amikor a gabont megrlte s belle
kenyeret sttt, a halottak ajndkbl lt. Minden szem bzrt az sknek
tartozott. S a halottak, az istenek, az sk volt a bor, a gyapj, a fa, a gymlcs, a
hs. Az ldozat szoksa, amely a trtneti kor kszbn mg lt, az si letnek mr
csak spadt emlke: amikor a fld termsnek elsejt az isteneknek ajnlottk, vagy
125
amikor tkezs alkalmval az teleket elszr az istenekkel kstoltattk meg. Ksbb,

a trtneti idben vagy mg ksbb, az jkorban semmi sem lett volna s nem lenne
rtelmetlenebb, mint az arats vagy a szret gabonjt vagy bort az isteneknek
felajnlani. Az emberi tevkenysg metafizikai rtelme megvltozott s megfordult: az
ember nem szolgl tbb, hanem rabol. A kzppontban nem a termszet virgzsa
ll, hanem az anyagi n haszna. A kultusz elveszett, s helybe lpett a
megszenteletlen tevkenysg ltal teremtett trgyak tmege, amit kultrnak
neveznek, nem tudni, mirt. A kultusz az anyagi termszetrl val gondoskods
szakrlis tevkenysge; amit ma kultrnak neveznek, az az anyagi termszet
kizskmnyolsa az n hasznra.
A Brihada-ranjaka upanisd megrizte azt az idt, amikor Dzsanasruti, a nagy
brahman az utak szln vendglt hzakat ptett, az arra jrkat befogadta, hogy
az vbl minl tbben egyenek. Az tel minden bizonnyal Brahman maga, szl a
Vda. S minden np ismeri az isteni tel rz istennjt, Cerest, Dmtrt,
Annaprnt, vagy ahogy a mexikiak mondjk: Kenteotlt, ami annyit jelent: A term
mag gazdag istennje.
El lehetne beszlni azt, hogy a pajzs, a kard, a drda mikppen volt az archaikus
emberisg szemben kultikus eszkz: a szellemi uralom, a frfias er jelkpe. El
lehetne mondani, hogy az ember hzi eszkzei miknt voltak eredetileg s si
alakjukban kivtel nlkl mind kultikus trgyak, az istenek ajndkai, jelkpes
eszkzk, mint az indin asszony kosara, amit a kosrfon asszony csak az
gyeseknek ajnlott, s amit az indinok nemzetsgrt font. El lehetne beszlni azt is,
hogy az emberi tevkenysgek, a papi, a harcos, a bri, a fldmves, a kereskedi, a
mvszi, a tanti, de legelssorban az uralkod kirlyi tevkenysg miknt volt az
skorban kultusz, ms szval az egyetemes emberisg s a termszet szolglata,
szakrlis tevkenysg. Mikppen volt szakrlis tevkenysg az ltzkds, a
kertmvels, az llattenyszts, a kenyrdagaszts, a frds, a vendglts, a
gygyts, az rs, az ednygets, a gyapjszvs, a fzs mind kultusz, mert az
ember minden tettben kzvetlenl tlte a tetten t az anyagi termszetbe sugrzott
l szellemet s isteni ert. A tevkenysg metafizikjnak megrtse utn ezeknek a
rszleteknek magyarzata bizonyos tekintetben mr flsleges. A kultusz megszentelt
tevkenysg, amit az ember az egyetemes emberisg nevben folytat az egsz
termszet dvrt, mint a szellemi erk s istenek eszkze. A trtneti ember
nmagrt cselekszik s nz rdek tevkenysge szakrlis voltt elvesztette: a
munka a stt, megszenteletlen, keser, nehz, tokszer tett. A munka az skorban
tilos volt, csak a tiszttalanok, a megszenteletlenek vgezhettk. Semmi sem volt
szabad, amit az ember csakis nmagrt tett. Aki nmagnak fz szl Manu ,
tiltott tevkenysget z. A munkban a tevkenysg elveszti valdi rtelmt, mert a
munkban a szellem nem tud realizldni. Az ember hasznot kvn, zskmnyt,
megkapja, de amit rte fizetnie kell: tevkenysgnek szent vilgossga elvsz.
Ez a kosrfon indin asszonyrl szl mese rtelme.
126
III. Az asa
1.
A haoma-kultusz Irnban
Az asa az skor nagy szavai kz tartozik, mint a knai tao, li vagy tien, a hindu
atman, vidja vagy szamszra, a grg logosz, daimn vagy idea. A sz az irni
nyelvbl val, Zarathusztra is srn hasznlja, de ebben az rtelemben is mr biztosan
sok ezer ves. Az archaikus Irnrl szl mvek ltalban a szanszkrit rta szval
hozzk vonatkozsba, s azt mondjk, hogy igaz vilgrendet jelent. Ilyen mdon
kapcsolatban ll a hindu dharmval, amely a vilg trvnyes rendjt jelenti, s a grg
kozmosszal, amelynek rtelme az igazsg s szpsg szellemben rendezett
vilgegyetem.
Mg mieltt a kifejezs rtelmezsnek lnyegrl sz lenne, j elgondolni a
kvetkezket: az utols Zarathusztra idejben, idszmtsunk eltt krlbell
hatszz esztendvel Irnban is, mint a fld minden rszn, dnt vltozs eljelei
rezhetk. Zarathusztra beszdei, tantsai, dalai nagyrszt e megjelen flelmetes
vltozs ellen hangzanak el. Ma a kzdelem csak az olyan ember szmra tekinthet
t, aki Zarathusztra szavainak klns figyelmet szentel, amelyeket a haoma-kultusz
ellen intz. A haoma ugyanaz, mint a hindu szoma, rejtlyes, lltlag ital, az let vize,
az rk let itala, nektr, az istenek bora. A trtneti korszakban sok fejtrst
szerzett, hogy a rgiek az italt milyen anyagbl kszthettk, mikor ittk, kik ittk,
milyen volt ennek a titokzatos bornak az ze s milyen volt a hatsa. Mint a legtbb
esetben, a tvedst itt is gy kvetik el, hogy az archaikus ember letrl hallott
emlkeket sz szerint s elanyagiastva gondoljk el. A haoma ppen olyan kevss
volt anyagi folyadk, mint ahogy pldul az alkimistk aranya nem volt anyagi arany, a
blcsek kve nem volt anyagi k, s ahogy, szintn csak plda gyannt odavetve, az
let tze nem fizikai tz, s az let vize nem cseppfolys anyag.
Haoma alatt az skorban az dvzlt letben val rszesedst s annak lvezett
rtettk. Az istenek nektrt ittak, mert az dvzlt boldogsg ltben ltek. A tlvilgi
paradicsomba kerlt emberi llek szomt ivott, mert a paradicsom vilgban lt. De az
anyagi termszetben is volt haoma. A fpap osztotta el, kivteles alkalmakkor juttatott
belle a kirlynak, a harcosoknak, a kormnyzknak, a tantknak, a fldmveseknek.
Juttatott pedig gy, hogy az dvzlt lt titkait feltrta, s gy az l ember a
boldogsgban s az rkltben rszeslhetett. Haomt inni annyit jelentett, mint az
emberi let zavaros anyagiassgbl kiemelkedni s a tiszta lt rk nyugalmban
felllegezni: az elmlhatatlan llek ragyogsval szemtl szemben llni, s tudatra
bredni annak, hogy ez a tndkl llek az emberi lny maga.
A haoma, a nektr, a szoma lvezetnek kvetkezmnye az eksztzis, az
nfeledtsg, az nkvlet, amikor az embernek nagy pillanatokban az letet sikerl
nmagrl levetni s a ltbe tud olvadni. Ez az, amit a hindu jga dhjnnak vagy
127
intenzvebb alakjban szamadhinak hv. A trtneti ember azt hitte, hogy a szoma
rszegt ital, amelynek hatsa mmor, mint az ers, des bor. Mmor az, valban,
de nem testi s nem anyagi, hanem a sz szoros rtelmben vett nkvlet s
eksztzis. Ez az irny vilgot vethet a grg Dionszosz-kultuszra is, amely csak
ksei alakjban vlt borlvezett. Mert ahhoz, hogy az ember az anyagi termszetben
a lt egysgt t tudja lni, anyagi njbl ki kell tudnia lpni.
Zarathusztra korban, a flelmetes vltozs kezdetn, a haoma-kultusz egyetemes
emberi jellegt kezdte elveszteni, s a haoma-lvezet lassanknt az egyni emberi
nek szemlyes gye lett. A haomt a fpap osztotta ki olyan idkben, amikor a
kozmikus vilghelyzet azt megengedte, kell csillaglls idejn, kedvez eljelek utn,
nnepi alkalmakkor. Ez az eukarisztia mindig s minden krlmnyek kztt az
egyetemes emberisg gye volt, az egsz np, minden ember, s rlt
szentsgtrsnek tnt mg maga a gondolat is, hogy legyen valaki, aki tbb haomban
rszesl, mint a tbbi, nem is szlva arrl, hogy tbb haomra tartson ignyt, mint
amennyit neki a fpap kiosztott. A haomt nem is a szemlyes neknek osztottk ki,
hanem az emberi nemnek, a nagy kzssgnek, a npnek.
Idk folyamn azonban a haoma kultusza kezdett egyniv vlni. Akadtak
egyesek, akik a maguk szmra mskor s tbb dvssgre s boldogsgra tartottak
ignyt. Elkezdtek egyni utakat pteni a boldogsghoz, s az egyni nek
nknyesen olyan letet kezdtek lni, amely let az isteni boldogsg megvalstst
akarta elrni a kollektvumbl kilpve nmagukban, egyedl, st a kollektvummal
szemben.
A protestantizmus egy neme volt ez, amikor az emberek egynileg tbb s ms
dvt kezdtek kvetelni, mint amennyit szmukra a kollektv egyhz kiosztani
rdemesnek tartott. Az egyni haoma-kultusz els kvetkezmnye volt, hogy az
istenek italt az nek titokban megittk. A kzssgnek mr nem jutott, s mivel a
kzssgnek nem jutott, nem volt mr egyest szent ital, amely a kzssg tagjait a
trvnyszabta mrtkben tjrja. Az egyest szent ital hjval a kzssg kezdett
meglazulni.
Zarathusztra ltta, mirl van sz. Tudta, ha az egyni haoma-kultusz elharapzik,
ez a kzssg teljes felbomlsra fog vezetni. Irnban ugyanaz trtnt, mint
Grgorszgban, s Zarathusztra helyzete e flelmetes vltozssal szemben
nagyobbra ugyanaz, ami Hrakleitosz volt, vagy Pthagorasz. Irnban ugyanaz
trtnt, mint Indiban s Knban, de Zarathusztra helyzete ppen az ellenkez, mint
Indiban Buddh, Knban Konfu-c volt. A fld minden tjn ebben az idben a
nagy kzssg egysgei meglazultak, a npek kezdtek egyni nekk vlni, s a
boldogsgban, a tudsban, a szent letben, a szakrlis ltben mr nem egytt
rszesltek a npek, hanem az emberi nek kln-kln. Zarathusztra, Hrakleitosz,
Pthagorasz minden erejkkel meg akartk akadlyozni azt, hogy a nagy emberi
egysg darabokra trjn. Konfu-ce s Buddha pedig az egyni tuds, az egyni dv,
az egyni haoma-lvezet tantst hirdette.
128
Irnban a kzdelem lesebb volt, mint akr Indiban, akr Knban, akr
Grgorszgban. Zarathusztra tzszelleme megksrelte a helyzetet lre lltani: az
egyni haoma-kultuszt eltkozta s az ahrimani sttsg-hatalmaknak tulajdontotta.
Mlyen visszanylt az si hagyomnyba, hogy az ott szerzett tudssal a np egysgeit
megmentse. gy kerlt eltrbe: az asa.
2.
Az asa sz magyarzata
Az ast ltalban az igazsgra ptett renddel fordtjk. A sz maga azonban, mint az

archaikus emberisg nagy szavainak mindegyike, egyetlen kifejezssel nem fordthat.
Az asa kapcsolatban ll az ldozattal s a kultusszal, de az ldoz s a kultuszt z
szemly nem a pap, hanem a csaldf. s a csaldf ezltal papp, szakrlis szemlly
vlik. Amikor csaldot alapt, hztartst vezet, gyermeket nevel, hivatst zi, rszt
vesz az llam fenntartsban, esetleg a kormnyzsban, amint az letet szvi, az
igazsgra ptett rendnek re kell hogy legyen. Az asa itt azt jelenti, hogy a csaldf
az asa re s az, aki az ast gyjti. Az asa nem az v, hanem a csald, de nem is a
csald, hanem a kaszt, de nem is a kaszt, hanem a np s az egsz emberisg. A
csaldf tevkenysge a vilg nvelsnek mve. S ahhoz, hogy a vilg gazdagon,
szpen, tisztn, vilgosan, igazan nvekedjk, szksg van asra. Ahura Mazda, a
Teremt az ast azrt teremtette, hogy a vilg fnyesen s dsan ragyogjon. Asa
jelenti a csaldi let rendjt, a szerelem tisztasgt, a hzaslet boldog bkjt, a
vagyon gyarapodst, a fld termkenysgt, a hzillatok szaporodst; jelenti a
szocilis jltet, az emberek kztt lev rintkezs egyenessgt s melegt; jelenti
azt, hogy a termszet rendjben szablytalansg nem trtnik; jelenti a kozmikus
erket, amelyek a csillagokat s az gi erk sugrzsait sszhangban tartjk. A
harmatos s ds virgos mezkn az asa tndklik s a langyos tavaszi esben asa
hull a fldre; az ifj lenyt s fit az asa fzi egybe, hogy szerelemben sok egszsges
gyermeket hozzanak a vilgra; a szpen plt hzban asa van, mert a fldet
szpsgvel gyaraptja; a blcs mester tantsa asa, mert az emberek ltala
blcsebbekk vlnak.
Az asa az a sz, amely az emberben tudatoss teszi, hogy amirt l: a fldet
paradicsomm tenni. Nem egyni clok, nem egyni haszon, nem egyni haomalvezet! Nem. Asa! Asa annyit is jelent, mint: dvzlgy! Ksznts, dvzlet,
kvnsg. Amikor valaki bartjval tallkozik, felkilt: Asai! dvssg!
Most elmondom az asa-imt, szl Zarathusztra ; s amikor az asa-imt mondom,
ezzel minden halhatatlan szent
tjt ksztem el;
mert az igaz ember a j gondolatokkal,
az igaz ember a j szavakkal,
az igaz ember a j tettekkel
rzi az utat az Isten Paradicsomhoz.
129
Az asa az a rejtlyes szubsztancia, amely minden derk tettre, minden igaz szra,
minden mly gondolatra valahol mlyen, a vilg szvben s az Isten lelkben
nvekszik. Ha valaki mlyen szeret, az ast nveszti; ha valaki szp mvet alkot, az
ast nveszti; ha valaki fldjt gondosan mveli, az ast nveszti; ha valaki szvbl
imdkozik, az ast nveszti. De minden stt, lnok, nz, gonosz gondolat, sz s
tett az ast fogyasztja; az asa minden bnnel kevesebb lesz, az az asa, amely a vilg
ltre fontosabb, mint az tel s fontosabb, mint a napfny.
Az ember azrt l, hogy ast gyjtsn a nagy titkos trhzba, az Isten lelkbe, s
minden csepp asa fnyesebb, gazdagabb, virgzbb, jobb, igazabb teszi az
embert s az emberisget s az egsz vilgot. Asa-letet lni annyi, mint mindazt,
amihez az ember r, tszellemteni, flemelni, tvilgtani, megnemesteni. S a
nemessg, a vilgossg, a szellem egyre n valahol, a lthatatlanban: egyre tbb lesz
s ltala a vilg egyre szebb s tndklbb. A sttsg, a bn, a sly, a zavar egyre
fogy. Az ember mindazt, ami nehz s gonosz, az asa-tettel, -gondolattal, -szval
ledolgozza. Az emberi tevkenysg clja, hogy a vilgot tszellemtse, flemelje, az
els s sllapotba, az denkerti llapotba visszaemelje. Minden lthat tettnek
lthatatlan kvetkezmnye van, s a kvetkezmnyek megmaradnak s felratnak
valahol: a rossz tett a vilg sttsgt nveli, a j tett a vilg fnyessgt. A vilgnak
ez az aranyfnye, a vilg boldogsga, rme s szpsge, gazdagsga s tze, ez az
asa.
3.
Az archaikus kultusz rtelme az asa
Az asa az a rejtlyes, lthatatlan szellemi szubsztancia, amelybl a paradicsomi

