Universidad Nacional Del Altiplano

Puno
FACULTAD DE INGENIERA CIVIL Y ARQUITECTURA
ESCUELA PROFESIONAL DE ARQUITECTURA Y URBANISMO

MONOGRAFIA DE MITOS Y LEYENDAS

CURSO:
PROCESOS DE CULTURA
TEMA:
MITOS Y LEYENDAS
DOCENTE:
PRESENTADO POR:
CCAMA ALVAREZ SHERIDAN KARINA
FERNANDEZ MAMANI ISABEL VERONICA
SEMESTRE: IV

AO: 2015
PUNO PER

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DEDICATORIA

A Dios, por permitirme llegar a este momento tan especial en mi vida. Por los
triunfos y los momentos difciles que me han enseado a valorarlo cada da
ms, A mi madre por ser la persona que me ha acompaado durante todo mi
trayecto estudiantil y de vida. A mis amigas, que gracias al equipo que
formamos logramos llegar hasta el final del camino y que hasta el momento,
seguimos siendo amigas. A mis profesores, gracias por su tiempo, por su apoyo
as como por la sabidura que me transmitieron en el desarrollo de mi formacin
profesional.
SHERIDAN K. CCAMA ALAVAREZ
ISABEL V. FERNANDEZ MAMANI

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AGRADECIMIENTO

Dedico este trabajo principalmente a Dios,

por haberme dado la vida y permitirme el
haber llegado hasta este momento tan
importante de mi formacin profesional.
A mi docente de procesos de cultura de la
Universidad Nacional del Altiplano.
Por su enseanza y el aprendizaje que nos
brinda.
A todos los adultos mayores de todos los asilos
de la ciudad, por sus relatos y el tiempo que nos
dedic para saber de los antepasados.

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INTRODUCCION
El presente Proyecto recopilacin de mitos y leyendas de Ayaviri aparte de
ser una investigacin sobre el folclor, la oralidad y la tradicin del pasado,
presente y futuro de nuestra ciudad, busca rescatar las leyendas espantos,
espectros, apariciones, vivencias, etc. que desde la poca de los colonizadores
e indgenas, se vean y se sentan y las cuales, con el correr de los aos,
fueron modificadas por las comunidades asentadas en nuestra regin y
alimentadas con nuevos elementos que bisabuelos y abuelos contaban y que
de alguna manera han ido perdindose con el pasar de los aos. Este es un
patrimonio inmaterial invaluable que forma parte de las races de los habitantes
de la ciudad, que no se encuentra de una manera aislada sino que por el
contrario forma parte de una estructura socioeconmica y cultural del contexto
regional, por lo tanto es importante aclarar que el trabajo esbozar la ciudad
desde su fundacin, reseando la colonizacin antioquea, la constante
migracin de personas de todo el pas, as mismo conociendo las definiciones y
etapas del folklore al igual que sus gneros como lo son: el mito, la leyenda, las
creencias populares, la supersticin, entre otros, para luego adentrarnos en los
mitos de la ciudad, que en algunos son los mismos o similares trados por los
colonizadores espaoles, o modificados en la cadena mtica, con el paso de los
aos, tambin se plantean y muestran mitos y leyendas urbanas autctonas de
Ayaviri.
A travs de la sistematizacin de los relatos en un texto escrito, a manera de
libro se busca ofrecer una herramienta que permita generar una cultura de
apreciacin y valoracin hacia las historias con las que crecieron los abuelos
en Pereira y que han ido pasando de generacin en generacin, a travs de la
cultura oral Y como resultado se espera fomentar espacios de discusin y
participacin. As mismo Como herramienta pedaggica de enseanza, se
abrirn nuevas alternativas hacia la inspiracin y creacin del estudiante, que a
la vez fortalecen sus habilidades comunicativas y favorecen la lectura y la
escritura.
Una de las intenciones firmes en la elaboracin de este proyecto es la de
enaltecer esa recuperacin, a partir de divulgar, conservar y preservar, la
oralidad como elemento constitutivo y constituyente de la produccin y la
reproduccin de la cultura y de los imaginarios sociales y colectivos de la
ciudad.
La realizacin de este proyecto se llev a cabo mediante un enfoque de
investigacin cualitativa, con tcnica de entrevista estructurada y no
estructurada como herramienta especfica y especializada de historia de vida
de personas, con edades promedio entre 50 y 90 aos. Para tal efecto se
llevaron a cabo visitas a los diferentes asilos de la ciudad de Ayaviri, de las
cuales los adultos mayores pudieran regresar a un pasado con alegra, otros
con nostalgia, narrando vivencias donde comunicaron: experiencias, formas de
vida, situaciones, leyendas, mitos, usos, costumbres, modas y sueos, todo a
travs de la oralidad, elemento primordial del folclor en la medida en que los
adultos mayores expresan y transmiten significados y pensamientos,
permitiendo la reproduccin del acervo cultural de la ciudad.

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Desde la perspectiva de cada persona el espacio y el tiempo estn abordados,

analizados y planteados a partir de sus vivencias personales; de ah, que el
enlace que en el inicio se muestra como el encadenamiento socio-econmicocultural, es ese mundo espacio - tiempo de cada individuo, que se manifiesta
en la oralidad, no con fechas o datos especficos sino con una perspectiva de
acontecimientos y vivencias propias: la poca de la violencia.
En la presente investigacin se utiliz la tcnica de entrevista estructurada, se
realizaron visitas a todos los asilos de la ciudad de Ayaviri con el fin de
socializar el proyecto y entrevistar a los adultos mayores, las personas tenan
como nico requisito el haber vivido sino toda, parte de su vida o de manera
significativa en la ciudad.
Cabe anotar que en el recuento de las leyendas urbanas y campesinas, se
mantuvo el manejo del lenguaje intacto de sus narradores, un discurso en que
talvez se pueden evidenciar algunas maneras coloquiales en su expresin,
pero, que lo hacen entendible a los lectores.
Con base en investigaciones y lecturas previas acerca de la polifona y en los
mitos y leyendas que envuelven a los lugares que han sido muy concurridos,
con la firme creencia que su energa queda esparcida a travs del tiempo y se
hace manifiesta en determinados momentos de la vida, se realizaron visitas a
colegios y universidades, centros comerciales y reconocidos edificios de la
ciudad con el fin de conocer experiencias y puntos de vista, las respuestas
obtenidas en la muestra fueron sorprendentes.

CAPITULO I

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1.1.- UBICACIN GEOGRAFICA

Est ubicada en la meseta del Collao o del Titicaca Puno, se llega por
carretera asfaltada desde Juliaca, con un recorrido de 96 Km.
Superficie: 6,446.85 km, a 3 928 m.s.n.m.
Situacin: El distrito de Ayaviri, est comprendida entre los 1422 y los 15 6
de Latitud sur y los 72 52 y los 73 25 de longitud Oeste del meridiano de
Pars. Su forma es la de un casco prusiano.
Limites:
El distrito de Ayaviri limita:

Limita por el norte con la provincia de Carabaya

Limita por el Sur con la provincia de Lampa

Limita por el Este con la provincia de Azngaro

Limita por el Oeste con la provincia de Espinar, del departamento de

Cuzco.

1.1.1.- HISTORIA DE AYAVIRI

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El poblado de Ayaviri, por ley de fecha 03 de junio 1828, obtiene la

denominacin de Real Villa, en 1839 como consecuencia de un esfuerzo del
general ayavirieo don Jos Rufino Macedo y Bejar, alcanza la categora de
provincia, que le confiere el presidente de la confederacin Per - Bolivia
Mariscal don Andrs Santa Cruz. El mismo que queda sin efecto por la cada
del gobierno de la confederacin.
El ciudadano Ramn Castilla, gran mariscal del ejrcito nacional y presidente
provisorio de la repblica, da en la casa de gobierno en el Cusco a los dos das
de mayo de 1854 el decreto que, mediante su artculo primero crea la provincia
del cercado de Puno y el art. dos del mismo cuerpo legal, establece la
demarcacin de las dems provincias, entre ellas: la provincia de Lampa, con
ciudad del mismo nombre y los distritos de: Calapuja, Nicasio, Cabanillas,
Pucar, Vila Vila, Ayaviri, Orurillo, Muani, Cupi, Llalli, Macar, y Umachiri;
quedando de esta manera la muy extensa provincia de Lampa. La divisin de la
provincia de Lampa, origen de la actual provincia de Melgar, cada vez era de
imperiosa necesidad, el ao de 1868 los diputados seores Hiplito Valdez y
Augusto Pastor, presentaron a su cmara el proyecto de ley debidamente
documentada, insistiendo en ella la divisin de aquella provincia en dos partes,
esta iniciativa legislativa, obtuvo dictamen favorable, empero no se convierte en
ley, debido a la tenaz oposicin de los vecinos de Lampa.
Trascurrido ms de dos dcadas, la divisin de la provincia de Lampa se hace
menester, precisamente en 1891, surge en la esfera nacional la figura del Dr.
Ganbino Pacheco Zegarra, quien junto a sus compaeros de Cmara don Jos
mara Linares, presentan un nuevo proyecto de ley el 09 de septiembre1891, la
que tambin encontr serias resistencias, sin embargo alcanza un dictamen
favorable de la sociedad geogrfica del Per, en virtud del valioso informe de
sus miembros general Manuel Rodrguez Elspuru, Pedro Manuel Rodrguez y
Jos Mara Macedo.
En 1896, Pacheco Zegarra despus de irrefutables debates parlamentarios,
logra que la cmara de diputados apruebe la ley que crea la provincia de
Ayaviri, la Cmara de Senadores, demora la aprobacin hasta 1897.
El presidente de la Repblica Lpez de Romaa, elude promulgar la ley,
entonces el primero de agosto de 1901, el Dr. Felipe Santiago Castro, quien
asume la responsabilidad de hacer efectivo los anhelos de los hijos ayavireos
y con una decisin objetiva, Castro mueve a sus paisanos entre otros los Drs.
Aristo Bedoya, Juan Antonio y Benjamn Pacheco Vargas, Juan Jose Salcedo,
Aniceto Toro, Luis Benigno, Teodosio Bejar, Jess Cano Loayza, para lograr
que el 25 de octubre de 1901, el parlamento dictase la ley que constitua la
Provincia de Ayaviri, con sus distritos: Antauta, Ayaviri, Cupi, Llalli, Macar,
uoa, Orurillo, Umachiri, y Santa Rosa. La ley N 1642, su fecha 22 de
noviembre 1912, eleva a la categora de ciudad, la Villa de Ayaviri, capital de la
provincia de su nombre; y por ley N 5310, del 07 diciembre de 1925, la
provincia de Ayaviri, se denomina Melgar, conservando su capital el nombre de
Ayaviri.
1.1.2.-CONTEXTO SOCIOECONMICO:

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Los pilares econmicos que garantizan el desarrollo de la provincia de Melgar

estn basados en actividades agropecuarias. La presencia de grandes
extensiones de pastos naturales privilegia el desarrollo de las actividades
pecuarias complementada con agricultura de productos de autoconsumo y de
pastos y forrajes. Paralelamente, se desarrolla la actividad minera. As mismo,
existe un gran desarrollo de la actividad comercial y de transporte.

1.2.- ASPECTO CULTURAL

a) msica
Los primeros grupos musicales los comenzamos a considerar a partir de su
provincializacin de 1901. El servicio ferrocarrilero estuvo en Ayaviri el ao
1879, trajo el desarrollo europeo con pianos, principalmente, al igual por donde
pas. Se colocan en el pedestal de honor: el de los Castro de msica clsica, el
Centro Literario Musical de Rosendo Huirse, de msica ligera,
preponderantemente; la Lira Jos F. Alcedo, de Mariano Bjar Pacheco, el
coro polifnico del Corazn de Jess y la banda de Msicos.

b) El wayu melgarino.
A la actual msica de los wayus de Melgar, a la de sus consagrados
compositores, a la recogida por el pueblo mediante los compositores intuitivos,
se le seala de msica hbrida porque, siendo bella y deleitosa, no tiene una
sustancia de ambas que juegan con otras dejadas por las culturas
prehistricas.
El primer premio en el III Gran Concurso Nacional de Trujillo, con motivo del da
del Indio 1973 y Paja Brava, 1er premio Nacional 1940 la Cabaa Lima,
y que fuera bailado por la pareja Vctor Hernn Pizarro y Carmen Pizarro,
puneos.
Los Balseros Del Titikaka porque tiene esa frescura natural del paisaje andino.
Wallatita De La Moya (gansos silvestres que viven en los arroyos de una
inmensa sbana verde al pie de Ayaviri)
Kolqueparque (Roja colina tutelar de Ayaviri)
Bandas Musicales

Gran poder

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Unin Juventud

Juventud Imperial

c) conjuntos musicales

Nieve Blanca

Ilusin del Amor

Yordas

Roja Colina

Honda Sensual

Destino Azul

Ro Azul

Razn del Amor

d) Grupos de msica latinoamericanos.

