o

KOMPAS
Selasa o Rabu 0 Kamis 0 Jumat . Sabtu 0 Minggu
4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16
20 21 22 23 24 25 26
<l!
o Mar OApr OMei OJun OJul 0 Ags
27
OSep
28
OOkt
29 30
ONov ODes

MENJADI
- URANG SUNDA - -.- , . - ,..

YANG
~-- GJ~OK.AL
--

MemandangSunda memang tidak bisa lepas dari pen-

citraan mental yang tecermin dalam aspek sosialbu-
daya masyarakiltpendukungnya. UrangSunda yang
dikenalperamah, religius,dan seperti saudara tuanya,
Jawa, nyatanya feodal.
OLEH FADLY RAHMAN

Tipikal terakhir adalah seben- ingin mempertahankan nilai-nilai

tukkarakteryangmelekat lruatda-
lam konstruksi dan akwnulasi
mental kolektif qrang Sunda da-
lam bingkai sosiohistoris budaya-
nya. Dan uniknya, konstruksi itu,
jika disimak, menunjukkan gerak
menetap sebagai inti (core) yang
hidup dalam pola bam ketika sua-
sana zaman terus bergulir dan ber-
ubah. .
Pada 1940,seorang Sunda, Soe-
warsih Djojopoespito, menulis
karya Buiten het Garee] (diteIje-
mahkan sebagai Manusia Bebas).
Membaca karyanya seakan me-
mandang pribadi Soewarsih baur
dalam pribadi: pribumi (baca:
Sunda) dan Barat. Ambivalensi
pribadi Soewarsih itu mengemuka
saat pendidikan Barat menggejala
di Tatar Sunda pada awal abad ke-
20.
Pada satu sisi pendidikan Barat
menstimulasi berkembangnya ge-
jala modernitas, tetapi di sisi lain
identitas kesundaan dalam aspek
sosial budaya pun tetap hidup. Na-
mun, tentu, ada urang Sunda yang
terusik oleh'kelindan bebas berpi-
kir dan bertindak sosok-sosok in-
telektual muda Sunda rekaan Soe-
warsih. Mereka itu adalah golong-
an tua (baca:konservatif).
. --
Sebagian golongan tua masa itu
-. :r ;
tradisi lama dalam kehidupan so-
sial budaya. Ada dari mereka yang
menyerap pendidikan Barat untuk
digunakan sebagai pengembang
statusnya (achieved status) dalam
meraih status menak. Nyatanya
memang, pengaruh Barat yang
progresif sekadar pelapis sebab
hakikat yang sebenarnya diperta-
hankan mereka adalah fundamen-
talisme Sunda dalam WaJaharisto-
krat gaya bam yang didapat lewat
pendidikan Barat.
Fundamen itu sebenarnya tam-
pak dalam cermin feodalisme se-
bagai akwnulasi dari masa-masa
sebelum kolonialisme pada abad
ke-19di Tanah Priangan. Hubung-
an patron-client, bupati sebagai
pelindung dan rakyat (cacah) se-
bagaiyangdilindungi, adalah wari-
san masa Priangan di bawah ke-
lruasaan Mataram. Dalam posisi
klien, para bupati Priangan ber-
bangga diri menyerap atribut bu-
daya Jawa, baik bahasa maupun
perilaku gayahidup priayi.
Selepas dari kelruasaan Mata-
ram, Priangan benilih di bawah
kendaliVac. Kalaabad ke-18,sisa-
sisa pengaruh Mataram mengen-
dap dalam wajah feodalisme ke-
lruasaan para bupati Priangan
yang dikemas vac dalam bentuk
'.z.,,'_,. "A_~
WHUR
pemerintahan tidak langsungnya.
Penguasa pribumi dimanfaatkan
s~bagai tangan-tangan tidak lang-
sung VOC untuk mengendalikan
rakyat.
"Minderwaardig complex"
Para bupati dengan segalaotori-
tasnya menanamkan nilai-nilai
feodalisme Jawa itu dalam hierar-
ki sosial. Diemen-emen dan
dienak-enak, berkembanglah ke-
las menak yang senantia.sa ingin
diagung-agungkan dan didaulat
sebagai status terhormat itu. Para
menak sebagai patron dikelilingi
para abdi dan cacah yangmenaruh
sikap respek dan hormat penuh
keterpaksaan, oportunis, penjilat.
1ni adalah cerminan konstruksi
'.n.~'
mentalitas yang terbentuk karena

