E.E.E.F.M.

Profº “Filomena Quitiba” Apostila organizada pelo profº Cristiano Bodart

E.E.E.F.M. PROFª “FILOMENA QUITIBA”

SOCIOLOGIA Profº Cristiano Bodart

3º ANO DO ENSINO MÉDIO

Eixo: : CULTURA, VIDA E SOCIEDADE

Aluno(a): ______________________________________

Piúma, ES
2010

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A SOCIOLOGIA estuda as relações sociais e as formas
de associação, considerando as interações que ocorrem na
vida em sociedade. Desta forma, estudar Sociologia é
buscar compreender criticamente o mundo que está ao
nosso redor e entender nosso papel como agente de
mudança nele. A Sociologia nos permite enxergar o mundo
com outros olhos. Bom estudo!
Primeiro trimestre
Unidade 1: Sociologia
Cultural
O Conceito Sociológico de
Cultura
«O conceito de cultura, tal
como o de sociedade, é uma das
noções mais amplamente usadas
em Sociologia. A cultura consiste nos valores de um
dado grupo de pessoas, nas normas que seguem e
nos bens materiais que criam. Os valores são idéias
abstratas, enquanto as normas são princípios
definidos ou regras que se espera que o povo
cumpra. As normas representam o «permitido» e o
«interdito» da vida social. Assim, a monogamia – ser
fiel a um único parceiro matrimonial – é um valor
proeminente na maioria das sociedades ocidentais.
Em muitas outras culturas, uma pessoa é autorizada
a ter várias esposas ou esposos simultaneamente. As
normas de comportamento no casamento incluem,
por exemplo, como se espera que os esposos se
comportem com os seus parentes por afinidade. Em
algumas sociedades, o marido ou a mulher devem
estabelecer uma relação próxima com os seus
parentes por afinidade; noutras, espera-se que se
mantenham nítidas distâncias entre eles.
Quando usamos o termo, na conversa
quotidiana comum, pensamos muitas vezes na
«cultura» como equivalente às «coisas mais elevadas
do espírito» – arte, literatura, música e pintura. Os
sociólogos incluem no conceito estas atividades, mas
também muito mais. A cultura refere-se aos modos
de vida dos membros de uma sociedade, ou de
grupos dessa sociedade. Inclui a forma como se
vestem, os costumes de casamento e de vida
familiar, as formas de trabalho, as cerimônias
religiosas e as ocupações dos tempos livres. Abrange
também os bens que criam e que se tornam
portadores de sentido para eles – arcos e flechas,
arados, fábricas e máquinas, computadores, livros,
habitações.
A cultura pode ser distinguida
conceptualmente da sociedade, mas há conexões
muito estreitas entre estas noções. Uma sociedade é
um sistema de inter-relações que ligam os indivíduos
em conjunto. Nenhuma cultura pode existir sem uma
sociedade. Mas, igualmente, nenhuma sociedade
existe sem cultura. Sem cultura, não seríamos de
modo algum humanos, no sentido em que
normalmente usamos este termo. Não teríamos uma
língua em que nos expressássemos, nem o sentido
da autoconsciência, e a nossa capacidade de pensar
ou raciocinar seria severamente limitada [...].»
A. Giddens – Sociologia, FCG, pp.46-47
Etnocentrismo e
relativismo cultural
Você já ouviu falar destes
dois termos? Imagino que você deva
estar aprendendo um monte de coisas novas, termos
e conceitos, não é? Esperamos que eles sejam de
muita valia para a sua vida profissional e pessoal.
Você lembra que em alguns momentos
falamos que os europeus, quando se lançaram ao
mar nas grandes navegações, consideravam o
“outro” – geralmente o nativo das terras “recém
descobertas” – inferior? E você lembra porque eles
se referiam ao outro desta maneira? Pois bem, agora
você vai estudar um pouco mais sobre um importante
conceito que está intrínseco nestas idéias e em
muitas outras de grandes pensadores, antropólogos,
historiadores e até cientistas que entraram em
contato com povos desconhecidos e desenvolveram
estudos acerca dos mesmos, e que muitas vezes
ainda se fazem presentes nas atitudes das pessoas
mais comuns – como nós!
Ao depararmos com formas de viver e de ver
o mundo diferentes das nossas, muitas vezes
acabamos emitindo juízos de valor acerca de tais
realidades, essa observação nos remete ao que pode
ser chamado de etnocentrismo.
Podemos assim conceituar etnocentrismo
como:
(...) uma visão de mundo em que
o nosso próprio grupo é tomado como
centro de tudo, visão segundo a qual todos
os outros grupos são pensados e sentidos
através de nossos valores, nossos modelos,
nossas definições do que seja a existência.
No plano intelectual, o etnocentrismo pode
ser identificado na dificuldade de pensarmos
a diferença; já no aspecto afetivo, é
percebido nos sentimentos de estranheza,
de medo e de hostilidade. (Mortari, 2002,
p.32)
O etnocentrismo é considerado um
julgamento da cultura do “outro”, em que a nossa
cultura é tomada como única referência. Dessa forma
negamos o “outro” muitas vezes sem mesmo
conhecer melhor a sua cultura, criamos assim uma
imagem distorcida e manipulada da realidade social e
cultural.
Quando nossas atitudes ou olhares sobre o
“outro” são caracterizados pelo etnocentrismo, a
nossa sociedade é representada como melhor e
superior, como modelo de cultura e civilização. Ao
passo que a sociedade, a cultura, ou até mesmo o
próprio “outro” é considerado inferior, atrasado,
selvagem. Isso lhe faz lembrar algo?
Alguma semelhança com o primeiro contato
dos europeus com os povos da América?
Mas como falamos anteriormente, não
precisamos ir muito longe nem no tempo, nem no
espaço; no nosso dia-a-dia muitas vezes temos
atitudes como estas diante de grupos com os quais
temos contato quase que diário. Negros, mulheres,
homossexuais, portadores de necessidades
especiais, moradores de rua, idosos, acabam sendo
2
rotulados ou esteriotipados por nós quando nos
deparamos com seu modo de ser e viver,
eventualmente diferente do nosso. Ao
transformarmos as diferenças em obstáculos para
nos aproximarmos ou nos relacionarmos com tais
pessoas e emitir juízo de valor sobre seu modo de
ser e viver estamos tendo atitudes etnocêntricas.
O conceito de etnocentrismo está, porém,
bastante ligado ao outro conceito – o relativismo
cultural. Pode-se dizer que seu elo encontra-se no
fato de uma posição relativista servir para libertar o
indivíduo das perspectivas deturpadoras do
etnocentrismo, ou seja, ao relativizarmos nossa
posição diante das diferenças culturais do outro
aceitamos a idéia de que os indivíduos são resultado
de um modo de vida específico e particular com seus
próprios sistemas de valor e sua cultura.
A partir da idéia de relativismo cultural
tivemos mudanças significativas nos estudos
antropológicos uma vez que tais estudos buscam
estudar, mas sobretudo compreender os costumes
dos diferentes povos a partir de seus próprios
valores, permitindo desta forma conhecer e entender
de forma mais próxima os significado dos costumes
destas diferentes culturas e assim conviver melhor
com aquilo que parecia “exótico”.
As culturas são diferentes umas das outras,
e nesse sentido o relativismo cultural defende o
pressuposto de que as análises e estudos devem ser
sempre relativas a cultura na sua origem, sendo
assim impossível a aplicação de normas e valores
absolutos em tais estudos.
Relativizar, portanto, é não transformar a
diferença em hierarquia, não valorar aos seres
humanos com base em critérios de superioridade e
de inferioridade, ou conceber diferentes culturas sob
uma perspectiva dicotômica de bem e mal; é preciso
vê-las sob sua dimensão de riqueza, o que decorre
da diferença. (Mortari, 2002, p. 34)
Relativizar, porém, não significa tornar tudo
relativo. Devemos olhar, por exemplo, o significado
de um ato não na sua dimensão absoluta, mas no
contexto em que o mesmo aconteceu.
Compreender o outro de acordo com os
seus próprios valores e não com base nos nossos,
perceber as coisas de forma que se desenvolva uma
perspectiva inter-relacional e não como uma via de
mão única. Nesse sentido a relativização cultural
deve ser uma via de mão dupla em que o contato e
conhecimento com a cultura ou o modo de ser do
“outro” deve nos levar a repensar nossas atitudes e
conceitos, percebendo que os mesmos não são
únicos e não devem se tornar a única referência em
nossas vidas, ou “as lentes” da realidade. Desta
forma a diferença pode-se tornar uma alternativa e
não uma ameaça e a sociedade se tornar menos
hostil e preconceituosa!
ATIVIDADE
1) Conceitue com suas
palavras os seguintes
termos:
Cultura;
Relativismo cultural;
Etnocentrismo.
2) Dê um exemplo de situação onde
ocorre o etnocentrismo.
3) O que é relativizar, dentro do conceito
de ralativismo cultural?
TEXTO COMPLEMENTAR
Os Esquimós
Por Thais Pacievitch
Os esquimós (ou inuit como se
autodenominam) vivem no Ártico, uma das regiões
mais frias da Terra. As teorias mais propagadas
afirmam que seu assentamento nas regiões mais
frias do planeta se deve ao rechaço de que foram
objeto por parte dos índios americanos (há 12.000
anos), quando chegaram ao Alaska, vindos do
nordeste da Ásia e através do Estreito de Bering.
Hoje, os esquimós não formam nem
pertencem a alguma nação. Trata-se de um povo
solidário, acolhedor e muito pacífico. São nômades
por natureza. Sua civilização se baseia na família,
patriarcal e poligâmica, na qual o homem tem mais
mulheres na medida em que possui mais riquezas.
As crianças são muito importantes para os
esquimós porque, de acordo com suas crenças, os
pequenos são reencarnações de seus antepassados.
Os inuit crêem na existência de seres superiores aos
quais não é necessário cultuar ou mesmo fazer
orações.
Vila de Esquimós
A estatura dos esquimós é pequena, os
homens medem, em média, 1,60 m e as mulheres 10
cm menos. Seus corpos são fortes e seus membros
curtos.
As terras do norte, extremamente frias, não
permitem o crescimento de plantas, as únicas coisas
que os esquimós podem fazer para sobreviver é
caçar e pescar. É muito característico dos esquimós
andar acompanhados de cães, usados para caçar e
puxar os trenós, seu principal meio de transporte.
Dentro de suas casas, as mulheres se
dedicam a cozinhar e costurar, enquanto os homens
preparam seus utensílios para caçar e pescar focas e
baleias. Os esquimós aproveitam tudo dos animais
caçados: carne, gordura, pele, ossos e intestinos.
Sua dieta habitual era a carne fervida, mas devido à
lentidão deste processo e a escassez do combustível
animal que era necessário, este povo passou a come
carne crua. A origem da palavra esquimó (no idioma
algonquino) quer dizer comedor de carne crua.
As roupas dos esquimós são feitas com pele
de foca, com a pelagem voltada para dentro e
forradas com pele de urso ou de raposas, que as
mulheres mascam com seus dentes e curtem com
urina. Estas roupas são costuradas com os tendões
dos animais.
Durante o inverno é comum que os
alimentos fiquem escassos, época em que os
homens saem para viajar e caçar. Quando as
expedições duram muitos dias, é necessário construir
casas temporárias, feitos com gelo, os iglus são estes
famosos refúgios.
A língua esquimó está dividida em quatro
dialetos bem parecidos, que só tem Substantivos e
verbos.
Fonte:http://www.infoescola.com/curiosid
ades/esquimos/
3