boldogsg rklte pl: az a megfoghatatlan valami, amibl az dvzltek vilga
van. Minden embernek sorsval adott feladata bizonyos mennyisg ast teremteni,
hogy a paradicsom felptshez szemlyesen hozzjruljon. Az ast az ember az
anyagi termszetben lt letben gyjti tevkenysgvel: gondolataival, szavaival s
tetteivel. Minden gondolatot s minden szt s minden tettet valahol lemrnek. Ha
rossz, eldobjk; haszontalan, kros, a sttsget nveli, az letet nehezebb teszi, a
munkt verejtkesebb, gondot idz, bnt, hbort, hsget, betegsget. A rossz tett
is szolglat, de a sttsg szolglata. Ahriman a sttsg kirlya, a romls s
pusztuls, a flelem, az hsg, a sivr sivatagok hercege, az asa ellensge.
Ha a gondolat, a sz, a tett j, asv lesz. s a lt minden asa-gondolattal, minden
asa-szval, minden asa-tettel szebb, knnyebb, vilgosabb s paradicsomibb. Egyetlen
tevkenysg sem maradhat elrejtve. Ha valaki magnyos hegysgben, befalazott
barlangban az igazat elgondolja s meghal gy, hogy senki soha nem hallotta meg, az
igazat valahol feljegyzik s megrzik s a vilg ltala fnyesebb lesz. Minden tett s
gondolat s sz vagy rossz, s akkor a szenvedst nveli, vagy asa, s akkor a fldet
boldogabb teszi. S egyetlen ember egyetlen tettvel, egyetlen szavval, egyetlen
gondolatval rk idkre s minden npre terjed ast teremt. Minden ember minden
130
tevkenysge, minden lmban gondolt, elejtett, elrejtett, elsuhan gondolata, minden

mozdulata egyetemes hats, s annak kvetkezmnyt minden valaha lt s valaha
szletend ember, llat, nvny rzi s tudja.
Az archaikus kultusz: az asa. Ezt jelenti az, hogy az skori ember nem kultrt
alkotott, hanem a fldet paradicsomm akarta tenni. Paradicsomm nem gy, hogy
anyagi gondtalansgban ljen, hanem gy, hogy az rk boldogsg dvzltsgben,
tszellemlve, megdicslten, a vilg fnyben s gazdagsgban, az tszellemtett
termszet kimerthetetlen szpsgben s virgzsban. Az skori ember tevkenysge
csak a kultuszbl rthet, s a kultusz rtelme: a vilgot asv tenni.
4.
Az skori kultusz s az emberi tevkenysg
A trtneti kultrk mlyn mindig valamely vilgkp van. Az skori kultra mlyn a
megdicslt isteni ember kpe van. A trtneti kultra ezrt mindig valamely vilgot
alkot; az archaikus kultra ezt a meglv anyagi termszetet tszellemti s flemeli. A
trtneti kultra a termszetet szolglatra akarja knyszerteni, s eszkzket teremt,
hogy az anyagot meghdtsa, amit azonban elr, hogy az ember vlik a termszet
rabjv, s az ember knytelen az anyagot szolglni. Az skori kultra a termszetet
szolglja, s ezzel a szolglattal elri, hogy az anyag meghdol eltte, s a termszet
elje bortja kincseit. A trtneti s az skori kultra kztt lev klnbsg abban van,
hogy a trtneti ember a termszet rablja, az skori ember a termszet apja. S ezrt a
trtneti ember kultrjnak alapgondolata: a hatalom; az skori ember kultrjnak
alapgondolata: a kultusz.
A kultusz az ember apai szeretete s gyengdsge, rme s szolglata a
termszet irnt. Az ember tudja, hogy az idk elejn, a teremts els napjn a
paradicsomi, boldog, bks termszet ura volt. Amikor az ember elanyagiasodott s
bnbe esett, a termszetet magval rntotta. Nem a termszet stttette el az emberi
ltet, hanem az ember buksa stttette el a termszetet. Az embernek most vissza
kell vinnie a termszetet sllapotba, s a fldet jra paradicsomm kell tennie, mint
ahogy eredetileg az volt. A kultusz az a tevkenysg, amelynek rtelme, rugja, clja,
hogy a termszet jra gi termszet, a fld jra gi fld legyen. A termszetet a
megvilgosodott ember emeli fel, s a megvilgosodott termszet az ember igazi
hazja. Ez a vilgossg: az asa.
S itt a kzppontban ismt nem az ember ll, mint ahogy a trtneti ember hinn.
A termszet flemelse, eredeti helyzetbe val visszavitele, tszellemtse nem az
emberrt trtnik, hanem Isten dicssgre, mert az ember Isten els fia, szolgja,
gyermeke, rtelme, tevkenysge. A cl: Isten dicssge. S ez ismt az asa.
Az ember fldi tevkenysge kultusz, ldozat, szakrlis gondolat, sz, tett,
szolglat. Az ember fldi tevkenysgnek csak gy van rtelme. Ha nem kultusz, ha
nem ldozat, ha nem az anyag tszellemtse, ha nem a termszet flemelse, akkor a
tevkenysg rtelmetlen, res, hibaval, nehz, keserves munka. Minden
131
tevkenysg Isten dicssgre, kultuszknt, szolglatknt trtnjk: akkor nvekszik

s gazdagszik a fld, s az ember akkor emeli a termszetet vissza eredeti helyre, s
akkor a kultusz szp, igaz, rm; ha pedig az ember nmaga hasznra cselekszik, a
fld fogy, sovnyodik, szegnyedik, a termszet egyre slyosabb s sttebb lesz, a
kultusz rtelme elveszett: s az ember csak dolgozik. A kultusz nem egyb, mint a
szakrlis tevkenysg; a munka pedig a megszenteletlen tevkenysg.
Isten azt akarja, hogy az ember s a termszet virgozzk. Ez a virgzs a
kultra, amelyet az emberi kultusz, az ember megszentelt tevkenysge teremt. Az
ember s a termszet csak akkor virgzik, ha van benne rtelem, szellem, szpsg,
igazsg, bke, ha van benne: asa. Csak akkor kultra. s csak akkor rtelmes,
szellemi, szp, igaz, bks, ha a kultusz, a szakrlis tevkenysg clja: virgozzk ez a
fld! Asai! Teljk benne gynyrsge mindenkinek, aki benne l! rljn neki az, aki
ltja, aki alkotja, s aki az ura! Ezt akarja Isten. Ehhez kell az nrdek s a haszon
teljes kizrsa. Mert az embernek fel kell ismernie, hogy semmi sem az tulajdona,
annyira nem, ahogy a gyermek nem az apa tulajdona. A vilg Isten, a fld ppen gy,
mint a kpessg, amely a fldet mveli, mint a szpsg, az igazsg, a gazdagsg s az
rm. A kultusz clja a fldet jra isteniv tenni, az anyagi termszetet megvltani. s
ez jra: az asa.
A dolgok s a trgyak, a gpek s az eszkzk, a teremtmnyek s a gymlcsk
nem az ember tulajdona. Az asa teremtette ket, s az embernek adattak, hogy az
ember tszellemtse azokat. A kosr, amit az indin asszony a folyparton
fzfavesszbl font, nem az asszony tulajdona. Kultikus trgy, amellyel a vilgot
tszellemteni segtett, amellyel az ast nvelte s a vilgot gazdagabb tette. Kultikus
trgy a kosr, a ruha, a ks, a toll, a pohr, az edny, a kocsi, a gp, ahogy kultikus
tevkenysg az rs, az evs, a beszd, a sta: azzal, hogy jl s szpen, igazat s
komolyat mondok, a vilg dve n. A virgzs lvezete szabad: mindenki rmt
lelheti a fnyben s a szpsgben. s ez ismt: az asa.
5.
A frasa mint j sz egybevetse az asval
Az irni nyelv rokon hangzs s rokon rtelm szava az ast mg rthetbb fogja
tenni. Ez a sz a frasa, amely csaknem sz szerint megdicsltet jelent. Zarathusztra
gy szl: Az egsz fldn, minden np kzl mi legynk azok, akik a ltet frasv
tesszk, megdicsltt, tszellemltt. Az ember akarata s ereje Isten eszkze:
ezzel teszi a vilgot tszellemltt frasv. Imdkozzunk, hogy az g alszlljon
s a fldn az gi lt valsuljon meg. Utdaink a megdicslt vilgban ljenek.
Akinek tetteiben tbb a frasa, az rk lthez kzelebb lp.
A frasa tszellemt ert, de szellemet is jelent. A tevkenysg, amely tszellemt,
ppen gy frasa, mint maga a szellem. Frasa a szellemvilg, az isteni g: a
megdicslt, a ragyog, a boldog, a sugrz rm. De a tevkenysg, amely az
anyagi termszetben az gi fldet meg akarja valstani, tulajdonkppen ugyanabbl
132
az anyagbl van, mint az g. Ez az anyag, amely er is, szubsztancia s tevkenysg

is, aktivits is, lt is, ez a frasa.
gy most vilgosabb, hogy az asa az aranykorral nemcsak szoros kapcsolatban ll,
hanem semmi egyb; mint maga az aranykor. Nem az az aranykor, amelyrl mint
elvesztett ltrl s elmlt idrl a szent knyvek beszlnek. Az asa az, hogy az emberi
tevkenysg egyetlen rtelme bsget, szpsget, virgzst, igazsgot teremteni: ezrt
alkot eszkzket s trgyakat, ezrt tartja meg a trvnyeket, ezrt lt szp ruht,
ezrt tanul, ezrt nekel, ezrt polja llatait s fldjt, kormnyozza llamt az
igazsg szellemben. Aranykort kell alkotni nem valamilyen vilgot, hanem az
sszes vilgok vilgfltti vilgt. S ez a vilg az, amely az ember gondolataival,
szavaival, tetteivel rejtlyes mdon pl: asbl, asa ltal s asban. Mert az aranykort
nem lehet gonosz, stt, lompos, megszenteletlen gondolattal s szval s tettel
pteni. A stt tett azt a msik vilgot pti, a drug-ok vilgt, a romlst,
Ahrimant. Aranykort csak a megszentelt, csak az asa-tett pthet.
Az ast dicstem!
A Fny Istennek ldozatt vlasztom!
Zarathusztrhoz tartozom,
a drugok ellensge vagyok...
A legragyogbb ast akarom kimondani!
Mi ez a Fny Istennek hozott ldozat? Az asa-sz, az asa-gondolat s az asa-tett.
A megszentelt lettevkenysg, amely vilgos tudattal s minden erejvel a fny
vilgt szolglja. Aki gabont vet, ast hoz; aki gyermeket nemz, ast hoz; aki
tehennek sznt ad, ast hoz; de ast hoz az is, aki mrges, vad, hitvny, krtkony
lnyeket pusztt. Az asa-let szntelen hbor a sttsg, a msik, a drug vilga
ellen. A drug nem vilgot akar, a sttsg nem azt jelenti, hogy a fny vilgval
szemben a sttsg vilgt akarja megteremteni. A drug irtani akar: felbontani,
meglni, megsemmisteni. Ahriman vilga nem a stt vilg, hanem a semmi. A
hazugsg, a lustasg, a gyvasg, a betegsg, a hall.
Az ember azrt van itt az anyagi termszetben, hogy ezt a stt, hazug, gyva,
beteg, tehetetlen vilgot legyzze s fnyt hozzon, virgzst, bsget, szpsget,
vidmsgot, neket, dert, rmet, virgot. Hogy tetteivel a termszetben lev ast
felszabadtsa s a fldet egyre inkbb frasv, szellemibb, istenibb tegye. Hogy a
termszetbe az idk elejn elmerlt aranykort ismt kiemelje: minden gondolatval s
szavval emeljen egy keveset, egszen keveset, s tevkenysgvel lendtsen egyetlen
fokot az llatokon, a kveken, a nvnyeken s a csillagokon.
A gondosan polt kert ppen gy asa, mint a jltben nyzsg nagyszm csald,
mint a szp asszony, mint az elgedett npbl ll kirlysg, a bsges lakoma, a
vidman dalol fik s tncol lenyok serege. Isten az embertl azt kvnja, hogy a
fldet asv tegye: aranykorr szpp, gazdagg, boldogg, bkss, ragyogv.
133
6.
Aranykoralkots
A kultusz rtelme nem az, hogy egy darab fldet megmvelek, nhny embert tantok
s nevelek, llatokat tenysztek, hzat ptek, vagy valamely tehetsgemet
tkletestem. Ez a mvels lehet olyan rtelm is, hogy mindezt a magam hasznra
teszem s a termszet mvelsbl fakad gazdagsgot magamnak tartom meg, belle
senkinek sem adok: legyen az fld, trgy, gyermek, llat, tehetsg, a magamnak
tulajdontom. Ez nem kultusz. Ez munka. Mert mgtte az n rdeke ll. Nem asa s
nem termel ast. Munkval soha senkinek sem sikerl az aranykorhoz egyetlen tglt
sem rakni. A munka nem nkntes ldozat, hanem rabsg s knyszer. A kultusz
rtelme az, hogy a fldet, az embert, a kpessget, amit mvelek tevkenysgemmel,
nknt vllalt ldozattal, mint a vilg egy darabjt Istenhez emelem s visszaviszem
oda, ahol eredeti helye van: az gbe, a paradicsomba, az aranykorba. Asv teszem.
Minden kultusz sformja: az ima. Az ima a kzvetlen szolglat. Az ldozat
maga. Ez az, amikor az ember kzvetlenl Isten. nmagamrt imdkozom? Nem. A
vilgot felviszem magammal Isten szne el. Megszlalok s rajtam keresztl
megszlal a fld minden porszeme.
Tevkenysgem, ha asa, olyan, mint az ima. Tetteimmel, gondolataimmal, ha azok
ask, a vilgot flemelem s Isten kezbe teszem. Minden szemlyes n, amely az
egyes embert hangslyozza, s ezrt minden ms embert kizr, az imt hatlytalann
teszi. Minden gondolatot az egsz emberisg nevben gondolok. Minden szt az
egsz emberisg nevben mondok. Minden tettet az egsz emberisg nevben teszek.
Egsz letemet az egsz emberisg nevben lem, s letem minden percben az egsz
vilgot kell vllaimon tartanom s emelnem kell, fel, fel, a vilgossgba a tbbivel
egytt, Isten szne el. Mi legynk azok, akik a ltet megdicsltt tesszk!
Imdkozzunk, hogy az g alszlljon a fldre s gi lt valsuljon meg!
A vilg rm van bzva, s fel kell emelnem s t kell szellemtenem mg a
porszemeket is. Ennek a frasa-cselekvsnek, ennek a kultusznak s ldozatnak ppen
ellenkezje s fordtottja az nz, rdekbl vgzett tett. Minden tevkenysg clja az
isteni lt megvalstsa kell hogy legyen, akkor a tevkenysg asa. Ha a cl nem az
isteni lt, akkor nz s rdekelt. Akkor a tevkenysg boldogtalan s stt , akkor:
munka.
Zarathusztra asja tudatos aranykoralkots. Szemben az egyni haoma-kultusszal,
az egyetemes emberisg egyttes kultusza, s ez a kultusz nem kivteles nnepi
szertarts, hanem az emberi let minden mozzanatra magtl rtetd
termszetessggel kiterjed. Kultusz az ltzkds, az evs, a szerelem, a jrs, a
beszd, a gondolkozs. Az ember minden lettevkenysgvel vagy az aranykort pti,
vagy azt puszttja. Minden tettet megmrnek valahol, mint az egyiptomiak halotti
knyve, a Pert em heru mondja , asa vagy drug, vilgos vagy stt, igaz vagy hamis,
letet fakaszt, vagy l.
134
Tudatos aranykoralkotst az skorban nemcsak Zarathusztra tantott. Echnaton

