ISSN 0102 - 6801 Educacao e Frlosofla - v. 18 - n° 35/36 - jan.zdez 2004, pp.

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A DESIGUALDADE NOS CLAsSICOS POLITICOS:

DE PLAT Ao A ROUSSEAU

Crisiiane Apcrecid« Barbosa

RESUMO

Rousseau problematizou a questao da desigualdade em sua obra Discurso sobre n origclIl C os jlllldnlllelltos tin desigualdad: entre os hontens. Outros filosofos como Platao. Aristoteles, Morus, Locke e Hobbes e mbor a tenham se posicionado acerca da desigualdade, nao trabalharam 0 tema especificamente, Para Platao. os homens sao desiguais pOI' natureza, todavia, ele defende que algumas medidas devern ser tomadas para que a ganancia pel a propriedade nao tome conta do povo e 0 equilibrio da cidade nao seja prejudicado. Em Arist6teles, a desigualdade social e encarada como algo aceitavel. visto que, para ele. e fruto da natureza e, de fato, uns nasceram para mandar e outros, para obedecer, Morus concebe a divisao igualitaria dos bens como urn dos pontos importantes para uma sociedade bern estruturada. [a Locke entende que 0 trabalho concede a cada um 0 acesso a propriedade e, ainda, que uns tenham mais e outros menos - e isto e 0 que caracteriza a desigualdade - e legitimo desde que advenha do esforco de cada um. Hobbes pensa que um Estado leviata, amplamente coercitivo, deve coman dar a vida social dos cidadaos nao perrnitindo, entre varios aspectos, que uns cheguem a situacao de pobreza extrema. E claro que isto esta longe de caracterizar uma igualdade social. Dessa forma, e possivel notal' que no panorama da filosofia politica ate 0 seculo XVIII, Rousseau se destacou pOI' tratar do tema desigualdade.

Palavras-chave: Desigualdade; Propriedade: Estado

Mest re em Filosofia Pohtica pela UFC e Professora do CESUC/CAT ALAo.

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RESUME:

Rousseau a problematize la question de l'inegalite sur sa oeuvre Dircours Sill' l'origine de l'inegaliu: partn! les hounnes. D' autrcs philosophes comme Platen. Aristote, Morus, Locke et Hobbes bien que ont se positionne sur lmegalite, ils n' ont pas travaille le theme spec ifi q uernent. Selon, Platon, les hommes sont inegales naturellement, cependant quelques choses doivent etre fait pour que I' equilibre de la ville ne soit pas prejudique. Dans Aristote, l'inegalite social est acceptable parce que pour il, I'rnegahte est fruit de la nature. Morus conceit la division egalitaire de la propriete comme important pour une societe bien structure. Deja, Locke comprend que le travail concede a chacun un acces a propr iete. Alor s, la Linegalite est legitime de puis que soit provenant de l' effort de chacun. Hobbes pense que un Etat leviathan amplement coercitif doit commander la vie social de les citoyens n' en permettant pas Ia miserc. De cette facon, Rousseau se detache pour agir de le theme de linegalite.

Mots-de: Inegalite: Propriete: Etat

A desigualdade e urn problema de ordem politica e que e tratado pela maioria dos fi16sofos politicos. Pia tao, Arist6teles, Moms, Locke, Hobbes e Rousseau sao os alvos de nos so estudo. Procurarernos conceituar em que consiste a desigualdade para cada urn destes pensadores e, principalmente, saber qual ou quais fatores conduzem os homens a desigualdade.

o problema da desigualdade esta inserido num quadro amplo que e preciso ser vislumbrado a fim de que se compreenda por que os homens sao ou se tornam desiguais conforme 0 pensamento de cada autor acima enurnerado. Assim, varies fatores devern ser observados: a antropologia, a igualdade, a propriedade, 0 estado social, 0 contra to e a leis.

Por antropologia entendo nocao de natureza humana. Para Pia tao, ° homem tende a socializacao, isto e, e naturalrnente que os homens se unem para for mar uma cid ad e e, desse modo,

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satisfazerem mais facilmente suas necessidades'. A igualdade entre os homens, de acordo com PIa tao, nao existe, e is to e para ele mais um trace da natureza humana. Os hom ens sao naturalmente desiguais, ou seja, uns sao superiores em forca, ou em inteligencia, ou em capac ida de, e outros sao inferiores. Ha uma desigualdade natural que os distingue.

Em A ReJllih/im, dialogo em que Platao pela boca de Socrates erige um Estado ideal e no qual nos concentrarnos para esta discussao sobre a desigualdade, a propriedade e tratada de forma impar.

A propriedade, conforme mencionado anterior mente, e um dos fatores necessaries para entender a questao da desigualdade. Em A Remiblic«, Platao prescreve que os governantes nao devem possuir direito it propriedade. Ele justifica que a concentracao da propriedade na s mans d aque les que governam, a lern de produzir uma desigualdade social, a qual, no que tange it propnedade nao deveria haver, tambem incita it arnbicao. levando os governantes a se subverterem contra 0 Estado e, ao inves de ocuparem-se com os negocios publicos, ocupar-se-iam com os seus proprios negocios esquecendo-se de seus deveres para com a sociedade.