Hermanitos Frisancho

Emperatriz

CAPITULO II

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MITOS Y LEYENDAS DEL DISTRITO DE AYAVIRI

2.1.- RAICES ETIMOLOGICAS DEL MITO/LEYENDA

2.1.1.- RAICES ETIMOLOGICAMENTE MITO
Un mito (del griego, mythos, relato, cuento) es un relato tradicional que se
refiere a acontecimientos prodigiosos, protagonizados por seres sobrenaturales
o extraordinarios, tales como dioses, semidioses, hroes, monstruos o
personajes fantsticos, los cuales buscan dar una explicacin a un hecho o
fenmeno.

2.1.2.- RAICES ETIMOLOGICAMENTE LEYENDA

La palabra leyenda proviene del verbo latino legere, cuyo significado variaba
entre escoger (accin de la que proviene elegir) y leer. En el latn medieval, se
us el gerundivo de este verbo, legenda, con el significado de (algo) para ser
ledo cuando el trmino se aplicaba, sobre todo en el catolicismo,
Con la llegada de la reforma protestante del siglo XVI el trmino leyenda cobra
su nuevo carcter de narracin no histrica.

2.1.3.- RAICES ETIMOLOGICAMENTE FABULA

La fbula es una composicin literaria breve en la que los personajes son
animales o cosas inanimadas que presentan caractersticas humanas. En el
Diccionario de uso del espaol de Mara Moliner1 de Helena Beristin se indica
que se trata de un gnero didctico mediante el cual suele hacerse crtica de
las costumbres y de los vicios locales o nacionales, pero tambin de las
caractersticas universales de la naturaleza humana en general.

2.1.4.- RAICES ETIMOLOGICAMENTE CUENTOS

Un cuento (del latn , cuenta) es una narracin breve creada por uno o varios
autores, basada en hechos reales o ficticios, inspirada o no en anteriores
escritos o leyendas, cuya trama es protagonizada por un grupo reducido de
personajes y con un argumento relativamente sencillo y, por lo tanto, fcil de
entender.
El cuento es compartido tanto por va oral como escrita; aunque en un principio,
lo ms comn era por tradicin oral. Adems, puede dar cuenta de hechos

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reales o fantsticos pero siempre partiendo de la base de ser un acto de

ficcin, o mezcla de ficcin con hechos reales y personajes reales.

2.2.- DEFINICION
2.2.1.- DEFINICIONES DE MITO
Los mitos son el modo de ordenar el mundo y de conocerlo de manera total,
mediante el cual los miembros de un grupo en proceso de mestizaje cultural
asumen colectivamente la experiencia adquirida e intentan responder las
sentido, incluimos bajo este rtulo a un amplio elenco de relatos pseudo
histricos, legendarios o picos, protagonizados normalmente por seres que
sobrepasan la condicin humana.
Aqu se consideran los mitos como leyendas de dioses, hroes y monstruos.
Preguntas fundamentales que inquietan su existencia, Se trata de un
ordenamiento que articula en un mismo espacio-tiempo al hombre, a la
naturaleza y a la sobre naturaleza y comprende un sistema de valores que
guan la accin de las personas hacia ciertos fines. Como instrumento de
conocimiento, el mito no excluye ningn elemento de la realidad: plantas y
animales, hombres y cosas, lo importante y lo banal, el trabajo y el ocio, lo
sagrado y lo profano; todo es explicado de manera comprensiva e integral.
El mito tiene diferentes acepciones:
Fbula, ficcin alegrica, especialmente en materia religiosa. En este primer
sentido, incluimos bajo el rtulo de mitos a un amplio elenco de relatos pseudo
histricos, legendarios o picos, protagonizados normalmente por seres que
sobrepasan la condicin humana. Aqu se consideran los mitos como leyendas
de dioses, hroes y monstruos.
En una segunda acepcin, un mito es una narracin fabulosa y, por ende,
puramente inventada, esto es, una ficcin. Este es el uso del trmino que
encontramos cuando, para referirnos a la imposibilidad o falsedad de algo
decimos eso es un mito.
Un tercer sentido lo otorga la consideracin de los mitos en tanto que habla de
historias sagradas, esto es, relatos verdaderos que plasman problemas
recurrentes y contradicciones socio-culturales de la condicin humana. As,
englobamos en esta acepcin al conjunto de narraciones tenidas por sagradas
y verdaderas en determinados contextos culturales.
An habra un cuarto sentido de mito, un tanto ms impreciso que los
anteriores pero muy corriente en el lenguaje coloquial, que es aquel que
utilizamos cuando, para referirnos a personajes famosos o populares, decimos
que fulano o mengano es un mito, o que tal o cual evento es mtico.

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Narracin maravillosa situada fuera del tiempo histrico y protagonizada por

personajes de carcter divino o heroico. Con frecuencia interpreta el origen del
mundo o grandes acontecimientos de la humanidad.Historia ficticia o personaje
literario o artstico que condensa alguna realidad humana de significacin
universal.

2.2.2.- CLASIFICACIN DE LOS MITOS

Pese a que el mito es uno solo, se presentan pequeas divergencias entre
unos mitos y otros. A partir de ellas podemos establecer criterios de
clasificacin que nos permiten entender las diversas formas que el mito adopta,
de acuerdo con su origen cultural y su sentido, as como sus diferencias con las
falacias.
Es preciso aclarar que los diversos tipos de mitos no son excluyentes: la
existencia de una determinada modalidad en cierto grupo social no descarta
necesariamente otras.

a) El mito segn su origen cultural

Todas las culturas, excepto las seculares o laicas, tienen mitos; pero como ellas
presentan algunas diferencias, debidas a su grado de evolucin, las formas
mticas que poseen no son idnticas. De acuerdo con las investigaciones
histricas y sociolgicas, esas distinciones obedecen, entre otros factores, a la
tecnologa disponible y sus aplicaciones al entorno, la mayor o menor primaca
de la oralidad sobre la escritura y el grado de sacralidad o religiosidad de su
modo de ver el mundo. As, podemos hablar de culturas primitivas, arcaicas y
clsicas. Cabe sealar que para los propsitos del presente trabajo,
dichos modelos.
Las culturas arcaicas se caracterizan porque en la mayora ya ha aparecido la
escritura, se presentan importantes logros en la arquitectura, se conoce y se
aplica la metalurgia a la produccin de instrumentos de trabajo, y la
organizacin poltica se complejiza, debido a la aparicin de la burocracia en la
administracin de los asuntos pblicos. La China y el Egipto de las primeras
dinastas, as como la India histrica, son una muestra de este estadio de
desarrollo cultural. En Amrica, podemos considerar arcaicas las culturas
maya, azteca e inca.

b) Mitos indgenas o tribales

Los mitos de los pueblos indgenas reflejan el asombro del individuo ante el
mundo natural y ante s mismo, como tambin ante esa sobrenaturaleza que
intuye y que, para l, se encuentra en todo el cosmos: la naturaleza y la cultura

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estn tocadas por una especie de magia y, por ello, se las considera
una hierofana o revelacin de un misterio. En general, los mitos de estas
culturas explican el origen del mundo, del hombre, de los fenmenos naturales,
de la muerte y de las instituciones sociales. Son comunes los relatos mticos
sobre hroes civilizadores -el Bochica de los muiscas, por ejemplo- y sobre la
destruccin y regeneracin de la humanidad -como las diversas estirpes
humanas que fueron destruidas por no alabar a los dioses, segn narra el
Popol Vuh-, al igual que las representaciones de la serpiente, asociada
generalmente con la fecundidad, la abundancia y el cuidado de las aguas, y de
los cuerpos celestes, relacionados con valores simblicos.
En conclusin, los mitos del estadio tribal plantean y resuelven los problemas
sobre el origen y la conservacin de la vida y regulan las relaciones entre los
hombres y los dioses.

c) Mitos arcaicos
En las sociedades arcaicas, aunque se conservan las etiologas, comunes a las
culturas sacrales de todos los tiempos, son caractersticos los mitos sobre el fin
del mundo; sobre la superacin de una condicin humana amenazada o
deficiente, gracias a la intervencin de un hroe o del hombre mismo; y sobre
la introduccin de una serie de elementos simblicos relacionados con la
metalurgia, que eventualmente se asocian a las potencias subterrneas,
demonacas: los dones de los dioses ya no proceden exclusivamente de los
cielos; tambin pueden venir de la misma tierra, como el bronce y el hierro.

d) Mitos naturales
Los mitos ocuparon un lugar esencial en el desarrollo de los pueblos de Grecia
y Roma. Aunque el mundo clsico represent el punto culminante de la
antigedad en materia de artes, ciencias, historia, literatura y filosofa, su visin
del mundo estaba centrada en un complejo universo mtico que comprenda
tanto los mitos populares, surgidos de la tradicin oral, como los mitos sabios o
cultos, emanados de la mente de creadores (Hornero y Hesodo en Grecia,
Virgilio en Roma). Estos recogieron los relatos tradicionales y los convirtieron
en formas literarias que, como la epopeya, han llegado hasta nuestros das.
En lo sustancial, los mitos clsicos no difieren mucho de los indgenas y los
arcaicos; pero se nota en ellos, como novedad, una marcada influencia de la
escritura, la aparicin de una funcin catrtica y la consolidacin de la visin
escatolgica (del fin del mundo) y de los panteones que ya se esbozaban en
los mitos arcaicos. Adems, los personajes mticos son semejantes al hombre,
tanto en su aspecto fsico como en el psicolgico, pues comparten con l vicios
y virtudes, con la diferencia de que son inmortales. Otro aspecto importante de
estos mitos es el perfeccionamiento de los relatos cuyos personajes centrales
son hroes o semidioses, como Heracles (o Hrcules) y Jasn.

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e) Mitos religiosos
Hablbamos, al referimos a los estadios culturales, de culturas "puras", ajenas
a todo sincretismo; sin embargo, difcilmente podramos encontrar alguna que
no haya recibido influencias de otras. Por ejemplo: hace varios siglos, entre las
sociedades que se desarrollaron en la cuenca del Mediterrneo y en el
Cercano Oriente tuvo lugar un intercambio cultural sin precedentes, del cual
surgieron lo que tratadistas como Cencillo denominan culturas mixtas. Entre
ellas podemos mencionar la cultura islmica, la alejandrina y la cristiana.
La cultura hispanoamericana, a la cual pertenece la de nuestro pas, puede
considerarse mixta y, ms propiamente, mestiza, en la medida en que es el
resultado del choque de tres culturas: la hispana (que ya era mixta), la africana
y la indgena, cada una de las cuales aport elementos a la construccin de un
imaginario comn. As nacieron los mitos campesinos colombianos, que
nosotros llamamos mestizos.
En este marco los mitos tienen una marcada tendencia hacia lo mstico y lo
esotrico, sustentada en la incorporacin de elementos procedentes de
tradiciones msticas y hermticas egipcias e iranias, entre otras. Los temas
mticos ya no se articulan en grandes y complejos relatos, sino que se
expresan a travs de smbolos, como en la espiritualidad de los alquimistas y
en el Corpus Hermeticum; o, como en el Nuevo Testamento, adquieren un
sentido moral y un valor mstico mltiple. As, por ejemplo, las parbolas
evanglicas y los simbolismos del cliz, del arca y de la cruz, en la tradicin
mitolgica cristiana y el sello de Salomn, en la juda.

f) Mitos teognicos
Estos mitos tienen como objetivo explicar el origen de los dioses (de dnde
proceden, cul es su historia); al mismo tiempo, revelan "los contenidos
sacrales de las realidades ltimas", como la muerte y la vida eterna. En ltimas,
representan de manera clara e inequvoca el sentido del cosmos y la vida
misma, mediante la descripcin de la naturaleza de los dioses o de la
estructura de los panteones.

g) Mitos cosmognicos
El ser humano ha explicado el origen del mundo de diferentes maneras:
cientficas, literarias, mticas, religiosas... Desde el punto de vista mtico, el
mundo existe porque ha sido creado por uno o varios dioses, ya en un solo
acto creador, como narran los mitos de los indgenas norteamericanos, ya en
varios, como crean los mayas y los aztecas.