gy szlt: Hogy a fld teljes egszben az gbe emelkedjk, az ember egsz
tevkenysgt, minden gondolatt, minden szavt, minden trekvst ajnlja fel a
Napistennek. Ez a kultusz.
Mexikban a toltkok, a megszentelt alkotk, akiknek kultusza volt a szp
trgyak alkotsa, a mvszet, aranykoralkotk voltak.
A mvszet eredete itt van. A mvszet kultusz volt, ami azt jelenti, hogy a szp
trgyak, a szp dalok, a szp kltemnyek a vilgot megszptettk, az ast nveltk.
A toltk az az ember, az a kaszt, az a np, amelyben az aranykoralkots tudatos volt.
A szn, a hang, a sz, a trgy a mvszetben s a mvsz ltal teremtett alakban
szelleml t, vlik frasv, dvzltt, s kerl vissza oda, ahonnan az idk kezdetn
lezuhant, Isten kezbe. A mvszet kultusz: a mvsz alkotsa asa a vilg
dvssgrt, szpsgrt, rmrt keletkezett.
A nagy szolrikus npeknl, a mexikiaknl, az inkknl, az egyiptomiaknl, a
grgknl a Nap asa-jelkp. A Nap asa-fny. A Nap-kultusz annyi, mint aranykorkultusz. A fny szolglata. A fny, a Nap, az asa az arany nem lehet az egyni n
tulajdona. Az egsz emberisg. Az aranykori emberisg. Asai! dvssg!
135
IV. Az alkmia
1.
Elzetes ismeretek
Az alkmia eredete az skorban elvsz. Nincs olyan korai emlk, amelyben nyomt ne
lehetne megtallni, s amely ne utalna a mg korbbira. Egyesek azt mondjk, hogy az
alkmia mgikus tuds, s ha az egsz fld mgijt tz tizednek vesszk, abbl kilenc
tized Egyiptombl szrmazik. ppen ezrt az elnevezst az egyiptomi chem s chemet
szavakbl magyarzzk. Ehhez a chemhez jrul ksbb az arab al, gy lett belle al
chem s ksbb latin vgezettel al chemia.
Az alkminak hrom nagy rsze van: az elemekrl szl tants, az alkimista
tevkenysg, vgl az aranyrl, a Blcsek kvrl szl tants.
Mieltt az alkmia megrtsben brmihez fogni lehetne, tudni kell a
kvetkezket: az alkimistk beszlnek srl, knrl, higanyrl, arznrl mint
elemekrl; beszlnek oldsrl, megszilrdtsrl, finomtsrl, halmazllapotvltoztatsokrl, lgytsrl mint tevkenysgrl; beszlnek aranycsinlsrl s a
Blcsessg kvnek megtallsrl. Az elemek, a tevkenysg, a vgs cl sohasem
vonatkozik tnylegesen s kizrlagosan magukra az elemekre, a tevkenysgre s a
vgs clra. Az alkmia archaikus szintzis, amely a vilgrl szl tudst valamilyen
egysgbe foglalja ssze. Mint ahogy az asztrolgia az emberi egynisg, a sors, a
trtnet s a kozmikus trtns analgijn alapszik, gy alapszik az alkmia azon az
analgin, amely az emberi egynisg, a sors, a sors tudatos irnytsa s az anyagi
elemek sszettele s ezeknek az elemeknek egymsra hatsa kztt fennll.
Ma gyakran elkvetik azt a hibt, hogy az alkmia elemeinek csakis jelkpes
rtelmt veszik figyelembe, s gy azt hiszik, hogy az alkmia szimbolikus pszicholgia.
Ez a felfogs rossz. Az alkmia pszicholgia is, kmia is, fizika is,
trsadalomtudomny is, morl is, fiziolgia is s orvostudomny is, s ezenfell
aszkzis, mgia s metafizika. A kn, az arzn, a s, a higany olyan vilgelem, mint
amilyen a szm; mint amilyen az asztrolgiban a Nap vagy a Mars vagy a Jupiter;
mint a knai Ji kingben a Kien (teremter), a Kun (a befogad), a Ta Csuang (a nagy
hatalom), a Csin (halads).
A kn elszr is azt jelenti, hogy a tnyleges knt, az elemet, a sulphurt mondja
ki. Jelenti azonban azt is, amit hozzvetlegesen az asztrolgia Marsnak mond, a
tevkeny hevessget, az n ttr lendlett, harci kszsgt, feszltsgt, vagyis az
gst. Jelenti ezenfell azt is, amit a hindu hagyomny radzsasznak hv, a szenvedlyes
aktivitst. Jelenti azt, amit Mexikban Huitzilopohtli isten nevrl neveztek el, st
rokonsgot tart azzal, amit Egyiptomban Szthnek mondottak. Ha tzhnyk trnek
ki, ez is sulphuri jelensg, de a fizikban; ha forradalom, ez is sulphuri jelensg, de a
trsadalomban s a trtnetben. A kn az a vilgelem, amely szenvedlyes tzet,
hirtelen kitrst, gst jelent. Ha egymagukban sulphuri erk uralkodnak, az
136
egyensly megbomlik s a vilg fellngol: teljesen mindegy, hogy az emberi llekben, a

kzssgben, az llamban vagy a termszet valamelyik szfrjban. Vannak sulphuri
szerelmek s sulphuri bartsgok s szvetsgek s gondolatok s aktivitsok, olyan
lnyek s dolgok, amelyekben az uralkod jelleg a gyors s heves gs. Van sulphuri
festmny, plet, vrmrsklet, filozfia.
Az arzn, a s, a higany, mint a kn, vilgelem, amely kezdetben, amikor a
termszet idea volt s szellemi valsg, salakjban spiritulis szubsztancia volt.
Spiritulis jellegt meg is rizte, de ez gy elsllyedt benne, mint az emberben a
vilgossg, az bersg, az gi intelligencia. Az a burok, amelyben a spiritulis
szubsztancia szunnyad, az anyag. Ez a lthat, mrhet, bnyszhat kn s arzn s
s s higany. De minden elem eredeti alakjban gi szubsztancia volt, a teremtsnek
alapeleme. Az alkmia ezeket az elemeket az si idek rtelmben hasznlja: szellemi
szubsztancinak fogja fel s gy rtelmezi, st eljrsaiban gy hasznlja fel.
Az alkimista eljrs: sublimatio, descensio, destillatio, calcinatio, coagulatio,
fixatio, ugyangy, mint az elem: nem anyagi jelensg. A jelensg az anyagban
jtszdik le, de visszahatsa van a llekre s a szellemre s az asztrlis skokra, egsz
a legsibb vilgokig, az elsdleges spiritulis szfrkig. Az anyagi termszetben
lejtszd folyamattal megindul a folyamat a llekben s a felsbb vilgokban is.
Minden calcinatio s fixatio visszanyl azokra az si folyamatokra, amelyek a vilg si
szellemi llapotban tisztn spiritulis folyamatok voltak.
Az arany s a Blcsek kve pedig azt jelenti, hogy az alkmia clja nem mint ma
hiszik, aranyat csinlni. A cl: az aranycsinls mdjt megtallni s a vilgot jra
aranny vltoztatni, a vilgot s a termszetet s az embert visszavinni az
aranyvilgba, az aranykorba. Az arany nem ms, mint: asa. dvssg, boldogsg,
bsg, virgzs, fny, tuds, isteni lt. A Blcsek kve az a mgikus eszkz, amely a
ltet ismt aranny tudja vltoztatni. Ez a mgikus eszkz ismt nem valamely trgy,
vagy tuds, vagy varzsformula, vagy plne k, hanem valami, ami a paradicsomi
ltbe val visszatrst elmlhatatlanul (ezrt k), mindenki szmra lehetv teszi.
2.
Az elemek tana
Ilyen elzetes ismeretekkel az embernek mr nem kell flnie attl, hogy az alkmia
elemtanba zavaros varzslatokat fognak magyarzni. Az alkmia elemei
tulajdonkppen vgtelenl egyszerek. Az elemek kezdetben vilgelemek voltak.
Elem annyi, mint olyan msra vissza nem vezethet alkotrsz, amelybl a vilg van.
A vilgot kezdetben szellemi elemek alkottk. Amikor az anyagba zuhans
kvetkeztben az ember a termszetet magval rntotta, ezeket az elemeket is
anyagiv tette. gy lett a spiritulis elemekbl anyagi elem. Ezek az elemek az
anyagban is ppgy sszefggenek, mint a szellemvilgban: a szmsor s a geometriai
trvnyszersg bizonyos rendje szerint, abszolt egysgesen s kereken. Az egysg
eredete az els termszetben van, amikor az ideaelemek tkletes rendben s
137
hierarchiban, a szellemi ltben az isteni rtelem ltal teremtett s elgondolt

egysgben,
tltszan,
tisztn,
termszetknek
megfelelen
egymssal
klcsnhatsban, egymst kiegyenltve ltek. A zuhans az elemeket nemcsak
anyagiv tette, hanem azokat teljesen ssze is keverte. A klcsnhatsokat
megzavarta, a rendet felbontotta s a hierarchit szttpte. Ez a rendetlen,
sszedoblt, flig sszetrt, felbontott, szablytalan, zavaros halmaz: az, amit a
termszetben ma anyagnak neveznek. Ez az, amit matrinak hvnak.
Az anyag ktrtelm. Az egyik rtelme az, hogy ez az si, els termszet, de
megalzva s porba sjtva, elnehezedve, sttsgben s a megsemmisls kzvetlen
hatrn. A msik rtelme az, hogy ebben az anyagi termszetben tulajdonkppen
lappangva az egsz si szellemvilg benne l. Az els rtelme a fekete s az tkozott,
a nehz s negatv; a msodik rtelme az, hogy ez a terra sancta, a materia benedicta
a Szent Fld, az ldott Anyag. Az ember nemcsak ebbl az anyagbl s ebben az
anyagban s ez ltal az anyag ltal l. Az ember ehhez az anyaghoz vgzetesen s meg
nem vltoztathatan hozz van ktve. Ebbl az anyagbl nem szabadulhat s nem
lphet ki, csak egyetlen mdon: ha spiritult alakban magval viszi, visszaviszi oda,
ahonnan lerntotta. Ezrt az embernek ezt az anyagot meg kell ismernie. Tudnia kell,
hogy az elemek mit jelentenek s mi volt si s els jelentsk, s mi volt ezeknek az
elemeknek els s eredeti helye. Tudnia kell, mi az arany, az ezst, a rz, az lom, a
cink, a platina, mi a kn, mi az arzn, a higany. Fel kell ismernie, hogy ezek az elemek
csak elnehezedett s elsttedett, bnbe esett alakjukban ilyen tehetetlenek, nehezek
s sttek. Eredetileg a szellemvilg alkotrszei voltak.
Az ismeretnek elkpzelhetetlen nehzsge van. Az elanyagiasodott ember
mondja Al Dzsabir , amikor bnbe esett s az aranykor paradicsombl kizetett, a
szellemi alkimista tudst is elvesztette. Bhme gy szl: Az embert a Teremt azrt
alkotta, hogy az elemek ura legyen s az elemek neki szolgljanak; az ember azonban
az elemek rabja s szolgja lett. S most aranyat keres, de fldet tall.
A termszet azonban az embernek tmutatst ajnl. Ezeknek az tmutatsoknak
legelseje, mint az alkmia tantja: a kristly. A kristlyban az elem abban az si
hierarchikus, abszolt alakban jelentkezik, amely az anyagi megfelelje annak az si
hierarchinak, amelyben az elemek az eredeti spiritulis vilgban voltak. A kristlyban
jelentkezik az elemek transzcendens stermszete. A kristly mutatja meg az
embernek, hogy mi az elem lnye s lnyege.
Ezen az ton elindulva az skori emberisg az elemek rtelmt, sszefggst s
rtkrendjt megtallta. Errl szl az alkmia elemtana.
3.
Az alkimista tevkenysg
Az elemek ismerete az alkmiban a tevkenysgnek csak eszkze. Az alkmia maga

aktivits. Hvjk mortificatinak (elsorvaszts), solutinak (felolds), animatinak
(lelkests), fixatinak (szilrdts), perfectinak (tkletests). A tevkenysg clja a
138
prima materia tszellemtse. Az alkmia nem egyb, mint az asa misztriuma. Az