Mas unicamente a des, dentre os habitantes da cidade, nao e licito manusear e tocar em ouro e prata, nern ir para debaixo do mesmo teto onde os haja. nem traze-los consigo, nem beber por tacas de prata ou de ouro; e assim se salvarao, a si e it cidade. Porern, se possuirem terras pro prias. habitacoes e dinheiro. serao administradores de seus bens e lavradores. em lugar de guardioes. volver-se-ao em despotas inimigos dos outros cidadaos, em vez de alia dos, passarao toda a vida a odiar e a ser odiados, a preparar conspiracoes e a ser objeto delas, muito mais receosos dos inimigos internos do que dos externos, e a precipitar-se, eles e 0 res to da cidade, para a beira da rutna.?

I "urn homem precisa de outro para urna neressidade, e outro para outra, e, como precisam de muita coisa, reunem nU111a 56 habitacao companheiros e ajudantes, A essa associarao pusemos 0 nome de cidade." PLAT Ao. A Republica, 369 c. Ibidem, 417 a [' b

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Assim, ha que se notar que PIa tao, atraves da proibicao da propriedade, tenta, de uma certa forma, sanar a desigualdade social. No entanto, em seu estado ideal ele instaura classes sociais que nao devem imiscuir-se umas nas outras, po is sendo uns superiores e outros, inferiores, devem permanecer em seu lugar, exercendo a funcao que Ihe foi designada por natureza. Ou seja, embora ele tente, por urn Iado, sanar a desigualdade, por outro. a reconhece na natureza, tornando-a presente na sociedade. PIa tao chega a constituir a justica como a base de urn edificio social; para ele, a justica e cada urn exercer no Estado a Iuncao que a natureza lhe designou+'Todavia, para eIe, a natureza fez a uns superiores e a outros, inferiores. Embora ele fale que de pais inferiores poderiam nascer filhos superiores e vice-versa, e que 0 Estado educaria em conforrnidade com a natureza de cada urn, ele se contradiz, ou acaba como que entorpecido pelo pensamento de sua epoca dizendo que a ed ucacao intelectual e fiIos6fica seria apenas dedicada aos filhos dos pais superiores as quais estariam destinados a governar. Deste modo, podemos no tar que em Platao varias sao as Iacetas da desigualdade. Ora, a desigualdade e natural, ora ela e social, ora ela e inteIectuaL

o outro fator elencado como alavanca para 0 estudo da desigualdade e 0 contrato. Em PIa tao, contrariamente aos Iilosofos politicos modernos. nao ha contra to, precisamente porque ele e urn naturalista. 0 Estado engendra-se naturalmente, faz parte da natureza humana se organizar em sociedade: 0 que ele propoe e uma forma de organizacao.

As leis, destarte, tarnbern sao fruto da natureza; elas devem ser buscadas na natureza e jamais ser estabelecidas pOl' convencoes humanas. A crise, portanto, que ocorria na polis em que PIa tao vivia era, para ele, consequencia do desrespeito as leis naturais.

A proposta platonica. contudo, nao deixa de ser uma critic a da socicdade de sua epoca. ele coloca na boca dos interIocutores de Socrates as posicoes correntes dos gregos na Crecia Antiga. E sua critica incide na ideia de que a crise que estava ocorrendo na polis

"que cada lllll deve ocu par-se de uma funcao na cidade, aquela para a qual a sua natureza e mais adequada." Ibidem, 433 b

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de sua epoca era devido a nao obediencia a natureza, A polis era 0 lugar em que cada urn, cumprindo 0 que a natureza lhe prescreveu, seria feliz e todos viveriam em harmonia,

Dessa forma, podemos notar que em Platao a desigualdade provem da natureza e estende-se a ordem social, 0 que, para ele, nao influi negativamente, de mane ira nenhuma, na harmonia de sua cidade ideal, precisarnente porque, sendo naturalista, considera sociedade e desigualdade engenhos da natureza, a qual designa sabia mente a funcao de cada urn e corrobora para a perfeicao da po/is,

Arist6teles, como seu mestre PIa tao, considerava 0 homem naturalrnente sociavel '. Para ele, entao, era por meio de uma tendencia natural que os homens se uniam em sociedade. que, alias, tinha a finalidade de lhes proporcionar a felicidade. Em sua obra Politico, sao diversas as vezes que Arist6teles menciona 0 telos de uma cidade. ou seja, a finalidade para a qual os homens formam uma sociedade e eneontrarem e gozarem de uma vida venturosa''.

No livro primeiro desta obra aeima eitada, Arist6teles toea no tema escravidao. A presen<;a de eseravos na polis que implica na ausencia de igualdade nao e urn problema para 0 estagirita. Segundo ele, a sociedade e divida em classes e compete ao homem livre possuir escravos, os quais nasceram para the servir: " Alguns seres,

, "Estas consideracoes deixam claro que a cidade e urna criacao natural, e que 0 horueru e por natureza urn animal social, e urn hornem que por natureza, e nao por mero aridente. nao fizesse parte de cidade alguma, seria desprezivel ou estaria acima da humanidade". ARlSTOTELES. Politira. 1253 a.

