Itinerdrios de Filosofia da Ed'tICt19ilo I;U~~ l1~~o .,.

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Mais de que sabio 'importa ser justa e honesto Delfirn Santos

11 dualidade da arte e uma consequencia fatal da dualldade do homem.

Considerai, se.quiserdes, a parte eiernamente subsistenie como a alma da arte, eo elemento varidvel como 0 stu corpo.

Baudelaire

1. A presente refledo pretende ser urn contribute no sentido de mostrar que 0 investirnento educative na dimensao estetica do ser humane e cada vez mais urgente na sociedade ocidental contemporanea, pais acreditamos que esta forma de proceder.podera redireccionar os indivfduos para nma atitude etica de liberdade responsavel e respeito rrnituo, que tao de valorizada se encontra na conremporaneidade.

o percurso que irernos propor assentara nos paradigmasda sociedade ocidental e na respective mutacao des valores que tern vindo a conhecer no sentido de perceber, ern d.iruogo como a trad~'fao, como as elementos dessa sociedade se tern posicionado na apreciacao etica e estetica da existencia.

Se pensannos a etica como a reflexao sabre a ac~ao moral e a moral como as regras que orientam a aCQao entre QS indi vfduo ,facilmente constatamos que s6 no mundo dos .homens se pade falar de moral por esta pressuper sempre urna liberdade esclarecida e uma clara consciencia da aCQao praticada, Aetica e uma tentativa de regular 0 que e, mediante uma reflexao privile-

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giada sabre a que deveria ser. Os varies significados que lhe sao atribuidos Ievam a entende-Ia como costume usa, maneira de pro ceder morada habitual, mane ira de ser ... (cf., par exemplo Cabral, 1990: 334). So ao homem e dada a possibilidade de estabelecer roturas e diferencas em tudo aquilo que, naturalmente, se lhe apresenta de forma indistinta. 0 seu desejo de posse e fruicac , associado a raridade de algumas coisas naturais, dome par exernplo as diamantes eo ouro, tomararn a vida em ociedade urna luta constante par esses bens que todos desejam, mas so a1guns conseguem ter. A consequencia e obvia: 0 indivfduo quis para si, desde sempre, cada vez mais eoisas da que sao consideradas vaJio as.

Para limitar a individualisrno reinante , a soeiedade recorreu, primeiro, ao poder transcendente, como nos e narrado no episodic de Abel e Calm pela tradiyao judaico-crista, e a seguir ao autoritarisrno racional, de que e exernplo , na mesma rradicac, 0 episodic da justica de Salomao. Com estas e com outras maneiras de proceder foram- e estabelecendo alguma norma para limitar a egoismo congenito dos indivfduos, moldando-os. apesar da suas ambi(foes a uma norma social comum e universal que a sociedade escolhe e impoe como. endo a melhor para todos.

Com a decorrer des tempos, pelo poder de cornplexificar que e dado a razao humana «apareceram, e ainda aparecem, muitos "tratados de valores", que pretendern projectar uma imagem do universe, com nfveis de perfei- 9ao e de preferencia quase exaustivos. 0 ponte de partida au fundamento desses esquernas altera toda a construcao, Basta referir 0 materialismo e espiritualismo, a pragmatismo e essencialismo como exernplos: a materia 0 espfrito, a utilidade a perfeicao intrfnseca e misteriosa ... sao pressupostos como a valor maximo, a criteria de validacao de todo a sistema» (Veiga, 2005: 161)_

Em poema.Antonio Gedeao , que tambem foi educador.ja fixou a dificuldade em entender ou perceber a complexidade de ser hornern:

«Intitil definir este animal afl ito nern palavras, nem cinzeis,

nern aeordes,

nem pinceis

sao gargantas deste grito. Universe em expansao, Pincelada de Zarcao

desde mais infinite a menos infin ito».

Oa necesstnade de uma educal;ao estetlca

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Assim sempre foi a homem, nao infinite, mas indefinido.

o medo, a falta de esclarecirnento e a ignorancia a que desde sernpre a malaria dos indi viduos tem sido votada fomentau e salidificou, durante anos, a crenca numa transcendencia como suporte dos valores etico-morais , que se iam impondo como leis unicas e eternas e por se sustentarern num campo supra-individual eram acolhidas como igualizadoras. 0 forte poder da Igreja catolica e 0 desprezo queesta doutrina fornentava pelos bens terrenos ia dando consistencia a urna moral do dever, onde cada qual oao s6 tinha a seu Lugar definido, como tambem lhe competia zelar integralrnente, com rnais au menos sacrificios, par todosaqueles que estivessem a sua responsabilidade.