Pesquisa:
Produza uma pesquisa sobre um povo
que possui uma cultura bem diferente da nossa.
Produza um pequeno (10 linhas) texto descritivo
sobre ele (o melhor texto da turma receberá ponto
extra).
Tradição versus Costume
As tradições, mesmo as inventadas,
se caracterizam pela
invariabilidade (são fixas) e pela
repetição do passado real ou forjado
ao qual elas se referem. O costume não pode ser
invariável, porque a própria vida não é assim.
Um bom exemplo está no direito: costume é
o que fazem os juízes; a tradição é a peruca, a toga
e os demais acessórios rituais que cercam a ação do
magistrado. É como também a universidade: costume
é se formar após o término do curso; tradição é jogar
o barrete para o alto.
Manifestações
culturais e patrimônio
cultural
O que se entende por manifestações
culturais?
Para a Antropologia Cultural,
manifestação cultural é toda forma de
expressão humana, seja através de
celebrações e rituais ou através de
outros suportes como imagens
fotográficas e fílmicas.
Além disso, sabemos que as expressões
das culturas humanas também são veiculadas
através de outras linguagens, escritas ou verbais. O
patrimônio também se constitui como uma
linguagem que expressa uma forma de sentir e
pensar um acontecimento, um tempo, uma dada
forma de ver as coisas do mundo.
Em sua origem, o patrimônio estava ligado
às estruturas familiares, econômicas e jurídicas de
uma sociedade estável, enraizada no tempo e no
espaço. Hoje a idéia de patrimônio designa um bem
destinado ao usufruto de uma comunidade,
constituído pela acumulação contínua de uma
diversidade de objetos que se congregam por seu
passado comum: obras e obras primas das belas
artes e das artes aplicadas, trabalhos e produtos de
todos os saberes das comunidades humanas.
A idéia de um patrimônio comum a um grupo
social, definidor de sua identidade e enquanto tal
merecedor de proteção perfaz-se através de práticas
que ampliaram o círculo dos colecionadores e
apreciadores de antiguidades e se abriram a novas
camadas sociais: exposições, vendas públicas,
edição de catálogos das grandes vendas e das
coleções particulares.
Inicialmente, a categoria do patrimônio que
mereceu atenção foi a que se relaciona mais
diretamente com a vida de todos, qual seja o
patrimônio histórico representado pelas edifi cações e
objetos de arte.
Paulatinamente, ocorreu a passagem da
noção de patrimônio histórico para a de
patrimônio cultural, de tal modo que uma visão
inicial reducionista que enfatizava a noção do
patrimônio nos aspectos históricos consagrados por
uma historiografia oficial foi-se projetando até uma
nova perspectiva mais ampla que incluiu o “cultural”,
incorporando ao “histórico” as dimensões
testemunhais do cotidiano e os feitos não-tangíveis.
Portanto, a noção moderna de patrimônio
cultural não se restringe mais à arquitetura, mesmo
sendo indiscutível que a presença de edificações é
um ponto alto da realização humana.
Deste modo, o significado de patrimônio
cultural é muito mais amplo, incluindo diversos
produtos do sentir, do pensar e do agir humano.
No âmbito internacional, durante as últimas
décadas, delinearam-se uma série de instrumentos
jurídicos, convenções, declarações, resoluções e
recomendações relativas à proteção do patrimônio
cultural, de tal maneira que as convenções e
recomendações aprovadas pela UNESCO vêm
enriquecer o Direito Internacional da cultura e os
direitos internos com a elaboração de leis próprias no
sentido dado pela UNESCO. Como “Patrimônio
Mundial” a UNESCO define todos os bens que
possuam um caráter excepcional. Ao considerarmos
o “Patrimônio” um bem herdado do passado,
investimo-lo de um significado de “referência”. Em
outras palavras, tornamos o “Patrimônio”
insubstituível para nossa identidade, portanto cabe a
nós a efetiva defesa da preservação e divulgação
desse legado cultural.
De acordo com a Constituição Brasileira de
1988, os bens sócio-ambientais diferem-se em
culturais, históricos, artísticos, arqueológicos,
etnográficos e paisagísticos. São bens que têm a
característica de estarem vinculados à história,
memória ou cultura do país.
Portanto, tem-se que o patrimônio pode
abarcar manifestações culturais intangíveis, como as
tradições orais, a música, idiomas e festas, além dos
bens artísticos.
Neste sentido, as festas populares
expressam as formas identitárias de
grupos locais, onde o motivo de
encontro, de fé ou simplesmente de
celebrar atrai e identifca devotos e
indivíduos de mesma identidade. As
manifestações populares possuem
um caráter ideológico uma vez que
comemorar é, antes de mais nada,
conservar algo que ficou na memória
coletiva (Paiva Moura, 2001) e forma
de manifestação cultural.
É importante ressaltar que patrimônio
histórico-cultural não é apenas o acervo de obras
raras ou da cultura de um passado distante; é a
valorização e o conhecimento dos bens culturais que
podem contar a história ou a vida de uma sociedade,
de um povo, de uma comunidade. Será através do
4
contato com tais bens que conheceremos a memória
ou até mesmo a identidade de um povo.
Cabe lembrar ainda que todos os bens
naturais, ou culturais, materiais ou imateriais,
constituem o patrimônio cultural do Brasil, desde que
estes sejam portadores de referência à identidade, à
ação e à memória de diferentes elementos
étnicoculturais formadores da nação brasileira.
Através do conhecimento do nosso
patrimônio cultural, podemos aprender sobre nossa
memória e, conseqüentemente, exercer a cidadania.
ATIVIDADE de auto-
avaliação
Após você ter desenvolvido os estudos
desta unidade realize uma leitura cuidadosa sobre as
questões a seguir.
4) Defina tradição inventada e procure
exemplificar observando em sua cidade
essa manifestação.
5) Dê um exemplo de manifestação
popular realizado em seu município.
A importância do capital
cultural: contribuição de
Pierre Bourdieu
(...) o capital cultural é o que pode designar
o sucesso ou o fracasso de cada aluno. Afinal,
algumas evidências apontam que as limitações do
conceito de capital econômico explicam a ligação
entre o nível socioeconômico e os bons resultados
educacionais. Isso nos faz considerar que outras
formas de capital, como o social e o cultural,
contribuem diretamente e interagem com o capital
econômico para fortalecer as relações sociais.
Ao longo da primeira metade do século XX,
a visão predominante atribuía à escola o papel
central na construção de uma nova sociedade, justa,
moderna, aberta e democrática, na qual a escola
pública e gratuita garantiria o acesso à educação, e,
conseqüentemente, à igualdade de oportunidades.
Foi, entretanto, no contexto da democratização do
acesso à escola fundamental e do prolongamento da
escolaridade obrigatória que se tornou evidente o
problema das desigualdades de escolarização entre
os grupos sociais. O otimismo marcante do período
anterior foi substituído por uma postura de cunho
mais pessimista, embasada na influência da origem
social nos resultados escolares, ou seja, a forte
relação existente entre desempenho escolar e origem
social (classe, etnia, sexo, local de moradia, entre
outros). Nas palavras de Pierre Bourdieu:
Não há dúvida de que os julgamentos
que pretendem aplicar-se a pessoas
em seu todo levam em conta não
somente a aparência física
propriamente dita, que é sempre
socialmente marcada (através de
índices como corpulência, cor, forma
do rosto), mas também o corpo
socialmente tratado (com a roupa, os
adereços, a cosmética e,
principalmente, as maneiras e a
conduta) (1998, p. 193).
(...) o processo inicial de acumulação do
capital cultural tem inicio, ainda que
inconscientemente, desde a origem, sem atraso, sem
perda de tempo, pelos membros das famílias que
possuem capital cultural. Isso permite pensar que um
filho de família de classe média terá mais sucesso do
que o filho de um operário, que por sua vez terá mais
que um filho de um trabalhador do campo. Desse
modo, a posse de capital cultural favoreceria o
desempenho escolar na medida em que facilita a
aprendizagem dos conteúdos e códigos escolares. As
referências culturais, a erudição e o domínio maior ou
menor da língua culta, trazidos de casa por certas
crianças, facilitam o aprendizado escolar à medida
que funcionariam como ponte entre o mundo familiar
e a cultura escolar. A educação escolar, no caso de
crianças oriundas de meios culturalmente
favorecidos, seria uma espécie de continuação da
educação familiar, enquanto para as outras crianças
significaria algo estranho, distante ou mesmo
ameaçador.
Capital cultural, nas palavras de Bourdieu,
pode ser assim definido:
(...) conjunto de recursos atuais ou
potenciais que estão ligados à posse de uma rede
durável de relações mais ou menos
institucionalizadas de interconhecimento e de
interreconhecimento ou, em outros termos, à
vinculação a um grupo, como conjunto de agentes
que não somente são dotados de propriedades
comuns (passíveis de serem percebidas pelo
observador, pelos outros ou por eles mesmos), mas
também são unidos por ligações permanentes e úteis
(Bourdieu, 1998, p. 28).
De acordo com o que foi dito, para Bourdieu,
é a família que realiza os investimentos educativos
que transmitem para a criança um determinado
quantum de capital cultural durante seu processo de
socialização, que inclui saberes, valores, práticas,
expectativas quanto ao futuro profissional e a atitude
da família em relação à escola. Bourdieu observa
também que o grau de investimento na carreira
escolar está vinculado ao retorno provável que se
pode obter com o título escolar, não apenas no
mercado de trabalho, mas também nos diferentes
mercados simbólicos, como o matrimonial, por
exemplo.
Fonte: www.educacaopublica.rj.gov.br
ATIVIDADE
6) O que é capital cultural?
7) Qual a importância do capital cultural?
8) Você concorda que indivíduos dotados
de capital cultural tendem a ter maiores
sucessos na escola e na vida
profissional? Por quê?
5
 Regionalismo
Por Cristiano das Neves Bodart
O regionalismo é uma
manifestação ideológica, marcada
por uma identidade social imposta.
Como força política, apresenta a
possibilidade de mobilizar a sociedade em torno de
um dado interesse ou de um projeto identitário da
região. O regionalismo manifesta-se por porta-vozes,
as lideranças regionais, que são legitimadas a falar
em nome do grupo.
Bourdieu se refere ao regionalismo como
uma manifestação étinico-cultural, mas é possível
analisá-la com uma óptica política, de um jogo de
dominação. A identidade “consensual” podendo ser
interpretada como uma afirmação das relações de
poder, sendo ela a manifestação de uma visão da
classe hegemônica. O regionalismo é uma expressão
da luta de classe dentro do território, representando
as manifestações hegemônicas ideológicas.
O fenômeno do regionalismo possibilita uma
abordagem dos elos entre os processos e relações
internos à região e os externos a ela. A noção de
região é bem delimitada pelo regionalismo, portanto,
podemos afirmar que o regionalismo proporciona a
legitimidade de uma região. A título de exemplificação
podemos citar as relações de poder que se dá sobre
o território. Em Piúma, por exemplo, existe uma
espécie de regionalismo em alguns bairros, onde os
indivíduos que ali residem se sentem donos do
território e dos elementos que ali existem. É (ou pelo
menos era) comum um indivíduo “dono do território”
ao brigar em uma festa (em seu bairro) com alguém
de outro lugar receber apoio do grupo local,
principalmente quando esse outro alguém buscou
conquistar alguma mulher daquele território. O que
motivará a briga será a identificação do grupo e a
ameaça de seu domínio.
ATIVIDADE
9) Busque identificar
uma situação onde há manifestação do
regionalismo em Piúma ou no estado.
Cultuara Material e
Cultura Imaterial
A cultura divide-se em dois aspectos que
compõem-na: a cultura material e a cultura imaterial.
A cultura material envolve a parte concreta desta, e é
fabricada pelos homens com materiais concretos,
portanto exige um certo grau de tecnologia, e
também produtos, técnicas, construções, normas e
costumes que regulamentam sua utilização. Fazem
parte dela os rituais, os cultos, os objetos sagrados
(como imagens, objetos dos rituais, textos sagrados,
entre outros), oferendas, manifestações, santuários,
lugares sagrados, instrumentos, vestes, casas, artes
plásticas, etc. Já a cultura imaterial, que envolve a
parte espiritual desta, é intangível, não é feita de
substâncias materiais, e têm seus conhecimentos
tomados como reais e verdadeiros por todos os
membros da sociedade. Fazem parte dela as
crenças, a fé, as orações, as preces, os valores, os
hábitos, os conhecimentos, as normas, os costumes,
as idéias, os comportamentos, as aptidões, os
significados, entre outras coisas.
Podemos assim esquematizá-la:
TRABALHO AVALIATIVO
Tarefa: produzir um pequeno documentário
em vídeo utilizando o “Windows Movie maker”
abordando uma manifestação cultural típica da
nossa região;
Formato obrigatório do vídeo: “Windows
Media Player”
Tempo máximo: 8 minutos;
ATIVIDADE
10) Dê três exemplos de
cultura material e
dois exemplos de cultura imaterial que
está diretamente ligada a sua cultura.
Cultura capixaba:
Dicionário Capixabês
Para o capixaba não tem essa
de "mermão", nem de "ô loco"...
- Nada de "meu rei", "barbaridade", "uai",
"sô", muito menos "vixe". Capaixaba tem linguajar
próprio. Duvida?
Então veja só:
- Em qualquer lugar do Brasil, a bola
ESTOURA. Para o capixaba, ela POCA (pronuncia-se
"póca", com ênfase no "ó", como pó...)
- Por sinal, "pocar" é um verbo que só existe na
língua capixabesa.
Eu poço
Tu poças
Ele poca...
Capixaba não vai embora. Ele "poca fora".
Outras:
Capixaba não rouba, ele "cata".
Para o capixaba, um acidente de carro é
uma "chapoletada".
Capixaba não desembarca do ônibus, ele
"salta".
Capixaba não tem medo de lagartixa, mas
sim de "taruíra".
Capixaba não vai ao centro, ele vai À
CIDADE.
Capixaba não chama a polícia, chama
"uszomi".
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 Capixaba não pega ônibus, pega "buzú".
Capixaba não sente agonia, ele sente
"gastura".
Capixaba não se estressa, ele fica
INJURIADO.
Capixaba não pára no semáforo, pára no
SINAL.
Para o capixaba, as coisas não se estragam,
elas "dão tilt".
Capixaba não come pão francês, ele come
PÃO DE SAL.
Capixaba inicia as frases com "deixa falar..."
- Para capixaba, não existe tangerina, e sim
"mixirica".
Capixaba não sai à noite. Ele vai "pros rock",
mesmo se "os rock" for techno, axé, pagode...
Capixaba não acha Sem graça, ela acha
"palha".
Capixaba não BEIJA MULHER, "PEGA (ou
'PANHA)".
Capixaba não diz COMO VAI, diz "QUALÉ".
Capixaba não fala NÃO, fala "É RUIM,
HEIN!".
Capixaba não vai DUPLICAR a rodovia, vai
"ENLARGUECER."
Capixaba não fala UM, DOIS, TRÊS E JÁ,
fala "UM, DÓ, LÁ, SI, JÁ."
Se você entender pelo menos 3/4 desse
texto, parabéns! Você tem é capixaba.
ATIVIDADE
11) A “linguagem do capixaba” faz parte da
cultura material ou imaterial? Justifique
sua resposta.
Conceituando: Patrimônio
Cultural Imaterial e Material
A Unesco define como
Patrimônio Cultural Imaterial "as práticas,
representações, expressões, conhecimentos e
técnicas - junto com os instrumentos, objetos,
artefatos e lugares culturais que lhes são associados
- que as comunidades, os grupos e, em alguns casos,
os indivíduos reconhecem como parte integrante de
seu patrimônio cultural."
O Patrimônio Imaterial é transmitido de geração em
geração e constantemente recriado pelas
comunidades e grupos em função de seu ambiente,
de sua interação com a natureza e de sua história,
gerando um sentimento de identidade e continuidade,
contribuindo assim para promover o respeito à
diversidade cultural e à criatividade humana.
O Patrimônio Material com base em legislações
específicas é composto por um conjunto de bens
culturais classificados segundo sua natureza nos
quatro Livros do Tombo: arqueológico, paisagístico e
etnográfico; histórico; belas artes; e das artes
aplicadas. Eles estão divididos em bens imóveis
como os núcleos urbanos, sítios arqueológicos e
paisagísticos e bens individuais; e móveis como
coleções arqueológicas, acervos museológicos,
documentais, bibliográficos, arquivísticos,
videográficos, fotográficos e cinematográficos.
Fonte: http://portal.iphan.gov.br/
ATIVIDADE
12) Diferencie patrimônio material de
patrimônio imaterial. Dê dois exemplos
de cada tipo de patrimônio.
13) Dê quatro exemplos de patrimônio
imaterial existente em Piúma? Faça o
mesmo em relação ao patrimônio
material
ATIVIDADE AVALIATIVA EM
GRUPO
Produzir um documentário abordando
os patrimônios imateriais e materiais de
Piúma.
CULTURA,
SUBCULTURA,
CONTRACULTURA
Na Sociologia, Antropologia e estudos
culturais, uma subcultura é um grupo de pessoas
com características distintas de comportamentos e
credos que os diferenciam de uma cultura mais
ampla da qual elas fazem parte. A subcultura pode se
destacar devido à idade de seus integrantes, ou por
sua raça, etnia, classe e/ou gênero, e as qualidades
que determinam uma subcultura como distinta podem
ser de ordem estética, religiosa, ocupacional, política,
sexual, ou por uma combinação desses fatores.
O termo contracultura pode se referir ao
conjunto de movimentos de rebelião da juventude
que marcaram os anos 60: o movimento hippie, a
música rock, uma certa movimentação nas
universidades, viagens de mochila, drogas e assim
por diante. Trata-se, então, de um fenômeno datado
e situado historicamente e que, embora muito
próximo de nós, já faz parte do passado. De outro
lado, o mesmo termo pode também se referir a
alguma coisa mais geral, mais abstrata, um certo
espírito, um certo modo de contestação, de
enfrentamento diante da ordem vigente, de caráter
profundamente radical e bastante estranho às forças
mais tradicionais de oposição a esta mesma ordem
dominante. Um tipo de crítica anárquica – esta
parece ser a palavra-chave – que, de certa maneira,
‗rompe com as regras do jogo‘ em termos de modo
de se fazer oposição a uma determinada situação.
Uma contracultura, entendida assim, reaparece de
7
tempos em tempos, em diferentes épocas e
situações, e costuma ter um papel fortemente
revigorador da crítica social.
A partir de todos esse fatos era difícil
ignorar-se a contracultura como forma de
contestação radical, pois rompia com praticamente
todos os hábitos consagrados de pensamentos e
comportamentos da cultura dominante, surgindo
inicialmente na imprensa, foi ganhando espaço no
sentido de lançar rótulos ou modismos.
ATIVIDADE
14) Qual a diferença entre cultura,
subcultura e contracultura nas
organizações?
15) A partir de suas observações da
sociedade local, exemplifique uma
manifestação social que pode ser
classificada como:
a) Cultura. b) Subcultura
c) Contracultura
A Contra-cultura
Podemos notar que
desenvolvimento de costumes vão
justamente contra os pressupostos
comungados pela maioria. Foi nesse momento em
que passou a se trabalhar com o conceito de
“contracultura”, definidor de todas as práticas e
manifestações que visam criticar, debater e
questionar tudo aquilo que é visto como vigente em
um determinado contexto sócio-histórico.
Um dos mais reconhecidos tipos de
manifestação contra-cultural aconteceu nas décadas
de 1950 e 1960, nos Estados Unidos. Após a saída
deste país da Segunda Guerra Mundial, um
verdadeiro “baby-boom” foi responsável pelo
surgimento de uma nova geração que viveria todo o
conforto de um país que se enriqueceu rapidamente.
Contudo, ao contrário do que se podia esperar, essa
geração desempenhou o papel de apontar os limites
e problemas gerados pela sociedade capitalista.
Rejeitando o elogio cego à nação, o trabalho
e a rápida ascensão social, esses jovens buscaram
um refúgio contra as instituições e valores que
defendiam o consumismo e o cumprimento das
obrigações. A partir daí foi dado o aparecimento do
movimento hippie, que incitou milhares de jovens a
cultuarem o amor livre, o desprendimento às
convenções e o desenvolvimento de todo um mundo
que fosse alternativo ao que fosse oferecido pelo
sempre tão criticado “sistema”.
No Brasil, essa ideia de contracultura pode
ser observada com o desenvolvimento do movimento
hip hop. Embalados pela “beat” eletrônico e letras
com rimas ácidas, diversos jovens da periferia dos
grandes centros urbanos absorveram um gênero
musical estrangeiro para retratar a miséria e violência
que se alastravam em várias cidades do país.
Atualmente, essa manifestação se diversificou e
protagoniza a realização de diversos projetos sociais
que divulgam cultura e educação.
Com respeito ao conceito de contracultura,
não podemos simplesmente pensar que ele vá
simplesmente definir a existência de uma cultura
única e original. Pelo contrário, as manifestações de
traço contracultural têm a importante função de
revisar os valores absorvidos em nosso cotidiano e,
dessa forma, indicar novos caminhos pelo qual o
homem trilha suas opções. Assim, é necessário
sempre afirmar que contracultura também é cultura!
ATIVIDADE
16) O que é contra-cultura?
17) Dê um exemplo de contra-cultura não
apresentado no texto.
CULTURA DE MASSA E
INDÚSTRIA CULTURAL
A indústria cultural foi um termo
criado por Adorno e Horkheimer,
autores da escola de Frankfurt, que
referenciavam este fenômeno ao que também
o conhecemos como “cultura de massa”, ou seja, a
produção em larga escala de elementos da cultura.
Ela é um dos frutos do sistema capitalista em que
vivemos.
Com o estabelecimento do capitalismo, as
cidades vão se transformando em pólos industriais e
de importância social. Com isso, a população urbana
aumenta e se torna o alvo do mercado e seus
integrantes se transformam em consumidores em
potencial, o que é conseqüência de um barateamento
da mercadoria industrializada, produzida em série.
O mercado, em geral, se dinamiza, atingindo
até a esfera cultural que, também, passa a ser
transformada em mercadoria.
Você já se perguntou por que os hábitos e
até os padrões de beleza sempre mudam? Com a
propagação da cultura de massa entra em cena um
novo padrão de beleza, uma nova estética que
influencia o gosto das pessoas.
O sistema de capital percebe que uma massa
emerge e, mais ainda, percebe que além de se
produzir mercadorias de consumo geral para essa
massa, poderia ser possível produzir, também, e em
larga escala, elementos da cultura, transformando-os
em mercadorias. Daí o termo cultura de massa ou
para as massas, pois a partir do momento que se
produz em série para o consumo do povo em geral,
para existir um novo padrão de significações na visão
de mundo, no que as pessoas pensam, sentem e
agem. Sabe aquela propaganda na TV que lhe
deixou com uma vontade de tomar um refrigerante
bem gelado, em pleno dia de verão?
Ou... Aquele belíssimo carro, aquela casa dos
seus sonhos, as roupas da última moda... Os
celulares de última geração... Hum... São tantas as
emoções e opções expostas e impostas pela mídia!
8
Realmente são muitas as opções, no entanto... Tudo
o que é produzido pela indústria cultural custa
dinheiro, ou seja, podemos “comprar” se tivermos as
condições financeiras.
E o capital, onde ele entra em tudo isso? Bom,
este por sua vez se apropria das expressões
culturais, que podem ser: os jornais, livros, filmes,
peças teatrais, músicas, tudo o que possa expressar
a cultura de determinado grupo social. E então, ele a
transforma em produto para o consumo fazendo com
que a dicotomia entre popular e erudito quase se
anule, pois a indústria cultural visa a compra e venda
de tudo que ela produz, não importando se a
burguesia está consumindo um CD de música Funk,
originado e tocado nos bailes da periferia.
Quando falamos em cultura e, principalmente
em cultura de massa e indústria cultural a coisa não é
diferente. O que sempre vai estar em jogo é a
manipulação dos valores e padrões estéticos visando
ao controle das massas. Contudo, as classes sociais
podem ter suas percepções e visões de mundo e
também propagá-las.
Indústria cultural é o nome dado à
empresas e instituições que trabalham
com a produção de projetos, canais,
jornais, rádios, revistas e outras formas
de descontração, baseadas na cultura,
visando o lucro. Sua origem se deu
através da sociedade capitalista que
transformou a cultura num produto
comercializado.
(Luiz Reginaldo Silva)
Assista ao vídeo “A História das coisas” em:
http://www.youtube.com/watch?v=lgmTfPzLl4E
ATIVIDADE
18) O que é cultura de
massa? Quem a produz e com qual
objetivo?
PROPAGANDA: IDEOLOGIA
E MANIPULAÇÃO
Ao assistir à televisão, ler um jornal
ou revista, ouvir rádio ou olhar um
cartaz de rua, tem-se a atenção despertada para
mensagens que convidam a experimentar um
determinado produto ou a utilizar algum serviço. São
anúncios que pedem para usar um sabonete, fumar
cigarros de certa marca, depositar dinheiro numa
caderneta de poupança e inúmeros outros. Outras
vezes, embora sem se referir especificamente aos
produtos ou serviços, os anúncios mencionam uma
determinada empresa ou instituição, falam de sua
importância para a sociedade, dos empregos que ela
propicia ou de sua contribuição para o progresso do
país. Procuram, dessa forma, criar uma imagem
positiva da entidade para que se a considere com
simpatia. Trata-se, em todos esses exemplos, de
publicidade, também denominada propaganda
comercial.
A propaganda eleitoral, geralmente, é realizada
em vésperas de eleições. Suas mensagens,
veiculadas pelos meios de comunicação ou
divulgadas diretamente através de discursos e apelos
pessoais, convidam a votar em determinado
candidato, enaltecem suas qualidades positivas e
informam sobre as obras que realizou no passado e
as que irá fazer no futuro, se eleito.
A produção desses anúncios envolve diversas e
diferentes etapas. A empresa que deseja aumentar
as vendas, o número de usuários de seus serviços,
ou o candidato que quer ser eleito, contrata uma
agência de propaganda. A partir daí, profissionais
especializados passam a estudar cuidadosamente os
diversos aspectos que lhes permitam adquirir um
perfeito conhecimento da situação. Verificam as
características do produto ou serviço, formas de
distribuição, preços e informam-se sobre os
concorrentes. No caso de candidatos a cargos
políticos, analisam suas qualidades, aspectos físicos,
idéias que defendem etc. Obtido o maior número
possível de informações, a agência passa a
investigar os prováveis consumidores ou eleitores.
Pesquisa seus hábitos, expectativas, motivações,
desejos e todos aqueles elementos necessários para
prever as atitudes que poderão assumir em face das
propostas a serem apresentadas. Verifica, ainda, os
hábitos de leitura, locais que freqüentam, canais de
televisão e estações de rádio que preferem e os
respectivos horários. De posse de todos esses
dados, relativos ao que deve ser anunciado, às
pessoas que devem receber as mensagens e aos
veículos de divulgação, a agência prepara a
campanha. Tem condição, assim, de criar os
comerciais e anúncios de forma atrativa e
convincente para, em seguida, difundi-los nos locais,
veículos e horários mais adequados à consecução
dos objetivos que tem em vista.
A pessoa que recebe a comunicação não
encontra nenhuma dificuldade em perceber que se
trata de propaganda, ou seja, de que existe o fim
específico de gerar uma predisposição para a compra
ou utilização da serviço, criar uma imagem favorável
da empresa ou obter votos. Pode, inclusive, evitar os
apelos desligando a TV, mudando a estação do rádio
ou simplesmente não prestando atenção.
Há uma outra forma de propaganda que se
desenvolve de maneira bem mais complexa. Nos
casos até agora mencionados a meta era estimular
apenas a prática de um ou alguns atos isolados.
Promovia-se, como vimos, a escolha de bens ou
serviços de certas empresas ou a opção de voto para
o candidato de determinado partido. A propaganda
ideológica ao contrário, é mais ampla e mais global.
Sua função é a de formar a maior parte das idéias e
convicções dos indivíduos e, com isso, orientar todo o
seu comportamento social. As mensagens
apresentam uma versão da realidade a partir da qual
se propõe a necessidade de manter a sociedade nas
condições em que se encontra ou de transformá-la
em sua estrutura econômica, regime político ou
sistema cultural.
Não é mais tão fácil perceber que se trata de
propaganda e que há pessoas tentando convencer
outras a se comportarem de determinada maneira. As
idéias difundidas nem sempre deixam transparecer
sua origem nem os objetivos a que se destina. Por
trás delas, contudo, existem sempre certos grupos
que precisam do apoio e participação de outros para
a realização de seus intentos e, com esse objetivo,
9
procuram persuadi-los agir numa certa direção. E
eles conseguem, muitas vezes, controlar todos os
meios e formas de comunicação, manipulando o
conteúdo das mensagens, deixando passar algumas
informações e censurando outras, de tal forma que só
é possível ver e ouvir aquilo que lhes interessa.
Os noticiários de jornais, rádio e televisão e os
documentários cinematográficos transmitem as
informações como se fossem neutras, mera e simples
descrição dos fatos ocorridos. Mas, em verdade, essa
neutralidade é apenas aparente, pois as notícias são
previamente selecionadas e interpretadas de molde a
favorecer determinados pontos de vista. Os filmes de
ficção, romances, poesias, as letras de músicas e
expressões artísticas de maneira geral parecem
resultar da livre imaginação dos mais variados
artistas. Todavia, a distribuição a promoção das
obras são controladas de modo a só tornar
conhecidas aquelas cujo conteúdo não contrarie as
idéias dominantes. As denominações de ruas e
praças, as placas comemorativas e de sinalização, as
estátuas e efígies de pessoas, colocadas nos mais
diversos logradouros, aparentemente se destinam
apenas a servir de orientação ou a decorar os
ambientes. Porém, na maioria dos casos, cuja vida
deva servir de exemplo, com o objetivo de que sejam
imitadas em benefício da realização dos interesses
promovidos pela propaganda. Professores
extravasam sua função de transmitir conhecimentos
científicos para divulgar concepções comprometidas
com certas posições. Líderes religiosos, que se
propõe a orientar seus adeptos pelos caminhos da
paz espiritual e da salvação eterna, acabam
empurrando-os para ações que favorecem lucros
materiais e ambições terrenas.
Por toda a parte e em todos os momentos são
propagadas idéias que interferem nas opiniões das
pessoas sem que elas apercebam isso. Desse modo,
são levadas a agir de uma outra forma que lhes é
imposta, mas que parece por elas escolhida
livremente. Obrigadas a conhecer a realidade
somente naqueles aspectos que tenham sido
previamente permitidos e liberados, acabam tão
envolvidas que não têm outra alternativa senão a de
pensar e agir de acordo com o que pretendem delas.
(Nélson Jahr Garcia)
IDEOLOGIA: é um conjunto de idéias, de
procedimentos, de valores, de normas, de
pensamentos, de concepções religiosas, filosóficas,
intelectuais, que possui uma certa lógica, uma certa
coerência interna e que orienta o sujeito para
determinadas ações, de uma forma partidária e
responsável. A ideologia é um poder social invisível
que nos força a pensar como pensamos e agir como
agimos sem consciência crítica.
ATIVIDADE
19) Dê três exemplos de manipulação
exercida pela mídia sobre a sociedade atual.
20) Os noticiários são neutros
quanto aquilo que transmitem? Justifique sua
resposta.
O papel da mídia no
consumismo
Os órgãos midiáticos são os
maiores responsáveis pela compulsividade
consumista dos últimos tempos. Com propagandas
apelativas e com o alto poder de persuasão, a
televisão influencia a sociedade à prática do
consumismo.
Tal poder de influência da mídia a torna
capaz de distorcer ilusoriamente a natureza de certos
produtos, transformando o supérfluo em essencial.
Esta transformação vem causando uma exagerada
valorização material por parte da sociedade, e
atribuindo ao homem a necessidade psicológica de
comprar mais, e cada vez mais.
A supervalorização material é um grave
problema, pois faz com que as pessoas gastem mais
do que possuem. Ou pior, muitas vezes é
responsável pelo desvio de conduta do homem, pois
este passa a priorizar a posse, mesmo que para obtê-
la seja necessário ignorar princípios éticos e morais.
A mídia brasileira está recheada de
informações fúteis e alienadoras, bem como de vários
programas que têm como a finalidade exclusiva de
promover a própria emissora. Um bom exemplo é o
programa Vídeo Show, que promove as "estrelas" da
própria Rede Globo desde o primeiro até o último
minuto da exibição.
Uma séria intervenção política, na área da
comunicação, é essencial para mudar o quadro de
alienação populacional causada pela televisão.
Impulsionar o desenvolvimento de programas
educativos que conscientizem a população dos
problemas sociais e econômicos do país e, ao
mesmo tempo, fiscalizar os conteúdos abusivos das
propagandas televisivas, são medidas que devem
contribuir decisivamente para diminuir o problema do
consumismo.
Melhorar este quadro de ignorância
populacional é possível, sim, mas é algo que só se
concretizará quando o Estado deixar de preocupar-se
com o domínio da massa através da alienação, e
passar a priorizar o desenvolvimento social,
usufruindo primordialmente da educação.
Fonte: http://luizreginaldo.blogspot.com/
Sugestão de Filme: “História das Coisas”
Disponível em:
http://videolog.uol.com.br/video.php?
id_video=353307
ATIVIDADE
21) Dê um exemplo de propaganda que
exerce uma forte influência sobre o
gosto das pessoas e outro exemplo de
propaganda que influencia no
comportamento da sociedade.
10
 22) Qual o principal objetivo dos anúncios
de TV?
23) Já observaram que sempre que há um
comercial de bebida alcoólica é
envolvido neles mulheres bonitas. Qual
seria o objetivo dessa ação?
24) Dê um exemplo de ideologia.
25) Com base nas charges (a e b) produza
um texto abordando a temática
“manipulação da indústria cultural”.
a)
b)
Comportamento - Consumir para
sublimar
Algumas pessoas costumam
avaliar seu grau de sucesso e mesmo de felicidade,
através dos bens materiais que possuem ou através
da facilidade e da disponibilidade para comprá-los. É
a sociedade consumista incentivando o Ter as coisas
e levando pessoas a se sentirem extremamente mal
e por baixo, na medida em que não conseguem
atender aos apelos consumistas que lhes vêm de
todas as partes.Estes apelos consumistas acabam
tentando achatar as necessidades humanas em
algumas faixas, padronizando desejos, as aspirações
e colocando como condições única de bem estar a
aquisição daquele apetrecho que se encontra em
moda.Com isso, as necessidades passam a ser
impostas de fora para dentro, de uma forma
massacrante. Muitas vezes, as pessoas nem
questionam as imposições sociais, mas dentro delas
nasce o conflito entre as necessidades interiores e
autênticas e as exteriores, impostas.
Um dos dois pólos tem que ser esmagado para o
outro sobreviver e, infelizmente, a força social e a
demanda consumista parecem falar mais alto.
Aliado a isso, as próprias dificuldades pessoais fazem
com que as pessoas se voltem mais para a aquisição
de coisas que lhes proporcionarão mais prazer.
Como o relacionamento com os outros não lhes está
sendo uma fonte de prazer, passam a comprar esse
prazer em forma de casa bonita, carro novo, roupas,
jóias etc.
Talvez, aí, possa estar uma explicação para
o fato de pessoas lutarem tanto para conseguir
alguma coisa e, quando conseguem, desinteressam-
se imediatamente. Ter como guia necessidades e
valores impostos de fora para dentro levam, no
mínimo, a uma grande decepção, quando não levam
a depressão e a falta de motivação para a luta e para
a vida.
SANDRA STELA GRECO, psicóloga.
A Influência da Mídia
Sobre os Padrões de
Beleza
Os padrões de beleza é um assunto
polêmico e gerador de controvérsias, o que se vê nos
dias atuais são mulheres insatisfeitas com sua
imagem e atrativos físicos.
O que ocorre é que estes padrões mexem
com o psicológico das mulheres, pois fica claro o
conflito, não sabem como se valorizar pelos
pensamentos e atitudes, pois existe uma influência
acirrada que impõe padrões magérrimos fazendo-as
acreditar, cada vez mais, que só serão bem aceitas
pela sociedade se aproximando dos mesmos.
Esses padrões são definidos pelas
propagandas na TV e em revistas. Isto é resultante
de uma mídia capitalista que bombardeiam tantas
informações de forma que a mulher chega até
mesmo a esquecer sua individualidade e a natureza
da beleza.
Os resultados desta forte influência são
notórios, como a obsessão pela magreza, as dietas, a
malhação, a cirurgia plástica, a moda, os produtos de
beleza, todos vendidos pela mídia.
O que fica claro é o mito existente dentro
destes padrões “vendidos”, uma vez que estas
mulheres são magérrimas, vivem em prol da beleza,
ganham milhões para terem corpos esbeltos; o que
difere bastante da realidade da mulher moderna que
precisa sair para o mercado de trabalho, se
desdobrarem entre suas várias funções e ainda lidar
com a cobrança interna e externa exigidas por esses
padrões.
Para fugir desses padrões, que às vezes
agridem tanto o aspecto físico quanto o emocional,
talvez seja necessário que as pessoas ressignifiquem
11
seus conceitos de beleza, priorizando seus pontos modo tão agressivo que suprimem as outras culturas
fortes, afim de, descobrir sua beleza natural. nacionais.
Patrícia Lopes - Equipe Brasil Escola Outros autores, pelo contrário, associaram
os processos de globalização a uma crescente
Fonte: diferenciação no que diz respeito a formas e
http://www.brasilescola.com/sociologia/a- tradições culturais. Ao contrário dos que insistem no
influencia-midia-sobre-os-padroes-beleza.htm argumento da homogeneização cultural, estes
autores afirmam que a sociedade global se
caracteriza atualmente pela coexistência lado a lado
de uma enorme diversidade de culturas. Às tradições
Globalização cultural: locais, junta-se um conjunto de formas culturais
adicionais provenientes do estrangeiro, presenteando
imperialismo ou diversidade? as pessoas com um leque estonteante de opções de
escolha de estilos de vida. Estaremos a assistir à
“O impacto cultural da globalização foi fragmentação de formas culturais, e não à formação
alvo de muita atenção. Imagens, idéias, produtos e de uma cultura mundial unificada. As antigas
estilos disseminam-se hoje em dia pelo mundo inteiro identidades e modos de vida enraizados em culturas
de uma forma muito mais rápida. O comércio, as e em comunidades locais estão a dar lugar a novas
novas tecnologias de informação, os meios de formas de ‘identidade híbrida’, compostas por
comunicação internacionais e a migração global elementos de diferentes origens culturais. Deste
fomentaram um fluxo sem restrições de cultura que modo, um cidadão negro e urbano da África do Sul
transpõe as fronteiras das diversas nações. Muitas atual pode permanecer fortemente influenciado pelas
pessoas defendem que vivemos hoje numa única tradições e perspectivas culturais das suas raízes
ordem de informação – uma gigantesca rede mundial, tribais, mas simultaneamente adaptar um gosto e um
onde a informação é partilhada rapidamente e em estilo de vida cosmopolitas – na roupa, no lazer, nos
grande quantidade. (…) tempos livres, etc. – que resultam da globalização.”
Segundo estimativas, centenas de milhões
de pessoas do mundo inteiro assistiram ao filme Fonte: Anthony Giddens, Sociologia, 5ª
Titanic, em salas de cinema ou em vídeo. Estreado edição, F. C. Gulbenkian, 2007, Lisboa, pp. 64-65.
em 1997, o Titanic conta a história de um jovem casal
que se apaixona a bordo do fatídico navio
transoceânico, e é um dos filmes mais populares de
sempre. O Titanic quebrou todos os records de
bilheteira, acumulando mais de 1,8 mil milhões de
dólares de receitas provenientes de salas de cinema
em cinquenta e cinco países diferentes. Quando da Atividade
estréia do filme, formaram-se em muitos países filas 26) Descreva em poucas palavras a
de centenas de pessoas para comprar bilhete, e as globalização cultural.
sessões estavam permanentemente esgotadas (…)
O filme é um dos muitos produtos culturais 27) Dê exemplos ilustrativos da
que conseguiu quebrar as fronteiras nacionais e dar globalização cultural diferentes dos
origem a um fenómeno de verdadeiras proporções exemplos dados pelo autor.
internacionais. (…)
Uma razão que explica o sucesso de Titanic
é o facto do filme reflectir um conjunto particular de
ideias e valores com que as assistências pelo mundo
fora conseguiam identificar-se. Uma das temáticas
centrais do filme é a da possibilidade do amor
romântico vencer as diferenças de classe social e as
tradições familiares. Embora este ideal seja, de uma
forma geral, aceite na maior parte dos países
ocidentais, ainda não prevalece em muitas outras
regiões do mundo. O sucesso de uma película como
o Titanic reflete a mudança de atitudes em relação a
relacionamentos pessoais e casamentos, por
exemplo, em partes do mundo onde os valores mais
tradicionais têm prevalecido. No entanto, pode dizer-
se que o Titanic, tal como muitos outros filmes
ocidentais, contribui para essa mudança de valores.
Os filmes e programas de televisão produzidos no
Ocidente, que dominam as mídias mundiais, tendem
a avançar uma série de agendas políticas, sociais e
econômicas que refletem uma visão do mundo
especificamente ocidental. Alguns preocupam-se com
o fato da globalização estar a conduzir à criação de
uma ‘cultura global’, em que os valores dos mais
ricos e poderosos – neste caso, os estúdios de
cinema de Hollywood – se sobrepõem à força dos
hábitos e das tradições locais. De acordo com esta
perspectiva, a globalização é uma forma de
‘imperialismo cultural’, em que os valores, os estilos e
as perspectivas ocidentais são divulgados de um
12
Segundo trimestre
Ethos
Ethos, na Sociologia, é uma
espécie de síntese dos costumes de um
povo ou grupo social. O termo indica, de
maneira geral, os traços característicos de um grupo,
do ponto de vista social e cultural, que o diferencia de
outros. Seria assim, um valor de identidade social.