5 "A comunidade constituida a partir de varios povoados e a cidade definitiva, apos aLingir 0 ponto de u ma auto-suficiencia praticamente complete. assim. ao mesmo tempo que tern condicoes para assegurar a vida de seus membros. ela passa a existir tarubem para lhes proporcionar urna vida melhor. Toda a cidadc. portanto, existe naturalmente, da mesma forma que as pr imeiras comunidades, aquela e 0 eslagio final destas, pois a natureza de u ma coisa e 0 seu estagio final, porquanto 0 que cada coisa e quando 0 seu err-sci men to se complete nos chamamos de natureza de cada coisa. quer falemos de urn hornem. de urn cavalo ou de uma familia. Ma is ainda: 0 objetivo para 0 qual cada coisa foi feita - sua fina lidade - e 0 que ha de melhor para ela, e a auto-suficiencia e uma finalidade l' 0 L]m' ha de melhor." Ibidem, 1253 a

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com feito, desde a hora de seu nascimento sao marcados para ser mandados ou para mandar'" Embora esteja patente que para este pensador ha uma desigualdade natural entre os homens, ou seja. os homens livres nasceram para mandar e os escravos para obedecer, nao e possivel universalizar esta desigualdade.

Aristoteles e bem claro quando diz que os gregos nao nasceram para serem escravos, embora por alguma eventualidade venham a ser reduzidos a esta condicao, Dessa forma, ha uma desigualdade natural que repercute na vida social dos individuos. Todavia. para Arist6teles, 0 grego jamais nasce para ser cscravo, a escravidao, alias, e de ordem qualitativa. os servos sao aqueles que nao nascerarn com a capacidade natural de mando."

A propriedade esta intima mente ligada a questao d a desigualdade. De fato, esta consiste na maior ou menor posse daquela. Os ricos possuem muito enquanto aos pobres, falta. Aristoteles. no ultimo livro da Poliiica, chega mesmo a critical' a acurnulacao irrefreavel de riquezas e a avidez por privilegios que uns querem possuir em detrimento dos demais. Para de, esta e uma das causas das frequentes rebelioes:

Assim a democracia surgiu pelo fato de os homens pen sa rem que, se eles eram iguais sob uns aspectos eram absolutamente iguais, pois supunham que, sendo todos igualmente livres, eles eram absolutamente iguais; a oligarquia surgiu da suposicao de alguns de que, se eles eram absolutarnente desiguais (por serern desiguais em termos de posses eles supunham que erarn absolutamente desiguais); entao os democratas. por se julgarem iguais, pretendem participar igualmente de tudo. enquanto os oligarcas, par serem desiguais, pretend em tel' uma participacao maior, pois esta participacao maior seria compativel com sua desigualdade. Todas estas formas de

" Ibidem,1254a,

- "i\ ciencia do senhor, par sua vez. ensina a usar as escravos. pais a funcao do senhor nao e adquirir escravos. mas usa-los." Ibidem, 1255 b

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governo tern um criterio de justica, mas consideradas de maneira absolutas elas estao erradas, por causa dis to, quando cada uma das classes de cidadaos nao obtern na constituicao uma participacao condizente com suas ideias preconcebidas, comecam as revolucoes."

Mas, a escravidao, para Aristoteles, extraordinariamente, nao gera rebeliao. Nao obstante a servidao coloque alguns individuos numa condicao de inferioridade, estes nao geravam conflitos bastantes para Aristoteles aponta-los como revoltosos e causadores de rebelioes. Assim, condui-se que embora aos olhos do seculo XXI a escravi dao consista numa desigualdade social abusiva e insuportavel. na Grecia Antiga, retratada pelo filosofo estagirita, 0 cscravismo era uma pratica aceitavel. que nao envolvia questoes raciais, sendo os escravos em geral bem tratados."

No entanto, 0 fato nao deixa de ser uma desigualdade natural que se transfere para a ordem social, a qual, por sua vez, era estabelecida naturalmente pelas leis da natureza que provinham dos costumes. Nao havia, portanto, pacto entre os homens para a gera<;ao de um Estado, a polis foi uma cidade-estado que brotou da natureza para a felicidade humana,

Por outro Iado, na obra Utopia, Thomas Morus, como PIa tao em A RqJliblicn, propoe um projeto de uma cidade ideal, Como temos feito ate aqui, continuaremos abordando a questao da desigualdade social atraves do exame dos t6picos: antropologia, igualdade, propriedade, estado, contrato e leis.

Todavia, 0 contra to ou pacto social nao e abordado pm Morus.

Como foi dito antes, 0 contratualismo e um tema tipicamente da era moderna. Utopia e uma obra renascentista, naquela epoca, as ideias modernas ainda nao tinham principiado seu amadurecimento.