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h) Mitos etiolgicos
Aunque tambin son mitos de origen, no se refieren a aspectos esenciales de
la vida religiosa de las comunidades ni a los fines del mundo, sino al porqu de
algunas instituciones -el matrimonio, las herramientas, las prcticas sociales,
por ejemplo- que se consideran fundamentales para la vida en comunidad. A
partir de un hecho ocurrido en un pasado remoto, los mitos etiolgicos permiten
comprender el presente y anticipar, en cierta forma, lo que ser el futuro.
Los mitos sobre la procedencia de la humanidad se cuentan entre los ms
conocidos de los mitos etiolgicos, y hacen parte de la mitologa de todos los
pueblos. Entre nosotros es muy conocido el de Bachu y su hijo, que
conformaron la pareja original de la cual habra de surgir el pueblo muisca.

i) Mitos escatolgicos
Estos mitos son propios de las culturas arcaicas y clsicas, aunque sus
antecedentes pueden encontrarse en la mitologa indgena o tribal. Se refieren
al fin del mundo, ya por la va del agua, ya por la del fuego, ya por cualquier
catstrofe de proporciones devastadoras provocada por los dioses para
castigar a los hombres que los han desobedecido. As, por ejemplo, el diluvio
universal, de que trata el libro del Gnesis en el Antiguo Testamento.

j) Mitos morales
La funcin principal de los mitos morales o jurdicos es fijar las reglas de
comportamiento de la comunidad. En el plano moral, por lo comn estas se
plantean en trminos de la lucha entre el bien y el mal.

2.2.3 DEFINICIONES DE LEYENDAS

Las leyendas son un relato, que se fundamenta en personajes presuntamente
histricos a los que se atribuyen aspectos pertenecientes a relatos mticos
anteriores y que han llegado hasta nosotros a travs de la tradicin oral. A
diferencia del mito, en la leyenda los valores -como el herosmo- o los fines
radicales -como la muerte- no son esenciales, sino puramente accesorios; no
se constituyen en la razn de ser del relato, sino que apenas se muestran
como un elemento para embellecerlo o darle plasticidad. Al mismo tiempo, la
leyenda aspira a la exaltacin de valores ligados a la patria y a la nacionalidad.
Adems, no es venerable, como s lo es el mito. Las leyendas hacen parte de
la historia de los pueblos, en esencia reflejan los valores, creencias,
costumbres y visiones que la gente tiene del mundo de acuerdo con su regin,
cultura y raza. De ah que la oralidad se constituye en una posibilidad para

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transmitir lo simblico, lo mtico, lo mgico y las percepciones de la historia

presentes en la memoria colectiva de una comunidad.
En la leyenda se acogen preferentemente elementos provenientes de la
propensin natural del hombre hacia lo extraordinario y lo maravilloso, con los
cuales se acrecientan el inters del hecho escueto, como el descubrimiento y la
conquista de Amrica y la vala o las hazaas del personaje, como se hizo con
los conquistadores espaoles durante los azarosos primeros aos de
"existencia" del nuevo continente. As, el hroe de carne y hueso, como
Orellana, deber estar acompaado de personajes fantsticos, fruto de la
imaginacin de los hombres gigantes o mujeres guerreras, por ejemplo, para
que la historia de su gesta, el Descubrimiento del ro Amazonas, tenga visos de
dramatismo que, acaso, le permitirn un mayor reconocimiento de sus
contemporneos. En otros contextos, la actividad del hroe va acompaada de
personajes fantsticos como elfos, hadas y dragones, o de viajes al mundo de
los muertos, como el del rey Arturo, quien lleg hasta all en busca del Santo
Grial. Por ltimo, digamos que las leyendas, aunque comportan una base real,
aparentemente histrica, son ficciones, mientras que los mitos siempre son
percibidos por la comunidad como algo verdadero, que tuvo ocurrencia en otro
tiempo y que se actualiza cada vez que se cuenta la historia. Esto no ocurre
con la leyenda.
Las leyendas son un tipo particular de relato que acude, en muchas ocasiones,
a elementos sobrenaturales propios del mito, con fines puramente estticos y
de entretenimiento. Son historias de Accin (lo que los diferencia de las
leyendas, que siempre tienen una base histrica) que hacen parte de la
tradicin oral de los pueblos y, por lo mismo, no se refieren a las incgnitas
radicales de la existencia humana, como s lo hace el mito. Las leyendas estn
ms bien ligadas al conflicto y a ciertos problemas que, aunque relevantes para
la vida en sociedad, no tienen el carcter radical de las cuestiones bsicas de
que se ocupan los mitos, as eventualmente compartan con estos un mensaje
de carcter ejemplarizante. La leyenda se opone al mito, aunque, en general se
nutra de l o de las temticas que l maneja.
Las leyendas en esencia, son annimas y pasan de boca en boca, de
generacin en generacin, a travs de la tradicin oral. En esa medida no
constituyen literatura propiamente dicha, como s los cuentos de hadas,
creacin de la literatura romntica del siglo XIX, desde luego con respaldo en la
tradicin oral. Como ejemplos de este tipo de cuentos tenemos, para el caso
colombiano, las historias de To Tigre, de To Conejo y de Juan sin
Miedo, entre otros. Las leyendas enmarcadas en la tradicin oral en
Colombia son el resultado de la simbiosis de tres vertientes culturales: la
indgena, la africana y la espaola. Conviven as, en nuestra memoria colectiva,
los mitos indgenas, desafortunada- mente empobrecidos por el
adoctrinamiento de los espaoles. La rica cantera de arrullos, nanas, canciones
y relatos propios de la cultura africana, recreada por los negros esclavos y,
finalmente, los romances, los cuentos antiguos.
La tradicin espaola es, tal vez nuestra herencia ms legitimada, pero tambin
la ms reelaborada a travs de las instituciones educativas, gubernamentales y

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religiosas encargadas de fusionar esa mezcla cultural y devolverla intencionalmente depurada a las jvenes generaciones.
Estas historias se fueron mezclando con los mitos y cuentos propios de los
aborgenes y con las imgenes y personajes de la religin catlica, hasta
generar un mestizaje cultural que empez a tener caractersticas propias y que
produjo narraciones en las que se hace evidente la transculturacin, En esa
mgica fusin propia de las leyes de la tradicin oral, van surgiendo seres
fantsticos, con poderes provenientes de las fuerzas de la naturaleza, de otros
dioses, seres que forman parte esencial de nuestra cultura, como la
madremonte, la patasola, el Mohn, el hojarasqun, etc. los cuales son
creaciones autnticamente americanas, propias del mestizaje cultural.
Penetrar en el mundo de los mitos y las leyendas es una experiencia que nos
permite conocer el fondo de creencias y supersticiones que brotan del carcter
emocional de un pueblo, que forman parte de su alma colectiva, y explica
muchos de los comportamientos transmitidos de generacin en generacin.
La multi-significacin puede apreciarse en las tcnicas constructivas, la
permanencia o desaparicin de su ruta y en los pedazos discontinuos que se
han conservado con vallados y canoas de desage. Los caminos pueden
explicarse por medio de significados como el de 'trnsito, itinerario, gua,
recorrido, ruta y desplazamiento'. Los caminos son a la formacin territorial lo
que las venas al cuerpo. Vistos a travs de un mapa, ellos son las venas
antrpicas de la tierra; en el siglo XIX se deca que eran las venas de la nacin.
Tal expresin se us durante todo este siglo y las dos primeras dcadas del
siglo XX para significar que el atraso de la repblica tena una relacin directa
con el mal estado de los caminos y las dems vas de comunicacin. A
diferencia de la historiografa tradicional, consideramos que esta afirmacin
est ms cerca del imaginario burgus del progreso que de la realidad colonial
o republicana.

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CAPITULO III

RECOPILACION DE MITOS Y LEYENDAS DEL DISTRITO DE AYAVIRI

3.1.- MITOS O LEYENDAS DEL DISTRITO DE AYAVIRI

Que significa el mito o leyenda para el distrito de Ayaviri

Un problema fundamental al que tuvieron que enfrentarse los estudiosos de los
mitos consisti en su propia pretensin de analizarlos de forma aislada. Esto
es, sin ponerlos en relacin unos con otros y sin contemplar esas mitologas o
conjuntos de mitos con sus correspondientes variantes como un todo, esto es,
como un sistema en perenne desarrollo.
Unido a este problema, aparece una importante cuestin: los mitos estudiados
por filsofos y helenistas acabaron formando una suerte de "repertorio clsico.
Hay una relacin entre el mito y la filosofa. Ambas surgieron a causa del
asombro y para solucionar los problemas de los hombres y aquellos
conocimientos a los fenmenos extraos y del origen del universo.
Del mito surgieron los dioses y con ella la religin. Con los primeros filsofos
aparecen en Grecia la crtica al mito como forma de explicar el mundo. Desde
un comienzo la filosofa tiene que enfrentarse a los mitos, pues intenta
encontrar mediante un nuevo mtodo de conocimiento, el de la razn, un
fundamento y unas causas a los mismos fenmenos que el mito daba como
producidos por los seres divinos y heroicos de tiempos lejanos.
En Grecia a medida que los mitos como creencias van siendo sometidos
crtica, van cediendo su lugar a los razonamientos y las ideas. Por otro lado, all
donde no llegan las ideas o los razonamientos siguen instalndose los mitos,
como puede apreciarse en Platn, que los emplea en cuantas alegoras
poticas con un mensaje que difcilmente puede exponerse mediante una
demostracin racional.
El mito se va convirtiendo en una forma esttica de expresar un razonamiento,
si es que no lo ha sido siempre (teora alegrica). A partir de entonces los
razonamientos sern apoyados con mitos y viceversa, los mitos sern
apoyados con razonamientos. A esto ltimo se lo denominar ms adelante con
el nombre de Teologa, que surgir para defender racionalmente determinadas
interpretaciones o variantes de los Mithos.
El mito es, pues, un lenguaje, de segundo orden, un tanto ambiguo, que
presenta internamente un modelo lgico, que plantea los problemas y los
dilemas fundamentales de una sociedad.

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3.2.- TIPOS DE MITOS O LEYENDAS

3.2.1.-MITOS RELIGIOSOS
a) MITO VIRGEN DE ALTA GRACIA
cuenta la tradicin que a mediados del siglo XVII ,dice que llego un caballero
de nacionalidad boliviana que llevaba con ella una caja de cuero de res; en ella
haba pintada una caja de virgen de alta gracia y el caballero pernocto en
Ayaviri, para luego continuar con su viaje a cusco, pero resulta que la caja era
muy pesante luego de varias horas de intento le abrieron la caja para ver
porque pesaba mucho solo se encontr el leo de la virgen .
Virgen de alta gracia es venerada en diversas naciones y pueblos de Amrica.
No se ha llegado a conocer exactamente ,cual es la historia y cul es la virgen
de la denominacin de ALTA GRACIA, la devocin a esta virgen, fue
introducida por los espaoles en tiempos de su denominacin por eso en
diversas capitales , provincias , y pueblos del Per y Amrica , existe esta
ferviente devocin.
Patrona de Ayaviri, a la santsima virgen de alta gracia. Para conocer cmo se
produjo esta entronizacin, nos remitimos al libro LA PATRONA DEL
PUEBLO publicado en 1970 por Fernando tapia, de cuyas pginas
entresacamos los siguientes datos: virgen de Altagracia es la patrona de
Ayaviri.

AUTOR: Murillo Guerra Jorge /revista cultural Ayaviri/M,P.M.A octubre

1998

b) LA CATEDRAL DE AYAVIRI

ENTREVISTA
Qu dicen o Ud. opina sobre la virgen de alta gracia?
La virgen les haba aparecido a unas seoras campesinas que como de
costumbre pasteaban su ganado atrs del cerro kolkeparque, que la virgen
estaba como dibujada con una tiza blanca en una piedra, pero en el momento
que las seoras haban visto es cuando trataron de borrar con saliva su imagen
y no se pudo borrarse.
Las campesinas avisaron a la gente del pueblo de Ayaviri y las autoridades se
apersonaron para que si verdaderamente haba en ese lugar, entonces hicieron

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sacar una imagen, piedra y todo trayndolo al otro lado del cerro kolkeparque
en donde hicieron una pequea capilla.
En la actualidad la imagen de la virgen est en la capilla en su respectiva
piedra an se dice que haba otra imagen detrs del cerro kolkeparque.
AUTOR: Leonardo Quispe Huanca/edad 50

LA CATEDRAL DE AYAVIRI
ENTREVISTA

Porque es patrona del virgen de alta gracia Ayaviri?

