‫يمكنك فھم الكتاب المقدس!

‫اَلرﱢ َسالَةُ إِلَى ْال ِعب َْرانِي َ‬

‫ﱢين‬

‫بوب ‪Utley‬‬
‫أستاذ علم التفسير‬
‫)الكتاب المقدس التفسير(‬

‫دراسة سلسلة دليل التعليق‬

‫العھد الجديد ‪ ،‬المجلد‪10 .‬‬

‫الكتاب المقدس مارشال الدولي ‪ ،‬والتعليم ‪ ،‬تكساس‬

‫‪2010 -- 1999‬‬
 ‫جدول المحتويات‬
‫‪5‬‬ ‫كلمة من المؤلف ‪ :‬كيف يمكن ھذا التعليق مساعدتك؟‬
‫‪7‬‬ ‫دليل لقراءة الكتاب المقدس جيد ‪ :‬البحث عن الحقيقة الشخصية القابلة للتحقق منھا‬
‫التعليق ‪:‬‬
‫‪12‬‬ ‫مقدمة إلى العبرانيين‬
‫‪16‬‬ ‫العبرانيين ‪1‬‬
‫‪27‬‬ ‫العبرانيين ‪2‬‬
‫‪39‬‬ ‫عبرانيين ‪3‬‬
‫‪52‬‬ ‫العبرانيين ‪4‬‬
‫‪59‬‬ ‫العبرانيين ‪5‬‬
‫‪64‬‬ ‫العبرانيين ‪6‬‬
‫‪72‬‬ ‫العبرانيين ‪7‬‬
‫‪80‬‬ ‫العبرانيين ‪8‬‬
‫‪85‬‬ ‫العبرانيين ‪9‬‬
‫‪98‬‬ ‫العبرانيين ‪10‬‬
‫‪115‬‬ ‫العبرانيين ‪11‬‬
‫‪124‬‬ ‫العبرانيين ‪12‬‬
‫‪134‬‬ ‫العبرانيين ‪13‬‬
‫‪146‬‬ ‫الملحق األول ‪ :‬تعريفات موجزة عن الھيكل اليونانية النحوية‬
‫‪153‬‬ ‫الملحق الثاني ‪ :‬النقد النصي‬
‫الملحق الثالث ‪ :‬التأويل اليھودية من العصر الرسولي و‬
‫‪156‬‬ ‫لھا تأثير على الكنيسة في وقت مبكر‪.‬‬
‫‪162‬‬ ‫الملحق الرابع ‪ :‬بيان عقائديا‬
 ‫خاصة موضوعات ل العبرانيين‬
‫‪18‬‬ ‫ھذا العمر والسن والقادمة ‪. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .01:02 ،‬‬
‫‪21‬‬ ‫اإلضاءة ‪. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .01:05 ،‬‬
‫‪21‬‬ ‫بكر ‪. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .01:06 ،‬‬
‫‪22‬‬ ‫إلى األبد ‪. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .01:08 ،‬‬
‫‪22‬‬ ‫البر ‪. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .01:09 ،‬‬
‫‪24‬‬ ‫الدھن في الكتاب المقدس ‪. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .01:09 ،‬‬
‫‪25‬‬ ‫األزمنة اليونانية األغراض للخالص ‪. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .1:14 ،‬‬
‫‪28‬‬ ‫ضمان ‪. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .2:2 ،‬‬
‫‪30‬‬ ‫أسماء اإلله ‪. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .02:07 ،‬‬
‫‪32‬‬ ‫بوب تحيزات اإلنجيلية ‪. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .02:09 ،‬‬
‫‪33‬‬ ‫الكاتب ‪ /‬قائد )‪. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .2:10 ،Arch) ēgos‬‬
‫‪34‬‬ ‫التقديس ‪. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .2:11 ،‬‬
‫‪34‬‬ ‫الكنيسة ) )‪. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .2:12 ،Ekklesia‬‬
‫‪35‬‬ ‫الغية وباطلة ‪. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .2:15 ، (Katargeō) ،‬‬
‫‪36‬‬ ‫الشيطان ‪. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .2:15 ،‬‬
‫‪37‬‬ ‫يسوع ھو رئيس الكھنة ‪. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .2:17 ،‬‬
‫‪38‬‬ ‫شروط اليونانية عن "اختبار" والدالالت الخاصة بھم ‪. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .2:18 ،‬‬
‫‪40‬‬ ‫ودعا ‪. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .3:1 ،‬‬
‫‪40‬‬ ‫اعتراف ‪. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .3:1 ،‬‬
‫‪42‬‬ ‫األمل ‪. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .3:6 ،‬‬
‫‪43‬‬ ‫الثالوث ‪. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .03:07 ،‬‬
‫‪43‬‬ ‫القلب ‪. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .03:08 ،‬‬
‫اليوم )يوم كيبور( ‪44 . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .03:08 ،‬‬
‫‪45‬‬ ‫شروط الوحي اإللھي ‪. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .3:10 ،‬‬
‫‪46‬‬ ‫وصفھا ﷲ كما )اللغة ‪ (Anthopromorphic‬اإلنسان ‪. . . . . . . . . . . . . . . .3:11 ،‬‬
‫‪48‬‬ ‫الردة )‪. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .3:12 ، (Aphistēmi‬‬
‫‪50‬‬ ‫ضمان المسيحي ‪. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .3:14 ،‬‬
‫‪51‬‬ ‫القوس ‪. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .3:14 ،‬‬
‫‪56‬‬ ‫السماوات ‪. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .4:14 ،‬‬
‫‪57‬‬ ‫الحاجة إلى المثابرة ‪. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .4:14 ،‬‬
‫‪66‬‬ ‫الخالدة ‪. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .06:02 ،‬‬
‫‪67‬‬ ‫تجدد )‪. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .06:06 ، (Anakainōsis‬‬
‫‪69‬‬ ‫القديسين ‪. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .6:10 ،‬‬
‫‪69‬‬ ‫المؤمنين الميراث ‪. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .6:12 ،‬‬
‫‪74‬‬ ‫نھاية أو الوفاء ) )‪. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .7:11 ،Telos‬‬
‫‪77‬‬ ‫تالم ‪ ،‬واألبرياء ‪ ،‬بريئ ‪ ،‬دون لوم ‪. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .7:26 ،‬‬
‫‪82‬‬ ‫شكل ) )‪. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .08:05 ،Tupos‬‬
‫‪83‬‬ ‫العھد ‪. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .08:06 ،‬‬
‫‪86‬‬ ‫تابوت العھد ‪. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .09:04 ،‬‬
‫‪91‬‬ ‫أسماء اإلله ‪. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .9:14 ،‬‬
‫‪93‬‬ ‫فدية ‪ /‬تخليص ‪. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .9:15 ،‬‬
‫‪103‬‬ ‫جرأة )‪. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .10:19 ، (Parrēsia‬‬
‫‪107‬‬ ‫النار ‪. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .10:27 ،‬‬
‫‪107‬‬ ‫ابن ﷲ ‪. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .10:29 ،‬‬
‫‪110‬‬ ‫المثابرة ‪. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .10:35 ،‬‬
‫‪111‬‬ ‫نعتقد ‪ ،‬والثقة واإليمان واإلخالص في العبارات ‪. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .10:38 ،‬‬
‫‪118‬‬ ‫المدينتين ‪. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .11:10 ،‬‬
‫‪130‬‬ ‫التوبة ‪. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .12:17 ،‬‬
‫‪132‬‬ ‫المملكة ‪ 12:28‬ان شاء ﷲ‪. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .‬‬
‫‪139‬‬ ‫‪. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .13:16 ،Koinōnia‬‬
‫‪141‬‬ ‫إلى األبد ‪. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .13:20 ،‬‬
‫‪143‬‬ ‫االراده )‪ (thelēma‬من ﷲ ‪. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .13:20 ،‬‬
‫‪143‬‬ ‫آمين ‪. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .13:21 ،‬‬
 ‫كلمة من المؤلف ‪ :‬كيف يمكن ھذا التعليق مساعدتك؟‬

‫الكتاب المقدس تفسير عملية عقالنية والروحي الذي يحاول فھم كاتبة قديمة مستوحاة في مثل ھذه الطريقة التي يمكن أن يفھم الرسالة من ﷲ‬
‫وتطبيقھا في وقتنا الحاضر‪.‬‬

‫عملية الروحي أمر بالغ األھمية ولكن من الصعب تحديد‪ .‬فإنه ال ينطوي على ‪ yieldedness‬واالنفتاح على ﷲ‪ .‬يجب أن يكون ھناك الجوع )‪(1‬‬
‫بالنسبة له ‪ (2) ،‬أن تعرفه ‪ ،‬و )‪ (3‬لخدمة له‪ .‬تنطوي ھذه العملية على الصالة ‪ ،‬واالعتراف ‪ ،‬وعلى استعداد لتغيير نمط الحياة‪ .‬الروح ھو حاسم‬
‫في عملية التفسير ‪ ،‬ولكن لماذا الصادق ‪ ،‬والمسيحيين إلھي فھم الكتاب المقدس بشكل مختلف ‪ ،‬ھو لغزا‪.‬‬

‫عملية عقالنية ھو أسھل وصفھا‪ .‬ويجب علينا أن تكون متسقة وعادلة للنص وليس تتأثر التحيز لدينا شخصية أو طائفية‪ .‬ونحن جميعا مشروطة‬
‫تاريخيا‪ .‬ال أحد منا ھدفا ‪ ،‬مترجم محايد‪ .‬ھذا التعليق تقدم عملية عقالنية متأنية يحتوي على ثالثة مبادئ تفسيرية منظم لمساعدتنا على التغلب على‬
‫التحيزات لدينا‪.‬‬

‫المبدأ األول‬
‫المبدأ األول ھو أن الحظ إعداد التاريخية التي كانت مكتوبة في الكتاب المقدس وكتاب خاص بھذه المناسبة التاريخية للتأليف‪ .‬وكان المؤلف األصلي‬
‫لغرض ‪ ،‬رسالة لالتصال‪ .‬ويمكن أن النص ال يعني شيئا بالنسبة لنا أنه لم يقصد إلى األصل ‪ ،‬والمؤلف ‪ ،‬القديمة وحي‪ .‬نيته ‪ ،‬وليس لدينا التاريخية‬
‫والعاطفية والثقافية والشخصية ‪ ،‬أو طائفية ‪ ،‬بحاجة ھو المفتاح‪ .‬تطبيق شريك جزءا ال يتجزأ من تفسير ‪ ،‬ولكن التفسير الصحيح يجب ان تسبق‬
‫دائما التطبيق‪ .‬ويجب أن يكون التأكيد على أن كل نص الكتاب المقدس واحد ومعنى واحد فقط‪ .‬ھذا المعنى ھو ما يقصد المؤلف األصلي الكتاب‬
‫المقدس من خالل القيادة الروح على التواصل ليومه‪ .‬قد يكون ھذا معنى واحد والعديد من التطبيقات الممكنة لمختلف الثقافات والحاالت‪ .‬يجب ربط‬
‫ھذه التطبيقات إلى الحقيقة المركزية للمؤلف األصلي‪ .‬لھذا السبب ‪ ،‬تم تصميم ھذا التعليق دراسة الدليل ليكون بمثابة مقدمة للكتاب كل من الكتاب‬
‫المقدس‪.‬‬

‫المبدأ الثاني‬
‫والمبدأ الثاني ھو تحديد وحدات األدبية‪ .‬كل كتاب الكتاب المقدس ھو وثيقة موحدة‪ .‬المترجمين الفوريين ليس لھم الحق في عزل واحد من جوانب‬
‫الحقيقة عن طريق استبعاد اآلخرين‪ .‬ولذلك ‪ ،‬يجب أن نسعى إلى فھم الغرض من كتاب الكتاب المقدس كله لنا أن نفسر قبل الوحدات الفردية‬
‫األدبية‪ .‬الفرد أجزاء ‪ -‬الفصول والفقرات ‪ ،‬أو غير قادر على اآليات ‪ ،‬ما يعني وحدة كاملة ال يعني‪ .‬يجب تفسير االنتقال من نھج استنتاجي الجامع‬
‫لنھج استقرائي إلى األجزاء‪ .‬لذلك ‪ ،‬تم تصميم ھذا التعليق دليل الدراسة لمساعدة الطالب تحليل بنية كل وحدة من الفقرات األدبية‪ .‬ليست من وحي‬
‫الفقرة الفصل واالنقسامات ‪ ،‬ولكنھا ال تساعدنا في التعرف على وحدة الفكر‪.‬‬

‫تفسير الجملة في مستوى الفقرة ال ‪ ،‬جملة أو عبارة ‪ ،‬أو على مستوى الكلمة ھي المفتاح التالي في الكتاب المقدس لصاحب البالغ المقصود‪ .‬وتستند‬
‫الفقرات حول موضوع موحد ‪ ،‬وغالبا ما تسمى موضوع أو الجملة موضعي‪ .‬كل كلمة ‪ ،‬جملة ‪ ،‬جملة ‪ ،‬والجملة في الفقرة تتعلق بطريقة أو بأخرى‬
‫إلى ھذا الموضوع موحد‪ .‬انھم لحد منه وتوسيع مجاالته ‪ ،‬وشرح ذلك ‪ ،‬و ‪ /‬أو سؤال فيه‪ .‬والمفتاح الحقيقي اللتفسير الصحيح ھو متابعة ويعتقد‬
‫المؤلف األصلي على أساس الفقرة تلو الفقرة من خالل وحدات األدبية الفردية التي تشكل الكتاب المقدس‪ .‬تم تصميم ھذا التعليق دليل الدراسة‬
‫لمساعدة الطالب القيام بذلك عن طريق المقارنة بين الترجمات اإلنجليزية الحديثة‪ .‬وقد تم اختيار ھذه الترجمات ألنھا توظف نظريات الترجمة‬
‫مختلفة ‪:‬‬
‫‪ .1‬نص الكتاب المقدس المتحدة جمعية اليونانية ھي الطبعة الرابعة المنقحة )‪ .(UBS4‬وكان ھذا النص مفقر علماء النصوص الحديثة‪.‬‬
‫‪ .2‬الملك الجديد النسخة جيمس )‪ (NKJV‬ھي كلمة مقابل كلمة الترجمة الحرفية استنادا إلى التقاليد المخطوطة اليونانية المعروفة باسم ‪Textus‬‬
‫‪ .Receptus‬االنقسامات فقرتھا تكون أطول من غيرھا من الترجمات‪ .‬تعد ھذه وحدات مساعدة الطالب لمعرفة موضوعات موحدة‪.‬‬
‫‪ .3‬المنقحة الجديدة اإلصدار القياسي )‪ (NRSV‬ھو تعديل كلمة مقابل كلمة الترجمة‪ .‬فھو يشكل نقطة الوسط بين النسختين التاليتين الحديثة‪.‬‬
‫االنقسامات الفقرة ھي مفيدة جدا في تحديد المواضيع‪.‬‬
‫‪ .4‬في اليوم النسخة اإلنجليزية )‪ (TEV‬ھو الترجمة الدينامية يعادل التي نشرتھا جمعية الكتاب المقدس المتحدة‪ .‬فإنه يحاول ترجمة الكتاب المقدس‬
‫في مثل ھذه الطريقة التي قارئ الحديثة اإلنكليزية أو اللغة يمكن أن نفھم معنى النص اليوناني‪ .‬في كثير من األحيان ‪ ،‬ال سيما في االنجيل ‪،‬‬
‫وانقسامھا الفقرات من اللغة بدال من الموضوع ‪ ،‬وبنفس الطريقة ويقول ‪ .:‬ألغراض المترجم ‪ ،‬وھذا ليس مفيدا‪ .‬ومن المثير لالھتمام أن نالحظ أن‬
‫يتم نشر كل من ‪ UBS4‬و‪ TEV‬من قبل نفس الجھة ‪ ،‬ولكن يختلف من التفقير‪.‬‬
‫‪ .5‬القدس الجديدة الكتاب المقدس )‪ (NJB‬ھو الترجمة الدينامية يعادل على أساس الترجمة الفرنسية الكاثوليكية‪ .‬ومن المفيد جدا في المقارنة بين‬
‫فقرات من منظور أوروبي‪.‬‬
‫‪ .6‬النص المطبوع ھو ‪ 1995‬حدثت األمريكي الجديد قياسي الكتاب المقدس )الوطنية للعلوم( ‪ ،‬وھي كلمة مقابل كلمة الترجمة‪ .‬اآلية اآلية‬
‫التعليقات اتبع ھذا التفقير‪.‬‬

‫المبدأ الثالث‬
‫والمبدأ الثالث ھو لقراءة الكتاب المقدس في الترجمات المختلفة من أجل فھم أوسع نطاق ممكن من معنى )حقل الداللي( أن كلمات أو عبارات‬
 ‫الكتاب المقدس قد يكون‪ .‬كثيرا ما يمكن فھم عبارة أو كلمة اليونانية في عدة طرق‪ .‬ھذه الترجمات المختلفة تبرز ھذه الخيارات وتساعد على تحديد‬
‫وشرح االختالفات مخطوطة يونانية‪ .‬ھذه ال تؤثر على العقيدة ‪ ،‬لكنھا ال تساعدنا في محاولة للحصول على العودة إلى النص األصلي التي صاغھا‬
‫الكاتب قديمة مستوحاة‪.‬‬

‫المبدأ الرابع‬
‫المبدأ الرابع ھو أن نالحظ ھذا النوع األدبي‪ .‬األصل مستوحاة من الكتاب اختار لتسجيل رسائلھم في أشكال مختلفة )على سبيل المثال ‪ ،‬الرواية‬
‫التاريخية ‪ ،‬والدراما التاريخية ‪ ،‬والشعر ‪ ،‬ونبوءة ‪ ،‬واالنجيل ]المثل[ ‪ ،‬الرسالة ‪ ،‬المروع(‪ .‬ھذه األشكال المختلفة لھا مفاتيح خاصة للتفسير )انظر‬
‫جوردون الرسوم ودوغ ستيوارت ‪ ،‬كيفية قراءة الكتاب المقدس للجميع جدارته أو روبرت شتاين ‪ ،‬اللعب وفقا لقواعد(‪.‬‬
‫وقد ساعدت ھذه المبادئ لي للتغلب على الكثير من تكييف بلدي التاريخية من خالل اجبار لي أن الصراع مع النص القديم‪ .‬وأملي ھو أن يكون نعمة‬
‫لكنت كذلك‪.‬‬

‫بوب ‪Utley‬‬
‫شرق تكساس الجامعة المعمدانية‬
‫‪ 27‬يونيو ‪1996‬‬
 ‫دليل لقراءة الكتاب المقدس جيدة ‪:‬‬
‫بحث الشخصية من أجل الحقيقة يمكن التحقق منھا‬

‫يمكننا أن نعرف الحقيقة؟ حيث وجدت؟ يمكننا التحقق من ذلك منطقيا؟ ھل ھناك سلطة في نھاية المطاف؟ ھل ھناك المطلقات التي يمكن أن توجه‬
‫حياتنا ‪ ،‬وعالمنا؟ ھل ھناك معنى للحياة؟ لماذا نحن ھنا؟ إلى أين نحن ذاھبون؟ ھذه األسئلة ‪ ،‬األسئلة التي تفكر جميع العقالء ‪ ،‬عطلت العقل البشري‬
‫منذ بداية الزمن )سفر الجامعة ‪ 18-1:13‬؛ ‪ .(11-3:9‬أستطيع أن أتذكر بحثي شخصية لمركز متكامال لحياتي‪ .‬أصبحت مؤمنا بالمسيح في سن‬
‫مبكرة ‪ ،‬تقوم أساسا على الشاھد اآلخرين كبير في عائلتي‪ .‬كما نما إلى مرحلة البلوغ ‪ ،‬أسئلة حول نفسي وبلدي العالم نمت أيضا‪ .‬الكليشيھات بسيطة‬
‫الثقافية والدينية ال معنى لتقديم الخبرات وأنا أقرأ عن أو واجھتھا‪ .‬كان وقتا من االرتباك ‪ ،‬والبحث ‪ ،‬والشوق ‪ ،‬وغالبا ما يكون الشعور باليأس في‬
‫مواجھة العالم ‪ ،‬غير مكترثة الثابت الذي عشت‪.‬‬
‫وادعى أن العديد من اإلجابات على ھذه األسئلة في نھاية المطاف ‪ ،‬ولكن بعد البحث والتفكير وجدت أن استندت إجاباتھم على )‪ (1‬الفلسفات‬
‫الشخصية ‪ (2) ،‬األساطير القديمة ‪ (3) ،‬الخبرات الشخصية ‪ ،‬أو )‪ (4‬االسقاطات النفسية‪ .‬أنا في حاجة الى بعض درجة من التحقق ‪ ،‬وبعض األدلة‬
‫‪ ،‬بعض العقالنية التي يستند إليھا بلدي العالم عرض ‪ ،‬مركز بلدي دمج وسبب لي للعيش فيه‪.‬‬
‫لقد وجدت ھذه في دراستي للكتاب المقدس‪ .‬لقد بدأت للبحث عن أدلة على الجدارة بالثقة ‪ ،‬والتي وجدت في )‪ (1‬والموثوقية التاريخية للكتاب‬
‫المقدس على نحو ما أكده علم اآلثار ‪ (2) ،‬دقة من نبوءات العھد القديم ‪ (3) ،‬وحدة من رسالة الكتاب المقدس على مدى ستة عشر مائة سنة من‬
‫إنتاجه ‪ ،‬و )‪ (4‬وشھادات شخصية من الناس الذين تتعرض حياتھم قد تغيرت بشكل دائم عن طريق االتصال مع الكتاب المقدس‪ .‬المسيحية ‪ ،‬كنظام‬
‫موحد من االيمان والمعتقد ‪ ،‬لديه القدرة على التعامل مع المسائل المعقدة للحياة البشرية‪ .‬لم تكتف ھذه توفير إطار عقالني ‪ ،‬ولكن الجانب التجريبي‬
‫من اإليمان الكتابي جلبت لي الفرح العاطفي واالستقرار‪.‬‬
‫اعتقدت أنني عثرت على مركز لدمج المسيح بلدي الحياة ‪ ،‬كما يفھم من خالل الكتاب المقدس‪ .‬لقد كانت تجربة مسكر ‪ ،‬وإطالق سراح العاطفي‪.‬‬
‫ومع ذلك ‪ ،‬أستطيع أن أتذكر ما زالت الصدمة واأللم عندما بدأت فجر يوم لي كيف كانت تنادي تفسيرات مختلفة كثيرة من ھذا الكتاب ‪ ،‬وأحيانا‬
‫حتى داخل الكنائس نفسھا ‪ ،‬ومذاھب‪ .‬وإذ تؤكد إلھام ومصداقية الكتاب المقدس لم يكن نھاية المطاف ‪ ،‬ولكن بداية فقط‪ .‬كيف يمكنني التحقق من‬
‫صحة أو رفض تفسيرات متنوعة ومتضاربة من الممرات الصعبة كثيرة في الكتاب المقدس من قبل أولئك الذين كانوا يطالبون السلطة ‪ ،‬والجدارة‬
‫بالثقة؟‬
‫وأصبحت ھذه المھمة ھدف حياتي والحج من اإليمان‪ .‬كنت أعرف أن ثقتي في المسيح قد )‪ (1‬جلبت لي عظيم السالم والفرح‪ .‬ذھني يتوق بعض‬
‫المطلقات في خضم نسبية ثقافتي )ما بعد الحداثة( ‪ (2) ،‬والدوغمائية من النظم الدينية المتعارضة )أديان العالم( ‪ ،‬و )‪ (3‬الغطرسة المذھبية‪ .‬في‬
‫بحثي عن نھج صالحة لتفسير األدب القديم ‪ ،‬وفوجئت الكتشاف بلدي التحيزات التاريخية والثقافية والمذھبية والتجريبية‪ .‬كنت قد قرأت الكتاب‬
‫المقدس في كثير من األحيان لمجرد تعزيز وجھات نظري الخاصة‪ .‬استخدمه كمصدر للعقيدة للھجوم على اآلخرين في حين وإذ تؤكد من جديد عدم‬
‫األمان بلدي وأوجه القصور‪ .‬كيف كان ھذا اإلدراك المؤلم لي!‬
‫على الرغم من أنني ال يمكن أبدا أن تكون موضوعية تماما ‪ ،‬ويمكنني أن تصبح أفضل قارئ للكتاب المقدس‪ .‬ويمكنني أن الحد التحيزات بلدي من‬
‫خالل تحديد واالعتراف لھم وجودھم‪ .‬أنا ال تخلو منھا بعد ‪ ،‬لكنني واجھت الضعف بلدي‪ .‬المترجم غالبا ما يكون أسوأ عدو للقراءة الكتاب المقدس‬
‫جيدة!‬
‫واسمحوا لي أن سرد بعض االفتراضات أحمل لدراستي للكتاب المقدس حتى يتسنى لك ‪ ،‬القارئ ‪ ،‬قد دراستھا معي ‪:‬‬

‫أوال اإلفتراضات‬
‫ألف وأعتقد أن الكتاب المقدس ھو من وحي النفس الوحيدة الوحي من ﷲ واحد صحيح‪ .‬لذا ‪ ،‬ال بد من تفسيرھا في ضوء نية المؤلف األصل اإللھي‬
‫)الروح( من خالل الكاتب اإلنسان في وضع تاريخي محدد‪.‬‬
‫باء أعتقد أن كتابة الكتاب المقدس للشخص المشترك لجميع الناس! ﷲ نفسه استيعاب الكالم لنا بوضوح ضمن السياق التاريخي والثقافي‪ .‬ﷲ ال‬
‫يخفي الحقيقة وھو يريد لنا أن نفھم! لذا ‪ ،‬ال بد من تفسيرھا في ضوء النھار ‪ ،‬وليس لنا‪ .‬وينبغي أن الكتاب المقدس ال يعني لنا ما لم يكن يعني أبدا‬
‫ألولئك الذين يقرأون األولى أو تسمع‪ .‬ومن المفھوم من قبل العقل البشري العادي المتوسط ‪ ،‬ويستخدم أشكال التواصل اإلنساني والتقنيات‪.‬‬
‫جيم وأعتقد أن الكتاب المقدس ورسالة موحدة والغرض منھا‪ .‬ال تناقض نفسھا ‪ ،‬على الرغم من انه ال يحتوي على الممرات الصعبة والمتناقضة‪.‬‬
‫وھكذا ‪ ،‬فإن أفضل مترجم الكتاب المقدس ھو الكتاب المقدس نفسه‪.‬‬
‫دال وأعتقد أن كل مرور )باستثناء يتنبأ( واحد فقط ومعنى واحد على أساس نية للمؤلف األصلي ‪ ،‬وحي‪ .‬وعلى الرغم يمكننا ان نكون واثقين تماما‬
‫ونحن نعرف القصد المؤلف األصلي ‪ ،‬والعديد من المؤشرات نقطة في اتجاھه ‪:‬‬
‫‪ .1‬ھذا النوع )النوع األدبي( اختارت أن تعبر عن رسالة‬
‫‪ .2‬اإلعداد التاريخية و ‪ /‬أو مناسبة معينة التي أثارت الكتابة‬
‫‪ .3‬في السياق األدبي للكتاب بأكمله ‪ ،‬فضال عن كل وحدة األدبية‬
‫‪ .4‬تصميم وثائق مكتوبة )مخطط( من وحدات األدبية من حيث صلتھا الرسالة كاملة‬
‫‪ .5‬مالمح محددة النحوية المستخدمة إليصال رسالة‬
‫‪ .6‬الكلمات المختارة لتقديم رسالة‬
‫‪ .7‬ممرات موازية‬
‫دراسة كل من ھذه المناطق تصبح ھدفا لدراستنا للمرور‪ .‬وقبل أن أشرح منھجية بلدي لقراءة الكتاب المقدس جيدا ‪ ،‬واسمحوا لي أن تحدد بعض‬
‫األساليب المستخدمة غير مناسبة اليوم التي تسببت في الكثير من التنوع في التفسير ‪ ،‬وأنه بالتالي يجب تجنبھا ‪:‬‬

‫ثانيا‪ .‬طرق غير مناسب‬

‫ألف تجاھل السياق األدبية من كتب الكتاب المقدس واستخدام كل جملة ‪ ،‬جملة ‪ ،‬أو الكلمات الفردية حتى تصريحات الحقيقة ال عالقة لھا نية المؤلف‬
 ‫أو السياق األوسع‪ .‬وغالبا ما تسمى ھذه "إثبات الرسائل النصية"‪.‬‬
‫باء تجاھل اإلعداد التاريخية الكتب المطبوعة من قبل استبدال إعداد المفترض التاريخية التي ال تحظى بتأييد كبير أو أي من النص نفسه‪.‬‬
‫جيم تجاھل اإلعداد التاريخية للكتب والقراءة على أنھا صحيفة الصباح مسقط مكتوب في المقام األول للمسيحيين الفردية الحديثة‪.‬‬
‫دال تجاھل اإلعداد التاريخية الكتب المطبوعة من قبل يحول مجازيا النص في رسالة ‪ /‬فلسفية الھوتية ال تمت بصلة إلى السامعون األولى ونية‬
‫الكاتب األصلي‪.‬‬
‫ھاء تجاھل الرسالة األصلية عن طريق استبدال نظام المرء الالھوت والعقيدة الحيوانات األليفة ‪ ،‬أو قضية معاصرة ال عالقة لھا غرض المؤلف‬
‫األصلي والرسالة المعلنة‪ .‬ھذه الظاھرة غالبا ما يلي القراءة األولى من الكتاب المقدس بوصفھا وسيلة إلقامة سلطة المتكلم‪ .‬وكثيرا ما يشار إلى ھذا‬
‫على أنه "استجابة القارئ" )"ماذا في النص ‪ ،‬يعني إلى لي" التفسير(‪.‬‬

‫ويمكن االطالع على ما ال يقل عن ثالثة عناصر ذات الصلة في جميع االتصاالت اإلنسان مكتوب ‪:‬‬

‫المؤلف األصلي‬ ‫النص المكتوب‬ ‫المستلمين األصل‬

‫النوايا‬

‫في الماضي ‪ ،‬ركزت تقنيات قراءة مختلفة على واحد من المكونات الثالثة‪ .‬ولكن لنؤكد حقا إلھام فريدة من الكتاب المقدس ‪ ،‬ورسم تخطيطي لتعديل‬
‫أكثر مالءمة ‪:‬‬

‫مخطوطة‬ ‫في وقت‬

‫الكرسي‬
‫المتغيرات‬ ‫الحق‬
‫روح‬
‫المؤمنين‬
‫المؤلف‬ ‫و‬ ‫و‬
‫األصلي النوايا‬ ‫مكتوب‬ ‫األصلي‬
‫النص‬ ‫المستلمين‬

‫في الحقيقة يجب أن تدرج جميع العناصر الثالثة في عملية التفسير‪ .‬لغرض التحقق ‪ ،‬تفسيري يركز على عنصرين األول ‪ :‬المؤلف األصلي‬
‫والنص‪ .‬أنا على االرجح رد فعل على االنتھاكات ولقد لوحظ )‪ (1‬يحول مجازيا أو روحيا والنصوص )‪" (2‬استجابة القارئ" تفسير )ما بين‬
‫تكنولوجيا المعلومات وسيلة إلى لي(‪ .‬قد اساءه تحدث في كل مرحلة‪ .‬ويجب علينا دائما االختيار دوافعنا ‪ ،‬والتحيزات ‪ ،‬والتقنيات ‪ ،‬والتطبيقات‪.‬‬
‫ولكن كيف يمكننا التحقق منھا إذا لم تكن ھناك حدود لتفسيرات ‪ ،‬ال حدود ‪ ،‬أي معايير؟ ھذا ھو المكان الذي قصد ‪ authorial‬وبنية نصية توفر لي‬
‫مع بعض المعايير للحد من نطاق التفسيرات الممكنة صالح‪.‬‬
‫وفي ضوء ھذه القراءة تقنيات غير مالئمة ‪ ،‬ما ھي بعض األساليب الممكنة لقراءة الكتاب المقدس وتفسير جيد والتي توفر درجة من التحقق‬
‫واالتساق؟‬

‫ثالثا‪ .‬النھج الممكنة لقراءة الكتاب المقدس جيد‬

‫عند ھذه النقطة أنا ال نناقش تقنيات فريدة من تفسير أنواع محددة ولكن المبادئ العامة التأويلي صالحة لجميع أنواع نصوص الكتاب المقدس‪ .‬الكتاب‬
‫الجيد للنھج النوع محددة ھي كيفية قراءة الكتاب المقدس للجميع جدارته ‪ ،‬من خالل الرسوم وغوردون ستيوارت دوغالس ‪ ،‬الذي نشرته‬
‫زوندرفان‪.‬‬
‫منھجية بلدي يركز مبدئيا على السماح للقارئ الروح القدس النر الكتاب المقدس من خالل أربع دورات القراءة الشخصية‪ .‬وھذا يجعل من الروح ‪،‬‬
‫والنص والقارئ األولية ‪ ،‬وليس الثانوية‪ .‬كما يحمي ھذا القارئ من التأثر على نحو غير مالئم من المعلقين‪ .‬ولقد سمعت من قال ‪" :‬إن الكتاب‬
‫المقدس يلقي الضوء على الكثير من التعليقات‪ ".‬ھذا ال يعني أن يكون تعليق اطفاء دراسة عن اإليدز ‪ ،‬بل ھو نداء للحصول على التوقيت المناسب‬
‫الستخدامھا‪.‬‬

‫ويجب أن نكون قادرين على دعم تفسيراتنا من النص نفسه‪ .‬ثالثة مجاالت توفير التحقق يقتصر على األقل ‪:‬‬
‫‪ .1‬األصلي البالغ ألف التاريخية اإلعداد باء السياق األدبي‬
‫‪ .2‬المؤلف األصلي الختيار‬
‫أ‪ .‬الھياكل النحوية )الجملة(‬
‫ب‪ .‬المعاصرة استخدام كلمة )ج( النوع‬
‫‪ .3‬فھمنا من المناسب أ موازية المقاطع ذات الصلة‬
‫ب‪ .‬العالقة بين )التناقض( مذاھب‬

‫نحن بحاجة إلى أن تكون قادرة على توفير األسباب والمنطق وراء التفسيرات لدينا‪ .‬الكتاب المقدس ھو المصدر الوحيد لإليمان والممارسة‪ .‬لألسف‬
 ‫‪ ،‬غالبا ما يختلف المسيحيون وماذا عن أنه يعلم أو يؤكد‪ .‬وغني عن‬

‫ھزيمة للمطالبة إلھام الكتاب المقدس ومن ثم للمؤمنين ال لتكون قادرة على االتفاق على ما يعلم ‪ ،‬ويتطلب!‬

‫وقد تم تصميم دورات القراءة أربعة لتقديم رؤى التفسيري التالي ‪ :‬أ دورة القراءة األولى‬
‫‪ .1‬قراءة الكتاب في جلسة واحدة‪ .‬قراءته مرة أخرى في ترجمة مختلفة ‪ ،‬ونأمل من نظرية الترجمة مختلفة‬
‫أ‪ .‬كلمة مقابل كلمة )‪ ، NKJV‬الوطنية للعلوم ‪(NRSV ،‬‬
‫ب‪ .‬دينامية ما يعادله )‪ ، TEV‬جي بي(‬
‫ج‪ .‬إعادة صياغة )الحياة الكتاب المقدس ‪ ،‬وأسھب الكتاب المقدس(‬
‫‪ .2‬ابحث عن الغرض الرئيسي من كتابة كامل‪ .‬تحديد موضوعه‪.‬‬
‫‪ .3‬عزل )إن أمكن( وحدة األدبية ‪ ،‬وفصال ‪ ،‬وفقرة أو جملة الذي يعبر بوضوح عن ھذا الغرض المركزية أو موضوع‪.‬‬
‫‪ .4‬تحديد النوع األدبي السائد ‪ .A‬العھد القديم‬
‫)‪ (1‬العبرية السرد‬
‫)‪ (2‬العبرية الشعر )أدب الحكمة ‪ ،‬مزمور( )‪ (3‬العبرية نبوءة )نثر ‪ ،‬شعر(‬
‫رموز القانون )‪) (4‬ب( العھد الجديد‬
‫)‪ (1‬السرد )االنجيل ‪ ،‬اعمال( )‪ (2‬األمثال )االنجيل(‬
‫)‪ (3‬رسائل ‪ /‬رسائل‬
‫)‪ (4‬األدب الرھيبه‬
‫باء دورة القراءة الثانية‬
‫‪ .1‬قراءة الكتاب كله مرة أخرى ‪ ،‬تسعى الى تحديد المواضيع الرئيسية أو المواضيع‪.‬‬
‫‪ .2‬الخطوط العريضة للموضوعات الرئيسية والدولة لفترة وجيزة محتوياتھا في بيان بسيط‪.‬‬
‫‪ .3‬االختيار بيانكم الغرض والخطوط العريضة مع اإليدز الدراسة‪ .‬جيم دورة القراءة الثالثة‬
‫‪ .1‬قراءة الكتاب كله مرة أخرى ‪ ،‬تسعى الى تحديد اإلعداد المناسبة التاريخية ومحددة للكتابة من الكتاب المقدس نفسه‪.‬‬
‫‪ .2‬قائمة العناصر التاريخية المذكورة في الكتاب المقدس أ‪ .‬المؤلف‬
‫ب‪ .‬التاريخ‬
‫ج‪ .‬المستلمين‬
‫د‪ .‬لسبب محدد للكتابة‬
‫ه‪ .‬جوانب اإلعداد الثقافية التي تتصل الغرض من كتابة واو إشارات إلى أحداث تاريخية والناس‬
‫‪ .3‬توسيع المخطط التفصيلي إلى مستوى الفقرة لھذا الجزء من الكتاب الكتاب المقدس كنت تفسير‪.‬‬
‫دائما وتحديد الخطوط العريضة للوحدة األدبية‪ .‬ھذا قد يكون عدة فصول أو فقرات‪ .‬وھذا يتيح لك أن تتبع منطق المؤلف األصلي وتصميم‬
‫النصوص‪.‬‬
‫‪ .4‬التحقق من إعداد الخاص التاريخية باستخدام اإليدز الدراسة‪.‬‬

‫دال دورة القراءة الرابعة‬

‫‪ .1‬قراءة وحدة محددة األدبية مرة أخرى في ترجمة العديد من ألف كلمة مقابل كلمة )‪ ، NKJV‬الوطنية للعلوم ‪(NRSV ،‬‬
‫ب‪ .‬دينامية ما يعادله )‪ ، TEV‬جي بي(‬
‫ج‪ .‬إعادة صياغة )الحياة الكتاب المقدس ‪ ،‬وأسھب الكتاب المقدس(‬

‫‪ .2‬البحث عن ھياكل األدبية أو النحوية أ تكرار العبارات وأفسس‪1:6،12،13 .‬‬

‫ب‪ .‬النحوية الھياكل المتكررة ‪ ،‬مدمج‪ 8:31 .‬جيم المفاھيم المتناقضة‬
‫‪ .3‬قائمة البنود التالية )أ( شروط ھامة‬
‫ب‪ .‬شروط غير عادية‬
‫ج‪ .‬النحوية ھياكل ھامة‬
‫د‪ .‬كلمات صعبة للغاية ‪ ،‬وشروط ‪ ،‬والجمل‬
‫‪ .4‬البحث عن ممرات موازية ذات الصلة‬
‫أ‪ .‬ابحث عن مرور أوضح التدريس على موضوعك به‬
‫)‪" (1‬علم الالھوت النظامي" كتب‬
‫)‪ (2‬المرجع االناجيل‬
‫)‪ (3‬الفھارس‬
‫ب‪ .‬البحث عن الزوج متناقض ممكن ضمن موضوعك‪ .‬وتعرض العديد من الكتاب المقدس حقائق في أزواج الجدلية ‪ ،‬والصراعات المذھبية ويأتي‬
‫كثيرون من نصف الرسائل النصية إثبات وجود توتر في الكتاب المقدس‪ .‬جميع مستوحاة من الكتاب المقدس ‪ ،‬وأننا يجب أن نسعى إلى رسالتھا‬
‫كاملة من أجل توفير توازن ديني لتفسيرنا‪.‬‬
‫ج‪ .‬البحث عن أوجه الشبه في نفس الكتاب ‪ ،‬المؤلف نفسه أو نفس النوع ‪ ،‬والكتاب المقدس ھو في حد ذاته أفضل مترجم ألنه مؤلف واحد ‪،‬‬
‫والروح‪.‬‬
‫‪ .5‬اإليدز دراسة استخدامھا في التحقق من وضع المالحظات الخاصة بك وبھذه المناسبة التاريخية أ دراسة الكتاب المقدس‬
‫ب‪ .‬الكتاب المقدس الموسوعات واألدلة والقواميس جيم مقدمات الكتاب المقدس‬
 ‫د‪ .‬تعليقات الكتاب المقدس )عند ھذه النقطة في دراستك ‪ ،‬تسمح للمجتمع المؤمنين ‪ ،‬الماضي والحاضر ‪ ،‬للمساعدة في دراسة وتصحيح معلوماتك‬
‫الشخصية‪(.‬‬

‫رابعا‪ .‬تطبيق الكتاب المقدس تفسير‬

‫عند ھذه النقطة ننتقل إلى التطبيق‪ .‬وقد اتخذت لك الوقت لفھم النص في وضع األصلي ‪ ،‬واآلن يجب تطبيقه على حياتك ‪ ،‬وثقافتك‪ .‬يمكنني تحديد‬
‫سلطة الكتاب المقدس بأنه "فھم ما المؤلف األصلي الكتاب المقدس كان يقول ليومه وتطبيق ھذه الحقيقة حتى يومنا ھذا‪".‬‬
‫يجب أن التطبيق اتبع تفسير نية المؤلف األصلي على حد سواء في الوقت المناسب والمنطق‪ .‬نحن ال نستطيع تطبيق مرور الكتاب المقدس لمنطقتنا‬
‫اليوم حتى ونحن نعرف ما كان عليه قائال يومھا! وينبغي أن يكون مرور الكتاب المقدس ال يعني ما يعني أبدا!‬
‫سوف المخطط التفصيلي التفصيلية ‪ ،‬وللمستوى الفقرة )دورة قراءة ‪ ، (3 #‬يكون لديك دليل‪ .‬وينبغي تطبيقھا على مستوى الفقرة ‪ ،‬ليس على‬
‫مستوى الكلمة‪ .‬كلمات لھا معنى إال في السياق ؛ بنود يكون لھا معنى إال في السياق ؛ الجمل يكون لھا معنى إال في السياق‪ .‬الشخص الوحيد من‬
‫وحي المشاركة في عملية التفسير ھو المؤلف األصلي‪ .‬نحن نتبع فقط تقدمه من االضاءه من الروح القدس‪ .‬لكن اإلضاءة ليس االلھام‪ .‬يقول "ھكذا‬
‫قال الرب ‪ "،‬يجب علينا االلتزام نية الكاتب األصلي‪ .‬التطبيق يجب أن تتصل على وجه التحديد إلى القصد العام لكتابة كامل ‪ ،‬وحدة خاصة األدبية‬
‫ومستوى الفكر الفقرة التنمية‪.‬‬
‫ال تدع قضايا عصرنا تفسير الكتاب المقدس ‪ ،‬واسمحوا الكتاب المقدس يتكلم! وھذا قد يتطلب منا أن يوجه المبادئ من النص‪ .‬ھذا صحيح إذا كان‬
‫النص يعتمد على المبدأ‪ .‬لألسف ‪ ،‬مرات عديدة مبادئنا ھي مجرد "لدينا" المبادئ وليس على النص المبادئ‪.‬‬
‫في تطبيق الكتاب المقدس ‪ ،‬فمن المھم أن نتذكر أن )إال في النبوة( واحد ومعنى واحد فقط صالحة لمدة نص الكتاب المقدس خاصة‪ .‬ويرتبط ھذا‬
‫معنى القصد من المؤلف األصلي بينما كان يلقي خطابا في أزمة أو الحاجة في يومه‪ .‬قد تكون مستمدة من العديد من التطبيقات الممكنة ھذا المعنى‬
‫واحد‪ .‬وسوف يستند التطبيق على احتياجات المتلقين ولكن يجب أن تكون ذات معنى للمؤلف األصلي‪.‬‬

‫خامسا على الجانب الروحي من تفسير‬

‫حتى اآلن لقد ناقشت عملية منطقية والنصوص المشاركة في التفسير والتطبيق‪ .‬واآلن ‪ ،‬اسمحوا لي أن أناقش بإيجاز الجانب الروحي في التفسير‪.‬‬
‫وكانت قائمة التالية مفيدة بالنسبة لي ‪:‬‬

‫ألف نصلي من أجل مساعدة الروح )راجع لي تبليغ الوثائق‪ 1:26 .‬حتي ‪.(2:16‬‬
‫باء استغفروا الشخصية والتطھير من الذنوب المعروفة )راجع رسالة يوحنا ‪ .(1:9‬جيم نصلي من أجل زيادة الرغبة في معرفة ﷲ )راجع مز‬
‫‪ 14-19:7‬؛ وما يليھا ‪ 42:1‬؛‪ 119:1 .‬وما يليھا(‪.‬‬
‫دال تطبيق أي فكرة جديدة على الفور إلى حياتك الخاصة‪ .‬ھاء نبقى متواضعين وقابل للتعليم‪.‬‬

‫ومن الصعب جدا الحفاظ على التوازن بين عملية منطقية والقيادة الروحية لاللمقدسة‬
‫روح‪ .‬وقد ساعدت يقتبس التالية لي التوازن بين اثنين ‪ :‬أ من جيمس دبليو المولى ‪ ،‬اللف الكتاب المقدس ‪ ،‬ص ‪: 18-17‬‬
‫"إن اإلضاءة يتبادر إلى أذھان الناس من ﷲ وليس فقط على النخبة الروحية‪ .‬وليس ھناك فئة المعلم في المسيحية الكتابية ‪ ،‬ال المتنورين ‪ ،‬أي شعب‬
‫من خاللھم جميع التفسير السليم يجب أن يأتي‪ .‬وھكذا ‪ ،‬في حين أن الروح القدس يعطي ھدايا خاصة من المعرفة والحكمة والفطنة الروحية ‪ ،‬وقال‬
‫انه ال تعيين ھؤالء المسيحيين الموھوبين ليكون المترجمين الوحيد الموثوق كلمته‪ .‬واألمر متروك لكل من شعبه للتعلم ‪ ،‬وعلى القاضي أن نستشف‬
‫بالرجوع إلى الكتاب المقدس الذي يقف السلطة حتى ألولئك الذين اعطاه ﷲ القدرات الخاصة‪ .‬وباختصار ‪ ،‬فإن افتراض وأنا على صنع طوال‬
‫الكتاب كله ھو أن الكتاب المقدس ھو وحي ﷲ الحقيقي للبشرية جمعاء ‪ ،‬وأنه ھو السلطة ھدفنا النھائي بشأن جميع المسائل حول الذي يتحدث ‪ ،‬وأنه‬
‫ليس لغزا مجموع لكن يمكن فھمھا على نحو كاف من قبل الناس العاديين في كل ثقافة‪" .‬‬
‫باء على كيركيغارد ‪ ،‬وجدت في ‪ Ramm‬برنار ‪ ،‬البروتستانتية التفسير الكتابي ‪ ،‬ص ووفقا لكيركيغارد الدراسة النحوية ‪ ،‬معجمية ‪ ،‬والتاريخية‬
‫للكتاب المقدس ‪75 :‬‬
‫ضرورية لكنھا أولية لقراءة صحيحة من الكتاب المقدس‪" .‬لقراءة الكتاب المقدس واحدة كلمة ﷲ يجب قراءته مع قلبه في فمه ‪ ،‬في تلميح إصبع‬
‫القدم ‪ ،‬مع توقع حريصة ‪ ،‬في محادثة مع ﷲ‪ .‬لقراءة الكتاب المقدس أو تفكير بال مباالة أو أكاديميا أو مھنيا ليس لقراءة الكتاب المقدس كما كلمة‬
‫ﷲ‪ .‬كما أنھا أحد يقرأ قراءة رسالة حب ‪ ،‬ثم يقرأ المرء بأنه كلمة ﷲ "‪.‬‬
‫جيم حاء حاء رولي في أھمية الكتاب المقدس ‪ ،‬ص ‪: 19‬‬
‫"ال فھم مجرد الفكرية للكتاب المقدس ‪ ،‬واستكمال ومع ذلك ‪ ،‬تملك جميع الكنوز‪ .‬ال يحتقر ھذا الفھم ‪ ،‬ألنه أمر أساسي لفھم كامل‪ .‬ولكن يجب أن‬
‫يؤدي إلى فھم الروحي لاللكنوز الروحية من ھذا الكتاب إذا أريد له أن يكون كامال‪ .‬وفھم ان ھناك شيئا أكثر من اليقظة الروحية الفكرية أمر‬
‫ضروري‪ .‬إنما يحكم فيه روحيا األمور الروحية ‪ ،‬وطالب الكتاب المقدس في حاجة الى موقف التقبل الروحي والرغبة في البحث عن ﷲ أنه قد‬
‫تسفر نفسه إليه ‪ ،‬إذا كان لتمرير ما بعد حتى دراسته العلمية األكثر ثراء من ھذا الميراث أعظم من جميع الكتب‪" .‬‬

‫سادسا‪ .‬ھذا التعليق وأسلوب‬

‫ويستھدف ھذا الدليل الدراسي التعليق على المساعدات اإلجراءات التفسيرية الخاص في الطرق التالية ‪ :‬أ لمحة موجزة تاريخية يقدم كل كتاب‪ .‬وبعد‬
‫أن تفعل "دورة القراءة ‪ "3 #‬ھذا االختيار المعلومات‪.‬‬
‫تم العثور على رؤى باء السياقية في بداية كل فصل‪ .‬ھذا يساعدك على معرفة كيفية بناء وحدة األدبية‪.‬‬
 ‫جيم في بداية كل فصل أو وحدة أدبية كبرى وتقدم الشعب وتعليق الفقرة الخاصة بھم وصفي من الترجمات الحديثة عدة ‪:‬‬
‫‪ .1‬النص المتحدة جمعية الكتاب المقدس اليونانية ‪ ،‬الطبعة الرابعة المنقحة )‪(UBS4‬‬
‫‪ .2‬المعيار األمريكي الجديد الكتاب المقدس ‪ 1995 ،‬تحديث )الوطنية للعلوم(‬
‫‪ .3‬الجديد نسخة الملك جيمس )‪(NKJV‬‬
‫‪ .4‬النسخة الجديدة المنقحة القياسية )‪(NRSV‬‬
‫‪ .5‬اليوم النسخة اإلنكليزية )‪(TEV‬‬
‫‪ .6‬الكتاب المقدس القدس )جي بي(‬
‫ليست من وحي االنقسامات الفقرة‪ .‬ويجب التأكد منھا من السياق‪ .‬من خالل مقارنة الترجمات الحديثة من عدة نظريات الترجمة المختلفة ووجھات‬
‫النظر الدينية ‪ ،‬ونحن قادرون على تحليل ھيكل يفترض الفكر المؤلف األصلي‪ .‬كل فقرة واحدة الحقيقة الكبرى‪ .‬وقد يسمى ھذا "الحكم موضوع" أو‬
‫"الفكرة الرئيسية للنص‪ ".‬توحيد ھذا الفكر ھو مفتاح التفسير السليم والتاريخية النحوية‪ .‬ينبغي ألحد أن يفسر أبدا ‪ ،‬تبشير أو تعليم على أقل من‬
‫الفقرة! تذكر أيضا أن يرتبط كل فقرة إلى الفقرات المحيطة بھا‪ .‬ھذا ھو السبب في مخطط مستوى الفقرة من الكتاب كله مھم جدا‪ .‬يجب أن نكون‬
‫قادرين على اتباع التسلسل المنطقي للموضوع التي يعالجھا المؤلف من وحي األصلي‪.‬‬
‫تالحظ ق د بوب اتباع نھج اآلية تلو اآلية إلى تفسير‪ .‬ھذا يجبرنا على اتباع فكر المؤلف األصلي‪ .‬وتقدم ھذه المالحظات معلومات من عدة مجاالت‬
‫‪:‬‬
‫‪ .1‬السياق األدبي‬
‫‪ .2‬التاريخية والرؤى الثقافية‬
‫‪ .3‬النحوية المعلومات‬
‫‪ .4‬كلمة دراسات‬
‫‪ .5‬موازية المقاطع ذات الصلة‬
‫ھاء في بعض النقاط في التعليق ‪ ،‬وسوف يستكمل النص المطبوع من اإلصدار الجديد القياسية األمريكية )‪ 1995‬تحديث( من ترجمات عدة‬
‫إصدارات الحديثة األخرى ‪:‬‬
‫‪ .1‬الملك الجديد النسخة جيمس )‪ ، (NKJV‬الذي يتبع النصوص من المخطوطات "‪." Textus Receptus‬‬
‫‪ .2‬المنقحة الجديدة اإلصدار القياسي )‪ ، (NRSV‬وھي كلمة مقابل كلمة المراجعة من‬
‫المجلس الوطني للكنائس من النسخة القياسية المنقحة‪.‬‬
‫‪ .3‬في اليوم النسخة اإلنجليزية )‪ ، (TEV‬وھو ما يعادل الترجمة الدينامية من‬
‫الكتاب المقدس المجتمع األميركي‪.‬‬
‫‪ .4‬الكتاب المقدس القدس )جي بي( ‪ ،‬وھو الترجمة اإلنجليزية على أساس الترجمة الفرنسية الكاثوليكية يعادل الحيوية‪.‬‬
‫واو بالنسبة ألولئك الذين ال يقرأون اليونانية ‪ ،‬مقارنة الترجمات اإلنجليزية يمكن أن تساعد في تحديد المشاكل في النص ‪:‬‬
‫‪ .1‬مخطوطة االختالفات‬
‫‪ .2‬معاني كلمة بديلة‬
‫‪ .3‬النصوص نحويا صعبة وھيكل‬
‫‪ .4‬نصوص غامضة‬
‫وعلى الرغم من الترجمات اإلنجليزية ال يمكن أن تحل ھذه المشاكل ‪ ،‬إال أنھا تستھدفھم كأماكن لدراسة أعمق وأشمل‪.‬‬
‫زاي وفي ختام كل فصل وترد مناقشة المسائل ذات الصلة التي تحاول استھداف القضايا الرئيسية التفسيرية لذلك الفصل‪.‬‬
 ‫مدخل إلى العبرانيين‬
‫عامل ھام افتتاح بيان‬

‫كما درست ھذا الكتاب أنه أصبح أكثر وضوحا أنه تم مصبوب الالھوت بلدي بولس‪ .‬فمن الصعب جدا بالنسبة لي للسماح للتعددية الكتاب تسال‬
‫أخرى لتقديم أفكارھم من وحي ألنني تميل لوضعھا في فئات بولين‪ .‬وھذا واضح ال سيما في التركيز على استمرار العبرانيين في اإليمان‪ .‬في كتاب‬
‫اإليمان العبرانيين ليس موقفا الطب الشرعي )التبرير بااليمان( ‪ ،‬ولكن حياة المؤمنين إلى نھاية )الفصول ‪.(12-11‬‬
‫وأخشى أن يكون العديد من األسئلة أنا في صراع مع اليھود لم يطلب من قبل مؤلفھا )وال بيتر ‪ ،‬وال جيمس(‪ .‬العبرانيين وثيقة في بعض األحيان ‪،‬‬
‫مثل كل الكتب في اإلقليم الشمالي‪ .‬وال بد لي من ترك الكاتب يتكلم حتى عندما كان عليه أن يجعلني غير مريح ‪ ،‬وحتى عندما كان عليه أن ال‬
‫يستخدم صلة بلدي العزيزة أو حتى يعطل جذريا تلك الفئات‪ .‬أجرؤ على أن تحل محل الالھوت بلدي منھجية لرسالة مؤلفة من اإلقليم الشمالي وحي‪.‬‬
‫أنا أفضل أن التوبة من الدوغمائية بلدي الالھوتية والعيش داخل اإلقليم الشمالي التوتر أنني ال نفھم تماما أو ما شابه! أخشى عرض اإلقليم الشمالي‬
‫من خالل تصفية وجود الشبكة ‪ ،‬اإلنجيلية الحديثة ‪ .conversionist‬أريد أن أؤكد الوعود التوراتية ؛ وعود من محبة ﷲ ‪ ،‬وتوفير وحفظ الطاقة ‪،‬‬
‫ومع ذلك أنا أدين من قبل تحذيرات قوية وواليات من الكتاب اإلقليم الشمالي‪ .‬أنا في حاجة ماسة لسماع العبرانيين ‪ ،‬لكنھا مؤلمة جدا! أريد أن‬
‫يفسروا التوتر‪ .‬أفترض ‪ ،‬في الواقع ‪ ،‬أريد أن أؤكد على الخالص الحرة وتكلفة كل شيء الحياة المسيحية‪ .‬ولكن أين يمكنني رسم خط عندما لم‬
‫يتحقق المثل األعلى؟ ھو الزمالة األبدية مع ﷲ ردا اإليمان األولي أو استجابة استمرار اإليمان؟ العبرانيين تنص بوضوح على أن والية استجابة‬
‫االيمان مستمرة‪ .‬وينظر إلى الحياة المسيحية من نھاية ‪ ،‬وليس بداية!‬
‫ھذا ال يعني أن يعني خالص يعمل المنحى ‪ ،‬ولكن يعمل على تأكيد المنحى‪ .‬اإليمان ھو الدليل ‪ ،‬وليس آلية )والذي ھو نعمة(‪ .‬ال يتم حفظ المؤمنين‬
‫من األعمال ‪ ،‬ولكنھا تعمل بمعزل‪ .‬أعمال ليست وسيلة للخالص ‪ ،‬ولكن نتيجة للخالص‪ .‬إلھي ‪ ،‬المؤمنين ‪ Christlikeness ،‬اليومية ليست شيئا‬
‫نقوم به ‪ ،‬ولكن الذي نحن فيه‪ .‬إذا لم يكن ھناك تغيير وتغيير حياة اإليمان ‪ ،‬وليس ھناك دليل على خالصنا ‪ ،‬وال أمن للمؤمن‪ .‬ﷲ وحده يعلم القلب‬
‫والظروف‪ .‬والمقصود ضمان أن يكون رفيقا في حياة اإليمان ‪ ،‬وليس تأكيدا الھوتية األولية تخلو من األدلة نمط الحياة‪.‬‬
‫وما أتمناه ھو أننا لن نسمح لھذا اإلقليم الشمالي المؤلف من وحي لنتحدث بشكل واضح وليس تحيل إلى العبرانيين الحاشية الالھوتي في شبكة‬
‫الھوتية منھجية ‪ ،‬سواء كان ذلك الكالفيني أو ‪.nianArmi‬‬

‫رؤى افتتاح‬
‫ألف ھذا الكتاب يستخدم العبارات تفسر النصوص اليھودية التأويل على إيصال رسالتھا‪ .‬من أجل فھم نوايا المؤلف األصلي ‪ ،‬يجب أن تفسر ھذا‬
‫الكتاب في القرن األول ضوء اليھودية الحاخامية ‪ ،‬وليس الفكر الغربي الحديث‪.‬‬

‫باء مثل ھذا الكتاب يبدأ عظة )أي تحية أو تحية نموذجي( وينتھي مثل رسالة )نموذجي بولين قريبة من الفصل ‪ .(13‬ومن المحتمل كنيس تحولت‬
‫النصيحه الى الرسالة‪ .‬المؤلف يدعو له ‪ /‬لھا كتاب "كلمة وعظ" في ‪ .13:22‬كما تستخدم ھذه العبارة نفسھا في أعمال ‪ 13:15‬عظة‪.‬‬

‫‪ .C‬ھذا ھو التعليق الثاقبة العھد الجديد عن العھد الفسيفساء ‪:‬‬

‫‪ .1‬وجھة نظر موثوقة جدا من العبارات‬
‫‪ .2‬مقارنة بين العھدين القديم والجديد‬
‫‪ .3‬الكتاب الوحيد الذي يدعو إلى اإلقليم الشمالي ربنا يسوع الكھنة‬

‫يتم تعبئة دال ھذا الكتاب مع تحذيرات من السقوط بعيدا )"تقلص الظھر" قوات التحالف ‪ ، (10:38‬أو العودة إلى اليھودية )أي فصول‬
‫‪ 2،4،5،6،10،12‬؛ قوات التحالف ال خالص بسھولة عن طريق الصليب األحمر الصقيل ‪ ،‬االبن ‪ ،‬والتي نشرتھا الصحافة انسايت(‪.‬‬

‫ھاء وعلى الرغم من المبالغة في التعميم ‪ ،‬فإنه من المفيد أن نرى بول مع تأكيده على الخالص كما عمل االنتھاء من ﷲ السيادية )أي التبرير‬
‫بااليمان( تأكيد األمن بوصفه الحقيقة األولية )أي الرومان ‪ .(4‬بيتر جيمس ‪ ،‬وخطابات األول والثاني جون التأكيد على المسؤوليات المستمرة من‬
‫العھد الجديد والتأكيد على أن األمن اليومي ‪ ،‬والتي أكدتھا الحياة تغيرت وتتغير‪ .‬صاحب العبرانيين ‪ ،‬مشددا على حياة االخالص )راجع الفصل‬
‫‪ ، (11‬ويؤكد األمن من نھاية عمرھا االفتراضي المنظور‪ .‬الحديث التفكير العقالني الغربي يميل إلى استقطاب وجھات النظر ھذه ‪ ،‬في حين أن‬
‫الكتاب اإلقليم الشمالي ‪ ،‬حسب الكاتب اإللھية واحدة )أي الروح( ‪ ،‬يريد أن يحتفظ بھا في التوتر وتؤكد كل ثالثة‪ .‬ضمان أبدا الھدف ‪ ،‬ولكن من قبل‬
‫المنتج ألحدث اإليمان في وعود ﷲ‪.‬‬

‫التأليف‬
‫أ على الرغم من أن التأليف من العبرانيين في النزاع ‪ ،‬في وقت مبكر يعمل عدة معرفي )أي إنجيل الحقيقة ‪ ،‬وانجيل فيليب وابوكريفا يوحنا( اقتبس‬
‫عدة مرات ‪ ،‬مما يدل على واعتبر ذلك جزءا من الكتابات المسيحية موثوقة من الثانية القرن )راجع اندريا ‪ Helmbold‬ھو معرفي نصوص نجع‬
‫حمادي والكتاب المقدس ‪ ،‬ص ‪.(91‬‬

‫باء قبلت الكنيسة الشرقية )االسكندرية ‪ ،‬مصر( تأليف بول كما يعتبره اليھود قائمة في كتابات بولس في ‪ P46‬ورق البردى في وقت مبكر‪ .‬وھذا ما‬
‫يسمى في مخطوطة تشيستر بيتي البرديات وتم نسخھا في نھاية القرن الثاني‪ .‬فإنه يضع العبرانيين بعد الرومان‪ .‬اعترف بعض قادة السكندري‬
 ‫المشاكل المتصلة التأليف األدبي بولس‪.‬‬
‫‪ .1‬كليمان من االسكندرية )‪ 215-150‬ميالدي ‪ ،‬نقال عن يوسابيوس( ويقول ان بول كتب عليه بالعبرية و‬
‫ترجمة لوقا عليه في اليونانية‪.‬‬
‫‪ .2‬وأكد اوريجانوس )‪ 253-185‬ميالدي( أن األفكار ھي بول ولكن كان مكتوبا من قبل تابعا الحقا ‪ ،‬مثل لوقا أو كليمان من روما‪.‬‬

‫تم حذف جيم ھذا الكتاب في قائمة رسائل بولس التي اعتمدتھا الكنيسة الغربية تسمى ‪Muratorian‬‬
‫شظية )قائمة من الكتب الكنسي اإلقليم الشمالي من روما حول ميالدي ‪.(200-180‬‬

‫دال ما نعرفه عن المؤلف‬

‫‪ .1‬وكان على ما يبدو الجيل الثاني اليھودي المسيحي )‪.(2:3‬‬
‫‪ .2‬وقال انه يقتبس من الترجمة اليونانية من العبارات دعا السبعينيه‪.‬‬
‫‪ .3‬انه يستخدم إجراءات المعبد القديم وليس طقوس المعبد الحالي‪.‬‬
‫‪ .4‬يكتب باستخدام قواعد اللغة اليونانية الكالسيكية وبناء الجملة )ھذا الكتاب ليس أفالطوني‪ .‬التوجه منه ھو العبارات ‪ ،‬ال فيلو(‪.‬‬
‫ھاء ھذا الكتاب ھو مجھول ‪ ،‬ولكن كان من المعروف جيدا البالغ إلى المتلقين )راجع ‪ 10-6:9‬؛ ‪ 10:34‬؛ ‪ .(13:7،9‬ف لماذا ھناك شكوكا حول‬
‫تأليف بول‬
‫‪ .1‬اسلوب مختلف للغاية )ما عدا الفصل ‪ (13‬من كتابات بولس األخرى‪.‬‬
‫‪ .2‬مفردات مختلفة‪.‬‬
‫‪ .3‬ھناك اختالفات طفيفة في استخدام كلمة وجملة والتركيز‪.‬‬
‫‪ .4‬عندما بول يدعو أصدقائه وزمالء العمل "شقيق" اسم الشخص دوما يأتي أوال )راجع‬
‫المضغوطة‪ 16:23 .‬؛ تبليغ الوثائق االول‪ 1:1 .‬؛ تبليغ الوثائق الثاني ؛ ‪ 1:1 .16:12‬؛ ‪ 2:13‬؛ فيل‪ (2:25 .‬ولكن ‪ 13:23‬لديه "تيموثي‬
‫أخينا"‪.‬‬

‫نظريات زاي من التأليف‬

‫‪ .1‬يعتقد تترجم لوقا كليمان في االسكندرية ‪ ،‬والدعم اإلداري والتشغيلي في كتابه )نقال عن يوسابيوس( في بول اليونانية والدعم اإلداري والتشغيلي‬
‫الكتابة األصلي باللغة العبرية )التي تستخدم لوقا ‪ Koine‬ممتاز اليونانية(‪.‬‬
‫‪ .2‬وقال اوريجانوس إما لوقا أو كليمان من روما كتب ذلك ‪ ،‬ولكن اتبع بول ‪ ،‬الدعم اإلداري والتشغيلي التدريس‪.‬‬
‫‪ .3‬قبلت جيروم وأوغسطين بول ‪ ،‬الخدمات اإلدارية والتنفيذية لتسھيل التأليف فقط الكتاب ‪ ،‬وقبول الدعم اإلداري والتشغيلي في كانون من قبل‬
‫الكنيسة الغربية‪.‬‬
‫‪ .4‬كتب ترتليان )دي فرجي‪ (20 .‬يعتقد برنابا )الوي المرتبطة بول( عليه‪.‬‬
‫‪ .5‬وقال مارتن لوثر أبلوس ‪ ،‬مثقف السكندري التدريب المرتبطة بول )راجع أعمال الرسل‬
‫كتب ‪ ، (18:24‬فإنه‪.‬‬
‫‪ .6‬وقال كالفين كليمان من روما )أول من اقتبس في م ‪ (96‬أو لوقا كان صاحب البالغ‪.‬‬
‫‪ .7‬وقال أدولف فون ھارناك اكويال وبريسيال )علموا أبلوس االنجيل الكامل وارتبطت مع بول وتيموثي ‪ ،‬راجع أعمال ‪ (18:26‬كتب عليه‪.‬‬
‫‪ .8‬وقال السير وليام رامزي فيليب )المبشر( كتب عليه لبول بول بينما كان في السجن في‬
‫قيسارية‪.‬‬
‫‪ .9‬وقد أكد فيليب أخرى أو سيالس )سلوانس(‪.‬‬

‫متلقي المعونة‬
‫ألف عنوان للسيارات ‪ ،‬العبرانيين ‪ ،‬واالتحاد االفريقي عناوين الشعب العبرية ‪ ،‬لذلك ‪ ،‬وكتب الكتاب لجميع اليھود‬
‫)راجع كليمان االسكندرية ونقلت ويوسابيوس ‪ Eccl ،‬السادس‪ .‬اصمت ‪.(14 ،‬‬

‫باء االدله الداخلية التالية روتردام الصقيل ‪ ،‬االبن ‪ ،‬الدعم اإلداري والتشغيلي ال خالص من السھل يؤكد أن مجموعة معينة من اليھود اعتقاد أو‬
‫معبد يجري تناول )راجع ‪ 6:10‬؛ ‪ 34-10:32‬؛ ‪ 0:04‬؛ ‪.(19،23 ، 13:07‬‬
‫‪ .1‬يبدو أنھم المؤمنين اليھود بسبب االقتباس ت عديدة وموضوع )راجع‬
‫‪ 3:1‬؛ ‪ 16-4:14‬؛ ‪ 6:09‬؛ ‪ 10:34‬؛ ‪.(25-13:1‬‬
‫‪ .2‬كان لديھم بعض الخبرة االضطھاد )راجع ‪ 10:32‬؛ ‪ .(12:4‬واعترف اليھودية كدين القانونية من قبل السلطات الرومانية في وقت الحق بينما‬
‫في القرن األول كانت المسيحية تعتبر غير قانونية عندما انفصلت عن عبادة الكنيس‪.‬‬
‫‪ .3‬وكان ھؤالء المؤمنين لفترة طويلة ‪ ،‬ولكنھا ال تزال غير ناضجة )راجع ‪ .(14-5:11‬وكانوا يخشون لكسر تماما مع اليھودية )راجع ‪.(2-6:1‬‬
‫يمكن جيم النص الغامض لل‪ 13:24‬يعني أنھا كانت مكتوبة )‪ (1‬من ايطاليا أو )‪ (2‬إليطاليا ‪ ،‬وروما على االرجح‪ .‬ويرتبط الموقع دال من المتلقين‬
‫إلى نظريات مختلفة حول التأليف‪.‬‬

‫يمكن جيم النص الغامض لل‪ 13:24‬يعني أنھا كانت مكتوبة )‪ (1‬من ايطاليا أو )‪ (2‬إليطاليا ‪ ،‬وروما على االرجح‪.‬‬

‫ويرتبط الموقع دال من المتلقين إلى نظريات مختلفة حول التأليف‪.‬‬

 ‫‪ .1‬االسكندرية ‪ --‬أبلوس‬
‫‪ .2‬انطاكية ‪ --‬برنابا‬
‫‪ .3‬قيسارية ‪ --‬لوقا أو فيليب‬
‫‪ .4‬روما ‪ --‬كليمان من روما ‪ ،‬وذكر في ايطاليا ‪.13:24‬‬
‫‪ .5‬اسبانيا ‪ --‬وھذه كانت نظرية نيكوالس ليرا )‪ 1340-1270‬م(‬

‫التاريخ‬
‫ألف وقبل تدمير القدس من قبل الجنرال الروماني )في وقت الحق االمبراطور( تيتوس في ‪ 70‬م‬
‫‪ .1‬يذكر المؤلف تيموثي بول مصاحب باالسم )راجع ‪(13:23‬‬
‫‪ .2‬المؤلف يشير إلى استمرار تضحيات )راجع ‪ 8:13‬؛ ‪ (2-10:1‬في المعبد‬
‫‪ .3‬المؤلف يذكر االضطھاد الذي قد يصلح اليوم نيرون )‪ 68-54‬م(‬
‫‪ .4‬المؤلف تشجع القراء بعدم العودة إلى اليھودية وطقوسھا‬

‫باء بعد ‪ 70‬ميالدية‬

‫‪ .1‬المؤلف يستخدم طقوس المعبد ‪ ،‬وليس ھيكل ھيرود‬
‫‪ .2‬المؤلف يذكر االضطھاد‬
‫أ‪ .‬ربما تحت نيرو )راجع ‪(34-10:32‬‬
‫ب‪ .‬ربما في وقت الحق تحت دوميتيان )راجع ‪(13-12:4‬‬
‫‪ .3‬الكتاب قد تتصل إحياء اليھودية الحاخامية )كتابات من ‪ (Jamnia‬في أواخر القرن األول‬

‫جيم قبل ‪ 95‬م ألن نقلت كتاب كليمان من روما‬

‫غرض‬
‫ويتم تشجيع ألف اليھود والمسيحيين على مغادرة الكنيس وتحديد علنا )بالكامل( مع الكنيسة )راجع ‪.(13:13‬‬

‫ويتم تشجيع باء اليھود والمسيحيين لتولي والية التبشيرية من االنجيل )راجع مات‪.‬‬
‫‪ 20-28:19‬؛ لوقا ‪ 24:47‬؛ اعمال ‪.(1:8‬‬

‫جيم وقال الذين كفروا اليھودية في ھذه الزمالة مع اليھود والمسيحيين ھي محور الفصول ‪ 6‬و ‪ .10‬الحظ وجود ثالث مجموعات ‪" ،‬نحن" ‪" ،‬أنت"‬
‫‪ ،‬و "" انھم ھم شخصيا وحذر من االستجابة لألدلة وفيرة واضحة في حياة المسيحي اصدقائھم وزمالء المصلين‪.‬‬

‫يؤخذ ھذا دال التعمير التاريخية من المفترض ال خالص سھلة من خالل الصليب األحمر الصقيل ‪ ،‬االبن "المشكلة ليست أن التوتر بين الغالبية‬
‫المسيحية وإلى غير‬
‫االقلية المسيحية‪ .‬كان العكس صحيحا جدا‪ .‬وقال إن المسيحيين واليھود من ھذه الجماعة للخطر حتى دينھم والشعور القوامة أن المجموعتين قد‬
‫العبادة معا في مجمع واحد‪ .‬ال المجموعة المضطربة بجدية ضمير اآلخر‪ .‬ولم يعد الوعظ من نتيجة جماعة مسيحية في قرار اإلدانة وعلى جزء من‬
‫األعضاء لم يتم حفظھا من الكنيس‪ .‬وكان المسيحيون في حالة من الركود بسبب عدم استعدادھم لقبول الطلبات الكاملة في الحياة المسيحية شجاعة‪.‬‬
‫أصبحت وقال الذين كفروا من قبل صالبة الرفض المستمر لدرجة عدم االكتراث التام‪ .‬وكان لھذه الجماعات أصبح اآلن المرافقون متوافق‪.‬‬
‫كان الدافع وراء إحجام الفريق المسيحي اضغط على الكمال حتى 'إلى )‪ (6:1‬من قبل اثنين من الظواھر ‪ :‬احتراما عاليا للتقاليد اليھودية ‪ ،‬وعدم‬
‫االستعداد لدفع الثمن الكامل مع لتحديد الھوية المسيحية ‪ ،‬التي أصبحت أكثر وأكثر حركة غير اليھود ")ص ‪.(23‬‬

‫محة موجزة من العبرانيين‬

‫‪ 3-1:1‬تفوق االبن على األنبياء‬
‫‪ 1:04‬حتي ‪ 2:18‬تفوق االبن على المالئكة‬
‫‪ 3:01‬حتي ‪ 4:13‬؛ تفوق االبن على العھد فسيفساء‬
‫‪ 4:14‬حتي ‪5:10‬‬
‫‪ 6:13‬حتي ‪ 7:28‬تفوق االبن على الكھنوت ھرون‬
‫‪ 5:11‬حتي ‪ 6:12‬تفوق اليھود المؤمنين على اليھود كافر‬
‫‪ 8:01‬حتي ‪ 10:18‬تفوق االبن على إجراءات من العھد فسيفساء‬
‫‪ 10:19‬حتي ‪ 13:25‬تفوق االبن ودعا المؤمنين في كشف‬
‫وھذا مثال من اليھودية تفسيري يسمى "الصغرى إلى الكبرى"‪.‬‬
 ‫القراءة دورة واحدة )انظر ص السادس(‬
‫ھذا ھو التعليق دليل الدراسة ‪ ،‬مما يعني أن كنت مسؤوال عن التفسير الخاص للكتاب المقدس‪ .‬ويجب على كل منا يسير في ضوء ما لدينا‪ .‬لكم ‪،‬‬
‫الكتاب المقدس ‪ ،‬والروح القدس ھي األولوية في التفسير‪ .‬ال يجب التخلي عن ھذا المعلق‪.‬‬

‫قراءة الكتاب بأكمله الكتاب المقدس في جلسة واحدة‪ .‬دولة الموضوع الرئيسي للكتاب بأكمله في الكلمات الخاصة بك‪.‬‬

‫‪ .1‬موضوع الكتاب بأكمله‬

‫‪ .2‬نوع من األدب )النوع(‬

‫القراءة دورة السنتين )انظر ص السادس(‬

‫ھذا ھو التعليق دليل الدراسة ‪ ،‬مما يعني أن كنت مسؤوال عن التفسير الخاص للكتاب المقدس‪ .‬ويجب على كل منا يسير في ضوء ما لدينا‪ .‬لكم ‪،‬‬
‫الكتاب المقدس ‪ ،‬والروح القدس ھي األولوية في التفسير‪ .‬ال يجب التخلي عن ھذا المعلق‪.‬‬

‫قراءة الكتاب بأكمله الكتاب المقدس للمرة الثانية في جلسة واحدة‪ .‬الخطوط العريضة للموضوعات الرئيسية والتعبير عن ھذا الموضوع في جملة‬
‫واحدة‪.‬‬

‫‪ .1‬موضوع وحدة األدبي األول‬

‫‪ .2‬موضوع وحدة األدبية الثانية‬

‫‪ .3‬موضوع وحدة األدبية الثالثة‬

‫‪ .4‬موضوع الوحدة األدبية الرابعة‬

‫‪ .5‬الخ‪.‬‬
 ‫برانيين‪1‬‬ ‫الع‬
‫انقسامات فقرة من الترجمات الحديثة *‬

‫‪UBS4‬‬ ‫‪NKJV‬‬ ‫‪NRSV‬‬ ‫‪TEV‬‬ ‫‪NJB‬‬

‫لقد تكلم ﷲ عن طريق‬ ‫ﷲ الوحي العليا‬ ‫مقدمة‬ ‫كلمة ﷲ من خالل ابنه‬ ‫عظمة ابن ﷲ المتجسد‬
‫ابنه‬
‫‪1:1-4‬‬ ‫‪1:1-4‬‬ ‫‪1:1-4‬‬ ‫‪1:1-3‬‬ ‫‪1:1-4‬‬
‫االبن متفوقة على‬ ‫االبن العزيز فوق المالئكة‬ ‫تفوق المسيح على‬ ‫عظمة ابن ﷲ‬ ‫االبن ھو أعظم من المالئكة‬
‫المالئكة‬ ‫المالئكة‬
‫)‪(1:5-2:18‬‬ ‫‪1:4-13‬‬ ‫)‪(1:5-2:18‬‬
‫‪1:5-14‬‬ ‫‪1:5-14‬‬ ‫‪1:5-14‬‬ ‫‪1:14‬‬ ‫‪1:5-13, 1:14‬‬

‫القراءة دورة الثالث )انظر ص السادس في مالحظات تمھيدية(‬

‫التالية نية المؤلف األصلي على مستوى الفقرة‬
‫ھذا ھو التعليق دليل الدراسة ‪ ،‬مما يعني أن كنت مسؤوال عن التفسير الخاص للكتاب المقدس‪ .‬ويجب على كل منا يسير في ضوء ما لدينا‪ .‬لكم ‪،‬‬
‫الكتاب المقدس ‪ ،‬والروح القدس ھي األولوية في التفسير‪ .‬ال يجب التخلي عن ھذا المعلق‪.‬‬
‫قراءة الفصل في جلسة واحدة‪ .‬تحديد المواضيع‪ .‬قارن االنقسامات موضوعك مع ترجمة الخمسة المذكورة أعاله‪ .‬التفقير ليس من وحي ‪ ،‬لكنه ھو‬
‫مفتاح التالية نية المؤلف األصلي ‪ ،‬الذي ھو جوھر التفسير‪ .‬كل فقرة واحدة وموضوع واحد فقط‪.‬‬

‫‪ .1‬الفقرة األولى‬
‫‪ .2‬الفقرة الثانية‬
‫‪ .3‬الفقرة الثالثة‬
‫‪ .4‬الخ‪.‬‬
‫* على الرغم من أنھا ليست من وحي ‪ ،‬واالنقسامات الفقرة ھي مفتاح لفھم وبعد نية الكاتب األصلي‪ .‬وقد قسمت كل ترجمة حديثة ولخص الفقرات‬
‫في الفصل األول‪ .‬كل فقرة واحدة مركزية الموضوع ‪ ،‬والحقيقة ‪ ،‬أو الفكر‪ .‬كل إصدار بتغليف ھذا الموضوع بطريقتھا الخاصة المتميزة‪ .‬كما‬
‫يمكنك قراءة النص ‪ ،‬واسأل نفسك الترجمة الذي يناسب فھمك للموضوع واالنقسامات اآلية‪.‬‬
‫في كل فصل أننا يجب أن يقرأ الكتاب المقدس وأول محاولة لتحديد رعاياھا )الفقرات( ‪ ،‬ثم قارن فھمنا مع اإلصدارات الحديثة‪ .‬فقط عندما نفھم‬
‫نوايا المؤلف األصلي باتباع منطق له وعرض نستطيع أن نفھم حقا الكتاب المقدس‪ .‬فقط ھو من وحي المؤلف األصلي القراء ليس لديھم الحق في‬
‫تغيير أو تعديل الرسالة‪ .‬قراء الكتاب المقدس لديھم مسؤولية تطبيق الحقيقة من وحي حياتھم اليومية وحياتھم‪.‬‬

‫الحظ أنه يتم شرح كل المصطلحات الفنية والمختصرات تماما في المالحق األول والثاني والثالث‪.‬‬

‫السياقية البصائر‬
‫أ الفقرة األولى ھو الشعري ‪ /‬العرض ‪ hymnic‬يسوع ‪ ،‬آو اإلنجازات الكونية وتعويضي‪.‬‬
‫ھو رب كل الخليقة والرب ال سيما من ھذا الكوكب‪ .‬ھذا ھو مكتوبة في سبع عبارات وصفية‪ .‬وھو واحد من أعلى المعدالت في اإلقليم الشمالي‬
‫‪) Christologies‬راجع يوحنا ‪ 18-1:1‬؛ فيل ‪ 11-2:6‬؛ والعقيد ‪.(17.-- 1:15‬‬
‫‪ .1‬وريث إنشاء الدعم اإلداري والتشغيلي األب ‪(V. 2) ،‬‬
‫‪ .2‬وكيل إلنشاء الدعم اإلداري والتشغيلي األب ‪(V. 2) ،‬‬
‫‪ .3‬االشراق مجد اآلب الدعم اإلداري والتشغيلي ‪) ،‬ضد ‪(3‬‬
‫‪ .4‬بالضبط صورة لطبيعة الدعم اإلداري والتشغيلي األب ‪) ،‬ضد ‪(3‬‬
‫‪ .5‬والرزاق من الدعم اإلداري والتشغيلي خلق األب ‪) ،‬ضد ‪(3‬‬
‫‪ .6‬وسيلة لمغفرة خلق الدعم اإلداري والتشغيلي األب ‪) ،‬ضد ‪(3‬‬
‫‪ .7‬بعث المسيح الكھنوتية والملكية من قبل األب )ضد ‪(3‬‬

‫باء آيات ‪ 4-1‬في المقام األول التعامل مع كيف أن ﷲ قد تحدث لنا بطريقة جديدة من خالل ابنه ‪ ،‬يسوع الناصري‪ .‬لم يعد يمكننا تلقي الوحي من‬
‫قبل بت بت من خالل الخدمة )أي أنبياء العھد القديم( ‪ ،‬ولكن اآلن من خالل الوحي الكامل في أحد أفراد العائلة )نجل اآلشوري العالمي ‪ ،‬االتحاد‬
‫االفريقي قوات التحالف ‪ 1:2‬؛ ‪ 3:6‬؛ ‪ 8 : 5‬؛ ‪.(7:28‬‬

‫جيم الفقرة الثانية )‪ (14-vv. 5‬ال يزال موضوع يسوع ‪ ،‬آو التفوق‪ .‬في ت ت‪ 4-1 .‬وھو الوحي اكثر تفوقا من األنبياء ؛ في ت ت‪ 14-5 .‬وھو‬
‫وسيط اكثر تفوقا من المالئكة ‪ ،‬وأكد من خالل سلسلة من سبعة نصوص العبارات من السبعينيه )ومعظمھم من المزامير( ‪ :‬مزمور ‪ 02:07‬؛‬
‫الثاني سام‪ 7:14 .‬؛ فرع فلسطين‪ 97:7 .‬؛ فرع فلسطين‪ 104:4 .‬؛ فرع فلسطين‪ 7-45:6 .‬؛ فرع فلسطين‪ 27-102:25 .‬وتبسيط العمليات‪.‬‬
‫‪.110:1‬‬
 ‫دال الحظ أن الكاتب ھو ھيكلة حالته النص بطرق متأنية )ألف وجيم(‪ .‬سبعة ھو رقم الكمال في األعداد اليھودية )أي سبعة أيام من سفر التكوين‬
‫‪.(1‬‬

‫كلمة ودراسة جملة‬

‫الوطنية للعلوم )المحدثة( النص ‪4-1:1 :‬‬

‫َي ٍء‪ ،‬الﱠ ِذي بِ ِه أَ ْيضًا َع ِم َل‬ ‫اع َوطُرُق َكثِي َر ٍة‪َ ،‬كلﱠ َمنَا فِي ھ ِذ ِه األَي ِﱠام األَ ِخي َر ِة فِي ا ْبنِ ِه‪ ،‬الﱠ ِذي َج َعلَهُ َو ِ‬
‫ارثًا لِ ُك ﱢل ش ْ‬ ‫‪2‬‬
‫َﷲُ‪ ،‬بَ ْع َد َما َكلﱠ َم اآلبَا َءبِاألَ ْنبِيَا ِء قَ ِدي ًما‪ ،‬بِأ َ ْن َو ٍ‬
‫‪1‬‬

‫س فِي يَ ِمي ِن ْال َعظَ َم ِة فِي‬

‫َط ِھيرًا لِ َخطَايَانَا‪َ ،‬جلَ َ‬‫صنَ َع بِنَ ْف ِس ِه ت ْ‬
‫ْال َعالَ ِمينَ ‪ ،‬الﱠ ِذي‪َ ،‬وھُ َو بَھَا ُء َمجْ ِد ِه‪َ ،‬و َر ْس ُم جَوْ ھ َِر ِه‪َ ،‬و َحا ِم ٌل ُك ﱠل األَ ْشيَا ِء بِ َكلِ َم ِة قُ ْد َرتِ ِه‪ ،‬بَ ْع َد َما َ‬
‫‪3‬‬

‫ث ا ْس ًما أَ ْف َ‬
‫ض َل ِم ْنھُ ْم‪.‬‬ ‫َار َما َو ِر َ‬ ‫صائِرًا أَ ْعظَ َم ِمنَ ْال َمالَئِ َك ِة بِ ِم ْقد ِ‬ ‫األَعَالِي‪َ 4 ،‬‬

‫‪" 01:01‬ﷲ ‪ ،‬بعدما تحدث" "ﷲ" ليست األولى )اجھته( في الجملة اليونانية ‪ ،‬وبالتالي ‪ ،‬فإن ھذا النص ليس التأكيد على مبدأ الوحي ‪،‬‬
‫ولكن على طريقة الوحي في الماضي )الفاعل النشط ‪.(AORIST‬‬

‫( "في االنبياء" ويعتقد اليھود أن األنبياء وكتب الكتاب المقدس‪ .‬وھذا ھو السبب واعتبر موسى نبيا )راجع سفر التثنية‪ (18:15 .‬واليھود لماذا‬
‫وصفت الكتب التاريخية من خالل جوشوا الملوك باسم "األنبياء السابقين‪ ".‬لذلك ‪ ،‬ھذه العبارة ال تشير إلى العبارات االنبياء فقط ‪ ،‬ولكن للكتاب في‬
‫جميع العبارات‪.‬‬
‫عبارة "في األنبياء )عربي(" )‪ (v.1‬موازية لل"في ابنه )أون(" )‪ .(V.2‬ھناك تباين واضح بين وسائل اثنين من الوحي‪ .‬وكان أحد موظف واحد ھو‬
‫أحد أفراد األسرة‪ .‬وكان أول جزئية فحسب ‪ ،‬بل والثاني ھو التام والكامل )راجع العقيد ‪.(17-1:15‬‬

‫(‬
‫الوطنية للعلوم "في أجزاء كثيرة وبطرق عديدة"‬
‫‪" NKJV‬في أوقات مختلفة وبطرق مختلفة"‬
‫‪" NRSV‬بطرق عديدة ومختلفة"‬
‫‪" TEV‬مرات عديدة وبطرق عديدة"‬
‫‪" NJB‬في لحظات كثيرة في الماضي وبوسائل كثيرة"‬
‫وكان الوحي العبارات المجزأ في الشكل والمضمون‪ .‬وضعت ھذه العبارة األولى )اجھته( في النص اليوناني من ‪ 1‬خامسا للتأكيد المؤلف‪ .‬وكان‬
‫لكل كاتب العبارات رسالة مھمة ‪ ،‬ولكن جزئيا‪.‬‬

‫‪" 01:02‬في ھذه االيام االخيرة" ھذه الفترة من الزمن يمر أسماء عدة‪.‬‬
‫‪ .1‬نھاية أيام ‪ núm. 24:14 ،‬؛ سفر التثنية‪ 8:16 .‬؛ دان‪ 2:28 .‬؛ ‪10:14‬‬
‫‪ .2‬في األيام األخيرة ‪ ،‬جيري(‪ 23:20 .‬؛ ‪ 49:39‬؛ ؛ حزقيال ‪ 38:8،16 .30:24‬؛ ھوس‪ 03:05 .‬؛ جويل ‪) 2:28‬اعمال ‪ ، (2:17‬وجون‬
‫‪ 6:39،40،44،54‬؛ ‪ 11:24‬؛ ‪ 12:48‬؛ تيم الثاني‪ 3:1 .‬؛ جيمس ‪5:03‬‬
‫‪ .3‬في المرة األخيرة ‪ ،‬أنا حيوان أليف‪1:05 .‬‬
‫‪ .4‬في نھاية العصر الحيوانات األليفة األول ‪1:20 .،‬‬
‫‪ .5‬خالل آخر أيام ‪ ،‬والثاني الحيوانات األليفة‪3:03 .‬‬
‫‪ .6‬آخر ساعة ‪ ،‬وأنا يوحنا ‪2:18‬‬
‫في نھاية األيام األخيرة ھو "يوم الرب" )أي "اتمام" مات ‪ 13:39،40‬؛ ‪ 28:20‬؛ ؛ ‪ 24:3‬عب ‪.(9:26‬‬
‫فرأى اليھود فترة ‪ interbiblical‬اثنين من العصور ‪ :‬العصر الحالي الشر التمرد والخطيئة )بدءا من سفر التكوين ‪ (3‬وعمر القادمة من البر افتتح‬
‫قبل مجيء المسيح في قوة الروح‪ .‬ت تؤكد على مجيء المسيح في الحكم والقوة إلرساء عصر جديد‪ .‬ومع ذلك ‪ ،‬فقد فشلت في أن نرى بوضوح‬
‫أول مجيء يسوع )‪" (1‬معاناة خادمة" في أشعيا ‪ (2) ، 53‬والمتواضع واحد ركوب كولت من حمار في ‪ Zech. 09:09‬؛ و )‪ (3‬واحد مثقوب‬
‫من ‪ .Zech. 12:10‬اإلقليم الشمالي من الوحي التدريجي ونحن نعلم أن ﷲ خطط اثنين من مجيء المسيح‪ .‬الفترة ما بين التجسد )أول القادمة( ‪،‬‬
‫والمجيء الثاني ينطوي على تداخل العصور اليھوديين‪ .‬تم تعيينه في ھذا اإلقليم الشمالي من عبارة "يوم آخر"‪ .‬لقد تم في ھذه الفترة ألكثر من‬
‫‪ 2000‬سنة‪.‬‬

‫الموضوع ‪ :‬ھذا السن وعلى التوصل‬

‫األنبياء ينظر العبارات المستقبل من خالل تمديد الوقت الحاضر‪ .‬بالنسبة لھم سوف يكون في المستقبل استعادة اسرائيل الجغرافية‪ .‬ومع ذلك ‪،‬‬
‫شھدت حتى يوم جديد )راجع عيسى ‪ 65:17‬؛ ‪ .(66:22‬مع رفض متعمد استمرار يھوه من نسل إبراھيم )حتى بعد المنفى( نموذجا جديدا وضعت‬
‫في االدب اليھودي الرھيبه ‪) entalintertestam‬أي أنا اينوك ‪ ،‬عزرا الرابع ‪ ،‬والثاني باروخ(‪ .‬تبدأ ھذه الكتابات للتمييز بين اثنين من األعمار ‪:‬‬
‫سن الحالية التي تھيمن عليھا شر الشيطان والسن القادمة من البر التي تھيمن عليھا روح وافتتحه المسيح )غالبا محارب الحيوية(‪.‬‬
‫في ھذا المجال من الالھوت )االيمان باآلخرة( وھناك تطور واضح‪ .‬الالھوتيين ھذه الكلمة‬
 ‫"‪ .‬الوحي التدريجي" اإلقليم الشمالي ويؤكد ھذا الواقع الجديد الكونية اثنين من األعمار )أي ثنائية الزمان( ‪:‬‬

‫يسوع‬ ‫بول‬ ‫العبرانيين‬

‫‪1:02‬‬ ‫رومية ‪12:02‬‬ ‫متى ‪12:32‬‬
‫‪6:05‬‬ ‫ط تبليغ الوثائق‪ 1:20 .‬؛ ‪ 2:6،8‬؛ ‪3:18‬‬ ‫م تى‪ 22 : 13‬و ‪29‬‬
‫‪11:03‬‬ ‫ثانيا تبليغ الوثائق‪4:04 .‬‬ ‫مارك ‪10:30‬‬
‫غالطية ‪1:04‬‬ ‫لوقا ‪16:08‬‬
‫أف‪ 1:21 .‬؛ ‪ 2:1،7‬؛ ‪6:12‬‬ ‫لوقا ‪18:30‬‬
‫أنا تيموثي ‪6:17‬‬ ‫لوقا ‪35-20:34‬‬
‫‪ 4:10‬تيموثاوس الثانية‬
‫تيتوس ‪2:12‬‬

‫في الالھوت اإلقليم الشمالي قد تتداخل ھذه األعمار اليھوديين بسبب التوقعات غير متوقعة وتجاھلھا للمجيء اثنين من المسيح‪ .‬الوفاء وتجسد يسوع‬
‫معظم العبارات من نبوءات افتتاح عصر جديد )‪ .(45-dan. 2:44‬ومع ذلك ‪ ،‬فإن العبارات كما شھدت مجيئه قاضيا والفاتح ‪ ،‬وجاء بعد في‬
‫البداية مثل معاناة خادم )‪ 53‬راجع أشعيا ؛ ‪ ، (Zech 12:10‬وديع ومتواضع )راجع ‪ .(Zech 09:09‬وسيعود في السلطة تماما كما تنبأ العھد‬
‫القديم )راجع رؤيا ‪ .(19‬ويتسبب ھذا الوفاء مرحلتين المملكة ليكون حاضرا )افتتح( ‪ ،‬ولكن في المستقبل )ال يدخل تماما(‪ .‬ھذا ھو اإلقليم‬
‫الشمالي من التوتر بالفعل ‪ ،‬ولكن ليس بعد!‬

‫( "ابنه" عبارة ‪" ANARTHROUS‬االبن" ال ينبغي أن يكون رأس المال ألن اإلشارة ھنا الى الطريقة الوحي ‪ ،‬وليس عنوانا ليسوع‬
‫)راجع ‪ 6-3:5‬؛ ‪ 5:08‬؛ ‪ .(7:28‬يسوع ليس خادما مثل موسى أو األنبياء ‪ ،‬ولكن أحد أفراد األسرة )ولدا(‪.‬‬

‫( "الذي عينه" ھذا ‪ AORIST‬تنشط داللة ‪ ،‬وھو ما يعني استكمال العمل )‪ AORIST‬متوترة في الوقت الماضي )المزاج اإلرشادية(‪ .‬متى ﷲ‬
‫يعين ولي العھد يسوع؟ وكان في معموديته )راجع مات‪.‬‬
‫‪ (3:17‬أو القيامة )راجع مدمج‪(1:4 .‬؟ ھذا السؤال جر بدعة من "‪) "adoptionism‬انظر معجم( ‪ ،‬الذي قال إن يسوع المسيح أصبح في بعض‬
‫نقطة في الوقت المناسب‪ .‬ولكن ھذا يتناقض مع جون ‪ 18-1:1‬؛ ‪ 58-8:57‬؛ فيل‪ 7-2:6 .‬؛ والعقيد ‪ .1:17‬وقد ألوھية المسيح دائما )راجع يوحنا‬
‫‪ ، (2-1:1‬وبالتالي ‪ ،‬يجب أن تسبق ‪ heirship‬حتى التجسد بالمعنى األنطولوجي‪.‬‬

‫( "ارثا لكل شيء" بأنه "ابن ﷲ" ‪ ،‬نجل فريدة من ﷲ )راجع يوحنا ‪ ، (3:16‬وھو وريث )راجع مات‪.‬‬
‫‪ 46-21:33‬؛ فرع فلسطين‪ .(2:8 .‬الشيء المدھش ھو أن البشرية الخاطئة ‪ ،‬من خالل االيمان به ‪ heirship ،‬أسھمه )راجع‬
‫‪ 1:14‬؛ ‪ ، 6:12‬رومية‪ 8:17 .‬؛ غال‪.(4:7 .‬‬

‫( "من خاللھم ايضا انه قدم في العالم" من الصعب دائما لمعرفة كيفية معينة ذات شروط ينبغي أن تفسر‪ .‬ال يوجد سوى بعض الدالالت التداخل‬
‫بين المرادفات‪ Ktizō .‬ھو المصطلح التقني اليونانية للتخلص خلق من ال شيء ‪ ،‬ولكن الكلمة في ھذا النص ‪ ، poieō‬مما يعني أن شكل شيء من‬
‫مادة موجودة من قبل‪ .‬وھو مؤلف كتاب باستخدام ھذه المصطلحات أو مرادف ھو التمييز بعينه؟ فمن المشكوك فيه أن المقصود التمييز التقنية ألن‬
‫السياق الالھوتي يشير إلى خلق بواسطة الكلمة المنطوقة )راجع ‪ nihilo‬السابقين ‪ ،‬جنرال ‪ ، 1:6،9،16،20،24،26‬ولكن في ‪ 2:07‬شكلت ﷲ‬
‫رجل (‪ .‬انظر كتاب جديد اللتون جون ‪ ،‬فقد العالم واحد من سفر التكوين‪.‬‬
‫مصطلح "العالم" ھو حرفيا "األعمار" )‪ .(aiōnos‬ھذا يمكن الرجوع إلى األرض )راجع مات‪ (28:20 .‬أو إلى العصور )أي وقت(‪ .‬يسوع ھو‬
‫بالتأكيد الخالق كل من )‪ 1:3‬جون راجع ؛ العقيد ‪ 1:16‬؛ أنا كو ‪ .(8:06‬صاحب العبرانيين يستخدم كل ‪) aiōnos‬راجع ‪ 1:2‬؛ ‪ 6:5‬؛ ‪(11:3‬‬
‫وكوزموس )راجع ‪ 4:03‬؛ ‪ 9:26‬؛ ‪ 10:05‬؛ ‪ ، (11:7،38‬كما يبدو مرادفا شروط ‪.‬‬

‫‪1:3‬‬
‫الوطنية للعلوم "وھو من وھج مجده"‬
‫‪" NKJV‬الذي ‪ ،‬وھو بھاء مجده"‬
‫‪" NJB ،NRSV‬ھو انعكاس لمجد ﷲ"‬
‫‪ TEV‬واضاف "انه يعكس سطوع مجد ﷲ"‬
‫يتم استخدام كلمة "وھج" )‪ (apaugasma‬ھنا فقط في اإلقليم الشمالي‪ .‬فيلو في انه كان يستخدم لعالقة المسيح ليھوه ‪ ،‬بمعنى أن الشعارات ھي‬
‫انعكاس لإلله‪ .‬استخدمت في وقت مبكر آباء الكنيسة اليونانية في الشعور المسيح بوصفه انعكاسا أو تألق ﷲ‪ .‬بمعنى الشعبية لنرى يسوع ھو رؤية‬
‫ﷲ )راجع يوحنا ‪ ، (9-14:8‬ومرآة تعكس ضوء الشمس الكامل‪ .‬كثيرا ما كان يستخدم الكلمة العبرية "مجد" )‪ (kabod‬بمعنى سطوع )راجع‬
‫‪ Exod.16 : 10‬؛ ‪ 17-24:16‬؛ ليف ‪.(9:06‬‬
‫قد تكون متعلقة ھذه الصيغة لسفر األمثال‪ .‬ھو جسد ‪ ، 31-8:22‬حيث "الحكمة" )مصطلح يؤنث باللغتين العبرية واليونانية( كما خلق ﷲ األولى‬
‫)راجع سيراش ‪ (1:4‬وكيل إلنشاء )راجع حكمة‬
‫سليمان ‪ .(9:9‬تم تطوير ھذا المفھوم نفسه في الكتاب ملفق من حكمة سليمان ‪ A22 -‬و‪ .30 -b 22 07:15‬في المحترف‪ .‬الموضة الحكمة ‪8:22‬‬
‫كل شيء ‪ ،‬في ‪ 25‬خامسا الحكمة ھي انبثاق نقية من مجد عز وجل ؛ في ‪ 26‬خامسا الحكمة ھي انعكاس الضوء الخالدة ‪ ،‬مرآة نظيفا من عمل ﷲ‬
‫‪ ،‬وخامسا في ‪ 29‬مقارنة مع ضوء )أي الشمس والنجوم( ھي وجدت لتكون متفوقة "‪.‬‬
‫في العبارات إال أن الكلمة العبرية األكثر شيوعا ل"مجد" )‪ (kabod‬في األصل مصطلح التجارية )التي تشير إلى زوج من الجداول( والتي تعني‬
‫"أن يكون ثقيال‪ ".‬ھذا الذي كان ثقيال وكان قيما أو وقيمتھا الذاتية‪ .‬كثيرا ما تم إضافة إلى سطوع مفھوم الكلمة للتعبير عن عظمة ﷲ خالل الفترة‬
‫التجول البرية )‪ Shekinah‬سحابة المجد(‪ .‬انه وحده يستحق والشرفاء‪ .‬انه رائع جدا للبشرية سقطت دموعي‪ .‬ال يمكن إال أن يكون معروفا حقا ﷲ‬
‫من خالل المسيح )راجع مات ‪ 17:02‬؛ عب ‪ 1:3‬؛ جيمس ‪.(2:1‬‬
‫مصطلح "المجد" غامضة نوعا ما ‪ (1) :‬قد يكون "بر ﷲ" ‪ (2) ،‬أنھا قد تشير إلى "القداسة" أو "الكمال" من ﷲ ‪ ،‬أو )‪ (3‬يمكن أن تشير إلى‬
‫صورة ﷲ الذي خلق البشر و)راجع الجنرال ‪ 27-1:26‬؛ ‪ 5:01‬؛ ‪ ، (9:06‬ولكن الذي كان في وقت الحق من خالل التمرد شابت )راجع العماد‬
‫‪.(22-3:1‬‬

‫(‬
‫الوطنية للعلوم "التمثيل الدقيق لطبيعة ﷲ"‬
‫‪" NKJV‬واعرب عن صورة شخصه"‬
‫‪" NRSV‬بصمة بالضبط ﷲ يجري للغاية"‬
‫‪" TEV‬الشبه الدقيق ﷲ نفسه بأنه"‬
‫‪" NJB‬تحمل بصمات ﷲ نفسه بأنه"‬
‫تم العثور على ھذه العبارة فقط ھنا في اإلقليم الشمالي ولكن كثيرا ما وجدت في كتابات فيلو ‪ ،‬الذي يكمل و‬
‫يضيف إلى توصيف السابق‪ .‬وقد استخدم ھذا المصطلح في األصل اليوناني من أداة الحفر ‪ ،‬لكنھا جاءت لتمثيل العالمة التي قطعتھا‪ .‬يسوع ال تعبر‬
‫فقط عن ألوھية ‪ ،‬وقال انه يحمل الطابع الفريد لإلله )راجع يوحنا ‪.(14:09‬‬
‫ھناك نوعان من حيث اليونانية تستخدم لوصف عالقة المسيح لآلب ‪ ، eikon (1) :‬وھو ما يعني الصور )راجع كورنثوس الثانية ‪ 4:4‬؛ العقيد‬
‫‪ .(1:15‬و )‪) charaktēr (2‬راجع عب‪ .(1:3 .‬واألول ھو أكثر شيوعا في اإلقليم الشمالي ولكن ھذا المصطلح األخير ھو أقوى في معنى )راجع‬
‫الوحي "صورة دقيقة"(‪ .‬ما ھو ﷲ؟ وھو تماما مثل يسوع الناصري ‪ ،‬الذي ھو الوحي الكامل والتام من ﷲ غير المنظور!‬

‫( "تؤيد كل شيء" ھذا ھو المصطلح المشترك الى "تحمل أو تحمل" )‪ ، (pherō‬ولكن في ھذا السياق لھا مدلول من "لدعم" ‪" ،‬للحفاظ على" ‪،‬‬
‫"لدعم" ھذا ينقل مفھوم الھوتي من "العناية اإللھية" )راجع العقيد ‪ 1:17‬وآخر إشارة من الممكن حكمة سليمان ‪ .(8:1‬ليس فقط يسوع خلق الكون‬
‫)معنى آخر ممكن من ‪ (pherō‬بواسطة الكلمة المنطوقة )راجع الجنرال ‪ ، (1‬لكنه يحافظ عليه من الكلمة المنطوقة!‬

‫( "قبل كلمة قوته" في الفكر اليھودي وقدمت قوة ﷲ من الكلمة المنطوقة‪ .‬إلوھيم يخلق من الكلمة المنطوقة )راجع الجنرال‬
‫‪ .(1:3،6،9،14،20،24‬وكلمة يھوه في قوة مستقلة لتحقيق إرادته )راجع عيسى‪ .(55:11 .‬وليس من قبيل المصادفة أن المسيح ھو ما يسمى ب‬
‫"كلمة" في يوحنا ‪.1:1‬‬

‫( "عندما قدمت تنقية الخطايا" ھذا ھو الشرق ‪ AORIST‬النعت الذي يؤكد ھذا الموضوع )الشرق صوت( ‪ ،‬ويصف الفعل التام )‪AORIST‬‬
‫متوترة ‪ ،‬راجع ‪ 7:27‬؛‪ 9:12،28 .‬؛ ‪ .(10:10‬لقد تصرفت باسم يسوع للبشرية خاطئين )راجع مارك ‪ 10:45‬؛ الثاني كو ‪.(5:21‬‬
‫ويستخدم مصطلح "تطھير" في اإلقليم الشمالي في العديد من الحواس‪.‬‬
‫‪ .1‬احتفالية التطھير )راجع لوقا ‪ 2:22‬؛ ‪ ، 5:14‬يوحنا ‪(2:6‬‬
‫‪ .2‬الشفاء الجسدي )راجع مارك ‪(1:44‬‬
‫‪ .3‬كناية عن كفارة )راجع عب ‪ 1:3‬؛ ثانيا الحيوانات األليفة ‪ ، 01:09‬يقول ذلك وليام د‪ Mounce .‬في تحليلي له‬
‫المعجم الى العھد الجديد اليونانية ‪ ،‬ص ‪(257‬‬
‫نحصل على الكلمة اإلنكليزية "التنفيس" من ھذا المصطلح اليوناني‪.‬‬
‫"الخطايا" الحظ عبارة وصفية وھناك طريقتان يمكن فھم ھذه العبارة ‪ (1) :‬والمضاف إليه ھو ھدف "الخطايا" ‪ ،‬وليس الجر "‪ .‬من الخطايا" موت‬
‫يسوع التعامل مع مشكلة الخطيئة ‪ (2) ،‬إنه الجمع الذي ال ينطوي على طبيعة البشرية اآلدمية ‪" ،‬المشكلة الخطيئة" ‪ ،‬ولكن األفعال الفردية الخطيئة‪.‬‬
‫التعامل مع يسوع ذنب التمرد البشرية )الماضي والحاضر(‪.‬‬
‫يتم قبول ھذا الخيار نصية علماء ‪ ، UBS4‬ولكن ھناك إمكانية أخرى‪ .‬في السكندري‬
‫عائلة نصية ممثلة ‪ P46‬عبارة "من خالل نفسه" )‪ heautou‬ديا( يحدث بدال من "صاحب" )‪ ، (autou‬مما يجعل من الرجوع إلى الفقرة السابقة‪.‬‬
‫تم العثور على ھذا النوع نفسه من مخطوطة في البديل األول جون ‪ 5:18‬باء‬
‫ومن المثير لالھتمام ان ھذا "من خالل نفسه" يعاني من نقص في وقت مبكر السكندري غيرھم من ممثلي األسرة وثائق مكتوبة )! وباء(‪ .‬من‬
‫الممكن بالتأكيد أن الكتبة األرثوذكسية يخشى أن عبارة "من خالل تنقية نفسه أدلى الخطايا" قد يؤدي إلى المضاربة وتغيير معرفي "‪"di'heautou‬‬
‫إلى "‪ ".autou‬لالطالع على مناقشة أكثر اكتماال من اتجاھات الكتبة األرثوذكسية انظر بارت مد ‪ .‬إيرمان ‪ ،‬فإن الفساد األرثوذكسي للكتاب‬
‫المقدس ‪ ،‬مطبعة جامعة أكسفورد ‪.1993 ،‬‬

‫( "وجلس عن يمين العظمة في ارتفاع" ھذه ھي الطريقة التصويرية للعمل تفيد يسوع االنتھاء وتمجيد )راجع مزمور ‪ 110:1‬؛ لوقا‬
‫‪ .(22:69‬ﷲ ال يملك اليد اليمنى‪ .‬ھذا ھو استعارة الكتاب المقدس )مجسم( للسلطة ‪ ،‬والسلطة ‪ ،‬والتفوق‪ .‬ال كاھن العبارات جلس الى االبد! انتھاء‬
‫عمل يسوع الدنيويه‪ .‬في ھذا الشعور ھو ملكي ‪ ،‬استعارة الملكي )راجع فرع فلسطين ‪ 2‬؛ ‪ ، 45‬و‪ (3-110:1‬مرتبط إلى وظيفة بريسلي )راجع‬
‫مزمور ‪ 110:4‬وزكريا ‪ .(4‬المجتمع البحر الميت المتوقع اثنين من المسيحين واحد بريسلي )أي خط ھارون ‪ ،‬سبط الوي( ‪ ،‬واحد ملكي )أي خط‬
 ‫من جيسي ‪ ،‬سبط يھوذا(‪ .‬يسوع يحقق كل ثالثة مكاتب مسحه ت ‪ :‬النبي )راجع سفر التثنية ‪ ، (18:18‬الكاھن )راجع مزمور ‪ ، (110:4‬والملك‬
‫)راجع الثاني سام ‪ 7:13،16‬؛ فرع فلسطين‪ 2 .‬؛‪.(3-1:110‬‬

‫(‬
‫الوطنية للعلوم ‪، NKJV ،‬‬
‫‪" NRSV‬جاللة على مرتفع"‬
‫‪" TEV‬ﷲ ‪ ،‬السلطة العليا"‬
‫‪" NJB‬جاللة اإللھية على ارتفاع"‬
‫ھذا ھو إطناب‪ .‬كان اليھود يخشون من استخدام اسم ﷲ لئال يتخذ ذلك عبثا )راجع ‪(Exod.20 : 7‬‬
‫إدراج بحيث شروط البديل كثيرة والعبارات )أي "مملكة السماء" ‪" ،‬العرش" ‪ ،‬وغيرھا( ‪ ،‬أو استخدام‬
‫الصوت السلبي ان اشير اليه‪.‬‬

‫‪ 01:04‬ھذه اآلية ويبدو أن االنتقال بين ت ت‪ 3-1 .‬وت ت‪ .14-5 .‬اليوم النسخة اإلنكليزية )‪(TEV‬‬
‫يبدأ مناقشة التفوق يسوع أكثر من المالئكة مع خامسا ‪.3‬‬
‫اسم يسوع الذي أعطيت أكبر من المالئكة )روم ‪ ، 39-8:38‬أفسس ‪ 1:21‬؛ العقيد‬
‫‪ (2:15‬ھو "االبن" )راجع ت ت‪] 5 .‬مرتين[ و ‪ (8‬أو "الرب" )راجع خامسا ‪ 10‬وفيل‪.(11-2:9 .‬‬
‫عن "أفضل بكثير" انظر الحاشية كاملة في ‪.07:07‬‬

‫الوطنية للعلوم )المحدثة( النص ‪14-5:1 :‬‬

‫ط‪»:‬أَ ْنتَ ا ْبنِي أَنَا ْاليَوْ َم َولَ ْدتُكَ «؟ َوأَ ْيضًا‪»:‬أَنَا أَ ُكونُ لَهُ أَبًا َوھُ َو يَ ُكونُ لِ َي ا ْبنًا«؟ ‪َ 6‬وأَ ْيضًا َمتَى أَ ْد َخ َل ْالبِ ْك َر إِلَى ْال َعالَ ِم‬ ‫‪5‬ألَنﱠهُ لِ َم ْن ِمنَ ْال َمالَئِ َك ِة قَا َل قَ ﱡ‬
‫ك يَا أَ ُ إِلَى َد ْھ ِر‬ ‫َار«‪َ .‬وأَ ﱠما ع َْن اال ْب ِن‪ُ »:‬كرْ ِسيﱡ َ‬
‫‪8‬‬
‫يب ن ٍ‬ ‫يَقُولُ‪َ »:‬و ْلتَ ْس ُج ْد لَهُ ُكلﱡ َمالَئِ َك ِة ﷲِ«‪َ .‬و َع ِن ْال َمالَئِ َك ِة يَقُولُ‪»:‬الصﱠانِ ُع َمالَئِ َكتَهُ ِريَاحًا َو ُخ ﱠدا َمه ُ لَ ِھ َ‬
‫‪7‬‬

‫ْ‬ ‫َ‬ ‫ُ‬

‫اج أكث َر ِم ْن ش َر َكائِكَ «‪َ .‬و »أنتَ يَا َربﱡ‬
‫‪10‬‬ ‫َ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬ ‫ت اال ْبتِھَ ِ‬‫ك بِ َز ْي ِ‬
‫ك ﷲُ إِلھُ َ‬ ‫ك َم َس َح َ‬ ‫ضيبُ ُم ْل ِككَ‪9 .‬أَحْ بَبْتَ ْالبِ ﱠر َوأَ ْبغَضْ تَ ا ِإل ْث َم‪ِ .‬م ْن أَجْ ِل ذلِ َ‬‫ضيبُ ا ْستِقَا َم ٍة قَ ِ‬ ‫ُور‪ .‬قَ ِ‬ ‫ال ﱡدھ ِ‬
‫َط ِويھَا فَتَتَ َغيﱠرُ‪َ .‬ول ِك ْن أَ ْنتَ أَ ْنتَ ‪،‬‬ ‫ب تَ ْبلَى‪َ ،‬و َك ِردَا ٍء ت ْ‬
‫‪12‬‬
‫ِھ َي تَ ِبي ُد َول ِك ْن أَ ْنتَ تَ ْبقَى‪َ ،‬و ُكلﱡھَا َكثَوْ ٍ‬ ‫‪11‬‬
‫ات ِھ َي َع َم ُل يَ َد ْيكَ‪.‬‬ ‫ض‪َ ،‬وال ﱠس َما َو ُ‬ ‫فِي ْالبَ ْد ِء أَ ﱠسسْتَ األَرْ َ‬
‫ْس َج ِمي ُعھُ ْم أَرْ َواحًا خَا ِد َمةً ُمرْ َسلَةً لِ ْل ِخ ْد َم ِة‬ ‫ك َموْ ِطئًا لِقَ َد َم ْيكَ «؟ ‪14‬أَلَي َ‬ ‫ض َع أَ ْعدَا َء َ‬
‫ك لَ ْن تَ ْفنَى«‪13 .‬ثُ ﱠم لِ َم ْن ِمنَ ْال َمالَئِ َك ِة قَا َل قَطﱡ‪»:‬اجْ لِسْ ع َْن يَ ِمينِي َحتﱠى أَ َ‬ ‫َو ِسنُو َ‬
‫ص!‪.‬‬ ‫ألَجْ ِل ال َعتِي ِدينَ أ ْن يَ ِرثوا ال َخالَ َ‬
‫ْ‬ ‫ُ‬ ‫َ‬ ‫ْ‬

‫‪" 01:05‬أنت ابني" ھذه ھي األولى في سلسلة من سبعة مقاطع العبارات المقتبسة من السبعينيه الثبات تفوق المسيح على المالئكة‪ .‬العبارة األولى‬
‫يأتي من فرع فلسطين‪ ، 02:07 .‬في حين أن الثاني ھو من سام الثاني‪ .7:14 .‬وتستخدم ھذه العبارة األولى عدة مرات في االنجيل أن أشير إلى‬
‫السيد المسيح ‪:‬‬
‫‪ .1‬في معموديته )راجع مات ‪ 3:17‬؛ ‪ 3:22‬لوقا(‬
‫‪ .2‬في التجلي )راجع مات ‪ 17:05‬؛ مارك ‪(9:07‬‬
‫‪ .3‬في القيامة )راجع أعمال ‪ 13:33‬؛‪ .‬روم ‪(1:4‬‬
‫مصطلح "االبن" المستخدمة في كل من يقتبس من ‪ 5‬خامسا ‪ ،‬ھو من العبارات حيث يمكن أن يشير إلى أشخاص مختلفين ‪ /‬مجموعات )انظر‬
‫الحاشية كاملة في ‪.(2:7‬‬
‫‪ .1‬المالئكة )راجع الجنرال ‪ 6:2،4‬؛ وظيفة ‪ 1:06‬؛ ‪ 2:1‬؛ ‪ 38:7‬؛ مز ‪ ، 29:1‬ودائما بصيغة الجمع‪(.‬‬
‫‪ .2‬دولة إسرائيل )راجع ھوس‪(11:1 .‬‬
‫‪ .3‬الملك اإلسرائيلي )راجع الثاني سام ‪ 7:14‬؛‪ .‬مز ‪.(89:27‬‬
‫‪ .4‬المسيح )راجع فرع فلسطين‪(2:7 .‬‬

‫( "أنا اليوم ولدتك" يسوع كان دائما اإلله )راجع يوحنا ‪ .(18-1:1‬ولذلك ‪ ،‬ھذا ال يمكن الرجوع إلى جوھر طبيعته ‪ ،‬ولكن لصاحب مظھر في‬
‫الوقت المناسب )التجسد(‪ .‬بعض المعلقين ربطھا القيامة )راجع مدمج‪ .(4-1:3 .‬ورأى بعض الحاخامات فرع فلسطين‪ .‬كما جلبت ‪ 02:07‬المسيح‬
‫إلى الحياة بعد معاناة اإللھي )راجع أشعيا ‪ .(53‬الفعل ھو الكمال وسائل ارشادية نشطة "ولدتك‪ ".‬ھذا قد يكون إشارة إلى اليھودية الموالية‪-8:22 .‬‬
‫‪ ، 31‬حيث "الحكمة" )والذي ھو المؤنث في العبرية( ھو أول خلق ﷲ ‪ ،‬وأصبح وكيل ﷲ في خلق مزيد )انظر أيضا حكمة سليمان ‪ 7:01‬حتي‬
‫‪ .(8:01‬ھذا ھو الذي المح اليه ‪ ،‬وليس لتحقيق في الجانب األنثوي لإلله ‪ ،‬وال لتأكيد يسوع كما يتم إنشاؤه ‪ ،‬ولكن لتأكيد يسوع الناصري وكيل ﷲ‬
‫اآلب الخلق )راجع ‪ ، V. 10‬يوحنا ‪ 1:3‬؛ أنا كو ‪ 8:06‬؛ ‪ 1:16‬العقيد التي ورد ذكرھا في ‪.(v. 2‬‬

‫( "سأكون والد له" ھذا ھو اقتباس من السبعينيه سام الثاني‪ ، 7:14 .‬الذي أشار في البداية الى سليمان‪ .‬صاحب العبرانيين ينطبق على يسوع‪ .‬ھذه‬
‫اإلشارة المزدوج يشبه "العذراء والدة" نبوة عيسى‪ .7:14 .‬كال أمثلة النبوة متعددة الوفاء‪ .‬فقد استخدم القائمون على اإلقليم الشمالي تحت إلھام‬
‫العبارات بطرق اليھودية ‪ ،‬وطرق الطوبوغرافية ‪ ،‬ويلعب الكلمة التي ليست مناسبة للمترجمين الفوريين في وقت الحق‪ .‬انظر المناقشة أدناه‪.‬‬
 ‫موضوع خاص ‪ :‬اإلضاءة‪.‬‬
‫"لقد تصرفت ﷲ في الماضي للكشف عن نفسه بوضوح للبشرية‪ .‬في الالھوت وھذا ھو الوحي ودعا‪ .‬اختير بعض الرجال لتسجيل وتفسير ھذا‬
‫الوحي الذاتي‪ .‬في الالھوت وھذا ھو االلھام يسمى‪ .‬وقد بعث روحه لمساعدة القراء على فھم كلمته‪ .‬في الالھوت وھذا ھو اإلضاءة يسمى‪ .‬والمشكلة‬
‫تنشأ عندما كنا نؤكد على أن تشارك الروح في فھم كلمة ﷲ ‪ ،‬فلماذا ھناك تفسيرات كثيرة منھا؟‬
‫جزء من المشكلة يكمن في فھم القارئ قبل أو التجارب الشخصية‪ .‬غالبا ما يتم تناول جدول أعمال شخصي باستخدام الكتاب المقدس في النص‬
‫إثبات أو أزياء ذري‪ .‬غالبا ما تفرض شبكة الالھوتية على الكتاب المقدس والسماح لھا للتحدث فقط في مناطق معينة وبطرق محددة‪ .‬اإلضاءة‬
‫ببساطة ال يمكن مساواته مع إلھام على الرغم من أن تشارك الروح القدس في كل منھما‪.‬‬
‫قد يكون أفضل نھج لمحاولة تأكيد الفكرة المركزية من فقرة ‪ ،‬ال تفسر كل تفاصيل النص‪ .‬ھذا ھو الفكر الذي ينقل الحقيقة الموضوعية المؤلف‬
‫األصلي المركزي‪ .‬يحدد الكتاب األدبي أو وحدة واحدة تساعد على اتباع القصد من وحي المؤلف األصلي‪ .‬مستوحاة ال مترجم‪ .‬ال يمكننا استنساخ‬
‫أسلوب الكاتب والكتاب المقدس في التفسير‪ .‬ويمكننا ويجب محاولة لفھم ما كانوا يقولونه في حياتھم اليومية والتواصل ثم ان الحقيقة لمنطقتنا اليوم‪.‬‬
‫ھناك أجزاء من الكتاب المقدس التي ھي غامضة أو خفية )حتى وقت معين أو فترة(‪ .‬ستكون ھناك دائما خالفات حول بعض النصوص‬
‫والموضوعات ولكن يجب علينا بوضوح الحقائق الوسطى والسماح بحرية للتفسيرات الفردية داخل حدود نوايا المؤلف األصلي‪ .‬يجب أن‬
‫المترجمين الفوريين المشي في ضوء لديھم ‪ ،‬ويجري دائما مفتوحة لمزيد من الضوء من الكتاب المقدس والروح‪ .‬وﷲ يحكم علينا على أساس‬
‫مستوى فھمنا وكيف نعيش خارج ھذا الفھم‪.‬‬

‫‪1:06‬‬
‫الوطنية للعلوم "وعندما كان يأتي مرة أخرى" ‪" NKJV‬ولكن عندما كان يأتي مرة أخرى" ‪" NRSV‬ومرة أخرى ‪ ،‬عندما يجلب"‬
‫‪" TEV‬ولكن عندما كان ﷲ على وشك ارسال" ‪" NJB‬مرة أخرى ‪ ،‬عندما يجلب"‬
‫ھذا ال يشير الى المجيء الثاني لالبن‪ .‬بل ھو وسيلة أدبية إلدخال اقتباس جديد )راجع خامسا‬
‫‪ D5‬؛ ‪ 2:13‬؛ ‪ 4:05‬؛ ‪.(10:30‬‬
‫الحظ أن الوطنية للعلوم ‪ ، NRSV ،NKJV ،‬و‪ NJB‬قد "جلب" في حين قد ‪" TEV‬إرسال" ‪ ،‬وأول من شأنه أن يؤكد صعود المسيح الممجد ‪،‬‬
‫والثاني ان اشير الى التجسد في بيت لحم‪ .‬ألن التشبيه بين اب وابنه يبدأ التجسد يسوع ‪ ،‬و‪ TEV‬تناسب السياق أفضل‪.‬‬

‫( "بكر" ھذه العبارة تستخدم‬

‫‪ .1‬في العبارات التي يكون فيھا الطفل البكر تلقى الميراث المزدوج لرعاية الوالدين‬
‫‪ .2‬في فرع فلسطين‪ 89:27 .‬أن أشير إلى ملك إسرائيل‬
‫‪ .3‬في اليھودية الحاخامية انه جاء ليكون عبارة عن قرب قبل )روم ‪ 8:29‬؛ العقيد ‪ 1:15،18‬؛ القس‬
‫‪.(1:5‬‬
‫وكانت ھذه العبارة في قلب الجدل أريوس أثناسيوس ‪ ./‬وأكد أن أريوس كان يسوع خلق أعلى ﷲ ‪ ،‬نقال عن ھذا المقطع وتبسيط العمليات‪.89:27 .‬‬
‫وأكد أن أثناسيوس كان يسوع االله الكامل واآليات ‪ 2‬و ‪ 3‬و )‪ (4‬بالمعنى المجازي ‪ ،‬والمسيح ھو "البكر من بشرية جديدة وھو سبحانه ‪ ،‬كما ھو‬
‫سبحانك ربي به تعالى‪ . . .‬احدة القادمة اليھا من عند ﷲ لتأسيس مجتمع جديد من القديسين ")من اليونانية معجم اللغة اإلنجليزية عن طريق باور ‪،‬‬
‫أرندت ‪ ،‬غينغريتش ‪ ،‬و‪ ، Danken‬ص ‪ (726‬؛ و )‪ (5‬في العالم اليوناني الروماني بكر بدور كاھن لألسرة )راجع مفردات العھد اليوناني‬
‫مولتون وميليغان ‪ ،‬ص ‪.(557‬‬