Utopia e dividida em duas partes. No primeiro livro, Morus critica a Inglaterra de sua epoca. No segundo livro, por meio do

" Ibidem, 130 I b.

,~ "ha uma certa comunidade de interesses e amizade entre 0 escravo e 0 scnhor quando eles sao qualificados por natureza para as respectivas posicoes". Ibidem, 1255 b.

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subterfugio de urn dialogo com Rafael Hitlodeu, viajante que acaba de voltar de Utopia, descreve seu projeto social.

Para Morus, 0 homem tende para uma socializacao natural!": ele ere mesmo que em sua cidade ideal 0 homem conhece a felicidade ' gozando de muitos prazeres. Para os utopienses (ou utopianos) a felicidade consiste na liberdade e na cultura do espirito. isto e, no estudo da literatura e da arte.

Na descricao da vida dos utopienses (ou utopianos) e da cidade de Amaurota, capital de Utopia, encontramos 0 arquetipo de urn pais estruturado na justica social. La, nao ha propriedade privada da terra:

As terras foram tao bern distribuidas aos habitantes que a d istancia de cada cid ade ate a extremidade de seu territorio nao e nunca inferior a 12 mil passos; as vezes e bern superior, dependendo da distancia das cidades entre si. Nenhuma delas deseja aumentar seu territorio, pois os utopienses se consideram mais cultivadores que proprietaries de suas terras.!'

Ut6pos, fundador de Utopia, empreendeu nesta cidade-ilha uma redistribuicao das terras cultivaveis e estabeleceu uma propriedade coletiva, ou seja, tudo e de todos e cornpartilhado por todos igualmente. A igualdade social e uma das caracteristicas da ilha de Utopia. Todos os habitantes possuem estritamente aquilo de que necessitam. Nao ha ostentacao, nem desperdicio. As vestimentas sao iguais para todos e cada urn possui somente u ma. Todos trabalham, 0 6cio e inadmissivel no Estado fundado por Utopos, Ha urn rodizio entre 0 trabalho urbano e 0 trabalho rural, sem Ialtar. obviamente, largas horas de lazer.

[(I" 'Que fariamos n6s COIll os pactos? Dizem eles. Como se os hornens 11<10 fossern uatu ralruente unidos entre si! Aqueles nao dao importanria ,1 este la~'o natura i. como acreditar que possam dar valor a simples palavras?' Eles proclamaw, tanto mais firmemente tal opiniao quanto, nessas regioes. os partes e as aliancas entre SOberd110S sao, em gera!, muito poueo fieimente observados." rvIORUS, f\ Utopia, p.56.

[[ Ibidem, p.30

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Morus, no seculo XVI, estabeleceu em sua ilha ficticia leis trabalhistas que so foram conquistadas efetivamente pelos trabalhadores no seculo XX e, ainda assim, apenas em alguns lugares do mundo!'.

Utopia, como vemos, e u ma cid ad e onde nao existe desigualdade social. Porem, la, ha escravidao. Embora pare\a uma contradicao nao 0 e, de fato. Os servos, em Utopia, advern de duas causas: quando urn utopiense (ou utopiano) incide repetidas vezes num crime e punido tornando-se urn escravo. E, os demais escravos sao prisioneiros de guerra ou habitantes de cidades vizinhas que apaixonados pelo sistema politico-social de Utopia preferem servir como escravos aos utopienses (ou utopianos), a mendicancia em seus estados patrios. Entretanto, a esta ultima classe de escravos, as leis utopienses (ou utopianos) nao obrigam a servidao eterna, ell'S sao livres para partirern quando desejarern, porern isso nao se verifica, segundo Rafael Hitlodeu. Logo, nota-se que, para Moms, nao ha uma desigualdade de cunho natural entre os hornens.

Desta forma, e possfvel afirmar que a escravidao em Utopia e, em grande medida, justificada pOI' suas causas. A cidade ideal imaginada por Morus e urn exernplo de justica social, ou, mais que isso, e urn pr oje to que intenta estabe lecer urn e stado sern desigualdades.

Porem, diferentemente de Platao e Aristoteles, para Thomas Hobbes a igualdade entre os homens constitui urn traco marcante da natureza humana, e ainda contrariamente a estes fil6sofos gregos da antiguidade, este pensador moderno acredita 0 homem

I' "Exereendo u m ofieio uti! e dedicando-Ihe pequeno nurnero de horas de trabalho, ele dispoe sempre de suporabundancia de bens. Por isso. de vez em quando conVOC<1-5e grande numero de habitantes para refazerem as estradas em mau estado. Muitas vezes. quando nao ha necessidade de apelar para eles, derreta-se a reducao das horas de trabalho. Os magistrados nao qllerem sujeitar os cidadaos, contra a sua vontade, a um trabalho superfluo: as instituicoes dessa Republica tcndem, essenrialrnente, a liberar as cidadaos de servidoes materiais, na medida em que a perrnitern as necessidades da comunidade, e a favorecer a liberdade e a cultura do espirito. E nisto que consiste, segundo os Utopienscs, a felicidade da vida." Ibidem, p. 36