Unidade 2: Identidade A palavra ethos tem origem grega e significa

valores, ética, hábitos e harmonia. É o "conjunto de
hábitos e ações que visam o bem comum de
Cultural e Multiculturalismo determinada comunidade". Embora constitua uma
criação humana, tal expressão normativa pode ser
simplesmente observada, como no caso das ações
IDENTIDADE por hábito, ou refletida a partir de um distanciamento
consciente. Nesse caso, adentramos o terreno da
ética enquanto discurso racional sobre o ethos.
O termo "identidade" Fonte: Wikipédia, a enciclopédia livre.
reapareceu tanto no vocabulário das
ciências sociais como na linguagem
corrente. Um pouco por todo o lado
fala-se de "crise das identidades" sem se saber bem
o conteúdo desta expressão: dificuldades de inserção
profissional dos jovens, aumento da exclusão social, ATIVIDADE
mal-estar face às mudanças, desagregação das
categorias que servem para se definir a si próprio e
para definir os outros... Como em qualquer período
que se segue a uma crise econômica de grande 29) O que é ethos? Dê um exemplo.
dimensão, a incerteza quanto ao futuro domina todos
os esforços de reconstrução de novos quadros 30) Defina, em suas palavras, o que é
sociais: os do passado já não são pertinentes e os do identidade.
futuro ainda não estão estabilizados.
A identidade de alguém é, no entanto, aquilo
que ele tem de mais precioso: a perda de identidade
é sinónimo de alienação, de sofrimento, de angústia e
de morte. Ora, a identidade humana não é dada, de
uma vez por todas, no ato do nascimento: constrói-se Trabalho de campo
na infância e deve reconstruir-se sempre ao longo da Após escolher um ethos realize um
vida. O indivíduo nunca a constrói sozinho: ela estudo de campo a partir de entrevistas
depende tanto dos julgamentos dos outros como das e observações, a fim de, produzir um
suas próprias orientações e autodefinições. A trabalho apresentando as principais
identidade é um produto de sucessivas socializações. características culturais do ethos
Entre as múltiplas dimensões da identidade estudado.
dos indivíduos, a dimensão profissional adquiriu uma O trabalho deverá ser apresentado
importância particular. Porque se tornou um bem com auxílio de Data Show.
raro, o “emprego” condiciona a construção das Em grupo de no máximo 5 alunos.
identidades sociais; porque sofreu importantes Sugestões de Ethos:
mudanças, o trabalho apela a subtis transformações Pescadores;
identitárias; porque acompanha intimamente todas as Funkeiros;
mudanças do trabalho e do emprego, a “formação” Patricínhas;
intervém nas dinâmicas identitárias muito para além Capoeiristas;
do período escolar. Emo;
(DUBAR, Claude. A Socialização Rockeiros.
Construção das Identidades Sociais. Porto Editora.
Lisboa. Portugal. 1997)

Minorias
ATIVIDADE
Com o crescimento cada vez maior
da globalização, as culturas vêm
sofrendo alterações comprometendo
as identidades culturais. É uma espécie de
28) O que é identidade? Qual sua “rotulação” mundial da cultura ou uma globalização
importância? cultural.
Na sociedade consumista os meios de
comunicação em massa determinam o que devemos
comer vestir, assistir, ouvir, usar, comprar, entre
outras imposições.
Diante da “padronização” cultural, existem no
mundo vários grupos com práticas culturais,

13
religiosas peculiares, são grupos diferentes
denominados de minorias, correspondem a grupos ou
nações que lutam por seus ideais, o primeiro luta pelo
respeito e cidadania, o segundo aspiram por sua
independência territorial, cultural, religiosa e política,
para defender os interesses de suas peculiaridades.
Mas as minorias não são compostas apenas de
nações reivindicando sua independência territorial,
existem as minorias inseridas em praticamente todas
as sociedades. A situação de exclusão e/ou
discriminação provoca o surgimento de organizações
que buscam dignidade e respeito através de ações
políticas.
Podemos exemplificar vários grupos de
minorias, como os homossexuais, os sem terra, os
sem teto, as feministas e os povos indígenas, todos
eles tem seus motivos para lutar, todos eles são
minorias dentro das sociedades, no fim todos querem
o mesmo, ser respeitados.
ATIVIDADE
31) Dê dois exemplos de minorias que
sofrem preconceitos?
32) Dê um exemplo de minorias
organizadas em busca de dignidade e
respeito.
PRECONCEITO
Preconceito é uma postura ou
idéia pré-concebida, uma atitude de
alienação a tudo aquilo que foge dos “padrões” de
uma sociedade. As principais formas são: preconceito
racial, social e sexual.
O preconceito racial é caracterizado pela
convicção da existência de indivíduos com
características físicas hereditárias, determinados
traços de caráter e inteligência e manifestações
culturais superiores a outros pertencentes a etnias
diferentes. O preconceito racial, ou racismo, é uma
violação aos direitos humanos, visto que fora utilizado
para justificar a escravidão, o domínio de alguns
povos sobre outros e as atrocidades que ocorreram
ao longo da história.
Nas sociedades, o preconceito é desenvolvido a
partir da busca, por parte das pessoas
preconceituosas, em tentar localizar naquelas vítimas
do preconceito o que lhes “faltam” para serem
semelhantes à grande maioria. Podemos citar o
exemplo da civilização grega, onde o bárbaro
(estrangeiro) era o que "transgredia" toda a lei e
costumes da época. Atualmente, um exemplo claro
de discriminação e preconceito social é a existência
de favelas e condomínios fechados tão próximos
fisicamente e tão longes socialmente. Outra forma de
preconceito muito comum é o sexual, o qual é
baseado na discriminação devido à orientação sexual
de cada indivíduo.
O preconceito leva à discriminação, à
marginalização e à violência, uma vez que é baseado
unicamente nas aparências e na empatia.
ATITUDES,
PRECONCEITOS E
ESTERIÓTIPOS
O preconceito seja ele do tipo que for, é um
atestado de insegurança, de autoritarismo, de
absolutismo intelectual, enquadrando
automaticamente em categorias classificatórias e
pejorativas tudo aquilo que represente diferença. No
fundo, viver em democracia está na proporção direta
do quanto somos pessoal e coletivamente capazes
de superar os nossos medos.
O esteriótipo é simplesmente o "rótulo" com que
costumamos classificar certos grupos de pessoas, e
é muito mais comum do que possa parecer. É
introduzido no seio da sociedade e se agrega a
psique das pessoas por meio de anedotas, frases
feitas, "adágios", contos populares etc, pois, desde a
mais tenra idade, as pessoas são condicionadas a
acreditar que certos grupos de pessoas estão ligados
a determinados atributos ou características. Este
condicionamento, ou esta verdadeira lavagem
cerebral, ocorre as vezes de forma bastante
despretensiosa quando as pessoas, por exemplo,
afirmam convictamente ou em tom de gracejo que "o
negro é malandro", "o negro só sabe jogar bola e
sambar", "o português é burro", "o judeu é negociante
e é capaz de vender qualquer coisa", "o negro
quando não erra na entrada, erra na saída", "as
mulheres só têm jeito para cuidar de crianças, velhos
e pessoas doentes", "as mulheres bonitas são
burras", "as mulheres não são boas para comandar
porque são excessivamente emotivas", "as mulheres
só conseguem alcançar o topo da carreira
seduzindo", "os baianos não gostam de trabalhar", "o
carioca é malandro", "o brasileiro procura levar
vantagem em tudo" etc.
(Otávio B. Lopes)
Sugestão de música:
“Racismo é burrice” de Gabriel, o Pensador
http://www.youtube.com/watch?
v=MDaB8muAANc
ATIVIDADE
33) Comente a frase: "A BASE DO
PRECONCEITO É O
DESCONHECIMENTO SOBRE O FATO,
OU SOBRE O OUTRO".
34) O que é esteriótipo? Dê dois exemplos
não empregados no texto.
35) O piumense possui um esteriótipo
próprio? Qual?
14