anyagba val elmerls utn az si s els isteni lnybl maradt az emberben egyetlen
kicsiny szikra, s az elemben is maradt egyetlen kicsiny spiritulis magocska. A
valdi alkmia az emberben kezddik, az anyagban folytatdik s az emberben
fejezdik be, szl Bhme. A valdi alkmia az, hogy az emberben lev szikra az
elemekben lev magokra elkezd hatni, azokat felszabadtja, tszellemti s flemeli. A
felszabadtott elem az emberre visszahat, s most az embert emeli egy lpcsfokkal. Az
ember ismt az anyagot lendti, az ismt az embert, s gy tovbb: egymst szellemtik,
finomtjk, tiszttjk, oldjk, lelkestik, szilrdtjk. Ahol az anyag ellgyult, meg kell
kemnyteni, ahol megmeredt, meg kell oldani. De az anyag mindig anyag marad,
jelentsgben s rtelmben azonban mindig szellemi jelentsg s rtelm. Mert
vgl az anyag s az elem nem a bnykban, hegyekben, mhelyekben fekszik holtan,
hanem a vilg aktv alkotrsze, ms szval olyasvalami, ami a hegyeket, a folykat,
az telt, az eszkzket, a csillagokat s az embert alkotja.
A megtisztult s szellemiv vlt elem a vilgbl nem tnik el, hanem lthatatlan
helyen egybegylik s rejtett hatst fejt ki. Sugrzik: melegt, fnyest, tisztt. A
megtisztult elem asv lesz, paradicsomi szubsztanciv, amely itt l a fldn,
mindenekeltt az emberben, de nem mint egyni boldogsg s dvssg, hanem mint
aranykori jelenlt. Az asa a vilgot sllapothoz kzelebb viszi, s nem egyb, mint a
vgs llapot. Az alkimistk megklnbztetik a prima materit, az anyagi fldet, a
srknyt, s az ultima materit, a megdicslt fldet. Minden alkimista tett, gondolat,
sz, a fld egszn emel, ha nem is sokat, egy hajszlnyit. Minl tbbet emel a tett, a
sz, a gondolat, annl nagyobb. Annl tbb benne az asa. Annl tbb fldet sikerlt
tvltoztatnia aranny.
Az alkimista tevkenysg teljes egsznek bemutatsa most nem lehet cl.
Megteszik azt olyan knyvek, mint Al Dzsabir, Paracelsus, Bhme, Pasqualis, SaintMartin, hogy az ember Hermsz Triszmegisztoszt, fknt a Tabula Smaragdint ne is
emltse. Ezttal az aktivits termszett egyetlen plda mutassa meg. Ez a plda: az
alkimista meleg.
Annyi mr az eddigiekbl is rthet, hogy a meleg nem a fizikai h, hanem fizikai
is, lettani is, kozmikus is, asztrlis is; a h az els teremts tulajdonsga, spiritulis
tulajdonsg, amit mindenki megrt, ha arra gondol, hogy van, nem tvitt rtelemben,
hanem sz szerint meleg pillants, meleg sz, meleg mozdulat, meleg hang, meleg
rzs, meleg szn, meleg tj, kp, ember, ima, viszony. A hindu radzsasz, a
szenvedlyes tevkenysg a meleg fszke, ppen gy, mint az alkimista sulphur. A h
ahhoz, hogy a vilgot aranny vltoztassa, vagyis megtallja a Blcsek kvt, az
eszkzt, amellyel a vilgot paradicsomm vltoztathatja, elengedhetetlen.
Egyiptomban gy mondjk, ahhoz, hogy valaki a szhut, az rk testet megalkossa
persze nem az emberi egyni n testt, hanem az emberisgt, az egsz fldt s az
egsz termszett , elssorban h kell. Az emberi test megrizte eredetnek
spiritulis arany voltt. Az alkimistk mindig is hangslyoztk, hogy az emberi test
ugyanabbl a szubsztancibl van, amelybl az tltsz, ragyog, kristlyos Blcsek
139
kve. Ms szerz gy beszl: Az emberi testben van valami, ami a kezdetek kezdetn
a vilgban is megvolt, de ami a fldbl azta elveszett. A Blcsek kve a
paradicsomi szubsztancia. Az asa. Termszetesen ismt nem az egyni n testrl,
hanem az egyetemes s rk emberisg testrl van sz.
Vlaszd el a tzet a fldtl szl a Tabula Smaragdina , a finomat a nehztl,
vatosan, nagy szenvedllyel. Az elvlaszts eszkze: a h. s ha most a h
alkalmazsrl van sz, lehetetlen annak a mdszernek megbeszlse ell kitrni,
amely a ht tkletesen alkalmazta. Ez a mdszer: a tumo. A tumo tibeti sz. A bels
llekmeleget jelenti. Az emberi fizikai test melegnek forrsa a tibeti tumo szerint nem
a hs, nem a vr, nem valamely ms letszerv. Amikor az llny meghal, a meleg
eltvozik belle; mint a Vda tantja, a szvbe vonul vissza s onnan kirppen. Ezrt
hl ki a holttest. A meleg forrsa az gynevezett kzvett test, az asztrltest. Ez az,
amit az alkimistk kemencnek s klyhnak is hvtak. Az emberbe s az letbe a
meleget ez az asztrltest hozza. Ezt hvja az asztrolgia Marsnak, az alkmia
sulphurnak. Ha valaki ezt a testet pontosabban ismerni kvnja, olvassa
Swedenborgot, akinek misztikus intucija ezen a terleten csaknem csalhatatlan. A
tibeti tumo-jga ennek az asztrlhnek felszabadtsa s az emberi lnynek ezen az
asztrltzn val megolvasztsa, hogy el lehessen vlasztani egymstl a finomat s
a nehezet.
A fizikai test az asztrlhben megolvad, de megolvad az idegrendszer is,
megolvadnak az emlkek, a kpzetek; a hevts kvetkeztben az rtktelen anyagok
elgnek s elprolognak, s ami az emberben megmarad, mindig tisztbb s tisztbb
lesz: az arany. Kell gyakorlattal az aszkta az asztrlht olyan magasra fokozhatja,
hogy az egsz test anyagtalan izzssal telik meg. Ezt az izzst az aszkta kiterjesztheti
az egsz fldre, st az egsz anyagi vilgra. Az eurpai ember a tumt mindssze
olyan jgagyakorlatnak tartja, amelyet a magas hegysgben, a tli fagyban l remetk
alkalmaznak, hogy a dermeszt hidegben meg ne fagyjanak. Elfajult alakjban a tumo
tnyleg ez. Eredetileg azonban olyan alkimista tevkenysg, amely az asztrlis ht
tudatosan alkalmazza, hogy elvlassza a finomat a nehztl, nemcsak az egyni
ember njben, hanem az egyni nen keresztl a vilgban, s a paradicsomi
szubsztancit tudatosan nvelje.
Ksbb, fknt a kzpkorban, amikor a klyha s a kemence fizikai tzeljrsok
szmra tglbl plt klyha volt, a tumt megfordtottk: a ht az anyagi
termszetben lesztettk s az aranyat az anyagbl akartk kiolvasztani. Abbl a
szempontbl, hogy az ast a vilgban milyen mdon nvelik, a kt eljrs kztt
klnbsg nincs. A cl egy: az aranyat kiolvasztani. A tibeti tumo pszicholgijnak s
a kzpkori alkimista anyagi kmijnak rtelme ugyanaz: a h felszabadtsval a
vilgot jra frasv, aranny tenni.
140
4.
Az aranycsinls s a blcsek kve
Az alkmia harmadik rsze az aranyrl s a Blcsek kvrl szl tants. Az arany

nem egyb, mint az sanyag, amibl a vilg kezdetben az els teremtsben volt. Ez az
els vilg az svilg. A Teremt els teremtse aranybl volt. Nem fizikai aranybl. A
fizikai arany nem egyb, mint az si s els teremtsnek materilis alakja. Hogy ez a
teremts milyen volt, azt mindenki megrtheti, ha az arany csendes, meleg s nyugodt,
vgleges s fellmlhatatlanul szp ragyogsra gondol, arra a sajtsgos nehz
bkre, amely lgy s rett, mint az olaj, mint a nektr, mint a nyri napfny, vagyis
mint az arany.
A Blcsek kve az az egyetemes s elmlhatatlan tuds, amely az aranycsinls
titkt rzi. De nemcsak tuds, hanem anyag is lehet, mert a termszeti vilgban kell
lenni olyan anyagnak, amely pontosan megfelel annak, ami a szellemvilgban az
egyetemes tuds. A Blcsek kve az az anyag, amelynek rintsre az elemek eredeti
helykre visszatrnek, az eredeti rend helyrell s az si els vilg visszatr. A Blcsek
kve ugyanakkor letelixr, az egszsg, az let, a halhatatlansg mgikus eszkze.
Az alkmia clja az aranycsinls s a blcsek kvnek megtallsa. A
tevkenysg lehet bels s lehet kls; a bels tevkenysg llandan hat a klsre s
azt magval viszi; a kls hat a belsre s azt emeli. A kt tevkenysg egymst fedi,
egymst kiegszti, egymst segti, s a klst a belsvel, a belst a klsvel
sszekapcsolja. Mert az els teremtskor a bels s a kls vilg nem llott kln:
egysg volt, ahogy egy volt a termszet s a szellem, a test s a llek, az let s a lt.
5.
Nem trgyi kultrt alkotni
Az alkminl jobb pldt arra, hogy az ember megrtse: az skorban mi volt az

emberi tevkenysg rtelme s clja s termszete, nem lehet tallni. A trtneti ember
tevkenysgt munknak hvjk; ez az a cselekvs, amelynek clja az n fenntartsa,
nvelse, hatalma, vagyona, dicssge. gy lett a trtneti korban a fldmvels, a
kereskeds, a katonskods, az llamkormnyzs, a nevels, a tanuls, a tants is
mind munka, gy lett munka minden tevkenysg, az egyetlen mvszetet kivve. A
mvszi tevkenysg az egyetlen, amely a tevkenysg eredeti rtelmt megrizte s
megtartotta: szellemi szolglat maradt, amely a vilgot szebb teszi. Eredetileg
minden munka mvels volt, s sohasem volt ltfenntart, mg sokkal kevsb egyni
nyeresghoz jelentsge. Ha a tevkenysgbl az eredeti mveli magatarts, a
szakrlis attitd elvsz, vele egytt elvsz a tevkenysg rtelme is. Ezrt kell, hogy a
munka vgl is rtelmetlen maradjon. A tevkenysg az skorban olyan mvels volt,
amelyet ma mr csak a zsenilis embernl ltni, aki htattal, szenvedllyel, metafizikai
hangsllyal, letre-hallra teszi azt, amit tesz, s tudja, hogy tettnek eredmnye nem
az v, hanem ezzel hozzjrul a vilg flemelshez s tszellemtshez. Az asa
nvelshez. A vilg vgleges megvltshoz.
141
Az skorban az a tevkenysg, amely a trtneti idben egyetlen emberfajtra

korltozdott, ltalnos volt. Mindenki a zsenilis ltnek azon a fokn llott, mint ma
a mvsz. A tevkenysgnek csak mint mvelsnek volt rtelme: csakis s egyedl
mint kultusznak. Kultusz volt minden, ami ksbb munka lett: a fldmvels, a
kereskeds, az llamkormnyzs, a katonskods. A kultusz a mvels, a mveltsg, a
magasrend lt sznvonala, s e sznvonal fenntartsra alkotott eszkzk s trgyak
rendje: a kultra alapja. Minden tevkenysg ihlete az volt: a vilgot szebb, igazabb,
nemesebb, virgzbb, gazdagabb tenni. Az ast nvelni. A termszetet
tszellemteni. A vilgot visszaemelni oda, ahonnan az ember letasztotta: az
aranykorba.
Az alkmia az az skori tuds, amely a vilgban lev kegyelem, grg szval
kharisz, latin szval gratia, tudatos kiemelst tantja. Ez a vilgban eltemetett s
elkevert arany, ms szval asa. Az alkmia ezt az aranyltet hevti ki, emeli ki, tiszttja
meg, oldja fel, szilrdtja meg. Az alkmia az a mvels s az a kultusz, amit a hindu
mtosz a tejcen kplsnek nevez. Ez az stevkenysg, amit az istenek vgeznek:
a kpls, a tejcen kavarsa, hogy belle kivlasszk a vajat az ast, az aranyat, a
tiszta ltet. Ez az smvels minden tette mgtt ll alapvet rzlet.
A kultusz arrl ismerhet fel, hogy amit keres, az jelen van. A kultuszban az arany
megjelenik s valsgg vlik. Valsgg vlik a vilg egyetlen kicsiny pontjn: de
visszavonhatatlanul s rkre. s a kultusz arrl ismerhet fel, hogy tudja magrl: ez
a tett most ebben a pillanatban, ezen a helyen s ilyen mdon egyszer s mindenkorra
minden emberrt s minden ember nevben trtnik ltalam. Minden tett vagy
vlaszol a Szfinxnek, vagy nem; minden tettben az egsz emberisg cselekszik;
minden tett a vilgot vagy flemeli, vagy almerti, vagy fnyt hoz, vagy sttsget.
Mert elg, ha egyetlen ember vlaszol a Szfinxnek. s ha valaki magnyos
hegysgben, elhagyatott barlangban az igazsgot elgondolja, az igazsg a fldrl nem
tvozhat el tbb. A kultusz az a tevkenysg, amikor az egyni ember tudatra bred
annak, hogy benne az egyetemes ember l s cselekszik, s az egyetemes embernek
egyetlen clja van: az aranyltbe visszatrni. Minden kapavgs, minden tollvons,
minden tant sz, minden kormnyzi rendelkezs, minden tel megfzse, minden
virg leszakasztsa vagy asa, vagy sem: vagy kultusz vagy munka, vagy tudatosan
vllalt szenvedly vagy rabszolgasg, vagy nveli vele a vilg virgzst vagy
elemszti a vilg, kincseit. Az els ldozat a tett, mondja Baader. s az ldozat az
ember rangyalv lesz. Az ldozat rkdik az ember fltt s rkdik a npek fltt
s a vilg fltt: az ezstpillants szeretet. A nagy kultra ebbl a szeretetbl
fakad: Csak a termszet irnt val szeretetbl, nem pedig az nz s rvidlt,
szmt s rdek cselekvsbl.
A kultusz az embernek meg nem msthat mrtket ad, amelyen tetteit mindig
lemrheti. Valahnyszor az ember e mrtk fnynl tetteit lemri, a vilg ldst
szaportja, szl Zarathusztra. Ahura Mazda gy szl az emberhez: Benneteket
magamban feloldva ltlak, ti pedig magatokban engem tevkenyen lttok. Ezek
alkimista szavak. Az ember Istenben feloldva l, mint a tengerben a s; az Istensg az
142
emberben tevkeny s teremt er, mint a knben a lappang tz, a sban az elrejtett
z, az aranyban az elsllyedt paradicsomi lt.
6.
A kzs dv sznvonalt emelni
A legnehezebb a vilgon nem trgyi kultrt alkotni, hanem a kzs dvssg

sznvonalt emelni.
A tevkenysgnek nem trgyak alkotsra, hanem a kzs lt sznvonalnak
emelsre kell irnyulnia. Ha a trgyak alkotsra vonatkozik, akkor a kultra, ami e
tevkenysg eredmnye, csak kls s trgyi; abban az esetben a tevkenysg csak
munka; akkor a tevkeny szemly csak az egyni n, s a cl az n fenntartsa, a
vagyon s a hatalom. Ha a tevkenysg a kzs lt sznvonalnak emelsre irnyul,
akkor az eredmny egyetemes; akkor a tevkenysg kultusz; a tevkeny szemly az
egyetemes ember; a cl a vilg eredeti rendjnek helyrelltsa.
Az alkmia ilyen kultikus tevkenysg: az alkimista az egyetemes ember, aki nem
trgyi kultrt akar alkotni, hanem a kzs dvssg sznvonalt emelni. A kzs
dvssg az, amit az irni asa sz jell meg, amit az alkmia aranynak mond, amit a
klnbz mtoszok szatja-jugnak, vagy paradicsomnak, vagy denkertnek, vagy
Elszionnak neveznek. Ez a kzs dvssg az, amit az embernek meg kell
teremtenie. Az, hogy kpessgeit, amelyeket tevkenysgben, erejben, alkot
energijban, tudsban kapott, a maga javra hasznlja fel: nmagt tartja fenn, njt
gyaraptja vele, az vgzetes zavar s tveds eredmnye lett, amelynek
kvetkezmnyt elg keservesen tapasztalja. A tevkenysg mer n-cll fokozdott
le, elrtktelenedett, a kozmikusjelleg belle kiveszett. Megsznt egyetemes lenni,
megsznt kultusz lenni. Az alkmia az embert megtantja arra, hogy az alkoter, a
tuds, a tevkenysg nem nfenntartsra s anyagi gyaraptsra val, de mg csak
trgyi kultra teremtsre sem, hanem egyes-egyedl, amint az irniak mondjk: asa
nvelsre, vagy ahogy az alkmia mondja: aranycsinlsra. Amit az ember az anyagi
termszetben tesz, nem egyb, mint a tejcen kplse, amit az istenekkel egytt
vgez szntelen minden ember, minden pillanatban. Ez a szakrlis tevkenysg. Ez a
kultusz. Ez a fldmvels, a kereskeds, a katonskods, a nevels, a tants, a fzs
rtelme. Ez az igazi alkmia. Amit az ember belsleg elvesztett, mondja Saint-Martin,
azt a kls vilgban val cselekvsvel kell visszaszereznie. Amit belsleg elvesztett,
az a bke, az rk let, a vilg fltt val uralom s az isteni rtelem ragyogsa; ezt
kell az anyagi vilgban val tevkenysgvel visszaszereznie. Minden tevkenysg,
amely akr csak egyetlen szemet is ebbl az si dvssgbl visszaszerez, az
emberisg kzs dvt emeli. Ez a tevkenysg lehet az, hogy a Szfinxnek vlaszol;
lehet az, hogy a barlangban magnyosan az igazsgot gondolja; lehet az, hogy kosarat
fon a folyparton fzfavesszbl; lehet sznts, kertszet, harc, nek, nevels, fzs,
ruhavarrs s a npek kormnyzsa. Ha ilyen tevkenysg, akkor asa-kultusz. Ha csak
trgyakat alkot, ha csak gpeket pt, ha csak nmaga ltt tartja fenn, ha csak sajt
143
vagyont nveli, akkor nem kultusz, nem asa, nem emel a vilg kzs dvn, s ezrt
res, rtelmetlen, hibaval, lnyegtelen: nem termel aranyat. Csak munka. A kultra
clja az skorban: az emberisg kzs dvt emelni; a kultra eszkze pedig: az
emberi let minden terletn a kultikus tevkenysg. Az alkmia errl a tevkenysgrl
szl tants.
144
V. A jga metafizikja
1.
A jga fokozatai
A jga szt Eurpban a latin jugummal kapcsoltk egybe, s gy az igval hoztk