‫موضوع خاص ‪ :‬بكر‬

‫وھذه ھي الثانية من ثالث عبارات وصفية‪ .‬يتم استخدام ھذه الكلمة "بكر" )‪ (prōtotokos‬في الكتاب المقدس في الحواس متميزة عدة ‪:‬‬
‫‪ .1‬خلفيتھا العبارات تشير إلى قرب قبل االبن البكر للعائلة )راجع مز ‪ 89:27‬؛ لوقا ‪ ، 02:07‬رومية‪ 8:29 .‬؛ عب‪(11:28 .‬‬
‫‪ .2‬استخدامه في ‪ 1:15‬العقيد يتحدث عن يسوع في األول من خلق وھو اشارة العبارات الممكنة لسفر األمثال‪.‬‬
‫‪ ، 31-8:22‬أو وكيل ﷲ في خلقه )راجع يوحنا ‪ ، 1:03‬وأنا كو ‪ 8:06‬؛ العقيد ‪ 16-1:15‬؛ عب ‪(1:2‬‬
‫‪ .3‬استخدامه في ‪ 1:18‬العقيد ؛ تبليغ الوثائق االول‪) 15:20 .‬وھنا( يشير الى يسوع كما البكر من بين األموات‬
‫‪ .4‬وھو اللقب العبارات المستخدمة المسيح )راجع مز ‪ 89:27‬؛ عب ‪ 1:06‬؛ ‪ .(12:23‬وكان العنوان الذي يجمع بين عدة جوانب من اھمية‬
‫ومحورية يسوع‪ .‬وفي ھذا السياق ‪ 3 #‬أو ‪ 4‬يناسب‪.‬‬

‫( "في العالم" وھذا يعني قبل وجود يسوع ‪ ،‬الذي كان دائما إله ‪ ،‬ولكن مرحلة جديدة من وزارته بدأت تعويضي في بيت لحم عندما تولى على‬
‫اللحم البشري )راجع فيل‪ .(A8 - 02:06 .‬ليست ھذه ھي أكثر شيوعا كوزموس األجل ‪ ،‬ولكن '‪ ، oikoumen‬التي كانت تستخدم من سطح‬
‫األرض التي كان يسكنھا البشر‪ .‬كما يستخدم ھذا المصطلح في ‪ 02:05‬مجازا كمرجع لعصر جديد‪.‬‬

‫( "ويقول ‪ ':‬والسماح للجميع مالئكة ﷲ عبادته "ھذا ھو اقتباس من السبعينيه إما سفر التثنية‪ 32:43 .‬أو فرع فلسطين‪ .97:7 .‬العبرية‬
‫لكلمة "المالئكة" المستخدمة في فرع فلسطين‪ 97:7 .‬ھو إلوھيم‪ .‬من الكھف رقم ‪ 4‬من مخطوطات البحر الميت لدينا التثبت من ھذه الترجمة‬
‫السبعينية‪ .‬وإلوھيم مصطلح يمكن أن يشير إلى ﷲ ‪ ،‬كائنات مالئكية والقضاة اإلنسان )راجع ‪ Exod 21:06‬؛‪ ، (9-22:8 .‬أو حتى روح الفقيد‬
‫اإلنسان )راجع انا سام‪.(28:13 .‬‬
 ‫وليس المقصود ھذا االقتباس لتعليم أن المالئكة ال عبادة المسيح حتى التجسد‪ .‬في السياق ‪ ،‬يظھر تفوق االبن من حقيقة أن المالئكة عبادته‪.‬‬

‫‪" 01:07‬منظمة الصحة العالمية يجعل مالئكته الرياح" ھذا يبدأ مقارنة بين المالئكة يجري تغيير )راجع فرع فلسطين السبعينية من‬
‫‪ .(104:4‬يتناقض مع يسوع الذي ھو راجع ت ت دائمة وثابتة )‪ 8،11،12‬؛ ‪ .(8 : 13‬الحاخامات ‪ ،‬نقال عن الم‪ 3:23 .‬أو دان‪ ، 7:10 .‬وقال‬
‫إن ﷲ خلق المالئكة جديدة كل صباح‪.‬‬

‫‪" 01:08‬كرسيك يا ﷲ" ھذا ھو اقتباس من السبعينيه من فرع فلسطين‪ ، 45:6 .‬الذي يتناول الملك يھودي مسيحي‪ .‬في إلى األبد سياق‬
‫العبارات ضمير غامضة جدا ويمكن الرجوع إلى األب أو ﷲ االبن‪ .‬ومع ذلك ‪ ،‬في ھذا النص يبدو أن ھذا ھو واحد من أقوى التأكيدات من ألوھية‬
‫المسيح وجدت في أي مكان في الكتاب المقدس )‪ 1:18‬راجع يوحنا ؛ ‪.(20:28‬‬
‫ھناك مشكلة كبيرة المخطوطات اليونانية في ھذه المرحلة‪ .‬بعض المخطوطات في وقت مبكر جدا )‪ ، N، P46‬و ب( أن يكون ضمير )‪، autou‬‬
‫أي "عرشه"( الذي يضيف إلى الغموض‪ .‬طبعة جمعية الكتاب المقدس المتحدة رابع يدعم "الخاص" مع تصنيف "ب" )النص المؤكد تقريبا(‪ .‬تم‬
‫العثور على ھذا النموذج في نسيال من المخطوطات والتطوير واقتبس ھو بالضبط من السبعينيه من فرع فلسطين‪ .45:6 .‬وغالبا ما تميل الكتبة‬
‫القديمة لجعل النصوص أكثر وضوحا ‪ ،‬ال سيما إذا كانت تتعلق المناقشات الكريستولوجى من يومھم )راجع بارت إيرمان دال والفساد األرثوذكسية‬
‫من الكتاب المقدس ‪ ،‬مطبعة ‪ ، 1993 ،‬ص ‪.(265‬‬
‫ھذا ال يعني بأي شكل من األشكال في مناقشة إلنكار ألوھية المسيح الكاملة ‪ ،‬ولكن إلظھار اتجاه الكتبة القديمة لتغيير النصوص ألغراض الھوتية ‪،‬‬
‫وكذلك النحوية‪ .‬ھذا ھو السبب في المتغيرات الحديثة القائمة على االنضباط األكاديمي للنقد القضاة مخطوطة مكتوبة على ما يلي‪.‬‬
‫‪ .1‬القراءة األكثر غرابة ھو األصلي على األرجح‬
‫‪ .2‬القراءة التي تفسر المتغيرات األخرى ربما األصلي‬
‫‪ .3‬القراءة مع توزيع جغرافي واسع )وليس فقط عائلة واحدة من المخطوطات( ھو ربما األصلي‬
‫كتاب بارت إيرمان يجعل أيضا النقطة التي الكتبة إجراء تغييرات على النص اليوناني ألغراض الھوتية ‪ ،‬وخصوصا خالل فترات الصراع على‬
‫كرستولوجيا والثالوث )أي قرون والثالثة والرابعة(‪.‬‬

‫( "إلى أبد اآلبدين" من الواضح أن ھذا ال يشير إلى عھد االلفي ‪ ،‬ولكن في عھد األبدية )راجع عيسى‪ 09:08 .‬؛ دان‪ 7:14،18 .‬؛ لوقا ‪1:33‬‬
‫؛ الحيوانات األليفة الثاني‪ 1:11 .‬؛ القس ‪.(11:15‬‬

‫موضوع خاص ‪ :‬إلى األبد )التعابير اليونانية(‬

‫عبارة واحدة اصطالحية اليونانية "منعزلة األعمار" )راجع لوقا ‪ ، 1:33‬رومية ‪ 1:25‬؛ ‪ 16:27‬؛ ؛ ‪ 11:36‬غال ‪ 1:05‬؛‪ ..‬أنا تيم ‪، (1:17‬‬
‫والتي قد تعكس العبرية 'أوالم‪ .‬انظر روبرت ب‪ ، Girdlestone .‬المرادفات من العھد القديم ‪ ،‬الصفحات ‪ .319-321‬العبارات ذات الصلة‬
‫األخرى ھي "إلى دھر" )راجع مات ‪] 21:19‬مارك ‪ [11:14‬؛‪ .‬تس‪ 1:55 .‬؛ ‪ 6:58‬جون ؛ تبليغ الوثائق الثاني ؛ ‪ 8:35‬؛ ‪ 13:08‬؛ ؛ ‪12:34‬‬
‫‪ (9:9 .14:16‬و "عصر من العصور" )أفسس‪ .(3:21 .‬يبدو أن ھناك أي تمييز بين ھذه التعابير ل"الى االبد"‪ .‬مصطلح "العصور" ال يجوز‬
‫الجمع بالمعنى المجازي البناء والنحوية اليھودية يسمى "الجمع من جالله" أو أنھا قد تشير إلى مفھوم "األعمار" عدة بمعنى اليھودية "عصر‬
‫البراءة" ‪" ،‬عصر الشر" ‪" ،‬سن القادمة" ‪ ،‬أو "السن من البر"‪.‬‬

‫‪" 01:09‬أحببتكم البر ويكره الفوضى" ھذا ھو اقتباس من السبعينيه من فرع فلسطين‪ 45:7 .‬التي تتعلق الحياة الدنيوية ليسوع المسيح‪.‬‬

‫موضوع خاص ‪ :‬الحق‬

‫"بر" مثل ھذا الموضوع المھم أن الطالب الكتاب المقدس يجب إجراء دراسة شخصية واسعة من ھذا المفھوم‪.‬‬
‫في حرف ﷲ اوراسكوم تليكوم يوصف بأنه "مجرد" أو "الصالحين" )‪ .(841 BDB‬المصطلح نفسه يأتي من بالد ما بين النھرين قصبة النھر الذي‬
‫كان يستخدم كأداة للحكم على البناء األفقي لالستقامة الجدران واالسوار‪ .‬اختار ﷲ أن يستخدم ھذا المصطلح مجازا من طبيعته الخاصة‪ .‬وھو حافة‬
‫مستقيمة )الحاكم( الذي يتم تقييم كل شيء‪ .‬ھذا المفھوم يؤكد بر ﷲ ‪ ،‬فضال عن حقه في الحكم‪.‬‬
‫وخلق االنسان على صورة ﷲ )راجع الجنرال ‪ 27-1:26‬؛ ‪ 5:1،3‬؛ ‪ .(9:6‬من خلق البشر لزماله مع ﷲ‪ .‬جميع الخلق ھي مرحلة أو خلفية‬
‫للتفاعل ﷲ والبشرية‪ .‬أراد ﷲ خلق األعلى له ‪ ،‬بشرية ‪ ،‬أن تعرفه ‪ ،‬والحب له ‪ ،‬وخدمة له ‪ ،‬وتكون مثله! تم اختبار الوالء بشرية )راجع تكوين ‪(3‬‬
‫وكان الزوجان األصلي فشل االختبار‪ .‬وأدى ذلك إلى اختالل العالقة بين ﷲ والبشر )راجع سفر التكوين ‪ ، 3‬رومية ‪.(21-5:12‬‬
‫وعد ﷲ الصالح واستعادة الزمالة )راجع الجنرال ‪ .(3:15‬يفعل ذلك من خالل بإرادته وابنه‪ .‬والبشر غير قادرة على استعادة خرق )راجع مدمج‪.‬‬
‫‪ 1:18‬حتي ‪.(3:20‬‬
‫بعد السقوط ‪ ،‬وكانت الخطوة األولى نحو ﷲ استعادة مفھوم العھد بناء على دعوة صاحب التائبين والبشرية ‪ ،‬أمير المؤمنين ‪ ،‬استجابة مطيعا‪ .‬بسبب‬
‫السقوط ‪ ،‬كان البشر غير قادرة على‬

‫اتخاذ اإلجراءات المالئمة ل)روم ‪ 31-3:21‬؛ غالطية ‪ .(3‬كان ﷲ نفسه ألخذ زمام المبادرة الستعادة البشر كسر العھد‪ .‬فعل ذلك من قبل‬
‫‪ .1‬معلنا بشرية الصالحين من خالل عمل المسيح )أي البر الطب الشرعي(‪.‬‬
‫‪ .2‬إعطاء الحق بحرية البشرية من خالل عمل المسيح )أي المنسوبة الى الصواب(‪.‬‬
 ‫‪ .3‬توفير سكنى الروح الذي ينتج البر )أي ‪ ، Christlikeness‬واستعادة صورة ﷲ في البشر‪.‬‬
‫ومع ذلك ‪ ،‬يتطلب استجابة ﷲ موروثه‪ .‬المراسيم ﷲ )أي يعطي بحرية( ‪ ،‬ويقدم ‪ ،‬ولكن يجب أن يستجيب البشر وال تزال تستجيب في‬
‫‪ .1‬توبة‬
‫‪ .2‬اإليمان‬
‫‪ .3‬حياة الطاعة‬
‫‪ .4‬مثابرة‬
‫البر ‪ ،‬ولذلك ‪ ،‬ھو موروثه ‪ ،‬والعمل المتبادل بين ﷲ وخلق األعلى له‪ .‬استنادا إلى طبيعة ﷲ ‪ ،‬عمل المسيح ‪ ،‬وتمكين من الروح ‪ ،‬التي يجب أن كل‬
‫فرد شخصيا وباستمرار االستجابة بشكل مناسب‪ .‬ويسمى مفھوم "التبرير بااليمان‪ ".‬غير مفھوم وكشف في االنجيل ‪ ،‬ولكن ليس في ھذه الشروط‪.‬‬
‫وتعرف في المقام األول من قبل بول ‪ ،‬الذي يستخدم مصطلح اليوناني "البر" في أشكاله المختلفة أكثر من ‪ 100‬مرات‪.‬‬
‫بول ‪ ،‬ويجري تدريب الحاخام ‪ ،‬يستخدم ‪ dikaiosun‬مصطلح 'بالمعنى العبرية في ھذا ‪ SDQ‬مصطلح يستخدم في السبعينيه ‪ ،‬وليس من األدب‬
‫اليوناني‪ .‬في الكتابات اليونانية يرتبط ھذا المصطلح لشخص يتفق مع توقعات المجتمع واإلله‪ .‬بمعنى العبرية منظم دائما في شروط موروثه‪ .‬يھوه‬
‫ھو مجرد واألخالقية والمعنوية ﷲ‪ .‬انه يريد لشعبه تعكس شخصيته‪ .‬افتدى البشرية يصبح خليقة جديدة‪ .‬ھذه النتائج حداثة في نمط حياة جديد من‬
‫التقوى )الروم الكاثوليك التركيز التبرير(‪ .‬منذ ان اسرائيل دولة ثيوقراطية لم يكن ھناك تحديد واضح بين )قواعد المجتمع( والعلمانية المقدس )إرادة‬
‫ﷲ(‪ .‬وأعرب عن ھذا التمييز في اللغة العبرية واليونانية حيث يتم ترجمتھا إلى اللغة اإلنجليزية باسم "العدالة" )المتصلة المجتمع( ‪ ،‬و "االستقامة"‬
‫)المتعلقة بالدين(‪.‬‬
‫إنجيل )الخبر السار( يسوع ھو استعيد أن البشرية انخفضت إلى زماله مع ﷲ‪ .‬وقد تحقق ذلك من خالل محبة اآلب ورحمة ونعمة ؛ حياة االبن‬
‫والموت والقيامة ‪ ،‬والروح والتودد والرسم على االنجيل‪ .‬التبرير ھو فعل حرية ﷲ ‪ ،‬ولكن يجب أن المسألة في التقوى )موقف أوغسطين ‪ ،‬الذي‬
‫يعكس التركيز على االصالح حريتھا من االنجيل والرومانية الكاثوليكية التركيز على تغيير حياة من الحب واالخالص(‪ .‬لإلصالحيين مصطلح "بر‬
‫ﷲ" ھو ھدف المضاف إليه )أي قانون من صنع البشر خاطئين مقبولة لدى ﷲ ]التقديس الموضعية[ ‪ ،‬في حين الكاثوليكية وھو المضاف إليه الذاتية‬
‫‪ ،‬التي ھي عملية أصبحت أشبه ﷲ ]التجريبي التقديس التدريجي[‪ .‬وفي واقع األمر ھو بالتأكيد كال!(‬
‫في رأيي كل من الكتاب المقدس من سفر التكوين ‪ -- 4‬سفر الرؤيا ‪ 20‬رقما قياسيا من ﷲ استعادة الزمالة من عدن‪ .‬الكتاب المقدس يبدأ مع ﷲ‬
‫والبشر في الزمالة في جو األرض )راجع سفر التكوين ‪ (2-1‬والكتاب المقدس ينتھي مع نفس اإلعداد )راجع رؤيا ‪ .(22-21‬سوف يتم استعادة‬
‫صورة ﷲ والغرض!‬
‫لتوثيق المناقشات أعاله الحظ ما يلي مقاطع مختارة تسال توضح مجموعة الكلمة اليونانية‪.‬‬
‫‪ .1‬ﷲ الصالحين )متصلة في كثير من األحيان الى ﷲ كما القاضي(‬
‫أ‪ .‬رومية ‪3:26‬‬
‫ب‪ .‬تسالونيكي الثانية ‪ 6-1:5‬جيم ‪ 04:08‬تيموثاوس الثانية‬
‫د‪ .‬الوحي ‪16:05‬‬
‫‪ .2‬يسوع ھو الصالحين‬
‫أ‪ .‬أعمال ‪ 3:14‬؛ )لقب المسيح( ‪7:52 ، 22:14‬‬
‫ب‪ .‬متى ‪27:19‬‬
‫ج‪ .‬أنا جون ‪ 2:1،29‬؛ ‪03:07‬‬
‫‪ .3‬مشيئة ﷲ لخلقه ھو الصواب ألف الويين ‪19:02‬‬
‫ب‪ .‬متى ‪) 05:48‬راجع ‪(20-5:17‬‬
‫‪ .4‬ﷲ سيلة لتقديم وإنتاج البر ألف الرومان ‪31-3:21‬‬
‫ب‪ .‬رومية ‪4‬‬
‫ج‪ .‬د الرومان ‪ 11-5:6‬غالطيه ‪ .E 14-3:6‬التي منحھا ﷲ‬
‫‪ (1‬رومية ‪ 3:24‬؛ ‪6:23‬‬
‫‪ (2‬أنا كورنثوس ‪1:30‬‬
‫‪ (3‬افسس ‪ 9-2:8‬واو وردت عن طريق االيمان‬
‫‪ (1‬رومية ‪ 1:17‬؛ ‪ 3:22،26‬؛ ‪ 4:3،5،13‬؛ ‪ 9:30‬؛ ‪10:4،6،10‬‬
‫‪ (2‬أنا كورنثوس ‪5:21‬‬
‫)ز( من خالل أعمال االبن‬
‫‪ (1‬الرومان ‪31-5:21‬‬
‫‪ (2‬الثاني كورنثوس ‪5:21‬‬
‫‪ (3‬فيلبي ‪11-2:6‬‬
‫‪ .5‬إرادة ﷲ أن يكون صالحا أتباعه أ ماثيو ‪ 48-5:3‬؛ ‪27-7:24‬‬
‫ب‪ .‬الرومان ‪ 2:13‬؛ ‪ 5-5:1‬؛ ‪ 23-6:1‬جيم أنا تيموثي ‪6:11‬‬
‫د‪ .‬تيموثاوس الثانية ‪ 2:22‬؛ ‪ .E 3:16‬أنا يوحنا ‪3:07‬‬
‫ف‪ .‬أنا بيتر ‪2:24‬‬
‫‪ .6‬ويدين ﷲ العالم من البر ألف أعمال ‪17:31‬‬
‫ب‪ 04:08 .‬تيموثاوس الثانية‬
‫الصواب ھو سمة من سمات ﷲ ‪ ،‬ونظرا بحرية للبشرية من خالل المسيح خاطئين‪ .‬ومن‬
‫‪ .1‬مرسوما ﷲ‬
‫‪ .2‬ھدية من ﷲ‬
 ‫‪ .3‬فعل السيد المسيح‬
‫ولكنھا أيضا عملية التحول الصالحة التي يجب متابعتھا بقوة وثبات ‪ ،‬والتي سوف يكون يوم واحد يدخل في المجيء الثاني‪ .‬استعادة زماله مع ﷲ‬
‫في الخالص ولكن تقدم في جميع مراحل الحياة ليصبح لقاء وجھا لوجه في الموت أو في ‪!Parousia‬‬
‫ومن ھنا أقتبس جيدة الختتام ھذه المناقشة‪ .‬ويؤخذ من قاموس بولس ورسائله من ‪" IVP‬كالفين ‪ ،‬وأكثر من ذلك من لوثر ‪ ،‬ويشدد على الجانب‬
‫المتعلق عالئقية من بر ﷲ‪ .‬عرض لوثر من بر ﷲ يبدو أن تحتوي على جانب من جوانب بالبراءة‪ .‬كالفين تشدد على الطبيعة الرائعة لالتصال أو‬
‫نقل من بر ﷲ لنا ")ص ‪.(834‬‬
‫بالنسبة لي عالقة المؤمن الى ﷲ وثالثة جوانب‪.‬‬
‫‪ .1‬االنجيل ھو الشخص )الكنيسة الشرقية والتركيز كالفين(‬
‫‪ .2‬االنجيل ھو الحقيقة )أوغسطين وتأكيدات لوثر(‬
‫‪ .3‬االنجيل ھو حياة تغييره )الكاثوليكية التركيز(‬
‫فكلھا صحيحة ويجب أن تعقد معا من أجل بيئة صحية والمسيحية ‪ ،‬والصوت في الكتاب المقدس‪ .‬إذا تم التأكيد على أي واحد أو المستھلكة ‪ ،‬تحدث‬
‫مشاكل‪.‬‬
‫ويجب علينا أن نرحب يسوع!‬
‫وعلينا ان نؤمن االنجيل!‬
‫ويجب علينا مواصلة ‪!liChristkeness‬‬

‫( "يتردد أنت" العبرية مصطلح "الممسوح" )مش( ھي الكلمة الوراسكوم تليكوم )‪ (masiah‬المسيح‪ .‬تم مسحه في العبارات االنبياء والكھنة‬
‫والملوك مع زيت الزيتون كرمز لالختيار ﷲ واالعتماد المخصص للمھمة المسندة‪ .‬وفي ھذا السياق ‪ ،‬يشير أيضا إلى استخدام الثقافية من زيت‬
‫الزيتون في وقت الفرح والوالئم )راجع عيسى‪.(53:11 .‬‬

‫)‪(603BDB‬‬ ‫موضوع خاص ‪ :‬الدھن في الكتاب المقدس‬

‫ألف تستخدم لتجميل )راجع سفر التثنية ‪ 28:40‬؛‪ .‬روث ‪ 3:3‬؛ سام الثاني ‪ 12:20‬؛ ‪ 14:02‬؛ مركز حقوق االنسان ثانيا ‪ 5-28:1‬؛ دان ‪10:3‬‬
‫؛‪ .‬عاموس ‪ 6:6‬؛ ھيئة التصنيع العسكري‪(6:15 .‬‬
‫باء مستعملة للضيوف )راجع مز ‪ 23:05‬؛ لوقا ‪ 7:38،46‬؛ يوحنا ‪(11:02‬‬
‫جيم مستعملة للشفاء )راجع عيسى ‪ 6:01‬؛ جيري ‪ 51:8‬؛ مرقس ‪ ، 6:13‬لوقا ‪ 10:34‬؛ جيمس ‪] (5:14‬المستخدمة في الشعور صحية في‬
‫حزقيال‪[16:09 .‬‬
‫دال المستخدمة في إعداد لدفنھا )راجع الجنرال ‪ 50:2‬؛ الثاني ‪ 16:14‬مركز حقوق االنسان ؛ مرقس ‪ ، 16:01‬يوحنا ‪ 12:3،7‬؛ ‪(40-19:39‬‬
‫ھاء المستخدمة في الشعور الديني )كائن ‪ ،‬قارن الجنرال ‪ 28:18،20‬؛ ‪] 31:13‬ركيزة[ ؛ ‪] Exod 29:36‬مذبح[ ؛ ‪ Exod 30:36‬؛‪- 40:9 .‬‬
‫‪ 16 -‬؛ ليف ‪ 13-8:10‬؛ ارقام ‪] 7:01‬خيمة[(‪.‬‬
‫واو مستعملة للقادة تثبيت ‪:‬‬
‫‪ .1‬الكھنة‬
‫أ‪ .‬ھارون )‪ exod. 28:41‬؛ ‪ 29:7‬؛ ‪(30:30‬‬
‫ب‪ .‬أبناء ھارون )‪ exod. 40:15‬؛ ليف ‪.(7:36‬‬
‫ج‪ .‬معيار أو جملة العنوان )‪ num. 3:3‬؛ ليف ‪.(16:32‬‬
‫‪ .2‬ملوك‬
‫أ‪ .‬ﷲ )سام أنا راجع ‪ 2:10‬؛ سام الثاني ‪ 00:07‬؛‪ .‬كلغ الثاني ‪ 9:3،6،12‬؛‪ .‬مز ‪ 45:7‬؛ ‪(89:20‬‬
‫ب‪ .‬من األنبياء )راجع انا سام ‪ 9:16‬؛ ‪ 10:01‬؛ ‪ 15:1،17‬؛ ‪ ، 13-16:3،12‬وأنا كلغ ‪ 1:45‬؛‪(16-19:15 .‬‬
‫ج‪ .‬من قبل الكھنة )راجع أنا كلغ ‪ 1:34،39‬؛ الثاني كلغ ‪.(11:12‬‬
‫د‪ .‬من شيوخ )راجع ‪ Jdgs 9:8،15‬؛ الثاني سام ‪ 2:07‬؛ ‪ 5:03‬؛ كلغ الثاني ‪.(23:30‬‬
‫ه‪ .‬كما يھودي مسيحي يسوع الملك )راجع مز ‪ 2:2‬؛ لوقا ‪] 4:18‬عيسى ‪ [61:1‬؛ اعمال ‪ 4:27‬؛ ‪ 10:38‬؛ عب ‪] 1:09‬فرع فلسطين‪([45:7.‬‬
‫ف‪ .‬يسوع أتباعه )راجع كورنثوس الثانية ‪ 1:21‬؛ أنا يوحنا ‪([chrisma] 2:20،27‬‬
‫‪ .3‬ربما من األنبياء )راجع عيسى‪(61:1 .‬‬
‫‪ .4‬كافر صكوك الخالص اإللھي )أ( سيروس )راجع عيسى‪(45:1 .‬‬
‫ب‪ .‬ملك صور )راجع حزقيال‪ ، 28:14 .‬حيث يستخدم االستعارات ادوم(‬
‫‪ .5‬مصطلح أو لقب "المسيح" تعني "الممسوح" )‪(603 BDB‬‬

‫( "فوق مقعدك الصحابة" ھذا ھو استمرار لألقتبس من السبعينيه من فرع فلسطين‪ .7-45:6 .‬وينبغي أن ليس كل التفاصيل من مزمور يضطر‬
‫إلى تأكيد الھوتية تتعلق يسوع‪ .‬ويمكن أن تتصل جملة التفوق يسوع أكثر من )‪ (1‬المالئكة ‪ (2) ،‬االسرائيلية الملوك ‪ (3) :‬حكام الدنيا ‪ ،‬أو )‪(4‬‬
‫افتدى البشرية‪.‬‬

‫‪" 1:10‬يا رب أنت" فقط الترجمة السبعينية من فرع فلسطين‪ 102:25 .‬يتضمن كلمة "الرب" الذي يشير إلى يھوه ‪ ،‬ولكن في ھذا السياق ‪،‬‬
‫يشير الى يسوع‪ .‬ھذا ھو سبب آخر لماذا السياقية ضد ‪ 9‬يشير أيضا إلى يسوع "ﷲ"‪.‬‬
 ‫( "وضعت األساس من األرض ‪ ،‬والسماوات ھي عمل يديك" وھذا ھو إشارة إلى ‪ 1:02‬يسوع يجري وكيل األب في الخلق‪ .‬انظر موضوع‬
‫خاص ‪ :‬القوس 'في ‪.3:14‬‬
‫سفر التكوين ‪ 1‬يؤكد خلق إلوھيم عن طريق الكلمة المنطوقة )راجع ‪ ، (1:3،6،9،14،20،24،26‬في حين يؤكد تورط سفر التكوين ‪ 2‬يھوه‬
‫الشخصية المباشرة ‪ ،‬مما يعني ضمنا "على يد" تشكيل آلدم وحواء من طين )راجع ‪ .(2:7،8،19،22‬ھذا االقتباس )‪ (ps. 102:25‬يمتد على‬
‫استعارة شخصية لجميع الخلق المادي‪.‬‬

‫‪ 1:11‬واضاف "انھم سوف يموت ولكن سوف تظل ‪ ،‬وأنھم جميعا سوف تصبح قديمة مثل المالبس الجاھزة" ھذا يظھر مرة أخرى ‪eternality‬‬
‫االبن‪ .‬في العبارات االنبياء وغالبا ما تستخدم مشھد محكمة االتصال استياء يھوه وزوجته المتمردة في اسرائيل‪ .‬يأخذ "لھا" )إسرائيل( إلى محكمة‬
‫الطالق ‪ ،‬ويدعو الشاھدين المطلوبة )راجع سفر التثنية‪ ، (19:15 .‬اثنين من الشھود معظم دائم "السماء واالرض" إلى تأكيد شھادته‪ .‬وحتى ھؤالء‬
‫الشھود ھما أكثر دائم يزول‪ .‬ھذا االقتباس يشير سيناريوھين محتملين ‪ (1) :‬الفعل األول )‪ (apollumi‬له داللة الدمار العنيف )راجع الثاني‬
‫الحيوانات األليفة‪ (3:10 .‬و )‪ (2‬في الجملة الثانية يعني تزايد القديمة وفاة مثل قطعة من المالبس‪.‬‬
‫ھذا ھو آخر المقارنة لعدم االستقرار من اجل خلق )المالئكة ‪ ،‬وخلق( مقابل الدوام واالستقرار من عرش ﷲ واالبن!‬

‫‪" 1:12‬ولكن ھل ھي نفسھا" ھذا ھو اقتباس من السبعينيه من فرع فلسطين‪ .102:27 .‬ويستخدم ھذا المفھوم نفسه )ثبات( في ‪ 13:08‬لوصف‬
‫الثبات يسوع‪ .‬تغيير المالئكة ‪ ،‬السماء واألرض تغير ‪ ،‬يسوع ال يتغير ‪ ،‬وھنا نأمل البشرية )راجع المال ‪ 3:6‬؛ جيمس ‪.(1:17‬‬

‫( "ستستمر سنوات الخاص ال تأتي الى نھايتھا" والعبارة السابقة عناوين استقرار شخصية يسوع ‪ ،‬وھذا الدوام واحدة من عناوين شخصه‪.‬‬

‫‪" 1:13‬الجلوس في بلدي اليد اليمنى" وھذا ھو اقتباس من السبعينيه من فرع فلسطين‪ .110:1 .‬ھذا ھو رائع‬
‫ونقلت يھودي مسيحي مزمور وألمح إلى العبرانيين في كثير من األحيان )راجع ‪ 1:3،13‬؛ ‪ 5:6،10‬؛ ‪ 6:20‬؛ ‪ 7:3،11،17،21‬؛ ‪ 8:01‬؛‬
‫‪ 13 -- 10:12‬؛ ‪ .(12:2‬فھو يجمع بين الملكية )‪ (3-vv. 1‬و بريسلي )‪ (7-vv. 4‬جوانب المسيح )كما تفعل أشجار الزيتون اثنين من ‪Zech‬‬
‫‪ .(4‬إشعار ھذين الشكلين من "الرب" ‪ ،‬واألول ھو يھوه ‪ ،‬والثاني ھو أدون )الرب(‪ .‬ديفيد الرب )المسيح( يجلس على عرش )الرب( يھوه ‪ ،‬في‬
‫مكان السلطة والنفوذ‪ .‬ھذا أبدا ‪ ،‬أبدا ‪ ،‬لم يحدث أن المالئكة!‬

‫‪" 1:14‬ھل ھي ليست كل األرواح المسعفة أرسلت إلى تقديم خدمة لمصلحة أولئك الذين سيرثون الخالص" المالئكة موجودة لخدمة ﷲ‬
‫والبشر‪ .‬افتدى البشرية ھو أمر أعلى الروحي للخلق من المالئكة‪ .‬وسوف المؤمنين القاضي المالئكة )راجع لي تبليغ الوثائق‪ .(6:3 .‬السيد المسيح‬
‫لم يمت تخليص المالئكة )راجع ‪.(16-2:14‬‬

‫موضوع خاص ‪ :‬األزمنة اليونانية المستخدمة للخالص‬

‫الخالص ليس المنتج ‪ ،‬ولكن العالقة‪ .‬لم تنته عند واحد يثق المسيح ‪ ،‬بل بدأت فقط! وھي ليست سياسة التأمين ضد الحريق ‪ ،‬وال على تذكرة سفر‬
‫الى السماء ‪ ،‬ولكن حياة ‪ Christlikeness‬المتنامية‪.‬‬

‫الخالص كما إجراء مكتمل )‪(AORIST‬‬

‫االفعال ‪15:11‬‬
‫اس الرومان ‪8:24‬‬
‫‪ 01:09‬تيموثي الثاني‬
‫اس تيتوس ‪3:05‬‬
‫اس الرومان ‪) 13:11‬يجمع بين ‪ AORIST‬مع التوجه المستقبلي(‬

‫الخالص كما للدولة التي )الكمال(‬

‫افسس ‪ 2:5،8‬دإ‬

‫الخالص كما عملية مستمرة )حتى اآلن(‬

‫اس كورنثوس ‪ 1:18‬؛ ‪15:02‬‬
‫كورنثوس ‪ 2:15‬الثاني ق‬

‫الخالص كما اتمام المستقبل )في المستقبل في الفعل متوترة أو السياق(‬

‫اس الرومان ‪ 5:9،10‬؛ ‪) 10:9،13‬مات ضمنا في ‪ 24:13 ، 10:22‬؛ مارك ‪(13:13‬‬
‫اس كورنثوس ‪ 3:15‬؛ ‪05:05‬‬
‫اس فيلبي ‪ 1:28‬؛ تسالونيكي ‪9-5:8‬‬
‫اس العبرانيين ‪ 1:14‬؛ ‪9:28‬‬
‫اس أنا بيتر ‪1:5،9‬‬
‫وبالتالي ‪ ،‬الخالص يبدأ مع قرار اإليمان األولي )راجع يوحنا ‪ 1:12‬؛ ‪ 3:16‬؛‪ .‬روم ‪ ، (13-10:9‬ولكن ھذا يجب أن المشكلة في عملية اإليمان‬
‫نمط الحياة )روم ‪ 8:29‬؛ غال ‪ 4:19 .‬؛ أفسس ‪ 1:04‬؛ ‪ ، (2:10‬والتي سوف يكون يوم واحد يدخل في األفق )راجع أنا يوحنا ‪ .(3:2‬وھذا ما‬
‫يسمى الدولة تمجيد النھائي‪ .‬ويمكن توضيح ذلك كما‬
‫‪ .1‬األولي الخالص ‪ -‬مبرر )المحفوظة من عقوبة الخطيئة(‬
‫‪ .2‬الخالص التدريجي ‪ -‬التقديس )المحفوظة من قوة الخطيئة(‬
‫‪ .3‬الخالص النھائي ‪ ،‬تمجيد )حفظ من وجود الخطيئة(‪.‬‬

‫مناقشة مسائل‬
‫ھذا ھو التعليق دليل الدراسة ‪ ،‬مما يعني أن كنت مسؤوال عن التفسير الخاص للكتاب المقدس‪ .‬ويجب على كل منا يسير في ضوء ما لدينا‪ .‬لكم ‪،‬‬
‫الكتاب المقدس ‪ ،‬والروح القدس ھي األولوية في التفسير‪ .‬ال يجب التخلي عن ھذا المعلق‪.‬‬

‫وترد ھذه األسئلة مناقشة لمساعدتك على التفكير من خالل القضايا الرئيسية لھذا القسم من الكتاب‪ .‬ويراد لھا أن تكون للتفكير ‪ ،‬وليس نھائية‪.‬‬

‫‪ .1‬ما ھو تركيز ضد ‪1‬؟‬

‫‪ .2‬ما ھو الفرق بين الوحي الطبيعية وخاصة؟‬
‫‪ .3‬قائمة الجوانب سبعة من شخص يسوع والعمل في اآليات ‪.3-2‬‬
‫‪ .4‬لماذا ھذا الوصف من المھم جدا أن يسوع المتلقين؟‬
‫‪ .5‬كيف تصل إلى وزارة المالئكة يسوع؟‬
 ‫برانيين‪2‬‬ ‫الع‬
‫انقسامات فقرة من الترجمات الحديثة *‬

‫‪UBS4‬‬ ‫‪NKJV‬‬ ‫‪NRSV‬‬ ‫‪TEV‬‬ ‫‪NJB‬‬

‫الفوز الكبير‬ ‫ال ليس الخالص اإلھمال‬ ‫التحذير من ھبوط بعيدا‬ ‫الفوز الكبير‬ ‫موعظه‬
‫‪2:1-4‬‬ ‫‪2:1-4‬‬ ‫‪2:1-4‬‬ ‫‪2:1-4‬‬ ‫‪2:1-4‬‬
‫رائد الخالص‬ ‫المحرز االبن السفلى من‬ ‫الذل واإلعالء من يسوع‬ ‫واحد الذي يقودنا إلى الخالص‬ ‫جلب الخالص من قبل المسيح ‪،‬‬
‫المالئكة‬ ‫وليس من المالئكة‬
‫‪2:5-9‬‬ ‫‪2:5-9‬‬ ‫‪2:5-9‬‬ ‫‪2:5-10‬‬ ‫‪2:5-8a‬‬
‫اعادة ابناء كثيرين إلى المجد‬ ‫‪2:8b-9‬‬
‫‪2:10-18‬‬ ‫‪2:10-18‬‬ ‫‪2:10-13, 2:14-18‬‬ ‫‪2:11-13, 2:14-18‬‬ ‫‪2:10-13, 2:14-18‬‬

‫القراءة دورة الثالث )انظر الصفحة السابعة(‬

‫التالية نية المؤلف األصلي على مستوى الفقرة‬

‫ھذا ھو التعليق دليل الدراسة ‪ ،‬مما يعني أن كنت مسؤوال عن التفسير الخاص للكتاب المقدس‪ .‬ويجب على كل منا يسير في ضوء ما لدينا‪ .‬لكم ‪،‬‬
‫الكتاب المقدس ‪ ،‬والروح القدس ھي األولوية في التفسير‪ .‬ال يجب التخلي عن ھذا المعلق‪.‬‬

‫قراءة الفصل في جلسة واحدة‪ .‬تحديد المواضيع‪ .‬قارن االنقسامات موضوعك مع ترجمة الخمسة المذكورة أعاله‪ .‬التفقير ليس من وحي ‪ ،‬لكنه ھو‬
‫مفتاح التالية نية المؤلف األصلي ‪ ،‬الذي ھو جوھر التفسير‪ .‬كل فقرة واحدة وموضوع واحد فقط‪.‬‬
‫‪ .1‬الفقرة األولى‬
‫‪ .2‬الفقرة الثانية‬
‫‪ .3‬الفقرة الثالثة‬
‫‪ .4‬الخ‪.‬‬

‫السياقية البصائر‬

‫ألف الفصلين األول وھما وحدة األدبية‪ .‬ما زالت تفوق على يسوع الوحي ت‬
‫)راجع ‪ (3-1:1‬والتفوق يسوع أكثر من المالئكة )راجع ‪ 1:04‬حتي ‪.(2:18‬‬

‫باء بالتركيز الجديد في الفصل الثاني ھو اتصال يسوع مع شعبه )راجع ‪ .(18-2:10‬يتم تعريف يسوع حقا معھم وأنھم ‪ ،‬ونتيجة لذلك ‪ ،‬حصة في‬
‫مجده‪ .‬الغرض من العھد العلوي ھو أن تتم استعادة بشرية سقطت )راجع ‪ (18-11،14-2:9‬الى مكانه من قبل سماحة في الخلق )راجع مز ‪.(8‬‬
‫يسوع ھو اإلنسان المثالي سبيل المثال ‪ ،‬لدينا الكمال‪.‬‬

‫جيم الفصل ‪ 2‬ھو األول في سلسلة من التحذيرات )‪ 4-2:1‬؛ ‪ 3:07‬حتي ‪ 5:11 ، 4:11‬حتي ‪ 6:12‬؛ ‪ 39-10:19‬؛ ‪ .(29-12:14‬يتم توجيه‬
‫ھذا التحذير األول ألولئك الذين قد اإلھمال الوحي العھد الجديد )االنجيل(‪ .‬ھذا ربما يشير إلى الناس من خلفية يھودية الذي كان الخشوع العميق‬
‫للفسيفساء العھد ‪ ،‬وبالتالي فإن الحاجة إلى المقارنة‪.‬‬

‫كلمة ودراسة جملة‬

‫الوطنية للعلوم )المحدثة( النص ‪4-1:2 :‬‬

‫ت ثَابِتَةً‪َ ،‬و ُكلﱡ تَ َع ﱟد َو َم ْع ِ‬
‫صيَ ٍة نَا َل ُم َجازَاةً‬ ‫ت ْال َكلِ َمةُ الﱠتِي تَ َكلﱠ َم بِھَا َمالَئِ َكةٌ قَ ْد َ‬
‫صا َر ْ‬ ‫ك يَ ِجبُ أَ ْن نَتَنَبﱠهَ أَ ْكثَ َر إِلَى َما َس ِم ْعنَا لِئَالﱠ نَفُوتَهُ‪ ،‬ألَنﱠهُ إِ ْن َكانَ ِ‬
‫‪2‬‬
‫‪1‬لِذلِ َ‬
‫ب َوقُوﱠا ٍ‬
‫ت‬ ‫ت َو َع َجائِ َ‬‫عَا ِدلَةً‪3 ،‬فَ َك ْيفَ نَ ْنجُو نَحْ نُ إِ ْن أَ ْھ َم ْلنَا َخالَصًا ھ َذا ِم ْقدَا ُرهُ؟ قَ ِد ا ْبتَدَأَ الرﱠبﱡ بِالتﱠ َكلﱡ ِم بِ ِه‪ ،‬ثُ ﱠم تَثَبﱠتَ لَنَا ِمنَ الﱠ ِذينَ َس ِمعُوا‪ ،‬شَا ِھدًا ﷲُ َم َعھُ ْم بِآيَا ٍ‬
‫‪4‬‬

‫ب إِ َرا َدتِ ِه‪.‬‬ ‫ﱡوح ْالقُد ِ‬

‫ُس‪َ ،‬ح َس َ‬ ‫ب الر ِ‬ ‫ُمتَنَ ﱢو َع ٍة َو َم َوا ِھ ِ‬

‫‪" 02:01‬لھذا السبب" ھذا يشير إلى حقائق الفصل ‪.1‬‬

‫( "يجب علينا أن" ھذا ھو مصطلح "داي" ‪ ،‬وھو ما يعني ضرورة أخالقية‪ .‬وھذا ھو أول )أي ت ت‪ (4-1 .‬من تحذيرات العديد من الكتاب من‬
‫اليھود وجھھا إلى مجموعة من المؤمنين اليھود ال تزال عبادة في الكنيس مع كافر اليھود‪ .‬وتوجه بعض التحذيرات من الكتاب على المؤمنين ألخذ‬
‫زمام المبادرة ‪ ،‬واالنضمام علنا الكنيسة واالنتقال إلى االمتالء والنضج للبعثة في جميع أنحاء العالم من االنجيل )راجع مات ‪ ، 20-28:19‬لوقا‬
‫‪ 47 : 24‬وأعمال الرسل ‪ .(1:8‬ويتناول تحذيرات أخرى مباشرة إلى اليھود غير المؤمنين الذين سمعوا االنجيل وشھدت قوتھا في حياة أصدقائھم‬
 ‫اليھود المؤمنين وشارك المصلين ‪ ،‬ولكنھا رفضت قبول شخصيا يسوع المسيح الموعود ‪ ،‬وتجاوز التقاليد اليھودية ) راجع الفصول ‪ 6‬و ‪.(10‬‬

‫(‬
‫الوطنية للعلوم "تولي اھتماما أوثق بكثير"‬
‫‪" NKJV‬يعطي أكثر جدية تلتفت"‬
‫‪" NRSV‬إيالء مزيد من االھتمام ب"‬
‫‪" TEV‬على عقد مزيد من جميع بحزم"‬
‫‪" NJB‬تشغيل عقولنا بمزيد من االھتمام"‬
‫ھذا ھو قوي واليونانية مقارنة المصدر وھو ما يعني إعطاء الخاص ‪ ،‬واالھتمام الشامل‪.‬‬
‫والرعاية لشيء أو شخص )راجع اعمال ‪ 8:6،10‬؛ ‪ .(16:14‬العھد الجديد من االبن )االنجيل( على حد سواء الثمينة وخطير! يجب التعامل مع‬
‫حقيقة ﷲ بشكل مناسب‪.‬‬

‫( "ال االنجراف بعيدا عن ذلك" يستخدم ھذا المصطلح ھنا فقط في اإلقليم الشمالي‪ .‬وھو ما يعني حرفيا "في التدفق من قبل" أو "تفلت من أيدينا‪".‬‬
‫وھو يستخدم المجازي للتيار من الرياح أو الماء شخص مما تسبب في أن يتم الماضية مرسى آمن‪.‬‬
‫جاء ھذا التحذير باعتباره السلبي ‪ AORIST‬شرطي الجمع الشخص األول‪ .‬ھناك عنصر الطوارئ الناجمة عن عامل خارجي غير معلنة )المنفعلة‬
‫صوت( والصيغة الشرطية‪ .‬االنجراف الماضية أو بعيدا عن الحقيقة ھو احتمال حقيقي‪ .‬ومن الممكن أيضا أن يتم توجيه المجاز إلى المستلمين‬
‫المتبقية في حين ال يزال يتحرك في الحقيقة‪ .‬ھذا قد يكون إشارة إلى سفر األمثال‪ 3:21 .‬في السبعينيه حيث يتم استخدام الفعل نفسه‪.‬‬
‫ھناك ثالث طرق لمشاھدة ھذا التحذير‪.‬‬
‫‪ .1‬كما أشار إلى أولئك الذين رفضوا االستجابة لإلنجيل )راجع ضد ‪3‬‬
‫‪ .2‬كما أشار إلى أولئك الذين كان يعتقد )راجع "يجب أن نولي اھتماما اقرب بكثير الى ما سمعناه" ضد ‪ ، (1‬ولكن ال نضجت‬
‫‪ .3‬كما أشار إلى أولئك الذين آمنوا وكانوا في خطر ال على عقد لمھنتھم األصلية ‪ /‬اعتراف االيمان في المسيح‪.‬‬
‫وقال إن أول إشارة إلى اليھود غير المؤمنين ‪ ،‬في حين أن الثانية والثالثة وتشير إلى اعتقاد اليھود‪ .‬استخدام صيغة الجمع أول شخص يبدو أن ھذا‬
‫يعني أن الجماعات الكاتب نفسه مع تلك الموجھة ويعني ضمنا أنھم كانوا مؤمنين أو في عقد اإليجار في كنيس يھودي حيث كان يشارك في اإلنجيل‬
‫)راجع ضد ‪ .(3‬ومع ذلك ‪ ،‬فإن ھذا الجمع نفسه النحوية يظھر في االستخدام األدبي ‪ ،‬وليس الحرفي ‪ ،‬في ‪.10:26‬‬

‫‪" 02:02‬لو" وھذا ھو من الدرجة األولى مرھون الجملة التي يفترض أن يكون صحيحا من وجھة نظر الكاتب أو ألغراضه األدبية‪ .‬وغالبا ما‬
‫تترجم في اللغة اإلنجليزية باسم "منذ" أو "بسبب"‪.‬‬

‫( "الكلمة المنطوقة من خالل المالئكة" ھذه اشارة الى فسيفساء القانون‪ .‬ويعتقد اليھود أن المالئكة لعبت دور الوسيط بين يھوه وموسى على‬
‫جبل‪ .‬سيناء )راجع ‪ Exod.3 : 2‬؛ ‪ 14:19‬؛ ‪ 23-23:20‬؛ ‪ 33:2‬؛ ؛ ‪ 32:34‬مز ‪ 68:17‬؛ اعمال ‪ 7:38،53‬؛ غال ‪.(..3:19‬‬

‫(‬
‫الوطنية للعلوم "ثبت غير قابل للتغيير"‬
‫‪" NKJV‬ثبت الصامد"‬
‫‪" NRSV‬كان صحيحا"‬
‫‪" TEV‬وقد تبين أن يكون ذلك صحيحا"‬
‫‪" NJB‬أثبت أنه موثوق جدا"‬
‫ﷲ مخلص لكلمته ‪ ،‬سلم على حد سواء و ‪ /‬أو ‪) cursings‬راجع سفر التثنية‪.(28-27 .‬‬

‫موضوع خاص ‪ :‬الضمان‬

‫ھذا ھو مصطلح ‪ bebaios‬اليونانية والتي تملك ثالث دالالت‪.‬‬
‫‪ .1‬ما ھو متأكد ‪ ،‬معينة ‪ ،‬أو قادرة على أن تعتمد على ذاكرة للقراءة فقط راجع )‪ 4:16‬؛ الثاني كو ‪ 1:07‬؛ عب ‪ 2:20‬؛ ‪ 3:6،14‬؛ ‪ 6:19‬؛‬
‫الثاني الحيوانات األليفة ‪.(10،19 .: ...1‬‬
‫‪ .2‬العملية التي الثقة شيئا ما يظھر أو المنشأة )روم ‪ 15:08‬؛ عب ‪ ، 2:02‬قارن لوو والنداء ‪ ،‬معجم اليونانية اللغة اإلنجليزية من المجلد الجديد ‪،‬‬
‫العھد ‪ ، 1‬ص ‪.(...340377670‬‬
‫‪ .3‬في البرديات أصبح مصطلح فني لضمان قانونية )راجع مولتون وميليجان ‪ ،‬و مفردات العھد الجديد اليونانية ‪ ،‬ص ‪ .(8-107‬وسيكون ھذا‬
‫نقيض ضد ‪ .14‬وعود ﷲ متأكدا!‬

‫( "تلقى كل العدوان والعصيان فقط من ركلة جزاء" واستند الفسيفساء العھد على الطاعة! العصيان المتعمد له عواقب واضحة وفورية )راجع‬
‫‪.(10:28‬‬
‫وتشكل ھذه المصطلحين مع حرف الجر نفسه ؛ ‪ parabasis‬و‪ ،' parakoē‬التي قد تكون كلمة المتعمد )الصوتية( اللعب‪.‬‬

‫‪" 02:03‬كيف يمكننا الھروب" الكتاب من اليھود وتحذيرات شديدة كثيرة حول إھمال حقيقة ﷲ )راجع ‪ 4-2:1‬؛ ‪ 3:07‬حتي ‪5:11 ، 4:11‬‬
‫حتي ‪ 6:12‬؛ ‪ 39-10:19‬؛ ‪.(29-12:14‬‬
‫( "وإذا أھملنا ھذا القدر الكبير من خالص" ومصطلح "اإلھمال" )‪ (ameleō‬تعني "ال تولي اھتماما ل" أو "أن يكون غير مبال عن" شيء ما أو‬
‫شخص ما‪ .‬فھو يستخدم في اإلقليم الشمالي )‪ (1‬وموعظة للتيموثي عدم إھمال ھدية الروحي )راجع تيم لي‪ (4:14 .‬و )‪ (2‬تأكيدا لعدم يھوه ال تولي‬
‫اھتماما إلسرائيل ألنھا انتھكت عھده )أنظر ‪ .‬عب‪.(8:9 .‬‬
‫وھذه ھي النقطة الرئيسية لحجة أنه لو كان العھد فسيفساء عواقب وخيمة مثل إلھمالھا فكيف أشد وطأة اآلثار إلھمال جديدة وأفضل العھد التي‬
‫رفعتھا يسوع )االبن(‪ .‬وترتبط نتائج إھمال علم رسالة إلى جاللة الملك من واحد الذي يجلب الرسالة )أي األمثال من الزفاف الملكي ‪ ،‬قارن مات‪.‬‬
‫‪.(14-22:2‬‬
‫السؤال ثم يصبح التفسير ‪ ،‬وقال "ھل ھذه اشارة الى ‪ (1) :‬رفض من العھد الجديد )اإلنجيل( أو )‪ (2‬وإھمال من العھد الجديد؟" ان االستخدام‬
‫المعاصر لمصطلح يعني ‪ .2 #‬ھل بعض المعلقين إضافة استخدام "نحن" باعتبارھا دليال على الكاتب تحديد مع مجموعة االعتقاد ‪ ،‬ولكن في‬
‫‪ 10:26‬المؤلف يستخدم ھذا الضمير نفسه )أول شخص بصيغة الجمع( في التصدي لجماعة المؤمنين‪ .‬وكانت ھذه المستلمين لم يرفض اإلنجيل ‪،‬‬
‫إال أن تقليص نفوذھا في حياتھم‪.‬‬

‫( "كان عليه في األول تحدث عن طريق الرب" يدعى يسوع لقب يھوه في العھد أوراسكوم تليكوم "انني اشعر بأن" )راجع ‪ ، Exod.3 : 14‬الذي‬
‫تاله فيما بعد باسم "الرب" ]أدون[(‪ .‬انظر موضوع خاص في ‪ .02:07‬ھذه ھي واحدة من الطرق التي من الكتاب اإلقليم الشمالي تظھر ألوھية‬
‫يسوع الناصري‪ .‬يھوه نفسه يشھد على صدق رسالة يسوع )راجع ضد ‪ .(4‬انظر موضوع خاص ‪ :‬القوس 'في ‪.3:14‬‬

‫( "من قبل أولئك الذين سمعوا" كل من جون كالفن ومارتن لوثر وقال أن ھذه العبارة تشير إلى المسيحية الجيل الثاني‪ .‬ومن الواضح أن ھذا ال‬
‫يعني بول )راجع غال‪ .(1:11 .‬وكان بول لم تكن كاتب اإلنسان من العبرانيين‪ .‬انظر المالحظة في ‪.13:23‬‬

‫‪" 02:04‬ﷲ يشھد أيضا معھم بآيات وعجائب ومعجزات مختلفة" آيات وعجائب وكان الھدف على حد سواء لتشجيع المؤمنين والكافرين‬
‫للمساعدة في قبول الحقيقة )راجع أعمال الرسل ‪ .(2:22‬ﷲ ال يزال )في الحاضر الفاعل النشط( لتشھد على الحقيقة من االنجيل‪ .‬كان ھناك تكثيف‬
‫كل من عالمات الشر والروحية المحيطة يسوع االولى القادمة ‪ ،‬حيث سيكون ھناك المحيطة واليته الثانية القادمة‪.‬‬

‫( "وھدايا من الروح القدس" كل مؤمن واحد على األقل ھدية الروحية التي قدمھا الروح في وقت التحويل )راجع لي تبليغ الوثائق ‪12:7،11،18‬‬
‫‪ ،‬أفسس ‪ .(4:11،12‬ھذه الموھبة الروحية للمؤمنين ھو واحد من األدلة المعاصرة للصحة االنجيل ‪ ،‬والتي من بعض المستفيدين من ھذه الرسالة‬
‫وإنكار أو رفض!‬

‫( "وفقا لبلده وسوف" روح يختار ويوزع الھدايا )راجع لي تبليغ الوثائق‪ .(12:7،11،18 .‬المؤمنين ليسوا موھوبين على أساس الجدارة‬
‫الشخصية أو اختيار الشخصية! وإذا كانت الھدية الروحية تتصل الموھبة الطبيعية ‪ ،‬فإنه يتم تنشيط وتوجيھه بحيث تشرفون المسيح ‪ ،‬وليس‬
‫المسيحي الفردية‪ .‬كل الھدايا خدمة الجسم‪ .‬كل مؤمن ھو أن نعيش لصحة ونمو الجسم‬

‫الوطنية للعلوم )المحدثة( النص ‪9-5:2 :‬‬

‫ض ٍع قَائِالً‪َ » :‬ما ھُ َو ا ِإل ْن َسانُ َحتﱠى ت َْذ ُك َرهُ؟ أَ ِو ابْنُ ا ِإل ْن َسا ِن َحتﱠى تَ ْفتَقِ َدهُ؟‬ ‫ض ِع ْال َعالَ َم ْال َعتِي َد الﱠ ِذي نَتَ َكلﱠ ُم َع ْنهُ‪ .‬ل ِك ْن َش ِھ َد َوا ِح ٌد فِي َموْ ِ‬
‫‪6‬‬
‫فَإِنﱠهُ لِ َمالَئِ َك ٍة لَ ْم ي ُْخ ِ‬
‫‪5‬‬

‫ُك َش ْيئًا َغ ْي َر‬ ‫ض َع ْال ُك ﱠل لَهُ لَ ْم يَ ْتر ْ‬‫َي ٍء تَحْ تَ قَ َد َم ْي ِه«‪ .‬ألَنﱠهُ إِ ْذ أَ ْخ َ‬
‫ضعْتَ ُك ﱠل ش ْ‬ ‫ض ْعتَهُ قَلِيالً َع ِن ْال َمالَئِ َك ِة‪ .‬بِ َمجْ ٍد َو َك َرا َم ٍة َكلﱠ ْلتَهُ‪َ ،‬وأَقَ ْمتَهُ َعلَى أَ ْع َما ِل يَ َد ْيكَ‪ .‬أَ ْخ َ‬
‫‪8‬‬
‫َو َ‬
‫‪7‬‬

‫ض َع قَلِيالً َع ِن ْال َمالَئِ َك ِة‪ ،‬يَسُوعَ‪ ،‬نَ َراهُ ُم َكلﱠالً بِ ْال َمجْ ِد َو ْال َك َرا َم ِة‪ِ ،‬م ْن أَجْ ِل أَلَ ِم‬
‫ضعًا لَه ُ‪َ .‬ول ِك ﱠن الﱠ ِذي ُو ِ‬
‫‪9‬‬
‫ض ٍع لَهُ‪َ .‬علَى أَنﱠنَا اآلنَ لَ ْسنَا نَ َرى الْ ُك ﱠل بَ ْع ُد ُم ْخ َ‬ ‫خَا ِ‬
‫ُ‬ ‫َ‬ ‫ْ‬
‫ق بِنِ ْع َم ِة ﷲِ ال َموْ تَ ألجْ ِل ك ﱢل َوا ِح ٍد‪.‬‬ ‫ُ‬
‫ت‪ ،‬لِ َك ْي يَذو َ‬ ‫ْال َموْ ِ‬

‫‪" 02:05‬ألنه لم يخضع اللمالئكة العالم المقبلة" صحيح أن المالئكة ھي في مكان الروحية سماحة قبل اآلن )راجع سفر التثنية‪ 32:8 .‬في‬
‫الترجمة السبعينية وكتاب دانيال ‪ ،‬الفصل ‪ .( 10‬ومع ذلك ‪ ،‬في العالم المقبلة ‪ ،‬وسيكون من البشر ‪ ،‬عن طريق منقذھم ‪ ،‬يجسد تعالى ‪ ،‬الذي سيكون‬
‫في مكان السلطة‪ .‬ھذا ھو آخر المقارنة المتعلقة التفوق يسوع وأتباعه أكثر من المالئكة الذين كان ينظر الى التورط في فسيفساء العھد )راجع ‪-1:4‬‬
‫‪.(14‬‬

‫‪" 02:06‬ولكن واحدة في مكان ما قد شھد قائال" ھذا ھو المصطلح العبرية إللھام من العبارات بأكملھا ‪ ،‬وليس مرور الذاكرة إلى حيث تم العثور‬
‫على ھذه األسعار )راجع ‪ .(4:4‬ھناك بعد سلسلة من يقتبس العبارات ‪ ،‬وھو أمر شائع في العبرانيين‪.‬‬

‫( "ما ھو اإلنسان أن تتذكر له" ھذا ھو اقتباس من السبعينيه من فرع فلسطين‪ .‬استنادا ‪ 6-8:4‬الھوتي على الجنرال ‪ .1:26،28‬آيات ‪ ، 7 ، 6‬و‬
‫‪ 8‬ال تشير الى المسيح )"ابن االنسان"( ‪ ،‬ولكن للبشرية‪ .‬في مزمور مصطلح "ابن االنسان" ھو في عالقة متوازية مع "الرجل" الطويل ‪ ،‬وينبغي‬
‫أال يكون رأس المال‪ .‬وھي لغة العبرية للبشرية ‪ ،‬وآدم بن شائعة جدا في حزقيال )راجع ‪ 2:1‬؛‪ ، 3:1،3،4،10،17‬الخ(‪.‬‬

‫‪" 02:07‬أنت جعلت منه النخفاض قليل من المالئكة" ھذا ھو استمرار لالقتباس من فرع فلسطين‪ 6-8:5 .‬من السبعينيه‪ .‬والسؤال المطروح على‬
‫كل من الترجمة التحريرية والشفوية ‪ ،‬وكيف ينبغي أن الكلمة العبرية "إلوھيم" أن يفھم؟‬
‫‪ .1‬السبعينيه ترجمت فرع فلسطين‪ 08:05 .‬باسم "المالئكة" ‪ ،‬كما فعل ‪ Targums‬اآلرامية و‪ ، Pehsitta‬النسخه الالتينية لالنجيل ‪ ،‬و‬
‫ترجمة نسخة الملك جيمس‪.‬‬
‫‪ .2‬ترجمة اليھودية نشر جمعية األمريكية بأنھا "أقل قليال من االلھية‪ ".‬اإلنكليزية ترجمة عدة لديھا "ﷲ" )راجع ‪ ، ASV‬الوطنية للعلوم ‪ ،‬آر إس ‪،‬‬
 ‫نب ‪ ، NRSV ،‬جندي كونفدرالي ‪ ،‬جي بي ‪ .(TEV ،NJB ،‬ھذا المصطلح ‪ ،‬عندما تستخدم في العبارات مع الفعل بصيغة المفرد ‪ ،‬مثل‬
‫الجنرال ‪ ، 1:01‬ويشير الى ﷲ‪ .‬يسوع يستخدم في ھذا المعنى في يوحنا ‪ .39-10:31‬كما انھا تستخدم من "آلھة" لألمم وثنية‪ .‬ويمكن أن تشير إلى‬
‫المالئكة في الشعور المجلس ﷲ السماوية تتكون من نفسه والموظفين مالئكي )راجع أنا كلغ ‪ 22:19‬؛ دان‪.(7:10 .‬‬
‫‪ .3‬حتى ان ھناك احتمال أنه يشير إلى قضاة إسرائيل )راجع ‪ Exod.21 : 6‬؛ ‪ 9،28-22:8‬؛ فرع فلسطين‪.(82:1،6 .‬‬
‫في ھذا السياق ھو أن نقطة الھوتية يسوع واتباعه )راجع ‪ ، (1:14‬تسمو على المالئكة‪ .‬وھناك تباين والمخطوطة اليونانية في نھاية خامسا ‪.7‬‬
‫بعض المخطوطات اليونانية القديمة )و د ‪ ،‬ج ‪ ،‬ف( االستمرار في أقتبس من فرع فلسطين‪ ، 08:07 .‬ولكن اآلخرين تتوقف عند "أنت توج له مع‬
‫المجد والشرف" )‪ ، P46‬باء العاصمة ‪ ،‬ك ‪ ،‬ل(‪ .‬كما ھو الحال مع الكثير من ھذه االختالفات ‪ ،‬ويجعل من أي اختالف في تفسير النص‪.‬‬

‫موضوع خاص ‪ :‬أسماء لأللوھية‬

‫أ ش )بنك البحرين للتنمية ‪ ، 42‬كيلو بايت ‪(48‬‬
‫‪ .1‬المعنى األصلي للمصطلح القديم عامة أللوھية غير مؤكد ‪ ،‬وإن كان كثير من العلماء يعتقدون أنه يأتي من جذورھا األكدية ‪" ،‬أن يكون قويا" أو‬
‫"لتكون قوية" )راجع الجنرال ‪ 17:1‬؛ نوم‪.‬‬
‫‪ 23:19‬؛ سفر التثنية‪ 7:21 .‬؛ فرع فلسطين‪.(50:1 .‬‬
‫‪ .2‬في آلھة الكنعانيين اإلله السامي ھو السيد )رأس شمرا النصوص(‬
‫‪ .3‬في جريدة الكتاب المقدس ليس تتفاقم عادة مع مصطلحات أخرى‪ .‬وأصبحت ھذه المجموعات وسيلة لوصف ﷲ‪.‬‬
‫أ‪ .‬شرم ‪) Elyon‬ﷲ العلي ‪ ،‬بنك البحرين للتنمية ‪ 42‬و ‪ 751‬الثاني( ‪ ،‬الجنرال ‪ 22-14:18‬؛ سفر التثنية‪ 32:8 .‬؛ عيسى‪14:14 .‬‬
‫ب‪ .‬شرم باالرقام )"ﷲ الذي يرى" أو "ﷲ الذي يكشف عن نفسه ‪ "،‬بنك البحرين للتنمية ‪ 42‬و ‪ ، (909‬الجنرال ‪16:13‬‬
‫ج‪ .‬شرم ‪") Shaddai‬ﷲ سبحانه وتعالى" أو "ﷲ كل التعاطف" أو "إله الجبل" ‪ ،‬بنك البحرين للتنمية‬
‫‪ 42‬و ‪ ، (994‬الجنرال ‪ 17:1‬؛ ‪ 43:14‬؛ ؛ ‪ 49:25 35:11‬؛ ‪Exod. 6:3‬‬
‫د‪ .‬شرم أوالم )ﷲ االبديين ‪ ،‬بنك البحرين للتنمية ‪ 42‬و ‪ ، (761‬الجنرال ‪ .21:33‬ويرتبط ھذا المصطلح الھوتي لوعد ﷲ لداود ‪ ،‬والثاني سام‪.‬‬
‫‪16،7:13‬‬
‫ه‪ .‬شرم بيريت )"ﷲ من العھد ‪ "،‬بنك البحرين للتنمية ‪ 42‬و ‪Jdgs. 9:46 ، (136‬‬
‫‪ .4‬تتساوى مع جريدة‬
‫أ‪ .‬يھوه في فرع فلسطين‪ 85:8 .‬؛ عيسى‪42:5 .‬‬
‫ب‪ .‬إلوھيم في ‪ 46:3‬الجنرال ؛ وظيفة ‪" ، 5:08‬أنا محمد ‪ ،‬وإلوھيم والدك جيم ‪ Shaddai‬في العماد ‪49:25‬‬
‫د‪" .‬الغيرة" في ‪ d. 34:14Exo‬؛ سفر التثنية‪ 4:24 .‬؛ ‪ 5:09‬؛ ‪6:15‬‬
‫ه‪ .‬و "رحمة" في سفر التثنية‪ 4:31 .‬؛ الھيئة‪ 9:31 .‬؛‬
‫ف‪" .‬المؤمنين" في سفر التثنية‪ 7:9 .‬؛ ‪32:4‬‬
‫)ز( "كبيرة ورھيبة" في سفر التثنية‪ 7:21 .‬؛ ‪ 10:17‬؛ الھيئة‪ 1:5 .‬؛ ‪ 9:32‬؛ دان‪ 09:04 .‬ه‪" .‬المعرفة" في االول سام‪2:03 .‬‬
‫أوال "بالدي اللجوء قوية" في الثاني سام‪" .J 22:33 .‬بالدي المنتقم" في الثاني سام‪22:48 .‬‬
‫ك‪" .‬واحد المقدسة" في عيسى‪" .L 5:16 .‬قد" في عيسى‪10:21 .‬‬
‫م‪" .‬بلدي الخالص" في عيسى‪0:02 .‬‬
‫ن‪" .‬كبيرة وقوية" في جيري(‪" .O 32:18 .‬القصاص" في جيري(‪51:56 .‬‬
‫‪ .5‬تم العثور على مزيج من كل األسماء العبارات الرئيسية في سبيل ﷲ في ‪ 22:22‬يشوع )ش ‪ ،‬إلوھيم ‪ ،‬يھوه ‪،‬المتكررة(‬
‫باء ‪ Elyon (751‬بنك البحرين للتنمية ‪ ،‬كيلوبايت ‪(832‬‬
‫‪ .1‬معناه األساسي ھو "عالية" ‪" ،‬تعالى" ‪ ،‬أو "رفعت" )راجع العماد ‪ 40:17‬؛ أنا كلغ ‪ 9:08‬؛ كلغ الثاني ‪ 18:17‬؛ نيه ‪ 3:25‬؛ جيري ‪ 2 :20‬؛‬
‫‪ 36:10‬؛ مز ‪.(18:13‬‬
‫‪ .2‬وھو يستخدم في شعور مواز لعدة أسماء أخرى ‪ /‬عناوين ﷲ‪ .‬أ‪ .‬إلوھيم ‪ --‬فرع فلسطين‪ 2-47:1 .‬؛ ‪ 73:11‬؛ ‪107:11‬‬
‫ب‪ .‬يھوه ‪ 14:22 --‬الجنرال ؛ الثانية صباحا‪ .C 22:14 .‬شرم ‪ -- Shaddai‬فرع فلسطين‪91:1،9 .‬‬
‫د‪ .‬ش ‪ --‬الصيغة الرقميه‪24:16 .‬‬
‫ه‪ .‬االله ‪ --‬غالبا ما تستخدم في دانيال ‪ 6-2‬و ‪ 7-4‬عزرا ‪ ،‬مرتبطة مع ‪) illair‬اآلرامية عن "ﷲ العليا"(‬
‫في دان‪ 3:26 .‬؛ ‪ 4:02‬؛ ‪5:18،21‬‬
‫‪ .3‬وغالبا ما تستخدم من قبل إسرائيل غير‪ .‬أ‪ .‬ملكيصادق ‪ ،‬الجنرال ‪ 22-14:18‬باء بلعام ‪núm. 24:16 ،‬‬
‫ج‪ .‬موسى الذي كان يتحدث في األمم المتحدة في سفر التثنية‪32:8 .‬‬
‫د‪ .‬إنجيل لوقا في اإلقليم الشمالي ‪ ،‬والكتابة اللوثنيون ‪ ،‬ويستخدم أيضا ‪ Hupsistos‬اليونانية يعادل )راجع‬
‫‪ 1:32،35،76‬؛ ‪ 6:35‬؛ ‪ 8:28‬؛ أعمال الرسل ‪ 7:48‬؛ ‪(16:17‬‬
‫جيم إلوھيم )جمع( ‪ ،‬إلواه )المفرد( ‪ ،‬وتستخدم في المقام األول في الشعر )بنك البحرين للتنمية ‪ ، 43‬كيلو بايت ‪(52‬‬
‫‪ .1‬لم يتم العثور على ھذا المصطلح خارج العھد القديم‪.‬‬
‫‪ .2‬يمكن تسمية ھذه الكلمة إله إسرائيل أو آلھة األمم )راجع ‪ Exod 12:12‬؛ ‪.(20:03‬‬
‫وكانت عائلة إبراھيم الشركية )راجع جوش‪.(24:2 .‬‬
‫‪ .3‬ويمكن أن تشير إلى القضاة اإلسرائيلية )راجع ‪ Exod 21:06‬؛‪ .‬مز ‪.(82:6‬‬
‫‪ .4‬كما يستخدم مصطلح إلوھيم من الكائنات الروحية األخرى )مالئكة وشياطين( كما في سفر التثنية‪) 32:8 .‬السبعينية( ؛ فرع فلسطين‪ 08:05 .‬؛‬
‫وظيفة ‪ 1:06‬؛ ‪ .38:7‬ويمكن أن تشير إلى القضاة اإلنسان )راجع ‪ Exod 21:06‬؛‪ .‬مز ‪.(82:6‬‬
‫‪ .5‬في الكتاب المقدس ھو أول لقب ‪ /‬اسم اإلله )راجع العماد ‪ .(1:1‬فھو يستخدم حصرا حتى الجنرال ‪ ، 2:4‬حيث يتم دمجھا مع يھوه‪ .‬انھا في‬
 ‫األساس )الھوتي( يشير الى ﷲ كما الخالق ‪ ،‬الرزاق ‪ ،‬وتوفير جميع أشكال الحياة على ھذا الكوكب )راجع مز ‪.(104‬‬
‫ومن مرادفا للشركة )راجع سفر التثنية‪ .(19-32:15 .‬ويمكن أن موازية أيضا يھوه كما مزمور ‪) 14‬إلوھيم( ھو بالضبط مثل مزمور ‪) 53‬يھوه(‬
‫‪ ،‬باستثناء تغيير في األسماء الحسنى‪.‬‬
‫‪ .6‬وعلى الرغم من استخدام صيغة الجمع ‪ ،‬وآلھة أخرى ‪ ،‬وھذا المصطلح غالبا ما يعين إله إسرائيل ‪ ،‬لكنھا عادة لديه الفعل بصيغة المفرد للداللة‬
‫على استخدام التوحيدية‪.‬‬
‫‪ .7‬تم العثور على ھذا المصطلح في أفواه اإلسرائيليين غير كاسم لإلله‪ .‬أ‪ .‬ملكيصادق ‪ ،‬الجنرال ‪22-14:18‬‬
‫ب‪ .‬بلعام ‪núm. 24:2 ،‬‬
‫ج‪ .‬موسى ‪ ،‬عندما يتحدث عن األمم المتحدة ‪ ،‬سفر التثنية‪32:8 .‬‬
‫‪ .8‬ومن الغريب أن االسم الشائع اللتوحيدية ﷲ من اسرائيل ھو الجمع! رغم عدم وجود اليقين ‪ ،‬وھنا ھي النظريات‪.‬‬
‫أ‪ .‬وقد جمع العديد من العبرية ‪ ،‬وكثيرا ما تستخدم للتأكيد‪ .‬ترتبط ارتباطا وثيقا وھذه ھي ميزة العبرية في وقت الحق النحوية يسمى "الجمع من‬
‫جاللة الملك ‪ "،‬حيث يتم استخدام صيغة الجمع لتعظيم مفھوم‪.‬‬
‫ب‪ .‬قد يكون ھذا الرجوع إلى مجلس مالئكي ‪ ،‬وﷲ الذي يلتقي في السماء والتي ال تلزم صاحب )راجع أنا كلغ ‪ 23-22:19‬؛ وظيفة ‪ 1:06‬؛‪ .‬مز‬
‫‪ 82:1‬؛ ‪.(89:5،7‬‬
‫ج‪ .‬فمن الممكن حتى يعكس ھذا اإلقليم الشمالي الوحي من ﷲ واحد في ثالثة أشخاص‪ .‬في العماد‬
‫‪ 01:01‬يخلق ﷲ ؛ الجنرال ‪ broods 01:02‬في الروح ‪ ،‬واإلقليم الشمالي من يسوع ھو وكيل ﷲ اآلب في الخليقة )راجع يوحنا ‪، 1:3،10‬‬
‫رومية ‪ 11:36‬؛ األول كو ‪ 8:06‬؛ العقيد ‪ 1:15‬؛ عب ‪ 1:02‬؛ ‪.(2:10‬‬
‫دال يھوه )‪ 217‬بنك البحرين للتنمية ‪ ،‬كيلوبايت ‪(394‬‬
‫‪ .1‬ھذا ھو اسم االله الذي يعكس ألن ﷲ صنع العھد ‪ ،‬ﷲ كمخلص ‪ ،‬المخلص!‬
‫البشر كسر العھود ‪ ،‬ولكن ﷲ الموالي لوعده ‪ ،‬كلمة ‪ ،‬العھد )راجع مزمور ‪.(103‬‬
‫يذكر ھذا االسم األول باالشتراك مع الجنرال إلوھيم في ‪ .02:04‬ال توجد حسابات خلق اثنين في سفر التكوين ‪ ، 01/02‬ولكن اثنين من التركيز ‪:‬‬
‫)‪ (1‬ﷲ كما خالق الكون )المادية( وﷲ )‪ (2‬كما الخالق الخاص للبشرية‪ .‬سفر التكوين ‪ 2:04‬يبدأ الوحي الخاص حول مكانة متميزة والغرض من‬
‫البشرية ‪ ،‬فضال عن مشكلة الخطيئة والتمرد المرتبطة موقف فريد من نوعه‪.‬‬
‫‪ .2‬في العماد ‪ 4:26‬يقال "الرجل بدأ يدعو باسم الرب" )يھوه(‪ .‬ومع ذلك ‪ Exod. 06:03 ،‬يعني أن الناس في وقت مبكر العھد )البطاركة‬
‫وأسرھم( يعلم ﷲ وحده كما شرم ‪ .Shaddai‬اسم يھوه ھو موضح مرة واحدة فقط في ‪ ، 16-Exod. 3:13‬وإسبانيا‪ .‬خامسا ‪ .14‬ومع ذلك ‪ ،‬فإن‬
‫كتابات موسى تفسير الكلمات التي غالبا ما تلعب الكلمة الشعبية ‪ ،‬وليس علم أصول الكالم )راجع العماد ‪ 17:05‬؛ ‪ 27:36‬؛ ‪.(35-29:13‬‬
‫وكانت ھناك عدة نظريات لمعنى ھذا االسم )مأخوذة من المجلد ‪ ،‬البنك اإلسالمي للتنمية‪ ، 2 .‬ص ‪.(11-409‬‬
‫أ‪ .‬من جذور عربية ‪" ،‬الظھار الحب طيد"‬
‫ب‪ .‬من الجذر العربي "لتفجير" )يھوه ھو ﷲ العاصفة(‬
‫ج‪ .‬من الجذر )الكنعانية( ‪" Ugartic‬الكالم"‬
‫د‪ .‬بعد كتابة فينيقية ‪ ،‬وھو الفاعل المسبب معنى "الشخص الذي يحافظ على" أو "الشخص الذي يضع"‬
‫ه‪ .‬من النموذج قلعة العبرية "واحد الذي ھو ‪ "،‬أو "الذي ھو واحد الحالي" )في معنى المستقبل ‪" ،‬والذي سيكون"(‬
‫ف‪ .‬من النموذج ‪ Hiphil‬العبرية "والذي يتسبب في"‬
‫)ز( من الجذر العبرية "العيش" )على سبيل المثال ‪ ،‬الجنرال ‪ ، (3:20‬ومعنى "الحي ‪ ،‬واحد فقط المعيشة" ه‪ .‬من سياق ‪ 16-Exod. 3:13‬لعب‬
‫على شكل ناقص المستخدمة في الشعور بالكمال "‪ ،‬وسأواصل يكون ما اعتدت أن أكون" أو "سأواصل أن يكون ما قلته دائما"‬
‫)راجع اتس اغسل ياء ‪ ،‬ودراسة استقصائية من بناء الجملة في العھد القديم ‪ ،‬ص ‪ .(67‬االسم الكامل يھوه‬
‫وأعرب كثير من األحيان في اختصار ‪ ،‬أو ربما في النموذج األصلي‪.‬‬
‫)‪ (1‬ياه )على سبيل المثال ‪ -- Hallelu ،‬نعم ‪ ،‬بنك البحرين للتنمية ‪ ، 219‬قارن ‪ Exod 15:02‬؛‪ ، 17:16 ...‬مز ‪ 89:9‬؛ ‪(2) (104:35‬‬
‫‪") Yahu‬أصحاب حسابات االستثمار" تنتھي من األسماء ‪ ،‬على سبيل المثال ‪ ،‬أشعيا(‬
‫)‪ (3‬يو )"جو" بداية من األسماء ‪ ،‬على سبيل المثال ‪ ،‬أو جوشوا جويل(‬
‫‪ .3‬في اليھودية في وقت الحق أصبح ھذا االسم المقدس العھد بذلك )وتخلو( أن اليھود كانوا يخشون أن أقول ذلك حتى ال يتعرضوا لكسر قيادة‬
‫‪ Exod. 20:07‬؛ سفر التثنية‪ 5:11 .‬؛ ‪ .6:13‬بحيث يستعاض عن عبارة العبرية عن "مالك" ‪" ،‬سيد" ‪" ،‬زوج" ‪" ،‬يا رب" ‪ ،‬أو ادون ادوناى‬
‫)ربي(‪ .‬عندما جاء الى يھوه في قراءتھم للنصوص العبارات التي وضوحا ‪" :‬يا رب"‪ .‬وھذا ھو السبب الرب يھوه ھو مكتوب في الترجمة‬
‫اإلنجليزية‪.‬‬
‫‪ .4‬كما ھو الحال مع محمد ‪ ،‬ھو الجمع بين يھوه في كثير من األحيان مع مصطلحات أخرى التأكيد على خصائص معينة من العھد ﷲ من اسرائيل‪.‬‬
‫في حين أن ھناك العديد من الشروط تركيبة ممكنة ‪ ،‬وھنا بعض‪ .‬أ‪ .‬يھوه ‪) Yireh --‬يھوه ستوفر ‪ ،‬بنك البحرين للتنمية ‪ 217‬و ‪ ، (906‬الجنرال‬
‫‪22:14‬‬
‫ب‪ .‬يھوه ‪) Rophekha --‬يھوه ھو المعالج الخاص بك ‪ ،‬وبنك البحرين للتنمية ‪ 217‬و ‪ ، 950‬قلعة النعت( ‪ .Exod. 15:26 C ،‬يھوه ‪--‬‬
‫نيسي )يھوه ھو شعار بلدي ‪ ،‬وبنك البحرين للتنمية ‪ 217‬و ‪Exod. 17:15 ، (651‬‬
‫د‪ .‬يھوه ‪) Meqaddishkem --‬يھوه واحد الذي يقدس لك ‪ ،‬بنك البحرين للتنمية ‪ 217‬و ‪Piel ، 872‬‬
‫‪ Exod‬النعت(‪31:13 .‬‬
‫ه‪ .‬يھوه ‪ --‬شالوم )يھوه ھو السالم ‪ ،‬بنك البحرين للتنمية ‪ 217‬و ‪Jdgs. 6:24 ، (1022‬‬
‫ف‪ .‬يھوه ‪) Sabbaoth --‬يھوه الجنود ‪ ،‬وبنك البحرين للتنمية ‪ ، (878 217‬انا سام‪ 1:3،11 .‬؛ ‪ 15:02‬؛ ؛ ‪ 04:04‬في كثير من األحيان في‬
‫األنبياء‬
‫)ز( يھوه ‪) Ro'I --‬يھوه ھو الراعي بلدي ‪ ،‬وبنك البحرين للتنمية ‪ 217‬و ‪ ، 944‬قلعة النعت( ‪ ،‬وتبسيط العمليات‪ 23:01 .‬ه‪ .‬يھوه ‪--‬‬
 ‫‪) Sidqenu‬يھوه ھو الصواب لدينا ‪ ،‬وبنك البحرين للتنمية ‪ ، (841 217‬جيري(‪23:06 .‬‬
‫أوال يھوه ‪ --‬شمة )يھوه ھو ھناك ‪ ،‬وبنك البحرين للتنمية ‪ 217‬و ‪ ، (1027‬حزقيال‪48:35 .‬‬

‫( "توج أنت له مع المجد" مالحظة راجع في ‪.01:03‬‬

‫‪ 02:08‬وھذا ھو من فرع فلسطين‪ ، 02:06 .‬ولكن في اشارة الى الجنرال ‪ .30-1:26،28‬جعل البشر في صورة ﷲ )راجع الجنرال ‪-- 1:26‬‬
‫و‪ (27‬لتؤدي وظيفة المديرين على األرض )كممثلين ﷲ(‪ .‬ولكن احبطت سقوط ‪ 3‬من سفر التكوين ھذا الغرض )راجع ضد ‪.(C9‬‬

‫‪" 02:09‬لكننا ال نرى له" الوطنية للعلوم وكافة الضمائر بحروف صغيرة في ت ت‪ 7 .‬و ‪) 8‬أي أن الكاتب نقال عن مزمور( ‪ ،‬ولكن في ‪9‬‬
‫خامسا ھم في استھاللية )مؤلف تطبيق اآلن مزمور( ‪ ،‬مقارنة بذلك بشرية سقطت مع الرجل المثالي‪ .‬وضع ﷲ البشرية في منصب شرف للسلطة ‪،‬‬
‫ولكن البشرية اخطأ ومصادرتھا ھذا الموقف‪ .‬يسوع اإلله المتجسد يفي مصير اإلنسانية ‪ ،‬ويعيد وفاته اعتقاد الناس الى مكان الشرف‪ .‬كان يسوع‬
‫اإلنسان حقا! ھذا ھو آخر تصنيف آدم ‪ ،‬المسيح )روم ‪ 21-5:12‬؛ ط تبليغ الوثائق ‪ 49-22،45-15:21‬؛ فيل ‪.(11-2:6‬‬

‫( "الذي تم لبعض الوقت أقل من المالئكة" وھذا واضح مقارنة مع اآليات ‪ 6‬و ‪ .7‬فھو يتحدث عن التجسد يسوع والحياة على األرض‪.‬‬

‫( "يسوع" المؤلف من العبرانيين يستخدم مميز "يسوع" من دون أي وصف إضافي )راجع ‪ 2:09‬؛ ‪ 3:01‬؛ ‪ 7:22‬؛ ؛ ‪ 10:19 06:20‬؛‬
‫‪ 12:2،24‬؛ ‪ .(13:12‬فمن الممكن أن ھذا ھو مسرحية تنم عن يسوع كما جوشوا جديدة‪ .‬أسماء ھي نفسھا تماما‪ .‬صاحب العبرانيين يستخدم على‬
‫نطاق واسع خروج المواد‪ .‬كما جلبت يشوع شعب ﷲ في بقية أرض الميعاد ‪ ،‬وذلك أيضا سوف يسوع تقديمھم الى السماء )أي بقية اليوم السابع(‪.‬‬

‫( "بسبب المعاناة من الموت" وھذا يعكس الجنرال ‪ 3:15‬؛ مزمور ‪ 22‬و أشعياء ‪ .53‬وكان وكيل ﷲ في الفداء!‬

‫( "مكلال بالمجد والشرف" ھذا ھو الكمال النعت السلبي‪ .‬لقد كان وال يزال واحد توج! انظر المالحظة في ‪.01:03‬‬

‫( "بنعمة ﷲ" ھذه الترجمة )‪ chariti‬ثيوس( يوجد في جميع االناجيل االنكليزية ومعتمد من قبل المخطوطات اليونانية القديمة )‪ ، !، P46‬ألف‬
‫وباء وجيم ودال(‪ .‬ومع ذلك ‪ ،‬قراءة غريبة "وبصرف النظر عن ﷲ" )ثيوس ‪ ، (chōris‬ويحدث في كثير من النصوص القديمة في وقت الحق‪.‬‬
‫وفي تعليق لنصوص العھد الجديد اليونانية ‪ ،‬بروس م‪ .‬ميتزجر يقول ان ھذا كان في األصل لمعان ھامشية تتعلق ط تبليغ الوثائق‪ ، 15:27 .‬الذي‬
‫يساء فھمه باعتباره تصحيح "ثيوس ‪) "chariti‬ص ‪.(664‬‬
‫الكتاب المقدس المتحدة جمعية دليل على الرسالة إلى العبرانيين التي ‪ Ellingworth‬بول يوجين نيدا ألف وعروض رأي آخر ‪ ،‬أن "وبصرف‬
‫النظر عن ﷲ" قد يلمح الى مزمور ‪ ، 22‬والتي تستخدم للتعبير عن يسوع إحساسه يجري كل وحده على الصليب )راجع مارك ‪ (15:34‬ص ‪.37‬‬
‫ويرد ھذا الرأي نفسه مايلز م بورك في الكتاب المقدس التعليق جيروم )ص ‪.(385‬‬
‫وھناك أيضا خيار ثالث )مأخوذة من بارت إيرمان دال '‪ ،‬والفساد األرثوذكسية من الكتاب المقدس ‪ ،‬مطبعة ‪ ، 1993 ،‬ص ‪ (150-146‬أن الكتبة‬
‫تغيرت عمدا" بعيدا عن ﷲ "ألسباب الھوتية ‪ ،‬وتحديدا التھديد الالھوتية غنوصيه ‪.‬‬
‫كان يعرف ھذا الخيار الوريجانوس وجيروم‪ .‬أيضا كلمة "بعيدا" )‪ (chōris‬يستخدم ثالثة عشر مرات في‬
‫العبرانيين ‪ ،‬مما يدل على اتجاه ھذا المؤلف الستخدام ھذا المصطلح‪ .‬أيضا وفقا اليرمان )ص ‪ ، (148‬فإنه دائما ھو يعقبه ‪ANARTHROUS‬‬
‫)أي المقالة( اسما‪.‬‬

‫( "وقال انه قد ذائقة الموت" من المھم أن ندرك أن المعاناة كانت في إرادة ﷲ ليسوع المسيح )راجع الجنرال ‪ 3:15‬؛ عيسى ‪ 53:4،10‬؛ مارك‬
‫‪ 10:45‬؛ ثانيا تبليغ الوثائق ‪ .(21 : ..5‬ھذا الموضوع من المعاناة ما زال مستمرا في أسعار العبارات وجدت في الفترة المتبقية من الفصل ‪.2‬‬

‫( "للجميع" ھذا السياق يشير إلى التكفير ‪ ،‬تعويضي باالنابه يسوع المسيح )راجع عيسى‪ ، 53:6 .‬رومية‪ 19-5:6،8،10،17 .‬؛ تبليغ الوثائق‬
‫االول‪ 15:22 .‬؛ تيم لي‪ 2:4،6 .‬؛ ‪ 4:10‬؛ تيتوس ‪ 2:11‬؛ الحيوانات األليفة الثاني‪ .(3:9 .‬مات يسوع لمعالجة مشكلة الخطيئة البشرية‪ .‬الشيء‬
‫الوحيد الذي يبقي على جميع البشر من يتم حفظ وعدم استعدادھم لقبول ھبة ﷲ الحرة في إنجاز العمل يسوع المسيح باإليمان )راجع يوحنا ‪-3:17‬‬
‫‪.(21‬‬

‫موضوع خاص ‪ :‬التحيز بوب اإلنجيلية‬

‫يجب أن أعترف لكم القارئ أنني منحاز لي في ھذه النقطة‪ .‬بلدي الالھوت المنھجي ليس كالفينيه أو التقدمية ‪ ،‬ولكن انه امر رائع لجنة التبشير‬
‫المالئكي )راجع مات ‪ 20-28:18‬؛ لوقا ‪ 47-24:46‬وأعمال الرسل ‪ .(1:8‬وأعتقد أن ﷲ قد وضع خطة لعمل الفداء الخالدة للبشرية جمعاء )على‬
‫سبيل المثال ‪ ،‬الجنرال ‪ 3:15‬؛ ‪ 0:03‬؛ ‪ 6-Exod 19:5‬؛ جيري ‪ 34-31:31‬؛ حزقيال ‪ 18‬؛‪ 39 -- 36:22 ...‬وأعمال الرسل ‪ 2:23‬؛‬
‫‪ 3:18‬؛ ‪ 13:29‬؛ ؛ ‪ 31-20،21-18،19-3:9 .4:28‬روم( ‪ ،‬وجميع تلك التي تم إنشاؤھا على صورته ومثاله )راجع الجنرال ‪.(27 - 26: 1‬‬
‫متحدون في العھدين راجع غال المسيح )‪ 29-3:28‬؛ العقيد ‪ .(3:11‬يسوع ھو سر ﷲ ‪ ،‬خفية ولكن كشف اآلن )أفسس‪ 2:11 .‬حتي ‪!(3:13‬‬
‫االنجيل اإلقليم الشمالي ‪ ،‬وليس اسرائيل ‪ ،‬ھو مفتاح الكتاب المقدس‪.‬‬
‫ھذه األلوان مسبقا فھم كل ما عندي من تفسير الكتاب المقدس‪ .‬قرأت كل النصوص من خالل ذلك! فمن المؤكد أن وجود تحيز )جميع المترجمين‬
‫لھم!( ‪ ،‬وإنما ھو افتراض كتابيا اسعة االطالع‪.‬‬
 ‫الوطنية للعلوم )المحدثة( النص ‪13-10:2 :‬‬
‫ﱢس َو ْال ُمقَ ﱠد ِسينَ َج ِمي َعھُ ْم‬
‫ص ِھ ْم بِاآلالَ ِم‪11 .‬ألَ ﱠن ْال ُمقَد َ‬
‫يس َخالَ ِ‬ ‫يرينَ إِ َلى ْال َمجْ ِد‪ ،‬أَ ْن يُ َك ﱢم َل َرئِ َ‬‫ت بِأ َ ْبنَا ٍء َكثِ ِ‬
‫ك الﱠ ِذي ِم ْن أَجْ لِ ِه ْال ُكلﱡ َوبِ ِه ْال ُكلﱡ ‪َ ،‬وھ ُ َو آ ٍ‬‫ق بِ َذا َ‬‫‪10‬ألَنﱠهُ الَ َ‬
‫ك إِ ْخ َوتِي‪َ ،‬وفِي َو َس ِط ْال َكنِي َس ِة أُ َسبﱢحُكَ «‪َ 13 .‬وأَ ْيضًا‪»:‬أَنَا أَ ُكونُ ُمتَ َو ﱢكالً َعلَ ْي ِه«‪.‬‬ ‫ب الَ يَ ْستَ ِحي أَ ْن يَ ْد ُع َوھُ ْم إِ ْخ َوةً‪12 ،‬قَائِالً‪»:‬أُ َخبﱢ ُر بِا ْس ِم َ‬ ‫ِم ْن َوا ِح ٍد‪ ،‬فَلِھ َذا ال ﱠسبَ ِ‬
‫َوأَ ْيضًا‪»:‬ھَا أَنَا َواألَوْ الَ ُد ال ِذينَ أ ْعطَانِي ِھ ِم ﷲُ«‪.‬‬
‫َ‬ ‫ﱠ‬

‫‪" 2:10‬ألنه كان من المناسب بالنسبة له ‪ ،‬لمنھم كل شيء ‪ ،‬ومنھم من خالل كل شيء" ومرة أخرى ‪ ،‬الضمائر غامضة‪ .‬وھذا يمكن أن يشير إلى‬
‫ﷲ اآلب )روم ‪ (11:36‬أو االبن )راجع ‪ 1:2،3‬؛ العقيد ‪ .(17-1:15‬ألن يسوع المشار إليھا باسم "المؤلف" في الجزء األخير من ھذه اآلية ‪،‬‬
‫وضمير في وقت سابق يجب أن تشير الى اآلب‪ .‬ومع ذلك ‪ ،‬كان يسوع وكيل األب في الخلق )راجع ‪ 1:2‬؛ يوحنا ‪ 1:3‬؛ أنا كو ‪ 8:06‬؛‬
‫‪ (27-15:25‬كما كان في عمل الفداء ‪ ،‬وسوف يكون في الحكم‪.‬‬

‫( "في بأبناء كثيرين إلى المجد" يكشف تماما الجانب األسرة من العھد الجديد في اآليات المتبقية من الفصل ‪ .2‬الحظ عدد من المصطلحات‬
‫المستخدمة األسرة‪ .‬والھدف من ھذا العھد الجديد ھو استعادة صورة ﷲ في البشر الذين سقطوا‪ .‬مصطلح "كثيرة" ال يعني "بعض" بدال من "كل"‬
‫)راجع ‪ 9‬خامسا ‪" ،‬الجميع"(‪ .‬شروط "جميع" و "العديد" تستخدم بشكل مترادف في الكتاب المقدس )قارن عيسى‪ 53:6 .‬مع ‪ 11،12‬وروم‪.‬‬
‫‪ 9:18‬مع ‪ .(19‬ولذلك ‪ ،‬يجب مارك ‪ 14:24 10:45‬وتشير إلى "جميع" وليس "بعض"! ھذا ال يمكن أن تكون بمثابة دليل على النص الراديكالية‬
‫)أي فوق ‪ (lapsarian‬كالفينيه‪.‬‬

‫(‬
‫الوطنية للعلوم "التقان مؤلف خالصھم"‬
‫‪" NKJV‬لجعل الكاتب من خالصھم الكمال" ‪" NRSV‬يجب ان تجعل من الرواد خالصھم الكمال"‬
‫‪" TEV‬ينبغي جعل يسوع الكمال"‬
‫‪" NJB‬جعل الكمال‪ . . .‬زعيم خالصھم "‬
‫يعني مصطلح "الكمال" )المصدر ‪ AORIST‬النشط( "لتكون كاملة وناضجة ‪ ،‬ومجھزة للقيام بھذه المھمة المسندة" )أفسس‪ .(4:12 .‬صاحب‬
‫العبرانيين يستخدم "الكمال" ثالث مرات لوصف يسوع )راجع ‪ 2:10‬؛ ‪ 5:09‬؛ ‪ (7:28‬وثالث مرات لوصف اتباعه )راجع ‪ 10:14‬؛ ‪ 11:40‬؛‬
‫‪ .(12:23‬انظر موضوع خاص في ‪.7:11‬‬
‫كان يسوع االنسان الحقيقية يجري )راجع لوقا ‪ .(2:40،52‬نشأ في اإليمان والطاعة )راجع لوقا ‪ .(2:40،52‬تم اختباره من قبل الضراء )راجع‬
‫‪ .(9-5:8‬واجه وتغلب على كل عقبة الروحية )راجع ‪ .(4:15‬وقال انه اصبح مثاال للبشرية كبيرة )راجع انا حيوان أليف‪.(2:21 .‬‬

‫موضوع خاص ‪ :‬المؤلف ‪ /‬الزعيم )‪(ARCHĒGOS‬‬

‫مصطلح "الكاتب" أو "الزعيم" ھو مصطلح ‪ ARCHĒGOS‬اليونانية‪ .‬انھا تأتي من الجذر اليوناني "بداية" )قوس ‪ (ARCHĒ‬و" الذھاب "أو"‬
‫لقيادة ")المفعول‪ .(agō‬وجاء ھذا المركب يمكن استخدامھا لحاكم أو أمير أو زعيم )اإلنسان أو مالئكي(‪ .‬ويستخدم مصطلح الوحيدة في اإلقليم‬
‫الشمالي‪.‬‬
‫‪ .1‬األمير أو الكاتب للحياة في اعمال ‪3:15‬‬
‫‪ .2‬األمير أو الزعيم )راجع أعمال الرسل ‪(5:31‬‬
‫‪ .3‬إلى الكمال المؤلف من الخالص ‪ ،‬عب‪2:10 .‬‬
‫‪ .4‬المؤلف )أو بايونير( ومكمل لإليمان في عب‪12:02 .‬‬
‫يسوع ھو بداية ‪ ،‬الموفر ‪ ،‬والمنھي الخالص‪.‬‬

‫( "من خالل معاناة" يسوع ھو الكمال ‪ ،‬متحدثا انسانيا ‪ ،‬من خالل المعاناة )راجع ‪ .(9-5:8‬تكلم يسوع كثيرا من المحاكمات واالضطھاد أتباعه‬
‫سيواجه )راجع مات ‪ 12-5:10‬؛ يوحنا ‪ 19-15:18‬؛ ‪.(17:14‬‬
‫واجه الكثير من المعارضة الكنيسة في وقت مبكر من اليھود والوثنيين ‪ ،‬والحكومة الرومانية ‪ ،‬والشرير ‪ ،‬ولكن ﷲ أخذ ھذه المعارضة وتحولت‬
‫إلى أداة إلنتاج الثقة و‪) Christlikeness‬راجع مدمج‪ 8:17 .‬؛ فيل‪ 1:29 .‬؛ تيم الثاني‪ 3:12 .‬؛ جيمس ‪ ، 4-1:2‬وأنا محبوبة‪.(19-4:12 .‬‬
‫ويمكن توضيح الحق من )‪ (1‬ت )راجع عب ‪ .(11‬و )‪ (2‬وزارة بولس )راجع لي تبليغ الوثائق ‪ 12-4:9‬؛‪ 10-6:4 .‬؛ ‪.(27-11:24‬‬

‫‪2:11‬‬
‫الوطنية للعلوم ‪" NRSV ،‬لكل من ھو الذي يقدس وأولئك الذين كرست"‬
‫‪" NKJV‬لكل من ھو الذي يقدس وأولئك الذين يتعرضون للقدس"‬
‫‪" TEV‬انه ينقي الناس من خطاياھم ‪ ،‬وعلى حد سواء ھو والذين تتم الصرفة"‬
‫‪" NJB‬للحصول على تكريس وكرس"‬
‫ھذا ھو لعب على مصطلح "القدس" أو "كرست" )راجع ‪ .(10:10،14‬األول ھو استخدام نشط الحاضر‬
‫النعت )يسوع( والثاني ھو سلبي الحاضر النعت )شعبه ‪ ،‬جون راجع ‪ .(17:19‬يتم تحديد يسوع مع شعبه )راجع ‪ 1:14‬و‪.(18-8،9-2:6‬‬
‫المقدسين المؤمنين من اآلب )يوحنا ‪ 17:17‬راجع ؛ أنا تس ‪ (5:23‬؛ من خالل وكالة االبن )راجع لي تبليغ الوثائق ‪ ، 1:02‬أفسس ‪ 5:26‬؛ عب‬
 ‫‪ 14،29 .10:10‬؛ ‪ (13:12‬؛ متحدون ھذه الجوانب في عب‪.2:11 .‬‬
‫‪ .1‬لقداسة البابا‬
‫‪ .2‬االبن الكريم‬
‫‪ .3‬القدس المؤمنين )راجع انا حيوان أليف‪(25-1:13 .‬‬
‫ھذا ينطبق على السواء ‪ positionally‬وبالخبرة‪ .‬نحن المقدسة في المسيح ونحن مدعوون لنكون قديسين مثل المسيح‪.‬‬

‫موضوع خاص ‪ :‬التقديس‬

‫العھد الجديد يؤكد أنه عندما انتقل الى يسوع الخطاة في التوبة واإليمان ‪ ،‬ولھا ما يبررھا على الفور أنھا كرست و‪ .‬ھذا ھو موقفھم جديدة في‬
‫المسيح‪ .‬وقد بره المنسوبة لھم‪ .‬وأعلنوا الحق والمقدسة )أ قانون الطب الشرعي من ﷲ(‪.‬‬
‫لكن العھد الجديد كما تحث المؤمنين على لقداسة أو التقديس‪ .‬ومن كل موقف الھوتي في أعمال االنتھاء من يسوع المسيح ودعوة إلى أن تكون في‬
‫موقف رباني واإلجراءات في الحياة اليومية‪ .‬والخالص ھو ھدية مجانية ونمط الحياة من حيث التكلفة كل شيء ‪ ،‬فكذلك ھو التقديس‪.‬‬

‫و‪ Christlikeness‬التقدمي‬ ‫االستجابة األولية‬

‫رومية ‪6:19‬‬ ‫‪ 20:23‬االفعال ؛ ‪26:18‬‬
‫كورنثوس الثانية ‪07:01‬‬ ‫رومية ‪15:16‬‬
‫تسالونيكي ‪ 3:13‬؛ ‪ 4،7-4:3‬؛ ‪5:23‬‬ ‫كورنثوس ‪ 3-1:2‬؛ ‪6:11‬‬
‫أنا تيموثي ‪2:15‬‬ ‫ثانيا تسالونيكي ‪2:13‬‬
‫‪ 2:21‬تيموثاوس الثانية‬ ‫العبرانيين ‪ 2:11‬؛ ‪ 10:10،14‬؛ ‪13:12‬‬
‫عبرانيين ‪12:14‬‬ ‫أنا بيتر ‪1:01‬‬
‫أنا بيتر ‪16-1:15‬‬

‫( "جميعا من أب واحد" "األب" ليست في النص اليوناني )راجع الوطنية للعلوم ‪ .(TEV ،NRSV ،‬الضمير "ھو" في العبارة التالية يشير الى‬
‫يسوع )راجع ‪ (TEV ،NRSV‬يقول ‪ .(:‬لذلك ‪ ،‬ولعل ‪ NJB‬للترجمة "كل نفس الرصيد" أو يقول ‪ :‬في "ھم من عائلة واحدة" يناسب سياق‬
‫أفضل‪ .‬إذا كان األمر كذلك ‪ ،‬وھو التركيز على إنسانية يسوع )راجع ضد ‪.(14‬‬

‫( "ولھذا السبب فھو ال يخجل من ان ندعو لھم اخوة" يسوع يعرف نفسه تماما مع اعتقاد البشرية‪ .‬من خالل صاحب المعاناة استعادة صورة ﷲ‬
‫في نفوسھم‪ .‬الثالثة التالية يقتبس العبارات )راجع ت ت‪ (13-12 .‬الى حد ما يبدو خارج السياق ‪ ،‬لكنھا من المقاطع يھودي مسيحي باستخدام كلمة‬
‫اليھودية المسرحيات‪ .‬سياق ت ت‪ 18-10 .‬يحدد يسوع تماما مع أتباعه ‪:‬‬
‫‪ .1‬كالھما إعالن األب‬
‫‪ .2‬كالھما مدح األب‬
‫‪ .3‬كالھما وضعوا ثقتھم في اآلب‬
‫‪ .4‬وترتبط يسوع )راجع "أنا" من ‪ B13‬خامسا( واتباعه )"أطفال" من ضد ‪ (B13‬بواسطة ھبة من ﷲ اآلب الى االبن‬
‫‪ .5‬كل من يسوع واتباعه حصة الطبيعة البشرية‬
‫‪ .6‬ويميل كل من يسوع واتباعه‬

‫‪ 13-12 :2‬ھذه السلسلة من يقتبس العبارات يصف كيف يحدد يسوع مع المؤمنين به ھذه النصوص ت‪.‬‬

‫‪" 2:12‬اننى سوف يقررون إصدار البيان اسمك إلخوتي" ھذا ھو من فرع فلسطين‪ 22:22 .‬والتي تتعلق نبوي للصلب‪.‬‬

‫( "الجماعة"‬

‫موضوع خاص ‪ :‬كنيسة )‪(EKKLESIA‬‬

‫ھذا المصطلح اليوناني ‪ ، ekklesia ،‬ھو من كلمتين ‪" ،‬من" و "دعا" ‪ ،‬ولذلك ‪ ،‬فإن مصطلح يعني الھيا دعا التدريجي منھا‪ .‬وأحاط الكنيسة في‬
‫وقت مبكر من استخدام ھذه الكلمة العلمانية )راجع اعمال ‪ ، (19:32،39،41‬وبسبب استخدام السبعينيه لھذا المصطلح ل "الجماعة" من اسرائيل‬
‫)راجع ارقام ‪ 16:03‬؛‪ .(20:4 .‬واستخدموا ألنفسھم استمرارا للشعب العبارات ﷲ‪ .‬وكانت اسرائيل الجديدة )روم ‪ 29-2:28‬؛ غال ‪ 6:16‬؛‬
‫األول الحيوانات األليفة ‪ 2:5،9‬؛‪ .‬القس ‪ ، (1:6‬وفاء من بعثة ﷲ في جميع أنحاء العالم )راجع الجنرال ‪ 15 : 3‬؛ ‪ 0:03‬؛ ‪.Exod‬‬
‫‪ 6-19:5‬؛ مات‪ 20-28:18 .‬؛ لوقا ‪ 24:47‬؛ اعمال ‪.(1:8‬‬
‫ويستخدم ھذا المصطلح في الحواس عدة في االنجيل وأعمال الرسل ‪:‬‬
‫‪ .1‬العلمانية اجتماع المدينة ‪ ،‬أعمال ‪19:32،39،41‬‬
‫‪ .2‬عالمية شعب ﷲ في المسيح ‪ ،‬ومات‪ 16:18 .‬وأفسس‬
‫‪ .3‬جماعة محلية من المؤمنين في المسيح ‪ ،‬ومات‪ 18:17 .‬؛ ‪ 5:11‬األعمال )في ھذه اآليات في الكنيسة القدس(‬
 ‫‪ .4‬شعب اسرائيل بشكل جماعي ‪ ،‬اعمال ‪ ، 7:38‬في خطبة ستيفن‬
‫‪ .5‬شعب ﷲ في المنطقة ‪ ،‬أعمال ‪) 08:03‬يھوذا أو فلسطين(‬

‫‪" 2:13‬سوف أضع بلدي الثقة به" ھذه العبارة ھو اقتباس من عيسى‪ .8:17 .‬عند ھذه النقطة اسمحوا لي أن أضيف كلمة واحدة عن استخدام‬
‫البالغ استمرار السبعينيه التي ھي مختلفة ‪ ،‬وأحيانا مختلفة جدا ‪ ،‬من النص )‪ (Masoretic‬العبرية‪ .‬يبدو أن ھناك الكثير من الجدل في أيامنا‬
‫المتصلة الترجمات اإلنجليزية مختلفة‪ .‬البعض يفضل واحدة على أخرى ‪ ،‬وأحيانا حتى التشكيك في دوافع والمسيحية من المترجمين‪ .‬إذا كان روح‬
‫ﷲ يمكن استخدام الترجمة اليونانية لالتصال االنجيل الى الشرق األدنى القديم ‪ ،‬وانه يمكن استخدام بالتأكيد الترجمات المختلفة أن تفعل نفس الشيء‬
‫في أيامنا ھذه‪ .‬إنھا ليست مسألة نظرية الترجمة ولكن إرادة ﷲ أن البشر نسمع وأعتقد ان االنباء الطيبة عن المسيح‪.‬‬

‫{ "ھا أنا واألطفال الذين أعطاني ﷲ" ھذا ھو اقتباس من السبعينيه عيسى‪ .8:18 .‬بيت القصيد ھو التأكيد على وحدة المسيح مع المؤمنين‬
‫)راجع ضد ‪.(17‬‬

‫الوطنية للعلوم )المحدثة( النص ‪18-14:2 :‬‬

‫ق أُولئِ َ‬
‫ك‬ ‫يس‪َ 15 ،‬ويُ ْعتِ َ‬ ‫ت‪ ،‬أَيْ إِ ْبلِ َ‬ ‫طانُ ْال َموْ ِ‬ ‫ك الﱠ ِذي لَه ُ س ُْل َ‬ ‫ت َذا َ‬ ‫ك فِي ِھ َما‪ ،‬لِ َك ْي يُبِي َد بِ ْال َموْ ِ‬
‫ك ھُ َو أَ ْيضًا َكذلِ َ‬
‫ك األَوْ الَ ُد فِي اللﱠحْ ِم َوال ﱠد ِم ا ْشتَ َر َ‬
‫‪14‬فَإ ِ ْذ قَ ْد تَشَا َر َ‬
‫ك نَ ْس َل إِ ْب َرا ِھي َم‪ِ 17 .‬م ْن ثَ ﱠم َكانَ يَ ْنبَ ِغي أَ ْن يُ ْشبِهَ‬ ‫ك ْال َمالَئِ َكةَ‪ ،‬بَلْ يُ ْم ِس ُ‬ ‫ت‪َ -‬كانُوا َج ِميعًا ُك ﱠل َحيَاتِ ِھ ْم تَحْ تَ ْال ُعبُو ِديﱠ ِة‪16 .‬ألَنﱠهُ َحقًّا لَي َ‬
‫ْس يُ ْم ِس ُ‬ ‫الﱠ ِذينَ ‪َ -‬خوْ فًا ِمنَ ْال َموْ ِ‬
‫ب‪ .‬ألَنﱠهُ فِي َما ھُ َو قَ ْد تَأَلﱠ َم ُم َج ﱠربًا يَ ْق ِد ُر أَ ْن يُ ِعينَ ْال ُم َج ﱠربِينَ ‪.‬‬‫‪18‬‬
‫يس َكھَنَ ٍة أَ ِمينًا فِي َما ِ ِ َحتﱠى يُ َكفﱢ َر َخطَايَا ال ﱠش ْع ِ‬ ‫َي ٍء‪ ،‬لِ َك ْي يَ ُكونَ َر ِحي ًما‪َ ،‬و َرئِ َ‬ ‫إِ ْخ َوتَهُ فِي ُك ﱢل ش ْ‬

‫‪" 2:14‬ألن" ھذا ھو من الدرجة األولى مرھون الجملة التي يفترض أن يكون صحيحا من وجھة نظر الكاتب أو ألغراضه األدبية‪.‬‬

‫( "حصة األطفال في اللحم والدم ‪ ،‬ھو نفسه أيضا وعلى نحو مماثل اشترك من نفس الشيء" الفعل "حصة" )‪ (Koinōnia‬الكمال[ اإلرشادية‬
‫النشطة( يتحدث عن اإلنسانية الكاملة األولي والمستمر ليسوع المسيح‪ .‬اآليات ‪ 14‬و ‪ 17‬التأكيد على اإلنسانية الحقيقية ليسوع الذي كان مشكلة‬
‫الھوتية من الزنادقة ومعرفي في وقت مبكر )راجع يوحنا ‪ 6-4:1‬أنا(‪.‬‬
‫عبارة باللغة اليونانية ھو حرفيا "الدم واللحم"‪ .‬وھذا ھو العكس تماما من االستخدام العادي من العبارة‪ .‬االحبار المستخدمة ھذه العبارة لضعف‬
‫االنسان‪ .‬صاحب العبرانيين ربما عكس العبارة الظھار أنه بالرغم من أن يسوع ھو اإلنسان ‪ ،‬لم تتأثر وبحلول خريف البشرية خاطئين )روم ‪8:03‬‬
‫؛ فيل ‪ .(8-2:7‬العبرانيين تؤكد كل من اإلله )راجع ‪ 3-1:1‬؛ ‪ (4:14‬وإنسانية يسوع‬

‫استغرق في الطبيعة البشرية‬ ‫‪2:14 .1‬‬

‫إغراء من جميع الوجوه كما البشر‬ ‫‪4:15 .2‬‬
‫يصلي الى اآلب مع البكاء بصوت مرتفع والدموع‬ ‫‪5:07 .3‬‬
‫الكمال المعاناة‬ ‫‪9-5:8 .4‬‬

‫( "من خالل الموت" موت يسوع ‪ ،‬مات الموت! ھذا ھو الالھوت اليھودي الشركات التضحية )راجع ليف‪ .(7-1 .‬وتوفي أحد األبرياء واحد نيابة‬
‫عن جميع )روم ‪ 21-5:12‬؛‪ 21،15-5:14 .‬ثانيا تبليغ الوثائق‪.‬‬

‫‪" 2:15‬قد يجعل عاجزة له" ھذا ھو نفس المصطلح جدا )‪ (Katargeō‬أن الملك جيمس يترجم النسخة "تدمير" سواء ھنا أو في ذاكرة القراءة‬
‫فقط‪ .06:06 .‬ومن المؤكد ان ھذا داللة في تسالونيكي الثاني‪ .02:08 .‬ومن الصعب في كثير من األحيان ‪ ،‬حتى في السياق ‪ ،‬لمعرفة ما إذا كان‬
‫ينبغي أن يترجم ھذا الفعل "تدمير ‪ /‬إلغاء" أو "جعل الغية وباطلة" )راجع لي تبليغ الوثائق ‪ ، 26 ، 15:24‬أفسس ‪ .(2:15‬ومع ذلك ‪ ،‬فإن‬
‫مصطلح له داللة أيضا من "لتقديمھم إلى شيء ‪ ،‬لجعل الغية وباطلة ‪ ،‬لتقديم معطلة" )روم ‪ 31 ، 3:03‬؛ ‪ 6:6‬؛ ؛ ‪ 4:14‬األول كو ‪ 2:06‬؛‬
‫كورنثوس الثانية ‪ (1:7‬؛ ‪.13:08‬‬

‫موضوع خاص ‪ :‬الغية وباطلة )‪(KATARGEŌ‬‬

‫وكان ھذا )‪ (Katargeō‬واحدة من الكلمات بول المفضل‪ .‬وكان ما ال يقل عن ‪ 25‬مرات ولكن لديھا مجموعة واسعة جدا الداللي‪.‬‬
‫ألف انھا الجذر األساسي ھو اشتقاقي من أرغوس مما يعني‬
‫‪ .1‬غير فعال‬
‫‪ .2‬خامل‬
‫‪ .3‬غير المستخدمة‬
‫‪ .4‬عديم الفائدة‬
‫‪ .5‬غير فعال‬
‫باء كان يستخدم مركب مع كاتا للتعبير عن‬
 ‫‪ .1‬سكون‬
‫‪ .2‬عدم الجدوى‬
‫‪ .3‬تلك التي ألغيت‬
‫‪ .4‬ما حدث مع بعيدا‬
‫‪ .5‬أن الذي كان عديم األثر تماما‬
‫جيم يستخدم مرة واحدة في لوقا لوصف عقيمة وغير مجدية لذلك ‪ ،‬شجرة )راجع لوقا ‪ .(13:07‬دال بول يستخدمه بالمعنى المجازي بطريقتين‬
‫األولى ‪:‬‬
‫‪ .1‬ﷲ الذي جعل االمور معطلة المعادية للبشرية ‪ .A‬البشرية طبيعة الخطيئة ‪ --‬روم‪6:06 .‬‬
‫ب‪ .‬الفسيفساء القانون فيما يتعلق وعد ﷲ من "البذور" ‪ --‬روم‪ 4:14 .‬؛ غال‪ 3:17 .‬؛ ‪ 5:4،11‬؛ أف‪2:15 .‬‬
‫ج‪ .‬القوى الروحية ‪ --‬ط تبليغ الوثائق‪15:24 .‬‬
‫د‪" .‬الرجل من الخروج على القانون" ‪ --‬الثاني تس‪2:08 .‬‬
‫ه‪ .‬الموت الجسدي ‪ --‬ط تبليغ الوثائق‪ 15:26 .‬؛ تيم الثاني‪) 01:16 .‬عب ‪(2:14‬‬
‫‪ .2‬ﷲ لتحل محل القديمة )العھد ‪ ،‬والعمر( لجديد‬
‫أ‪ .‬األمور المتعلقة بقانون فسيفساء ‪ --‬روم‪ 3:3،31 .‬؛ تبليغ الوثائق الثاني ؛ ‪ 3:7،11،13،14 .04:14‬باء قياسا على زواج استخدام القانون ‪--‬‬
‫روم‪7:2،6 .‬‬
‫ج‪ .‬األشياء في ھذا العصر ‪ --‬ط تبليغ الوثائق‪13:8،10،11 .‬‬
‫د‪ .‬ھذه الھيئة ‪ --‬ط تبليغ الوثائق‪6:13 .‬‬
‫ه‪ .‬قادة ھذا العصر ‪ --‬ط تبليغ الوثائق‪ 1:28 .‬؛ ‪02:06‬‬
‫وقد ترجمت ھذه الكلمة بطرق مختلفة كثيرة جدا ولكن المعنى الرئيسي ھو جعل شيء ال طائل منه ‪ ،‬الغية وباطلة ‪ ،‬غير معمول بھا ‪ ،‬عاجزة ولكن‬
‫ليس بالضرورة غير موجودة ‪ ،‬ودمرت أو أبيدت‪.‬‬

‫( "الذين لديھم سلطة الموت ‪ ،‬وھذا ھو ‪ ،‬الشيطان" الشيطان ال يملك السلطة المطلقة على الموت )راجع ‪ 6-2:4‬وظيفة ‪ ،‬وأنا كو ‪ ، (5:05‬ولكنه‬
‫عقد سلطة الخوف من الموت )راجع خامسا ‪ (15‬الذي كان يحمل على البشرية جمعاء )راجع لي تبليغ الوثائق‪ .(57-15:54 .‬ھناك قوة الشخصية‬
‫من الشر الذي ھو من أصل الحباط كل مشيئة ﷲ في ھذا العالم )راجع يوحنا ‪ 12:31‬؛ ‪ 14:30‬؛ ‪ 16:11‬؛ الثاني كو ‪ ، 4:04‬أفسس ‪ 2:2‬؛‪ .‬لي‬
‫جون ‪ 4:4‬؛ ‪ .(5:19‬ألغت يسوع الموت )راجع تيم الثاني‪ (1:10 .‬وله مفاتيح الھاوية والموت )راجع القس ‪.(1:18‬‬

‫موضوع خاص ‪ :‬الشيطان‬

‫ھذا ھو موضوع صعب جدا لعدة أسباب ‪:‬‬
‫‪ .1‬العبارات يكشف يست العدو اللدود لجيدة ‪ ،‬ولكن خادم يھوه الذي يقدم بديال وبشرية كما تتھم البشرية من إثم‪ .‬ال يوجد سوى إله واحد )التوحيد( ‪،‬‬
‫قوة واحدة ‪ ،‬أحد األسباب في العبارات ‪ ،‬يھوه‪.‬‬
‫‪ .2‬تطوير مفھوم العدو اللدود الشخصية ﷲ في األدب )غير الكنسي( ‪ Zoroastrianism‬تحت تأثير الديانات الثنوية الفارسية )الزرادشتية(‪ .‬وھذا‬
‫‪ ،‬بدوره ‪ ،‬تأثر الى حد كبير اليھودية الحاخامية والمجتمع ‪) Essene‬أي مخطوطات البحر الميت(‪.‬‬
‫‪ .3‬العھد الجديد تطور الموضوعات العبارات في فئات صارخ من المستغرب ‪ ،‬ولكن االنتقائية‪.‬‬
‫إذا كان أحد النھج دراسة الشر من وجھة نظر الھوت الكتاب المقدس )كتاب أو مؤلف أو كل نوع على حدة دراسة وأوجز( ‪ ،‬ثم يتم الكشف عن‬
‫وجھات نظر مختلفة جدا من الشر‪.‬‬
‫إذا ‪ ،‬ومع ذلك ‪ ،‬تنبأ أحد النھج دراسة الشر من اتباع نھج غير الكتاب المقدس أو من خارج الكتاب المقدس ‪ ،‬من ديانات العالم أو الديانات الشرقية ‪،‬‬
‫ثم جزء كبير من التنمية في اإلقليم الشمالي ثنائية الفارسية واليونانية والرومانية االرواحية‪.‬‬
‫إذا ارتكبت ‪ presuppositionally‬واحد للسلطة اإللھية من الكتاب المقدس ‪ ،‬ثم يجب أن ينظر إلى التنمية اإلقليم الشمالي كما الوحي التدريجي‪.‬‬
‫ويجب االحتراس من المسيحيين يسمح اليھودية العلم أو األدب الشعبي الغربي )دانتي ‪ ،‬ميلتون( للتأثير على مزيد من ھذا المفھوم‪ .‬ومن المؤكد ان‬
‫ھناك سر وغموض في ھذا المجال من الوحي‪ .‬وقد اختار ﷲ عدم الكشف عن جميع جوانب الشر مصدره ‪ ،‬وتطورھا ‪ ،‬والغرض منه ‪ ،‬لكنه كشف‬
‫ھزيمتھا!‬
‫في العبارات يمكن أن مصطلح "الشيطان" أو "المتھم" )بنك البحرين للتنمية ‪ (966‬تتصل ثالث مجموعات منفصلة‪.‬‬
‫‪ .1‬اإلنسان المتھمين )راجع انا سام ‪ 29:4‬؛ سام الثاني ‪ 19:22‬؛ األول كلغ ‪ 11:14،20،29‬؛‪ .‬مز ‪(109:6‬‬
‫‪ .2‬مالئكي المتھمين )راجع ارقام ‪ 23-22:22‬؛ وظيفة ‪ 2-1‬؛‪(Zech 3:1 .‬‬
‫‪ .3‬شيطاني المتھمين )راجع مركز حقوق االنسان األول ‪ 21:01‬؛ األول كلغ ‪ 22:21‬؛‪(Zech 13:2 .‬‬
‫في وقت الحق فقط في الفترة ‪ intertestamental‬ھو الثعبان من سفر التكوين ‪ 3‬تحديدھا مع الشيطان )راجع الكتاب والحكمة ‪ 24-2:23‬؛‬
‫الثاني اينوك ‪ ، (31:3‬وفيما بعد حتى ال يصبح ھذا الخيار اليھودية )راجع سوت ‪ B9‬ووخي سان ) ‪" .(A29 .‬أبناء ﷲ" من المالئكة ‪ 6‬الجنرال‬
‫تصبح في االول اينوك ‪ .54:6‬وأذكر ھذا ‪ ،‬وليس لتأكيد دقتھا الالھوتية ‪ ،‬ولكن الظھار تطورھا‪ .‬في العھد الجديد وتنسب ھذه األنشطة العبارات‬
‫على الشر ‪ ،‬جسد مالئكي )راجع لي تبليغ الوثائق ‪ 11:03‬؛‪ .‬القس ‪.(12:9‬‬
‫أصل الشر في عينه من الصعب أو المستحيل )اعتمادا على وجھة نظرك( لتحديد من العبارات‪ .‬وأحد أسباب ذلك ھو التوحيد إسرائيل القوي )راجع‬
‫أنا كلغ ‪ 22-22:20‬؛‪ Eccl. 7:14 .‬؛ عيسى‪ 45:7 .‬؛ عاموس ‪ .(3:6‬ويعزى كل السببية ليھوه إلثبات تفرده وأسبقية )راجع عيسى ‪ 43:11‬؛‪.‬‬
‫‪ 44:6،8،24‬؛ ‪.(6،14،18،21،22-45:5‬‬
‫مصادر المعلومات الممكنة ھي )‪ (1‬وظيفة ‪ ، 2-1‬حيث الشيطان ھو واحد من "ابناء ﷲ" )أي المالئكة( أو )‪ (2‬أشعيا ‪ 14‬وحزقيال ‪ ، 28‬حيث‬
 ‫فخور الملوك بالقرب من شرق )بابل وصور( ربما تستخدم لتوضيح فخر الشيطان )راجع تيم لي‪ .(3:6 .‬لدي مشاعر مختلطة حول ھذا النھج‪.‬‬
‫حزقيال يستخدم االستعارات حديقة عدن ‪ ،‬ليس فقط بالنسبة للملك صور والشيطان )راجع حزقيال‪ ، (16-28:12 .‬ولكن أيضا لملك مصر وشجرة‬
‫معرفة الخير والشر )‪ . (ezek. 31‬ومع ذلك ‪ ،‬اشعيا ‪ ، 14‬ت ت خاصة‪ ، 14-12 .‬ويبدو أن وصف تمردا مالئكي من خالل الفخر‪ .‬إذا أراد ﷲ‬
‫أن يكشف لنا طبيعة محددة ‪ ،‬واألصل من الشيطان ‪ ،‬وھذا ھو الطريق مائلة جدا ومكان للقيام بذلك‪ .‬ويجب علينا أن الحرس‬
‫ضد التيار الالھوت المنھجي التخاذ الصغيرة ‪ ،‬وقطع غامضة من الوصايا مختلفة ‪ ،‬من الكتاب ‪ ،‬والكتب ‪ ،‬والجنس األدبي والجمع بينھما كما قطعة‬
‫من اللغز االلھي واحد‪ .‬وأنا أتفق مع ‪ Edersheim‬ألفريد )حياة واوقات يسوع المسيح ‪ ،‬المجلد ‪ ، 2‬التذييالت الثالث عشر ]ص‬
‫‪ [763-748‬والسادس عشر ] ‪ ([776 -pp.770‬التي تم اليھودية الحاخامية تتأثر بشكل مفرط ثنائية الفارسية والتكھنات الشيطانية‪ .‬الحاخامات‬
‫ليست مصدرا جيدا للحقيقة في ھذا المجال‪ .‬يسوع يحيد جذريا عن تعاليم الكنيس اليھودي في ھذا المجال‪ .‬اعتقد ان مفھوم العدو ‪archangelic‬‬
‫من يھوه وضعت اثنين من اآللھة عالية من ثنائية اإليراني ‪ ،‬و‪ ، Ahkiman Ormaza‬وكانت ثم التي وضعھا الحاخامات في ثنائية الكتاب‬
‫المقدس من يھوه والشيطان‪.‬‬
‫ھناك بالتأكيد الوحي التدريجي في اإلقليم الشمالي من أجل تجسيد للشر ‪ ،‬ولكن ليس كما وضع الحاخامات‪ .‬وخير مثال على ھذا الفارق ھو "حرب‬
‫في السماء‪ ".‬سقوط الشيطان ھو ضرورة منطقية ‪ ،‬ولكنھا لم تعط تفاصيل‪ .‬حتى ما ھو معطى المحجبات في النوع المروع )راجع القس‬
‫‪ .(13-12:4،7،12‬وعلى الرغم من ھزيمة الشيطان في يسوع ‪ ،‬ونفي إلى األرض ‪ ،‬وقال انه ال يزال وظائف كخادم‬
‫يھوه )راجع مات ‪ 4:01‬؛ لوقا ‪ ، 32-22:31‬وأنا كو ‪ 5:5‬؛ تيم األول ‪.(1:20‬‬
‫ويجب أن نوقف فضولنا في ھذا المجال‪ .‬ھناك قوة الشخصية من الفتن والشر ‪ ،‬ولكن ال يزال ھناك سوى إله واحد ونحن ال نزال مسؤولة عن‬
‫خياراتنا‪ .‬ھناك معركة روحية ‪ ،‬سواء قبل وبعد الخالص‪ .‬النصر يمكن أن يأتي فقط والبقاء في ومن خالل الثالوث ﷲ‪ .‬وقد ھزم الشر ‪ ،‬وسوف‬
‫إزالتھا!‬