Texto complementar:
Anti-semitismo
Anti-semitismo é a
ideologia de aversão
cultural, étnica e social aos
judeus. O termo foi
utilizado pela primeira vez
pelo escritor anti-semita
Wilhelm Marr, em 1873,
surgindo como uma forma
de eufemizar a palavra
alemã "Judenhass", que
significava “ódio aos
judeus”. Ao pé da letra, o termo “anti-semita” é
errôneo, visto que os árabes também são“semitas”,
descendentes de Sem, filho de Noé. No entanto, a
palavra se refere unicamente ao povo judeu. Desde o
fim do século XI, os judeus eram segregados na
Alemanha, embora o anti-semitismo em si tenha
surgido a partir da década de 1870.
Durante anos, foi criado na Alemanha, no
entanto em uma intensidade menor, o sentimento de
que os judeus eram os responsáveis pelos males
ocorridos no país. O diplomata, escritor e filósofo
francês Arthur de Gobineau, um dos maiores teóricos
do racismo, afirmava que os judeus eram inferiores
aos arianos, tanto moral quanto fisicamente. Essa
ideologia encontrou seu ponto máximo no nazismo.
Em seu livro “Mein Kamff”, Adolf Hitler traçou o perfil
dos judeus: um povo parasita, incorporado ao
organismo de outros povos. Segundo ele, eram um
povo explorador, que vivia do trabalho dos outros e
da exploração econômica, visando apenas o lucro,
nunca o bem da comunidade.
A forte e eficiente propaganda nazista fez
com que a população alemã tomasse ódio pelos
judeus, assim, as pessoas foram convencidas de que
eliminá-los era conveniente para a nação. Como
consequência de uma ideologia bem trabalhada,
todas as tensões sociais eram canalizadas para a
questão anti-semita.
Em 1933, foi aprovada uma lei que deixava
os judeus fora da proteção da legislação. Dessa
forma, os mesmos passaram a ser presos de forma
legal e confinados em campos de concentração sem
nenhum motivo. No fim da Segunda Guerra Mundial,
cerca de 6 milhões de judeus (dois terços da
população da Europa) haviam sido mortos.
Fonte: www.mundoeducacao.com.br/
Reportagem:
Avanço do neonazismo
preocupa alemães
Por GEORGES MARION, Tradução de Clara Allain
18/10/2004
Com 9,2% do total de votos, o partido
alemão NPD conquistou 12 lugares no Parlamento
da Saxônia, em setembro.
Ao conquistar 12 lugares no Parlamento da
Saxônia (com 9,2% dos votos) em setembro, o
partido neonazista alemão, o NPD, provocou
consternação em todo o país.
Peter Marx, um de seus dirigentes, não faz
mistério em relação ao feito: a chegada à Saxônia
dos neonazistas do Partido Nacional-Democrata da
Alemanha (Nationaldemokratische Partei
Deutschlands, ou NPD) foi tudo, menos improvisada.
Ela foi preparada como uma operação
militar, com a definição do alvo, estudo do terreno,
plano de ação, mobilização dos meios. Alguns anos
mais tarde, o resultado está aí para quem quiser ver:
pela primeira vez em sua história, o NPD entrou para
o Parlamento Regional do Estado da Saxônia.
No dia 19 de setembro, 19.087 votos (ou
seja, 9,2% do total) aprovaram 12 deputados
neonazistas, provocando consternação na Alemanha
e no resto da Europa. O NPD só tivera resultados
semelhantes uma única vez antes, em 1969, em
Baden-Wurttemberg. Depois disso o partido
praticamente desapareceu do cenário político oficial,
no qual acaba de reaparecer, depois de 35 anos de
resultados eleitorais medíocres.
“Milhares de activistas de extrema-esquerda e
militantes neonazis semearam o caos na
cidade alemã de Dresden” (Euronews,
10/02/2010).
“Depois de um longo inquérito as autoridades
alemãs passam finalmente à acção. Uma
série de buscas tiveram lugar na madrugada
desta terça-feira em quatro estados, no
domicílio de líderes de numa organização de
extrema-direita que se fazia passar por uma
associação de defesa do ambiente, alvo de
investigação desde há alguns meses. A HDJ
– Associação da Juventude fiel à pátria, para
quem judeus e estrangeiros são uma ameaça
para a nação, foi ilegalizada, tinha como
projecto criar uma elite neo-nazi e edoutrinava
crianças dos 8 aos 14 anos. O ministro do
Interior faz questão de assinalar que o
governo “está decidido a combater o neo-
nazismo, a extrema direita e a xenofobia”
(Euronews, 31/03/2009).
Atividade de pesquisa:
Qual era o contexto social da
Alemanha quando o nazismo de
Hitler assumiu o poder? Há alguma
semelhança com a atual situação
desse país? Em caso afirmativo,
relacione-as.
Sugestão de leitura inicial para a
atividade de pesquisa:
http://www.espacoacademico.com.b
r/046/46andrioli.htm
15
 Multiculturalismo
A cultura, como vista
anteriormente, explicita as relações
entre homens, a natureza e o processo
de sua transformação. Explicita também as relações
dos homens entre si no interior de uma sociedade e
entre sociedades diferentes, e ainda a produção
simbólica de valores que dão sentido às relações
vividas entre o homem e a sociedade.
Logo, se a cultura diz respeito aos
significados socialmente produzidos, ela pode
sobreviver e se manter sem a sociedade. A
sociedade desaparece, mas a cultura que se
produziu permanece através de sua produção
remanescente. O oposto, porém, não ocorre: não há
sociedade sem cultura, pois a cultura faz parte da
vida social e das relações entre os homens.
Um exemplo disso foi a cultura grega na
antiguidade. A Grécia clássica quando vivia seu
apogeu foi dominada por Roma. A política e a
sociedade “sucumbiram” ao poder romano, mas a
cultura perdurou fascinando e influenciado os povos
com os quais estabelecia contato.
Assim, quando falamos de Brasil, temos que
pensar no contexto histórico em que se configurou o
que hoje se chama de cultura brasileira. O contexto
histórico aqui referido é o período colonial cuja
sociedade compunha-se, sobretudo, de brancos,
índios e negros. É neste contexto que a sociedade e
a cultura se constituem.
Desde a origem do país, portanto,
possuímos uma formação social diversa, onde a
diferença fica a cargo das relações sociais
desenvolvidas entre os grupos.
Nesse sentido, estes grupos desde o início
desenvolveram formas próprias de se alocar na
sociedade colonial, maneiras particulares de se
expressar, o que acaba por produzir a diferenciação
na vida social. A cultura enquanto dimensão da vida
social, do processo social, é um produto coletivo,
envolvendo essas maneiras diversas de viver dentro
da sociedade. Portanto, desde a sua origem, a
sociedade brasileira se caracteriza como plural, no
sentido étnico e cultural.
Com a abolição da escravatura e a
conseqüente proclamação da república, a relação
entre dominação e subordinação não desaparece. As
estruturas coloniais se mantêm então nas figuras do
patrão e do trabalhador livre. O que muda é a relação
de trabalho, modernizada, porquanto seu conteúdo
continue o mesmo. O emprego do trabalho livre não
afeta a mudança do conteúdo da relação.
Portanto, é no capitalismo agrário da Colônia
e do Império que a base da cultura brasileira é
formada. Durante a República, mantém-se a tradição
conservadora moldada em um estado liberal que
limita e marginaliza a participação da população na
gestão política. Entre os anos 30 e 40, consolida-se a
sociedade urbano-industrial, emergindo uma nova
tradição cultural que acaba por romper com o
capitalismo agrário, mas sem superá-lo, contudo.
O processo de modernização dessa
sociedade é desigual, difundindo-se a idéia de uma
cultura de elite e uma cultura popular, construindo-se
uma pseudo desigualdade em relação à cultura.
Apesar de cada fração da sociedade
desenvolver sua cultura, cabe lembrar que as
realidades sociais dessas diversas expressões
culturais obedecem às determinações do sistema
capitalista.
A particularidade identitária dos grupos
sociais e suas ações sofrem determinações
econômicas, institucionais e ideológicas da sociedade
da qual fazem parte.
Portanto, os diferentes grupos sociais criam
soluções culturais, configurando, dessa forma,
particularidades e possibilidades dentro do sistema
cultural.
Como dito anteriormente, o Brasil é um país
plural e este é o caráter da sociedade e da cultura
brasileira. Assim, quando se pensa uma cultura
particular como a nossa, a existência de uma
variedade de formas culturais expressa realidades
diferentes, ligadas à intensa diversidade interna do
país.
Em nosso país, a diversidade é bastante
complexa, pois envolve culturas das sociedades que
vivem no interior da sociedade nacional, como os
indígenas, até a cultura de grupos sociais locais, que
vivem tradicionalmente no campo, ou a cultura de
agrupamentos religiosos, que vivem no meio urbano,
por exemplo.
Essa diversidade de cultura interna da
sociedade brasileira envolve modos diversos de viver
que devem ser estudados e relativizados sem
etnocentrismos, o que auxiliará a compreensão das
diversas culturas e o conseqüente respeito a elas,
superando os preconceitos advindos das diferenças.
Assim, é preciso ter claro que a diversidade
interna de expressões culturais não pode ser
considerada isoladamente. É o caso da cultura
indígena, que constitui a expressão mais radical da
nossa diversidade interna: uma vez que ela se
associa interna e externamente aos processos
sociais mais amplos de nossa sociedade moderna.
As discussões sobre diferença cultural,
combate ao preconceito e respeito a cidadania
começaram a se tornar alvo de discussões a partir
dos anos 60 nos EUA e no Canadá, porém foi se
fortalecendo à medida que o processo de
globalização foi se espalhando pelo mundo, a partir
da integração das economias, dos meios de
comunicação de massa e das políticas
governamentais.
Como podemos ver a seguir diversos foram
os grupos que começaram a se formar em torno de
alguma causa ligada a estes aspectos – cidadania,
preconceito, reconhecimento: Esses grupos
reivindicam uma política de reconhecimento, tanto
de suas diferenças, das suas várias identidades,
como de suas desvantagens e desigualdades sociais,
decorrentes da discriminação social de gênero, de
raça, de orientação sexual e de origem regional, mas
essas reivindicações não têm ocorrido apenas no
Brasil. Trata-se de um movimento mundial. (Mortari,
2002, p.55)
Tais movimentos nos mostram a
necessidade de se discutir e respeitar o direito a
diferença, seja étnica, sexual, religiosa, ou social,
mas os mesmos também servem de alerta, pois uma
vez que se fazem presentes na nossa realidade
apontam a existência de conflitos. É possível ver nos
noticiários, a todo momento, conflitos em e entre
diversos países do mundo sustentados por questões
ligadas ao desrespeito a diferença. E é em luta pelo
respeito a diferença e as suas especificidades
culturais que muitas instituições vêm desenvolvendo
ações embasadas no multiculturalismo.
Você já entendeu então o significado desta
palavra, tão ouvida atualmente? Você sabe o que é
multiculturalismo?
16
 Trata-se de uma série de ações
institucionais desenvolvidas na sociedade civil (a
população organizada em associações, sindicatos,
centros comunitários etc.) e nos diversos níveis de
poder da República, ações voltadas para a
compreensão do problema das diferenças e para a
elaboração de projetos capazes de fazer frente aos
mecanismos que permitem a reprodução das
desigualdades. A palavra multiculturalismo é um
termo típico do contexto do mundo globalizado e
constitui um dos mecanismos para lutar contra toda
forma de intolerância e em favor de políticas públicas
capazes de garantir os direitos civis e básicos a todos
(Mortari, 2002).
Mas não pense que são só maravilhas e que
tais organizações não sofrem represálias, ameaças,
ou que não são fruto de combate. No próprio EUA,
onde se deu início a tais idéias, a resistência e a
oposição é muito forte, uma vez que este país é
símbolo da aplicabilidade das idéias liberais – de
“igualdade e liberdade”.
Mas daí você pode se perguntar: mas qual o
problema ou o que tem de errado num país que
considera todos iguais e livres? O problema é que
não somos todos iguais, temos referenciais culturais
muito particulares e a partir do momento que temos
liberdade de fazermos o que quiser podemos invadir
o terreno do “outro”, muitas vezes diferente, a partir
de atitudes hostis a este “outro”.
ATIVIDADE
36) Defina multiculturalismo.
37) Por que a cultura é vista como
um produto coletivo?
38) De acordo com o texto anterior,
como superar o preconceito advindo das
diferenças existentes no Brasil?
CONFERÊNCIA DE
ABERTURA NO
SEMINÁRIO “IDENTIDADE
E DIVERSIDADE CULTURAL –
PARA UMA CULTURA DA CONVIVÊNCIA
DO DIVERSO”
Por Gilberto Gil*
(...) A cultura não é uma estrutura definida e
cristalizada, mas um processo, um fluxo contraditório.
A cultura é sinônimo de transformação, de invenção,
de fazer e refazer, de ação e reação, uma teia
contínua de significados e significantes que nos
envolve a todos, e que será sempre maior do que
nós, por sua extensão e sua capacidade de nos
abrigar, surpreender, iluminar e - por que não? -
identificar.
As culturas são como rios, como disse o
antropólogo Marshall Sahlins, pois não se pode
mergulhar duas vezes nas mesmas águas, porque
elas estão sempre mudando. Então, culturas se
criam, alteram-se e se resignificam, ou seja, se
reinventam. E quanto maior for o grau de partilha,
mais democrática, criativa e tolerante será nossa
sociedade. E assim se afirma a noção de diversidade.
Neste sentido, é normal que, num dado
momento do seu desenvolvimento, uma sociedade
seja levada a abandonar ou a modificar esta ou
aquela forma tradicional de sua cultura, à medida em
que esta não responde mais às aspirações que
deveria satisfazer. Não fazer esta modificação seria
levar a cultura à esclerose e ao imobilismo e,
portanto, condená-la a uma inevitável decadência. O
que se designa pelo termo de identidade cultural é,
assim, o produto de um incessante vai e vem entre
dois pólos: a resistência e a adaptação.
E essa diversidade de idéias, pontos de
vistas, estilos de abordagem e formas de
argumentação, é que vai plasmando a nova ou as
novas identidades que a vida concreta propõe, ela
mesma, em seu cotidiano. É o que se passa aqui
nestes encontros, a afirmação da diversidade
intelectual que necessariamente deve haver para que
uma esfera pública aconteça no dia de hoje. O maior
resultado é tornar visível e audível uma série de
vozes e discursos que não apenas os chancelados
pelos cursos universitários ou pelos cadernos
culturais da mídia, mas que podem trazer uma
grande vitalidade a esses meios que se tornaram, por
inúmeras razões, lugares especializados ou
restritivos.
O que temos aqui é uma proliferação de
enunciados e lugares de enunciação. Mais do que
reconhecer a existência de muitas vozes é
necessário gerar as condições para que elas tomem
da palavra e se valham do sentido que querem
verbalizar, isso pela sua própria iniciativa e risco, sem
precisar pedir permissão ou ter que se adequar a
formatos e espaços determinados, linguagens ou
modalidades de expressão.
No mundo de hoje já não basta apenas o
reconhecimento, como há anos atrás se reivindicava;
não é só o lugar de legitimação em que um indivíduo
ou um povo passa a existir de forma consentida e
que é objeto da tolerância dos demais. Precisamos
construir também os lugares em que esses sujeitos
fazem-se e tornam-se sujeitos. Tenho a certeza que o
modo mais pleno de auto-afirmação que há é aquele
que faculta a palavra, a capacidade de um sujeito
anunciar e enunciar o seu lugar e sentido (...).
As diferenças como
desafio político
Silvio Antonio Colognese
1. INTRODUÇÃO
A política é uma atividade complexa. Não
existem receitas prontas para o seu exercício
competente. A sua qualificação depende das
respostas que ela dá aos desafios da sociedade.
Neste sentido, um dos grandes desafios políticos da
atualidade é como lidar com as diferenças. A
existência de diferenças culturais, étnicas,
econômicas, de gênero, históricas e identitárias é
uma realidade antiga e indiscutível. A novidade são
as reivindicações dos grupos portadores destas
diferenças por um tratamento político especial e
privilegiado. Esta não é uma questão simples de
17
resolver. O problema é como conciliar a legitimidade
destas reivindicações com os postulados
democráticos e liberais de igualdade de tratamento
dos cidadãos na esfera pública. Em outros termos, o
desafio político é como responder as exigências de
tratamento desigual para quem o privilegiamento
político é a única alternativa para a promoção da sua
igualdade. (...).
2. AS DIFICULDADES PARA LIDAR COM A
DIFERENÇA
A humanidade apresenta uma dificuldade
histórica para lidar com as diferenças. A atitude mais
comum das pessoas diante das diferenças em quase
todas as sociedades e épocas tem sido a
etnocêntrica. Este talvez seja um dos
comportamentos de maior unanimidade jamais
existentes (Rocha, 1984).
(...). Pelo etnocentrismo não se aceita que o
diferente de nós possa viver da sua própria maneira.
Por isso é um preconceito negativo em relação ao
diferente, por que ignora que outros grupos humanos
podem viver de maneira diferente da nossa.(...) o
diferente de nós tem somente duas alternativas:
deixar de existir ou se tornar igual a nós.
Vejamos alguns exemplos de manifestação
da atitude etnocêntrica:
(...); * Certos segmentos religiosos
tradicionais consideram as outras igrejas como seitas
exploradoras da boa fé das pessoas, como uma
enganação e um desvio da verdadeira fé;
* Para alguns indivíduos racistas, os negros
e os índios são considerados uma degeneração
racial, pessoas portadoras de uma inferioridade
natural;
(...) * Certas pessoas do meio urbano
consideram o homem do campo como grosseiro e
atrasado;
* Determinados habitantes do sul do Brasil
consideram os nordestinos como preguiçosos e
despreocupados com o futuro;
(...) O comportamento etnocêntrico não leva
em consideração a grande diversidade de normas e
práticas culturais, identidades e opções de vida que
existem na humanidade. Senão vejamos ainda os
seguintes exemplos:
“É norma socialmente reconhecida entre nós
que devemos cuidar dos nossos pais e de familiares
quando atingem uma idade avançada; os Esquimós
deixam-nos morrer de fome e de frio nessas mesmas
condições. Algumas culturas permitem práticas
homossexuais enquanto outras as condenam (pena
de morte na Arábia Saudita). Em vários países
muçulmanos a poligamia é uma prática normal, ao
passo que nas sociedades cristãs ela é vista como
imoral e ilegal. (...). Em certos países a pena de
morte vigora, ao passo que noutras foi abolida;
algumas tribos do deserto consideram um dever
sagrado matar após terríveis torturas um membro
qualquer da tribo a que pertenciam os assassinos de
um dos seus” (Rodrigues, 2003. In: Sampaio, 2007).
Assim, o diferente existe: é uma realidade
concreta, abrangente e indiscutível. O que se deve
perguntar é como lidar com o diferente, como se
comportar diante do diferente! E isto depende de
como explicamos o outro, o diferente de nós. O
etnocentrismo é apenas uma maneira preconceituosa
de se comportar diante da diferença. No entanto,
existem outras explicações e comportamentos
possíveis. Eles dependem de como respondemos a
seguinte questão: por que existem as diferenças
entre pessoas e grupos humanos? É o que
procuramos desenvolver na seqüência.
3. EXPLICAÇÕES PARA A EXISTÊNCIA
DO DIFERENTE
A Antropologia pode ser considerada a
principal área do conhecimento que busca conhecer
o diferente. Em sua trajetória de pesquisas, ela
produziu diversas explicações para a existência do
diferente, como condição para a superação do
etnocentrismo. Cada uma delas leva a um
determinado comportamento em relação aos outros,
os diferentes de nós! Vejamos três destes passos
dados pela Antropologia (sugeridos por Rocha, 1984)
e que podem levar a superação do etnocentrismo,
pela relativização das diferenças.
O PRIMEIRO PASSO: diante do espanto, da
perplexidade e da violência que caracterizaram a
atitude etnocêntrica dos europeus diante das
diferenças encontradas nos novos mundos
descobertos pelas grandes navegações, um dos
primeiros passos em relação à relativização é
representado pela explicação evolucionista.
Para os evolucionistas as diferenças se
devem aos variados níveis de evolução em que se
encontram os povos. Mas qual seria o medidor capaz
de atestar o estágio mais avançado ou atrasado de
um povo em relação aos outros?
Quais seriam os critérios de evolução
capazes de atestar e hierarquizar os povos entre si?
Historicamente a Europa elegeu a si mesma como a
expressão maior da evolução, classificando os outros
povos como inferiores (bárbaros ou primitivos).
Esta concepção evolucionista se reproduz
em outros níveis e situações, de forma que a
sociedade do ‘nós’ sempre é percebida como o
estágio mais avançado, e a sociedade dos ‘outros’
(diferentes), como representando estágios mais
atrasados de evolução. Assim, para os
evolucionistas, o outro é diferente por que é atrasado,
não evoluído. Logo, o diferente é inferior a nós.
Diante disso, a solução para o diferente é progredir,
ou seja, trilhar o mesmo caminho seguido pelos
povos evoluídos.
(...) O SEGUNDO PASSO: chamado de
pensamento ‘difusionista’, foi desenvolvido a partir
das idéias do antropólogo Franz Boas. Ele percebeu
a importância de considerar cada cultura em sua
particularidade. Para ele, cada grupo produz uma
cultura própria, que é única e especifica. Nenhuma
cultura é superior e nem inferior a outra: apenas
diferente.
A partir desta relativização inicial, novos
desenvolvimentos destas idéias foram realizados
pelos seus seguidores.
O primeiro considera que o ambiente
geográfico e físico onde as pessoas vivem, influencia
a sua cultura. Por isso, o diferente existiria como uma
resposta especifica de cada grupo ao ambiente onde
vive. O outro seria diferente por que vive em um
ambiente diferente, onde os desafios, os problemas e
o modo-de-ser exigidos são particulares. Por
exemplo, o ambiente de uma favela levaria ao
desenvolvimento de uma cultura diferente do
ambiente do meio rural. O ambiente de um deserto
levaria ao desenvolvimento de uma cultura diferente
de um ambiente montanhoso e gelado.
O segundo considera que as diferenças
culturais se devem a personalidade, ao caráter e ao
temperamento dos indivíduos de cada grupo. Assim,
por exemplo, os descendentes de cada povo
carregariam consigo traços próprios de personalidade
que os fariam diferentes uns dos outros. Por isso as
18
diferenças seriam decorrentes da personalidade
própria de cada povo ou grupo social.
O terceiro entende que as diferenças
culturais se devem aos diferentes sentidos
carregados pela linguagem de cada grupo. Considera
que as falas (linguagem) de cada grupo são maneiras
diferentes de ver o mundo e de dar sentido a vida e
as coisas que nos cercam. E estes sentidos são
incomparáveis entre si. São simplesmente diferentes,
nem melhores e nem piores! Consequentemente, o
que faz sentido em uma cultura, parece um absurdo
para a outra. Assim, neste segundo passo, há uma
relativização do etnocentrismo. Este passo foi
importante por que descartou a idéia de que o
diferente possa ser simplesmente considerado como
inferior. . Vamos a ele.
TERCEIRO PASSO: (...) A situação presente
de um povo não precisa ser explicada
necessariamente pelo passado. Isto para permitir que
a sociedade do outro se mostre tal como ela
realmente é. Ou seja, o outro (o diferente) precisa ser
pensado em seus próprios termos. A diferença entre
a sociedade do eu e a sociedade do outro deixa de
ter na hierarquia a sua regra de comparação. Cada
sociedade tem uma lógica própria de ser e existir: é
nestes termos particulares que ela deve ser
compreendida e explicada.
Nesta mesma direção, o Sociólogo Durkheim
complementa que o social existe independentemente
do individuo. O ‘fato social’ é uma realidade que
pressiona o individuo com uma autonomia que o
submete a sua lógica, independente da sua vontade
particular. Ele se estende por todo o grupo onde ele
acontece e ninguém pode se excluir do seu
envolvimento. E isto não depende do querer e nem
do poder do individuo. (...) Cada sociedade é única:
nem melhor e nem pior, nem superior e nem inferior.
(...) o outro emerge como alternativa possível de ser
e de viver. Cada diferente é mais uma possibilidade
de ser humano. O método de ‘Estudo de Campo’ que
propõe, exige ir em direção ao outro, adentrar em
seus mundos, mergulhar em seus universos de
sentido. Com isso, a diferença se torna possibilidade
de ser e de existir.
Superar o etnocentrismo e contemplar as
diferenças de toda ordem é um dos grandes desafios
políticos da atualidade. É o que desenvolvemos na
seqüência.
4. A DIFERENÇA COMO DESAFIO
POLÍTICO
O percurso do etnocentrismo em direção à
relativização das diferenças, embora com
particularidades, também foi realizado pela cultura
moderna ocidental.
Tanto que a exaltação da diferença é uma
das características marcantes na sociedade atual.
Esta valorização da diferença acontece em um
ambiente em que a esfera do político se encontra em
profunda crise. Crise que se expressa por uma baixa
freqüência relativa às urnas eleitorais em todo o
mundo, pelo desinteresse da maioria das pessoas
pelos partidos políticos, pela desconfiança de muitos
cidadãos para com as instituições políticas e pelo
desprezo generalizado dos cidadãos pelos políticos.
Através da esfera cultural, a dinâmica deste
espaço vem assumindo crescentemente feições que
a definem como sendo multicultural.
A caracterização desta dinâmica como
multicultural decorre exatamente do enfraquecimento
do Estado Nação e da multiplicação dos fluxos e
encontros entre as diferenças no ambiente
globalizado. Por isso, a sociedade multicultural é um
conceito descritivo que visa caracterizar um espaço
real, no qual existe e convive uma série de
identidades diferentes. Esta diversidade se refere em
primeiro lugar a existência de diversas nações com
uma língua e uma história própria, convivendo no
interior da mesma comunidade política. Em segundo
lugar se refere à existência de diversos grupos
étnicos no interior dos estados nações, gerados pela
imigração voluntária ou forçada. Em terceiro lugar se
estende ainda aos diferentes movimentos sociais e
de reivindicação de identidades particulares como:
feministas, gays, lésbicas, negros, índios, portadores
de deficiências e excluídos em geral.
Assim, no ambiente globalizado as
características do espaço e a sua dinâmica são
crescentemente influenciadas pelos fatores
econômico e cultural, em detrimento do político. Já a
dinâmica social na atualidade é marcada pela
valorização crescente da diferença em detrimento da
igualdade. E esta valorização da diferença desafia as
sociedades a redefinir o que devem fazer em termos
políticos em relação a ela.
Particularmente nas sociedades
democráticas liberais, este desafio suscitado pela
crescente valorização das diferenças tem renovado
as polêmicas em torno da cidadania a partir dos anos
1990. (...).
O modelo político liberal serve de base para
muitas constituições clássicas, como as dos Estados
Unidos e do Brasil. No modelo liberal há uma clara
distinção entre as esferas pública e privada da vida
coletiva. A esfera publica se refere aos direitos e
deveres cívicos e políticos dos indivíduos, como: o
respeito às leis, o pagamento de impostos, o
exercício do direito de voto e a liberdade de
expressão e de locomoção. Na medida em que o
individuo obedece a estes direitos e obrigações ele
se torna cidadão. É nesta condição que ele tem
acesso ao espaço público. Como cidadão, ele se
encontra num plano de igualdade absoluta com seus
semelhantes, pois o espaço público é neutro e
homogêneo, um espaço cego às diferenças. Mas as
diferenças não são ignoradas. Elas são confinadas
na esfera privada da vida coletiva.
A esfera privada inclui as decisões morais,
as crenças religiosas, a orientação sexual, os
comportamentos e preferências de cada um etc. Nele
as diferenças são incentivadas, desde que não
comprometam os direitos e deveres de cada cidadão.
Assim, o confinamento das diferenças à esfera
privada da vida, é indispensável para que a esfera
pública possa preservar o tratamento igualitário a
todos. Por isso, apenas os comportamentos privados
que comprometem os direitos e deveres de cada
cidadão é que devem ser punidos.
A crescente exaltação das diferenças na
sociedade atual é acompanhada
de uma crítica ao modelo político liberal, pela
corrente comunitarista (...). Estas críticas negam que
o espaço público liberal esteja aberto a todos e que
exista igualdade de fato entre os indivíduos. (...) Com
isso, dimensões que são decisivas na existência de
muitas pessoas na atualidade são excluídas do
espaço público liberal. Consequentemente, o espaço
público liberal seria incapaz de responder
satisfatoriamente as aspirações de reconhecimento e
de consideração das diferenças.
Com isso argumentam que a suposta
igualdade entre os cidadãos, que o modelo liberal
pretende assegurar, não passa de uma grande
enganação. Isto por que esta igualdade seria apenas
19
formal, administrativa e legal. A igualdade não seria ocorre sem que se conjuguem as diferenças e a
real por que não se aplicaria as desigualdades igualdade. Superar a desigualdade e a indiferença,
econômicas, culturais, sociais, étnicas e de promovendo a igualdade e a diferença. Este é o
identidade que de fato existem entre as pessoas. grande desafio.
Assim, por exemplo, o direito igual de todos os
cidadãos de acesso à educação, à saúde, à
habitação etc não passa de uma fantasia. Embora
formalmente iguais, na realidade os indivíduos são Debate em sala
profundamente diferentes em relação a estas
Questões a serem
numerosas dimensões da vida. O que é real é a
discutidas:
profunda diferença existente entre os indivíduos. A
igualdade seria fantasiosa e enganadora.
Por isso os críticos do modelo político liberal
 A existência de cotas para
consideram indispensável o reconhecimento da
negros em universidades;
diferença como uma realidade fundamental. Este
 A existência de cotas em
reconhecimento, para além da atitude etnocêntrica,
empregos para portadores de
faz com que a garantia dos direitos de cidadania
deficiência física;
destes ‘diferentes’, pressuponha a adoção de
 Adoção de crianças por casais
políticas diferenciadas voltadas para a promoção da
homossexuais;
sua igualdade real. Ou seja, o desafio político diante
 A liberação de cultos
da valorização das diferenças passa a ser o de
afrodescendentes em praças
responder as exigências de tratamento diferenciado
púbicas (candomblé, por
que emergem do interior da sociedade civil. Por
exemplo).
exemplo:
* Como responder as reivindicações dos
Ao fim do debate elaborar um texto a
negros por um sistema de cotas para o ingresso nas
partir se suas principais conclusões alcançadas
universidades públicas?
com o debate.
* Como responder as exigências de reservas
de vagas de trabalho para portadores de
deficiências?
* Como responder as exigências de
reconhecimento dos direitos aos indivíduos com
opções sexuais homossexuais, lésbicas e gays?
* Como responder as reivindicações de
Bullying na Escola
tratamento especial aos povos indígenas? Por Thais Pacievitch
* Como responder a reivindicação de
tratamento diferenciado das parcelas excluídas da Bullying é um ato caracterizado
pela violência física e/ou psicológica, de forma
sociedade, como: desempregados (seguro
desemprego); famílias carentes (programas de renda intencional e continuada, de um individuo, ou grupo
contra outro(s) individuo(s), ou grupo(s), sem motivo
mínima); comunidades das favelas e bairros pobres?
* Como responder as reivindicações claro.
A palavra “Bullying” é de origem inglesa.
feministas contra as diversas formas de
discriminação (delegacias especiais da mulher etc)? No Brasil, a palavra “Bullying” é utilizada
principalmente em relação aos atos agressivos entre
* Como responder às reivindicações de
respeito às diferenças étnicas, culturais e religiosas alunos e/ou grupos de alunos nas escolas. Até pouco
tempo, o que hoje reconhecemos como Bullying, era
(nos currículos escolares, na legislação)?
* Enfim, como assegurar que indivíduos visto como fatos isolados, “briguinhas de criança”, e
normalmente família e escola não tomavam atitude
desiguais sejam tratados de maneira desigual?
Esta não é uma questão simples de se nenhuma a respeito.
Atualmente o Bullying é reconhecido como
resolver. O problema é como conciliar o
reconhecimento destas especificidades (diferenças), problema crônico nas escolas, e com conseqüências
sérias, tanto para vitimas, quanto para agressores.
com os postulados democráticos e liberais de
igualdade de tratamento para todos. (...). As formas de agressão entre alunos são as
mais diversas, como empurrões, pontapés, insultos,
E a justiça na concepção política liberal não
pode depender de critérios morais. espalhar histórias humilhantes, mentiras para implicar
a vitima a situações vexatórias, inventar apelidos que
Mas por outro lado para enormes parcelas
da sociedade, o reconhecimento da diferença e a ferem a dignidade, captar e difundir imagens
(inclusive pela internet), ameaças (enviar mensagens,
proposição de políticas específicas de privilegiamento
e justiça, são indispensáveis para o seu tratamento por exemplo), e a exclusão.
Entre os meninos, os tipos de vitimação são
igualitário. Reconhecer a diferença é superar a
indiferença, que é a negação e o desinteresse pelo mais de cunho físico. Ainda que não efetivada a
agressão, os agressores costumam ameaçar, meter
outro. Promover a igualdade é superar a
desigualdade. Diferença e igualdade representam o medo em suas vitimas.
Já as meninas agressoras costumam
pólo positivo na promoção da justiça social..
(...) A política precisa superar a concepção espalhar rumores mentirosos, ou ameaçarem e
espalharem segredos para causar mal estar.
liberal tradicional, para que a igualdade real ocupe o
lugar hoje ocupado pela igualdade formal. Sem isso, As ameaças podem vir acompanhadas de
extorsão, chantagem para obter dinheiro, sobretudo
a legitimidade e a força da política certamente
continuarão perdendo vigor na sociedade atual, na com alunos de 5ª e 6ª série.
Tanto vitimas, quanto agressores podem
qual a exaltação da diferença ganha valor a cada dia.
Mais importante que a promoção da igualdade formal, sofrer conseqüências psicológicas desta situação de
abuso, porém o que normalmente acontece, é que
a política precisa perseguir a justiça social. E isto não