sszefggsbe. Ezek szerint a jga valamely teher vllalst jelenten. A sznak ilyen
fordtsa rtelmileg s filolgiailag is teljesen hibs. A szanszkrit jga nem a jugummal
(iga), hanem a jungervel (ktni) rokon, s gy jelentse nem annyi, mint feladat
vllalsa, hanem annyi, mint egyesls. Nhny sszettel, mint amilyen a szamjga
vagy dukhajga, a sz valdi rtelmt feltrja. A jga egyesls olyan rtelemben,
mint a grg henszisz, vagy a latin unio.
A jga klssgeinek ismerett felttelezni lehet. Patandzsali szerint a jga a tudat
tevkenysgnek felszmolsa. Ehhez szksges, hogy az ember olyan nyugv
helyzetet vegyen fel, nagyobbra valamely lsfajtt, amelyben csontjai s izmai
teljesen megpihenhetnek s a tudat a test kormnyzsnak feladata all felszabadulhat.
A testi megnyugvst ki kell egszteni a szablyos, nyugodt s mly llegzssel. Az
temes, mlyen vett s kiegyenslyozott llegzetvtel a tudatfltti erket felbreszti.
Ez a kt felttel, az szana (lsmd) s a prnjama (llegzetvtel) a jga testi
alapja.
A lelki alap: a pratjahara s a dhrana. Fordtsban krlbell: kikapcsolds s
sszpontosts. Az els lps az sszes zavar krlmny tvoltartst, az emlkezet
kpeinek kizrst, a tudat szntelen kpalkotsnak megszntetst jelenti. Mivel
azonban a tudat tevkenysgt egszben megszntetni nem lehet, az ember egyetlen,
rendesen valamely szndkosan megvlasztott kpet megragad, azt meglltja s a
tudat kzppontjba helyezi. Ez a kp a meditcis objektum. A kp megll,
megnyugszik, kiegyenltve lebeg s a bels tevkenysg magjv lesz.
A jga harmadik lpse: a dhjna s a szamadhi. A dhjna llapotban a tudatban
meglltott meditcis objektum krvonalai lassan elmosdnak s a tudat a kppel
egytt lassan felolvad. Az ember llapota a tudatfltti llapotba emelkedik. Ez a
dhjna. A tudat az ember individulis njnek szerve; az a tudatfltti llapot,
amelyben az ember a dhjnban tartzkodik, nem az egyni n, hanem az egyetemes
emberi n llapota. A dhjna az univerzlis, rk ember tudatfltti llapota.
A szamadhi a jga fels fokn az egyetemesen emberi tudatfltti llapotbl is
kilp s a differencilatlan szellemi shelyzetbe emelkedik. A tapasztalati ember
szempontjbl nzve a szamadhi eksztatikus llapot. Az rk s az abszolt oldalrl
nzve termszetesen az eksztzis nem a szamadhi, hanem ppen az anyagi vilg
kprzatba merlt n lete. Az abszolt szempontjbl a szamadhi az jra val
egyesls, az seredeti, els szellembe val beleolvads, henszisz, vagyis unio,
vagyis: jga, ms szval egyesls.
145
A jgnak nevezett eljrs a legkorbbi hindu iratokban mr megtallhat, s br

vgleges, ksei megfogalmazsban Patandzsali nevhez fzdik, eredete ppgy,
mint a tbbi nagy archaikus szintzis, az asztrolgi, az alkmi, az aritmolgi,
az skor messzesgben elvsz. A jga clja a tudat tevkenysgnek felszmolsa. Ez
azt jelenti, hogy olyan mdszer alkalmazsa, amelynek segtsgvel az ember a tudat
szntelen kpalkot knyszert megsznteti. A kpek knyszer alkotsa, amit a
hindu hagyomny szamszrnak, a grg hagyomny ananknak hv, teremti az
emberi letben azt a remnytelen zavart, amelybl ms ton, mint a jga az
egyesls segtsgvel, vagyis a szellem sllapotba s univerzlis egysgbe val
visszatrsvel, nem tud megszabadulni. A jga ezt a szamszrt pti le, a
sokszersget, a zavart, a tvedst, mindenekfltt mindennek els okt, a szamszra
gykert: az egyni n tudatt.
2.
A jga-tevkenysg rtelme
A jga-eljrsok ismertetse, az eljrsok sszefggse a klnbz metafizikai

hagyomnyokkal, a Vdval, a sznkhjval, a buddhizmussal, a mahjna s a hinajna
jgi, a tibeti, a knai, egyiptomi, grgjgk ezttal nem kerlnek szba. Flsleges
is. Patandzsali rdzsa-jgja, amely az skori hagyomny lnyeges jegyeivel dolgozik,
mindegyiknek prototpusa. Az, hogy van egszsg-jga, tevkenysg-jga, humanitsjga, meditcis-jga, hatha-, karma-, bhakti-jga s gy tovbb, vgeredmnyben
mind egy irnyba mutat. Olyan kultuszrl van sz, amely a mvels si s els
jelentst mg a szakrlis fldmvelsnl, a szakrlis llattenysztsnl, a szakrlis
harcnl, a szakrlis llamkormnyzsnl is sokkal jobban, mlyebben s vilgosabban
trja fel. A mvel az ember, de a mvels trgya is az ember. s ha valahol, itt, ezen a
helyen mindenki szemtl szembe llhat a Nagy Mvelvel, aki harcban,
fldmvelsben, llattenysztsben, meditciban s nmegtagadsban egyarnt
mvel: egyarnt szakrlis tevkenysget folytat, hogy a vilgot az aranykorba, a lt
sllapotba visszahelyezze.
Minden jgamagyarzat azzal az alapvet megklnbztetssel kezddik, hogy
az egyni n az embernek nem igazi lnye. Az igazi n nem egyni, hanem
egynisgfltti, egyetemes szemly. A tapasztalati, testhez kttt, tudathoz fztt n
muland, kprzat, knyszerkpzet, szamszra, anank az rk, halhatatlan,
egyetemes emberi n kprzata. Az egyni n kprzata minden emberben eloszlik,
ha az anyagi vilg kszbn tlp, vagyis amikor meghal. De a kprzat elbb is
leleplezdhet; erre val a vidja, az bersg. Az emberben kt lny l: az egyni n a
testben, a tudatban, llektani tevkenysggel, szellemi tulajdonsgokkal; s l benne
az rk emberi szemly, testetlenl, tudatfltti llapotban, az abszolt llek a
minstetlen ltben. Az rk ember nem tevkeny; ez az az ember, akirl a Vda
mondja: Kt madr szll a fra, az egyik eszik a fa gymlcsbl, a msik
mozdulatlanul nzi. Az rk ember nem az let kategrijban, hanem a lt
146
kategrijban van, s gy nem cselekszik, nem tevkeny, nem l, hanem: van

kezdettl fogva, megszakthatatlanul s rk idkig: van.
A mvel az egyni n s a mvels trgya is az egyni n. A mvels az ember
egyni sorsban az nmagval val tevkenysg kultusza: az ember szakrlis
tevkenysge nmagval: sajt njnek felszmolsa. Minden jga eleje s vge: a
tapasz, az nmegtagads. Ez a kultusz lnyege s a szakrlis tevkenysg rtelme. Ez
a tz, mert a tapasz sz ht s szenvedlyt is jelent. Az nmegtagads lngolsa. Mars
s sulphur s radzsasz. A tapasz, az aszkzis, az nmegtagads nem egyb, mint hogy
az ember sajt magban gyjtott tzn magt elgeti s elhamvasztja. Ennek a bels
esemnynek kivettse a halottak mglyn val elgetse.
A jgban az ember egyni nje felldozza nmagt a sajt magban s sajt
magbl gyjtott tzn. Ez a jga. Ez az aszkzis, a tapasz, az nmegtagads. Ez
minden kultikus cselekvs sformja: az anyagi termszetet el kell getni sajt
tzben, hogy sllapotba visszatrjen. Ez a tz, amit az ember gyjt, a szent tz,
akr termszeti tz ez, akr szellemi vilgossg, bersg, amit kultusznak hvnak.
Ezrt az pols, a szeretet, a mvels, a bsg s termkenysg, a szpsg s
virgzs, a tuds s tkletessg tzben kell a vilgnak elgni, hogy anyagi s egyni
njt minden ember s dolog levesse, s az egyetemes ltbe visszatrjen.
A jga Nagy Mvelje ez a tzhoz, fnyhoz lny, az nmagt elget, nmagt
ldozatnak sznt lny. s ez a Nagy Mvel a kormnyzsban s a fldmvelsben s
a harcban is. Ez a mvels a szakrlis tevkenysg. Ez a kultusz.
3.
Ember-kultusz
Valamit megrteni annyi, mint eredeti helyre visszatenni; megrteni ppen ezrt csak
metafizikailag lehet. Metafizikailag azrt, mert a dolgok eredeti helye meta ta
phszika, az anyagi termszeten tl van. A jga metafizikai megrtsnek els
lpcsje az, hogy: a jga az emberi n kultusza. Kultusza pedig gy, hogy a jga az
embert metafizikailag megrti, vagyis eredeti helyre, az anyagi termszeten tl,
sllapotba visszahelyezi. Minden kultusz annyi, hogy a dolgokat teljes valsgukban
kifejti, a bennk lev lappang lehetsget kiemeli; mvelni annyi, mint gazdagg s
virgzv, szpp s igaziv tenni, vagyis visszavinni abba a krbe, amelyben
eredetileg voltak. Az ember mvelse is az, hogy az embert eredeti helyn, egsz
szpsgben, gazdagsgban, igazsgban jra megvalstsa. Ez a mvels a jga. A
jgban tallkozik a szakrlis mvel: az ember, a szakrlis mvelvel: az emberrel.
Teljes ellenttben a modern felfogssal, amely felttelezi, hogy az aszkzis az
embert megvltoztatja, fenn kell tartani az eredeti rtelmt: az aszkzis az embert nem
vetkzteti ki eredeti lnybl, hanem ellenkezleg: az anyagi termszetben eredeti
termszetbl kivetkztt embert jra lnyegess teszi. Amikor a tibeti jga azt
mondja, hogy a vilgban nincs mit pteni, az egyedli feladat mindent lerombolni, az
alapokig lerombolni, gy ltszik, az ellenkezt tantja. De nem. A tibeti jga ppen
147
gy, mint a tbbi, azt mondja: az anyagi termszetben sajt lnybl kivetkztt
emberen nincs mit megmenteni s megtartani. Az egszet fel kell szmolni. Az ember
eredeti lnyt csak akkor nyeri vissza, ha anyagi njt teljesen lebontotta s leptette.
Csak akkor ptette fel jra.
Az ember az anyagi termszetben durva, zavaros, ingatag, gyva, kicsinyes,
korltolt, nyugtalan, kba, tehetetlen, alvajr, irigy, kapzsi, hi. Ez az embernek nem
eredeti, hanem lesllyedt, bnbe esett llapota s alakja. Az aszkzisben az emberi
llek eredeti lnye jra lassan-lassan megvalsul. Ez az eredeti lny: a hsiessg. A
mvels els rintsre, a kultusz legels lpcsjn a llek mr visszanyeri si
termszetnek egyik legfontosabb jegyt. A llek els metamorfzisa, hogy heroikuss
vlik. A llek stulajdonsga, hogy passzv. Ennek a passzivitsnak legmagasabb foka
az nmegtagads, az ldozat, az odaads, a hsiessg.
A trtneti ember az skortl, illetve az ember eredeti llapottl egyetlen ponton
sem tvolodott el annyira, mint ppen itt. A trtneti ember a hsies llekben, vagyis a
heroikus emberben valamilyen felfokozott, ritka, nemes s szp, de egszen kivteles
s ms lnyre nem rvnyes emberfajtt lt s hajland rteni. ppen ezrt semmit
sem rt annyira flre, mint az skori, de mg az kori mvszeteket is, eposzokat,
tragdikat s mtoszokat. Az skori s kori mvszet a hsies emberrl szl, de
nem mint kivtelrl, hanem az isteni emberrl, az egyetemes ember heroikus
pszichjrl, az emberi llek eredeti llapotrl. Mert az emberi llek els s eredeti
llapotban nmegtagad s odaad, nmagt sajt tzben mvel s g llek.
Ardzsuna, a Mahbhrata hse, Gilgames, Bel, Akhilleusz, Hektr, Aeneas azrt
hsk, mert a hsies llek megtestesti. Ezt mg a kzpkor vgn is tudtk; lsd
Drer: Ritter, Tod und Teufel. A hsk nem egyni nek, hanem azrt hroszok, mert
bennk az emberi llek jra reliss lett: nem gyva, nem irigy, nem kapzsi, nem
flnk, nem hi, nem alvajr, eltvedt lelkek, akik a szamszra-anankban
vndorolnak s tvelyegnek lmosan s tehetetlenl, hanem sajt vilgossgukban
felriadt ber lnyek, akik a llek eredeti valsgt nmagukban helyrelltottk.
Hroszok. Isteni emberek. si emberek.
A jga s az aszkzis pedig legyen az a knai tao, vagy a hindu atman, vagy a
buddhista nirvna, vagy a pthagoreus theszisz jgja nem a termszetellenes
nknzst tantotta, hanem az embert mdszeresen rvette arra, hogy a llek
heroizmust nmagban ismt realizlni tudja. A jga nem egyb, mint az a
tevkenysg, amely ltal a llek jra azz vlik, ami. Ahogy a kultikus fldmvels
vagy kormnyzs sem egyb, mint az a tevkenysg, amelynek nyomn a fld s az
llam ismt azz vlik, ami. A kultusz a dolgokat eredeti helykre visszahelyezi, s az
ember emberkultusza a lelket eredeti hsies llapotba visszahelyezi: a tzesen
lngol nmegtagads, ldozat, g tevkenysg, nagy tettek vgrehajtsa, nylt s
egyenes btorsg, hallmegvets.
A tibeti, a knai, a hindu jga, az orphikus s pthagoreus aszkzis, a mexiki s a
perui indin nmegtagads az emberben kifejlesztette a hroszt: teljesen fggetlenl
attl, hogy a hs Akhilleusz volt vagy Ardzsuna, aki fegyverrel kezben hozza meg
148
ldozatt, vagy Milarepa vagy Naropa, aki bjtben s magnyban meditlva