‫‪2:16‬‬
‫الوطنية للعلوم "بالنسبة بالتأكيد"‬
‫‪" NKJV‬للحصول على الواقع"‬
‫‪" TEV ،NRSV‬ألنه من الواضح‬
‫"‪ -- NJB‬حذفت ‪--‬‬
‫و‪ NRSV TEV‬وتعبر عن فكرة أفضل‪.‬‬

‫( "وقال انه ال يعطي تعليمات‪ . .‬وأعطى تعليمات "ھذه ھي سواء في الحاضر األوسط )الشاھد المحلف( األساليب الخبرية‪ .‬في "ال" وضعت‬
‫األولى في الجملة اليونانية للتأكيد‪ .‬الفعل ھو ‪ ، epilambanō‬وھو من ‪ lambanō,‬الجذر ‪" ،‬التخاذ" أو "إدراك" مع أي أغراض إيجابية أو‬
‫سلبية‪ .‬وفي ھذا السياق ‪ ،‬يشير إلى اإلجراءات يسوع االيجابية )راجع ‪ (8:9‬نيابة عن اعتقاد البشر ‪ ،‬والتي ھي موجھة نحو المالئكة أبدا‪ .‬ويتناقض‬
‫مرة أخرى يسوع وأتباعه في العالم المالئكي‪.‬‬

‫( "إلى نسل إبراھيم" ھذا ھو حرفيا "من نسل ابراھيم‪ ".‬وعد يھوه المحرومين أبرام على أنه سيكون أبا ألمة عظيمة مع العديد من أحفاد )راجع‬
‫‪ 0:02‬الجنرال ؛ ‪ 6-15:2‬؛ ‪ 7-4 : 17‬؛ ‪ .(18 ، 18:10‬ويمكن لمصطلح "البذور" يمكن الجمع أو المفرد‪ .‬ولذلك ‪ ،‬فإنه يشير إلى األمة كل من‬
‫إسرائيل والمسيح القادمة‪ .‬من الكتب األخرى اإلقليم الشمالي ونحن ندرك أنه يتعلق االيمان ‪ ،‬وليس العرق أو األداء )راجع يوحنا ‪ 59-8:31‬؛ غال‬
‫‪ 3:7،9،29‬؛‪ .‬روم ‪ .(2:28.29‬وعود اإلبراھيمية وغير المشروط )راجع وال سيما الجنرال ‪ 21-15:12‬؛ روم ‪ ، (4‬في حين أن العھد فسيفساء‬
‫مشروطة الطاعة‪.‬‬

‫‪" 2:17‬كان ينبغي أن يشبه اخوته في كل شيء" غير ذات صلة عمل يسوع توسطي نيابة البشرية لفھمه الكامل لطبيعتنا )راجع ‪ 2:11،18‬؛‬
‫‪ (4:15‬حتى يتمكن من أن يكون لدينا رئيس كھنة عظيم‪.‬‬

‫( "بحيث انه قد يصبح كاھنا رحيم والمؤمنين عالية"‬

‫موضوع خاص ‪ :‬يسوع ھو رئيس الكھنة‬

‫العبرانيين ھي فريدة من نوعھا في اإلقليم الشمالي في الدعوة يسوع الكھنة‪ .‬ھناك أماكن عدة في العبارات حيث المسيح ھو موضح في شروط‬
‫بريسلي )راجع مز ‪ 110:4‬؛‪ .(4-Zech 3 .‬وسيتم تطوير ھذا الموضوع بشكل كامل في الفصول و‪ 4:14‬حتي ‪ 6:13 5:10‬حتي ‪.7:28‬‬
‫العبرانيين تصف عمل يسوع الكھنوتية السامية في عدة طرق‪.‬‬
‫‪ .1‬التكفير عن الخطيئة )راجع ‪ 2:17‬؛ ‪ 7:27‬؛ ‪(9:14‬‬
‫‪ .2‬قوة لتلك إغراء الخطيئة )راجع ‪(2:18‬‬
‫‪ .3‬نعمة في وقت الحاجة )راجع ‪(16-4:15‬‬
‫‪ .4‬يجلب الحياة األبدية )راجع ‪(10-5:9‬‬
‫‪ .5‬شفاعة باسم المؤمنين )راجع ‪(7:25‬‬
‫‪ .6‬الثقة لنھج ﷲ المقدسة )راجع ‪(21-10:19‬‬
 ‫( "لجعل كفارة عن خطايا الشعب" ومصطلح "االستعطاف" يستخدم في الترجمة السبعينية للمقعد رحمة )غطاء( على تابوت العھد في قدس‬
‫األقداس‪ .‬ومع ذلك ‪ ،‬كان داللته اليونانية السترضاء إله غاضب ‪ ،‬من شأنه أن يزيل الحواجز بين "اآللھة" واإلنس‪ ." .‬الكفارة" بسبب ھذا االستخدام‬
‫لترجمة مصطلح الحديث مترددة في ھذا داللة تشير إلى يھوه )آر إس راجع و‪ (NJB‬وترجمته كما يسوع يجمع بين العدالة والرحمة يھوه )راجع أنا‬
‫يوحنا ‪ 2:2‬؛ ‪ .(10 : 4‬ومع ذلك ‪ ،‬يجب علينا أن ال نرى في ذلك العبارات الغاضبة ألوھية المسيح والمحبة‪ .‬أرسل األب واالبن )راجع يوحنا‬
‫‪ .(3:16‬االبن يقلد ويمثل األب‪.‬‬

‫‪" 2:18‬لمنذ أن كان في ذلك إغراء نفسه الذي عانى وقال انه" واضاف "لقد عانى" ھو الكمال تنشط اإلرشادية التي تتحدث عن المحاكمات‬
‫الجارية التي تواجھھا يسوع‪ .‬مصطلح "إغراء" )‪ (peirazÇ‬له داللة الغراء بھدف تدمير نحو )راجع ‪ 4:15‬؛ مات ‪ .(4:01‬حاول الشرير‬
‫لتدميره في الجمجمة ‪ ،‬ولكن ﷲ تحول ھذا النصر العظيم في الفداء‬

‫موضوع خاص ‪ :‬اليونانية شروط ل "االختبار" والدالالت منتجاتھا‬

‫ھناك نوعان من حيث اليونانية التي لديھا فكرة من شخص الختبار الغرض‪.‬‬
‫‪Dokimasia ،Dokimion ،Dokimazō .1‬‬
‫ھذا المصطلح ھو مصطلح ‪ lurgistmeta‬الختبار صدق من أي شيء ‪ ،‬شخص مجازا( بنيران‪ .‬النار يكشف عن المعدن الحقيقي وحروق قبالة‬
‫)أي ينقي( خبث‪ .‬وأصبحت ھذه العملية المادية للغة قوية في سبيل ﷲ و ‪ /‬أو الشيطان و ‪ /‬أو اختبار البشر اآلخرين‪ .‬ويستخدم ھذا المصطلح فقط‬
‫بالمعنى اإليجابي لالختبار بغية تحقيق القبول‪ .‬فھو يستخدم في اإلقليم الشمالي من اختبار‬
‫أ‪ .‬الثيران ‪ --‬لوقا ‪14:19‬‬
‫ب‪ .‬أنفسنا ‪ --‬أنا تبليغ الوثائق‪ .C 11:28 .‬ايماننا ‪ --‬جيمس‪1:3 .‬‬
‫د‪ .‬حتى ﷲ ‪ --‬عب‪3:09 .‬‬
‫ويفترض أن نتائج ھذه االختبارات لتكون ايجابية )روم ‪ 1:28‬؛ ‪ 14:22‬؛ ‪ 16:10‬؛ الثاني كو ‪ 10:18‬؛‬
‫‪ 13:03‬؛ فيل‪ 2:27 .‬؛ أنا الحيوانات األليفة‪ .(1:7 .‬لذلك على المدى ينقل فكرة شخص فحصھا وثبت أن‬
‫أ‪ .‬الجدير‬
‫ب جيد‬
‫ج‪ .‬حقيقي دال قيمة ‪ .E‬تكريم‬
‫‪Peirasmus ،Peirazō .2‬‬
‫ھذا المصطلح له داللة الفحص لغرض العثور على خطأ أو الرفض‪ .‬وھي كثيرا ما تستخدم في اتصال إغراء يسوع في البرية‪.‬‬
‫أ‪ .‬وينقل محاولة يسوع فخ )راجع مات ‪ 4:01‬؛ ‪ 19:03‬؛ ؛ ‪ 22:18،35 16:01‬؛ مارك ‪ ، 1:13‬لوقا ‪ 4:38‬؛ عب‪.(2:18 .‬‬
‫ب‪ .‬ويستخدم ھذا المصطلح )‪ (peirazÇn‬كعنوان للشيطان في مات‪ ، 04:03 .‬وأنا تس‪.03:05 .‬‬
‫ج‪ .‬وھو يستخدم من قبل يسوع تحذير لنا ال الختبار ﷲ )راجع مات ‪ 14:07‬؛ لوقا ‪] (4:12‬أو قوات التحالف المسيح‪ .‬أنا كور[ ‪ .10:09‬فإنه يدل‬
‫أيضا على محاولة القيام بشيء ما فشلت )راجع اعمال ‪ 9:20‬؛ ‪ 20:21‬؛ ‪ .(Heb.11 : 29‬فھو يستخدم في اتصال مع إغراء والمحاكمات‬
‫المؤمنين )راجع لي تبليغ الوثائق ‪ 7:05‬؛‪ 13 ، 10:09 .‬؛ غال ‪ 6:01‬؛‪ ..‬أنا تس ‪ 3:05‬؛ عب ‪ 2:18‬؛ جيمس ‪ 14 ، 13 ، 2 : .1‬؛ الحيوانات‬
‫األليفة أنا ‪ 4:12‬؛ ‪ 02:09‬األليفة الثاني(‪.‬‬

‫( "فھو قادر على أن يأتي لمساعدة أولئك الذين تسول" يتم تكرار ھذه الحقيقة نفسھا في ‪ .4:15‬يسوع يعرف تماما مع شعبه المحتاجين )راجع‬
‫خامسا ‪!(17‬‬

‫مناقشة مسائل‬
‫ھذا ھو التعليق دليل الدراسة ‪ ،‬مما يعني أن كنت مسؤوال عن التفسير الخاص للكتاب المقدس‪ .‬ويجب على كل منا يسير في ضوء ما لدينا‪ .‬لكم ‪،‬‬
‫الكتاب المقدس ‪ ،‬والروح القدس ھي األولوية في التفسير‪ .‬ال يجب التخلي عن ھذا المعلق‪.‬‬

‫وترد ھذه األسئلة مناقشة لمساعدتك على التفكير من خالل القضايا الرئيسية لھذا القسم من الكتاب‪ .‬ويراد لھا أن تكون للتفكير ‪ ،‬وليس نھائية‪.‬‬

‫‪ .1‬قائمة الطرق العھد الجديد ھو العھد متفوقة على الفسيفساء‪.‬‬

‫‪ .2‬لماذا ھذا الكاتب اقتبس كثيرا من الفسيفساء العھد؟‬
‫‪ .3‬ومنھم من التحذيرات الموجھة من الفصل ‪2‬؟‬
‫‪ .4‬ال ‪ 8-2:6‬بشرية أو الرجوع إلى يسوع؟‬
‫‪ .5‬لماذا يجب أن يعاني يسوع وكيف ھي المسيحية المتضررة من المعاناة؟‬
‫‪ .6‬وفقا لآلية ‪ 14‬الشيطان ال يملك سلطة الموت على المسيحية؟‬
‫‪ .7‬قائمة األسباب التي جاء يسوع‪.‬‬
 ‫برانيين‪3‬‬ ‫الع‬
‫انقسامات فقرة من الترجمات الحديثة *‬

‫‪UBS4‬‬ ‫‪NKJV‬‬ ‫‪NRSV‬‬ ‫‪TEV‬‬ ‫‪NJB‬‬

‫موسى متفوقة على‬ ‫ھو ابن أمير المؤمنين‬ ‫المسيح متفوقة على‬ ‫يسوع أعظم من موسى‬ ‫المسيح العالي من موسى‬
‫يسوع‬ ‫موسى‬
‫‪3:1-6‬‬ ‫‪3:1-6‬‬ ‫‪3:1-6‬‬ ‫‪3:1-6‬‬ ‫‪3:1-6‬‬
‫راحة لشعب ﷲ‬ ‫يكون وفيا‬ ‫تحذير والموعظة‬ ‫راحة لشعب ﷲ‬ ‫كيفية الوصول إلى األراضي‬
‫ﷲ من الراحة‬
‫)‪(3:7-4:13‬‬ ‫)‪(3:7-4:13‬‬ ‫)‪(3:7-4:13‬‬ ‫)‪(3:7-4:13‬‬
‫‪3:7-11‬‬ ‫‪3:7-15‬‬ ‫‪3:7-19‬‬ ‫‪3:7-11‬‬ ‫‪3:7-11‬‬
‫‪3:12-19‬‬ ‫فشل البرية التجول‬ ‫‪3:12-15‬‬ ‫‪3:12-19‬‬
‫‪3:16-19‬‬ ‫‪3:16-19‬‬

‫القراءة دورة الثالث )انظر الصفحة السابعة(‬

‫التالية نية المؤلف األصلي على مستوى الفقرة‬
‫ھذا ھو التعليق دليل الدراسة ‪ ،‬مما يعني أن كنت مسؤوال عن التفسير الخاص للكتاب المقدس‪ .‬ويجب على كل منا يسير في ضوء ما لدينا‪ .‬لكم ‪،‬‬
‫الكتاب المقدس ‪ ،‬والروح القدس ھي األولوية في التفسير‪ .‬ال يجب التخلي عن ھذا المعلق‪.‬‬
‫قراءة الفصل في جلسة واحدة‪ .‬تحديد المواضيع‪ .‬قارن االنقسامات موضوعك مع ترجمة الخمسة المذكورة أعاله‪ .‬التفقير ليس من وحي ‪ ،‬لكنه ھو‬
‫مفتاح التالية نية المؤلف األصلي ‪ ،‬الذي ھو جوھر التفسير‪ .‬كل فقرة واحدة وموضوع واحد فقط‪.‬‬

‫‪ .1‬الفقرة األولى‬
‫‪ .2‬الفقرة الثانية‬
‫‪ .3‬الفقرة الثالثة‬
‫‪ .4‬الخ‪.‬‬

‫رؤى السياقية ‪ :‬العبرانيين ‪ 3:01‬حتي ‪4:13‬‬

‫ألف يتناول ھذا القسم التفوق يسوع على الزعماء التوأم من العھد الفسيفساء وموسى وھرون ‪ ،‬الذين كانوا إخوة والالويين‪ .‬وھذا يقودنا إلى مناقشة‬
‫العملي للكھنوت ملكيصادق من عب‪ 4:14 .‬حتي ‪.7:28‬‬

‫باء ھذا القسم مسرحية اليھودية على مفھومين ‪) :‬راجع ارقام ‪ 8-12:7‬؛ صموئيل الثاني ‪" (1) (7‬بيت ﷲ" ‪ ،‬في ‪ 6-3:1‬و )‪ (2‬بقية " "في )مز‬
‫راجع‪ 3:07 (11-95:7 .‬حتي ‪.4:13‬‬

‫جيم الوسيطة يتطور على النحو التالي‪.‬‬

‫‪ .1‬وكان موسى جزءا من بيت ﷲ ‪ /‬األسرة ‪ ،‬ولكن يسوع ھو باني البيت ‪ /‬األسرة‬
‫‪ .2‬موسى ھي خادمة في المنزل ‪ ،‬في حين ان يسوع ھو أحد أفراد األسرة‬
‫‪ .3‬فشل موسى لجلب بقية ﷲ ‪ ،‬في حين ان يسوع لم تفشل‬

‫دال واالتجاه الالھوتي وحدة األدبية ھو تحذير لدفعھا لالنصياع والمؤمنين‪ .‬كان يسوع مطيعا والمؤمنين ‪ ،‬ولكن إسرائيل لم تكن‪ .‬وكان العھد‬
‫فسيفساء عواقب العصيان التي كانت شديدة‪ .‬كيف أكثر من ذلك بكثير ھي العواقب الوخيمة لرفض أو انتھاك العھد الجديد )راجع ‪(4-2:1‬؟‬
‫ھاء ھذا القسم الطوبوغرافية‪ .‬أنھا تنظر إلى اإلقليم الشمالي وھجرة جديدة والروحي!‬

‫كلمة ودراسة جملة‬

‫الوطنية للعلوم )المحدثة( النص ‪6-1:3 :‬‬

‫يس َكھَنَتِ ِه ْال َم ِسي َح يَسُوعَ‪َ 2 ،‬حا َل َكوْ نِ ِه أَ ِمينًا لِلﱠ ِذي أَقَا َمهُ‪َ ،‬ك َما‬ ‫اويﱠ ِة‪ ،‬الَ ِحظُوا َرسُو َل ا ْعتِ َرافِنَا َو َرئِ َ‬ ‫ِم ْن ثَ ﱠم َأيﱡھَا ا ِإل ْخ َوةُ ْالقِدﱢيسُونَ ‪ُ ،‬ش َر َكا ُء ال ﱠد ْع َو ِة ال ﱠس َم ِ‬
‫‪1‬‬

‫ت‪4 .‬ألَ ﱠن ُك ﱠل بَ ْي ٍ‬
‫ت يَ ْبنِي ِه‬ ‫ت ِم ْن َك َرا َم ٍة أَ ْكثَ َر ِمنَ ْالبَ ْي ِ‬
‫َار َما لِبَانِي ْالبَ ْي ِ‬ ‫ب أَ ْھالً لِ َمجْ ٍد أَ ْكثَ َر ِم ْن ُمو َسى‪ ،‬بِ ِم ْقد ِ‬ ‫َكانَ ُمو َسى أَ ْيضًا فِي ُك ﱢل بَ ْيتِ ِه‪3 .‬فَإ ِ ﱠن ھ َذا قَ ْد ُح ِس َ‬
‫ان َما‪َ ،‬ول ِك ﱠن بَانِ َي ْال ُك ﱢل ھُ َو ﷲُ‪َ 5 .‬و ُمو َسى َكانَ أَ ِمينًا فِي ُك ﱢل بَ ْيتِ ِه َكخَا ِد ٍم‪َ ،‬شھَا َدةً لِ ْل َعتِي ِد أَ ْن يُتَ َكلﱠ َم بِ ِه‪َ .‬وأَ ﱠما ْال َم ِسي ُح فَ َكا ْب ٍن َعلَى بَ ْيتِ ِه‪َ .‬وبَ ْيتُهُ نَحْ نُ إِ ْن‬
‫‪6‬‬
‫إِ ْن َس ٌ‬
‫َار ِه ثَابِتَةً إِلَى النﱢھَايَ ِة‪.‬‬
‫خ‬ ‫ت‬‫ف‬‫ْ‬ ‫ا‬
‫َ ِ َ ِ ِ‬‫و‬ ‫ء‬‫ا‬‫ج‬ ‫ﱠ‬
‫ر‬ ‫ال‬ ‫تَ َم ﱠس ْك ِ ِ ِ‬
‫ة‬ ‫َ‬ ‫ق‬‫ث‬‫ب‬ ‫َا‬ ‫ن‬
 ‫‪3:01‬‬
‫الوطنية للعلوم ‪" NKJV ،‬االخوة المقدسة"‬
‫‪" NRSV‬االخوة واالخوات"‬
‫‪" TEV‬أصدقائي المسيحي"‬
‫‪" NJB‬االخوة المقدسة"‬
‫لمن وجھت ھذا الكتاب؟ ويستخدم مصطلح "االخوة" مرارا وتكرارا )راجع ‪ 2:11‬؛ ‪ 3:1،12‬؛ ‪ 10:19‬؛‬
‫‪ (13:22‬التي )جنبا إلى جنب مع ھذا الموضوع( يعني المؤمنين اليھود‪.‬‬

‫( يستخدم "شركاء من الدعوة السماوية" مفھوم ھذا بطرق عدة في الكتاب المقدس‪.‬‬
‫‪ .1‬ودعت اسرائيل من ﷲ أن تكون المملكة من الكھنة لجعل العالم العودة إلى ﷲ )راجع الجنرال ‪ 0:03‬؛ ‪ .(Exod.19 : 5‬في العبارات وكانت‬
‫ھذه الدعوة إلى خدمة ال خالص ‪ ،‬الفردية ‪ ،‬ودعوة الشركات )اسرائيل وطنية( إلى المھمة الموكلة )التبشير في العالم(‪.‬‬
‫‪ .2‬ودعا المؤمنين الفردية )راجع يوحنا ‪ (6:44،65‬إلى الخالص األبدي‪.‬‬
‫‪ .3‬كل مسيحي مدعو الفردية لخدمة جسد المسيح من خالل الموھبة الروحية )راجع لي تبليغ الوثائق‪.(12:7،11 .‬‬

‫موضوع خاص ‪ :‬ويسمى‬

‫ﷲ دائما يأخذ المبادرة في الدعوة ‪ ،‬وانتخاب ‪ ،‬والتودد المؤمنين لنفسه )راجع يوحنا ‪ 65 ، 6:44‬؛ ‪ ، 15:16‬وأنا كو ‪ ، 1:12‬أفسس ‪.(5،11-1:4‬‬
‫ويستخدم مصطلح "الدعوة" في الحواس الھوتية عدة ‪:‬‬

‫تسمى المذنبون ألف الى الخالص بنعمة ﷲ من خالل عمل االنتھاء من المسيح واإلدانة من الروح )أي ‪ ، klētos‬راجع روم ‪ 7-1:6‬؛‪ ، 9:24 .‬وھو‬
‫مماثل الھوتي أنا كو ‪ 2-1:1‬وتيم الثاني ‪ 01:09‬؛‪ .‬األليفة الثاني ‪.(1:10‬‬

‫الخطاة باء ندعو باسم الرب ليتم حفظھا )أي ‪ ، epikaleō ،‬راجع أعمال الرسل ‪ 2:21‬؛ ‪ ، 22:16‬رومية ‪ .(13-10:9‬ھذا البيان ھو لغة العبادة‬
‫اليھودية‪.‬‬

‫تسمى جيم المؤمنين أن يعيشوا حياة رباني )أي ‪ ، klēsis‬قارن أنا كو ‪ 1:26‬؛‪ 7:20 .‬؛ أفسس ‪ 4:01‬؛ فيل ‪ 3:14‬؛ الثاني تسالونيكي ‪ 1:11‬؛ تيم‬
‫الثاني ‪.(1:9 .‬‬

‫وطالب د‪ .‬المؤمنون للمھام وزارة )راجع أعمال الرسل ‪ ، 13:02‬وأنا كو ‪ 7-12:4‬؛‪ .‬أفسس ‪.(4:1‬‬

‫( "النظر في يسوع" ھذا ھو ‪ AORIST‬تنشط حتمية‪ .‬ھذا يعني أن تنظر بعناية )راجع ‪ .(10:24‬في ھذا السياق يعني مقارنة شخصه والعمل مع‬
‫زعماء من العھد الفسيفساء‪.‬‬

‫( "الكاھن والرسول السامية" ھذه الصفقة لقبين مع التفوق يسوع على موسى وھارون ورسول الرسمية كما الكاھن عالية الالويين‪ .‬الفصول ‪ 3‬و ‪4‬‬
‫التعامل مع التفوق يسوع على ھارون‪ .‬وبما أن مدة اليونانية "رسول" و "مالك" ھي نفسھا ‪" ،‬الرسول" ‪ ،‬والتي كان مصطلح اليوناني "إلرسال" ‪،‬‬
‫قد تتصل كل من المالئكة أرسله ﷲ لخدمة تلك التي يتم حفظھا )راجع ‪ (1:14‬ويسوع أرسله ﷲ لتخليص أولئك الذين يخلصون )راجع يوحنا‬
‫‪ .(3:17‬ھذا ھو المكان الوحيد في العھد الجديد أن يسوع ھو ما يسمى ب "الرسول" ‪ ،‬على الرغم من أن جون يستخدم الفعل مرارا وتكرارا أن أشير‬
‫إلى كونه "بعث" من اآلب )راجع يوحنا ‪ 3:17،34‬؛ ‪ 5:36،38‬؛ ‪ 6:29،57‬؛ ‪ 8:42‬؛ ؛ ‪ 10:36 07:29‬؛ ‪ 11:42‬؛ ‪17:3،18،21،23،25‬‬
‫؛ ‪. (20:21‬‬

‫( "الرسول" ويأتي ھذا من فعل "الرسال" ‪ ،‬وكان يستخدم من قبل الحاخامات في معنى واحد أرسلت بوصفھا الممثل الرسمي لآلخر‪ .‬خدم موسى‬
‫في بيت ﷲ كخادمة في حين ان يسوع ھو "االبن" أحد أفراد األسرة‪ .‬ودعا ﷲ موسى لخدمة ‪ ،‬لكنھا ارسلت يسوع من السماء‪.‬‬

‫( "كھنة" العبرانيين ھو الكتاب الوحيد من الكتاب المقدس للدعوة يسوع الكھنة‪ .‬فإنه يأخذ على الحجج واسعة النطاق إلقناع اليھود اليھودية القرن‬
‫الحادي والعشرين أن يسوع ‪ ،‬من سبط يھوذا ‪ ،‬كان حقا على الكاھن‪ .‬يتوقع من المجتمع مخطوطات البحر الميت اثنين من المسيحين واحدة الملكي‬
‫)سبط يھوذا( واحد بريسلي )سبط الوي ‪ ،‬راجع مزمور ‪ 110‬؛‪ .‬زكريا ‪.(4-3‬‬

‫( "اعتراف لدينا" وھذا ھو مصطلح ‪ homologia‬اليونانية ‪ ،‬وھو مركب من "القول" و "واحد"‪ .‬القراء قدمت اعتراف االيمان في يسوع المسيح‪.‬‬
‫اآلن يجب أن اعتصموا ھذا االعتراف ‪ /‬المھنة )راجع ‪ 4:14‬؛ ‪ .(10:23‬ھذه ھي واحدة من القضايا الرئيسية من الكتاب‪.‬‬

‫موضوع خاص ‪ :‬االعترافات‬

‫أ ھناك نوعان من جذر اليونانية نفسھا التي استخدمت لالعتراف‪ homolegeō‬أو مھنة ‪ ،exomologeō‬و‪ .‬مجمع جيمس مصطلح يستخدم‬
 ‫ھو من ھومو ‪ ،‬وھو نفس ؛ في الكالم ‪ ،legō‬والسابقين ‪ ،‬من أصل‪ .‬المعنى األساسي ھو أن نقول الشيء نفسه ‪ ،‬إلى االتفاق مع‪ .‬وأضاف السابقين‬
‫لفكرة التصريح العلني‪.‬‬
‫باء ومترجمة إلى اإلنكليزية من ھذه المجموعة ھي كلمة‬
‫‪ .1‬مدح‬
‫‪ .2‬توافق‬
‫‪ .3‬أعلن‬
‫‪ .4‬صرح‬
‫‪ .5‬اعترف‬
‫ھذه المجموعة جيم كلمة كان اثنان األعراف العكس على ما يبدو‬
‫‪ .1‬الثناء على )ﷲ(‬
‫‪ .2‬قبول الخطيئة‬
‫وقد وضعت ھذه من معنى للبشرية من قداسة ﷲ واالثم الخاصة بھا‪ .‬االعتراف حقيقة واحدة ھو أن نعترف على حد سواء‪.‬‬
‫دال األعراف اإلقليم الشمالي للفريق ھي كلمة‬
‫‪ .1‬على الوعد )راجع مات ‪ 14:07‬؛ اعمال ‪(7:17‬‬
‫‪ .2‬الموافقة أو الموافقة على شيء )راجع يوحنا ‪ ، 1:20‬لوقا ‪ 22:06‬؛ أعمال ‪ 24:14‬؛ عب ‪(11:13‬‬
‫‪ .3‬إلى الثناء )راجع مات ‪ 11:25‬؛ لوقا ‪ ، 10:21‬رومية ‪ 14:11‬؛ ‪(15:9‬‬
‫‪ .4‬للموافقة على‬
‫أ‪ .‬شخص )راجع مات ‪ 10:32‬؛ لوقا ‪ ، 0:08‬يوحنا ‪ 9:22‬؛ ‪ ، 12:42‬رومية ‪ 10:09‬؛‪ .‬فيل ‪ 2:11‬؛ أنا يوحنا ‪ 2:23‬؛ القس ‪(3:5‬‬
‫ب‪ .‬الحقيقة )راجع أعمال ‪ 23:08‬؛ الثاني كو ‪ 11:13‬؛ أنا يوحنا ‪(4:2‬‬
‫‪ .5‬لجعل التصريح العلني )بالمعنى القانوني تطورت الى تأكيد الدينية ‪ ،‬راجع أعمال الرسل ‪ 24:14‬؛‪ ..‬أنا تيم ‪(6:13‬‬
‫أ‪ .‬من دون االعتراف بالذنب )راجع أنا تيم ‪ 6:12‬؛‪ .‬عب ‪(10:23‬‬
‫ب‪ .‬مع االعتراف بالذنب )راجع مات ‪ 3:06‬؛ أعمال ‪ 19:18‬؛ عب ‪ 4:14‬؛ جيمس ‪ 5:16‬؛ أنا يوحنا ‪(1:9‬‬

‫‪" 03:02‬وكان وفيا للذي عينه" وفي ھذا السياق يتم التركيز على )‪ (1‬اآلب يسوع اختيار وتجھيز وتعويضي عن مھمة تعيين )راجع مارك‬
‫‪ (3:14‬و )‪ (2‬يسوع ممارسة اإليمان )الحالية النعت( في اآلب والمؤمنون إلى ممارسة اإليمان‪ .‬انه حقا واحد مع البشرية‪ .‬ومع ذلك ‪ ،‬لغة واحدة‬
‫ممكنة ل"عين" ھو "خلق"‪ .‬أريوس استخدام الفعل "عين" في بلدة الخالف مع أثناسيوس لتأكيد ان يسوع ھو أعلى الخلق )راجع سفر األمثال‪(8:22 .‬‬
‫من ﷲ ‪ ،‬ولكن ليس اإلله نفسه )راجع اعمال ‪ ، 2:36‬رومية ‪ 1:04‬؛ العقيد ‪ .(1:15‬أنتج ھذا الجدل القرن الرابع تدريس واضحة من حيث الجوھر‬
‫اإللھي واحد ‪ ،‬ولكن ثالثة مظاھر الشخصية الخالدة ‪ ،‬اآلب واالبن والروح )الثالوث(‪ .‬جعلت ھؤالء األشخاص الثالثة اإللھي إلى األبد في إله واحد‬
‫صحيح )راجع يوحنا ‪ .(18-1:1‬موجز للمناقشة جيدة االريه ‪ ،‬انظر الالھوت المسيحي )‪ 2‬إد‪ (.‬بواسطة ميالرد ياء إريكسون ‪ ،‬ص ‪.715-711‬‬

‫( "عن منزله" ھذه اشارة الى الصيغة الرقميه‪ .12:7،8 .‬شعب ﷲ يجري في بيت من بيوت ﷲ ھو استعارة الكتاب المقدس كثيرا المتكررة‬
‫)راجع خامسا ‪" 6‬أسرة" ‪ ،‬كما غال ‪ 6:10‬؛ األول تيم ‪ 3:15‬؛‪" .‬البيت الروحي" أنا محبوبة ‪ 02:05‬؛ "أھل بيت ﷲ" ‪" .(4:17 ،‬البيت" وتستخدم‬
‫ست مرات في ھذه الفقرة ‪ ،‬وأحيانا مع مدلول لبناء وأحيانا لألسرة‪ .‬ويبدو أن الحجة لتشغيل على النحو التالي‬
‫‪ .1‬وكان موسى جزءا من بيت ﷲ ‪ /‬األسرة ‪ ،‬ولكن يسوع ھو باني ھذا البيت‬
‫‪ .2‬موسى وھو موظف ‪ ،‬في حين ان يسوع ھو أحد أفراد األسرة‬
‫‪ .3‬فشل موسى لجلب بقية ﷲ ‪ ،‬في حين ان يسوع لن تفشل‬

‫‪" 03:03‬عد تستحق أكثر من مجد موسى" ھذا ھو إرشادي الكمال السلبي‪ .‬كان ھذا عبارة صادمة تماما لليھود )راجع كورنثوس الثانية‪-3:7 .‬‬
‫‪.(11‬‬

‫‪" 03:04‬ليبنى كل منزل من قبل شخص ما" وقد استخدمت ھذه الحجة اللفلسفية ‪ /‬الالھوتية "السبب األساسي" في محاولة إلثبات وجود ﷲ )راجع‬
‫توما األكويني(‪ .‬ومع ذلك ‪ ،‬يمكن لھذا الخط من التفكير )"السبب األول"( لم تصل الى الوحي من ﷲ اآلب كما من الرب يسوع المسيح ‪ ،‬وال في ﷲ‬
‫كصديق للفاسقين‪.‬‬

‫{ "ولكن باني كل شيء ھو ﷲ" اآلب ھو خالق كل )روم ‪ 11:36‬؛ األول كو ‪ .(27-15:25‬كان يسوع وكيل األب في الخلق )راجع يوحنا ‪، 1:03‬‬
‫وأنا كو ‪ 8:06‬؛ العقيد ‪ 1:16‬؛ عب ‪.(1:02‬‬

‫‪"6-5 :3‬ولكن المسيح المخلص كابن على بيته" يسوع االبن )راجع ‪ 1:02‬؛ ‪ 5:08‬؛ ؛ ‪ (7:28 3:06‬يتناقض مع موسى ‪ ،‬وخادما )راجع ‪ 2 : 1‬؛‬
‫‪ 5:08‬؛ ؛ ‪ 7:28 3:05‬؛ ‪ Exod 14:31‬؛ ارقام ‪ .(0:07‬وكان موسى خادما مخلصا )راجع الصيغة الرقميه‪ ، (0:07 .‬ولكن يسوع كان أحد أفراد‬
‫األسرة!‬

‫‪03:05‬وتحدث موسى المسيح في سفر التثنية‪) 19-18:18 .‬راجع أنا الحيوانات األليفة‪ .(1:11 .‬يكرر ھذه الحقيقة من ‪.1:1‬‬

‫‪" 03:06‬البيت الذي نحن" ھذه ھي عائلة من االيمان كما ھو موضح منزل )راجع غال ‪ 6:10‬؛ األول تيم ‪ 3:15‬؛ األول الحيوانات األليفة ‪ 2:05‬؛‬
‫‪ .(4:17‬ويستخدم ھذا النوع نفسه من المجاز الجماعية عند بناء الكنيسة يسمى معبد )راجع لي تبليغ الوثائق‪ .(3:16 .‬يتم التركيز على )‪ (1‬يسوع‬
 ‫ملكية و )‪ (2‬شعب ﷲ ككيان الشركات‪ .‬أنه من غير المألوف أن نتحدث عن الكنيسة باعتبارھا بيت يسوع‪ .‬وبسبب ھذا تغيير بعض المخطوطات‬
‫اليونانية القديمة الضمير بحيث يشير إلى اآلب )راجع المخطوطات ‪ P46‬ودال *(‪.‬‬

‫{ "إذا" ھذا مرھون الدرجة الثالثة وھو ما يعني العمل المحتملة )‪ ean‬باإلضافة إلى شرطي(‪ .‬وھذا يعطي بيان عنصر الطوارئ )راجع ‪ 3:14‬؛‬
‫‪ 4:14‬؛‪ .‬روم ‪ ، 11:22‬وأنا كور ‪.(15:02‬‬

‫{ "نتمسك ثقتنا وأملنا تفخر" "اعتصموا" ھو استمرار التركيز على المثابرة )‪ AORIST‬تنشط شرطي ‪ ،‬راجع ‪ 3:14‬؛ ‪ ، 4:14‬راجع موضوع‬
‫خاص في ‪ .(4:14‬بقية ھذا الفصل والفصل ‪ 4‬ھي واحدة التحذير المستمر )‪ (1‬للمؤمنين اليھود لالنتقال إلى مرحلة النضج و )‪ (2‬بالنسبة ألولئك الذين‬
‫سمعوا االنجيل ويتضح بقوة في حياة أصدقائھم اليھود المؤمنين أن تقبل بشكل كامل أنفسھم‪.‬‬

‫{ "تفخر أملنا" التركيز على ھذا األمل ھو سمة من العبرانيين )راجع ‪ 3:06‬؛ ‪ 7:19‬؛ ؛ ‪ 10:23 06:11‬؛ ‪ .(11:1‬أمل يشير إلى الدخول متأكدا من‬
‫إيماننا!‬

‫موضوع خاص ‪ :‬األمل‬

‫يستخدم ھذا المصطلح في كثير من األحيان بول في عدة حواس مختلفة ولكن ذات الصلة‪ .‬كثيرا ما ارتبط ذلك مع الدخول إيمان المؤمن )على سبيل‬
‫المثال ‪ ،‬تيم لي‪ .(1:1 .‬ويمكن التعبير عن ھذا المجد ‪ ،‬والحياة األبدية ‪ ،‬والخالص النھائي ‪ ،‬والمجيء الثاني ‪ ،‬الخ اتمام غير معينة ‪ ،‬ولكن عنصر‬
‫الوقت ھو المستقبل والمجھول‪.‬‬
‫وغالبا ما ترتبط مع "االيمان" و "الحب" )راجع لي تبليغ الوثائق ‪ 13:13‬؛ األول تسالونيكي ‪ 1:3‬؛ الثاني تسالونيكي ‪ .(2:16‬قائمة جزئية لبعض من‬
‫بول ويستخدم‬
‫‪ .1‬المجيء الثاني ‪ ،‬غال‪ 5:5 .‬؛ أف‪ 1:18 .‬؛ ‪ 2:13‬تيتوس ؛ ‪04:04‬‬
‫‪ .2‬يسوع ھو أملنا ‪ ،‬تيم لي‪1:01 .‬‬
‫‪ .3‬لتقديمھا على المؤمن أن ﷲ ‪ ،‬العقيد ‪ 23-1:22‬؛ أنا تس‪2:19 .‬‬
‫‪ .4‬وضعت األمل في السماء ‪ ،‬العقيد ‪1:05‬‬
‫‪ .5‬الثقة في االنجيل ‪ ،‬العقيد ‪ ، 1:23‬وأنا تس‪2:19 .‬‬
‫‪ .6‬الخالص النھائي ‪ ،‬والعقيد ‪ 1:5‬؛ أنا تس‪ 4:13 .‬؛ ‪05:08‬‬
‫‪ .7‬مجد ﷲ ‪ ،‬مدمج‪ ، 05:02 .‬تبليغ الوثائق الثاني‪ 3:12 .‬؛ العقيد ‪1:27‬‬
‫‪ .8‬خالص من الوثنيون من قبل المسيح ‪ ،‬العقيد ‪1:27‬‬
‫‪ .9‬ضمان الخالص ‪ ،‬وأنا تس‪5:08 .‬‬
‫‪ .10‬الحياة األبدية ‪ ،‬تيتوس ‪ 1:2‬؛ ‪03:07‬‬
‫‪ .11‬نتائج من النضج المسيحي ‪ ،‬مدمج‪5-5:2 .‬‬
‫‪ .12‬الخالص من كل الخلق ‪ ،‬مدمج‪22-8:20 .‬‬
‫‪ .13‬اعتماد في الدخول ‪ ،‬مدمج‪25-8:23 .‬‬
‫‪ .14‬العنوان في سبيل ﷲ ‪ ،‬مدمج‪15:13 .‬‬
‫‪ .15‬بول رغبة للمؤمنين ‪ ،‬والثاني تبليغ الوثائق‪1:07 .‬‬
‫‪ .16‬ت كدليل للمؤمنين اإلقليم الشمالي ‪ ،‬مدمج‪15:04 .‬‬

‫( "شركة حتى نھاية" ھذه العبارة ال تظھر في المخطوطات اليونانية القديمة ‪ P46‬أو وباء ‪،‬‬
‫ولذلك ‪ ،‬ربما ھو ليس األصلي‪ .‬ومع ذلك ‪ ،‬يتم تضمينه في المخطوطات اليونانية القديمة نسيال أخرى )! ‪،‬‬
‫أ ‪ ،‬ج ‪ ،‬د ‪ ،‬ك ‪ ،‬و ف(‪ .‬وھو مدرج في ‪ 14‬خامسا ونقلھا على األرجح ھنا من قبل الكاتب من أجل‬
‫التوازن‪ .‬تناسبھا بالتأكيد الھوت السياق‪ .‬انظر موضوع خاص في ‪.7:11‬‬

‫الوطنية للعلوم )المحدثة( النص ‪) 19-7:3 :‬الفقرة كاملة تشمل ‪ 3:07‬حتي ‪(4:13‬‬
‫ْث َج ﱠربَنِي آبَا ُؤ ُك ُم‪.‬‬ ‫ك َك َما يَقُو ُل الرﱡ و ُح ْالقُدُسُ ‪ْ »:‬اليَوْ َم‪ ،‬إِ ْن َس ِم ْعتُ ْم صَوْ تَهُ ‪8‬فَالَ تُقَسﱡوا قُلُوبَ ُك ْم‪َ ،‬ك َما فِي ا ِإل ْسخَا ِط‪ ،‬يَوْ َم التﱠجْ ِربَ ِة فِي ْالقَ ْف ِر ‪َ 9‬حي ُ‬ ‫‪7‬لِذلِ َ‬
‫ت فِي‬ ‫ْرفُوا ُسبُلِي‪َ .‬حتﱠى أَ ْق َس ْم ُ‬
‫‪11‬‬
‫ضلﱡونَ فِي قُلُوبِ ِھ ْم‪َ ،‬ول ِكنﱠھُ ْم لَ ْم يَع ِ‬ ‫ت‪ :‬إِنﱠھُ ْم دَائِ ًما يَ ِ‬ ‫ك ْال ِجي َل‪َ ،‬وقُلْ ُ‬ ‫ت ذلِ َ‬ ‫ك َمقَ ﱡ‬ ‫صرُوا أَ ْع َمالِي أَرْ بَ ِعينَ َسنَةً‪ .‬لِذلِ َ‬
‫‪10‬‬
‫اختَبَرُونِي َوأَ ْب َ‬ ‫ْ‬
‫ُ‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬ ‫ُ‬ ‫ْ‬ ‫ْ‬ ‫ُ‬ ‫َ‬ ‫ُ‬ ‫َ‬ ‫ُ‬
‫ضبِي‪ :‬ل ْن يَ ْدخلوا َرا َحتِي«‪ .‬انظرُوا أيﱡھَا ا ِإلخ َوة أ ْن الَ يَكونَ فِي أ َح ِدك ْم قَلبٌ ِشرﱢي ٌر بِ َعد َِم إِي َما ٍن فِي االرْ تِدَا ِد َع ِن ﷲِ ال َح ﱢي‪ .‬بَلْ ِعظوا أنف َسك ْم ك ﱠل‬
‫‪13‬‬ ‫ْ‬ ‫َ‬ ‫ُ‬ ‫ْ‬ ‫ُ‬ ‫‪12‬‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬ ‫َ‬ ‫َغ َ‬
‫يح‪ ،‬إِ ْن تَ َم ﱠس ْكنَا بِبَدَا َء ِة الثﱢقَ ِة ثَابِتَةً إِلَى النﱢھَايَ ِة‪15 ،‬إِ ْذ‬
‫َ َ ِ‬ ‫س‬
‫ِ‬ ‫م‬ ‫ْ‬
‫ال‬ ‫ء‬‫ا‬‫ك‬‫َ‬ ‫ر‬
‫َ‬ ‫ُ‬
‫ش‬ ‫َا‬ ‫ن‬ ‫رْ‬‫ص‬‫ِ‬ ‫ْ‬
‫د‬ ‫َ‬ ‫ق‬ ‫َا‬ ‫ن‬ ‫ﱠ‬ ‫ن‬‫َ‬ ‫أل‬ ‫‪14‬‬
‫‪.‬‬ ‫ة‬
‫ِ‬ ‫ﱠ‬ ‫ي‬‫ط‬‫ِ‬ ‫َ‬
‫خ‬ ‫ْ‬
‫ال‬ ‫ُور‬
‫ِ‬ ‫ر‬ ‫غ‬‫ُ‬ ‫ِ‬ ‫ب‬ ‫م‬‫ْ‬ ‫ُ‬
‫ك‬ ‫ْ‬
‫ن‬ ‫م‬
‫ِ‬ ‫د‬ ‫ٌ‬ ‫ح‬
‫َ‬ ‫َ‬ ‫أ‬ ‫ﱠى‬‫س‬ ‫َ‬ ‫ق‬‫ُ‬ ‫ي‬ ‫َ‬ ‫ال‬ ‫ي‬ ‫ْ‬ ‫َ‬
‫ك‬ ‫ِ‬ ‫ل‬ ‫‪،‬‬‫م‬‫َ‬ ‫َوْ‬ ‫ي‬ ‫ْ‬
‫ال‬ ‫َى‬
‫ع‬ ‫ْ‬
‫د‬ ‫ُ‬ ‫ي‬ ‫ُ‬
‫ت‬ ‫ْ‬
‫ق‬ ‫و‬ ‫ْ‬
‫يَوْ ٍم َ َ َ‬
‫ال‬ ‫م‬‫َا‬ ‫د‬ ‫ا‬‫م‬ ‫‪،‬‬
‫ْس َج ِمي ُع الﱠ ِذينَ َخ َرجُوا ِم ْن ِمصْ َر بِ َوا ِسط ِةَ‬ ‫قِي َل‪ْ »:‬اليَوْ َم‪ ،‬إِ ْن َس ِم ْعت ْم صَوْ تهُ فال تقسﱡوا قلوبَك ْم‪ ،‬ك َما فِي ا ِإل ْسخَا ِط«‪ .‬ف َمن ھ ُم ال ِذينَ إِذ َس ِمعُوا أ ْسخطوا؟ ألي َ‬
‫َ‬ ‫َ‬ ‫ُ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ْ‬ ‫ﱠ‬ ‫ُ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬ ‫‪16‬‬
‫َ‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬ ‫َ‬ ‫ُ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ُ‬
‫ت فِي ْالقَ ْف ِر؟ ‪َ 18‬ولِ َم ْن أَ ْق َس َم‪» :‬لَ ْن يَ ْد ُخلوا َرا َحتَهُ«‪ ،‬إِالﱠ لِل ِذينَ لَ ْم يُ ِطيعُوا؟‬
‫ﱠ‬ ‫ُ‬ ‫ْس الﱠ ِذينَ أَ ْخطَأُوا‪ ،‬الﱠ ِذينَ ُجثَثُھُ ْم َسقَطَ ْ‬ ‫ُمو َسى؟ ‪َ 17‬و َم ْن َمقَتَ أَرْ بَ ِعينَ َسنَةً؟ أَلَي َ‬
‫‪19‬فَنَ َرى أَنﱠھُ ْم لَ ْم يَ ْق ِدرُوا أَ ْن يَ ْد ُخلُوا لِ َعد َِم ا ِإلي َما ِن‪.‬‬
 ‫‪" 03:07‬والروح القدس ويقول" ھذا ھو ينسب االلھام من العبارات إلى الروح القدس‪ .‬في ھذا السياق مھم جدا ألن الكتاب المقدس ينسب إلى اآلب‬
‫في ‪ 13،1:5‬؛ ‪ 2:6،11‬؛ ‪ 4:3،4‬؛ ‪ 10:09‬؛ ‪.13:05‬‬

‫موضوع خاص ‪ :‬الثالوث‬

‫الحظت نشاط جميع األشخاص الثالثة في الثالوث في سياقات موحدة‪ .‬مصطلح "الثالوث" ‪ ،‬أول من صاغ بواسطة ترتليان ‪ ،‬ليست كلمة في الكتاب‬
‫المقدس ‪ ،‬لكن ھذا المفھوم ھو السائد‪.‬‬
‫‪ .1‬االنجيل‬
‫أ‪ .‬ماثيو ‪ 17-3:16‬؛ ‪ 28:19‬باء جون ‪14:26‬‬
‫‪ .2‬األفعال ‪ --‬األفعال ‪39-33،38-2:32‬‬
‫‪ .3‬بول‬
‫أ‪ .‬رومية ‪ 5-1:4‬؛ ‪ 5:1،5‬؛ ‪ 10-4،8-8:1‬باء كورنثوس األولى ‪ 10-2:8‬؛ ‪6-12:4‬‬
‫ج‪ .‬كورنثوس الثانية ‪ 1:21‬؛ ‪ 13:14‬د‪ .‬غالطية ‪6-4:4‬‬
‫ه‪ .‬افسس ‪ 14،17-1:3‬؛ ‪ 2:18‬؛ ‪ 17-3:14‬؛ ‪ 6-4:4‬واو تسالونيكي ‪5-1:2‬‬
‫)ز( ثانيا تسالونيكي ‪ 2:13‬ساعة‪ .‬تيتوس ‪6-3:4‬‬
‫‪ .4‬أنا بيتر ‪ -- 1:02‬بيتر‬
‫‪ .5‬يھوذا ‪ --‬ت ت‪21-20 .‬‬
‫ولمح باألغلبية في ﷲ في العبارات في‬
‫‪ .1‬استخدام لجمع ﷲ‬
‫أ‪ .‬إلوھيم ھو اسم الجمع ‪ ،‬ولكن عندما تستخدم من ﷲ دائما الفعل بصيغة المفرد‬
‫ب‪" .‬بنا" في سفر التكوين ‪ 27-1:26‬؛ ‪ 3:22‬؛ ‪11:07‬‬
‫‪ .2‬وكان مالك الرب ممثل المادية لأللوھية ‪ .A‬سفر التكوين ‪ 13-16:7‬؛ ‪ 15-22:11‬؛ ‪ 31:11،13‬؛ ‪16-48:15‬‬
‫ب‪ .‬نزوح ‪ 3:2،4‬؛ ‪ 13:21‬؛ ‪14:19‬‬
‫ج‪ 02:01 .‬القضاة ؛ ‪ 23-6:22‬؛ ‪ 22-13:3‬د‪ .‬زكريا ‪2-3:1‬‬
‫‪ .3‬ﷲ وروحه منفصلة ‪ ،‬الجنرال ‪ 2-1:1‬؛ فرع فلسطين‪ 104:30 .‬؛ عيسى‪ 11-63:9 .‬؛ حزقيال‪14-37:13 .‬‬
‫‪ .4‬ﷲ )يھوه( ‪ ،‬والمسيح )أدون( منفصلة ‪ ،‬وتبسيط العمليات‪ 7-45:6 .‬؛ ‪ 110:1‬؛ ‪ 11-Zech. 2:8‬؛ ‪12-10:9‬‬
‫‪ .5‬المسيح والروح منفصلة ‪Zech. 12:10 ،‬‬
‫‪ .6‬جميع الثالثة المذكورة في عيسى‪ 48:16 .‬؛ ‪61:1‬‬
‫وتسبب ألوھية المسيح وشخصية الروح مشاكل لاللصارمة ‪ ،‬المؤمنين ‪ ،‬السماوية في وقت مبكر‪.‬‬
‫‪ .1‬ترتليان ‪ --‬تخضع االبن لآلب‬
‫‪ .2‬اوريجانوس ‪ --‬تخضع الجوھر االلھي واالبن والروح‬
‫‪ .3‬ونفى أللوھية االبن والروح ‪ --‬آريوس‬
‫‪ -- Monarchianism .4‬يعتقد في مظھر المتتالية إلله واحد كما االب ‪ ،‬االبن ثم المقدسة روح‬
‫الثالوث ھو صياغة المتقدمة تاريخيا أبلغ من المواد في الكتاب المقدس‬
‫‪ .1‬وأكد االله الكامل يسوع ‪ ،‬مساو لآلب ‪ ،‬وكان في ‪ 325‬م من قبل مجمع نيقية‬
‫‪ .2‬وكانت السمات كاملة وعلى قدم المساواة ألوھية الروح الى اآلب واالبن وأكد المجلس من القسطنطينية )م ‪(381‬‬
‫‪ .3‬وأعرب عن كامل عقيدة الثالوث في أوغسطين عمل الثالوث‬
‫ھناك حقا سر ھنا‪ .‬ولكن يبدو اإلقليم الشمالي لتأكيد واحد الجوھر اإللھي مع ثالثة مظاھر الشخصية الخالدة‪.‬‬

‫( "اليوم إذا سمعت صوته" اآليات ‪ 11-7‬ھي أقتبس من السبعينيه من فرع فلسطين‪ ، 11-95:7 .‬وھو تحذير الى اسرائيل خالل تجول البرية ضد‬
‫الكفر‪ .‬ويستند العبرانيين ‪ 4:13 3:17‬من خالل المعرض على ھذا المقطع‪ .‬وھذا ھو ثالث حكم مشروط من الدرجة االولى‪ .‬واتيحت لھم الفرصة‬
‫لنرى ونسمع )راجع ضد ‪ (9‬لكنه رفض عمدا وقست قلوبھم‪.‬‬

‫‪" 03:08‬فال تقسوا قلوبكم مثلما كان الحال حين أثار الشرق األوسط" وإشارة إلى الفترة التاريخية البرية إسرائيل تتخبط‪ .‬النص العبري‬
‫‪ Masoretic‬قوائم المواقع الجغرافية للتمرد إسرائيل على أنھا مريبة )راجع ‪ Exod.17 : 7‬؛ ارقام ‪ (20:13‬ومسة )راجع ‪ Exod.17 : 7‬؛‬
‫سفر التثنية ‪ .(6:16‬يترجم السبعينيه لھم لغة منھا )مريبة مكان من الفتنة واإلغراء مسة ‪ ،‬راجع ضد ‪.(9‬‬
‫مصطلح "قلب" تشير إلى شخص كامل )راجع سفر التثنية‪ .(5-6:4 .‬ھذه اسرائيل في البداية اإليمان ‪ ،‬ولكن في وقت الحق لم تتصرف بحسن )أي‬
‫تقرير جواسيس ‪ .(12‬ونتيجة لذلك لم يسمح لھم بالدخول إلى أرض الميعاد‪.‬‬

‫موضوع خاص ‪ :‬القلب‬

‫ويستخدم مصطلح كارديا اليونانية في الترجمة السبعينية واإلقليم الشمالي لتعكس العبرية مصطلح ‪ .(523 BDB) lēb‬وھو يستخدم في عدة طرق‬
 ‫)راجع باور ‪ ،‬أرندت ‪ ،‬غينغريتش و‪ ، Danker‬معجم اللغة اإلنجليزية اليونانية ‪ ،‬ص ‪.(404-403‬‬
‫‪ .1‬مركز الحياة المادية ‪ ،‬كناية عن الشخص )راجع أعمال ‪ 14:17‬؛ كورنثوس الثانية ‪ 3-3:2‬؛ جيمس ‪(5:5‬‬
‫‪ .2‬مركز الحياة الروحية )أي والمعنوية(‬
‫أ‪ .‬ﷲ وحده يعلم قلب )راجع لوقا ‪ ، 16:15‬رومية ‪ 8:27‬؛ األول كو ‪ 14:25‬؛ أنا تس ‪ 2:4‬؛‪ .‬القس ‪(2:23‬‬
‫ب‪ .‬تستخدم الحياة الروحية للبشرية )راجع مات ‪ 19-15:18‬؛‪ ، 18:35 .‬رومية ‪ 6:17‬؛ األول تيم ‪ 1:5‬؛ الثاني تيم ‪ 2:22‬؛‪ ..‬أنا الحيوانات‬
‫األليفة ‪(1:22‬‬
‫‪ .3‬مركز الحياة الفكر )أي الفكر ‪ ،‬و‪ ،‬قارن مات ‪ 13:15‬؛‪ 24:48 .‬؛ اعمال ‪ 7:23‬؛ ‪ 16:14‬؛ ‪ 28:27‬؛ الرومان‬
‫‪ 1:21‬؛ تبليغ الوثائق الثاني ؛ ‪ 16:18‬؛ ‪ 04:06 .10:06‬وأفسس ‪ 1:18‬؛ ‪ 4:18‬؛ جيمس ‪ 1:26‬؛ الحيوانات األليفة الثاني‪ 1:19 .‬؛ القس‬
‫‪ 18:07‬؛ القلب مرادف للعقل في تبليغ الوثائق الثاني‪ 15-3:14 .‬وفيل‪(4:7 .‬‬
‫‪ .4‬مركز االرادة )أي سوف ‪ ،‬راجع أعمال الرسل ‪ 05:04‬؛‪ ، 11:23 .‬وأنا كو ‪ 4:05‬؛ ‪ 7:37‬؛ الثاني كو ‪.(9:07‬‬
‫‪ .5‬مركز العواطف )راجع مات ‪ 5:28‬وأعمال الرسل ‪ 2:26،37‬؛ ‪ 21:13‬؛ ؛ ‪ 7:54‬روم ‪ 1:24‬؛ الثاني كو ‪ 2:4‬؛ ‪ 7:03‬؛ أفسس ‪: ....6‬‬
‫‪ 22‬؛ فيل ‪.(1:7‬‬
‫‪ .6‬مكان فريد من نشاط الروح القدس )روم ‪ 5:5‬؛‪ .‬ثانيا تبليغ الوثائق ‪ 1:22‬؛‪ .‬غال )أي المسيح في قلوبنا ‪ ،‬أفسس ‪(4:6 [.3:17‬‬
‫‪ .7‬القلب ھو وسيلة مجازي لإلشارة إلى الشخص بأكمله )راجع مات‪ ، 22:37 .‬نقال عن سفر التثنية‪.(6:5 .‬‬
‫وعزا األفكار والدوافع ‪ ،‬واإلجراءات الرامية إلى قلب تكشف تماما نوع على حدة‪ .‬ت‬
‫وقد ضرب بعض األعراف من شروط‪.‬‬
‫أ‪ .‬الجنرال ‪ 6:06‬؛ ‪" ، 8:21‬كان ﷲ الحزن إلى قلبه ‪ "،‬الحظ أيضا ھوشع ‪ 9-11:8‬باء سفر التثنية‪ 4:29 .‬؛ ‪" ، 6:05‬بكل قلبك وكل نفسك"‬
‫ج‪ .‬سفر التثنية‪" ، 10:16 .‬غير المختونين في القلب" وروم‪ 2:29 .‬د‪ .‬حزقيال‪" ، 32-18:31 .‬قلب جديد"‬
‫ه‪ .‬حزقيال‪" ، 36:26 .‬قلب جديد" مقابل "قلب من حجر"‬

‫( "كما في النھار" ھنا ھو مثال على "يوم كيبور" العبرية مصطلح يستخدم بالمعنى المجازي )راجع يوحنا ‪ 8:56‬؛ عب ‪ ، (8:09‬ليس بالمعنى‬
‫الحرفي لفترة ‪ 24‬ساعة‪.‬‬

‫موضوع خاص ‪) :‬يوم كيبور(‬

‫نظريات معنى الغفران )يوم( المتخذة ومقتبسة من الدكتور جون ھاريس )عميد كلية المسيحي وأستاذ الدراسات العبارات في جامعة تكساس الشرق‬
‫المعمدان( مسح العبارات أنا الدفتري ‪:‬‬
‫‪ .1‬الحرفي فترة أربعة وعشرين ساعة نظرية‬
‫وھذا ھو النھج مباشرة )راجع ‪ .(11-Exod. 20:9‬المسائل الناشئة عن ھذا النھج ‪:‬‬
‫أ‪ .‬كيف كان ھناك ضوء في يوم واحد عندما لم يتم إنشاء أحد حتى أربعة أيام؟‬
‫ب‪ .‬كيف كانت كل الحيوانات )وخاصة تلك األجزاء األصلية إلى أخرى من العالم( وردت أسماؤھم في أقل من يوم واحد؟ )راجع الجنرال ‪-19:2‬‬
‫‪(20‬؟‬
‫‪ .2‬اليوم ‪ ،‬نظرية السن‬
‫ھذه النظرية محاوالت لتوحيد العلوم )الجيولوجيا خاصة( مع الكتاب المقدس‪ .‬وتنص ھذه النظرية التي كانت "األيام" "العصور الجيولوجية" في‬
‫الطول‪ .‬طول تلك ھي غير متكافئة ‪ ،‬وأنھا تقترب من مختلف طبقات وصفھا في الجيولوجيا ‪ .uniformitarian‬العلماء يميلون إلى االتفاق مع‬
‫التطور العام الجنرال ‪ : 1‬بخار وكتلة المائي يسبق الفصل بين البر والبحر قبل‬
‫ظھور الحياة‪ .‬جاء الخضر حياة ما قبل الحياة الحيوانية والبشرية تمثل شكل آخر وأكثرھا تعقيدا من الحياة‪ .‬المسائل الناشئة عن ھذا النھج ‪:‬‬
‫أ‪ .‬كيف البقاء على قيد الحياة لمحطات "العصور" من دون الشمس؟‬
‫ب‪ .‬كيف تتم عملية التلقيح في النباتات إذا لم تقدم حتى الحشرات والطيور "األعمار" في وقت الحق؟‬
‫‪ .3‬نظرية البديل السن يوما‬
‫األيام ھي في الواقع فترات ‪ 24‬ساعة ‪ ،‬ولكن يتم فصل كل يوم في العصور التي ما أنشئت المتقدمة‪ .‬المسائل الناشئة عن ھذا النھج‪.‬‬
‫أ‪ .‬نفس المشاكل تنشأ كما في نظرية األيام السن‪.‬‬
‫ب‪ .‬ھل نص بيان "اليوم" الستخدامھا على حد سواء كما ساعة أربعة وعشرين كما عصر؟‬
‫‪ .4‬نظرية الخلق ‪ ،‬النكبة التقدمي‬
‫ھذه النظرية على النحو التالي ‪ :‬بين ‪ 1:1‬و ‪ 1:02‬الجنرال ‪ ،‬كان ھناك فترة زمنية غير محددة في العصور الجيولوجية التي وقعت ‪ ،‬وخالل ھذه‬
‫الفترة ‪ ،‬ومخلوقات ما قبل التاريخ في الترتيب الذي اقترحه الحفريات تم إنشاؤھا ؛ حوالي ‪ 200،000‬سنة مضت ‪ ،‬وقعت كارثة خارق ودمرت‬
‫جزءا كبيرا من الحياة على ھذا الكوكب وقدمت العديد من الحيوانات المنقرضة ‪ ،‬ثم وقعت أيام من سفر التكوين ‪ .1‬في ھذه األيام تشير إلى إعادة‬
‫خلق ‪ ،‬وليس لخلق األصلي‪.‬‬
‫‪ .5‬نظرية عدن فقط‬
‫إنشاء الحساب ال تشير إال إلى الجوانب المادية وإنشاء لجنة عدن‪.‬‬
‫‪ .6‬نظرية الفجوة‬
‫خلق ﷲ استنادا الجنرال ‪ ، 1:1‬عالم مثالي‪ .‬واستنادا إلى الجنرال ‪ ، 1:2‬وضعت لوسيفر )إبليس( في تھمة من العالم ‪ ،‬وتمرد‪ .‬ثم يحكم ﷲ إبليس‬
‫والعالم من جراء التدمير المطلق‪ .‬لماليين السنين ‪ ،‬ولم يبق في العالم وحده ‪ ،‬ومرت العصور الجيولوجية‪ .‬ووقع ستة أيام حرفية ‪ 24‬ساعة من‬
‫إعادة إنشاء وبناء على الجنرال ‪ 1:03‬حتي ‪ ، 2:03‬في ‪ 4004‬قبل الميالد‪ .، .‬المطران أشر ‪ ،‬الوزيرة )ميالدية ‪ (1654‬تستخدم النسب من سفر‬
 ‫التكوين ‪ 5‬و ‪ 11‬لحساب وتاريخ إنشاء كاليفورنيا اإلنسانية‪ .B.C.E 4004 .‬ومع ذلك ‪ ،‬النسب ال تمثل مخططات الزمني الكامل‪.‬‬
‫‪ .7‬نظرية األسبوع المقدس‬
‫استخدم الكاتب من كتاب سفر التكوين مفھوم أيام وأسبوع واحد كجھاز األدبية لوضع عبر الرسالة اإللھية من النشاط ﷲ في الخلق‪ .‬ھذا الھيكل‬
‫يوضح الجمال والتناسق عمل ﷲ الخالق‪.‬‬

‫‪"03:09‬حاولت عن طريق اختبار لي لي" مصطلح "استفزاز" في خامسا )‪ (8‬ومصطلح "اختبار" في ‪ 9‬خامسا في المخطوطات الماسورتيه ھي‬
‫"مريبة" و "مسة" اثنين من المواقع الجغرافية المذكورة في ‪ 7 -Exod.17 :1‬حيث تمرد إسرائيل على ﷲ‪.‬‬
‫في الترجمة اليونانية تستخدم تعبيرين مختلفين عن "اختبار" أو "محاولة"‪ .‬أول )‪ (Peirazō‬قد عادة داللة من "الختبار بغية نحو الدمار" ‪،‬‬
‫والثانية )‪" (Dokimazō‬الختبار مع وجھة نظر نحو الموافقة" ‪ ،‬ولكن في ھذا السياق أنھا مرادفة‪ .‬انظر موضوع خاص في ‪.2:18‬‬

‫( لم التعامل "ورأى أعمالي" ﷲ خارقة مع بني اسرائيل خالل نفس الفترة من العام األربعين للرحالت البرية لن يجلب لھم إلكمال الثقة‪ .‬المثل في‬
‫لوقا ‪ 16‬الزاروس والرجل الغني جنبا إلى جنب مع مات‪ 24:24 .‬يدل على ان المعجزة ليست بالضرورة عالمة من ﷲ ‪ ،‬وال أفضل وسيلة لكسب‬
‫الرجال إلى اإليمان )راجع إغراء الشيطان ليسوع في مات‪.(4:3،6 .‬‬

‫( "أربعون عاما" يتم استخدام ھذا الرقم كثيرا في الكتاب المقدس‪ .‬يجب أن تكون لغة العبرية لفترة طويلة غير محددة من الزمن‪ .‬في الواقع ‪ ،‬في‬
‫ھذا السياق ‪ ،‬فإنه يشير إلى ‪ 38‬سنة )راجع الصيغة الرقميه‪.(14:34 .‬‬
‫عدلت صاحب العبرانيين كل من النص العبري والنص اليوناني من ھذا المزمور )على سبيل المثال ‪ ،‬واقتبس من بول ‪ .68:18‬فرع فلسطين في‬
‫أفسس‪ (4:8 .‬من خالل ربط "أربعين عاما" مع إسرائيل رؤية معجزات يھوه خالل البرية تجول الفترة‪ .‬ومع ذلك ‪ ،‬فإن المخطوطات الماسورتيه‬
‫السبعينيه وتتصل ھذه العبارة للغضب يھوه لفي الناس خالل ھذه الفترة )راجع فرع فلسطين‪ .(95:10 .‬كتاب العھد الجديد تحت إلھام تفسير‬
‫العبارات التي غالبا ما يلعب كلمة اليھودية‪ .‬ويبدو أن ھذا ينتھك التزام عالمنا المعاصر إلى نية ‪ authorial‬والطريقة الصحيحة لتفسير الكتاب‬
‫المقدس‪ .‬يجب أن نسمح للكتاب تسال الحق في استخدام العبارات في الطرق التي سيكون من غير المناسب للمترجمين الفوريين الحديثة‪ .‬نحن ال‬
‫نستطيع إعادة النھج التأويلي من وحي الكتاب‪.‬‬

‫‪" 3:10‬كنت غاضبا مع ھذا الجيل" وجدت وخير مثال على غضب يھوه ‪ ،‬والحكم في أرقام ‪.30،35-23،27-14:11،22‬‬

‫( "تعرف" مصطلح العبرية وعنصرا من عناصر العالقة الشخصية )راجع الجنرال ‪ 4:01‬؛ جيري ‪ ، (1:5‬وليس فقط الحقائق حول شخص أو‬
‫شيء‪ .‬الكتاب المقدس االيمان على حد سواء العنصر المعرفي )الحقائق( وعنصر الشخصية )الثقة(‪.‬‬

‫( "بي طرق" وھناك مرادفات كثيرة في اللغة العبرية في اشارة الى قانون ﷲ )راجع مزمور ‪ 9-19:6‬؛ ‪ .(119‬وإرادة ﷲ واضح لھم )أي‬
‫العبارات إسرائيل( ‪ ،‬لكنھا رفضت ذلك عمدا‪ .‬وكانت ھذه المشكلة من المتلقين اليھودية كافر من اليھود‪ .‬وقال إن رسالة يسوع تغيرت "طرق ﷲ"‬
‫)أي مات‪ ، 48-21:5 .‬مرقس ‪ 7:19‬؛ ‪ .(6-10:5‬كان من الصعب لھذه المصلين اليھود على مغادرة موسى والثقة تماما في الرسالة الرسولية من‬
‫"العھد الجديد" )أي ‪ ،‬جيري ‪ 34-31:31‬؛‪ .‬حزقيال ‪ .(38-36:22‬بصرف النظر تماما عن األداء البشري!‬

‫موضوع خاص ‪ :‬المصطلحات المستخدمة في الوحي اإللھي )باستخدام التثنية والمزامير(‬

‫"النظام األساسي" ‪ ،‬بنك البحرين للتنمية ‪ ،" 349‬وھو التشريع ‪ ،‬المرسوم ‪ ،‬أو قانون"‬
‫ألف مذكر ‪ ،‬و ‪ --) 8‬سفر التثنية ‪ 4:1،5،6،8،14،40،45‬؛ ‪ 5:1‬؛ ‪ 6:1،24،25‬؛ ‪ 7:11‬؛ ‪ 11:32‬؛ ‪ 16:12‬؛ ‪ 19 : 17‬؛ ‪ 26:17‬؛‬
‫‪ 27:10‬؛ فرع فلسطين‪ 02:07 .‬؛ ‪ 50:16‬؛ ‪ 81:4‬؛ ‪ 99:7‬؛ ‪ 105:10،45‬؛ ‪148:6‬‬
‫باء أنوثة ‪ --) 8 ،‬سفر التثنية ‪ 10:13 ، 06:02‬؛ ‪ 11:01 08:11‬؛ ‪ 28:15،45‬؛ ‪ 30:10،16‬؛ مز ‪ 89:31‬؛ ‪، 12،16 .، 119:5،8‬‬
‫‪83،112،124،135،145،155،171،23،26،33،48،54،64،68،71،80‬‬
‫ثانيا‪" .‬القانون" بنك البحرين للتنمية ‪" ، 435‬المالك"‬
‫‪ --‬سفر التثنية‪ 1:5 .‬؛ ‪ 4:44‬؛ ‪ 17:11،18،19‬؛ ‪ 27:3،8،26‬؛ ‪ 28:58،61‬؛ ‪ 29:21،29‬؛ ‪ 30:10‬؛ ‪ 31:9‬؛ فرع فلسطين‪.‬‬
‫‪ 1:2‬؛ ‪ 19:07‬؛ ‪ 94:12‬؛ ؛ ‪ 105:45 78:10‬؛ ‪، 55،61 ، 119:1،18،29،34،44،51،53‬‬
‫‪126.136.142.150.153.163.165.174 ، 70،72،77،85،92،97،109،113‬‬
‫ثالثا‪" .‬شھادات" بنك البحرين للتنمية ‪" 730‬الشرائع السماوية"‬
‫ألف الجمع ‪ -- 3 ،‬سفر التثنية‪ 4:45 .‬؛ ‪ 6:17،20‬؛ فرع فلسطين‪ 25:10 .‬؛ ‪ 78:56‬؛ ‪ 93:5‬؛ ‪ 99:7‬؛ ‪، 119:22،24،46،59،79‬‬
‫باء ؛ و ‪ 3‬أو ؛ ‪3‬‬
‫‪95.119.125.138.146.152.167.168 --‬‬
‫فرع فلسطين‪ 19:07 .‬؛ ‪ 78:5‬؛ ‪ 81:5‬؛ ‪119:2،14،31،36،88،99،111،129،144،157‬‬
‫رابعا‪" .‬مبادئ" بنك البحرين للتنمية ‪ ،" 824‬وھي تھمة"‬
‫‪ --‬فرع فلسطين‪ 19:08 .‬؛ ‪ 103:18‬؛ ‪ 111:7‬؛ ‪، 119:4،15،27،40،45،56،63،69،78،87،93،94،100،104‬‬
‫‪110.128.134.141.159.168.173‬‬
‫خامسا "الوصايا" بنك البحرين للتنمية ‪846‬‬
‫‪ --‬سفر التثنية‪ 4:2،40 .‬؛ ‪ 5:29‬؛ ‪ 6:1،2،17،25‬؛ ‪ 8:1،2،11‬؛ ‪ 10:13‬؛ ‪ 11:13‬؛ ‪ 15:05‬؛ ‪ 26:13،17‬؛‬
 ‫‪ 30:11،16‬؛ فرع فلسطين‪ 19:08 .‬؛ ‪، 35،47،48،60،66،73،86،96،98،115،127 ، 119:6،10،19،21،32‬‬
‫‪131.143.151.166.176‬‬
‫سادسا‪" .‬االحكام ‪ /‬المراسيم" بنك البحرين للتنمية ‪" ، 1048‬أحكام" أو "العدالة"‬
‫سابعا‪" .‬طرقه" بنك البحرين للتنمية ‪ -- 20‬سفر التثنية‪ 1:17 .‬؛ ‪ 4:1،5،8،14،45‬؛ ‪ 16:18‬؛ ؛ ‪ 30:16 07:12‬؛ ‪ 33:10،21‬؛ فرع‬
‫فلسطين‪ 10:05 .‬؛ ‪ 18:22‬؛‬
‫‪ 19:09‬؛ ‪ 48:11‬؛ ‪ 97:8‬؛ ؛ ‪ 105:5،7 89:30‬؛ ‪، 119:7،13،20،30،39،43،52،62،75،84،102‬‬
‫‪149:9 ، 147:19 ، 149156160164 ، 106120137‬‬
‫‪،2‬ص‬
‫‪ HWH --‬والمبادئ التوجيھية لنمط حياة شعبه‬
‫سفر التثنية‪ 08:06 .‬؛ ‪ 10:12‬؛ ‪ 11:22،28‬؛ ‪ 19:09‬؛ ‪ 26:17‬؛ ‪ 28:9‬؛ ‪ 30:16‬؛ ‪ 32:4‬؛ فرع فلسطين‪37،59،5 ، 119:3 .‬‬
‫ثامنا‪" .‬كلماته"‬
‫بنك البحرين للتنمية ‪ 202‬ألف ‪ --‬سفر التثنية‪ 4:10،12،36 .‬؛ ‪ 9:10‬؛ ‪ 10:04‬؛ فرع فلسطين‪، 119:9،16،17،25،28،42،43 .‬‬
‫‪، 74 ، 49،57،65‬‬
‫‪81،89،101،105،107،114،130،139،147،160،161،169‬‬
‫‪" .1‬كلمة"‬
‫سفر التثنية‪ 17:19 .‬؛ ‪ 18:19‬؛ ‪ 33:9‬؛ فرع فلسطين‪103،162،170،172،119:11،67 .‬‬
‫‪" .2‬وعد" ‪ --‬فرع فلسطين‪119:38،41،50،58،76،82،116،133،140،148،154 .‬‬
‫‪" .3‬القيادة" ‪ --‬فرع فلسطين‪119:158 .‬‬

‫‪" 3:11‬وكما أقسم في جھاز الغضب" غضب ﷲ صحيح كذلك انجيل ھو حب ﷲ‪ .‬ويجب القول ‪ ،‬ومع ذلك ‪ ،‬ان كل من ھم االستعارات مجسم‬
‫باستخدام العواطف البشرية والمصطلحات‪ .‬وھم بالتأكيد صحيح عن ﷲ ولكن في نھاية المطاف ال‪ .‬كشف ﷲ نفسه لنا على نحو كاف ‪ ،‬ولكن ھناك‬
‫الكثير جدا عن ﷲ أننا ببساطة ال يمكن ان يحصل في حين ال يزال جزءا من ھذا الزمان ‪ ،‬والواقع ‪ ،‬المادية خاطئين‪.‬‬

‫ﷲ صفھا بأنھا )لغة مجسم( اإلنسان ‪ :‬موضوع خاص‬

‫أوال ھذا النوع من اللغة ھو شائع جدا في العبارات )بعض األمثلة( أجزاء الجسم ألف البدنية‬
‫‪ .1‬عيون ‪ --‬الجنرال ‪ 1:4،31‬؛ ‪ 6:8‬؛ ‪ Exod. 33:17‬؛ نوم‪ 14:14 .‬؛ سفر التثنية‪ 11:12 .‬؛ ‪Zech. 4:10‬‬
‫‪ .2‬يد ‪ Exod. 15:17 --‬؛ نوم‪ 11:23 .‬؛ سفر التثنية‪2:15 .‬‬
‫‪ .3‬ذراع ‪ Exod. 6:6 --‬؛ ‪ 15:16‬؛ سفر التثنية‪ 4:34 .‬؛ ‪ 5:15‬؛ ‪26:8‬‬
‫‪ .4‬آذان ‪ --‬الصيغة الرقميه‪ 11:18 .‬؛ سام أنا‪ 8:21 .‬؛ كلغ الثاني‪ 19:16 .‬؛ فرع فلسطين‪ 5:1 .‬؛ ‪ 10:17‬؛ ‪18:06‬‬
‫‪ .5‬وجه ‪ Exod. 33:11 --‬؛ نوم‪ 6:25 .‬؛ ‪ 0:08‬؛ سفر التثنية‪34:10 .‬‬
‫‪ .6‬االصبع ‪ Exod. 8:19 --‬؛ ‪ 31:18‬؛ سفر التثنية‪ 9:10 .‬؛ فرع فلسطين‪8:03 .‬‬
‫‪ .7‬صوت ‪ --‬الجنرال ‪ 3:8،10‬؛ ‪ Exod. 15:26‬؛ ‪ 19:19‬؛ سفر التثنية‪ 26:17 .‬؛ ‪27:10‬‬
‫‪ .8‬قدم ‪ Exod. 24:10 --‬؛ حزقيال‪43:7 .‬‬
‫‪ .9‬شكل اإلنسان ‪ 11-Exod. 24:9 --‬؛ فرع فلسطين‪ 47 .‬؛ عيسى‪ 06:01 .‬؛ حزقيال‪1:26 .‬‬
‫‪ .10‬مالك الرب ‪ --‬الجنرال ‪ 13-16:7‬؛ ‪ 15-22:11‬؛ ‪ 31:11،13‬؛ ‪ 16-48:15‬؛ ‪ 21-Exod. 3:4،13‬؛ ‪ 14:19‬؛ ‪ Jdgs. 2:1‬؛‬
‫‪ 23-6:22‬؛ ‪22-13:3‬‬
‫باء بالجوارح‬
‫‪ .1‬تكلم بصفته آلية الخلق ‪ --‬الجنرال ‪1:3،6،9،11،14،20،24،26‬‬
‫‪ .2‬المشي )أي صوت( في عدن ‪ --‬الجنرال ‪ 3:08‬؛ ليف‪ 26:12 .‬؛ سفر التثنية‪23:14 .‬‬
‫‪ .3‬يقفل باب سفينة نوح ‪ --‬الجنرال ‪7:16‬‬
‫‪ .4‬رائحة التضحيات ‪ --‬الجنرال ‪ 8:21‬؛ ‪ Exod. 29:18،25‬؛ ليف‪26:31 .‬‬
‫‪ .5‬نازلة ‪ 11:05 --‬الجنرال ؛ ‪ 18:21‬؛ ‪ Exod. 03:08‬؛ ‪19:11،18،20‬‬
‫‪ .6‬دفن موسى ‪ --‬سفر التثنية‪34:6 .‬‬
‫جيم العواطف البشرية )بعض األمثلة(‬
‫‪ .1‬نأسف ‪ /‬التوبة ‪ --‬الجنرال ‪ 6:6،7‬؛ ‪ Exod. 32:14‬؛ ‪ Jdgs. 2:18‬؛ سام أنا‪ 15:29،35 .‬؛ عاموس ‪7:3،6‬‬
‫‪ .2‬الغضب ‪ Exod. 4:14 --‬؛ ‪ 15:07‬؛ نوم‪ 11:10 .‬؛ ‪ 0:09‬؛ ‪ 25:3،4‬؛ ؛ ‪ 32:10،13،14 22:22‬؛ سفر التثنية‪ 6:15 .‬؛ ‪ 7:04‬؛‬
‫‪29:20‬‬
‫‪ .3‬الغيرة ‪ Exod. 20:05 --‬؛ ‪ 34:14‬؛ سفر التثنية‪ 4:24 .‬؛ ‪ 5:09‬؛ ‪ 6:15‬؛ ‪ 32:16،21‬؛ جوش‪24:19 .‬‬
‫‪ .4‬تكره ‪ /‬نمقت ‪ --‬ليف‪ 20:23 .‬؛ ‪ 26:30‬؛ سفر التثنية‪32:19 .‬‬
‫دال شروط األسرة )بعض األمثلة(‬
‫‪ .1‬األب‬
‫أ‪ .‬إسرائيل ‪ Exod. 4:22 --‬؛ سفر التثنية‪ 14:01 .‬؛ عيسى‪ 1:2 .‬؛ ‪ 63:16‬؛ ‪ 64:8‬باء الملك ‪ --‬ثانيا سام‪ 16-7:11 .‬؛ فرع فلسطين‪2:07 .‬‬
 ‫ج‪ .‬االستعارات العمل األبوي ‪ --‬سفر التثنية‪ 1:31 .‬؛ ‪ 8:05‬؛ فرع فلسطين‪ 27:10 .‬؛ برو‪ 3:12 .‬؛ جيري(‪ 3:4،22 .‬؛ ‪ 31:20‬؛ ھوشع‬
‫‪ 4-11:1‬؛ المال‪3:17 .‬‬
‫‪ .2‬األم ‪ --‬ھوشع ‪4-11:1‬‬
‫‪ .3‬األم ‪ --‬فرع فلسطين‪) 27:10 .‬قياسا على األم المرضعة( ؛ عيسى‪ 49:15 .‬؛ ‪13-66:9‬‬
‫‪ .4‬الشباب الحبيب المخلص ‪ --‬ھوشع ‪3-1‬‬
‫ثانيا‪ .‬أسباب استخدام ھذا النوع من اللغة‬
‫ألف وھو ضرورة ﷲ للكشف عن نفسه للبشر‪ .‬المفھوم السائد جدا من ﷲ كما ذكر ھو التجسيم ألن ﷲ ھو الروح!‬
‫باء ﷲ يأخذ معظم الجوانب ذات مغزى للحياة البشرية ويستخدمھا للكشف عن نفسه للبشرية سقطوا )األب ‪ ،‬األم ‪ ،‬األم ‪ ،‬حبيب(‬
‫جيم وإن كان ضروريا ‪ ،‬وﷲ ال تريد أن تقتصر على أي شكل مادي )راجع سفر الخروج ‪ ، 20‬تثنية ‪(5‬‬
‫دال والتجسيم النھائي ھو تجسيد ليسوع! أصبح ﷲ البدنية وملموس )راجع‬
‫أنا يوحنا ‪ .(3-1:1‬وأصبحت رسالة من ﷲ كلمة ﷲ )راجع يوحنا ‪.(18-1:1‬‬

‫( "أقسم" يقسم ﷲ نفسه في كثير من األحيان بشكل إيجابي في صحة تصريحاته ‪ ،‬ولكنه ھنا ال سلبا ذلك )راجع ‪ ، (4:3‬والذي يؤكد صحة‬
‫تحذيراته والنتائج المترتبة على العصيان‪.‬‬

‫( "وال يجوز لھم بقية اإلدخال بي" ھذه الجزئية من الدرجة األولى مشروطة مع أي استنتاج سلبي ولكن مع ضمنية‪ .‬ويستخدم ھذا المصطلح‬
‫"الراحة" في الفصول ‪ 3‬و ‪ 4‬في أربع طرق مختلفة‪.‬‬
‫‪ .1‬في العماد ‪ 2:02‬وھو يستخدم لبقية ﷲ في اليوم السابع من الخلق )راجع ‪(4:3،4،10‬‬
‫‪ .2‬في الصيغة الرقميه‪ 13 .‬و ‪ 14‬يتم استخدامه من جوشوا يصل الناس إلى أرض الميعاد )راجع ‪ 3:11،18‬؛ ‪(4:8‬‬
‫‪ .3‬في فرع فلسطين‪ 11-95:7 .‬يتم استخدامه من اليوم ديفيد في بقية ﷲ التي لم تأتي بعد بالكامل )راجع ‪10-4:1،9‬‬
‫‪ .4‬يتم استخدامه مجازا من السماء )وجود ﷲ(‬

‫‪3:12‬‬
‫الوطنية للعلوم ‪، NRSV ،‬‬
‫‪" NJB‬خذ االخوة الرعاية"‬
‫‪" NKJV‬حذار"‬
‫‪" NJB‬توخي الحذر"‬
‫ھذا ھو ھدية تنشط حتمي ؛ مواصلة التيقظ! ليس فقط ھو بداية حياة اإليمان ھذا ھو االھم ‪ ،‬ولكن أيضا النھاية )راجع الفصل ‪!(11‬‬

‫(‬
‫الوطنية للعلوم ‪" NKJV ،‬االخوة"‬
‫‪" NRSV‬االخوة واالخوات‬
‫"‪ "NJB‬اخوان "‬
‫انظر المالحظة في ‪ .03:01‬ھذه التسمية يبدو أن أشير إلى اعتقاد اليھود ‪ ،‬على الرغم من أنھا يمكن أن تدل العرقية األبوة‪.‬‬

‫( "قلب كافر" وھذا وصف المؤمن الذي الصحارى ﷲ الحي‪ .‬قلب واحد ھو االعتقاد الراسخ الذي ال يزال حتى نھاية )راجع خامسا ‪ 14‬والفصل‬
‫‪ .(11‬عبارة "قلب كافر" يعكس لغة العبرية "قلب الشك" )راجع ‪ ، (4:6‬كما يفعل "تقع بعيدا" ‪ ،‬والذي يعكس ‪ shuv‬العبرية )"العودة" أو‬
‫"تشغيل"(‪.‬‬

‫( "الذي يقع بعيدا عن ﷲ الحي" ھذا ھو المصدر ‪ AORIST‬النشط‪ .‬ھذا الفعل ھو مصدر اللغة اإلنجليزية كلمة "الردة"‪ .‬وھذا ھو التصدي‬
‫اللجحود النامية )وھو عكس ‪ .(3:14‬لمن ال تتصل ھذا المقطع ‪ (1) :‬اعتقاد اليھود أو )‪ (2‬كافر اليھود؟ استخدام "اخوان" في ‪ 3:01‬واضاف‬
‫عبارة "شركاء من الدعوة السماوية" و "االخوة" في ‪ 3:12‬الطلب أنھا تشير إلى المؤمنين‪.‬‬

‫فما ھو التحذير المتعلقة بما يلي ‪ (1) :‬الخالص أو )‪ (2‬االخالص؟ في السياق يبدو أن أشير إلى اإلخالص ؛ يسوع ھو المخلص ‪ ،‬يجب أن يكون‬
‫وفيا‪ .‬العبرانيين وجھات النظر في الحياة المسيحية من نھاية )راجع خامسا ‪ ، (14‬وليس بداية )مثل بول(‪.‬‬
‫في "التي تقع بعيدا" ضد ‪ 13‬من يجب أن تتصل اإليمان المستمر واالخالص‪ .‬وقال إن إسرائيل اإليمان ‪ ،‬ولكن ال يعمل ‪ ،‬واإليمان مطيعا‪ .‬رفضوا‬
‫وعد ﷲ لألرض تفيض لبنا وعسال بقبول تقرير الجواسيس )راجع أرقام ‪ ، (14-13‬وليس من اإليمان با ‪ .‬في ھذا السياق "التي تقع بعيدا" ال يعني‬
‫"السقوط من اإليمان ‪ "،‬ولكن "السقوط من االخالص"! ومع ذلك ‪ ،‬ھناك حاجة على حد سواء عن اإليمان‪ .‬انظر المالحظة في ‪.18-3:16‬‬
‫ﷲ يأتي دائما لنا في عالقة العھد‪ .‬وعلينا أن نستجيب في االيمان واالخالص‪ .‬وقد سمح لنا ﷲ السيادية للمشاركة في قرارنا األولي ومستمرة التلمذة‪.‬‬
‫صاحب العبرانيين من الصعب متابعة ل‬
‫‪ .1‬انه يستخدم منطق اليھودية والتأويل‬
‫‪ .2‬ھو معالجة مجموعتين أ اعتقاد اليھود‬
‫ب‪ .‬كافر اليھود‬
‫‪ .3‬انه ينظر الى المسيحية وضمان النصر من معايير االخالص فضال عن اإليمان‬
‫‪ .4‬وھو يركز على االخالص وحتى نھاية )راجع ‪ 4:14‬؛ الفصل ‪ .(11‬انه ينظر الى الحياة المسيحية من نھايتھا ‪ ،‬وليس بدايتھا‪.‬‬
 ‫عبارة "ﷲ الحي" ھو اللعب على اسم ﷲ في العھد يھوه ‪ ،‬وھو من الفعل العبرية "ليكون" )راجع ‪ .(Exod.3 : 14‬انظر موضوع خاص ‪ :‬أسماء‬
‫لإلله في ‪ .02:07‬وكانت ھذه القراء لم يرفض يھوه ‪ ،‬ولكن المفارقة ھي أن رفض انجيل يسوع المسيح ھو ‪ ،‬في الواقع ‪ ،‬رفض يھوه )راجع يوحنا‬
‫االولى ‪.(12-5:9‬‬

‫موضوع خاص ‪ :‬الردة )‪(APHISTĒMI‬‬

‫ھذا ‪APHISTĒMI‬اليونانية المصطلح له مجال واسع الدالالت‪ .‬ومع ذلك ‪ ،‬مشتق أنجليزي مصطلح "الردة" من ھذا المصطلح والتحيزات‬
‫استخدامه للقراء الحديثة‪ .‬السياق ‪ ،‬كما ھو الحال دائما ‪ ،‬ھو المفتاح ‪ ،‬وليس تعريفا مسبقا‪.‬‬
‫ھذا ھو مصطلح مركب من المزاملون حرف الجر ‪ ،‬والتي تعني "من" أو "بعيدا عن" و‪" histēmi‬الجلوس" ‪" ،‬الوقوف" ‪ ،‬أو "إلصالح"‪ .‬الحظ‬
‫ما يلي )غير الدينية( األعراف ‪.‬‬
‫‪ .1‬إلزالة بدنيا‬
‫أ‪ .‬من معبد ‪ ،‬لوقا ‪ 2:37‬باء من البيت ‪ ،‬ومارك ‪13:34‬‬
‫ج‪ .‬من شخص ‪ ،‬ومارك ‪ 12:12‬؛ ‪ 14:50‬؛ اعمال ‪ 5:38‬د‪ .‬من كل شيء ‪ ،‬ومات‪19:27،29 .‬‬
‫‪ .2‬إلزالة سياسيا ‪ ،‬اعمال ‪5:37‬‬
‫‪ .3‬إلزالة عالئقي ‪ ،‬اعمال ‪ 5:38‬؛ ‪ 19:09‬؛ ؛ ‪22:29 15:38‬‬
‫‪ .4‬إلزالة قانونا )الطالق( ‪ ،‬سفر التثنية‪) 24:1،3 .‬السبعينية( واإلقليم الشمالي ‪ ،‬ومات‪ 5:31 .‬؛ ‪ ، 19:07‬مرقس ‪ ، 10:04‬وأنا تبليغ الوثائق‪.‬‬
‫‪7:11‬‬
‫‪ .5‬إلزالة الديون ‪ ،‬ومات‪18:24 .‬‬
‫‪ .6‬إلظھار عدم االكتراث من خالل ترك ومات‪ 4:20 .‬؛ ‪ ، 22:27‬يوحنا ‪ 4:28‬؛ ‪16:32‬‬
‫‪ .7‬إلظھار القلق من خالل عدم ترك جون ‪ 8:29‬؛ ‪14:18‬‬
‫‪ .8‬السماح أو تصريح ‪ ،‬ومات‪ 13:30 .‬؛ ‪ ، 19:14‬مرقس ‪ ، 14:06‬لوقا ‪13:08‬‬
‫بالمعنى الالھوتي الفعل لديھا أيضا استخدام واسع ‪:‬‬
‫‪ .1‬إللغاء والعفو ويحولون ذنب الخطيئة ‪) 32 : 2Exod.3 ،‬السبعينية( ؛ نوم‪ 14:19 .‬؛ وظيفة ‪ 42:10‬واإلقليم الشمالي ‪ ،‬ومات‪-6:12،14 .‬‬
‫‪ 15‬؛ مارك ‪26-11:25‬‬
‫‪ .2‬االمتناع عن الخطيئة ‪ ،‬وتيم الثاني‪2:19 .‬‬
‫‪ .3‬إلى اإلھمال عن طريق االبتعاد عن‬
‫أ‪ .‬القانون ‪ ،‬ومات‪ 23:23 .‬؛ اعمال ‪21:21‬‬
‫ب‪ .‬االيمان ‪ ،‬وحزقيال‪) 20:08 .‬السبعينية( ‪ ،‬لوقا ‪ 8:13‬؛ تس الثاني‪ 2:3 .‬؛ تيم لي‪ 04:01 .‬؛ عب‪3:12 .‬‬
‫المؤمنين الحديثة طرح أسئلة الھوتية كثيرة أن الكتاب سيكون اإلقليم الشمالي لم أفكر أبدا‪ .‬واحد‬
‫ومن شأن ھذه من تتصل االتجاه الحديث لإليمان منفصل عن االخالص‪.‬‬
‫وھناك أشخاص في الكتاب المقدس الذين يشاركون في شعب ﷲ ‪ ،‬ويحدث شيئا‪.‬‬
‫أوال العھد القديم‬
‫ألف الذين سمعوا تقرير االثني عشر )عشرة( الجواسيس ‪ ،‬أرقام ‪) 14‬راجع عب‪(19-3:16 .‬‬
‫باء قورح ‪núm. 16 ،‬‬
‫بني جيم ايلي ‪ ،‬انا سام‪4 ، 2 .‬‬
‫دال شاول ‪ ،‬انا سام‪31-11 .‬‬
‫ھاء أنبياء كذبة )أمثلة(‬
‫‪ .1‬سفر التثنية‪) 22-18:19 5-13:1 .‬طرق لمعرفة نبي كاذب(‬
‫‪ .2‬ارميا ‪28‬‬
‫‪ .3‬حزقيال ‪7-13:1‬‬
‫واو خطأ النبيات‬
‫‪ .1‬حزقيال ‪13:17‬‬
‫‪ .2‬نحميا ‪6:14‬‬
‫زاي قادة الشر من اسرائيل )أمثلة(‬
‫‪ .1‬ارميا ‪ 31-5:30‬؛ ‪ 2-8:1‬؛ ‪4-23:1‬‬
‫‪ .2‬حزقيال ‪31-22:23‬‬
‫‪ .3‬ميخا ‪12-3:5‬‬
‫ثانيا‪ .‬العھد الجديد‬
‫أ ھذا المصطلح اليوناني ‪ apostasize‬حرفيا‪ .‬في العھدين القديم والجديد على حد سواء لتأكيد‬
‫تكثيف تدريس الشر وكاذبة قبل المجيء الثاني )راجع مات ‪ 24:24‬؛ مارك ‪ 13:22‬؛ اعمال ‪ 20:29،30‬؛ الثاني تس ‪ 12-2:3،9‬؛‬
‫ثانيا تيم ‪ .(4:4‬قد يعكس ھذا المصطلح اليوناني كلمات يسوع في المثل للتربة وجدت في متى ‪ ، 13‬مرقس ‪ ، 4‬ولوقا ‪ .8‬ھذه كاذبة‬
‫المدرسين ومن الواضح أن ليس المسيحيين ‪ ،‬لكنھا جاءت من خالل )راجع اعمال ‪ 30-20:29‬؛ أنا يوحنا ‪ ، (2:19‬ومع ذلك ‪ ،‬فھي‬
‫قادرة على إغواء والتقاط صحيح ‪ ،‬ولكن غير ناضجة ‪ ،‬المؤمنين )راجع عب‪ .(3:12 .‬السؤال ھو الھوتي وكانت كاذبة المدرسين من‬
‫أي وقت مضى المؤمنين؟ وھذا أمر يصعب اإلجابة ألن ھناك كاذبة المدرسين في الكنائس المحلية )راجع يوحنا ‪ 19-2:18‬أنا(‪ .‬كثيرا‬
‫ما لدينا تقاليد الدينية أو المذھبية إجابة على ھذا السؤال دون الرجوع إلى نصوص الكتاب المقدس محددة )باستثناء طريقة إثبات نص‬
‫نقال عن اآلية من سياقھا إلثبات يفترض التحيز واحد(‪.‬‬
‫باء ولي اإليمان‬
‫‪ .1‬يھوذا ‪ 17:12 ،‬جون‬
‫‪ .2‬ماغنوس سيمون ‪ ،‬أعمال ‪8‬‬
‫‪ .3‬تلك تحدث في مات‪23-7:13 .‬‬
‫‪ .4‬تلك تحدث في متى ‪ ، 13‬مرقس ‪ 8 ، 4‬لوقا‬
‫‪ .5‬اليھود يوحنا ‪59-8:31‬‬
‫‪ .6‬الكسندر وھيمينايس ‪ ،‬تيم لي‪20-1:19 .‬‬
‫‪ .7‬تلك تيم لي‪6:21 .‬‬
‫‪ .8‬ھيمينايس و‪ ، Philetus‬تيم الثاني‪18-2:16 .‬‬
‫‪ .9‬ديماس ‪ ،‬تيم الثاني‪4:10 .‬‬
‫‪ .10‬كاذبة المدرسين ‪ ،‬والثاني الحيوانات األليفة‪ 22-2:19 .‬؛ ت ت يھوذا‪19-12 .‬‬
‫‪ .11‬أضداد للمسيح ‪ ،‬وأنا يوحنا ‪19-2:18‬‬
‫جيم اإليمان غير مثمر‬
‫‪ .1‬كورنثوس ‪15-3:10‬‬
‫‪ .2‬بيتر الثاني ‪11-1:8‬‬
‫ونحن نادرا ما يفكرون ھذه النصوص ألن لدينا الھوت منھجي )كالفينيه ‪ ،‬أرمينينيسم ‪ ،‬الخ( تملي استجابة المأذون بھا‪ .‬من فضلك ال ما قبل‬
‫القاضي لي ألنني طرح ھذا الموضوع‪ .‬ما يشغلني ھو اإلجراء السليم التأويلي‪ .‬ويجب علينا أن ندع الكالم لنا الكتاب المقدس وليس محاولة قولبته‬
‫في الالھوت مسبقا‪ .‬ھذا أمر مؤلم ومروع في كثير من األحيان ألن الكثير من الالھوت الذي يواجھنا ھو طائفي أو الثقافية أو عالئقية )األصل ‪،‬‬
‫صديق ‪ ،‬والقس( ‪ ،‬وليس الكتاب المقدس‪ .‬بعض الذين ھم في شعب ﷲ تتحول ليسوا في شعب ﷲ )على سبيل المثال ‪ ،‬مدمج‪.(9:6 .‬‬

‫‪" 3:13‬ولكن تشجيع بعضھم البعض" وھذا ھو ھدية تنشط حتمية‪ .‬المؤمنون لمحاكاة الروح واالبن في تشجيع االيمان واالخالص )راجع‬
‫‪ .(10:24‬ھذا ھو الجذر نفس الباراقليط الكلمة ‪ ،‬التي تعني "الى جانب واحد دعا لمساعدة" ‪ ،‬ويستخدم من الروح )راجع يوحنا ‪ 26،14:16‬؛‬
‫‪ 15:26‬؛ ‪ (16:7‬ويسوع )راجع لي جون ‪.(2:1‬‬

‫( "اليوم"‪ ،‬المستخدمة في مزمور ‪ ، 95‬وتبين أن الوقت إليجاد الثقة با وراحته ال يزال مفتوحا كما كان في يوم ديفيد‪ .‬صاحب البالغ ھو التأكيد‬
‫على أن الوقت قد حان التخاذ قرار ألن ھناك يأتي وقت عندما رفض النتائج المستمر في معصوب العينين التي ال ترى )أي ذنب ال يغتفر من‬
‫االنجيل والموت خطيئة أنا جون(‪.‬‬
‫ال أحد يختار الوقت عندما يأتون الى ﷲ )راجع يوحنا ‪ .(6:44،65‬خيارنا الوحيد ھو للرد ‪ ،‬والرد على الفور‪ .‬استمرار رفض العمد والشك يسبب‬
‫تصلب الروحي في قلب اإلنسان )راجع ‪ AORIST‬السلبي شرطي ‪" ،‬أن تصلب من خداع الخطيئة"(‪ .‬وھذه ليست مشيئة ﷲ ‪ ،‬ولكن نتيجة حتمية‬
‫للرفض‪ .‬رفضت شعب ﷲ الذي غادر مصر في االيمان في وعد ﷲ المتعلقة بامتالك أرض الميعاد‪ .‬المؤمنين الممارسة العملية في كثير من األحيان‬
‫الشك‪ .‬حذار من بتجزئة اإليمان األولي من استمرار اإليمان )راجع ت ت‪.(6،14 .‬‬

‫( "أن أيا من تصلب إليكم من خداع الخطيئة" ھذا ھو شرطي ‪ AORIST‬السلبي‪ .‬ھو جسد الخطيئة كما أن يصلب قلوب العدو‪ .‬الحظ كيف يتم‬
‫تقديم ھذه الحقيقة ‪:‬‬
‫‪ .1‬االخوة تأخذ الرعاية )ضد ‪(12‬‬
‫‪ .2‬لئال يكون واحد )ضد ‪(12‬‬
‫أ‪ .‬قلب كافر باء تقع بعيدا عن ﷲ‬
‫‪ .3‬تشجيع بعضنا البعض )ضد ‪(13‬‬
‫‪ .4‬خشية أن تصلب بك عن طريق الخطيئة )ضد ‪(13‬‬
‫‪ .5‬ونحن شركاء ‪ ،‬واذا كنا نتمسك )ضد ‪(14‬‬
‫ما ھو تشجيع قوية وتحذير ھذه اآليات الحالي‪.‬‬

‫‪" 3:14‬أصبحنا شركاء المسيح" ھذا ھو إرشادي الكمال النشطة‪ .‬ھذا يعني أن التقدم االنتھاء من النتائج في حالة االلتزام يجري‬

‫( "إذا" ھذا مرھون الدرجة الثالثة وھو ما يعني عمل محتمل‪ .‬ھذا ھو آخر تحذير ووجه لوما إلى المسيحيين اعتصموا عقيدتھم )راجع ‪ 3:06‬؛‬
‫‪ 4:14‬؛ ‪.(10:23‬‬

‫(‬
‫الوطنية للعلوم "إذا نتمسك بداية شركة ضمان لدينا حتى النھاية" ‪" NKJV‬إذا نحن نحمل بداية ثقتنا الصامد حتى النھاية" ‪" NRSV‬إال إذا كنا‬
‫نتمسك ثقتنا حتى النھاية"‬
 ‫‪" TEV‬اذا كنا نعتقد اعتقادا راسخا لوضع حد لكان لدينا الثقة في بداية"‬
‫‪" NJB‬اذا واصلنا قبضة شركة ثقتنا األول إلى نھاية"‬
‫ھذا ھو التركيز على المثابرة‪ .‬كما يصح التركيز الكتاب المقدس كما ھو األمن‪ .‬ويجب أن تكون فائقة لصقھا معا من أجل منظور متوازن انجيل‬
‫)‪ cf.3 : 6‬؛ ‪ 4:14‬؛ مارك ‪ ، 13:13‬رومية ‪ 11:22‬؛ ط تبليغ الوثائق‪ 15:02 .‬؛ غال‪ 9-6:7 .‬؛ ‪ 2:19‬جون األول ؛ القس ‪2:7،11،17،26‬‬
‫؛ ‪ 3:5،12،21‬؛ ‪ .(21:7‬انظر موضوع خاص ‪ :‬الضمان في ‪ .02:02‬ل "حتى النھاية" انظر موضوع خاص ‪.at7 : 11‬‬
‫مذاھب معظم الكتاب المقدس تأتي في أزواج أو جدلية متناقضة‪ .‬الكتاب المقدس ھو كتاب الشرقية والذي يستخدم اللغة المجازية التعبير عن الحقيقة‬
‫في تصريحات قوية جدا ‪ ،‬ولكن أرصدة ثم مع غيرھا من البيانات التي تبدو متناقضة‪ .‬وبذلك تم العثور على الحقيقة بين النقيضين المعلنة‪ .‬الشعوب‬
‫الغربية تميل إلى النص واقية من جانب واحد من التناقض والتطرف الحقيقة التي حرفيا وبشكل دوغماتي تفسير واحد التعبير عن الحقيقة من دون‬
‫السعي واالنفتاح على الحقيقة عكس ذلك‪ .‬في نواح كثيرة وھذا ھو المصدر الرئيسي للتوتر بين الطوائف الغربية الحديثة! انظر موضوعات خاصة‬
‫أدناه‪.‬‬

‫موضوع خاص ‪ :‬ضمان المسيحي‬

‫ھو ضمان )‪ (1‬حقيقة الكتاب المقدس ‪ (2) ،‬تجربة إيمان المؤمن ‪ ،‬وأسلوب الحياة )‪.(3‬‬
‫أ أساس الكتاب المقدس ھو لضمان‬
‫‪ .1‬ﷲ اآلب حرف )أ( سفر التكوين ‪ 3:15‬؛ ‪12:03‬‬
‫ب‪ .‬مزمور ‪46:10‬‬
‫ج‪ .‬جون ‪ 3:16‬؛ ‪ 29-10:28‬د‪ .‬الرومان ‪39-8:38‬‬
‫ه‪ .‬أفسس ‪ 14-1:3‬؛ ‪ 9-2:5،8‬واو فيلبي ‪1:06‬‬
‫)ز( ‪ 1:12‬تيموثاوس الثانية ه‪ .‬أنا بيتر ‪5-1:3‬‬
‫‪ .2‬ﷲ االبن عمل‬
‫أ‪ .‬صالته الكھنوتية ‪ ،‬جون ‪ ، 24-17:9‬وخاصة ضد ‪ 12‬باء التضحية له تعويضي‬
‫‪ (1‬رومية ‪8:31‬‬
‫‪ (2‬الثاني كورنثوس ‪5:21‬‬
‫‪ (3‬أنا يوحنا ‪10-4:9‬‬
‫ج‪ .‬له شفاعة استمرار‬
‫‪ (1‬رومية ‪8:34‬‬
‫‪ (2‬عبرانيين ‪7:25‬‬
‫‪ (3‬أنا يوحنا ‪2:01‬‬
‫‪ .3‬ﷲ الروح في تمكين‬
‫أ‪ .‬الذي يدعو ‪ ،‬جون ‪6:44،65‬‬
‫ب‪ .‬له الختم‬
‫‪ (1‬كورنثوس ‪ 1:22‬الثاني ؛ ‪05:05‬‬
‫‪ (2‬أفسس ‪ 14-1:13‬؛ ‪ 4:30‬جيم بتأكيده الشخصية‬
‫‪ (1‬الرومان ‪17-8:16‬‬
‫‪ (2‬أنا يوحنا ‪13-5:7‬‬
‫استجابة باء المؤمن الالزمة لموروثه ھو‬
‫‪ .1‬األولي والمستمر التوبة واإليمان‬
‫أ‪ .‬مارك ‪1:15‬‬
‫ب‪ .‬جون ‪1:12‬‬
‫ج‪ 3:16 .‬االفعال ؛ ‪20:21‬‬
‫د‪ .‬رومية ‪13-10:9‬‬
‫‪ .2‬تذكر أن ھدف الخالص ھو ‪Christlikeness‬‬
‫أ‪ .‬الرومان ‪29-8:28‬‬
‫ب‪ .‬افسس ‪ 1:04‬؛ ‪ 2:10‬؛ ‪4:13‬‬
‫‪ .3‬تذكر أن ما تؤكده ضمان حياة أ جيمس‬
‫ب‪ .‬أنا جون‬
‫‪ .4‬تذكر أن ضمان ما تؤكده أحدث االيمان والمثابرة‬
‫أ‪ .‬مارك ‪13:13‬‬
‫ب‪ .‬كورنثوس ‪15:02‬‬
‫ج‪ .‬العبرانيين ‪ 3:14‬؛ ‪4:14‬‬
‫د‪ .‬بيتر الثاني ‪1:10‬‬
‫ه‪ .‬يھوذا ‪21-20‬‬
‫ف‪ .‬البيانات الختامية في رسائل الى سبع كنائس القس ‪3-2‬‬
 ‫موضوع خاص ‪ :‬القوس ‪'ARCHĒ‬‬

‫مصطلح "مجال" ھو قوس ‪ARCHĒ‬اليونانية مصطلح '‪ ،‬وھو ما يعني" بداية "أو" األصل "لشيء ما‪.‬‬
‫‪ .1‬بداية من اجل خلق )راجع يوحنا ‪ 1:1‬؛ أنا يوحنا ‪ 1:1‬؛ عب ‪.(1:10‬‬
‫‪ .2‬بداية من االنجيل )راجع مارك ‪ 1:1‬؛ فيل ‪ 4:15‬؛ الثاني تسالونيكي ‪ 2:13‬؛ عب ‪.(2:03‬‬
‫‪ .3‬أول شھود عيان )راجع لوقا ‪(1:2‬‬
‫‪ .4‬عالمات بداية )المعجزات ‪ ،‬راجع يوحنا ‪(2:11‬‬
‫‪ .5‬مبادئ بداية )راجع عب‪(5:12 .‬‬
‫‪ .6‬بداية تأكيد على أساس الحقائق اإلنجيل )راجع عب‪ (3:14 .‬وجاء ذلك الستخدامھا من "القاعدة" أو "السلطة"‬
‫‪ .1‬البشرية مسؤولون اإلدارة‬
‫أ‪ .‬لوقا ‪12:11‬‬
‫ب‪ .‬لوقا ‪20:20‬‬
‫ج‪ .‬رومية ‪ 13:03‬؛ ‪ 03:01‬تيتوس‬
‫‪ .2‬السلطات مالئكي‬
‫أ‪ .‬رومية ‪ 8:38‬باء ط تبليغ الوثائق‪15:24 .‬‬
‫ج‪ .‬أف‪ 1:21 .‬؛ ‪ 3:10‬؛ ‪6:12‬‬
‫د‪ .‬العقيد ‪ 1:16‬؛ ‪2:10،15‬‬
‫ھذه كاذبة المدرسين يحتقر كل سلطة ‪ ،‬األرضية والسماوية‪ .‬ھم الخليعون تناقضي القوانين‪ .‬وضعوا ألنفسھم ورغباتھم ألول مرة أمام ﷲ والمالئكة‬
‫والسلطات المدنية ‪ ،‬وزعماء الكنيسة‪.‬‬

‫‪" 3:15‬لو" ھذا ھو آخر من الدرجة الثالثة مرھون الجملة ‪ ،‬مثل ‪ ، V. 14‬وھو ما يعني عمل محتمل‪ .‬ھذا ھو اقتباس من فرع فلسطين‪8-7:95 .‬‬
‫‪ ،‬التي كانت محور الفصل ‪.3‬‬

‫‪ 18-16:3‬ھناك ثالثة أسئلة بالغية في ھذه اآليات )راجع ت ت‪ .(16،17،18 .‬إذا لم يتم اتخاذ ھذا القياس حرفيا ‪ ،‬ويبدو أن جميع الذين لقوا‬
‫حتفھم في البرية )راجع الصيغة الرقميه‪ ، (14 .‬بما في ذلك موسى وھرون والكھنة المؤمنين خالل تمرد قورح ‪ ،‬وكانوا جميعا روحيا فقدت إلى‬
‫األبد‪ .‬ھذا أمر مستحيل‪ .‬ھذا ھو اللعب على "الراحة" وعبارة "العصيان" ھذه ھي الشروط الرئيسية الثنين من ھذا السياق‪ .‬ﷲ لديه "الراحة" بالنسبة‬
‫ألولئك الذين يثقون به )واالستمرار في الثقة وسلم( ‪ ،‬ولكن ھناك عواقب "العصيان" ‪ ،‬على حد سواء لغير المؤمنين والمؤمنين!‬

‫‪ 3:19‬والشك من الصفقات ‪ 19‬ضد الجحود مع استمرار اسرائيل في البرية التجول الفترة!‬

‫مناقشة مسائل‬
‫ھذا ھو التعليق دليل الدراسة ‪ ،‬مما يعني أن كنت مسؤوال عن التفسير الخاص للكتاب المقدس‪ .‬ويجب على كل منا يسير في ضوء ما لدينا‪ .‬لكم ‪،‬‬
‫الكتاب المقدس ‪ ،‬والروح القدس ھي األولوية في التفسير‪ .‬ال يجب التخلي عن ھذا المعلق‪.‬‬

‫وترد ھذه األسئلة مناقشة لمساعدتك على التفكير من خالل القضايا الرئيسية لھذا القسم من الكتاب‪ .‬ويراد لھا أن تكون للتفكير ‪ ،‬وليس نھائية‪.‬‬

‫‪ .1‬لماذا ھو يسوع يسمى "الرسول" في ‪3:01‬؟‬

‫‪ .2‬قائمة االستخدامات المختلفة لل"بقية"‪.‬‬
‫‪ .3‬تعريف "مثابرة القديسين"‪.‬‬
 ‫برانيين‪4‬‬ ‫الع‬
‫انقسامات فقرة من الترجمات الحديثة *‬

‫‪UBS4‬‬ ‫‪NKJV‬‬ ‫‪NRSV‬‬ ‫‪TEV‬‬ ‫‪NJB‬‬

‫راحة لشعب ﷲ‬ ‫تحذير والموعظة‬ ‫راحة لشعب ﷲ‬ ‫كيفية الوصول إلى األراضي‬
‫ﷲ من الراحة‬
‫)‪(3:7-4:13‬‬ ‫وعد من الراح ة‬ ‫)‪(3:7-4:13‬‬ ‫)‪(3:7-4:13‬‬ ‫)‪(3:7-4:13‬‬
‫‪4:1-11‬‬ ‫‪4:1-10‬‬ ‫‪4:1-11‬‬ ‫‪4:1-7, 4:8-11‬‬ ‫‪4:1-11‬‬
‫كلم ة يكتش ف اوض اعنا‬
‫‪4:12-13‬‬ ‫‪4:11-13‬‬ ‫‪4:12-13‬‬ ‫‪4:12-13‬‬ ‫‪4:12-13‬‬
‫يسوع الكاھن العظيم‬ ‫لدينا الكھنة الرحيم‬ ‫موضوع يسوع الكاھن‬ ‫يسوع الكاھن العظيم السامي‬ ‫يسوع الكاھن الرحيم السامي‬
‫السامي‬ ‫العالية‬
‫)‪(4:14-5:10‬‬ ‫)‪(4:14-5:10‬‬ ‫)‪(4:14-5:10‬‬ ‫)‪(4:14-5:10‬‬
‫‪4:14-16‬‬ ‫‪4:14-16‬‬ ‫‪4:14-16‬‬ ‫‪4:14-16‬‬ ‫‪4:14-16‬‬

‫القراءة دورة الثالث )انظر الصفحة السابعة(‬

‫التالية نية المؤلف األصلي على مستوى الفقرة‬
‫ھذا ھو التعليق دليل الدراسة ‪ ،‬مما يعني أن كنت مسؤوال عن التفسير الخاص للكتاب المقدس‪ .‬ويجب على كل منا يسير في ضوء ما لدينا‪ .‬لكم ‪،‬‬
‫الكتاب المقدس ‪ ،‬والروح القدس ھي األولوية في التفسير‪ .‬ال يجب التخلي عن ھذا المعلق‪.‬‬
‫قراءة الفصل في جلسة واحدة‪ .‬تحديد المواضيع‪ .‬قارن االنقسامات موضوعك مع ترجمة الخمسة المذكورة أعاله‪ .‬التفقير ليس من وحي ‪ ،‬لكنه ھو‬
‫مفتاح التالية نية المؤلف األصلي ‪ ،‬الذي ھو جوھر التفسير‪ .‬كل فقرة واحدة وموضوع واحد فقط‪.‬‬
‫‪ .1‬الفقرة األولى‬
‫‪ .2‬الفقرة الثانية‬
‫‪ .3‬الفقرة الثالثة‬
‫‪ .4‬الخ‪.‬‬

‫السياقية البصائر‬
‫ألف المؤلف التحركات ذھابا وإيابا بين التفوق يسوع وتحذير الجراء سريع له‪.‬‬

‫باء يسوع التفوق )العھد الجديد( على مدى العھد القديم‬

‫‪ .1‬وھو الوحي متفوقة )األنبياء ‪(3-1:1 ،‬‬
‫‪ .2‬ھو وسيط متفوقة )المالئكة ‪ 1:04 ،‬حتي ‪2:18‬‬
‫‪ .3‬وھو موظف المتفوق )موسى ‪(6-3:1 ،‬‬
‫‪ .4‬وھو كاھن متفوقة )آرون ‪ 4:14 ،‬حتي ‪ 6:13 ، 5:10‬حتي ‪(7:28‬‬
‫‪ .5‬وھو العھد العلوي )ت ‪ 13-8:1 ،‬؛ ‪(22-9:15‬‬
‫‪ .6‬وھو المالذ متفوقة )معبد ‪(28-23 ، 11-9:1 ،‬‬
‫‪ .7‬وھو التضحية متفوقة )حيوانات ‪ 14-9:12 ،‬؛ ‪(18-10:1‬‬
‫‪ .8‬وھو أعلى الجبل )العھد القديم وجبل سيناء والعھد الجديد وجبل صھيون ‪(29-11:18 ،‬‬

‫جيم وفي ضوء التفوق يسوع ھناك سلسلة من التحذيرات ضد رفض إنجيله )أي جديد‬
‫العھد ‪ ،‬التليف الكيسي‪ .‬جيري(‪ 34-31:31 .‬؛ حزقيال‪ (38-36:22 .‬أو العودة إلى اليھودية )أي ‪ ،‬القديمة العھد(‪.‬‬
‫‪4-1:2 .1‬‬
‫‪ 3:07 .2‬حتي ‪4:13‬‬
‫‪ 5:11 .3‬حتي ‪6:12‬‬
‫‪39-10:19 .4‬‬
‫‪29-12:14 .5‬‬
 ‫كلمة ودراسة جملة‬

‫الوطنية للعلوم )المحدثة( النص ‪13-1:4 :‬‬

‫َاب ِم ْنهُ! ‪2‬ألَنﱠنَا نَحْ نُ أَ ْيضًا قَ ْد بُ ﱢشرْ نَا َك َما أُولئِكَ‪ ،‬ل ِك ْن لَ ْم تَ ْنفَ ْع َكلِ َمةُ ْال َخبَ ِر‬ ‫ف‪ ،‬أَنﱠه ُ َم َع بَقَا ِء َو ْع ٍد بِال ﱡد ُخو ِل إِلَى َرا َحتِ ِه‪ ،‬يُ َرى أَ َح ٌد ِم ْن ُك ْم أَنﱠهُ قَ ْد خ َ‬ ‫‪1‬فَ ْلنَ َخ ْ‬
‫ضبِي‪ :‬لَ ْن يَ ْد ُخلُوا َرا َحتِي« َم َع‬ ‫ت فِي َغ َ‬ ‫أُولئِكَ‪ .‬إِ ْذ لَ ْم تَ ُك ْن ُم ْمت َِز َجةً بِا ِإلي َما ِن فِي الﱠ ِذينَ َس ِمعُوا‪ .‬ألَنﱠنَا نَحْ نُ ْال ُم ْؤ ِمنِينَ نَ ْد ُخ ُل الرﱠا َحةَ‪َ ،‬ك َما قَا َل‪َ »:‬حتﱠى أَ ْق َس ْم ُ‬
‫‪3‬‬

‫َ‬ ‫ْ‬ ‫َكوْ ِن األَ ْع َما ِل قَ ْد أُ ْك ِملَ ْ‬

‫يع أ ْع َمالِ ِه«‪َ .‬وفِي ھ َذا‬ ‫ﱠابع ِم ْن َج ِم ِ‬‫ﱠابع ھ َك َذا‪َ »:‬وا ْستَ َرا َح ﷲُ فِي ْاليَوْ ِم الس ِ‬ ‫يس ْال َعالَ ِم‪ .‬ألَنﱠهُ قَا َل فِي َموْ ِ‬ ‫ت ُم ْن ُذ تَأ ِس ِ‬
‫‪5‬‬ ‫‪4‬‬
‫ض ٍع َع ِن الس ِ‬
‫ب ْال ِعصْ يَا ِن‪ ،‬يُ َعيﱢنُ أَ ْيضًا يَوْ ًما قَائِالً فِي دَا ُودَ‪ْ »:‬اليَوْ َم« بَ ْع َد‬
‫‪7‬‬
‫أَ ْيضًا‪»:‬لَ ْن يَ ْد ُخلُوا َرا َحتِي«‪ .‬فَإ ِ ْذ بَقِ َي أَ ﱠن قَوْ ًما يَ ْد ُخلُونَھَا‪َ ،‬والﱠ ِذينَ بُ ﱢشرُوا أَ ﱠوالً لَ ْم يَ ْد ُخلُوا لِ َسبَ ِ‬
‫‪6‬‬

‫ت َرا َحة ٌ‬ ‫ك ع َْن يَوْ ٍم آ َخ َر‪9 .‬إِ ًذا بَقِيَ ْ‬ ‫ﱠ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬
‫ع قد أ َرا َحھُ ْم ل َما تَكل َم بَ ْع َد ذلِ َ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬ ‫َز َما ٍن ھ َذا ِم ْقدَا ُرهُ‪َ ،‬ك َما قِي َل‪ْ »:‬اليَوْ َم‪ ،‬إِ ْن َس ِم ْعتُ ْم صَوْ تَهُ فَالَ تُقَسﱡوا قُلُوبَ ُك ْم«‪8 .‬ألَنﱠهُ لَوْ َكانَ يَ ُشو ُ‬
‫ك الرﱠا َحةَ‪ ،‬لِئَالﱠ يَ ْسقُطَ أَ َح ٌد فِي ِع ْب َر ِة‬ ‫ب ﷲِ! ‪10‬ألَ ﱠن الﱠ ِذي َد َخ َل َرا َحتَهُ ا ْستَ َرا َح ھُ َو أَ ْيضًا ِم ْن أَ ْع َمالِ ِه‪َ ،‬ك َما ﷲُ ِم ْن أَ ْع َمالِ ِه‪11 .‬فَ ْلنَجْ تَ ِھ ْد أَ ْن نَ ْد ُخ َل تِ ْل َ‬ ‫لِ َش ْع ِ‬
‫َاخ‪َ ،‬و ُم َميﱢ َزة ٌ‬ ‫خ‬ ‫م‬ ‫ْ‬
‫ال‬‫و‬
‫ِ َ َ ِ ِ َ ِ ِ‬ ‫ل‬ ‫ص‬ ‫ا‬‫َ‬ ‫ف‬‫م‬ ‫ْ‬
‫ال‬ ‫و‬ ‫ﱡوح‬ ‫ر‬ ‫ال‬ ‫و‬ ‫ِ َ‬ ‫س‬ ‫ْ‬
‫ف‬ ‫ﱠ‬ ‫ن‬‫ال‬ ‫ق‬ ‫ر‬‫ْ‬
‫ف‬ ‫م‬ ‫ى‬ ‫َ‬ ‫ل‬‫إ‬
‫َ ٍ ِ َ ِ َ ِ ِ َ َ ِ‬ ‫ٌ‬ ‫ة‬ ‫َ‬ ‫ق‬ ‫َار‬
‫خ‬ ‫و‬ ‫‪،‬‬‫ن‬ ‫ْ‬
‫ي‬ ‫ﱠ‬
‫د‬ ‫ح‬ ‫ي‬ ‫ذ‬ ‫ْف‬ ‫ي‬‫س‬ ‫ل‬
‫ﱢ‬ ‫ك‬‫ُ‬ ‫ن‬ ‫ْ‬ ‫م‬ ‫ى‬‫ض‬
‫َ ْ َ ِ‬ ‫م‬‫َ‬ ‫أ‬‫و‬ ‫ٌ‬ ‫ة‬‫َ‬ ‫ل‬‫ﱠا‬
‫ع‬ ‫َ‬ ‫ف‬ ‫و‬ ‫ٌ‬
‫ِ َ َ‬ ‫ة‬‫ﱠ‬ ‫ي‬‫ح‬ ‫ﷲ‬ ‫َ‬ ‫ة‬ ‫م‬
‫َِ‬ ‫ل‬‫ك‬‫َ‬ ‫ﱠ‬
‫ن‬ ‫َ‬ ‫أل‬‫‪12‬‬
‫ا‪.‬‬ ‫ْال ِعصْ َ ِ ِ ِ َ ِ َ‬
‫ھ‬ ‫ن‬‫ي‬‫ْ‬ ‫ع‬ ‫ه‬ ‫ذ‬ ‫ھ‬ ‫ن‬ ‫ا‬‫ي‬
‫َ‬
‫ك ال ِذي َم َعهُ أ ْم ُرنَا‪.‬‬‫ﱠ‬ ‫وف لِ َع ْين َْي ذلِ َ‬ ‫ُ‬
‫ان َو َمكش ٌ‬‫ْ‬ ‫َي ٍء عُرْ يَ ٌ‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬ ‫َ‬ ‫ٌ‬ ‫ْ‬
‫ب َونِيﱠاتِ ِه‪َ .‬ولَ ْي َست َخلِيقَة َغ ْي َر ظا ِھ َر ٍة ق ﱠدا َمهُ‪ ،‬بَلْ كلﱡ ش ْ‬
‫‪13‬‬
‫أَ ْف َكا َر ْالقَ ْل ِ‬

‫‪4:01‬‬
‫الوطنية للعلوم ‪" NKJV ،‬الخوف"‬
‫‪" TEV ،NRSV‬رعاية"‬
‫‪" NJB‬حذار"‬
‫الفعل السلبي ھو ‪) AORIST‬الشاھد المحلف( شرطي )"دعونا الخوف"(‪ .‬تحذيرات من العبرانيين )راجع ‪ 4-2:1‬؛ ‪ 13-4:1‬؛ ؛ ‪ 5:11‬حتي‬
‫‪ 13-3:7 6:12‬؛ ‪ 39-10:26‬؛ و‪ (17-12:14‬تثير شعورا بالرعب )راجع ‪ 11‬خامسا (‪ .‬ھذه التحذيرات لمسة قضايا الخالص النھائي‬
‫واالطمئنان‪.‬‬