De crise em crise as tempos foram passando .. A sociedade viu aumentar cada vez mais 0 poder re.ivindicador dos hornens em prol de urna vida rnais humana e de uma possibilidade de entendimento absoluto e harmonioso de todos os existentes.

Os pens adores do hurnanisrno renascentista nIto se coibirarn de charnar a atencao para a dignificacao da vida humana a partir da sua propria especificidade e nao sob 0 dominie de qualquer transcendencia. Os modelos teleol6gicos que suportavam a acc,;eo moral, com 0 advento da rnentalidade ilurninista, cornecaram, a partir do seculo xvm, a ser substitufdos par modelos formats au deontologicos, de que e exemplo maximo a etica de Kant, tal como se encontra forrnulada na Fundamentaciio da Metafisica dos Costumes (1785) e na Critica da Raziio Prdtica (1788). Este sistema etico foi elaborado a partir das rneditacoes qne 0 fi16sofo alemao foi produzindo para responder a celebre pergunta «Que devo fazer?». A resposta deixou-a expressa no seguinte postulado: «Age de tal modo que a maxima da tua vontade possa valer sernpre ao mesmo tempo como princtpio de uma legislacao universal». Desta forma, pela pena de Urn pensador eminentemente racionalista, estabeleceu-se uma moral do rigor onde a homem passou a assurnir, em simultaneo, 0 papel de Iegislador e dono desi mesmo

Mantendo-se na esfera do meramente racional, Kant apresentou como norma da moral apenas e so 0 curnprimento da lei. 0 homem pensado por este filosofo tern a virtude de nunca ser encarado como urn meio para alga, mas sim como urn fimem si mesrno. Kant combateu 0 absolutismo com a finalidade de evitar a totalitarismo e de garantir a todos as rnesmos direitos e as rnesrnas liberdades. Mas este defensor do ideario das luzes nao se esqueceu de estabelecer os lirnites entre a legalidade e a moralidade. Ou seja, nas constituicoes de

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tipo positivista, nem todos as principios legais sao marais e nem toda a moral e legal. 0 que podera levar a conflitcs de varia ordern, uma vez que, do ponto de vista das rnotivacoes de cada urn, nao ha maneira de decidir se uma pessoa agiu bern, ou se essa accao se the impos por medo de ser penalizada, como tambern, racionalrnente, e impossivel perceber se urn individuo que, em consciencia, cornete urn ilfcito cam propositos altrulstas ou de sobrevivencia. e em consequencia, de uma forma mais au menos dura, sera legalmente punido.

Os iluministas, fazendo justica a todo 0 progresso humane a que se estava a assistir, propuseram-se «iluminar» a vida quotidians pelo poder totaIitario cia razao e para tanto abrirarn urna guerra, par vezes cerrada, a qualquer projecto existencial baseado, ainda que remotamente, na consideracao do poder da transcendencia na vida quotidiana des individuos. Os progresses da ciencia eram enormes, 0 mundo estava a prosperar ap6s nma profunda reviravolta para a qual multo tinham contribuldo as descobrimentos. Na comunidade dos homens havia a conviccao de que 56 faltava, como continua a faltar, conseguir a felicidade e a imortalidade.

Os indivfduos, mesrno com tanta prosperidade , continuararn a ser egoistas e a desrespeitar as norrnas universals a que se deveriam submeter. Em consequencia, como a bondade humana se ia revelando urn principle sem fundamento, as seus te6ricos comecaram a elaborar uma serie de principios universals cornpendiados em Cartas, com a finalidade de substituir a velha ordem teocentrica par urna nova organizacao social exc1usivamente antropocentrica. Dai para ca, nunca mais parou a capacidade hurnana de erigir Declaraeoes no sentido de se garantirem a todos as individuos urna serie de direitos basicos e universais, sob a tutela de uma norma cornum. Deste estado de coisas temos varies exemplos: Declaracao Inglesa de Direitos de 1689; Declaracao de Direitos de Virgmia de 1776; Declaracao dos Direitos e Garantias da Constituicao Federal Norte Americana de 1787; Declaracao dos Direitos do Hornern e do Ci dadao de 1789; Declaracao dos Direitos do Homem e do Cidadao da Constituicao Francesa de 1795; Declaracao Universal dos Direitos do Hornem de 1948, que, com o decorrer do tempo, tern vindo a acentuar a universalidade da ac~ao humana e a perenidade de alg-uns valores essenciais. Ante tantas declaracoes e cartas, as geracoes mais novas tem vindo a relativizar a responsabilidade individual.