Kliping Humas Unpad 2009

mekanisme sosialbudaya saat itu.
Konstruksi itu, jika ditafsirkan;
terbentuk karena warisan lama
tradisi Jawa saat menguasai Pri-
angan yang- sengaja dilestarikan
para penguasa Belanda. Tujuan
pemerintah kolonial melestarikan
feodalisme adalah melemahkan
mental-mental pribumi dalam ke-
minderan statusnya agar meng-
hamba pada patron (bupati terha-
dap pemerintah kolonial serta rak-
yat terhadap penjajah dan bupati)
sehingga terbentuklah generasi
minderwaarcligcomplex.
Hal riskan dari fundamen ini
adalah makin kuatnya ehauvinis-
me. Atas nama identitas, wajah
Sunda kian menampilkan inde-
pendensinya: Sundayang berbeda
dan lebih adiluhung dari Jawa.Ke-
nyataan sejarah ditutupi, hingga
dikukuhkanlah tokoh dan kisah
mitos legendaris sebagai modal
simbolik untuk mengemas sema-
ngat etno-nasionalisme Sunda
awalabad ke-20.
Namun, tetap saja, seperti dika-
takan Amin Maalouf, identitas
adalah "musuh dalam selimut"
yang kemudian banyak meman-
eing kekerasan antar dan atas na-
ma suku bangsa. Belum lagi prak-
tik feodalisme dalam pengukuhan
identitas Sunda yang sebenarnya
dieemaskan malah melemahkan
mental urang Sunda sendiri.
Inilah yang ,bertolak belakang
dengan golongan muda yang lebih
menekankan obsesi mereka me-
majukan pendidikan bagianakpri-
bumi. Mereka bukan pribadi Sun-
da yang teguh mempertahankan
tradisi. Mereka dengan kebebasan
berinteraksi dalam bingkah kultu-
ral Barat dan Sunda menginginkan
Sunda yang berwibawa lewat ra-
sionalitas pemikiran, lepas dari se-
galabentuk ehauvinisme sempit. .
Soewarsih adalah fenomena
global paradox-mengutip istilah
John Naisbitt-urang Sunda de-
ngan eara berpikir lokal namun
bertindak global. Dan pandangan
Soewarsih itu hidup jauh melam-
paui zaman kita kini yang dibilang
"modern" berbedak gaya hidup
kosmopolitan dan Barat yang ba-
nal, tetapi tetap saja bernaskan
struktur sosialbudaya yang feoda-
listik.
Dan tentu, maksud Soewarsih
menulis Manusia Bebasdalam ba-
hasa Belanda,diakuinya, bahwa ia
hanya menguasai dengan baik ba-
hasa itu ketika naskah awalnya di-
tulis dalam bahasa Sunda ini dito-
lak penerbit Balai Pustaka. Ba-
rangkali penolakan itu dilandasi
buah karya macam Soewarsih
yang terlalu bebas untuk ukuran
zaman kolonial-feodal saat itu: bi-
sa mengancam kedudukan, bukan
euma -kaum kolonialis, melainkan
juga para feodalis.
Mesti dipahami, ini adalah buah
kegelisahannya yang diangkat le-
wat citra kaum muda intelektual
yang hendak membebaskan diri-
nya dari praktik-praktik tradisi ko-
lot Sunda.
Millk dunla
Pribadi Sunda macam Soewar-
sih sejalan dengan konsepsi gloka-
lisasi (glocalisation)Keith Hamp-
ton dan Barry Wellman (2002)
yang diartikannya sebagai jaring-
an aktivitas manusia dalam batas
lokal dan global.Hibriditas ini su-
dah menggejala pada masa Soe-
warsih, zaman pergerakan, di ma-
na segelintir pemuda Sunda gerah
dengan iklim feodal yang me-
ngungkung ruang geraknya seba-
gaipribadi-pribadi intelektual.
Sejarawan Peraneis, Mona Qu-
zouf, berdawam bahwa kita se-
muanya tetap sarna seperti dulu
dan ingin tetap sarna di masa da-
tang. Apakah dawamanOuzouf itu
diamini jika yang dipertahankan
urang Sunda adalah tradisi lama
yang membuatnya kurung batok
dalam gayakonservatif? Tentu sa-
ja sosok seperti Soewarsih pasti le-
bih memilih filosofi Latin: tem-
pora mutantur, et nos mutamur in
illis,waktu terus berubah dan kita
(turut) berubah di dalamnya.
Waktu terus bergulir dan ber-
ubah. Begitupun Sunda bukan lagi
milik urang Sunda. Beberapa ta-
hun lalu, seorang Amerika Serikat,
Becky Wilson, pernah memukau
saya dengan kefasihannya berba-
hasaSunda dan tembang-tembang
Sundayang dilagukannya.Namun,
tentu, iamenekuni dan melakukan
itu semua bukan untuk kepenting-
an urang Sunda. Sebab, Sunda de-
ngan segalakerenikan sosialbuda-
yanya kini adalah milikdunia.
Tahun demi tahun hibriditas
antara lokal (baca: Sunda) dan glo-
bal makin terlihat. Dan, sudah se-
mestinya, urang Sunda menampil-
kan identitasnya sebagai pribadi
yang mengglobalkan diriny<\de-
ngan menampilkan jati dirinya se-
bagai "manusiabebas".
FADLY RAHMAN
StaiPengajar Ilmu Sejarah
UniversitasPadjadjaran