‫( "بينما وعد تبقى من دخول بقية صاحب" ھذا ھو استمرار لعبة كلمة )أي "راحته" قوات التحالف‪ .‬ت ت‪.‬‬
‫‪ (1،3،5،8،9،10،11‬في البالغ الذي يستخدم منھجية التأويلي اليھودية في الحديث عن أربعة أجزاء من شعب ﷲ التاريخ واألمل‪.‬‬
‫‪ .1‬الجنرال ‪ ، 02:02‬بقية ﷲ في اليوم السابع من خلق‬
‫‪ .2‬الصيغة الرقميه‪ ، 14-13 .‬جوشوا الذي كان بقية أرض الميعاد‬
‫‪ .3‬فرع فلسطين‪ .‬وكان بقية ‪ 11-95:7‬ﷲ ال يزال متوفرا في يوم ديفيد‬
‫‪ .4‬ت ت‪ 1 .‬و ‪ 11-10‬يوم راحة كمرجع للسالم مع ﷲ والحياة مع )السماء( ﷲ‬

‫(‬
‫الوطنية للعلوم ‪" NKJV ،‬قد وصلت الى حد انھا" ‪" NRSV‬لفشلت في الوصول اليھا"‬
‫‪" TEV‬فشلت في الحصول على وعد أن بقية"‬
‫‪" NJB‬الذي أتى متأخرا جدا بالنسبة للوعد دخول مكانه للراحة"‬
‫ويعكس ھذا ‪ chatha‬العبرية مصطلح )"ملكة جمال عالمة"( كما ترجم عيبة من السبعينيه ‪ ،‬وھذا يعني‬
‫"قاصرة" أو "تأتي قصيرة" )راجع ‪ ، 12:15‬رومية ‪ .(3:23‬ومعنى ذات الصلة ھو "جاء متأخرا جدا" )راجع ‪.(NJB‬‬

‫‪" 04:02‬لدينا أخبار جيدة بشر لنا" وھذا يشير إلى اإلنجيل عن يسوع المسيح ‪ ،‬الذي قد يقبل جميع باإليمان‪ .‬قبل المسيح أحالته إلى كلمة ﷲ ‪،‬‬
‫التي أعطيت في العبارات بطرق مختلفة )أي ‪" ،‬ال تأكل من شجرة" ‪" ،‬بناء تابوت" ‪" ،‬يتبعني إلى أرض" ‪" ،‬الحفاظ على القانون" ؛ " أدخل أرض‬
‫الميعاد "‪ ،‬وغيرھا(‪ .‬وكان لكل شخص أو مجموعة إلى االعتقاد ﷲ والرد عن طريق االيمان )أي قانون( كلمته لھم‪ .‬في سفر الخروج ومنھا االعتقاد‬
‫يشوع وكالب‪ .‬وأعربوا عن اعتقادھم وعد ﷲ عن أرض الميعاد ‪ ،‬ومعظم االسرائيليين ال‪.‬‬

‫( "كما انھم ايضا" وھذا يشير إلى اإلسرائيليين الذين استمعوا الى تقرير جواسيس عشر سلبية‪ .‬يشوع وكالب ‪ ،‬ومع ذلك ‪ ،‬ال شك في وعد ﷲ عن‬
‫احتالل أرض الميعاد )راجع أرقام ‪ ، (14-13‬ولكن اإليمان ‪ ،‬حتى يتمكنوا من دخول كنعان ‪ ،‬ولكن معاصريھم كافر ال يمكن‪.‬‬

‫(‬
‫الوطنية للعلوم "ألنه لم يتم المتحدة انھا بااليمان في الذين سمعوا"‬
‫‪" NKJV‬لم يتم خلطھا مع اإليمان الذين سمع"‬
‫‪" NRSV‬بسبب عدم المتحدة من قبل اإليمان مع الذين استمعوا"‬
‫‪ TEV‬واضاف "ال نقبل به مع االيمان"‬
‫‪" NJB‬ألنھا لم تشترك في االيمان من اولئك الذين لم يستمع"‬
‫وھناك تباين والمخطوطة اليونانية في ھذه العبارة‪ .‬أفضل قراءة يشھد له سلبي النصب الجمع المذكر الكمال النعت ‪ ،‬التي من شأنھا أن تشير إلى‬
‫اإليمان يشوع وكالب )راجع الوطنية للعلوم ‪ ، NRSV ،NKJV ،‬جندي كونفدرالي(‪ .‬الخيار اآلخر ھو سلبي االسمي الكمال المذكر المفرد الفاعل‬
‫‪ ،‬وھو ما يشير إلى اإليمان في رسالة استمعت )راجع ‪ ، NJB ،TEV‬يقول ‪.(:‬‬
‫مسألة الھوتية تنطوي على االيمان )الخالص( أو عدم وجود نية من البالغين اسرائيلي )‪ 20‬سنة وما فوق( الذين شاركوا في النزوح‪ .‬لم انعدام ثقتھم‬
‫في تقرير الجواسيس يعني أن )‪ (1‬ولم يسمح لھم بالدخول أو كنعان )‪ (2‬لم يسمح لھم بدخول الجنة؟ ھذا السؤال ليس من السھل اإلجابة‬
‫بسبب لعب كلمة صاحب البالغ على مصطلح "بقية"‪ .‬يبدو أفضل لتأكيد إيمانھم األولية في يھوه )أي الخالص( ‪ ،‬ولكن أعترف أنھا تفتقر إلى‬
 ‫اإليمان إلى ثقته كل وعد )أي ‪ ،‬مع كنعان(‪ .‬ھذا ھو السؤال جدا ذات الصلة لقراء القرن العشرين‪ .‬وافتقارھم إلى استمرار عالمة لم تكن حفظھا أو‬
‫أنھا لم تظھر ضعف إيمانھم؟ في تعليقه على العبرانيين في سلسلة جديدة التعليق الدولية ‪ ،‬بروس فرنك فرنسي يقول ‪" :‬والتنفيذ العملي واضحة ‪ :‬انھا‬
‫ليست جلسة من االنجيل في حد ذاته أن يجلب الخالص ‪ ،‬ولكن لھا االعتمادات عن طريق االيمان ‪ ،‬وإذا كان اإليمان الحقيقي ‪ ،‬فإنه سيكون‬
‫استمرار اإليمان ")ص ‪.(73‬‬

‫‪" 04:03‬كما قال" ھذا ھو إرشادي الكمال النشط ‪ ،‬الذي يستخدم مرارا أن أشير إلى مستوحاة الكتاب المقدس )راجع ‪ 1:13‬؛ ‪ 4:3،4‬؛ ‪10:5،9‬‬
‫؛ ‪ ، (13:5‬والتي يمكن الرجوع إلى األب أو ﷲ االبن‪.‬‬

‫( ھذا ھو اقتباس من فرع فلسطين‪) 95:11 .‬وكذلك ضد ‪ 5‬و ‪ ، (3:11‬ولكن أيضا إشارة وأضاف العبارات مرة أخرى إلى الجنرال ‪، 02:02‬‬
‫السبت ﷲ )بقية اليوم السابع من الخلق(‪.‬‬

‫‪" 04:04‬لديه وقال في مكان ما" ويعكس ھذا المصطلح اليھودية من االعتقاد في االلھام من العبارات كلھا )راجع ‪ .(2:6‬في "حيث" )أي ‪ ،‬الموقع‬
‫الدقيق للنص( ‪ ،‬و "الذين" )أي الكاتب اإلنسان في النص( ‪ ،‬وليس مھما بقدر التأليف ﷲ من كل الكتاب‪ .‬وھذا ال يعني أن الكاتب نسي اإلشارة‬
‫العبارات حيث كان من المقرر ان وجدت‪.‬‬

‫( "اليوم السابع" وأكد أن الحاخامات السبت ﷲ )اي "يوم راحة"( لم تتوقف ألن الصيغة العادية من سفر التكوين ‪" ، 1‬كان مساء وكان صباح‬
‫اليوم‪" ، . .‬ھو لم يذكر في ھذا الصدد مع اليوم السابع من الخلق في ‪ 2:2،3‬الجنرال )راجع ‪.(Exod. 20:11‬‬

‫‪ 04:05‬ھذا ھو اقتباس من مزمور ‪.95:11‬‬

‫‪" 04:06‬بسبب العصيان" ومما يدل الكافر العصيان )راجع ‪ 3:18‬؛ ‪ .(4:6،11‬في السياق األوسع من الفصل ‪ 4‬يعكس األحداث المسجلة في‬
‫أرقام ‪ ، 14-13‬ولكن إشارة محددة ديني ھو فرع فلسطين‪ ، 11-95:7 .‬والتي تتعلق تجربة إسرائيل في مريبة‪.‬‬
‫مصطلح "العصيان" في المخطوطات القديمة اليونانية نسيال أ ‪ ،‬ب ‪ ،‬د ‪ ،‬في حين أن "الشك" في المخطوطة البرديات ‪ ، P46‬ومخطوطة قديمة‬
‫نسيال!‪.‬‬

‫‪" 04:07‬إصالحات يوم معين ‪ "،‬اليوم "‪ ،‬موضحا من خالل ديفيد" و "التصحيحات" كلمة يونانية ھي أنجليزي مصطلح "األفق" ‪ ،‬وھو ما يعني‬
‫وضع حدود‪" .‬من خالل ديفيد" ليست في النص العبري من فرع فلسطين‪ ، 8-95:7 .‬ولكن السبعينيه يفسر بشكل صحيح ويدرج الكاتب التقليدي‬
‫للمزمور‪ .‬وتستند حجة البالغ على بقية ﷲ التي ال تزال مفتوحة حتى عھد داود‪.‬‬
‫وقد نقلت مزمور ‪ 11-95:7‬عدة مرات في سياق الفصول ‪ 3‬و ‪ .4‬ويجري التأكيد في كل مرة جزء مختلف من مرور العبارات )مثل خطبة(‪.‬‬
‫‪ 11-3:7 .1‬يؤكد "ال تقسوا قلوبكم" من فرع فلسطين‪95:8 .‬‬
‫‪ 3:15 .2‬يؤكد "عندما أثارت لي" من فرع فلسطين‪95:9 .‬‬
‫‪ 4:3،5 .3‬يؤكد "انھا ال تدخل بقية بلدي" من فرع فلسطين‪95:11 .‬‬
‫‪ 04:07 .4‬يؤكد "اليوم" من فرع فلسطين‪95:7 .‬‬

‫‪" 04:08‬اذا" ھذه ھي الدرجة الثانية مرھون الجملة التي غالبا ما تسمى "مخالفة للحقيقة"‪ .‬يشوع ال يجلب كل من بني اسرائيل الى الراحة‪ .‬ھذا‬
‫ھو استخدام مصطلح "الراحة" ليس بمعنى كنعان ‪ ،‬ولكن بقية ﷲ الروحية )راجع ت ت‪ .(10-9 .‬من ت ت‪ 10-8 .‬ومن الواضح أن كاتب‬
‫العبرانيين يستخدم "الراحة" في المعاني الثالثة ‪ /‬التاريخية الالھوتية ‪:‬‬
‫‪ .1‬أرض الميعاد كنعان )‪ 8‬خامسا ‪ ،‬اليوم جوشوا ‪(14-núm. 13 ،‬‬
‫‪ .2‬الفرصة لثقة ﷲ )راجع ضد أي ‪ ، 9‬يوم ديفيد ‪ ،‬وتبسيط العمليات‪(95 .‬‬
‫‪ .3‬سفر التكوين ‪) 2‬خامسا ‪ (4‬بقية ﷲ في الخلق )ضد ‪(10‬‬
‫‪ .4‬السماء )‪ vv. 1‬و ‪(11‬‬

‫( "قلوب" انظر موضوع خاص في ‪.03:08‬‬

‫( "جوشوا" ترجمة الملك جيمس قد "يسوع" ‪ ،‬الذي يتبع جنيف واألساقفة ترجمة الكتاب المقدس ‪ ،‬ولكن في سياق مطالب العبارات أسماء كال من‬
‫كتابة نفس )أي يشوع ‪ --‬العبرية ؛ يسوع ‪ --‬اآلرامية( "جوشوا"‪ ! .‬الكنيسة في وقت مبكر وكثيرا ما تستخدم جوشوا كنوع من يسوع )راجع أعمال‬
‫الرسل ‪ ، 7:45‬حيث نفس الخطأ في الترجمة الصنع(‪.‬‬

‫( "وقال انه" يجب أن يكون ھذا الرجوع إلى صاحب البالغ االلھي للمزمور ‪.95‬‬

‫‪ 04:09‬وھذا ھو موجز المعرض المؤلف من مزمور ‪ .95‬ھناك كان أول وعد األولي من الراحة )راجع العماد ‪ ، (2:2‬وكان ھناك وفاء الثاني‬
‫التاريخية )يشوع( ‪ ،‬وكان ھناك فرصة ثالثة في وقت الحق )اليوم ديفيد( ‪ ،‬وأنه ال تزال ھناك فرصة الرابعة لمن يختار لممارسة االيمان في وعود‬
‫ﷲ‪ .‬الحظ الكاتب يستخدم عنوان "شعب ﷲ" بالنسبة ألولئك الذين يؤمنون بالمسيح )وليس فقط اليھود(‪.‬‬

‫‪ 4:10،11‬جميع ‪ VERBALS‬من ت ت‪ 11-10 .‬و‪ ، AORIST‬التي إما )‪ (1‬نقطة إلى إجراء مكتمل أو )‪ (2‬عرض كل من الحياة ككل‪.‬‬
‫اآليات ‪ 10‬و ‪ 11‬تجعل من الواضح ان "بقية" من ‪ 10‬خامسا يشير إلى السماء‪ .‬وسوف المؤمنين يوم واحد وقف مثابرتھم )راجع القس ‪، (14:13‬‬
 ‫ولكن ضد ‪ 11‬يؤكد بوضوح أنه في حين أن الحياة المادية ال يزال ‪ ،‬يجب أن تستمر المؤمنين في اإليمان ‪ ،‬والتوبة ‪ ،‬والطاعة ‪ ،‬والمثابرة‪ .‬اآلية‬
‫‪ 11‬ھو تحذير قوي‪ .‬الخالص ھو مطلق الحرية في العمل االنتھاء من المسيح‪ .‬ھو ھدية من نعمة من اآلب وعمل إدانة للروح‪ .‬ومع ذلك ‪ ،‬اختارت‬
‫السيادية الثالوث ﷲ للتعامل مع اإلنسانية في عالقة العھد‪ .‬يجب أن تستجيب البشرية ومواصلة االستجابة‪ .‬الخالص ليس على تذكرة سفر الى الجنة‬
‫وال سياسة التأمين ضد الحريق ‪ ،‬ولكن عالقة اإليمان يوما بعد يوم مع ﷲ التي تصدر في ‪ Christlikeness‬التقدمية! العھد له فوائد والتزامات‪.‬‬

‫‪4:11‬‬
‫الوطنية للعلوم ‪" NKJV ،‬فلنكن والدؤوب لدخول بقية"‬
‫‪" NRSV‬دعونا نبذل كل جھد ممكن للدخول أن بقية"‬
‫‪" TEV‬دعونا نبذل قصارى جھدنا لتلقي أن بقية"‬
‫‪" NJB‬دعونا المضي قدما لدخول ھذا المكان للراحة"‬
‫في اللغة اإلنجليزية ويبدو أن ھذا المحامي األداء البشري في تحقيق بقية ﷲ ‪ ،‬ولكنھا تعني الكلمة اليونانية‬
‫"لتكون حريصة" ‪" ،‬لجعل التسرع" )راجع الثاني تسالونيكي ‪ 2:17‬؛ تيم الثاني ‪.(4:09‬‬

‫( "لئال تقع أي شخص من خالل المثال التالي نفس العصيان" انظر ‪ 3:18‬و ‪.4:06‬‬

‫‪" 4:12‬كلمة ﷲ" اآليات ‪ 12‬و ‪ 13‬شكل جملة واحدة باللغة اليونانية‪ .‬كلمة مصطلح )شعارات( ال يشير الى يسوع شخصيا ‪ ،‬كما ھو الحال في‬
‫يوحنا ‪ ، 1:1‬ولكن لرسالة ﷲ تحدث )راجع ‪ (13:07‬أو مكتوبة إما من خالل العبارات من الكتاب المقدس أو الوحي اإلقليم الشمالي‪ .‬يوصف ﷲ‬
‫الذاتي الوحي في ثالث طرق ‪.:‬‬
‫‪ .1‬غير أنھا جسد وجود حياة خاصة به‬
‫‪ .2‬ومن مثل قوة اختراق سيف‬
‫‪ .3‬ھو مثل قاضي يعرفون كل شيء )راجع خامسا ‪(13‬‬
‫في كتابه المسيحية اليھودية ‪ ،‬وسعادة دانا يجعل االقتراح على أساس استخدام أوراق البردي المصرية ان "كلمة" )شعارات( تعني "الحساب" أو‬
‫"داعيا في االعتبار" ‪ ،‬ويؤكد ھذا يناسب حجة الكاتب األصلي عموما ‪ ،‬أن يكون ھناك اإللھي الحساب من خالل الفحص ‪ ،‬وذلك باستخدام االستعارة‬
‫من طبيب جراح )ص‬
‫‪ .(227‬ولذلك ‪ ،‬ھذا النص ليس وصفا للكلمة كشف من ﷲ ‪ ،‬ولكن الحكم من فطنة ﷲ‪ .‬ھذا مثير لالھتمام ‪ ،‬ولكن الكاتب من العبرانيين استخدام‬
‫الشعارات في كثير من األحيان لكلمة ﷲ )راجع ‪ 2:02‬؛ ‪ 4:02‬؛ ‪ 5:13‬؛ ‪ 7:28‬؛‪ ، (13:07‬وكذلك المصطلح اليوناني للكلمة المنطوقة ‪rh'ma ،‬‬
‫)راجع ‪ 6:5‬؛ ‪.(11:3‬‬

‫( "حية وفعالة وأكثر وضوحا" وھذا يعكس مفھوم العبرية من قوة الكلمة المنطوقة من ﷲ )راجع تكوين ‪ 1:1،3،6،9،14،20،24،26‬؛ مز‬
‫‪ 33:6،9‬؛‪ 148:5 .‬؛ عيسى ‪ 40:8‬؛ ‪ 45:23‬؛ ‪ 55:11‬؛ ‪ 19 - 17: 5‬؛ مات ‪ 19-5:17‬؛ ‪ 24:35‬؛ أنا الحيوانات األليفة‪.(1:23 .‬‬

‫( "أمضى من كل سيف ذي حدين" ھذا يتحدث عن اختراق قوة من كلمة ﷲ )راجع يوحنا ‪ 12:48‬والقس ‪ 01:06‬؛ ‪ ، 2:12،16‬التي يستخدم فيھا‬
‫السيد المسيح(‪.‬‬

‫( "النفس والروح" ھذه ليست االنقسام جودي في الجنس البشري ‪ ،‬ولكن العالقة المزدوجة لھذا الكوكب على حد سواء والى ﷲ‪ .‬ويستخدم‬
‫‪ nephesh‬الكلمة العبرية على حد سواء البشرية والحيوانات في سفر التكوين ‪ ،‬في حين يتم استخدام "روح" )‪ (ruah‬فريد للبشرية‪ .‬كلمة ﷲ‬
‫للبشرية تخترق النفس الداخلية‪ .‬وھذا ليس دليال على النص على طبيعة البشرية كجزء اثنين )بين شيئين أو ثالثة أجزاء )ثالثي األقسام( يجري‬
‫)راجع أنا تس ‪ .(5:23‬ويمثل في المقام األول للبشرية في الكتاب المقدس بوصفھا وحدة وطنية )راجع العماد ‪ .(2:7‬للحصول على ملخص جيد‬
‫للنظريات بشرية ‪ ،‬بين شيئين ثالثي األقسام ‪ ،‬أو وحدة وطنية ‪ ،‬انظر ج‪ .‬ميالرد إريكسون ھو الالھوت المسيحي )الطبعة الثانية( ص ‪557-538‬‬
‫والتناقضات فرانك ستاغ من وجود الرجل في المنظور التوراتي‪.‬‬

‫( "وقادرة على الحكم على األفكار والنوايا من القلب" فكر في العبرية "قلب" يمثل الشخص كامل ودوافعھا الداخلية‪ .‬انظر موضوع خاص في‬
‫‪ .03:08‬ﷲ وحده يعلم االيمان الحقيقي وااليمان المزيف‪.‬‬

‫‪" 4:13‬ولكن كل شيء مفتوح وفضحه" ﷲ وحده يعلم تماما لنا )راجع انا سام ‪ 16:07‬؛‪ .‬مز ‪ 07:09‬؛‪ 15-33:13 .‬؛ ‪ 4-139:1‬؛ سفر‬
‫األمثال‪ 16:02 .‬؛ ‪ 24:12‬؛ ؛ ‪ 21:02‬جيري(‪ 11:20 .‬؛ لوقا ‪ 16:15‬؛ ؛ ‪ 20:12‬؛ ‪ 17:10‬اعمال ‪ 1:24‬؛ ‪ ، 15:08‬رومية‪.(8:27 .‬‬

‫(‬
‫الوطنية للعلوم "لعيني منه"‬
‫‪" NKJV‬عارية ومفتوحة"‬
‫‪" NRSV‬عارية وفضحه"‬
‫‪" TEV‬المكشوفة ويكمن فتح"‬
‫‪" NJB‬كشفت وامتدت مفتوحة بالكامل"‬
‫ھذا التشبيه تعني حرفيا "لفضح الرقبة عن طريق رفع الذقن‪ ".‬استعارة ھذه العبارات كان تحذيرا للقضاة ‪ ،‬وھنا فإنه يشير إلى وجه ﷲ اجتماع وجھا‬
‫لوجه يوم القيامة ‪ ،‬الذي لديه معرفة كاملة من دوافعنا‪.‬‬
 ‫الوطنية للعلوم )المحدثة( النص ‪) 16-4:14 :‬وحدة أكمل األدبية إلى ‪(5:10‬‬
‫ْس لَنَا َرئِيسُ َكھَنَ ٍة َغ ْي ُر قَا ِد ٍر أَ ْن يَرْ ثِ َي لِ َ‬
‫ض َعفَاتِنَا‪ ،‬بَلْ‬ ‫ار‪15 .‬ألَ ْن لَي َ‬ ‫ع ابْنُ ﷲِ‪ ،‬فَ ْلنَتَ َمس ْ‬
‫ﱠك بِا ِإل ْق َر ِ‬ ‫ت‪ ،‬يَسُو ُ‬ ‫فَإ ِ ْذ لَنَا َرئِي ُس َكھَنَ ٍة َع ِظي ٌم قَ ِد اجْ تَا َز ال ﱠس َما َوا ِ‬
‫‪14‬‬

‫َي ٍء ِم ْثلُنَا‪ ،‬بِالَ َخ ِطيﱠ ٍة‪ .‬فَ ْلنَتَقَ ﱠد ْم بِثِقَ ٍة إِلَى َعرْ ِ‬
‫ش النﱢ ْع َم ِة لِ َك ْي نَنَا َل َرحْ َمةً َونَ ِج َد نِ ْع َمةً عَوْ نًا فِي ِحينِ ِه‪.‬‬ ‫ُم َجرﱠبٌ فِي ُك ﱢل ش ْ‬
‫‪16‬‬

‫‪" 4:14‬كاھن عظيم عالية" يذكر مقدم البالغ األول يسوع ھو رئيس الكھنة في ‪ .6-3:1‬بعد التحذيرات والنصائح من ‪ 3:07‬حتي ‪ ، 4:13‬عاد اآلن‬
‫لھذا الموضوع‪ .‬ويتبع ھذا النمط نفسه في تحذيرات في ‪-- 5:11‬و‪ 6:12‬في مناقشة مھام يسوع الكھنوتية في ‪ 6:13‬حتي ‪ .10:39‬انظر موضوع‬
‫خاص في ‪.2:17‬‬
‫العبرانيين ھو الكتاب الوحيد في اإلقليم الشمالي الذي يدعو يسوع "الكھنة" ‪ ،‬والبالغ مقارنة فسيفساء العھد والعھد الجديد ال يزال مستمرا‪ .‬كان ھذا‬
‫الثابت للشعب اليھودي ل قبول وفھم‪ .‬يسوع لم يكن من قبيلة الوي الكھنوتية‪ .‬ومع ذلك ‪ ،‬دعا يسوع "كاھن" في ‪ 1:3‬؛‬
‫‪ 2:17،18‬؛ ‪ .03:01‬في العبارات ويشار إليھا باسم المسيح الكاھن في سياقات اثنين فقط ‪ :‬فرع فلسطين‪ 110 .‬و‪ ، Zech. 4‬وكالھما على حد‬
‫سواء جوانب الملكية والكھنوتية‪.‬‬

‫( "الذي مرت السماوات" ھذا التوتر في الكمال‪ .‬لقد مر يسوع من خالل السماوات )إذا كان ھناك ‪ 3‬أو ‪ ، (7‬وعاد إلى وجود األب ‪ ،‬وتبقى نتيجة‬
‫)التجسد( صاحب الذھاب واالياب )الصعود(‪ .‬لذلك ‪ ،‬يمكن المؤمنين اآلن ‪ ،‬من خالل وكالته ‪ ،‬تمر أيضا من خالل السماوات‪ .‬معرفي في الفكر ‪،‬‬
‫والسماوات ھي حواجز مالئكي )الدھر( ‪ ،‬ولكن في العبارات ھم‬
‫‪ .1‬الغالف الجوي حيث تطير الطيور‬
‫‪ .2‬نوافذ السماء حيث المطر يأتي من‬
‫‪ .3‬السماء المرصعة بالنجوم من الشمس والقمر‬
‫‪ .4‬وجود جدا من ﷲ‬
‫كان ھناك الكثير من النقاش من قبل الحاخامات ما إذا كانت ھناك ثالث أو سبع سماوات )أفسس‪ 4:10 .‬؛ تبليغ الوثائق الثاني‪ .(12:2 .‬كما تم‬
‫استخدام ھذه العبارة من قبل الحاخامات لوصف المعبد السماوي ‪ ،‬الذي يناسب ھذا السياق أفضل )راجع ‪.(28-9:23‬‬

‫موضوع خاص تقوم السماء‬

‫في العبارات عبارة "السماء" ھو الجمع عادة )أي ‪ .(shamayim‬الكلمة العبرية تعني "االرتفاع"‪ .‬يسكن ﷲ على ارتفاع‪ .‬ھذا المفھوم يعكس‬
‫القداسة والتعالي اإللھي‪.‬‬
‫في سفر التكوين ‪ 1:01‬الجمع "السماوات واألرض" تم االطالع عليه ‪ ،‬فا خلق )‪ (1‬في الغالف الجوي فوق ھذا الكوكب أو )‪ (2‬وسيلة لالشارة‬
‫الى كل من واقع )على سبيل المثال ‪ ،‬الروحية والمادية(‪ .‬من ھذا الفھم األساسي وذكرت نصوص أخرى على أنھا تشير إلى مستويات من السماء ‪:‬‬
‫"السماء من السماء" )راجع مز ‪ (68:33‬أو "السماء وسماء السماوات" )راجع سفر التثنية ‪ ، 10:14‬وأنا كلغ‪ 8:27 .‬؛ نيه ‪ 9:6‬؛‪ .‬مز ‪.(148:4‬‬
‫الحاخامات يظن انه قد يكون ھناك‬
‫‪ .1‬اثنين من السماوات )أي ر يھوذا ‪(Hagigah 12b ،‬‬
‫‪ .2‬ثالثة السماوات )‪ .Test‬ليفي ‪ Ascen 7-6 ، 3-2‬عيسى ؛‪ .‬ميدرش ‪ Tehillim‬على مز ‪.(114:1‬‬
‫‪ .3‬خمسة السماوات )باروخ الثالث(‬
‫‪ .4‬سبع سماوات )ر‪ ishḳSimonb La .‬؛ الثاني اينوك ‪ 8‬؛‪ Ascen .‬عيسى ‪(9:7‬‬
‫‪ .5‬السماوات عشر )الثاني ب اينوك ‪ 20:03‬؛ ‪(22:1‬‬
‫كان المقصود من كل ھذه الظھار فصل ﷲ من خلق البدنية و ‪ /‬أو تجاوز له‪ .‬وكان عدد من األكثر شيوعا في اليھودية الحاخامية السماوات السبع‪.‬‬
‫أ‪ .‬كوھين ‪ ،‬التلمود كل رجل في )ص ‪ ، (30‬ويقول ھذا كان متصال إلى مجاالت الفلكية ‪ ،‬ولكن أعتقد أنه يشير إلى أن سبعة عدد الكمال )أي أيام‬
‫الخلق مع سبعة يمثلون بقية ﷲ في سفر التكوين ‪.(1‬‬
‫بول ‪ ،‬في تبليغ الوثائق الثاني‪ ، 12:2 .‬يذكر "الثالثة" السماء )‪ ouranos‬اليونانية( كوسيلة لتحديد الشخصية ﷲ ‪ ،‬بحضور مھيب‪ .‬وكان بول لقاء‬
‫شخصي مع ﷲ!‬

‫( "يسوع" من الممكن أن ھذا ھو مسرحية تنم عن يسوع كما جوشوا جديدة‪ .‬أسماؤھم ھي نفسھا تماما )أي يشوع ‪ --‬العبرية ؛ يسوع ‪--‬‬
‫اآلرامية(‪ .‬صاحب العبرانيين يلمح إلى خروج المواد على نطاق واسع‪ .‬كما جلبت يشوع شعب ﷲ في بقية أرض الميعاد ‪ ،‬فكذلك سوف يسوع‬
‫تقديمھم الى السماء‪.‬‬

‫( "ابن ﷲ" ھذا ھو عنوان كل اإللھي العبارات تطبق على يسوع الناصري ‪ ،‬وكذلك التركيز على البالغ المستمر على يسوع "االبن" )راجع‬
‫‪ 1:02‬؛ ‪ 3:06‬؛ ‪ 5:08‬؛ ‪ . (7:28‬وليس من قبيل المصادفة أن يتم التأكيد على اإلنسانية ‪ ،‬وألوھية يسوع معا )راجع حزقيال ‪ -- 02:01‬اإلنسان‬
‫؛‪ .‬دان ‪ -- 7:13‬اإللھية(‪ .‬ھذه ھي الركيزة األساسية للحقيقة اإلقليم الشمالي حول شخص المسيح )راجع يوحنا ‪ ، 1:1،14‬وأنا يوحنا ‪.(6-4:1‬‬
‫لنا اجراء سريع لدينا اعتراف من االتحاد االفريقي وھذا ھو نشط الحاضر شرطي‪ .‬ھذا ھو التركيز المستمر على ضرورة المثابرة )راجع ‪ 2:1‬؛‬
‫‪ .(3:6،14‬ويجب علينا أن توازن قرارنا األولي )راجع يوحنا ‪ 1:12‬؛ ‪ ، 3:16‬رومية‪ (13-10:9 .‬مع التلمذة الجارية )راجع مات ‪ 27-7:13‬؛‬
‫‪ 20-28:19‬؛ أفسس ‪ 1:04‬؛ ‪ .(2:10‬كالھما حاسمة! يجب اإليمان في مسألة اإلخالص! لمناقشة ھذا المصطلح ‪ ، ،‬واالتحاد االفريقي انظر‬
 ‫المالحظة في ‪.03:01‬‬

‫موضوع خاص ‪ :‬الحاجة إلى المثابرة‬

‫مذاھب الكتاب المقدس المتصلة الحياة المسيحية من الصعب شرح ألنه يتم تقديمھا في أزواج الجدلية الشرقية عادة‪ .‬ھذه األزواج تبدو متناقضة ‪ ،‬إال‬
‫أنھا في الكتاب المقدس‪ .‬اتجھت المسيحيين الغربية الختيار واحد وتجاھل الحقيقة أو الخفض في الحقيقة عكس ذلك‪ .‬اسمحوا لي أن أبين‪.‬‬
‫‪ .1‬ھو الخالص التخاذ قرار أولي الثقة المسيح أو التزام مدى الحياة اللتلمذة؟‬
‫‪ .2‬الخالص ھو في االنتخابات عن طريق نعمة من ﷲ ذات السيادة أو بشرية ‪ ،‬الدعم اإلداري والتشغيلي المؤمنين والتائبين ردا على عرض‬
‫اإللھي؟‬
‫‪ .3‬ھو الخالص ‪ ،‬من المستحيل أن يخسر ردت مرة واحدة ‪ ،‬أم أن ھناك حاجة إلى االجتھاد المستمر؟‬
‫وكانت مسألة خالفية المثابرة طوال تاريخ الكنيسة‪ .‬المشكلة تبدأ مع مقاطع متضاربة فيما يبدو من العھد الجديد ‪:‬‬
‫‪ .1‬النصوص على ضمان‬
‫أ‪ .‬تصريحات يسوع )يوحنا ‪ 6:37‬؛ ‪(29-10:28‬‬
‫ب‪ .‬تصريحات بول )رومية ‪ 39-8:35‬؛ أفسس ‪ 1:13‬؛‪ 9-2:5،8 .‬؛ فيل ‪ 1:06‬؛ ‪ 2:13‬؛ الثاني تسالونيكي ‪ 3:3‬؛ الثاني تيم ‪ 1:12‬؛‬
‫‪(4:18‬‬
‫ج‪ .‬تصريحات بيتر )ط الحيوانات االليفه‪(5-1:4 .‬‬
‫‪ .2‬النصوص على ضرورة المثابرة‬
‫أ‪ .‬تصريحات يسوع )متى ‪ 10:22‬؛ ‪ 30-9،24-13:1‬؛ ‪ 24:13‬؛ مارك ‪ 13:13‬؛ جون ‪ 8:31‬؛ ‪ 10-15:4‬؛ القس‬
‫‪ 2:7،17،20‬؛ ‪(3:5،12،21‬‬
‫ب‪ .‬تصريحات بول )رومية ‪ ، 11:22‬وأنا كو ‪ 15:02‬؛ الثاني كو ‪ 13:05‬؛ غال ‪ 1:06‬؛ ‪ 5:04‬؛ ؛ ‪ 6:09 3:04‬؛ فيل ‪ 2:12‬؛ ‪-- 18: 3‬‬
‫‪ 20‬؛ العقيد ‪(1:23‬‬
‫ج‪ .‬بيانات مقدم البالغ من العبرانيين )‪ 2:1‬؛ ‪ 3:6،14‬؛ ‪ 4:14‬؛ ‪(6:11‬‬
‫د‪ .‬تصريحات جون )يوحنا ‪ 2:06‬؛ الثاني يوحنا ‪(9‬‬
‫ه‪ .‬بيان من اآلب )رؤيا ‪(21:7‬‬
‫قضايا الخالص الكتاب المقدس من حب ورحمة ونعمة من ﷲ الثالوث ذات سيادة‪ .‬ال يمكن حفظ اإلنسان دون الشروع في الروح )راجع يوحنا‬
‫‪ .(6:44،65‬ألوھية يأتي في المقام األول وتضع جدول األعمال ‪ ،‬لكنه يطالب بأن البشر االستجابة في اإليمان والتوبة ‪ ،‬سواء في البداية وبشكل‬
‫مستمر‪ .‬ﷲ يعمل مع الجنس البشري في عالقة العھد‪ .‬وھناك امتيازات والمسؤوليات!‬
‫تقدم الخالص لجميع البشر‪ .‬يسوع ‪ ،‬آو الموت التعامل مع إنشاء سقطوا ‪ ،‬الدعم اإلداري والتشغيلي مشكلة الخطيئة‪ .‬وقد وفرت وسيلة وﷲ يريد كل‬
‫تلك المصنوعة في صورته للرد على حبه ‪ ،‬وتوفير في يسوع‪.‬‬
‫إذا كنت ترغب في قراءة المزيد عن ھذا الموضوع من منظور غير الكالفيني ‪ ،‬انظر‬
‫‪ .1‬دايل مودي ‪ ،‬كلمة الحق ‪) 1981 ،Eerdmans ،‬ص ‪(365-348‬‬
‫‪ .2‬أوال ھوارد مارشال ‪ ،‬التي تحتفظ بھا قوة ﷲ ‪ ،‬زمالة بيت عنيا ‪1969 ،‬‬
‫‪ .3‬روبرت شانك ‪ ،‬الحياة في يستكوت ‪ ،‬واالبن ‪1961 ،‬‬
‫الكتاب المقدس يعالج مشكلتين مختلفة في ھذا المجال ‪ (1) :‬مع تأكيدات على ترخيص للعيش عقيمة ‪ ،‬حياة األنانية و )‪ (2‬تشجيع أولئك الذين‬
‫يكافحون مع وزارة والخطيئة الشخصية‪ .‬والمشكلة ھي أن المجموعات خاطئ يأخذون رسالة خاطئة ‪ ،‬وبناء أنظمة الھوتية على مقاطع من الكتاب‬
‫المقدس محدودة‪ .‬بعض المسيحيين في حاجة ماسة لرسالة الضمانات ‪ ،‬والبعض اآلخر بحاجة إلى تحذيرات صارمة! المجموعة التي أنت فيھا؟‬
‫ھناك جدل تاريخي الھوتية تنطوي على أوغسطين مقابل بيالجيوس وكالفين مقابل أرمينيوس )شبه بلجن(‪ .‬القضية تنطوي على مسألة الخالص ‪:‬‬
‫إذا تم حفظ حقا واحدة ‪ ،‬ال بد له من المثابرة في االيمان والفاكھة؟‬
‫خط الكالفيني وراء تلك النصوص التوراتية التي تؤكد سيادة ﷲ وحفظ الطاقة )جون‬
‫‪ 30-10:27‬؛ مدمج‪ 39-8:31 .‬؛ جون أنا ‪ 5:13،18‬؛ أنا الحيوانات األليفة‪ (5-1:3 .‬واألزمنة الفعل المبني للمجھول مثل النعوت الكمال أف‪.‬‬
‫‪.2:5،8‬‬
‫خط ‪ Arminians‬وراء تلك النصوص التوراتية التي تحذر المؤمنين "على عقد" ‪" ،‬الصمود" ‪ ،‬أو‬
‫"تواصل" )متى ‪ 10:22‬؛ ‪ ، 13-24:9‬مرقس ‪ ، 13:13‬يوحنا ‪ ، 6-15:4‬وأنا كو ‪ 15:02‬؛‪ .‬غال ‪ 6:09‬؛ القس ‪ 26 ، 2:7،11،17‬؛‬
‫‪ 3:5،12،21‬؛ ‪ .(21:7‬وأنا شخصيا ال أعتقد أن عب‪ 6 .‬و ‪ 10‬قابلة للتطبيق ‪ ،‬ولكن العديد من ‪ Arminians‬استخدامھا بمثابة تحذير ضد الردة‪.‬‬
‫في مثل الزارع في مات‪ 13 .‬ومارك ‪ 4‬تتناول مسألة االعتقاد واضحة ‪ ،‬كما يفعل جون ‪ .59-8:31‬كما اقتبس الكالفيني مثالي متوترة األفعال‬
‫تستخدم لوصف الخالص ‪ Arminians ،‬اقتبس مقاطع متوترة تقدم مثل ط تبليغ الوثائق‪ 1:18 .‬؛ تبليغ الوثائق الثاني ؛ ‪.2:15 .15:02‬‬
‫ھذا ھو مثال على كيفية تعاطي األنظمة الالھوتية طريقة إثبات الرسائل النصية في التفسير‪ .‬وعادة ما يتم استخدام نص المبدأ التوجيھي أو رئيس‬
‫لبناء شبكة الالھوتية التي يتم من خاللھا عرض كل النصوص األخرى‪ .‬كن حذرا من شبكات من أي مصدر‪ .‬يأتون من المنطق الغربي ‪ ،‬وليس‬
‫الوحي‪ .‬الكتاب المقدس ھو كتاب الشرقية‪ .‬ويعرض في الحقيقة مملوءة أزواج التوتر على ما يبدو ‪ ،‬متناقض‪ .‬ويقصد المسيحيين على حد سواء‬
‫لتأكيد والعيش داخل التوتر‪ .‬العھد الجديد ويعرض كل من أمن المؤمن واستمرار الطلب على االيمان والتقوى‪ .‬المسيحية ھو االستجابة األولية للتوبة‬
‫وااليمان تليھا استجابة استمرار التوبة واإليمان‪ .‬الخالص ليس المنتج )تذكرة سفر الى الجنة او سياسة التأمين ضد الحريق( ‪ ،‬ولكن العالقة‪ .‬انه‬
‫قرار والتلمذة‪ .‬ووصفت في اإلقليم الشمالي في جميع األزمنة ‪) AORIST :‬أنجزت العمل( ‪ ،‬أعمال ‪ ، 15:11‬رومية‪ 8:24 .‬؛ تيم الثاني‪.‬‬
‫‪ 01:09‬؛ تيتوس ‪) 3:05‬أنجزت العمل مع النتائج المستمرة( الكمال ‪ ،‬أف‪ 2:5،8 .‬الحالية )استمرار العمل( ‪ ،‬ط تبليغ الوثائق‪ 1:18 .‬؛ تبليغ‬
‫الوثائق الثاني ؛ ‪ 2:15 .15:02‬المستقبل )أحداث مستقبلية أو أحداث معينة( ‪ ،‬مدمج‪ 5:8،10 .‬؛ ‪ 10:09‬؛ ط تبليغ الوثائق‪ 3:15 .‬؛ فيل‪1:28 .‬‬
‫‪ ،‬وأنا تس‪ 9-5:8 .‬؛ عب‪ 1:14 .‬؛ ‪9:28‬‬
 ‫‪" 4:15‬يتعاطفون مع ضعفنا" تي روبرتسون يعطي ترجمة أخرى بديلة ممكنة ‪" ،‬يعانون من ضعفنا" )راجع ‪ .(18-2:17‬يسوع لم تكن‬
‫لطبيعة الخطيئة وأسفرت أبدا إلى الخطيئة ‪ ،‬ولكن تعرض إلغراء صحيح ألن الخطيئة البشرية‪.‬‬

‫( "إغراء" مصطلح له داللة "الغراء بھدف تدمير‪ Peirazō‬نحو" )راجع ‪ 2:18‬؛ ‪ 3:09‬؛ ‪ .(11:37‬ومن الكمال النعت السلبي ‪ ،‬والذي‬
‫يؤكد حالة االنتھاء عن طريق وكيل في الخارج ‪ ،‬مثل المجرب‪ .‬ھذا المصطلح ھو عنوان للشيطان )"من المغري واحد"( في مات‪) 4:3 .‬تالحظ‬
‫أيضا مارك‬
‫‪ .(1:13‬انظر موضوع خاص في ‪.2:18‬‬

‫( "في كل شيء ونحن بال خطية" يسوع ھو كل تماما ﷲ واإلنسان بالكامل ‪ ،‬ومع ذلك فھو يفھم لنا! ومع ذلك ‪ ،‬فھو ال يشارك في التمرد بشرية‬
‫سقطت واستقالله من اآلب )أي ‪ ،‬ابرار األبرياء واحد ‪ ،‬راجع ‪ 18-2:17‬؛ ‪ ، 7:26‬لوقا ‪ ، 23:41‬يوحنا ‪ 8:46‬؛ ‪ 14:30‬؛ ثانيا تبليغ الوثائق‬
‫‪ 5:21‬؛‪ .‬فيل‪ 8-2:7 .‬؛ أنا الحيوانات األليفة‪ 1:19 .‬؛ ‪ 3:18‬؛ ؛ ‪ 2:22‬جون األول ‪.(3:5‬‬

‫‪" 4:16‬ولذلك اسمحوا لنا يتقرب" ھذا ھو الشرق الحالية )الشاھد المحلف( شرطي ‪ ،‬والذي يؤكد تورط في ھذا الموضوع مستمر ‪ ،‬ولكن مع‬
‫عنصر الطوارئ‪ .‬ھذا ھو مصطلح فني في الترجمة السبعينية( ليقترب كاھن ﷲ‪ .‬في العبرانيين يستخدم ھذا المصطلح من قدرة بشرية سقطت على‬
‫نھج ﷲ بسبب تضحية يسوع )راجع ‪ 4:16‬؛ ‪ 7:25‬؛ ‪ 10:1،22‬؛ ‪ .(11:6‬جعلت يسوع أتباعه "مملكة كھنة" )راجع ‪ ، Exod.19 : 5،6‬وأنا‬
‫محبوبة ‪ 2:5،9‬؛ القس ‪.(01:06‬‬

‫( "بثقة الى عرش النعمة" ومصطلح "الثقة" تعني "حرية التحدث بجرأة‪ ".‬لدينا الحرية ‪ ،‬وبالتالي ‪ ،‬جرأة ‪ ،‬لالقتراب من مجرد وجود ﷲ من‬
‫خالل يسوع المسيح )راجع ‪ .(10:19،35‬وھذا يشبه إلى رمز للحجاب ممزقة معبد ھيرود في القدس في اليوم الذي مات يسوع )راجع مات ‪27:51‬‬
‫؛ مارك ‪ ، 15:38‬لوقا ‪ .(23:45‬من خالل يسوع ‪ ،‬يمكن للناس خاطئين تأتي أمام ﷲ المقدسة حيث يتلقون الرحمة والنعمة ‪ ،‬وليس االدانة‪.‬‬

‫( "إلى عرش النعمة" قد يكون ھذا إطناب في سبيل ﷲ ‪ ،‬مثل استخدام صيغة المبني للمجھول‪ .‬مؤلف كتاب السماء وجھات النظر العبرانيين‬
‫باعتباره المعبد الروحي )راجع ‪ ، (9:11،24‬ولكن أيضا على العرش السماوي )راجع ‪ 1:8‬؛‬
‫‪ 4:16‬؛ ‪ 8:01‬؛ ‪.(12:2‬‬

‫( "للمساعدة في وقت الحاجة" السياق يتحدث عن تحذيرات من عدم اجراء سريع لدينا اعتراف‪ .‬وسوف تساعد بالتأكيد ﷲ لنا في أوقات المحن‬
‫والفتن )‪ (1‬من خالل يسوع و )‪ (2‬من شخصيته الخاصة‪.‬‬

‫مناقشة مسائل‬
‫ھذا ھو التعليق دليل الدراسة ‪ ،‬مما يعني أن كنت مسؤوال عن التفسير الخاص للكتاب المقدس‪ .‬ويجب على كل منا يسير في ضوء ما لدينا‪ .‬لكم ‪،‬‬
‫الكتاب المقدس ‪ ،‬والروح القدس ھي األولوية في التفسير‪ .‬ال يجب التخلي عن ھذا المعلق‪.‬‬

‫وترد ھذه األسئلة مناقشة لمساعدتك على التفكير من خالل القضايا الرئيسية لھذا القسم من الكتاب‪ .‬ويراد لھا أن تكون للتفكير ‪ ،‬وليس نھائية‪.‬‬

‫‪ .1‬لماذا ھذا الفصل من الصعب جدا علينا ان نفھم؟‬

‫‪ .2‬لماذا التركيز على "تمسك" المتكررة حتى في العبرانيين؟‬
‫‪ .3‬ھل ھناك أي أھمية الھوتية ليسوع يتم استدعاء كل من "يسوع" و "ابن ﷲ" في الخامس ‪4‬؟‬
‫‪ .4‬ماذا يعني ان يسوع "مرت السماوات"؟‬
‫‪ .5‬كيف تتصل المثابرة ألمن المؤمن؟‬
 ‫برانيين‪5‬‬ ‫الع‬
‫انقسامات فقرة من الترجمات الحديثة *‬

‫‪UBS4‬‬ ‫‪NKJV‬‬ ‫‪NRSV‬‬ ‫‪TEV‬‬ ‫‪NJB‬‬

‫يسوع الكاھن العظيم‬ ‫م ؤھالت عالي ة الكھن وت‬ ‫موضوع يسوع الكاھن‬ ‫يسوع الكاھن العظيم السامي‬ ‫يسوع الكاھن الرحيم السامي‬
‫السامي‬ ‫العالية‬
‫)‪(4:14-5:10‬‬ ‫)‪(4:14-5:14‬‬ ‫)‪(4:14-5:10‬‬ ‫)‪(4:14-5:10‬‬
‫‪5:1-4‬‬ ‫‪5:1-4‬‬ ‫‪5:1-6‬‬ ‫‪5:1-6‬‬ ‫‪5:1-10‬‬
‫ھ و الك اھن إل ي األب د‬
‫‪5:5-10‬‬ ‫‪11-5:5‬‬ ‫‪5:7-10‬‬ ‫‪5:7-10‬‬
‫التحذير من الردة‬ ‫التحذير من ترك اإليمان‬ ‫الحياة المسيحية والالھوت‬
‫)‪(5:11-6:12‬‬ ‫)‪(5:11-6:17‬‬
‫‪5:11-6:8‬‬ ‫عدم النضج الروحي‬ ‫‪5:11-14‬‬ ‫‪5:11-14‬‬ ‫‪5:11-14‬‬
‫‪5:12-14‬‬

‫القراءة دورة الثالث )انظر ص السادس في مالحظات تمھيدية(‬

‫التالية نية المؤلف األصلي على مستوى الفقرة‬
‫ھذا ھو التعليق دليل الدراسة ‪ ،‬مما يعني أن كنت مسؤوال عن التفسير الخاص للكتاب المقدس‪ .‬ويجب على كل منا يسير في ضوء ما لدينا‪ .‬لكم ‪،‬‬
‫الكتاب المقدس ‪ ،‬والروح القدس ھي األولوية في التفسير‪ .‬ال يجب التخلي عن ھذا المعلق‪.‬‬
‫قراءة الفصل في جلسة واحدة‪ .‬تحديد المواضيع‪ .‬قارن االنقسامات موضوعك مع ترجمة الخمسة المذكورة أعاله‪ .‬التفقير ليس من وحي ‪ ،‬لكنه ھو‬
‫مفتاح التالية نية المؤلف األصلي ‪ ،‬الذي ھو جوھر التفسير‪ .‬كل فقرة واحدة وموضوع واحد فقط‪.‬‬
‫‪ .1‬الفقرة األولى‬
‫‪ .2‬الفقرة الثانية‬
‫‪ .3‬الفقرة الثالثة‬
‫‪ .4‬الخ‪.‬‬

‫السياقية البصائر‬
‫‪ .A‬في ‪ 03:01‬يتم تقديمھا فترتين لوصف يسوع ‪" :‬الرسول" ‪ ،‬والثاني ھو وضع فريد في العبرانيين )راجع ‪ 2:17‬؛ ‪" 3‬الكھنة‪ : ".‬؛! ‪15-4:14‬‬
‫؛ ‪ 5،10 : 5‬؛ ‪ 6:20‬؛ ‪ 7:26،28‬؛ ‪ 8:1،3‬؛ ‪ 9:11‬؛ ‪.(10:21‬‬

‫باء وعلم صاحب البالغ من العبرانيين أن مفھوم يسوع ھو رئيس الكھنة في خط ملكيصادق سيكون من الصعب على المستفيدين بعقيدته المسيحية‬
‫اليھودية على قبول‬

‫جيم وحدة األدبية ‪ 5:11 ،‬حتي ‪ ، 6:20‬ھو قوس في مناقشة صاحب البالغ عن ملكيصادق لتحذير كل من اليھود المؤمنين واليھود غير المؤمنين‪.‬‬

‫دال في ‪ 5:11‬حتي ‪ 6:20‬لدينا ثالثة الضمائر رئيسية ھي ‪" :‬نحن" )‪ (05:11‬؛ "أنت" )‪ - 12 - 5:11‬ثالث مرات( ‪ ،‬و‬
‫"تلك" ‪" /‬ھم" )‪ .(8-6:4‬ھذه الضمائر تعكس ثالث مجموعات‪.‬‬
‫‪" .1‬نحن" و "لنا" ‪ 5:11‬؛ ‪ ، 3-6:1‬الكاتب وحالته فريق التبشيرية‬
‫‪" .2‬أنت" ‪ 12-5:11 ،‬؛ ‪ ، 12-6:9‬واعتقاد اليھود الذين الكاتب ھو كتابة‬
‫‪" .3‬تلك" و "ھم" ‪ ، 8-6:4 ،‬واليھود غير المؤمنين الذين شارك في المصلين وأصدقاء من المستفيدين من ھذه الرسالة‬

‫كلمة ودراسة جملة‬

‫الوطنية للعلوم )المحدثة( النص ‪4-1:5 :‬‬

‫ق بِ ْال ُجھﱠا ِل َوالضﱠالﱢينَ ‪ ،‬إِ ْذ ھُ َو‬ ‫اس فِي َما ِ ِ‪ ،‬لِ َك ْي يُقَ ﱢد َم قَ َرابِينَ َو َذبَائِ َح َع ِن ْال َخطَايَا‪2 ،‬قَا ِدرًا أَ ْن يَتَ َرفﱠ َ‬ ‫ْ‬
‫اس يُقَا ُم ألَجْ ِل النﱠ ِ‬ ‫ألَ ﱠن ُك ﱠل َرئِ ِ‬
‫يس َكھَنَ ٍة َمأ ُخو ٍذ ِمنَ النﱠ ِ‬
‫‪1‬‬
‫ْ‬
‫ب ھ َك َذا أَ ْيضًا ألَجْ ِل نَ ْف ِس ِه‪َ .‬والَ يَأ ُخ ُذ أَ َح ٌد ھ ِذ ِه الْ َو ِظيفَةَ بِنَ ْف ِس ِه‪ ،‬بَ ِل‬
‫‪4‬‬
‫ْف يَ ْلت َِز ُم أَنﱠهُ َك َما يُقَ ﱢد ُم َع ِن ْال َخطَايَا ألَجْ ِل ال ﱠش ْع ِ‬ ‫ْف‪َ .‬ولِھ َذا ال ﱠ‬
‫ضع ِ‬ ‫‪3‬‬
‫ضع ِ‬ ‫أَ ْيضًا ُم َحاطٌ بِال ﱠ‬
‫ْال َم ْد ُعوﱡ ِمنَ ﷲِ‪َ ،‬ك َما ھَارُونُ أَ ْيضًا‪.‬‬

‫‪ 4-1:5‬آيات ‪ 4-1‬بعد التمديد وصف كھنة الالويين عالية‪.‬‬

‫‪ .1‬يأتي من واحدة من القبائل )ليفي(‬
‫‪ .2‬تقف أمام ﷲ نيابة عن البشرية‬
 ‫‪ .3‬عروض الھدايا والتضحيات من أجل الخطيئة )راجع ‪ 8:03‬؛ ‪(9:9‬‬
‫‪ .4‬عروض بلطف مع الخطاة ألنه خاطىء )راجع ليف‪(16:3،6 .‬‬
‫‪ .5‬ال يأخذ الشرف الشخصي ‪ ،‬ولكن عن طريق االختيار ھو تكريم ﷲ واستخدامھا‬

‫‪5:02‬‬
‫الوطنية للعلوم ‪" NRSV ،‬بلطف"‬
‫‪" NKJV‬الرأفة"‬
‫‪" TEV‬قادرة على أن يكون لطيف"‬
‫‪" NJB‬يتعاطفون مع"‬
‫ويستخدم ھذا المصطلح اليوناني ھنا فقط في اإلقليم الشمالي والتي ال يحدث على اإلطالق في السبعينيه‪ .‬فھو يستخدم في‬
‫‪ Aristeas 256‬لإلشارة إلى فلسفة االعتدال )راجع مولتون وميليجان ‪ ،‬المفردات من العھد الجديد اليونانية ‪ ،‬ص ‪.(406‬‬

‫( "الجاھل والمتسرع" في العبارات خطايا الجھل والعاطفة ومسامحتھا من خالل التضحية )راجع ليف ‪ 4:2،22،27‬؛‪ 18-5:15 .‬؛ ‪ 22:14‬؛‬
‫ارقام ‪ ، ( 31-15:22‬ولكن ال خطايا سبق اإلصرار والترصد )راجع سفر التثنية‪ 1:43 .‬؛ ‪ 17:12،13‬؛ ‪ 18:20‬؛ مزمور ‪.(51‬‬
‫وفي كلمة صور في العھد الجديد ‪ ،‬المجلد‪ ، 5 .‬في روبرتسون يجعل االتصال الھوتية بين الخطايا العمد من العبارات التي لم يكن ھناك مغفرة من‬
‫خالل التضحية وتحذيرات من ‪ 3:12‬و ‪ .10:26‬تصريحه ھو "على الردة متعمد )‪ 3:12‬؛ ‪ (10:26‬تقدم أي عفو" )ص ‪.(368‬‬
‫يعتقد بول ﷲ قد رحمه بسبب جھله للحقيقة وليس رفضه المتعمد من االنجيل‪.‬‬

‫‪" 05:03‬وبسبب ذلك انه ملزم لتقديم التضحيات من أجل الخطايا كما للشعب ‪ ،‬وذلك ايضا لنفسه" ھذا يشير إلى إجراءات لرئيس الكھنة‬
‫لتكفير ووجد نفسه في ليف‪) 17-9:7 .‬األولي تكريس ؛ ‪ 19-16:6‬يوم الغفران ‪ ،‬وعب‪ .09:07 .‬علينا أن نتعلم من عب‪ 7:26،27 .‬أن يسوع لم‬
‫يكن ليقدم قربانا عن خطيئته الخاصة ‪ ،‬لكنه ال يفھم حاجتنا )راجع ‪.(4:15‬‬

‫‪" 05:04‬ال أحد يأخذ لنفسه شرف" عين ﷲ لقبيلة معينة )ليفي( وعائلة معينة )ھارون ‪ ،‬قارن ‪ ، Exod.28 : 1‬وأنا مركز حقوق االنسان‬
‫‪ (23:13‬ليكون بمثابة الكھنة )راجع ارقام ‪ ، 18:07 ، 16:40 .‬وأنا سام ‪ 14-12:9‬؛ مركز حقوق االنسان ثانيا ‪.16:18‬‬

‫الوطنية للعلوم )المحدثة( النص ‪10-5:5 :‬‬

‫ض ٍع آ َخ َر‪» :‬أَ ْنتَ َكا ِھ ٌن إِلَى‬ ‫يس َكھَنَ ٍة‪ ،‬بَ ِل الﱠ ِذي قَا َل لَه ُ‪»:‬أَ ْنتَ ا ْبنِي أَنَا ْاليَوْ َم َولَ ْدتُكَ «‪َ 6 .‬ك َما يَقُو ُل أَ ْيضًا فِي َموْ ِ‬ ‫صي َر َرئِ َ‬ ‫ك ْال َم ِسي ُح أَ ْيضًا لَ ْم يُ َم ﱢج ْد نَ ْف َسهُ لِيَ ِ‬‫‪َ 5‬كذلِ َ‬
‫َ‬
‫ت‪َ ،‬و ُس ِم َع لَهُ ِم ْن أجْ ِل‬ ‫ْ‬ ‫ﱢ‬ ‫َ‬ ‫ْ‬
‫ت لِلقَا ِد ِر أ ْن يُ َخل َ‬
‫صهُ ِمنَ ال َموْ ِ‬ ‫ت َوتَ َ‬
‫ضرﱡ عَا ٍ‬ ‫وع طَلِبَا ٍ‬ ‫اخ َش ِدي ٍد َو ُد ُم ٍ‬
‫ص َر ٍ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬ ‫ﱠ‬
‫ق«‪ .‬ال ِذي‪ ،‬فِي أي ِﱠام َج َس ِد ِه‪ ،‬إِذ قَ ﱠد َم بِ ُ‬ ‫‪7‬‬
‫صا َد َ‬ ‫األَبَ ِد َعلَى ُر ْتبَ ِة َمل ِكي َ‬
‫ْ‬
‫يس َكھَنَ ٍة َعلَى ُر ْتبَ ِة َملْ ِكي‬
‫ص أَبَ ِديﱟ‪َ ،‬م ْد ُع ًّوا ِمنَ ﷲِ َرئِ َ‬
‫‪10‬‬
‫ب َخالَ ٍ‬ ‫يع الﱠ ِذينَ يُ ِطيعُونَهُ‪َ ،‬سبَ َ‬ ‫صا َر لِ َج ِم ِ‬ ‫تَ ْق َواهُ‪َ 8 ،‬م َع َكوْ نِ ِه ا ْبنًا تَ َعلﱠ َم الطﱠا َعةَ ِم ﱠما تَأَلﱠ َم بِ ِه‪َ .‬وإِ ْذ ُك ﱢم َل َ‬
‫‪9‬‬

‫صا َدقَ‪.‬‬
‫َ‬

‫‪" 05:05‬المسيح لم يمجد نفسه" انظر يوحنا ‪.8:50،54‬‬

‫( "يصبح الكھنة" انه سيكون من الصعب جدا اقناع مجموعة من اليھود ان يسوع ھو رئيس الكھنة عندما قال انه لم يأت من سطر الوي‪ .‬وھذا ھو‬
‫الغرض من ھذه الحجج واسعة )راجع ‪ 5:10 -- 4:14‬؛ ‪ 6:13‬حتي ‪ (7:28‬على أساس أسعار ت‪.‬‬

‫( "لكنه قال" ويؤكد المؤلف أن اآلب يؤكد موقف يسوع تعالى باالقتباس مفتاح مزمور الملكي ‪ .02:07 ،‬ونقلت واألب ھذا المزمور نفسه جنبا‬
‫إلى جنب مع عيسى‪ 42:1 .‬في معمودية يسوع )راجع ‪ (3:17‬وتبدل له )راجع مات‪.(17:5 .‬‬
‫آريوس )أي في القرن الرابع الميالدي( في صراعه الھوتية مع أثناسيوس على ألوھية المسيح الكاملة( المستخدمة في الجزء الثاني من ھذا االقتباس‬
‫لتأكيد ان يسوع ھو إنشاء أول وأعلى من ﷲ )راجع سفر األمثال‪ ، (31- 8:22 .‬ولكن التوجه العام لألسعار ھو بنوة يسوع )راجع ‪ 1:02‬؛ ‪3:06‬‬
‫؛ ‪ 5:08‬؛ ‪ .(7:28‬وكان مزمور األصلي حفل التجديد السنوي لملك إسرائيل أو يھوذا‪.‬‬

‫‪" 05:06‬أنت الكاھن إلى األبد استنادا إلى مرسوم ملكي صادق "وھذا ھو اقتباس من فرع فلسطين‪ .110:4 .‬ھذا المزمور ھي فريدة من نوعھا‬
‫في حقيقة أنه يعطي على وجه التحديد كال من المسيح الكھنوتية ومكتب ملكي )أي الشجرتين الزيتون ‪ ،‬قارن ‪ 14-Zech 4:3،11‬؛‪ ..‬وأي جوشوا‬
‫كفرع ‪ ،‬التليف الكيسي‪ .(6:13 .‬علينا أن نتعلم من مخطوطات البحر الميت أن ‪ Essenes‬كانوا يتوقعون اثنين من المسيحين واحد المالكة واحد‬
‫بريسلي‪ .‬الوفاء يسوع كال المكتبين‪ .‬كما واقع األمر ‪ ،‬وقال انه يحقق كل ثالثة مكاتب مسحه ت ‪ :‬النبي والكاھن والملك )راجع ‪.(3-1:1‬‬

‫( "ملكي صادق" والتنمية الكاملة لھذا الموضوع في الفصل ‪ .7‬ويتم أخذ الصور من الجنرال ‪ ، 20-14:17‬حيث يعمل الكاھن الكنعانية ‪ /‬ملك‬
‫سالم )يبوس ‪ ،‬القدس(‪.‬‬

‫‪" 05:07‬في أيام جسده" ھذا يشير الى يسوع ‪ ،‬وليس ملكيصادق‪ .‬وھذا ال يعني انھا تعني أن يسوع ھو ال يزال اإلنسان‪ .‬أصبح يسوع المتجسد‬
‫ويبقى إلى األبد المتجسد‬
 ‫( "الصلوات والتضرعات البكاء بصوت مرتفع والدموع" ھذا قد تتصل الجسمانية تجربة يسوع في مات‪ .‬و‪ 22:44 26:37‬لوقا‪ .‬ربما‬
‫يرتبط ھذا إلى الحاخامين المستويات الثالثة للصالة ‪ ،‬والتي تبين شدة يسوع العاطفة في حديقة الجسمانية أو صالته الكھنوتية عالية في يوحنا ‪ 17‬ليلة‬
‫عيد الفصح وجبة التالميذ قبل الجسمانية‪.‬‬

‫( "إلى واحدة قادرة على انقاذه من الموت" يسوع كان خائفا من الموت؟ الموت ھو الخوف الطبيعي اإلنسان واإلنسان يسوع كان كامال‪ .‬أعلى‬
‫درجة اعتقد انه كان خائفا من فقدان زمالة مع اآلب )راجع مارك ‪ ، 15:34‬نقال عن المزمور ‪ .(22‬وعرف من ھو ولماذا جاء )راجع مارك‬
‫‪ 10:45‬؛ مات ‪.(16:21‬‬
‫واشتركت كل ثالثة أشخاص من الثالوث في قيامة يسوع ‪ ،‬وليس فقط األب )راجع الروح ‪ ،‬روم ‪ 8:11‬؛ وعيسى ‪ ،‬جون ‪ 22-2:19‬؛ ‪-10:17‬‬
‫‪ .(18‬عادة اإلقليم الشمالي يؤكد أنه كان األب الذي أثار يسوع )راجع أعمال الرسل ‪ 2:24‬؛ ‪ 3:15‬؛ ‪ 5:30‬؛ ؛ ‪ 10:40 04:10‬؛‬
‫‪ 13:30،33،34،37‬؛ ‪ 17:31‬؛ القرص ‪ 6:4،9‬؛‪ ، 10:09 .‬وأنا كو ‪ 6:14‬؛ الثاني تبليغ الوثائق‪ 4:14 .‬؛ غال‪ 1:1 .‬؛ أف‪ 1:20 .‬؛ العقيد‬
‫‪ 2:12‬؛ أنا تس‪ .1:10 .‬ھذه العبارة قد تعكس نصوص عدة العبارات التي تؤكد أن يھوه سيوفر المسيح من الموت الجسدي )راجع مز ‪ 33:19‬؛‪..‬‬
‫أو ھوس ‪ (13:14 56:13‬أو يبعث ﷲ من الموت )راجع مز ‪ .16:10‬؛ ‪ 49:15‬؛ ‪ .(86:13‬وإذا كان ھذا السياق يعكس صالة يسوع في‬
‫الجسمانية ‪ ،‬ثم الخيار رقم ‪ 1‬ھو أفضل‪.‬‬

‫(‬
‫الوطنية للعلوم "لقد سمع بسبب تقواه"‬
‫‪" NKJV‬لقد سمعت وبسبب خوفه إلھي"‬
‫‪" NRSV‬لقد سمع بسبب عرضه الموقر"‬
‫‪" TEV‬ألنه كان متواضعا ومخلصا ‪ ،‬وسمع ﷲ له"‬
‫‪" NJB‬الفوز في جلسة االستماع الخشوع له"‬
‫ھذه العبارة ‪ ،‬مثل مدمج‪ ، 01:04 .‬تم استخدامه لدعم مفھوم الھوتي من ھرطقة "‪ "adoptionism‬الذي يؤكد أن ﷲ مكافأة الرجل ليسوع من‬
‫حياته ‪ ،‬إلھي مطيعا‪ .‬اإلقليم الشمالي ككل ويعرض المفارقة ان يسوع ھو االله المتجسد ‪ ،‬وكوفئ على خدماته جيدة! بطريقة ما ‪ ،‬وكالھما صحيح‪.‬‬
‫االختالفات في الترجمات اإلنجليزية تأتي من غموض العبرية مصطلح "الخوف" ‪ ،‬كما يتم استخدامه خصوصا من العالقة البشرية الى ﷲ‪ .‬ويبدو‬
‫أن ذلك يعني "رھبة الخشوع" أو التقوى ‪ ،‬وليس "من االرھاب‪ ".‬معناه األساسي ھو "على التمسك بشكل آمن" في معنى فعل سوف يعرف ﷲ‪.‬‬

‫‪" 05:08‬على الرغم من انه كان ابنا" وكلمة "االبن" ال ينبغي أن يكون رأس المال‪ .‬شيء آخر في سلسلة من المقارنات بين أحد أفراد األسرة‬
‫مقابل خادمة األسرة )راجع ‪ 1:02‬؛ ‪ 5:08‬؛ ؛ ‪.(7:28 3:06‬‬

‫( "تعلم الطاعة من األمور التي لحقت به" ھذا المقطع كله وأكد كل من السيد المسيح بأنه "االبن" من ﷲ )راجع ‪ (4:14‬واإلنسان بعد )راجع‬
‫"في أيام جسده" ضد ‪ .(5:7 ، 7‬وكان يميل ‪ ،‬فھو يصلي ‪ ،‬فھو بكى ‪ ،‬تألم ‪ ،‬وتعلم الطاعة! فإنه من الصعب عقد الھوتي يسوع اإلله الحقيقي‬
‫واإلنسانية الحقيقية وحقيقة واحدة )طبيعة واحدة(‪ .‬طوال تاريخ الكنيسة ‪ ،‬وقد وضعت البدع عند جانبي استھلكت )راجع يوحنا ‪ 3-4:1‬أنا(‪.‬‬
‫ومن الصعب للمؤمنين أن ندرك أنه يجب عليھا أن تحذو حذو يسوع‪ .‬كانت ھذه ھي المشكلة التي تواجه المستفيدين االعتقاد‪ .‬فإنھا ‪ ،‬مثل يسوع ‪،‬‬
‫من خالل متابعة لھذه الغاية ‪ ،‬حتى لو معاناة المعنية؟ المعاناة ھي جزء من حزمة )راجع ‪ 2:10‬؛ مات ‪ 12-5:10‬؛ يوحنا ‪ 21-15:18‬؛ ‪-16:1‬‬
‫‪ 2‬؛ ‪ ، 17:14‬رومية ‪ 8:17‬؛‪ .‬ثانيا تبليغ الوثائق‪ 18-4:16 .‬؛ أنا الحيوانات األليفة‪.(19-4:12 .‬‬
‫كيف يمكن الكمال إذا كان يسوع إله؟ ويجب أن أشير إلى تنمية اإلنسان له )راجع لوقا ‪ .(2:40،52‬معاناة تخدم غرضا للتنمية الثقة كما أي شيء‬
‫آخر يمكن القيام به‪ .‬وإذا كان صحيحا أن ھدف ﷲ لكل مؤمن ‪) Christlikeness‬أي روم ‪ 8:29‬؛‪ .‬أفسس ‪ ، (4:13‬ثم لماذا يفعل المسيحيون‬
‫الغربية الحديثة الفرار من آلية جدا التي تنتج النضج؟‬

‫‪" 05:09‬وبعد أن أحرز الكمال" ھذا ھو السلبي ‪) AORIST‬الشاھد المحلف( النعت‪ .‬كلمة "مثالية" وسيلة "ناضجة" أو "مجھزة تجھيزا كامال‬
‫للقيام بھذه المھمة المعينة‪ ".‬الكمال أو نضج كل من يسوع واتباعه ھو مفھوم مركزي في العبرانيين )راجع ‪ 2:10‬؛ ‪ 5:9،14‬؛ ‪ 1 : 6‬؛ ‪ 9:9،11‬؛‬
‫؛ ‪ 10:1،14 7:11،19،28‬؛ ‪ 11:40‬؛ ‪ .(12:2،23‬انظر موضوع خاص في ‪.7:11‬‬

‫( "لجميع الذين يطيعونه" الطاعة ھي دليل على التلمذة الحقيقية )راجع لوقا ‪ .(6:46‬يسوع ھو مثالنا في جميع المجاالت‪ .‬طاعة يعطي دليال‬
‫على وجود الخالص الحقيقي!‬

‫‪" 5:10‬يجري المعين من قبل ﷲ كما الكھنة وفقا للترتيب" حتى االن في العبرانيين كانت ھناك ثالثة ألقاب ليسوع المذكورة ‪ (1) :‬االبن ‪،‬‬
‫)‪ (2‬الرسول ‪ ،‬و )‪ (3‬الكھنة‪ .‬انظر موضوع خاص ‪ :‬يسوع ھو رئيس الكھنة في ‪.2:17‬‬

‫( "ألمح على رتبة ملكي صادق" ملكيصادق ھو النه ھو الشخص الوحيد في العبارات الذي دعا كل من الكاھن والملك ‪ ،‬والذي يفي على نحو‬
‫كاف لمتطلبات الالھوتية اليھودية من ھذه الحجة‪ .‬ملكيصادق ھو شخصية غامضة بدال من الجنرال ‪ 20-14:17‬وتبسيط العمليات‪ 110:4 .‬الذي‬
‫يستخدم لوصف تفوق كھنوت يسوع على كھنوت ھرون‪ .‬انظر مناقشة كاملة في الفصل ‪7‬‬
 ‫الوطنية للعلوم )المحدثة( النص ‪14-11:5 :‬‬
‫صرْ تُ ْم ُمتَبَا ِطئِي ا ْل َم َسا ِم ِع‪ .‬ألَنﱠ ُك ْم ‪-‬إِ ْذ َكانَ يَ ْنبَ ِغي أَ ْن تَ ُكونُوا ُم َعلﱢ ِمينَ لِ َسبَ ِ‬
‫ق بِ ِه‪ ،‬إِ ْذ قَ ْد ِ‬‫ير لِنَ ْن ِط َ‬ ‫اَلﱠ ِذي ِم ْن ِجھَتِ ِه ْال َكالَ ُم َكثِي ٌر ِع ْن َدنَا‪َ ،‬و َع ِس ُر التﱠ ْف ِس ِ‬
‫‪12‬‬ ‫‪11‬‬
‫ب‬
‫صرْ تُ ْم ُمحْ تَا ِجينَ إِلَى اللﱠبَ ِن‪ ،‬الَ إِلَى طَ َع ٍام قَ ِويﱟ‪13 .‬ألَ ﱠن ُك ﱠل َم ْن يَتَنَا َو ُل اللﱠبَنَ ھُ َو‬ ‫طُو ِل ال ﱠز َما ِن‪ -‬تَحْ تَاجُونَ أَ ْن يُ َعلﱢ َم ُك ْم أَ َح ٌد َما ِھ َي أَرْ كَانُ بَدَا َء ِة أَ ْق َوا ِل ﷲِ‪َ ،‬و ِ‬
‫يز بَ ْينَ ْال َخي ِْر َوال ﱠشرﱢ‪.‬‬
‫ت لَھُ ُم ْال َح َواسﱡ ُم َد ﱠربَةً َعلَى التﱠ ْميِ ِ‬
‫صا َر ْ‬
‫ب التﱠ َمرﱡ ِن قَ ْد َ‬ ‫َع ِدي ُم ْال ِخ ْب َر ِة فِي َكالَ ِم ْالبِ ﱢر ألَنﱠهُ ِط ْفلٌ‪َ ،‬وأَ ﱠما الطﱠ َعا ُم ْالقَ ِويﱡ فَلِ ْلبَالِ ِغينَ ‪ ،‬الﱠ ِذينَ بِ َسبَ ِ‬
‫‪14‬‬

‫‪ 5:11‬حتي ‪ 6:12‬ھذا ھو وحدة واحدة األدبية‪ .‬ليست مستوحاة الفصل واآلية االنقسامات وأضيفت في وقت الحق من ذلك بكثير‪ .‬انظر السياقية‬
‫البصائر إلى الفصل ‪.6‬‬

‫‪" 5:11‬له" ھذا يمكن أن يكون إما ضمير المذكر أو محايد‪ .‬أعتقد أن أفضل يناسب محايد )راجع ‪ ، NJB ،TEV ،NRSV‬يقول ‪ .(:‬ولذلك ‪،‬‬
‫فإنه يشير إلى كھنوت يسوع ‪ .edekianMelchiz‬عبرانيين ‪ 5:11‬حتي ‪ 6:20‬ھو قوس الھوتية‪ .‬وسوف يعود إلى ملكيصادق الكاتب في الفصل‬
‫‪.7‬‬

‫(نحن "ھذا الجمع األدبي ‪ ،‬ويشير إلى الكاتب واحد‪.‬‬

‫( "كنت اصبحت مملة من جلسات االستماع" ھذا السياق ھي فريدة من نوعھا في العبرانيين في أن تستخدم ثالث الضمائر ‪" :‬أنت"‬
‫)‪ 5:11،12‬؛ ‪" ، (12-6:9‬نحن" و "لنا" )‪ 05:11‬؛ ‪ ، (3،9-6:1‬و "تلك" )‪ .(8-6:4‬انظر اتجاھات السياقية ‪ ،‬ويبدو أن ھذا دال دعم اعادة‬
‫االعمار المفترض التاريخية التي كان الكتاب من اليھود إلى مجموعة من المؤمنين اليھود ال يزال محتوى للعبادة في كنيس اإلعداد مع اليھود غير‬
‫المؤمنين ‪ ،‬لم تحتضن تماما عواقب االنجيل‪.‬‬
‫ھذا ھو إرشادي الكمال النشطة ‪ ،‬والتي تؤكد على الحالة المستقرة لاللراھن‪ .‬مصطلح "مملة" يستخدم مرتين فقط في العھد الجديد ‪ ،‬وھنا في ‪.6:12‬‬
‫وكان يواجه صعوبة في شرح المؤلف ‪ ،‬وليس بسبب ھذا الموضوع ‪ ،‬ولكن بسبب عدم نضوج القراء‪ .‬قد يصبحون ضعاف السمع وكسول في‬
‫المسائل الروحية‪.‬‬

‫‪" 5:12‬للحصول على الرغم من انه بحلول ھذا الوقت الذي يجب أن يكون المعلمين" على الرغم من أن ھؤالء المؤمنين المسيحيين كان‬
‫لفترة طويلة انھا لم تنضج‪ .‬طول الفترة الزمنية ليست ذات صلة مباشرة إلى مرحلة النضج‪ .‬يبدو أنھم مستمرون في زمالة مع كافر اليھود على‬
‫أساس من المواضيع المثيرة للجدل غير اليھود )راجع ‪ 2-6:1‬ربما كان ھذا )‪ (1‬لتجنب االضطھاد الحكومية و ‪ /‬أو )‪ (2‬لتفادي "لجنة العظيم"‬
‫االلتزام المطلوب من المسيحيين‪.‬‬

‫(‬
‫الوطنية للعلوم "المبادئ األساسية"‬
‫‪" NKJV‬المبادئ األولى"‬
‫‪" NRSV‬العناصر األساسية"‬
‫‪" TEV‬الدروس األولى"‬
‫‪" NJB‬عناصر المبادئ"‬
‫ھذا المصطلح معاني كثيرة ممكنة )‪ ،‬أي حقل داللي واسع(‪.‬‬
‫‪ .1‬تعاليم األساسية للموضوع‬
‫‪ .2‬أصل موضوع‬
‫‪ .3‬مالئكي القوى )راجع غال ‪ 4:3،9‬؛ العقيد ‪(2:8‬‬
‫وفي ھذا السياق ‪ 1 #‬يبدو أفضل‪ .‬ويؤكد المؤلف أن ھؤالء المؤمنين غير ناضجة في حاجة إلى أساسيات المسيحية تدرس لھم )استخدام ‪، (1 #‬‬
‫ولكن في ‪ ، 06:01‬تعريف ‪ 2 #‬يناسب ألن ‪ 2-6:1‬يتعلق التعاليم اليھودية ‪ ،‬وليس فقط في التعاليم المسيحية ‪ ،‬التي وتجاوز‪ .‬الكلمة اليونانية ھنا‬
‫‪ ، stoichea‬في حين ‪ 06:01‬ومن القوس ‪)'ARCHĒ‬انظر موضوع خاص ‪ :‬القوس‪ 'ARCHĒ‬في ‪) 03:14‬انظر موضوع خاص ‪:‬‬
‫القوس‪' ARCHĒ‬في ‪.3:14‬‬

‫( "مھتفو الوحي من ﷲ" يستخدم ھذا المصطلح من الحقائق بعد التمديد في ‪ 7:38‬االفعال وروم‪.03:02 .‬‬

‫( "الحليب‪ . . .‬الطعام الصلب "ھذه ھي على حد سواء وھبھا ﷲ وكالھما المناسبة في أوقات معينة‪ .‬ومع ذلك ‪ ،‬والحليب غير مناسب لتنضج‬
‫)راجع لي تبليغ الوثائق ‪ 3:02‬؛ األول الحيوانات األليفة ‪.(02:02‬‬

‫‪" 5:13‬كلمة الحق" والسؤال ھو كيف يمكن التفسير ھذه العبارة تتعلق ب "الخير والشر" في الخامس من ‪14‬؟ يترجم ‪ NJB‬األول بأنھا تتعلق‬
‫المذھب ‪" ،‬مذھب العدل إنقاذ" ‪ ،‬ويترجم لھم ‪ TEV‬موازية باسم "الحق والباطل" )ف ‪ (13‬و "الخير والشر" )ف ‪ .(14‬ويتناول العبارة األولى مع‬
‫مشكلة عدم النضج ‪ ،‬في حين يتناول الثاني مع مشكلة عدم وجود العمل ‪ /‬الخبرة‪.‬‬
‫فمن الممكن أن ھذه العبارة ھو على النقيض من "المبادئ األولية" من ‪ 12‬خامسا ؛ ‪ .06:01‬وبالتالي فإنه يشير إلى ما يزيد على االنجيل ضد‬
‫المذاھب اليھودية ‪ .2-6:1‬لدراسة الكلمة على البر انظر موضوع خاص في ‪.01:09‬‬
 ‫‪" 5:14‬وناضجة" وھذا المصطلح ھو من الجذر نفسه اليونانية المترجمة "الكمال" في ‪ Telos .05:09‬يعني ناضجة ‪ ،‬ومجھزة تجھيزا كامال‬
‫لمھمة معينة‪ .‬انظر موضوع خاص في ‪ .7:11‬يسوع اإلنسانية ھو مثال االخالص والنمو إلى مرحلة النضج )راجع ت ت‪ ، (9-8 .‬وكما أن القراء‬
‫يجب أن تكون حياة‪ .‬وكان ھؤالء اليھود من ذوي الخبرة اعتقاد بعض االضطھاد )راجع ‪ ، (12:4‬لكنھا تميل الى التراجع )راجع "يتراجع" ‪،‬‬
‫‪ (10:38‬في أمان نسبي من اليھودية‪.‬‬

‫( "بسبب ممارسة رشدھم وتدريب" وھذا ھو الكمال النعت السلبي ‪ ،‬الذي يتحدث عن العمل المتكررة التي أصبحت موحدة في حالة تسوية من‬
‫الممارسة التي تجعل من الكمال! يتم استخدام الفعل نفسه من التوابع ﷲ في ‪.12:11‬‬

‫مناقشة مسائل‬
‫ھذا ھو التعليق دليل الدراسة ‪ ،‬مما يعني أن كنت مسؤوال عن التفسير الخاص للكتاب المقدس‪ .‬ويجب على كل منا يسير في ضوء ما لدينا‪ .‬لكم ‪،‬‬
‫الكتاب المقدس ‪ ،‬والروح القدس ھي األولوية في التفسير‪ .‬ال يجب التخلي عن ھذا المعلق‪.‬‬

‫وترد ھذه األسئلة مناقشة لمساعدتك على التفكير من خالل القضايا الرئيسية لھذا القسم من الكتاب‪ .‬ويراد لھا أن تكون للتفكير ‪ ،‬وليس نھائية‪.‬‬

‫‪ .1‬لماذا كان من الصعب جدا للشعب اليھودي أن يقبل حقيقة أن يسوع ھو رئيس الكھنة؟‬
‫‪ .2‬كيف يعاني المتصلة النضج ‪ ،‬كل من السيد المسيح والمؤمنين؟‬
‫‪ .3‬ما ھي العوامل التي تسببت في ھذه القراء عدم النضج؟‬
 ‫برانيين‪6‬‬ ‫الع‬
‫انقسامات فقرة من الترجمات الحديثة *‬

‫‪UBS4‬‬ ‫‪NKJV‬‬ ‫‪NRSV‬‬ ‫‪TEV‬‬ ‫‪NJB‬‬

‫التحذير من الردة‬ ‫التحذير من ترك اإليمان‬ ‫يشرح الكاتب عن عزمه‬
‫)‪(5:11-6:12‬‬ ‫)‪(5:11-6:12‬‬
‫‪5:11-6:8‬‬ ‫الخطر من ال تتقدم‬ ‫موعظه وإعالن الغرض‬
‫‪6:1-8‬‬ ‫‪6:1-8‬‬ ‫‪6:1-3‬‬ ‫‪6:1-8‬‬
‫على تقدير أفضل‬ ‫‪6:4-8‬‬ ‫كلمات األمل والتشجيع‬
‫‪6:9-12‬‬ ‫‪6:9-12‬‬ ‫‪6:9-12‬‬ ‫‪6:9-12‬‬ ‫‪6:9-12‬‬
‫وعد ﷲ متأكد‬ ‫ﷲ الغرض معصوم في‬ ‫وعد ﷲ متأكد‬
‫المسيح‬
‫‪6:13-20‬‬ ‫‪6:13-20‬‬ ‫‪6:13-20‬‬ ‫‪6:13-20‬‬ ‫‪6:13-20‬‬

‫القراءة دورة الثالث )انظر ص السادس في مالحظات تمھيدية(‬

‫التالية نية المؤلف األصلي على مستوى الفقرة‬
‫ھذا ھو التعليق دليل الدراسة ‪ ،‬مما يعني أن كنت مسؤوال عن التفسير الخاص للكتاب المقدس‪ .‬ويجب على كل منا يسير في ضوء ما لدينا‪ .‬لكم ‪،‬‬
‫الكتاب المقدس ‪ ،‬والروح القدس ھي األولوية في التفسير‪ .‬ال يجب التخلي عن ھذا المعلق‪.‬‬
‫قراءة الفصل في جلسة واحدة‪ .‬تحديد المواضيع‪ .‬قارن االنقسامات موضوعك مع ترجمة الخمسة المذكورة أعاله‪ .‬التفقير ليس من وحي ‪ ،‬لكنه ھو‬
‫مفتاح التالية نية المؤلف األصلي ‪ ،‬الذي ھو جوھر التفسير‪ .‬كل فقرة واحدة وموضوع واحد فقط‪.‬‬
‫‪ .1‬الفقرة األولى‬
‫‪ .2‬الفقرة الثانية‬
‫‪ .3‬الفقرة الثالثة‬
‫‪ .4‬الخ‪.‬‬

‫رؤى السياقية ل‪ 5:11‬حتي ‪6:12‬‬

‫ألف ونظرا الستخدام الضمائر "نحن ‪ /‬لنا" في ‪" ، 3-6:1‬أولئك ‪ /‬منھم" في ‪ ، 8-6:4‬و "أنت" في و‪ ، 12-5:11 12-6:9‬وأعتقد أن تجري‬
‫معالجة مجموعتين متميزتين في الفصل ‪ : 6‬اليھود المؤمنين وغير المؤمنين اليھود‪ .‬أيضا ‪ ،‬يجب على اليھود )وليس المسيحية( طبيعة العقائد‬
‫األساسية لل‪ 2-6:1‬أشر إلى حقائق مشتركة مع اليھودية‪ .‬يبدو أن ھناك ثالث مجموعات المذكورة‪.‬‬
‫‪ .1‬المؤلف وفريقه مھمتھا )"نحن" و "لنا" ت ت ‪ 3،9-1‬؛ ‪(05:11‬‬
‫‪ .2‬كافر اليھود )"تلك" و "ھم" ت ت‪(8-4 .‬‬
‫‪ .3‬في اعتقاد اليھود )"أنت" ت ت‪ 12-9 .‬و‪(12-5:11‬‬

‫باء وكانت ھناك عدة نظريات حول الذي يجري تناولھا‪.‬‬

‫‪ .1‬وھو افتراضية )التي توفر عادة "لو" في الخامس ‪(6‬‬
‫‪ .2‬فإنه يشير إلى اليھود الذين كفروا‬
‫‪ .3‬فإنه يشير إلى الردة الحقيقية )المؤمنين اليھود على وشك العودة الى العبارات آمال واإلجراءات بدال من استمرار اإليمان في يسوع المسيح(‬
‫‪ .4‬فإنه يشير إلى الوضع في القرن األول فقط )التي تتفھم وضع التاريخية كإعداد الكنيس من المؤمنين وغير المؤمنين اليھود(‬
‫‪ .5‬فإنه يشير إلى أمثلة من العبارات الشك ‪ ،‬وليس المؤمنين الحالية‬

‫يجب أن تكون ذات جيم تحذيرات ‪ 12-6:1‬إلى التحذيرات السابقة‬

‫‪ .1‬حذار من يجري الماضية مرسى آمن ‪02:01 ،‬‬
‫‪ .2‬حذار من الشك المتعمد )كما العبارات إسرائيل( ‪19-3:12 ،‬‬
‫‪ .3‬حذار من المؤمنين لم يكتمل نموھا بعد ‪14-5:11 ،‬‬

‫دال والنقاش الدائر حاليا في الكنيسة على "بمجرد حفظ حفظ دائما" ‪" ،‬المحفوظة ‪ ،‬فقدت ‪ ،‬و‪ resaved‬ثم"‬
‫واضاف "بمجرد دائما خارج" تدور حول ‪:‬‬
‫‪ .1‬استخدام النصوص معزولة )دليل الرسائل النصية ‪(-‬‬
‫‪ .2‬استخدام االستنتاج المنطقي )أولوية العقل على الكتاب المقدس(‬
‫‪ .3‬استخدام شبكات منھجية الھوتية )كالفينيه ‪ ،‬أرمينينيسم ‪ ،‬التقدمية ‪ ،‬الخ‪(.‬‬
 ‫ھاء وھناك أمثلة عديدة من الكتاب المقدس الناس مع المشاكل المتصلة دينھم )انظر الخاص‬
‫الموضوع في ‪ ، (6:5‬ولكن ال توجد إجابة سھلة أن يغطي كل منھم‪.‬‬
‫‪ .1‬المؤمنين تصبح غير صالحة للخدمة‬
‫أ‪ .‬جسدي أو المسيحيين الزعماء المسيحيين كسول )ط تبليغ الوثائق‪(15-3:10 .‬‬
‫ب‪ .‬المسيحيون الطفل )عبرانيين ‪(14-5:11‬‬
‫ج‪ .‬استبعاد المسيحيين )ط تبليغ الوثائق‪(9:27 .‬‬
‫د‪ .‬غير تقليدي المسيحيين )تيم لي‪(20-1:19 .‬‬
‫ه‪ .‬ال طائل من المسيحيين )الثاني الحيوانات األليفة‪(11-1:8 .‬‬
‫‪ .2‬كاذبة المھن االيمان‬
‫أ‪ .‬المثل من التربة )متى ‪ ، 13‬مرقس ‪(4‬‬
‫ب‪ .‬الفواكه من دون عالقة شخصية )متى ‪(23-7:21‬‬
‫ج‪ .‬كاذبة المدرسين )أنا يوحنا ‪ 19-2:18‬؛ الثاني الحيوانات األليفة ‪(19-2:1‬‬
‫‪ .3‬ممكن الردة‬
‫أ‪ .‬شاول )ت(‬
‫ب‪ .‬يھوذا )اإلقليم الشمالي(‬
‫ج‪ .‬كاذبة المدرسين )ثانيا الحيوانات األليفة‪(22-2:20 .‬‬
‫د‪ .‬في وقت الحق المترجمين )رؤيا ‪22:19‬‬

‫كلمة وعبارة‬

‫الوطنية للعلوم الدراسة )المحدثة( النص ‪8-1:6 :‬‬

‫اس التﱠوْ بَ ِة ِمنَ األَ ْع َما ِل ْال َميﱢتَ ِة‪َ ،‬وا ِإلي َما ِن بِا ِ‪ ،‬تَ ْعلِي َم‬
‫‪2‬‬
‫ض ِعينَ أَ ْيضًا أَ َس َ‬ ‫يح‪ ،‬لِنَتَقَ ﱠد ْم إِلَى ْال َك َما ِل‪َ ،‬غ ْي َر َوا ِ‬ ‫َار ُكونَ َكالَ َم بَدَا َء ِة ْال َم ِس ِ‬ ‫ك َونَحْ نُ ت ِ‬ ‫‪1‬لِذلِ َ‬
‫ت‪َ ،‬وال ﱠد ْينُونَةَ األَبَ ِديﱠةَ‪َ ،‬وھ َذا َسنَ ْف َعلُهُ إِ ْن أَ ِذنَ ﷲُ‪ .‬ألَ ﱠن الﱠ ِذينَ ا ْستُنِيرُوا َم ﱠرةً‪َ ،‬و َذاقُوا ْال َموْ ِھبَةَ ال ﱠس َم ِ‬
‫اويﱠةَ َو َ‬ ‫ت‪َ ،‬و َوضْ َع األَيَا ِدي‪ ،‬قِيَا َمةَ األَ ْم َوا ِ‬ ‫ْال َم ْع ُمو ِديﱠا ِ‬
‫‪4‬‬ ‫‪3‬‬
‫صارُوا‬
‫ت ال ﱠد ْھ ِر اآلتِي‪َ 6 ،‬و َسقَطُوا‪ ،‬الَ يُ ْم ِكنُ تَجْ ِدي ُدھُ ْم أَ ْيضًا لِلتﱠوْ بَ ِة‪ ،‬إِ ْذ ھُ ْم يَصْ لِبُونَ ألَ ْنفُ ِس ِھ ُم ِ◌ ا ْبنَ ﷲِ ثَانِيَةً‬ ‫ِ‬ ‫ﱠا‬
‫و‬ ‫ُ‬ ‫ق‬‫و‬ ‫َ‬ ‫ة‬
‫ِ َ َ‬‫ح‬ ‫ل‬‫ﱠا‬‫ص‬ ‫ال‬ ‫ﷲ‬
‫َِ ِ‬ ‫َ‬ ‫ة‬‫م‬ ‫ل‬‫ك‬‫َ‬ ‫وا‬‫ُ‬ ‫ق‬ ‫ا‬‫ذ‬‫َ‬ ‫و‬ ‫‪5‬‬
‫ِ َ‬ ‫‪،‬‬‫ُس‬ ‫د‬‫ُ‬ ‫ق‬ ‫ْ‬
‫ال‬ ‫ُش َر َكا َء الر ِ‬
‫ﱡوح‬
‫ت‬ ‫َ‬ ‫ً‬ ‫َ‬
‫ت ِم ْن أجْ لِ ِھ ْم‪ ،‬تَنَا ُل بَ َر َكة ِمنَ ﷲِ‪َ .‬ول ِك ْن إِ ْن أ ْخ َر َج ْ‬
‫‪8‬‬ ‫ُ‬ ‫ﱠ‬
‫صالِحًا لِل ِذينَ فلِ َح ْ‬ ‫ت ُع ْشبًا َ‬ ‫َ‬
‫ت ال َمطَ َر اآلتِ َي َعلَ ْيھَا ِم َرارًا َكثِي َرةً‪َ ،‬وأ ْنتَ َج ْ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬ ‫َ‬
‫َويُ َشھﱢرُونَهُ‪ .‬أل ﱠن أرْ ضًا قَ ْد ش ِ‬
‫َربَ ِ‬
‫‪7‬‬

‫ضةٌ َوقَ ِريبَة ٌ ِمنَ اللﱠ ْعنَ ِة‪ ،‬الﱠتِي نِھَايَتُھَا لِ ْل َح ِر ِ‬

‫يق‪.‬‬ ‫َشوْ ًكا َو َح َس ًكا‪ ،‬فَ ِھ َي َمرْ فُو َ‬

‫‪ 2-1:6‬ھذه القائمة من المذاھب تتعلق القضايا المشتركة بين اليھودية والمسيحية‪ .‬ومع ذلك ‪ ،‬فھي في المقام األول اليھودية )أي الغسيل ووضع‬
‫االيدي(‪ .‬وستكون ھذه المذاھب أن المؤمنين وغير المؤمنين اليھود يوافقون على بسھولة‪ .‬فھي ليست من القضايا الھامة ذات الصلة الھوتية ليسوع‬
‫الناصري ھو المسيح كما تنبأ‪.‬‬
‫ھناك نظرية المعقول أن العبارة األولى أن تترجم قوس ‪)'ARCHĒ‬تعاليم االبتدائية( بأنه" أصول المسيح ")راجع بروس أ ب ‪ ،‬فإن رسالة بولس‬
‫الرسول الى العبرانيين ‪ ،‬ص ‪ .(197‬ھل يمكن أن تكون واھمة مجموعة من اليھود مع غير اليھود نكھة متزايد من المسيحية وتستجوب كيف يسوع‬
‫وفت نبوءة العبارات والتوقعات؟ ويمكن للقائمة من المذاھب اليھودية تكون محور نقاش حول عودة محتملة للعھد الفسيفساء للخالص ‪ ،‬بدال من‬
‫يسوع؟‬

‫‪6:01‬‬
‫الوطنية للعلوم ‪" NJB ،‬أولية عن تعاليم المسيح"‬
‫‪" NKJV‬مناقشة المبادئ األساسية المسيح"‬
‫‪" NRSV‬تعاليم أساسية عن المسيح"‬
‫‪" TEV‬الدروس األولى من الرسالة المسيحية"‬
‫القوس ‪ARCHĒ‬اليونانية مصطلح 'لديھا مجال كبير داللي )انظر موضوع خاص في ‪ .(3:14‬المغزى األساسي ھو بداية بعض الشيء )والسبب‬
‫األول للسلطة ‪ /‬القاعدة(‪ .‬إنه على العكس من ‪ teleios‬السياقية )"النضج" ضد ‪.(B1‬‬
‫مشكلة فھم ھذه العبارة ھو أن المبادئ الواردة في ت ت‪ 2-1 .‬ال تتصل المسيح بقدر التعاليم التقليدية لليھودية‪ .‬ھذا ھو واحد من النصوص سبب‬
‫لالفتراض ان كان الكتاب لجمھور الكنيس اليھودي )راجع ‪ (10:25‬كل من المؤمنين وغير المؤمنين اليھود )راجع الصليب األحمر ترعى ‪ ،‬ال‬
‫خالص من السھل(‪.‬‬

‫( "دعونا اضغط على" ھذا ھو سلبي الحاضر شرطي ‪" ،‬دعونا تتحملھا‪ ".‬وينصب التركيز على توفير مستمر من قبل وكيل إلھي! وسوف تقدم‬
‫نحو النضج إذا كانت تسمح للروح الحرية لتحفيزھم‪ .‬وقد استخدم ھذا المصطلح اليوناني للغاية من جانب الفالسفة فيثاغوري للنھوض إلى مرحلة‬
‫أعلى من التفاھم )راجع تي روبرتسون كلمة صور في العھد الجديد ‪ ،‬ص ‪.(373‬‬

‫(‬
 ‫الوطنية للعلوم ‪" TEV ،‬النضج"‬
‫‪" NRSV ،NKJV‬كمال"‬
‫‪" NJB‬اإلنجاز"‬
‫ھذا ھو شكل من أشكال ‪ teleios‬المصطلح اليوناني ‪ ،‬والذي يستخدم ھنا فقط في اإلقليم الشمالي‪ .‬انظر موضوع خاص في ‪ .7:11‬وھو عكس‬
‫السياقية للقوس ‪'ARCHĒ‬خامسا من ‪) a1‬المبادئ األساسية(‪ .‬يجب أن تكون ھذه المؤمنين تجاوز تلك الھوتية المواضيع التي لديھم في مشتركة‬
‫مع أصدقائھم اليھود وشارك المصلين‪.‬‬

‫( "التوبة‪ . . .‬اإليمان "ھذه ھي االلتزامات الواردة في العھد القديم والجديد ‪ ،‬واحد سلبي واآلخر إيجابي‪ .‬التوبة ھو موضوع صعب بسبب‬
‫التباس حول معناھا‪ .‬الكلمة العبرية يعكس تغييرا في العمل في حين أن المصطلح اليوناني يعكس تغييرا في العقل‪ .‬التوبة ھي تحول من حياة ‪ ،‬أناني‬
‫ذاتيين إلى ﷲ ‪ ،‬الحياة ‪ ،‬وتركزت ﷲ الموجه‪.‬‬
‫‪ .1‬يسوع متصلة مع عدم التوبة ھلك )راجع لوقا ‪ 13:3،5‬ومحبوبة الثاني‪(3:9 .‬‬
‫‪ .2‬ويرتبط التوبة والتزام المرافق إلى اإليمان )راجع مارك ‪ 1:15‬؛ أعمال الرسل ‪ 41 ، 2:38‬؛ ‪ 3:16‬؛ ‪ 19‬؛ ‪(20:21‬‬
‫‪ .3‬وأكد ﷲ حتى باعتباره مصدرا للتوبة )راجع ‪ 5:31‬االفعال ؛ ‪ 11:18‬؛ تيم الثاني ‪(2:25‬‬

‫‪" 06:02‬الغسيل" ال تستخدم أبدا صيغة الجمع للمعمودية المسيحية ‪ ،‬ولكن للوضوء االحتفالية ت )راجع مارك‬
‫‪ 07:04‬؛ عب‪ .(9:10 .‬ھذه ثالثة ازواج من المذاھب المسيحية ليست فريدة من نوعھا‪ .‬يبدو أنھم المذاھب مشتركة مع اليھودية ‪ ،‬وال سيما تلك‬
‫التي تبادلھا مع الفريسيين المسيحية‪.‬‬

‫( "وضع األيدي" يتم استخدام ھذه الحواس في العديد من العبارات واإلقليم الشمالي‪ .‬ويبين بالتعاون مع‬
‫‪ .1‬وضع جانبا لمھمة واحدة ﷲ المختار )راجع ارقام ‪ 27:18،23‬؛‪ .‬سفر التثنية ‪ 34:9‬؛ اعمال ‪ 6:6‬؛ ‪ ، 13:03‬وأنا تيم ‪ 4:14‬؛‬
‫‪ 5:22‬؛ تيم الثاني‪(1:6 .‬‬
‫‪ .2‬مع تحديد تضحية‬
‫أ‪ .‬الكاھن )راجع ‪ Exod.29 : 10،15،19‬؛ ليف ‪ 16:21‬؛ ارقام ‪.(8:12‬‬
‫ب‪ .‬األشخاص العاديين )راجع ليف ‪ 1:04‬؛ ‪ 3:2،8‬؛ ‪ 4:4،15،24‬؛ الثاني مركز حقوق االنسان ‪29:23‬‬
‫‪ .3‬مع تحديد ضحية الرجم )راجع ليف‪(24:14 .‬‬
‫‪ .4‬الصالة من أجل نعمة )راجع مات‪(19:13،15 .‬‬
‫‪ .5‬الصالة من اجل شفاء )راجع مات ‪ 9:18‬؛ مرقس ‪ 5:23‬؛ ‪ 6:05‬؛ ‪ 8:23‬؛ ؛ ‪ ، 16:18 07:32‬لوقا ‪ 4:40‬؛ ‪ 13:13‬؛ ‪ 9:17‬االفعال ؛‬
‫‪(28:8‬‬
‫‪ .6‬الصالة الستقبال الروح )راجع اعمال ‪ 19-8:17‬؛ ‪(19:6‬‬

‫( "القيامة‪ . . .‬الحكم الخالدة "الفريسيين و‪) Essenes‬أي المجتمع مخطوطات البحر الميت( التي تقام في ھذه المذاھب األخروية مشتركة مع‬
‫المسيحية‪.‬‬

‫موضوع خاص ‪ :‬األبدي‬

‫روبرت ب‪ ، Girdlestone .‬المرادفات في كتابه من العھد القديم ‪ ،‬لديه اھتمام التعليق على كلمة "األبدية" ‪":‬يتم استخدام ‪ aiÇnios‬صفة أكثر‬
‫من أربعين مرة في العھد الجديد فيما يتعلق بالحياة األبدية ‪ ،‬التي تعتبر جزئيا كھدية الحاضر ‪ ،‬ويرجع ذلك جزئيا وعد للمستقبل‪ .‬ويطبق أيضا على‬
‫وجود ﷲ ال نھاية لھا في ذاكرة القراءة فقط‪ 16،26 .‬؛ لفعالية ال نھاية لھا من التكفير المسيح في عب‪ ، 13،20 ، 9،12 .‬وإلى عصور ماضية‬
‫في ذاكرة القراءة فقط‪ 2 ، 16،25 .‬تيم‪ 1،2 ، 1،9 .‬تيتوس‪.‬‬
‫يتم استخدام ھذه الكلمة مع اإلشارة إلى النار األبدية ‪ ،‬ومات‪ 7 ، 41 .18.8،25 .‬يھوذا ؛ العقاب االبدي ‪ ،‬ومات‪ 25،46 .‬؛ الحكم الخالدة واإلدانة‬
‫‪ 3،29 ،‬مارك ‪ ،‬عب‪ 6،2 .‬؛ الدمار األبدي ‪ 2 ،‬تس‪.‬‬
‫‪ .1،9‬كلمة في ھذه المقاطع يعني نھائية ‪ ،‬ويدل على ما يبدو أنه عندما يعاقب ھذه األحكام ‪ ،‬ووقت االختبار ‪ ،‬والتغيير ‪ ،‬أو فرصة السترجاع ثروة‬
‫واحد ‪ ،‬وسيكون لھا على االطالق والتي ذھبت الى االبد‪ .‬ونحن نفھم القليل جدا عن المستقبل ‪ ،‬وحول العالقة بين الحياة البشرية لبقية من وجودھا ‪،‬‬
‫وإزاء الوزن المعنوي من الشك ‪ ،‬ينظر إليھا على أنھا في ضوء األبدية‪ .‬إذا ‪ ،‬من ناحية ‪ ،‬ومن الخطأ إضافة إلى كلمة ﷲ ‪ ،‬من ناحية أخرى يجب‬
‫أال تتخذ بعيدا عن ذلك ‪ ،‬وإذا كنا ارباك وفقا لمبدأ العقاب االبدي كما يتم تعيين عليھا في الكتاب المقدس ‪ ،‬يجب أن نكون المحتوى االنتظار ‪،‬‬
‫بانشقاق إلنجيل محبة ﷲ في المسيح ‪ ،‬مع التسليم بأن ھناك خلفية المظلم الذي نحن غير قادرين على فھم ")ص ‪.(319-318‬‬

‫‪" 06:03‬اذا" ھذه ھي الطبقة الثالثة مرھون الجملة التي تعني عمل محتمل‪ .‬وسوف تسمح ﷲ ‪ ،‬إذا كانت ستتعاون!‬

‫‪" a6 – 6:04‬تم مرة واحدة‪ . .‬لقد ذاقت‪ . .‬وقد بذلت‪ . .‬لقد ذاقت‪ . . .‬تقع بعيدا "كل ھذه النعوت و‪ ، AORISTS‬بينما ضد ‪ B6‬يبدأ‬
‫سلسلة من المضارع األفعال‪ .‬ھذه ھي قوية مثل البيانات‪ .‬المعنى يبدو واضحا ‪ :‬كانوا يعرفون ﷲ إلى حد ما ‪ ،‬لكنھم رفضوا اإليمان الكامل في‬
‫المسيح‪ .‬ومع ذلك ‪ ،‬مسألتين السياق ال بد من دراستھا ‪ (1) :‬وجود ثالث مجموعات )"نحن" ]ت ت ‪" ، [.3-1‬تلك" ]ت ت ‪" ، [.8-4‬أنت" ت ت‬
‫]‪ ([ .12-9‬و )‪ (2‬على الطبيعة اليھودية للمذاھب في ‪ .2-6:1‬ھذه النقطة باتجاه كنيس في المؤمنين وغير المؤمنين الذي يعبد ودرست اليھود معا‪.‬‬
‫وشھدت اليھود كافر بوضوح القوة والمجد ‪ ،‬والحقيقة من االنجيل في الكتاب المقدس وشھادة وحياة تغيرت من أصدقائھم المؤمنين‪.‬‬
 ‫يبدو أن ھناك اثنين من تحذيرات في العبرانيين ‪ (1) :‬لليھود المؤمنين على اتخاذ موقف معلن مع الكنيسة لالضطھاد وليس العودة الى الوراء‬
‫الى اليھودية و )‪ (2‬لليھود كافر الحتضان المسيح‪ .‬في نواح كثيرة اإلنذار األول ھي فريدة من نوعھا لھذا الكتاب ‪ ،‬ولكن الثانية ھي مشابھة جدا‬
‫لذنب ال يغتفر من الفريسيين في االنجيل والموت خطيئة كاذبة المدرسين في االول جون‪.‬‬

‫‪" 06:05‬صالحيات سن المقبلة" فقدت المعنية وثمة مثال آخر من في السلطة من العصر إلى أن يأتي ھو في مات‪ .23-7:21 .‬كان لديھم‬
‫السلطة من دون عالقة الشخصية الضرورية‪ .‬ويمكن أن يقال ھذا الشيء من يھوذا االسخريوطي )في االنجيل( ‪ ،‬سيمون ماغنوس )في االفعال( ‪،‬‬
‫والمعلمين الكذبة )راجع يوحنا ‪ 19-2:18‬أنا(‪ .‬انظر موضوع خاص في ‪.01:02‬‬

‫( "قد سقطت بعيدا" ھذا ھو نشط ‪ AORIST‬النعت‪ .‬وھذا ھو ذروة الھوتية الحكم اليوناني الذي يبدأ في الخامس ‪ .4‬انظر موضوع خاص ‪:‬‬
‫الردة في ‪.3:12‬‬

‫‪6:06‬‬
‫الوطنية للعلوم "ثم"‬
‫‪" NKJV‬لو"‬
‫‪" TEV ،NRSV‬ثم"‬
‫‪" NJB‬ومع ذلك وبالرغم من ھذا"‬
‫ھناك خالف بين أھل العلم اليوناني ما إذا كان ھذا ھو بنية خفيفة المشروط أو بنية متسقة موازية من اآلية ‪ .4‬اولئك الذين يصرون على ھيكل‬
‫المشروط بذلك لغرض الالھوتيه مؤكدا أن ‪ a6‬اآلية ھو حالة افتراضية‪ .‬ومع ذلك ‪ ،‬كل ھذه الميزات تعني أن جميع النحوية وقعت‪.‬‬
‫‪) .1‬تم المستنير ‪ ،‬ذاقت ‪ ،‬مشتركة ‪ ،‬وذاقت سقطت بعيدا( لنمط متكرر من النعوت‬
‫‪ .2‬استخدام المتكرر من "كاي" )و( مع الثالثة الماضية‬
‫‪ .3‬واحد النصب الجمع المذكر في المادة ‪ 4‬خامسا تتصل النعوت جميع اآليات ‪6-4‬‬

‫( الوطنية للعلوم ‪، TEV ،‬‬

‫‪" aNJB‬من المستحيل" )‪(V. 6‬‬
‫‪" NRSV ،NKJV‬من المستحيل" )ف ‪(4‬‬
‫على المدى يظھر في ‪ 4‬خامسا ‪ ،‬ولكن سياق أوسع يشمل خامسا ‪ .6‬ھذا ھو ‪ dunatos‬اليونانية مصطلح )قادرة( مع وحرماني ألفا )قادر(‪.‬‬
‫وتستخدم ھذه المصطلحات مع اثنين من داللة من ﷲ ما ال يفعل و ال! وجد فھو يستخدم في أوراق البردي اليونانية في مصر )‪ (1‬ليست قوية بما‬
‫فيه الكفاية للعمل والشھود )‪ (2‬الرجال غير قادرين على اإلدالء بشھاداتھم‪ .‬فھو يستخدم أربع مرات في العبرانيين‪.‬‬
‫‪ .1‬من المستحيل أن يجدد لھم مرة أخرى للتوبة )‪(6:04‬‬
‫‪ .2‬من المستحيل على ﷲ الكذب )‪(6:18‬‬
‫‪ .3‬من المستحيل بالنسبة العبارات التضحيات النقاذ )‪(10:04‬‬
‫‪ .4‬بدون االيمان يستحيل ارضاء ﷲ )‪(11:06‬‬
‫في كل حالة على المدى يعني مستحيل‪ .‬ولذلك ‪ ،‬فمن المستغرب أن ‪ EnglishLexicon‬لوي ونيدا اليونانية من العھد الجديد يقول "في عب‪6،4 .‬‬
‫استخدام ‪ adunaton‬يبدو أن مثيل من الغلو في ضوء تحذيرات ضد الردة )انظر عب‪ .(6،12-5،11 .‬ولذلك ‪ ،‬يمكن للمرء أن تترجم في‬
‫‪ adunaton‬عب‪ 6،4 .‬باسم 'ومن الصعب للغاية" )ص ‪ .(669‬يبدو ھذا أكثر من معجمي الھوتية عند جميع االستخدامات األخرى للكلمة في‬
‫الطلب العبرانيين "مستحيل"‪.‬‬
‫التردد في اتخاذ ھذا المصطلح ھو حرفيا ألنه يؤدي إلى الھوت "مرة واحدة دائما خارج" إذا كان ھذا يشير إلى المؤمنين التخلي عن دينھم‪ .‬تلك‬
‫الجماعات المذھبية التي تعلم الوعظ الردة أيضا التوبة وإعادة‪ .‬ھذا النص يبدو من الخفض ھذا الموقف‪.‬‬
‫في نواح كثيرة اإلعداد التاريخية ھو مفتاح التفسير‪.‬‬
‫‪ .1‬مجموعتين تناولت )المؤمنين وغير المؤمنين اليھود(‬
‫‪ .2‬مجموعة واحدة )اعتقاد اليھود الذين لم تنضج وتفكر اآلن العودة إلى موسى( وھذا ھو بدعة مشابھة لما ‪ Judaizers‬في غالطية الذين تسول‬
‫لھم أنفسھم الثقة في طقوس ت )باإلضافة إلى السيد المسيح(‪ .‬بول يؤكد أنھا قد انخفضت من نعمة )راجع غال‪.(5:4 .‬‬

‫( "تجديد" انظر موضوع خاص التالية‪.‬‬

‫موضوع خاص ‪ :‬جدد )‪(ANAKAINŌSIS‬‬

‫ھذا المصطلح اليوناني في مختلف أشكاله )‪ (anakainizō ، anakainoō‬معنيان األساسية‪.‬‬
‫‪" .1‬لسبب ما أن تصبح جديدة ومختلفة )أي أفضل(" ‪ --‬روم‪ 12:02 .‬؛ العقيد ‪3:10‬‬
‫‪" .2‬إلحداث تغيير في دولة األفضل السابقة" ‪ --‬ثانيا تبليغ الوثائق‪ 4:16 .‬؛ عب‪) 6-6:4 .‬مأخوذة من معجم لوو والنداء واليونانية واإلنجليزية ‪،‬‬
‫المجلد ‪ ، 1‬ص ‪(594 ، 157‬‬
‫مولتون وميليجان ‪ ،‬مفردات العھد اليوناني ‪ ،‬ويقول أن ھذا المصطلح )أي ‪(anakkainōsis‬‬
‫ال يمكن العثور عليه في األدب اليوناني في وقت سابق من بول‪ .‬قد صاغ ھذا المصطلح بول نفسه )ص ‪.(34‬‬
 ‫فرانك ستاغ ‪ ،‬اھوت العھد الجديد ‪ ،‬لديه تعليق مثيرة لالھتمام‪.‬‬
‫"التجدد والتجديد ينتمون إلى ﷲ وحده‪ ، Anakkainōsis .‬كلمة عن "التجديد" ھو االسم العمل ‪ ،‬ويعمل به في العھد الجديد ‪ ،‬جنبا إلى جنب مع‬
‫أشكال الفعل ‪ ،‬للداللة على التجديد المستمر ‪ ،‬كما ھو الحال في ‪ 12:02‬الرومان ‪' ،‬كونوا تحول وفقا للتجديد عقلك وكورينثيانز ‪' ، 04:16 2‬رجل‬
‫لدينا الداخل يتجدد يوما بعد يوم‪ '.‬كولوسي ‪ 3:10‬يصف 'الرجل الجديد' ك 'واحد يتجدد معرفة دقيقة حتى وفقا لصورة واحدة بعد أن خلق وتتبع له‪.‬‬
‫'ھكذا' الرجل الجديد ‪' ،‬و' حداثة الحياة ‪' ،‬و' التجديد '‪ ،‬أو' التجديد 'المعينة ومع ذلك ‪ ،‬لفعل أولي والفعل المستمر من ﷲ كما تخول الرزاق والحياة‬
‫األبدية ")ص ‪.(118‬‬

‫( "صلبوا مرة أخرى ألنفسھم" ال يمكن للمجمع اليونانية )‪ (anastauroō‬يعني "صلب" )أو "مسمار بالتسجيل ‪ "،‬ھذا الشكل المكثف في جي‬
‫بي ‪ ،‬وترجمة نب موفات( أو "صلب مرة أخرى" )الوطنية للعلوم ‪ ، NRSV ،NKJV ،‬طب ‪ ، NJB ،‬يقول ‪ :‬ترجمة(‪ .‬إلى اإلنجليزية اليونانية‬
‫معجم من العھد الجديد من قبل باور ‪ ،‬أرندت ‪ ،‬غينغريتش ‪ ،‬و‪ ، Danker‬ويقول "في ھذا خارج الكتاب المقدس كلمة يونانية تعني دائما صلب"‬
‫)ص ‪ .(61‬ترتليان تستخدم ھذا المقطع لتأكيد أن المعاصي آخر المعمودية لم تكن مسامحتھا‪.‬‬
‫فھم اآلباء في وقت مبكر اليونانية ھذا السياق ‪ ،‬وانا مع مجمع للمطالبة "مرة أخرى صلب" ‪ ،‬والتي تبعتھا معظم الترجمات االنجليزية الحديثة‪ .‬كيف‬
‫يرتبط ھذا الھوتي إلى الردة؟ فإنه يعني المؤمنين ‪ ،‬ولكن إذا كان النموذج مكثف "مسمار شخصيا في" المتبع ‪ ،‬ثم الذين كفروا وربما المرجع‪ .‬يجب‬
‫السماح المترجمين الفوريين على النص ‪ ،‬ال إلى تحيزات على اھوتية أو األنظمة الالھوتية ‪ ،‬في الكالم‪ .‬ھذا النص الصعب جدا تفسير نھائيا‪ .‬كثيرا‬
‫ما نعتقد أننا نعرف ما ينبغي أو ال ينبغي أن يعني قبل أن الصراع مع‬
‫‪ .1‬الكتاب ككل‬
‫‪ .2‬التحذيرات على وجه التحديد أربعة‬
‫‪ .3‬في سياق محدد‬
‫ومع ذلك واحد يفسر ھذه النصوص ‪ ،‬وتحذيرات خطيرة!‬

‫( "وضعه لفتح العار" ويستخدم ھذا المصطلح في مات‪ 1:19 .‬ليوسف ال يريد أن ماري عارا علنا‪ .‬كيف تتصل ھذا السياق؟ وقد تشير ببساطة‬
‫إلى صلب يسوع األولية بأنھا "عار العامة" بدون ضمني "مرة أخرى‪".‬‬

‫‪ 06:08‬قد يكون ھذا التوضيح مأخوذة من الجنرال ‪ 19-3:17‬أو عيسى‪ 2-5:1 .‬أو ربما حتى المثل للتربة في متى ‪ .13‬المثمرة ھو الدليل‬
‫العادي للمھنة صالحة! المثمرة )راجع يوحنا ‪ ، (6-15:5‬وليس إنبات ‪ ،‬ھو دليل على وجود عالقة حقيقية مع المسيح‪ .‬ثمرة ھو دليل على ‪ ،‬وليس‬
‫وسيلة ل!‬

‫الوطنية للعلوم )المحدثة( النص ‪12-9:6 :‬‬

‫ْس بِظَالِ ٍم َحتﱠى يَ ْن َسى َع َملَ ُك ْم َوتَ َع َ‬
‫ب‬ ‫ص‪َ ،‬وإِ ْن ُكنﱠا نَتَ َكلﱠ ُم ھ َك َذا‪10 .‬ألَ ﱠن ﷲَ لَي َ‬ ‫صةً بِ ْال َخالَ ِ‬ ‫ض َل‪َ ،‬و ُم ْختَ ﱠ‬ ‫‪َ 9‬ول ِكنﱠنَا قَ ْد تَيَقﱠنﱠا ِم ْن ِجھَتِ ُك ْم أَيﱡھَا األَ ِحبﱠا ُء‪ ،‬أُ ُمورًا أَ ْف َ‬
‫ْ‬
‫ظھَرْ تُ ُموھَا نَحْ َو ا ْس ِم ِه‪ ،‬إِ ْذ قَ ْد َخ َد ْمتُ ُم ْالقِدﱢي ِسينَ َوت َْخ ِد ُمونَھُ ْم‪َ .‬ول ِكنﱠنَا نَ ْشتَ ِھي أ ﱠن ُك ﱠل َوا ِح ٍد ِم ْن ُك ْم ي ُظ ِھ ُر ھ َذا االجْ تِھَا َد َع ْينَهُ لِيَقِي ِن ال ﱠر َجا ِء إِلَى‬
‫َ‬ ‫‪11‬‬ ‫ْال َم َحبﱠ ِة الﱠتِي أَ ْ‬
‫النﱢھَايَ ِة‪12 ،‬لِ َك ْي الَ تَ ُكونُوا ُمتَبَا ِطئِينَ َبلْ ُمتَ َمثﱢلِينَ بِالﱠ ِذينَ بِا ِإلي َما ِن َواألَنَا ِة يَ ِرثُونَ ْال َم َوا ِعيدَ‪.‬‬

‫‪" 06:09‬الحبيب" ھذه الفقرة يبين الحب والرعاية المكثفة أن مقدم البالغ للقراء‪ .‬اآلية ‪ 11‬يذكر )‪" (1‬الرغبة" ‪ ،‬والتي يمكن ترجمتھا "رغبة‬
‫كبيرة" و )‪" (2‬كل واحد منكم ‪ "،‬مما يدل على قلق الفرد‪.‬‬

‫( "نحن مقتنعون أشياء أفضل من جھتكم" ھذا ھو الكمال الجمع اإلرشادية السلبي‪ .‬وكان الكاتب على ثقة بأن ھذه المجموعة من القراء كانوا‬
‫مسيحيين ‪ ،‬وستواصل التصرف بشكل مناسب‪ .‬عن "أفضل" انظر الحاشية كاملة في ‪.07:07‬‬

‫(‬
‫الوطنية للعلوم ‪" NKJV ،‬االشياء التي تصاحب خالص"‬
‫‪" NRSV‬االشياء التي تنتمي إلى الخالص"‬
‫‪" TEV‬التي تنتمي إلى خالصك"‬
‫‪" NJB‬في الطريق إلى الخالص"‬
‫ھذه العبارة اليونانية ھو حرفيا "وقد )الحالية الشرق النعت( الخالص" الذي يحدد أفضل "‬
‫االمور "ضد من ‪.9‬‬

‫‪" 6:10‬حتى ينسى عملكم" سيحكم ﷲ يستند إلى حد ما على‬

‫‪ .1‬كتاب الحياة )راجع ‪ 33-Exod 32:32‬؛‪ .‬مز ‪ 69:28‬؛ دان ‪ 0:01‬؛ لوقا ‪ 10:20‬؛ فيل ‪ 4:3‬؛‪ .‬عب ‪ 12:23‬؛‪ .‬القس‬
‫‪ 03:05‬؛ ‪ 13:08‬؛ ‪ 17:08‬؛ ‪ 20:12،15‬؛ ‪(21:27‬‬
‫‪ .2‬كتاب األفعال )راجع مز ‪ 56:8‬؛‪ 139:16 .‬؛ عيسى ‪ 65:6‬؛ ‪ 3:16‬المال ؛ مات ‪ 46-25:31‬؛ غال ‪.(6:07‬‬
‫(فعلوا لم "المحبة التي أظھرتموھا نحو اسمه في وجود خدم ويخدم في تزال الى القديسين" على الرغم من أن ھؤالء اليھود اعتقاد حددت‬
‫تماما مع الكنيسة ‪ ،‬ومساعدة الكنيسة في ذلك الوقت من االضطھاد )راجع ‪ .(34- 10:32‬تذكر واعتبر كنيس القانونية ‪ ،‬في حين أن الكنيسة كانت‬
‫غير قانونية في القانون الروماني في ھذه الفترة!‬
‫"القديسين" )‪ (hagioi‬ھو ذات الھوتي لمصطلح أوراسكوم تليكوم "المقدسة" )‪ ، (kadash‬والتي تعني "الى جانب مجموعة لخدمة ﷲ" )راجع‬
‫لي تبليغ الوثائق ‪ 1:2‬؛ الثاني كو ‪ 1:1‬؛ روم ‪ 1 .: 1‬؛ أفسس ‪ 1:1‬؛‪ .‬فيل ‪ .(1:1‬ومن الجمع دائما في اإلقليم الشمالي إال لمرة واحدة في فيلبي‬
‫‪ 4:21‬؛ حتى ھناك ‪ ،‬يتم استخدامھا في سياق الشركات‪ .‬ليتم حفظھا ھو أن تكون جزءا من المجتمع العھد من اإليمان ‪ ،‬واألسرة من المؤمنين‬
‫شعب ﷲ مقدسة بسبب بر المنسوبة ليسوع المسيح )راجع رومية ‪ 4‬والثاني تبليغ الوثائق‪.‬‬
‫‪ .(5:21‬ومن إرادة ﷲ أن يعيشوا حياة مقدسة )أفسس ‪ 1:04‬؛ ‪ 2:10‬؛ ‪ 4:01‬؛ ‪ 5:27‬؛ جيمس ‪ ، 26-2:14‬وأنا محبوبة ‪ .(1:16‬أعلنت كل من‬
‫المؤمنين المقدسة )التقديس الموضعية( ‪ ،‬ودعا الى اتباع اسلوب حياة القداسة )التقديس التدريجي(‪ .‬ھذا ھو الوضع الطبيعي للتوتر بين اإلقليم الشمالي‬
‫الھوتية "بالفعل من ملكوت ﷲ" و "لم تكن لملكوت ﷲ"‪.‬‬