o que realmente e importante e pode servir de norma igualizadora a vida des indivlduos e dos grupos tern que ter urn suporte no dominic do ideal e tern que se apresentar de forma universalrnente valida, Nao basta dize-

Da uscessldade de UI1,,1 edlJCa~aO estetica

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rem-nos que os valores universals doravante sao da responsabilidade de cada urn. E necessaria fazer com que os individuos percebam que estes valores so podern ser universals se forem vividos de fO.mJ.3 autentica. Eles nao podem ser acatados apenas por medo das sancdes que a sua nao observancia pode trazer, A laicizacao dos valores fundamentais nem os melhorou nem as piorou. Nas palavras de Luc Ferry: «0 que e propriamente inedito no humanismo nilo sao os valores que prornove: nao houve necessidade de esperar par Kant au Bentham para aprendermos que nao se deve mentir, violar, trair, au procurar sistematicamente fazer mal aos vizinhos [ ... ] os valores fundamentals do mundo moderno nao tern nada de original. .. nem de muito moderno. 0 que e novo, em contrapartida. e 0 facto de eles serem pensados a partir do hornem e njio deduzidos de urna revelacso que a precede e a engloba» (Ferry. 1997: 36).

A vida do homem em sociedade nao pode estar isenta de princfpios e estes tern de ter urn suporte viavel em algum Iado. Nietzsche, que tanto combateu a assuncao do racionalisrno intelectualista que na sua epoca se elegia co mo 0 legitime fautor das Dorm as human as , em bora tenha desembocado no niilisrno, nunca desistiu de procurar urn solido ancoradouro para as novas valores que pensava poderem destronar as valores classicos e decadentes. Foi pela boca de urn louco insensate que nos disse com extrema lucidez: «Nunca ouvirarn falar do louco que acendia urna lanterna em plena dia e desatava a correr pela praca pub lica gri tendo sem ces sar: Procu ro Deus! Procuro Deus 1 Mas como ba v ia al i rnuitos daqueles que nao acreditavam em Deus, a seu grito provocou grande riso r ... ] Para onde foi Deus?, exclamou, eo que lhes vou fuel. Maiamo-lo ... Voces e eu [ ... ] Mas como fizemos isso? Como conseguimos esvaziar 0 mar? Quem nos deu urna esponja para apagar 0 horizonte inteiro? Que fizemos quando desprendernos a corrente que Iigava esta terra ao sol? Para onde vai ela agora? Para onde varnos nos proprios, longe de todos as sois? Nao estarernos incessantemente a cair?», (Nietzsche. 1977; 143-144). E as interrogacoes prolongarn-se rumo ao vazio ou ao nada.

Os tempos continuaram e em 11 de Setembro de 200] ,em Nova Iorque , urn dos espacos mais cosmopolitas e toierantes do mundo, apesar do ambience de maiortolerancia religiosa em que se ia vivendo, em nome de urn Deus, que qualquer que Ele seja e sempre de paz, foi atacado, urn espaco publico que se sab ia po voado par indi viduos in defesos, usando, es pante-se, como armas, outros indivfduos que, pensando engrandecer a seu Deus, sao ensinados a distinguir entre uns e os outros, entre os bons e os maus. A gravidade da situacao

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acentua-se quando se justifica tamanho absurdo com 0 re-CUTSO a transcendencia eo fundamento num Deus que deveria suportar a universalidade dos valores e com eles da vida. Ao proceder desta forma, as fundamentalistas de todas as religioes propoem-se combater 0 materialismo da vida ocidental , ignorando a amplitude das palavras de Simone Wed: « .... a verdade essencial relativa a Deus e que EIe e born. Acreditar que Deus pode ordenar aos hornens aetas horrendos, de injustica e de crueldade, e a maior injustica que podernos corneter a seu respeito» .