20
todas as atenções dos responsáveis (pais e Na opinião de Gilsilene, a palavra de ordem
professores) se voltem para o agressor, visto como é vigilância. "Pais e escola devem estar atentos, se
um marginal em potencial, e a vitima é esquecida. informar sobre o assunto, agir em parceria."
O Bullying atrapalha inclusive a
aprendizagem, sendo que normalmente os
agressores são as crianças com maior porcentagem
de reprovação.
Os casos de agressão, que acontecem por
ATIVIDADE
um período maior devem ser encaminhadas para
atendimento psicológico. 39) O que é Bullyng?

40)Você já praticou bullyng? Relate como

ocorreu.

41) Você já foi vítima de bullyng? Relate

Intimidação entre sua experiência.
alunos não é brincadeira e
pára na Justiça
42)Quais as conseqüências da prática do
bullyng?

43) Você concorda que a culpa de práticas

25/08/2008 - 00h00
de bullyng se restringe a escola, como
(Outros - A Gazeta)
afirmou Gilsilene Passon? Justifique
Elisangela Bello
sua resposta.
ebello@redegazeta.com.br

Quem nunca se sentiu envergonhado ou

sem vontade de voltar à escola por causa da
implicância constante de um colega? Mais que
briguinha entre alunos, essa situação pode chegar ao
extremo da agressão física e ir parar na Justiça. O
nome dado a essa prática - bullying nn - ainda
confunde pais e mesmo os professores, mas as
conseqüências do problema são cada vez mais
conhecidas no ambiente escolar: intolerância,
preconceito e violência.
Na semana passada, no Distrito Federal,
uma escola foi condenada a indenizar uma mãe por
não ter dado a devida atenção à agressão sofrida por
uma aluno de apenas 8 anos.
Aqui no Estado também há casos em que o
bullying ultrapassa os muros da escola e pára nos
registros dos conselhos tutelares e até nas Varas de
Infância. "O ideal seria que pudéssemos fazer um
trabalho preventivo, mas quando o caso chega aqui
já está no extremo", explica a conselheira tutelar de
Vitória, Ísis Lugon Neves.
Quem pratica o bullying contra um colega,
em geral, tem alguma vantagem sobre ele. É mais
forte ou articulado e tenta depreciar o outro a todo
custo, sem motivo aparente. Para a vítima, as
conseqüências podem ser graves. "Ela perde a
motivação para ir à escola, não tem amigos, tem
prejuízo na aprendizagem, pode até sofrer com
depressão", explica a professora da FDV e PHD em
Sociologia do Direito, Gilsilene Passon.
Para ela, o que agrava a situação é a falta
de preparo de muitas escolas para lidar com o
problema. "Esse não é um tema presente na
formação dos professores. Noto um
desconhecimento também das formas de prevenir o
bullying."
Apesar das conseqüências graves para a
vítima, ela não é a única que sofre. "Numa escola que
visitei, foi contratado um psicólogo também para
tratar os agressores que, em geral, escondem
angústias, sofrem de carência afetiva, de ausência de
limites e por isso tentam sobressair de alguma
forma", explica.