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insociavel. 1.1 Para ele, os homens nao tendem naturalmente para uma formacao social estavel e segura; ao contrario. se nao houvesse o Estado, artificio humano para a uniao em sociedade, os homens viveriarn num insuportavel e ameacador estado de guerra,

Em Hobbes, 0 homem e visto como lobo do homem, seu principal rival e opositor. Como este filosofo concebe os homens iguais entre si, para ell' 0 forte representa uma amcaca para 0 fraco, tanto quanto este representa para aquele. Os seres humanos possuem capacidades que os igualam e os colocam em condicao igualitaria de causar danos reciprocos:

A causa do medo reciproco consiste, em parte, na igualdadc natural dos homens, em parte na sua mutua vontade de se ferirem - do que decorre que nem podemos esperar dos outros, nem prometer a n6s mesmos, a menor seguran<;a. Pois, se examinarrnos homens ja adultos, e considerarrnos como e fragil a moldura de nosso corpo humano (que, perecendo, faz perecer toda a nossa forca, vigor e meSl110 sabedoria), e como e facil ate 0 mais fraco dos homens matar o mais forte, 11(10 ha razao para que qualquer hornem, confiando em sua propria forca. deva se conceber feito pOl' natureza superior a outrem. Sao iguais aqueles que podem fazer coisas iguais um contra 0 outre.'!

Alern destas caracteristicas d a natureza humana acima enumeradas, a antropologia hobbesiana ainda inclui outra: 0 egolsmo. Segundo este filosofo moderno, os homens sao egoistas e buscam

I', "1\ rnaior parte daqueles que escreveram alguma coisa a proposito das repuhlicas ou su poe, ou nos pede ou requer que acrcditemos que 0 hornem l' urna criatura que nasce apta para a sociedade. Os gregos chamam-no :0011/ !'olitikol1; I' sohre estc alicerce eles erigern a doutrina da sociodade civil como se, para se preservar a paz e 0 governo da humanidade, nada mais fosse nccessario que os hornens concordarern em fir mar rertas couvencoes e condicoes em comum. que ell'S proprios charnariam, entao, leis. Axiorna este que, cmbora acolhido pela maior parte, e contudo sern duvida false - urn erro que procede de considerarrnos d natureza humana muito superficialmente." HOBBES. Do Cidadao, p. 25-26.

" Ibidem, p. 29,

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estritamente a satisfacao de seus interesses, 0 que, sornado ao que foi dito antes, serve para descrever 0 estado de inseguranca em que vive o homem no estado de natureza, isto e, afastado do estado social.

Como ficou subentendido, 0 estado de natureza e 0 estado de guerra, em Hobbes, se equivalem. Para ele, estes dois estados sao extremamente pejorativos e coibem a organizacao humana. Ha que se destacar neste pensador um ponto interessante: embora ele Iaca parte daqueles Iilosofos que adotaram um metodo geornetrico para as suas deducoes te6ricas, ele vai buscar no oposto da razao 0 motivo para justificar a uniao dos homens. E uma paixao, 0 medo de perecer que, de acordo com Hobbes, conduz 0 homem ao Estado.

Todavia, para que haja 0 Estado, um Estado que efetivamente proporcione ao homem a paz e a seguran<;:a que nao podem ser encontradas no estado de natureza, e necessario um contrato" ou um pacto social. Este pacto consiste em varias clausulas que, uma vez aceitas, conduzem a um Estado absolutista,

Segundo Hobbes, a fim de combater a natureza imperiosamente egoista dos seres humanos e preciso que se instaure um Estado amplamente coercitivo, um leviata, um deus mortal. A multidao do estado de natureza, atraves da eleicao de um unico representante tornar-se-ia um povo, 0 qual delegaria ao rei plenos poderes, pois, para ele 0 regime politico mais adequado e a monarquia. E, 0 mais incrivel: todas as consequencias dos atos do rei onipotente seriam de responsabilidade do povo, visto que este lhe outorgou autoridade para agir em seu nome!". A concepcao hobbesiana de Estado e

I" "Tocios devem suhmeter suas vontades d vontade do representante e suas decisoes d sua decisao. ISSll e mais que urn consentimento ou concordia, po is resu me-se numa verdadeira unidade de todos eles, nu ma so e mesma pessoa, realizada por urn pacto de cada hornern com todos os homens. de modo que' e como se cada hornem dissesse a cada hornern: 'Cedo e transfiro rneu d ireito de goverllc1f a miru mesrno a este hornem, ou a esta assernbleia de homons. com a cond icao de que transfiras a ele teu direito, autorizando de ruaneira sernelhante todas as suas acoes.' Feito isso, it multidao assim unida nurua so pessoa se chama Estado, em latirn cioiias." Idem, Leviata, p. 130-131

I,. "Posto que a mu ltidao naturalmente nao e 'una', representando 'rnuitos'. ell'S nao podem ser entendidos como u m so, mas como muitos autores, de cada uma Lias roisas que 0 representante diz ou faz em seu nome. Cada homem

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impar e assustadora, e a lei que a sustenta e uma lei natural que e derivada da raZaO.17

o Estado leviata de Hobbes controla, portanto, a propriedade.