2. Comoencarar entao as novas valoracoes no rnundo contemporaneo em dialogo intergeracional e intercultural, quando os adultos ja sao em larga rnaioria minimamente escolarizados, mas ainda viveram 0 peso do dever, e as novas geracoes mais permissivas que, na generalidade, apenas conhecem 0 culto do efemero? As geracoes mais velhas foram educadas nos valores do trabalho , da producao , da disciplina, do futuro, da seriedade , da objectividade e agora veem-se confrontadas com uma gera9ao que ajudaram a criar, que orienta a sua conduta para 0 lazer, para ° consumo, para a flexibilidade, para a presente, para a frivolidade, para 0 desejo. para 0 prazer.

o conflito tern necessariarnente que surgir. mas nunca a vida em sociedade deixou de ser conflituosa e cruel, como muito bern aparece relatado nos mitos fundadores da civilizacao ocidental , 0 que e especffico do nosso tempo e a falta de responsabilidade das geracoes mais novas e a [alta de auroridade das geracoes mats velhas. A gJ 0 balizacao parece que absorve os rnais novas e as torna amorfos, sem reaccao ao quotidiano. Os projectos de futuro esvaem-se nas grandes superficies comerciais e na realidade virtual criada propositadamente para nao os deixar exercer de forma critica e rneditada 0 seu pensamento .. Alguma coisa ha-de ser, ainda que se nao saiba bern 0 que. 0 ter despojou 0 ser eo gozo intense do presente absorve os meninos e as meninas numa especie de ilusao permanente e rendicao incondicional as rnarcas que a publicidade vai impondo, nao deixando qualquer possibilidade de sobrevivencia para quem quiser ser diferente. Ha par isso quem pense que «0 que nos falta nao e a recomposicao da familia, mas a educacao civica, E nao e a religiao , mas a cultura em geral- sem excluir, se assirn se quiser, a religiao -,.0 que nos dara ideias para escapar a escravidao do mercado» (Camps, 1 996: 220).

Nunca a possibilidade de uma comunidade hurnana alargada esteve tao proxima de ser alcancada. Mas os utopicos desse ideal jamais pensa-

Oa nensssidada de lima edllca~iio sstetica

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riarn que fosse 0 econ6mico a consenti-lo e nao, por exemplo, 0 colectivismo au o cooperativismo tradicionalmeute mais soiidarios e fraternos. As geracoes mais velhas, educadas ao ritmo pausado dos acontecimentos que se iam sucedendo de forma rotineira, virarn as seus quotidianos invadidos pelas novas geracoes que vivem a vertigem dos acontecimentos institufdos pelo poderio tecno16gico a urn ritmo inirnaginavel , A perplexidade, entao. vai-se instalando, fruto de urna mudanca permanente que aao e compativel com 0 exercfcio intelectual demorado que agu9a a crftica e instala a diivida.

Que fazer entao? Para ja, tentar viver 0 rnelhor possfvel com a nova realidade. Depois, responsabilizar as geracoes rnais jovens pelos actos que vao cornetendo; elogiando-Ihes a boas accoes e condenando-lhes , de forma veemente, aquelas que forem reprovaveis, E precise rnostrar-lhes que, na cornunidade humana, nem tudo vale 0 rnesmo e 0 exercfcio da liberdade individual nao pode ser,por sistema, urn acto gratuito e imponderado. A medida das nossas accoes teni que ser sempre e em qualquer circunstancia 0 respeito absolute pelo outre, que deve incluir, de forma incondicional, 0 respeno pela natureza. E quando interferern com alguern ou alguma coisa, mas fundarnentalmente com alguem, nao pode ser consentido que passem do dominic do razoavel, A razoabilidade , na irnpossibilidade de uma lei de Taliao, ou de uma aplicacao efectiva da maxima kantiana, tern de se estabelecer pelo consenso. Quer concordemos ou nao com as prescricoes socials a que somas obrigados e salvaguardando sempre ° direito a indignacao, nao podemos nem devemos trair os nossos sernelhantes queesperam de n6s 0 cumprimeato das regras socials basicas,

Para alargareste horizonte, talvez devessemos criar tempos de meditacao, lange das tecnologias e 0 mais perto posslvel do estado originario em que cada urn de nos se pode entender como uma parte da natureza que vale pelo seu todo, Com a passar do tempo que se frui lentamente, no cruzarnento de experiencias e comportarnentos e xernpl ares , para 0 bern e para 0 mal, poderemos tentar reavivar ou tamar presentes as ensinamentos ancestrais que nos permitam caminhar a todos na mesma direccao, Pando 0 enfoque na alteridade, poderernos tamar presente 0 que Cristo dizia aos seus apostolos para ensinarem, em contraposicao com a dura lei do Decalogo, que S. Paulo transmitiu de forma exemplar: «A ninguern fiqueis devendo coisa alguma, a nao ser 0 arnor recfproco: porque aquele que ama 0 seu proximo cumpriu toda a Lei [ ... l' Amaris 0 teu proximo como a ti rnesmo [ ... J A caridade e a plena cumprimento da Lei» tRomanos, 13, 8-10). Este principio universal do dever tern vindo a ganhar novos adeptos,