Bueno, siempre cruentaban mis abuelos que haba un seor extranjero que se
dirguia para cusco. Pero la noche paso en Ayaviri y trada con ella una
supuestamente cajn en ella contena no s qu ,pero s s que al da
siguiente el cajn era muy pesado posiblemente se encontr un leo de la
virgen , luego tuvo que pasar otra noche y el soo y en su sueo apareci
madre de Dios y lo dijo (no intentes llevarme, yo quiero quedarme en este
pueblo, yo soy madre de ellos sern mis hijos , si t quieres continua de viaje )
y dicen que los pobladores se alegraron por el milagro y desde ese entonces
llamado patrona de Ayaviri , bueno es lo cuentan mis abuelos tambin supongo
que tambin se los contaron viene de generacin este cuento de virgen de alta
gracia.
AUTOR: Gerardo Luis Hernndez Manrique/edad 58

3.2.2.-MITOS NATURALES

a) LAS TERMAS DE POJPOJQUELLA

REVISTA CULTURAL
El pozo encantado, sobre el que se tejieron muchas leyendas, en el que nadie
se baaba era el denominado SUPAYPUJIO significaba manantiales del

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diablo, era pequeo de unos cuatros metros de dimetro ,de forma circular y
todos decan que no tena fondo ;porque al arrojar piedra se senta como que
estas penetraban a un profundo despeadero; pues los pobladores decan que
all viva el diablo, que sala en las noches de luna llena , muchos aseguraban
que lo haban visto nadar , se dice tambin que en las profundidades estaban
ocultos los objetos de oro y plata que los habitantes del kollasuyo llevaban a
Cajamarca, para el rescate de Atahuallpa ,pero sabedores que el inca ya haba
sido ultimado, los conductores optaron por arrojar todos los tesoros a ese lago,
esta leyenda vena desde tiempos antiqusimos.
Autor: Walter Tapia Bueno /1995

b) POQPOQUELLA

LIBRO: monografa de Ayaviri

Es un espacio salitroso, donde se encuentra en la provincia de Ayaviri.
Poqpoquella o Poq poq qhella es un trmino quechua de origen onomatopyico
que significa: aguas que borbotean. Sus aguas eran calientes, poqpoquella
tuvo su historia y su cuento sobre las fuentes, se dice que en aquellas poca
incaicas haba fabulosos tesoros en la profundidad acuticos de poqpoquella;
contando que en SUPAY PUJIO se arrojaron cuantiosos objetos de oro al
conocerse la muerte de atahuallpa en Cajamarca.
En 1916 a 1917 los Sres. Juan Vargas y Carlos Bretel, ellos propusieron
desaguar la fuente y rescatar el legendario tesoro, abriendo zanja hacia el rio.
Se destaca la de SUPAYPUJIO porque el nico lugar donde la gente no se
baaba, por miedo y temor fue conocido por el por el nombre Manantial del
Diablo o Donde vive el Diablo, se dice que en las noches de luna llena vean
salir al diablo y pasearse por el sector. Que de noche nadaba en su superficie,
que saltaba y rea como un loco y que por su puesto, era el cuidante por los
incas.
Por consiguiente poqpoquella es fuente de aguas termo minerales y minero
medicinales, de variada temperatura pero siempre por encima de los 30 C.
Autor: Mercedes Bueno Morales /1999

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c) LEYENDA DE POZO DEL DIABLO

REVISTA CULTURAL
El diablo (supay). Haba visitado por primera vez a la gran tierra de Ayaviri
atravesando de este a oeste va area, su nico ojo al centro de la cara
prenda y apagaba y sus alas parecan unirse al suelo de a verse viajado la
mayor parte. Crepsculo nocturno y sus patas desquebrajaban de muchos
movimientos al aire.
Haba venido a tomar parte de vivencias ayacwaranas, a ver si completar sus
molculas acciones en contra de la fe religiosa. Tanto su ira era asa los
apus.
La leyenda es un hecho real. El diablo que en quechua significa supay. Haba
aparecido en el distrito de Ayaviri de un pozo, se deca que tena a las de un
padecer muy orroroso que andaba de nocturno y tambin de diurnos.

AUTOR: Alvares Enrquez Samuel / revista cultural Ayaviri / M.P.M.A

octubre 1998.

d) POJPOQUELLA

ENTREVISTA

Qu opina sobre el balneario de poqpoquella?

Segn que cuentan que en el pozo del balneario a media noche pareca un
gallo de oro, tambin se dice que un picapedrero vio a una seorita con
caballera dorada y muy larga pero era sirena .el picapedrero haba visto justo a
medio da cuando el pozo se encontraba vacia.
Pero en la actualidad nosotros sabemos y creemos que la poza y piscina tiene
encantos, porque la gente de afuera viene a baarse y mueren ahogados .en
la poza el piso es bastante rocosa .en medio hay un hueco muy profundo y en
su mayora mueren.

AUTOR: Elmer Mamani Huanca /anos 56

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e) PESQO WAUNA

LIBRO: Monografa de Ayaviri

Es una gruta o cueva que se encuentra a poca distancia de la fuente termal
poqpoqhella, en las faldas posteriores del kolque parque de donde sale
emanaciones de gas carbnico; en pocas atrs se vio que en ese lugar en su
piso de su umbral se observaba cantidad de animalillos muertos, y por su
puesto algunas avecillas.
Con la idea del tesoro escondido, como existan los aventureros de caza
fortunas que se introdujeron para hallarlos. Ms bien ellos fueron los muertos,
que felizmente fueron rescatados sus restos.
En 1939 se orden su clausura definitiva.
Pesqo wauna son trminos quechuas que significan en castellano: donde los
pjaros mueren.
En conclusin, es el lugar que pertenece al rea de poqpoquella.

Autor: Mercedes Bueno Morales /1999

f) PESQO HUAUNA
RESUMEN:
Segn cuentan detrs del cerro kolkeparque haba un hueco de donde salan
gases venenosos con olores nauseabundos.
Se dice que hay personas que ingresaron ase lugar pensando encontrar algn
tesoro escondido, pero una vez estando ah murieron por esos olores
venenosos, cualquiera animal que pasaba cerca mora envenenndose con los
olores. Entonces las autoridades hicieron que se tape el hueco.
Se dice que exista un volcn porque a unos metros del cerro kolkeparque se
encuentra el balneario pojpoquella que son aguas termales y medicinales.
Los pajaros que pasaban volando por ese hueco, siempre moran otros caan
al mismo hueco, y otros quedaban muertos alrededores, y por eso queda con
ese nombre de pesqo huauna.
Se dice que un picapedrero en aquellos aos ava visto una campana junto al
hueco de pesqo huauna solo aparecan las orejas de estas, a la que la gente
le amarraba con cabilla, palos para poder sacar de ese lugar, pero nadie se

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explicaba de lo que pasaba porque misteriosamente desaparecan los palos,

pero con el tiempo esta campaa desapareci no se sabe cmo, solo
quedando en el recuerdo de pesqo huauna.
Informe general de Ayaviri/www.redperuana.com/internet

g) PHESQHO WAUNA
ENTREVISTA
En las faldas del cerro qholque-parque, apu tutelar del pueblo de ayaviri
y de los ayavireos, exista una caverna subterrnea en el lado que da hacia
el sur, de donde salan emanaciones mefticas, que causaban la muerte de los
pajados que pasaban volando al inhalar la sustancia venenosa. Como
consecuencias de ello, era frecuente, observar en las inmediaciones de dicha
caverna, gran cantidad de pjaros muertos y restos de los mismos, por lo que
la gente de la regin denomino a dicho lugar con el nombre quechua de
Phisqhu Wauna, que quiere decir Lugar en donde mueren los pjaros y las
aves.
Este lugar forma parte de la historia del pueblo de Ayaviri y como consecuencia
de la provincia de Melgar, desde la fecha de su creacin, pues existen
numerosos acontecimientos estrechamente relacionados con este lugar y de
residentes o vecinos de Ayaviri, quienes lograron amasar fortuna sbita o
misteriosamente, as como tambin la muerte de muchas personas, que
atrados por las leyendas que se contaban o por la curiosidad innata de
jvenes, o por la ignorancia de los efectos laterales, al respirar los gases
txicos, que emanaban del lugar, determinaron su muerte. Por ello, el Municipio
de Ayaviri, a peticin del pueblo, mand a tapar dicho lugar, y hoy en da no
existe tal, solo queda una depresin en el suelo cubierta de ripio y cascajo.
Entre muchas leyendas y cuentos que circulaban antao en el vulgo, se dice
que el antedicho lugar, era la entrada al infierno, en donde mora Lucifer, el
cual abandonaba su carroza balada por seis caballos blancos, que botaban
fuego por los ojos y los ollares, para recoger a las almas de los que haban
muerto en pecado.
As mismo, era lugar al que concurran las personas que deseaban hacer trato
con el prncipe de los infiernos, vendindole su alma a cambio de riqueza y
fortuna, fijndole un plazo, en documento suscrito con sangre del deudor. Son
muchos los vecinos de Ayaviri, a los cuales se les ha imputado su prosperidad
econmica a los tratos comerciales con Lucifer, quien se encontraba en boga
los primeros aos del presente siglo, sobre todo por comerciantes que se
haban afincado en Ayaviri, y que llegaron con pocos recursos econmicos.
Como Ayaviri era una regin eminentemente ganadera, las personas dedicadas

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al comercio eran escasas, pues la mayora, tena que recurrir a Arequipa y

Cuzco para aprovisionarse de insumos necesarios para las actividades propias.
Con el auge generado durante la guerra mundial especialmente de los
productos de la regin, las tiendas de compra venta de productos
agropecuarios, alcanzaron su mayor desarrollo, ya que muchos propietarios
compraban mercaderas con cargo a los productos de la regin: carne, charqui,
lana, etc. e inclusive se dio el caso de que, muchos vecinos, perdieron sus
propiedades, por lo que muchos comerciantes, resultaron dueos de
propiedades. Todo ello haca suponer que el xito de los comerciantes se deca
a tratos con el demonio, pues anteriormente era cosa poco frecuente, que una
persona en pocos aos se hiciera rico, como se sabe la agricultura y la
ganadera en la sierra peruana, son actividades de alto riesgo, adems de ser
poco rentables, por el trato injusto en el intercambio comercial, por lo que es
ms frecuente la sobre vivencia que el sbito enriquecimiento.
Hoy en da, es casi imposible hacerse rico de la noche a la maana, o en poco
tiempo, al contrario la gente se hace cada vez ms pobre el dinero cada da no
alcanza para nada, pareciera que, hasta el diablo se ha vuelto pobre, en el
Per.
AUTOR: Placido Arizaca Medina/aos 42

3.2.2.-MITOS CUTURALES

a) LA K`AQCHA

LIBRO: Monografa de Ayaviri

Es una danza tpica de la provincia de Ayaviri de melgar.
Se dice que se baila en los carnavales, en las fiestas religiosas y en las
corridas .es una danza quechua, donde los hombres y mujeres en filas
separados desenvuelven sus figuras con agilidad rtmica singular.
Sus melodas son ejecutadas por grupos de pinkilleros, a acompaados de
principio y fin. Las mujeres cantan a coro con la palabra wifaschay, donde se
vive la alegra y festivo.es una danza campesina.
En cuanto a su vestimenta, se recuerda que despus de la revolucin de Tpac
Amaru, se prohibi la lectura y comentarios reales del INKA GARCILAZO; que
los campesinos usasen sus vestimentas inkaicas.
El varn lleva una montera en la cabeza, colocada en sentido opuesto al de la
mujer, sujeta por una paoleta blanca en la barbilla .camisa blanca y terno

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negro .el pantaln est sujeto por un chumpi, por encima del saco abrochado
se sujetan 2 warakas multicolores en X y al sesgo jugando con una de ellas, se
sujeta una kepia hermosamente tejida.
La mujer lleva en la cabeza montera era forma transversal con sus juegos de
alas que tapan sus orejas, a cuya alteran descuelgan e intillas, llevan camisa
sin cuello, encima la chaqueta de lana negra, la pollera de lana negra.
La k`aqcha bailada en el campo, en su medio natural, es danza que desde su
inicio crea ambiente mgico, para desarrollar su coreografa, toda ella captada
de la naturaleza, con sus pasos en momentos que imitan el caminar de las
tarukas, los saltos de las vizcachas o el correr de sus camlidos o lo giros
romnticos de las wallatas en celo.
En la k`aqcha cuando la mujer da fuertes warakasos en los pantorrillas del
varn es porque ella lo desea como hombre y marido; y no as, cuando pega
con suavidad.
El varn no necesita ms lenguaje, para saber si su amor es correspondido o
no.
El original nombre de esta figura coreogrfica de la
k`aqcha es el
WARAKANAKUY.termino quechua, que bien puede ser traducido como: el
acariciarse con las warakas.