Esta esta nas maos do Estado, 0 qual deve zelar para que 0 povo nao chegue jarnais a uma condicao de miserabilidade. No entanto, embora Hobbes diga que a manutencao da dignidade do povo e urn dever do soberano, ele nao propoe. especificamente, nenhuma solucao para a desigualdade social. Para ele, nao existe desigualdade natural. Critica mesmo Arist6teles e sua concepcao de que ha homens superiores e inferiores". Para Hobbes, a desigualdade social e fruto do estado civil, ou seja, provem das convencoes humanas. Isto implica que para ele a desigualdade social pode ser legitima, desde que seja pOl' meio de urn contrato entre servo e senhor, se se convencionar que um mande e outro obedeca, que um tenha mais e o outro, menos. E, da mesma forma, a escravidao e ilegitima na ausencia de um pacto:

Por isso, a especie de servos que estao limitados pOI' aprisionamento ou correntes (bonds) nao se acha compreendida na definicao anterior de servos, porque esses nao servern devido ao contra to, mas com a finalidade de

atribui a seu representante conium sua propria au tor idade em particular. ;\ cada Lllll pertenrern todas as acoes praticadas polo representante, caso Ihe haja conferido autoridade sem lirn ites." Ibidem, p. 125".

,- "Mas os homens nao podem esperar LIma conscrvacao duradoura se continuarem no estado de natureza, ou seja. de guerra, e isso devido d igualdade de poder que entre eles ha, e a outras faculdades com que estao dotados. Por conseguinte o ditado da reta razao - isto E- a lei de natureza - P que procurenws a paz, quando houver qualquer esperan<;a de obte-la, e, se nao houvcr nenhurna. que nos prepar(,Illos para a guerra." Idem, Do Cidada», p. 35-36

tx "Aristoteles. no livro prirneiro de sua Politic«, como fundamento de sua doutrina, afirrna que por natureza alguns hornens tern mais capar idade para manda r, querendo com isso referir-se aos mais sabios - entre os quais 5(' incluia a si proprio. devido a sua filosofia. [a outros tern mais caparidade para servir - referindo-se aos que tinham corpos fortes e intelecto POLKO desenvolvido. Como se senhor e servo nao tivessem sido criados polo consentimento dos hornens, mas pel a difcrenca de inteligcnria, 0 que nao 56 e contnuio ci razao, mas P tambem contrario d expcricnr ia." Idem, Leviata, p. 118

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nao sofrer. E, portanto, se eles fogem ou matam 0 seu senhor, nao violam as leis da natureza. Pois, ligar urn homem e urn sinal obvio, pOl' parte de quem 0 acorrenta, de nao 0 supor suficientemente ligado por qualquer outra obrigacao."

E obvio que ninguern contrata sua propria servidao, senao para preservar sua propria vida, como ocorre muitas vezes, segundo Hobbes, pOl' ocasiao de guerras.

Desta forma, podemos concluir que para Hobbes a desigualdade social nao decorre de uma desigualdade na tural: os hom ens sao iguais entre si, pOl' natureza, e e em sociedade, pOI' meio dos contratos, isto e. das convencoes que os homens tornam-se desiguais.

Conforme temos feito ate aqui, examinando alguns aspectos para posteriormente analisar 0 posicionamento do pensador sobre a desigualdade, continuaremos este estudo com 0 filosofo John Locke.

Locke, como Platao e Aristoteles, pensa 0 homem naturalmente sociavel ainda que sob uma otic a marcadamente distinta da dos filosofos gregos, pois, Locke ampara-se na autoridade divina para dizer que 0 proprio Deus fez 0 homem inclinado a unir-se aos seus semelhantes."

A igualdade e a liberdade sao traces da natureza humana", segundo este pensador, 0 qual possui u ma dou trina muito semelhante a de Hobbes no tocante ao estado de natureza, conceito que ambos engendraram para se referirem ao homem afastado do estado social. Tanto para urn como para 0 outro, os homens sao Iivres e iguais entre si. Quando afastados do estado social os

1'1 Idem, Do Cidadao, 1'.137

211 "Deus fez do homem uma cr iatura tal que nao lhe seria conveniente ficar 56, e por isso instilou-Ihe fortes sentimentos de necessidade, conveniencia e inclinacao pdra d vida em sociedade. provendo-o igualmente de entendirnento e linguagem para que dela desfrutasse." LOCKE. Segundo Tra/ado sobre 0 GO(lcmo a-u. p. 65.

21 "E como todos os homens sao obra de urn Artifice onipotente infinitamenle sabio - todos os servos de urn unico senhor soberano. aqui postos pOl' ordern d'Ele, pard rumprir-lhe a missao =, sao propriedade d'Ele que 05 gerou, destinados a durar 0 tempo que a Ell' aprouver, e nao d 1I1l5 e outros, e sendo lodos provides de faculdades iguais, compartilhando de uma natureza cornum". Ibidem, p. 24.