21

Terceiro trimestre
Unidade 4: Movimentos sociais
contemporâneos
Participação Política
Por Renato Cancian
Conforme o contexto
histórico, social e político, a
expressão "participação política" se presta a
inúmeras interpretações. Se considerarmos apenas
as sociedades ocidentais que consolidaram regimes
democráticos, por si só, o conceito pode ser
extremamente abrangente.
A participação política designa uma grande
variedade de atividades, como votar, se candidatar a
algum cargo eletivo, apoiar um candidato ou
agremiação política, contribuir financeiramente para
um partido político, participar de reuniões,
manifestações ou comícios públicos, proceder à
discussão de assuntos políticos etc.
Níveis de participação política
O conceito de participação política tem seu
significado fortemente vinculado à conquista dos
direitos de cidadania. Em particular, à extensão dos
direitos políticos aos cidadãos adultos. Sob essa
perspectiva, podemos delimitar três níveis de
participação política.
O primeiro nível de participação pode ser
denominado de presença. Trata-se da forma menos
intensa de participação, pois engloba
comportamentos tipicamente passivos, como, por
exemplo, a participação em reuniões, ou meramente
receptivos, como a exposição a mensagens e
propagandas políticas.
O segundo nível de participação pode ser
designado de ativação. Está relacionada com
atividades voluntárias que os indivíduos desenvolvem
dentro ou fora de uma organização política, podendo
abranger participação em campanhas eleitorais,
propaganda e militância partidária, além de
participação em manifestações públicas.
O terceiro nível de participação política será
representado pelo termo decisão. Trata-se da
situação em que o indivíduo contribui direta ou
indiretamente para uma decisão política, elegendo
um representante político (delegação de poderes) ou
se candidatando a um cargo governamental
(legislativo ou executivo).
Ideal democrático
Tomando por base sociedades
contemporâneas que consolidaram regimes
democráticos representativos (países da Europa
Ocidental, América do Norte e Japão), o ideal
democrático que emergiu nessas sociedades supõe
cidadãos tendentes a uma participação política cada
vez maior. Contudo, numerosas pesquisas
sociológicas na área apontam que não há correlação
entre os três níveis de participação política
considerados acima. Ademais, a participação política
envolve apenas uma parcela mínima dos cidadãos.
A forma mais comum e abrangente de
participação política está relacionada à participação
eleitoral. É um engano, no entanto, supor que haja,
com o passar dos anos, um crescimento ou elevação
dos índices desse tipo de participação.
Mesmo em países de longa tradição
democrática, o ato de abstenção (isto é, quando o
cidadão deixa de votar) às vezes atinge índices
elevados (os Estados Unidos são um bom exemplo).
Em outros casos, porém, quando a participação nos
processos eleitorais chega a alcançar altos índices de
participação, isso não se traduz em aumento de
outras formas de participação política (o caso da Itália
é um bom exemplo).
Fonte: http://educacao.uol.com.br/sociologia
Poesia:
O Analfabeto Político
O pior analfabeto é o
analfabeto político. Ele não ouve, não
fala, nem participa dos
acontecimentos políticos. Ele não
sabe o custo de vida, o preço do feijão, do peixe, da
farinha, do aluguel, do sapato e do remédio
dependem das decisões políticas.
O analfabeto político é tão burro que se
orgulha e estufa o peito dizendo que odeia a política.
Não sabe o imbecil que, da sua ignorância política,
nasce a prostituta, o menor abandonado, e o pior de
todos os bandidos, que é o político vigarista, pilantra,
corrupto e lacaio das empresas nacionais e
multinacionais.
Bertolt Brecht
ATIVIDADE
44) O que é participação política?
45) A participação Política é importante
para a sociedade? Por quê?
46) Quais os níveis de participação
política?
Formas de Governo
Governo, na acepção de Queiroz
Lima, é o conjunto de funções pelas
quais, é assegurada a ordem jurídica
no Estado. Este elemento estatal apresenta-se sob
várias modalidades, quanto a sua origem, natureza e
composição resultando nas diversas formas de
governo.
Três aspectos do direito público interno devem
ser considerados preliminarmente:
a) segundo a origem do poder, o governo
pode ser de direito ou de fato;
b) pela natureza das suas relações com os
governados, pode ser legal ou despótico e;
c) quanto à extensão do poder, classifica-se
como constitucional ou absolutista.
22
 Governo de direito é aquele que foi
constituído de conformidade com a lei fundamental
do Estado, sendo, por isso, positivo. Subordinando-
se ele próprio aos preceitos jurídicos como condição
de harmonia e equilíbrio sociais.
Governo despótico (ao contrário do governo
legal) é aquele que se conduz pelo arbítrio dos
detentores eventuais do poder, oscilando ao sabor
dos interesses e caprichos pessoais.
Governo Constitucional é aquele que se
forma e se desenvolve sob a égide de urna
Constituição, instituindo o poder em três órgãos
distintos e assegurando a todos os cidadãos a
garantia dos direitos fundamentais, expressamente
declarados.
Governo Absolutista é o que concentra
todos os poderes num só órgão. O regime
absolutista tem suas raízes nas monarquias de direito
divino e se explicam pela máxima do cesarismo
romano que dava a vontade do príncipe como fonte
da lei.
Classificação de Aristóteles:
Aristóteles enquadrava em dois grupos as
formas de governo: normais (aquelas que têm por
objetivo o bem da comunidade) e anormais (aquelas
que visam somente vantagem para os governantes).
As formas normais, também denominadas
formas puras, segundo a classificação de Aristóteles,
ainda geralmente aceita, são as seguintes:
a) Monarquia – governo de uma só
pessoa;
b) Aristocracia – governo de uma classe
restrita;
c) Democracia – governo de todos os
cidadãos.
A essas formas normais de
governo correspondem, respectivamente, as três
seguintes, consideradas anormais: tirania,
oligarquia e demagogia.
Coube a Montesquieu trazer à doutrina
aristotélica os retoques da metafísica: a monarquia
caracteriza-se pela Honra, a aristocracia pela
Moderação e a democracia pela Virtude. Faltando a
qualquer das formas normais de governo o respectivo
princípio básico, ela se degenera, caindo na forma
anormal correspondente.
Alguns autores acrescentam à tríade
aristotélica uma Quarta expressão: a Teocracia,
tendo por forma anormal correspondente a
Cleocracia (governo despótico dos sacerdotes).
Entendemos, porém, que a teocracia é
simplesmente uma modalidade de aristocracia ou
oligarquia, assim como a chamada plutocracia. A
classe governante pode ser formada por nobres,
sacerdotes, detentores do poder econômico ou
qualquer outro grupo social privilegiado, formando
uma aristocracia dominante.
Fenelon sintetizou o pensamento dominante
no espaço e no tempo sobre o tema: “a corrupção
pode ser idêntica em todas as formas de governo; o
principal não é o regime em si, mas a virtude na
execução dele”.
MONARQUIA E REPÚBLICA
Maquiavel, consagrado como fundador da
ciência política moderna, substituiu a divisão tríplice
de Aristóteles pelo dualismo: Monarquia e
República (governo da minoria ou da maioria)
Colocou o problema nos seus exatos termos
pois aristocracia e democracia não são propriamente
formas de governo, mas, sim, modalidades
intrínsecas de qualquer das duas formas básicas
monárquica ou republicana.
O governo renova-se mediante eleições
periódicas – estamos diante da forma republicana; o
governo é hereditário e vitalício – está
caracterizada a monarquia.
Queiroz Lima enumera as seguintes
características da forma monárquica: a) autoridade
unipessoal; b) vitaliciedade; c) hereditariedade; d)
ilimitabilidade do poder e indivisibilidade das
supremas funções de mando; e) irresponsabilidade
legal, inviolabilidade corporal e sua dignidade.
Evidentemente, essas são as características das
monarquias absolutistas, mas há também as
monarquias limitadas, cujas conotações essenciais e
comuns são apenas duas hereditariedade e
vitaliciedade.
A forma monárquica não se refere apenas aos
soberanos coroados; nela se enquadram os
consulados e as ditaduras (governo de uma só
pessoa).
Por outro lado, as características essenciais
da forma republicana são:
a) Eletividade, e
b) temporariedade.
Absoluta
A Monarquia pode ser:
de estamentos
Limitada
Constitucional
Parlamentar
Aristocrática (governo de elites)
A República
pode ser:
Direta
Democrática
Indireta
Semidireta
Monarquia Absoluta é aquela em que todo o
poder se concentra na pessoa, do monarca. Exerce
ele, por direito próprio, as funções de legislador,
administrador e supremo aplicador da justiça. Age por
seu próprio e exclusivo arbítrio, não tendo que prestar
contas dos seus atos senão a Deus. 0 monarca
absolutista justifica-se pela origem divina do seu
poder. O Faraó do Egito, o Tzar da Rússia, o Sultão
da Turquia, o Imperador da China, diziam-se
representantes ou descendentes dos Deuses. Na
crença popular da origem sobrenatural do poder
exercido pelos soberanos coroados repousou a
estabilidade das instituições monárquicas desde a
mais remota antigüidade até ao limiar da Idade
Moderna. Entre as monarquias absolutistas se
incluem o cesarismo romano, o consulado
napoleônico e certas ditaduras latino-americanas.
São limitadas as monarquias onde o poder
central se reparte admitindo órgãos autônomos de
funções paralelas, ou se submete às manifestações
da soberania nacional.
23
 Destacam-se três tipos de Monarquias
limitadas: a) de estamentos; b) constitucional; c)
parlamentar.
MONARQUIA DE ESTAMENTOS, também
denominada por alguns autores como Monarquia de
braços, é aquela onde o Rei descentraliza certas
funções que são delegadas a certos elementos da
nobreza, reunidos em cortes ou órgãos semelhantes
que funcionam como desdobramento do poder real.
Geralmente, eram delegadas a tais órgãos
estamentários, funções de ordem tributária. A mãos de magistrados eletivos, com investidura
Monarquia de estamentos é forma antiga, típica do
regime feudal. Os exemplos mais recentes foram a
Suécia e o Mecklemburgo, tendo esta última
perdurado até 1918.
MONARQUIA CONSTITUCIONAL é aquela
em que o Rei só exerce o poder executivo, ao lado
dos poderes legislativo e judiciário, nos termos de
uma constituição escrita. Exemplos: Bélgica,
Holanda, Suécia e Brasil Império.
MONARQUIA PARLAMENTAR é aquela em
que o Rei não exerce função de governo. O Rei
reina, mas não governa, segundo a fórmula dos
ingleses. O poder executivo é exercido por um
Conselho de Ministros (Gabinete) responsável
perante o Parlamento.
O rei se atribui um quarto poder - Poder
Moderador - com ascendência moral sobre o povo e
sobre os próprios órgãos governamentais, um
"símbolo vivo da nação, porém sem participação ativa
no funcionamento da máquina estatal. É exatamente
a forma decorrente da adoção do sistema
parlamentar no Estado Monárquico. O Rei preside a
nação, não propriamente o governo.
República é o governo temporário e eletivo.
Existirá República toda vez que o poder em
esferas essenciais do Estado, pertencer ao povo ou a
um parlamento que o represente. (Machado
Paupério).
A República pode ser aristocrática ou
democrática.
REPÚBLICA ARISTOCRÁTICA é o governo
de uma classe privilegiada por direitos de nascimento
ou de conquista. É o governo dos melhores, no exato
sentido do termo, pois a palavra aristoi não
corresponde a nobreza, mas a escol social, isto é, os
melhores da sociedade. Atenas e Veneza foram
repúblicas aristocráticas.
A República aristocrática pode ser direta ou
indireta, conforme seja o poder do governo exercido
diretamente pela classe dominante, em assembléias
gerais, ou por delegados eleitos, em assembléia
representativa. Teoricamente, admito-se também a
forma semidireta.
REPÚBLICA DEMOCRATICA é aquela em
que todo poder emana do povo. Pode ser direta,
indireta ou semidireta.
Na REPÚBLICA DEMOCRÁTICA DIRETA
governa a totalidade dos cidadãos, deliberando em
assembléias populares, como faziam os gregos no
antigo Estado ateniense.
O governo popular direto se reduz atualmente
a uma simples reminiscência histórica. Está
completamente abandonado, em face da evolução
social e da crescente complexidade dos problemas
governamentais.
A REPÚBLICA DEMOCRÁTICA INDIRETA,
ou REPRESENTATIVA, é a solução racional,
apregoada pelos filósofos dos séculos XVII e XVIII e
concretizada pela Revolução Francesa. Firmado o
princípio da soberania nacional e admitida a
impraticabilidade do governo direto, apresentou-se a
necessidade irrecusável de se conferir, por via do
processo eleitoral, o poder de governo aos
representantes ou delegados da comunidade. É o
que se denomina sistema representativo, que
estudaremos nos pontos seguintes, quanto as suas
diversas modalidades.
Na República Democrática Indireta (ou
Representativa) o poder público se concentra nas
temporária e atribuições predeterminadas. Sob este
ponto de vista, definiu Rui Barbosa: “República não é
coexistência de três poderes, mas a condição que,
sobre existirem os três poderes constitucionais:
Legislativo, o Executivo, e o Judiciário. Os dois
primeiros derivam, realmente, de eleição popular”.
Efetivamente, os órgãos componentes dos Poderes
Legislativo e Executivo devem ser eleitos pelo povo,
por via de sufrágio universal. No tocante ao Poder
Judiciário, sua composição tem obedecido ao
princípio da nomeação, pelos dois outros poderes de
natureza eletiva, sob o fundamento, de certo modo
razoável, de que os atos desse poder, mais do que
os dos dois outros, são essencialmente funcionais,
isto é, decorrem da vontade da lei e não do arbítrio
dos magistrados.
Não obstante, o provimento das magistraturas
componentes do poder judiciário é assunto que
merece destaque. A efetividade é a regra, em face
da verdadeira doutrina republicana democrática. As
mais adiantadas democracias do mundo adotam,
pelo menos em parte, o princípio da eletividade. Isso
ocorreu aqui mesmo no Brasil, ao tempo do segundo
Império, contribuindo para o conceito de que o
Império foi mas democrático do que a República. A
eletividade dos magistrados implica a temporariedade
das funções. A temporariedade, por sua vez, leva a
uma eficiência constante, afastando em grande parte
os inegáveis inconvenientes da vitaliciedade.
REPÚBLICA DEMOCRÁTICA SEMIDIRETA.
Entre a solução originária da democracia direta e o
regime representativo, surge uma terceira expressão
denominada democracia semidireta ou mista.
Consiste esse sistema em restringir o poder da
assembléia representativa, reservando-se ao
pronunciamento direto da assembléia geral dos
cidadãos os assuntos de maior importância,
particularmente os de ordem constitucional.
Esse sistema é adotado atualmente na Suíça
e em alguns Estados da federação norte-americana.
A constituição da República alemã de Weimar, de 1o
de agosto de 1919, que foi imitada pela Prússia,
Áustria e Checoslováquia, antes do advento dos
"Estados Novos" de feição autocrática, foi um modelo
de sistema semidireto.
A delegação de poderes, neste sistema, é
feita com as devidas restrições, de tal sorte que os
problemas considerados de vital importância nacional
são decididos pelo próprio povo por processos típicos
de democracia direta, como o referendum, a iniciativa
popular, o veto popular, etc.
Em todos os casos de conflito entre os
poderes do Estado, reforma constitucional, ratificação
de tratados ou convenções internacionais,
empréstimos externos, modificações territoriais,
declaração de guerra ou tratado de paz, leis de
magno interesse nacional etc. decide o povo em
última instância.
Sem embargo das objeções de ordem técnica
que pesam em contrário, o sistema misto se
apresenta na atualidade qual porto de salvação no
24
mar bravio em que navega o barco da democracia
representativa. Os Estados Unidos da América do
Norte introduzem cada vez mais no sistema institutos
de democracia direta. O Brasil mesmo, pela
constituição de 1946, adotou o plebiscito, em tudo
semelhante ao referendum, para a solução dos casos
de divisas internas, administrativas ou judiciárias,
subordinando as decisões das câmaras
representativas ao pronunciamento das populações
interessadas. E excelência teórica da medida foi
confirmada pela prática.
Fonte: http://www.loveira.adv.br/material/tc6.htm
ATIVIDADE
47) Qual a diferença entre
governo de direito e governo
despótico? Dê um exemplo de cada um
deles dentro da história do Brasil.
48) Diferencie:
a) Monarquia de República;
b) Monarquia Parlamentar de
Monarquia Constitucional;
c) Democracia Indireta de Democracia
Semi-direta;
d) Democracia Indireta de Democracia
Direta.
49) Em sua opinião, qual o tipo ideal de
democracia? Direta, Indireta ou
Semidireta?
Poliarquia
Por Renato Cancian
Como avaliar um regime democrático?
Poliarquia é um conceito que surgiu no
âmbito da ciência política americana, criado por
Robert Dahl para designar a forma e o modo como
funcionam os regimes democráticos dos países
ocidentais desenvolvidos (ou industrializados).
O conceito de poliarquia tem o mérito de
permitir que a ciência social efetue uma análise mais
realística dos regimes democráticos existentes, uma
vez que, a partir desse conceito, torna-se possível
estabelecer "graus de democratização" e, desse
modo, avaliar e comparar os regimes políticos.
Parâmetros de análise
As categorias de análise básica que
fundamentam o conceito de poliarquia se referem a
"participação política" e "competição política". A
participação política envolve a inclusão da maioria da
população no processo de escolha dos líderes e
governantes; enquanto que a dimensão da
competição política envolve a disputa pelo poder
político que pode levar ao governo.
A partir dos dois parâmetros de análise
mencionados é possível avaliar o grau de democracia
de um regime ou sistema político. Quanto maior a
inclusão dos cidadãos no processo de escolha dos
líderes e governantes (extensão do direito de voto) e
quanto mais grupos dentro de uma sociedade
competirem pelo poder político, mais democrática é
essa sociedade.
Uma democracia atinge seu grau máximo de
desenvolvimento (poliarquia) quando o direito de voto
abrange a maioria da população e quando a
competição pelo poder político envolve grupos
distintos, que têm, no entanto, as mesmas chances
de chegar ao governo.
Tipologia dos regimes democráticos
É importante ressaltar que o conceito de
poliarquia formulado por Dahl está fortemente
baseado na concepção shumpeteriana de
democracia, que se refere aos estudos pioneiros de
Joseph Alois Schumpeter (1883-1950).
Dentro da perspectiva schumpeteriana, a
democracia que vigora no mundo moderno pode ser
definida como um arcabouço institucional que
estabelece regras que definem quem está apto a
participar do processo político para escolha dos
governantes e quais os meios de disputa do poder
político. O modelo schumpeteriano de democracia
também é chamado de "modelo procedimental" ou
modelo de "democracia formal".
No seu livro intitulado Poliarquia:
participação e oposição, Dahl adota plenamente o
modelo procedimental de democracia e apresenta
uma tipologia de sistemas e regimes democráticos
que permite a consecução de uma análise
comparativa.
As definições de Dahl são as seguintes:
a) hegemonias fechadas: regimes
em que a disputa pelo poder é baixa e a participação
política é limitada;
b) hegemonias inclusivas: regimes
em que a disputa pelo poder é baixa, mas a
participação política é mais extensa;
c) oligarquias competitivas:
regimes em que a disputa pelo poder é alta, mas a
participação política é limitada;
d) poliarquias: regimes em que a
disputa pelo poder é alta e a participação política é
ampla.
Dahl também formula hipóteses acerca das
condições mais favoráveis para que um sistema
político não-democrático ou com baixo grau de
democracia caminhe em direção a um sistema
poliárquico. Neste sentido, o autor considera que há
mais chances da democracia se desenvolver quando
a dimensão da competição política precede a
dimensão da inclusão política.
Dentro desta perspectiva, um sistema de
limitada inclusão, mas com elevado grau de
competição e tolerância à oposição e contestação
política tem mais chances de se transformar numa
poliarquia, pois quando a inclusão política ocorrer o
sistema político já terá institucionalizado os
procedimentos democráticos de disputa pelo poder.
Fonte:
http://educacao.uol.com.br/sociologia/poliarquia-
conceituacao.jhtm
ATIVIDADE
50) Defina, em suas palavras, a Poliarquia.
51) Segundo Dahl, quais os tipos de
regimes democráticos?
25
 Construção da Cidadania: Conceito
de Cidadania
(...) Na democracia grega dos séculos V e IV
a.C., cidadão era o membro da cidade-estado que
participava ativamente na gestão dos assuntos que
diziam respeito a todos. Portanto, para os Gregos,
cidadania era a expressão do direito e dever de
governar, fundados na qualidade de homem livre e na
relação de pertença à polis. Porém, na democracia
grega, a cidadania:
• Era uma prerrogativa dos homens
livres
• Excluía as mulheres, os
estrangeiros e os escravos;
• Pressupunha uma participação
ativa e efetiva (conceito de cidadania ativa)
Na Roma antiga, o conceito de cidadania
traduz o reconhecimento jurídico de inclusão. Assim,
cidadão era o indivíduo que estava submetido e
protegido pelas leis do Império. As concepções
políticas liberais, originadas a partir da Revolução
Francesa, dão expressão à cidadania moderna. A
cidadania moderna é o reconhecimento universal
(isto é, a todos os indivíduos, independentemente de
etnia, religião, sexo, etc.) em condições de igualdade
política e jurídica, do direito de integração e de
participação numa comunidade. No século XX, com
os movimentos sociais e a luta em prol do
reconhecimento de direitos humanos universais,
recupera-se a concepção de cidadania ativa, isto é, o
reconhecimento universal do direito e do dever de
participação política, exigindo que os indivíduos e o
Estado assumam os seus deveres
responsabilidades.
Fonte: BARBOSA, Jorge. Democracia e
Cidadania. Disponível em: www.cebrap.org.br
ATIVIDADE
52) Quais as diferenças entre a cidadania
moderna e a cidadania da Grécia
Antiga?
Juventude e
participação social
Ao longo da História da Cultura Ocidental, a
participação dos jovens era desconsiderada nos
movimentos e transformações sociais ocorridas ao
longo do tempo. A “voz da juventude” foi por muito
tempo reclusa aos olhos de uma sociedade
conservadora que, na maioria das vezes, ligava o
jovem à imaturidade, ignorância e subserviência
familiar. No entanto, a partir da segunda metade do
século XX, esse cenário começou a sofrer
consideráveis transformações.
A partir da década de 1960, intensas
manifestações culturais e políticas juvenis indicavam
que o papel do jovem começava a ter outro lugar.
Nesse período, podemos destacar a ação do
movimento hippie, que se contrapôs aos valores
morais de sua época pregando ideais de “paz e
amor”, criticando a sociedade de consumo e
realizando intensa oposição à Guerra do Vietnã.
Embalados pelo prazer, o uso de alucinógenos e o
rock’n’roll mostraram o novo lugar da juventude.
Com o esvaziamento desse primeiro
movimento, a geração hippie deu lugar a uma
juventude mais conservadora que não mais se
simpatizava com a ação transgressora da geração
anterior. Os chamados yuppies da década de 1980,
mediante a expansão do capitalismo e a
competitividade do mercado de trabalho, começaram
a estudar cada vez mais cedo, buscando uma
carreira profissional proeminente acompanhada do
tão sonhado conforto material.
A consolidação de um mundo cada vez mais
integrado pelo processo de globalização provocou
uma nova onda de movimentos juvenis que se
colocam contra a própria sociedade que o exclui. O
movimento punk é um claro exemplo de ação juvenil
calcada pela crítica de um sistema que visa
padronizar comportamentos em torno de um mundo
cada vez mais atrelado aos resultados imediatos e à
eficiência. Em contrapartida, essa reação à
globalização também trouxe outras conseqüências.
A juventude nascida na década de 1980
integra, de acordo com alguns estudiosos e analistas,
a chamada geração “Z”. O uso desta letra vem do
termo inglês “zapping”, ou seja, dar “uma volta”. Essa
e tal volta, por conseguinte, simboliza a enxurrada de
tecnologias que colocaram esses jovens em contato
simultâneo com a TV, telefone celular e internet. A
facilidade de acesso à informação transforma essa
nova geração, de carta maneira, um pouco mais
acomodada.
Em contrapartida, essa nova situação da
juventude não indica uma morte das utopias e da
ação direta do jovem na sociedade. Por mais que não
possamos ver claramente a ascendência de novos
movimentos juvenis politizados, não podemos
desconsiderar a presença de uma juventude que
possui e demonstra suas demandas sob as mais
diferentes formas. Enquanto isso, as gerações futuras
nos reservam a transformação que os adultos de
amanhã talvez não imaginassem.
Movimentos populares
e a conquista do espaço
urbano
Ivo Lesbaupin
1. A cidade é resultado de uma disputa
A cidade é construída pelos homens. Mas os
homens que a constróem têm interesses e valores
diferentes: a cidade que conhecemos hoje é
resultado de uma disputa entre os que tratam a
cidade como fonte de lucro (os capitalistas) e os que
tratam a cidade como espaço de vida (os moradores).
Nesta disputa, como os interesses
dominantes são os dos grupos econômicos
26
dominantes - que conseguem, geralmente, eleger
autoridades e representantes que vão defender seus
interesses (do presidente ao prefeito, passando pelo
governador) -, as cidades são, primeiramente,
montadas e organizadas para servir ao capital (Ã s
grandes empresas, ao grande comércio, aos bancos,
à indústria automobilística, à s grandes imobiliárias).
E o que vai ocorrer é que os recursos públicos (os
impostos pagos por toda a população) vão ser
usados prioritariamente a serviço de interesses
particulares, de um pequeno grupo, de uma elite, e
não de toda a população.
Para os donos do capital, a cidade é fonte
de lucro: ela é encarada e tratada como meio de
produzir e acumular, como fonte de negócio para
construtoras e empreiteiras: a construção de ruas,
avenidas e viadutos - a cidade a serviço do carro e do
asfalto, do cimento e do concreto (a construção de
imóveis em áreas de proteção ao meio ambiente,
com altura acima do gabarito permitido, a não
construção de praças em favor de obras imobiliárias);
a valorização do solo urbano (a especulação
imobiliária; os loteamentos clandestinos - onde quem
sofre as consequências das irregularidades é quem
foi enganado, não o loteador).
Um exemplo de especulação imobiliária
bastante comum é o praticado por grandes
proprietários de terrenos na periferia. Para valorizar o
solo eles deixam uma grande extensão vazia
("terreno baldio") e loteiam um terreno mais distante;
quando as pessoas começam a morar neste terreno
mais distante, um mínimo de infra-estrutura começa a
surgir com o tempo (transporte, iluminação, água,
etc.); isto automaticamente valoriza o terreno baldio
que fica no caminho e o proprietário pode, então,
vendê-lo em condições extremamente favoráveis. Já
a população trabalhadora que foi morar no terreno
adiante sofre as dificuldades do trajeto maior para o
trabalho. Tal prática só pode ser feita com a
conivência das autoridades.
O ponto de vista do lucro contamina
todos os elementos que compõem a cidade:
A moradia - é o imóvel, a ser vendido ou
alugado; A rua - é a oportunidade de a empreiteira
ser contratada para asfaltar ou refazer; A praça - é o