‫موضوع خاص ‪ :‬قديسون‬

‫ھذا ھو ما يعادل اليوناني من ‪ kadash‬العبرية ‪ ،‬التي لديھا المعنى األساسي من وضع بعض واحد ‪ ،‬بعض الشيء ‪ ،‬أو مكان ما بعيدا عن استخدام‬
‫يھوه الحصري )بنك البحرين للتنمية ‪ .(871‬وھو يدل على مفھوم اللغة اإلنجليزية من "المقدس"‪ .‬تم تعيين يھوه وبصرف النظر عن طبيعته‬
‫اإلنسانية من قبل )أبدية غير خلق الروح( وشخصيته )الكمال االخالقي(‪ .‬وھو المعيار الذي يقاس كل شيء والحكم‪ .‬وھو متعال ‪ ،‬قدوس ‪ ،‬قدوس‬
‫أخرى‪.‬‬
‫اختار ﷲ خلق ﷲ البشر للزمالة ‪ ،‬ولكن سقوط )‪ (Gen. 3‬تسبب في حاجز العالئقية والمعنوي بين ﷲ الكريم وخاطئين االنسانيه ‪ ،‬وإعادة خلقه‬
‫واعية ‪ ،‬وبالتالي ‪ ،‬وھو يدعو شعبه الى "المقدسة" )راجع ‪ .‬ليف ‪ 11:44‬؛ ‪ 19:02‬؛ ‪ 20:7،26‬؛ ‪ .(21:8‬من العالقة مع اإليمان يھوه شعبه‬
‫الكريم أصبح موقفھم في موروثه له ‪ ،‬ولكن كما دعا للعيش الكريم )راجع مات‪.(5:48 .‬‬
‫ھذا العيش الكريم ممكن ألن تقبل تماما المؤمنين وغفر خالل حياة يسوع والعمل وحضور الروح القدس في عقولھم وقلوبھم‪ .‬يحدد ھذا الوضع‬
‫متناقض‬
‫‪ .1‬يجري المقدسة بسبب بر المسيح المنسوبة‬
‫‪ .2‬ودعا للعيش الكريم بسبب وجود الروح‬
‫المؤمنون "القديسين" )‪ (hagioi‬بسبب وجود في حياتنا من‬
‫‪ .1‬إرادة القدوس )اآلب(‬
‫‪ .2‬عمل االبن الكريم )يسوع(‬
‫‪ .3‬وجود الروح القدس‬
‫العھد الجديد يشير دائما الى القديسين والجمع )باستثناء مرة واحدة في فيل‪ ، 4:12 .‬ولكن حتى ذلك الحين سياق يجعل من جمع(‪ .‬ليتم حفظھا ھو أن‬
‫تكون جزءا من عائلة والجسم ‪ ،‬وبناء! الكتاب المقدس االيمان يبدأ استقبال شخصي ‪ ،‬ولكن القضايا في زمالة الشركات‪ .‬ونحن كل الموھوبين‬
‫)راجع لي تبليغ الوثائق‪ (0:11 .‬من أجل النمو والصحة والرفاه من الجسم للكنيسة المسيح )راجع لي تبليغ الوثائق‪ .(0:07 .‬يتم حفظ ونحن لخدمة!‬
‫القداسة ھي السمة األسرة!‬

‫‪" 6:11‬ضمان كامل" الحظ ويرتبط ھذا العمل أسلوب حياة )راجع جيمس ‪ ،‬بيتر االول ‪ ،‬وأنا يوحنا(‪ .‬ضمان ليست أساسا لتأكيد عقيدة ‪ ،‬ولكن‬
‫أن تعيش حياة )راجع مات ‪.(7‬‬

‫( "حتى النھاية" المثابرة صحيحا كعقيدة الكتاب المقدس كضمان‪ .‬من ثمارھم سوف تعرفھم‬
‫)راجع مات ‪ 7‬؛ جيمس ‪ .(26-2:14‬انظر المالحظة على المثابرة في ‪ ، 4:14‬الحظ أيضا موضوع خاص في ‪.7:11‬‬

‫‪" 6:12‬تباطؤ" ھذا ھو نفس المصطلح بأنه "ممل" )راجع ‪ .(5:11‬فھو يستخدم في المقابل الى "اليقظة" في الخامس ‪ .11‬لم نمت المؤمنين‬
‫المسيحيين في لجنة ‪ Christlikeness‬وال العظمى كما يجب )راجع ‪.(3- 12:01‬‬

‫( "المقلدين الذين باإليمان والصبر يرثون المواعيد" ھذا قد ‪ alude‬لدعوة لفة من المؤمنين في الفصل ‪ .11‬عقدت ھذه العبارات المؤمنين‬
‫المؤمنين إلى نھاية للصراعات وسط العظمى والتجارب ‪ ،‬مما يؤدي في كثير من األحيان الموت الجسدي )راجع الفصل ‪ 11‬في كثير من األحيان ‪،‬‬
‫وربما في ‪ .(12:4‬وعود ﷲ ھي محور الفقرة ‪ .20-6:13 ،‬انھم متأكدون من والمؤمنين ألنه واثق والمؤمنين!‬

‫موضوع خاص ‪ :‬الميراث المؤمنين '‬

‫الكتاب المقدس تتحدث عن المؤمنين وراثة )راجع أعمال ‪ 20:32‬؛ ‪ 26:18‬؛ أفسس ‪ 1:04‬؛ العقيد ‪ 1:12‬؛ ‪ (3:24‬أشياء كثيرة بسبب العالقة‬
‫األسرية مع يسوع الذي ھو وريث من جميع األشياء ) راجع عب ‪ ، (1:2‬وأنھا الشركاء في الميراث )روم ‪ 8:17‬؛‪ ....‬غال ‪ (4:7‬من‬
‫‪ .1‬المملكة )راجع مات ‪ ، 25:34‬وأنا كو ‪ 10-6:9‬؛‪ ، 15:50 .‬أفسس ‪(5:5‬‬
‫‪ .2‬الحياة األبدية )راجع مات ‪ 19:29‬؛ عب ‪.(9:15‬‬
 ‫‪ .3‬وعود ﷲ )راجع عب‪(6:12 .‬‬
‫‪ .4‬ﷲ حماية صاحب الوعود )راجع أنا محبوبة ‪.(5 -- 1:4‬‬

‫الوطنية للعلوم )المحدثة( النص ‪20-13:6 :‬‬

‫ك تَ ْكثِي ًرا«‪َ 15 .‬وھ َك َذا إِ ْذ تَأَنﱠى نَا َل ْال َموْ ِعدَ‪.‬‬ ‫ك بَ َر َكةً َوأُ َكثﱢ َرنﱠ َ‬ ‫ُ‬
‫فَإِنﱠهُ لَ ﱠما َو َع َد ﷲُ إِ ْب َرا ِھي َم‪ ،‬إِ ْذ لَ ْم يَ ُك ْن لَهُ أَ ْعظَ ُم يُ ْق ِس ُم بِ ِه‪ ،‬أَقْ َس َم بِنَ ْف ِس ِه‪ ،‬قَائِالً‪»:‬إِنﱢي ألبَ ِ‬
‫ار َكنﱠ َ‬ ‫‪14‬‬ ‫‪13‬‬

‫ك إِ ْذ أَ َرا َد ﷲُ أَ ْن ي ْ‬
‫ُظ ِھ َر أَ ْكثَ َر َكثِيرًا لِ َو َرثَ ِة ْال َموْ ِع ِد َع َد َم تَ َغي ِﱡر‬ ‫ت ِھ َي ْالقَ َس ُم‪ .‬فَلِذلِ َ‬
‫‪17‬‬
‫اس يُ ْق ِس ُمونَ بِاألَ ْعظَ ِم‪َ ،‬ونِھَايَةُ ُك ﱢل ُمشَا َج َر ٍة ِع ْن َدھُ ْم ألَجْ ِل التﱠ ْثبِي ِ‬ ‫‪16‬فَإ ِ ﱠن النﱠ َ‬
‫ك بِال ﱠر َجا ِء ْال َموْ ضُوعِ‬ ‫ْزيَةٌ قَ ِويﱠةٌ‪ ،‬نَحْ نُ الﱠ ِذينَ ْالتَ َجأْنَا لِنُ ْم ِس َ‬ ‫َحتﱠى بِأ َ ْم َر ْي ِن َع ِدي َم ِي التﱠ َغي ِﱡر‪ ،‬الَ يُ ْم ِكنُ أَ ﱠن ﷲَ يَ ْك ِذبُ فِي ِھ َما‪ ،‬تَ ُكونُ لَنَا تَع ِ‬
‫‪18‬‬
‫ضائِ ِه‪ ،‬تَ َو ﱠسطَ بِقَ َس ٍم‪،‬‬
‫قَ َ‬
‫صا َدقَ‪،‬‬ ‫ْ‬
‫صائِرًا َعلَى ُر ْتبَ ِة َمل ِكي َ‬ ‫َ‬
‫ع َك َسابِق ألجْ لِنَا‪َ ،‬‬ ‫ُ‬
‫ب‪َ ،‬حيْث َد َخ َل يَسُو ُ‬ ‫‪20‬‬ ‫ْ‬
‫س ُم ْؤتَ َمنَ ٍة َوثَابِتَ ٍة‪ ،‬تَ ْد ُخ ُل إِلَى َما دَا ِخ َل ال ِح َجا ِ‬ ‫أَ َما َمنَا‪ ،‬ال ِذي ھُ َو لَنَا َك ِمرْ َسا ٍة لِلنﱠف ِ‬
‫ْ‬ ‫ﱠ‬ ‫‪19‬‬

‫يس َكھَنَ ٍة إِلَى األَبَ ِد‪.‬‬

‫َرئِ َ‬

‫‪ 20-13:6‬ھذا ھو مثل وعد قوية لألمان واالمل على أساس طابع ﷲ وعود )راجع ضد ‪ ، (a18‬واذا كنا سنرد فقط مناسب )راجع ضد ‪.(b18‬‬

‫‪" 6:13‬عند وعده الذي قطعه ﷲ إلبراھيم" ھو مذكور إبراھيم ذلك ألنه يعتبر والد األمة العبرية يھوه الذين الوعود موروثه كثيرة )راجع‬
‫الجنرال ‪ ، (12،15،17،18،22‬وأيضا بسبب عالقته ملكيصادق )راجع سفر التكوين ‪ .(14‬جاء إيمانه با أمام القانون ‪ ،‬ويستخدم كنموذج اإلقليم‬
‫الشمالي من جميع أولئك الذين يمارسون اإليمان )راجع رومية ‪.(4‬‬
‫ومن الممكن أيضا أن إبراھيم الھوتي تم اختياره ألنه لم يستند إلى وعود ﷲ له على أدائه ‪ ،‬ولكن على وعد ﷲ من دون شروط )راجع الجنرال‬
‫‪ 21-15:12‬؛‪ ..‬كما ھو "العھد الجديد" قوات التحالف جيري ‪ 34 - 31: 31‬؛ حزقيال ‪ ، (38-36:22‬في حين يستند العھد مع موسى على‬
‫الطاعة ‪ ،‬والعھد المشروط )راجع سفر التثنية ‪.(28-27‬‬

‫( "أقسم من قبل نفسه" وھذا يشير إلى الجنرال تاريخيا ‪) 17-22:16‬تقديم ابراھيم اسحق( أو المحتوى الى فرع فلسطين‪) 110:4 .‬راجع‬
‫‪ .(7:17،21‬يمكن االعتماد األيمان ﷲ وعلى وعود )راجع ت ت‪ .(17-16 .‬ھذه ھي القوة الدافعة الھوتية من الفقرة‪ .‬وأملنا ھو في حرف ال‬
‫يتغير )راجع مزمور ‪ 102:27‬؛ المال ‪ 3:6‬؛‪ .‬عب ‪ (13:08‬وعود ﷲ )راجع عيسى ‪ 40:8‬؛ ‪ .(55:11‬ھذه ھي "شيئين ثابت" ضد من ‪!18‬‬

‫‪ 6:14‬ھذا القسم من العبرانيين ينطوي على استخدام البالغ من يقتبس العبارات البراھام‪ .‬جعل ﷲ له وعود حول العديد من المتحدرين من خالل‬
‫اسحق‪ .‬مشكلة الھوتية ھو أنه ليس كل من نسل إبراھيم الطبيعية وأتباعه المخلصين من يھوه‪ .‬وكانت "العھد" ‪" ،‬شعب ﷲ المختار" ‪ ،‬ولكن لم كل‬
‫ممارسة اإليمان الشخصي )راجع ضد ‪.(b18‬‬

‫‪ 6:15‬ھذا ال تصف إيمان إبراھيم الكمال )كان األطفال من قبل النساء عدة ‪ ،‬وحاول أن يعطي بعيدا سارة مرتين النقاذ حياته( بشأن كلمة ﷲ ولكن‬
‫قلبه المؤمنين والطاعة‪ .‬إبراھيم ‪ ،‬مثل كل البشر ‪ ،‬ھو خليط غريب من اإليمان والخوف ‪ ،‬وحسن وإف‬

‫‪" 6:18‬شيئين غير قابلة للتغيير" وھذا يشير إلى يمين ﷲ )أي مز ‪ 110:4‬نقلت في ‪ 5:06‬؛ ‪ 6:20‬؛ ‪ (7:17‬و وعد ﷲ )راجع ضد ‪.(14‬‬
‫كلمة ﷲ ھي تأكيد لدينا )راجع عيسى ‪ 55:11‬؛ مات ‪.(18-5:17‬‬

‫( "التي يستحيل على ﷲ الكذب" قد تكون ھذه اشارة الى الصيغة الرقميه‪ 23:19 .‬سام أو أنا‪ .15:29 .‬ھذا نفس الحقيقة ھو ما أكده بول في‬
‫الثاني تيم‪ .‬وتيتوس ‪ .1:02 2:13‬انظر الحاشية كاملة في ‪.06:06‬‬

‫("ملجأ نحن الذين اتخذوا" وھذا قد تتصل‬

‫‪ .1‬المدن أوراسكوم تليكوم اللجوء )راجع ارقام ‪ 35:6‬؛‪ .‬سفر التثنية ‪ 43-4:41‬؛‪ .‬يشوع ‪(20‬‬
‫‪ .2‬كناية عن مالذ آمن في عاصفة )راجع ‪ 2:14‬؛ ‪(6:19‬‬
‫‪ .3‬استعارة اشارة الى ﷲ كما حصن قوي في شعبه الذي اللجوء )راجع مز ‪ 2-18:1‬؛‬
‫‪ 31:3‬؛ ‪ 91:2،9‬؛ ‪ 94:22‬؛ ‪ 144:2‬؛ عيسى‪ 17:10 .‬؛ ‪ 25:4‬؛ جيري(‪ 16:19 .‬؛ جويل ‪ 3:16‬؛ ناه‪(1:7 .‬‬

‫( "سيكون دافعا قويا التخاذ اجراء من قبل مجموعة األمل لنا" في اآلية ‪ 18‬لدينا توازن قوي الھوتية ‪ ،‬وﷲ ‪ ،‬جديرة بالثقة السيادية )راجع‬
‫ضد ‪ (a18‬الذين يجب أن يستجيب البشر ‪ ،‬و مواصلة االستجابة بااليمان إلى نھاية )راجع ضد ‪.(b18‬‬

‫‪" 6:19‬مرساة" كان ھذا الرمز القديم المسيحي للسالمة واألمن واألمل‪ .‬وقد وجد على جدران سراديب الموتى الرومانية‪ .‬ھذه الكلمة تعيد إلى‬
‫األذھان النشيد ‪،‬‬
‫وقال "لقد رست أنا نفسي في ملجأ للراحة ‪،‬‬
‫أنا الشراع بحار البرية ال أكثر‪.‬‬
‫قد العاصفة اكتساح ‪ o'er‬البرية عميق عاصف ‪،‬‬
 ‫ولكن في يسوع ابن آمنة إلى األبد‪" .‬‬

‫( "الصامد" انظر موضوع خاص ‪ :‬الضمان في ‪.02:02‬‬

‫( "واحد الذي يدخل ضمن الحجاب" ھنا مرساة األمل ھو يتوازى مع يسوع الكاھن االعلى‬
‫دخول المعبد السماوي )راجع ‪ 8:05‬؛ ‪ ، (09:23‬حتى في قدس األقداس ‪ ،‬الذي يرمز الى غاية‬
‫وجود ﷲ‪ .‬على أمل المؤمنين في حرف وعود ﷲ ‪ ،‬واالنتھاء من العمل‬
‫يسوع المسيح‪.‬‬
‫ھذا ليس األفالطونية )أشكال األرضية مقابل األفكار السماوية( ‪ ،‬ولكن نمط المسكن السماوي أظھرت‬
‫لموسى على جبل‪ .‬سيناء )راجع ‪ 8:05‬؛ خروج ‪ .(40-25‬ھو أيضا وجدت ھذا النوع من االزدواجية في مخطوطات البحر الميت‪.‬‬
‫ھذا النوع من التفكير )أي نسخة من أي شيء أرضي السماوية( يسبق الفيلسوف اليوناني أفالطون‪ .‬ذلك‬
‫يتحدث عن أملنا غير مرئية ولكنھا بالتأكيد في المسيح )راجع ‪ 9:23‬وما يليھا(‪.‬‬

‫‪" 6:20‬كما سلف" تم استخدام ھذا المصطلح من اليونانية )‪ (1‬كشاف الذھاب قبل والتعلم ووضع عالمات على الطريق الصحيح )أي الرائد( أو‬
‫)‪ (2‬سفينة صغيرة يقود أكبر سفينة إلى بر األمان‪ .‬وقد ذھب يسوع قبل المؤمنين في كل المتغلب الالزمة االتجاه ‪ ،‬شفيع ‪ ،‬المنقذ ‪ ،‬والكاھن ‪،‬‬
‫والتضحية الكمال!‬

‫مناقشة مسائل‬
‫ھذا ھو التعليق دليل الدراسة ‪ ،‬مما يعني أن كنت مسؤوال عن التفسير الخاص للكتاب المقدس‪ .‬ويجب على كل منا يسير في ضوء ما لدينا‪ .‬لكم ‪،‬‬
‫الكتاب المقدس ‪ ،‬والروح القدس ھي األولوية في التفسير‪ .‬ال يجب التخلي عن ھذا المعلق‪.‬‬

‫وترد ھذه األسئلة مناقشة لمساعدتك على التفكير من خالل القضايا الرئيسية لھذا القسم من الكتاب‪ .‬ويراد لھا أن تكون للتفكير ‪ ،‬وليس نھائية‪.‬‬

‫‪ .1‬آيات ‪ 4-2‬قائمة أساسيات المسيحية أو اليھودية من الحقائق؟‬

‫‪ .2‬ھل كتاب اليھود تعليم "يسقط من نعمة"؟ لماذا أو لماذا ال؟‬
‫‪ .3‬لماذا ھو اإلعداد تاريخية من ھذا الكتاب مھم جدا لتفسير مناسب؟‬
‫‪ .4‬ھل يعلم الكتاب المقدس أن افتدى حقا والصمود حتى نھاية أو ان ھؤالء الذين يحملون في اإليمان إلى نھاية ھي افتدى؟‬
‫‪ .5‬ھي تلك التي تحدث اليھا في اآليات ‪ 6-4‬المؤمنين أو الكافرين؟ لماذا؟‬
‫‪ .6‬كيف ھي "أنت" ضد من ‪ 9‬المتعلقة ب "تلك" ضد من ‪4‬؟‬
‫‪ .7‬وصف اضطھاد المؤمنين كانت تواجھھا‪.‬‬
‫‪ .8‬ما ھي األشياء اثنين من الثوابت ضد ‪18‬؟‬
‫‪ .9‬كيف كالھما ﷲ السيادة وبشرية متوازنة في المشيئة الحرة ضد ‪18‬؟‬
‫‪ .10‬كيف ھي طبيعة ﷲ وانتھى العمل من المسيح ذات الصلة في ت ت‪20-13 .‬؟‬
 ‫برانيين‪7‬‬ ‫الع‬
‫انقسامات فقرة من الترجمات الحديثة *‬

‫‪UBS4‬‬ ‫‪NKJV‬‬ ‫‪NRSV‬‬ ‫‪TEV‬‬ ‫‪NJB‬‬

‫وسام بريسلي‬ ‫ملك البر‬ ‫كھنوت ملكي صادق‬ ‫الكاھن ملكيصادق‬ ‫ملكيصادق‬
‫ملكيصادق‬ ‫والكھنوت الالوي مقارنة‬
‫‪7:1-3‬‬ ‫‪7:1-3‬‬ ‫‪7:1-3‬‬ ‫‪7:1-3‬‬ ‫‪7:1-3‬‬
‫ملكيصادق تقبل األعشار من‬
‫إبراھيم‬
‫‪7:4-10‬‬ ‫‪7:4-10‬‬ ‫‪7:4-10‬‬ ‫‪7:4-10‬‬ ‫‪7:4-10‬‬
‫الحاجة إلى الكھنوت الجديد‬ ‫من الكھنوت الالوي للكھنوت‬
‫ملكيصادق‬
‫‪7:11-19‬‬ ‫‪7:11-19‬‬ ‫‪7:11-14‬‬ ‫‪7:11-14‬‬ ‫‪7:11-12, 7:13-14‬‬
‫وإلغاء القانون القديم‬
‫‪7:15-19‬‬ ‫‪7:15-19‬‬ ‫‪7:15-19‬‬
‫عظمة كاھن جديد‬ ‫كھنوت المسيح ھو ثابت‬
‫‪7:20-25‬‬ ‫‪7:20-28‬‬ ‫‪7:20-25‬‬ ‫‪7:20-22‬‬ ‫‪7:20-25‬‬
‫‪7:23-25‬‬ ‫الكمال من الكھنة السماوي‬
‫‪7:26-28‬‬ ‫‪7:26-28‬‬ ‫‪7:26-28‬‬ ‫‪7:26-28‬‬

‫القراءة دورة الثالث )انظر ص السادس في مالحظات تمھيدية(‬

‫التالية نية المؤلف األصلي على مستوى الفقرة‬

‫ھذا ھو التعليق دليل الدراسة ‪ ،‬مما يعني أن كنت مسؤوال عن التفسير الخاص للكتاب المقدس‪ .‬ويجب على كل منا يسير في ضوء ما لدينا‪ .‬لكم ‪،‬‬
‫الكتاب المقدس ‪ ،‬والروح القدس ھي األولوية في التفسير‪ .‬ال يجب التخلي عن ھذا المعلق‪.‬‬

‫قراءة الفصل في جلسة واحدة‪ .‬تحديد المواضيع‪ .‬قارن االنقسامات موضوعك مع ترجمة الخمسة المذكورة أعاله‪ .‬التفقير ليس من وحي ‪ ،‬لكنه ھو‬
‫مفتاح التالية نية المؤلف األصلي ‪ ،‬الذي ھو جوھر التفسير‪ .‬كل فقرة واحدة وموضوع واحد فقط‪.‬‬

‫‪ .1‬الفقرة األولى‬
‫‪ .2‬الفقرة الثانية‬
‫‪ .3‬الفقرة الثالثة‬
‫‪ .4‬الخ‪.‬‬

‫كلمة ودراسة جملة‬

‫الوطنية للعلوم )المحدثة( النص ‪3-1:7 :‬‬

‫ك َوبَا َر َكهُ‪2 ،‬الﱠ ِذي قَ َس َم لَهُ إِ ْب َرا ِھي ُم ُع ْشرًا ِم ْن ُك ﱢل ش ْ‬
‫َي ٍء‪.‬‬ ‫ك َسالِي َم‪َ ،‬كا ِھنَ ﷲِ ْال َعلِ ﱢي‪ ،‬الﱠ ِذي ا ْستَ ْقبَ َل إِ ْب َرا ِھي َم َرا ِجعًا ِم ْن َك ْس َر ِة ْال ُملُو ِ‬‫ق ھ َذا‪َ ،‬ملِ َ‬ ‫‪1‬ألَ ﱠن َم ْل ِكي َ‬
‫صا َد َ‬
‫ب‪ .‬الَ بَدَا َءةَ أَي ٍﱠام لَه ُ َوالَ نِھَايَةَ َحيَا ٍة‪ .‬بَلْ ھُ َو ُم َشبﱠهٌ بِا ْب ِن ﷲِ‪ .‬ھذاَ‬ ‫ُ‬
‫ب‪ ،‬بِالَ أ ﱟم‪ ،‬بِالَ نَ َس ٍ‬ ‫َ‬ ‫‪3‬‬
‫ك ال ﱠسالَ ِم« بِالَ أ ٍ‬ ‫َ‬
‫ك َسالِي َم« أيْ » َملِ َ‬ ‫َ‬ ‫ُ‬ ‫ْ‬
‫ك البِرﱢ « ث ﱠم أ ْيضًا » َملِ َ‬ ‫ْال ُمتَرْ َج َم أَ ﱠوالً » َملِ َ‬
‫يَ ْبقَى َكا ِھنًا إِلَى األَبَ ِد‪.‬‬

‫‪" 07:01‬ملكي صادق" وكان الملك غير اليھود ‪ /‬كاھن مدينة كنعانية قديمة كانت تسمى آنذاك سالم ‪ ،‬الذي أصبح في وقت الحق ومن‬
‫ثم في وقت الحق يبوس القدس‪ .‬اسمه يعني "ملك بلدي للبر" )مشابھة جدا السم ملك القدس في جوش‪" ، 10:01 .‬ربي الصالحين"(‪.‬‬
‫ذريته يذكر أبدا ‪ ،‬ولكن إبراھيم يحيي له‪ .‬ھذا ھو السبب في انه مثل ھذا النوع المناسب بعد التمديد ليسوع المسيح‪ .‬فھو‬
‫يذكر سوى في العماد ‪ 20-14:18‬وتبسيط العمليات‪ .110:4 .‬كان ھناك الكثير من النقاش حول ھويته‪.‬‬
‫‪ .1‬لفيلو ‪ ،‬فھو شخصية من النفس البشرية‬
‫‪ .2‬الوريجانوس ‪ ،‬وقال انه ھو انجيل‬
 ‫‪ .3‬ألمبروز ‪ ،‬وھو مالك الرب‬
‫‪ .4‬لآلخرين ‪ ،‬فھو المالك الوطنية إلسرائيل ‪ ،‬مايكل‬
‫‪ .5‬ألبيفانيوس ‪ ،‬فھو تجسد الروح القدس‬
‫‪ .6‬ل‪ ، Melchizedekites‬فھو أكبر من كل صالة المسيح ويمر عليه‬
‫‪ .7‬بالنسبة لبعض اليھود ‪ ،‬وجيروم لوثر ‪ ،‬ھو سام بن نوح‬
‫يستخدم ملكيصادق كنوع من كھنوت يسوع ألربعة أسباب ‪:‬‬
‫‪ .1‬قدم ابراھام لعشر له )‪ inferiors‬عشر دائما الى رؤسائه( والتأويل اليھودية بذلك ليفي عرضت أيضا عشر )راجع ت ت‪(9-4 .‬‬
‫‪ .2‬لم يتم سردھا والديه ‪ ،‬الھوت اليھودية حتى قال انه بدون أبوين ‪ ،‬وبالتالي الخالدة )راجع ضد ‪ 3‬؛ مز ‪ 110:4‬ب‪(.‬‬
‫‪ .3‬كان زعيما في وقت الحق في مدينة القدس ‪ ،‬القدس )سالم ‪ ،‬قارن الجنرال ‪(14:18‬‬
‫‪ .4‬وكان كاھنا العلي )أي جريدة ‪ ، Elyon‬قارن الجنرال ‪(14:18‬‬
‫‪ .5‬انه يسمح للمؤلف لتأسيس الكھنوت المشروعة وبصرف النظر عن الكھنوت الالوي‪.‬‬

‫{ "الملك‪ . . .‬الكاھن "ھو الشخص الوحيد في العبارات الذي يجمع بين الملوك والكھنوت )أي مزمور ‪.(110‬‬

‫{ "وباركه" إن أكبر يبارك أقل ‪ ،‬وبالتالي ‪ ،‬إبراھيم )واآلثار اليھودية سليل له ‪ ،‬ليفي( والمباركة ‪ ،‬التي ملكيصادق )راجع العماد‬
‫‪ ، (14:19‬مما يدل على تفوقه على كھنوت ھرون‪ .‬لكنه يظھر أيضا أن يسوع ‪ ،‬الذي كان من خط يھوذا ‪ ،‬يمكن أن يكون كاھن ترتيب‬
‫مختلف‪.‬‬

‫‪" 07:02‬عشر" الحظ أن عشر )راجع الجنرال ‪ (14:20‬أقدم من الفسيفساء القانون‪ .‬وكان وسيلة مثل الفواكه والسبت األول من عرض‬
‫ملكية ﷲ للجميع )‪ 14:19‬الجنرال راجع ج(‪.‬‬

‫{ "قبل ترجمة اسمه" إن لغة محددة من "ملك البر" عبارة غير مؤكد ولكنه يستخدم عنوان مماثل للمسيح في جيري(‪") 23:06 .‬الرب‬
‫برنا"( و‪") 33:16‬الرب برنا"(‪ .‬أيضا ‪ ،‬فإن المسيح يكون من الصالحين وإحالل السالم )راجع عيسى ‪ 9:6‬؛‪ 26:3،12 .‬؛ ‪ 32:17‬؛‬
‫و‪.(54:10‬‬

‫( "ملك البر" ل "بر" انظر موضوع خاص في ‪.01:09‬‬

‫( "سالم" قد حصلت على المدينة اسمھا من مصطلح شالوم العبرية التي تعني "السالم"‪ .‬بعض العلماء يعتقدون أنه يشير إلى ألوھية اليبوسيين‪.‬‬
‫ويطلق على مدينة سالم في سفر التكوين ‪ ، 14‬ولكن فرع فلسطين‪ 76:2 .‬يربطھا القدس )أي صھيون( ‪ ،‬التي كانت تسمى يبوس خالل الفترة‬
‫الكنعانية‪.‬‬

‫‪ 07:03‬وھذا ھو التأويل اليھودية )ميدرش ‪ ،‬انظر الملحق الثالث( استنادا إلى حقيقة أن ال تعطى نسب ملكيصادق في الجنرال ‪ .20-14:18‬مثل‬
‫جميع البشر كان ملكيصادق اآلباء ‪ ،‬ولكنه بمثابة نوع آخر من )راجع ضد ‪ (8‬الخالدة المسيح‪ .‬تم تطوير ھذا في ت ت‪.‬‬
‫‪.8،12،16،17،21،24،25،28‬‬

‫( "البدايات" انظر موضوع خاص ‪ :‬القوس 'في ‪.3:14‬‬

‫الوطنية للعلوم )المحدثة( النص ‪10-4:7 :‬‬

‫س ْال َغنَائِ ِم! ‪َ 5‬وأَ ﱠما الﱠ ِذينَ ھُ ْم ِم ْن بَنِي الَ ِوي‪ ،‬الﱠ ِذينَ يَأْ ُخ ُذونَ ا ْل َكھَنُوتَ ‪ ،‬فَلَھُ ْم‬ ‫ْ‬
‫ثُ ﱠم ا ْنظُرُوا َما أَ ْعظَ َم ھ َذا الﱠ ِذي أَ ْعطَاه ُ إِ ْب َرا ِھي ُم َرئِيسُ اآلبَا ِء‪ُ ،‬ع ْشرًا أَ ْيضًا ِم ْن َرأ ِ‬
‫‪4‬‬

‫ْس لَهُ نَ َسبٌ ِم ْنھُ ْم قَ ْد َع ﱠش َر إِ ْب َرا ِھي َم‪،‬‬ ‫ﱠ‬

‫ب إِ ْب َرا ِھي َم‪َ .‬ول ِك ﱠن ال ِذي لَي َ‬
‫‪6‬‬ ‫ْ‬ ‫َ‬
‫وس‪ ،‬أيْ إِ ْخ َوتَھُ ْم‪َ ،‬م َع أنﱠھُ ْم قَ ْد َخ َرجُوا ِم ْن صُل ِ‬ ‫َ‬ ‫ضى النﱠا ُم ِ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬
‫صيﱠة أ ْن يُ َع ﱢشرُوا ال ﱠشع َ‬
‫ْب بِ ُمقتَ َ‬ ‫ٌ‬ ‫َو ِ‬
‫ك فَ ْال َم ْشھُو ُد لَهُ بِأَنﱠهُ َح ﱞي‪َ 9 .‬حتﱠى‬ ‫ك ِمنَ األَ ْكبَ ِر ‪َ 8‬وھُنَا أُنَاسٌ َمائِتُونَ يَأْ ُخ ُذونَ ُع ْشرًا‪َ ،‬وأَ ﱠما ھُنَا َ‬ ‫ك الﱠ ِذي لَه ُ ْال َم َوا ِعيدُ! ‪َ 7‬وبِدُو ِن ُك ﱢل ُمشَا َج َر ٍة‪ :‬األَصْ َغ ُر يُبَا َر ُ‬ ‫َوبَا َر َ‬
‫صا َدقَ‪.‬‬ ‫ب أَبِي ِه ِحينَ ا ْستَ ْقبَلَهُ َم ْل ِكي َ‬
‫أَقُو ُل َكلِ َمةً‪ :‬إِ ﱠن الَ ِوي أَ ْيضًا اآل ِخ َذ األَ ْعشَا َر قَ ْد ُع ﱢش َر بِإ ِ ْب َرا ِھي َم‪10 .‬ألَنﱠهُ َكانَ بَ ْع ُد فِي ص ُْل ِ‬

‫‪" 07:05‬على الرغم من أن ھذه ھي من ساللة ابراھيم" ھذا ھو منطق رباني على أساس الحالي ليفي يجري في األصالب إبراھيم )راجع‬
‫ضد ‪ .(10‬ھذا ھو التفسير اليھودي ‪ ،‬وليس حقيقة علمية‪.‬‬

‫‪" 07:07‬زاد" في وجدان من كتاب العبرانيين ھو المقارنة بين العھد الفسيفساء والعھد الجديد في المسيح‪.‬‬
‫غالبا ما يتم التعبير عن ھذا التناقض عن طريق مصطلح "الكبرى" )‪ ، (kreittōu/kreissōu‬الذي يعني "أفضل"‬
‫"متفوق" ‪" ،‬أكثر ممتازة" ‪" ،‬أكثر قيمة" ‪" ،‬رتبة أعلى‪ ".‬ھذا ھو الموضوع المتكرر في العبرانيين‪.‬‬
‫‪ .1‬أفضل بكثير من المالئكة )راجع ‪(1:4‬‬
‫‪ .2‬أشياء أفضل من جھتكم )راجع ‪(6:9‬‬
‫‪ .3‬لقد أنعم ﷲ على أقل من أكبر )راجع ‪(7:7‬‬
 ‫‪ .4‬أفضل أمل )راجع ‪(7:19‬‬
‫‪ .5‬أفضل العھد )راجع ‪ 7:22‬؛ ‪(08:06‬‬
‫‪ .6‬مع أفضل التضحية )راجع ‪(9:23‬‬
‫‪ .7‬أفضل حيازة )‪(cf.10 : 34‬‬
‫‪ .8‬أفضل القيامة )راجع ‪(11:35‬‬
‫‪ .9‬بلد أفضل )راجع ‪(11:16‬‬
‫‪ .10‬وقد وفرت ﷲ خيرا )‪(cf.11 : 40‬‬
‫‪ .11‬انه يتحدث رش الدم أفضل )راجع ‪(12:24‬‬

‫‪" 07:08‬تعيش على" ھذا يشير إلى ‪ eternality‬ملكيصادق ألن )‪ (1‬ولم يرد ذكره والديه )األنساب( في سفر التكوين ‪ 14‬وال يتم تسجيلھا‬
‫وفاته وأيضا فرع فلسطين )‪ .(2‬ب ‪ 110:4‬تعليق محددة )"الى االبد"(‪.‬‬

‫‪ 10-9:7‬ھذا ھو التفسير اليھودية‪ .‬منذ ليفي قبيلة ھارون ھو سليل من إبراھيم ‪ ،‬ثم القياس ‪ ،‬والكھنوت اليھودي )أي حتى رئيس الكھنة( تدفع‬
‫االعشار لملكيصادق‪ .‬ولذلك ‪ ،‬متفوقة ملكيصادق ويسوع ھو متفوقة على الكھنة اليھود‪.‬‬

‫الوطنية للعلوم )المحدثة( النص ‪22-11:7 :‬‬

‫صا َدقَ؟ َوالَ يُقَا ُل‬ ‫ت ْال َحا َجةُ بَ ْع ُد إِلَى أَ ْن يَقُو َم َكا ِھ ٌن آ َخ ُر َعلَى ُر ْتبَ ِة َم ْل ِكي َ‬ ‫وس َعلَ ْي ِه ‪َ -‬ما َذا َكانَ ِ‬ ‫ي َك َما ٌل ‪ -‬إِ ِذ ال ﱠشعْبُ أَ َخ َذ النﱠا ُم َ‬‫ت الّالَ ِو ﱢ‬ ‫فَلَوْ َكانَ بِ ْال َكھَنُو ِ‬
‫‪11‬‬

‫َري ًكا فِي ِس ْب ٍط آ َخ َر لَ ْم يُالَ ِز ْم أَ َح ٌد‬
‫ك أَ ْكثَ ُر ُوضُوحًا أَ ْيضًا إِ ْن َكانَ َعلَى‬
‫وس أَ ْيضًا‪ .‬ألَ ﱠن الﱠ ِذي يُقَا ُل َع ْنه ُ ھ َذا َكانَ ش ِ‬
‫‪13‬‬
‫صي ُر تَ َغيﱡ ٌر لِلنﱠا ُم ِ‬ ‫ضرُو َر ِة يَ ِ‬‫وت‪ ،‬فَبِال ﱠ‬‫َعلَى ُر ْتبَ ِة ھَارُونَ ‪12 .‬ألَنﱠه ُ إِ ْن تَ َغيﱠ َر ْال َكھَنُ ُ‬
‫‪15‬‬
‫ت‪َ .‬وذلِ َ‬ ‫ض ٌح أَ ﱠن َربﱠنَا قَ ْد طَلَ َع ِم ْن ِس ْب ِط يَھُو َذا‪ ،‬الﱠ ِذي لَ ْم يَتَ َكلﱠ ْم َع ْنهُ ُمو َسى َش ْيئًا ِم ْن ِجھَ ِة ْال َكھَنُو ِ‬ ‫ِم ْنهُ ْال َم ْذبَ َح‪ .‬فَإِنﱠهُ َوا ِ‬
‫‪14‬‬

‫ك‪َ » :‬كا ِھ ٌن إِلَى األَبَ ِد‬ ‫ب قُ ﱠو ِة َحيَا ٍة الَ تَ ُزولُ‪ .‬ألَنﱠهُ يَ ْشھَ ُد أَنﱠ َ‬
‫‪17‬‬
‫صيﱠ ٍة َج َس ِديﱠ ٍة‪ ،‬بَلْ بِ َح َس ِ‬ ‫وس َو ِ‬ ‫ب نَا ُم ِ‬ ‫صا َر لَي َ‬
‫ْس بِ َح َس ِ‬ ‫ق يَقُو ُم َكا ِھ ٌن آ َخرُ‪ ،‬قَ ْد َ‬
‫‪16‬‬
‫ِش ْب ِه َم ْل ِكي َ‬
‫صا َد َ‬
‫ق«‪.‬‬ ‫صا َد َ‬‫َعلَى ُر ْتبَ ِة َم ْل ِكي َ‬
‫ض َل بِ ِه نَ ْقت َِربُ إِلَى ﷲِ‪.‬‬ ‫صي ُر إِ ْدخَا ُل َر َجا ٍء أَ ْف َ‬
‫ض ْعفِھَا َو َعد َِم نَ ْف ِعھَا‪ ،‬إِ ِذ النﱠا ُموسُ لَ ْم يُ َك ﱢملْ َش ْيئًا‪َ .‬ول ِك ْن يَ ِ‬ ‫صيﱠ ِة السﱠابِقَ ِة ِم ْن أَجْ ِل َ‬ ‫صي ُر إِ ْبطَا ُل ْال َو ِ‬
‫‪19‬‬ ‫‪18‬‬
‫فَإِنﱠهُ يَ ِ‬
‫صارُوا َكھَنَةً‪َ ،‬وأَ ﱠما ھ َذا فَبِقَ َس ٍم ِمنَ ْالقَائِ ِل لَه ُ‪»:‬أَ ْق َس َم الرﱠبﱡ َولَ ْن يَ ْن َد َم‪ ،‬أَ ْنتَ َكا ِھ ٌن إِلَى األَبَ ِد‬ ‫ك بِدُو ِن قَ َس ٍم قَ ْد َ‬‫ْس بِدُو ِن قَ َس ٍم‪ ،‬ألَ ﱠن أُولئِ َ‬
‫‪21‬‬
‫َو َعلَى قَ ْد ِر َما إِنﱠهُ لَي َ‬
‫‪20‬‬

‫ضا ِمنًا لِ َع ْھ ٍد أَفْ َ‬ ‫َعلَى ُر ْتبَ ِة َم ْل ِكي َ‬

‫‪22‬‬
‫ض َل‪.‬‬ ‫ع َ‬ ‫صا َر يَسُو ُ‬‫ك قَ ْد َ‬ ‫ق«‪َ .‬علَى قَ ْد ِر ذلِ َ‬ ‫صا َد َ‬

‫‪" 7:11‬اذا" ھذه ھي الدرجة الثانية المشروطة التي تسمى خالفا للحقيقة‪ .‬وأدلى ببيان كاذب لجعل نقطة‪ .‬وقال إن الكھنوت الالوي لن يجلب‬
‫الكمال الروحي أو النضج‪.‬‬

‫( "الكمال" األسرة اليونانية من شروط على أساس ‪ telos‬يعني أساسا "لتحقيق لھذه الغاية ‪" "،‬لجلب الستكمال" ‪ ،‬أو "لتقديمھم إلى مرحلة‬
‫النضج‪ ".‬ھنا يشير إلى ممثل وافية وفعالة أو شفيع‪.‬‬

‫موضوع خاص ‪ :‬نھاية أو كامل )‪(TELOS‬‬

‫تتويجا لھذه األمور الروحية موضوعا متكررا في العبرانيين‪.‬‬
‫‪ -- telos .1‬الغاية ‪ ،‬وفاء )‪ 3:6،14‬؛ ‪(6:8،11‬‬
‫‪ -- teleiōo .2‬لجعل الكمال‬
‫أ‪) .‬يسوع( إلى الكمال المؤلف من الخالص من خالل معاناة )راجع ‪(2:10‬‬
‫ب‪ .‬بعد أن أحرز )يسوع( الكمال من خالل المعاناة )راجع ‪(9-5:8‬‬
‫ج‪ .‬وأدلى القانون شيء الكمال )راجع ‪(7:19‬‬
‫د‪ .‬قدم االبن ‪ ،‬والكمال الى االبد )راجع ‪(7:28‬‬
‫ه‪ .‬جعل المصلي الكمال )راجع ‪(9:9‬‬
‫ف‪ .‬جعل الكمال أولئك الذين يتقرب )راجع ‪(10:1‬‬
‫)ز( اتقن وإلى األبد المقدسين )‪(cf.10 : 14‬‬
‫ه‪ .‬وبصرف النظر عن لنا ال ينبغي أن يكون جعل الكمال )راجع ‪(11:40‬‬
‫أوال وأدلى روح الرجال الصالحين الكمال )راجع ‪(12:23‬‬
‫‪ -- teleios .3‬وناضجة )راجع ‪(5:14‬‬
‫‪ -- teleios .4‬أكثر خيمة الكمال )راجع ‪(9:11‬‬
‫‪ -- teleiotēs .5‬اضغط على االستحقاق )راجع ‪(6:1‬‬
‫‪ -- teleiōsis .6‬إذا كان الكمال من خالل الكھنوت الالوي )راجع ‪(7:11‬‬
‫‪ -- teleiōtēs .7‬المؤلف ومكمل لإليمان )راجع ‪(12:2‬‬
‫يسوع يجلب النضج واكتمال فسيفساء أن العھد ال يمكن أبدا أن تفعل!‬
 ‫( "من خالل الكھنوت الالوي )لعلى أساس أنه شعب تلقى القانون(" ھذا يشير على ما يبدو الى )‪ (1‬موسى يجري من سبط الوي ويجري‬
‫ﷲ رسول في إعطاء النظام القرباني من إسرائيل أو )‪ (2‬الالويين والكھنة تدريس القانون للشعب‪.‬‬

‫‪ 7:12‬كان "تغيير القانون أيضا" إن الغرض من الفسيفساء القانون أبدا النتاج البر ‪ ،‬ولكن لتظھر النتائج استمرار سقوط وعدم القدرة البشرية‬
‫الرضاء ﷲ )راجع غال‪ .(25-3:24 .‬ھذه ھي الحقيقة الكبرى في محاولة لمعرفة قصد ﷲ لقانون الفسيفساء‪.‬‬
‫يجب أن تكون ھذه العبارة في سياق اإلشارة إلى "العھد الجديد"‪.‬‬

‫‪" 07:13‬من الذي ال احد رسميا على مذبح" ھذا ھو الكمال تنشط داللة ‪ ،‬والذي قد يدل على أن النظام الذبيحه ال يزال مستمرا‪ .‬إذا كان األمر‬
‫كذلك ‪ ،‬وكتب العبرانيين قبل تدمير تيتوس 'القدس في سنة ‪ 70‬ميالدية‪.‬‬
‫خدم ال أحد خارج سبط الوي وعائلة ھارون وكاھنا في العبارات‪ .‬ولم يكن ھذا ھو الحال في العصر الروماني الحتالل فلسطين )أي آناس ‪،‬‬
‫‪.(Caiphas‬‬

‫‪" 7:14‬ربنا كان ينحدر من يھوذا" ھذا ھو آخر اإلرشادية الكمال النشطة‪ .‬الفعل‬
‫"ينحدر" يعني "ينبع من" ويستخدم ل‬
‫‪ .1‬طلوع الشمس )راجع مات‪(05:45 .‬‬
‫‪ .2‬حركة الكواكب‬
‫‪ .3‬يطلق النار على مصنع‬
‫‪ .4‬مجازا ‪ ،‬عن أصل اإلنسان )راجع ‪ Zech 6:12‬؛ عيسى ‪ 11:01‬؛‪ .‬جيري ‪ (6-23:5‬ھنا أنه يشير إلى نبوءات يعقوب عن أوالده في سفر‬
‫التكوين ‪) 49‬خاصة ‪.(49:10‬‬

‫( "يھوذا" كان يسوع من خط الملكي ‪ Davidic‬يھوذا )راجع الجنرال ‪ 12-49:8‬؛ الثاني سام ‪ 16-7:12‬؛ عيسى‪.‬‬
‫‪ .(9:6،7‬إقناع اليھود بأن يسوع كان الكھنة كان من الصعب جدا ألنه لم يكن من قبيلة الوي الكھنوتية مثل موسى وھارون‪.‬‬

‫‪" 7:15‬لو" وھذا ھو من الدرجة األولى مرھون الجملة التي يفترض أن يكون صحيحا من وجھة نظر الكاتب أو ألغراضه األدبية‪ .‬لقد حان آخر‬
‫الكاھن وھو من خط ملكيصادق‪.‬‬

‫‪7:16‬‬
‫الوطنية للعلوم "وليس على أساس قانون شرط البدنية"‬
‫‪" NKJV‬ليس وفقا لقوانين وصية جسدية"‬
‫‪" NRSV‬ليس من خالل شرط قانوني بشأن النسب المادية"‬
‫‪" TEV‬ال تخضع للقواعد واللوائح اإلنسان"‬
‫‪" NJB‬ال فضل لقانون أصول المادية"‬
‫سلطة يسوع الكھنوتية ال الباقي في ما قبيلة ‪ /‬عائلة انه ينحدر من ‪ ،‬ولكن من حوزته من الحياة ‪ ،‬وغير قابل للتدمير الخالدة )أي ‪ ،‬ال يدعى‬
‫ملكيصادق اآلباء في سفر التكوين )‪ (14‬وكلمة "الى االبد" وتستخدم في فرع فلسطين‪ .( 104:4 .‬يسوع وحياة ال نھاية لھا من ﷲ )وكذلك اليمين‬
‫ووعد ﷲ(‪.‬‬

‫(‬
‫الوطنية للعلوم ‪، NRSV ،‬‬
‫‪" NJB‬حياة غير قابل للتدمير"‬
‫‪" NKJV‬حياة ال نھاية لھا"‬
‫‪" TEV‬حياة ال نھاية لھا"‬
‫ويبدو أن ھذا المتصلة ضمنا )ميدرش( التفسيرية اليھودية من فرع فلسطين‪ 110:4 .‬ب أن وكان ملكيصادق على الوالدين ‪ ،‬وبالتالي ‪ ،‬كان األبدية‬
‫)راجع ت ت‪.(6،8 .‬‬

‫‪" 7:17‬ليشھد عنه ‪ "،‬وھذا ھو اقتباس من السبعينيه من فرع فلسطين‪) 110:4 .‬كما ھو خامسا ‪.(21‬‬

‫‪7:18‬‬
‫الوطنية للعلوم "ھناك وضع جانبا"‬
‫‪" NKJV‬ھناك إلغاء"‬
‫‪" NRSV‬إلغاء"‬
‫‪" TEV‬جانبا"‬
‫‪" NJB‬ھو إلغاء بالتالي"‬
‫وقد وجد ھذا المصطلح في أوراق البردي المصرية في معنى )‪" (1‬جانبا" ‪" (2) ،‬لجعل الغية وباطلة" ‪ ،‬أو )‪" (3‬أن يكون مدفوعا بالكامل‪".‬‬
 ‫ھذه اآلية تتحدث عن نقض وصية )وربما نسب الجسدي للكاھن عالية(‪ .‬وإنه لمن المؤسف أن ال يمكن أن يكون مرور العبارات مستوحاة )راجع‬
‫مات‪" (19-5:17 .‬جانبا" ‪ ،‬ولكن ھذا ھو بالضبط النقطة بولس في غالطية ‪ ، 3‬في احترام للغرض تعويضي من القانون التي يجري وضعھا‬
‫جانبا‪ .‬بول ‪ ،‬ومع ذلك ‪ ،‬يؤكد أنه كان ضعف سقط الرجل )راجع رومية ‪ ، (7‬وليس ت‪ .‬صاحب العبرانيين يظھر تفوق على يسوع وموسى يدعو‬
‫"قانون" ضعيفة وغير مجدية )راجع ‪.(8:13‬‬

‫( "من وصية السابقة" وھذا يشير إلى نظام الالويين أو العھد القديم التي تتميز التشريعات الفسيفساء‪.‬‬

‫( "بسبب ضعفھا وعدم الجدوى" والرومان ‪ 7‬غالطية ‪ 3‬مفيدة في تفسير ھذه العبارة‪ .‬ولم يكن لقانون ﷲ ‪ ،‬ولكن الطبيعة البشرية التي سقطت كان‬
‫ضعيفا وغير قادر على القانون أداء مھمتھا التصالحية!‬

‫اقرأ غالطية ‪ 3‬وانظر موضوع خاص في ‪.7:11‬‬ ‫‪)" 7:19‬لقانون تقدم شيئا الكمال("‬
‫( "أفضل" انظر الحاشية كاملة في ‪.07:07‬‬

‫( "نستطيع من خاللھا التقرب من ﷲ" ھذه ھي الفكرة الرئيسية )راجع ضد ‪ 25‬؛ ‪ 4:16‬؛ ‪ .(10:1‬ويؤكد المؤلف أن الشريعة الموسوية ‪ ،‬مع‬
‫الكھنوت في الالويين والتضحيات ‪ ،‬فشل في تحقيق اإلنسانية إلى ﷲ ‪ ،‬ولكن يسوع ‪ ،‬كاھن العالية ‪ ،‬لم تفشل ولن تفشل )راجع ‪ 10:22‬؛ جيمس‬
‫‪.(4:7‬‬
‫الحظ أن يسوع يجلب أفضل العھد ‪ ،‬ولكنه ال يزال العھد الذي يجب أن يستجيب البشر كما فعل الكھنة )المؤمنون اآلن كھنة العھد الجديد بالمعنى‬
‫الشركات ‪ ،‬والتليف الكيسي الثاني الحيوانات األليفة ‪ 2:5،9‬؛ القس ‪.(6 : 1‬‬

‫‪" : 7:20‬كان ال يخلو من اليمين" يمكن الوثوق بھا وعود ﷲ بسبب شخصيته والسلطة يقف وراءھم )راجع عيسى‪ .(46:10 .‬ھذا القسم ھو‬
‫إشارة إلى فرع فلسطين‪ ، 110:4 .‬والتي يتم مناقشتھا في عب‪.17-6:13 .‬‬

‫‪ 7:21‬ھذا ھو آخر أقتبس من السبعينيه من فرع فلسطين‪) 110:4 .‬كما ھو خامسا ‪.(17‬‬

‫‪7:22‬‬
‫الوطنية للعلوم ‪، NRSV ،‬‬
‫‪" NJB ،TEV‬الضمان"‬
‫‪" ASV ،NKJV‬إن الضمان"‬
‫الخلفية العبرية ھو "تعھد وضعت في يده ‪ "،‬وھو ما يعني ضمنا الضمان‪ .‬وجاء ذلك الستخدامھا في‬
‫اليونانية للضمانات على القروض أو السندات السجن‪ .‬أيضا ‪ ،‬في القانون الروماني وقفت عليه لذلك الذي كان المضمون من الناحية القانونية‪ .‬يسوع‬
‫ھو الضمان اآلب فعالية من العھد الجديد‪.‬‬

‫( "أفضل العھد" جيري(‪ 34-31:31 .‬يتحدث عن ھذا "العھد الجديد" )حزقيال راجع‪ (36-36:22 .‬حيث يتم التركيز على القانون الداخلي‬
‫والدوافع التي تنتجھا الروح ‪ ،‬وليس رمز الخارجي الذي يعتمد على األداء البشري‪ .‬عن "أفضل" انظر الحاشية كاملة في ‪.07:07‬‬

‫الوطنية للعلوم )المحدثة( النص ‪25-23:7 :‬‬

‫وت الَ يَ ُزو ُل‪25 .‬فَ ِم ْن ثَ ﱠم يَ ْق ِد ُر أَ ْن‬
‫ت َع ِن ْالبَقَا ِء‪َ 24 ،‬وأَ ﱠما ھ َذا فَ ِم ْن أَجْ ِل أَنﱠهُ يَ ْبقَى إِلَى األَبَ ِد‪ ،‬لَهُ َكھَنُ ٌ‬
‫يرينَ من أَج ِل َم ْن ِع ِھ ْم بِ ْال َموْ ِ‬
‫صارُوا َكھَنَةً َكثِ ِ‬‫ك قَ ْد َ‬ ‫‪َ 23‬وأُولئِ َ‬
‫ص أَ ْيضًا إِلَى التﱠ َم ِام ال ِذينَ يَتَقَ ﱠد ُمونَ بِ ِه إِلَى ﷲِ‪ ،‬إِذ ھُ َو َح ﱞي فِي ُك ﱢل ِحي ٍن لِيَ ْشفَ َع فِي ِھ ْم‪.‬‬
‫ْ‬ ‫ﱠ‬ ‫يُ َخلﱢ َ‬

‫‪ 7:23‬ھذا ھو آخر مقارنة بين كھنة يسوع والعبارات‪ .‬يتناول ھذا واحد مع أعدادھم والوقت في مكتب‪.‬‬

‫‪ 7:24‬ھذا ھو االستنتاج اليھودية على أساس سفر التكوين ‪ ، 14‬حيث ال يعطى نسب ملكيصادق ‪ ،‬و مزمور ‪ ، 110‬وھو اشارة الى ملكيصادق‬
‫ويستخدم مصطلح "الى االبد" )راجع فرع فلسطين‪ 110:4 .‬ب(‪.‬‬

‫‪7:25‬‬
‫الوطنية للعلوم "النقاذ الى االبد"‬
‫‪" NKJV‬حفظ إلى أقصى"‬
‫‪" NRSV‬لجميع الوقت المناسب إلنقاذ"‬
‫‪" TEV‬اآلن ودائما ‪ ،‬النقاذ"‬
‫‪" NJB‬قوة لحفظ‪ . . .‬مطلق "‬
‫كما يستدل على ذلك الترجمات اإلنجليزية أعاله ‪ ،‬ھذا المصطلح له دالالت عدة‪ .‬انه قادر على حفظ تماما ‪ ،‬كل شيء ‪ ،‬إلى األبد )راجع ‪(10:14‬‬
‫ألنه ال يزال "الى االبد" باعتباره أفضل الكاھن‪ .‬انظر موضوع خاص على ضمان في ‪.3:14‬‬
 ‫( "تلك" ھذه دعوة عالمية! سوف يعاقب بالحبس قد يأتي )راجع يوحنا ‪ ، 1:12‬رومية ‪ 13-10:9‬؛ األول تيم ‪ 2:04‬؛ الثاني الحيوانات األليفة‬
‫‪.(03:09‬‬

‫( "الذي يتقرب به إلى ﷲ من خالل" يسوع ھو خطة ﷲ الخالص )راجع يوحنا ‪ 10:09‬؛ ‪ .(14:6‬سوف يعاقب بالحبس قد تأتي ‪ ،‬ولكنھا يجب‬
‫أن يأتي من خالل االيمان به وأنھا يجب أن تستمر في اإليمان )الحالية النعت(‪.‬‬

‫( "وھو يعيش دائما لجعل الشفاعة لھم" ھل عمل يسوع ال نھاية مع الصليب ‪ ،‬ولكن حتى اليوم انه ال يزال يصلي ويتوسل للمؤمنين )راجع‬
‫‪ 9:24‬؛ عيسى ‪ 53:12‬؛‪ .‬روم ‪ 8:34‬؛ أنا يوحنا ‪.(2:1‬‬

‫الوطنية للعلوم )المحدثة( النص ‪28-26:7 :‬‬

‫ْس لَهُ اضْ ِط َرا ٌر ُك ﱠل يَوْ ٍم‬ ‫ت ‪27‬الﱠ ِذي لَي َ‬ ‫صا َر أَ ْعلَى ِمنَ ال ﱠس َما َوا ِ‬ ‫طا ِة َو َ‬‫ص َل َع ِن ْال ُخ َ‬ ‫س‪ ،‬قَ ِد ا ْنفَ َ‬‫ق بِنَا َرئِيسُ َكھَنَ ٍة ِم ْث ُل ھ َذا‪ ،‬قُدﱡوسٌ بِالَ َش ّر َوالَ َدنَ ٍ‬ ‫‪26‬ألَنﱠهُ َكانَ يَلِي ُ‬
‫وس يُقِي ُم أُنَاسًا بِ ِھ ْم‬
‫ب‪ ،‬ألَنﱠهُ فَ َع َل ھ َذا َم ﱠرةً َوا ِح َدةً‪ ،‬إِ ْذ قَ ﱠد َم نَ ْف َسهُ‪ .‬فَإ ِ ﱠن النﱠا ُم َ‬
‫‪28‬‬
‫ِم ْث ُل ُر َؤ َسا ِء ْال َكھَنَ ِة أَ ْن يُقَ ﱢد َم َذبَائِ َح أَ ﱠوالً ع َْن َخطَايَا نَ ْف ِس ِه ثُ ﱠم ع َْن َخطَايَا ال ﱠش ْع ِ‬
‫َ‬ ‫ْف ُر َؤ َسا َء َكھَنَ ٍة‪َ .‬وأَ ﱠما َكلِ َمةُ ْالقَ َس ِم الﱠتِي بَ ْع َد النﱠا ُم ِ‬
‫وس فَتُقِي ُم ا ْبنًا ُم َك ﱠمالً إِلَى األبَ ِد‪.‬‬ ‫ضع ٌ‬ ‫َ‬

‫‪ 7:26‬ھذا ھو ربما اقتبس من ترنيمة في وقت مبكر أو قصيدة )مثل فيل ‪ ، 11-2:6‬وأنا تيم ‪ 3:16‬؛ تيم الثاني ‪ 13-- 2:11‬؛ وتيم ربما أنا‪.‬‬
‫‪ 1:17‬؛ ‪ .(16-6:15‬مصطلح "القدس" يمكن أن تعني "الرحمن الرحيم" من السبعينية )راجع فرع فلسطين‪ .(16:10 .‬مصطلح "غير ملوثين" ھو‬
‫مصطلح عادة ما يترجم األضاحي في العبارات بأنھا "ال تشوبه شائبة‪ ".‬ھذا ھو ملخص رائع الطائفي‪.‬‬

‫موضوع خاص ‪ :‬تالم ‪ ،‬األبرياء ‪ ،‬والبريء ‪ ،‬دون لوم‬

‫تصريحات ألف افتتاح‬
‫‪ .1‬ھذا مفھوم الھوتي يصف حالة بشرية األصلي )أي ‪ ،‬سفر التكوين ‪ ، 1‬حديقة‬
‫عدن(‪.‬‬
‫‪ .2‬لقد أھلكت الخطيئة والتمرد ھذا الشرط من الزماالت الكمال )أي تكوين ‪.(3‬‬
‫‪ .3‬البشر )ذكورا وإناثا( لفترة طويلة من أجل استعادة زماله مع ﷲ ألنھا مصنوعة على صورته ومثاله )أي الجنرال ‪.(27-1:26‬‬
‫‪ .4‬تعاملت مع البشر خاطئين ﷲ بطرق عدة أ إلھي قادة )أي ‪ ،‬ابراھيم ‪ ،‬موسى ‪ ،‬أشعيا(‬
‫ب‪ .‬الذبيحه النظام )أي ‪ ،‬وسفر الالويين ‪(7-1‬‬
‫ج‪ .‬إلھي األمثلة )أي نوح ‪ ،‬وفرص العمل(‬
‫‪ .5‬قدمت في نھاية المطاف ﷲ المسيح ‪ .A‬كما الوحي الكامل لنفسه‬
‫ب‪ .‬كما تضحية مثالية للخطيئة‬
‫‪ .6‬مصنوعة المسيحيين تالم‬
‫أ‪ .‬من الناحية القانونية عن طريق البر المسيح المنسوبة باء تدريجيا من خالل عمل الروح‬
‫ج‪ .‬ھدف المسيحية ‪) Christlikeness‬روم ‪ 29-8:28‬؛‪ .‬أفسس ‪ ، (1:4‬والتي في الواقع ‪ ،‬ھو استعادة صورة ﷲ خسر في سقوط آدم وحواء‬
‫‪ .7‬السماء ھي استعادة للزمالة الكمال من جنة عدن‪ .‬السماء الجديدة‬
‫القدس نازال من وجود ﷲ )راجع القس ‪ (21:2‬إلى األرض النقية )راجع الثاني الحيوانات األليفة‪.‬‬
‫‪ .(3:10‬الكتاب المقدس يبدأ وينتھي في نفس المواضيع‪ .‬أ‪ .‬الحميمة ‪ ،‬زمالة شخصية مع ﷲ‬
‫ب‪ .‬في حديقة اإلعداد )سفر التكوين ‪ 2-1‬ورؤيا ‪(22-21‬‬
‫ج‪ .‬من البيان النبوي ‪ ،‬وجود الرفقة والحيوانات )راجع عيسى‪ (9-11:6 .‬باء العھد القديم‬
‫‪ .1‬ھناك الكثير من الكلمات العبرية المختلفة التي تحمل مفھوم الكمال ‪ ، blamelessness ،‬البراءة أنه سيكون من الصعب عرض كل اسم‬
‫والعالقات المعقدة‪.‬‬
‫‪ .2‬الشروط الرئيسية التي تحمل مفھوم الكمال ‪ ،‬وبراءة ‪ ،‬أو البراءة )وفقا ل‬
‫روبرت ب‪ ، Girdlestone .‬المرادفات من العھد القديم ‪ ،‬ص ‪ (99-94‬ھي )أ( شالوم )‪(BDB 1022‬‬
‫ب‪(thamam (BDB 1070 .‬‬
‫ج‪ .‬كالح )بنك البحرين للتنمية ‪(478‬‬
‫‪ .3‬السبعينيه )أي الكتاب المقدس للكنيسة في وقت مبكر( يترجم العديد من ھذه المفاھيم إلى‬
‫شروط ‪ Koine‬اليونانية المستخدمة في اإلقليم الشمالي‪.‬‬
‫‪ .4‬ويرتبط مفھوم مفتاح النظام القرباني‪.‬‬
‫أ‪) amōmos .‬راجع ‪ Exod 29:1‬؛‪ .‬ليف ‪ 1:3،10‬؛‪ 3:1،6،9 .‬؛ ارقام ‪ 6:14‬؛‪ .‬مز ‪(26:1،11‬‬
‫ب‪ amiantos .‬و‪ aspilus‬أيضا دالالت الطقوسية‬
‫جيم العھد الجديد‬
 ‫‪ .1‬المفھوم القانوني‬
‫أ‪ .‬ترجمة العبرية داللة الطقوسية القانونية ‪) amōmos‬أفسس ‪ 5:27‬؛ فيل ‪ 2:15‬؛ أنا حيوان أليف‪.‬‬
‫‪(1:19‬‬
‫ب‪ .‬مدلول قانوني اليونانية )راجع لي تبليغ الوثائق ‪ 1:8‬؛‪ .‬العقيد ‪(1:22‬‬
‫‪ .2‬المسيح ھو ‪ ،‬بال لوم بريئ ‪ ،‬واحدة بريئة )‪ ، amōmos‬قارن عب ‪ 9:14‬؛‪ ...‬أنا الحيوانات األليفة ‪(1:19‬‬
‫‪ .3‬يجب أن أتباع المسيح محاكاة له )‪ ، amōmos‬راجع أفسس ‪ 1:04‬؛‪ 5:27 .‬؛ فيل ‪ 2:15‬؛ العقيد ‪ 1:22‬؛ الثاني الحيوانات األليفة ‪ 3:14‬؛‬
‫يھوذا ضد ‪ 24‬؛ القس ‪(14:5‬‬
‫‪ .4‬ويستخدم ھذا المفھوم أيضا من قادة الكنيسة‬
‫أ‪" anegklētos .‬من دون اتھام" )راجع أنا تيم ‪ 3:10‬؛‪ .‬تيتوس ‪(7-1:6‬‬
‫ب‪" anepileptos .‬فوق النقد" ‪ ،‬أو "ال للتعامل مع الشبھات" )راجع أنا تيم ‪ 3:02‬؛ ‪ 5:07‬؛ ‪ 6:14‬؛ تيتوس‬
‫‪(2:8‬‬
‫‪ .5‬ويستخدم مفھوم "غير مدنس" )‪ (amiantos‬أ‪ .‬المسيح نفسه )راجع عب‪(7:26 .‬‬
‫ب‪ .‬اإلرث المسيحي )راجع انا حيوان أليف‪(1:4 .‬‬
‫‪ .6‬مفھوم "الكمال" أو "سالمة" )‪ ، holoklēria‬راجع أعمال الرسل ‪ 3:16‬؛ األول تسالونيكي ‪ 5:23‬؛‪ .‬جيمس‬
‫‪(1:4‬‬
‫‪ .7‬ونقل مفھوم "دون خطأ ‪ "،‬البراءة برئ ھي ‪) amemptos‬راجع لوقا ‪ 01:06‬؛ فيل ‪ 2:15‬؛ ‪ 3:06‬؛ تس أنا ‪ 2:10‬؛ ‪ 3:13‬؛ ‪(5:23‬‬
‫‪ .8‬ونقل مفھوم "ال تخضع لتوجيه اللوم" حسب ‪) amōmētos‬راجع انا حيوان أليف‪(3:14 .‬‬
‫‪ .9‬وغالبا ما يستخدم مفھوم "نظيفا" ‪" ،‬ال تشوبه شائبة" في المقاطع التي يكون واحدا من الشروط المذكورة أعاله أيضا )راجع أنا تيم ‪ 6:14‬؛‬
‫جيمس ‪ ، 1:27‬وأنا محبوبة ‪ 1:19‬؛ الثاني الحيوانات األليفة ‪(14 : ...3‬‬
‫دال عدد من الكلمات في اللغة العبرية واليونانية التي تنقل ھذا المفھوم ويبين أھميته‪.‬‬
‫وقد وفرت ﷲ حاجتنا من خالل المسيح ‪ ،‬واآلن يدعو علينا ان اكون مثله‪.‬‬
‫المؤمنون ‪ ، positionally‬أعلن شرعيا "الحق" ‪" ،‬فقط" ‪" ،‬تالم" من عمل المسيح‪ .‬اآلن المؤمنون المتالك موقفھم‪" .‬السير في النور كما ھو في‬
‫ضوء" )راجع لي جون ‪" .(1:7‬المسيرة تستحق الدعوة" )أفسس ‪ 4:1،17‬؛‪ .(5:2،15 .‬أعادت صورة يسوع‬
‫ﷲ‪ .‬زمالة حميمة ھو ممكن اآلن ‪ ،‬ولكن تذكر ان ﷲ يريد من الناس الذين تعكس شخصيته ‪ ،‬وابنه لم‪ .‬نحن مدعوون إلى أي شيء أقل من القداسة‬
‫)راجع مات ‪ 5:20،48‬؛‪ .‬أف‪.‬‬
‫‪ 01:04‬؛ أنا الحيوانات األليفة‪ .(16-1:13 .‬قداسة ﷲ ‪ ،‬وليس قانونيا فقط ‪ ،‬ولكن وجودي!‬

‫( "مفصولة عن الخطاة" ھذا ھو النعت الكمال السلبي‪ .‬فإنه ال يعكس على يسوع اإلنسانية )راجع فيل ‪ ، (7-2:6‬ولكن يتحدث عن وقوعه في‬
‫المعصية )راجع ‪ 4:15‬؛ ‪ 9:14‬؛ الثاني كو ‪ 5:21‬؛ األول الحيوانات األليفة ‪ 2:22‬؛‪ .‬لي جون ‪ 2:1‬؛ ‪.(3:5‬‬

‫( "تعالى فوق السموات" قد يكون ھذا )‪ (1‬بيان من التفوق ‪ (2) ،‬في اشارة الى عرض المعلمين معرفي كاذبة 'الخالص مرورا المجاالت‬
‫مالئكي )راجع ‪ ، (4:14‬أو )‪ (3‬وسيلة لالشارة الى القيامة ‪ /‬الصعود‪.‬‬

‫‪ 7:27‬ويبدو أن ھذا تتصل يوم الغفران )راجع ليف‪ ، (16 .‬ولكن ھنا يتم استخدامه في بمعنى من العروض اليومية )لالستمرار بعد التمديد‪ .‬ومن‬
‫الناحية التاريخية ويمكن التحقق منھا ربانيا التي كان يشارك بصورة مباشرة رئيس الكھنة في التضحيات اليومية في اليھودية في وقت الحق ولكن‬
‫ربما ليس خالل أيام من المعبد‪ .‬انظر موضوع خاص ‪ :‬يسوع والكھنة في ‪.2:17‬‬

‫( "وعرض" ھذا ھو نفس المصطلح المستخدم في عيسى‪ 53:11 .‬في الترجمة السبعينية( ‪ ،‬الى "تحمل"‪ .‬ويرى البعض ذلك بأنه إشارة إلى دخان‬
‫التضحيات التي ارتفعت الى ﷲ‪.‬‬

‫( "ھذا فعل مرة واحدة للجميع" العبرانيين تؤكد منتھى من موت يسوع الذبيحة مرة واحدة معينة‪ .‬يتم إنجاز ھذا الخالص إلى األبد مرة واحدة‬
‫القيام به ‪ ،‬ومغفرة )راجع "مرة واحدة" ] ]‪ 7:27 ،ephapax‬؛ ‪ 9:12‬؛‬
‫‪ 10:10‬و "مرة واحدة للجميع" ] ]‪ 06:04 ،hapax‬؛ ‪ 9:7،26،27،28‬؛ ‪ 10:2‬؛ ‪ .(27،12:26‬ھذا ھو المتكررة تأكيد الذبيحه إنجازه‪.‬‬

‫( "عرضت حتى نفسه" يسوع ھو رئيس الكھنة )راجع فرع فلسطين‪ (110:4 .‬والضحية )راجع عيسى‪ (53:10 .‬من الحرم السماوية )راجع‬
‫‪ .(9:24‬ھذا ھو عمود من التركيز على اإلقليم الشمالي ‪ ،‬والتكفير باالنابه تعويضي )راجع مارك ‪ ، 10:45‬رومية ‪ 8:3‬؛ الثاني كو ‪.(5:21‬‬

‫‪" 7:28‬القانون يعين الرجال والكھنة الذين ضعيفة ‪ ،‬لكن الكلمة من اليمين ‪ ،‬الذي جاء بعد قانون" ھذا التناقض بين كتابات إجراءات‬
‫موسى و "اليمين" من فرع فلسطين‪.110:4 .‬‬

‫( "يعين االبن" المسيح ھو الكاھن متفوقة ألنه ھو جزء من عائلة ﷲ )أي "‪ ،‬وھو االبن ‪ "،‬قوات التحالف ‪.01:02‬‬
‫‪ 3:6‬؛ ‪ .(5:8‬ويبدو أن ھذه اإلشارة الجمع بين فرع فلسطين‪ 2 .‬وتبسيط العمليات‪ 110 .‬التي كانت الملكية والمزامير الكھنوتية‪ .‬انه يجمع بين كل‬
‫من المكاتب مسحه العبارات في نفسه يمين اآلب‪.‬‬
‫( "صنع الكمال الى االبد" ھذا ھو الكمال النعت السلبي‪ .‬وقد ادلى الكمال )متحدثا انسانيا( من المعاناة ويستمر ھذا الكمال )راجع ‪ 2:10‬؛ ‪-5:8‬‬
‫‪ .(9‬انظر موضوع خاص في ‪.7:11‬‬

‫مناقشة مسائل‬
‫ھذا ھو التعليق دليل الدراسة ‪ ،‬مما يعني أن كنت مسؤوال عن التفسير الخاص للكتاب المقدس‪ .‬ويجب على كل منا يسير في ضوء ما لدينا‪ .‬لكم ‪،‬‬
‫الكتاب المقدس ‪ ،‬والروح القدس ھي األولوية في التفسير‪ .‬ال يجب التخلي عن ھذا المعلق‪.‬‬

‫وترد ھذه األسئلة مناقشة لمساعدتك على التفكير من خالل القضايا الرئيسية لھذا القسم من الكتاب‪ .‬ويراد لھا أن تكون للتفكير ‪ ،‬وليس نھائية‪.‬‬

‫‪ .1‬لماذا تأخذ وقتا طويال الكاتب لتطوير مفھوم يسوع ھو رئيس الكھنة؟‬
‫‪ .2‬كيف ليفي مرتبطة ملكيصادق؟‬
‫‪ .3‬كيف فرع فلسطين‪ 110 .‬تتصل الجنرال ‪20-14:18‬؟‬
‫‪ .4‬لماذا ھو ملكيصادق تستخدم كنوع من ھو المسيح؟‬
‫‪ .5‬من كان ملكيصادق؟‬
 ‫برانيين‪8‬‬ ‫الع‬
‫انقسامات فقرة من الترجمات الحديثة *‬

‫‪UBS4‬‬ ‫‪NKJV‬‬ ‫‪NRSV‬‬ ‫‪TEV‬‬ ‫‪NJB‬‬

‫رئيس كھنة العھد‬ ‫الخدمات الجديدة بريسلي‬ ‫الحرم السماوية والعھد‬ ‫يسوع ‪ ،‬الكاھن العالية‬ ‫الكھنوت الجديد ومالذا جديدا‬
‫الجديد وأفضل‬ ‫الجديد‬
‫‪8:1-6‬‬ ‫‪8:1-6‬‬ ‫‪8:1-7‬‬ ‫‪8:1-2‬‬ ‫‪8:1-5‬‬
‫‪8:3-6‬‬ ‫المسيح ھو الوسيط من أكبر‬
‫العھد‬
‫العھد الجديد‬ ‫‪8:6-13‬‬
‫‪8:7-13‬‬ ‫‪8:7-13‬‬ ‫‪8:8-13‬‬ ‫‪8:7-13‬‬

‫القراءة دورة الثالث )انظر ص السادس في مالحظات تمھيدية(‬

‫التالية نية المؤلف األصلي على مستوى الفقرة‬

‫ھذا ھو التعليق دليل الدراسة ‪ ،‬مما يعني أن كنت مسؤوال عن التفسير الخاص للكتاب المقدس‪ .‬ويجب على كل منا يسير في ضوء ما لدينا‪ .‬لكم ‪،‬‬
‫الكتاب المقدس ‪ ،‬والروح القدس ھي األولوية في التفسير‪ .‬ال يجب التخلي عن ھذا المعلق‪.‬‬

‫قراءة الفصل في جلسة واحدة‪ .‬تحديد المواضيع‪ .‬قارن االنقسامات موضوعك مع ترجمة الخمسة المذكورة أعاله‪ .‬التفقير ليس من وحي ‪ ،‬لكنه ھو‬
‫مفتاح التالية نية المؤلف األصلي ‪ ،‬الذي ھو جوھر التفسير‪ .‬كل فقرة واحدة وموضوع واحد فقط‪.‬‬

‫‪ .1‬الفقرة األولى‬

‫‪ .2‬الفقرة الثانية‬

‫‪ .3‬الفقرة الثالثة‬

‫‪ .4‬الخ‪.‬‬

‫رؤى السياقية ‪ :‬العبرانيين ‪13-1:8‬‬

‫أ ھذا ھو جزء من سياق موحد ذات لحاجة القارئ لتاريخ االستحقاق‪ .‬يعمل ھذا القسم من‬
‫‪ 5:11‬حتي ‪ 10:18‬مع قوس من التحذير من ‪ 5:12‬حتي ‪.6:20‬‬

‫باء في الفصل ‪ 2‬يطور به مزمور ‪ 3 ، 8‬و ‪ 4‬فصول تطوير استخدام المزمور ‪ ، 110‬والفصل ‪ 8‬يستخدم‬
‫جيري(‪) 34-31:31 .‬الفصل ‪ 10‬سوف تستخدم مزمور ‪.(40‬‬

‫ألمح جيم المسكن الحقيقي في السماء التي كانت في ‪ 20-6:19‬و‪ 08:02‬لن يتم تطويره بالكامل حتى الفصل ‪.9‬‬

‫كلمة ودراسة جملة‬

‫الوطنية للعلوم )المحدثة( النص ‪13-1:8 :‬‬

‫صبَه ُ‬ ‫َاس َو ْال َم ْس َك ِن ْال َحقِيقِ ﱢي الﱠ ِذي نَ َ‬
‫ت خَا ِد ًما لِألَ ْقد ِ‬
‫‪2‬‬
‫ش ْال َعظَ َم ِة فِي ال ﱠس َما َوا ِ‬‫س فِي يَ ِمي ِن َعرْ ِ‬ ‫يس َكھَنَ ٍة ِم ْث َل ھ َذا ‪،‬قَ ْد َجلَ َ‬ ‫‪َ 1‬وأَ ﱠما َر ْأسُ ْال َكالَ ِم فَھُ َو‪ :‬أَ ﱠن لَنَا َرئِ َ‬
‫ض لَ َما َكانَ‬‫َي ٌء يُقَ ﱢد ُمهُ‪ .‬فَإِنﱠهُ لَوْ َكانَ َعلَى األَرْ ِ‬ ‫يس َكھَنَ ٍة يُقَا ُم لِ َك ْي يُقَ ﱢد َم قَ َرابِينَ َو َذبَائِ َح‪ .‬فَ ِم ْن ثَ ﱠم يَ ْل َز ُم أَ ْن يَ ُكونَ لِھ َذا أَ ْيضًا ش ْ‬ ‫ان‪ .‬ألَ ﱠن ُك ﱠل َرئِ ِ‬ ‫الرﱠبﱡ الَ إِ ْن َس ٌ‬
‫‪4‬‬ ‫‪3‬‬

‫ت َو ِظلﱠھَا‪َ ،‬ك َما أُو ِح َي إِلَى ُمو َسى َوھُ َو ُم ْز ِم ٌع أَ ْن يَصْ نَ َع‬ ‫ﱠا‬
‫َ ِ ِ‬ ‫ي‬‫او‬‫م‬ ‫ﱠ‬
‫س‬ ‫ال‬ ‫ه‬ ‫ْ‬
‫ب‬ ‫ش‬ ‫م‬‫د‬ ‫ْ‬
‫خ‬
‫ِ ينَ َ ِ ُ ونَ ِ َ‬ ‫ي‬ ‫ذ‬ ‫ﱠ‬ ‫ل‬‫ا‬‫‪5‬‬
‫‪،‬‬ ‫وس‬
‫ُ ِ‬ ‫م‬ ‫ا‬ ‫ﱠ‬ ‫ن‬ ‫ال‬ ‫ب‬ ‫س‬ ‫ح‬ ‫ب‬
‫ُ ونَ َ ِينَ َ َ َ‬‫ا‬‫ر‬ ‫َ‬ ‫ق‬ ‫م‬‫د‬‫ﱢ‬ ‫َ‬ ‫ق‬‫ُ‬ ‫ي‬ ‫ذ‬
‫ِ ينَ‬ ‫ﱠ‬ ‫ل‬‫ا‬ ‫ُ‬ ‫ة‬ ‫َ‬ ‫ن‬‫َ‬ ‫ھ‬‫ك‬‫َ‬ ‫ْ‬
‫ال‬ ‫ُ‬
‫د‬ ‫َكا ِھنًا‪ ،‬إِ ْذ يُو َج‬
‫َار َما ھُ َو َو ِسيطٌ‬ ‫ْ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬
‫ص َل َعلَى ِخ ْد َم ٍة أف َ‬ ‫ﱠ‬
‫ك فِي ال َجبَ ِل«‪َ .‬ول ِكنهُ اآلنَ قَ ْد َح َ‬
‫‪6‬‬ ‫ْ‬ ‫ْ‬ ‫ُ‬ ‫ﱠ‬
‫ب ال ِمثَا ِل ال ِذي أظ ِھ َر لَ َ‬ ‫ْ‬ ‫ْال َم ْس َكنَ ‪ .‬ألَنﱠهُ قَا َل‪»:‬انظرْ أ ْن تَصْ نَ َع ك ﱠل ش ْ‬
‫ُ‬ ‫َ‬ ‫ُ‬ ‫ْ‬
‫ض َل بِ ِمقد ِ‬ ‫َي ٍء َح َس َ‬
‫ض َل‪.‬‬‫أَ ْيضًا لِ َع ْھ ٍد أَ ْعظَ َم‪ ،‬قَ ْد تَثَبﱠتَ َعلَى َم َوا ِعي َد أَ ْف َ‬
‫ض ٌع لِثَا ٍن‪ .‬ألَنﱠهُ يَقُو ُل لَھُ ْم الَئِ ًما‪»:‬ھُ َو َذا أَيﱠا ٌم تَأْتِي‪ ،‬يَقُو ُل الرﱠبﱡ ‪ِ ،‬حينَ أُ َك ﱢم ُل َم َع بَ ْي ِ‬ ‫ب لَ َما طُلِ َ‬ ‫ك األَ ﱠو ُل بِالَ َع ْي ٍ‬ ‫‪7‬فَإِنﱠهُ لَوْ َكانَ ذلِ َ‬
‫‪8‬‬
‫ت إِ ْس َرائِي َل َو َم َع بَ ْي ِ‬
‫ت‬ ‫ب َموْ ِ‬
‫ض ِمصْ َر‪ ،‬ألَنﱠھُ ْم لَ ْم يَ ْثبُتُوا فِي َع ْھ ِدي‪َ ،‬وأَنَا أَ ْھ َم ْلتُھُ ْم‪ ،‬يَقُو ُل الرﱠبﱡ ‪.‬‬ ‫ُ‬
‫ت بِيَ ِد ِھ ْم أل ْخ ِر َجھُ ْم ِم ْن أَرْ ِ‬ ‫يَھُو َذا َع ْھدًا َج ِديدًا‪9 .‬الَ َك ْال َع ْھ ِد الﱠ ِذي َع ِم ْلتُهُ َم َع آبَائِ ِھ ْم يَوْ َم أَ ْم َس ْك ُ‬
‫ك األَي ِﱠام‪ ،‬يَقُو ُل الرﱠبﱡ ‪ :‬أَجْ َع ُل نَ َوا ِمي ِسي فِي أَ ْذھَانِ ِھ ْم‪َ ،‬وأَ ْكتُبُھَا َعلَى قُلُوبِ ِھ ْم‪َ ،‬وأَنَا أَ ُكونُ لَھُ ْم إِلھًا َوھُ ْم‬ ‫ت إِ ْس َرائِي َل بَ ْع َد تِ ْل َ‬ ‫ألَ ﱠن ھ َذا ھُ َو ْال َع ْھ ُد الﱠ ِذي أَ ْعھَ ُدهُ َم َع بَ ْي ِ‬
‫‪10‬‬
‫ير ِھ ْم‪12 .‬ألَنﱢي أَ ُكونُ‬
‫ير ِھ ْم إِلَى َك ِب ِ‬ ‫ْرفُونَنِي ِم ْن َ‬
‫ص ِغ ِ‬ ‫ف الرﱠبﱠ ‪ ،‬ألَ ﱠن ْال َج ِمي َع َسيَع ِ‬‫يَ ُكونُونَ لِي َش ْعبًا‪َ .‬والَ يُ َعلﱢ ُمونَ ُكلﱡ َوا ِح ٍد قَ ِريبَهُ‪َ ،‬و ُكلﱡ َوا ِح ٍد أَخَاهُ قَائِالً‪ :‬ا ْع ِر ِ‬
‫‪11‬‬

‫ق األَ ﱠو َل‪َ .‬وأَ ﱠما َما َعتَ َ‬

‫ق َوشَا َخ فَھُ َو قَ ِريبٌ ِم ْن االضْ ِمحْ الَ ِل‪.‬‬ ‫صفُوحًا ع َْن آثَا ِم ِھ ْم‪َ ،‬والَ أَ ْذ ُك ُر َخطَايَاھُ ْم َوتَ َع ﱢديَاتِ ِھ ْم فِي َما بَ ْع ُد«‪ .‬فَإ ِ ْذ قَا َل » َج ِديدًا« َعتﱠ َ‬
‫‪13‬‬
‫َ‬

‫‪8:01‬‬
‫الوطنية للعلوم ‪، NKJV ،‬‬
‫‪" NRSV‬النقطة الرئيسية"‬
‫‪" TEV‬بيت القصيد"‬
‫‪" NJB‬مبدأ نقطة"‬
‫ھذا ھو من شكل "رئيس" ‪ ،‬كلمة يونانية )‪ (kephalē‬تستخدم مجازيا للمجموع األموال )راجع أعمال الرسل ‪ .(22:28‬وأضاف قدماء األرقام‬
‫الخاصة بھم بدال من الصاعد الھابط‪ .‬وكان ھذا المصطلح بمعنى إضافية التصويرية لل)‪ (1‬أھم نقطة من حجة من الكتاب حتى اآلن أو )‪ (2‬التي‬
‫سبق ملخصا للحجة‪.‬‬

‫( "الكھنة" وجدت فقط ھذا اللقب ليسوع في العبرانيين )راجع ‪ 2:17‬؛ ‪ 3:01‬؛ ‪ 15-4:14‬؛ ‪ 6:20‬؛ ؛ ‪ 7:26 5:10‬؛ ‪ 8:1،3‬؛‬
‫‪ .(9:11،25‬وكشف عن طبيعة المسيح الكھنوتية في المزمور ‪ 110‬وزكريا ‪ 3‬و ‪ .4‬كان كاھنا والتضحية )راجع أشعيا ‪ .(53‬وھو يقف أمام ﷲ‬
‫نيابة عن البشرية ‪ ،‬ويقدم نفسه باعتباره الحل لمشكلة الخطيئة‪.‬‬

‫( "الذي اتخذ مقعده" ھذا ھو استمرار استخدام مزمور ‪) 110‬أي ‪ .(V. 2 ،‬فإنه يشير إلى إنجاز العمل من المسيح‪ .‬ومع ذلك ‪ ،‬فإنه يحتوي على‬
‫الملكية ‪ ،‬وليس بريسلي ‪ ،‬وداللة‪ .‬ال كاھن جلس الى االبد والملوك فقط )راجع ‪.(1:3‬‬

‫( "في اليد اليمنى" وھذا ھو عبارة عن مجسم مكان السلطة والقوة )راجع ‪ 1:3،13‬؛ ‪ 08:01‬؛ ‪ 13-10:12‬؛ ‪ 0:02‬وأعمال الرسل ‪-2:33‬‬
‫‪.(35‬‬

‫( "من عرش الجاللة في السماء" ﷲ ال يملك العرش البدنية النه روح‪ .‬ھذه ھي العبارة التي تصف ﷲ مجسم من الناحية اإلنسانية والفئات‪ .‬بل‬
‫ھو وسيلة أو ‪ circumlocutionary‬تعريضي لالشارة الى ﷲ دون ان يذكر اسمه )راجع ‪.(12:2‬‬
‫مصطلح "السماوات" ھو الجمع كما ھو الحال في العبارات‪ .‬ومن الجمع ألنه يشير إلى عدة مستويات‬
‫‪ .1‬الجو فوق االرض حيث تطير الطيور والغيوم شكل )راجع العماد ‪(1:1‬‬
‫‪ .2‬السماء المرصعة بالنجوم ‪ ،‬عالم األضواء السماوية ‪ ،‬الشمس ‪ ،‬القمر ‪ ،‬النجوم ‪ ،‬والكواكب )راجع الجنرال ‪(1:14‬‬
‫‪ .3‬وجود شخصية ﷲ وعالم مالئكي‬
‫حاخامات مناقشتھا في كثير من األحيان عما إذا كانت ھناك ثالث السماوات )راجع ثانيا تبليغ الوثائق‪ (12:2 .‬أو سبع سماوات )أي ليس في الكتاب‬
‫المقدس ‪ ،‬ولكن أوال المصادر اليھودية القرن(‪ .‬يمكن النظر إلى ھذا المفھوم من عدة مستويات في سفر التثنية‪ ، 10:14 .‬وأنا كلغ‪ 8:27 .‬؛ وتبسيط‬
‫العمليات‪ 68:33 .‬؛ ‪ .148:4‬يستخدم ھذا المفھوم من الغنوصيين السماوات متعددة لتأكيد مستويات السلطة مالئكي‪ .‬ومع ذلك ‪ ،‬فقد مرت عليھا من‬
‫خالل يسوع )راجع ‪ .(4:14‬الجمع مقابل فريدة من ‪) ouranos‬السماء( ويبدو ان ليس له أي مدلول الھوتي في العبرانيين )راجع ‪ 9:23‬مقابل‬
‫‪.(9:24‬‬

‫‪" 08:02‬خيمة" وھذا ھو إشارة إلى المسكن المثالي في السماء )راجع ‪ ، (20-6:19‬الذي كشف واحد لموسى على جبل‪ .‬سيناء والتي شيدت‬
‫خالل الفترة تجول البرية )راجع ‪ (40 -Exod.25‬كان مجرد نسخة )راجع ‪.(9:11،24‬‬

‫( "الذي نصبه الرب ‪ ،‬وليس الرجل" قد تكون ھذه إشارة إلى الترجمة )السبعينية( السبعينيه من ‪) Exod. 33:7‬مكانا خاصا للقاء ﷲ( أو‬
‫أنھا يمكن أن تكون مجرد وسيلة أخرى من اإلشارة إلى المعبد السماوي الذي أدلى به ﷲ )راجع ‪.(11:10‬‬

‫‪" 08:03‬لتقديم" ھذا ھو التأكيد على التكفير تعويضي للتضحية المسيح‪ .‬وسوف يكون قربانه حياته‪.‬‬

‫‪ 08:04‬وقال "اذا كانوا على األرض ‪ ،‬وقال إنه ال يمكن أن يكون الكاھن على اإلطالق" ھذا ھو من الدرجة الثانية مرھون الحكم ‪ ،‬وھو ما‬
‫يسمى خالفا للحقيقة )راجع ‪ 4:08‬؛ ‪ 7:11‬؛ ‪ 8:4،7‬؛ ‪ 10:2‬؛ ‪ .(11:15‬يسوع لم يكن من قبيلة الالويين بريسلي ‪ ،‬ولكن من قبيلة يھوذا الملكية‪.‬‬
‫أنجز في نھاية المطاف وزارة يسوع الكھنوتية في السماء‪.‬‬

‫‪" 08:05‬نسخة الظل واألشياء السماوية" استخدام "نسخ" ومصطلح "الظل" تشبه كتابات فيلو اإلسكندرية ‪ ،‬وھو كاتب والفيلسوف‬
‫اليھودي الذي عاش في الفترة من ‪ 20‬قبل الميالد إلى ‪ 42‬بعد الميالد وتابع أفالطون‪ allegorized .‬والعبارات في محاولة لجعلھا ذات الصلة في‬
‫المجتمع اليوناني والدعوة إلى األفالطونية كوسيلة لتوضيح ‪ .YHWHism‬ومع ذلك ‪ ،‬ھذا النص ال يعكس فيلو ‪ ،‬ولكن التقاليد اليھودية القديمة التي‬
‫أعطيت موسى على طن متري‪ .‬سيناء نسخة من المعبد السماوي مالذ للفترة تجول البرية‪ .‬ھذا نفس النوع من التفكير موجود في مخطوطات‬
‫البحر الميت ‪ ،‬مما يدل على أنھا ليست فريدة من نوعھا ألفالطون )أي الفلسفة اليونانية(‪ .‬ومن المثير لالھتمام ان صاحب العبرانيين‬
‫يناقش أبدا إما لسليمان أو معبد ھيرود )وال إجراءاتھا(‪ .‬لم تكن قيادة ھذه من ﷲ كما كان المعبد )راجع ‪- Exod.25‬‬
‫‪ ، (40‬على الرغم من أنني مركز حقوق االنسان‪ 28:19 .‬يقترب من يدعي أن كانت من وحي الھيا خطط سليمان‪.‬‬
‫ويمكن النظر إلى التقاليد اليھودية أن المعبد في وقت مبكر وكان نسخة من المسكن الحقيقي في السماء في )‪، 40 ،Exod.25 : 9 (1‬‬
‫)‪ (2‬القس ‪ 11:19‬؛ ‪ 13:06‬؛ ‪ 15:05‬؛ )‪) 3‬ثانيا ‪ 4:05‬باروخ ‪ Martydom (4) ،‬والصعود من اشعياء ‪ 7:10‬؛ )‪ (5‬الحكمة‬
‫‪ 9:08‬؛ )‪ (6‬جوزيفوس فالفيوس 'اآلثار من اليھود ‪ 03:06:01‬يمكن ھذا المقطع ال تعكس األفالطونية ألن المعبد كان في السماء أو‬
‫جوھر الواقع‪ .‬في األفالطونية وكان السماوية مثالية ‪ ،‬والعقلية ‪ ،‬والحقيقة الروحية ‪ ،‬ولكن في الكتاب المقدس ھو الواقع المادي‪ .‬السماء‬
‫ليست مجرد المثل ‪ /‬مفاھيم ‪ /‬األمثلة ‪ ،‬ولكن الجانب الحقيقي للخلق )راجع العقيد ‪.(1:16‬‬
‫وھذا المعبد السماوي يوم واحد من وقف في الوجود )راجع القس ‪ .(21:22‬وخدم غرضه خالل ھذا العصر ‪ ،‬ولكن لن تكون ھناك‬
‫حاجة في ‪!eschaton‬‬

‫موضوع خاص ‪ :‬نموذج )‪(TUPOS‬‬

‫المشكلة ھي ‪ tupos‬الكلمة ‪ ،‬التي لديھا مجموعة متنوعة من االستخدامات‪.‬‬

‫‪ .1‬مولتون وميليجان ‪ ،‬مفردات العھد الجديد اليونانية ‪ ،‬ص ‪645‬‬
‫أ‪ .‬نمط‬
‫ب‪ .‬خطة‬
‫ج‪ .‬شكل أو طريقة الكتابة‬
‫د‪ .‬مرسوم أو رسالة من البابا‬
‫ه‪ .‬الحكم أو القرار‬
‫ف‪ .‬نموذج من جسم اإلنسان ‪ ،‬فا نذري العروض للشفاء ‪ .G‬الفعل المستخدمة في الشعور تطبيق مبادئ القانون‬
‫‪ .2‬لوو والنداء ‪ ،‬واليونانية ‪ ،‬معجم اللغة اإلنجليزية ‪ ،‬المجلد‪ ، 2 .‬ص ‪249‬‬
‫أ‪ .‬ندبة )راجع يوحنا ‪(20:25‬‬
‫ب‪ .‬صورة )راجع أعمال ‪(07:43‬‬
‫ج‪ .‬نموذج )راجع عب‪(8:05 .‬‬
‫د‪ .‬على سبيل المثال )راجع كورنثوس ‪ 10:06‬أنا ؛‪ .‬فيل ‪(3:17‬‬
‫ه‪ .‬ركبه )راجع مدمج‪(5:14 .‬‬
‫ف‪ .‬نوع )راجع أعمال ‪(23:25‬‬
‫)ز( المحتويات )راجع أعمال الرسل ‪(23:25‬‬
‫‪ .3‬ھارولد ك مولتون ‪ ،‬ومعجم اليونانية التحليلية المنقحة ‪ ،‬ص ‪ 411‬ألف ضربة ‪ ،‬وھو انطباع ‪،‬‬
‫عالمة )راجع يوحنا ‪(20:25‬‬
‫ب‪ .‬وترسيم‬
‫ج‪ .‬صورة )راجع أعمال الرسل ‪(07:43‬‬
‫د‪ .‬صيغة ونظام )راجع مدمج‪(6:17 .‬‬
‫ه‪ .‬النموذج ‪ ،‬ترمي )راجع أعمال الرسل ‪(23:25‬‬
‫ف‪ .‬شخصية ‪ ،‬نظيره )راجع لي تبليغ الوثائق‪(10:06 .‬‬
‫)ز( نوع االستشراف الرقم )روم ‪ 5:14‬؛‪ ..‬أنا كور ‪(10:11‬‬
‫ه‪ .‬نمط النموذج )راجع اعمال ‪ 7:44‬؛ عب ‪.(8:05‬‬
‫أوال نمط األخالقي )راجع فيل ‪ 3:17‬؛ األول تسالونيكي ‪ 1:07‬؛ الثاني تسالونيكي ‪ 3:09‬؛ األول تيم ‪ 4:12‬؛‪ ..‬أنا محبوبة ‪(5:3‬‬
‫وفي ھذا السياق ‪ #‬األول أعاله يبدو أفضل‪ .‬االنجيل والعقيدة وآثارھا على حد سواء نمط الحياة‪ .‬ھدية مجانية الخالص في المسيح كما‬
‫يطالب حياة مثل المسيح!‬

‫( "ويقول" ھذا ھو اقتباس من ‪ .Exod. 25:40‬وكان المسكن ليس خطة موسى ‪ ،‬ولكن الوحي من ﷲ‪.‬‬

‫‪" 08:06‬لقد حصل على وزارة أكثر ممتازة" وھذا ھو الكمال إرشادي النشط‪ .‬يستخدم ھذا الوصف نفسه من التميز يسوع في اتصال‬
‫مع المالئكة في ‪.01:04‬‬

‫( "وھو أيضا من أفضل وسيط العھد" في جميع األفعال ضد ‪ 6‬ويتقن‪ .‬مثل سابقتھا ‪ ،‬ھذا ھو واحد إرشادي الكمال النشطة‪.‬‬
‫مصطلح "وسيط" ھو مصطلح قانوني تدل محكم‪ .‬ككاھن تقف بين ﷲ والبشر المقدسة خاطئين ‪ ،‬فكذلك ‪ ،‬يسوع كوسيط )راجع ‪ 9:15‬؛‬
‫‪ ، 12:24‬وأنا تيم ‪ .(2:05‬ھذا ھو طريقة أخرى لتدل على العمل من الكھنة‪.‬‬

‫( "أفضل العھد ‪ ،‬التي سنت على أفضل الوعود" ھذا ھو إرشادي الكمال السلبي‪ .‬وكشف مؤلف كتاب 'عرض يسوع العبرانيين السلطة‬
 ‫على العھد الفسيفساء عن طريق استخدام له من" أفضل "مصطلح )انظر المالحظة في ‪.(7:7‬‬

‫موضوع خاص ‪ :‬العھد‬

‫و‪ berith‬العبارات مصطلح )بنك البحرين للتنمية ‪ ، (136‬العھد ‪ ،‬ليس من السھل تحديد‪ .‬ليس ھناك تطابق الفعل في اللغة العبرية‪ .‬كل‬
‫المحاوالت الستخالص تعريف اشتقاقي أثبتت غير مقنعة‪ .‬ومع ذلك ‪ ،‬أجبر على مركزية واضحة لمفھوم العلماء للنظر في استخدام‬
‫الكلمة في محاولة لتحديد معناه وظيفية‪.‬‬
‫العھد ھو الوسائل التي يمكن الحد صحيح يتعامل ﷲ مع خلقه اإلنسان‪ .‬مفھوم العھد أو معاھدة أو اتفاق حاسم في فھم الوحي في الكتاب‬
‫المقدس‪ .‬التوتر بين سيادة ﷲ واإلنسان إرادة حرة ‪ ،‬ھي رؤيتھا بوضوح في مفھوم العھد‪ .‬وتستند بعض العھود على الطابع ﷲ ‪،‬‬
‫واإلجراءات ‪ ،‬ومقاصده‪.‬‬
‫‪ .1‬خلق نفسه )راجع سفر التكوين ‪(2-1‬‬
‫‪ .2‬دعوة إبراھيم )راجع سفر التكوين ‪(12‬‬
‫‪ .3‬العھد مع إبراھيم )راجع سفر التكوين ‪(15‬‬
‫‪ .4‬حفظ ووعد نوح )راجع سفر التكوين ‪ (9-6‬ومع ذلك ‪ ،‬فإن طبيعة المطالب استجابة العھد‬
‫‪ .1‬بااليمان وطاعة ﷲ يجب أن آدم وليس لألكل من شجرة في وسط عدن‬
‫‪ .2‬بااليمان ابراھيم يجب ترك عائلته ‪ ،‬اتبع ﷲ ‪ ،‬ويؤمنون أحفاد المستقبل‬
‫‪ .3‬بااليمان نوح يجب بناء قارب ضخم بعيدا عن المياه وجمع الحيوانات )راجع الجنرال ‪(9-6‬‬
‫‪ .4‬التي جلبت موسى اإليمان بني إسرائيل من مصر وتلقى مبادئ توجيھية محددة للحياة الدينية واالجتماعية مع وعود من الصالة‬
‫و‪) cursings‬راجع سفر التثنية ‪(28-27‬‬
‫يتم تناول ھذه العالقة التي تنطوي على نفس التوتر ﷲ للبشرية في "العھد الجديد"‪ .‬ويمكن رؤيتھا بوضوح في التوتر مقارنة مع حزقيال‬
‫‪ 18‬حزقيال‪ .37-36:27 .‬ھو العھد بناء على إجراءات ﷲ كريمة أو تكليف استجابة اإلنسان؟ ھذه ھي قضية ساخنة من العھد القديم‬
‫والجديد‪ .‬أھداف على حد سواء ھي نفسھا ‪ (1) :‬استعادة زمالة خسر في سفر التكوين ‪ 3‬و )‪ (2‬إقامة الصالحين الذين يعكسون ﷲ‬
‫الطابع‪.‬‬
‫العھد الجديد من جيري(‪ 34-31:31 .‬يحل عن طريق إزالة التوتر األداء البشري كوسيلة لتحقيق القبول‪ .‬شريعة ﷲ يصبح رغبة‬
‫داخلية بدال من أداء خارجي‪ .‬الھدف من الناس ‪ ،‬إلھي والصالحين ال يزال ھو نفسه ‪ ،‬ولكن التغييرات المنھجية‪ .‬سقط الجنس البشري‬
‫أثبت أنفسھم غير كافية لتكون صورة ﷲ ينعكس‪ .‬المشكلة لم تكن في العھد ‪ ،‬ولكن اإلنسان االثم والضعف )راجع رومية ‪ 7‬؛ غالطية‬
‫‪.(3‬‬
‫على نفس التوتر بين العبارات غير المشروط وغير المشروط العھود ال يزال في اإلقليم الشمالي‪ .‬الخالص ھو مطلق الحرية في العمل‬
‫االنتھاء من يسوع المسيح ‪ ،‬ولكنه يتطلب التوبة واإليمان )سواء في البداية وبشكل مستمر(‪ .‬انھا على حد سواء النطق القانونية ودعوة‬
‫لل‪ ، Christlikeness‬بيانا يدل على القبول وضرورة حتمية لقداسة! ال يتم حفظ المؤمنين من قبل أدائھا ‪ ،‬ولكن طاعة منعزلة )أفسس‪.‬‬
‫‪ .(10-2:8‬إلھي يعيشون يصبح دليال على الخالص ‪ ،‬وليس وسيلة للخالص‪.‬‬

‫‪" 08:07‬لو" ھذا ھو آخر من الدرجة الثانية مرھون الحكم ‪ ،‬وھو ما يسمى خالفا للحقيقة )راجع ضد ‪ .(4‬وھذه نقطة رئيسية للحجة‪.‬‬
‫يتم استخدام البيان الواضح كاذبة لجعل نقطة الھوتية‪ .‬وقال إن العھد األول ال تعطي النتيجة المرجوة من استعادة والصالح‪.‬‬

‫و‪" 08:08‬للعثور على خطأ معھم" ليس القانون ‪ ،‬ولكن الضعف اإلنساني لمشكلة )روم ‪ 7:12،16‬؛ غالطية ‪.(3‬‬

‫( "ويقول" اآليات ‪ 12-8‬ھي اقتباس مستمر من جيري(‪ .34-31:31 .‬الحظ "انه" يشير إلى يھوه ‪ ،‬ولكن في ‪ 10:15‬ويعزى ذلك‬
‫إلى جملة نفس الروح القدس‪ .‬ويرجع في بعض األحيان مصدر إلھام من العبارات لروح وأحيانا الى اآلب‪.‬‬

‫( "العھد الجديد" ھذا المقطع في أرميا )راجع ‪ (34-31:31‬ھي اإلشارة الوحيدة في العبارات من "جديدة" العھد ‪ ،‬ولكن في وصفھا‬
‫حزقيال ‪ .38-36:22‬كان ھذا صدمة جدا لليھود‪.‬‬

‫( "بيت إسرائيل" وھذا يعني جمع شمل شعب ﷲ‪ .‬بعد الملكية المتحدة )شاول ‪ ،‬ديفيد ‪ ،‬سليمان( انقسام في ‪ 922‬قبل الميالد ‪ ،‬والقبائل‬
‫الشمالية تحت زجاجة الخمر وأنا دعت اسرائيل وقبائل الجنوب تحت رحبعام كانت تسمى يھوذا‪.‬‬

‫‪" 08:09‬ليس مثل العھد" الفرق ليس في الجوھر أو الھدف ولكن في المنھجية‪.‬‬

‫( "في اليوم عندما أخذت لھم يد" ھذا يشير إلى يھوه كما اآلب )راجع ھوشع ‪.(4-11:1‬‬
 ‫( "وأنا لم رعايتھم" يأتي ھذا في أعقاب )السبعينية( السبعينيه الترجمة‪ .‬المخطوطات الماسورتيه )طن متري( لديھا "على الرغم من‬
‫أنني كان زوج لھا"‪.‬‬

‫‪" 8:10‬العقول" ويأتي ذلك عقب الترجمة السبعينية( ‪ ،‬ولكن المخطوطات الماسورتيه )طن( قد "داخلھا‪ ".‬وھذه ھي الطريقة العھد‬
‫القديم يختلف عن الجديد‪ .‬ويتميز القديمة حزقيال‪ ، 18:31 .‬الجديد من حزقيال‪ 11:19 .‬؛ ‪.27-36:26‬‬

‫( "قلوب" وھذا يشير الى شخص كامل )راجع سفر التثنية ‪ 6:6‬؛‪ 11:18 .‬؛ ‪ .(30:6،14‬انظر موضوع خاص في ‪.03:08‬‬

‫( "وأكون إلھھم ويكونون شعبي" ھذه ھي الصيغة موروثه من العبارات‪.‬‬

‫‪ 8:11‬وھناك تباين والمخطوطة اليونانية في "مواطن" مقابل مصطلح "الجار" ‪ ،‬وفي ضوء فھم العبرية في العھد شقيق االختالف ال‬
‫فرق التفسيرية‪ .‬بقدر ما يتعلق األمر أقدم النصوص اليونانية وأكثر موثوقية ‪" ،‬المواطنين" ھو أفضل خيار )راجع ‪ ، !، P46‬أ ‪ ،‬ب ‪ ،‬د‬
‫‪ ،‬ك ‪ ،‬ل ‪ ،‬ومعظم المخطوطات ضئيلة في وقت الحق(‪.‬‬

‫‪ 8:12‬ھذه ھي المساواة بين العھد الجديد )راجع جيري(‪ .(34-31:31 .‬وھو مذكور في العھد الجديد في لوقا ‪ 22:20‬؛ ط تبليغ‬
‫الوثائق‪ 11:25 .‬؛ تبليغ الوثائق الثاني‪ 3:6 .‬؛ وعب‪ 8:08 .‬؛ ‪ .9:15‬لن تكون ھناك حاجة للقادة ‪ ،‬وسوف نعلم جميعا الرب ومشيئته‬
‫والطرق‪ .‬أن يغفر ذنوب ﷲ ‪ ،‬وﷲ ال ينسى )قوي النفي المزدوج(‪ .‬ت عود مغفرة كاملة بشكل رائع جدا )راجع فرع فلسطين ‪-103:3،8‬‬
‫‪ 14‬؛ عيسى ‪ 1:18‬؛ ‪ 38:17‬؛ ‪ 43:25‬؛ ‪ 44:22‬؛ ميخا ‪.(7:19‬‬

‫‪8:13‬‬
‫الوطنية للعلوم "ولكن مھما أصبحت بالية ونشيخ مستعدة لتختفي"‬
‫‪" NKJV‬اآلن ما أصبحت بالية ونشيخ مستعدة لتتالشى بعيدا"‬
‫‪ NRSV‬واضاف "ما عفا عليه الزمن وتزايد القديمة سوف تختفي قريبا"‬
‫‪" TEV‬أي شيء يصبح خارج القديمة والبالية سيختفي قريبا"‬
‫‪" NJB‬وشيء من العمر والشيخوخة مستعدة لتختفي"‬
‫ھذه العبارة يتطلب عدة تعليقات‪ .‬أوال ‪ ،‬تذكر اإلعداد التاريخية‪ .‬ھناك مجموعة من الناس الذين ھم التشبث الشريعة الموسوية ومجموعة‬
‫اخرى الذين يفكرون بالعودة إلى فسيفساء القانون‪.‬‬
‫ثانيا ‪ ،‬ھذه فقط له عالقة مع القانون كوسيلة للخالص‪ .‬العبارات كان بالتأكيد ‪ ،‬و‪ ،‬وحي ﷲ )راجع مات‪ .(19-5:17 .‬فسيفساء القانون‬
‫ال يزال لديه ھدف في خطة ﷲ )راجع غال ‪ .(3‬ان يجلب الناس الى المسيح من خالل اظھار سقط االثم اإلنسانية وضرورة للخالص‪.‬‬
‫أنھا تساعدنا على فھم ﷲ وطرقه‪ .‬ومن ذات الصلة في العھد الجديد كما وعد الوفاء‪ .‬وكانت عاجزة عن تحقيق الخالص بسبب ضعف‬
‫واالثم للبشرية الساقطة‪.‬‬

‫مناقشة مسائل‬
‫ھذا ھو التعليق دليل الدراسة ‪ ،‬مما يعني أن كنت مسؤوال عن التفسير الخاص للكتاب المقدس‪ .‬ويجب على كل منا يسير في ضوء ما‬
‫لدينا‪ .‬لكم ‪ ،‬الكتاب المقدس ‪ ،‬والروح القدس ھي األولوية في التفسير‪ .‬ال يجب التخلي عن ھذا المعلق‪.‬‬

‫وترد ھذه األسئلة مناقشة لمساعدتك على التفكير من خالل القضايا الرئيسية لھذا القسم من الكتاب‪ .‬ويراد لھا أن تكون للتفكير ‪ ،‬وليس‬
‫نھائية‪.‬‬

‫‪ .1‬لماذا ھو صاحب العبرانيين تؤكد بقوة الكھنوت متفوقة عالية من يسوع؟‬

‫‪ .2‬ھو كتاب العبرانيين تتأثر الفلسفة اليونانية )األفالطونية(؟‬
‫‪ .3‬لماذا ارميا ‪ 34-31:31‬نقلت؟‬
‫‪ .4‬لماذا ھذه اآلية ‪ 12‬وعد الثمينة؟‬
‫‪ .5‬كيف ھي فسيفساء العھد المتصلة المسيحيين العھد الجديد‬
 ‫برانيين‪9‬‬ ‫الع‬
‫انقسامات فقرة من الترجمات الحديثة *‬

‫‪UBS4‬‬ ‫‪NKJV‬‬ ‫‪NRSV‬‬ ‫‪TEV‬‬ ‫‪NJB‬‬

‫والدنيويه والسماوية‬ ‫الحرم دنيوي‬ ‫وزارة الكھنة الالويين‬ ‫الدنيويه والسماوية العبادة‬ ‫المسيح يدخل الحرم السماوية‬
‫الحرمين‬
‫‪9:1-5‬‬ ‫‪9:1-5‬‬ ‫‪9:1-5‬‬ ‫‪9:1-5‬‬ ‫‪9:1-5‬‬
‫حدود الحرم دنيوي‬
‫‪9:6-10‬‬ ‫‪9:6-10‬‬ ‫‪9:6-10‬‬ ‫‪9:6-10‬‬ ‫‪9:6-10‬‬
‫الحرم السماوية‬ ‫خصائص ذبيحة المسيح‬
‫)‪(9:11-10:18‬‬
‫‪9:11-14‬‬ ‫‪9:11-15‬‬ ‫‪9:11-14‬‬ ‫‪9:11-14‬‬ ‫‪9:11-14‬‬
‫وفاة وسيط ضروري‬ ‫األختام المسيح العھد الجديد بدمه‬
‫‪9:15-22‬‬ ‫‪9:16-22‬‬ ‫‪9:15-22‬‬ ‫‪9:15, 9:16-22‬‬ ‫‪9:15-28‬‬
‫وضع ھادئ بعيدا من‬ ‫عظمة تضحية السيد المسيح‬ ‫تضحية المسيح يأخذ بالذنب‬
‫ذبيحة المسيح‬
‫)‪(9:23-10:18‬‬ ‫)‪(9:23-10:18‬‬
‫‪9:23-28‬‬ ‫‪9:23-28‬‬ ‫‪9:23-28‬‬ ‫‪9:23-28‬‬

‫القراءة دورة الثالث )انظر ص السادس في مالحظات تمھيدية(‬

‫التالية نية المؤلف األصلي على مستوى الفقرة‬
‫ھذا ھو التعليق دليل الدراسة ‪ ،‬مما يعني أن كنت مسؤوال عن التفسير الخاص للكتاب المقدس‪ .‬ويجب على كل منا يسير في ضوء ما‬
‫لدينا‪ .‬لكم ‪ ،‬الكتاب المقدس ‪ ،‬والروح القدس ھي األولوية في التفسير‪ .‬ال يجب التخلي عن ھذا المعلق‪.‬‬
‫قراءة الفصل في جلسة واحدة‪ .‬تحديد المواضيع‪ .‬قارن االنقسامات موضوعك مع ترجمة الخمسة المذكورة أعاله‪ .‬التفقير ليس من وحي‬
‫‪ ،‬لكنه ھو مفتاح التالية نية المؤلف األصلي ‪ ،‬الذي ھو جوھر التفسير‪ .‬كل فقرة واحدة وموضوع واحد فقط‪.‬‬
‫‪ .1‬الفقرة األولى‬

‫‪ .2‬الفقرة الثانية‬

‫‪ .3‬الفقرة الثالثة‬

‫‪ .4‬الخ‪.‬‬

‫كلمة ودراسة جملة‬

‫الوطنية للعلوم )المحدثة( النص ‪5-1:9 :‬‬

‫ب ْال َم ْسكَنُ األَ ﱠو ُل الﱠ ِذي يُقَا ُل لَهُ » ْالقُ ْدسُ « الﱠ ِذي َكانَ فِي ِه ْال َمنَا َرةُ‪َ ،‬و ْال َمائِ َدةُ‪َ ،‬و ُخ ْب ُز‬ ‫ص َ‬ ‫‪1‬ثُ ﱠم ْال َع ْھ ُد األَ ﱠو ُل َكانَ لَهُ أَ ْيضًا فَ َرائِضُ ِخ ْد َم ٍة َو ْالقُ ْدسُ ْال َعالَ ِم ﱡي‪2 ،‬ألَنﱠهُ نُ ِ‬
‫ب‪ ،‬الﱠ ِذي فِي ِه قِسْطٌ‬ ‫ﱠ‬ ‫ً‬ ‫ْ‬
‫ُوت ال َع ْھ ِد ُم َغ ّشى ِم ْن ُك ﱢل ِجھَ ٍة بِالذھَ ِ‬ ‫ب‪َ ،‬وتَاب ُ‬ ‫َاس« فِي ِه ِم ْب َخ َرةٌ ِم ْن َذھَ ٍ‬
‫‪4‬‬
‫ب الثﱠانِي ْال َم ْسكَنُ الﱠ ِذي يُقَا ُل لَهُ »قُ ْدسُ األَقْد ِ‬ ‫التﱠ ْق ِد َم ِة‪َ 3 .‬و َو َرا َء الْ ِح َجا ِ‬
‫صي ِل‪.‬‬ ‫ْس لَنَا اآلنَ أَ ْن نَتَ َكلﱠ َم َع ْنھَا بِالتﱠ ْف ِ‬
‫ت‪َ ،‬ولَوْ َحا ْال َع ْھ ِد‪َ .‬وفَوْ قَهُ َكرُوبَا ْال َمجْ ِد ُمظَلﱢلَ ْي ِن ْال ِغطَا َء‪ .‬أَ ْشيَا ُء لَي َ‬
‫‪5‬‬ ‫صا ھَارُونَ الﱠتِي أَ ْف َر َخ ْ‬ ‫ب فِي ِه ْال َم ﱡن‪َ ،‬و َع َ‬ ‫ِم ْن َذھَ ٍ‬

‫‪" 09:01‬أول" لوائح التضحية والعبادة مرتبطة المسكن في سفر الالويين‪.‬‬

‫( "العھد" وھذا غير موجود في النص اليوناني‪ .‬معظم الترجمات اإلنجليزية تفترض ذلك‪ .‬ومع ذلك ‪ ،‬فھو دانا ‪ ،‬في بلده المسيحية‬
‫اليھودية ‪ ،‬ص ‪ ، 255‬وتعتقد أنه ينبغي ترجمته "وزارة األولى" ألن الفصل ‪ 9‬ھو تقديم دليل آخر على وزارة المسيح متفوقة )راجع‬
‫‪ .(8:06‬كما انه يرسم على المقارنة ص ‪.255‬‬

‫وزارة الثانية‬ ‫أول وزارة‬

‫ألف السماوية الخدمة‬ ‫خدمة الدنيويه‬
‫اإلنسان معدات غير سماوي المعدات‬ ‫"في ھذا العالم‪" ".‬ليس من خلق ھذا‪".‬‬
 ‫المؤثرات الخارجية ‪ ،‬الداخلية اآلثار‬ ‫"كان ھناك بناء المعبد‪" ".‬ليست مصنوعة من يديه"‪.‬‬
‫"ال يمكن كما لمس" يطھر ضمائركم جعل الضمير لخدمة يعبد من أعمال ميتة الكمال‪" .‬ﷲ الحي"‪ .‬مؤقتة في الطبيعة الدائمة في‬
‫الطبيعة‬
‫الوعد األبدي بالتسجيل في انتظار وقتا من‬ ‫"وضع ضوابط جسدي"‬
‫"البناء "‪.‬‬ ‫الميراث‪.‬‬

‫‪" 09:02‬وخيمة" وھذا يشير إلى المعبد المحمولة في البرية ‪ ،‬الذي يوصف بالتفصيل في ‪ Exod.25 - 27‬والتي بنيت في ‪-36‬‬
‫‪ .38،40‬صاحب العبرانيين يشير إلى خيمة الداخلية والمعبد )الخارجي( األول )المكان المقدس( والثاني )الداخلي( المعبد )قدس‬
‫األقداس(‪.‬‬

‫( "المنارة" وھذا يشير إلى واحد مصباح مع سبع حاويات حرق زيت الزيتون ‪ ،‬وتقع في المكان المقدس‪ .‬ويشار إلى أنه في‬
‫‪ 40 -Exod.25 :31‬وليف‪ ." .4-24:1 .‬المنارة" كانت تسمى الشمعدان ‪ ،‬وھو عبارة العبرية لتوسيع سليمان المصباح إلى عشرة‬
‫أذرع )راجع الملوك األول ‪ 7:49‬؛ الثاني مركز حقوق االنسان ‪ .(4:7‬انھا ترمز الى نور الحق والوحي‪.‬‬

‫( "الجدول والخبز المقدس" كان ھذا الجدول الموجود في المكان المقدس عقد كبير اثني عشر )‪ (£ 15‬أرغفة من الخبز‪ .‬استعيض‬
‫واألسبوعية ‪ ،‬وأصبح الطعام للكھنة )راجع ‪ 30 -Exod.25 :23‬؛ ‪ 16-37:10‬؛‪ .‬ليف ‪ .(9-24:5‬وتمثل ھذه الدول توفير البدنية‬
‫وعد ﷲ الثني عشر من قبائل يعقوب‪.‬‬

‫( "المكان المقدس" ھذه ھي غرفة الخارجي للخيمة التي الكھنة يخدم يوميا‪ .‬يقاس بنسبة ‪ 20 10‬ذراعا ذراعا )راجع ‪-Exod.25‬‬
‫‪ .(27‬صاحب العبرانيين يستخدم عادة ھذا المصطلح )آيا( مع المادة )راجع ‪ 9:8،25‬؛ ‪ (13:11‬ويستخدم تقنية المعلومات في الجزء‬
‫الداخلي أو الثاني من خيمة مقدسة تسمى قدس األقداس )راجع خامسا ‪ (3‬حيث وضعت السفينة ‪ ،‬ولكن في ھذه اآلية المادة غير موجودة‬
‫وھذا المصطلح يشير إلى ثلثي الخارجي اثنين من خيمة المقدسة ‪ ،‬ودعا المكان المقدس‪.‬‬

‫‪" 09:03‬الثانية الحجاب" ھذا ينقسم إلى قسمين خيمة مقصورات )راجع ‪ .(Exod.26 35 - 31:‬وقال إن العبرانيين اسمين خاص ‪،‬‬
‫واحدة لألمام الستارة ‪ ،‬الذي كان عادة مفتوحة جزئيا ‪ ،‬وواحد لاللستار الداخلية ‪ ،‬الذي كان مفتوحا أبدا‪ .‬فقط دخلت الكھنة )مرتين( يوم‬
‫الغفران )راجع ليف ‪.(16‬‬

‫( "قدس األقداس" لقد كان الكمال مكعب من ‪ 10‬ذراعا‪ .‬وكانت تحتوي على تابوت يھوه حيث سكن رمزيا بين أجنحة المالئكة‪ .‬وكان‬
‫ھذا التابوت الرمز المادي ﷲ غير المنظور )بعد دخولھم أرض الميعاد(‪.‬‬

‫‪" 09:04‬مذبح البخور الذھبي" وكان ھذا المذبح على شكل قطعة من االثاث حيث وضعت كميات كبيرة البخور في يوم الغفران‬
‫النتاج الدخان الكثيف والذي يخفي وجود يھوه على مدى تابوت‪ .‬كاتبنا يبدو أن وضعھا داخل قدس األقداس‪ .‬وقد تسبب ھذا المعلقين أن‬
‫أغتنم ھذه العبارة لإلشارة إلى "المبخره" ألن ھذه ھي الطريقة التي يترجم السبعينيه ھذا المصطلح )راجع ليف ‪ 16:12‬؛ الثاني مركز‬
‫حقوق االنسان‪ 26:19 .‬؛ حزقيال‪ 8:11 .‬؛ ماك الرابع‪ .(7:11 .‬ومع ذلك ‪ ،‬فيلو وجوزيفوس استخدام نفس الكلمة اليونانية للمذبح‬
‫البخور‪ .‬في العبارات ھو التعرف عن كثب مع المذبح قدس األقداس )راجع ‪ ، 37 ، 10 -Exod.30 :1‬ولكن أنا ال سيما كلغ‬
‫‪.(6:22‬‬
‫والفحم المأخوذ من المذبح عظيم فداء في باب خيمة االجتماع ووضعھا على ھذا الموقف الصغيرة‪ .‬ثم وضعت البخور على الفحم النتاج‬
‫كمية كبيرة من الدخان‪ .‬حجب ھذا رائع رائحة دخان العينين رئيس الكھنة من رؤية يھوه ‪ ،‬الذين سكنوا على تابوت العھد بين أجنحة‬
‫المالئكة ‪ ،‬في قدس األقداس‪.‬‬

‫( "تابوت العھد" الموصوفة الفلك في ‪ 22 -Exod.25 :10‬و‪.9-37:1‬‬

‫موضوع خاص ‪ :‬لتابوت العھد‬

‫والغرض منه أوال‬
‫ألف مكان سكن يھوه )أي موطئ قدميه ‪ ،‬قارن أنا ‪ 28:2‬مركز حقوق اإلنسان ؛‪ .‬مز ‪ 132:7‬؛‪ .‬عيسى ‪ (66:1‬مع شعبه ‪ ،‬وبين‬
‫أجنحة المالئكة‬
‫‪ .‬باء مكان مغفرة الخطيئة ‪ ،‬لجميع الشعوب )راجع إسرائيل ‪ ،‬وأنا ليف ‪ 16‬كلغ ‪ 30-8:27‬؛ األجانب ‪،‬‬
‫‪ (8:41،43،60‬الثاني‪ .‬محتوياته‬
‫أ التقاليد اليھودية‬
 ‫‪ .1‬على أقراص اثنين من الحجر الذي كتب ‪ decalog‬يھوه )راجع ‪ Exod 31:18‬؛‪(16-32:15 .‬‬
‫‪ .2‬العمودين الفضة الذي عقد أقراص )أي مراجع الكتاب المقدس(‬
‫‪ .3‬شظايا من أقراص اثنين األصلية التي تعرضت للكسر من قبل موسى بسبب إسرائيل‬
‫)ھارون( القرارات وعبادة العجل الذھبي )راجع ‪ Exod 32:19‬؛‪ .‬سفر التثنية ‪ 9:17‬؛ ‪(10:02‬‬
‫‪ .4‬نسخة من التوراة كلھا )راجع ‪(Exod. 25:16‬‬
‫‪ .5‬أسماء ﷲ )راجع أنا كلغ‪ (8:29 .‬وضعت في ‪ ، Kabalah‬والتصوف اليھودي‬
‫مراجع الكتاب المقدس باء فيما يتعلق بمضمون )من غير المؤكد ما اذا كانت ھذه إشارة إلى األشياء داخل تابوت أو بجانبه(‬
‫‪ .1‬جرة من المن )راجع ‪(36-Exod. 16:31‬‬
‫‪ .2‬ھارون قضيب أن المبرعمة )راجع ارقام ‪ 17:4،10‬؛ عب ‪.(9:04‬‬
‫‪ .3‬العروض ذنب الفلسطينيين )‪ 5‬ذھبية الفئران والبواسير الذھبي ‪ ،‬راجع انا سام‪(4،8-6:3 .‬‬
‫‪ .4‬نسخة من ‪) Decalog‬راجع سفر التثنية ‪ 5-10:4‬؛ ‪(31:26‬‬
‫وقال جيم في التفاني من معبد سليمان في الملوك األول ‪ 8‬تابوت انھا تتضمن فقط أقراص اثنين من الحجر )أي عشر كلمات ‪ ،‬قارن أنا‬
‫كلغ‪(8:9 .‬‬
‫ثالثا‪ .‬موقعه ممكن‬
‫ألف خيارات تاريخية‬
‫‪ .1‬المتخذة لمصر شيشق )‪ 914-935‬قبل الميالد( عندما غزا يھوذا في السنة الخامسة )‪ 926‬قبل الميالد( من‬
‫ورحبعام )ابن سليمان( عھد )راجع أنا كلغ ‪ 26-14:25‬؛ ثانيا مركز حقوق االنسان ‪.(12:9‬‬
‫‪ .2‬المتخذة لمصر )صوعن ‪ ،‬تانيس ‪ ،‬أسماء مختلفة ل‪ ، Avaris‬عاصمة دلتا سيتي األول( بواسطة فرعون‬
‫‪ Necco‬الثاني ‪ ،‬الذي نفي أيضا ‪ Davidic‬يھوآحاز البذور )يوشيا( في ‪ 597‬ق‪) .‬راجع الثاني ‪-- Kgs.23 : 31‬‬
‫‪ 35‬؛ مركز حقوق االنسان ثانيا‪(4-36:1 .‬‬
‫‪ .3‬المتخذة لبابل في معبد مردوخ من قبل نبوخذ نصر الثاني عندما كان في المنفى صدقيا )‪586‬‬
‫أحرق قبل الميالد( ومعبد )راجع الثاني كلغ ‪ 17-25:9،13‬؛‪ .‬الثاني ‪ 36:18‬مركز حقوق االنسان(‪ .‬التقاليد اليھودية باء‬
‫‪ .1‬خفية على جبل‪ .‬نبو ‪ /‬الفسجة التي كتبھا ارميا قبل سقوط القدس‬
‫‪ .2‬كتاب ملفق من باروخ الثاني يقول مالكا خبأته‬
‫‪ .3‬مخفي عن طريق غير معروف ‪ ،‬ولكن سيتم إرجاعھا بواسطة إيليا قبل المسيح يأتي )راجع‬
‫القانون النموذجي للتحكيم‪(4:5 .‬‬
‫‪ .4‬خفية على جبل‪ .‬جرزيم )شكيم( حيث بنى معبد السامريين ليھوه‬