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homens encontram-se beligerantes, isto e, totalmente livres e sem leis comuns que os dirijam e disciplinern. Estao num Estado de guerra22, uns contra os outros e e por isso, diz Locke, que Deus" encaminha os homens para a sociedade.

Todavia. adverte este filosofo. para a formacao do estado social ha a necessidade de urn contra to, mas nao e qualquer contrato, pois se po de firmar urn pacto e ainda assim, permanecer no estado de natureza, E precise que se estabeleca urn pacto social legitimo caracterizado por leis que prescrevam 0 respeito mutuo.?' E a propriedade" mescla-se com a sociedade na medida em que e fruto d as co nvencoes humanas. Ambas sao resultado de acordos consensuais entre os homens. 0 direito a propriedade em Locke depende de urn fator que nao foi explorado nem por Hobbes, nern por Rousseau, os dois outros grandes contratualistas do iluminismo; este fator e 0 trabalho."

Somente Rousseau tratou especificamente do problema da desigualdade social. No entanto, podemos ver uma tomada de posicao de todos os Iilosofos politicos aqui mencionados. A desigualdade esta atrelada a questao da propriedade, em especifico a propriedade privada e, portanto, ao direito a esta.

~~ "Quando os homens convivem segundo a razao. sem u ma autoridade superior cornu m no mundo que possa julgar entre eles, verifica-se propria mente 0 estado de natureza. Todavia. 0 uso da Iorca, ou sua intencao declarada, contra a pessoa de outrem, quando nao existe qualquor instancia superior comum sobre a Terra para qUE'm apelar, configura 0 estado dE' guerra". Ibidem, 1'.32.

,'. "certamente foi DE'uS qUE'1ll estabeleceu 0 govE'rno com 0 fito dE' restringir a parrialidade E' a violencia dos hornens." Ibidem, p. 28

,. "Evitar 0 estado de gUE'rra - ond« nao ha apelo SE'naO para 0 ceu, e no qual SE' pode transformar mesruo a menor divergeucia, senao houver autoridade qut' possa julgar entre os litigantes - e motivo derisivo e bastante parallue os homens SE' reunam em sociedade ahandonando 0 estado dE' natureza." Ibidem, 1'.34

C3 "Nos terrenos comunitarios, qUE' assim se mantem pOI' parto. vernos que e a tomada de qualquer parte do que e comurn. alterando 0 estado original da natureza, que da inicio a propriedade, SE'm 0 que 0 cotuutu nenhuma utilidade teria." Ibidem, p.38-39

'h "Pcdemos Iixar 0 tamanho da propriedade obtida pelo trabalho pelo tanto qUE' podernos usar com vantagem para a vida e evitando qUE' a dad iva se perea; 0 exccdente ultrapassa a parte que nos cabe E' peru-nee aos outros." Ibidem, p. 40

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Locke nao acredita, como Pia tao e Aristoteles, que exista uma desigualdade natural que reflete numa desigualdade social. Nao, para ele todos sao iguais. Eo trabalho que vai conceder a cada um 0 direito a propriedade privada:

Deus deu 0 mundo em comum a todos os homens: mas, como 0 fez para 0 seu beneficio e para a maior fartura que fossem capazes de obter dele, nao e viavel supor que fosse sua intencao que devesse ficar sempre incomum e inculto. Deu-o para 0 desfrute do diligente e racional- cujo trabalho seria 0 alicerce para 0 direito de posse."

Ou seja, a desigualdade social (' uma convencao humana. E 0 consenso humano que vai levar uns a possuir mais e outros, menos. Locke ex plica ainda que a valorizacao do ouro e da prata como metais preciosos e capazes de tel' valor equivalente a terra e aos frutos desta tarnbern vai colaborar para aumentar a desigualdade.

[a Rousseau, em sua obra Discurso sabre n origem e os [undatnenios dl7 desigunldade entre os /101111'1IS, distintarnente de Pia tao, Aristoteles, Moms e Locke, expoe sua visao antropologica e afirma que os homens sao solitaries por natureza, ou seja, nao ha no homern uma tendencia a socializacao. 0 homern, contrariarnente, tenderia a solidao, Outro atributo do hornem rousseauniano, que tambern po de ser encontrado na visao de homem de Hobbes e Locke, e a igualdade. Assim, para Rousseau, os homens saem das maos da natureza - nascem - livres, iguais e independentes. Nao ha uma desigualdade autorizada pela lei natural, foi a reposta de Rousseau a academia de Dijon28•

Para entender a questao da propriedade no pensamento deste Filosofo politico e preciso que se exarninem dois conceitos de sua doutrina: estado de natureza e estado social.

2~ Ibidem, 1'.41.

',< Em 1753 a Academia de Oi/oll propos uma premiacao para 0 ano seguinte. a pergunt»: Qual a origem da desigualdade entre os homens I' sen] ela perrnitida pela lei natural? Rousseau participou do concurso I' perdeu, mas teve mais reperrussao com seu Tnscurso do que 0 ganhador do concurso Padre Talbert cujas obras ha multo cairarn no esquer imento.