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mesmo em autores mills Iigados a mora'! laica, como e ° caso de Andre Cornte-Sponville: «Se tivessernos a amor, olio precisarfamos da moral! Desde que 0 arnor fosse autentico, e claro, qualquer imperativo categorico, qualquer forma de incitacao ao respeito peIo Dutro, de proibicao do egofsrno, de imposicao ao esqueci menta de si mesrno tomar -se- ia superfl no» (ci tado em Perry. 1997: 35).

Mais perto do estado originario poderemos reflectir, mas, sobretude, poderemos conternplar, a natureza, fruindo-a com todos as sentidos na incessante aproximacao a Verdade que procurarnos e que s6 pela simplicidade das coisas se nos pode revelar. Captaremos a dirnensao humana do presente e nele descobriremos que a presence de uns perante os outros vai multo alern das ondas hertezianas , telemoveis, mails, internet e afins, reivindicando a presenca efectiva e a disponibilidade plena de servir os que nos sao mais proximos .. Ou seja, darernos plena sentido ao enunciado de Aristoteles segundo 0 qual a felicidadee 0 fim da accao moral que repousa na contemplacao e s6 se alcanca pela amizade (cf. Renaud, Isabel c.; Renaud, Michel, 1991: 963). Ou, como estabelecerarn os estoicos e 0 cristianismo difundiu, instauraremos 0 cosrnopolitismo e a universalidade como caracterfsticas decisivas do hornem , Ievando cada urn a viver de acordo com a natureza, convicto de que, sem nos melhorarmos ou rnodificarmos a nos mesrnos , e imitil pensar em melhcrar ou reforrnar aquila que nos rodeia, Ja a milenar sabedoria chinesa, pela voz de Confueio, fazia saber que «aquele que nao progride em cada dia recua em cada dia».

Se formes capazes de aproveitar as li90eS dos antigos, haveremos de poder, como diz 0 poema de Fernando Pessoa pela pena do seu heteronirno Alberto Caeiro, guardar as nossos pensarnentos e., entao, teremos 0 privilegio de gozar a natureza que todos os dias se renova na sua simplicidade para nos acolher, desinteressadarnente , U8 bondade da sua beleza , que njio (re}conhece direitos de autor nem 0 dominic de qualquer tecnica rnais au rnenos sofisticada,

Deixemos, entao, as palavras do poeta:

«Sou urn guardador de rebanhos. o rebanho e os meus pensamentos

E os mens pensamentos sao todos sensacoes. Pen so com os olhos e com as ouvidos

E com as maos e os pes

E com 0 nariz e a boca.

Pensar uma nor e ve-la e cheira-Ia

E comer urn fruto e saber-Ihe 0 sentido.

08 ne cessida lie lie uma ed uca 9aO, e51M lea

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Por isso quando num dia de calor Me sinto triste de goza-Io tanto, E me deito ao comprido na erva, E fecho os olhos quentes,

Sinto todo 0 meu corpo deitado na realidade, Sei a verdade e sou feliz».

3. Estarnos em crer que s6 pela educacao estetica poderemos optimizar 0 ideario que acabamos de fixar. Para tanto, e precise superar as resistencias a urn entendimento conium da etica e da estetica, 0 problema da njlo coincidencia do jufzo estetico com 0 juizo moral deve-se, essencialrnente , a cultura e a educacao. A cultura levantou diversos interditos, nomeadamente em torno da nudez, do sexo, da bizarria. A educacao, sempre orientada no sentido da cultura, faz, intencionalmente, com que 0 observador nao distinga entre a representacao e 0 representado. Desta confusao deeorre que se se figurar urn crime au urna trausgressao de Dutro genero, fazendo ccincidir a jufzo estetico com 0 jufzo moral, passara a ser inaceitavel a transposicao desse acto para a realidade , ainda que seja rneramente figurado.