‫( "جرة ذھبية عقد المن والسلوى" السبعينيه وفيلو لديھا صفة "الذھبي" ‪ ،‬ولكن العبرية ‪ Masoretic‬النص ال )راجع ‪Exod.‬‬
‫‪ .(36-16:31‬جوزيفوس تقول انھا عقدت ‪ 4‬مكاييل‪ .‬وكانت معجزة أن المن لم تتعفن )راجع ‪.(25-21،22-16:18 .Exod‬‬

‫( "ھارون قضيب الذي المبرعمة" ھذا كان قضيب قم يھوه لتؤكد قيادة موسى و ھارون خالل تمرد قورح )راجع ارقام ‪ 11-17:1‬؛‬
‫‪.(11-20:8‬‬

‫( "جداول العھد" وھذا يشير الى اثنين من األلواح الحجرية مع ‪) decalog‬عشر كلمات( مكتوب عليھا من باصبع ﷲ راجع ‪d Exo‬‬
‫)‪ 25:16‬؛‪ .‬سفر التثنية ‪ 9:9،11،15‬؛ ‪ 5 - 3: 10‬؛ ‪ 31:18‬؛ ‪ .(32:15‬سفر التثنية ويشوع ‪ 24‬متابعة نمط معاھدة الحثيين )من‬
‫األلف الثاني قبل الميالد(‪ .‬وكان عھدھم دائما نسختين ‪ ،‬واحدة للملك التابع لقراءة سنوية واحدة للحرم اإلله‪ .‬لذلك ‪ ،‬قد تكون األلواح‬
‫الحجرية اثنين من نسخ مكررة‪.‬‬

‫‪" 09:05‬المالئكة المجد" وھذا يشير الى اثنين من المخلوقات المالئكية على كل نھاية المقعد رحمة )غطاء( ‪ ،‬التي ألقت بظاللھا على‬
‫أجنحة الفلك )راجع الجنرال ‪ 3:24‬؛ ‪ 22 -Exod.25 :18‬؛ حزقيال ‪ ، 10:14 .‬ولكن الحظ أنه في حزقيال‪ 41:18 .‬لديھم وجھين‬
‫‪ ،‬وليس أربعة(‪ .‬إمكانية جديدة من التاريخ قناة فيديو ‪" ،‬فك الخروج" يؤكد أنھم العنقاء‪ .‬الكتاب المقدس ال تكشف الكثير من المعلومات‬
‫عن العالم المالئكي‪ .‬فضولنا يعمل في كثير من األحيان متقدما بفارق كبير على كشف الحقيقة‪ .‬ل "المجد" مصطلح انظر المالحظة في‬
‫‪.01:03‬‬

‫( "مقعد رحمة" دعا وھذا يشير إلى الغطاء الذھبي للصندوق خشبي "تابوت العھد" كان مكانا خاصا ل "تغطية" الخطايا‪ .‬رمزية‬
‫ويبدو أن‬
‫‪ .1‬يھوه سكن بين الجناحين من المخلوقات اثنين مالئكي )الحاخامات قال ان ھذا موطئ قدميه(‬
‫‪ .2‬يرد مربع "عشر كلمات" )‪decalog‬‬
‫‪ .3‬ذھب رئيس الكھنة ‪ ،‬يوم الغفران )راجع سفر الالويين ‪ ، (16‬في قدس األقداس مرتين لوضع الدم على المقعد رحمة ‪ ،‬مرة واحدة‬
‫عن الذنب نفسه ومرة واحدة عن الخطايا غير العمد لألمم ككل )راجع خامسا ‪(7‬‬
 ‫حجب غطيت االحتياجات من القانون ‪ ،‬من عيون يھوه من قبل دماء القرابين من حيوان غير مشوب )الحياة ھي في الدم ؛ الخطيئة‬
‫يتطلب الحياة(‪.‬‬

‫( "ولكن ھذه األشياء ال يمكننا التحدث اآلن بالتفصيل" ھذا التنصل‪ .‬كاتبنا يستخدم التفاصيل من المعبد القديم التي ھي اآلن غير‬
‫معروف‬

‫الوطنية للعلوم )المحدثة( النص ‪10-6:9 :‬‬

‫ْس بِالَ‬‫ط َم ﱠرةً فِي ال ﱠسنَ ِة‪ ،‬لَي َ‬ ‫صانِ ِعينَ ْال ِخ ْد َمةَ‪َ 7 .‬وأَ ﱠما إِلَى الثﱠانِي فَ َرئِيسُ ْال َكھَنَ ِة فَقَ ْ‬ ‫ت ھ ِذ ِه ُمھَيﱠأَةً ھ َك َذا‪ ،‬يَ ْد ُخ ُل ْال َكھَنَةُ إِلَى ْال َم ْس َك ِن األَ ﱠو ِل ُك ﱠل ِحي ٍن‪َ ،‬‬
‫صا َر ْ‬ ‫‪6‬ثُ ﱠم إِ ْذ َ‬
‫‪9‬‬ ‫َاس لَ ْم ي ْ‬
‫ُظھَرْ بَ ْعدُ‪َ ،‬ما دَا َم ْال َم ْسكَنُ األَ ﱠو ُل لَهُ إِقَا َمةٌ‪ ،‬الﱠ ِذي ھُ َو َر ْم ٌز‬ ‫ق األَ ْقد ِ‬ ‫ب‪ُ ،‬م ْعلِنًا الرﱡ و ُح ْالقُدُسُ بِھ َذا أَ ﱠن طَ ِري َ‬
‫‪8‬‬
‫د ٍَم يُقَ ﱢد ُمهُ ع َْن نَ ْف ِس ِه َوع َْن َجھَاالَ ِ‬
‫ت ال ﱠش ْع ِ‬
‫ض‬ ‫ئ‬‫ا‬ ‫ر‬ ‫َ‬ ‫ف‬‫و‬ ‫ة‬ ‫َ‬ ‫ف‬‫ل‬‫َ‬ ‫ت‬‫خ‬‫ْ‬ ‫م‬ ‫ت‬ ‫َ‬ ‫ال‬‫س‬ ‫َ‬
‫غ‬ ‫و‬
‫َ ِ َ َِ ِ ِ َ ٍ َ ٍَِ َ َ ٍ ُ ِ ٍ َ َ ِ َ‬ ‫ة‬ ‫ب‬‫ر‬ ‫ش‬‫ْ‬ ‫َ‬ ‫أ‬‫و‬ ‫ة‬ ‫م‬‫ع‬‫ط‬‫ْ‬ ‫َ‬ ‫أ‬‫ب‬ ‫ٌ‬ ‫ة‬ ‫م‬‫ئ‬‫ا‬‫َ‬ ‫ق‬ ‫ي‬‫ھ‬‫و‬ ‫‪10‬‬
‫‪،‬‬ ‫م‬ ‫د‬‫خ‬‫ْ‬ ‫ي‬ ‫ي‬
‫ﱢ َ ِ َ ُِ‬ ‫ذ‬‫ﱠ‬ ‫ل‬‫ا‬ ‫ل‬ ‫م‬ ‫َ‬
‫ك‬ ‫ُ‬ ‫ت‬ ‫ْ‬
‫ن‬ ‫َ‬ ‫أ‬ ‫ير‬‫م‬
‫ِ ِ‬ ‫ﱠ‬
‫ض‬ ‫ال‬ ‫ة‬ ‫ھ‬‫ج‬ ‫ن‬‫ْ‬
‫ْ ِ ِ ِ َِ‬ ‫م‬ ‫نُ‬‫ك‬‫م‬ ‫ُ‬ ‫ي‬ ‫َ‬ ‫ال‬ ‫ُ‪،‬‬
‫ح‬ ‫ض ِر‪ ،‬الﱠ ِذي فِي ِه تُقَ ﱠد ُم قَ َ ِ َ َ ِ‬
‫ئ‬ ‫ا‬‫ب‬‫ذ‬ ‫َ‬ ‫و‬ ‫ينُ‬‫ب‬‫ا‬‫ر‬ ‫ت ْال َحا ِ‬
‫لِ ْل َو ْق ِ‬
‫ح‪.‬‬ ‫َ‬
‫ت ا ِإلصْ ال ِ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬ ‫َ‬
‫َج َس ِديﱠ ٍة فقط‪َ ،‬موْ ضُو َع ٍة إِلى َوق ِ‬

‫‪" 09:06‬باستمرار دخول المعبد الخارجي" وكان الكھنة لملء الحاويات على الشمعدان مع النفط )راجع ‪، (21 - 20: 27.Exod‬‬
‫يستعاض عن الخبز األسبوعية )راجع ليف‪ ، (9-24:8 .‬ووضع كميات صغيرة من البخور على مذبح البخور )راجع ‪-Exod. 30:7‬‬
‫‪.(8‬‬

‫‪" 09:07‬رئيس الكھنة‪ . . .‬مرة واحدة في السنة "وقال انه دخل فقط في يوم الغفران ‪ ،‬يوم الغفران )راجع ليف ‪" .(16‬كيبر" وسيلة‬
‫"لتغطية" ؛ "‪ .‬ليمحو" وما شابه ذلك من الوسائل األكادية العبرانيين ‪ 9‬يركز على طقوس عيد الغفران أكثر من أي فصل آخر في‬
‫اإلقليم الشمالي‪.‬‬

‫( "في الجاھلية" خطايا فقط التي لم تكن مع سبق االصرار يمكن التعامل معھا من قبل النظام فداء‪ .‬ال يمكن أن الخطايا العمد ‪ ،‬أو‬
‫"خطايا اليد العليا" )الوحي( أن يكفر عن ليف راجع )‪ 4:2‬؛‪ .‬نوم‪.‬‬
‫‪ 15:24،27،30،31‬؛ فرع فلسطين‪ .(51:17 .‬يوم الغفران في المقام األول التعامل مع النجاسة االحتفالية لألمة‪.‬‬
‫‪ 10-9:8‬تظھر ھذه اآليات )‪ (1‬طبيعة األولية للفسيفساء والعھد )‪ (2‬تفوق العھد الجديد‪ .‬كيف ھي العھد الجديد في المسيح أفضل؟‬
‫‪ .1‬في الكاھن القديم فقط ارتفاع دخلت الى الضريح الداخلي مرة في السنة لخطاياه وخطايا غير مقصود من اسرائيل )وصول محدود‬
‫والمغفرة محدودة(‪.‬‬
‫‪ .2‬في العھد الجديد من جلب جميع المؤمنين بالقرب من ﷲ بسبب العصمه من االثم يسوع وإزالة التمييز بين الخطايا المتعمدة وغير‬
‫المتعمدة )الوصول الكامل والصفح الكامل(‪.‬‬
‫وقد أعطى العھد الجديد )راجع جيري(‪ ، (34-31:31 .‬على أساس اإليمان في عمل االنتھاء من المسيح ‪ ،‬وليس األداء البشري‬
‫‪ meritorial‬من رمز الخارجية للمصلين الثقة )قلبا جديدا وروحا جديدة ‪ ،‬راجع حزقيال ‪.‬‬
‫‪ (27-36:20‬لنھج ﷲ المقدسة ‪ ،‬وليس من خالل إجراءات أو طقوس القداس )راجع ‪ ، (2-6:1‬ولكن من خالل االنجيل‪.‬‬

‫‪9:08‬‬
‫الوطنية للعلوم "المعبد الخارجي‬
‫"‪ "NKJV‬المسكن األول "‬
‫‪" NRSV‬خيمة العشرين"‬
‫‪" TEV‬خيمة الخارجي"‬
‫‪" NJB‬الخيمة القديمة"‬
‫صاحب العبرانيين يستدعي الجزء الخارجي من خيمة "المسكن األول" ‪ ،‬مشيرا إلى "مكان مقدس"‪ .‬وھذا من شأنه أن يمثل فسيفساء‬
‫العبادة العھد ‪ ،‬والتي لم تسمح بالوصول الكامل إلى ﷲ‪ .‬تمزق الحجاب من معبد ھيرود من أعلى إلى أسفل عندما مات يسوع )راجع‬
‫مات‪ (27:51 .‬يرمز ھذا وصول جديدة من خالل المسيح‪.‬‬

‫‪" 09:09‬التي ال يمكن أن تجعل المصلي الكمال في ضمير" وكان العھد القديم لم يتمكن من تطھير ذنب الخطيئة من ضمير البشرية‬
‫)راجع ضد ‪ .(14‬الضمير في اإلقليم الشمالي )وليس بعد التمديد ھو دليل األخالقي )راجع انا حيوان أليف‪ .(3:21 .‬ويكمن الخطر في‬
‫أنه يمكن مشروطة ثقافيا أو اإلساءة إلى الصمت )راجع مات‪ .(26-23:25 .‬إنه الطباق اإلقليم الشمالي الى "صوت لطيف تھب" أو‬
‫"صوت ال تزال صغيرة" من أنا كلغ‪.19:12 .‬‬
‫تم العثور على مناقشة مثيرة جدا لالھتمام من استخدام ھذا المصطلح في العبرانيين في المترادفات روبرت باء ‪' Girdlestone‬من‬
‫العھد القديم "ومقاطع من رسالة بولس الرسول الى العبرانيين في الكلمة التي تحدث مثيرة جدا وھامة‪ .‬من عب‪ ، 9،9 .‬ان نجتمع في‬
‫إطار العروض و‪ .‬ت‪ .‬ال يمكن أن تجعل الرجل المثالي كما تتعلق الضمير 'أي ال يمكن أن يسلب بمعنى اإلثم الذي يعوق رجل من‬
‫وحدانية مع ﷲ‪ .‬ولم تتخذ بعيدا الخطيئة ‪ ،‬وعلى سبيل الحقيقة ‪ ،‬وأنھم ال يستطيعون ‪ ،‬من طبيعة األشياء ‪ ،‬ألنه إذا أثر إعفاء الالويين قد‬
 ‫جعل الرجال الكمال ‪ ،‬أي في واحد مع ﷲ ‪ ،‬فإن العروض ال وھناك حاجة للتكرار‪ .‬إذا كان قد تم تطھير المصلين مرة واحدة للجميع ‪،‬‬
‫وسيكون لھا لم يكن لديھم وعي أكثر من الخطايا )عبرانيين ‪ .(10.2‬ولكن 'دم المسيح يطھر وعي الرجل من أعمال ميتة ‪ ،‬وتمكنه من‬
‫تخدموا ﷲ الحي )عبرانيين ‪ ، (9.14‬والقلب وبالتالي' رش من ضمير شرير ')‪ .(10.22‬وبعبارة أخرى ‪ ،‬فإن قبول المخلص للتضحية‬
‫المسيح يسلب ذلك بمعنى اإلثم الذي كان شريط بين اإلنسان وﷲ ‪ ،‬وتمكن رجل من العيش لم يعد كخادمة ‪ ،‬ولكن االبن ")ص ‪. (73‬‬

‫( "الكمال" انظر موضوع خاص في ‪.7:11‬‬

‫‪9:10‬‬
‫الوطنية للعلوم "زمن االصالح"‬
‫‪" NKJV‬وقت االصالح"‬
‫‪" NRSV‬يحين الوقت لوضع األمور في نصابھا الصحيح"‬
‫‪" TEV‬الوقت عند ﷲ وإنشاء نظام جديد"‬
‫‪" NJB‬حان الوقت لوضع األمور في نصابھا الصحيح"‬
‫وھذا يشير الى العھد الجديد الذي افتتح في يسوع‪ .‬واستخدمت ھذه العبارة من قبل الحاخامات للمشاركة‬
‫"اليوبيل" عندما سيأتي المسيح‪ .‬فھو يستخدم في الحس األخالقي في جيري(‪7:3،5 .‬‬

‫الوطنية للعلوم )المحدثة( النص ‪14-11:9 :‬‬

‫ْس ِم ْن ھ ِذ ِه ْال َخلِيقَ ِة‪َ ،‬ولَي َ‬
‫ْس‬ ‫‪12‬‬
‫وع بِيَ ٍد‪ ،‬أَ ِ‬
‫ي الﱠ ِذي لَي َ‬ ‫ت ْال َعتِي َد ِة‪ ،‬فَبِ ْال َم ْس َك ِن األَ ْعظَ ِم َواألَ ْك َم ِل‪َ ،‬غي ِْر ْال َمصْ نُ ِ‬
‫يس َكھَنَ ٍة لِ ْل َخ ْي َرا ِ‬
‫‪َ 11‬وأَ ﱠما ْال َم ِسيحُ‪َ ،‬وھُ َو قَ ْد َجا َء َرئِ َ‬
‫س َو َر َما ُد ِعجْ لَ ٍة َمرْ ُشوشٌ َعلَى‬ ‫َاس‪ ،‬فَ َو َج َد فِدَا ًء أَبَ ِديًّا‪ .‬ألَنﱠهُ إِ ْن َكانَ َد ُم ثِي َرا ٍن َوتُيُو ٍ‬ ‫س َو ُعجُول‪ ،‬بَلْ بِد َِم نَ ْف ِس ِه‪َ ،‬د َخ َل َم ﱠرةً َوا ِح َدةً إِلَى األَ ْقد ِ‬ ‫بِد َِم تُيُو ٍ‬
‫‪13‬‬

‫ْ‬ ‫َ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬ ‫ْ‬ ‫ُ‬

‫ض َمائِ َرك ْم ِمن أع َمال َميﱢت ٍة لِتَخ ِد ُموا‬ ‫َ‬
‫ب‪ ،‬يُطھﱢ ُر َ‬ ‫َ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬ ‫ﱠ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬
‫ُوح أزلِ ﱟي قد َم نف َسهُ ِ ِ بِال َع ْي ٍ‬ ‫يح‪ ،‬ال ِذي بِر ٍ‬‫ﱠ‬ ‫ْ‬
‫ي يَك َد ُم ال َم ِس ِ‬ ‫ونُ‬ ‫ُ‬ ‫ْال ُمنَ ﱠج ِسينَ ‪ ،‬يُقدﱢسُ إِلى طھَا َر ِة ال َج َس ِد‪ ،‬فك ْم بِال َح ِر ﱢ‬
‫ْ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫‪14‬‬ ‫ْ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬
‫ي!‬‫ﷲَ ْال َح ﱠ‬

‫‪" 9:11‬ولكن عندما ظھر المسيح والكھنة وقال" عندما لم يحدث ھذا ‪:‬‬
‫‪ .1‬قبل إنشاء )راجع القس ‪(13:8‬‬
‫‪ .2‬في الجمجمة )راجع خامسا ‪(12‬‬
‫‪ .3‬بعد الصعود إلى يد األب الحق )دخلت ملجأ في السماء ‪ ،‬والتليف الكيسي‪(25-9:24 .‬‬
‫يسوع لم يقدم نفسه مرتين؟ إذا كان األمر كذلك ‪ ،‬لماذا التركيز على "مرة واحدة للجميع؟" ربما وعرض نفسه على التضحية والجمجمة ‪،‬‬
‫ولكن تصرفت كما الكھنة بعد صعوده أو قد يكون ببساطة )‪ (1‬صور الھوتية أو )‪ (2‬من وحي التصوف اليھودية‪.‬‬

‫( "من الخيرات العتيدة" المخطوطات اليونانية القديمة تختلف ‪" (1) !:‬االشياء القادمة" في ‪) ،‬الوطنية للعلوم ‪ (NJB ،NKJV ،‬و‬
‫)‪" (2‬االمور ھنا بالفعل" في ‪ ، P46‬ب ‪ ،‬د * )آر إس ‪ ،‬نب ‪ (TEV ،‬يقول ‪.(:‬‬

‫( "غير المصنوع بيد" يرى البعض في ھذا كمرجع للھيئات المؤمنين البدنية األموات )راجع ثانيا تبليغ الوثائق‪ (5:1 .‬وجسد يسوع‬
‫)راجع مارك ‪ .(14:58‬ومع ذلك ‪ ،‬فإن السياق يبدو ان اشير الى المعبد السماوي )راجع عب‪ 8:02 .‬؛ ‪.(09:24‬‬

‫‪" 9:12‬ليس من خالل دماء الماعز والعجول" وكانت الماعز عن الخطيئة الشعبية )راجع ليف‪ ، (16:11 .‬والعجول وكانت لخطيئة‬
‫الكھنة ')راجع ليف‪ .(16:11 .‬وكان النظام القرباني من العبارات )راجع ليف‪ (7-1 .‬توفير ﷲ كريمة من السماح )كنذير موت‬
‫المسيح( حيوان ال تشوبه شائبة لدفع عقوبة اإلعدام بالنسبة للخطيئة البشرية )راجع ليف‪.(17:11 .‬‬

‫( "ولكن من خالل دمه" اليونانية حرف الجر "ضياء" يمكن أن تعني )‪" (1‬من خالل" )الوطنية للعلوم ‪ ،‬يقول ‪ (:‬أو )‪" (2‬ب"‬
‫) ‪.(NJB ،NRSV ،NKJV‬‬

‫( "المكان المقدس" ھنا وھذا يعني "قدس األقداس" من المعبد السماوي‪.‬‬

‫( "لمرة واحدة للجميع" وھذا ھو التركيز غالبا ما تتكرر )راجع ‪ 7:27‬؛ ‪ 9:28‬؛ ‪ .(10:10‬ويؤكد تضحية المسيح الكامل والنھائي‪.‬‬
‫انظر الحاشية كاملة في ‪.7:27‬‬

‫‪9:12‬‬
‫الوطنية للعلوم ‪، NKJV ،‬‬
 ‫‪" NRSV‬الحصول الخالص األبدي"‬
‫‪" TEV‬الحصول على الخالص األبدي"‬
‫‪" NJB‬وقد حصل على الخالص األبدي"‬
‫ھذا ھو الشرق ‪ AORIST‬النعت ‪ ،‬والتي تدل على الفعل التام مع التركيز على مشاركة ھذا الموضوع والفائدة‪ .‬كلمة "األبدية" قد‬
‫تتعلق جودته )‪" ، (1‬حياة العصر الجديد" أو )‪ (2‬كميته ‪" ،‬حياة بال نھاية‪ ".‬مع تحذيرات في العبرانيين مؤثرة جدا ‪ ،‬وربما ‪1 #‬‬
‫يناسب‪ .‬انظر موضوع خاص ‪ :‬الخالدة في ‪.06:02‬‬

‫( "الخالص" ھذه الكلمة تشير إلى الفدية المدفوعة من قبل قريب الطالق سراح شخص‪ .‬وھذا ھو‬
‫أوراسكوم تليكوم "‪) "go'el‬راجع روث ‪ 4‬؛ عيسى ‪ 43:1‬؛‪ 44:22،23 .‬؛ ‪ 0:09‬؛ ؛ ‪ 63:9 48:20‬؛ ھوس ‪.(13:14‬‬

‫‪" 9:13‬لو" وھذا ھو من الدرجة األولى مرھون الجملة التي يفترض أن يكون صحيحا‪ .‬تقبل ﷲ فسيفساء النظام القرباني كوسيلة‬
‫لتغطي الخطيئة حتى المسيح!‬

‫( "رماد عجلة" استخدمت رماد بقرة حمراء الحتفالية التطھير )راجع أرقام ‪.(19‬‬

‫( "الرش" كان ھذا جزءا من الفسيفساء طقوس تنطوي على السوائل )الدم أو رماد عجلة األحمر الممزوج بالماء(‪ .‬وكان وسيلة لنقل‬
‫قداسة السلطة أو التطھير‪ .‬روبرت ب‪ Girdlestone .‬في المرادفات له من العھد القديم لديه تعليق مثيرة لالھتمام‪.‬‬
‫"و‪ (sprinklings (shantismoi‬المشار خصيصا لفي رسالة بولس الرسول الى العبرانيين ھي من نوعين ‪ ،‬تلك التي أجريت مع‬
‫رماد عجلة األحمر على األشخاص الذين كانت قد تعاقدت اغواء معينة )عبرانيين ‪ ، (9.13‬وتلك التي أجريت مع الدم على الشعب‬
‫وكتاب في جعل العھد القديم ‪ ،‬وأيضا على السفن والمسكن المختلفة المتصلة مع الخدمة المقدسة )عبرانيين ‪ .(9.19،21‬مضمون ھذه‬
‫التي ھي الظالل ھو الشرذمه من دم السيد المسيح ‪ ،‬الذي يتكلم أشياء أفضل من أن ھابيل )عبرانيين ‪)" (12،24‬ص ‪.(152‬‬

‫‪" 9:14‬كيف أكثر من ذلك بكثير" مقارنة العھدين ھو موضوع الكتاب )راجع ‪ 3-2:1‬؛ ‪ 3:03‬؛ ‪ 8:06‬؛ ‪.(29-10:28‬‬
‫( "الذي من خالل الروح الخالدة" ھذه ھي روح إما المسيح قبل وجود أو الروح القدس‪.‬‬
‫الكتاب المقدس المتحدة الجمعيات كتيب عن الرسالة إلى العبرانيين التي ‪ Ellingworth‬والنداء ‪ ،‬وقوائم عدة أسباب لذلك ربما ينبغي‬
‫أن يكون صغيرا "ليالي" في حين أن معظم الترجمات الحديثة )الوطنية للعلوم ‪ ، NJB ،TEV ،NRSV ،NKJV ،‬يقول ‪ (:‬يملك‬
‫رأس المال‪.‬‬
‫‪ .1‬ال يوجد التعريف‬
‫‪ .2‬المؤلف كثيرا ما يتحدث عن "الروح القدس" وعناوين له بمقتضى ھذا العنوان الكامل‬
‫‪ .3‬قد تكون ھذه العبارة بالتوازي مع "قوة حياة غير قابل للتدمير" في ‪) 07:16‬ص ‪.(196‬‬
‫في تعليقه على العبرانيين في سلسلة جديدة التعليق الدولية ‪ ،‬وو بروس يجعل التعليق المثير لالھتمام أن مفھوم الروح ھو إشارة إلى‬
‫أجزاء من اشعيا الذي يحتوي على "أغاني خادما" )الفصول ‪ .(54-40‬في ھذا المقطع ‪ 42:1 ،‬يقول "لقد وضعت روحي عليه وسلم"‬
‫)ص ‪ .(205‬في كتاب مثل اليھود ‪ ،‬والذي يستخدم العبارات ذلك بحرية ‪ ،‬وھذا يجعل الحس السليم‪.‬‬

‫( "قدم نفسه" ھذا العمل التطوعي المسيح )راجع يوحنا ‪ 18-10:17‬؛ الثاني كو ‪ 5:21‬؛‪ .‬فيل ‪ 52:13 ، 02:08‬عيسى ‪--‬‬
‫‪ .(53:12‬انظر موضوع خاص ‪ :‬يسوع والكھنة في ‪.2:17‬‬

‫( "من دون عيب" انظر موضوع خاص في ‪.7:26‬‬

‫( "من أعمال ميتة" وھذا يظھر في نفس العبارة على أنھا تشير إلى ‪ 06:01‬ت الطقوس واإلجراءات كوسيلة لكسب الخالص‪ .‬وسائل‬
‫الحقيقي ھو االنتھاء من تعويضي التكفير من حمل ﷲ )راجع يوحنا ‪ ، 1:29‬وأنا يوحنا ‪ .(3:5‬اقدر تعليق السيد فنسنت في الدراسات‬
‫كلمته في العھد الجديد ‪ ،‬والتي تتعلق أعمال ميتة لبالقانون الذاتي الصالحين ‪" :‬انه تغيير حرف من أعمال تطھير لھم من عنصر الموت‪.‬‬
‫ھذا العنصر ال ينتمي إال إلى األعمال التي ھي كما اعترف خاطئين والتي يرتكبھا الرجال خاطئين ‪ ،‬ولكن األعمال التي تذھب تحت‬
‫اسم الدين ‪ ،‬ومع ذلك تتم بروح القانونية فقط‪ .‬ومع ذلك ‪ ،‬ألنه ما قبل بارز دين االيمان ‪ ،‬والمسيحية ال تطبق أشد واألكثر راديكالية من‬
‫االختبارات ليعمل‪ .‬يقول البروفيسور بروس بصدق وھذا أشد اختبار للقوة المسيح لتخليص ھو قدرته على فضفاضة تخرج من سندات‬
‫دين القانونية ‪ ،‬التي تلتزم الكثير من الذين ھربوا من السياده اإلجمالي ‪ ،‬والعادات الخاطئة ")ص ‪.(1140 -- 1139‬‬

‫( "لخدمة ﷲ الحي" الحظ أن يتم حفظ لخدمة المؤمنين )راجع رومية ‪ .(6‬الخالص ھو التحرر من االستبداد من الخطيئة ‪ ،‬لسيادة ﷲ!‬
‫الخالص ليس المنتج )تذكرة ما قبل شراؤھا إلى السماء أو سياسة التأمين ضد الحريق( ‪ ،‬ولكن العالقة بين الطاعة واإليمان والخدمة‪.‬‬
‫جميع المؤمنين والموھوبين وزارة )أفسس‪ ، (12-4:11 .‬وخدمة لجسد المسيح )راجع لي تبليغ الوثائق‪.(12:7،12 .‬‬
‫صفة "الحي" ھو اللعب على اسم العھد أوراسكوم تليكوم لأللوھية ‪ ،‬يھوه ‪ ،‬وھو من جذر الفعل "أن تكون‪ ".‬يھوه ھو الحي ‪ ،‬الذين‬
 ‫يعيشون واحد فقط‬

‫موضوع خاص ‪ :‬أسماء لأللوھية‬

‫أ ش )بنك البحرين للتنمية ‪ ، 42‬كيلو بايت ‪(48‬‬

‫‪ .1‬المعنى األصلي للمصطلح القديم عامة أللوھية غير مؤكد ‪ ،‬وإن كان كثير من العلماء يعتقدون أنه يأتي من جذورھا األكدية ‪" ،‬أن‬
‫يكون قويا" أو "لتكون قوية" )راجع الجنرال ‪ 17:1‬؛ نوم‪.‬‬
‫‪ 23:19‬؛ سفر التثنية‪ 7:21 .‬؛ فرع فلسطين‪.(50:1 .‬‬
‫‪ .2‬في آلھة الكنعانيين اإلله السامي ھو السيد )رأس شمرا النصوص(‬
‫‪ .3‬في جريدة الكتاب المقدس ليس تتفاقم عادة مع مصطلحات أخرى‪ .‬وأصبحت ھذه المجموعات وسيلة لوصف ﷲ‪.‬‬
‫أ‪ .‬شرم ‪) Elyon‬ﷲ العلي ‪ ،‬بنك البحرين للتنمية ‪ 42‬و ‪ 751‬الثاني( ‪ ،‬الجنرال ‪ 22-14:18‬؛ سفر التثنية‪ 32:8 .‬؛ عيسى‪14:14 .‬‬
‫ب‪ .‬شرم باالرقام )"ﷲ الذي يرى" أو "ﷲ الذي يكشف عن نفسه ‪ "،‬بنك البحرين للتنمية ‪ 42‬و ‪ ، (909‬الجنرال ‪16:13‬‬
‫ج‪ .‬شرم ‪") Shaddai‬ﷲ سبحانه وتعالى" أو "ﷲ كل التعاطف" أو "إله الجبل" ‪ ،‬بنك البحرين للتنمية‬
‫‪ 42‬و ‪ ، (994‬الجنرال ‪ 17:1‬؛ ‪ 43:14‬؛ ؛ ‪ 49:25 35:11‬؛ ‪Exod. 6:3‬‬
‫د‪ .‬شرم أوالم )ﷲ االبديين ‪ ،‬بنك البحرين للتنمية ‪ 42‬و ‪ ، (761‬الجنرال ‪ .21:33‬ويرتبط ھذا المصطلح الھوتي لوعد ﷲ لداود ‪،‬‬
‫والثاني سام‪7:13،16 .‬‬
‫ه‪ .‬شرم بيريت )"ﷲ من العھد ‪ "،‬بنك البحرين للتنمية ‪ 42‬و ‪Jdgs. 9:46 ، (136‬‬
‫‪ .4‬تتساوى مع جريدة‬
‫أ‪ .‬يھوه في فرع فلسطين‪ 85:8 .‬؛ عيسى‪42:5 .‬‬
‫ب‪ .‬إلوھيم في ‪ 46:3‬الجنرال ؛ وظيفة ‪" ، 5:08‬أنا محمد ‪ ،‬وإلوھيم والدك جيم ‪ Shaddai‬في العماد ‪49:25‬‬
‫د‪" .‬الغيرة" في ‪ Exod. 34:14‬؛ سفر التثنية‪ 4:24 .‬؛ ‪ 5:09‬؛ ‪6:15‬‬
‫ه‪ .‬و "رحمة" في سفر التثنية‪ 4:31 .‬؛ الھيئة‪ 9:31 .‬؛‬
‫ف‪" .‬المؤمنين" في سفر التثنية‪ 7:9 .‬؛ ‪32:4‬‬
‫)ز( "كبيرة ورھيبة" في سفر التثنية‪ 7:21 .‬؛ ‪ 10:17‬؛ الھيئة‪ 1:5 .‬؛ ‪ 9:32‬؛ دان‪9:04 .‬‬
‫ه‪" .‬المعرفة" في االول سام‪2:03 .‬‬
‫أوال "بالدي اللجوء قوية" في الثاني سام‪22:33 .‬‬
‫ج‪" .‬بالدي المنتقم" في الثاني سام‪ 22:48 .‬ك‪" .‬واحد المقدسة" في عيسى‪5:16 .‬‬
‫ل‪" .‬قد" في عيسى‪10:21 .‬‬
‫م‪" .‬بلدي الخالص" في عيسى‪0:02 .‬‬
‫ن‪" .‬كبيرة وقوية" في جيري(‪32:18 .‬‬
‫‪" .O‬القصاص" في جيري(‪51:56 .‬‬
‫‪ .5‬تم العثور على مزيج من كل األسماء العبارات الرئيسية في سبيل ﷲ في ‪ 22:22‬يشوع )ش ‪ ،‬إلوھيم ‪ ،‬يھوه ‪،‬‬
‫المتكررة(‬
‫باء ‪ Elyon (751‬بنك البحرين للتنمية ‪ ،‬كيلوبايت ‪(832‬‬
‫‪ .1‬معناه األساسي ھو "عالية" ‪" ،‬تعالى" ‪ ،‬أو "رفعت" )راجع العماد ‪ 40:17‬؛ أنا كلغ ‪ 9:08‬؛ كلغ الثاني ‪ 18:17‬؛ نيه ‪ 3:25‬؛‬
‫جيري ‪ 2 .: ...20‬؛ ‪ 36:10‬؛ مز ‪.(18:13‬‬
‫‪ .2‬وھو يستخدم في شعور مواز لعدة أسماء أخرى ‪ /‬عناوين ﷲ‪.‬‬
‫أ‪ .‬إلوھيم ‪ --‬فرع فلسطين‪ 2-47:1 .‬؛ ‪ 73:11‬؛ ‪107:11‬‬
‫ب‪ .‬يھوه ‪ 14:22 --‬الجنرال ؛ الثانية صباحا‪22:14 .‬‬
‫ج‪ .‬شرم ‪ -- Shaddai‬فرع فلسطين‪ 91:1،9 .‬د ش ‪ --‬الصيغة الرقميه‪24:16 .‬‬
‫ه‪ .‬االله ‪ --‬غالبا ما تستخدم في دانيال ‪ 6-2‬و ‪ 7-4‬عزرا ‪ ،‬مرتبطة مع ‪) illair‬اآلرامية عن "ﷲ العليا"(‬
‫في دان‪ 3:26 .‬؛ ‪ 4:02‬؛ ‪5:18،21‬‬
‫‪ .3‬وغالبا ما تستخدم من قبل إسرائيل غير‪ .‬أ‪ .‬ملكيصادق ‪ ،‬الجنرال ‪ 22-14:18‬باء بلعام ‪núm. 24:16 ،‬‬
‫ج‪ .‬موسى الذي كان يتحدث في األمم المتحدة في سفر التثنية‪32:8 .‬‬
‫د‪ .‬إنجيل لوقا في اإلقليم الشمالي ‪ ،‬والكتابة اللوثنيون ‪ ،‬ويستخدم أيضا ‪ Hupsistos‬اليونانية يعادل )راجع‬
‫‪ 1:32،35،76‬؛ ‪ 6:35‬؛ ‪ 8:28‬؛ أعمال الرسل ‪ 7:48‬؛ ‪(16:17‬‬
‫جيم إلوھيم )جمع( ‪ ،‬إلواه )المفرد( ‪ ،‬وتستخدم في المقام األول في الشعر )بنك البحرين للتنمية ‪ ، 43‬كيلو بايت ‪(52‬‬
‫‪ .1‬لم يتم العثور على ھذا المصطلح خارج العھد القديم‪.‬‬
‫‪ .2‬يمكن تسمية ھذه الكلمة إله إسرائيل أو آلھة األمم )راجع ‪ Exod 12:12‬؛ ‪.(20:03‬‬
‫وكانت عائلة إبراھيم الشركية )راجع جوش‪.(24:2 .‬‬
 ‫‪ .3‬ويمكن أن تشير إلى القضاة اإلسرائيلية )راجع ‪ Exod 21:06‬؛‪ .‬مز ‪.(82:6‬‬
‫‪ .4‬كما يستخدم مصطلح إلوھيم من الكائنات الروحية األخرى )مالئكة وشياطين( كما في سفر التثنية‪) 32:8 .‬السبعينية( ؛ فرع‬
‫فلسطين‪ 08:05 .‬؛ وظيفة ‪ 1:06‬؛ ‪ .38:7‬ويمكن أن تشير إلى القضاة اإلنسان )راجع ‪ Exod 21:06‬؛‪ .‬مز ‪.(82:6‬‬
‫‪ .5‬في الكتاب المقدس ھو أول لقب ‪ /‬اسم اإلله )راجع العماد ‪ .(1:1‬فھو يستخدم حصرا حتى الجنرال ‪ ، 2:4‬حيث يتم دمجھا مع يھوه‪.‬‬
‫انھا في األساس )الھوتي( يشير الى ﷲ كما الخالق ‪ ،‬الرزاق ‪ ،‬وتوفير جميع أشكال الحياة على ھذا الكوكب )راجع مز ‪.(104‬‬
‫ومن مرادفا للشركة )راجع سفر التثنية‪ .(19-32:15 .‬ويمكن أن موازية أيضا يھوه كما مزمور ‪) 14‬إلوھيم( ھو بالضبط مثل مزمور‬
‫‪) 53‬يھوه( ‪ ،‬باستثناء تغيير في األسماء الحسنى‪.‬‬
‫‪ .6‬وعلى الرغم من استخدام صيغة الجمع ‪ ،‬وآلھة أخرى ‪ ،‬وھذا المصطلح غالبا ما يعين إله إسرائيل ‪ ،‬لكنھا عادة لديه الفعل بصيغة‬
‫المفرد للداللة على استخدام التوحيدية‪.‬‬
‫‪ .7‬تم العثور على ھذا المصطلح في أفواه اإلسرائيليين غير كاسم لإلله‪ .‬أ‪ .‬ملكيصادق ‪ ،‬الجنرال ‪22-14:18‬‬
‫ب‪ .‬بلعام ‪núm. 24:2 ،‬‬
‫ج‪ .‬موسى ‪ ،‬عندما يتحدث عن األمم المتحدة ‪ ،‬سفر التثنية‪32:8 .‬‬
‫‪ .8‬ومن الغريب أن االسم الشائع اللتوحيدية ﷲ من اسرائيل ھو الجمع! رغم عدم وجود اليقين ‪ ،‬وھنا ھي النظريات‪.‬‬
‫أ‪ .‬وقد جمع العديد من العبرية ‪ ،‬وكثيرا ما تستخدم للتأكيد‪ .‬ترتبط ارتباطا وثيقا وھذه ھي ميزة العبرية في وقت الحق النحوية يسمى‬
‫"الجمع من جاللة الملك ‪ "،‬حيث يتم استخدام صيغة الجمع لتعظيم مفھوم‪.‬‬
‫ب‪ .‬قد يكون ھذا الرجوع إلى مجلس مالئكي ‪ ،‬وﷲ الذي يلتقي في السماء والتي ال تلزم صاحب )راجع أنا كلغ ‪ 23-22:19‬؛ وظيفة‬
‫‪ 1:06‬؛‪ .‬مز ‪ 82:1‬؛ ‪.(89:5،7‬‬
‫ج‪ .‬فمن الممكن حتى يعكس ھذا اإلقليم الشمالي الوحي من ﷲ واحد في ثالثة أشخاص‪ .‬في العماد‬
‫‪ 01:01‬يخلق ﷲ ؛ الجنرال ‪ broods 01:02‬في الروح ‪ ،‬واإلقليم الشمالي من يسوع ھو وكيل ﷲ اآلب في الخليقة )راجع يوحنا‬
‫‪ ، 1:3،10‬رومية ‪ 11:36‬؛ األول كو ‪ 8:06‬؛ العقيد ‪ 1:15‬؛ عب ‪ 1:02‬؛ ‪.(2:10‬‬
‫دال يھوه )‪ 217‬بنك البحرين للتنمية ‪ ،‬كيلوبايت ‪(394‬‬
‫‪ .1‬ھذا ھو اسم االله الذي يعكس ألن ﷲ صنع العھد ‪ ،‬ﷲ كمخلص ‪ ،‬المخلص!‬
‫البشر كسر العھود ‪ ،‬ولكن ﷲ الموالي لوعده ‪ ،‬كلمة ‪ ،‬العھد )راجع مزمور ‪.(103‬‬
‫يذكر ھذا االسم األول باالشتراك مع الجنرال إلوھيم في ‪ .02:04‬ال توجد حسابات خلق اثنين في سفر التكوين ‪ ، 01/02‬ولكن اثنين‬
‫من التركيز ‪ (1) :‬ﷲ كما خالق الكون )المادية( وﷲ )‪ (2‬كما الخالق الخاص للبشرية‪ .‬سفر التكوين ‪ 2:04‬يبدأ االستثنائية‬
‫الوحي حول مكانة متميزة والغرض من البشرية ‪ ،‬فضال عن مشكلة الخطيئة والتمرد المرتبطة موقف فريد من نوعه‪.‬‬
‫‪ .2‬في العماد ‪ 4:26‬يقال "الرجل بدأ يدعو باسم الرب" )يھوه(‪ .‬ومع ذلك ‪ Exod. 06:03 ،‬يعني أن الناس في وقت مبكر العھد‬
‫)البطاركة وأسرھم( يعلم ﷲ وحده كما شرم ‪ .Shaddai‬اسم يھوه ھو موضح مرة واحدة فقط في ‪ ، 16-Exod. 3:13‬وإسبانيا‪ .‬خامسا‬
‫‪ .14‬ومع ذلك ‪ ،‬فإن كتابات موسى تفسير الكلمات التي غالبا ما تلعب الكلمة الشعبية ‪ ،‬وليس علم أصول الكالم )راجع العماد ‪ 17:05‬؛‬
‫‪ 27:36‬؛ ‪ .(35-29:13‬وكانت ھناك عدة نظريات لمعنى ھذا االسم )مأخوذة من المجلد ‪ ،‬البنك اإلسالمي للتنمية‪ ، 2 .‬ص ‪-409‬‬
‫‪.(11‬‬
‫أ‪ .‬من جذور عربية ‪" ،‬الظھار الحب طيد"‬
‫ب‪ .‬من الجذر العربي "لتفجير" )يھوه ھو ﷲ العاصفة(‬
‫ج‪ .‬من الجذر )الكنعانية( ‪" Ugartic‬الكالم"‬
‫د‪ .‬بعد كتابة فينيقية ‪ ،‬وھو الفاعل المسبب معنى "الشخص الذي يحافظ على" أو "الشخص الذي يضع"‬
‫ه‪ .‬من النموذج قلعة العبرية "واحد الذي ھو ‪ "،‬أو "الذي ھو واحد الحالي" )في معنى المستقبل ‪" ،‬والذي سيكون"(‬
‫ف‪ .‬من النموذج ‪ Hiphil‬العبرية "والذي يتسبب في"‬
‫)ز( من الجذر العبرية "العيش" )على سبيل المثال ‪ ،‬الجنرال ‪ ، (3:20‬ومعنى "الحي ‪ ،‬الذين يعيشون واحد فقط"‬
‫ه‪ .‬من سياق ‪ 16-Exod. 3:13‬لعب على شكل ناقص المستخدمة في الشعور بالكمال "‪ ،‬وسأواصل يكون ما اعتدت أن أكون" أو‬
‫"سأواصل أن يكون ما قلته دائما"‬
‫)راجع اتس اغسل ياء ‪ ،‬ودراسة استقصائية من بناء الجملة في العھد القديم ‪ ،‬ص ‪ .(67‬االسم الكامل يھوه‬
‫وأعرب كثير من األحيان في اختصار ‪ ،‬أو ربما في النموذج األصلي‪.‬‬
‫)‪ (1‬ياه )على سبيل المثال ‪ -- Hallelu ،‬نعم ‪ ،‬بنك البحرين للتنمية ‪ ، 219‬قارن ‪ Exod 15:02‬؛‪ ، 17:16 ...‬مز ‪ 89:9‬؛‬
‫‪") Yahu (2) (104:35‬أصحاب حسابات االستثمار" تنتھي من األسماء ‪ ،‬على سبيل المثال ‪ ،‬أشعيا(‬
‫)‪ (3‬يو )"جو" بداية من األسماء ‪ ،‬على سبيل المثال ‪ ،‬أو جوشوا جويل(‬
‫‪ .3‬في اليھودية في وقت الحق أصبح ھذا االسم المقدس العھد بذلك )وتخلو( أن اليھود كانوا يخشون أن أقول ذلك حتى ال يتعرضوا‬
‫لكسر قيادة ‪ Exod. 20:07‬؛ سفر التثنية‪ 5:11 .‬؛ ‪ .6:13‬بحيث يستعاض عن عبارة العبرية عن "مالك" ‪" ،‬سيد" ‪" ،‬زوج" ‪" ،‬يا‬
‫رب" ‪ ،‬أو ادون ادوناى )ربي(‪ .‬عندما جاء الى يھوه في قراءتھم للنصوص العبارات التي وضوحا ‪" :‬يا رب"‪ .‬وھذا ھو السبب الرب‬
‫يھوه ھو مكتوب في الترجمة اإلنجليزية‪.‬‬
‫‪ .4‬كما ھو الحال مع محمد ‪ ،‬ھو الجمع بين يھوه في كثير من األحيان مع مصطلحات أخرى التأكيد على خصائص معينة من العھد ﷲ‬
‫من اسرائيل‪ .‬في حين أن ھناك العديد من الشروط تركيبة ممكنة ‪ ،‬وھنا بعض‪ .‬أ‪ .‬يھوه ‪) Yireh --‬يھوه ستوفر ‪ ،‬بنك البحرين للتنمية‬
 ‫‪ 217‬و ‪ ، (906‬الجنرال ‪22:14‬‬
‫ب‪ .‬يھوه ‪) Rophekha --‬يھوه ھو المعالج الخاص بك ‪ ،‬وبنك البحرين للتنمية ‪ 217‬و ‪ ، 950‬قلعة النعت( ‪Exod. 15:26 ،‬‬
‫ج‪ .‬يھوه ‪ --‬نيسي )يھوه ھو شعار بلدي ‪ ،‬وبنك البحرين للتنمية ‪ 217‬و ‪Exod. 17:15 ، (651‬‬
‫د‪ .‬يھوه ‪) Meqaddishkem --‬يھوه واحد الذي يقدس لك ‪ ،‬بنك البحرين للتنمية ‪ 217‬و ‪Piel ، 872‬‬
‫‪ Exod‬النعت(‪31:13 .‬‬
‫ه‪ .‬يھوه ‪ --‬شالوم )يھوه ھو السالم ‪ ،‬بنك البحرين للتنمية ‪ 217‬و ‪Jdgs. 6:24 ، (1022‬‬
‫ف‪ .‬يھوه ‪) Sabbaoth --‬يھوه الجنود ‪ ،‬وبنك البحرين للتنمية ‪ ، (878 217‬انا سام‪ 1:3،11 .‬؛ ‪ 15:02‬؛ ؛ ‪ 04:04‬في كثير من‬
‫األحيان في‬
‫األنبياء‬
‫)ز( يھوه ‪) Ro'I --‬يھوه ھو الراعي بلدي ‪ ،‬وبنك البحرين للتنمية ‪ 217‬و ‪ ، 944‬قلعة النعت( ‪ ،‬وتبسيط العمليات‪23:01 .‬‬
‫ه‪ .‬يھوه ‪) Sidqenu --‬يھوه ھو الصواب لدينا ‪ ،‬وبنك البحرين للتنمية ‪ ، (841 217‬جيري(‪23:06 .‬‬
‫أوال يھوه ‪ --‬شمة )يھوه ھو ھناك ‪ ،‬وبنك البحرين للتنمية ‪ 217‬و ‪ ، (1027‬حزقيال‪48:35 .‬‬

‫الوطنية للعلوم )المحدثة( النص ‪22-15:9 :‬‬

‫ث األَبَ ِديﱢ‪.‬‬ ‫ت الﱠتِي فِي ْال َع ْھ ِد األَ ﱠو ِل ‪ -‬يَنَالُونَ َو ْع َد ْال ِمي َرا ِ‬ ‫ت لِفِدَا ِء التﱠ َع ﱢديَا ِ‬ ‫‪َ 15‬وألَجْ ِل ھ َذا ھُ َو َو ِسيطُ َع ْھ ٍد َج ِدي ٍد‪ ،‬لِ َك ْي يَ ُكونَ ْال َم ْد ُعوﱡ ونَ ‪ -‬إِ ْذ َ‬
‫صا َر َموْ ٌ‬
‫صي َحيًّا‪ .‬فَ ِم ْن ثَ ﱠم األَ ﱠو ُل أَيْضًا لَ ْم‬
‫‪18‬‬
‫صيﱠةَ ثَابِتَةٌ َعلَى ْال َموْ تى‪ ،‬إِ ْذ الَ قُ ﱠوةَ لَھَا ْالبَتﱠةَ َما دَا َم ْال ُمو ِ‬ ‫صي‪ .‬ألَ ﱠن الْ َو ِ‬
‫‪17‬‬
‫ت ْال ُمو ِ‬ ‫صيﱠةٌ‪ ،‬يَ ْل َز ُم بَيَانُ َموْ ِ‬‫ْث تُو َج ُد َو ِ‬ ‫‪16‬ألَنﱠهُ َحي ُ‬
‫ُوس‪َ ،‬م َع َما ٍء‪َ ،‬وصُوفًا قِرْ ِم ِزيًّا َو ُزوفَا‪َ ،‬و َرشﱠ‬ ‫وس‪ ،‬أَ َخ َذ َد َم ْال ُعجُو ِل َوالتﱡي ِ‬ ‫ب النﱠا ُم ِ‬ ‫يُ َكرﱠسْ بِالَ د ٍَم‪ ،‬ألَ ﱠن ُمو َسى بَ ْع َد َما َكلﱠ َم َج ِمي َع ال ﱠش ْع ِ‬
‫ب بِ ُك ﱢل َو ِ‬
‫‪19‬‬
‫صيﱠ ٍة بِ َح َس ِ‬
‫َي ٍء‬‫ك بِال ﱠد ِم‪َ .‬و ُك ﱡل ش ْ‬
‫‪22‬‬
‫صا ُك ُم ﷲُ بِ ِه«‪َ .‬و ْال َم ْس َكنَ أَ ْيضًا َو َج ِمي َع آنِيَ ِة ْال ِخ ْد َم ِة َر ﱠشھَا َكذلِ َ‬
‫‪21‬‬
‫ب‪ ،‬قَائِالً‪» :‬ھ َذا ھُ َو َد ُم ْال َع ْھ ِد الﱠ ِذي أَوْ َ‬ ‫‪20‬‬
‫َاب نَ ْف َسهُ َو َج ِمي َع ال ﱠش ْع ِ‬‫ْال ِكت َ‬
‫ص ُل َم ْغفِ َرةٌ!‬
‫ك د ٍَم الَ تَحْ ُ‬ ‫ْ‬
‫ف‬ ‫س‬ ‫ن‬ ‫ُو‬‫د‬ ‫ب‬
‫ُ ِ ِ ِ َِ ِ َ ِ‬ ‫و‬ ‫‪،‬‬ ‫م‬ ‫ﱠ‬
‫د‬ ‫ال‬ ‫ب‬ ‫وس‬ ‫م‬ ‫ا‬ ‫ﱠ‬ ‫ن‬‫ال‬ ‫ب‬ ‫س‬
‫َ َ َ‬‫ح‬ ‫ر‬
‫ُ‬ ‫ﱠ‬ ‫ھ‬‫َ‬ ‫ط‬‫َ‬ ‫ت‬‫تَ ْق ِريبًا َ‬
‫ي‬

‫‪" 9:15‬وسيط" انظر الحاشية في ‪) 08:06‬راجع ‪ ، 12:24‬وأنا تيم ‪.(2:05‬‬

‫( "العھد الجديد" استخدم ألول مرة في ھذا ‪ ، 8:8،13‬بل لمحت إليه في ‪ .7:22‬تم العثور على ھذا المصطلح صدمة في نص العبارات‬
‫واحد فقط )راجع جيري(‪ ، (34-31:31 .‬ووصف في حزقيال‪ .38-36:22 .‬اآليات ‪ 18-15‬ولعب على كلمة "العھد" ‪ ،‬مع اثنين من‬
‫المعاني من عقد قانوني أو اتفاق )باللغة العبرية( وآخر وصية )اليونانية والالتينية(‪.‬‬

‫( "عن الخالص من العدوان التي ارتكبت في ظل العھد األول الذين تم استدعاء قد تتلقى وعد الميراث األبدي" تذكر أن العبرانيين ھو‬
‫المقارنة بين العھدين القديم والجديد‪ .‬وأصبح العھد فسيفساء عقوبة االعدام )أفسس ‪ 16-2:14‬؛ العقيد ‪ (2:14‬إلى أعلى خلق ﷲ )البشرية( ألنه بعد‬
‫سفر التكوين ‪ 3‬انھم غير قادرين على طاعة ﷲ وأداء أوامر‪ .‬وقال في العھد األول "ھل والعيش" ‪ ،‬ولكن ال يمكن ألحد أن تتفق تماما مع‬
‫احتياجاتھا‪ .‬وذكر العھد القديم "الروح التي لن تموت الخطايا" )راجع الثاني كلغ ‪ 14:06‬؛‪ .‬حزقيال ‪ .(18:4،20‬كان جواب ﷲ على خطيئة ‪،‬‬
‫اسرائيلي المثالي الذي سيدفع ثمن كل شيء ‪ ،‬في كل األوقات )راجع عيسى‪.(53:12-52:13 .‬‬
‫عبارة "أولئك الذين قد دعا" إلى الشروع في دعوة ﷲ أن تعرفه )راجع ‪ 3:1‬؛ يوحنا ‪ ، 6:44،65‬رومية ‪ 8:28،30‬؛ ‪ .(09:24‬انظر‬
‫الحاشية كاملة في ‪ .03:01‬مفھوم "الميراث" مرتبط العالقة الالويين 'فريدة من نوعھا ليھوه‪ .‬وكانوا له‬
‫كان الميراث وقال لھم )وليس األرض مثل القبائل االخرى(‪ .‬المؤمنين العھد الجديد مثل أوراسكوم تليكوم اآلن الكھنة )راجع الثاني الحيوانات األليفة‬
‫‪ 3:5،9‬؛‪ .‬القس ‪ .(1:6‬المؤمنين لديھا الميراث األبدي ‪ ،‬الذي يتم توفيرھا من قبل المسيح ‪ ،‬الذي يحرسه ﷲ )راجع انا حيوان أليف‪.(5-1:3 .‬‬

‫موضوع خاص ‪ :‬فدية ‪ /‬تخليص‬

‫أوال العھد القديم‬
‫أ ھناك في المقام األول واليتين العبرية القانونية التي ينقل ھذا المفھوم‪.‬‬
‫‪ .1‬جال )‪ 145‬بنك البحرين للتنمية ‪ ،‬وأنا( ‪ ،‬الذي يعني اساسا "لالفراج عن طريق السعر المدفوع‪ ".‬شكل من أشكال ‪ go'el‬مصطلح يضيف إلى‬
‫مفھوم الشخصية وسيطا ‪ ،‬وعادة أحد أفراد العائلة )أي ‪ ،‬نسيب‬
‫المخلص(‪ .‬يتم نقل الھوتي للخالص يھوه السرائيل من مصر )؛ ھذا الجانب الثقافي من الحق في شراء األشياء والحيوانات واألرض )راجع سفر‬
‫الالويين ‪ ، (25،27‬أو األقارب )راجع عيسى ‪ 29:22‬روث ‪ Exod .(4:15‬قوات التحالف ‪ 6:6‬؛‪ ، 15:13 .‬مز ‪ 74:2‬؛ ‪ 77‬؛ ‪ 15‬؛ جيري‬
‫‪ .(31:11‬يصبح "المخلص" )راجع وظيفة ‪ 19:25‬؛ مز ‪ 19:14‬؛ ‪ 78:35‬؛ برو ‪ 23:01‬؛ عيسى ‪ 41:14‬؛ ‪ 43:14‬؛ ‪ 44:6،24‬؛ ‪ 47:4‬؛‬
‫‪ 48:17‬؛ ‪ 49:7،26‬؛ ‪ 54:5،8‬؛ ‪ 60:16‬؛ ؛ ‪ 63:16 59:20‬؛ جيري ‪.(50:34‬‬
‫‪) Padah .2‬بنك البحرين للتنمية ‪ ، (804‬الذي يعني اساسا "لتسليم" أو "النقاذ"‬
‫أ‪ .‬الخالص من بكر )‪ exod. 13:13،14‬وارقام‪(17-18:15 .‬‬
‫ب‪ .‬يتناقض مع المادية الفداء الفداء الروحي )مز ‪(49:7،8،15‬‬
 ‫ج‪ .‬يھوه سوف تخليص اسرائيل من الخطيئة والتمرد )‪ (8-ps. 130:7‬باء ومفھوم الھوتي ويشمل العديد من البنود ذات الصلة‪.‬‬
‫‪ .1‬ھناك حاجة ‪ ،‬وعبودية ‪ ،‬والتجريد ‪ ،‬والسجن‪ .‬أ‪ .‬البدنية‬
‫ب‪ .‬االجتماعية‬
‫ج‪ .‬الروحية )راجع فرع فلسطين‪(130:8 .‬‬
‫‪ .2‬يجب أن تدفع ثمنا للحرية ‪ ،‬واإلفراج ‪ ،‬والترميم‪ .‬أ‪ .‬من دولة إسرائيل )راجع سفر التثنية‪(7:08 .‬‬
‫ب‪ .‬للفرد )راجع الوظيفة ‪ 27-19:25‬؛ ‪(33:28‬‬
‫‪ .3‬ويتعين على أحد التصرف كوسيط والمتبرع‪ .‬جال في ھذا واحد ھو عادة أحد أفراد األسرة أو األقارب بالقرب من )أي ‪، go'le‬‬
‫بنك البحرين للتنمية ‪.(145‬‬
‫‪ .4‬يھوه غالبا ما يصف نفسه من حيث العائلية‪.‬‬
‫أ‪ .‬األب‬
‫ب‪ .‬زوج‬
‫ج‪ .‬قرب كين المخلص ‪ /‬المنتقم‬
‫تم تأمين الخالص من خالل وكالة يھوه الشخصية ‪ ،‬وكان دفعت ثمنا ‪ ،‬وتحقق الخالص!‬
‫ثانيا‪ .‬العھد الجديد‬
‫أ ھناك عدة مصطلحات تستخدم للتعبير عن المفھوم الالھوتي‪.‬‬
‫‪) Agorazō .1‬راجع لي تبليغ الوثائق ‪ 6:20‬؛‪ .‬األليفة الثاني ‪ 2:1‬؛ ؛ ‪ .7:23‬القس ‪ 5:09‬؛ ‪ .(14:34‬ھذا ھو المصطلح التجاري‬
‫مما يعكس السعر المدفوع عن شيء‪ .‬نحن الدم اشترى الناس الذين ال تحكم حياتنا‪ .‬نحن ننتمي الى المسيح‪.‬‬
‫‪) Exagorazō .2‬راجع غال ‪ 3:13‬؛ ‪ 4:05‬؛ أفسس ‪ 5:16‬؛ العقيد ‪ .(4:5‬وھذا أيضا مصطلح التجارية‪ .‬وھو يعكس موت يسوع‬
‫تعويضي نيابة عنا‪ .‬حمل يسوع "لعنة" من القانون على أساس األداء )أي الفسيفساء القانون ‪ ،‬راجع أفسس ‪ 16-2:14‬؛‪ .‬العقيد ‪(2:14‬‬
‫‪ ،‬والتي ال يستطيع البشر خاطئين تحقيقه‪ .‬وقال انه يتحمل لعنة )راجع سفر التثنية ‪ .(21:23‬بالنسبة لنا جميعا )راجع مارك ‪ 10:45‬؛‬
‫الثاني كو ‪ !.(5:21‬في يسوع ‪ ،‬عدل ﷲ والحب االندماج الكامل المغفرة والقبول ‪ ،‬والوصول!‬
‫‪ .3‬لوك ‪" Luō‬الطالق سراح"‬
‫أ‪" Lutron .‬دفع الثمن" )راجع مات ‪ 20:28‬؛ مرقس ‪ .(10:45‬ھذه كلمات قوية من فم يسوع الخاصة بشأن الغرض من مجيئه ‪،‬‬
‫ليكون مخلصا للعالم من خالل دفع خطيئة الدين ولم مدينون )راجع يوحنا ‪.(1:29‬‬
‫ب‪" ، Lutroō .‬الطالق سراح"‬
‫)‪ (1‬لتخليص اسرائيل )لوقا ‪(24:21‬‬
‫)‪ (2‬لتسليم نفسه لتخليص وتنقية شعب )تيتوس ‪ (3) (2:14‬لتكون بديال ابرار )ط الحيوانات االليفه‪(19-1:18 .‬‬
‫ج‪" ، Lutrōsis .‬الفداء" ‪" ،‬خالص" ‪ ،‬أو "التحرير"‬
‫)‪ (1‬نبوءة زكريا 'عن يسوع ‪ ،‬لوقا ‪ (2) 1:68‬الحمد آنا ليسوع ‪ ،‬لوقا ‪2:38‬‬
‫)‪ (3‬أفضل يسوع والتضحية مرة عرضت ‪ ،‬عب‪9:12 .‬‬
‫‪ .4‬جھاز األمن والمخابرات ‪Apolytrōsis‬‬
‫أ‪ .‬الفداء في المجيء الثاني )راجع اعمال ‪(21-3:19‬‬
‫)‪ (1‬لوقا ‪21:28‬‬
‫)‪ (2‬رومية ‪8:23‬‬
‫)‪ (3‬افسس ‪ 1:14‬؛ ‪ (4) 4:30‬عبرانيين ‪9:15‬‬
‫ب‪ .‬الفداء في موت المسيح‬
‫)‪ (1‬رومية ‪3:24‬‬
‫)‪ (2‬أنا كورنثوس ‪1:30‬‬
‫)‪ (3‬افسس ‪1:07‬‬
‫)‪ (4‬كولوسي ‪1:14‬‬
‫‪) Antilytron .5‬تيم أنا راجع‪ .(2:6 .‬ھذا ھو نص حاسم )كما ھو تيتوس ‪ (2:14‬الذي يربط بين إطالق سراح لموت يسوع على‬
‫الصليب تعويضي‪ .‬وھو واحد والتضحية الوحيدة المقبولة ‪ ،‬ومات عن "جميع" )راجع يوحنا ‪ 1:29‬؛ ‪ 17-3:16‬؛ ‪ ، 4:42‬وأنا تيم‬
‫‪ 2:04‬؛ ‪ 4:10‬؛ تيتوس ‪ 2:11‬؛ الحيوانات األليفة الثاني ‪ 03:09‬؛ ‪ 02:02‬جون األول ؛ ‪.(4:14‬‬
‫باء المفھوم الالھوتي في العھد الجديد‪.‬‬
‫‪ .1‬ھو استرقاق البشر إلى الخطيئة )راجع يوحنا ‪ ، 8:34‬رومية ‪ 18-3:10‬؛ ‪.(6:23‬‬
‫‪ .2‬وقد كشفت عبودية البشرية في الخطيئة من الفسيفساء القانون العبارات )راجع غالطية ‪ (3‬وعظة يسوع على الجبل )راجع متى ‪-5‬‬
‫‪ .(7‬أصبح اإلنسان أداء حكم االعدام )راجع العقيد ‪.(2:14‬‬
‫‪ .3‬لقد حان يسوع ‪ ،‬حمل ابرار ﷲ ‪ ،‬ومات في مكاننا )راجع يوحنا ‪ 1:29‬؛ الثاني كو ‪ .(5:21‬تم شراؤھا ونحن من الخطيئة بحيث‬
‫أننا قد تخدم ﷲ )راجع رومية ‪.(6‬‬
‫‪ .4‬ضمنا على حد سواء يھوه ويسوع ھي "ذوي القربى القريب" الذين يتصرفون بالنيابة عنا‪ .‬استمر ھذا االستعارات عائلي )أي األب‬
‫أو الزوج أو اإلبن أو األخ ‪ ،‬بالقرب من ذوي القربى(‪.‬‬
 ‫‪ .5‬وكان الخالص ليس السعر المدفوع للشيطان )أي الھوت القرون الوسطى( ‪ ،‬ولكن المصالحة من كلمة ﷲ وعدل ﷲ مع محبة ﷲ‬
‫واالعتماد الكامل في المسيح‪ .‬في استعادة السالم والصليب ‪ ،‬وكان المغفور له تمرد اإلنسان ‪ ،‬صورة ﷲ في البشرية اآلن وظيفية‬
‫بالكامل مرة أخرى في زمالة حميمة!‬
‫‪ .6‬ال تزال ھناك جوانب مستقبل الفداء )روم ‪ ، 8:23‬أفسس ‪ 1:14‬؛ ‪ ، (4:30‬الذي ينطوي على الھيئات النشور والحميمية الشخصية‬
‫مع ﷲ الثالوث‪ .‬اجسادنا احياء سيكون مثل صاحب )راجع أنا يوحنا ‪ .(3:2‬وكان لديه الجسد المادي ‪ ،‬ولكن مع الجانب والبعد‬
‫االضافي‪ .‬ومن الصعب تحديد مفارقة ط تبليغ الوثائق‪ 19-15:12 .‬مع ط تبليغ الوثائق‪ .58-15:35 .‬من الواضح أن ھناك البدنية ‪،‬‬
‫ھيئة الدنيويه وسيكون ھناك السماوية ‪ ،‬ھيئة روحية‪ .‬كان يسوع على حد سواء!‬

‫‪ 18-16:9‬ھناك طريقتان لفھم ھذا المقطع ‪) :‬راجع غال ‪ (1) (3:15‬المؤلف يستخدم لعب اليھودية في "العھد" مصطلح بمعناھا‬
‫اليوناني "ستستمر أو العھد" ‪ .‬والغرض من ھذا ھو التأكيد على ان المسيح كان يجب أن يموت من أجل العھد الجديد أن يكون سنھا ‪ ،‬أو‬
‫)‪ (2‬يجب أن يكون مصطلح تترجم باستمرار "العھد"‪ .‬الحجة أفضل وجيزة لھذا المنصب وجدت في دراسات كلمة السيد فنسنت في‬
‫العھد الجديد ‪:‬‬
‫ولصالح اإلبقاء على العھد ‪ ،‬ھي االعتبارات التالية ‪) :‬أ( فجائية التغيير ‪ ،‬وانقطاع في ھذا الخط من‬ ‫‪diathēkē‬‬ ‫"ضد العھد لتقديم‬
‫التفكير‪ .‬وطرح في منتصف حجة المستمر ‪ ،‬الذي ھو مقارنة العھد الجديد ويتناقض مع العھد فسيفساء )الفصل الثامن‪.(x.18 - 6 .‬‬
‫)ب( نقطة تحول ‪ ،‬وكالھما من التشابه والتباين ‪ ،‬والتي تم افتتاحھا كل من العھدين وصادقت عليھا باإلعدام ‪ :‬ال عادية وطبيعية الموت‬
‫‪ ،‬ولكن التضحية ‪ ،‬والموت العنيف ‪ ،‬وترافق مع إراقة الدماء كما سمة أساسية‪ .‬ويدل بوضوح ھذا الموت في االصدار‪ .15 .‬إذا‬
‫‪' diathēkē‬يدل على العھد ‪ ،‬والموت ‪ thanaton‬في االصدار‪ 16 .‬يجب أن يعني وفاة طبيعية دون إراقة دماء‪) .‬ج( وكان ھذا الرقم‬
‫من العھد ال نداء الى العبرانيين في اتصال مع الميراث‪ .‬على العكس من ذلك ‪ ،‬فكرة ‪ -- klēronomia‬ارتبط دائما في العقل العبرية مع‬
‫وراثة أرض كنعان ‪ ،‬وھذا الميراث مع فكرة العھد‪ .‬انظر سفر التثنية‪ .‬رابعا‪ 23-20 .‬؛ ‪ Chron‬أنا‪ 18 -xvi.15 .‬؛ فرع فلسطين‪.‬‬
‫السيرة الذاتية‪) .11-8 .‬د( في السبعينية ‪ ،‬والتي من الكاتب دراستنا عادة ‪' diathēkē ،‬وعالميا معنى العھد‪ .‬يحدث حوالي ‪ 350‬مرة‬
‫‪ ،‬وھو ما يمثل معظمھا العھد‪) .‬ه( التصديق على العھد عن طريق التضحية ضحية يشھد الجنرال ‪ xv.10‬؛ فرع فلسطين‪ 1،5 .‬؛‬
‫جيري(‪ .‬الرابع والثالثون‪) .18 .‬و( إذا كان العھد ھو الترجمة الصحيحة في ت ت‪ ، 16،17 .‬والكاتب ھو تحميلھا إلى حد ما مع خطأ‬
‫البالغية ‪ ،‬الالصدار‪ .‬والمقصود بوضوح ‪ 18‬وما يليھا كمثال التاريخية من المقترحات في ت ت‪ ، 16،17 .‬والرسوم التوضيحية‬
‫بدوره على وجھة نظر مختلفة تماما عن ھذه المسألة يتضح‪ .‬يرصد الكاتب ليقول ‪' ،‬ھو وصية من أي قوة بعد وفاة الموصي و؛ تم‬
‫التصديق عليه في العھد األول بدماء الضحايا" )ص ‪.(1144‬‬

‫( "افتتح" انظر الحاشية في ‪.10:20‬‬

‫‪" 9:19‬الماعز ‪ ،‬مع الماء والصوف القرمزي والزوفا" للمؤلف ويبدو أن الجمع بين التطھير عن طريق الدم الرش على األبرص في‬
‫ليف‪ 7-14:6 .‬مع تكريس الوصايا تيم في سيناء في ‪ .9-Exod. 24:1‬وكان المسكن ليس في وجودھا في الفصل ‪) 24‬راجع سفر‬
‫الخروج ‪ .(40‬جوزيفوس يخبرنا بأن الشرذمه مع الدم كان جزءا من طقوس الخروج ‪.40‬‬
‫ھذه الكلمة "الماعز" مفقود في العديد من المخطوطات اليونانية القديمة )‪ !، P46‬ج ‪ ،‬ك ‪ ،‬ل( وكذلك السريانية‬
‫وترجمة النص اليوناني التي يستخدمھا اوريجانوس‪ .‬وعادة ما تستخدم لتقديم القرابين الماعز الخطيئة ‪ ،‬وليس تصديقا العھد )وإن لم‬
‫يكن حصرا ‪ ،‬قارن الجنرال ‪ .(15:9‬يتم حذف الماعز في التصديق على "الكلمات العشر" )التوراة( في ‪ .8 -Exod.24 :1‬ربما‬
‫"الماعز" آخر إشارة إلى يوم الغفران ‪ ،‬وسفر الالويين ‪ ، 16‬حيث الماعز ھي جزء ال يتجزأ من الطقوس‪.‬‬
‫فمن الصعب من وجھة نظرنا الحديثة االدعاء بأن األعمال ‪) 7‬خطبة ستيفن( والمؤلف من العبرانيين )الفصل ‪ 9‬من وصف المعبد‬
‫القديم( غير دقيقة‪ .‬ھناك الكثير غير معروف عن الطقوس القديمة نفسھا والتقاليد المتغيرة باستمرار اليھودية المرتبطة بھا‪.‬‬
‫‪ 9:20‬ھذا ھو اقتباس من سفر الخروج ‪.24:8‬‬

‫‪" 9:22‬تقريبا كل شيء ويقول" بعض االمور دون تنظيف الدم في نظام ت ‪ (1) :‬ليف‪ (2) ، 5:11 .‬ارقام‪ 16:46 .‬؛ )‪ (3‬ارقام‪.‬‬
‫‪ 23-31:22‬؛ )‪ Exod. 19:10 (4‬؛ ‪ 32-32:30‬؛ ليف‪ 15:05 .‬؛ ‪ 16:26،28‬؛ ‪ 22:06‬؛ )‪ (5‬المزمور ‪ .51‬انظر المالحظة‬
‫أدناه‪.‬‬

‫( "بدون سفك دم ال تحصل مغفرة" في التطھير العبارات المطلوبة )‪ (1‬النار والماء )‪ ، (2‬أو الدم )‪ .(3‬ھذا الكاتب يأخذ بالذنب على‬
‫محمل الجد‪ .‬مغفرة ينطوي على مصادرة الحياة )راجع ليف‪ .(17:11،14 .‬نظام ت الذبيحه )راجع سفر الالويين ‪ (7-1‬يمھد الطريق‬
‫لفھمنا للموت المسيح تعويضي )راجع مات ‪ 26:28‬؛ مارك ‪ 10:45‬؛ ط تبليغ الوثائق ‪ 11:25‬؛‪ .‬ثانيا تبليغ الوثائق ‪. (5:21‬‬
‫في العبارات كانت ھناك عدة طرق األشياء ‪ /‬شخصا من دون تطھير الدم‪.‬‬
‫‪ .1‬بنيران )راجع ليف ‪ 13:52،55‬؛ ‪ 16:27‬؛ ارقام ‪.(31:23‬‬
‫‪ .2‬المياه )راجع ‪ Exod 19:30‬؛‪ .‬ليف ‪ 15:05‬؛‪ 16:26،28 .‬؛ ‪ 22:06‬؛ ارقام ‪.(31:24‬‬
‫‪ .3‬التضحية دقيق )راجع ليف‪(13-5:11 .‬‬
 ‫‪ .4‬البخور )راجع الصيغة الرقميه‪(48-16:46 .‬‬
‫‪ .5‬الشفاعة )راجع ‪(32-Exod. 32:30‬‬
‫‪ .6‬صالة من االعتراف والندم )راجع مز ‪ 32‬و ‪51‬‬

‫الوطنية للعلوم )المحدثة( النص ‪28-23:9 :‬‬

‫ض َل ِم ْن ھ ِذ ِه‪ .‬ألَ ﱠن ْال َم ِسي َح لَ ْم يَ ْد ُخلْ إِلَى أَ ْقدَا ٍ‬ ‫ﱠات َع ْينُھَا‪ ،‬فَبِ َذبَائِ َح أَ ْف َ‬
‫اوي ُ‬‫ت تُطَھﱠ ُر بِھ ِذ ِه‪َ ،‬وأَ ﱠما ال ﱠس َم ِ‬ ‫فَ َكانَ يَ ْل َز ُم أَ ﱠن أَ ْمثِلَةَ األَ ْشيَا ِء الﱠتِي فِي ال ﱠس َما َوا ِ‬
‫‪24‬‬ ‫‪23‬‬
‫س‬
‫ظھَ َر اآلنَ أَ َما َم َوجْ ِه ﷲِ ألَجْ لِنَا‪َ 25 .‬والَ لِيُقَ ﱢد َم نَ ْف َسهُ ِم َرارًا َكثِي َرةً‪َ ،‬ك َما يَ ْد ُخ ُل َرئِيسُ ْال َكھَنَ ِة إِلَى‬ ‫َمصْ نُو َع ٍة بِيَ ٍد أَ ْشبَا ِه ْال َحقِيقِيﱠ ِة‪ ،‬بَلْ إِلَى ال ﱠس َما ِء َع ْينِھَا‪ ،‬لِيَ ْ‬
‫ُور لِيُ ْب ِط َل ْال َخ ِطيﱠةَ‬ ‫ُ‬
‫يس ْال َعالَ ِم‪َ ،‬ول ِكنﱠهُ اآلنَ قَ ْد أ ْ‬ ‫ْ‬
‫ضا ِء ال ﱡدھ ِ‬ ‫ظ ِھ َر َم ﱠرةً ِع ْن َد ا ْنقِ َ‬ ‫ك َكانَ يَ ِجبُ أَ ْن يَتَأَلﱠ َم ِم َرارًا َكثِي َرةً ُم ْن ُذ تَأ ِس ِ‬ ‫َاس ُك ﱠل َسنَ ٍة بِد َِم آ َخ َر‪26 .‬فَإ ِ ْذ َذا َ‬ ‫األَ ْقد ِ‬
‫ظھَ ُر ثَانِيَةً‬‫يرينَ ‪َ ،‬سيَ ْ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫حْ‬ ‫َ‬ ‫ً‬ ‫ﱢ‬ ‫ُ‬ ‫ْ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬
‫ك الدينونة‪ ،‬ھكذا ال َم ِسي ُح أيضًا‪ ،‬بَع َد َما قد َم َم ﱠرة لِك ْي يَ ِم َل خطايَا كثِ ِ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫‪28‬‬ ‫ُ‬ ‫َ‬ ‫ُ‬ ‫ْ‬ ‫ﱠ‬ ‫ْ‬ ‫ُ‬ ‫ً‬ ‫ُ‬ ‫ْ‬
‫اس أن يَ ُموتوا َم ﱠرة ث ﱠم بَع َد ذلِ َ‬ ‫َ‬ ‫ﱠ‬
‫ض َع لِلن ِ‬ ‫َ‬ ‫‪27‬‬ ‫ْ‬
‫بِ َذبِي َح ِة نف ِس ِه‪َ .‬وك َما ُو ِ‬
‫َ‬
‫ص لِلﱠ ِذينَ يَنتَ ِظرُونَهُ‪.‬‬
‫ْ‬ ‫بِالَ َخ ِطيﱠ ٍة لِلْ َخالَ ِ‬

‫‪9:23‬بعد أن تم "ليتم تطھيرھا لنسخ من األشياء التي في السماوات" مفھوم شيء في السماء الملوثة بالخطيئة البشرية على األرض ھو‬
‫غير عادي ‪ ،‬ولكن ليس فريدة من نوعھا لھذا الكاتب )راجع مدمج‪ .( 22-8:18 .‬يوم الغفران ‪ ،‬ألمح إلى ذلك في كثير من األحيان في ھذا الفصل ‪،‬‬
‫ينطوي على التطھير سنويا من المعبد من الطقسي ھتك العرض )راجع ‪ Exod.30 : 10‬؛ ليف ‪ .(20-16:11‬قد تكون السماء ملوثة‬
‫‪ .1‬سقوط الجنس البشري )روم ‪ 22-8:18‬؛ العقيد ‪(1:20‬‬
‫‪ .2‬وجود الشيطان )راجع وظيفة ‪ 2-1‬؛ ‪.(Zech 3‬‬
‫‪ .3‬مجرد مفھوم التقليد في اليھودية‬

‫‪" 9:24‬اآلن تظھر في وجود ﷲ بالنسبة لنا" تم عمل يسوع الكھنوتية على مستويين ‪ (1) :‬والتضحية في األرض و )‪ (2‬والكاھن في السماء‪.‬‬
‫ويمكن فھم ھذه العبارة بطريقتين ‪ :‬السياق فإنه يشير إلى وفاته األضاحي نيابة عن البشرية انخفض ‪ ،‬ولكن يمكن أن تفھم على أنھا إشارة إلى‬
‫استمرار وزارته توسطي )راجع ‪ ، 7:25‬رومية ‪ 8:34‬؛ أنا يوحنا ‪ .(1) : 2‬مصطلح "تظھر" ھو ‪ ، emphanizō‬والتي تعني "واضح" )راجع‬
‫مات‪ .(27:53 .‬خامسا في ‪ 26‬كلمة "واضح" ‪) ، phaneroō ،‬راجع كورنثوس الثانية ‪ 5:10‬؛ العقيد ‪ ، 3:04‬وأنا محبوبة ‪ 5:4‬؛ األول جون‬
‫‪ 2:28‬؛ ‪ (3:2‬ويستخدم في ‪ 28‬ضد كلمة "يبدو "‪) optomai‬راجع مات ‪ 17:3‬؛ لوقا ‪ 1:11‬؛ ‪ 9:31‬؛ ‪ 24:34‬؛ ؛ ‪ 22:43‬اعمال ‪ 2:3‬؛‬
‫‪ 7:2،30،35‬؛ ‪ 9:17‬؛ ‪ 16:09‬؛ ‪ .(26:16‬ومن المثير للدھشة أن الكاتب يستخدم ثالثة شروط مرادفا‪.‬‬
‫‪ 9:25‬يستمر ھذا التركيز الھوتية من كتاب اليھود ان يسوع اعطى نفسه "مرة واحدة" )راجع ‪ 7:27‬؛ ‪ 28-9:11،25‬؛ ‪ (10:10‬وبالتالي ‪،‬‬
‫كھنوته ‪ ،‬والتضحية ‪ ،‬والمالذ تعلو على العبارات الخاصة بھم النظراء‪.‬‬

‫‪9:26‬‬
‫الوطنية للعلوم "وإال ‪ ،‬لكان قد احتاج إلى أن يعاني كثير من األحيان" ‪ NKJV‬واضاف "وبعد ذلك كان عليھا أن تعاني في كثير من‬
‫األحيان"‬
‫واضاف "لقد كان لثم تعاني مرة أخرى" ‪NRSV‬‬
‫واضاف "لقد كان لثم تعاني في أحيان كثيرة" ‪TEV‬‬
‫‪" NJB‬أو آخر انه كان يجب أن يعاني مرارا وتكرارا"‬
‫صور في كلمته في العھد الجديد ‪ ،‬تي روبرتسون يؤكد أن ھذا يفترض الدرجة الثانية مرھون الجملة )المجلد الخامس ‪ ،‬ص ‪، (404‬‬
‫والذي ينطوي على البيان كاذبة مما أدى إلى استنتاج كاذبة‪ .‬عانى يسوع مرة واحدة فقط ‪ ،‬وليس مثل التضحيات العادية‪.‬‬

‫(‬
‫الوطنية للعلوم "في الدخول في العصور"‬
‫‪" NKJV‬في نھاية العصور"‬
‫‪" NRSV‬في نھاية العصر‬
‫‪" TEV‬اآلن عند جميع األعمار من الساعة تقترب من نھاية‬
‫"‪ "NJB‬في نھاية عصر آخر "‬
‫وھناك عدة شروط اليونانية التي تتعلق ب "الوقت" الخلود "‪ "،‬و "عمر‪ ".‬في الفصل ‪ 9‬ثالث الزمنية‬
‫تستخدم مرجعياتھم ‪.:‬‬
‫‪" ، 9:9 .1‬الوقت الحاضر" ‪ ،‬أي العھد القديم‬
‫‪" ، 9:10 .2‬وقت االصالح" ‪ ،‬أي العھد الجديد )بداية عصر جديد ‪(،‬‬
‫‪" ، 9:26 .3‬الدخول في العصور" ‪ ،‬أي عصر جديد من الصواب )الدخول في عصر جديد ‪ ،‬راجع‪.‬‬
‫مات‪ 13:39،40،49 .‬؛ ‪ 24:3‬؛ ‪(28:20‬‬
‫الحاخامات والكتاب تسال تصور اثنين من األعمار )أ ثنائية األفقي( ‪ (1) :‬على العصر الحالي يتميز الشر تمرد اإلنسان ولعنة ﷲ و‬
‫)‪ (2‬سن أن يأتي تدشينه من قبل المسيح ‪ ،‬ويوم واحد من البر‪.‬‬
‫العبارات يركز على األقوياء ‪ ،‬مھيب مجيء المسيح والقاضي والحاكم ‪ ،‬ولكن كما يكشف عن اإلقليم الشمالي ‪ ،‬وقال انه سوف يأتي‬
 ‫مرتين ‪ ،‬مرة واحدة ومعاناة خادمة ‪ ،‬كحمل ﷲ ‪ ،‬وبعد ذلك ‪ ،‬مجرد وسيلة توقع ت‪ .‬وتسببت ھذه مجيء متميزتين تداخل العصور‬
‫اليھوديين‪ .‬لقد حان ملكوت ﷲ مع والدة يسوع ولكن لن تبرم حتى عودته المجيدة‪ .‬المؤمنون بذلك المواطنين من عالمين ‪ :‬المملكة‬
‫الخالدة والمملكة الزمنية‪.‬‬

‫‪ 9:27‬ھذه اآلية بالتأكيد ترفض أي فكرة التھجير من النفوس ‪ ،‬وعجلة خرما ‪ ،‬أو حياة سابقة ‪ ،‬وھو مذھب الرھيبة ل‪، humanaity‬‬
‫انخفض خاطئين! وھذه ھي النظرة المسيحية "حياة واحدة ‪ ،‬ثم الحكم" الذي يغذي الحاجة الملحة إلى التبشير المالئكي ؛ تقضي على‬
‫مفھوم الھوتي للعالمية )سيتم حفظ جميع البشر في النھاية( ؛ أن مطالب اللجنة الكبرى )راجع مات ‪ 20-19) : 28‬ال أن يتحول إلى‬
‫اقتراح جيد أو خيار كبير!‬

‫‪ 09:28‬الى "تحمل خطايا كثيرة" قد يكون ھذا إشارة إلى عيسى‪) 53:12 .‬أنا راجع الحيوانات األليفة‪ .(2:24 .‬مصطلح "العديد"‬
‫ليست حكرا )بعض( ‪ ،‬ولكن بالتوازي مع "كل" ‪) 53:6‬روم ‪" ، 5:18‬جميع" ؛ ‪" ، 5:19‬كثير"(‪.‬‬
‫قد مصطلح "الدب" أيضا أن تكون إشارة إلى عيسى‪ .53:4،11،12 .‬الفعل العبرية تعني "الدب" أو "انتزاع" )راجع انا حيوان أليف‪.‬‬
‫‪" .(2:24‬دفع يسوع الدين ولم مدينون ‪ ،‬ونحن المستحقة على الديون لم نتمكن من دفع"‪.‬‬

‫( "ستظھر للمرة الثانية" وھذا ربما يشير إلى المجيء الثاني للمسيح ‪ ،‬وھو موضوع اإلقليم الشمالي المتكررة‬
‫)راجع مات ‪ 24:3،27،30،37،39،42،44‬؛‪ ، 26:64 .‬مرقس ‪ ، 14:62 ، 13:20‬لوقا ‪ ، 21:27‬يوحنا ‪ 14:03‬؛ اعمال‬
‫‪ ، 1:11‬وأنا كورنثوس ‪ 1:07‬؛ ‪ 15:23‬؛ فيل‪ 21-3:20 .‬؛ تس أنا‪ 2:19 .‬؛ ‪ 3:13‬؛ ‪ 16-4:15‬؛ تس الثاني ؛ ‪1:7،10 .05:23‬‬
‫؛ ‪ 2:1،8‬؛ تيم لي‪ 6:14 .‬؛ تيم الثاني‪ 4:1،8 .‬؛ تيتوس ‪ 2:13‬؛ عب‪ 9:28 .‬؛ جيمس ‪ 8-5:7‬؛ أنا الحيوانات األليفة‪ 1:7،13 .‬؛‬
‫الحيوانات األليفة الثاني‪ 1:16 .‬؛ ‪ ، 3:4،12‬وأنا يوحنا ‪ .(2:28‬انظر موضوع خاص ‪ :‬األزمنة اليونانية مستعملة لإلنقاذ في ‪.1:14‬‬
‫ومع ذلك ‪ ،‬فمن الممكن ‪ ،‬المحتوى ‪ ،‬فإنه يشير إلى أن المسيح ترك المعبد السماوي بعد تضحيته العظمى والناجحة )راجع العھد الجديد‬
‫‪ Transline‬بواسطة مايكل ماجيل ‪ ،‬ص ‪ 32 # ، 846‬و ‪ .(35‬مماثلة لتخرج العبارات الكھنة قدس األقداس في يوم الغفران شيء‪.‬‬

‫(‬
‫الوطنية للعلوم "للخالص من دون اإلشارة إلى الخطيئة"‬
‫‪" NKJV‬وبصرف النظر عن الخطيئة ‪ ،‬للخالص"‬
‫‪" TEV ،NRSV‬عدم التعامل مع الخطيئة ‪ ،‬ولكن النقاذ"‬
‫‪" NJB‬الخطيئة التي ال أكثر‪ . . .‬لتحقيق الخالص "‬
‫ھذه العبارة يبدو ان ھذا يعني ان المسيح جاء ألول مرة للتعامل مع مشكلة الخطيئة البشرية ‪ ،‬لكنه سوف يأتي مرة أخرى لجمع لنفسه‬
‫)راجع أنا تس‪ (18-4:13 .‬أولئك الذين لديھم ثقة به والطويل لعودته )روم ‪ 8:19،23‬؛ كو ‪ 1:07‬انا ؛‪ .‬فيل ‪ 3:20‬؛ ‪ 2:13‬تيتوس(‪.‬‬

‫( "ألولئك الذين ينتظرون بفارغ الصبر له" قد يكون ھذا آخر اشارة الى حفل عيد الغفران ‪ ،‬حيث بني اسرائيل انتظرت بفارغ الصبر‬
‫لرئيس الكھنة أن يخرج من قدس األقداس على قيد الحياة ‪ ،‬والتي يرمز قبول يھوه من وزارته توسطي ‪.‬‬

‫مناقشة مسائل‬
‫ھذا ھو التعليق دليل الدراسة ‪ ،‬مما يعني أن كنت مسؤوال عن التفسير الخاص للكتاب المقدس‪ .‬ويجب على كل منا يسير في ضوء ما‬
‫لدينا‪ .‬لكم ‪ ،‬الكتاب المقدس ‪ ،‬والروح القدس ھي األولوية في التفسير‪ .‬ال يجب التخلي عن ھذا المعلق‪.‬‬

‫وترد ھذه األسئلة مناقشة لمساعدتك على التفكير من خالل القضايا الرئيسية لھذا القسم من الكتاب‪ .‬ويراد لھا أن تكون للتفكير ‪ ،‬وليس‬
‫نھائية‪.‬‬

‫‪ .1‬لماذا كاتب العبرانيين مناقشة المعبد القديم البرية؟‬

‫‪ .2‬لماذا ھو الھوتي ‪ 09:09‬كبيرة؟‬
‫‪ .3‬ھل ھناك المسكن الحقيقي المادية في السماء ان المسيح دخل فعال وضحى؟‬
‫‪ .4‬ما اثنين من دالالت "العھد" ھل استخدام الكاتب في اآليات ‪18-15‬؟‬
 ‫برانيين‪10‬‬ ‫الع‬
‫انقسامات فقرة من الترجمات الحديثة *‬

‫‪UBS4‬‬ ‫‪NKJV‬‬ ‫‪NRSV‬‬ ‫‪TEV‬‬ ‫‪NJB‬‬

‫وضع ھادئ بعيدا من‬ ‫حيوان األضحية غير كافية‬ ‫خصائص ذبيحة المسيح‬ ‫تضحية المسيح تحيط‬ ‫التضحيه القديمة غير الفعالة‬
‫ذبيحة المسيح‬ ‫الذنوب‬
‫)‪(9:23-10:18‬‬ ‫)‪(9:11-10:18‬‬ ‫)‪(9:23-10:18‬‬
‫‪10:1-4‬‬ ‫‪10:1-4‬‬ ‫‪10:1-10‬‬ ‫‪10:1-4‬‬ ‫‪10:1-10‬‬
‫يفي ﷲ موت المسيح ويل‬
‫‪10:5-10‬‬ ‫‪10:5-10‬‬ ‫‪10:5-10‬‬
‫موت المسيح يتقن مقدس‬ ‫فعالية ذبيحة المسيح‬
‫‪10:11-14, 10:15-18‬‬ ‫‪10:11-18‬‬ ‫‪10:11-18‬‬ ‫‪10:11-14, 10:15-18‬‬ ‫‪10:11-18‬‬
‫موعظه وتحذير‬ ‫اعتصموا اعتراف بك‬ ‫موعظه وتحذيرات‬ ‫دعونا نقترب من ﷲ‬ ‫والفرص المسيحي‬
‫‪10:19-25‬‬ ‫‪10:19-25‬‬ ‫‪10:19-25‬‬ ‫‪10:19-25‬‬ ‫‪10:19-25‬‬
‫اليف فقط عن طريق اإليمان‬ ‫خطر الردة‬
‫‪10:26-31‬‬ ‫‪10:26-39‬‬ ‫‪10:26-31‬‬ ‫‪10:26-31‬‬ ‫‪10:26-31‬‬
‫دوافع المثابرة‬
‫‪10:32-39‬‬ ‫‪10:32-39‬‬ ‫‪10:32-39‬‬ ‫‪10:32-39‬‬

‫القراءة دورة الثالث )انظر ص السادس في مالحظات تمھيدية(‬

‫التالية نية المؤلف األصلي على مستوى الفقرة‬
‫ھذا ھو التعليق دليل الدراسة ‪ ،‬مما يعني أن كنت مسؤوال عن التفسير الخاص للكتاب المقدس‪ .‬ويجب على كل منا يسير في ضوء ما‬
‫لدينا‪ .‬لكم ‪ ،‬الكتاب المقدس ‪ ،‬والروح القدس ھي األولوية في التفسير‪ .‬ال يجب التخلي عن ھذا المعلق‪.‬‬
‫قراءة الفصل في جلسة واحدة‪ .‬تحديد المواضيع‪ .‬قارن االنقسامات موضوعك مع ترجمة الخمسة المذكورة أعاله‪ .‬التفقير ليس من وحي‬
‫‪ ،‬لكنه ھو مفتاح التالية نية المؤلف األصلي ‪ ،‬الذي ھو جوھر التفسير‪ .‬كل فقرة واحدة وموضوع واحد فقط‪.‬‬
‫‪ .1‬الفقرة األولى‬

‫‪ .2‬الفقرة الثانية‬

‫‪ .3‬الفقرة الثالثة‬

‫‪ .4‬الخ‪.‬‬

‫السياقية البصائر‬
‫ألف وحدة األدبي يبدأ في الفصل ‪ 8:01‬ويستمر حتى ‪.10:18‬‬
‫باء وھذا يشير إلى الطرق الثالث التي في وزارة يسوع متفوقة على وزارة‬
‫الالويين الكھنة‪.‬‬
‫‪ .1‬يسوع التضحية متفوقة )دمه ‪ ،‬راجع ‪(14-9:12‬‬
‫‪ .2‬يسوع مرة واحدة للجميع تقدم )انظر الحاشية كاملة في ‪(07:27‬‬
‫‪ .3‬يسوع السماوية ‪ ،‬وليس األرض ‪ ،‬مالذ )راجع ‪(9:11‬‬
‫يستخدم جيم الفعل ‪ teleiōo‬مرارا وتكرارا في العبرانيين‪.‬‬
‫‪ ، 2:10 .1‬أدلى السيد المسيح الكمال من خالل المعاناة‬
‫‪ ، 05:09 .2‬أدلى السيد المسيح الكمال ‪ ،‬وأصبح مصدرا للخالص األبدي‬
‫‪ ، 7:19 .3‬أدلى فسيفساء القانون شيء مثالي‬
‫‪ ، 7:28 .4‬أدلى السيد المسيح الكمال‬
‫‪ ، 09:09 .5‬فسيفساء طقوس غير قادرة على تقديم ضمائر المصلين 'الكمال‬
‫‪ ، 10:01 .6‬فسيفساء طقوس غير قادر على جعل المصلين الكمال‬
‫‪ ، 10:01 .7‬أدلى تقديم يسوع المؤمنين الكمال إلى األبد‬
‫‪ ، 11:40 .8‬ت والقديسين تسال كاملين‬
‫‪ ، 12:33 .9‬أدلى أرواح الرجال الصالحين الكمال‬
 ‫كلمة ودراسة جملة‬

‫الوطنية للعلوم )المحدثة( النص ‪10-1:10 :‬‬

‫ح ُك ﱠل َسنَ ٍة‪ ،‬الﱠتِي يُقَ ﱢد ُمونَھَا َعلَى ال ﱠد َو ِام‪ ،‬أَ ْن يُ َك ﱢم َل الﱠ ِذينَ‬ ‫س ال ﱠذبَائِ ِ‬‫ت ْال َعتِي َد ِة الَ نَ ْفسُ صُو َر ِة األَ ْشيَا ِء‪ ،‬الَ يَ ْق ِد ُر أَبَدًا بِنَ ْف ِ‬
‫وس‪ ،‬إِ ْذ لَهُ ِظلﱡ ْال َخ ْي َرا ِ‬ ‫‪1‬ألَ ﱠن النﱠا ُم َ‬
‫ض ِمي ُر َخطَايَا‪ .‬ل ِك ْن فِيھَا ُك ﱠل َسنَ ٍة ِذ ْك ُر َخطَايَا‪ .‬ألَنﱠهُ الَ‬
‫‪4‬‬ ‫‪3‬‬
‫ت تُقَ ﱠد ُم؟ ِم ْن أَجْ ِل أَ ﱠن ْالخَا ِد ِمينَ ‪َ ،‬وھُ ْم ُمطَھﱠرُونَ َم ﱠرةً‪ ،‬الَ يَ ُكونُ لَھُ ْم أَ ْيضًا َ‬ ‫يَتَقَ ﱠد ُمونَ ‪َ 2 .‬وإِالﱠ‪ ،‬أَفَ َما زَالَ ْ‬
‫ت َو َذبَائِ َح لِ ْل َخ ِطيﱠ ِة لَ ْم‬‫ك ِع ْن َد ُد ُخولِ ِه إِلَى ْال َعالَ ِم يَقُولُ‪َ »:‬ذبِي َحةً َوقُرْ بَانًا لَ ْم تُ ِر ْد‪َ ،‬ول ِك ْن ھَيﱠأْتَ لِي َج َسدًا‪6 .‬بِ ُمحْ َرقَا ٍ‬ ‫س يَرْ فَ ُع َخطَايَا‪5 .‬لِذلِ َ‬ ‫ان َوتُيُو ٍ‬ ‫يُ ْم ِكنُ أَ ﱠن َد َم ثِي َر ٍ‬
‫ت َو َذبَائِ َح لِ ْل َخ ِطيﱠ ِة لَ ْم تُ ِر ْد‬
‫يحةً َوقُرْ بَانًا َو ُمحْ َرقَا ٍ‬ ‫ك يَا أَ ُ«‪ .‬إِ ْذ يَقُو ُل آنِفًا‪ِ »:‬إنﱠ َ‬
‫ك َذبِ َ‬ ‫‪8‬‬
‫ب َم ْكتُوبٌ َعنﱢي‪ ،‬ألَ ْف َع َل َم ِشيئَتَ َ‬‫َرْج ْال ِكتَا ِ‬
‫ت‪ :‬ھنَ َذا أَ ِجي ُء‪ .‬فِي د ِ‬ ‫تُ َسرﱠ‪7 .‬ثُ ﱠم قُلْ ُ‬
‫ع األَ ﱠو َل لِ َك ْي يُثَبﱢتَ الثﱠانِ َي‪10 .‬فَبِھ ِذ ِه ْال َم ِشيئَ ِة نَحْ نُ ُمقَ ﱠدسُونَ‬ ‫ك يَا أَ ُ«‪ .‬يَ ْن ِز ُ‬ ‫وس‪9 .‬ثُ ﱠم قَا َل‪»:‬ھنَ َذا أَ ِجي ُء ألَ ْف َع َل َم ِشيئَتَ َ‬‫ب النﱠا ُم ِ‬ ‫ُررْ تَ بِھَا«‪ .‬الﱠتِي تُقَ ﱠد ُم َح َس َ‬ ‫َوالَ س ِ‬
‫يح َم ﱠرةً َوا ِح َدةً‪.‬‬ ‫ْ‬
‫بِتَ ْق ِد ِيم َج َس ِد يَسُو َع ال َم ِس ِ‬

‫و‪" 10:01‬الظل" التشريع فسيفساء )"القانون"( والطقوس نوع وتؤذن وزارة يسوع الكھنوتية عالية في المعبد السماوي ‪ ،‬غير‬
‫المصنوع بيد اإلنسان )راجع ‪ 8:05‬؛ ‪28-9:23‬‬
‫الكتاب المقدس التعليق جيروم لديه تعليق لالھتمام ‪:‬‬
‫"ھنا الكاتب ال يستخدم' الظل 'كما يفعل في ‪ ، 08:05‬حيث يقصد التباين افالطوني السماوية ‪ -‬الدنيويه ‪ ،‬ولكن بالمعنى بولين لينذر من‬
‫تلك التي تأتي من خالل المسيح )راجع العقيد ‪ . . .(17 : 2‬واليوم تتكرر سنويا من التضحيات التكفير ال تستطيع ازالة الخطيئة ‪ ،‬بل‬
‫تنبأ ببساطة تضحية يسوع ")ص ‪.(399‬‬

‫( "من األشياء الجيدة لتأتي" في ‪ 9:11‬ھذا المشار إليھا وزارة بريسلي عالية من المسيح‪.‬‬

‫(‬
‫الوطنية للعلوم "ال شكل جدا من األشياء"‬
‫‪" NKJV‬ليست صورة جدا من األشياء"‬
‫‪" NRSV‬ليست النموذج الحقيقي لھذه الحقائق"‬
‫‪" TEV‬ليست نموذجا كامال وأمينا من األشياء الحقيقية"‬
‫‪" NJB‬ال الصورة الحقيقية منھم"‬
‫ھذا ھو رمز اليونانية األجل ‪ ،‬وھو ما يعني استنساخ مفصلة الذي يتوافق مع الواقع )راجع ثانيا تبليغ الوثائق‪.‬‬
‫‪ 4:4‬؛ العقيد ‪ .(1:15‬ھنا ھو أنه نفى ومرتبطة نحويا إلى "الظل"‪.‬‬

‫( "التضحيات التي تقدمھا باستمرار نفسه عاما بعد عام" يسوع يقدم ذبيحة واحدة فعالة‪ .‬الكھنة عرض مرارا وتكرارا‪.‬‬

‫( "جعل الكمال" وھذا يعني مصطلح "لتحقيق إنجاز ل" ‪" ،‬لتحقيق كامل‪ ".‬ھذه الكلمة )‪ teleiōo‬وأشكاله األخرى( لقد كان ھذا‬
‫موضوعا ثابتا في جميع أنحاء الكتاب‪ .‬انظر موضوع خاص في ‪.7:11‬‬
‫ومصطلح ‪telos‬‬
‫‪ .1‬يعني "الدخول" ‪" ،‬للوصول إلى الھدف" ‪ ،‬أو "نھاية" )راجع ‪ 3:6،14‬؛ ‪(06:11‬‬
‫‪ .2‬في عب‪ .‬يستخدم ‪ teleios 5:14‬من شخص ناضج‬
‫‪ .3‬في ‪ teleiotes 06:01‬ھي دعوة للنضج‬
‫‪ .4‬تستخدم المصطلحات في اتصال مع وزارة ملكيصادق والمعبد السماوي في و‪9:11 7:11‬‬

‫( "أولئك الذين يتقرب" في العبارات المشار ھذا الكھنة تقترب للعبادة يھوه أو وزارة‪ .‬ولكن ھنا ‪ ،‬في ظل العھد الجديد )راجع جيري‬
‫‪ ، (34-31:31‬فإنه يشير إلى جميع المؤمنين )راجع جيمس ‪ (4:8‬الذين لديھم اآلن الوصول إلى ﷲ من خالل حميمية المسيح )راجع‬
‫‪ 4:16‬؛ ‪ 19،25 : 7‬؛ ‪(10:1،22‬‬

‫‪10:02‬‬
‫الوطنية للعلوم ‪، NRSV ،‬‬
‫‪" NJB‬خالف ذلك"‬
‫‪" NKJV‬ثم عن"‬
‫‪" TEV‬لو"‬
 ‫ھذه ھي الدرجة الثانية مرھون الحكم ‪ ،‬وغالبا ما تسمى "مخالفة للحقيقة"‪ .‬التوكيد ھو كاذب‬
‫حتى اآلن لجعل قسرا نقطة الھوتية )راجع ‪ 4:08‬؛ ‪ 7:11‬؛ ‪ 8:4،7‬؛ ‪ 10:2‬؛ ‪.(11:15‬‬
‫ويمكن ترجمة اآلية ‪، (2‬‬
‫‪ .1‬سؤال تتوقع "نعم" الجواب ‪ ،‬كما في الوطنية للعلوم ‪ ، NRSV ،‬واعتقال‬
‫‪ .2‬مسألة جزئية ‪ ،‬كما في ‪ ، NKJV‬يقول ‪:‬‬
‫‪ .3‬بيان ‪ ،‬كما في ‪ ، NJB ،TEV‬جندي كونفدرالي‬
‫( "لما كانوا قد توقفت عن ان تكون عرضت" قد يعني ھذا )راجع ضد ‪ 11‬؛ ‪ (7:28‬ان المعبد كان ال يزال يعمل ‪ ،‬وبالتالي ‪،‬‬
‫قد كتب قبل العبرانيين ‪ 70‬ميالدي ‪ ،‬عندما الھيكل )والقدس( دمرت تماما من قبل الجنرال الروماني )في وقت الحق االمبراطور(‬
‫تيتوس‪.‬‬

‫( "ألن المصلين ‪ ،‬بعد أن تم تطھيرھا مرة واحدة ‪ ،‬فإن كان لم يعد لدينا وعي الخطايا" كانت ھذه ھي المشكلة مع طقوس فسيفساء ‪ :‬إنه‬
‫ال يمكن تطھير القلب والعقل بالذنب )راجع ‪ .(9:9،14‬العھد الجديد في المسيح يعطي الوصول الى ﷲ مع جرأة )الضمير(!‬

‫‪" 10:03‬تذكير الخطايا عاما بعد عام" ھذا يبدو أن أشير إلى يوم الغفران )راجع ليف‪ ، (16 .‬وبما أن ھذا كان محور الفصل ‪9‬‬
‫‪ ،‬ولكنھا يمكن أن تشير إلى النظام القرباني بأكمله‪ .‬واصلت حقيقة أن ھناك حاجة إلى تضحيات سنويا لتطھير المعبد واألمة ‪ ،‬لتذكير‬
‫اسرائيل من خطورة والتكرار اإلنسان من الخطيئة والشعور بالذنب )راجع غالطية ‪.(3‬‬

‫‪" 10:04‬ألنه من المستحيل" ان كلمة المستحيل يستخدم عدة مرات في العبرانيين )انظر الحاشية كاملة في ‪.(6:6‬‬
‫‪) 06:04 .1‬في اليونانية ‪ ،‬ولكن في إعادة ھيكلة ‪ 6:06‬الوطنية للعلوم و(‪ .‬فمن المستحيل أن يجدد لھم للتوبة‬
‫‪ ، 6:18 .2‬ومن المستحيل أن يكذب ﷲ‬
‫‪ ، 10:04 .3‬فمن المستحيل لدماء الحيوانات ليأخذ الخطيئة‬
‫‪ ، 11:06 .4‬دون اإليمان من المستحيل ارضاء ﷲ‬
‫للكاتب العبرانيين اليونانية على المدى الطويل "من المستحيل" ال يعني "صعبة"!‬

‫‪10:05‬‬
‫الوطنية للعلوم "عندما يأتي الى العالم ‪ ،‬ويقول ‪:‬‬
‫"‪ "NKJV‬وقال انه عندما جاء الى العالم "‬
‫"وقال المسيح عندما جاء الى العالم ‪NRSV "،‬‬
‫"وقال المسيح عندما كان على وشك أن يأتي إلى العالم ‪ ،‬إلى ﷲ" ‪" TEV NJB‬وھذا ھو السبب قال ‪ ،‬على الخروج الى العالم"‬
‫ويدخل ھذا اقتباس )راجع ت ت‪ (7-5 .‬من فرع فلسطين‪ ، 8-40:6 .‬مما يدل على استياء يھوه مع العبارات‬
‫التضحيات ألنھا لم تكن مصحوبة االيمان أسلوب الحياة‪ .‬كاتبنا يستخدم فرع فلسطين‪ 40:7 .‬كما إشارة إلى المسيح الذي سيرضي‬
‫القادمة تماما ﷲ‪.‬‬
‫ھذا االقتباس يعني أيضا قبل وجود المسيح )راجع يوحنا ‪ 2-1:1‬؛ ‪ 58-8:57‬؛ الثاني كو ‪ 8:09‬؛ فيل ‪ 7-2:6‬؛ أنا يوحنا ‪ .(1:1‬لم‬
‫يكن ھناك وقت المسيح لم تكن موجودة! يمكن أن تكون موثقة له جوھر واحد مع اآلب من جون ‪ 5:18‬؛ ‪ 10:30‬؛ ‪ 14:09‬؛‬
‫‪.10:28‬‬

‫( "ھيئة أعددت بالنسبة لي" ھذا االقتباس التالي السبعينيه من فرع فلسطين‪ .40:6 .‬المخطوطات الماسورتيه "قد أذن لديك حفر‬
‫بالنسبة لي‪ ".‬وذكر محددة من الجسد المادي أعدت لاللمسيح ستعمل أيضا في أواخر القرن األول لمكافحة غنوصيه بدايته‪ .‬كان يسوع‬
‫اإلنسان حقا‪.‬‬

‫‪ 10:06‬وھناك مقاطع عدة من ھذا القبيل في العبارات )راجع انا سام ‪ 15:22‬؛ عيسى ‪ 17-1:11‬؛‪ .‬ھوشع ‪ 6:6‬؛ عاموس ‪-5:21‬‬
‫‪ 27‬؛ ميخا ‪ .(8-6:6‬ويجب أال تفسر على أنھا ﷲ رفض النظام القرباني ‪ ،‬الذي كان عمال من فضله للتعامل مع الخطيئة البشرية‬
‫ومشكلة زمالة لفترة زمنية محدودة‪ .‬ولكنھا حصدت اإلنسانية انخفضت االستفادة من اإلجراءات وحولتھا إلى طقوس القداس الميكانيكية‬
‫وبدال من التوبة الصادقة واإليمان‪ .‬ﷲ يرفض أداء روتينية من الطقوس الدينية والطقوس التي ال تعكس حياة القلب وااليمان )راجع‬
‫عيسى ‪.(1‬‬

‫‪" 10:07‬في التمرير من ھذا الكتاب‪ ..‬انه مكتوب" ھذا ھو سلبي الكمال ‪ ،‬والذي يشير إلى القديم‬
‫العھد‪ .‬في األصل كانت مكتوبة العبارات في األقسام على مخطوطات جلدية‪ .‬العثور على مخطوطات البحر الميت في‬
‫‪ 1947‬كان نسخة من اشعياء وكتب على واحدة جلد القدم ‪ 2009‬التمرير‪.‬‬

‫( "أفعل مشيئتك يا ﷲ" كانت ارادة ﷲ عھدا جديدا مع البشرية جمعاء التي وضعتھا موت يسوع وقيامته )راجع مارك ‪ 10:45‬؛‬
 ‫الثاني كو ‪ 5:21‬؛ عب ‪ .(10:09‬عند الحيوانات توفي في القرابين لم يكن لديھم خيار‪ .‬يسوع عن طيب خاطر وضعت أسفل حياته‬
‫)راجع يوحنا ‪18-10:17‬‬

‫‪" 10:08‬التضحيات" من ھذه القائمة أربعة شروط في اآلية ‪ 8‬يبدو لتغطية جميع أنواع القرابين )راجع سفر الالويين ‪ .(7-1‬مصطلح‬
‫"تضحيات" تعني حرفيا طرح السالم الطوعية‪.‬‬

‫( "العروض" وھذا يشير إلى الطوعية "التي تقدم وجبة"‪.‬‬

‫( "محرقات" وكانت ھذه طوعي تماما ‪ ،‬والتضحيات كليا المستھلكة‪.‬‬

‫( "التضحيات من أجل الخطيئة" ھذا ھو فئة أخرى من التضحيات اإللزامية المذكورة في سفر الالويين الفصول ‪.5-4‬‬

‫( ")التي تقدم وفقا للقانون(" الغرض من البالغ ھو إظھار تفوق تضحية يسوع على مدى التضحيات الالويين‪ .‬وحتى عندما أجريت‬
‫التضحيات العبارات مع الموقف واإلجراءات المناسبة ‪ ،‬إال أنھا لينذر من عمل المسيح‪.‬‬

‫‪" 10:09‬ھو" سابقة ھذا الضمير ھو غامض‪ .‬ويمكن أن تشير إلى اآلب ھو الذي يفتتح العھد‪ .‬أيضا عبارة "جسد المسيح يسوع" في‬
‫‪ 10‬خامسا يعني انه ليس ھذا الموضوع‪ .‬ومع ذلك ‪ ،‬فإن جميع األفعال في االقتباس من فرع فلسطين‪ (7-vv. 5) 8-40:6 .‬والمسيح‬
‫ھذا الموضوع‪.‬‬

‫( "أول" وھذا يشير إلى العھد فسيفساء )راجع العقيد ‪.(2:14‬‬

‫(‬
‫الوطنية للعلوم ‪" NKJV ،‬يأخذ"‬
‫‪" NRSV‬يلغي"‬
‫‪" TEV‬يلغي"‬
‫‪" NJB‬يلغي"‬
‫ھذا ھو المصطلح اليوناني القوي ل "تدمير" )‪ .(anaireō‬والسؤال ھو كيفية فھم ھذا المصطلح في فيما يتعلق العبارات؟ كما الوحي‬
‫من ﷲ ومن األبدية )راجع مات‪ .(19-5:17 .‬غالبا ما يقتبس بول العبارات وموعظة للمؤمنين‪ .‬ومع ذلك ‪ ،‬كوسيلة للخالص أو مغفرة‬
‫الخطيئة لم يكن سوى مرحلة أولية )راجع غال ‪ .(3‬وقد تم الوفاء بھا وتجاوز في العھد الجديد في المسيح‪ .‬يجب سياق تحديد ما إذا كان‬
‫ھذا المصطلح ھو أن تترجم "سليب" )الوفاء( أو "إلغاء" )تدمير(‪.‬‬

‫( "الثانية" وھذا يشير الى العھد الجديد )راجع جيري ‪ 34-31:31‬؛‪ .‬حزقيال ‪ .(36-36:22‬بيسوع‪.‬‬

‫‪10:10‬‬
‫سوف الوطنية للعلوم ‪" NKJV ،‬نحن بواسطة ھذا وقد كرست من خالل ھذا الطرح من جسد يسوع‬
‫المسيح مرة واحدة للجميع "‬
‫‪" NRSV‬وذلك حسب مشيئة ﷲ التي كرست ونحن من خالل ھذا الطرح من جسد يسوع المسيح مرة واحدة للجميع"‬
‫‪" TEV‬ألن يسوع المسيح ماذا أراد ﷲ له أن يفعل ‪ ،‬وتنقية كل ما لدينا من الخطيئة التي تقدم أنه مصنوع من جسده مرة واحدة‬
‫للجميع"‬
‫‪" NJB‬وكان وسوف يكون للجعلنا المقدسة من قبل بتقديم جسد يسوع المسيح مرة واحدة للجميع"‬
‫ال "سوف" تشير إلى أن المسيح )راجع ت ت‪ 7،9 .‬والوطنية للعلوم ‪ (NJB ،‬أو لمشيئة اآلب ) ‪(TEV ،NRSV‬؟ منذ يسوع ھو‬
‫الذي يتحدث واحد في الخامس ‪) 5‬راجع ضد ‪ ، (9‬ثم سياق يوحي مشيئته‪.‬‬
‫( "لقد كرست نحن" ھذا ھو الكمال إسھابي النعت السلبي‪ .‬ھدف المسيحية ھي الصالحين‪ .‬وكان ھذا ھو الھدف من العبارات أيضا‪.‬‬
‫القداسة أو التقديس ھو أساسا إزالة لعنة وعواقب السقوط )راجع الجنرال ‪ ، (3‬وتشوه صورة ﷲ في البشر‪ .‬العھد الجديد يعالج ھذه‬
‫الحاجة بطريقتين ‪ (1) :‬بإعالن القانونية ‪ ،‬وموقف معين )اإلرشادية( و )‪ (2‬عن طريق مكالمة إلى القداسة )يفرض نفسه(‪ .‬لھا ما يبررھا من‬
‫قبل المؤمنين وكرست استجابة االيمان التائبين للتضحية ﷲ تعويضي يسوع‪ .‬بمجرد حفظ ‪ ،‬مسكونة من قبل الروح القدس ‪ ،‬ھي الدافع ونحن من قبل‬
‫القانون الداخلي ‪ ،‬ورغبة داخلية )قلبا جديدا وروحا جديدة( ليكون رباني )روم ‪ 8:29‬؛ غال ‪ ، 4:19‬أفسس ‪ .( .1:4‬التقديس تؤثر على كل من يقف‬
‫أمام ﷲ لدينا وخصائص عائلتنا جديدة عاش في الحياة اليومية‪ .‬انظر موضوع خاص في ‪.2:11‬‬

‫( "من خالل ھذا الطرح من جسد يسوع المسيح" البشرية الساقطة لم تتابع ﷲ )راجع عيسى ‪ 53:6‬؛‪ .‬روم ‪ (18-3:10‬؛ ﷲ طاردھم! وقدم‬
‫وسيلة لجميع البشر في العودة إلى الزمالة معه )راجع مارك ‪ 10:45‬؛ الثاني كو ‪ 5:21‬؛‪ .‬عيسى ‪.(53‬‬
 ‫( "مرة واحدة للجميع" ھذا ھو الموضوع المتكرر )راجع ‪ 7:27‬؛ ‪ 9:12،28‬؛ ‪ ، 10:10‬انظر الحاشية كاملة في ‪ .(07:27‬انه يظھر تفوق‬
‫تضحية يسوع على مدى التضحيات المتكررة من العھد فسيفساء )راجع ت ت‪ .(12-11 .‬وقدمت كل ما يلزم القيام به للخالص البشرية‪ .‬كل ما‬
‫يجب القيام به ھو الرد على العرض ﷲ من خالل االيمان في إنجاز العمل من المسيح‪" .‬سوف يعاقب بالحبس قد حان" )روم ‪.(10‬‬

‫الوطنية للعلوم )المحدثة( النص ‪18-11:10 :‬‬

‫ك ال ﱠذبَائِ َح َع ْينَھَا‪ ،‬الﱠتِي الَ تَ ْستَ ِطي ُع ْالبَتﱠةَ أَ ْن تَ ْن ِز َع ْال َخ ِطيﱠةَ‪َ 12 .‬وأَ ﱠما ھ َذا فَبَ ْع َد َما قَ ﱠد َم َع ِن ْال َخطَايَا‬
‫‪َ 11‬و ُكلﱡ َكا ِھ ٍن يَقُو ُم ُك ﱠل يَوْ ٍم يَ ْخ ِد ُم َويُقَ ﱢد ُم ِم َرارًا َكثِي َرةً تِ ْل َ‬
‫ان َوا ِح ٍد قَ ْد أَ ْك َم َل إِلَى األَبَ ِد ْال ُمقَ ﱠد ِسينَ ‪.‬‬
‫ض َع أَ ْع َدا ُؤهُ َموْ ِطئًا لِقَ َد َم ْي ِه‪ .‬ألَنﱠه ُ بِقُرْ بَ ٍ‬
‫‪14‬‬
‫س إِلَى األَبَ ِد ع َْن يَ ِمي ِن ﷲِ‪ُ 13 ،‬م ْنتَ ِظرًا بَ ْع َد ذلِكَ َحتﱠى تُو َ‬ ‫َذبِي َحةً َوا ِح َدةً‪َ ،‬جلَ َ‬
‫ُ‬ ‫ُ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ُ‬
‫ك األي ِﱠام‪ ،‬يَقو ُل الرﱠبﱡ ‪ ،‬أجْ َع ُل ن َوا ِمي ِسي فِي قلوبِ ِھ ْم‬ ‫َ‬ ‫ْ‬ ‫ُ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬ ‫ﱠ‬ ‫ُ‬ ‫ْ‬ ‫ُ‬ ‫َ‬ ‫ً ‪16‬‬
‫َ‬ ‫ﱠ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ُ‬ ‫ْ‬
‫‪َ 15‬ويَ ْشھَ ُد لَنَا الرﱡ و ُح القدُسُ أ ْيضًا‪ .‬ألنهُ بَ ْع َد َما قا َل َسابِقا‪» :‬ھذا ھ َو ال َع ْھد ال ِذي أعھَدهُ َم َعھُ ْم بَ ْع َد تِل َ‬
‫ان َع ِن ْال َخ ِطيﱠ ِة‪.‬‬ ‫َوأَ ْكتُبُھَا فِي أَ ْذھَانِ ِھ ْم ‪َ 17‬ولَ ْن أَ ْذ ُك َر َخطَايَاھُ ْم َوتَ َع ﱢديَاتِ ِھ ْم فِي َما بَ ْع ُد«‪َ 18 .‬وإِنﱠ َما َحي ُ‬
‫ْث تَ ُكونُ َم ْغفِ َرةٌ لِھ ِذ ِه الَ يَ ُكونُ بَ ْع ُد قُرْ بَ ٌ‬

‫‪" 10:11‬كل كاھن" القديمة المخطوطة نسيال اليوناني لديه "الكھنة" ‪ ،‬والكاتب غالبا ما يستخدم من الناحيتين ليسوع‪.‬‬

‫( "تقف" الكاھن يقف كل عام لتقديم التضحيات ‪ ،‬ولكن يسوع "يجلس" )ف ‪ ، (12‬وعمله القيام به!‬

‫‪" 10:12‬ذبيحة واحدة عن الخطايا لجميع األوقات" تعاملت مع مشكلة يسوع الخطيئة اإلنسان‪ .‬يتم فقدان أي شخص بسبب "الخطيئة" ‪،‬‬
‫والحاجز الوحيد لجميع دول العالم يتم حفظھا ھو الشك‪ .‬وقد وفرت وسيلة ﷲ للجميع ‪ ،‬في كل األوقات‪.‬‬
‫و‪ diēnekēs‬اليونانية المصطلح ‪ ،‬وترجم "الى االبد" ‪ ،‬أو "في كل األوقات ‪ "،‬يحدث في العبرانيين ثالث مرات )راجع ‪ 7:03‬؛ ‪.(10:12،14‬‬
‫ويرتبط عادة مع ھذا المصطلح أو العبارة التي تسبق عليه ‪ ،‬وھو ما ربطه ب "تضحية واحدة عن الخطايا‪ ".‬انھا ليست جزءا من فرع فلسطين‪.‬‬
‫اقتباس ‪ 110:1‬الذي يلي‪.‬‬

‫( "جلس عن يمين ﷲ" ھذا ھو إشارة متكررة إلى فرع فلسطين‪) 110:1 .‬أ( )راجع ‪ 1:03‬؛ ‪ 8:01‬؛ ‪" .(12:2‬اليد اليمنى" ھو استعارة مجسم‬
‫لمكان السلطة الحاكمة ‪ ،‬والسلطة ‪ ،‬والتفوق‪ .‬وھو أيضا المكان الشفاعة )روم ‪ 8:34‬؛ عب ‪ 7:25‬؛‪ .‬لي جون ‪.(2:1‬‬
‫يسوع ھو الكاھن )راجع فرع فلسطين‪ (110:4 .‬والملك )راجع فرع فلسطين‪ ، (3-110:1 .‬مثل ملكيصادق )الفصل ‪ (7‬الذي سبقونا‬
‫‪ ،‬وقدمت كل ما نحتاجه‪.‬‬

‫‪" 10:13‬حتى أعدائه تكون موطئ لقدميه" ھذا ھو آخر أقتبس من فرع فلسطين‪ 110:1 .‬باء وكانت المعركة الروحية وون )راجع‬
‫العقيد ‪ ، (2:15‬ولكن لم يدخل حتى االن‪.‬‬

‫‪ 10:14‬ھذه اآلية يدل على التوتر من الكتاب كله في مجال األمن‪ .‬يسوع )مثالي تنشط اإلرشادية( مرة واحدة مقابل اتقن بشكل دائم كل‬
‫تضحية المؤمنين )انظر موضوع خاص في ‪ .(7:11‬التضحية وافية وكاملة إلنجاز مھمتھا تعويضي )على عكس العھد الفسيفساء ‪ ،‬قارن‬
‫‪ 7:11،19‬؛‪.(9:9 .‬‬
‫يجب االستمرار في االستجابة المؤمنين إيمانھم ‪ ،‬وھو التقديس لھم )الحالية النعت السلبي(‪ .‬استمرار اإليمان ھو المفتاح لضمان‬
‫الخالص الفردي‪ .‬قلب جديد وعقل جديد )راجع حزقيال‪ (38-36:22 .‬يحفز المؤمنين على عيش حياة التقوى في االمتنان ل‪،‬‬
‫واستكمال الخطوط الخالص ‪ ،‬وشاملة‪ .‬في ھذا الكتاب ال يوجد ابدا على سؤال حول مدى كفاية تضحية يسوع ‪ ،‬ولكن ھناك سؤال حول‬
‫مھنة الفرد استجابة واحد المجموعة األولى والمجموعة الثانية المھنة المستمرة‪.‬‬

‫‪" 10:15‬الروح القدس" وھذا يدل على عرض البالغ لإللھام من العبارات )راجع مات ‪ 19-5:17‬؛ تيم الثاني ‪.(3:16‬‬

‫‪ 17-16:10‬ھذا ھو اقتباس من جيري(‪ .‬يتم عكس ‪ ، 34-31:33‬ولكن بأمر من العبارات‪ .‬ويبدو أن الكاتب قد نقلت من الذاكرة ألن‬
‫ھذا االقتباس يختلف عن النص العبري ‪ Masoretic‬والسبعينيه ‪ ،‬وكذلك اقتبس نفسه في ‪) 12-8:10‬إال إذا كان عكس ھادفة(‪.‬‬