gyakorolja ugyanazt az nmegtagadst. A kls csak a belsn alapulhat: Akhilleusz
belseje az aszketikus gyakorlatokat folytat orphikus remete, ahogy az indiai erdben
l szannjaszin kls alakja Ardzsuna, a Bharta hs. Mind a kt fl ugyanazt teszi:
emberkultuszt folytat s a llek hsiessgt felszabadtotta. Az eposzok s mtoszok
hroszai llek-jelkpek. Az emberi llek nem minden llapotban llek; csak ha
felbresztettk, akkor az, de akkor isteni.
Csak azok rtik, akik az elhatrozsra kszek; de azok az rkben eggy lesznek
mind (Vda). Minden nagy tett az emberi llek egzaltcijbl pattan el; minden
egzaltci olyan erket dob fel, amelyek annl gazdagabbak s fnyesebbek, minl
tvolabb ll a llek az anyagi ntl. Vannak lthatatlan erk, amelyek kzvetlenl az
sszellembl fakadnak, de ezek ismt csak akkor emelkednek ki, ha az ember az
anyagi nt mr megfkezte.
A jga az a tevkenysg, amely az embert nmagnl ersebb teszi: amely az
embernek felttlen uralmat ad nmaga fltt, s mindazt, amire a llek rktl fogva
htozott, meg tudja valstani: a szp s gazdag virgzst, a nagylelk nemessget, a
bszke igazsgot, az egyenessget, vagyis: a hsiessget. A jga a hsies llek
tevkenysge magn a hsies lelken. Ez a tevkenysg jele annak az emberi alaknak,
aki a hrosz. A hrosz az az ember, akinek minden tette szakrlis, mert lnye szakrlis.
Az ember szentelje meg lnyt teljesen; s ez a megszentelt lny szentelje meg a vilg
minden tevkenysgt. A vilg tevkenysgei pedig szenteljk meg az egsz
termszetet, s ez a megszentels rje el azokat, akik mg igazsgtalanok, sttek,
gonoszak s bnsk.
4.
Szakrlis mvels
A jga az emberi n szakrlis mvelse. Mdszeres, trvnyszer s

megmsthatatlan: nem lehet ktflekppen fldet mvelni s ktflekppen llamot
kormnyozni helyesen. A jga mdszere az egyetlen lehetsg, hogy az emberi llek
eredeti heroikus llapotba visszatrjen: a tapasz az nmegtagads tze. Az
nmegtagad szenvedly szakrlis volta s kultikus termszete azonnal vilgoss
vlik, ha az ember csak egszen kevs figyelmet szentel azoknak az istensgeknek,
akik mint Peruban Pacsakamak, Mexikban Kecalkoatl, Grgorszgban Dionszosz,
Egyiptomban Ozirisz, Indiban Siva, az aszkzis jelkpei lettek. Pacsakamakot a
dmonok sztszaggattk s testnek darabjait a vilgban sztszrtk. Kecalkoatl lejtt
a fldre, az embereket megtantotta arra, hogyan kell szp s hasznos trgyakat
kszteni, s aztn hozzltott, hogy felptse a borostynk vrost, a Boldogsg
vrost. A dmonok azonban sszeeskdtek ellene. Kecalkoatl meneklt, de vgl is
ltta, hogy a dmonok ersebbek. Tzbe vetette magt s elgett. Porbl lettek az
nekl madarak, szvbl az esthajnali csillag. Oziriszt Szth, a sttsg istene
meglte, feldarabolta s tagjait sztszrta. Dionszoszt a titnok sztmarcangoltk. A
149
szenved Isten a feldarabolt, sztmarcangolt, elgetett, sszetpett Isten. Az istensg,

akinek njt le kell vetnie, a pusztulst vgig kell lnie, a hall kszbn t kell lpnie,
szt kell esnie, hogy igazi alakjt s lnyt elrje. Mert Pacsakamak ppen gy
feltmadt, mint Kecalkoatl, Ozirisz, Dionszosz. De amikor jra letre kelt, rk s
halhatatlan lnyben l mr elmlhatatlanul s megdicslten.
Az istensgek a hsi llek jelkpei s skpei: mint ahogy emberi jelkpek a
hroszok, isteni jelek, amelyek az emberi nmvels pldi. Az aszkzis olyan kultusz,
amely Ozirisz, Dionszosz, Pacsakamak vdelme s szellemi jegye alatt ll. Az
nmegtagads Dionszosz-kultusz; isteni sors realizlsa. Ez a kultusz: a
marcangols. Az emberi llek isteniv lesz, mert isteni, ha felismeri, hogy t kell lnie
azt, amit az isteni llek, Ozirisz, Dionszosz tlt: el kell gnie s fel kell magt
darabolnia s szt kell magt tpnie. Le kell vetnie azt az larcot, ami az egyszeri
egyni n, t kell lpnie a megsemmisls kszbt, hogy jjszlessen s valdi
alakjt elnyerhesse: rk s halhatatlan isteni llek legyen.
Az aszkzis ezrt hsiessg. Ezrt nmegtagads. Ezrt nelgets a lemonds
szenvedlye tzben val fellngols. A heroikus llek, amelynek skpe Kecalkoatl
s Ozirisz, a pusztuls istene, a fekete Siva, magra veszi az istensg sorst. A kultusz
nem egyb, mint hogy az ember magt az istensg sorsba behelyettesti s isteni
letet l. Amikor az ember nmagt mveli s sajt tzn g, az aszkzis kultuszban
rszt vesz, Dionszossz vlik, sztmarcangoldik, a hall kszbn beren tlp,
hogy megtisztuljon s rk alakjt elnyerje.
Az Istenhez val visszatrst, mondja Saint-Martin, az embernek nmaghoz val
visszatrsnek kell megelznie. Szabadd kell tudni tennem magam; meg kell
szabadulnom anyagtl, alacsony kvnsgoktl, hajlamoktl, hogy szabadon Istennek
tudjam adni magam.
Az skori istensgeknek, amilyen Dionszosz, szoros kapcsolatuk volt az
aranykorral, az slttel. Kecalkoatl belefogott, hogy megptse a Boldogsg vrost.
A sttsg dmonai, az anyagi termszet eri az aranykort elpuszttottk. De a
llekben az skori lt boldogsgnak fnye elolthatatlanul l. A Boldogsg vrost
jra fel kell pteni. A jga gy pt, hogy megpti az embert, az ptmestert. gy
pt, hogy, mint Tibetben mondjk: mindent lerombol mindent, ami nem tartozik az
emberhez. Ez benne a kultusz. gy veszi magra az isteni sorsot. Ez az alacsonyrend
n pusztulsnak vllalsa: hogy felszabaduljon. S amikor az ptmestert pti, mr
magt a Borostynk vrost pti. Mert az aranykor nem kvekbl, hanem aranybl
pl, s az arany nem egyb, mint a megtisztult llek, az nmegtagads tzben
kiolvadt sznarany: a heroikus pszich.
5.
Szemlyes dv s a Szahu
Nem lehetne nagyobb hibt elkvetni, mint azt, amit a trtneti korban nemcsak
Eurpban, hanem Keleten is llandan s kvetkezetesen, egsz kevs kivtellel
150
mindenki elkvet, amikor a jgt meg akarja rteni, s mr-mr gy van, mintha rten
is. A jgt a trtneti korszak olyan mdszernek tartja, amellyel az ember szemlyes
dvt szolglja. Szemlyes dvt, vagyis csak az emberrel magval foglalkozik, re
vonatkozik, szval egyedl az ember gye, senki ms. Ez a felfogs s magyarzat
alapjban hibs s rossz.
Az jkori eurpai a jgt sajt llektannak rtelmezsben fogja fel. Ez a
llektan azonban a llekkel nem foglalkozik s mindazt, ami a valsgban a llekre
vonatkozik, meg sem rinti. Az eurpai llektan kzppontjban nem a llek ll,
hanem az n. Nem llekismeret ez, hanem nismeret. A llek ebben az ismeretben
nem egyb, mint az n funkcijnak llandan zavar ismeretlenje. A helyzet persze
ppen fordtott: az n nem egyb, mint a llek funkcija. Ez a hiba forrsa. Ezrt kell
az jkori eurpainak minden lelki jelensget flrertenie, s ezrt rti flre a jgt is.
Az jkori keleten nincs llektan, de nyugodtan lehetne. A felttelek megvannak
hozz: a llekrl szl si tuds mr rgen elveszett, s az emberi szellem letnek
kzppontjban nem az egyetemes llek, hanem az individulis n ll. S amita ez a
vltozs megtrtnt, nagyobbra a keletiek sem tudjk a jgt mskppen rteni, mint
hogy ez az egyni ember megvltsnak mdszere.
Ha az ember elveszi az arnylag jabb idben megfogalmazott, de csaknem
teljes egszben igen rgi szellemen nyugv tao-jga egy iratt, a Tai I Csin Hua
Cung Csit, ha msra nem is, erre az egyetlen pontra vilgossg derl. Az irat cme
krlbell: Az Aranyvirg titka. Az Aranyvirg termszetesen kapcsolatban ll
nemcsak az aranykorral, hanem az alkimistk aranyval is. Hiszen a jga sem egyb,
mint alkmia a tejcen kplse, hogy az ember nmagbl a vajat kikplje,
vagyis a halhatatlan nt kidolgozza. Ha az ember ilyen tevkenysgben csak sajt
njre figyel, semmit sem r s nem rhet el: Hogyan kerlhet ki ebbl csak brmi?
krdi a knyv. Nem a szemlyes n dvssgnek ns megszerzsrl van sz. A
jga csak ksei, megromlott alakjban lett a szemlyes dv megszerzsnek
mdszere. si rtelmben kpls, aranycsinls, pontosan az, amit a fldmves a
flddel, a kirly az orszggal s a nppel folytat: mvels, szakrlis tevkenysg. Az
Aranyvirg ragyogsban az g s a fld minden fnye egyesl, s ez a tndkls a
terek ezreit tlti meg. De ha ez a fny egyetlen testben ragyog fel, az is besugrozza
az eget s a fldet.
Jl meg kell rteni: a cl az egsz vilg tvltoztatsa Aranyvirgg.
tvltoztatsa testetlen ragyogss. Amint a Vda mondja: a fny a vilg
sszubsztancija, eredetileg minden anyag fny volt. A Kabala pedig gy szl: A fny
a vilg primordilis esszencija, minden ltez szubsztancia bzisa, minden anyag
elemi salakja. Az Aranyvirg ez a primordilis esszencia, ez az sanyag, ez a llek:
ez az alkimistk aranya, az isteni lt. A cl az egsz vilgot ragyog fnny tenni, de
ha egyetlen testben ragyog fel, az eget s a fldet az is besugrozza. Ezen a ponton
jra vissza lehet trni az ashoz. Mai nyelven: hatrtalanul nagy jelentsge van
annak, ha az Aranyvirg csak egyetlen emberben is kinylik, mert ez a ragyogs az
egsz vilgra kiterjed, az egsz vilgot tsugrozza. A cl pedig nem az, hogy az
151
ember sajt szemlyt, sajt njt, sajt brt mentse, hanem hogy az egsz vilgot
megvltsa. A jga azzal, hogy az ember sajt magt hsiesen felldozza s nmagt
sztmarcangolja s magban az Aranyvirgot, a hsies lelket kifakasztja, a vilgot
egyetlen ponton, azon a ponton, ahol l, Aranyvirgg vltoztatja. De ez a kultusz
mgia, amely valamennyi ember nevben trtnik, mint ahogy az indin asszony
valamennyi ember nevben fonja meg kosart, s az ember, aki a Szfinxnek felel, az
egsz emberisg nevben vlaszol. Ha az ember ezt a varzslatot elkezdi, gy van,
mintha a Ltben valami nemltez lenne. Vagyis amikor az ember a jghoz fog, s az
isteni llek alkmijt elkezdi, gy van, mintha valamilyen rltsgbe fogna s
valamilyen nemltezt akarna megteremteni. De: Amikor idk mltn az ember a
munkval elkszl, s az ember a testfltti testet elrte, gy van, mintha a
nemltezben lne a Ltez. Mskppen: a jga befejeztvel, amikor az emberben az
Aranyvirg kinylt, amikor a testfltti testet elrte a szhut, mint az egyiptomiak
mondtk , akkor a helyzet megfordul, az egsz anyagi vilg nemltezv vlik,
ksrtett, amit az ember sajtsgos knyszerek (szamszra-anank) hatsa alatt
valsgnak ltott rletszer megzavarodsban (abhimna) lteznek tartott , a
llek, a szhu, az Aranyvirg, az arany pedig ltezv, valsgg lesz. Ez a ltez, a
fny, minden valsg kvintesszencija, Hermsz Triszmegisztosz thleszmja, az
Aranyvirg pedig nem a szemlyes egyni n dvssge, hanem vilgraszl s
vilgjelentsg tett, amely vilghats: senki sem nmagrt z jgt, hanem a vilg
fnyessgrt, senki sem szemlyes njt vltja meg, hanem tudja, hogy ha egyetlen
ember az Aranyvirgot nmagban kifakasztotta, ennek hatsa minden emberre s
lnyre s dologra rk idkre kihat s kiterjed. Elg, ha egyetlen ember vlaszol a
Szfinxnek.
6.
Heroikus llek, nmegtagads s a jga
A jgnak mint az egyni n megvltsnak nincs nagyobb jelentsge, mint az egyni

vagyongyjtsnek, az egyni dicssgnek, vagy az egyni hatalmi sztnnek. Az
egyni n megvltsra irnyul jga ppen azt akarja megtartani, akit ppen tzre
kell vetni s elgetni: az nt. A trtneti jgamdszerek kivtel nlkl mind abbl a
hamis s tves elfelttelbl indulnak ki, hogy ezzel a mdszerrel az nt kell
megvltani.
Nem tudjk, hogy a jga kultusz, a sztmarcangolt Isten, Dionszosz, Ozirisz,
Pacsakamak ltnek vllalsa s megvalstsa. A jga nem lelki folyamat, hanem a
kultusz tzben kozmikus metamorfzis, amelynek vgs eredmnye, hogy az emberi
llek aranny, fnny, thleszmv svalsgg vltozik.
A jga clja az ember tlnyeglse minl magasabb rend lnny, de nem a jgin
sajt dvre, hanem az a lehetsg, hogy az ember fokozatosan isteniv lesz: egyre
tkletesebben t tudja adni magt az isteni erknek. A jga clja: elkszteni az
emberi rtelmet s szvet arra, hogy az istensget befogadja, s felajnlani az egsz
152
embert arra, hogy Isten eszkze legyen. Ennek mdszere a tapasz, az nmegtagads,
az aszkzis, a lemonds. Ahhoz, hogy az ember az istensg eszkze lehessen,
bizonyos, az skorbl fennmaradt, kezdettl fogva emlkezetes eljrst kell kvetni.
Ezt az eljrst hvjk jgnak, vagyis a vilgszellem egysgvel val egyeslsnek,
henszisznak, uninak. A legmagasabb jgafokozat az atman-fok, nem nmagban
ll cl, amivel az ember nmagt megvltja, hanem fegyelmezett mvels, amely a
fldn a legdrgbbat, az embert a megzavarodsbl kiemeli s az istensg tevkeny
eszkzv teszi, hogy aztn a vilgot mint nmagt aranny vltoztassa. A jgban az
emberi let kultikus folyamatt vlik. A tulajdonsg, a birtok, az n, a test mind
eszkz s lehetsg arra, hogy az egyetlen clt elrje. A llek ezeket az eszkzket
felhasznlja arra, hogy a tejcent velk tovbb kplje. Ezrt a kiteljesedett emberi
llek a hsies, mert a feladat heroikus: minden emberi tevkenysg lnyege odaadssal
mvelni, hogy a vilg asa legyen az let dvssg. Az let rtelme, hogy az ember
kikplje magbl a legmagasabbat. Ez a mvels az egyetemes ember kldetse s
feladata, de a feladat teljestsnek dicssge nem az ember. Minden embernek
hatrozottan megjellt helye van a sorsban s feladata a vilgban. Ezt a helyet nem
hagyhatom el, s ez all a feladat all felmentst nem kaphatok. Ez az ber vllals: a
jga.
153
VI. A sekna
1.
A perui aranykert
Peruban a ftemplom szentlye mgtt rejtett kert volt. Magas falakkal vettk krl,
a kapun csak a kirly, a fpap s nhny beavatott lphetett be. A kertben minden
aranybl volt. Aranybl voltak a fk, a fk gai, s az gak levelei; aranybl volt a f,
az utakat szeglyez fkocka; a fldet aranyporral szrtk be. Aranybl voltak a
virgok, a lpcsk, a pillangk, a fkon l madarak, az llatok, amelyek ott hsltek
az aranyfk tvben, vagy az arany pzsiton napoztak; aranybl volt a kert kzepn
ll hz, s annak minden rsze: a kilincs, a kszb, a padl, a tet s benne a
btorok, a szkek, az asztalok, az gyak s az ednyek.
Az aranykert nem a kirly volt, nem a fpap, nem a papsg vagy az egyhz.
Mint ahogy az arany Peruban nem lehetett senki ember tulajdona, a kert sem volt az.
A szent kert a vilgnak az az llapota s kpe, amilyen a vilg eredetileg volt, s
amilyen vgl is lesz. A vilg kpe akkor, amikor a Teremt kezbl kikerlt, s
amikor az ember a Teremtnek visszaadja. Az jszltt vilg, az els vilg, s az
utols vilg, a megdicslt vilg. Az si aranykor, amit Isten teremtett, s a vgs
aranykor, amit az ember teremt. s a vilg magja: a tulajdonkppeni s a valsgos
vilg. Az a vilg, amelynek a kerten kvl fekv alakja lehet brmilyen stt, romlott,
muland, gonosz, rkk vltoz lehet brmennyire magntulajdonn, milli
darabra tpve s szaggatva, lehet hideg, fagyos, llhatatlan, cseppfolys, az aranykert
vltozatlanul ragyog bell a dolgokban, az emberekben, az idben, ott van romlson,
mulandsgon tl s kvl s fell. Az aranykert a vilg skpe, amely a vilgban
elmlhatatlanul l. A szent kert gy terl el a ftemplom mgtt rejtve, csak a
beavatottak ltal ismerten, ahogy a vilg mlyn nyugszik a szent kert: aranykert,
paradicsom, elzium, az rklt azok szmra, akik tudjk: ez volt a vilg, az ember,
s ezz kell lennie. Ember, a vilgot ezz kell tenned! Te voltl az, aki ezt az
aranyvilgot porr s homokk, kv, srr, muland s rtktelen, otromba anyagg,
feloszl hss s haland lett tetted! Ne felejtsd el, ember, hogy vtkedet jv kell
tenned s a vilgot vissza kell vinned oda, ahonnan lerntottad! A vilgot jra
aranykertt kell tenned!
2.
Fldmvels, tpllkozs, tanuls
Az skori ember minden lettevkenysgben vilgosan lt a cl, hogy a fldet szent