Optimizando as nossas propostas em lorna de alguns dos problemas que a educacao estetica nos levanta, perante tantos equfvocos e indecisoes do mundo ocidental, perante uma «tirania» social dos mills novos sob a irresponsabilidade dos mais velhos, na procura de urn horizonte de complernentaridade entre a indolencia instalada e a responsabilidade abandonada, querernos posicionar-nos, em termos educativos.num horizonte de esperance que nos permita revalorizar 0 sensivel. 0 privilegio do campo educative impoe-se-nos porque, hoje em dia, no mundo ocidental, a escolaridade e obrigatoria ate quase ao fim da juventude e, se assim e, pensarncs que deve assurnir uma dirnensao humanista para poder desenvoiver a totalidade do Hornern, fazendo com que cada urn descubra 0 seu Iugar na sociedade. Defendernos, ainda, que as sistemas educati vas se direccionem, primeiro , para a sensibilidade e 56 depois para 0 intelecto. Insistiremos oeste principia par nos parecer que todos aqueles que souberam desenvolver a intelecto ao maximo nunca descuraram a sensibilidade. Muito do insucesso escolar no mundo contemporaneo pode ser explicado pela subjugacao da sensibilidade ao intelecto. Em consequencia do des interesse em servir a sensibilidade, a escola continua a ser abandonada por todos aqueles individuos que pura e simplesrnente nao pretendem servir 0 intelecto.

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A generalidade dos agentes educativos face a alunos mais «criativos» e insatisfeitos mas que intelectualmente se revelam muito bons a nao perder tempo com coisas que nao interessam, lernbrando-lhes que, em primeiro lugar devem preparar-se para 0 desempenho de uma carreira de sucesso .. 0 mesrno discurso serve ern sentido contrario para os menos inteligentes, uma vez que sao regularmente recriminados por se dispersarem em coisas acessorias, 0 que teorieamente os impede de terem sucesso nos estudos oficiais.

o mundo moderno, e a sociedade que viti naseer, aprendeu a arrumar a vida em compartirnentos estanques, descurando a educacao estetica que confunde quase sempre com 0 ensino artfstico. Em consequencia, as agentes educativos pensam que so tern direito aeste tipo de educacao aqueles individuos que revelem um dam criati vo. Se algu em rnostrar propensao para a mti sica, a piotura, a escultura, 0 desenho, etc., entao tern de ser ensinado nas escolas artisticas oode aprendera a trabalhar 0 seu dom. Os outros, todos os outros, tern a sua espera as escolas do ensino oficial que, para alem des longos perfodos de educacao intelectual, dedicam umas migalhas de tempo a educacao ffsica e a educacao estetica , se por isso entendermos actividades como 0 desenho, os trabathos manuals e a educacao visual, que estao sujeitos a aprendizagem de tecnicas previamente seleccionadas e sao objecto de umaavaliacao normalizada, tal como qualquer outra disciplina,

Ora, a dimensao estetica da educacao poueo tern que ver com esta maneira de proceder, A educacao estetica deve estimular a sensibilidade de cada urn no sentido de se abrir ao mundo e interagir com os sons, as cheiros, as cores, as formas que 0 rodeiam. Ela deve ter como fim ajudar a format hornens que se compreendarn melhor em relacao com 0 meio. Nem sequer e precise ser-se escolarizado para tamar activa esta nossa faculdade. Em qualquer recanto do mundo, nas regioes rnais inospitas, as pessoas que ai vivern contrariarn a tempo transforrnando a materia, de forma desinteressada, com 0 objective iinico de ernbelezar 0 espaco que as rodeia e as proprios COl·pOS. Produzem aderecos , dao novas formas ao indiferenciado natural para satisfazerem a sua necessidade de uma existencia arrumada segundo os gostos pr6prios. Para superar 0 sentido ordinaria da vida enfeitarn e animam as lugares onde habitam , criando diversas festas e celebracoes, onde partilham as novas criacoes e representam uns para as outros, Inventam instrumentos musicais. produzem sons harmonicas, imaginam as mais diversas historias que passarn de geracao em geracao. Desde a infcio da civilizacao que assim tern sido. No essencial , a edu-

Da necess i d ad e de U mil edu&a~a 0 estetl ea

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ca9ao estetica deve ajudar as homens a viver de acordo com 0 que os rodeia e nao a format artistas. A educacao estetica e para todos ,. opondo-se par isso a educacao artistica.