Autor: Mercedes Bueno Morales /1999

COMENTARIO:
Es la danza que simboliza el amor a la vida en los carnavales, es danza que
simboliza agradecimiento en las fiestas de cosecha en mayo, es danza ritual en
las fiestas religiosas de santos y santas, es danza de cazadores despus del
chako o chaku a su ingreso al pueblo, es danza ganadera en la seal kanchay.

b) EL VERDADERO ORIGEN DE TINAJANI

REVISTA CULTURAL

Corran los aos del reinado del inca Pachacutec todava nada haca presagiar
el desastre inminente en la meseta kollavina los hacendosos kollas laboraban

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como siempre sus queridas y frtiles tierras ,pero un fatdico y desgraciado da

amaneci con sombras y configuraciones enigmticas en su bveda azul , esas
malditas nubes oscuras anunciaban lo peor , el sol es radiante y el hombre
andina cosecha bajo sus rayos extaciantes , en ese da solo encontraron las
raucanas encontraban solamente tierra y nada ms ,y los dems cultivos se
difuminaron por arte magia .
Como es lgico los ms creyentes recurran donde los brujos y sacerdotes para
que estos remediaran esta situacin, con cuya de manifestacin rituales,
invocaron a los dioses, pidiendo perdn y misericordia.
No era el castigo de Dios paradjicamente todo suceda solo en la gran
meseta, las desgracias pasaban unas a otras, moran los infantes, los
animales, la sequa mortal causaba estragos.
Los Ayllus guerreaban en forma cruenta haba incendios fatales, la gigantesca
escena dantesca.
Nadie saba de donde, el por qu, ni el cmo .llego la o el transformador del
mundo PACHACUTEC-acompaado del ms famoso sacerdote del Imperio.
Se lleg a una espantosa conclusin que estremecera al propio hijo del sol,
inmediatamente al inca le sugerido un remedio que l consideraba como punto
fundamental.
Por su parte el sacerdote se encargara de comprometer a todas las fuerzas
benignas de arriba y abajo (dioses, apus, apachetas, etc.), por su parte el
soberano convocara a los ms fuertes y valientes guerreros del imperio.
El fin, la construccin de una gigantesca TINAJA, que servira supuestamente
para purificar al rey de los avernos.
Los valerosos hombres empezaron a levantar semejante construccin y esta
con las ayudas de los dioses, los hombres trabajaron da a noche como
infatigables hormigas.
El resultado fue al cabo de solo quince das, era la mirifica gigantesca tinaja de
pura piedra, y segn las mitificadas mentes de los quechuas, seria vista por el
diablo tan acogedora, que este buscara cobijar del frio intenso del altiplano.
La ingenuidad del diablo, se aprovechara para purificarlo, mediante la cada
profusa de un chorro de lquido prodioso en el interior de la tinaja.
El maldito Diablo lloraba y gritaba de dolor desgarrador, como si estuviese
siendo degollado por la poderosa mano del Dios sol, lejanos ecos se
escuchaban en la distancia, eran los cerros rojantes por doquier.
Al fin el diablo se fue a otros lados del mundo donde existe la purificacin.
Autor: Walter Tapia Bueno /1995

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c) ORIGEN DE SU MONBRE TINAJANI

LIBRO: SIMBIOSIS CULTURAL Y NATURAL

Los antiguos pobladores de los andes nunca pusieron los nombres de lugares,
espacios y fenmenos geogrficos, sin el fundamento de su experimentos
observacin, es decir que cada nombre obedeca y vivencias reales
acumuladas en siglos.
TINAJANI no es un trmino ni QUECHUA ni AYMARA es palabra castellano.
Sin embargo responde a una realidad geogrfica, subiendo, flanqueando el
cauce del riachuelo que pasa cerca del riachuelo, a mano izquierda ay una
obra donde el agua en tres cadas sucesivas ha erosionado la piedra en forma
de tinajas o tinas acumulando el agua que cae.
Tinaja se refiere a los depsitos abiertos trabajados en piedra arenisca viva, por
la cada permanente del agua en el trmino ni que en quechua la del atributo
del lugar la palabra mixta de TIINAJANI, significa el lugar delas tinajas.

TINAJANI EN LA HISTORIA DEL ANTIGUA AYAVIREO

Cuando el hombre por primera vez a pisado suelo altiplnico, TINAJANI no era
nada parecido a la de la actualidad. Las lneas superficiales de su relieve
estaban cubiertas de abundantes pastos naturales como el ichu, chilliwa y
otros.
En los cerros una grueso y compacta costra de arbolillos como el qolli, kiswar y
la qheua y arbustos como la llanta y que cubran toda la superficie en
compacto manto.
La fauna principal estaba constituida por los camlidos que pastaban en sus
suelos, como llamas, alpacas, guanacos, vicuas, vizcachas, chichillas,
conejos salvajes y muchos ms. En sus lagunas, ros y bofe dales los suches,
humantos karachis y ispis abundaban en sus aguas; y en sus superficies
wallatas, movimiento y vuelo.
Con la llegada del hombre, l se colocaba en primer lugar de los depredadores,
desplazndolos cndores y pumas.
Lamentablemente en TINAJANI no sean realizados trabajos arqueolgicos
sistematizados, sobre todo al pie de sus abrigos rocosos y pisos de cuevas

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LOS AYA WASIS DE TINAJANI

TINAJANI es una hermosa pgina abierta al aire libre de la historia del antiguo
Per. Cementerios de los colla AYAWIRIS, que de acuerdo a sus clases
sociales y niveles de poder poltico eran ubicados sus tumbas, llamados
popularmente como AYA WASIS en quechua;(AMAYA UTAS) en AYMARA.
Lamentablemente des que llegaron los espaoles a suelo AYAVIREO,
detectado TINAJANI como famosos GENTILAR, comenzaron a ser
saqueados sus sepulcros y al mismo tiempo destruidos, porque los espaoles
su nico afn e inters era el de tiempo de encontrar objetos de oro y plata,
adems destruyeron cuantiosos informacin cientfica de conocer mejor a los
antiguas AYAVIREOS, en todo orden de su cultura y cosmovisin.

AYA WASIS SUBTERRNEOS

Son un foso circular de un metro y medio de profundidad y en la base se pona

una lajilla que procuraba abarcar toda su superficie, el murillo era propiamente
de proteccin, se construa de piedra y barro, con la tcnica de pircado simple y
su enbutamiento, con unos cincuenta y sesenta centmetros de dimetro
abierto. Donde se coloca la momia en posicin fetal y luego se los sellaban con
otro laja de piedra cubrindole con tierra.
En TINAJANI son las ms numerosas, y muchas han escapado al rostro delos
buscadores de tesoros, porque sus huellas oficiales se han borrado con el
tiempo.
En este tipo de AYA WASIS o SISTAS se enterraban la gente que perteneca al
pueblo de Ayaviri, se los ubica en toda su rea seca, de pendiente y por donde
no hay causes de agua, de sequias o riachuelos.
Tampoco en lugares de aniego en poca de lluvias.

LOS AYA WASIS TIPO IGL U HORNO WATHIA

Son pequeas tumbas donde colocaban sus muertos momificados siempre en

pocin fetal.

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Ese tipo igl son llamados PUKHUCHOS en su poca, son mucho ms

parecidos a los hornos de wathia que en el mes de mayo o poca de cosecha,
se construye para sancochar las papas recin escarbadas.
Pero estos AYA WASIS el pircado est fuertemente reforzado e incluido con
barro preparado con chilliwa; determinado por capsula slida. Ahora bien
sobresalen los AYA WASIS situados en el sector de QAQALLANKU, gracias a
la ignorancia de sus depredadores todava se puede ver en el piso de sus
interiores: huesos humanos y de animales, fragmentarios de cermica KOLLA,
condecoracin negro sobre rojo.
Como puntas de flecha, cuchillos, raspadores, etc. De varias calidades y clases
de piedra
LOS AYA WASIS COLGANTEZ

Es un hecho de admirar en TINAJANI, estos HAYA WASIS por seguridad

realizaron elevadas repisas, roquedales o especias de cuevas areas,
resquicios y/o ventanales ciegos. Sus largas repisas con viseras de diferentes
niveles de altitud, resultan repisas colgantes.
AYA WASIS que sirvieran de morada para sus muertos, que parecen estar
adheridas, al igual que los nidos de las guilas, siendo muy probable que en
aquellos tiempos fueron los nidos de cndores los que impresionaron al
hombre y es precisamente en esos lugares donde vivan sus dioses a lados,
que desearon dejar el cuerpo de sus muertos y sus espritus.
En los yawasis colgantes de TINAJANI, su labor hubiera sido totalmente
devastadora, si no es por su estructura ltica; en la actualidad todava se
encuentran con sus muros de proteccin intactos.

Autor: Plcido Arizaca Medina

d) QUEUACUYO

REVISTAS CUTURAL
En Queuacuyo o encaada de rboles de queua, las paredes escarpadas de
pendiente severa, las pequeas quebradas y laderas; permiten una agricultura
o cultivo ptimo de papa dulce, izao, olluco y oca; ello debido, al microclima
que origina la topografa del terreno; que favorece incluso a cultivos exticos:
arveja, haba, tarwi y maz. Por otro lado, existen manantiales, riachuelos

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intermitentes y cadas de agua o pequeas cataratas, como la Paccha que,

en tiempo de lluvias produce grandes estruendos. Igualmente, algunos abrigos
y la conocida cueva Igma Igmani que contiene agua empozada producto de
filtraciones constantes; y en la pared rocosa de sta, se presencia varias lneas
curvas en forma de arcos concntricos, a manera de una imagen de virgen;
por lo que, ltimamente algn creyente ha colocado en la parte central de esta
imagen natural, un pequeo cuadro con motivo religioso. En cuanto a formas
de roca; stas se asemejan a lagartos, cabezas de hombres, formas humanas,
edificios, iglesias, tneles, embarcaciones, etc.; por lo que, muchas de ellas
han recibido denominaciones como: El Lagarto, Puerta de la Iglesia,
Intipunku o Puerta del Sol, Rostros Fros, etc.,...
Y en Qaqasara Logera, estn las quebradas: Yurac Aya, Qaqasara y Cantera
o Logera. En las cuales se observan Chullpas Inka y canteras de dacita de las
que se extrajeron, en el pasado, material ltico para la construccin de la
Catedral San Francisco de Ass Ayaviri.
En fin, tantos recursos de los que se podra difundir por este medio; sin
embargo, les invitamos a conocer ms sobre la MICRO CUENCA DEL RO
PACOBAMBA en las pginas de la obra: Pacobamba Vida y Naturaleza en las
Alturas de Tinajani.
De esta manera tambin, tributamos un ao ms de aniversario de creacin
poltica de nuestra provincia de Melgar, cuya capital, Ayaviri, est llamada a
mejores porvenires.

AUTOR: Arizaca Medina Eduardo/revista cultural de Ayaviri/M.P.M.A.

octubre 1996.

TINAJANI (ALGUNOS VESTIGIOS ARQUEOLOGICOS)

REVISTA CULTURAL
Como zona arqueologa exhibe evidencias arquelogas o culturales como la
presencia de cementerio.
Tinajani es una formacin de origen lacustre y a su vez es una zona
arqueolgica, ubicada sur oeste de la ciudad de Ayaviri melgar puno. Dicha
formacin geolgica en sus partes recibe nombres como tinajani .donde las
rocas cidementarias poseen variadas formas ya sean antropomrficas, torres,
animales y casa etc.

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As mismo notar una concentracin de tumbas pequeas de configuracin

asimtrica de mampostera de pequeos adobes modelados por la mano del
hombre, mescladas con paja y arcilla.
Por otro lado resaltan ms las chullpas de formas rectangulares y circulares,
de arquitectura religiosa sepulcral construidas a base de piedras cilndricas a
largadas no uniformente de piedras calizas.
Igualmente se aprecian chullpas colapsadas de plano de planta circular y
sestas funerarias, finalmente alrededores de dichas chullpas se observan
algunos fragmentos de cermica de estilo collao e inka.

AUTOR: Arizaca Medina Eduardo/revista cultural de Ayaviri/M.P.M.A.

octubre 1996.