lugar para um futuro edifício ou uma futura obra; O
solo urbano - é o terreno que pode ser cada vez
mais valorizado, e fonte de lucros sempre maiores; A
prefeitura - é onde as empreiteiras conseguem o
maior número de obras, a preços em geral
superfaturados, através de licitação viciada.
Para os moradores: cidade como espaço
de vida
Mas, para o morador, a cidade é para viver,
não para dar lucro: é um espaço de vida - de
moradia, de trabalho, de transporte, de escola para
os filhos, de convivência, de lazer (a praça, o bar, o
campo de futebol).
2. Os movimentos populares
E é por isso que, depois de muito tempo
vendo o seu lugar de viver abandonado pelas
autoridades, os moradores saíram de sua
passividade, se mobilizaram e começaram a lutar por
seus direitos, pelo direito a uma rua asfaltada, a
iluminação elétrica, a um transporte decente, a água
canalizada, a esgoto canalizado, ao recolhimento do
lixo e assim por diante.
Por que esta explosão urbana?
O regime autoritário havia organizado uma
política urbana a serviço dos grandes grupos
imobiliários e da construção civil, o que provocou
uma forte especulação imobiliária;
Uma política agrária que expulsava o
homem da terra, privilegiando grandes propriedades,
modernização agrícola e pecuária para exportação, o
que provocou um forte aumento do êxodo rural (a
população urbana era de 45% em 1960 e chegou a
75% em 1991, apenas 30 anos depois): o campo foi
esvaziado e as cidades incharam;
Forte repressão sobre as organizações
populares nos primeiros anos da década de 70
(1969-1973: período Médici).
Devido a estas políticas, o atendimento às
necessidades de consumo coletivo (infraestrutura
urbana) das camadas populares e dos bairros
periféricos tornou-se secundário. Os setores
populares sofriam a carência destes serviços mas
não podiam se manifestar. Com a distensão de
Geisel, a insatisfação pôde se expressar.
Os movimentos populares urbanos lutam
para se reapropriar da cidade. De meados dos anos
70 em diante, o Brasil viu surgir inúmeros
movimentos de luta por todos os serviços urbanos
que faziam falta nos bairros populares. Formaram-se
associações de moradores e federações de
associações, que pressionaram as autoridades e, em
muitos casos, conseguiram obter suas reivindicações,
ao menos em parte. As prefeituras que, antes, nem
se preocupavam em dar explicações à população,
tiveram de prestar cada vez mais atenção à s
reivindicações populares. Só no município do Rio de
Janeiro, entre 1946 e 1963 - dezessete anos - haviam
sido criadas 124 associações de moradores - uma
média de 7 por ano; pois bem, em apenas dois anos,
entre 1979 e 1981, foram criadas 166 novas
associações de moradores - uma média de 83 por
ano, dez vezes mais.
Mesmo nos lugares onde os movimentos
populares não obtiveram vitórias a nível do poder
executivo, houve avanços no processo de
democratização e também na melhoria dos serviços
à população. Numa pesquisa feita junto a 50
municípios do Estado do Rio de Janeiro, verificou-se
que houve melhoria nos serviços públicos: em
primeiro lugar, por causa das pressões populares e,
em segundo lugar, pela introdução de novos
organismos ou novas instâncias de controle do
serviço público (Ribeiro e Santos Júnior, 1993). Um
dos frutos da Constituição de 1988 foi a possibilidade
de se constituírem Conselhos Municipais (da Saúde,
da Educação, da Criança e do Adolescente, etc.)
compostos por representantes da sociedade civil.
Tais conselhos têm poder para controlar o que o
governo municipal está realizando no seu setor
específico. Em vários lugares, estes conselhos têm
sido instrumentos importantes de interferência da
sociedade civil junto aos governos.
O movimento de associações em defesa dos
interesses dos moradores não começou nos anos 70:
data de muito antes. Mas a grande maioria delas
funcionava dentro do esquema clientelista: vinculada
a algum partido ou candidato, solicitando favores em
troca de votos. Este esquema tinha deturpado, por
exemplo, as SABs (Sociedades de Amigos do Bairro)
- criadas no período municipal de Jânio Quadros -
enquanto representantes dos moradores. Foi o
movimento das comunidades de base nos anos 70
que provocou uma mudança fundamental neste
processo associativo. Surgidas durante o período
mais repressivo da ditadura militar, as CEBs, embora
fossem comunidades religiosas, começaram a
promover a mobilização de seu bairro para reivindicar
27
melhores condições urbanas (transporte, asfalto,
creche, etc.). E, na sua perspectiva, tais
reivindicações não eram favores, mas direitos -
direitos que eram obrigação das autoridades
municipais e dos representantes políticos. Os
moradores, organizados pelas CEBs, passaram a
exigir e não mais pedir. Onde não havia associações,
as comunidades funcionaram como tal. Onde havia,
elas entraram nas mesmas e as mudaram por dentro.
A relação com o poder político, com os candidatos,
mudou.
As CEBs tinham (têm) o hábito de utilizar
procedimentos democráticos em sua atividade
cotidiana: decisões coletivas, tomadas por maioria,
longas discussões para se chegar a um consenso,
etc. E tinham uma preocupação especial com a
autonomia da base (os movimentos de base da Igreja
católica durante muito tempo foram criticados,
inclusive, como “basistas”). A contribuição das CEBs
para os movimentos populares foram em duas
direções, sobretudo: de um modo geral, elas puseram
em ação nestes movimentos práticas democráticas,
insistindo na participação nas informações, nas
reuniões e assembléias, na tomada de decisões, nas
ações coletivas. E influíram no sentido da
participação democrática e da busca de autonomia
dos movimentos e organizações populares.
Autonomia com relação ao Estado, aos políticos, aos
líderes populistas, aos partidos políticos, aos agentes
externos (intelectuais ou estudantes) que agem junto
aos grupos populares.
As comunidades de base contribuíram,
portanto, para o processo de democratização da vida
política brasileira. De duas maneiras, principalmente:
opondo-se ao elitismo, ao autoritarismo e ao
clientelismo característicos da cultura política
brasileira; e atuando pela participação das classes
populares no processo de tomada de decisões
políticas. Singer, por exemplo, lembra que o
movimento de associações de moradores em São
Paulo se transformou profundamente a partir da ação
das Cebs, porque os membros das Cebs tinham uma
concepção clara de seus direitos: eles não admitiam
"relações de clientelismo" (voto em troca de favor)
entre os moradores e os políticos ou o prefeito,
porque consideravam que suas reivindicações eram
um direito e que as autoridades públicas tinham a
obrigação de atendê-las (Singer, 1980: 92). Pode-se
dizer que a ação das Cebs em seu conjunto foi um
dos fatores para o desenvolvimento, em certos
setores populares, de uma consciência que vê a
atividade política como um serviço ao público, que
exige "ética na política".
Papel fundamental, no caso de São Paulo,
teve o Movimento do Custo de Vida como
impulsionador da mobilização urbana na cidade. O
MCV foi o primeiro grande movimento social depois
do AI-5. A partir dos clubes de mães organizados nos
bairros, iniciou-se uma tomada de consciência do alto
custo de vida para as classes populares e da
necessidade de uma reação coletiva a esta situação.
A pesquisa sobre as despesas familiares feitas pelos
próprios membros dos clubes de mães foi o estopim
do movimento. Daí para a frente promoveram-se
reuniões cada vez mais amplas, reunindo os bairros
mais carentes. Em 1976, a assembléia chegou a
congregar 4 mil pessoas. Em plena ditadura, era um
número significativo. Daí passou-se à coleta de
assinaturas - pelo congelamento dos preços e
aumento dos salários -, em campanhas sucessivas,
que chegaram a 1 milhão e 250 mil assianturas.
Esta mobilização, que começou em 1973 e
chegou ao auge em 1978, foi o ponto de partida ou o
mecanismo propulsor de várias outras mobilizações
urbanas - a luta dos loteamentos clandestinos, a luta
por creches, por saúde, etc. Em todas estas lutas, o
papel das comunidades de base, alimentando as
lutas, fornecendo quadros, se manteve muito
importante. Isto confirma uma reflexão dos
estudiosos dos movimentos sociais: quanto menos
organizada uma dada população, mais difícil de
mobilizar; quanto mais organizada (em qualquer tipo
de associação: esportiva, religiosa, de lazer, etc.),
mais condições existem para a mobilização. O hábito
associativo oferece elementos positivos para uma
ação coletiva. Evidentemente, se essa associação
promove o debate sobre o interesse coletivo, se
incentiva a participação, a possibilidade de ação
aumenta.
A vinculação entre as lutas urbanas e a luta
pela democratização do país. Os movimentos
urbanos dos anos 70 e 80 foram também parte do
amplo movimento pela redemocratização do país. As
classes populares haviam sido alijadas da atenção
pública, tanto os trabalhadores - vítimas do arrocho
salarial que sustentou o “milagre econômico” - quanto
seus bairros - vítimas do desinteresse
governamental. Os movimentos urbanos contribuíram
para derrubar um regime que, estruturalmente, não
poderia levar em conta as demandas populares. Eles
foram obrigando os governos a se voltarem para as
massas, para as reivindicações populares, para as
condições de vida urbanas, foram obrigando os
governos (municipais, estaduais, federal) a
atenderem a suas exigências, ao menos
parcialmente. Com a população organizada em
associações, movimentos, federações, a ditadura não
tinha condições de se manter. Neste particular, há
muita semelhança entre o processo vivido no Brasil
neste período e os anos 70 na Espanha - transição
da ditadura para a democracia (embora a ditadura de
Franco fosse muito mais enraizada que a nossa e
embora o povo espanhol tivesse um passado de lutas
significativo). É notório lá - pela descrição que faz
Castells - que as associações de moradores e as
federações municipais de associações se envolveram
não apenas em movimentos reivindicatórios de bens
coletivos (canalização de água, esgoto, iluminação,
transporte, áreas de lazer, etc.) como também
procuraram resgatar suas raízes culturais - abafadas
pela ditadura - e buscaram intervir no poder local,
transformando-o em um poder a seu serviço.
A partir desta experiência, Castells elabora
uma tipologia dos movimentos de protesto urbano de
nosso tempo. Eles parecem se desenvolver em torno
de três temas principais:
Reivindicações enfocadas no consumo
coletivo, isto é, bens e serviços direta ou
indiretamente providos pelo Estado - ele chama estes
movimentos reivindicatórios de "sindicalismo de
consumo coletivo";
A defesa da identidade cultural associada
com e organizada em torno de um território específico
- movimentos em torno da comunidade, buscando
revalorizar os laços sociais entre os moradores;
A mobilização política em relação com o
Estado, enfatizando particularmente o papel do
governo local - movimentos em busca da auto-gestão
urbana.
Este último aspecto é plenamente
confirmado no caso brasileiro: um resultado
importante destes movimentos foi a conquista, em
algumas cidades, de prefeituras comprometidas em
28
fazer do governo municipal um serviço de toda a
população - um serviço efetivamente público:
prefeituras com participação democrática e cabe a mulher, não cabem os trabalhadores e
priorizando a maioria pobre da população da cidade.
A chegada ao poder de governos comprometidos
com a democratização do poder público ocorreu
fundamentalmente em municipalidades onde se
deram lutas urbanas, onde se desenvolveram
anteriormente movimentos reivindicatórios: isto vale
tanto para São Paulo, Porto Alegre, como para
Santos, Angra dos Reis, Barra Mansa (Estado do
Rio), Belém, Betim (em Minas Gerais) e muitas outras
cidades. Em São Paulo, o MCV, a luta dos
loteamentos clandestinos. a luta por creches, a luta
por um melhor serviço de saúde e pelo controle
popular da saúde, a luta pelos conselhos muncipais,
tudo isso levou a conquistar a prefeitura em 1988. Do
mesmo modo, foi a ampla luta dos bairros populares
em Porto Alegre que fêz crescer a participação
popular e levou à vitória de uma proposta de
governo identificada com seus interesses. O mesmo
pode ser dito do forte movimento de bairros de
Belém. Idem, em Angra dos Reis: o primeiro prefeito
eleito pelo PT em Angra (1988) era um líder, militante
de movimentos populares.
O que isto revela? Que, embora seja um
processo lento, cujos resultados demoram a
aparecer, os movimentos sociais acabam produzindo
efeitos na cena pública, na sociedade. O que os
movimentos reivindicam? que os direitos dos setores
populares sejam também atendidos, que os serviços
urbanos também sejam oferecidos a eles, que os
recursos públicos sejam aplicados onde o público
precisa, que os setores populares tenham
participação nas decisões políticas. São estas
mobilizações que acabam conduzindo à vitória, mais
cedo ou mais tarde, de governos comprometidos com
a causa pública, sensibilizados pela dívida social com
a maioria mal-atendida.
Fonte:
http://vinculando.org/brasil/movimentos_populare
s.html;
A Todos os Trabalhadores
e Trabalhadoras que como nós
estão cansados de esperar. A Todos
os Governantes deste país, que há muito tempo
estão nos cansando.
Hoje, o povo pobre de vários cantos do
Brasil se levanta num único gesto de resistência
contra as condições de vida miseráveis que nos
afetam. São ações desenvolvidas por movimentos
populares em nove estados do país com o objetivo de
fazer valer nossos direitos e fazer ouvir nossa voz.
São milhares de favelas, de cortiços, de áreas de
risco em que vivemos indignamente. São milhares de
trabalhadores e trabalhadoras desempregados,
informais ou trabalhando em situação de extrema
precariedade, submetidos à grande exploração que
lhe arranca o sangue, o suor e, às vezes, a lágrima.
São milhares, transportados no caos da
cidade como gado, de crianças sem creche, de
jovens e adultos sem educação pública com um
mínimo de qualidade. Na cidade do lucro não cabe o
pobre, não cabe o negro, não cabe o nordestino, não
trabalhadoras que deram sua força para construí-la.
Somos milhões a quem tentam privar da esperança,
mas que, resistindo, mantivemos nossa dignidade. É
essa dignidade que transformamos hoje em
ocupações de todos os tipos, exigindo e reivindicando
todos os direitos que ficaram esquecidos, mortos nas
leis e que faremos reviver nas lutas do povo pobre.
O modelo neoliberal nos sufoca. O dinheiro
que vai para o bolso de banqueiros e especuladores
como pagamento de uma dívida impagável seria mais
que suficiente para resolver os problemas de
habitação, infra-estrutura urbana e serviços no país.
Ao povo sobram migalhas, apresentadas num jogo de
ilusões como grandes políticas públicas. Os vultuosos
recursos do Programa de Aceleração do Crescimento
(PAC) tem alegrado muito mais os empresários da
construção civil e do ramo imobiliário do que o povo
que necessita de moradia. Uma Política de Reforma
Urbana que tenha como prioridade os interesses
populares nunca foi agenda de nenhum governo e
Lula apenas aprofundou este caminho, que mata pela
violência, pela fome, pelo cansaço, pela enchente,
pela falta de habitação, etc. O Ministério das Cidades
e seus "espaços de participação", apresentados
como avanços na efetivação de uma política urbana
democrática, não representaram nenhum grande
passo na solução de nossos problemas. Ao contrário,
reproduzem uma forma burocrática e elitista de se
tratar as questões urbanas.
Neste sentido, nossas ações de ocupação
em todo o país são a única forma de sermos
ouvidos e atendidos. Os movimentos que
assinam este manifesto propõem:
- Uma política habitacional popular baseada
em subsídios, com valor adequado à realidade das
metrópoles, sem o entrave burocrático e elitista dos
financiamentos bancários. Que o Governo Federal
desenvolva uma política nacional de desapropriações
de terrenos e edifícios urbanos que não cumprem
função social, destinando-os às demandas populares
organizadas.
- Uma política nacional integrada de
transporte urbano público gratuito, de qualidade,
priorizado em relação ao transporte individual, que
tem levado as metrópoles ao caos.
- Uma política de educação que crie creches
financiadas pelo Estado sob o controle dos
trabalhadores, que valorize os professores e
profissionais da educação, que qualifique o ensino
não visando o mercado mas a consciência crítica e
social dos alunos.
-Controle restritivo das taxas cobradas por
serviços públicos básicos como água e energia
elétrica, garantindo a aplicação de Tarifas Sociais
previstas na lei.
-Políticas de geração de trabalho e renda
que dêem alternativas sociais e não policiais aos
trabalhadores informais.
Hoje, somos a voz de quem não tem voz.
Hoje, não elegemos ninguém para falar, pois falamos
nós mesmos por meio de nossas ações. Hoje, cada
ocupação realizada neste país é a voz de milhares
que foram calados e se cansaram. A cidade que
queremos vamos por de pé, por ela vamos resistir e
combater e por ela vamos nos organizar e mobilizar
nossa esperança. Porque aprendemos que a
esperança de muitos hoje é a realidade de amanhã, a
que queremos deixar para os que virão.
29
Fonte:
http://www.mtst.info/?q=taxonomy/term/66%2B67
Sugestão de leitura
Cartilha do Militante nº 1: Movimento dos
Trabalhadores Sem-Teto
Disponível em:
http://www.mtst.info/files/mtst/Cartilhadomilitante
MTST.pdf
UNE e UBES
A União Brasileira dos
Estudantes Secundaristas (UBES)
representa os alunos dos Ensinos
Fundamental, Médio, Técnico, Profissionalizante e
Pré-Vestibular de Brasil. Reúne em torno de si todos
os grêmios das escolas públicas e particulares, além
das entidades estaduais e municipais secundaristas.
Desde 1948, a UBES defende a juventude, a
educação e uma nação livre e soberana, ao lado dos
principais movimentos sociais.
Os estudantes secundaristas participaram
de diversos momentos da história do país, como na
época da ditadura militar, no governo Collor com os
cara pintadas, durante o governo FHC contra o
neoliberalismo no Brasil e na América Latina.
Qualquer estudante pode fazer parte desta história e
se unir à UBES. Basta procurar o movimento
estudantil na sua escola.
Curiosidade Saiba como fundar um Grêmio
Estudantil em http://www.une.org.br/
Feminismo
Por Luiz Molina Luz
O feminismo é um movimento que tem
origem no ano de 1848, na convenção dos direitos da
mulher em Nova Iorque. Este movimento adquire
cunho reivindicatório por ocasião das grandes
revoluções. As conquistas da Revolução Francesa,
que tinha como lema Igualdade, Liberdade e
Fraternidade, são reivindicadas pelas feministas
porque elas acreditavam que os direitos sociais e
políticos adquiridos a partir das revoluções deveriam
se estender a elas enquanto cidadãs. Algumas
conquistas podem ser registradas como
conseqüência da participação da mulher nesta
revolução, um exemplo é o divórcio.
Os movimentos feministas são, sobretudo,
movimentos políticos cuja meta é conquistar a
igualdade de direitos entre homens e mulheres, isto
é, garantir a participação da mulher na sociedade de
forma equivalente à dos homens. Além disso, os
movimentos feministas são movimentos intelectuais e
teóricos que procuram desnaturalizar a idéia de que
há uma diferença entre os gêneros. No que se refere
aos seus direitos, não deve haver diferenciação entre
os sexos. No entanto, a diferenciação dos gêneros é
naturalizada em praticamente todas as culturas
humanas.
Houve momentos na história da
humanidade, como na Idade Média, em que a mulher
tinha direitos mais abrangentes como acesso total à
profissão e à propriedade além de chefiar a família.
Estes espaços se fecharam com o advento do
capitalismo. De modo geral, quase sempre houve
hegemonia masculina nos diferentes espaços
públicos e da mulher no espaço doméstico.
A luta dos movimentos feministas não se
esgota na equalização das condições de trabalho
entre homens e mulheres. Trata-se de modificar a
concepção, naturalizada, de que a mulher é mais
“frágil” que o homem.
O movimento feminista se fortifica por
ocasião da Revolução Industrial, quando a mulher
assume postos de trabalho e é explorada pelo fato de
que assume uma tripla jornada de trabalho, dentro e
fora de casa.
Na década de 1960, a publicação do livro O
Segundo Sexo, de Simone de Behavoir, viria
influenciar os movimentos feministas na medida em
que mostra que a hierarquização dos sexos é uma
construção social e não uma questão biológica. Ou
seja, a condição da mulher na sociedade é uma
construção da sociedade patriarcal. Assim, a luta dos
movimentos feministas, além dos direitos pela
igualdade de direitos incorpora a discussão acerca
das raízes culturais da desigualdade entre os sexos.
Porque os movimentos feministas se opõem
às normas hegemônicas de atuação dos homens na
sociedade, e por desinformação acerca dos objetivos
do movimento, estes sofrem diversas críticas. Muitos
acreditam que as mulheres pregam o ódio contra os
homens ou tentam vê-los como inferiores. Os grupos
feministas podem ser vistos, ainda, como
destruidores dos papéis tradicionais assumidos por
homens e mulheres ou como destruidores da família.
As feministas afirmam que sua luta não tem
por objetivo destruir tradições ou a família, mas
alterar a concepção de que “lugar de mulher é em
casa, cuidando dos filhos”. O compromisso dos
movimentos feministas é pôr fim à dominação
masculina e à estrutura patriarcal. Com isso,
acreditam, garantirão a igualdade de direitos sem,
contudo, assumir o espaço dos homens.
Fonte:
http://www.infoescola.com/sociologia/feminismo/
O Pacifismo
A atual política externa
americana, baseada no uso da força
militar contra nações consideradas
sedes ou financiadoras de
organizações terroristas, fez ressurgir pelo mundo
vários movimentos pacifistas, em oposição às
guerras do Afeganistão e do Iraque.
O pacifismo está fundamentado em dois
princípios básicos: a condenação da guerra como
meio para solucionar os conflitos entre Estados
soberanos e a defesa da paz permanente ou
perpétua entre as nações inseridas no contexto das
relações internacionais.
O pacifismo se opõe às doutrinas belicistas,
que consagram a guerra como meio de se alcançar o
progresso tecnológico. É também contra a idéia da
consecução da paz por meio do uso da força, ou
30
seja, por intermédio da conquista de povos e países
por nações militarmente mais poderosas.
Origens do pacifismo
O pacifismo surgiu no século 18 com as
idéias do abade Charles Frené Castel de Saint Pierre
(1658-1743), que escreveu, em 1713, o "Projeto para
Tornar a Paz Perpétua na Europa". O projeto, de
caráter filosófico-jurídico, previa um acordo entre os
Estados soberanos europeus, o qual estabeleceria
uma assembléia permanente formada por
representantes dos Estados membros. Tal
assembléia se encarregaria de solucionar
pacificamente os conflitos de qualquer natureza que
por ventura viessem a surgir entre eles.
As idéias do abade Frené Castel
influenciaram o pensamento do filósofo prussiano
Immanuel Kant (1724-1804). Kant acreditava que a
filosofia poderia fornecer uma contribuição à política.
Em 1795, ele publicou o tratado "Para a Paz
Perpétua", que resultou na consolidação de uma
nova corrente pacifista, talvez a mais influente.
O tratado kantiano, de raiz iluminista, se
baseia numa concepção determinista da história.
Segundo ela, a consciência cívica dos indivíduos
evolui no sentido de tornar possível a coexistência
pacífica entre os povos, a partir da consecução de
acordos mútuos.
Propostas pacifistas
Da mesma forma que nas sociedades
modernas os indivíduos foram capazes de criar
sistemas jurídicos para preservar a liberdade
individual e solucionar os conflitos coletivos, Kant
acreditava que os povos inevitavelmente tenderiam à
criação de uma ordem jurídica mais ampla, que
assumiria a forma de um governo supranacional ou
uma federação de Estados. Dessa forma, os povos
poderiam solucionar pacificamente seus conflitos e
contendas.
Fonte: http://educacao.uol.com.br/sociologia
ATIVIDADE
53) O que defendem os movimentos:
a) Feminista;
b) Pacifista;
54) Como surgiu o movimento Pacifista?
55) Qual a mensagem transmitida pela
gravura abaixo?
Fundamentalismo Mundial
Por Leonardo Boff
Três tipos de fundamentalismo dominam a
cena mundial: o do pensamento único representado
pela globalização imperante, o suicidário dos
muçulmanos cujo principal representante é Bin Laden
e o do Estado terrorista da guerra preventiva,
corporificado por Bush e por Sharon. Sabidamente, o
fundamentalismo não é uma doutrina mas uma
maneira excludente de ver a doutrina. O
fundamentalista está absolutamente convicto de que
sua doutrina é a única verdadeira e todas as demais,
falsas. Por isso elas não têm direito, podem e devem
ser combatidas.
O fundamentalismo do pensamento único
apresenta o modo de produção capitalista com seu
mercado globalizado e a ideologia política do
neoliberalismo com sua democracia eleitoral e
delegatícia como a única forma razoável de organizar
o mundo. O que Bush quer impor por própria conta
ao Iraque destroçado traduz esse fundamentalismo.
O fundamentalismo suicidário muçulmano
parte da convicção de que o Ocidente, inimigo
histórico desde os tempos das cruzadas, é o Grande
Satã, porque é ateu prático, materialista, imperialista
e sexista. Por isso, deve ser combatido em todas as
frentes e fazer vítimas mais que se puder com as
bênçãos do Altíssimo. São os únicos tão convencidos
que aceitam jovialmente ser homens-bomba.
O fundamentalismo do Estado terrorista à la
Sharon é movido pela convicção de que os judeus
têm o direito, acima de qualquer outro direito dos
palestinos, de montar Israel ao tamanho que tinha
nos tempos do rei Davi. Por isso Sharon prossegue
com as colonizações e enquanto não realizar esse
propósito boicotará qualquer projeto de paz.
O fundamentalismo do Estado terrorista à la
Bush possui fortes raízes religiosas, ligadas a sua
biografia pregressa. Foi por vinte anos dependente
de álcool até que em 1984, a convite de um amigo,
Don Evans, atual secretário do comércio, começou a
freqüentar o círculo bíblico dos evangélicos
fundamentalistas. Após dois anos não era mais ébrio
de álcool mas ébrio da ideologia salvacionista destes
fundamentalistas que se divulgava fortemente dentro
do partido republicano.
Segundo ela, “o destino manifesto” dos EUA
hoje é melhorar o mundo na medida em que o
impregnar com os valores da cultura norte-
americana: com liberdade, democracia, e livre
mercado. Bush filho fazia a campanha da reeleição
do pai se apresentando como “um homem que tem
Jesus em seu coração”. O brasilianista Ralph della
Cava e o teólogo J. Stam contam que mais tarde, ao
postular-se candidato, Bush reuniu os pastores da
zona e lhes comunicou: “fui chamado [por Deus]”. Em
seguida fez-se o ritual “da imposição das mãos”,
sagrando-o Presidente preventivo.
Essa pré-história é importante para se
entender a fúria fundamentalista que se apossou de
Bush após os atentados de 11 de setembro de 2001.
Optou combater o mal com o mal, ameaçando com
guerra preventiva a todos os países do “eixo do mal”.
Deixou claro: “Quem não está conosco, está contra
nós”, é terrorista.
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 Antes do ultimato a Saddam Hussein, pediu
aos assessores que “o deixassem a sós por dez
minutos”. Qual Moisés foi consultar-se com Deus. E
numa entrevista ao New York Times de 26/04/03
declarou: "Tenho uma missão a realizar e com os
joelhos dobrados peço ao bom Senhor que me ajude
a cumpri-la com sabedoria”. Pobre Deus! Como
salvaremos a humanidade desses desvairados?