Urge colocarem lugar de destaque a dirnensao estetica da existencia, As novas realidades existenciais e a especificidade da vida modema, solitaria e egolsta, devem interpelar as sistemas de ensino e aqueles que as servern para centrar as suas aetividades nao na valorizacao pura e sirnplesda rae ion alidade, mas antes na capacidade de sentir, de ver, de ouvir ... aquila que esta a nossa volta, por serern estas faculdades que prirneiramente estabelecern a nossa relacao com 0 rnundo. A mentalidade cartesiana, ou a apropriacao que dela se fez a partir da rnodernidade, veia a acentuar 0 caracter intelectivo do ser bumano ao defini-lo , essencialrnente, como ser pensante. E a este tipo de mentalidade que tern servido as sistemas escolares obrigatorios e que convinha coraecar a corrigir com 0 enfoque nurna abordagem do hornem como alguern que, para alern de pensar, tarnbem sente e que a sua accao normal, naturalmente, concilia a inrelecto e a emocao, a razao e a sensacao. Alias, era tarnbern desta maneira que Descartes via 0 hornern: «Mas que sou eu entao? Uma coisa pensante. 0 que guer isto dizer? Quer dizer: uma coisa que duvida, que compreende, que afirrna, que nega. que quer, que nao quer, que tambern imagina, e que serite» (Descartes, 1976: 124) (0 sublinhado e 00550). Sendo assirn, nao e de todo correcto atribuir a Descartes a abordagern educativa que desemboca numa especie de tutela da razao sobre a emocao, como se a ernocao au 0 instinto ficassem bern as criancas, mas fossem indignas de urn hornem adulto bern educado.

No campo educativo conviria agora, depcis de tantos seculos preocupados com a razao pura e com a razao pratica, com 0 estatuto do conhecimento e as limites da accao , reabilitar a razao sensfvel toruando-a a fiel da balanca entre a fragrnentacao do conhecimento objective e a aC9ao balizada par uma panoplia de regras prescriti vas que consideram 0 sujeito como II maespecie deelo de uma engrenagem maior,

A educacao estetica podera equilibrar a desigual relacao que se estabelece entre a sociedade que prescreve normas e 0 individuo que e obrigado a sujeirar-se-lhes. Valorizar 0 subjective com 0 recurso a responsabilidade individual pode ajudar a reaprender 0 valor absolute do outre (0 outre como urn igual) e daquilo que nos rodeia, a natureza.

Uma nova sociedade s6 se pode construir pelo respeiio mutua, pela cooperacao perrnanente , reabilitando 0 valor absolute da pessoa humana,

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Vladimir Jankelevich defendia que os criadores ou os artistas criam. em sirnultaneo, a existencia e a essencia. Ora, para a escola ser capaz de incutir em cada iridivfduo a procura de urn sentido para a existencia baseado num processo de autocriacao, tern que por de lado a obsessao de dirigir os priucipios, os rneios e as fins de todo 0 processo educative para a dirnensao estritamente raciorial e intel ectiva do ser humane.

Nesta linha de ideia ,entre nos, Manuel Ferreira Patricio ja relevou 0 impasse educative da ociedade contemporanea, ao escrever que «a educacao estetica deve visar preparar 0 educando para a totalidade da experiencia humana estetica. Deve incluir, par conseguinte, uma componente centrada na frui~ao, uma outra centrada na criacao e urna outra centrad a na reflexao» (Patrlcia, 1993: 117), acrescentando mais a frente que «uma educacao que nao inclua e assuma os valores estericos como sua cornponente essencial prescinde de eduear 0 homem na sua integralidade. Uma tal educacao nao e limits a rnutilar gravemente a cultura humana; na verdade, e mais seriamente porventnra, mutila a propria humanidade futura que se prepara pela educacao de hoje- (Patricio, 1993: 122). Convira dizer que Manuel Ferreira Patricio. neste aspecto, e devedor do projecto de escola tracado per alguns intelectuais do movirneuto cultural da Renascenca Portuguesa que ja tinham tentado, num tempo bern diferente do actual, a partir do advento da republica, com escasso sucesso.Influenciar a pedagogia portuguesa. No que concerne a dirnensao estetica que a educacao deveria prornover, convem por em evidencia a especulacao te6rica de Agostinho da Silva antecessor de Ferreira Patricio, que tarnbem aprendeu com os rnestres da Renascenca aquilo que em 1960 escrevia: «A e cola [ ... ] tern de ser, ao mesma tempo, artistica cientffica, filo: 6fica e tecnica, tern que aumentar a capacidade de invencao , aeelerar o processo de entrada na criacao de todo as campos, preparar 0 espfrito para aceitar toda a experiencia e para levantar todo 0 problema» (Silva, 1989: 199 .