kertt tegye. Az skori ember a fldi letet nem is tudta msknt elkpzelni s
megrteni, csak mint feladatot s kldetst, hogy mveljen. A mvels rtelme pedig
kultusz volt: megszentelt tevkenysg, hogy az ember lete vgn megknnyebblten
azt mondhassa: sorsom a fld mvelsben telt el, flemeltem a fldet azzal, hogy
154
virgzbb, termkenyebb tettem, hogy embertrsaimmal egytt a bkt szolgltam,

hogy egszsges gyermekeket hoztam a vilgra s azokat flneveltem, hogy a
hborban helytlltam, az igazsgot vallottam s mondtam, s gy a vilgot Isten
kertjhez kzelebb vittem. Ainjahita, az irni istenn mondja himnuszban: Dicssg
neked, Isten, hogy itt lehetek a fldn, hogy azt termkenny tehetem, hogy a
sivatagokat kertekk tehetem, paradicsomi kertekk j lesz az Istennek s az t
szolglknak e mlt lakhelyen, a virgz kertben lakni!
Az skori ember szmra a fldmvels nem a szegny tehetetlen fld kirablsa,
hogy az ember vagyont gyjtsn ltala. A fld nem az enym, hanem adatott nekem
feladatul, hogy belle az Aranyvirgot fakasszam s azt a darab fldet megvltsam.
Ha nknyesen, rabl mdra jrok el vele, mg mlyebbre tasztom a sttsgbe. A
fldmvels kultusz.
A tpllkozs az skori ember szmra nem nz s falnk zabls, hogy
lehetleg minl tbbet emsszen el ms ell, nmagnak. Aki nmagnak fz s
egyedl eszik, szl Manu, bnt kvet el. Az nem eszik, hanem az telek ppen azt
eszik meg, az nem az teleket emszti meg, hanem az telek t emsztik el. maga is
tpllkk sllyed, s azt meg fogjk enni s szt fogjk tpni s meg fogjk
emszteni ugyanolyan nz falnksggal, mint amilyen mohn evett. Mert az evs a
fldn a legmlyebb kultuszok kz tartozik. A tpllkoz az, aki a tpllknak ad
szl Saint-Martin , nem pedig a tpllk ad a tpllkoznak. Mert azltal, hogy
az tkez lny a tpllkot magba veszi s megemszti, nem semmisti meg, hanem
flemeli s megtartja. Baader pedig: A tpllkoz az telt felveszi s arra a helyre
emeli, amelyen van, a tpllkrl az anyagot lefejti, kls voltt ismt megsznteti
s belsv teszi, ismt lnyegess teszi.
A tpllkozs az skori embernl a legmlyebb misztriumok egyike, ezrt volt
olyan nagy jelentsge a kzs tkezseknek, a lakomknak. Ezrt voltak pomps
lakomk szertartsokkal, akr a keleti, akr az egyiptomi, akr az indin, akr a grg
nagy ebdek vagy a rmai caenk. Ez a szertarts maradt meg torz s visszataszt
formban a visszakpzdtt primitveknl az emberevsben. Ennl alacsonyabbra csak
a modern ember tudott sllyedni, aki mr az telben a spiritulis esszencit egyltaln
nem rzi. Ahol a rgieknl pompa volt, ott bell misztrium rejtztt, rja Schuler. A
nagy kzs ebdek misztriuma, hogy ltszlag az tel ldozza fel magt az embernek
valsgban azonban az ember ereszkedik le az anyaghoz s nyl le az telrt, hogy
flemelje. Ez a misztrium az, hogy az tel odaadja magt az embernek s az ember az
telnek, s gy a ketts odaadsban, mint a szerelmi lelsben, fellngol az ldozat
tze: az ads. Ha letet akarsz s kvnsz, adj sajt letedbl, adj letedbl
fenntarts s meggondols nlkl, ha azt kvnod, hogy az let szabadon s bsgben
megnyljon eltted; amg nz rdekeidben senyvedsz, mg nem vagy benne az
letben, kvl llsz s nz vagy, s nzje vagy az let rmnek is; csak akkor tied
az let, ha benne vagy, adsz s magadat feladod. Mert az rm nem tilos s az
letlvezet szabad. lvezni annyi, mint enni, valamit, ami kls, belsv tenni,
lenyelni, flemelni, tszellemteni, eredeti helyre visszatenni.
155
Az skori ember szmra a tanuls s a tuds ppen gy, mint a tpllkozs, nem
nz, maga fel hajl tevkenysg volt. Tanulni nem ms, mint enni, valamit, ami
kls, belsv tenni. S amit tanulok, nem az enym, s amit tudok, nem az nem
tulajdona. A szellemisg ppen gy nincs az emberi n knyre-kedvre
kiszolgltatva, mint ahogyan nincs kiszolgltatva a fld, az embertrs, az llat, s
ahogy nincs a vilgon egyltalban semmi. A szellem is mvelsre adatott. s a tanuls
s a tuds ppen olyan aranykorkultusz, mint minden egyb tevkenysg.
A tanuls s tuds legmagasabb foka a szent knyvekben val rszeseds. Ez a
tpllk bizonyos tekintetben az ember fldi letben az egyetlen lnyeges s
ltfenntart tpllk. Ez a hagyomnyban val rszeseds: tudni azt, amit Isten
kzvetlenl kinyilatkoztatott s tudni azt, ami kezdettl fogva emlkezetes. Amikor
Konfu-ctl megkrdeztk, mi az, ami a npeket fenntartja, gy vlaszolt: a hadsereg,
a kenyr s az sk szelleme. Ha szksg van r, a hadseregrl le lehet mondani; ha
szksg van r, a kenyrrl is le lehet mondani; az sk szellemrl nem lehet
lemondani, mert ez az let maga. Enlkl az ember nem tbb, mint brmelyik llat.
Az skori ember szmra a frfinak az asszony s az asszonynak a frfi nem
szabad zskmny gyannt adatott, hanem mvelsre, kultuszra, hogy egymsban az
Aranyvirgot poljk s szeressk s egyms gynyrsgre legyenek. s a frfinak
s az asszonynak a gyermek nem szolgul, nem llatul vagy magntulajdonul adatott,
hanem hogy azt a lelket is mveljk s az Aranyvirgot benne flneveljk. A nevels
ppen olyan kultusz, mint a szerelem s a tanuls, a tpllkozs s a fldmvels.
Mexikban, amikor az jszltt elkezdett srni, az apa kilpett a kapun s a
vilgegyetemnek nneplyesen bejelentette: j virg szletett.
Mindaz, ami a vilgon van s l, dolog s ember, szellem s id, magban a
kegyelem (gratia, kharisz) magjt rzi, ahogy rzi magban az aranykert si kpt s
az emlket, hogy tulajdonkppen az aranykertbe tartozik. Az emberekben s a
dolgokban lev kegyelmet, a halhatatlan ragyog aranymagot hvjk Irnban asnak.
Ez Hermsz Triszmegisztosz thleszmja. Ez a gallama: ez az arany, mert a vilg
eredetije nem az anyag, hanem a szellem s az ember eredetije nem a vilg, hanem
Isten. Az embernek ezt az aranymagot, ezt a gallamt kell kimvelni. Ez a mvels a
kultusz. s a nevels sem egyb, mint a kultusz egy neme.
Az skori ember szmra a mvszet, a festszet, a zene, a kltszet, a szp
trgyak alkotsa ppen gy kultusz volt, mint a csaldi let, a nevels, a fldmvels.
A szp dolgokat az ember nem nmagukrt alkotta. A mvszet mestereinek
tevkenysge ppen gy, mint a fpapok, a harcosok, a kirlyok tevkenysge az
emberi kzssgben a legfontosabb: a mvszet az, ami ezt a vilgot ppen gy, mint
a valls, a blcsessg, az uralom, a leghatsosabb mdon teszi az aranykerthez
hasonlv. A mexiki skorban lt egy np, a toltk, amelynek legmagasabb kasztja
ppen a mvsz volt. A toltk sz annyit is jelent, mint: a mvszet mestere. A
mvszet kultusz volt, s a mesterek hivatsa volt a npet szp trgyakkal, szp
dalokkal s szp kltemnyekkel elrasztani.
156
3.
A vilgot aranykertt tenni
Beszlni lehetne arrl, hogy az skori tuds minden ga mgtt s minden skori
tudsban hogyan rejtzik a kultusz: a vallsos feladat a vilgot aranykertt tenni.
Hogyan volt kultusz az aritmetika, a szm segtsgvel a koszbl kozmoszt
teremteni, mint Pthagorasz az egyiptomiak nyomn tantotta. Hogyan volt kultusz a
geometria. Hogyan volt kultusz az asztrolgia. Beszlni lehetne arrl, hogy mikppen
volt kultusz-rtelme eredetileg a trsadalmi modornak, mikppen volt vallsos
metafizikai slya s jelentsge az udvariassgnak, az etikettnek, fkppen az
uralkodhzak szoksainak. Hogyan volt kultusz a test nevelse, mikppen volt
kultuszhely az archaikus korban a grg gmnaszion. Mikppen volt vallsos rtelme
a versenyeknek, az iszthmoszi s az olimpiai jtkoknak. Lehetne arrl beszlni,
mikppen volt kultusz a kalendriumkszts, de maga az rs is, hogyan volt szakrlis
mvels a tz gyjtsa nemcsak Irnban, hanem Peruban, Mexikban, Egyiptomban,
Jdeban, Indiban is. Hogyan volt kultusz a frds s a mosds, az ltzkds, a
kertmvels, a virgos nvnyek polsa, az ipar, a gygyts. Miknt volt
kultusztrgy a pipa, a kard, a pajzs, az rszer, az rem, amibl ksbb az egyni n
arcmsval elltott pnz lett. Mikppen volt kultusz a nvnynemests, az llatok
nevelse, mintha nvnyekre s llatokra alkalmazott jga lett volna, hogy
felbresszk bennk az anyagba merlt szent letet, mint Zarathusztra mondja.
Mindezekrl beszlni lehetne s rdemes is lenne beszlni, hosszasan, tgasan,
nyugodtan, hogy az ember elmje megpihenjen s felragyogjon olyan id rzletn,
amelynek lete valdi volt. Kultrt csak ez az rzlet tud teremteni kultrt, vagyis
nem trgyakat, hanem egyre magasabb sznvonal letet. Minden egyb csak
eszkzket teremt a fld s az emberisg kirablsra.
Egy ponton minden kultusz rthetetlenn vlik. rthetetlenn, vagyis az
rtelemmel nem kvethetv vlik azon a ponton, ahol az emberi tevkenysg hatsa
megjelenik: ha az ember az anyagi vilgban s anyagi felttelek kztt cselekszik
ugyan, de tetteinek eredmnyei szellemiek s lthatatlanok. S az eredmny az anyagi
vilgra visszahat. Ezt a pontot az ember nem ltja. Rejtve van eltte. A mvels
misztrium. Misztrium a fldmvels, a gyermeknevels, a tanuls, a tants, a
mvszet, az ipar, a kereskeds, a testedzs, a jga. Misztrium a kormnyzs, mert
az nem egyb, mint a np szakrlis mvelse: a kirlynak asv, aranny kell tennie a
npet, ahogy a jga aranny teszi az embert, aranykertt, vilgoss, virgoss,
gazdagg s teljess.
Hogy ez a misztrium micsoda, az sehol sem tapasztalhat mlyebben s
kzvetlenebbl, mint ott, ahol a hborrl mint szakrlis mvelsrl van sz. Mert a
hbor is mvels, a harcos katona is kultuszt mvel, amikor harcol s l. Ez a
mvels misztriuma, amint a Bhagavadgta, a hindu kltemny tantja. Ardzsuna, a
Bharta hrosz csatba indul, de megrettenve ltja, hogy az ellenfl tborban vannak
testvrei, rokonai, bartai, mesterei. Megrettenne akkor is, ha arra eszmlne fel
157
csupn, hogy az ellenfl tborban emberek vannak, mert ez is rettenetes. Meginog. A