TINAJANI
ENTREVISTA
Qu puede decirnos de tinajani?
Hace miles de aos exista unos gentiles pequeos que Vivian entre las rocas
de tinajani a los que la gente de aquellos aos atrs los concian con el
nombre de los gentiles, segn cuentos y versiones sabemos que esos gentiles
solo Vivian en la oscuridad , dice que un da los gentiles reciben la noticia de
que el sol iba a salir del lado oeste y que deberan construir sus casas con la
puerta hacia el este , pero como los gentiles no podan salir de da peor an de
noche no pueden construir sus casas .
Cuando de un momento del otro sali el sol por el lado del este, los gentiles no
pudieron huir ningn lado y as murieron carbonizados por el sol.
AUTOR: Francisco Tila Huanca / edad 54

TINAJANI
ENTREVISTA
Qu le parece la fiesta que se hace en tinajani?

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Se dice que hasta tinajani abarcaba el mar y de acuerdo que el agua iba
descendiendo las rocas iban quedando labradas moldeadas como hasta
ahora lo vemos.
Tambin se dice que muchos aos atrs , existan hombres a las cuales se les
llamaban qaya wiros que eran gigantes de ms de dos metros de altura, de
ts blanca y barbas largas ,que habitaban en las rocas de tinajani se dicen
que tenan fuerza tremenda y que les ha permitido labrar las rocas en distintas
formas como torre.murrallas , tinajas , animales ,etc.quedando a la fecha
restos de la existencia de estos super hombres.
AUTOR: Alfonso Hulises Manrique/edad 60

e) FESTIVAL TINAJANI

RESUMEN:
El gobierno tiene un objetivo valorar y difundir
culturales.

nuestras manifestaciones

Asumiendo la tarea de recuperar nuestra identidad cultural y geogrfica,

promoviendo al mismo tiempo el turismo ecolgico, arqueolgico,
arquitectnico y de la produccin agropecuaria de nuestra provincia de melgar.
Vivificando los que talvez iba a morir sin remedio, ha puesto pondr mayor
tesn a este proyecto de revaloracin de la cultura, mediante las danzas
autctonas que matiza la promocin del tesoro del can de tinajani.
Porque Ayaviri, como parte de este inmenso escenario del folklore puneo,
mediante su municipalidad, tiene el reto de fijar definitivamente establecido a
travs del tiempo, lo que en feliz hora iniciaron este festival tinajani en junio
de 1994y mediante su folklore de integrar la participacin colectiva.
Agradecidos a los seores jurados que tuvieron la difcil tarea de calificar
estos eventos; me permiti presentar estos resultados IV y V grandes
festivales de danzas autctonas (tinajani 97 y tinajani 98) realizado el 29 de
junio de 1997 y 28 de junio de 1998, actividades que quedaron impregnados
con aroma de danza msica y paisaje en los corazones de propios y extraos.
Cual si fuera un cofre dorado del hombre, con el eterno drama de su vida.
AUTOR: Valds Espejo Filiberto

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3.2.3.- MITOS ARCAICOS

a) LA BATALLA DE AYACUCHO

REVISTA CULTURAL

De los esfuerzos de hoy depende la suerte de amrica del sur. Otro da de

gloria va a coronar vuestra admirable constancia adelante armas a discrecin
paso de vencedores.
El ejrcito libertador con 5580 hombres, sello la independencia de la amrica
del sur derrotando al ejrcito del espaol de 9310 hombres en la batalla de
Ayacucho
Fderon 5580 paladines entre los que se encontraba el sacerdote orurilino
francisco lescano, capellon del glorioso regimiento Ayacucho.
Estos hroes tuvieron a los rdenes del general Antonio jose de sucre y del
general agustin gamarra como jefe de estado mayor estas notas.
Este preciso documento
lescano por generciones.

haba sido conservado

en poder de la familia

Para la generacin G1, no tenemos el nombre, ni su encontroncamiento de

parentesco con nuestro hroe francisco lescano.
AUTOR: Tevs Manrique Jess Roberto/ 1998

b) ASOCIACION MUTUAL OBRERA HUASCAR

REVISTA CULTURAL

Despus de la creacin de la provincia de melgar, Ayaviri empez a poblarte

paulatinamente por la migracin de pobladores de las ciudades de: cusco,
Arequipa, puno, lampa, sicuani, Azngaro, etc.
El ao de 1917 nace la asociacin mutual obrera que tuvo corta vida
institucional, solo perduro desde el mes de octubre al 20 de diciembre de

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1921. Luego con el incremento de nuevos socios se modific el nombre de

esta intitucion,en sociedad soportaba de obreros EL HUASCAR con un cuadro
directivo elegido democrticamente por sus afiliados ,que hasta entonces
contaba con 73 socios activos cuya junta directiva era la siguiente:
Oportunidad la sociedad democrtica sportiva de ururillo obsequio una medalla
de oro por el triunfo de un campamento que fue realizado a solicitud de esta
institucin, as tuvo muchos lauras abtenidos en trayectoria de su vida
institucional.

AUTOR: Koyto Poncho / 1996

c) EL CERRO DE ANTAYMARKA

REVISTA CULTURAL
Cuando la leyenda y versiones de la gente de la ciudad de Ayaviri al no poder
avanzar el inka enemigo de Atayupanqui a pesar de lo recios combates y
conversaciones de paz a todo los sufrimientos del inka que era conocida como
un guerrero.
Al da siguiente del inka atayupanqui, provisto con la onda de plata con toda su
fuerza, que le haba dado su padre el sol.
En la actualidad el cerro de Antaymarca es una raja colina solitaria, que tiene
sus caractersticas muy similares al cerro de Kolque parque.
AUTOR: Cruz Coaguilla Maritza/ M.P.M.A octubre

EL CERRO DE ANTAYMARKA

LIBRO: SIMBIOSIS CULTURAL Y NATURAL

Los Ayaj-huayras se parapetaron, como siempre, en su pucara, el cerro
Colqueparque, enrojecido con la sangre de sus antepasados, que queda hacia
el sur. Y el ejrcito Imperial se situ en la pampa de Cahuasiri que queda hacia
el norte de la ciudad.
La lucha fue desigual, porque los Ayaj-huayras entre soldados, ancianos,
mujeres y nios, aunque todos luchaban, apenas llegaban a la mitad numrica

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del ejrcito conquistador. Sin embargo sostuvieron una lucha encarnizada,

horrible, durante varios das, sin denotar el menor asomo de rendicin.
Entre tanto el ejrcito real, se iba diezmando, porque las flechas envenenadas,
y la lucha de cuerpo a cuerpo, producan muchas bajas en sus filas.
Si el combate hubiera durado un da ms, la empresa se haba perdido una vez
ms. Y Mayta Capac habra sido el tercer Inca fracasado en la conquista de los
Ayaj- huayras.

3.3.- CUENTOS Y FABULAS DEL DISTRITO DE AYAVIRI

a) LA PASTORA Y EL CONDOR (cuento)

ENTREVISTA

"Haba una vez una pastora que siempre pastaba a sus ovejas en el cerro; de
pronto alcanzo el cndor a ella y le dijo hola amiga como estas, pues la Joven
le respondi bien, cuando ya el cndor tena confianza con la pastora se lo
llevo a vivir a su casa y ella gritaba y lloraba.
Un da paso un Picaflor por la puerta de la casa del cndor donde se
encontraba la chica y le dijo vamos al pueblo que ests haciendo aqu y la
chica respondi; el cndor no me deja salir;
Y el picaflor salvo a la Joven llevndosela al pueblo a vivir con sus padres y el
cndor se qued solo de nuevo.
AUTOR: Ins lvarez atayupanqui / Edad: 58

b) QOMER POLLERA
ENTREVISTA
Este suceso paso en las primeras dcadas del siglo XX, Ayaviri era un pueblo
pequeo con pocas calles, las casas de canchones de tapial o adobe con
pastos naturales.
Ayaviri contaba con luz gracias a una pequea hidroelctrica pero ese da no
ava luz por que se malogro y en este pequeo ava actividades.
Los jvenes jaranistas tenan que continuar las fiestas, que eran frecuentes en
la naciente capital de provincia, con motivo de cumpleaos, matrimonios,

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bautizos, cortes de pelo, etc., esa noche solo avan de faroles de kerosene, de
velas de cera, o de velas de sebo, segn la situacin econmica de los
anfitriones.
Es ese entonces casi todos los Ayavireos dominaban tocar charango,
guitarra y quena, que constituan los principales instrumentos musicales, usado
en la regin. No haba fiesta, sin un conjunto de guitarras y charangos, que
interpretaban huaynos jaraneros, que aun hasta hoy se cultivan, aunque la
mayor parte de ellos, han desaparecido.
En este marco social-cultural, cuenta una seora y dijo ocurri que mi esposo,
siendo an soltero sala de una fiesta a altas horas de la noche, segn contaba
el mismo aos despus, cuando ya ramos casados. Al dirigirse a su domicilio,
ubicad en la calle Puno 204, cuando en los momentos en que atravesaba la
plaza de armas del pueblo, en la penumbra de la oscuridad observ en el
tiendas de la plaza, una mujer vestida de chola, con pollera verde, la cual
estaba con la cara medio cubierta con su manta, como llamando la atencin.
El joven estaba borracho con alcohol en la cabeza, entonces al notar que el
hombre se le aproximaba, la se acerc y se dirigi coquetamente con direccin
a la calle Garcilaso con direccin al cementerio antiguo. As, estuvieron
caminado hasta que llegaron al Riachuelo de Qhimiltira, la chola se detuvo.
La chola pareca conocida, pero no saba quin era, por lo que la curiosidad
aument, para continuar la persecucin, por lo que ech a correr, tratando de
alcanzarla, y la mujer tambin corri. Ya iba a alcanzarla, cuando perdi toda
nocin del tiempo. No se sabe cunto tiempo estuvo en estado solo, tom
conciencia, a las primeras luces del alba, cuando se vio que se hallaba con las
manos ensangrentadas y el charango en el suelo, tocando las puertas del
cementerio de Ayaviri, en la cual haba pintado las siguiente Frase: Ayer fui
como t, maana sers como yo.
Por lo que al ver que avanzaba la maana decidi recogerse a su domicilio,
llegando cuando los primeros rayos del sol iluminaban las calles y la gente
transitaba por ellas, al llegar a su dormitorio, el sueo huyo de sus ojos, se le
quito el apetito y empeor gravemente, atacado con fiebres altas. Los remedios
proporcionados por el mdico no hacan efecto, ni el Dr. Pudo diagnosticarle
mal alguno.
As, iba empeorando da a da, por lo que la mam, Doa Cayetana Castro,
tuvo que recurrir a un famoso curandero que ejerca en la ciudad, como ltima
alternativa, preocupada por la salud de su hijo. Este apenas vio el paciente,
Diagnstico HURAA. Se le cuido y curo con remedios del HAMPIRI, y al
cabo de pocas semanas Don Jos Domingo recupero la salud completamente.
Como epilogo de esta pequea historia, el sujeto, motivo de este relato,
abandono la vida disipada que llevaba, convirtindose en un hombre modelo y
a los pocos aos; se cas con su susodicha, siendo un hombre ejemplar, por
todos conocido, hasta que falleci a los 77 aos de edad, despus de haber
cumplido todas sus obligaciones, con la sociedad y con su familia.