‫‪ 10:18‬وھذا ھو ذروة حجة المؤمنين وأملنا كبير )لقد مر على الطريقة األولى بعيدا ‪ ،‬والتليف الكيسي‪.(8:13 .‬‬

‫الوطنية للعلوم )المحدثة( النص ‪25-19:10 :‬‬

‫ت ﷲِ‪22 ،‬لِنَتَقَ ﱠد ْم‬ ‫ب‪ ،‬أَيْ َج َس ِد ِه‪َ 21 ،‬و َكا ِھ ٌن َع ِظي ٌم َعلَى بَ ْي ِ‬ ‫َاس« بِد َِم يَسُوعَ‪20 ،‬طَ ِريقًا َك ﱠر َسهُ لَنَا َح ِديثًا َحيًّا‪ ،‬بِ ْال ِح َجا ِ‬ ‫فَإ ِ ْذ لَنَا أَيﱡھَا ا ِإل ْخ َوةُ ثِقَةٌ بِال ﱡد ُخو ِل إِلَى »األَ ْقد ِ‬
‫‪19‬‬

‫ين‪.‬‬ ‫ار ال ﱠر َجا ِء َرا ِس ًخا‪ ،‬ألَ ﱠن الﱠ ِذي َو َع َد ھُ َو أَ ِم ٌ‬ ‫ﱢير‪َ ،‬و ُم ْغتَ ِسلَةً أَجْ َسا ُدنَا بِ َما ٍء نَقِ ﱟي‪23 .‬لِنَتَ َمس ْ‬
‫ﱠك بِإ ِ ْق َر ِ‬ ‫ير ِشر ٍ‬
‫ض ِم ٍ‬ ‫صا ِدق فِي يَقِي ِن ا ِإلي َما ِن‪َ ،‬مرْ ُشو َشةً قُلُوبُنَا ِم ْن َ‬ ‫ب َ‬ ‫بِقَ ْل ٍ‬
‫َ‬ ‫َ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬
‫ضنَا بَ ْعضًا‪َ ،‬وبِاألكث ِر َعلى‬ ‫ٌ‬
‫َار ِكينَ اجْ تِ َما َعنَا َك َما لِقَوْ ٍم عَا َدة‪ ،‬بَلْ َوا ِع ِظينَ بَ ْع ُ‬ ‫‪25‬‬ ‫ْ‬ ‫َ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬
‫يض َعلى ال َم َحبﱠ ِة َواأل ْع َما ِل ال َح َسنَ ِة‪َ ،‬غ ْي َر ت ِ‬ ‫ﱠ‬
‫ضنَا بَ ْعضًا لِلتحْ ِر ِ‬ ‫ْ‬
‫‪َ 24‬و ْلنالَ ِحظ بَ ْع ُ‬
‫ُ‬
‫قَ ْد ِر َما تَرَوْ نَ ْاليَوْ َم يَقرُبُ ‪،‬‬
‫ْ‬
 ‫‪10:19‬‬
‫الوطنية للعلوم ‪" NRSV ،‬ألن لدينا الثقة"‬
‫‪" NKJV‬وقد جرأة"‬
‫‪" NJB‬لدينا‪ . . .‬ثقة كاملة "‬
‫و‪ parrh'sia‬يعني مصطلح "جرأة" أو "حرية الكالم" )راجع ‪ 3:06‬؛ ‪ 4:16‬؛ ‪ .(10:19،35‬ھذا المصطلح يعبر عن شعور المؤمنين‬
‫جديد من القبول والعالقة الحميمة مع ﷲ‪ .‬ھذا ھو ناموس موسى ال يمكن أن توفر )راجع ‪ !(9:9‬يجب أن تعقد ھذه الثقة بسرعة عن‬
‫طريق االيمان )راجع ‪ 3:6،14‬؛ ‪ .(4:14‬ويستند الثقة عن عمل الذبيحه االنتھاء من المسيح )أفسس‪ ، (9-2:8 .‬وليس األداء البشري!‬
‫يتم االحتفاظ من قبل الذين يعيشون الثقة تقي )أفسس‪2:10 .‬‬

‫موضوع خاص ‪ :‬جرأة )‪(PARRĒSIA‬‬

‫ھذا المصطلح اليوناني ھو مركب من "جميع" )عموم( ‪ ،‬و "خطاب" )‪ .(rhēsis‬ھذه الحرية أو جرأة في التعبير وغالبا ما تكون داللة‬
‫على جرأة المعارضة وسط أو الرفض )راجع يوحنا ‪ 7:13‬؛ تس أنا ‪.(2:02‬‬
‫في كتابات جون )التي تستخدم ‪ 13‬مرات( يدل على أنه غالبا ما يكون إعالن العام )راجع يوحنا ‪ ، 7:04‬وأيضا في كتابات بولس ‪،‬‬
‫العقيد ‪ .(2:15‬ومع ذلك ‪ ،‬في بعض األحيان فإن ذلك يعني ببساطة "بوضوح" )راجع يوحنا ‪ 10:24‬؛ ‪ 11:14‬؛ ‪.(16:25،29‬‬
‫في اعمال الرسل يتكلم عن رسالة يسوع بنفس الطريقة )مع جرأة( كما تكلم يسوع عن اآلب وخططه والوعود )راجع اعمال ‪ 2:29‬؛‬
‫‪ 28-9:27‬؛ ‪ 4:13،29،31‬؛ ‪ 13:46‬؛ ‪ 14:03‬؛ ‪ 18:26‬؛ ‪ 19:08‬؛‬
‫‪ 26:26‬؛ ‪ .(28:31‬بول طلبت أيضا للصالة وانه قد الوعظ بجرأة االنجيل )أفسس ‪ 6:19‬؛‪ .‬تس أنا ‪.(2:02‬‬
‫ويعيش اإلنجيل )راجع فيل‪.(1:20 .‬‬
‫أمل بول األخروية في المسيح أعطاه الجرأة والثقة للتبشير االنجيل في ھذا العصر الحالي الشر )راجع ثانيا تبليغ الوثائق‪.(12-3:11 .‬‬
‫انه أيضا الثقة في أن أتباع يسوع ستتصرف بشكل مناسب )راجع ثانيا تبليغ الوثائق‪.(7:04 .‬‬
‫ھناك أكثر من جانب لھذا المصطلح‪ .‬العبرانيين يستخدم في شعور فريد من الجرأة في المسيح لنھج ﷲ والتحدث اليه )راجع عب ‪3:06‬‬
‫؛ ‪ 4:16‬؛ ‪ .(10:19،35‬مقبولة تماما المؤمنين ‪ ،‬ورحب في العالقة الحميمة مع اآلب من خالل االبن!‬
‫وھو يستخدم في عدة طرق في اإلقليم الشمالي‪.‬‬
‫‪ .1‬الثقة والجرأة ‪ ،‬أو ضمان المتصلة‬
‫أ‪ .‬الرجال )راجع اعمال ‪ 2:29‬؛ كورنثوس الثانية ‪ 3:12‬؛ ؛ ‪ .4:13،31‬أفسس ‪.(6:19‬‬
‫ب‪ .‬ﷲ )راجع يوحنا ‪ 2:28‬أنا ؛ ‪ 3:21‬؛ ‪ 5:14‬؛ ؛ ‪ 4:12‬عب ‪ 3:06‬؛ ‪ 6 : 4‬؛ ‪(!10:19‬‬
‫‪ .2‬للتحدث بصراحة ‪ ،‬بصراحة ‪ ،‬ال لبس فيه أو )راجع مارك ‪ ، 8:32‬يوحنا ‪ 7:13‬؛ ‪ 10:24‬؛ ‪ 11:14‬؛ ‪ 16:25‬؛ اعمال‬
‫‪(28:31‬‬
‫‪ .3‬التحدث علنا )راجع يوحنا ‪ 7:26‬؛ ‪ 11:54‬؛ ‪(18:20‬‬
‫‪ .4‬ويستخدم النموذج ذات الصلة )‪ (parrhēsiazomai‬للتبشير بجرأة وسط ظروف صعبة )راجع أعمال الرسل ‪ 18:26‬؛‬
‫‪ 19:08‬؛ أف‪ ، 6:20 .‬وأنا تس‪ (2:2 .‬وفي ھذا السياق ‪ ،‬يشير إلى الثقة األخروية‪ .‬المؤمنين ال يخشون المجيء الثاني للمسيح ؛ أنھا‬
‫تبني عليه بحماس ألنھم على ثقة االلتزام في حياة المسيح ويعيش رباني‪.‬‬

‫( "لدخول المكان المقدس" تذكر ‪ ،‬واحدة من المواضيع الرئيسية لھذا الكتاب ھو الوصول الى ﷲ عن طريق الصفح من خالل حياة‬
‫المسيح والموت نيابة عنا‪ .‬ودخل الكھنة من العبارات قدس األقداس في المعبد مرتين في يوم واحد من السنة )راجع ‪ ، (9:25‬وعيد‬
‫الغفران )راجع سفر الالويين ‪ .(16‬ولكن اآلن من خالل تضحية المسيح جميع المؤمنين يمكن أن يكون الوصول إلى حميمة المستمر‬
‫ﷲ )آخر كناية عن الوصول تمزق الحجاب من أعلى إلى أسفل ‪ ،‬قارن مات‪ ، 27:51 .‬قارن مرقس ‪.(15:38‬‬

‫( "من دم المسيح" ھذا ليس الدم السحرية ‪ ،‬ولكن الدم البشري‪ .‬أنه يمثل موت يسوع األضاحي نيابة عن البشرية خاطئين )راجع‬
‫أعمال ‪ ، 20:28‬رومية ‪ 3:25‬؛ ‪ 5:09‬؛ أفسس ‪ 1:07‬؛ ‪ 2:13‬؛ العقيد ‪ 1:20‬؛ عب ‪ 14 ، 9:12‬؛ ‪ 12:24‬؛ ‪ ، 13:12‬وأنا‬
‫حيوان أليف‪ 1:2،19 .‬؛ القس ‪ 1:5‬؛ ‪ .(5:9‬يعني "الجديدة" و‪ prosphatos 10:20‬مصطلح "قتل حديثا" ويستخدم فقط ھنا في‬
‫اإلقليم الشمالي‪.‬‬

‫( "طريقة العيش" ھذا ھو تأكيد على القيامة‪ .‬وكان القتيل ھو ‪ ،‬ولكن اآلن انه على قيد الحياة )راجع القس ‪ (05:06‬إلى األبد!‬

‫(‬
‫الوطنية للعلوم "افتتح"‬
‫‪" NKJV‬كرس لنا‬
 ‫‪" TEV ،NRSV‬فتح انه بالنسبة لنا"‬
‫"لقد فتحت لنا" ‪NJB‬‬
‫ھذا ھو إرشادي ‪ STAORI‬النشط‪ .‬ھذه "طريقة جديدة وحية" ھو إنجاز والتاريخية ‪،‬‬
‫الروحية حقيقة واقعة‪.‬‬
‫في المعجم اليوناني االنكليزية والتر باور ‪ ،‬التي حدثت في أرندت ‪ ،‬غينغريتش ‪ ،‬و‪ ، Danker‬القائمتين ترجمات مختلفة لھذا‬
‫المصطلح في ھذا السياق‪.‬‬
‫‪ .1‬لفتح الطريق )‪(10:20‬‬
‫‪ .2‬تدشين أو تكريس للطقوس الرسمي )‪) (9:18‬ص ‪.(215‬‬
‫في سياق يوحي لي صلة أوثق بين ھذه الحوادث اثنين من ھذا المصطلح تسال نادرة‪ .‬مرة أخرى ‪ ،‬والمقارنة بين العھدين ھو في رأي ؛‬
‫بدمه يسوع فتحت بطريقة أفضل بكثير من االقتراب من ﷲ والمحافظة على الزمالة‪.‬‬

‫( "من خالل الحجاب" يتصل ھذا الحجاب الداخلية في خيمة بين المكان المقدس وقدس األقداس )راجع مات‪ .(27:51 .‬ھنا كان‬
‫الحجاب يسوع "اللحم" ھذا ثم ان اشير الى يسوع يتم تقسيم الجسم من أجل خطايانا ‪ ،‬وبالتالي ‪ ،‬وتوفير الوصول الى ﷲ )راجع عيسى‪.‬‬
‫‪ .(53:12-52:13‬صاحب العبرانيين يرى الجزء الخارجي من المزار )المكان المقدس( ممثال للعالم المادي ومزار الداخلية )قدس‬
‫األقداس( في المجال الروحي‪ .‬وفي ضوء ھذا المعبد السماوي يتناقض نمط األرضية )راجع ‪.(6:19‬‬

‫‪" 10:21‬كاھن كبير" انظر موضوع خاص ‪ :‬يسوع والكھنة في ‪.2:17‬‬

‫( "بيت ﷲ" وھذا يشير إلى العبارات )راجع ‪ (3:5‬واإلقليم الشمالي )راجع ‪ 3:6‬؛ أنا تيم ‪ 3:15‬؛‪ ..‬أنا الحيوانات األليفة ‪.(4:17‬‬
‫المؤمنين )أفسس ‪ .(3:13- 2:11‬كما كان موسى خادما في بيت ﷲ ‪ ،‬يسوع ھو رئيس الكھنة واالبن!‬

‫‪" 10:22‬دعونا يتقرب" ھذا ھو الشرق الحالية )الشاھد المحلف( شرطي‪' .‬تقوم على الثقة يسوع المؤمنين إنجاز العمل ‪ ،‬ولكن يجب‬
‫احتضنت ھذا االستحقاق واالمتياز! ويستخدم "يقترب" من 'تقترب من ﷲ المصلين‪ .‬الحظ تقدم ‪:‬‬
‫‪ .1‬دعونا يتقرب بقلب صادق )ضد ‪(22‬‬
‫‪ .2‬دعونا اجراء سريع العتراف أملنا )ضد ‪(23‬‬
‫‪ .3‬دعونا النظر في كيفية تحفيز واحد آخر )ضد ‪(24‬‬
‫العھد الجديد )راجع جيري ‪ .(34-31:31‬ھي قلب جديد وروح جديدة ‪ ،‬والحب الداخلي والقانون الخارجي ؛ ھدية مجانية في أعمال‬
‫االنتھاء من المسيح ‪ ،‬ولكن كما أن لديھا متطلبات ‪ ،‬يتوقع الفاكھة ‪ ،‬مالحظة العواقب! الثقة في الخالص من القضايا المعيشية إلھي! أنھا‬
‫ليست في المقام األول لتأكيد عقيدة ‪ ،‬وال الھوت الحتضان ‪ ،‬ولكن ‪) Christlikeness‬ال العصمه من االثم( الذي ھو واضح للجميع!‬
‫إشعار قوائم متطلبات "يقترب"‪.‬‬
‫‪ .1‬بقلب صادق‬
‫‪ .2‬في ضمان كامل اإليمان‬
‫‪ .3‬بعد رشھا قلوبنا نظيفة من ضمير شرير‬
‫‪ .4‬أجسادنا غسلھا بالماء النقي‬

‫( "قلب صادق" موقفا المناسب ھو مفتاح اإليمان العھد الجديد )إيجابية ‪ ،‬راجع حزقيال ‪.36-36:22‬؛ السلبية ‪ ،‬وعيسى‪.(29:13 .‬‬
‫انظر موضوع خاص في ‪.03:08‬‬

‫( "في ضمان كامل من االيمان" ويرتبط ضمان كامل لإليمان! ويستند على ضمان‬
‫‪ .1‬حياة اإليمان والدليل على تحويل )راجع جيمس ‪(26-2:14‬‬
‫‪ .2‬وانتھى العمل من المسيح )راجع كورنثوس الثاني‪(5:21 .‬‬
‫‪ .3‬الشاھد من الروح )راجع مدمج‪(8:16 .‬‬
‫اإلنسان ال يمكن أن جھد أو ضمان تحقيق الخالص‪ .‬ومع ذلك ‪ ،‬تغيرت الحياة وتغيير االيمان ھو دليل على أن له حقا واحدا افتدى‪.‬‬
‫نتيجة طبيعية الجتماع القدس ھو ﷲ حياة مقدسة من الخدمة‪.‬‬
‫لم يكن الكتاب المقدس يعني ضمان أن يتحول إلى المذھب أن أكدت ‪ ،‬ولكن أن يكون عاش حياة! بالنسبة ألولئك الذين يدعون أنھم‬
‫يعرفون المسيح ولكن العيش ال مبالى ‪ ،‬غير مبال ‪ ،‬والدنيوية ‪ ،‬أناني ‪ ،‬غير مثمر وغير حياة منتجة وكافر ‪ ،‬وليس ھناك ضمان! انظر‬
‫موضوع خاص في ‪.3:14‬‬

‫( "بعد رشھا قلوبنا نظيفة" وھذا ھو النعت السلبي الكمال الذي ھو إشارة إلى افتتاح طقوس العھد األول )راجع ‪ Exod 24:8‬؛ األول‬
‫الحيوانات األليفة ‪ .(01:02‬الشرذمه من دم العھد الجديد ھو أكثر فعالية في التطھير بالذنب بشرية سقطت )راجع ‪.(9:9،14‬‬
‫( "من ضمير شرير" وھذا ما ال يمكن ان تزيل العبارات )راجع ‪ 9:09‬؛ ‪ .(10:02‬ومع ذلك ‪ ،‬وأنا حيوان أليف‪ 3:21 .‬يرسم اتصال‬
‫مماثل بين المعمودية والضمير‪.‬‬

‫( "أجسادنا غسلھا بالماء النقي" وھذا ھو سلبي الحاضر الفاعل‪ .‬فمن الممكن ھذا ھو آخر إشارة إلى أعمال الكھنة في يوم الكفارة ‪،‬‬
‫على قياس تاريخي الوراسكوم تليكوم التي غسل وري )راجع ليف ‪ 8:06‬؛ ‪ 16:04‬؛ ‪ Exod.29 : 4‬؛ ‪ 21- 30:17‬؛ ارقام‬
‫‪ .(8-19:7‬ھذا ال يشير إلى المعمودية المسيحية‪.‬‬
‫ھذا ھو آخر إشارة إلى العبارات الغسيل االحتفالية‪ .‬وھذا يبين بوضوح أن استخدام طقوس الماء يمكن أن يشير إلى )‪ (1‬الدفن والموت‬
‫والقيامة )راجع مدمج‪ 11-6:1 .‬والعقيد ‪ (2:12‬و )‪ (2‬وبعيدا غسل الخطيئة )راجع األفعال‬
‫‪ 22:16‬؛ تبليغ الوثائق االول‪ 6:11 .‬؛ أف‪ 5:26 .‬؛ ‪ 03:05‬تيتوس ‪ ،‬وأنا محبوبة‪ .(3:21 .‬المياه ليست آلية ‪ ،‬ولكن الستعارة‪ .‬منذ‬
‫الكنيسة االولى لم يكن المباني ‪ ،‬لم يكن الناس يأتون إلى األمام إلى الثقة علنا المسيح كما ھو الحال في العديد من الكنائس اليوم‪ .‬وكان‬
‫اعتراف من القطاعين العام ومھنة التعميد‪ .‬وكانت ھذه مناسبة لوالتوضيح لمغفرة الخطايا وتلقي الروح )راجع أعمال الرسل ‪(2:38‬‬
‫ليس وسيلة‪.‬‬

‫‪" 10:23‬دعونا اجراء سريع العتراف أملنا دون تردد" ھذا ھو شرطي تستخدم نشط بوصفھا أمرا حتميا‪ .‬ھذا ھو الجزء الثاني من‬
‫‪ SUBJUNCTIVES‬الحاضر الثالثة التي تظھر اإليمان المتوقع )ولكن الوحدات( استجابة‪.‬‬

‫( "أمل" والوحي لديه "النية" ‪ ،‬لكنه ال يملك أي دعم مخطوطة يونانية‪ .‬مصطلح "أمل" كثيرا ما يشير إلى تمجيد لدينا في المجيء‬
‫الثاني )راجع ‪ 3:6‬؛ ‪ 6:11،18‬؛ ‪ ، 7:19‬وأنا يوحنا ‪.(3:2‬‬
‫(‬
‫الوطنية للعلوم "ألنه ھو الذي وعد المؤمنين"‬
‫‪" NKJV‬ألنه ھو الذي وعد المؤمنين"‬
‫‪" NRSV‬النه ھو الذي وعد المؤمنين"‬
‫‪" TEV‬ألنه ال يمكن ونحن على ثقة من ﷲ أن يفي بوعده"‬
‫‪" NJB‬ألن الشخص الذي وعده الذي قطعه ھو جدير بالثقة"‬
‫الفعل الوحيد ھو الشرق ‪) AORIST‬الشاھد المحلف( النعت ‪" ،‬وعد" وھذا ھو الميزان الھوتية إلى ثالثة "دعونا‪" . . .‬تصريحات ت‬
‫ت‪ .24-22 .‬وال بد لھذا التناقض من الخالص مجانا ‪ ،‬المقدمة ‪ ،‬أنتج ‪ ،‬ومحمية من عند ﷲ ‪ ،‬وإنتاج مناسبة استجابة اإلنسان موروثه!‬
‫سيادة ﷲ ‪ ،‬وسوف البشرية الحرة ھي الحقائق الكتابية على حد سواء ‪ ،‬ويجب أن يعقد في التوتر‪.‬‬
‫بموثوقية ﷲ ھو الثقة أقوى المؤمنين )راجع ‪ .(11:11‬وعود ﷲ على يقين ؛ كلمة ﷲ صحيح!‬

‫‪" 10:24‬دعونا النظر" ھذا ھو نشط الحاضر شرطي‪ .‬المؤلف يستخدم كلمات مختلفة عديدة تتعلق تفكيرنا حول مسائل الھوتية‪.‬‬
‫‪ .1‬تنظر ‪ 1:1 ، katanoeō ،‬؛ ‪) 10:24‬راجع لوقا ‪(12:24،27‬‬
‫‪ .2‬مراقبة ‪07:04 ، theōreō ،‬‬
‫‪ .3‬تنظر ‪12:03 ، analogizomai ،‬‬
‫‪ .4‬النظر ‪13:07 ، anatheōreō ،‬‬
‫يجب التفكير من خالل المؤمنين إيمانھم‪.‬‬
‫‪ .1‬لماذا كان صحيحا‬
‫‪ .2‬كيفية تطبيقه‬
‫‪ .3‬كيفية مساعدة اآلخرين‬
‫‪ .4‬ما ھو الغرض الرئيسي‬

‫( "كيف نحفز بعضنا البعض" ھذا ھو المصطلح اليوناني قوية عادة مع داللة سلبية‪ .‬فھو يستخدم مرتين فقط في العھد الجديد‪ .‬في مكان آخر ھو‬
‫حجة بولس وبرنابا 'في أعمال ‪ .15:39‬وھذا قد يعكس التوتر بين المؤمنين وغير المؤمنين اليھود في كنيس عبادة ‪ ،‬وھو ما يفسر أفضل‬
‫المجموعات )"نحن" ‪" ،‬لكم" ‪ ،‬و "ھم" )العبرانيين ‪.6‬‬

‫( "على المحبة والخير" ھذه ھي ثمار الحقيقية للمسيحية!‬

‫آيات ‪ 10:25 25-24‬قائمة األشياء الثالثة التي ينبغي القيام به المؤمنين‪.‬‬
‫‪ .1‬تحفيز بعضنا البعض على المحبة والخير‬
‫‪ .2‬التجمع معا )الجذر معنى "كنيس" ‪ ،‬المستخدمة ھنا فقط في اإلقليم الشمالي(‬
‫‪ .3‬تشجيع بعضنا البعض ألن المجيء الثاني يقترب‬
‫ھذا ھو النص الوحيد في العھد الجديد الذي يشجع على جمع المؤمنين للعبادة‪ .‬وقد يعكس ھذا اإلعداد التاريخية من االضطھاد الروماني الموجھة‬
‫نحو المسيحية دين غير المعتمدة( مقابل القبول النسبي اليھودية )دين وافق(‪ .‬وربما تعكس أيضا أيام العبادة المختلفة‪ .‬في وقت مبكر جدا بعد الكنيسة‬
 ‫بدأت في االنتشار داخل اليھودية والحاخامات )أي احياء اليھودية في فريسي ‪ Jamnia‬حول ميالدي ‪ (90‬وضعت "لعنة" يمين المطلوب من كل‬
‫عضو في الكنيس ‪ ،‬الذي ينطوي على‬
‫رفض يسوع الناصري كما وعد المسيح‪ .‬عند ھذه النقطة غادر معظم المؤمنين الكنيس مع جدول السبت لكنه استمر في عبادة األحد مع الكنيسة‪.‬‬
‫جيمس ‪ 2:02‬يستخدم مصطلح "كنيس" لإلشارة إلى مكان عبادة للمسيحيين ‪ ،‬كما يفعل عب‪.10:25 .‬‬

‫( "اليوم" وھذا يشير الى المجيء الثاني‪ .‬في ضوء اآليات التالية ‪ ،‬ويتصل أيضا إلى يوم القيامة‪.‬‬

‫الوطنية للعلوم )المحدثة( النص ‪31-26:10 :‬‬

‫ضا ﱢدينَ ‪.‬‬ ‫َار َعتِي َد ٍة أَ ْن تَأْ ُك َل ْال ُم َ‬ ‫طايَا‪27 ،‬بَلْ قُبُو ُل َد ْينُونَ ٍة ُم ِخ ٌ‬
‫يف‪َ ،‬و َغ ْي َرةُ ن ٍ‬ ‫ْرفَةَ ْال َحقﱢ‪ ،‬الَ تَ ْبقَى بَ ْع ُد َذبِي َحةٌ َع ِن ْال َخ َ‬
‫ارنَا بَ ْع َد َما أَخ َْذنَا َمع ِ‬ ‫‪26‬فَإِنﱠهُ إِ ْن أَ ْخطَأْنَا بِ ْ‬
‫اختِيَ ِ‬
‫َاس ا ْبنَ ﷲِ‪َ ،‬و َح ِس َ‬
‫ب َد َم‬ ‫وت بِدُو ِن َرأْفَ ٍة‪29 .‬فَ َك ْم ِعقَابًا أَ َش ﱠر تَظُنﱡونَ أَنﱠهُ يُحْ َسبُ ُم ْستَ ِحقًّا َم ْن د َ‬‫وس ُمو َسى فَ َعلَى شَا ِھ َد ْي ِن أَوْ ثَالَثَ ِة ُشھُو ٍد يَ ُم ُ‬ ‫‪َ 28‬م ْن خَالَفَ نَا ُم َ‬
‫َ‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬ ‫َ‬ ‫ْ‬ ‫ﱠ‬ ‫ﱠ‬ ‫ﱢ‬ ‫ْ‬ ‫ْال َع ْھ ِد الﱠ ِذي قُد َ‬
‫ْرفُ ال ِذي قَا َل‪» :‬لِ َي االنتِقَا ُم‪ ،‬أنَا أ َج ِ‬ ‫ُوح الن ْع َم ِة؟ فَإِننَا نَع ِ‬
‫‪30‬‬
‫ازي‪ ،‬يَقو ُل الرﱠبﱡ «‪َ .‬وأ ْيضًا‪» :‬الرﱠبﱡ يَ ِدينُ َش ْعبَهُ«‪.‬‬ ‫ﱢس بِ ِه َدنِسًا‪َ ،‬واز َد َرى بِر ِ‬
‫ْ‬
‫َي ﷲِ ال َح ﱢي!‬ ‫ع فِي يَد ِ‬ ‫يف ھُ َو ْال ُوقو ُ‬
‫ُ‬ ‫‪ُ 31‬م ِخ ٌ‬

‫‪" 10:26‬إذا كان لنا أن" ھذه ليست عقوبة نموذجية الشرطي‪ .‬ربما المطلق المضاف إليه )‪ (hamartanontōn hēmōn‬يعمل كما‬
‫‪) PROTASIS‬إذا شرط(‪ .‬الغريب ان الكاتب يحدد نحويا نفسه مع الفريق آثم عمدا ‪ ،‬ولكن ھذا قد يكون األسلوب األدبي )جمع التحرير(‬
‫مماثلة ل‪ .02:03‬أول شخص ال يحدد له تلقائيا مع الفريق تحدث في ت ت‪ .29-26 .‬يمكن العثور على ھذا النوع نفسه من أسلوب أدبي‬
‫به اول شخص في االول تبليغ الوثائق‪.3-13:1 .‬‬
‫وضعت( "آثم عمدا" "تعمد" في اليونانية ألول التركيز‪ .‬كلمة يماثل ربما إلى "ارتفاع سلم" الخطيئة من العبارات )راجع مالحظة على‬
‫‪ .(5:2‬وقد تم استخدام النموذج النحوية من الفعل )الحالية النشط الفاعل المضاف إليه المذكر أول شخص بصيغة الجمع( من قبل بعض‬
‫تشير إلى أن ھذا يشير إلى المؤمنين الذين ال يزالون في الخطيئة‪ .‬إذا كانت ستوقف آثم فإنھا تجنب الحكم‪ .‬ولكن ‪ ،‬ھذا ال يتناسب مع‬
‫السياق المشؤومة من الفصل ‪ 6‬و‪ .29-10:26‬ھذا ھو التحذير حياة أو موت ‪ ،‬مرة واحدة خارج ‪ ،‬دائما تحذير! رفض يسوع في وجود‬
‫ضوء واضح من الوحي تنتج أحلك الليل الروحية ممكن‪.‬‬

‫( "بعد الحصول على معرفة الحقيقة" الفعل في اللغة اإلنجليزية ‪" ،‬تلقي" ‪ ،‬ھو ‪ AORIST‬تنشط المصدر‪ .‬ھذا ھو جوھر المشكلة‬
‫التفسيرية‪ .‬اذا ردت مرة واحدة على علم تام التجريبي )‪ (epignōskō‬من الحقيقة )واضح المقالة( ‪ ،‬وھذا يبدو وكأنه المؤمنين! وھذه‬
‫ھي القضية نفسھا الھوتية كما ‪.6-6:4‬‬
‫يجب أن نعترف أنه ليس ھناك أي واضحة وسھلة ‪ ،‬وتفسير واضح‪ .‬إن أخشى ما أخشاه ھو أن التحيزات الشخصية بلدي قد يسيطر‬
‫على نص واضح جدا‪ .‬وال بد لي من مقاومة منتظمة ‪ ،‬وجدول أعمال المذھبية التي تسكت ھذه القوى ‪ ،‬من وحي النص‪ .‬المسألة ليست‬
‫آثم المؤمنين‪ .‬المسألة ھي لوقف المؤمنين الذين آمنوا ال أستطيع قبول أن الالھوت )‪ (1‬انھا تعتمد على األداء خالص اإلنسان أو )‪(2‬‬
‫ضمان يتحول إلى النطق العقائدي ال تمت بصلة إلى الحياة المسيحية‪ .‬أنا أرفض الھوت المفقودة ‪ ،‬حفظ خسر له عليه حفظ خسر له‬
‫عليه إنقاذه! أرفض أيضا الھوت "حفظ مرة واحدة ‪ ،‬دائما حفظ" الذي ال عالقة له استمرار االعتقاد وااليمان أسلوب الحياة‪ .‬لذلك ‪ ،‬ماذا‬
‫أفعل؟ أنا اكسيجيت النص ‪ :‬في بيئته التاريخية ‪ ،‬في سياقھا األدبي ‪ ،‬في تعبيرھا النحوية ‪ ،‬في اختيار المصطلحات ‪ ،‬في النوع ‪،‬‬
‫وممرات موازية لھا‪ .‬ال بد لي من االعتراف بأن جميع إذا اضطررت الى العمل مع و‪ 6-6:4‬و ‪ ، 29-10:26‬لن يكون ھناك خيار‬
‫سوى أن تقع بعيدا من المؤمنين نعمة‪ .‬ومع ذلك ‪،‬‬
‫‪ .1‬اإلعداد التاريخية ‪ ،‬ويھودية من الكتاب ‪ ،‬ووجود االضطھاد ھي القضايا الرئيسية‬
‫‪ .2‬في السياق األدبي )راجع ‪ 5:11‬حتي ‪ (6:12‬وثالث مجموعات )راجع "نحن" ‪" ،‬أنت" ‪ ،‬و "الذين"( ويبدو أنھا تكشف عن وضع‬
‫اليھود في "اعتقاد اليھود" و "اليھود غير المؤمنين "عبادة و‪ fellowshipping‬في كنيس اإلعداد‬
‫‪ .3‬ونقلت ذات استخدام الكثير من العبارات إلى المعبد ‪ ،‬واستخدام مصطلح المعبد )راجع ‪ ، (10:25‬وبنداء األسماء من االيمان ‪،‬‬
‫وكلھا تشير باتجاه القارئ على دراية العبارات‬
‫ولذلك ‪ ،‬بعد ‪ exegeting‬النص وأعتقد أن أفضل تفسير عموما )ال يخلو من المشاكل واالفتراضات الخاصة به( ھو إعادة اإلعمار‬
‫من المفترض التاريخية الصقيل الطاقة المتجددة ‪ ،‬ال خالص االبن في السھل ‪ ،‬التي نشرتھا الصحافة انسايت ‪.1966 ،‬‬
‫العبرانيين ويبدو أن كتاب المتخصصة ‪ ،‬على مجموعة منتقاة‪ .‬ھل يعني ذلك أنه ال يوجد لديه رسالة لھذا اليوم؟ وينبغي أن تحذيرات من‬
‫ھذا الكاتب من وحي )جنبا إلى جنب مع جيمس ‪ ،‬بيتر ‪ ،‬والكاتب من األول والثاني جون( تحفيز المؤمنين على االستمرار في خوض‬
‫السباق )انظر بروس فرنك فرنسي ‪ ،‬اإلجابات على األسئلة ‪ ،‬ص ‪ !(125-124‬الجواب ال يكمن في ‪ believism‬سھلة ‪ ،‬وال في‬
‫الخوف بالقانون ولدت ‪ ،‬ولكن في حياة التقوى من اإليمان ‪ ،‬والسعي نحو القداسة ‪ ،‬التي تنتجھا ھذا الموقف من االمتنان في كامل‬
‫االنتھاء ‪ ،‬والخالص النھائي )راجع ‪ (10:14‬من خالل المسيح باإليمان‪.‬‬

‫‪" 10:27‬الحكم" للمؤلف وأكد مرارا وتكرارا على أمل رائع أن يكون في المؤمنين المسيح ‪ ،‬ولكن الجانب السلبي كما ھو مقنعة ؛‬
‫حكم قادم ‪ ،‬وجميع ستقف أمام ﷲ المقدسة )راجع ‪ 9:27‬؛ غال‪.(6:7 .‬‬

‫( "الغضب من نار سوف تستھلك الخصوم" ھذا إشارة إلى عيسى‪ .26:11 .‬وكثيرا ما يرتبط النار مع قداسة أو التطھير‪ .‬ﷲ ھو‬
 ‫األخالقية يجري ؛ خلقه واقع األخالقية‪ .‬البشر ال كسر القوانين كلمته انھم كسر أنفسھم على شرعه‬

‫موضوع خاص ‪ :‬حريق‬

‫اطالق النار على حد سواء دالالت إيجابية وسلبية في الكتاب المقدس‪ .‬ألف اإليجابية‬
‫‪ .1‬ارتفاع درجة حرارة االرض )راجع عيسى ‪ 44:15‬؛ جون ‪(18:18‬‬
‫‪ .2‬أضواء )راجع عيسى ‪ 50:11‬؛ مات ‪.(13-25:1‬‬
‫‪ .3‬طھاة )راجع ‪ 12:08 Exod‬؛‪ .‬عيسى ‪ 16-44:15‬؛ يوحنا ‪(21:9‬‬
‫‪ .4‬ينقي )راجع ارقام ‪ 23-31:22‬؛ سفر األمثال ‪ 17:03‬؛ عيسى ‪ 1:25‬؛‪ 8-6:6 .‬؛ جيري ‪ 6:29‬؛‪ ..‬المال ‪(3-3:2‬‬
‫‪ .5‬القداسة )راجع العماد ‪ 15:17‬؛ ‪ 02:Exod 3‬؛ ‪ 19:18‬؛ حزقيال ‪ 1:27‬؛ عب ‪.(12:29‬‬
‫‪ .6‬قيادة ﷲ )راجع ‪ Exod 13:21‬؛ ارقام ‪ 14:14‬؛ األول كلغ ‪.(18:24‬‬
‫‪ .7‬تمكين ﷲ )راجع اعمال ‪(2:3‬‬
‫‪ .8‬حماية )راجع ‪ (Zech. 2:5‬باء السلبية‬
‫‪ .1‬الحروق )راجع جوش ‪ 6:24‬؛ ‪ 8:08‬؛ ‪ 11:11‬؛‪ .‬مات ‪(22:07‬‬
‫‪ .2‬تدمر )راجع العماد ‪ 19:24‬؛ ليف ‪.(2-10:1‬‬
‫‪ .3‬الغضب )راجع ارقام ‪ 21:28‬؛ عيسى ‪ 10:16‬؛‪.(Zech 12:06 .‬‬
‫‪ .4‬عقوبة )راجع الجنرال ‪ 38:24‬؛ ليف ‪ 20:14‬؛ ‪ 21:09‬؛ جوش ‪.(7:15‬‬
‫‪ .5‬األخروية قم كاذبة )راجع القس ‪(13:13‬‬
‫وأعرب عن الغضب جيم ﷲ ضد الخطيئة في االستعارات النار‬
‫‪ .1‬حروق غضبه )راجع ھوس ‪ 8:05‬؛‪(Zeph 3:8 .‬‬
‫‪ .2‬انه يصب بھا النار )راجع ناه‪(1:6 .‬‬
‫‪ .3‬النار األبدية )راجع جيري ‪ 15:14‬؛ ‪(17:04‬‬
‫‪ .4‬األخروية الحكم )راجع مات ‪ 3:10‬؛ ‪ ، 13:40‬يوحنا ‪ 15:6‬؛ الثاني تسالونيكي ‪ 1:07‬؛ الثاني الحيوانات األليفة ‪ 10-3:7‬؛‪.‬‬
‫القس ‪ 8:7‬؛ ‪(16:8‬‬
‫يمكن دال مثل االستعارات كثيرة في الكتاب المقدس )أي خمير ‪ ،‬األسد( النار يكون نعمة أو نقمة حسب السياق‪.‬‬

‫‪10:28‬‬
‫الوطنية للعلوم "أي شخص لديه جانبا لقانون موسى"‬
‫‪" NKJV‬أي شخص الذي رفض قانون موسى"‬
‫‪" NRSV‬أي شخص انتھك القانون من موسى"‬
‫‪" TEV‬أي شخص ال يمتثل لقانون موسى"‬
‫‪" NJB‬أي شخص يتجاھل قانون موسى"‬
‫ھذه ھي كلمة قوية من الرفض المتعمد‪ .‬في دليل على الرسالة إلى العبرانيين ‪ ،‬و‪ Ellingworth‬نداء يقول ‪" :‬كلمة لكلمة عصى قوية ‪،‬‬
‫ال تستخدم من الخطايا العرضية ‪ ،‬ولكن لكسر العھد كامل )‪ ، (ezek. 22:26‬على سبيل المثال ‪ ،‬وثنية )‪ ، (7-deut. 17:2‬نبوءة‬
‫كاذبة )‪ ، (deut. 18:20‬أو التجديف )الويين ‪)" (16-24،13‬ص ‪.(236‬‬

‫( "يموت بدون رأفة‪ . . .‬اثنين أو ثالثة شھود "في العبارات محاكمة رأس المال المطلوب دائما شاھدين )راجع سفر التثنية ‪ 17:06‬؛‬
‫‪ .(19:15‬ھناك عواقب على العصيان!‬

‫‪" 10:29‬كيف أشد بكثير" وھذه حجة من )موسى أقل 'العھد( إلى أكبر )يسوع العھد(‪ .‬ھذه المقارنة ھو موضوع العبرانيين‪.‬‬

‫( "تداس تحت االقدام" ھذه الصور وسيلة لعالج بازدراء )راجع ‪ .(6:6‬ھذا ھو نشط ‪ AORIST‬الفاعل ‪ ،‬الذي ينطوي على قانون‬
‫االنتھاء ‪ ،‬وكذلك النعت المقبل‪.‬‬

‫( "ابن ﷲ"‬

‫موضوع خاص ‪ :‬ابن ﷲ‬

‫ھذا ھو واحد من العناوين الرئيسية اإلقليم الشمالي ليسوع‪ .‬انھا بالتأكيد دالالت اإللھي‪ .‬وشملت يسوع "االبن" أو "ابني" وﷲ موجھة‬
‫باسم "االب"‪ .‬ويحدث ذلك في العھد الجديد أكثر من ‪ 124‬مرات‪ .‬حتى يسوع الذاتي التعيين بانه "ابن االنسان" له داللة اإللھية من دان‪.‬‬
‫‪.14-13:7‬‬
‫في العبارات ويمكن تسمية "االبن" تشير إلى أربع فئات محددة‪.‬‬
‫‪ .1‬المالئكة )عادة في صيغة الجمع قوات التحالف ‪ ،‬الجنرال ‪ 6:02‬؛ وظيفة ‪ 1:06‬؛ ‪(2:1‬‬
‫‪ .2‬ملك إسرائيل )راجع الثاني سام ‪ 7:14‬؛‪ .‬مز ‪ 02:07‬؛‪(27-89:26 .‬‬
‫‪ .3‬دولة إسرائيل ككل )راجع ‪ 23 --Exod 4:22‬؛‪ .‬سفر التثنية ‪ 14:01‬؛ ھوس ‪ 11:01‬؛ المال ‪(.2:10‬‬
‫‪ .4‬اإلسرائيلي القضاة )راجع فرع فلسطين‪(82:6 .‬‬
‫إنه االستخدام الثاني مرتبط إلى يسوع‪ .‬وبھذه الطريقة "ابن داود" و "ابن ﷲ" على حد سواء تتعلق صموئيل الثاني ‪ ، 7‬مزمور ‪ 2‬و‬
‫‪ .89‬في "ابن ﷲ" اوراسكوم تليكوم ال تستخدم أبدا على وجه التحديد من ھو المسيح ‪ ،‬باستثناء ما ھو ملك األخروية باعتبارھا واحدة‬
‫من "مكاتب مسحه" من اسرائيل‪ .‬ومع ذلك ‪ ،‬في مخطوطات البحر الميت اللقب مع آثار يھودي مسيحي مشترك )انظر مراجع محددة‬
‫في قاموس السيد المسيح واالنجيل ‪ ،‬ص ‪ .(770‬أيضا "ابن ﷲ" ھو عنوان يھودي مسيحي في عملين ‪ interbiblical‬اليھودية الرھيبه‬
‫)راجع الثاني ‪ Esdras 7:28‬؛ ‪ 14:09‬اينوك وأنا ‪ (105:2‬؛ ‪.13:32،37،52‬‬
‫في اإلقليم الشمالي الخلفية ألنه يشير إلى يسوع ھو تلخيص أفضل من عدة فئات ‪،‬‬
‫‪ .1‬قبل وجود له )راجع يوحنا ‪(18-1:1‬‬
‫‪ .2‬له فريدة من نوعھا )العذراء( تاريخ )راجع مات ‪ 1:23‬؛‪ 35-1:31 .‬لوقا(‬
‫‪ .3‬له المعمودية )راجع مات ‪ 3:17‬؛ مرقس ‪ 1:11‬؛ لوقا ‪ 3:22‬صوت ﷲ من السماء يوحد الملك الملكي للمزمور ‪ 2‬مع خادم معاناة‬
‫اشعياء ‪.(53‬‬
‫‪ .4‬إغراء صاحب شيطانية )راجع مات ‪ 11-4:1‬؛ مارك ‪ 1:12،13‬؛ لوقا ‪ 13-4:1‬يميل للشك في انه صاحب البنوة أو على األقل‬
‫لتحقيق ھدفھا عن طريق مختلف عن الصليب(‪.‬‬
‫‪ .5‬له بتأكيد المعترفون غير مقبول‬
‫أ‪ .‬الشياطين )راجع مارك ‪ 25-1:23‬؛ لوقا ‪ ، 37-4:31‬مرقس ‪(12-3:11‬‬
‫ب‪ .‬الكافرين )راجع مات ‪ 27:43‬؛ مرقس ‪ ، 14:61‬يوحنا ‪(19:7‬‬
‫‪ .6‬له بتأكيد تالميذه ألف مات‪ 14:33 .‬؛ ‪16:16‬‬
‫ب‪ .‬جون ‪ 1:34،49‬؛ ‪ 6:69‬؛ ‪11:27‬‬
‫‪ .7‬له تأكيد الذات‬
‫أ‪ .‬متى ‪ 27-11:25‬باء جون ‪10:36‬‬
‫‪ .8‬له استخدام المجاز العائلي ﷲ كما اآلب‬
‫أ‪ .‬له استخدام أبا في سبيل ﷲ‬
‫‪ (1‬مارك ‪14:36‬‬
‫‪ (2‬رومية ‪8:15‬‬
‫‪ (3‬غالطية ‪4:06‬‬
‫ب‪ .‬استخدام المتكررة له من األب )‪ (pat'r‬لوصف عالقته ألوھية‬

‫وباختصار ‪ ،‬فإن عنوان "ابن ﷲ" وكان معنى الھوتية كبيرة بالنسبة ألولئك الذين يعرفون العبارات وعودھا والفئات ‪ ،‬ولكن الكتاب‬
‫اإلقليم الشمالي كانوا قلقين بشأن استخدامه مع الوثنيون بسبب خلفيتھم وثنية "اآللھة" مع النساء مع ذرية الناتجة بأنھا "جبابرة" أو‬
‫"العمالقة"‪.‬‬

‫( "يعتبر" وھذا يعني من وقائع المداوالت مما أسفر عن االختيار‪.‬‬

‫( "غير نظيفة" وھذا يشير إلى ما ھو نجس مراسم ‪ ،‬ال تصلح للغرض المخصصة له‪.‬‬

‫( "دم العھد الذي قدس" المسألة تتعلق ھنا إلى الفعل )‪ AORIST‬السلبي اإلرشادية(‪ .‬ھذا ھو اشارة الى الرفض األولي من العھد‬
‫الجديد أو ھذا ھو االبتعاد عن العھد الجديد؟ والنعوت ‪ AORIST‬في العبارة السابقة والنعت ‪ AORIST‬السلبي في العبارة التالية تعبر‬
‫عن الرفض األولي‪.‬‬
‫المشكلة مع ھذا التفسير ھو أنه في كل مكان أن العبرانيين "قدس" وتستخدم أنه يشير إلى المؤمنين )راجع ‪ 2:11‬؛ ‪ 9:13‬؛‬
‫‪ 10:10،14‬؛ ‪ .(13:12‬بالنسبة لي ھذه القضية ھي واحدة من حفظ العھد‪ .‬وقد أنتجت ﷲ السيادية المتعلقة العھد الى الخالص‪ .‬فھو‬
‫حر ‪ ،‬بل ھو للجميع ‪ ،‬ولكن يجب أن يكون تلقى )اإلرادة الحرة البشرية( ‪ ،‬وليس فقط في رد فعل عاطفي )راجع مات ‪، (22-13:20‬‬
‫وال في توحيد مع الكنيسة )راجع يوحنا االولى ‪ .(2:19‬االعتقاد ھو المفتاح‪ .‬الذين آمنوا يتم حفظ ‪ /‬اإليمان ‪ /‬الثقة )كل الترجمات ممكن‬
‫من ‪ (pisteuō‬واالطمئنان‪ .‬التحذير المزدوج من العبرانيين ھو )‪ (1‬تلقي العرض واإلنجيل )‪ (2‬المشي فيه‪ .‬إذا كان أحد يفشل في‬
‫الحصول على الحكم ‪ ،‬وإذا واحد يتوقف عن الحكم ‪ ،‬نعتقد!‬
‫( "وازدرى بروح النعمة" والمحكومين من الخطيئة ‪ ،‬ويقودنا إلى المسيح ‪ ،‬يعمد لنا في المسيح والمسيح في أشكال لنا كمؤمنين )راجع‬
‫يوحنا ‪ .(11-16:8‬ھو االساءة الى الروح أو غضب عندما رفض صاحب الكافرين التودد وإدانتھم‪ .‬وكان بعض المستفيدين من ھذا‬
‫الكتاب رفض المسيح في وجود الوحي واضحة من أعضاء آخرين في الكنيس اليھودي )راجع مقدمة والمستفيدين(‪.‬‬

‫‪" 10:30‬االنتقام" وھذا ھو اقتباس من السبعينيه من سفر التثنية‪ 32:35 .‬ألف و‪ .A36‬ھذا ليس الغضب ‪ ،‬ولكن العدالة الكاملة‬
‫سلمت الى جميع المعنيين‪.‬‬

‫( "الرب يدين شعبه" ھذا ھو اقتباس مزيد من السبعينيه من سفر التثنية‪ 32:36 .‬أ‪ .‬والنص العبري لديه "دفاع" بدال من "القاضي" ھل‬
‫ھذه العبارة تعني أن تلك آثم عمدا مرة شعب ﷲ؟ ويقصد عادة جانبا واحدا فقط من االقتباس ت‪ .‬وربما ھو "القاضي" الذي ھو نقطة‬
‫محورية في االقتباس ‪ ،‬وليس في سياقھا األصلي وأشار الى اسرائيل الوثنية‪ .‬وقد رفض صاحب البالغ به ﷲ من شعبه في الحكم بمثابة‬
‫تحذير في جميع أنحاء الكتاب‪.‬‬

‫‪" 10:31‬إنه ألمر مرعب للوقوع في يد ﷲ الحي" ھذا عبارة )راجع ‪ (3:12‬يعكس اسم العھد من ﷲ ‪" ،‬يھوه" )راجع ‪Exod.3 :‬‬
‫‪ ، (14‬من العبرية الفعل "ليكون" )راجع مات‪ .(16:16 .‬انظر موضوع خاص في ‪ .02:07‬الشك ويحصد نتيجة الخالدة‬

‫الوطنية للعلوم )المحدثة( النص ‪39-32:10 :‬‬

‫صائِ ِرينَ‬‫ت‪َ ،‬و ِم ْن ِجھَ ٍة َ‬ ‫ضيقَا ٍ‬ ‫ت َو ِ‬ ‫ُورينَ بِتَ ْعيِي َرا ٍ‬ ‫صبَرْ تُ ْم َعلَى ُم َجاھَ َد ِة آالَ ٍم َكثِي َر ٍة‪ِ .‬م ْن ِجھَ ٍة َم ْشھ ِ‬
‫‪33‬‬
‫‪َ 32‬ول ِك ْن تَ َذ ﱠكرُوا األَيﱠا َم السﱠالِفَةَ الﱠتِي فِيھَا بَ ْع َد َما أُنِرْ تُ ْم َ‬
‫ض َل فِي ال ﱠس َما َوا ِ‬
‫ت َوبَاقِيًا‪.‬‬ ‫ح‪ ،‬عَالِ ِمينَ فِي أَ ْنفُ ِس ُك ْم أَ ﱠن لَ ُك ْم َماالً أَ ْف َ‬
‫ب أَ ْم َوالِ ُك ْم بِفَ َر ٍ‬
‫صرﱢفَ فِي ِھ ْم ھ َك َذا‪34 .‬ألَنﱠ ُك ْم َرثَ ْيتُ ْم لِقُيُو ِدي أَ ْيضًا‪َ ،‬وقَبِ ْلتُ ْم َسلْ َ‬ ‫ُش َر َكا َء الﱠ ِذينَ تُ ُ‬
‫ْ‬ ‫ً‬ ‫َ‬ ‫ﱠ‬ ‫َ‬ ‫ْ‬ ‫ُ‬
‫صنَ ْعت ْم َم ِشيئَة ﷲِ تَنَالونَ ال َموْ ِعدَ‪ .‬ألنهُ بَ ْع َد قلِيل ِج ّدا » َسيَأتِي‬
‫‪37‬‬
‫َ‬ ‫ُ‬ ‫َ‬ ‫ﱠ‬
‫صب ِْر‪َ ،‬حتى إِذا َ‬ ‫َ‬ ‫ُ‬ ‫ﱠ‬ ‫َ‬ ‫ٌ ‪36‬‬ ‫ٌ‬ ‫َ‬
‫َط َرحُوا ثِقتَك ُم التِي لھَا ُم َجازَاة َع ِظي َمة‪ .‬ألنك ْم تَحْ تَاجُونَ إِلى ال ﱠ‬ ‫ﱠ‬ ‫ُ‬ ‫َ‬ ‫‪35‬فَالَ ت ْ‬
‫ك‪ ،‬بَلْ ِمنَ ا ِإلي َما ِن ال ْقتِنَا ِء النﱠ ْف ِ‬
‫س‪.‬‬ ‫ْ‬ ‫َ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬
‫اآلتِي َوالَ يُ ْب ِطئُ‪ .‬أ ﱠما البَارﱡ فَبِا ِإلي َما ِن يَحْ يَا‪َ ،‬وإِ ِن ارْ تَ ﱠد الَ تُ َسرﱡ ◌َ بِ ِه نَ ْف ِسي«‪َ .‬وأ ﱠما نَحْ نُ فَلَ ْسنَا ِمنَ االرْ تِدَا ِد لِلھَالَ ِ‬
‫‪39‬‬ ‫‪38‬‬

‫‪" 10:32‬تذكر األيام السابقة" ھذا ھو الشرق الحاضر حتمية ‪ ،‬في اشارة ربما الى ‪.5:12‬‬

‫( "بعد أن المستنير" وقد استخدم ھذا الفريق كافر في ‪ .06:04‬أنا ال أعتقد أن ھناك مجموعتين تجري معالجتھا‪.‬‬
‫‪ .1‬ھؤالء اليھود الذين شاھدوا قوة ﷲ في حياة وشھادات من أصدقائھم اعتقاد‬
‫‪ .2‬اليھود عبادة المؤمنين ال تزال في وضع الكنيس‪.‬‬
‫"انت" من ت ت‪ .‬يتناقض مع ‪ 36-32‬ت ت‪) 31-26 .‬كما ھو ‪ 12-6:9‬مع ‪.(8-6:4‬‬

‫( "تحمل" ھذا ھو استعارة من مسابقة رياضية )راجع ‪.(12:1،2،3،7‬‬

‫( "صراع كبير من المعاناة" وھذا ربما يشير إلى االضطھاد الذي القاه الكنيسة ‪ ،‬ولكن ليس في كنيس يھودي ‪ ،‬ألن اليھودية ھو دين‬
‫القانونية بموجب روما ‪ ،‬ولكن المسيحية لم يكن‪ .‬ھذه الفقرة يبدو ان ھذا يعني أنھا ساعدت اآلخرين الذين ذھبوا من خالل االضطھاد‬
‫وبالتالي تقاسم بعض الشبھات )راجع ت ت ‪ 34-33‬؛ ‪.(6:10‬‬

‫‪" 10:34‬للسجناء" كان قد سجن بعض المسيحيين ‪ ،‬ولكن ليس متلقي الرسالة‪ .‬كانوا مؤمنين ‪ ،‬ولكن لم تحدد تماما مع الكنيسة‪ .‬وھذا‬
‫قد تؤيد الرأي القائل بأن المؤمنين اليھود كانوا يحضرون ال يزال كنيس )انظر المقدمة ‪ ،‬المستلمون(‪.‬‬
‫ونسخة الملك جيمس "في قيودي" ‪ ،‬والتي استخدمت العديد من المعلقين وأدلة إلثبات تأليف بول‪ .‬ومع ذلك ‪ ،‬ھناك العديد من‬
‫االختالفات مخطوطة المحتملة ‪" (1) :‬في سندات" )‪ ، P13‬أ ‪ ،‬د * ‪ ،‬والنسخه الالتينية لالنجيل والترجمات البيشيتا( ‪" (2) ،‬على‬
‫السندات" )‪ ، P46‬س ‪ ،‬ويستخدم النص اليوناني اوريجانوس( و )‪" (3‬على السندات بالدي" ‪ ، D2 ،‬وكاف ‪ ،‬الم ‪ ،‬ف والنص‬
‫اليوناني يستخدم من قبل كليمنت االسكندرية(!‪.‬‬

‫( "قبلت بفرح االستيالء على الممتلكات الخاصة بك" ھذا دليل على يقين من أملنا في المسيح وتراثنا به )راجع ‪ 9:15‬؛ ‪ 13:14‬؛‬
‫‪ 11:16‬مات ‪ 5:12‬؛ لوقا ‪ ، 23- 6:22‬رومية ‪ 5:03‬؛ ‪.(08:17‬‬

‫( "أفضل" انظر الحاشية كاملة في ‪.07:07‬‬

‫‪ 36-35:10‬ھذه الوثيقة اآليات حاجة الفريق إلى االعتقاد )‪ (1‬وليس لرمي بعيدا ثقتھم )راجع ‪ 3:6‬؛ ‪ 4:16‬؛ ‪ (10:19‬و )‪ (2‬لتحمل‬
‫)راجع ‪ .(3-12:1‬في نواح كثيرة ھذا يبدو وكأنه رسالة إلى سبع كنائس القس ‪) 3-2‬راجع‬
‫‪ 2:3،5،7،10،11،13،16،17،19،25،26‬؛ ‪ .(5،10،11،12،20 ، 3:2،3‬ھو االيمان الحقيقي وااليمان المثابرة )راجع رسالة‬
 ‫يوحنا ‪ .(2:19‬يجب أن تلقى وعودا العھد ﷲ وعقد‪ .‬انظر موضوع خاص في ‪.4:14‬‬
‫القضية الحقيقية في األمن ال تكافح المؤمنين ‪ ،‬ولكن العديد من أعضاء الكنيسة الغربية الحديثة الذين ليس لديھم دليل على االيمان في‬
‫حياتھم‪ .‬سھل ‪ ، believism‬مقرونا التركيز المفرط على األمن ‪ ،‬وقد مألت كنائسنا مع المسيحيين الطفل في أحسن األحوال وخسر‬
‫الناس في مالبس المسيحي في أسوأ األحوال! التلمذة والدعوة إلى القداسة جذري في عداد المفقودين في المادية ‪ ،‬الرأسمالية ‪ ،‬منحط ‪،‬‬
‫الحديثة الثقافة الغربية‪ .‬وقد تم انقاذ تحولت إلى المنتج )تذكرة الى السماء في نھاية حياة أناني أو بوليصة التأمين ضد الحريق الخطيئة‬
‫الجارية( بدال من اليومي ‪ ،‬والعالقة ‪ ،‬وتزايد شخصية مع ﷲ‪ .‬ھدف المسيحية ليست السماء فقط عندما نموت )المنتج( ‪ ،‬ولكن اآلن‬
‫‪ !Christlikeness‬ﷲ يريد استعادة صورته في الجنس البشري حتى يتمكن من الوصول إلى تراجع اإلنسانية مع عرضه مجانا‬
‫الخالص في المسيح‪ .‬يتم حفظ ونحن لخدمة! األمن ھو نتيجة ثانوية للحياة من الخدمة والتلمذة‪.‬‬

‫موضوع خاص ‪ :‬المثابرة‬

‫مذاھب الكتاب المقدس المتصلة الحياة المسيحية من الصعب شرح ألنه يتم تقديمھا في أزواج ‪ ،‬شرق عادة جدلية‪ .‬ھذه األزواج تبدو‬
‫متناقضة ‪ ،‬ولكن كال القطبين من الكتاب المقدس‪ .‬اتجھت المسيحيين الغربية الختيار واحد وتجاھل الحقيقة أو الخفض في الحقيقة عكس‬
‫ذلك‪ .‬بعض األمثلة ‪:‬‬
‫‪ .1‬ھو الخالص التخاذ قرار أولي الثقة المسيح او حياة الوقت االلتزام التلمذة؟‬
‫‪ .2‬الخالص ھو في االنتخابات عن طريق نعمة من ﷲ ذات السيادة أو استجابة االيمان والتائبين على جزء البشرية على عرض‬
‫اإللھي؟‬
‫‪ .3‬ھو الخالص ‪ ،‬من المستحيل أن يخسر ردت مرة واحدة ‪ ،‬أم أن ھناك حاجة إلى االجتھاد المستمر؟‬
‫وكانت مسألة خالفية المثابرة طوال تاريخ الكنيسة‪ .‬المشكلة تبدأ مع الممرات التي تبدو متضاربة من العھد الجديد ‪:‬‬
‫‪ .1‬النصوص على ضمان‬
‫أ‪ .‬أقوال يسوع في إنجيل يوحنا )يوحنا ‪ 6:37‬؛ ‪(29-10:28‬‬
‫ب‪ .‬تصريحات بول )رومية ‪ 39-8:35‬؛ أفسس ‪ 1:13‬؛‪ 9-2:5،8 .‬؛ فيل ‪ 1:06‬؛ ‪ 2:13‬؛ الثاني تسالونيكي ‪ 3:3‬؛ الثاني تيم ‪1:12‬‬
‫؛ ‪(4:18‬‬
‫ج‪ .‬تصريحات بيتر )ط الحيوانات االليفه‪(5-1:4 .‬‬
‫‪ .2‬النصوص على ضرورة المثابرة‬
‫أ‪ .‬أقوال يسوع في اجمالي االنجيل )متى ‪ 10:22‬؛ ‪ 30-9،24-13:1‬؛ ‪ ، 24:13‬مرقس ‪(13:13‬‬
‫ب‪ .‬أقوال يسوع في إنجيل يوحنا )يوحنا ‪ 8:31‬؛ ‪(10-15:4‬‬
‫ج‪ .‬تصريحات بول )رومية ‪ ، 11:22‬وأنا كو ‪ 15:02‬؛ الثاني كو ‪ 13:05‬؛ غال ‪ 1:06‬؛ ‪ 5:04‬؛ ؛ ‪ 6:09 3:04‬؛ فيل ‪ 2:12‬؛ ‪3‬‬
‫‪ 20 18 :‬؛ العقيد ‪ 1:23‬؛ تيم الثاني‪(3:2 .‬‬
‫د‪ .‬بيانات مقدم البالغ من العبرانيين )‪ 2:1‬؛ ‪ 3:6،14‬؛ ‪ 4:14‬؛ ‪(6:11‬‬
‫ه‪ .‬تصريحات جون )يوحنا ‪ 2:06‬؛ الثاني جون ‪ 9‬؛ القس ‪ 2:7،17،20‬؛ ‪ 3:5،12،21‬؛ ‪(21:7‬‬
‫قضايا الخالص الكتاب المقدس من حب ورحمة ونعمة من ﷲ الثالوث ذات سيادة‪ .‬ال يمكن حفظ اإلنسان دون الشروع في الروح‪.‬‬
‫ألوھية يأتي في المقام األول وتضع جدول األعمال ‪ ،‬لكنه يطالب بأن البشر يجب أن يستجيب في اإليمان والتوبة ‪ ،‬سواء في البداية‬
‫وبشكل مستمر‪ .‬ﷲ يعمل مع الجنس البشري في عالقة العھد‪ .‬وھناك امتيازات والمسؤوليات!‬
‫تقدم الخالص لجميع البشر‪ .‬موت يسوع التعامل مع مشكلة خطية خلق سقط! وقد وفرت وسيلة وﷲ يريد كل تلك المصنوعة في‬
‫صورته للرد على حبه ‪ ،‬وتوفير في يسوع‪.‬‬
‫إذا كنت ترغب في قراءة المزيد عن ھذا الموضوع انظر‬
‫‪ .1‬دايل مودي ‪ ،‬كلمة الحق ‪) 1981 ،Eerdmans ،‬ص ‪(365-348‬‬
‫‪ .2‬ھوارد مارشال ‪ ،‬التي تحتفظ بھا قوة ﷲ ‪ ،‬زمالة بيت عنيا ‪1969 ،‬‬
‫‪ .3‬روبرت شانك ‪ ،‬الحياة في يستكوت ‪ ،‬واالبن ‪1961 ،‬‬
‫الكتاب المقدس يعالج مشكلتين مختلفة في ھذا المجال ‪ (1) :‬مع تأكيدات على ترخيص للعيش عقيمة ‪ ،‬حياة األنانية أو )‪ (2‬تشجيع أولئك‬
‫الذين يكافحون مع وزارة والخطيئة الشخصية‪ .‬والمشكلة ھي أن المجموعات خاطئ يأخذون رسالة خاطئة ‪ ،‬وبناء أنظمة الھوتية على‬
‫مقاطع من الكتاب المقدس محدودة‪ .‬بعض المسيحيين في حاجة ماسة لرسالة الضمانات ‪ ،‬والبعض اآلخر بحاجة إلى تحذيرات صارمة‬
‫من المثابرة! المجموعة التي أنت فيھا؟‬
‫ھناك جدل تاريخي الھوتية تنطوي على أوغسطين مقابل بيالجيوس وكالفين مقابل أرمينيوس )شبه بلجن(‪ .‬القضية تنطوي على مسألة‬
‫الخالص ‪ :‬إذا تم حفظ حقا واحدة ‪ ،‬ال بد له من المثابرة في االيمان والمثمر؟‬
‫خط الكالفيني وراء تلك النصوص التوراتية التي تؤكد سيادة ﷲ وحفظ الطاقة )جون‬
‫‪ 30-10:27‬؛ مدمج‪ 39-8:31 .‬؛ جون أنا ‪ 5:13،18‬؛ أنا الحيوانات األليفة‪ (5-1:3 .‬واألزمنة الفعل المبني للمجھول مثل النعوت‬
‫الكمال أف‪.2:5،8 .‬‬
‫خط ‪ Arminians‬وراء تلك النصوص التوراتية التي تحذر المؤمنين "على عقد" ‪" ،‬الصمود" ‪ ،‬أو‬
 ‫"تواصل" )متى ‪ 10:22‬؛ ‪ ، 13-24:9‬مرقس ‪ ، 13:13‬يوحنا ‪ ، 6-15:4‬وأنا كو ‪ 15:02‬؛‪ .‬غال ‪ 6:09‬؛ القس ‪، 2:7،11،17‬‬
‫‪ 26‬؛ ‪ 3:5،12،21‬؛ ‪ .(21:7‬وأنا شخصيا ال أعتقد أن عب‪ 6 .‬و ‪ 10‬قابلة للتطبيق ‪ ،‬ولكن العديد من ‪ Arminians‬استخدامھا‬
‫بمثابة تحذير ضد الردة‪ .‬في مثل الزارع في مات‪ 13 .‬ومارك ‪ 4‬تتناول مسألة االعتقاد واضحة ‪ ،‬كما يفعل جون ‪ .59-8:31‬كما‬
‫اقتبس الكالفيني مثالي متوترة األفعال تستخدم لوصف الخالص ‪ Arminians ،‬اقتبس مقاطع متوترة تقدم مثل ط تبليغ الوثائق‪1:18 .‬‬
‫؛ تبليغ الوثائق الثاني ؛ ‪.2:15 .15:02‬‬
‫ھذا ھو مثال على كيفية تعاطي األنظمة الالھوتية طريقة إثبات الرسائل النصية في التفسير‪ .‬وعادة ما يتم استخدام نص المبدأ التوجيھي‬
‫أو رئيس لبناء شبكة الالھوتية التي يتم من خاللھا عرض كل النصوص األخرى‪ .‬كن حذرا من شبكات من أي مصدر‪ .‬يأتون من‬
‫المنطق الغربي ‪ ،‬وليس الوحي‪ .‬الكتاب المقدس ھو كتاب الشرقية‪ .‬ويعرض في الحقيقة مملوءة أزواج التوتر على ما يبدو ‪ ،‬متناقض‪.‬‬
‫ويقصد المسيحيين على حد سواء لتأكيد والعيش داخل التوتر‪ .‬العھد الجديد ويعرض كل من أمن المؤمن واستمرار الطلب على االيمان‬
‫والتقوى‪ .‬المسيحية ھو االستجابة األولية للتوبة وااليمان تليھا استجابة استمرار التوبة واإليمان‪ .‬الخالص ليس المنتج )تذكرة سفر الى‬
‫الجنة او سياسة التأمين ضد الحريق( ‪ ،‬ولكن العالقة‪ .‬انه قرار والتلمذة‪ .‬ووصفت في اإلقليم الشمالي في جميع األزمنة ‪:‬‬
‫‪) AORIST‬أنجزت العمل( ‪ ،‬أعمال ‪ ، 15:11‬رومية‪ 8:24 .‬؛ تيم الثاني‪ 01:09 .‬؛ تيتوس ‪3:05‬‬
‫)أنجزت العمل مع النتائج المستمرة( الكمال ‪ ،‬أف‪ 2:5،8 .‬الحالية )استمرار العمل( ‪ ،‬ط تبليغ الوثائق‪ 1:18 .‬؛ تبليغ الوثائق الثاني ؛‬
‫‪ 2:15 .15:02‬المستقبل )أحداث مستقبلية أو أحداث معينة( ‪ ،‬مدمج‪ 5:8،10 .‬؛ ‪ 10:09‬؛ ط تبليغ الوثائق‪ 3:15 .‬؛ فيل‪، 1:28 .‬‬
‫وأنا تس‪ 9-5:8 .‬؛ عب‪ 1:14 .‬؛ ‪9:28‬‬

‫‪ 10:36‬يذكر ھذه اآلية مع الطوارئ!‬

‫( "مشيئة ﷲ" انظر موضوع خاص في ‪.13:21‬‬

‫( "قد تتلقى ما وعدت" وھذا يشير الى وعود العھد الجديد في المسيح )أي ‪!(9:15 ،‬‬

‫‪ 38-37:10‬ھذا ھو اقتباس من السبعينيه من ھب‪ ، 4-2:3 .‬ولكن مع شروط الماضيين عكس عن التركيز‪.‬‬

‫( "قال انه ھو الذي المقبلة" و‪ Masoretic‬النص العبري وانه "" ‪ ،‬ولكن السبعينيه اليونانية يجعل من الشخصية ‪ ،‬مما يدل على‬
‫المسيح‪.‬‬

‫‪" 10:38‬يحيا بااليمان"‬

‫موضوع خاص ‪ :‬االعتقاد والثقة واإليمان ‪ ،‬واالخالص في العھد القديم‬

‫أوال الكلمة االفتتاحية‬

‫ال بد من ذكر أن استخدام ھذا المفھوم الالھوتي ‪ ،‬حاسما بذلك إلى اإلقليم الشمالي ‪ ،‬ليست على النحو المحدد بوضوح في العبارات‪.‬‬
‫ومن ھناك بالتأكيد ‪ ،‬ولكن تبين في مقاطع مختارة مفتاح واألشخاص‪.‬‬
‫ويمزج ت‬
‫‪ .1‬الفرد والمجتمع‬
‫‪ .2‬لقاء شخصي والطاعة العھد‬
‫االيمان ھو كل لقاء شخصية ونمط الحياة اليومية! فمن األسھل لوصف الشخص في أكثر من شكل في معجمي )أي دراسة كلمة(‪.‬‬
‫ويتضح ھذا الجانب أفضل شخصية في‬
‫‪ .1‬إبراھيم ونسله‬
‫‪ .2‬ديفيد وإسرائيل‬
‫التقى ھؤالء الرجال ‪ /‬واجه ﷲ وحياتھم قد تغيرت بشكل دائم )حياة ليست مثالية ‪ ،‬ولكن استمرار اإليمان(‪ .‬وكشف اختبار نقاط الضعف‬
‫والقوة لقاء مع إيمانھم با ‪ ،‬ولكن حميمية ‪ ،‬عالقة ثقة استمرت عبر الزمن! فقد جرب وصقلھا ‪ ،‬لكنھا استمرت كما يتضح من قبل‬
‫والئھم وأسلوب الحياة‪.‬‬
‫ثانيا‪ .‬الرئيسية الجذرية المستخدمة‬
‫أ )بنك البحرين للتنمية ‪(52‬‬
‫‪ .1‬الفعل‬
‫أ‪ .‬قلعة الجذعية ‪ --‬لدعم ‪ ،‬لتغذية )أي ‪ ،‬والثاني كلغ ‪ 10:1،5‬؛ أستير ‪ ، 2:07‬واستخدام غير الھوتية‪(.‬‬
 ‫ب‪ Niphal .‬الجذعية ‪ --‬للتأكد أو شركة ‪ ،‬أن ينشئ ‪ ،‬لتأكيد ‪ ،‬أن أكون مخلصا أو جديرة بالثقة‬
‫)‪ (1‬من الرجال ‪ ،‬وعيسى‪ 08:02 .‬؛ ‪ 53:1‬؛ جيري(‪ 40 .‬؛ ‪ (2) 14‬من األشياء ‪ ،‬وعيسى‪22:23 .‬‬
‫)‪ (3‬من ﷲ ‪ ،‬وسفر التثنية‪ 7:9،12 .‬؛ عيسى‪ 49:7 .‬؛ جيري(‪42:5 .‬‬
‫ج‪ Hiphil .‬الجذعية ‪ --‬الوقوف بحزم ‪ ،‬إلى االعتقاد ‪ ،‬إلى الثقة‬
‫)‪ (1‬ابراھام يعتقد ﷲ ‪ ،‬والجنرال ‪15:06‬‬
‫يعتقد )‪ (2‬بني اسرائيل في مصر ‪ Exod. 4:31 ،‬؛ ‪ .(14:31‬ابطلت في سفر التثنية ‪ (3) (01:32‬يعتقد االسرائيليون يھوه تكلم من‬
‫خالل موسى ‪ Exod. 19:09 ،‬؛ فرع فلسطين‪ (4) 106:12،24 .‬لم آحاز ال تثق في ﷲ ‪ ،‬عيسى ‪07:09‬‬
‫)‪ (5‬كل من يؤمن به ‪ /‬له ‪ ،‬وعيسى‪ (6) 28:16 .‬يعتقدون الحقائق عن ﷲ ‪ ،‬وعيسى‪12-43:10 .‬‬
‫‪ .2‬نون )مذكر( ‪ --‬االخالص )أي سفر التثنية ‪ 32:20‬؛ عيسى ‪ 25:1‬؛ ‪(.26:2‬‬
‫‪ .3‬ظرف ‪ --‬حقا ‪ ،‬حقا ‪ ،‬قد أوافق ‪ ،‬أن يكون ذلك )راجع سفر التثنية ‪ ، 26-27:15‬وأنا كلغ ‪ ، 01:36‬وأنا مركز حقوق االنسان‬
‫‪ 16:36‬؛ عيسى‪....‬‬
‫‪ 65:16‬؛ جيري(‪ 11:05 .‬؛ ‪ .(28:6‬ھذه ھي طقوسي استخدام "آمين" في العبارات واإلقليم الشمالي‪ .‬باء ؛ )بنك البحرين للتنمية‬
‫‪ (54‬المؤنث نون والحزم ‪ ،‬واإلخالص ‪ ،‬والحقيقة‬
‫‪ .1‬عيسى ‪ ،‬والرجال‪ 10:20 .‬؛ ‪ 42:3‬؛ ‪48:1‬‬
‫‪ .2‬ﷲ ‪ Exod. 34:6 ،‬؛ فرع فلسطين‪ 117:2 .‬؛ عيسى‪ 38:18،19 .‬؛ ‪61:8‬‬
‫‪ .3‬الحقيقة ‪ ،‬سفر التثنية‪ ، 32:4 .‬وأنا كلغ‪ 22:16 .‬؛ فرع فلسطين‪ 33:4 .‬؛ ‪ 100:5‬؛ ؛ ‪ 119:30 98:3‬؛ جيري(‪ 09:04 .‬؛‬
‫‪Zech. 8:16‬‬
‫جيم و )بنك البحرين للتنمية ‪ ، (53‬والحزم والثبات واالخالص‬
‫‪ .1‬األيدي ‪Exod. 17:12 ،‬‬
‫‪ .2‬مرات ‪ ،‬وعيسى‪33:6 .‬‬
‫‪ .3‬من البشر ‪ ،‬وجيري(‪ 5:03 .‬؛ ‪ 7:28‬؛ ‪9:02‬‬
‫‪ .4‬من ﷲ ‪ ،‬وتبسيط العمليات‪ 40:11 .‬؛ ‪ 88:12‬؛ ‪ 89:2،3،6،9‬؛ ‪119:138‬‬
‫ثالثا‪ .‬بول استخدام ھذا المفھوم بعد التمديد‬
‫ألف بول قواعد فھمه جديدة من يھوه والعبارات على لقاء شخصي مع يسوع على طريق دمشق )أع ‪.(26 ، 22 ، 9‬‬
‫العثور على وباء ت دعم لفھم جديد له في ممرين العبارات الرئيسية التي تستخدم جذر‬
‫‪ .1‬أسفر لقاء أبرام الشخصية التي بدأھا ﷲ )سفر التكوين ‪ (12‬في الحياة طاعة االيمان )سفر التكوين ‪ -- (22-12‬العماد ‪ .15:6‬بول يشير الى‬
‫ھذا في رومية وغالطية ‪.4 3‬‬
‫‪ .2‬عيسى‪ -- 28:16 .‬أولئك الذين يؤمنون به )أي حجر الزاوية ﷲ اختبارھا وصبت( أبدا أن يكون‬
‫أ‪ .‬المضغوطة‪" ، 9:33 .‬يشعر بالخجل" أو "تخيب"‬
‫ب‪ .‬المضغوطة‪ ، 10:11 .‬مثلما ورد أعاله‬
‫‪ .3‬ھب‪ -- 02:04 .‬أولئك الذين يعرفون ﷲ المؤمنين بأن يعيشوا حياة المؤمنين )راجع جيري ‪ .(7:28‬يستخدم بول‬
‫ھذا النص في ذاكرة القراءة فقط‪ 1:17 .‬وغال‪) 03:11 .‬الحظ أيضا عب‪.(10:38 .‬‬
‫رابعا‪ .‬بيتر استخدام مفھوم ت‬
‫أ‪ .‬بيتر يجمع‬
‫‪ .1‬عيسى‪ -- 8:14 .‬أنا الحيوانات األليفة‪) 02:08 .‬حجر عثرة(‬
‫‪ .2‬عيسى‪ -- 28:16 .‬أنا الحيوانات األليفة‪) 02:06 .‬حجر الزاوية(‬
‫‪ .3‬فرع فلسطين‪ -- 111:22 .‬أنا الحيوانات األليفة ‪) 02:07‬الحجر رفضت(‬
‫باء وتحول لغة فريدة من نوعھا التي تصف إسرائيل "‪ ،‬وھو سباق المختار ‪ ،‬وكھنوت ملوكي ‪ ،‬أمة مقدسة ‪،‬‬
‫شعب لحيازة ﷲ نفسه "من‬
‫أ‪ .‬سفر التثنية‪ 10:15 .‬؛ عيسى‪43:21 .‬‬
‫ب‪ .‬عيسى‪ 61:6 .‬؛ ‪66:21‬‬
‫ج‪ Exod. 19:06 .‬؛ سفر التثنية‪7:06 .‬‬
‫ويستخدم اآلن إليمان الكنيسة في المسيح‬
‫خامسا جون علي استخدام مفھوم‬
‫أ منه تسال االستخدام‬
‫مصطلح "يعتقد" ھو من كلمة يونانية )‪ .(pisteuō‬والتي يمكن أيضا أن تترجم "نعتقد" ‪" ،‬اإليمان" ‪ ،‬أو "الثقة"‪ .‬فعلى سبيل المثال ‪ ،‬اسما ال‬
‫يحدث في إنجيل يوحنا ‪ ،‬ولكن يتم استخدام الفعل في كثير من األحيان‪ .‬في يوحنا ‪ 25-2:23‬ھناك عدم اليقين بالنسبة الى صدق التزام الجماھير‬
‫ليسوع الناصري ھو المسيح‪ .‬ومن األمثلة األخرى على ھذا االستخدام السطحي لمصطلح "نعتقد" نحن في يوحنا ‪ 59-8:31‬واعمال ‪-18 ، 8:13‬‬
‫‪ .24‬إيمان الكتاب المقدس الحقيقي ھو أكثر من مجرد االستجابة األولية‪ .‬يجب أن يتبع ذلك عملية التلمذة )راجع مات‪.(32-22،31-13:20 .‬‬
‫باء منه مع استخدام حروف الجر‬
‫‪ .1‬نظام المعلومات البيئية وسيلة "في" ھذا البناء الفريد يؤكد المؤمنين وضع ثقتھم ‪ /‬اإليمان بيسوع‬
‫أ‪ .‬الى باسمه )يوحنا ‪ 1:12‬؛ ‪ 2:23‬؛ ‪ ، 3:18‬وأنا يوحنا ‪(5:13‬‬
‫ب‪ .‬الى له )يوحنا ‪ 2:11‬؛ ‪ 3:15،18‬؛ ‪ 6:40‬؛ ؛ ‪ 7:5،31،39،48 04:39‬؛ ‪ 8:30‬؛ ‪ 9:36‬؛ ‪ 10:42‬؛ ‪ 48 ، 11:45‬؛‬
 ‫‪ 17:37،42‬؛ مات‪ 18:06 .‬؛ أعمال ‪ 10:43‬؛ فيل‪ 1:29 .‬؛ أنا الحيوانات األليفة‪(1:8 .‬‬
‫ج‪ .‬الى لي )يوحنا ‪ 6:35‬؛ ‪ 7:38‬؛ ‪ 11:25،26‬؛ ‪ 12:44،46‬؛ ‪ 14:1،12‬؛ ‪ 16:09‬؛ ‪(17:20‬‬
‫د‪ .‬إلى االبن )يوحنا ‪ 3:36‬؛ ‪ ، 9:35‬وأنا يوحنا ‪(5:10‬‬
‫ه‪ .‬في يسوع )يوحنا ‪ 12:11‬؛ أعمال ‪ 19:04‬؛ غال ‪(2:16‬‬
‫ف‪ .‬إلى النور )يوحنا ‪(12:36‬‬
‫)ز( إلى ﷲ )يوحنا ‪(14:1‬‬
‫‪ .2‬أون يعني "في" كما في جون ‪ ، 3:15‬مرقس ‪ 1:15‬وأعمال الرسل ‪5:14‬‬
‫‪ .3‬برنامج التحصين الموسع وسائل "في" أو "بناء" ‪ ،‬كما في مات‪ 27:42 .‬وأعمال ‪ 9:42‬؛ ‪ 11:17‬؛ ‪ 16:31‬؛ ‪ ، 22:19‬رومية‪.‬‬
‫‪ 24 ، 4:5‬؛ ‪ 9:33‬؛‬
‫‪ 10:11‬؛ تيم لي‪ 1:16 .‬؛ أنا الحيوانات األليفة‪2:06 .‬‬
‫‪ .4‬كيس مع عدم وجود صيغة المجرور حرف الجر كما ھو الحال في غال‪ 3:6 .‬؛ أعمال ‪ 18:08‬؛ ‪ 27:25‬؛ ‪ 3:23‬جون األول ؛‬
‫‪5:10‬‬
‫‪ .5‬ھوتي ‪ ،‬الذي يعني "نعتقد أنه" يعطي المحتوى على ما نعتقد أ يسوع ھو قدوس )يوحنا ‪ (6:69‬ﷲ‬
‫ب‪ .‬يسوع ھو أنا )يوحنا ‪(08:24‬‬
‫ج‪ .‬يسوع ھو في اآلب واآلب في له )يوحنا ‪(10:38‬‬
‫د‪ .‬يسوع ھو المسيح )يوحنا ‪ 11:27‬؛ ‪(20:31‬‬
‫ه‪ .‬يسوع ھو ابن ﷲ )يوحنا ‪ 11:27‬؛ ‪(20:31‬‬
‫ف‪ .‬كان المسيح أرسله اآلب )يوحنا ‪ 11:42‬؛ ‪(17:8،21‬‬
‫)ز( يسوع ھو واحد مع اآلب )يوحنا ‪(11-14:10‬‬
‫ه‪ .‬جاء يسوع من اآلب )يوحنا ‪(16:27،30‬‬
‫أوال حددت يسوع نفسه في العھد اسم االب ‪" ،‬أنا" )يوحنا ‪ 8:24‬؛ ‪(13:19‬‬
‫ج‪ .‬ونحن نعيش معه )رومية ‪(6:8‬‬
‫ك‪ .‬مات يسوع وارتفع مرة اخرى )وأنا تس‪ (4:14 .‬سادسا‪ .‬استنتاج‬
‫الكتاب المقدس االيمان ھو استجابة اإلنسان للكلمة اإللھية الوعد‪ .‬ﷲ يبدأ دائما )أي يوحنا ‪ ، (6:44،65‬ولكن جزءا من ھذه الرسالة‬
‫اإللھية ھي الحاجة إلى البشر للرد‪.‬‬
‫‪ .1‬الثقة‬
‫‪ .2‬العھد الطاعة‬
‫اإليمان ھو الكتاب المقدس‬
‫‪ .1‬عالقة شخصية )اإليمان األولي(‬
‫‪ .2‬تأكيدا لحقيقة الكتاب المقدس )اإليمان في وحي ﷲ(‬
‫‪ .3‬استجابة مطيعا المناسبة لذلك )اإليمان يوميا(‬
‫الكتاب المقدس اإليمان ال تذكرة سفر الى الجنة أو بوليصة تأمين‪ .‬فھي عالقة شخصية‪ .‬ھذا ھو الغرض من إنشاء وتبذل البشر في‬
‫صورة ومثاله )راجع الجنرال ‪ (27-1:26‬من ﷲ‪ .‬المسألة ھي "العالقة الحميمة"‪ .‬ﷲ الرغبات الزمالة ‪ ،‬وليس الھوتية معينة الدائمة!‬
‫لكن الزمالة مع مطالب ﷲ المقدسة التي تظھر األطفال "األسرة" سمة )أي قداسة ‪ ،‬قارن ليف‪.‬‬
‫‪ 19:02‬؛ مات‪ 5:48 .‬؛ أنا الحيوانات األليفة‪ .(16-1:15 .‬تتأثر فال )راجع سفر التكوين ‪ (3‬قدرتنا على االستجابة بشكل مناسب‪.‬‬
‫ولذلك ‪ ،‬تصرفت ﷲ نيابة عنا )راجع حزقيال‪ ، (38-36:27 .‬تعطينا "قلب جديد" و "روح جديدة" ‪ ،‬والتي تمكننا من خالل االيمان‬
‫والتوبة إلى الزمالة معه وطاعته!‬
‫كل ثالثة حاسمة‪ .‬يجب الحفاظ على كل ثالثة‪ .‬والھدف ھو معرفة ﷲ )باللغتين العبرية واليونانية الحواس( ‪ ،‬وتعكس شخصيته في‬
‫حياتنا‪ .‬الھدف من اإليمان ال السماء يوما ما ‪ ،‬ولكن ‪ Christlikeness‬كل يوم!‬
‫اإلنسان االخالص ھو نتيجة )اإلقليم الشمالي( ‪ ،‬وليس على أساس )ت( عن العالقة مع ﷲ ‪ :‬اإليمان اإلنسان في أمانته ‪ ،‬والثقة في‬
‫اإلنسان الثقة له‪ .‬قلب عرض اإلقليم الشمالي الخالص ھي أن البشر يجب أن يستجيب في البداية وبشكل مستمر إلى الشروع في نعمة‬
‫ورحمة من ﷲ ‪ ،‬وأظھر في المسيح‪ .‬وكان عاشقا ‪ ،‬وقد بعث ‪ ،‬وقدم ‪ ،‬ونحن يجب أن يستجيب في االيمان واالخالص )أفسس ‪9-2:8‬‬
‫و ‪!(10‬‬
‫ﷲ المؤمنين يريد الناس المؤمنين ليكشف نفسه إلى عالم كافر وتقديمھم إلى اإليمان الشخصي به‪.‬‬

‫( "بالدي" وھناك مخطوطة يونانية االرتباك فيما يتعلق سابقة من ھذا الضمير الشخصية‪ .‬فھي تتعلق إما "البر" أو "اإليمان"‪ .‬كاتبنا‬
‫يستخدم غموض طن متري ترجمة السبعينية والتأكيد على )‪ (1‬المسيح القادمة و )‪ (2‬على ضرورة االخالص المؤمنين‪.‬‬
‫في اليونانية القديمة والمخطوطات نسيال وجيم ‪" ،‬بالدي" تتعلق الصواب‪ * .‬في مد السبعينية ‪ ،‬البيشيتا ‪ ،‬والسيدة ‪" ،‬بالدي" تتعلق‬
‫باإليمان‪ P13 .‬في العاصمة ‪ ،‬والمفوض السامي ‪ ،‬ك ‪ ،‬ف و‪ Textus Receptus‬تم حذف "بالدي" )بعد حذف بول في مقولته من‬
‫ھب ‪ 02:04‬في روم ‪ 1:17‬؛‪ .‬غال ‪.(3:11‬‬
 ‫("إذا" في الجزء الثاني من اآلية ھو من الدرجة الثالثة مرھون الحكم ‪ ،‬وھو ما يعني عمل محتمل‪.‬‬

‫‪ 10:39‬ويلخص الكاتب ثقته في المثابرة له القراء )راجع ‪!(12-6:9‬‬

‫( "الذين يتراجع" ھذا ھو إشارة إلى حبقوق ‪ 02:04‬في السبعينية "اذا كان ينبغي التراجع ‪ ،‬روحي ال يوجد لديه متعة فيه‪ ".‬القضية‬
‫في العبرانيين للمؤمنين واالخالص لھذه الغاية‪ .‬الخطر الكبير ھو "تقلص الى الوراء"‪.‬‬
‫مسألة التفسير في ھذه اآلية ھو الذي ال عبارة "الذين يتراجع" تشير‪.‬‬
‫‪ .1‬في إسرائيل اليوم لحبقوق‬
‫‪ .2‬جماعتين من عب‪ ، 12-6:1 .‬واحدة يھودية واألخرى اعتقاد اليھود ‪ ،‬وقد تقلصت المجموعة كافر العودة من االنجيل الشاھد‬
‫واضحة لتدمير‬
‫‪ .3‬في العام المؤمنين الذين ال يحملون حتى النھاية في االخالص‬
‫سياق الكتاب ككل ‪ ،‬ويدعم ‪.2 # 12-6:9‬‬

‫( "تدمير" غالبا ما يستخدم ھذا المصطلح من أولئك الذين ال تكون له الحياة األبدية )راجع مات ‪ 7:13‬؛ ‪ 1:28‬فيل‪.‬‬
‫‪ 3:19‬؛ تس الثاني‪ 2:3 .‬؛ تيم لي‪ 06:09 .‬؛ الحيوانات األليفة الثاني‪ 2:1،3 .‬؛ ‪ .(3:7‬وھذا ال يعني أن تفھم على أنھا إبادة النھائي‬
‫للكافر ‪ ،‬ولكن فقدان الحياة المادية‪ .‬استخدام نفس مجازي وفيرة في العبارات‪ .‬واحد من أسرار وآالم الجحيم جانبھا األبدية )راجع دان‬
‫‪ 0:02‬؛‪ .‬مات ‪.(25:46‬‬

‫(‬
‫الوطنية للعلوم "ولكن الذين ليس لديھم ثقة في المثابرة من الروح"‬
‫‪" NKJV‬لكن الذين يعتقدون أن إنقاذ الروح"‬
‫‪" NRSV‬ولكن بين أولئك الذين لديھم إيمان وحفظھا بحيث يتم"‬
‫‪" TEV‬بدال من ذلك ‪ ،‬لدينا إيمان وحفظھا ھي"‬
‫‪" NJB‬نحن من النوع الذي يبقي اإليمان حتى يتم حفظ نفوسنا"‬
‫على العكس من "يتراجع" ھو االخالص‪ .‬ويستخدم ھذا االقتباس من حبقوق بطريقة مختلفة من بول يستخدمه في التأكيد على الحاجة‬
‫الى االيمان وبصرف النظر عن األعمال األولية )روم ‪ 1:17‬؛ غال ‪ ، (3:11‬في حين يستخدمھا اليھود لمواصلة اإليمان‪ .‬ھذا البيان‬
‫يمھد الطريق للدعوة دور المؤمنين في الفصل ‪ .11‬ھذه الدعوة دور يدل على أن اإليمان كثيرا ما يتسبب في االضطھاد وحتى الموت‪.‬‬
‫ويؤكد أن ھذه العبارات المؤمنين ‪ ،‬حتى وسط صعوبات كبيرة )راجع ت ت‪ (33-32 .‬استمر في اإليمان! صاحب العبرانيين يؤكد ثقته‬
‫في أن القراء المؤمنين سوف تستمر أيضا في اإليمان إلى نھاية‬

‫مناقشة مسائل‬
‫ھذا ھو التعليق دليل الدراسة ‪ ،‬مما يعني أن كنت مسؤوال عن التفسير الخاص للكتاب المقدس‪ .‬ويجب على كل منا يسير في ضوء ما‬
‫لدينا‪ .‬لكم ‪ ،‬الكتاب المقدس ‪ ،‬والروح القدس ھي األولوية في التفسير‪ .‬ال يجب التخلي عن ھذا المعلق‪.‬‬

‫وترد ھذه األسئلة مناقشة لمساعدتك على التفكير من خالل القضايا الرئيسية لھذا القسم من الكتاب‪ .‬ويراد لھا أن تكون للتفكير ‪ ،‬وليس‬
‫نھائية‪.‬‬

‫‪ .1‬لماذا ھو مھم جدا ان المسيح قدم نفسه "مرة واحدة للجميع"؟‬

‫‪ .2‬عندما وما ھو في نھاية المطاف ‪ ،‬الخالص النھائي؟‬
‫‪ .3‬تعريف الكلمة اإلقليم الشمالي "الكمال" )‪.(telos‬‬
‫‪ .4‬ما ھو الغرض من يوم الغفران؟ كيف يتم التضحيات ذات العبارات ل‪10:08‬؟‬
‫‪ .5‬لماذا مؤلفنا السمة الممرات العبارات ليسوع والروح؟‬
‫‪ .6‬ھو التقديس مرة واحدة وإلى األبد قانون )ضد ‪ (10‬أو عملية )ضد ‪(14‬؟‬
‫‪ .7‬لماذا ‪ 10:18‬كبيرة جدا؟‬
‫‪ .8‬قائمة األمور العملية ونحن تشجيعھم على تنفيذ في حياتنا بسبب قدرتنا على الوصول إلى ﷲ من خالل المسيح‪.‬‬
‫‪ .9‬ال اآليات ‪ 29-26‬تعليم الردة؟‬
‫‪ .10‬لماذا كان "تجميع معا" ھذه مشكلة بالنسبة للمتلقي ھذه الرسالة؟‬
‫‪ .11‬يعاني مشيئة ﷲ؟ )راجع ت ت‪36-32 .‬‬
 ‫برانيينال‪11‬‬ ‫ع‬
‫انقسامات فقرة من الترجمات الحديثة *‬

‫‪UBS4‬‬ ‫‪NKJV‬‬ ‫‪NRSV‬‬ ‫‪TEV‬‬ ‫‪NJB‬‬

‫اإليمان‬ ‫بااليمان نحن نفھم‬ ‫لفة نداء األبطال والبطالت‬ ‫اإليمان‬ ‫االيمان النموذجية أجدادنا‬
‫‪11:1-2‬‬ ‫‪11:1-3‬‬ ‫‪11:1-3‬‬ ‫‪11:1-2‬‬ ‫‪11:1-2‬‬
‫‪11:3‬‬ ‫اإليمان في فجر التاريخ‬ ‫‪11:3‬‬ ‫‪11:3‬‬
‫‪11:4-7‬‬ ‫‪11:4-7‬‬ ‫‪11:4-7‬‬ ‫‪11:4, 11:5-6‬‬ ‫‪11:4, 11:5-6‬‬
‫ابراھام المؤمنين‬ ‫‪11:7‬‬ ‫‪11:7‬‬
‫‪11:8-12‬‬ ‫‪11:8-12‬‬ ‫‪11:8-12‬‬ ‫‪11:8-10‬‬ ‫‪11:8-10‬‬
‫واألمل السماوية‬ ‫‪11:11-12‬‬ ‫‪11:11-12‬‬
‫‪11:13-16‬‬ ‫‪11:13-16‬‬ ‫‪11:13-16‬‬ ‫‪11:13-16‬‬ ‫‪11:13-16‬‬
‫االيمان األولياء‬
‫‪11:17-22‬‬ ‫‪11:17-22‬‬ ‫‪11:17-22‬‬ ‫‪11:17-19, 11:20, 11:21‬‬ ‫‪11:17-19, 11:20-22‬‬
‫االيمان موسى‬ ‫‪11:22‬‬
‫‪11:23-31‬‬ ‫‪11:23-29‬‬ ‫‪11:23-28‬‬ ‫‪11:23,11:24-26,11:27-28‬‬ ‫‪11:23-29‬‬
‫بااليمان تغلبوا‬ ‫‪11:29-31‬‬ ‫‪11:29, 11:32-35a,‬‬
‫‪11:32-38,11:39-40‬‬ ‫‪11:30-40‬‬ ‫‪11:32-38,11:39-40‬‬ ‫‪11:35b-38, 11:39-40‬‬ ‫‪11:30-31,11:32-40‬‬

‫القراءة دورة الثالث )انظر ص السادس في مالحظات تمھيدية(‬

‫التالية نية المؤلف األصلي على مستوى الفقرة‬

‫ھذا ھو التعليق دليل الدراسة ‪ ،‬مما يعني أن كنت مسؤوال عن التفسير الخاص للكتاب المقدس‪ .‬ويجب على كل منا يسير في ضوء ما‬
‫لدينا‪ .‬لكم ‪ ،‬الكتاب المقدس ‪ ،‬والروح القدس ھي األولوية في التفسير‪ .‬ال يجب التخلي عن ھذا المعلق‪.‬‬
‫قراءة الفصل في جلسة واحدة‪ .‬تحديد المواضيع‪ .‬قارن االنقسامات موضوعك مع ترجمة الخمسة المذكورة أعاله‪ .‬التفقير ليس من وحي‬
‫‪ ،‬لكنه ھو مفتاح التالية نية المؤلف األصلي ‪ ،‬الذي ھو جوھر التفسير‪ .‬كل فقرة واحدة وموضوع واحد فقط‪.‬‬
‫‪ .1‬الفقرة األولى‬

‫‪ .2‬الفقرة الثانية‬

‫‪ .3‬الفقرة الثالثة‬

‫‪ .4‬الخ‪.‬‬

‫السياقية البصائر‬
‫الفصل ‪ 11‬ألف ھو عبارة عن سلسلة من األمثلة العبارات من اولئك الذين كانوا أوفياء في وضعية صعبة )على العكس من بيتر الثاني )‪(2‬‬
‫ويھوذا(‪ .‬وتھدف ھذه لتشجيع القراء األصلي والمؤمنين من كل األعمار ليبقى وفيا مھما الظروف المادية قد تواجھھم )راجع ‪.(39-10:32‬‬
‫باء والحظ أيضا وھذه ليست المھن األولية لاليمان ‪ ،‬ولكن حياة االيمان المنصوص عليھا في العھد القديم‪ .‬نھاية المؤمنين ھو دليل على وجود بداية‬
‫حقيقية‪ .‬بدء المؤمنين في اإليمان ‪ ،‬واالستمرار في اإليمان ‪ ،‬ويموت في االيمان‪ .‬صاحب العبرانيين يقيم حياة المؤمن من نھايتھا المؤمنين فضال عن‬
‫بدايتھا اإليمان‪.‬‬

‫كلمة ودراسة جملة‬

‫الوطنية للعلوم )المحدثة( النص ‪7-1:11 :‬‬

‫َت بِ َكلِ َم ِة ﷲِ‪َ ،‬حتﱠى لَ ْم يَتَ َكو ْﱠن َما‬ ‫ور الَ تُ َرى‪2 .‬فَإِنﱠهُ فِي ھ َذا ُش ِھ َد لِ ْلقُ َد َما ِء‪3 .‬بِا ِإلي َما ِن نَ ْفھَ ُم أَ ﱠن ْال َعالَ ِمينَ أُ ْتقِن ْ‬ ‫َوأَ ﱠما ا ِإلي َمانُ فَھُ َو الثﱢقَةُ بِ َما يُرْ َجى َوا ِإليقَانُ بِأ ُ ُم ٍ‬
‫‪1‬‬

‫ض َل ِم ْن قَايِينَ ‪ .‬فَبِ ِه ُش ِھ َد لَهُ أَنﱠهُ بَارﱞ‪ ،‬إِ ْذ َش ِھ َد ﷲُ لِقَ َرابِينِ ِه‪َ .‬وبِ ِه‪َ ،‬وإِ ْن َماتَ ‪ ،‬يَتَ َكلﱠ ْم بَ ْعدُ! بِا ِإلي َما ِن نُقِ َل‬
‫‪5‬‬
‫يُ َرى ِم ﱠما ھُ َو ظَا ِھرٌ‪ .‬بِا ِإلي َما ِن قَ ﱠد َم ھَابِي ُل ِ ِ َذبِي َحةً أَفْ َ‬
‫‪4‬‬

‫ضا ُؤهُ‪ ،‬ألَنﱠهُ يَ ِجبُ أَ ﱠن الﱠ ِذي يَأْتِي‬ ‫ضى ﷲَ‪َ 6 .‬ول ِك ْن بِدُو ِن إِي َما ٍن الَ يُ ْم ِكنُ إِرْ َ‬ ‫أَ ْخنُو ُخ لِ َك ْي الَ يَ َرى ْال َموْ تَ ‪َ ،‬ولَ ْم يُو َج ْد ألَ ﱠن ﷲَ نَقَلَهُ‪ .‬إِ ْذ قَ ْب َل نَ ْقلِ ِه ُش ِھ َد لَهُ بِأَنﱠهُ قَ ْد أَرْ َ‬
‫ص بَ ْيتِ ِه‪ ،‬فَبِ ِه دَانَ ْال َعالَ َم‪،‬‬
‫ور لَ ْم تُ َر بَ ْع ُد َخافَ ‪ ،‬فَبَنَى فُ ْل ًكا لِ َخالَ ِ‬ ‫طلُبُونَهُ‪ .‬بِا ِإلي َما ِن نُو ٌح لَ ﱠما أُو ِح َي إِلَ ْي ِه ع َْن أُ ُم ٍ‬ ‫ازي الﱠ ِذينَ يَ ْ‬ ‫إِلَى ﷲِ ي ُْؤ ِمنُ بِأَنﱠهُ َموْ جُو ٌد‪َ ،‬وأَنﱠهُ يُ َج ِ‬
‫‪7‬‬

‫ب ا ِإلي َما ِن‪.‬‬ ‫ارثًا لِ ْلبِ ﱢر الﱠ ِذي َح َس َ‬

‫صا َر َو ِ‬‫َو َ‬
‫‪" 11:01‬االيمان" وھذا ليس تعريفا الھوتية من االيمان ‪ ،‬ولكن صورة من العمل الظاھري العملي لذلك‪ .‬ويستخدم مصطلح ‪ 24‬مرات‬
‫في ھذا الفصل‪ .‬من العبارات الفكرة األساسية ھي "االخالص" أو "جديرة بالثقة‪ ".‬ھذا ھو عكس الردة‪ .‬وقد تمت ترجمة ھذا المصطلح‬
‫اليوناني عن "االيمان" )‪ (pistis‬ثالثة شروط اإلنجليزية ‪" :‬االيمان" ‪" ،‬العقيدة" ‪ ،‬و "الثقة" اإليمان ھو استجابة اإلنسان ألمانة ﷲ‬
‫وعده‪ .‬ونحن على ثقة صاحب الجدارة بالثقة ‪ ،‬وليس منطقتنا‪ .‬شخصيته ھو المفتاح‪.‬‬

‫(‬
‫الوطنية للعلوم ‪" NRSV ،‬التأكد من األشياء يأمل في‬
‫"‪ "NKJV‬جوھر األشياء يأمل في "‬
‫‪" TEV‬للتأكد من االشياء ونحن نأمل"‬
‫‪" NJB‬ضمان النعم التي نتمنى ل"‬
‫ھذا المصطلح اليوناني ل "ضمان" )‪ (hupostasis‬يعني أساسا "لوضع إطار" أو "الى الوقوف تحت"‬
‫مما يعطي أساس المصدر أو األساس لشيء ما‪ .‬ولذا ‪ ،‬كان لمجموعة واسعة من المعاني‬
‫في العالم القديم‪ .‬وكان من الشائع خاصة في الكتابات الفلسفية اليونانية للداللة على دليل واضح على شيء‪ .‬وكان ما كان حقيقيا‬
‫وصحيحا مقابل غير محققة‪.‬‬
‫‪ .1‬في عب‪ 1:03 .‬فإنه يشير إلى جوھر‬
‫‪ .2‬في عب‪ 3:14 .‬فإنه يشير إلى واقع اعتراف المؤمنين '‪ /‬المھنة‬
‫‪ .3‬في عب‪ .‬عاش ‪ 11:01‬أنه يشير إلى وعود من االنجيل في الحاضر ‪ ،‬ولكن لم يدخل حتى المستقبل‬
‫وقد وجد ھذا المصطلح في أوراق البردي المصرية معناھا "سند ملكية" )راجع ‪ .(NJB‬في ھذا المعنى أنه يعكس‬
‫بول استخدام الروح بأنھا "جادة" )راجع كورنثوس الثانية ‪ 1:22‬؛ ‪ 5:05‬؛ أفسس ‪.(1:04‬‬
‫شروط اليونانية المستخدمة في السبعينية تشير بشكل منتظم يترجم ‪) tōhelet‬تاريخ كامبردج للكتاب المقدس ‪ ،‬ص ‪ ، (9‬والتي تدل‬
‫على "الموقف من المريض وثقة في انتظار شيء ما ‪ ،‬حالة من الترقب واثق" )أي األمل(‪ .‬تذكر من الكتاب والمفكرين اإلقليم الشمالي‬
‫والكتابة العبرية واليونانية في ‪ Koine‬واستخدام التقاليد ترجمة لاللسبعينيه‪.‬‬
‫وقد شھدت بعض أوضح المعاني في ھذا السياق يتجلى في االقتباس بعد التمديد في ‪ .(4-Hab. 2:2) 10:38‬الفصل ‪ 11‬قائمة من‬
‫األمثلة على أولئك الذين "لم يتراجع‪ ".‬ھذا النص ھو عكس ما القراء األولى كانت في خطر به‪.‬‬

‫( "القناعة" ھذه الكلمة يحدث ھنا فقط في اإلقليم الشمالي‪ .‬فإنه يشير إلى "البرھان اختبار" ‪ ،‬وعبارات ضد اثنين في‬
‫‪ 1‬موازية )سواء السلبي الراھن النعوت( ‪ ،‬وبالتالي ‪" ،‬ضمان" و "القناعة" ترتبط بشكل وثيق معا والخروج منھا المؤمنين يعيشوا‬
‫حياتھم‪.‬‬

‫( "االمور لم أر" وفيما يلي أمثلة من الناس الذين يعيشون في )‪ (1‬األمل في األعمال الحالية والمستقبلية من ﷲ و )‪ (2‬الثقة في وعود‬
‫ﷲ الروحية )راجع ‪ .(10:23‬أدلة نظرتھم للعالم قراراتھم اليومية ‪ ،‬وليس الظروف ‪ ،‬المادية أو النفس الوسطية‪.‬‬
‫الواقع المادي غير خاضعة للحقيقة روحية الغيب )راجع ضد ‪ .(3‬ومن المعروف الواقع المادي من قبل الحواس الخمس ‪ ،‬وليس أبدية ‪،‬‬
‫ولكن عابرة‪ .‬صحيح ‪ ،‬والواقع األبدي ھو الغيب )راجع ‪ (V. 27‬و‪ ،‬وبالتالي ‪ ،‬يجب ان تجري بحلول اإليمان ‪ ،‬وليس البصر‪ .‬ومع‬
‫ذلك ‪ ،‬كان واقعيا جدا وحقيقية للمؤمنين التي تسيطر عليھا والمطالب أولوياتھا‪.‬‬

‫‪11:02‬‬
‫الوطنية للعلوم "حصلت على الموافقة"‬
‫‪" NKJV‬حصلت على شھادة جيدة‬
‫"‪ "NRSV‬حصلت على موافقة "‬
‫‪" TEV‬حصل على موافقة ﷲ"‬
‫‪" NJB‬يتم االعتراف"‬
‫ھذا ھو مماثل الستخدام بول من "االيمان" في ذاكرة القراءة فقط‪ 1:17 .‬؛ غال‪ .3:11 .‬لم حياتھم اإليمان ليس حفظھا ‪،‬‬
‫ولكن يتضح روح ﷲ فيھم )راجع جيمس ‪.(26-2:14‬‬

‫‪11:03‬‬
‫الوطنية للعلوم ‪، NKJV ،‬‬
‫‪" NRSV‬العوالم"‬
‫‪ ، TEV‬يقول ‪" :‬الكون"‬
‫‪" NJB‬العصور"‬
‫ھذا ھو واحد من واليتين اليونانية )كوزموس ‪ ،‬قارن و‪ “aiōn” 01:06‬ھنا( تستخدم لتسمية ھذا الحاضر البدنية‬
‫عالم‪ .‬ھذا "‪ "aiÇn‬يشير إلى األوقات والمواسم الروحية بما في ذلك كل العوالم المادية والروحية )راجع ‪ 1:2‬؛ ‪ ، 06:05‬رومية‪.‬‬
 ‫‪ 12:02‬؛ كو أنا‪ 1:20 .‬؛ ‪ 2:6،8‬؛ تبليغ الوثائق الثاني ؛ ‪ 4:4 .03:18‬؛ أف‪ 1:21 .‬؛ ‪ .(6:12‬انظر موضوع خاص في ‪1:02‬‬

‫( "كلمة ﷲ" وھذه ليست شعارات اليونانية مصطلح لكن ‪ rhēma‬الذي يستخدم للكلمة المنطوقة‪ .‬وھذا يشير بعد ذلك إلى خلق بالقوة ‪،‬‬
‫الكلمة المنطوقة )راجع الجنرال ‪ 1:3،6،9،14،20،24‬؛ ‪ 33:6،9‬فرع فلسطين(‪ .‬من عب‪ 01:02 .‬ونحن نعلم أن شعارات من ﷲ‬
‫وكان وكيل األب الخلق )راجع يوحنا ‪ ، 1:1،10‬وأنا كو ‪ 8:06‬؛ العقيد ‪.(1:16‬‬
‫ھذا تأكيد اإليمان يصبح من النظرة التي المؤمنين يعيشون حياتھم الدنيوية‪ .‬ھذا ال ترفض البحث العلمي ‪ ،‬ولكن يضعھا في إطار‬
‫منظور اإليمان‪ .‬وخسر المؤمنين تسمح العلم الكتشاف آليات من اجل خلق )رؤيا الطبيعية( ‪ ،‬ولكن نؤكد منتھى وحده )انظر يوحنا‬
‫الم والتون ‪ ،‬والعالم من سفر التكوين ‪ ،‬من ھو كشف في الكتاب المقدس وأعلى درجة في المسيح يسوع‪.‬‬

‫( "بحيث أن ما يعتبر غير مصنوعة من األشياء التي ھي واضحة" ھذه ليست في المقام األول تأكيدا لخلق السابقين ‪) nihilo‬من خلق‬
‫من ال شيء( ‪ ،‬ولكن مثاال من واقع غير واقعية مقابل ‪ .v. 1‬يؤكد المؤمنين ما لم أر شخصيا أو من ذوي الخبرة على أساس الوحي من‬
‫ﷲ‪ .‬وھذا ليس كثيرا الھوت عقائدي وحياة اإليمان واألمل‪.‬‬

‫‪" 11:04‬ابيل" كان ھذا الطفل آدم وحواء ثاني ‪ ،‬الذي قتل على يد أخيه قابيل )راجع الجنرال ‪ 4:03‬وما يليھا(‪.‬‬

‫( "أفضل التضحية" لم يكن نوع من التضحية التي عرضت قابيل وھابيل الذي تسبب في التمييز ‪ ،‬ولكن موقف )اإليمان( التي حصل‬
‫بھا عليھا‪ .‬وھذا ال يمكن أن يكون دليال على النص تفوق تضحية الدم‪.‬‬

‫( "على الرغم من أنه ميت ‪ ،‬وقال انه ال يزال يتحدث عن" مسجل في ھذا الجنرال ‪ 4:10‬؛ عب‪ .12:24 .‬في ھذا السياق ھو تأكيد‬
‫اإليمان الذي يواجه الموت واالنتصارات أكثر من ذلك‪ .‬وكان القراء تقلص مرة أخرى من االضطھاد‪ .‬ويجب عليھم ‪ ،‬مثل ھابيل ‪،‬‬
‫وااليمان‪.‬‬

‫‪" 11:05‬اينوك" كان أول رجل بعد سقوط لم تطرق من قبل وفاة )راجع العماد ‪ .(05:24‬العبارات ال تفاصيل عن ظروف لكنه يؤكد‬
‫انه "سار" مع ﷲ‪.‬‬

‫( "تناول" وسائل "انتقلت إلى مكان آخر‪ ".‬ھذا وھذا ليس "القيامة" ولكن "ترجمة" مثل إيليا )راجع الثاني كلغ‪ .(2:11 .‬ھناك تمييز‬
‫واضح في الكتاب المقدس بين‬
‫‪ .1‬جلب الناس إلى الحياة )اإلنعاش(‬
‫‪ .2‬االشخاص الذين تم اقتيادھم إلى السماء دون الموت الجسدي )الترجمة(‬
‫‪ .3‬يسوع وجود ھيئة روحية جديدة )القيامة(‬
‫( "انه الرضاء ﷲ" ويأتي ذلك بعد السبعينيه ‪ ،‬ولكن قد طن متري "سار مع ﷲ"‪.‬‬

‫‪" 11:06‬بدون ايمان ال يمكن ارضاؤه" ھذا ھو التأكيد الرئيسية لھذه الوحدة األدبية‪ .‬ليس اإليمان مجرد األولي ‪ ،‬ولكن االيمان‬
‫المثابرة يرضي ﷲ‪ .‬وظلت جميع ھذه األمثلة وفيا لنھاية الحياة ‪ ،‬مھما كانت ھذه الغاية جاء‪ .‬االيمان ھو الطريقة التي يعتقد البشر ‪،‬‬
‫وتلقي وقبول وعود ﷲ‪ .‬الخالص والتلمذة وكالھما مستحيل بدون االيمان‪ .‬اإليمان في أعمال ﷲ في )خلق ‪ ،‬والوحي( الماضي ؛ االيمان‬
‫في وجود ﷲ في الوقت الحاضر )االضطھاد والمعاناة وحتى الموت( ؛ اإليمان في أعمال ﷲ ‪ ،‬وعدت في المستقبل )السماء ‪،‬‬
‫والخالص(‪ .‬عن "المستحيل" الحظ كامل انظر في ‪.06:06‬‬

‫( "ال بد ان يؤمن" ھو ترجمة ‪ pistis‬الكلمة اليونانية قبل ثالثة شروط اإلنكليزية ‪" :‬االيمان" ‪" ،‬يعتقد" ‪ ،‬و "الثقة" ويتم التركيز ليس‬
‫على الحقائق المعرفية وحدھا ‪ ،‬ولكن الثقة الشخصية في مصداقية ﷲ ؛ ‪ faithing‬االخالص له‪ !.‬فھي ليست مجرد تأكيد ‪ ،‬ولكن نمط‬
‫حياة‪ .‬مصطلح "يجب" غير نشط الحاضر داللة ‪ ،‬وھو ما يعني "انھا ملزمة" ‪" ،‬كان ذلك ضروريا‪ ".‬اإليمان ھو ضروري!‬

‫( "وھو يجازي من أولئك الذين يسعون له" وھذا يشير إلى كل من رد فعل اإليمان األولي وردا استمرار اإليمان‬

‫‪" 11:07‬التي حذر ﷲ عن أشياء لم نشھد حتى اآلن" ھنا ھو نمط اإليمان‪ .‬تصرفت ھذه العبارات القديسين على ما حصلوا عليه من‬
‫ﷲ‪ .‬أثبتت أعمالھم إيمانھم لم يكن مجرد كالم! يمكنك أن تتخيل نوح سخرية واإلذالل من ذوي الخبرة في بناء ھذه السفينة الكبيرة ‪ ،‬حتى‬
‫اآلن من الماء ‪ ،‬لعقد الحيوانات!‬

‫( "تابوت" لم يكن ھذا قارب المناورة ‪ ،‬ولكن السفينة تھدف الى تعويم مثل السجل‪ .‬وقد استخدم ھذا المصطلح من "الصدر" مثل تابوت‬
‫العھد‪.‬‬
 ‫( "الذي ندد العالم" كيف نوح يدين العالم؟ ھناك احتماالن ‪ (1) :‬على اإلجراءات التي تتخذھا إيمانه و )‪ (2‬عن طريق الوعظ له‬
‫)راجع الثاني الحيوانات األليفة ‪.(02:05‬‬

‫( "أصبح وارثا للبر" في سفر التكوين ‪ 8-6‬نوح ھو الرجل األول في الكتاب المقدس يسمى ب "الصالحين" )راجع الثاني الحيوانات‬
‫األليفة‪ .(2:5 .‬وھذا ال يعني أن نوح العصمه من االثم ولكن مشى في ضوء انه في االيمان والثقة في ﷲ‪ .‬كما شكلت في وقت الحق‬
‫إيمان إبراھيم له برا )راجع الجنرال ‪ ، (15:6‬كذلك كان نوح‪ .‬إلجراء دراسة على كلمة "البر" انظر موضوع خاص في ‪.01:09‬‬

‫الوطنية للعلوم )المحدثة( النص ‪12-8:11 :‬‬

‫طا َع أَ ْن يَ ْخ ُر َج إِلَى ْال َم َكا ِن الﱠ ِذي َكانَ َعتِيدًا أَ ْن يَأْ ُخ َذهُ ِمي َراثًا‪ ،‬فَ َخ َر َج َوھ ُ َو الَ يَ ْعلَ ُم إِلَى أَ ْينَ يَأْتِي‪ِ .‬با ِإلي َما ِن تَ َغر َ‬
‫‪8‬بِا ِإلي َما ِن إِ ْب َرا ِھي ُم لَ ﱠما ُد ِع َي أَ َ‬
‫‪9‬‬
‫ﱠب فِي‬
‫ات‪ ،‬الﱠتِي‬ ‫ارثَ ْي ِن َم َعهُ لِھ َذا ْال َموْ ِع ِد َع ْينِ ِه‪ .‬ألَنﱠهُ َكانَ يَ ْنتَ ِظ ُر ْال َم ِدينَةَ الﱠتِي لَھَا األَ َسا َس ُ‬
‫‪10‬‬
‫وب الْ َو ِ‬
‫ق َويَ ْعقُ َ‬‫َريبَةٌ‪َ ،‬سا ِكنًا فِي ِخيَ ٍام َم َع إِ ْس َحا َ‬ ‫ض ْال َموْ ِع ِد َكأَنﱠھَا غ‪ِ 11‬‬ ‫أَرْ ِ‬
‫ك ُولِ َد‬ ‫ً ‪12‬‬
‫صا ِدقا‪ .‬لِذلِ َ‬ ‫ت ال ِذي َو َع َد َ‬ ‫ﱠ‬ ‫ْ‬ ‫ْ‬
‫ت السﱢنﱢ َولَدَت‪ ،‬إِذ َح ِسبَ ِ‬ ‫ْ‬ ‫ْ‬ ‫ُ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬ ‫َ‬
‫ارةُ نَف ُسھَا أ ْيضًا أ َخ َذت ق ْد َرةً َعلَى إِنشَا ِء نَسْل‪َ ،‬وبَ ْع َد َوق ِ‬ ‫ْ‬ ‫ارئُھَا ﷲُ‪ .‬بِا ِإلي َما ِن َس َ‬ ‫صانِ ُعھَا َوبَ ِ‬ ‫َ‬
‫ُوم ال ﱠس َما ِء فِي ْال َك ْث َر ِة‪َ ،‬و َكال ﱠر ْم ِل الﱠ ِذي َعلَى شَا ِط ِئ ْالبَحْ ِر الﱠ ِذي الَ يُ َع ﱡد‪.‬‬‫ت‪ِ ،‬م ْث ُل نُج ِ‬ ‫ك ِم ْن ُم َما ٍ‬ ‫أَ ْيضًا ِم ْن َوا ِح ٍد‪َ ،‬وذلِ َ‬

‫‪" 11:08‬ابراھام‪ . . .‬يطاع "في بعض ھذه الطرق النقش ھي تمثيالت المثالية للحياة ھؤالء الرجال‪ .‬العبارات ھي فريدة من نوعھا في‬
‫األدب القديم ألنه سجالت كل من اإليجابية والسلبية حول شخصياتھا‪ .‬إن إبراھيم كان مزيج غريب من الخوف واإليمان‬
‫‪ .1‬الخوف‬
‫أ‪ .‬قال ﷲ تعالى ترك عائلتك ؛ تولى والده ولوط‬
‫ب‪ .‬وعد ﷲ طفل ؛ حاول إلنجاب طفل من خالل خادمة سارة وحاولت في وقت الحق إلعطاء‬
‫سارة بعيدا إلى كل من مصر ‪ ،‬وملك مثقف من أجل إنقاذ حياته‬
‫‪ .2‬اإليمان‬
‫أ‪ .‬ھل ترك أور‬
‫ب‪ .‬وقال إنه يعتقد أن ﷲ يعطيه أحفاد جيم وكان على استعداد لتقديم إسحاق )راجع الجنرال ‪(22‬‬
‫ﷲ ال يبحث عن "القديسين عظمى" ‪ ،‬ولكن بالنسبة للبشر معيبة الذي سيستجيب له في التوبة واإليمان والعيش له بغض النظر عن‬
‫الظروف‪.‬‬

‫‪" 11:09‬عاش باعتباره أجنبيا في ارض الميعاد" وھذا مصطلح "تغرب" ‪ ،‬والذي يعني انه ليس لديه حقوق كمواطن )راجع ضد‬
‫‪.(13‬‬

‫‪" 11:10‬كان يبحث" ھذا ھو الكمال األوسط )الشاھد المحلف( داللة‪ .‬وكان دوما يبحث‬

‫( "المدينة" ھذا ھو استعارة مشترك في الكتاب المقدس )راجع ‪ 11:16‬؛ ‪ 13:14‬؛ ؛ ‪ 12:22‬يوحنا ‪ 14:2‬؛ غال ‪ 4:26‬؛‪ .‬القس‬
‫‪ 3:12‬؛ ‪ ، (21:2‬والذي يشير إلى مكان مسكن ﷲ مع البشر مرة أخرى ‪ ،‬كما في عدن‪.‬‬
‫عاش إبراھيم حياته بااليمان ال يبحث في الواقع الحالي ‪ ،‬لكنھا وعدت حقيقة واقعة‪ .‬االيمان يقول ‪" :‬ھذا العالم ليس بيتي" ؛ اإليمان‬
‫يقول "وعود ﷲ واثقون" ؛ اإليمان يقول "الواقع ليس ما أراه ‪ ،‬ولكن ماذا يقول ﷲ"!‬

‫موضوع خاص ‪ :‬المدينتين‬

‫ماثيو ‪ 27-24‬ألف وحدة األدبية المتمركزة في ختام سلسلة من مھتفو الحكم ضد الدول المحيطة وجدت في إشعياء ‪ .23-13‬الحكم ليس‬
‫الكلمة األخيرة! وﷲ من نعمة ورحمة وابدية ‪ ،‬شاملة ‪ ،‬خطة تعويضي!‬
‫باء ھذا القسم بالكامل لعب على مدينتين‪.‬‬
‫‪ .1‬المدن التي شكلتھا أطفال البشرية الساقطة من قابيل ‪ ،‬والذين يحاولون تلبية احتياجاتھم تماما في مواردھا الخاصة )أي ‪ ،‬سفر‬
‫التكوين ‪.(11-10‬‬
‫‪ .2‬مدينة صھيون ‪ ،‬حيث يسكن ﷲ )أي فوق أجنحة المالئكة اثنين على تابوت العھد في أقدس مزار الداخلية للھيكل في القدس( حيث‬
‫وشعبه )اليھود وغير اليھود( يأتون إليه وعبادته )راجع ‪ 4-2:2‬؛ ‪ 25-19:18‬؛ عب ‪ 11:10‬؛ ‪ 12:22‬؛ ‪ 13:14‬؛ القس‬
‫‪.(2-21:1‬‬
‫جيم المدن تمثل الشعب المجموعات ‪ /‬األمم‬
 ‫مدن اإلنسان ﷲ مدينة‬
‫‪ ، 1:7،8‬احرق مدن يھودا ‪ ، 1:26‬مدينة البر ‪ ،‬وھي مدينة المؤمنين‬
‫‪ ، 1:21‬أصبحت مدينة المؤمنين الزانية‬
‫‪ ، 6:11‬ودمرت مدن يھودا‬
‫‪ ، 14:17،21‬دمر جميع المدن‬
‫‪ 14:31‬مدن فيليستيا‬
‫‪ 3،9-17:1‬والمدن المدمرة من سوريا‬
‫‪ ، 19:02‬مدن مصر تدمر بعضھا البعض ‪ ، 22-19:18‬عبادة ﷲ المدن المصرية‬
‫‪ ، 25-19:23‬وشملت كل من مصر وآشور في‬
‫شعب ﷲ‬
‫‪ ، 22:2،9‬المدينة متھلل ‪ ،‬القدس يقع‬
‫‪ 23‬ودمر مدينة صور‬
‫‪ 25:5-24:1‬والتدمير الشامل للمدن‬
‫‪ ، 12-25:10‬وموآب ‪ ،‬وقصر لھا ‪ ،‬محصنة ‪ ، 9-25:6‬مأدبة على جبل ﷲ )أي المدن القدس تداس(‬
‫‪ ، 26:5‬المدينة ال يمكن تعويضه ‪ ،‬وربما موآب ‪ ، 26:1‬وھي مدينة قوية ‪ ،‬والقدس ‪ ،‬واستعادة‬
‫‪ 27:10‬والمدن المحصنة الخريف‬
‫‪" ، 29:1‬أرييل" )القدس(‬
‫‪ ، 33:2،19‬المبتھجين المدينة )القدس(‬
‫‪ ، 48:2‬المدينة المقدسة ‪ ،‬ولكن في ‪ 45:13‬اسم فقط ‪ ،‬مدينتي )راجع ‪(44:23‬‬
‫‪ ، 6-52:1‬المدينة المقدسة‬
‫‪ ، 60:14‬مدينة الرب‬
‫‪ ، 62:12‬وھي مدينة ال تخلوا‬
‫‪ ، 66:6‬صوت ضجة من المدينة صوت من الھيكل‬

‫‪" 11:11‬سارة" بعض المخطوطات اليونانية القديمة )‪ ، P46‬د( ‪ ،‬تضاف "قاحلة‪ ".‬ومن المھم أن أيا من زوجات البطريرك‬
‫)باستثناء ليا( يمكن تصور دون مساعدة من ﷲ‪ .‬أيضا ‪ ،‬لم تكن أي من أطفال ولدوا أول ورثة الوعد‪ .‬تصرفت ﷲ الظھار انه كان في‬
‫تھمة!‬
‫سارة ‪ ،‬مثل ابراھيم ‪ ،‬وكان مزيجا من الخوف واإليمان‪ .‬وأعطت ابراھام خادمتھا ؛ ضحكت أيضا في وعد ﷲ )راجع العماد ‪.(18:12‬‬