kardot le akarja tenni. De kocsihajtja, Krisna isten megszlal s a misztriumba
beavatja.
A beavats rtelme: nemhogy szabad a harc harcolni s lni kell. Az ember a
fldre nem nznek szletett, hanem cselekvnek, nem szemllnek, hanem olyan
lnynek, akinek feladata a tevkenysg, s akinek feladata a szakrlis tevkenysg: a
vilgot, mint a tejcent kplni. Az ember nem vlogathat. Ezt megteszem, ezt nem.
Sorsval s tehetsgvel egytt adva van, hogy mit kell tennie s mi az a szakrlis
feladat, amit el kell vgeznie. Az ember els s legels tudsa kell hogy legyen: adja
oda magt sorsnak s tegye azt, amit sorsa szerint az rk vilg rendje neki meghagy
s parancsol. Az emberi llek legels feladata, hogy sajt hsies odaadst, feladata
eltt val meghajlst nmagban vgrehajtsa. Mindenekeltt legyen az, aki: hsies
llek engedelmes, nfelad, odaad. Mert csak aki az lett, aki tudja a vilgot azz
tenni, ami. Csak a hsies llek teheti a vilgot jra aranny, isteniv, teheti az letet
ltt, a vilgot szent kertt. Ha a llek ezt a felismerst megteszi, asv lesz, aki a
heroikus pszich, a halhatatlan llek. s ha a llek isteniv lett, felragyog benne a
tuds: egy feladat van, az odaads, semmi egyb.
Ez a misztrium, amibe Krisna a harcos Ardzsunt beavatja. Vrt kell ontanod?
Vrt fogsz ontani. Testvred vrt fogod ontani? Testvred vrt fogod ontani.
Feladatodat s sorsodat nem te vlasztottad meg. A te feladatod: add magad oda, a
tbbivel ne trdj. llj helyt, ne fuss meg sorsod ell. Mvelj. Minden tettednek
rejtett rtelme van: aranyat fakasztasz vele. Minden tetted kultusz. S e kultusz
rtelme: a hsi tevkenysg. Mveli a tant, a pap, az apa, az anya, a fldmves, a
kirly, a mvsz: neked jutott a mvelsek kzl a legnagyobb misztrium: a hbor.
Mveld magadban az odaadst, s be fogod ltni, hogy helyt kell llnod. Ha leteszed a
kardot, gyva vagy s megfutsz sorsod ell. Szemll akarsz lenni? Nem lehetsz. Ha a
kardot leteszed, akkor is cselekszel. Sorsodat Isten alkotta meg olyannak, amilyen. Ne
trdj a gyzelemmel, de harcolj gy, mintha a gyzelem rajtad mlna. Lgy hs.
Ez a kultusz misztriuma.
4.
Elohut, kavanna, sekna
Az ember feladata nem az, hogy vrjon s szemlljen, hanem hogy cselekedjk, hogy
a vilg megvltsnak tevkeny rszese legyen.
A kabalnak van hrom szava, s ez a hrom sz: az elohut, a kavanna s a sekna.
Amikor Isten s a vilg egysge megszakadt, az idk legelejn, minden egsz
ketthasadt. Az egyik rsz az elohut, az isteni lny rsze, amely az l
teremtmnyekbe merlt; a msik rsz az isteni dicssg, a sekna, amely a dolgokban
lakik, vndorol, tvelyeg elszrtan s elkalldva. Csak a megvlts fogja a kettt
ismt egyesteni s az embernek megadatott az a kpessg, hogy szolglatval a
158
megvltsnak segtsen. Ez a kavanna, a llek rejtett kpessge, hogy a vilg

megvltst szolglja.
Az idk kezdetn, amikor a vilg az anyagba merlt, elszakadt a lny s a dolog,
az let s a trgyi vilg, a szubjektum s az objektum: az, ami lny, let, szellem, er,
tehetsg, tuds, az az elohut, s ez az elohut az llnyekbe zuhant. Isten dicssge, a
ragyogs, az arany a dolgokba, a trgyakba merlt. Ez az asa, a gallama, a thleszma.
S az ember itt keresi, a dolgokban, ezrt mveli az ember a dolgokat, hogy bellk
jra kiemelje, s az emberben lev elohut, a dolgokban lev seknval jra egyesljn,
s az si els Egy ismt helyrelljon. Az ember a teremts folytatja s befejezje s
minden gonosz ltal elrontott gonosz helyreigaztja is kell hogy legyen. Ez a
tevkenysg a kavanna, a llek szomjsga, hogy a megvltst szolglja. Mert csak a
megvltott vilgban tallkozik az emberi lnyben lak istensg, az elohut, a dolgokban
lak dicssggel, a seknval.
Nem a tevkenysg anyaga dnt, hanem a tevkenysg megszentelt volta. Nem az
az elhatroz, hogy az ember mit tesz, hanem a megnevezhetetlen bels rints, a
sugallat, a llek nkntelen vagy ber szolglata, hogy a megvltst egy lpssel
elbbre vitte: magba szvott valamit a dolgokban lev isteni dicssgbl, s a
dolgoknak tadott valamit a benne lev isteni lnybl.
Mit jelent az, hogy sekna? Azt, hogy egy parasztcsald ebdjben tbb sekna
lehet, mint egy eukarisztikus krmenetben, ahol szzezer ember vesz rszt. Hogy egy
lenyka nekben tbb sekna lehet, mint egy fpapi szentbeszdben. Azt jelenti, hogy
Isten dicssge a vilgtl teljesen fggetlen, s itt nem hasznl se rang, se hatalom,
sem erszak, se mesterkeds, se mveltsg, se tuds, se hencegs, se nagyzols, se
lrma itt egy pillanatban knytelen minden valdi lenni s mindenki knytelen valdi
arct megmutatni , nem az embernek s nem nmagnak, hanem Isten dicssgnek,
amely a dolgokban van. Egy parasztcsald ebdjben Isten dicssge tndklbben
ghet minden idk s az egsz emberisg javra, mint az eukarisztikus krmenet
szzezreinek imjban. Egy lenyka nekben Isten dicssge fnyesebben ragyoghat,
mint a fpap beszdben. Ezt jelenti az, hogy a tett maga semmit sem jelent, minden a
megszenteltsgen mlik. A hbor s a harc is lehet szakrlis, s meglehet benne Isten
dicssge, ha szent. Ha azt szolglja, hogy az isteni lny, ami az lkben l, a
dolgokban lev isteni dicssggel tallkozzk, s gy ezen a ponton a vilg
megvltdjk. Ez a sekna.
5.
A cselekvs metafizikja
Ez a hsi llek odaadsnak rtelme. Ez a szolglat rtelme. Ez a szakrlis

tevkenysg rtelme. Ez a kultusz rtelme. Ez a mvels rtelme. Az ember nem
klntheti el magt s nem szerezhet magnak sajt vagyont a fldbl, vagy a
termszetbl s nem szerezhet magnak szemlyes dvt, gyakorolja a vallst s a
jgt mgoly benssgesen. Nincs kln megvlts: csak egytt, egyetemesen, az
159
egsz emberisg az egsz termszettel s az egsz vilggal. Minden csepp elohutnak

tallkoznia kell minden csepp seknval, az egsz isteni lnynek ismt egyeslnie kell
az egsz isteni dicssggel, a megvlts mve csak akkor r vget. Ezen a
megvltson dolgozni az ember feladata. Ez a kultusz, ez az tszellemts, a
flemels, a megvlts.
Nem vonhatom ki magam s nem kereshetek rgyeket arra, hogy nem veszek
rszt, csak szemll vagyok. Nem kerlhetem meg a feladatot azzal, hogy a
megvltst csak a magam szemlye szmra ksztem. Isten senkit kln nem fogad el
s semmifle mentsget nem fogad el: cselekedni kell. A fld erit az utols szemig
ki kell lni. A testet pedig minden lleknek meg kell ismernie. gy szl Ahura
Mazda Zarathusztrhoz. A fldi letnek egyetlen ptolhatatlan jelentsge van, amit
az embertl, mint a szent knyvek mondjk, mg az istenek s az angyalok is
irigyelnek. Az ember feladata a megvltson dolgozni s a fldet mvelni,
gondolataival, szavaival, tetteivel s szolglni gy, ahogy mg az istenek s az
angyalok sem szolglhatnak.
s ha az ember s a vilg szksgbe kerl, a sekna miatt kerl szksgbe. Ha az
isteni lnnyel val kapcsolat megszakad, akkor a dolgokban lev dicssg sorvadni
kezd. gy tmad a fldn az aszly, a szegnysg, a nyomor, a betegsg, a jrvny, a
vlsg, s a szksgnek minden faja. A sekna snyldik, mert az ember nem mvel
mlyen s igazan, s ez a snylds az emberre visszahat. Az ember pedig tudja meg,
hogy minden szenvedsnek oka a sekna szenvedse. Az embernek szntelenl,
llhatatosan, odaadan, hsiesen, minden erejt s kpessgt latba vetve, a fldet s
a vilgot, a szellemet s nmagt, csaldjt, npt, gyermekeit, bartait mvelnie kell.
Mindenki szmra kiosztatott a trben s az idben kiosztott rsz, hogy azt
megvltsa. Kiosztatott a kirlynak a np s a csald, a papnak az emberi rzlet s a
gondolat, a katonnak az otthon fldje s a bke, kiosztatott a fldmvesnek, a
csaldapnak, a mvsznek, az anynak, a tanulnak, a mesterembernek, hogy a re
es rszt megvltsa, hogy a seknt visszavigye az isteni lnybe. Ez a kultusz rtelme.
Meg kell vltanunk llatainkat s hzunkat s btorainkat s ruhnkat s
munkaeszkzeinket, mert amennyiben megszentelt kzzel rintjk ket, feloldjuk a
bennk fogva tartott isteni dicssget. S jaj annak, aki kegyetlen s kegyeletlen, akr
csak egy tollal, egy darab vszonnal, egy ruhval, jaj annak, aki kegyeletlen egy
fonnyadt gymlcs kikptt magjval.
6.
A megvlts
A dolgok a trben s idben szl Saint-Martin azltal keletkeztek, hogy Isten

dicssgbl kivltak. Ez a gondolat a Kabalt teljesen fedi. Az ember az a lny, aki
Isten tevkenysgt ott folytatja, ahol Isten mr nmaga ltal nem felismerhet, a
megnyilatkozsok birodalmban; itt veszi t a tevkenysget az ember, mert itt Isten
160
mr csak hasonmsaiban s kpviseliben ismerhet fel. Ez az ember trvnyes

vilghelyzete.
Az embernek mint Isten hasonmsnak s kpviseljnek a megnyilatkozsok
birodalmban Isten tevkenysgt folytatnia kell. Ez a tevkenysg: a lehullottat
visszaemelni, az elveszettet megtallni, a bemocskoldottat megtiszttani, az
elhomlyosultat kifnyesteni, az sszetrtet ismt egybepteni, a fellzadtat
megtrteni s megbkteni. Egyszval: megvltani. Az emberi tevkenysg rtelme,
hogy a vilgot t kell emelni a szellemi vilgba, vagyis aranny kell vltoztatni. Ezrt
az emberi mvels szakrlis tevkenysg. Isten ellensgeire jtkonyan hatni mg
a gonoszat is megvilgtani s megszelidteni. A megvlts munkja csak akkor rhet
vget, ha az utols elszrt s elveszett porszem is helyre visszatr, aranny vltozik,
ha az utols elveszett llek is tudja mr, hogy az emberi tevkenysg Isten szolglata
s nem az n nknye. s nincsen olyan jelentktelennek ltsz tett, amelynek ne
lenne megmrhetetlen hatsa s jelentsge, mert: egyetlen anyagi cselekedet sincs
megfelel szellemi hats nlkl. Minden tettnek szakrlis mvelsnek kell lennie.
Minden tettnek egybe kell kapcsolnia valamit az elveszett elohutbl az elkalldott
seknval. Az ber tett, amely elhatrozssal mvel, egyre gyarapszik; az er a
tevkenysgbl tpllkozik, s egyre ersebb, hatalmasabb vlik. Ez az emberi sors
feladata s rtelme: Az rk fnyessget terjeszteni; s ha szabadon magunkba
eresztjk az isteni fnyt, az egsz vilg reszketni fog elttnk.

Hamvas Béla - Scientia Sacra 1

Uploaded by

Document Information

Original Title

Copyright

Available Formats

Share this document

Share or Embed Document

Sharing Options

Did you find this document useful?

Is this content inappropriate?

Copyright:

Available Formats

Hamvas Béla - Scientia Sacra 1

Uploaded by

Copyright:

Available Formats

HAMVAS BLA

Hamvas Bla: Scientia sacra I.

Hamvas Bla: Scientia sacra I.

IV. Az let Mestere__________________________________________________

Hamvas Bla: Scientia sacra I.

MSODIK KNYV Az archaikus ember____________________________________

II. Sruti s szmriti____________________________________________________

IV. Az emberi lt llomsai_____________________________________________

VI. skori antropolgia_______________________________________________

HARMADIK KNYV Kultusz s kultra____________________________________

Hamvas Bla: Scientia sacra I.

II. Az indin mese____________________________________________________

Hamvas Bla: Scientia sacra I.

Az emberi trtnet idszmtsunk eltt krlbell hatszz esztendeig folyamatosan

Hamvas Bla: Scientia sacra I.

szomjas lett tle. A tbbiek is sorra kstoltk mind a jz fldet, s mindegyiknek

Idszmtsunk eltt a hatszzadik v krl Kntl Itliig a vltozst egyrtelmen

Hamvas Bla: Scientia sacra I.

gurulnak ide-oda, s rkk szmtalan bajjal tkznek. Szletsktl fogva vgzetes

Az sidkre vonatkoz tuds rohamosan elvsz. Csak homlyos aranykor-emlk

Hamvas Bla: Scientia sacra I.

a Kicsinyke Jlt ideje. A tat, az skor nagy tjt az emberek elhagytk, s

Hamvas Bla: Scientia sacra I.

az apkat s a fikat egy idben fogjk agyonverni, s a testvrek egytt fognak

Hamvas Bla: Scientia sacra I.

E vzlatos kommentrhoz mg csak egyetlen megjegyzst kell fzni: az aranykor

Hamvas Bla: Scientia sacra I.

Hamvas Bla: Scientia sacra I.

apokaliptikus le. Az aranykor utni emberisgnek apokaliptikus jellege az, hogy:

Hamvas Bla: Scientia sacra I.

A trtnet eltti skor szellemnek re India szent knyve: a Vda. A Vda sz a

Amikor Szkratsz a mregpoharat kiitta, tagjai kihltek, s a dermeszt hall szve

Hamvas Bla: Scientia sacra I.

Az Olajfk hegyn, amikor az r imdkozni vonult, gy szlt: Virrasszatok s

Hamvas Bla: Scientia sacra I.

ahvafna, amely lomtalant jelent. A hvafna-lom, ugyanaz a sz, ami a grg

Hamvas Bla: Scientia sacra I.

Ilyen elzmnyek s prhuzamok utn, most mr elgg felkszlten a lnyegre,

Hamvas Bla: Scientia sacra I.

Hamvas Bla: Scientia sacra I.

Hamvas Bla: Scientia sacra I.

ltni, az meta ta phszika, a termszeten tl kezd valamit sejteni. A metafizikai rints

Hamvas Bla: Scientia sacra I.

Hamvas Bla: Scientia sacra I.

Hamvas Bla: Scientia sacra I.

Az aranykori s az apokaliptikus emberisget idszmtsunk eltt a hatszzas v

Az bersg, amelyrl eddig sz volt, metafizikai fogalom. A lehet legszorosabb

Hamvas Bla: Scientia sacra I.

Hamvas Bla: Scientia sacra I.

Hamvas Bla: Scientia sacra I.

nemlteznek nevez. A tudatban szerepl s tevkeny elemek nem valsgok, hanem

Aki a knai skor knyvt, a Ji kinget hagyomnyhoz szokott szemmel olvassa,

Hamvas Bla: Scientia sacra I.

Hamvas Bla: Scientia sacra I.

kapcsolata. Az individulis n itt, a vilgnzet kzepn szunnyadva li lett. Hite az

Az let negyedik irnyban val zrtsga, a lezruls az llnyek, elssorban az ember

Hamvas Bla: Scientia sacra I.

s a kzpont az individulis n. Mg az skorban hatsos mdszerekkel s rendszeres

A reflektl ember a nagy letkzssgbl kiszakad. A fegyelmet, az illemet, a

Hamvas Bla: Scientia sacra I.

A reflexiban az a visszs bonyodalom tmad, hogy a dolgok, szemlyek,

Hamvas Bla: Scientia sacra I.

Hamvas Bla: Scientia sacra I.