AUTOR: Placido Arizaca Medina/aos 42

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C) LA BRUJA DE SUPAY HUAYKO

ENTREVISTA
Saliendo o entrando del pueblo de Ayaviri, existe un camino de herradura muy
antiguo, que atraviesa la lnea del tren, para dirigirse a Antaymarka, y llegar a
SUPAY HUAYKO; luego cruza el ro de Ayaviri,
Es necesario sealar que a principios del siglo XX, la gran mayora de la gente
de campo, se movilizaba a pie
Don Esteban Bentez, ms conocido como El Fiero Bentez por haber sido
picado de viruelas, haba sido comisionado para hacer compras en el pueblo de
Ayaviri, hacindole de noche, durante las compras y ventas que realizaba.
Era de noche sali del pueblo Don Esteban, a altas horas de la noche y algo
mareadito por las copas que haba libado, cuando en el momento en que
atravesaba la lnea del tren, del camino antes sealado, sinti una voz que
deca en quechua
KACHARILLAWAY! Varias veces. Don esteban no saba de donde vena la
voz espantosa, tomo un poco de valor, comenz a escrudiar, para ver de
donde proceda la voz, buscando el origen. Cul no sera su promesa, al
divisar, enredada entre las tuercas que engarzaban los rieles del tren: una
cabeza de mujer. El susto que se dio fue grande. Serenndose un poco,
procedi a liberar de su enredo a la cabeza, la cual al sentirse libre sali
volando en direccin al pueblo.
A los pocos das de este acontecimiento, se supo en el pueblo que una
conocida dama, de gran reputacin como curandera, esa noche, casi haba
fallecido, al entrar en trance, durante una ceremonia esotrica.
Es as que se contaba en Ayaviri, que las brujas, salan volando en las noches
de luna llena o de luna nueva, para hacer sus maleficios, especialmente los
das martes y viernes, en las cuales se ponan una vela verde encendida en el
culo, y luego de formular unas oraciones mgicas, se produca el
desprendimiento de la cabeza, la cual sala volando con direccin al lugar en
donde realizaban su cometido a su observacin.
Por esta razn, es frecuente escuchar en las noches, en la regin, pasar
volando como si fueran aves nocturnas, emitiendo sonidos caractersticos, ante
lo cual la gente se santigua, o ingresa a guarecerse en sus viviendas, a este
fenmeno se le designa como KACHAPURI .
AUTOR: Placido Arizaca Medina/aos 42

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d) LA PELEA DE LOS FERETROS

ENTREVISTA
Remontndonos siempre al mbito histrico de nuestros relatos, se contaba
que en las noches de plenilunio, salan los Fretros, segn uno del pueblo de
Ayaviri, por la carretera que va de este pueblo con direccin a Umachiri, y de
este con direccin a Ayaviri, encontrndose estos, en el lugar denominado
MOJON CHUPA, punto intermedio entre ambos pueblos sobre la carretera.
Segn otros, los Fretros entraban por la calle Cuzco, salida con direccin a
esta ciudad, y por el otro lado entraban por la calle Gracilazo con direccin a la
salida a Puno, encontrndose en la plaza de armas. El primero corresponda a
la comunidad de Khapaq Hanku y el segundo corresponda a la comunidad
de Umasuyo. Los orgenes de estas comunidades son pre-hispnicos, y
corresponden a la distribucin dual del gobierno de los pueblos Aymaras,
primero y quechuas despus.
Las peleas de los Fretros, consista en chocar unos con otros, como si fueran
dos personas en combate. Los ruidos que hacan, eran espantosos los mismos
que hacan retumbar el suelo en el lugar de la pelea.
KAQN RAQH PUM; eran los ruidos relatados por los oyentes.
Si triunfaba el Fretro de Ayaviri y perda en el Umachir, se deca que mora
una persona de Umachiri, y viceversa.
Si perda el fretro de Khapaq-Hanku, mora un vecino Misti, en la ciudad
de Ayaviri y si perda el Fretro de Umasuyo, mora un Indio vecino de
Ayaviri.
Con el correr de los aos, hoy en da, hasta los Fretros han desaparecido,
pues a la gente pobre ya ni siquiera se le entierra en cajn, sino, que son solo
envueltos en sus harapos.
AUTOR: Placido Arizaca Medina/aos 42

e) LA LAGUNA ENCANTADA DE TANTANI

ENTREVISTA
Al sur oeste del pueblo de Ayaviri, en el macizo cordillerano que rodea la
provincia de Melgar, y que delimita con la provincia de Lampa, existe un lugar
denominado Tantani, en donde se originan las lluvias, y se desprenden las
Tempestades, en la misma cita de Tantani existe una laguna de aguas
profundas, la cual dice que est encantada.

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Esta laguna, posee una isla en el centro, en donde anidan las blanquinegras
guallatas, los cariblancas ajogas, y los innumerables patos silvestres.
Esta isla como otras, no es fija, sino que es flotante, pues se mueve durante
todo el ao, llegando a las orillas en las noches de plenilunio, saliendo de ella
un toro de oro, a pastar en sus verdes orillas.
La persona que tiene la surte de ver al toro de oro, ser rica, y sus majadas y
bienes crecern indefinidamente, y el que pueda capturarlos tendr el poder y
la riqueza para poder dominar la tierra. Esta tarea como es de ver, es
sumamente difcil, pues el toro est protegido por las tempestades y las lluvias,
que hacen imposible, pueda llegarse a ella por las noches de plenilunio, en
cualquier poca del ao, y si llegase algn mortal, con estos propsitos, el toro
inmediatamente regresa y sube a su isla y esta prontamente se aleja de la
orilla.
El toro se ha hecho andino, a pesar de haber llegado de lejos, junto con los
Wiraqhuchas, saliendo de la Hatun- Qhucha, al llegar a la tierra Americana se
ha enseoreado en las verdes lagunas de las cordilleras andinas, desde las
cuales domina la reproduccin de loa hatos, y se ha vuelto l instrumento de
Los Machus, o Apus.
Las gentes del lugar, por esto lo rinden tributos realizando ceremonias e
invocando el nombre del lugar, para que la reproduccin de sus majadas, en
todas las pocas del ao, especialmente en la poca de carnavales, la
marcacin del ganado, el cambio de cabaa, el Wallkusqha, etc. sea fructfera.
AUTOR: Placido Arizaca Medina/aos 42

f) LAS CAVERNAS DE ISTUQHAWA

ENTREVISTA
Se cuenta que existan tres amigos, los cuales haban llegado a la edad militar,
y no queriendo ir a servir al ejrcito, ya que en esos tiempos, el Servicio Militar
era obligatorio, y la polica as como las autoridades polticas, como los
gobernadores distritales, tenientes, hilawatas, etc. eran encargadas de realizar
la Leva de los reclutas y como an se respiraba la consecuencias de la guerra
con chile, el miedo de los jvenes y sus familias eran terribles.
Los jvenes de nuestro relato decidieron ocultarse, u como no haba lugar en
donde hacerlo. Pues las casas por ms apartadas que fueses, eran allanadas
por la fuerza pblica, en todo caso los parientes y las personas que protegieran
a los ciudadanos en edad militar eran sometidos a pena de prisin por lo que el
temor de la gente era muy grande, nadie se atreva a proteger, ni a impedir de
leva de los conscriptos.
Los jvenes para no ser levados, trataron de ocultarse, hasta que pase la
poca de reclutamiento, se enteraron de la existencia de una caverna, la cual
existe en la culata de ISTUQHAWA, cerro al cual ya hemos hecho referencia en
relatos anteriores. En el lugar denominado ISTUQHAWA CHUPA y bloqueada
por algunas piedras, la entrada a esta caverna queda completamente tapada y

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es casi invisible, para las personas que no son del lugar. Conocedores de ello
los jvenes en mencin se apertrecharon d todas las vituallas necesarias para
su largo encierro. Cul no sera su sorpresa, cuando ya dentro de ella, vieron
que dentro de esta caverna era el inicio de un tnel sub-terrneo. Estando ya
acostumbrada su vida a la oscuridad, la oscuridad fue presa de ellos, y
empezaron a seguirla. No se sabe cunto tiempo incalculable, vieron que las
paredes del tnel se ensanchaban, y por el lecho transcurra un ro subterrneo, en cuyas orillas creca una abundante vegetacin de tipo tropical. Los
jvenes pensaron: por lo menos no nos moriremos de sed. Luego siguieron
caminado por el borde del ro, luego de un tiempo prolongado, no se sabe
cunto, cul no sera su sorpresa al contemplar una laguna, que era alimentara
por el ro antes descrito; y vio que los otros, se decidi a capturar a los patos,
pues, como se sabe, la codicia es un impulso poderoso, que hace al hombre
vencer cualquier dificultad.
El intento fue vano, y muri ahogado en el empeo.
Al transcurrir varios das, incalculables, la desesperacin hizo presa en el
segundo, y tratando de salir tomo un tnel equivocado, pues perdi el sentido
de orientacin, desapareciendo tambin definitivamente.
El tercero sin saber qu hacer, tomo el curso del agua, que sala de la laguna, y
continu caminado, saliendo por el otro extremo del cerro al que hemos hecho
mencin.
La impresin de la permanencia haba sido tan fuerte, que se produjo un
cambio considerable en el joven, el cual haba envejecido rpidamente, pues
sali con el pelo cao, casi irreconocible, y de esta manera se salv de ir al
servicio militar obligatorio, pero a qu precio.
Que en medio de ella nadaban dos patos: uno de plata y otro de oro. Uno de
ellos, el ms atrevido.
AUTOR: Placido Arizaca Medina/aos 42

g) LA DISPUTA DE LOS APUS.

ENTREVISTA
Dicen las gentes que, en el mes de agosto, a partir del 1 de mismo, se abre
LA PACHAMAMA, para dejar salir a los Apus y a todos los espritus que
moran en su seno, los cuales deambulan hasta el domingo de CARNAVAL;
para recibir
Todos los homenajes que le quieran hacer sus hijos predilectos, o castigar a
quienes han olvidado, los mismos que moran
En el Kay-Pacha. En esta oportunidad tambin se HAYWA A LOS DIOSES
CELESTIALES QUE SON ESPRITUS DIVINOS QUE MORAN EN EL
HANANPACHA.

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Me contaban as, que cierta vez, un hombre caminando a altas hora de la

noche, en medios de las pampas de Umasi, observ a dos ancianos que
discutan acaloradamente, a la luz de las estrellas, que brillaban como luces
fulgurantes.
Por lo que, sorprendido el intruso, opto por ocultarse entre los Chilliwares, en
una hondonada del terreno, con los odos prestos, para captar la conversacin
de los ancianos, que a cada instante, se haca cada vez ms acalorada. La
actitud de los litigantes, era tan severa, que impeda, al intruso, a dirigirles la
mirada, por lo que, solo, atinaba a escuchar agazapado. Adems, la calma, en
la noche era tal, que poda escucharse el sonido del silencio.
Uno de los ancianos era moreno, grueso de contextura, cubierta con un poncho
de Guanaco, de barba cana, casi blanca; que deca llamarse Istuqhawa,
dueo de Chiriluma, Wayra-Luma, Kuchu-Kuchuni y Kacha-Kachani, y que
todos los que en ella vivan, eran unos advenedizos, que no le reconocan
nada, y que estaba muy disgustado por ello, sobre
Todo, porque se haban sobrepasado a su autoridad, pues l era El SubPrefecto de toda la Regin, es decir EL MUNAYNIYUQ.
El otro anciano, era blanco, delgado y ms alto, de abundante y luenga barba
blanca, que deca era ms antiguo que el primero, y que era ms poderoso,
diciendo llamarse KHUNURANA, dueo de Qhaqhani, Pichupichu, QuimsaChata, Qhinamari y otros, y que su pretexto de ser hijos del primero, haban
usurpado sus propiedades, en mucho s casos estos eran muy abusivos y muy
orgullosos, por lo que estaba, muy disgustado. Tena puesto un hermoso
poncho de vicua, sus hijos eran la nieve, los vientos suaves, la lluvia, el
granizo y las nubes, quienes brotaban desde sus entraas en el momento que
eran invocados, as como se cobijaban en ellas durante las diversas pocas del
ao, mientras que Estocohagua deca que sus hijos eran los vientos fuertes,
los remolinos, los huracanes, las heladas, los rayos y las tempestades, el haca
que brotara las cementeras, los pastos y los animales se reprodujeran.
Los poderes de ambos Machus o Ancianos eran tan fuertes que podan
contraponerse, sin que ni uno ni otro en franca pelea poda ser vencedor, por lo
que no reconocan la supremaca de su contrincante, pues si el uno era ms
bajo, pero era ms grueso, y ms joven, aunque el ms alto tena como ventaja
la sabidura que da la experiencia de haber vivido mucho ms antes.
Los argumentos que esgriman unos y otros, no daban ventajas. En
consecuencias, al no definir la supremaca que tena el uno sobre el otro,
terminados todos los argumentos, como ocurre en la vida diaria de los
hombres, decidieron irse a la Fuerza Fsica, para dirimir el diferendo.
La pelea fue colosal, la tierra tembl bajo sus plantas, los cielos se
estremecieron con la fuerza del choque de sus poderes, pues cada uno, utiliz
adems a sus hijos, quienes participaron tambin en la lucha. Ninguno ceda,
hasta que al fin, luego de un tiempo que pareca interminable, cansado ya,
decidieron retirarse, cada uno a sus lugares, a fin de recuperar sus fuerzas,
prometiendo volver al da siguiente.
El alimento que necesitaron fue proporcionado por los hombres que vivan en
sus dominios. Estos haban permanecido indiferentes, pues los hombres rinden
tributo slo a los ms fuertes, nunca a los ms dbiles, ni a los perdedores.
Como los hombres sufran las consecuencias de la lucha de poderes entre los
dioses, los mismos que al ser desencadenados, hacan efectos en la tierra, en
el agua y en los cielos, generndose incertidumbre en la poblacin.