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A igualdade em Rousseau esta intimamente ligada a liberdade, uma sustenta a outra e constitui, segundo Rousseau, ou deveria constituir os bens mais preciosos do homem, uma vez que, para ele, fazem parte de sua natureza, de seu ser.

o eontrato social ilegitimo estabeleeido com a ajuda de urn discurso retorico e ludibriador, 0 diseurso do demagogo". retira dos homens 0 direito a tudo, restringindo sua liberdade e impondo a desigualdade, uma vez que torna legal, ou da direito a que uns possuam e que outros nada tenham. uns gozem da propriedade da terra e outros fiquem desarnparados:

Tal foi ou deveu ser a origem da sociedade e das leis, que deram novos entraves ao fraeo e novas Iorcas ao rico, destruiram irremediavelmente a Iiberdade natural, fixaram para sempre a lei da propriedade e da desigualdade, fizeram de uma usurpacao sagaz urn direito irrevogavel e, para lucro de alguns ambiciosos, dai por diante sujeitaram todo 0 genera humano ao trabalho, a servidao e a miseria."

No estado de natureza, todos tern aeesso aos frutos das arvores.

No estado social, as arvores estao do lado de dentro das eercas. Mas, nao e somente a desigualdade social que Rousseau aponta como ponto negativo do estado social. Visto que 0 homem e naturalmente

concebendo 0 projeto mais excogitado que ate entao passou pelo espirito humane. Tal projeto consistiu em empregar em seu favor as proprias forrus daqueles qLle 0 atacavarn, Iazer de sells adversaries sells defensores, inspirarIhes outras maximas e dar-lhes outras instituicoes que lhe Iossem tao Iavoraveis quanto lhe era contrario o direiLo natural." Ibidem, p, 274-275.

\1 "Unarno-no s. d isse-Ihes, para defender os fracos da opressao. conter os arnbiciosos e assegurar a cada urn a posse daquilo que lhe pertence: instituumos regulamentos de justi\a e de paz, aos quais todos sejam obrigados a conformarse, que nao abram excecao para ninguern e que, submetendo igualmenle a deveres mutuos 0 poderoso e 0 Iraco, reparem de certo modo 05 caprirhos cld fortuna. Em u ma palavra. Em lugar de voltar nossas Iorcas contra nos mesmos, reunarno-nos num poder supremo que nos governe segundo sabias leis, que protejam e defendam Lodos os membros da associacao, expulsern os inimigos comuns enos mantenham em conc6rdia eterna." Ibidem, p. 275.

\2 Ibidem, p. 275-276.

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solitario, uma vez reunido em sociedade, a qual Rousseau taxa de convencao humana, logo artificial, os homens veem-se premidos a usarem mascaras, pois nao rna is 0 sao, e passam a precisar aparentar tel' para ser. Assim, estabelece-se urn novo estado de natureza. S6 que agora todos sao iguais, na medida em que embevecidos pelo fruto dos artificios de suas maos. tornam-se escravos d as necessidades que criararn. do luxo, das futilidades, e dentre elas conta-se 0 Estado. 0 homem e escravo de suas mascaras, e escravo do Estad o que ell' mesmo criou e que 0 obrigou a fingir e dissimular ", e escravo de todos os outros e ate de seus servos para os quais usa mascaras. Todos sao iguais na proporcao em que todos sao escravos de todos; eis urn estado natural deturpado! Nao ha como fugir da natureza.

Destarte, Rousseau critica a sociedade de sua epoca e conclui que se 0 homem tivesse seguido sua natureza solitaria e nao tivesse adotado os artificios e conveniencias da ordern social estaria feliz em sua solidao.

Portanto, no tocante a desigualdade, enquanto que em Platao e Arist6teles ela e natural, ou seja. os hom ens nascern desiguais entre si, em Morus, Hobbes, Locke e Rousseau, a desigualdade e eminentemente fruto da sociedade. E sornente quando 0 hornem estabelece por contrato 0 estado social que a desigualdade surge e 0 escraviza, 0 que sugere, para Rousseau, que a realizacao da sociedade civil nao foi uma das mais sabias ideias do homem, Constituiu, alias, uma deturpacao de sua natureza. Assim, ernbora somente Rousseau tenha tratado especificamente do tema desigualdade, este assunto nao deixa de ser abordado pelos filosofos desde a antiguidade, uma vez que a desigualdade esta diretamente relacionada com a questao do Estado, tema que todos estes t eo r icos, acirna listados, empenharam-se em trabalhar.

'.'. "como, em urna palavra perguntando sempre aos outros 0 que S01l10S e nan ousando jamais interrogarrno-nos a n6s mesrnos sabre esse assunto. el11 meio a tanta filosofia, hurnanidade, polidez e maximas sublimes, s6 ternos lim exterior enganador e frivolo". Ibidem, p. 287-288.

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