Nao deixa de ser curiosa que na sociedade ocidental a educacao se venha processando de forma a que os indivfduos esquecam a prime ira relacao que tern com 0 mundo, que, precisamente, e aqueJa que se desenvolve atraves dos sentidos. E suposto que os adulto saibam submeter a ernocao a razao , me mo que the pareca que ao ritmo da ernocao seriarn mai felizes.

Ao contrario d que se possa pensar nem equer e as im tao diffcil , com 0 recurso a tradicao, valorizar 0 discurso educativo da emocao, Desde sempre o: autores classicos dedicararn grande atencao a dimensao estetica do ser humane, 110 campo da literatura da historia ou da filosofia. que em termos

Oa neeessidade de uma educa~ao Bs!eUca

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curriculares sao as disciplinas que rnais podem fazer para recuperar 0 interesse por esta dimen ao esquecida do ser hurnano.

Ilustrarernos a presente exposicao, por ser esse 0 dominic da nossa investigacao, com 0 excurso aos autores da area da filosofia que rnais tern aparecLdo nos cornpendios por onde se ensinarn os conteudos oficiais desta disciplina do ensino secundario. Sem surpresa, constatamos que OS texto escolhidos de Platao, Aristoteles, Descarte , Kant, Hegel e restantes autores para ilustrar os conteudos programaticos buscam apenas a educacao intelectual. Desta forma, todo 0 ensino se centraliza em te tos que apelarn a capacidade intelectiva do ser hurnano. De Descartes continua a ensinar-se, com insistencia, 0 Discurso do Metoda e algumas passagens das Meditaciies sabre a Filosojia Pritneira: A cutra parte das Meditafoes nao e abordada, como tambem se ignora quase por complete 0 Tratado das Paixiies da Alma, De Kant estuda-se exaustivamente a Crttica da Razao Pura, com algumas passagens pela Critica da Razao Pratica e pela Fundamentaciio da Metafisica dos Costumes mas ignora-se , quase totalmente a Critica da Faculdade de Julgar. De Hegel aquilo que se ensina and a a volta da Filosofia do Espirito e da Logica, del considerando a Estetica que tern urn lugar relevante no todo do seu sistema filosofico. De Schopenhauer, que escreveu textos excepcionais na area da estetica, pouco mais se ensina para alem do seu pessimismo existencial. De Bachelard, rnanda-se ler e apreender 0 conteudo de A Formaciio do Espirito Cientifico; mantendo-se fora dos prograrnas de ensino obras como A Psicandlise do Fogo, A A.gua e os Sonhos, ou A Poetica do Espaco . Mesmo autores que no eampo filosofico no deixararn textos excelentes sobre a dirnen ao estetica do ser human a continuarn a er aproveitados de urna forma caricata e residual para charnar a atencao para alguns desmandos da razao. Neste lote estao os fil6sofos existencialistas Kierkegaard , Nietzsche, Heidegger e Sartre. Ao LOVeS, valorizarn-se textos de autores chamados p6s-modernos cujo conteiido serve apenas para afirmar 0 pragmatismo e a cientismo reinaotes 00 rnundo ocidental.

Como vemos, para acabar com a exclusividade que a educacao inteJectual tern nas sociedades ocidentais e preciso modificar as conteudos programaticos mas nao e precise substituir os autores estudado .. Bastaria boa-vontade do decisore educati vos para dar urn novo rumo aos programas de ensino no entido de uma valorizacao da dimensao estetica do er humane. 0 problema e que esses decisores sao vitirnas da educacao que receberam, que lbes estimuLou 0 culto da intelectualidade e lhes sublirnou 0 culto da sensibilidade. Pri-

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Artur Mans.o

rneiro, foram ensinados para rendibilizar a componente pratica do ser humano e agora sao norneados para orientarern a escola no sentido de ensinar a fazer coisas que imediatarnente sejam rendiveis do ponte de vista econoruico. Ensinam a fazer, mas nao ensinam a pensar, a ver, a ouvir, a apreciar aquila que nos rcdeia. Estes decisores, ao tracarern as linhas programaticas do ensino oficial, valorizarn pura e simplesmente a dimensao intelectiva do ser humano , rernetendo a educacao estetica, tal como aprenderarn a fazer durante a longa prepara<;ao cientffica a que foram submetidos, para peguenas ilhas cada vez mais remotas, pelas quais guase todos as individuos passam ao largo, sern nunca chegarem a ter a curiosidade de nelas aportatern.

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