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Se perdieron las cosechas, los animales moran y no se reproducan, en suma,

se produjo un total desequilibrio de la naturaleza, por lo cual, los pobladores
asustados, recurrieron a sus sabios para conocer las causas de sus males. Los
sabios y ancianos, de las comunidades de toda la regin, reunidos en consejo,
preguntaron a la coca, preguntaron a los animales, observando sus vsceras,
sus cantos, sus vuelos, y a todo lo que pudiera contestar a sus interrogantes.
Luego de varios das, en que hicieron penitencia, encontraron la respuesta: los
hombres haban olvidado a sus Dioses protectores Los Machus, y para
calmarlos, era necesario hacerles ofrendas y rendirles homenajes.
Los pueblos decidieron hacerlo as, pero lo nico que se logr, fue que se
aumentase la fuerza de los contendores. Sin saber que hacer volvieron a pedir
a los sabios y ancianos, sus consejos.
El consejo de sabios y ancianos de los pueblos volvieron a llamar a los
espritus, e interrogar a las fuerzas del Hanan- Pacha, y de Ukhu-Pacha,
respondieron estas, que sobre el poder de todos ellos estaba Wiraqhocha, el
creador de todo el Universo, y que todo lo que exista eran sus hijos.
Al conocer esta noticia, los pueblos elevaron sus oraciones y sacrificios,
pidiendo al Supremo Wiraqhocha, para que como Juez Supremo, diera fin a la
pelea.
Wiraqhocha, conocedor de la peticin de sus hijos preferidos, los hombres,
congelo a los dos semidioses, convirtindolos en montaas, las cuales hoy en
da dominan la regin, a las cuales, es necesario no despertarlos.
El hombre, motivo de este relato, no saba si, haba sido testigo de ello, o, es
que lo haba soado, pues el clarear el alba, y llegar a su casa, se encontr
que haba envejecido notablemente, pues en su hogar casi deshecho, no haba
quien lo reconozca. Este venerable anciano, se dedic a recorrer la zona, para
hacer recordar a los hombres su compromiso con los Dioses, para que les
pidan su proteccin, y nunca olviden esta historia, pues el hombre no vive,
sino consecuencia del equilibrio de las fuerzas de la naturaleza. Que sus vidas
encuentran determinadas por los Dioses Tutelares y Protectores, a los cuales
no se les debe despertar con el olvido, o la ofensa; la ira, la cual se encuentra
latente.
AUTOR: Placido Arizaca Medina/aos 42

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h) JUAN SOLDADO
ENTREVISTA
Juan se llamaba y, su apellido era MAMANI QUISPE o PACHARI, como el de
cualquiera de los hombres nacidos en estas tierras, de las serranas de nuestra
patria. Haba vivido sus aos mozos al lado de sus padres, en la Estancia
paterna, ubicada en medio de la Puna. Haba participado como el mejor en el
barbecho de la tierra, para las siembras de las papas, y por su fuerza fue
elegido varias veces como Qhollana junto a otros hombres vigorosos y de
mayor edad, igual reciedumbre y resistencia para el trabajo, hasta que un da
de tantos de 1877, en la casa de la Estancia, que no era sino una construccin
cuadrangular de casas de adobe y techos de pajas, mientras que el sol
coronaba las altas montaas, la pampa cuajada de chilliwaces, amarillea en
lontananza como una sbana extendida al viento, mientras que en las lomas
lejanas las ovejas, las vacas, las llamas y las alpacas, pastorean en majadas la
hierba salpicada aun por las gotas del roco nocturnal.
En el casero reina un movimiento inusitado, cuando se avista la llegada de una
comitiva presidida por el Teniente Gobernador de la Parcialidad, que provisto
de un oficio del Gobernador del pueblo, notificando al padre de Juan, para que
su hijo se haga presente por grado o por fuerza, ante la Gobernacin, para
formar el contingente del Distrito, que deber ser enviado a la ciudad de Puno,
para integrar el Ejercito y servir a las patria, como lo hacen todos los peruanos.
Juan fue llamado por su padre, quien muy a su pesar hace entrega de si hijo,
ante el Teniente. La madre sollozando se abraza a su hijo, pero no puede hacer
nada, y le recomienda se cuide.
As el nmero de reclutas se haba aumentado, en el curso de los das.
Muchos como Juan, haban abandonado fortuna y hogar por seguir la bandera
rojiblanca, otros a la fuerza, sin saber por qu, ni para que, especialmente los
analfabetos, que no comprendan lo que era la patria, pues lo nico que
conocan era su comunidad, mximo, haban ido algn domingo o en alguna
festividad a la capital de distrito.
El Gobernador haba contemplado el contingente de 30 hombres entre 18 y 25
aos, los cuales fueron conducidos a la capital de su provincia, a pe, pues no
existan vas de comunicacin como ahora, lo mximo que era el camino de
herradura. Unos marchaban descalzos, otros con josotas y otros con recios
calzados Lampeos denominados caucachos.
De la capital de la Provincia fueron conducidos a la capital del Departamento, al
cual llegaron en tren, pues en esta poca ya exista el tren que conduca de
Cuzco a Puno, en donde fueron internado a la cuartel, y sometidos al examen
de rigor. Muchos de ellos fueron reclutados como apto para el servicio militar y
los dems fueron dados de baja, con los documentos que los acreditaban como
tales. As cambio de vida de un conjunto de jvenes, que se enfrentaban a un
destino incierto. Muchos de ellos lloraban en silencio, otros estaban
indiferentes.
Ayaviri, era una ciudad que cobro importancia econmica creciente con la
instalacin del ferrocarril, por la PERUVIAN CORPORATION, que luego del
tendido de las lneas frreas hasta Cuzco, se convirti en un importante centro,

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y en donde los pasajeros procedentes de Puno, almorzaban en un moderno

hotel, denominado Hotel Ferrocarril y el cual funcion hasta mediados del
presente siglo.
Como consecuencia de si importancia econmica, se asentaron muchos
vecinos, estableciendo sus actividades comerciales de compra-venta de
productos de primera necesidad y otros. Uno de estos vecinos de la ciudad del
Cuzco, comenz a prosperar muy rpidamente, pues abri un TAMBO, a donde
llegaban los viajeros, con sus productos, como lana de oveja, alpaca, llama,
chuo, chalona, queso, etc. con alojamiento gratuito, para sus bestias y para
ellos mismos, recibiendo un trato cordial por parte de los familiares y sirvientes
del comerciante, siendo agasajados con la TINKA para celebrar la transaccin
comercial. Mucho de estos viajeros, contraan relaciones de parentesco
espiritual, al hacerlo padrino de los hijos, lo que aumentara las relaciones
sociales del comerciante, quien consenta a ruegos de los productores,
asegurndose en las ventas futuras del comprador y de estos, quienes podan
pedir prestado dinero y productos, con la garanta del compadrazgo y de un
documento escrito, que comprometa la propiedad del compadre, que en caso
de no ser pagado, poda pasar sin ms ni menos a manos del fiador.
No pocas haciendas se han hecho as en la Provincia de Melgar, al no poder
pagar las deudas, los propietarios.
El ao de 1875 de nuestro relato, Mariano Quispe, un pequeo propietario,
vecino del pueblo de Ayaviri, por efectos de una grave sequa que azoto al
altiplano, y que diezmo el ganado y las cementeras fueron destruidas, y como
tenia numerosa prole, fue donde su compadre, el comerciante antes dicho, y le
solicito ayuda, y el monto del prstamo exceda al valor de la propiedad, por lo
que en un gesto de caridad el compadre, acudi a concederle el crdito
necesario, que permiti a Mariano y sus familiares sobrevivir a los efectos de la
hambruna. Y como este no iba a poder pagarle, pues el monto era
considerable, el compadre le pidi que el da de su muerte, Mariano debera
velar su tumba durante tres das consecutivos, orando, provisto de un rosario.
Ante lo cual Marino juro, solemnemente cumplir con su promesa.
Juan que era ya soldado y vesta su uniforme de infantera, estaba muy
contento, pues ya le iban a dar de baja, pero, como siempre ocurre cuanto ms
alegre se siente uno, vino la mala noticia, de que, se suspendan las bajas y
por el contrario se debera aumentar el Contingente, pues Chile haba
declarado la Guerra al Per y Bolivia, en abril de 1879, y el Ejercito debera
marchar a la frontera. Las arengas de los Jefes y Oficiales, encendi de valores
patrios a los soldados.
Notificado el Coronel Pino, por el alto mando, quien le encargo al mando del
batalln Puno, los soldados se dirigieron por el Ferrocarril, hasta el puerto de
Mollendo. Los soldados fueron despedidos por el exaltado pueblo Puneo, y
todos lucan sus gallardos uniformes. Iban a la guerra como si fueran de
maniobras, para regresar pronto. Los soldados no tenan idea, quienes eran los
Chilenos, lo ms que conocan era a los Bolivianos, que no eran sino, hombres
iguales que nosotros.
De Mollendo fueron transportados en el VAPOR INDEPENDENCIA,
desembarcando en Piragua con el beneplcito de las poblaciones y
reunindose con otros batallones Granaderos de Tacna que haban llegado
antes, as como el BATALLON TARAPACA, peruanos y bolivianos se hallaban
acampados a diez lenguas al norte del puerto.

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Solo desde lejos, oyeron el tronar de loa caones enemigos, que

desembarcaron con un ejrcito de diez mil hombres y con el apoyo de toda la
flota de combate.
Luego el ejrcito aliado, se retir con rumbo al norte a marchas forzadas, hasta
acampar en las faldas del cerro San Francisco. La fatiga, el desierto, la sed, el
hambre y la desnudez, los acos durante todo el viaje, y ya encontramos a los
Chilenos ocupando las alturas, para cortarles la retirada y obligarlos a
presentar batalla, pero los Jefes prefirieron dar descanso a las tropas y
decidieron dar batalla al da siguiente, 20de noviembre, seguros de contar con
el apoyo Boliviano, que desde Camarones venia en ayuda, pero cul no sera
la sorpresa, de la traicin del General Hilarin Danza, quien se regres a su
patria, dejando abandonados a sus aliados. En la desesperacin, sin obedecer
orden, los soldados peruanos abrieron fuego contra los chilenos. Las
compaas ligeras, se arrojaron cerro arriba, hasta culminar a la cima, luego de
lo cual pelean cuerpo a cuerpo, pero otra vez la cobarda y la traicin boliviana,
hizo que estos los fusilaran por la espalda a sus aliados peruanos, quienes
haban logrado la victoria. Los bolivianos se retiraron en desorden sin obedecer
s sus Jefes, sordos a la corneta, al ruego, a la amenaza y a todo, llenos de
pnico, para nunca ms ofrecer batalla.

AUTOR: Placido Arizaca Medina/aos 42

3.4 POESA

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MI AYAVIRI (poesa)
En este suelo,
En este cielo
Existe un pueblo
A quien yo amo
Entre los cerros,
Entre los campos
Entre mil fuegos
Llamado melgar
Donde cantando,
Donde llorando
Se hace gala
De la alegra
Donde los hombres
Pensando estn
En el futuro
De un pueblo nuevo
En mi Ayaviri
Que agranda su nombre
En una placa
De oro y plata
Por eso el nio
Cuando despierta
A dios le pide
Vida perpeta.
Grito Ayaviri
Que eres feliz,
Grito Ayaviri
No cansis.
AUTOR: Arizaca Medina, Placido/PAMPEO/revista cultural Ayaviri/ 1996

KOLKEPARQUE (poesa)

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Roja colina,asi es mi sangre

Que bulle, que quema, que hierve
Cual pocpoquella
Que ofrece sus bondades a propio y extrao
Azul el cielo, misterios , insondable
Con tu pasado de indmitos ayajh-huayras
Solo la muerte pudo con ellas;
Testigo el sol que doro sus sienes
Y el viento que no los trae al recuerdo
Verde moya,cual esmeralda
Coronada de diamantes y sueos.
Ayariri tierra de mi rbol geneologico,
No puedo evocarte sin recordar tu pasado
No puedo nombrarte
Sin que la rebelda por mis paros
Renace de tus cenizas que fnix
Y vuela hacia un nuevo cielo
De la libertad y la justicia.
Es el clamor de tus hijos que te quieren,
Tu pasado asi lo exige
Nuestra sagre asi lo anima.

AUTOR: Bustinza Rodrguez Valentn/ revista culturan Ayaviri/ 1996

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