Atividade

58) Você concorda com Jonas Medeiros?

Por quê?
Atividade
59) Recorte uma reportagem sobre o
Islamismo e identifique se ela induz o
56) O que é fundamentalismo? É leitor a desenvolver uma visão negativa
necessário combate-lo? ou positiva dos seguidores dessa
57) Quais os tipos de fundamentalismos religião.
apresentado por Leonardo Boff?
60) Pesquise sobre a crença dos islâmicos
relacionada ao céu e relacione os
conhecimentos obtidos a charge
Relativismo e abaixo.

Fundamentalismo
Midiático
por Jonas Medeiros

A revista Veja (n.º 1.721, de 10/10/01)

escreve na reportagem intitulada ‘O que querem os
fundamentalistas’: "[o fundamentalismo] está
entranhado no próprio código genético do Islã,
religião que tem uma visão totalizante do mundo e
apresenta um modelo para tudo o que se faz em
qualquer das esferas da vida, públicas ou privadas".
Há um enorme esforço da mídia e dos
governos que têm manifestado apoio à coalizão
militar liderada pelos EUA de afirmar que a guerra
está sendo travada contra o terror (Bin Laden e o
Taleban) e não contra o povo afegão ou o Islã. Veja,
Nota: Tradução: Pare, pare. Nós ficamos sem
inesperadamente, coloca toda a religião islâmica
virgens!
como responsável pelo aparecimento de práticas
radicais.
A revista insiste em apontar a religião
muçulmana como primitiva. Primeiramente em
26/11/01, Veja entrevista o historiador inglês Paul
Johnson que diz: "Já o islamismo [em oposição ao
judaísmo e o cristianismo] não passou por um
correspondente período de modernização.
Permaneceu uma religião de feições medievais e
gerou Estados de feições medievais, nos quais
religião e política não se separaram uma da outra".
Duas semanas depois a revista retoma este
discurso: "Uma comparação que ajuda a entender a
mentalidade fundamentalista é com a Igreja Católica
na fase em que se encontrava quando tinham a
mesma "idade" do Islã hoje". Incapaz de pensar a
história de diferentes religiões como o cristianismo e
o islamismo de forma separada, Veja faz uma
interpretação positivista, pois pensa ser necessário
que o desenvolvimento das religiões passe pelas
mesmas fases. A revista não consegue ver as duas
religiões de maneira separada, como processos que
tem um desenvolvimento próprio e não
necessariamente paralelo.

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 Orientações Gerais aos alunos
 Os trabalhos deverão ser entregues no horário previamente marcado. Em caso de atraso, serão
decrescidos cerca de 20% do valor total por dia de atraso;

 Os trabalhos deverão está de acordo com as exigências de padronização pré-estabelecido pelo

professor. Caso isso não ocorra o trabalho terá seu valor decrescido de acordo com as suas
variações do formato previamente determinado;

 Em caso de atraso de chegada em sala de aula, o aluno deverá pedir permissão ao coordenador e
ao professor para entrar em sala. Atrasos frequentes não serão tolerados (exceto por força maior);

 Para computar pontos no caderno o aluno deverá receber o visto do professor em tempo previsto.
Atividade sem visto não será computada na nota do caderno;

 Toda a atividade de sala deverá ser realizada dentro do tempo previsto pelo professor;

 As atividades de sala de aula ou de casa deverão ser realizadas individualmente;

 Caso o aluno empreste o caderno para que o colega copie as resposta, os dois não receberão visto;
No caso da cola ocorrer sem a permissão do dono do caderno, o aluno “colador” não terá o visto na
atividade.

 Em caso de ausência do aluno na aula este deverá, na aula seguinte, apresentar a tarefa efetivada
da aula perdida;

 A nota trimestral estará assim distribuída (Ensino Médio Regular):

o Primeiro trimestre:
 06 pontos no caderno;
 14 pontos em trabalhos extra-classe em grupo ou individual (o número máximo
será previamente estabelecido);
 10 pontos em prova escrita;
• Total: 30 pontos

o Segundo trimestre:
 06 pontos no caderno;
 14 pontos em trabalhos extra-classe em grupo ou individual (o número máximo
será previamente estabelecido);
 10 pontos em prova escrita;
• Total: 30 pontos

o Terceiro trimestre:
 10 pontos no caderno;
 15 pontos em trabalhos extra-classe em grupo ou individual (o número máximo
será previamente estabelecido);
 15 pontos em prova escrita;
• Total: 40 pontos

 Os alunos poderão sugerir outra opção de trabalho a ser realizado (no lugar do pré-
estabelecido). Este será analisado pelo professor. Caso atenda os objetivos traçados, este
poderá ser permitido no lugar do trabalho pedido inicialmente.

Apostila organizada pelo profº Cristiano Bodart

Visite o blog de Sociologia

http://cafecomsociologia.blogspot.com/
Nele você encontrará parte do material utilizado em sala de aula
(que não consta na apostila).