‫‪" 11:12‬كما نجوم السماء من حيث العدد والتي ال حصر لھا كالرمل الذي على شاطئ البحر" وكان ھذا جزءا من وعد ﷲ البراھيم‬
‫واسحق ويعقوب )راجع العماد ‪ 15:05‬؛ ‪ 22:17‬؛ ‪ .(12 : 32‬نتذكر كل من زوجاتھم )باستثناء ليا( كانت عاقرا‪.‬‬
‫( "واعتبرت له المؤمنين الذين وعدت" تصرفت على أساس أنھا وعد ﷲ ‪ ،‬وليس الواقع الحالي‪ .‬ھذه العبارة يشبه ‪10:23‬‬
‫)راجع ‪ .(18-6:17‬والقراء ھم أيضا على التصرف بھذه الطريقة‬

‫الوطنية للعلوم )المحدثة( النص ‪16-13:11 :‬‬

‫ض‪.‬‬‫ص ﱠدقُوھَا َو َحيﱡوھَا‪َ ،‬وأَقَرﱡوا بِأَنﱠھُ ْم ُغ َربَا ُء َونُ َزالَ ُء َعلَى األَرْ ِ‬ ‫‪13‬فِي ا ِإلي َما ِن َماتَ ھ ُؤالَ ِء أَجْ َمعُونَ ‪َ ،‬وھُ ْم لَ ْم يَنَالُوا ْال َم َوا ِعيدَ‪ ،‬بَلْ ِم ْن بَ ِعي ٍد نَظَرُوھَا َو َ‬
‫ُوع‪َ .‬ول ِك ِن اآلنَ يَ ْبتَ ُغونَ َوطَنًا‬
‫‪16‬‬
‫صةٌ لِل ﱡرج ِ‬ ‫ك الﱠ ِذي َخ َرجُوا ِم ْنهُ‪ ،‬لَ َكانَ لَھُ ْم فُرْ َ‬‫طلُبُونَ َوطَنًا‪15 .‬فَلَوْ َذ َكرُوا ذلِ َ‬ ‫ُظ ِھرُونَ أَنﱠھُ ْم يَ ْ‬
‫‪14‬فَإ ِ ﱠن الﱠ ِذينَ يَقُولُونَ ِم ْث َل ھ َذا ي ْ‬
‫ك الَ يَ ْستَ ِحي بِ ِھ ِم ﷲُ أَ ْن يُ ْدعَى إِلھَھُ ْم‪ ،‬ألَنﱠهُ أَ َع ﱠد لَھُ ْم َم ِدينَةً‪.‬‬ ‫ض َل‪ ،‬أَيْ َس َم ِ‬
‫اويًّا‪ .‬لِذلِ َ‬ ‫أَ ْف َ‬

‫‪" 11:13‬كل ھذه لقوا حتفھم في االيمان ‪ ،‬ودون تلقي وعود" وھذا ھو قلب للمقارنة من الشعب بعد التمديد اإليمان في الفصل ‪ 11‬إلى‬
‫المستلمين اليھودية المؤمنين الذين كانوا على وشك "تقلص مرة أخرى" )راجع ‪ 38 : 10‬؛ الثاني أيضا الحيوانات األليفة ‪.(22-2:20‬‬

‫( "ولكن وجود‪ . . .‬وبعد‪ . . .‬وبعد "الحظ ثالثة وصفي ‪ ،‬والعبارات موازية!‬

‫( "كانوا غرباء والمنفيين على األرض" حرفيا والمقيمين األجانب الذين ليس لديھم حقوق كمواطنين )راجع السبعينية الجنرال ‪23:04‬‬
‫؛ مز ‪ 39:12‬؛ فيل ‪ 3:20‬؛‪ ..‬أنا الحيوانات األليفة ‪ . (2:11‬الواقع المادي ليس صحيحا ‪ ،‬والحقيقة األبدية‪ .‬وكان ھذا العالم ‪ ،‬وليس‬
‫وطنھم‪.‬‬

‫‪" 11:15‬لو" وھذا مرھون حكما من الدرجة الثانية تسمى "مخالفة للحقيقة‪ ".‬انھم لم نذھب الى ھناك وأنھم لم يعودوا!‬
‫‪ 11:16‬الواقع الحقيقي ھو روحي ‪ ،‬كما رأينا في استعارة من المدينة السماوية التي باني وصانع ھو ﷲ )راجع ‪ .(11:10‬ﷲ يستجيب‬
‫إلى الثقة واإليمان )راجع ‪ 2:11‬؛ ‪ 11:2،39‬؛ ‪" .(13:14‬بلد" و "المدينة" )‪ (V. 10‬ھي موازية الھوتي واألماكن التي أعدھا ﷲ‬
‫لألطفال إيمانه‬

‫الوطنية للعلوم )المحدثة( النص ‪22-17:11 :‬‬

‫ب أَ ﱠن ﷲَ قَا ِد ٌر َعلَى‬ ‫ك نَ ْس ٌل«‪ .‬إِ ْذ َح ِس َ‬
‫‪19‬‬
‫ق يُ ْدعَى لَ َ‬ ‫ق َوھُ َو ُم َجرﱠبٌ ‪ .‬قَ ﱠد َم الﱠ ِذي قَبِ َل ْال َم َوا ِعيدَ‪َ ،‬و ِحي َدهُ ‪18‬الﱠ ِذي قِي َل لَه ُ‪»:‬إِنﱠهُ بِإ ِ ْس َحا َ‬‫‪17‬بِا ِإلي َما ِن قَ ﱠد َم إِ ْب َرا ِھي ُم إِ ْس َحا َ‬
‫ور َعتِي َد ٍة‪21 .‬بِا ِإلي َما ِن يَ ْعقُوبُ ِع ْن َد َموْ تِ ِه‬‫وب َو ِعيسُو ِم ْن ِجھَ ِة أ ُ ُم ٍ‬ ‫ك يَ ْعقُ َ‬ ‫ت أَ ْيضًا‪ ،‬الﱠ ِذينَ ِم ْنھُ ْم أَ َخ َذهُ أَ ْيضًا فِي ِمثَال‪20 .‬بِا ِإلي َما ِن إِ ْس َحا ُ‬
‫ق بَا َر َ‬ ‫ا ِإلقَا َم ِة ِمنَ األَ ْم َوا ِ‬
‫َ‬
‫صاهُ‪ .‬بِا ِإلي َما ِن يُوسُفُ ِع ْن َد َموْ تِ ِه َذ َك َر ُخرُو َج بَنِي إِ ْس َرائِي َل َوأوْ َ‬ ‫ْ‬
‫ك ُك ﱠل َوا ِح ٍد ِم ِن ا ْبن َْي يُوسُفَ ‪َ ،‬و َس َج َد َعلَى َرأ ِ‬
‫‪22‬‬
‫صى ِم ْن ِجھَ ِة ِعظَا ِم ِه‪.‬‬ ‫س َع َ‬ ‫بَا َر َ‬

‫‪" 11:17‬تم اختباره انه" عندما يقارن المرء مع الجنرال ‪ 22:01‬مات‪ 6:13 .‬وجيمس ‪ ، 14-1:13‬ھناك التناقض الظاھري‪ .‬ومع ذلك ‪،‬‬
‫ھناك كلمتين في اليونانية عن "اختبار" مع دالالت مختلفة‪ .‬واحد ھو الختبار نحو التدمير )‪ (peirazō‬واآلخر الختبار بغية الموافقة عليھا‬
‫وتعزيز )‪ .(dokimazō‬انظر موضوع خاص في ‪.2:18‬‬
‫ﷲ يوفر الفرص لألطفال لمنزله إلثبات وتنمو إيمانھم )راجع العماد ‪ 22:01‬؛ ‪ Exod.15 : 25‬؛ ‪ 20:20‬؛ ؛ سفر التثنية ‪ 8:2،16 16:04‬؛‬
‫‪ 13:03‬؛ ‪ Jdgs 2. : 22‬؛ مركز حقوق االنسان الثاني ‪ .(32:31‬اختبارات إما أن تصبح حجر عثرة أو نقطة انطالق‪.‬‬

‫( "تعرض ابنه الوحيد" مستوى إيمان إبراھيم وينظر في استعداده للعودة إلى ﷲ إعطاء الطفل النه وعد انتظرت لمدة ثالثة عشر عاما )راجع‬
‫جيمس ‪.(2:21‬‬
‫يمكن استخدام ‪") monogenēs‬الوحيد"( فيما يتعلق إسحاق ال يعني "الوحيد" منذ إبراھيم وكان األطفال اآلخرين‪ .‬فھذا يعني بالتأكيد "الطفل من‬
‫الوعد" ‪ ،‬و "الطفل فريدة من نوعھا‪ ".‬وھذا ھو أيضا معنى جون ‪.3:16‬‬

‫‪ 11:18‬ھذا ھو اقتباس من الجنرال ‪ ، 21:12‬الذي جاء قبل االختبار!‬

‫‪" 11:19‬تثير الرجال من بين األموات" إسحاق إبراھيم من المتوقع ان يعود معه )راجع العماد ‪ .(22:05‬النص ال يذكر كيف أن ھذا سيحدث‪.‬‬
‫العبرانيين تؤكد قد توقع اإلنعاش‪.‬‬

‫( "كنوع" لقد كان الكاتب باستخدام العبارات أو كنوع من الواقع الحالي ينذر )راجع ‪ 9:09‬؛ ‪ 10:01‬؛‪ .(11:19‬ھنا نوع يبدو ان ابراھام كما‬
‫عرضت ابن الوعد ‪ ،‬كذلك ‪ ،‬لم تقدم ﷲ ابنه كدليل على حبه ورحمة ونعمة!‬
‫تم العثور على نعمة اسحق ‪ 11:20‬من أبنائه في ‪ 27:27‬وما يليھا الجنرال ‪ ،‬في حين نعمة يعقوب األول ھو الجنرال في ‪ 48:14‬ألبناء يوسف‬
‫في وقت الحق وبركته الثانية في سفر التكوين ‪ 49‬ألبنائه األخرى‪ .‬وكان نعمة ال تعطى مرة واحدة رجعية‪ .‬وھذا مثال لكيفية تعامل الكاتب التاريخ‬
‫العبارات بطريقة انتقائية )مثل سجالت(‪ .‬فھو يذكر فقط على الجوانب اإليجابية‪.‬‬

‫‪" 11:21‬متوكئا على الجزء العلوي من موظفيه" ھذا ھو اقتباس من السبعينيه الجنرال ‪ .47:31‬العبرية ‪ Masoretic‬النص قد "انحنى‬
‫على رأس السرير‪ ".‬الكلمات العبرية عن "سرير" و "الموظفين" لھا نفس حرف العبرية ‪) ،‬الرضع شھر( ‪ ،‬فقط نقطة حرف العلة في وقت الحق‬
‫مختلفة‪ .‬من سياق العبارات يعقوب ھو االعتراف بطريقة أو بأخرى في تحقيق حلم يوسف )راجع الجنرال ‪ ، (11-37:5‬وھي بذلك تسلم السلطة‬
‫يوسف المدني من خالل النبوءة أو االعتراف جوزيف ك "مخلص" للشعب الفلسطيني ‪ ،‬وموسى ويشوع و المسيح القادمة‪.‬‬

‫‪" 11:22‬أعطى أوامره بشأن عظامه" كانوا التي يتعين االضطالع بھا من مصر ودفن في الميعاد األرض بعد ھجرة )راجع الجنرال‬
‫‪ 25-50:24‬؛ ‪ Exod.13 : 19‬؛ جوش ‪.(24:32‬‬

‫الوطنية للعلوم )المحدثة( النص ‪29-23:11 :‬‬

‫ك‪24 .‬بِا ِإلي َما ِن ُمو َسى لَ ﱠما َكبِ َر أَبَى أَ ْن يُ ْدعَى ا ْبنَ‬ ‫ي َج ِميالً‪َ ،‬ولَ ْم يَ ْخ َشيَا أَ ْم َر ْال َملِ ِ‬ ‫صبِ ﱠ‬‫‪23‬بِا ِإلي َما ِن ُمو َسى‪ ،‬بَ ْع َد َما ُولِدَ‪ ،‬أَ ْخفَاهُ أَبَ َواهُ ثَالَثَةَ أَ ْشھ ٍُر‪ ،‬ألَنﱠھُ َما َرأَيَا ال ﱠ‬
‫َ‬ ‫َ‬
‫يح ِغنًى أ ْعظَ َم ِم ْن َخزَائِ ِن ِمصْ َر‪ ،‬ألنﱠهُ‬ ‫ب ﷲِ َعلَى أَ ْن يَ ُكونَ لَهُ تَ َمتﱡ ٌع َوقتِ ﱞي بِال َخ ِطيﱠ ِة‪َ ،‬حا ِسبًا عَا َر ال َم ِس ِ‬
‫ْ‬ ‫‪26‬‬ ‫ْ‬ ‫ْ‬ ‫ضالً بِاألَحْ َرى أَ ْن يُ َذ ﱠل َم َع َش ْع ِ‬ ‫ا ْبنَ ِة فِرْ عَوْ نَ ‪ُ 25 ،‬مفَ ﱢ‬
‫صنَ َع ْالفِصْ َح َو َرشﱠ ال ﱠد َم لِئَالﱠ‬ ‫ك‪،‬ألَنﱠهُ تَ َش ﱠددَ‪َ ،‬كأَنﱠهُ يَ َرى َم ْن الَ يُ َرى‪ .‬بِا ِإلي َما ِن َ‬
‫‪28‬‬
‫ب الْ َملِ ِ‬‫ض ِ‬ ‫ف ِم ْن َغ َ‬ ‫ك ِمصْ َر َغ ْي َر خَائِ ٍ‬ ‫َكانَ يَ ْنظُ ُر إِلَى ْال ُم َجازَا ِة‪ .‬بِا ِإلي َما ِن تَ َر َ‬
‫‪27‬‬

‫َرقُوا‪.‬‬
‫ِ‬ ‫غ‬ ‫ﱡونَ‬ ‫ي‬ ‫ر‬
‫ِ‬ ‫صْ‬ ‫م‬
‫ِ‬ ‫ْ‬
‫ال‬ ‫ه‬
‫ِ‬ ‫ي‬‫ِ‬ ‫ف‬ ‫ع‬
‫َ‬ ‫ر‬ ‫َ‬ ‫ش‬ ‫َ‬ ‫ا‬‫م‬‫ﱠ‬ ‫َ‬ ‫ل‬ ‫ي‬ ‫ذ‬
‫ِ‬ ‫ﱠ‬ ‫ل‬‫ا‬ ‫ر‬
‫ُ‬ ‫م‬
‫ْ‬ ‫َ‬ ‫األ‬ ‫‪،‬‬ ‫ة‬
‫ِ‬ ‫س‬
‫َ‬ ‫ِ‬ ‫ب‬‫ا‬‫َ‬ ‫ي‬‫ْ‬ ‫ال‬ ‫ي‬ ‫ِ‬ ‫ف‬ ‫ا‬‫م‬ ‫َ‬
‫ك‬ ‫ر‬
‫َ ِ َ‬‫م‬ ‫حْ‬‫َ‬ ‫األ‬ ‫ر‬
‫ِ‬ ‫حْ‬‫َ‬ ‫ب‬‫ْ‬
‫ال‬ ‫ي‬ ‫ِ‬ ‫ف‬ ‫وا‬ ‫ُ‬
‫ز‬ ‫َا‬ ‫ت‬ ‫ك األَ ْب َكا َر‪ .‬بِا ِإلي َم ِ‬
‫ان اجْ‬ ‫‪29‬‬
‫يَ َم ﱠسھُ ُم الﱠ ِذي أَ ْھلَ َ‬

‫‪" 11:23‬والديه" السبعينيه و"‪ ، "parentsa‬في حين أن ‪ Masoretic‬النص العبري فقط "األم"‪.‬‬

‫( "ألنھم رأوا أنه كان طفل جميل" ويقول التقليد اليھودي موسى كان بدنيا جميلة الطفل‪ .‬ما األصل ال أعتقد طفلھما ھو جميل؟ ولكن ھذا ليس‬
‫نقطة الھوتية‪ .‬ھذا كان خاصة ‪ ،‬وﷲ الطفل إرسالھا‪.‬‬
 ‫( "أنھا لم تكن خائفة من مرسوم الملك" ‪ ،‬ويذكر الكاتب ھذه العبارة مع العين في اتجاه له القراء الحالية )راجع ضد ‪.(27‬‬

‫‪" 11:24‬ابن ابنة فرعون" وكان ھذا التعيين الرسمي المصري وعنوان السلطة‪.‬‬

‫‪ 26-25:11‬صاحب البالغ مجددا يجعل اتصال إلغراء القراء تواجه له‪ .‬ويجب أن يحافظوا على عيون على المستقبل ‪ ،‬والتأكد من وعود ﷲ ‪،‬‬
‫وليس على الظروف الحالية‪ .‬الوالء للمسيح ھو في نھاية المطاف!‬

‫‪" 11:27‬غادر مصر" ويبدو أن ھذا يشير إلى رحلة موسى إلى مديان ‪ ،‬وليس خروج )راجع ‪ .(15 -Exod.2 :14‬مرة أخرى البالغ ھو‬
‫رسم صورة مثالية بدال من موسى الغرض‪.‬‬

‫( "كما تراه ھو الغيب الذي" يعتقد اإلسرائيليون أن يھوه لمعرفة سبب الوفاة ‪ ،‬وذلك ألن صاحب القداسة )راجع العماد ‪ 16:13‬؛ ‪ 32:30‬؛‬
‫‪ Exod.3 : 6‬؛ ‪ 23-33:17‬؛ ‪ 23-Jdgs 6:22‬؛ ‪ ، 13:22‬وأنا كلغ ‪ 13-19:11‬وأعمال الرسل ‪.(32 : 7‬‬

‫‪ 11:28‬ھذا ھو اشارة الى ‪ .Exodus12‬الطاعون أثر ھذا الماضي كل من مصر بما في ذلك أرض جاسان‪ .‬وحتى اليھود على طاعة ﷲ‬
‫وتعليمات التصرف بحسن لكي تكون بمنأى عن الزيارة من مالك الموت‪.‬‬

‫( "بكر" انظر موضوع خاص في ‪.01:06‬‬

‫( "ھو الذي دمر" وھذا يشير الى مالك الموت )راجع السبعينية ‪ Exod.12 : 23 ،‬؛ الثاني سام ‪ 11:29 .(17-24:16‬ھذا ھو ملخص‬
‫الحساب وجدت في ‪ Exod. 14:21‬وما يليھا‪..‬‬

‫الوطنية للعلوم )المحدثة( النص ‪31-30:11 :‬‬

‫ت ْال َجاسُو َس ْي ِن بِ َسالَ ٍم‪.‬‬
‫صا ِة‪ ،‬إِ ْذ قَبِلَ ِ‬
‫ت أَ ْس َوا ُر أَ ِري َحا بَ ْع َد َما ِطيفَ حَوْ لَھَا َس ْب َعةَ أَي ٍﱠام‪31 .‬بِا ِإلي َما ِن َرا َحابُ ال ﱠزانِيَةُ لَ ْم تَ ْھلِ ْك َم َع ْال ُع َ‬
‫‪30‬بِا ِإلي َما ِن َسقَطَ ْ‬

‫‪" 11:30‬أريحا سقطت إلى أسفل" )راجع جوش ‪ 6:20‬؛‪ .‬ثانيا تبليغ الوثائق ‪(10:4‬‬

‫‪" 11:31‬راحاب الزانية" وأصبح ھذا الكنعانية مؤمن )جيمس ‪ .(2:25‬فمن الممكن حتى أنھا سرد واحد في خط المسيح في مات‪.01:05 .‬‬

‫الوطنية للعلوم )المحدثة( النص ‪38-32:11 :‬‬

‫ص ُموئِي َل‪َ ،‬واألَ ْنبِيَا ِء‪33 ،‬الﱠ ِذينَ بِا ِإلي َما ِن‪ :‬قَھَرُوا‬ ‫ت ع َْن ِج ْد ُعونَ ‪َ ،‬وبَا َراقَ‪َ ،‬و َش ْم ُشونَ ‪َ ،‬ويَ ْفتَا َح‪َ ،‬ودَا ُودَ‪َ ،‬و َ‬ ‫ت إِ ْن أَ ْخبَرْ ُ‬
‫ْو ُزنِي ْال َو ْق ُ‬
‫َو َما َذا أَقُو ُل أَ ْيضًا؟ ألَنﱠهُ يُع ِ‬
‫‪32‬‬

‫صارُوا أَ ِش ﱠدا َء فِي ْال َحرْ ِ‬ ‫صنَعُوا بِ ًّرا‪ ،‬نَالُوا َم َوا ِعيدَ‪َ ،‬س ﱡدوا أَ ْف َواهَ أُسُو ٍد‪ ،‬أَ ْ ُ‬
‫طفَأوا قُ ﱠوةَ النﱠ ِ‬
‫‪34‬‬
‫ب‪ ،‬ھَ َز ُموا‬ ‫ف‪َ ،‬‬ ‫ض َع ْ◌ ٍ‬ ‫ْف‪ ،‬تَقَوﱠوْ ا ِم ْن ُ‬‫ار‪ ،‬نَجَوْ ا ِم ْن َح ﱢد ال ﱠسي ِ‬ ‫َم َمالِكَ‪َ ،‬‬
‫ُ‬ ‫ُ‬ ‫ْ‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬ ‫َ‬
‫ض َل‪َ .‬وآخرُونَ ت َج ﱠربُوا فِي ھز ٍء َو َجل ٍد‪ ،‬ث ﱠم فِي قيُو ٍد‬ ‫َ‬ ‫‪36‬‬ ‫ْ‬ ‫َ‬ ‫ً‬ ‫ُ‬ ‫ﱠ‬ ‫ُ‬ ‫ْ‬ ‫ﱢ‬ ‫َ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬ ‫‪35‬‬
‫ُوش ُغ َربَا َء‪ ،‬أخذت نِ َسا ٌء أ ْم َواتھ ُن بِقِيَا َم ٍة‪َ .‬وآخرُونَ عذبُوا َول ْم يَقبَلوا الن َجاة لِك ْي يَنَالوا قِيَا َمة أف َ‬
‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ُ‬ ‫َ‬ ‫ﱠ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ُجي َ‬
‫ْف‪ ،‬طَافُوا فِي ُجلُو ِد َغن ٍَم َو ُجلُو ِد ِم ْعزَى‪ُ ،‬م ْعتَازينَ َم ْك ُروبِينَ ُم َذلﱢينَ ‪َ 38 ،‬وھُ ْم لَ ْم يَ ُك ِن ْال َعالَ ُم ُم ْستَ ِحقّاً‬ ‫س‪ُ .‬ر ِج ُموا‪ ،‬نُ ِشرُوا‪ُ ،‬ج ﱢربُوا‪َ ،‬ماتُوا قَ ْتالً بِال ﱠسي ِ‬
‫‪37‬‬
‫أَ ْيضًا َو َح ْب ٍ‬
‫ِ‬
‫ض‪.‬‬‫وق األَرْ ِ‬ ‫ي َو ِجبَال َو َمغَايِ َر َو ُشقُ ِ‬ ‫لَھُ ْم‪ .‬تَائِ ِھينَ فِي بَ َر ِ‬
‫ار ﱠ‬

‫‪" 11:32‬جدعون" )راجع ‪(8-Jdgs. 6‬‬

‫( "باراك" )راجع ‪(5-Jdgs. 4‬‬

‫( "يفتاح" )راجع ‪(12-Jdgs. 11‬‬

‫( "ديفيد" )راجع انا سام‪(16:01 .‬‬

‫( "صموئيل" )أنا راجع سام‪(1:20 .‬‬

‫‪" 11:33‬بر" انظر موضوع خاص في ‪.01:09‬‬

‫( "تغلق أفواه األسود" وھذا يمكن أن تشير إلى شمشون ‪ ،‬ديفيد ‪ ،‬ودانيال ‪ ،‬أو حدث غير معروف‪.‬‬

‫‪" 11:34‬تطفئ السلطة الطالق النار" ھذه اشارة الى االنقاذ من الحريق قد يشير تحديدا إلى دانيال ‪ 3‬أو إلى بعض األحداث التاريخية‬
 ‫األخرى غير معروف‪ .‬حتى ان ھناك احتمال ان يتم المذكورة في ھذا االنقاذ ط تبليغ الوثائق‪.‬‬
‫‪ .13:03‬ومع ذلك ‪ ،‬ھناك مشكلة المخطوطات اليونانية المتصلة ط تبليغ الوثائق‪ .13:03 .‬المخطوطات اليونانية القديمة ‪، !، P46‬‬
‫ألف ‪ ،‬وباء له "انني يجب ان يفخر" )‪ (kauchēsōmai‬أو )ج ‪ ،‬د ‪ ،‬و ‪ ،‬ز ‪ ،‬ك ‪ ،‬والم و"أن يحرق أنا" )‪ . (kauthēsomai‬أول‬
‫و)‪ (1‬كلما كان ذلك أفضل المخطوطات و )‪ (2‬يستخدم مصطلح غالبا ما بول‪.‬‬

‫( "من ضعف أدلى قوية" )راجع ثانيا تبليغ الوثائق‪" (12:9 .‬تلقى المرأة مرة أخرى موتاھم من قبل القيامة" ‪ 11:35‬تحدث‬
‫الھوتي وھذه ليست القيامة ‪ ،‬ولكن اإلنعاش )راجع أنا كلغ ‪ 23-17:17‬؛ الثاني كلغ ‪ .(37-4:31‬كان ھناك واحد فقط القيامة التي‬
‫أسفرت عن ھيئة األبدي ‪ ،‬يسوع‪.‬‬

‫(‬
‫الوطنية للعلوم ‪NKJV ،‬‬
‫‪" NRSV‬أفضل القيامة"‬
‫‪" NJB ،TEV‬حياة أفضل"‬
‫المرجع ھو شرف وانتصار وفاة شھيد‪ .‬في سر من خطة ﷲ لھذا وسوف كوكب سقط تتم استعادة بعض جسديا )أي ‪" ،‬تلقى المرأة مرة‬
‫أخرى موتاھم من قبل القيامة"( ‪ ،‬وبعضھا ال‪ .‬أول شيء عظيم ورائع ‪ ،‬ولكن الثاني ھو شھادة أكثر قوة اإليمان ‪ ،‬واإليمان إلى النھاية‪.‬‬
‫وھذا قد تتصل المكافآت الروحية ‪ ،‬ولكن إذا لم المفتاح ھو لب اإليمان ‪ ،‬وليس في ظروف وفاة واحدة‪ .‬ودعا المؤمنين على العيش‬
‫بجرأة لعقيدتھم )في يھوه ويسوع(‪ .‬االنتصار إخالصھم! يھوه ھو وفيا لوعوده ‪ ،‬يسوع ھو المخلص في تصرفاته ؛ المؤمنين يجب أن‬
‫المؤمنين في مسيرتھم اإليمان‪ .‬عن "أفضل" انظر الحاشية كاملة في ‪.07:07‬‬

‫‪ mockings" 11:36‬و‪ "scourgings‬ھذا ھو ربما في اشارة الى فترة يتقدمون الصفوف )راجع لي ماك ‪ 64-1:62‬؛ ‪ 7:34‬؛ ماك‬
‫الثاني‪ 20-6:18 .‬؛ ‪.(42-7:1‬‬

‫‪" 11:37‬تم رجم انھم" التقليد يقول ان رجمت إرميا في مصر من قبل اليھود‪ .‬كاھن )وليس ويسجل الكاتب بعد التمديد( يدعى زكريا‬
‫وتعرضھم للرشق بالحجارة في مركز حقوق االنسان ثانيا‪ 21-24:20 .‬؛ لوقا ‪.11:51‬‬

‫( "منشور في اثنين من" التقليد )الصعود من اشعياء ‪ (14-5:1‬ويقول ان وضعت في اشعياء سجل جوفاء واعادوا في اثنين بأمر‬
‫منسى‪.‬‬

‫( "واالفتتان ‪ "،‬ويبدو أن ھذا البيان وسط العامة بدال عدة بيانات محددة للغاية من االضطھاد والتعذيب‪ .‬على ورق البردى القديمة‬
‫‪ P46‬يحذف عبارة‪ .‬النقاد وثائق مكتوبة منذ محدوس أن العبارة مرتبطة "كانوا منشور في اثنين" )‪ (epristhēsan‬ھي مشابھة جدا‬
‫لھذه العبارة "ويميل انھم" )‪ (epeirasthēan‬التي ربما إضافة طباعي وقع في وقت مبكر من التقاليد النصية‪ .‬ھناك العديد من‬
‫االختالفات في المخطوطات اليونانية )بأمر من شروط ‪ ،‬متوترة للشروط(‪ .‬نص الكتاب المقدس المتحدة الجمعيات الطبعة الرابعة‬
‫اليونانية يحذف عبارة‪.‬‬

‫( "نفذ فيھم حكم االعدام بحد السيف" )أي أنا كلغ ‪ 19:10،14‬؛ جيري ‪ 2:30‬؛ ‪.(26:23‬‬

‫‪ 11:38‬يصف ھذا التاريخ الرھيب من اضطھاد أتباع ﷲ‪ .‬لماذا يجب أن القراء الحالي يفاجأ في اضطھاد لھم؟‬

‫الوطنية للعلوم )المحدثة( النص ‪40-39:11 :‬‬

‫ق ﷲُ فَنَظَ َر لَنَا َش ْيئًا أَ ْف َ‬
‫ض َل‪ ،‬لِ َك ْي الَ يُ ْك َملُوا بِدُونِنَا‪.‬‬ ‫‪39‬فَھ ُؤالَ ِء ُكلﱡھُ ْم‪َ ،‬م ْشھُودًا لَھُ ْم بِا ِإلي َما ِن‪ ،‬لَ ْم يَنَالُوا ْال َموْ ِعدَ‪40 ،‬إِ ْذ َسبَ َ‬

‫مناقشة مسائل‬

‫ھذا ھو التعليق دليل الدراسة ‪ ،‬مما يعني أن كنت مسؤوال عن التفسير الخاص للكتاب المقدس‪ .‬ويجب على كل منا يسير في ضوء ما‬
‫لدينا‪ .‬لكم ‪ ،‬الكتاب المقدس ‪ ،‬والروح القدس ھي األولوية في التفسير‪ .‬ال يجب التخلي عن ھذا المعلق‪.‬‬
‫وترد ھذه األسئلة مناقشة لمساعدتك على التفكير من خالل القضايا الرئيسية لھذا القسم من الكتاب‪ .‬ويراد لھا أن تكون للتفكير ‪ ،‬وليس‬
‫نھائية‪.‬‬

‫‪ .1‬تحديد الكلمات العبرية واليونانية لإليمان‪.‬‬

‫‪ .2‬ماذا فيات الكلمات والسابقين ‪ lonihi‬يعني؟‬
‫‪ .3‬ال المؤمنين اختبار ﷲ )راجع ‪ 11:17‬مقابل جيمس ‪(14-1:13‬؟‬
‫‪ .4‬ھل ھناك تكريم خاص لالضطھاد؟ وجميع المسيحيين المضطھدين؟‬
‫‪ .5‬لماذا يكتب الكاتب من العبرانيين ھذه الدعوة لفة من اإليمان؟‬
 ‫برانيين‪12‬‬ ‫الع‬
‫انقسامات فقرة من الترجمات الحديثة *‬

‫‪UBS4‬‬ ‫‪NKJV‬‬ ‫‪NRSV‬‬ ‫‪TEV‬‬ ‫‪NJB‬‬

‫االنضباط في الرب‬ ‫سباق اإليمان‬ ‫النصائح والتحذيرات‬ ‫ﷲ ابينا‬ ‫أمثلة من يسوع المسيح‬
‫‪12:1-3‬‬ ‫‪12:1-2‬‬ ‫‪12:1-2‬‬ ‫‪12:1-2‬‬ ‫‪12:1-3‬‬
‫االنضباط في ﷲ‬
‫‪12:3-11‬‬ ‫‪12:3-11‬‬ ‫‪12:3-11‬‬
‫ﷲ التعليمات أبوي‬
‫‪12:4-11, 12:12-13‬‬ ‫‪12:12-17‬‬ ‫‪12:12-13‬‬ ‫‪12:12-13‬‬ ‫‪12:5-13‬‬
‫التحذير من نعمة ﷲ على‬ ‫خيانة يعاقب‬
‫رفض‬
‫‪12:14-17‬‬ ‫‪12:14-17‬‬ ‫‪12:14-17‬‬ ‫‪12:14-17‬‬
‫شركة مجيد‬ ‫العھدين‬
‫‪12:18-24‬‬ ‫‪12:18-24‬‬ ‫‪12:18-24‬‬ ‫‪12:18-21, 12:22-24‬‬ ‫‪12:18-29‬‬
‫سماع الصوت السماوي‬
‫‪12:25-29‬‬ ‫‪12:25-29‬‬ ‫‪12:25-29‬‬ ‫‪12:25-27, 12:28-29‬‬

‫القراءة دورة الثالث )انظر ص السادس في مالحظات تمھيدية(‬

‫التالية نية المؤلف األصلي على مستوى الفقرة‬

‫ھذا ھو التعليق دليل الدراسة ‪ ،‬مما يعني أن كنت مسؤوال عن التفسير الخاص للكتاب المقدس‪ .‬ويجب على كل منا يسير في ضوء ما‬
‫لدينا‪ .‬لكم ‪ ،‬الكتاب المقدس ‪ ،‬والروح القدس ھي األولوية في التفسير‪ .‬ال يجب التخلي عن ھذا المعلق‪.‬‬
‫قراءة الفصل في جلسة واحدة‪ .‬تحديد المواضيع‪ .‬قارن االنقسامات موضوعك مع ترجمة الخمسة المذكورة أعاله‪ .‬التفقير ليس من وحي‬
‫‪ ،‬لكنه ھو مفتاح التالية نية المؤلف األصلي ‪ ،‬الذي ھو جوھر التفسير‪ .‬كل فقرة واحدة وموضوع واحد فقط‪.‬‬
‫‪ .1‬الفقرة األولى‬

‫‪ .2‬الفقرة الثانية‬

‫‪ .3‬الفقرة الثالثة‬

‫‪ .4‬الخ‪.‬‬

‫كلمة ودراسة جملة‬

‫الوطنية للعلوم )المحدثة( النص ‪2-1:12 :‬‬

‫صب ِْر فِي ْال ِجھَا ِد‬ ‫ضرْ بِال ﱠ‬ ‫طةٌ بِنَا‪ ،‬لِن ْ‬
‫َط َرحْ ُك ﱠل ثِ ْقل‪َ ،‬و ْال َخ ِطيﱠةَ ْال ُم ِحيطَةَ بِنَا بِ ُسھُولَ ٍة‪َ ،‬و ْلنُ َحا ِ‬ ‫ك نَحْ نُ أَ ْيضًا إِ ْذ لَنَا َس َحابَةٌ ِمنَ ال ﱡشھُو ِد ِم ْقدَا ُر ھ ِذ ِه ُم ِحي َ‬
‫‪1‬لِذلِ َ‬
‫ي‪ ،‬فَ َجلَ َ‬ ‫يب ُم ْستَ ِھينًا بِ ْال ِخ ْز ِ‬ ‫ُوع أَ َما َمهُ‪ ،‬احْ تَ َم َل ال ﱠ‬
‫ُور ْال َموْ ض ِ‬ ‫يس ا ِإلي َما ِن َو ُم َك ﱢملِ ِه يَسُوعَ‪ ،‬الﱠ ِذي ِم ْن أَجْ ِل ال ﱡسر ِ‬ ‫ُوع أَ َما َمنَا‪ ،‬نَا ِظ ِرينَ إِلَى َرئِ ِ‬ ‫ْال َموْ ض ِ‬
‫‪2‬‬
‫س فِي‬ ‫صلِ َ‬
‫ش ﷲِ‪.‬‬ ‫يَ ِمي ِن َعرْ ِ‬

‫‪" 12:01‬لذلك" اآلية ‪ 1‬ھو مركب غير عادي الثالثي )‪ (toigaroun‬وجدت ھنا فقط وأنا في تسالونيكي‪.04:08 .‬‬
‫استنادا إلى األمثلة السابقة من االخالص ‪ ،‬والقراء ھم أن يعيشوا حياة التقوى والتي تساعد على تشجيع اآلخرين‪.‬‬

‫( "سحابة" "الغيمة" غالبا ما تستخدم مجازا في األدب اليوناني لمجموعة من الناس )راجع ھيرودوت ‪.(VIII.109‬‬

‫( "الشھود" ھذا يمكن أن يعني مصطلح‬

‫‪ .1‬الشاھد القانونية في المحكمة‬
‫‪ .2‬شخص سھم ما شاھدوه ‪ ،‬والمعروفة ‪ ،‬أو من ذوي الخبرة‬
‫‪ .3‬شخص قد قتل )استشھد( لعقيدتھم في المسيح‬
‫‪ .4‬مجازي تعبير عن أمثلة اإليمان في الفصل ‪11‬‬
‫بسبب سياق الفصل ‪ 11‬على ما يبدو أفضل لعرض ھذه اآلية التدريس كما ان ال "ھم" يراقبوننا ‪ ،‬لكن ذلك أردنا أن ننظر إلى حياتھم من االخالص‬
‫كأمثلة لمتابعة )الوطنية للعلوم دراسة الكتاب المقدس ‪ ،‬ص ‪.(1798‬‬
‫وغالبا ما تستخدم ھذه اآلية ‪ ،‬كما أعتقد ‪ ،‬بشكل غير صحيح ‪ ،‬لدعم الرأي القائل بأن لدينا اعتقاد بين القتلى أحبائھم في مراقبة السماء حياتنا على‬
‫األرض‪ .‬سوف نعرف بالتأكيد المؤمنين بعضھم بعضا وجمع شملھم في الزمالة في القيامة يوم ‪ ،‬ولكن الكتاب المقدس ھو صامت عن لم الشمل في‬
‫الموت أو قدرتھم على عرض الحياة من أحب منھا على األرض‪.‬‬
‫دليل على الحروف الى العبرانيين التي ‪ Ellingworth‬والنداء ‪ ،‬من الواليات المتحدة جمعية الكتاب المقدس ‪ ،‬يجعل التفسير المعاكس "ان‬
‫الفكر ھو أن أبطال العھد القديم يراقبون كيف الكاتب من العبرانيين والقراء له تشغيل عرقھم في الحياة المسيحية ‪ ،‬منذ يرتبط خالصھم مع‬
‫ان المسيحيين )‪)" (11.40‬ص ‪.(287‬‬

‫( "دعونا" وقد ترجمت ھذه بمثابة شرطي ‪ ،‬ولكن األول ھو شفھي نشط الحاضر الفاعل‪ .‬و شرطي ال يظھر حتى "دعونا تشغيل"‪.‬‬
‫الحظ ما الذي يجب أن نفعله في ضوء المؤمنين الشھود ت المؤمنين‪.‬‬
‫‪ .1‬وضع جانبا كل الرھن ‪V. 1 ،‬‬
‫‪ .2‬وضع جانبا كل ذلك الخطيئة التي التشابكات لنا بسھولة ‪V. 1 ،‬‬
‫‪ .3‬خوض سباق مع التحمل ‪V. 1 ،‬‬
‫‪ .4‬تحديد أعيننا على يسوع ‪V. 2 ،‬‬

‫( "وضع جانبا" ھذا ھو الشرق ‪ AORIST‬النعت معنى "وضع جانبا كرداء" )راجع أعمال الرسل ‪ .(07:58‬ھذا شكل النحوية ينطوي على‬
‫شخصية )أي صوت األوسط( ‪ ،‬حاسمة )أي ‪ AORIST‬متوترة( القرار‪ .‬ومع ذلك ‪،‬‬

‫(‬
‫الوطنية للعلوم "كل الرھن"‬
‫‪" NRSV ،NKJV‬كل الوزن"‬
‫‪" TEV‬كل ما يحصل في الطريق"‬
‫‪" NJB‬كل شيء أن يزن لنا باستمرار"‬
‫ھذا المصطلح ھو حرفيا "الدھون" أو "وزن"‪ .‬ركض اولئك الذين شاركوا في المسابقات الرياضية واليونانية تقريبا عارية‪ .‬فھو يستخدم‬
‫‪ .1‬حرفيا من الدھون في الجسم‬
‫‪ .2‬من األوزان التدريب الرياضي‬
‫‪ .3‬مجازا في األدب اليوناني والفخر‬
‫‪ .4‬فلسفيا تكون حذرا من "الخير" كما عدو "أفضل"‬

‫( "خطيئة" وھذا يشير إما إلى )‪ (1‬طبيعة الخطيئة ‪ (2) ،‬خطيئة التي تحيق ؛ )‪ (3‬الكفر ‪ ،‬أو )‪ (4‬ھذا السياق الفريد قد تعطي معنى واضاف‬
‫"تقلص الظھر" )راجع ‪ .(38 : 10‬وتعالج ھذه الرسالة ‪ /‬كتاب ‪ /‬خطبة للمؤمنين والكافرين اليھودية اليھودية‪.‬‬

‫(‬
‫الوطنية للعلوم "بسھولة التشابكات لنا"‬
‫‪" VNKJ‬بسھولة بحيث يورط لنا"‬
‫‪" NJB ،NRSV‬التي يتمسك عن كثب"‬
‫‪" TEV‬الذي يحمل على لنا باحكام حتى"‬
‫المخطوطة القديمة وورق البردي ‪" P46‬يصرف بسھولة‪ ".‬ھذه اإلشارة إلى أي شيء تعثرت المؤمن في سباق الحياة‪ .‬قد يكون الخطيئة المتكررة ‪،‬‬
‫والخروج من التوازن رغبة أو حتى وجود العديد من األشياء الجيدة أي شيء ‪ ،‬ألسباب منھا أن إھمال األشياء التي ھم الموھوبين ودعا ﷲ‪.‬‬

‫( "تشغيل" وھذا ھو نشط الحاضر شرطي ‪ ،‬والذي يتحدث عن عمل مستمر ولكن مع مالحظة من الطوارئ‪ .‬ھذا بالتأكيد يناسب التركيز بصورة‬
‫عامة من التحذيرات الموجھة إلى أربعة المؤمنين اليھود الذين كانوا "تقلص الظھر" من المسيح واإلنجيل‪.‬‬

‫( "التحمل" ھذا الفصل قد يكون لعب اليھودية على كلمة "تحمل" )اسم ‪ ،‬قارن ‪ ، (10:32،36‬وھو ما يعني "العدوانية الطوعية )نشط( ‪،‬‬
‫المريض )المنفعلة( التحمل‪ ".‬الفعل في ت ت‪ ، 2،3 .‬و ‪ 7‬واالسم في الخامس ‪ .1‬ھذا ھو موضوع الكتاب ‪ ،‬وخاصة ھذه الفصول القليلة الماضية ‪،‬‬
‫شنق في ھناك!‬

‫( "العرق" ھذا الكلمة اليونانية ھو مصطلح ‪ agōna‬الرياضية التي نحصل على أنجليزي مصطلح "العذاب"‪ .‬وھي كثيرا ما تستخدم باعتبارھا‬
‫المسار المحدد للسباق‪.‬‬

‫( "التي تم تعيينھا قبل لنا" ھذا ھو سلبي الحالية )الشاھد المحلف( النعت‪ .‬وغالبا ما تتميز الحياة المسيحية بوصفھا مسابقة رياضية )راجع لي‬
‫تبليغ الوثائق ‪ 9:25‬؛ فيل ‪ 1:30‬؛ الثاني تيم ‪ 2:05‬؛ السباقات ‪ ،‬وأنا كو ‪ 9:24،26‬؛ غال ‪ 05:07 .02:02‬؛ فيل‪ 2:16 .‬؛ المالكمة ‪ ،‬وأنا تبليغ‬
‫الوثائق‪ 9:26 .‬؛ تيم لي‪ 1:18 .‬؛ تيم الثاني ؛ ‪ 04:07 .06:12‬؛ المصارعة ‪ ،‬وأفسس‪.(6:12 .‬‬
 ‫‪" 12:02‬إصالح أعيننا على يسوع" ھذا ھو نشط الحاضر الفاعل معنى "يبحث باھتمام‪ ".‬الحظ أن نشاھد له ‪ ،‬وليس الجماھير ‪ ،‬وليس ھذه‬
‫الظروف ‪ ،‬ال أنفسنا‪ .‬قد يكون ھذا التصويرية للتركيز باستمرار على العھد الجديد )االنجيل(‪.‬‬

‫(‬
‫الوطنية للعلوم "المؤلف ومكمل من االيمان"‬
‫‪" NKJV‬المؤلف والمنھي من ايماننا"‬
‫‪" NRSV‬الرواد ومكمل إليماننا"‬
‫‪" TEV‬على الذين إيماننا يعتمد من البداية إلى النھاية" ‪" NJB‬الذي يقودنا في إيماننا ويجلب إلى الكمال"‬
‫ويستخدم ھذا المصطلح األول )‪ (ARCHĒGOS‬في ‪ 2:10‬من يسوع حسب المؤلف من الخالص ؛ في اعمال ‪ 3:15‬يسوع بوصفه‬
‫األمير )كاتب( من الحياة ؛ في ‪ 5:31‬أعمال يسوع األمير )الزعيم( والمخلص‪ .‬انظر موضوع خاص في ‪.2:10‬‬
‫الكلمة الثانية )‪ (teleiōtēs‬تعني" واحد من اكتمال ويتقن‪" .‬وھو يشير إلى إتمام يسوع مجموعه مھمة تعويضي ﷲ المعين‪ .‬بمعنى أنه‬
‫مثل عنوان األلف والياء )راجع القس ‪ ، (1:8‬األول واألخير )راجع ‪ 1:17‬القس ؛ ‪ .(2:8‬ھذا الكاتب يستخدم مفھوم مرات "اتقان"‬
‫العديد من الكتاب )راجع ‪ 2:10‬؛ ‪ 6:01‬؛ ؛ ‪ 5:09 7:11،19،28‬؛ ‪ 9:09‬؛ ‪ 10:1،14‬؛ ‪ ، 11:40‬وھنا(‪ .‬انظر موضوع خاص‬
‫في ‪.7:11‬‬
‫يمكن( "االيمان" ‪ Pistis‬الرجوع إلى‬
‫‪ .1‬عالقة اإليمان الشخصي مع المسيح‬
‫‪ .2‬حياة المؤمنين ‪Christlikeness‬‬
‫‪ .3‬العقيدة المسيحية )راجع يھوذا ت ت‪(3،20 .‬‬
‫المسيحية ھو شخص جدير بالترحيب ‪ ،‬والحقيقة عن ھذا الشخص ألنه يعتقد )اإلنجيل( ‪ ،‬وحياة مثل ھذا الشخص أن يعيش )أي‬
‫‪(Christlinesske‬‬

‫( "للفرح" المناھضة حرف جر يعني عادة "على حساب" أو "بسبب" ‪ ،‬ولكن يمكن أن تعني أيضا "بدال من" أول من شأنه ان يشير‬
‫الى السماء المسيح ترك )راجع فيل‪ ، (11-2:5 .‬والثانية لصاحب الفرح في الخالص النھائي والصعود )راجع عيسى‪.(12-53:10 .‬‬

‫( "مجموعة أمامه" ھذه الكلمة يحدث في الخامس ‪ 1‬في اشارة الى نضال )العرق( من الحياة المسيحية‪ .‬اآلن يستخدم ھذا المصطلح‬
‫مرة أخرى للنضال من يسوع وضع حياته ألسفل بالنسبة لنا‪ .‬ھذه ھي الطريقة التي البالغ من حث المؤمنين اليھود على المثابرة‪ .‬يسوع‬
‫جانبه ‪ ،‬بل يجب أن نفعل لھم‪ .‬فلما فرغ كان ھناك فرح عظيم ‪ ،‬فكذلك ‪ ،‬عندما تنتھي الدورة‪ .‬رأى( "الصليب" والحاخامات من يوم‬
‫يسوع ھذا لعنة ﷲ بسبب تفسيراتھا من سفر التثنية‪ .21:23 .‬ويقول بول ان يسوع تتحمل ھذه اللعنة من القانون بالنسبة لنا )راجع غال‪.‬‬
‫‪.(3:13‬‬

‫( "احتقار العار" والصليب ھو الدليل الھدف من محبة اآلب واالبن )راجع يوحنا ‪ 3:16‬وروم‪ .(5:8 .‬ھذه ھي كلمة قوية اليونانية‪ .‬بدا‬
‫يسوع نتائج المجيدة إلھانته )راجع عيسى‪ .(12-53:10 .‬وكان الصليب يست سھلة ‪ ،‬وثمن الفداء رخيصة ال!‬

‫( "وقد جلس في" ھذا ھو الكمال تنشط اإلرشادية التي تؤكد على العمل مع االنتھاء من نتائج االلتزام‪ .‬ھذا ھو إشارة مستمرة الى فرع‬
‫فلسطين‪) 110:1 .‬راجع ‪ 1:3،13‬؛ ‪ 8:01‬؛ ‪.(10:12‬‬

‫( "اليد اليمنى" ھذه ليست حرفية ‪ ،‬ولكن استعارة الكتاب المقدس عن "مكان القوة" ‪" ،‬السلطة" ‪ ،‬أو "تفوق" )راجع اعمال ‪-2:33‬‬
‫‪.(36‬‬
‫يمكن( "عرش ﷲ" البشر الساقطة تخيل فقط مجد وعظمة من الحيز الروحي‪ .‬يجب وضعه في الصور المادية )الشوارع من الذھب‬
‫والبوابات من اللؤلؤ ‪ ،‬والبحر من الزجاج(‪ .‬ﷲ ھو روحي ‪ ،‬الخالدة ‪ ،‬منتشرة في كل مكان يجري ‪ ،‬بعيدا عن أي كبيرة جدا العرش‬
‫)راجع أنا كلغ‪ .(8:27 .‬انظر موضوع خاص ‪ :‬مجسم اللغة لوصف ﷲ في ‪.3:11‬‬

‫الوطنية للعلوم )النص المحدث ‪11-3:12:‬‬

‫‪3‬فَتَفَ ﱠكرُوا فِي الﱠ ِذي احْ تَ َم َل ِمنَ الْ ُخطَا ِة ُمقَا َو َمةً لِنَ ْف ِس ِه ِم ْث َل ھ ِذ ِه لِئَالﱠ تَ ِكلﱡوا َوتَ ُخورُوا فِي نُفُو ِس ُك ْم‪.‬‬
‫يب الرﱠبﱢ ‪َ ،‬والَ تَ ُخرْ إِ َذا َوبﱠ َخكَ‪6 .‬ألَ ﱠن الﱠ ِذي‬ ‫ض ﱠد ْال َخ ِطيﱠ ِة‪َ ،‬وقَ ْد نَ ِسيتُ ُم ْال َو ْعظَ الﱠ ِذي يُخَا ِطبُ ُك ْم َكبَنِينَ ‪»:‬يَا ا ْبنِي الَ تَحْ تَقِرْ تَأْ ِد َ‬
‫‪5‬‬ ‫‪4‬‬
‫او ُموا بَ ْع ُد َحتﱠى ال ﱠد ِم ُم َجا ِھ ِدينَ ِ‬ ‫لَ ْم تُقَ ِ‬
‫يب يُ َعا ِملُ ُك ُم ﷲُ َك ْالبَنِينَ ‪ .‬فَأَيﱡ ا ْب ٍن الَ يُ َؤ ﱢدبُهُ أَبُوهُ؟ َول ِك ْن إِ ْن ُك ْنتُ ْم بِالَ تَأْ ِدي ٍ‬ ‫يُ ِحبﱡهُ الرﱠبﱡ يُ َؤ ﱢدبُهُ‪َ ،‬ويَجْ لِ ُد ُك ﱠل ا ْب ٍن يَ ْقبَلُهُ«‪ .‬إِ ْن ُك ْنتُ ْم تَحْ تَ ِملُونَ التﱠأْ ِد َ‬
‫‪8‬‬ ‫‪7‬‬
‫صا َر‬‫ب‪ ،‬قَ ْد َ‬
‫ك‬ ‫ُ‬ ‫ﱠ‬ ‫َ‬ ‫‪10‬‬
‫اح‪ ،‬فن يَا؟ ألن أولئِ َ‬ ‫َحْ‬ ‫َ‬ ‫رْ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ً‬ ‫ّ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ْال َج ِمي ُع ُش َر َكا َء فِي ِه‪ ،‬فَأ َ ْنتُ ْم نُ ُغو ٌل الَ بَنُونَ ‪ .‬ثُ ﱠم قَ ْد َكانَ لَنَا آبَا ُء أَجْ َسا ِدنَا ُم َؤدبِينَ ‪َ ،‬وكنا نھَابُھُ ْم‪ .‬أفال نَخ َ‬
‫ْ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ﱠ‬ ‫ُ‬ ‫ﱢ‬ ‫‪9‬‬
‫ض ُع بِاألوْ لى ِجدا ألبِي األ َو ِ‬
‫ح بَلْ لِ ْل َح َز ِن‪َ .‬وأَ ﱠما‬
‫ض ِر الَ يُ َرى أَنﱠهُ لِ ْلفَ َر ِ‬ ‫ب فِي الْ َحا ِ‬ ‫ك فِي قَدَا َستِ ِه‪َ .‬ول ِك ﱠن ُك ﱠل تَأْ ِدي ٍ‬ ‫ب ا ْستِحْ َسانِ ِھ ْم‪َ ،‬وأَ ﱠما ھ َذا فَألَجْ ِل ْال َم ْنفَ َع ِة‪ ،‬لِ َك ْي نَ ْشت َِر َ‬ ‫أَ ﱠدبُونَا أَيﱠا ًما قَلِيلَةً َح َس َ‬
‫‪11‬‬

‫ﱠ‬ ‫ْ‬
‫ب ال ُم َخل َعةَ‪،‬‬ ‫ْ‬
‫ي ال ُم ْستَرْ ِخيَةَ َوالرﱡ َك َ‬ ‫َ‬
‫ك قَ ﱢو ُموا األيَا ِد َ‬ ‫أَ ِخيرًا فَيُ ْع ِطي الﱠ ِذينَ يَتَ َد ﱠربُونَ بِ ِه ثَ َم َر بِ ّر لِل ﱠسالَ ِم‪ .‬لِذلِ َ‬
‫‪12‬‬
‫‪" 12:03‬بالنسبة للنظر في" ھذا ھو الشرق )الشاھد المحلف( حتمية‪ .‬وھو ما يعني حرفيا "إضافة االمر" ويستخدم للتأكيد على تحليل‬
‫دقيق لشيء ما‪ .‬وأضاف القدماء األرقام صعودا ورسم خط في أعلى لمجموع‪.‬‬

‫( "الذي عانى منه" ھذا ھو الفاعل النشط الكمال‪ .‬كما تحمل يسوع المعاملة المشينة للخالص المؤمنين ‪ ،‬فإنھا تحتاج إلى العيش له‬
‫والمؤمنين اآلخرين )راجع أنا يوحنا ‪.(3:16‬‬

‫( "ضد نفسه" تم العثور على ضمير المفرد في جميع الترجمات الحديثة‪ .‬ومع ذلك ‪ ،‬فإن غالبية المخطوطات اليونانية القديمة ‪ ،‬النسخ ‪،‬‬
‫ويقتبس متعلق بالباباوات دعم * الجمع )]‪ [1‬نظام المعلومات البيئية ‪ ، ، eautous‬د * ؛! ‪ [P13 [2 ،‬نظام المعلومات البيئية ‪،autous‬‬
‫‪ 2 ، 46‬؛! ‪ eauton‬نظام المعلومات البيئية ]‪ ، [3‬أ ‪ ،‬ف ‪ ،‬العاصمة ‪ ،‬ك ‪ ،‬ل(‪ .‬على الرغم من أنه تينيت المقبولة عموما للنقد النص‬
‫)أي ‪ ،‬انظر الملحق الثاني( أن معظم غير عادية ‪ ،‬والنص األكثر صعوبة ھي ربما األصلي ‪ ،‬وھذا الجمع ال يصلح ھذا السياق على‬
‫اإلطالق‪ .‬ھذا الموضوع ھو يسوع واضح‪ .‬يجب أن يكون ھذا خطأ طباعي القديمة من أول من مئتي سنة قبل أن يكتب معظم النصوص‬
‫البرديات‪.‬‬

‫( "بحيث أنك لن يتعبوا ويفقد القلب" ھذه ھي شروط رياضية للعدائين يلھث وطيھا بعد سباق تشغيل الثابت‪ .‬الكاتب الذي يواجھنا ھو‬
‫تشجيع ھؤالء المؤمنين اليھود لالستمرار حتى على الرغم من أنه قد يكون صعبا‪ .‬واستمر ھذا التحذير في ت ت‪.29-25 ، 15 .‬‬

‫‪" 12:04‬لم تقم حتى اآلن قاومت إلى حد سفك الدم" وكان القراء األصلي عانوا من االضطھاد ‪ ،‬ولكن ليس بعد الموت )راجع‬
‫‪ 10:32‬وما يليھا(‪ .‬يسوع عانى الموت بالنسبة لھم ‪ ،‬يجب أن تكون على استعداد للعيش أو الموت في سبيل ﷲ‪.‬‬

‫( "في اجتھادك ضد الخطيئة" ھذا ھو آخر مصطلح الرياضية كما تم استخدامه في الخامس ‪ .1‬وترجم ذلك في اإلنجليزية "العذاب"‪.‬‬
‫"الخطيئة" في سياق الكتاب كله يشير إلى‬
‫‪ .1‬خطيئة الكفر المتصلة مجموعة من المؤمنين اليھود‬
‫‪ .2‬إثم الردة )"تقلص الظھر" ‪ (10:38‬المتصلة مجموعة من المؤمنين اليھود‬

‫‪" 12:05‬كنت قد نسيت" ھذا ھو الشرق الكمال )الشاھد المحلف( داللة‪ .‬ويستخدم ھذا المصطلح ھنا فقط في اإلقليم الشمالي‪ .‬فإنه يدل‬
‫‪ .1‬كامل نسيان )أي التركيز على التوتر(‬
‫‪ .2‬متعمدا نسيان )أي التركيز على الصوت(‬

‫( "ال يعتبرون طفيفة‪ . .‬توبخ ‪ ،‬وال خافت عندما كنت من قبله "وھذا ھو اقتباس من السبعينيه برو‪ .12-3:11 .‬كل ھذه ھي‬
‫الضرورات الحالية مع جسيم سلبية ‪ ،‬وھو ما يعني عادة لوقف العمل بالفعل في العملية‪.‬‬

‫( "االنضباط من الرب" ويشير ھذا المصطلح الى "تدريب األطفال‪ ".‬ھناك لعب على ھذا المصطلح في تت‪ .11-5 .‬ھذا ھو آخر‬
‫استعارة العائلية‪ .‬كما االنضباط اآلباء أطفالھم الدنيوية ‪ ،‬فكذلك ‪ ،‬ﷲ التخصصات له )أنا راجع كو ‪ 11:32‬؛‪ .‬القس ‪.(3:19‬‬
‫‪" 12:06‬لتلك الرب لمن يحب معالي التخصصات" ھذا ھو أحد األسباب التي تشارك المؤمنين في معاناة لإليمان )راجع مات‬
‫‪ 12-5:10‬؛ أعمال ‪ 08:01‬ب ‪ 4 ،‬؛ ‪ 14:22‬؛ الثاني تس ‪.(10-1:4 .‬‬

‫( "وينتقد بقسوة كل ابن يستقبل من يشاء" وھذا ھو اقتباس من استمرار السبعينيه برو‪ .12-3:11 .‬وھذا أمر مھم جدا! وقد دعا‬
‫يسوع "ابنا" عدة مرات ‪ ،‬في حين تم استدعاء الشخصيات العبارات "الموظفين"‪ .‬اآلن المؤمنين اإلقليم الشمالي يطلق عليھم اسم "ابناء"‬
‫)راجع ت ت‪ .(8-7 .‬أبناء اآلباء االنضباط‬
‫‪ .1‬لغرض األب‬
‫‪ .2‬لمصلحة االبن‬
‫‪ .3‬لصالح جميع أفراد األسرة‬

‫‪" 12:07‬التي تحمل" ھذا ھو نشط نشاطا الحاضر يفرض نفسه اإلرشادية أو الحاضر )نفس مورفولوجيا اليونانية(‪ .‬منذ ‪ 5‬ضد اثنين‬
‫من ضرورات الحاضر ‪ ،‬وربما ھذا ھو أيضا أمرا حتميا‪ .‬تعني كلمة "طوعي ‪ ،‬صمود" )راجع ت ت ‪ 1،2،3‬؛‪ .(10:32،36 .‬وھذا‬
‫نتيجة االختبار في أقوى اإليمان! قد( "عروض ﷲ معكم كأبناء" ھذا الموضوع من ﷲ كوالد تأديب يكون إشارة إلى سفر التثنية‪.‬‬
‫‪ 8:05‬كما ھو ھوشع ‪ .4-11:1‬الفعل ھو إرشادي الحاضر السلبي للمصطلح يعني "إلحضار شيء ما ليسوع أو ﷲ ‪ ،‬وغالبا عن‬
‫طريق التضحية ‪ ،‬ولكن ھنا صيغة المبني للمجھول يدل على رغبة ﷲ في أن تكون اقتربت من قبل البشر خاطئين ‪ ،‬ضمنا من خالل‬
‫تضحية المسيح‪.‬‬
 ‫‪" 12:08‬لو" وھذا ھو من الدرجة األولى مرھون الحكم ‪ ،‬الذي يفترض أن يكون ذلك صحيحا ألغراض مقدم البالغ‪ .‬فقد واجھت‬
‫جميع أبناء ﷲ االنضباط )مثالي تنشط اإلرشادية(‪.‬‬

‫‪" 12:09‬األب من االرواح" ھذا ليس له اي عالقة مع نظريات أصل "الروح"‪ .‬وھو يستخدم في بمعنى من المصدر الحقيقي للحياة‪.‬‬
‫ﷲ يجري يتناقض مع اآلباء األرضية )راجع ت ت‪.(10-9 .‬‬

‫( "ويعيش" االنضباط االب يجلب الحياة الحقيقية ‪ ،‬وليس الموت‪.‬‬

‫‪" 12:10‬لكنه التخصصات لنا من أجل مصلحتنا حتى نتمكن من حصة قداسته" وكرست كل مؤمن في الخالص )الموضعية( ‪ ،‬ودعا‬
‫الى القداسة )انظر موضوع خاص في ‪ .(02:11‬ھذا ھو قصد ﷲ لكل مؤمن )راجع مات ‪ 5:48‬؛‪ .‬روم ‪ 30-8:28‬؛ الثاني كو ‪3:18‬‬
‫؛ ‪ 7:01‬؛ غال ‪ ، 4:19‬أفسس ‪ 4:13‬؛ األول تس‪ 3:13 .‬؛ ‪ 4:3،7‬؛ أنا الحيوانات األليفة‪.‬‬
‫‪ .(1:15‬ومقدر المؤمنين إلى القداسة )أفسس‪ .(1:4 .‬فإنه غالبا ما يحدث فقط في وضع التأديبية )راجع عب‪ 05:08 .‬وروم‪.(8:17 .‬‬

‫‪" 12:11‬انه يعطي ثمرة السلمية البر" حياة المسيحي ھو من اإليمان إلى اإليمان ‪ ،‬من تأكيد )مھنة االيمان( إلى حرف )حياة اإليمان‬
‫‪ ،‬راجع رومية ‪ 5-5:3‬؛ جيمس ‪.(4 .1:02‬‬
‫إلجراء دراسة على كلمة "البر" انظر موضوع خاص في ‪.01:09‬‬

‫الوطنية للعلوم )المحدثة( النص ‪13-12:12 :‬‬

‫ك ُم ْستَقِي َمةً‪ ،‬لِ َك ْي الَ يَ ْعتَ ِسفَ األَ ْع َرجُ‪ ،‬بَلْ بِ ْال َح ِر ﱢ‬
‫ي يُ ْشفَى‪.‬‬ ‫ب ْال ُم َخلﱠ َعةَ‪َ 13 ،‬واصْ نَعُوا ألَرْ ُجلِ ُك ْم َم َسالِ َ‬
‫ي ْال ُم ْستَرْ ِخيَةَ َوالرﱡ َك َ‬
‫ك قَ ﱢو ُموا األَيَا ِد َ‬
‫‪12‬لِذلِ َ‬

‫‪ 12:12‬ھذا ھو إشارة إلى عيسى‪ ، 35:3 .‬والتي قد تكون على خلفية النقاش كله في الفصل ‪ .12‬يجب أن تنضج تقوية الضعفاء‬
‫)المقربين من تقلص الظھر(‪" .‬تعزيز" ھو حرفيا "قوموا" ‪ ،‬وھو لعب على كلمة فيرس المقبل‪.‬‬

‫‪" 12:13‬اجعلوا سبله مستقيمة لقدميك" قد يكون ھذا إشارة إلى برو‪ 4:26 .‬في الترجمة السبعينية(‬
‫أو إلى المثل المعروف به "سبله مستقيمة" بوصفھا استعارة العبارات عن الصواب‪.‬‬

‫( "وضعت من أصل مشترك" ھذه العبارة يمكن فھمھا‬

‫‪ .1‬بمعناه ت )راجع أنا كلغ‪ (18:21 .‬من كناية عن بالتناوب بين رأيين ‪ ،‬مثل شعب إسرائيل بالتناوب بين يھوه و‪Ba'al‬‬
‫‪ .2‬في األدب اليوناني لتحديد الطريق الذي سوف عرجاء حتى ال تقع وإيذاء أنفسھم )راجع السيد‬
‫دراسات كلمة فينسنت في العھد الجديد ‪ ،‬ص ‪(1168‬‬

‫( "بل ان تلتئم" تشجيع بعضنا البعض يؤدي إلى استعادة )راجع غال ‪ 6:01‬؛ جيمس ‪5:16‬‬

‫الوطنية للعلوم )المحدثة( النص ‪17-14:12 :‬‬

‫طلُ َع أَصْ ُل َم َرا َر ٍة َويَصْ نَ َع‬‫يب أَ َح ٌد ِم ْن نِ ْع َم ِة ﷲِ‪ .‬لِئَالﱠ يَ ْ‬
‫يع‪َ ،‬و ْالقَدَا َسةَ الﱠتِي بِدُونِھَا لَ ْن يَ َرى أَ َح ٌد الرﱠبﱠ ‪ُ 15 ،‬مالَ ِح ِظينَ لِئَالﱠ يَ ِخ َ‬ ‫اِ ْتبَعُوا ال ﱠسالَ َم َم َع ْال َج ِم ِ‬
‫‪14‬‬

‫وريﱠتَهُ‪ .‬فَإِنﱠ ُك ْم تَ ْعلَ ُمونَ أَنﱠهُ أَ ْيضًا بَ ْع َد ذلِكَ‪ ،‬لَ ﱠما‬

‫‪17‬‬
‫ﱠس بِ ِه َكثِيرُونَ ‪ .‬لِئَالﱠ يَ ُكونَ أَ َح ٌد زَانِيًا أَوْ ُم ْستَبِيحًا َك ِعيسُو‪ ،‬الﱠ ِذي ألَجْ ِل أَ ْكلَ ٍة َوا ِح َد ٍة بَا َع بَ ُك ِ‬
‫‪16‬‬
‫ا ْن ِزعَاجًا‪ ،‬فَيَتَنَج َ‬
‫َ‬ ‫ْ‬
‫ض‪ ،‬إِذ لَ ْم يَ ِج ْد لِلتﱠوْ بَ ِة َم َكانًا‪َ ،‬م َع أنﱠهُ طَلَبَھَا بِ ُد ُم ٍ‬
‫وع‪.‬‬ ‫ث ْالبَ َر َكةَ ُرفِ َ‬‫أَ َرا َد أَ ْن يَ ِر َ‬

‫‪ 17-14:12‬ھذا ھو يستمر تحذير )راجع ‪ 4-2:1‬؛ ‪ 3:07‬حتي ‪ 5:11 ، 4:11‬حتي ‪ 6:12‬؛ ‪ 39-10:19‬؛ ‪.(17-12:14‬‬

‫‪ 12:14‬السالم "مطاردة" ھذا ھو واجب الحاضر النشط‪ .‬في سياق‬

‫‪ .1‬االضطھاد من دون‬
‫‪ .2‬الشك بين األصدقاء )الكفار اليھود مع اليھود الذين يعتقد أنھم مازالوا يعبدون(‬
‫‪ .3‬شك خالل )خطر "انكماش مرة أخرى" )راجع ‪ (10:38‬مناقشة ھذا السالم مھم جدا‪.‬‬
‫ھناك مقاطع عدة ذات صلة حول "السالم"‪.‬‬
‫‪ .1‬فرع فلسطين‪" ، 34:14 .‬يسعون لتحقيق السالم ‪ ،‬ومتابعة ذلك"‬
‫‪ .2‬مارك ‪" ، 9:50‬يكون في سالم مع بعضھم البعض"‬
‫‪ .3‬المضغوطة‪" ، 12:18 .‬وإذا كان ممكنا ‪ ،‬وذلك يعتمد عليك ‪ ،‬أن تكون في سالم مع جميع الرجال"‬
 ‫‪ .4‬ط تبليغ الوثائق‪" ، 7:15 .‬لكن إذا كان ليترك واحد كافر ‪ ،‬والسماح له بمغادرة الحاجز‪ . .‬ولكن ﷲ قد دعانا إلى السالم "‬
‫‪ .5‬الثاني تيم‪" ، 2:22 .‬اتبع البر واإليمان والمحبة والسالم مع الذين يدعون الرب من قلب نقي"‬

‫( "والتقديس" ھذا المصطلح "التقديس" يجب أن تتصل خامسا ‪ 10‬ومتصلة "االنضباط"‪ .‬التخصصات ﷲ المؤمنين عن القداسة‪.‬‬
‫ھدف الخالص ھو ‪.Christlikeness‬‬
‫ھذا ليس الموضعية )لحظية( التقديس ‪ ،‬ولكن التجريبي التقديس )التقدمي(‪ .‬االنجيل يقدم الخالص والحياة المسيحية بطريقتين بالتوتر‪.‬‬
‫في معنى واحد ھو االنتھاء ‪ ،‬حرر ‪ ،‬مرة واحدة للجميع ھدية من ﷲ )اإلرشادية( ‪ ،‬ولكنھا أيضا حياة اإليمان ‪ ،‬والطاعة ‪ ،‬والخدمة ‪،‬‬
‫والعبادة )يفرض نفسه(‪ .‬تؤكد العديد من المؤمنين جانبا واحدا إلى استبعاد اآلخر )بيالجيوس مقابل أوغسطين ؛ كالفين مقابل‬
‫أرمينيوس(‪ .‬عالقة المؤمنين مع ﷲ تبدأ في نقطة في الوقت المناسب ‪ ،‬وھذه نقطة اإلدانة ‪ ،‬وبلغت ذروتھا في التوبة واإليمان ‪ ،‬ولكن‬
‫يجب أيضا أن تتحرك عبر الزمن لتتويجا في الموت أو المجيء الثاني ؛ االخالص على البر والمثابرة ھامة ‪ ،‬أدلة حاسمة من الخالص‬
‫الحقيقي‪.‬‬

‫مقارنة النصوص التالية على التقديس‬

‫التقدمي )يفرض نفسه(‬ ‫الموضعية )اإلرشادية(‬
‫رومية ‪6:19‬‬ ‫‪ 20:32‬االفعال ؛ ‪26:18‬‬
‫كورنثوس الثانية ‪07:01‬‬ ‫رومية ‪15:16‬‬
‫افسس ‪ 1:04‬؛ ‪2:10‬‬ ‫كورنثوس ‪ 3-1:2‬؛ ‪6:11‬‬
‫تسالونيكي ‪ 3:13‬؛ ‪ 4،7-4:3‬؛ ‪5:23‬‬ ‫ثانيا تسالونيكي ‪2:13‬‬
‫أنا تيموثي ‪2:15‬‬ ‫العبرانيين ‪ 2:11‬؛ ‪ 10:10،14‬؛ ‪13:12‬‬
‫‪ 2:21‬تيموثاوس الثانية‬ ‫أنا بيتر ‪1:02‬‬
‫عبرانيين ‪12:14‬‬
‫أنا حيوان أليف‪1:15 .‬‬

‫( "والتي بدونھا لن يرى أحد الرب" ھذه ھي المفارقة ‪ (1) :‬رؤية المؤمنين ليوم واحد الرب )راجع الوظيفة ‪ 27-19:25‬؛ مز‬
‫‪ 17:15‬؛ ‪ 05:08‬مات ‪ ،‬وأنا يوحنا ‪ 2 : .3‬؛ القس ‪ (22:04‬و )‪ (2‬المؤمنين ال يمكن أن نرى اآلن الرب )راجع ‪Exod.33 : 20‬‬
‫؛ يوحنا ‪ 1:18‬؛ ‪ 6:16‬تيم لي ‪ ،‬وأنا يوحنا ‪.(4:12‬‬
‫وھذا قد يشير إلى عيون واحد الروحي ‪ ،‬بمعنى االستجابة لإلنجيل‪ .‬وفي ھذا السياق قد يكون من مجازي من "التفاھم"‪.‬‬

‫‪" 12:15‬انظر إليھا" حرفيا "مراقبة" )‪ (episkopountes‬غير نشط الحاضر الفاعل المستخدمة في شعور ‪.IMPERATIVAL‬‬
‫بني ھذا المصطلح على شكل واحد من شروط القس )حرفيا االسقف ‪ ، episkopos ،‬راجع فيل ‪ 1:1‬؛‪ ..‬أنا تيم ‪ 3:02‬؛‪ .‬تيتوس‬
‫‪ 1:07‬يسوع وأنا في الحيوانات األليفة ‪ . (02:25‬ھنا يمكن أن يشير إلى زعماء الكنيسة أو إلى أن تنضج المؤمنين الذين يجب أن‬
‫الرعاية لآلخرين‪ .‬يجب أن تواجه من قبل الردة النضج‪ .‬ھذه المجموعة من المؤمنين في حاجة ماسة للعمل بطريقة ناضجة )راجع‬
‫‪.(14-5:11‬‬
‫ال المسيحي ھي جزيرة )راجع لي تبليغ الوثائق‪ .(12:07 .‬المسيحية ھي رياضة جماعية! مصطلح "قديس" ھو الجمع دائما )باستثناء‬
‫مرة واحدة في ‪ 4:21‬فيل ‪ ،‬حيث يتم استخدامه في شعور الشركات(‪ .‬نحن كحارس ألخيه اإلنسان‪ .‬ويجب أال ندخر جھدا لتشجيع‬
‫بعضھم البعض‪ .‬وأعطينا والموھوبين للمحافظة على الصحة الجامع‪.‬‬

‫( "أن ال أحد يأتي قصيرة من نعمة ﷲ" وھذا ھو نشط الحاضر الفاعل المستخدمة في شعور ‪ IMPERATIVAL‬معنى "التقصير من‬
‫نعمة ﷲ‪ ".‬يتم استخدام ھذه الكلمة في ‪ 04:01‬في معنى "ال تحقيق "‪ ،‬ولكن في ھذه اآلية حرف الجر" بعيدا ")االنفصال( يشكل جملة‬
‫الجر مما يعني" ان ھبوط بعيدا عن شيئا مملوكا من قبل ")راجع ‪ 6-6:4‬؛ ‪ 39-10:23،38‬؛ ‪ . (12:25‬كما أن الردة احتمال حقيقي‬
‫في ھذه الحالة الثقافية‪ .‬انظر موضوع خاص ‪ :‬الردة في ‪.3:12‬‬
‫أو ‪ ،‬كما حافظت ‪ ،‬وھناك مجموعتين تجري معالجتھا ‪ (1) :‬اعتقاد اليھود في خطر "انكماش مرة أخرى" )ف ‪ (15‬و )‪ (2‬كافر اليھود‬
‫بعد أن يفھم بوضوح االنجيل في حياة وشھادات إيمانھم كنيس الصحابة ‪ ،‬ورفض يسوع )ضد ‪ .(25‬أيھما النظرية صحيحة ‪ ،‬فإن‬
‫الحقيقة تبقى أن الخالص ليس المنتج ‪ ،‬ولكن العالقة‪ .‬إنه أكثر من مجرد االستجابة األولية‪ .‬تحذيرات خطيرة ‪ ،‬مما يشكل تحديا ‪،‬‬
‫وحقيقية‪ .‬وفي ھذا السياق ‪ ،‬ھي دعوة لمساعدة المؤمنين في خطر "انكماش مرة أخرى" )راجع ‪.(10:38‬‬

‫( "ال جذر المرارة" قد يكون ھذا إشارة إلى سفر التثنية‪ 29:18 .‬في السبعينيه ‪ ،‬التي حذرت الناس من ﷲ من مخاطر وثنية ‪ ،‬سواء‬
‫على المستوى الفردي وعلى مستوى المؤسسات‪ .‬وكان كل من اسرائيل الحق أبدا مع ﷲ ‪ ،‬ولكن فقط بقايا المؤمنين المؤمنين‪ .‬عبارة‬
‫"جذر المرارة" في سفر التثنية ھو مواز ل"قلبه يبتعد اليوم من الرب إلھنا"‪.‬‬
 ‫( "وبھا العديد من تكون مدنس" وجود شخص واحد الساخطين يؤثر على المجموعة بأكملھا‪ .‬معتقداتنا ‪ ،‬واإلجراءات ‪ ،‬والمواقف ال‬
‫تأثير اآلخرين‪ .‬ما مسؤولية ممتاز‬

‫‪" 12:16‬عيسو" انه يصبح شخص شرير جدا في التقاليد اليھودية الحاخامية )راجع سفر التكوين واليوبيالت ‪ 25:1،8‬رابعة ‪،D 70‬‬
‫‪ .(a72‬ھذا السياق ‪ ،‬ومع ذلك ‪ ،‬يستخدم منه النه يعرف وعود ﷲ لكنه لم التصرف بناء عليھا‪.‬‬

‫‪" 12:17‬نعمة" ال يمكن أن يكون نعمة األبوية ذكر‪ .‬وھذا ينطوي على مفھوم العبرية من قوة الكلمة المنطوقة )راجع سفر التكوين‬
‫)‪ (1‬وعيسى‪.(12-55:10 .‬‬

‫( "النه لم يتم العثور على مكان للتوبة" في سياقھا العبارات وھذا يشير إلى حزنه بعد إسحاق ‪ ،‬والده ‪ ،‬المباركة شقيقه األصغر ‪،‬‬
‫ويعقوب ‪ ،‬ويمكن أن ال يكون وأشار نعمة‪ .‬المؤلف يستخدم ھذا بمثابة تحذير للمتلقي الرسالة‪ .‬انه يريد منھم أن يتخذ قرارا من اجل‬
‫المسيح في حين أن ھناك وقت ومن ثم على المثابرة في ھذه العالقة الجديدة مع المسيح ألنه ال يوجد فرصة ثانية )راجع ‪ 6:06‬؛‬
‫‪.(10:26‬‬

‫موضوع خاص ‪ :‬التوبة‬

‫التوبة )جنبا إلى جنب مع اإليمان( ھو شرط العھد كل من العھد القديم )‪ ، Nacham‬بنك البحرين للتنمية ‪ ، 636‬على سبيل المثال ‪،‬‬
‫جويل ‪ 14-2:13‬؛ ‪ ، Shuv‬بنك البحرين للتنمية ‪ ، 996‬على سبيل المثال ‪ ،‬وأنا كلغ ‪ 8:47،48‬؛ حزقيال ‪ 6 .: 14‬؛ ‪ 18:30‬؛‬
‫جويل ‪ 14-2:12‬؛ ‪ (4-Zech 1:3‬والعھد الجديد‪.‬‬
‫‪ .1‬يوحنا المعمدان )متى ‪ 03:02‬؛ مارك ‪ ، 1:04‬لوقا ‪(3:3،8‬‬
‫‪ .2‬يسوع )متى ‪ 4:17‬؛ ‪ 1:15‬مارك ؛ لوقا ‪ 5:32‬؛ ‪ 13:3،5‬؛ ‪ 15:07‬؛ ‪(17:03‬‬
‫‪ .3‬بيتر )أعمال ‪ 2:38‬؛ ‪ 8:22‬؛ ؛ ‪ 11:18 03:19‬؛ الحيوانات األليفة الثاني ‪.(3:09‬‬
‫‪ .4‬بول )أعمال ‪ 13:24‬؛ ‪ 20:21‬؛ ؛ ‪ ، 26:20 17:30‬رومية ‪.(02:04‬‬
‫ولكن ما ھي التوبة؟ ھو الحزن؟ ھل وقف الخطيئة؟ أفضل فصل في اإلقليم الشمالي لفھم دالالت مختلفة لھذا المفھوم ھو الثاني‬
‫كورينثيانس ‪ ، 11-7:8‬حيث الثالثة ذات الصلة ‪ ،‬ولكنھا تستخدم مختلفة ‪ ،‬حيث اليونانية‪.‬‬
‫‪" .1‬حزنه" )‪ ، lupē‬راجع ت ت‪] 8 .‬مرتين[ ‪] 9 ،‬ثالث مرات[ ‪] 10 ،‬مرتين[ ‪ .(11 ،‬فھذا يعني الحزن أو االستغاثة ‪ ،‬ولھا داللة‬
‫محايدة الھوتي‪.‬‬
‫‪" .2‬التوبة" )‪ ، metanoeō‬قارن ت ت‪ .(9،10 .‬وھو مركب من "بعد" "العقل" ‪ ،‬والذي ينطوي على عقل جديد ‪ ،‬طريقة جديدة في‬
‫التفكير ‪ ،‬موقفا جديدا تجاه الحياة وﷲ‪ .‬ھذه ھي التوبة الحقيقية‪.‬‬
‫‪" .3‬اسفه" )‪ ، metamelomai‬قارن ت ت‪] 10 8 .‬مرتين[ ‪ .(،‬وھو مركب من "بعد" و "الرعاية"‪ .‬وھو يستخدم في يھوذا مات‪.‬‬
‫‪ 27:3‬وعيسو في عب‪ .17-12:16 .‬فإنه يعني الحزن أكثر من العواقب ‪ ،‬ليس على األفعال‪.‬‬
‫التوبة واإليمان واألعمال المطلوبة العھد )راجع مارك ‪ 1:15‬؛ اعمال ‪ 2:38،41‬؛ ‪ 3:16،19‬؛ ‪ .(20:21‬ھناك بعض النصوص‬
‫التي تعني أن ﷲ يعطي التوبة )راجع أعمال الرسل ‪ 5:31‬؛ ‪ 11:18‬؛ تيم الثاني ‪ .(2:25‬ولكن معظم النصوص نرى في ذلك‬
‫االستجابة الضرورية لتقديم موروثه اإلنسان ﷲ من الخالص مجانا‪.‬‬
‫مطلوبة تعاريف العبرية على حد سواء وشروط اليونانية لفھم المعنى الكامل للتوبة‪ .‬العبرية المطالب "تغيير العمل" ‪ ،‬بينما المطالب‬
‫اليونانية "تغيير العقل"‪ .‬الشخص يحصل على حفظ العقل والقلب الجديد‪ .‬انه يفكر بطريقة مختلفة وحياة مختلفة‪ .‬بدال من "ما في ذلك‬
‫بالنسبة لي؟" والسؤال اآلن ھو "ما ھي مشيئة ﷲ؟" التوبة ليست عاطفة أن يتالشى أو العصمه من االثم إجمالي ‪ ،‬ولكن عالقة جديدة مع‬
‫القدوس الذي يحول المؤمن تدريجيا في واحدة المقدسة‬

‫( "بالدموع" ھذا من و‪ 27:34‬الجنرال ‪38‬‬

‫الوطنية للعلوم )المحدثة( النص ‪24-18:12 :‬‬

‫ت‪ ،‬ا ْستَ ْعفَى الﱠ ِذينَ َس ِمعُوهُ ِم ْن أَ ْن تُزَا َد‬ ‫ت َكلِ َما ٍ‬ ‫ب َوظَالَ ٍم َو َزوْ بَ َع ٍة‪َ ،‬وھُت ِ‬ ‫ار‪َ ،‬وإِلَى َ‬ ‫س ُمضْ طَ ِر ٍم بِالنﱠ ِ‬‫ألَنﱠ ُك ْم لَ ْم تَأْتُوا إِلَى َجبَل َم ْل ُمو ٍ‬
‫‪19‬‬ ‫‪18‬‬
‫َاف بُوق َوصَوْ ِ‬ ‫ضبَا ٍ‬
‫ت ْال َجبَ َل بَ ِھي َمةٌ‪ ،‬تُرْ َج ُم أَوْ تُرْ َمى بِ َسھ ٍْم«‪َ .‬و َكانَ ْال َم ْنظَ ُر ھ َك َذا ُم ِخيفًا َحتﱠى قَا َل ُمو َسى‪»:‬أَنَا ُمرْ تَ ِعبٌ‬ ‫لَھُ ْم َكلِ َمةٌ‪ ،‬ألَنﱠھُ ْم لَ ْم يَحْ تَ ِملُوا َما أُ ِم َر بِ ِه‪َ » :‬وإِ ْن َم ﱠس ِ‬
‫‪21‬‬ ‫‪20‬‬

‫ُ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬ ‫ُ‬ ‫َ‬ ‫ُ‬ ‫ْ‬ ‫َو ُمرْ تَ ِع ٌد«‪ .‬بَلْ قَ ْد أَتَ ْيتُ ْم إِلَى َجبَ ِل ِ‬
‫ت ھُ ْم َمحْ فِ ُل َمالَئِ َك ٍة‪َ ،‬و َكنِي َسة أ ْب َك ٍ‬ ‫ص ْھيَوْ نَ ‪َ ،‬وإِلَى َم ِدينَ ِة ﷲِ ال َح ﱢي‪ .‬أو ُر َشلِي َم ال ﱠس َم ِ‬
‫‪23‬‬ ‫‪22‬‬
‫ار َمكتوبِينَ فِي‬ ‫اويﱠ ِة‪َ ،‬وإِلى َربَ َوا ٍ‬
‫ار ُم َك ﱠملِينَ ‪َ ،‬وإِلَى َو ِسي ِط ْال َع ْھ ِد ْال َج ِدي ِد‪ ،‬يَسُوعَ‪َ ،‬وإِلَى د َِم َرشﱟ يَتَ َكلﱠ ُم أَ ْف َ‬
‫ض َل ِم ْن ھَابِي َل‪.‬‬ ‫‪24‬‬
‫اح أَ ْب َر ٍ‬
‫يع‪َ ،‬وإِلَى أَرْ َو ِ‬‫ت‪َ ،‬وإِلَى ﷲِ َديﱠا ِن ْال َج ِم ِ‬ ‫ال ﱠس َما َوا ِ‬
 ‫‪ 21-18:12‬ھذا القسم وصفا لاللعطاء من الفسيفساء القانون على جبل‪ .‬سيناء )راجع ‪ 25 -Exod.19 :16‬؛ سفر التثنية ‪-4:11‬‬
‫‪.(14‬‬

‫( "إلى الظالم والكآبة" ربما ھذا ھو إشارة إلى سفر التثنية‪ .5:22 .‬بدا‬

‫‪" 12:19‬االنفجار من البوق" صوت ﷲ مثل البوق )راجع ‪ 16،19 : 9Exod.1‬؛ ‪(20:18‬‬

‫( "الذي سمع توسل أن يتكلم أي كلمة أخرى لھم" السلطة يھوه على جبل رائع‪ .‬خائفة سيناء الشعب )راجع ‪ Exod.20 : 19‬؛ سفر‬
‫التثنية ‪ 27-5:22‬؛ ‪.(18:16‬‬

‫‪" 12:20‬إذا لمسك حتى وإن وحشا الجبل ‪ ،‬سوف الرجم تكنولوجيا المعلومات" ھذا ھو حكم من الدرجة الثالثة الشرطي‪ .‬ومن آخر‬
‫إشارة إلى قداسة ممتاز ﷲ تنازلي على جبل‪ .‬سيناء )راجع ‪.(13 -Exod.19 :12‬‬

‫‪" 12:21‬أنا كلي من الخوف ويرتجف" ھذا ھو اقتباس من سفر التثنية‪ 9:19 .‬الذي يشير إلى ھارون العجل الذھبي‪ .‬تستخدم ھذه‬
‫العبارة التأويل اليھودية خوفا موسى في جبل ﷲ‪ .‬سيناء‪.‬‬

‫‪" 12:22‬ولكن ھل وصلنا" ھذا ھو النقيض قوية‪ .‬ھؤالء القراء االعتقاد ال يثق في العھد ‪ ، Sinaitic‬ولكن في العھد الجديد ‪،‬‬
‫أورشليم السماوية ‪ ،‬وھو جبل جديدة‪ .‬صھيون ‪ ،‬وھي مدينة جديدة‪ .‬في غال‪ 31-4:21 .‬بول يستخدم نفس النوع من القياس باستخدام‬
‫جبلين ت )متى سيناء مقابل جبل صھيون(‪.‬‬

‫( "جبل صھيون" والكاتب ھو المقارنة بين العھد األول في جبل‪ .‬سيناء في العھد الجديد مع المدينة السماوية الجديدة )راجع‬
‫‪ 11:10،16‬؛ ‪ 13:14‬؛ القس ‪ 3:12‬؛ ‪.(21:2،10‬‬

‫( "ﷲ الحي" ھذا ھو اللعب على اسم العھد في سبيل ﷲ ‪ ،‬يھوه ‪ ،‬الذي ھو شكل من أشكال الفعل العبرية "أن تكون‪ ".‬يھوه ھو الحي ‪،‬‬
‫الذين يعيشون واحد فقط‪ .‬في العبارات ويقسم بنفسه ‪" ،‬ﷲ الحي"‪ .‬انظر موضوع خاص ‪ :‬للحصول على أسماء اإلله في ‪.02:07‬‬

‫‪" 12:23‬كنيسة أبكار" بسبب ‪ Exod. 4:22‬بعض المعلقين فھم اإلشارات إلى إسرائيل بعد التمديد ‪ ،‬ولكن مطالب السياق أن يكون‬
‫مفھوما وجميع الناس اإليمان )راجع ‪" .(11:40‬اول ولد" ھو إشارة إلى المسيح ‪" ،‬اول ولد"‬
‫‪ .1‬كثير من اإلخوة )على صورة ﷲ ‪ ،‬مدمج‪(8:29 .‬‬
‫‪ .2‬من جميع خلق )صورة ﷲ ‪ ،‬العقيد ‪(1:15‬‬
‫‪ .3‬من القتلى )العقيد ‪ 1:18‬وأنا تبليغ الوثائق‪] 15:20،23 .‬الثمار األولى[(‬
‫نظرة على جميع الطرق العھد الجديد المعين في ھذه الفقرة‪.‬‬
‫‪ .1‬طن متري‪ .‬صھيون‬
‫‪ .2‬مدينة ﷲ الحي‬
‫‪ .3‬القدس السماوية‬
‫‪ .4‬ربوات من المالئكة‬
‫عن "كنيسة" عرض موضوع خاص في ‪ .2:12‬عن "البكر" عرض موضوع خاص في ‪: 1‬‬

‫( "المسجلين" الكتاب المقدس يتحدث عن كتابين من ﷲ )راجع دان‪ 7:10 .‬والقس ‪ .(20:12‬واحد ھو كتاب الحياة )راجع ‪Exod.32‬‬
‫‪ 32 :‬؛ مز ‪ 69:28‬؛ دان ‪ 0:01‬؛ ‪ Luke10 : 20‬؛ فيل ‪ 4:3‬؛ القس ‪ 03:05‬؛ ‪ 17:08‬؛ ‪ 15 ، .20:12‬؛ ‪ .(21:27‬واآلخر ھو‬
‫كتاب الذكريات )راجع مزمور ‪ 56:8‬؛‪ 139:16 .‬؛ عيسى ‪ 65:6‬؛ المال ‪ .(3:16‬األول ھو للمؤمنين ‪ ،‬والثانية على حد سواء )راجع‬
‫القس ‪ .(14:13‬ھذه االستعارات لذكرى ﷲ‪.‬‬

‫( "إلى ﷲ ‪ ،‬والقاضي جميع" ت يصور بانتظام ﷲ كما )القاضي ‪ 18:25‬الجنرال راجع ؛ مز ‪ 50:6‬؛ ‪ 98:9‬؛ ؛ ‪ 96:13‬عيسى‬
‫‪ 2:4‬؛‪ 51:5 .‬؛ جيري ‪ 11:20‬؛ الم ‪ 3:59‬؛‪ .‬حزقيال ‪ .(7:3،27‬ويصور أيضا المسيح القادمة كما القاضي )راجع عيسى‪.‬‬
‫‪ 4-11:3‬؛ ‪ .(16:05‬وقد وضعت جميع األب الحكم في يد االبن )راجع يوحنا ‪ 23،27-5:22‬؛ ‪ 9:39‬وأعمال الرسل ‪ 10:42‬؛‬
‫‪ 17:31‬؛ تيم الثاني‪ 04:01 .‬؛ أنا الحيوانات األليفة‪.(4:5 .‬‬

‫( "لروح الصالحين من المناسب" ھذا ھو النعت الكمال السلبي ‪ ،‬مما يعني "صنع الكمال من ﷲ ومتابعة النتائج‪ ".‬بسبب ‪ 11:40‬ھذا‬
‫قد يشير الى القديسين العبارات من الفصل ‪ 11‬وجميع المؤمنين قبل المسيح القادمة‪.‬‬
 ‫عن "الكمال" انظر المالحظة في ‪.10:01‬‬
‫‪" 12:24‬يسوع وسيط" يسوع ‪ ،‬والكھنة والتضحية )‪ (1‬يقف أمام األب بالنسبة لنا و )‪ (2‬يجلب أفضل العھد )راجع ‪ 7:22‬؛ ‪: 8‬‬
‫‪ 10 - 6،9،‬؛ ‪ 9:15‬؛ جيري ‪ 34-31:31‬؛ حزقيال ‪" .(36-36:22‬رش لدماء"( ھذا ھو السبيل العھدين العبارات تم افتتاح‬
‫)راجع ‪ 9:19‬؛ ‪ ، 10:22‬وأنا محبوبة ‪.(01:02‬‬

‫( "أفضل" انظر الحاشية كاملة في ‪.07:07‬‬

‫(بكت "دم ھابيل" دم ھابيل إلى االنتقام ؛ دم يسوع صرخات الرحمة والغفران والمحبة‪.‬‬

‫الوطنية للعلوم )المحدثة( النص ‪29-25:12 :‬‬

‫ض‪ ،‬فَبِاألَوْ لَى ِج ًّدا الَ نَ ْنجُو نَحْ نُ ْال ُمرْ تَ ﱢدينَ َع ِن‬ ‫ك لَ ْم يَ ْنجُوا إِ ِذ ا ْستَ ْعفَوْ ا ِمنَ ْال ُمتَ َكلﱢ ِم َعلَى األَرْ ِ‬‫‪25‬اُ ْنظُرُوا أَ ْن الَ تَ ْستَ ْعفُوا ِمنَ ْال ُمتَ َكلﱢ ِم‪ .‬ألَنﱠهُ إِ ْن َكانَ أُولئِ َ‬
‫ط بَ ِل ال ﱠس َما َء أَ ْيضًا«‪27 .‬فَقَوْ لُه ُ‬ ‫ض فَقَ ْ‬‫ض ِحينَئِ ٍذ‪َ ،‬وأَ ﱠما اآلنَ فَقَ ْد َو َع َد قَائِالً‪»:‬إِنﱢي َم ﱠرةً أَ ْيضًا أُز َْل ِز ُل الَ األَرْ َ‬ ‫الﱠ ِذي ِمنَ ال ﱠس َما ِء! ‪26‬الﱠ ِذي صَوْ تُهُ َز ْع َز َع األَرْ َ‬
‫ع لِيَ ُك ْن ِع ْن َدنَا ُش ْك ٌر بِ ِه‬ ‫ير األَ ْشيَا ِء ْال ُمتَ َز ْع ِز َع ِة َك َمصْ نُو َع ٍة‪ ،‬لِ َك ْي تَ ْبقَى الﱠتِي الَ تَتَ َز ْع َزعُ‪ .‬لِذلِ َ‬
‫ك َونَحْ نُ قَابِلُونَ َملَ ُكوتًا الَ يَتَ َز ْع َز ُ‬ ‫‪28‬‬
‫ضا« يَدُلﱡ َعلَى تَ ْغيِ ِ‬ ‫» َم ﱠرةً أَ ْي ً‬
‫وع َوتَ ْق َوى‪ .‬ألَ ﱠن »إِلھَنَا نَا ٌر آ ِكلَةٌ«‪.‬‬
‫‪29‬‬
‫ضيﱠةً‪ ،‬بِ ُخ ُش ٍ‬ ‫ن َْخ ِد ُم ﷲَ ِخ ْد َمةً َمرْ ِ‬

‫‪" 12:25‬انظر إليھا" ھذا ھو واجب الحاضر النشط‪ .‬ھذه ھي كلمة يونانية مختلفة عن تلك المستخدمة في ‪ .v. 15‬تم العثور على ھذا‬
‫التحذير ذاته في ‪ .3:12‬بعد أن المستنيرة التي تفوق العھد الجديد في المسيح ‪ ،‬ومن األھمية بمكان أن االستجابة بشكل مناسب واحد‪.‬‬
‫ھناك خطر )على كل كافر ومؤمن( في معرفة الحقيقة وليس بناء على ذلك‪.‬‬

‫( "التي ال يرفض له" ھذا ھو واحد من تحذيرات الرئيسيتين‪ .‬اآلخر ‪" ،‬ال يتراجع‪ ".‬ھذا ھو الشرق ‪) AORIST‬الشاھد المحلف(‬
‫شرطي‪ .‬ويجب علينا اتخاذ قرار إرادي‪ .‬ماذا ستفعل مع يسوع ‪ ،‬والمؤلف والمنھي من االيمان؟‬

‫( "اذا" ھذه ھي من الدرجة األولى مرھون الجملة التي يفترض أن يكون صحيحا من وجھة نظر الكاتب وجھة نظر أو ألغراضه‬
‫األدبية‪ .‬مرة أخرى ‪ ،‬فإن المسؤولية رھيبة من رفض العھد العلوي والشخص ھو محور التعليق‪.‬‬

‫‪" 12:26‬ھزت صاحب الصوت األرض" ھذا ھو إشارة إلى إعطاء القانون على جبل‪ .‬ذكرت سيناء في وقت سابق من ھذا الفصل‬
‫)راجع ‪ ، (19 -Exod.19 :18‬وإنما ھو إعادة صياغة من السبعينيه حجي ‪ .2:6‬ھذه النبوءة تتحدث عن جديد يھز السماوات‬
‫واألرض متصلة معبد جديد في مرحلة ما بعد ‪) exilic‬راجع الحاج‪.‬‬
‫‪ .(9-2:6‬وسوف تتلقى معبد جديد المجد‪ .‬وسيكون الھيكل الجديد سيكون أفضل من األول‪ .‬الھيكل الجديد سوف يجلب السالم‪ .‬ھذه‬
‫األوصاف ينذر العھد الجديد في يسوع‪.‬‬

‫‪" 12:27‬ولكن مرة أخرى" ھذا العالم ھو رحيل‪ .‬أعتقد ﷲ ھو الذھاب الى إعادة إنشائھا )راجع الثاني الحيوانات األليفة ‪ .(3:10‬يشبه‬
‫إلى حد كبير ھو عليه ‪ ،‬ولكن من دون لعنة الجنرال ‪ 3:14،17‬؛ ‪ Zech. 14:11‬؛ القس ‪ .22:03‬الكتاب المقدس يبدأ مع الرجل ‪،‬‬
‫وﷲ ‪ ،‬والحيوانات )راجع عيسى‪ (9-11:6 .‬في حديقة اإلعداد )راجع الجنرال ‪ (2-1‬وينتھي أيضا بنفس الطريقة )راجع القس ‪22-21‬‬
‫(‪.‬‬

‫‪" 12:28‬من المملكة التي ال تتزعزع" وھذا يشير إلى الطبيعة الروحية من العھد الجديد‪ .‬ومن العھد الماضي ودائمة بين ﷲ وشعبه‪.‬‬

‫( "دعونا نظھر االمتنان ‪ ،‬ونحن ھنا قد تقدم لخدمة ﷲ مقبول مع الخشوع والرھبة" ويصف الرد المناسب من المؤمنين العھد الجديد ‪:‬‬
‫حياة من الخدمة بسبب امتنانه للسماح منقطع النظير من الثالوث ﷲ )راجع ‪ ، 13:15،21 .‬رومية ‪ .(2-12:1‬كنا المحفوظة لخدمة‬
‫لخدمة األسرة االيمان )راجع لي تبليغ الوثائق ‪ ، 0:07‬أفسس ‪.(4:12‬‬

‫موضوع خاص ‪ :‬لملكوت ﷲ‬

‫كان يعتقد أن في العبارات من يھوه ‪ ،‬وملك إسرائيل )راجع انا سام ‪ 8:07‬؛‪ .‬مز ‪ 10:16‬؛ ‪ 9-24:7‬؛ ‪ 29:10‬؛ ‪ 44:4‬؛‬
‫‪ 89:18‬؛ ‪ 95:3‬؛ عيسى‪ 43:15 .‬؛ ‪ (44:6‬والمسيح كملك المثالي )راجع مز ‪ 02:06‬؛ عيسى ‪ 7-9:6‬؛‪ .(5-11:1 .‬مع والدة‬
‫يسوع في بيت لحم )‪ 4-6‬قبل الميالد( كسر ملكوت ﷲ في التاريخ البشري مع السلطة الجديدة والفداء )العھد الجديد ‪ ،‬قارن جيري‬
‫‪ 34-31:31‬؛‪ .‬حزقيال ‪ .(36-36:27‬أعلن يوحنا المعمدان القرب من المملكة )راجع مات ‪ 3:02‬؛ مرقس ‪ .(1:15‬علم يسوع‬
‫بوضوح أن المملكة كان حاضرا في نفسه وتعاليمه )راجع مات ‪ 4:17،23‬؛ ‪ 9:35‬؛ ‪ 10:07‬؛ ‪ 12-11:11‬؛ ‪ 12:28‬؛ ‪، 16:19‬‬
‫مرقس ‪ 12:34‬؛ لوقا ‪ 10:9،11‬؛ ‪ 32-12:31 11:20‬؛ ‪ 16:16‬؛ ‪ .(17:21‬ومع ذلك فإن المملكة ھي أيضا في المستقبل )راجع‬
‫مات ‪ 16:28‬؛ ‪ 26:29‬؛ ؛ ‪ 24:14‬مارك ‪ ، 09:01‬لوقا ‪ 21:31‬؛ ‪.(22:16،18‬‬
‫في اجمالي يوازي في مرقس ولوقا ونحن نجد ان عبارة "ملكوت ﷲ"‪ .‬وشمل ھذا موضوع مشترك من تعاليم يسوع الحاضر في عھد‬
‫ﷲ في قلوب البشر ‪ ،‬والتي سوف يدخل يوم واحد على كل االرض‪ .‬وينعكس ھذا في صالة يسوع في مات‪ .6:10 .‬ماثيو ‪ ،‬وكتب إلى‬
‫اليھود ‪ ،‬ويفضل العبارة التي لم تستخدم اسم ﷲ )مملكة السماء( ‪ ،‬بينما مرقس ولوقا ‪ ،‬والكتابة اللوثنيون ‪ ،‬وتستخدم تسمية مشتركة ‪،‬‬
‫وتوظيف اسم اإلله‪.‬‬
‫ھذا ھو مثل ھذه العبارة المفتاح في اجمالي االناجيل‪ .‬خطب يسوع األولى واألخيرة ‪ ،‬ومعظم األمثال له ‪ ،‬التعامل مع ھذا الموضوع‪.‬‬
‫فإنه يشير إلى ملكوت ﷲ في قلوب البشر اآلن! ومن المثير للدھشة أن جون يستخدم ھذه العبارة مرتين فقط )وأبدا في األمثال يسوع(‪.‬‬
‫في انجيل يوحنا "الحياة األبدية" كناية الرئيسية‪ .‬ھو سبب التوتر مع ھذه العبارة من قبل مجيء المسيح الثاني‪ .‬ركز ت على واحد فقط‬
‫مجيء المسيح ‪ ،‬ﷲ العسكرية ‪ ،‬حكمي ‪ ،‬مجيد القادمة ‪ ،‬ولكن العھد الجديد يدل على انه جاء للمرة األولى كخادم معاناة عيسى‪53 .‬‬
‫والملك المتواضع ‪ .09:09 .Zech‬العصور اليھوديين ‪ ،‬عصر الشر وعصر جديد من البر والتداخل‪ .‬يسوع يسود حاليا في قلوب‬
‫المؤمنين ‪ ،‬ولكن سيسود يوم واحد على جميع الخلق‪ .‬سيأتي مثل العبارات وتوقع! المؤمنين يعيشون في "بالفعل" مقابل "وليس بعد" من‬
‫ملكوت ﷲ )راجع الرسم دال غوردون ستيوارت دوغالس وكيفية قراءة الكتاب المقدس للجميع جدارته ‪ ،‬ص ‪.(134-131‬‬

‫‪" 12:29‬نار آكلة" قد يكون ھذا إشارة إلى جبل‪ .‬سيناء )راجع سفر التثنية‪ .(4:24 .‬ونحن ال نجرؤ على نسيان الذي ھو اننا‬
‫االستجابة )راجع ‪ .(10:31‬يمكن تطھير وتنقية النار أو تدمير تماما‪ .‬وقال انه سيكون لدينا سوف اآلب السماوي أو أن يكون القاضي‬
‫لدينا من السماء‪ .‬ما نقوم به واالستمرار في عالقة مع يسوع ھو المحدد‪ .‬آمنوا شنق في ھناك!‬

‫مناقشة مسائل‬
‫ھذا ھو التعليق دليل الدراسة ‪ ،‬مما يعني أن كنت مسؤوال عن التفسير الخاص للكتاب المقدس‪ .‬ويجب على كل منا يسير في ضوء ما‬
‫لدينا‪ .‬لكم ‪ ،‬الكتاب المقدس ‪ ،‬والروح القدس ھي األولوية في التفسير‪ .‬ال يجب التخلي عن ھذا المعلق‪.‬‬

‫وترد ھذه األسئلة مناقشة لمساعدتك على التفكير من خالل القضايا الرئيسية لھذا القسم من الكتاب‪ .‬ويراد لھا أن تكون للتفكير ‪ ،‬وليس‬
‫نھائية‪.‬‬

‫‪ .1‬قائمة سمات الرجال من الفصل ‪ 11‬و‪ 29-12:18‬أننا يجب أن تحذو حذوه‪.‬‬

‫‪ .2‬ال اآلية ‪ 1‬علم ان القتلى عرض حياة تعيش؟‬
‫‪ .3‬لماذا استخدم الكاتب الكثير من االستعارات الرياضية في ھذا الفصل؟‬
‫‪ .4‬ماذا كان الغرض من ھذا الفصل فيما يتعلق الكتاب كله؟‬
‫‪ .5‬ما ھو قصد ﷲ النھائي لحياتنا؟ )‪vv. 10،28‬‬
 ‫برانيين‪13‬‬ ‫الع‬
‫انقسامات فقرة من الترجمات الحديثة *‬

‫‪UBS4‬‬ ‫‪NKJV‬‬ ‫‪NRSV‬‬ ‫‪TEV‬‬ ‫‪NJB‬‬

‫حسنا ‪ ،‬خدمة الرضاء ﷲ‬ ‫الختامية االتجاھات األخالقية‬ ‫الختامية العتاب‬ ‫كيف الرضاء ﷲ‬ ‫التوصيات النھائية‬
‫‪13:1-6‬‬ ‫‪13:1-6‬‬ ‫‪13:1-6‬‬ ‫‪13:1-3, 13:4‬‬ ‫‪13:1-6‬‬
‫الختامية االتجاھات الدينية‬ ‫‪13:5-6‬‬
‫‪13:7-16‬‬ ‫‪13:7-17‬‬ ‫‪13:7-16‬‬ ‫‪13:7-9‬‬ ‫‪13:7-16‬‬
‫‪13:10-16‬‬ ‫الطاعة للقادة الدينيين‬
‫‪13:17‬‬ ‫‪13:17‬‬ ‫‪13:17‬‬ ‫‪13:17-19‬‬
‫طلب صالة‬ ‫الرسائل الشخصية‬
‫‪13:18-19‬‬ ‫‪13:18-19‬‬ ‫‪13:18-19‬‬ ‫‪13:18-19‬‬
‫الدعاء وتحيات النھائي‬ ‫الدعاء والوعظ النھائي ‪ ،‬وداعا‬ ‫دك‬ ‫إغالق الصالة‬ ‫األخبار والتمنيات الطيبة‬
‫وتمنيات‬
‫‪13:20-21‬‬ ‫‪13:20-25‬‬ ‫‪13:20-21‬‬ ‫‪13:20-21‬‬ ‫‪13:20-21‬‬
‫حاشية‬ ‫الكلمات النھائية‬
‫‪13:22-25‬‬ ‫‪13:22-25‬‬ ‫‪13:22-23, 13:24, 13:25‬‬ ‫‪13:22, 13:23-25‬‬

‫القراءة دورة الثالث )انظر ص السادس في مالحظات تمھيدية(‬

‫التالية نية المؤلف األصلي على مستوى الفقرة‬

‫ھذا ھو التعليق دليل الدراسة ‪ ،‬مما يعني أن كنت مسؤوال عن التفسير الخاص للكتاب المقدس‪ .‬ويجب على كل منا يسير في ضوء ما‬
‫لدينا‪ .‬لكم ‪ ،‬الكتاب المقدس ‪ ،‬والروح القدس ھي األولوية في التفسير‪ .‬ال يجب التخلي عن ھذا المعلق‪.‬‬
‫قراءة الفصل في جلسة واحدة‪ .‬تحديد المواضيع‪ .‬قارن االنقسامات موضوعك مع ترجمة الخمسة المذكورة أعاله‪ .‬التفقير ليس من وحي‬
‫‪ ،‬لكنه ھو مفتاح التالية نية المؤلف األصلي ‪ ،‬الذي ھو جوھر التفسير‪ .‬كل فقرة واحدة وموضوع واحد فقط‪.‬‬
‫‪ .1‬الفقرة األولى‬

‫‪ .2‬الفقرة الثانية‬

‫‪ .3‬الفقرة الثالثة‬

‫‪ .4‬الخ‪.‬‬

‫السياقية البصائر‬
‫ألف عدة أشياء ال تتناسب مع "المفترض" إعداد التاريخية‪.‬‬
‫‪ .1‬زعماء مسيحيون‬
‫‪ .2‬عتاب على ما يبدو الى الوثنيون ‪ ،‬وليس اليھود‬
‫باء ھذا الفصل األخير لديھا العديد من الميزات بولين‪.‬‬

‫كلمة ودراسة جملة‬

‫الوطنية للعلوم )المحدثة( النص ‪6-1:13 :‬‬

‫ضافَةَ ْال ُغ َربَا ِء‪ ،‬ألَ ْن بِھَا أَضَافَ أُنَاسٌ َمالَئِ َكةً َوھُ ْم الَ يَ ْدرُونَ ‪3 .‬اُ ْذ ُكرُوا ْال ُمقَيﱠ ِدينَ َكأَنﱠ ُك ْم ُمقَيﱠ ُدونَ َم َعھُ ْم‪َ ،‬و ْال ُم َذلﱢينَ‬ ‫َويﱠة ُ‪2 .‬الَ تَ ْنسَوْ ا إِ َ‬‫ت ْال َم َحبﱠةُ األَخ ِ‬
‫لِت َْثبُ ِ‬
‫‪1‬‬

‫الزنَاةُ فَ َسيَ ِدينُھُ ُم ﷲُ‪5 .‬لِتَ ُك ْن ِسي َرتُ ُك ْم خَالِيَةً ِم ْن‬ ‫س‪َ .‬وأَ ﱠما ْال َعا ِھرُونَ َو ﱡ‬ ‫َكأَنﱠ ُك ْم أَ ْنتُ ْم أَ ْيضًا فِي ْال َج َس ِد‪ .‬لِيَ ُك ِن ال ﱢز َوا ُج ُم َك ﱠر ًما ِع ْن َد ُك ﱢل َوا ِح ٍد‪َ ،‬و ْال َمضْ َج ُع َغ ْي َر نَ ِج ٍ‬
‫‪4‬‬

‫ان؟«‬ ‫ين ِلي فَالَ أَخَافُ ‪َ .‬ما َذا يَصْ نَ ُع بِي إِ ْن َس ٌ‬ ‫ك َوالَ أَ ْت ُر ُككَ « َحتﱠى إِنﱠنَا نَقُو ُل َواثِقِينَ ‪»:‬الرﱠبﱡ ُم ِع ٌ‬
‫‪6‬‬ ‫ُ‬
‫َم َحبﱠ ِة ْال َما ِل‪ُ .‬كونُوا ُم ْكتَفِينَ بِ َما ِع ْن َد ُك ْم‪ ،‬ألَنﱠهُ قَا َل‪»:‬الَ أ ْھ ِملُ َ‬

‫‪13:01‬‬
‫الوطنية للعلوم "واسمحوا محبة االخوة مواصلة"‬
 ‫‪" NKJV‬دع الحب االخوي مواصلة"‬
‫‪" NRSV‬دع الحب المتبادل مواصلة"‬
‫‪" TEV‬حافظوا على محبة بعضھم البعض كمسيحيين"‬
‫‪" NJB‬متابعة أن يحب بعضنا بعضا مثل االخوة"‬
‫ھذا ھو ھدية تنشط يفرض نفسه )وليس شرطي ‪ ،‬كما يترجم الوطنية للعلوم( ‪ ،‬ومعنى "االلتزام" أو‬
‫"متابعة"‪ .‬الشيء القراء ومن المقرر أن تستمر ھو "الشقيق الحب" )فيالدلفيا ‪ ،‬راجع روم ‪ 12:10‬؛‪ ..‬أنا تس‪.‬‬
‫‪ 04:09‬؛ أنا الحيوانات األليفة‪ .(3:8 .‬لقد فعلوا ھذا في الماضي )راجع ‪ 6:10‬؛ ‪ ، (35-10:32‬ويتم تشجيعھم على االستمرار‪ .‬وھي‬
‫إشارة واضحة بأن أحد يعلم ﷲ )راجع يوحنا ‪ 45-13:34‬؛ ‪ 15:12،17‬؛ أنا يوحنا ‪ 2:10‬؛ ‪ 24-3:11،14،17‬؛ ‪ 21-4:7‬؛‬
‫الثاني جون ‪.(5‬‬
‫وھناك مركبات ‪ philoō‬عدة‪.‬‬
‫‪ .1‬حب األخ ‪V. 1 ،‬‬
‫‪ .2‬حب غريب ‪V. 2 ،‬‬
‫‪ .3‬حب المال ‪V. 5 ،‬‬

‫‪" 13:02‬ال تھمل الظھار كرم الضيافة للغرباء" ھذا ھو الشرق الحالية )الشاھد المحلف( حتمية‪ .‬وھو مركب من "‪ " phileō‬و‬
‫"غريب" ‪ ،‬أي "الحب من الغرباء‪ ".‬لم يكن ھناك الموتيالت في تلك األيام إال النزل أخالقي وكانت مكلفة للغاية‪ .‬ودعا المسيحيين إلى‬
‫فتح منازلھم لوزراء المتجولين )راجع مات ‪ 25:35‬؛‪ .‬روم ‪ 12:13‬؛ األول تيم ‪ 3:02‬؛‪ .‬تيتوس ‪ 1:8‬؛ أنا الحيوانات األليفة ‪04:09‬‬
‫؛ الثاني جون ؛ الديداخى ‪.(6 - 4: 11‬‬

‫( "المالئكة مطلقا دون أن يعرفوا ذلك" وھذا ھو إشارة إلى سفر التكوين ‪ ، 18‬حيث تجتمع لمدة ثالثة المالئكة إبراھيم الذي بدا وكأنه‬
‫الرجل )راجع أيضا فصول طوبيا ‪ .(7-4‬المالئكة ظھرت أيضا لجدعون )قضاة ‪ (6‬؛ منوح )قضاة ‪ (13‬؛ لوط )تكوين ‪ (19‬؛ ھاجر‬
‫)تكوين ‪ .(21‬ھذا ال يعني أن المسيحيين قد‬

‫‪" 13:03‬تذكر السجناء" وھذا أوسط الحالية )الشاھد المحلف( حتمية‪ .‬وكان لھذه الكلمات القراء يتبع المسيح مات‪ ، 45-25:44 .‬لفي‬
‫عب‪ 36-10:32 .‬كانوا قد ساعد المؤمنين اآلخرين‪ .‬وكان السجن لوال تلك السيئات ‪ ،‬ولكن إليمانھم في المسيح )راجع انا حيوان أليف‪.‬‬
‫‪ .(15-4:14‬وكان السجن احتمال حقيقي لجميع المؤمنين في وقت مبكر ‪ ،‬كما ھو الحال بالنسبة العديد من المؤمنين في عالم اليوم أيضا‪.‬‬

‫( "منذ أنتم أيضا في الجسم" وھذا يمكن أن تشير إلى )‪ (1‬الجسد )راجع ثانيا تبليغ الوثائق‪ ، 12:2 .‬ھيكل اليوناني نفسه( ‪ ،‬عرضة‬
‫لالضطھاد والسجن أو )‪ (2‬جسد المسيح ) على الرغم من أن النص ال يملك المادة المتوقع اليونانية( ‪ ،‬والكنيسة ‪ ،‬التي كانت ھدفا‬
‫لالضطھاد‪.‬‬

‫‪" 13:04‬الزواج سيعقد في شرف بين جميع" الفعل ال ھناك‪ .‬إذا كان أحد لوازم إرشادي ‪" ،‬ھو" ‪ ،‬ثم البيان ھو ضد التعاليم الزائفة‬
‫)راجع لي تبليغ الوثائق‪ ، 7:38 .‬األمر الذي جعل الزواج أدنى أخالقيا أو العزوبة تيم لي‪ .(4:3 .‬إذا كان أحد لوازم ضرورة حتمية ‪،‬‬
‫وقال "دعونا‪ . . .‬يكون‪ ،" . . .‬كما في الوطنية للعلوم من ‪ 1‬خامسا ‪ ،‬ثم وھو التشجيع ضد نزعات أخالقية للثقافة وثنية )‪ 4‬خامسا‬
‫تفضل ھذا الخيار(‪.‬‬

‫( "السرير الزواج ھو أن يكون غير مدنس" الزواج ھو ھبة من ﷲ والقاعدة لجميع الجنرال راجع )‪ 1:28‬؛ ‪ .(9:1،7‬ليس من العار‬
‫أو خاطئين‪ .‬المفھوم الفلسفي اليوناني من الزھد ‪ ،‬عن رأي مفاده أن الجسم ھو الشر ‪ ،‬وذلك لحرمان ايران من الرغبات والحاجات‬
‫إظھار روحانية متفوقة ‪ ،‬أثرت على الكنيسة في وقت مبكر! وال يزال! ويستخدم مصطلح "غير مدنس" في ‪ 7:26‬لوصف النقاء‬
‫الجنسي يسوع ‪ ،‬كاھن العالية‪ .‬انه كان يستخدم في السبعينيه لإلشارة إلى الزنا‪.‬‬
‫ھذا التحذير ضد االختالط الجنسي المثير للدھشة إذا ما كتب ھذا الكتاب لشعب اليھودي‪ .‬وقد تميزت الثقافة غير اليھود من القرن األول‬
‫قبل االستغالل الجنسي ‪ ،‬ولكن ليس في المجتمع اليھودي‪ .‬ھناك الكثير حول اإلعداد التاريخية والمستفيدين من العبرانيين أن غير مؤكد‪.‬‬

‫( "زناة" المصطلح في العبارات وسائل العالقات الجنسية بين شخصين غير متزوجين ‪ ،‬ولكن في اإلقليم الشمالي لديھا أوسع داللة من‬
‫الفجور الجنسي من أي نوع‪ .‬نحصل على الكلمة اإلنكليزية "اإلباحية" من ھذا المصطلح اليوناني‪.‬‬

‫( "الزناة" ھذا يشير إلى العالقات الجنسية بين الناس ‪ ،‬واحد أو كالھما متزوج من أشخاص آخرين‪ .‬وخطايا الجنسي مصدر قلق كبير‬
‫للكنيسة في وقت مبكر بسبب تفشي الرذيلة والممارسات عبادة وثنية الثقافة )راجع غال‪.(21-5:19 .‬‬

‫( "ﷲ سيحكم" يمكن النظر إلى حكم ﷲ من النشاط الجنسي البشري غير الئق في ذاكرة القراءة فقط‪ 32-1:24 .‬؛ غال‪-- 5:19 .‬‬
‫‪ 21‬؛ أف‪ 4:19 .‬؛ العقيد ‪ 3:05‬؛ القس ‪ 21:8‬؛ ‪ .22:15‬ومع ذلك ‪ ،‬ھناك مقاطع اخرى مثل ط تبليغ الوثائق‪ 05:05 .‬وتيم لي‪.‬‬
 ‫‪ ، 11 -- 01:09‬التي تتعلق المؤمنين الذين يرتكبون ھذه األعمال المنافية لآلداب‪ .‬وكانت الكنيسة في وقت مبكر لمواجھة الفجور في‬
‫حياة المؤمنين ومحاولة استخالص بعض المبادئ التوجيھية‪.‬‬
‫‪ .1‬يحتاجون إلى التوبة‬
‫‪ .2‬المؤمنين األخرى لمساعدتھم )راجع غال ‪ 6:01‬؛ جيمس ‪(20-5:16،19‬‬
‫‪ .3‬المؤمنون ال يكون "أفضل" أصدقاء مع المؤمنين غير أخالقي )راجع لي تبليغ الوثائق‪.(13-5:9 .‬‬
‫الشاھد المسيحي واالخالق ‪ ،‬والزواج قوية ‪ ،‬والضيافة ‪ ،‬والحب االخوي حاسمة اليوم كما في القرن األول‪.‬‬

‫‪13:05‬‬
‫الوطنية للعلوم "تأكد من أن الطابع الخاص بك خالية من حب المال"‬
‫‪ NKJV‬وقال "دعونا السلوك الخاص يكون من دون طمع"‬
‫‪" TEV ،NRSV‬الحفاظ على حياتكم خالية من حب المال"‬
‫‪" NJB‬ضع جشع من حياتكم"‬
‫وليس ھناك فعل ‪ ،‬ومرة أخرى فھذا يعني ضمنا ضرورة حتمية‪ .‬اسما ھو مركب من‬
‫‪ .1‬ألفا حرماني‬
‫‪) phileō .2‬المجمع الثالث‪ phileō‬مع منذ ‪ ، (1 .V‬وعلى المحبة‬
‫‪ .3‬عملة معدنية من الفضة‬
‫يعني "ال احد من محبي المال"‪ .‬والمشكلة ليست في المال ‪ ،‬ولكن حب المال )راجع لوقا ‪ 12:15‬؛‬
‫‪ 16:14‬؛ تيم لي‪ 3:3 .‬؛ ‪ 19-6:10،17‬؛ تيم الثاني‪.(3:2 .‬‬

‫( "يجري المحتوى مع ما لديك" ھذا ھو سلبي الحاضر الفاعل المستخدمة في شعور ‪ .IMPERATIVAL‬ھذه ھي القضية الرئيسية‬
‫للسعادة‪ .‬وھي النظرة التي ال تركز على البنية التحتية المادية والفوري‪ .‬القناعة ھدية رائعة من ﷲ يجب أن تكون مقبولة من االيمان‬
‫وعاش بھا يوميا )راجع كورنثوس الثانية ‪ 9:08‬؛ فيل ‪ 12-4:11‬؛ تيم لي ‪.(10-6:6‬‬

‫( "أنا لن الصحراء أنت ‪ ،‬أنا من أي وقت مضى ولن يتخلى عنك" ھذا ھو اقتباس فضفاض مع اثنين من السلبيات مضاعفة مؤكد ‪،‬‬
‫مأخوذة من وعود ﷲ لقادته وشعبه‪ .‬ﷲ معنا ولنا )راجع سفر التثنية ‪ 7-31:6‬؛‪ .‬جوش ‪ 1:5‬؛ األول ‪ 28:20‬مركز حقوق االنسان ؛‬
‫عيسى ‪ .(41:10،13،14،17‬المؤمنين لم يكن لديك للخوف على أحكام يوميا )راجع مات‪.(34-6:19 .‬‬
‫‪" 13:06‬الرب" ھذا ھو اقتباس من السبعينيه من فرع فلسطين‪ ، 118:6 .‬ولكن تم العثور أيضا في نفس ھذه الحقيقة‬
‫مزمور ‪.56:4،11‬‬

‫( "الرب بي مساعد" مزمور ‪ 118‬كلمة قوية من الثقة في محبة ﷲ ‪ ،‬والغفران ‪ ،‬والوجود ‪ ،‬ومساعدة‪ .‬يستخدم اسم "المساعد" ھنا فقط‬
‫في اإلقليم الشمالي )ولكن الفعل ھو في عب‪ ، (2:18 .‬ولكن غالبا ما يستخدم في السبعينية‪ .‬انھا وسيلة "لتقديم المساعدات" ‪" ،‬من يأتي‬
‫النقاذ واحد‪".‬‬

‫( "ما يفعل الرجل لي" ھذه الحقيقة العظيمة )راجع مز ‪ 56:4،11‬؛‪ (118:6 .‬ورد أيضا في شروط مختلفة قليال في ذاكرة القراءة‬
‫فقط‪ .‬ب ‪ 8:31‬ومن ثم يتضح في ‪.39-8:32‬‬

‫الوطنية للعلوم )المحدثة( النص ‪16-7:13 :‬‬

‫‪7‬اُ ْذ ُكرُوا ُمرْ ِش ِدي ُك ُم الﱠ ِذينَ َكلﱠ ُمو ُك ْم بِ َكلِ َم ِة ﷲِ‪ .‬ا ْنظُرُوا إِلَى نِھَايَ ِة ِسي َرتِ ِھ ْم فَتَ َمثﱠلُوا بِإِي َمانِ ِھ ْم‪.‬‬
‫ع ْال َم ِسي ُح ھُ َو ھُ َو أَ ْمسًا َو ْاليَوْ َم َوإِلَى األَبَ ِد‪.‬‬
‫‪8‬يَسُو ُ‬
‫طوْ ھَا‪10 .‬لَنَا » َم ْذبَ ٌح« الَ س ُْلطَانَ لِلﱠ ِذينَ‬ ‫َريبَ ٍة‪ ،‬ألَنﱠهُ َح َس ٌن أَ ْن يُثَبﱠتَ ْالقَ ْلبُ بِالنﱢ ْع َم ِة‪ ،‬الَ بِأ َ ْ‬
‫ط ِع َم ٍة لَ ْم يَ ْنتَفِ ْع بِھَا الﱠ ِذينَ تَ َعا َ‬ ‫الَ تُ َساقُوا بِتَ َعالِي َم ُم َتنَ ﱢو َع ٍة َوغ ِ‬
‫‪9‬‬

‫َار َج ْال َم َحل ِة‪ .‬لِذلِ َ‬ ‫ق أَجْ َسا ُمھَا خ ِ‬ ‫يس ْال َكھَنَ ِة تُحْ َر ُ‬ ‫ت الﱠتِي يُ ْد َخ ُل بِ َد ِمھَا َع ِن الْ َخ ِطيﱠ ِة إِلَى »األَ ْقد ِ‬ ‫يَ ْخ ِد ُمونَ ْال َم ْس َكنَ أَ ْن يَأْ ُكلُوا ِم ْنه ُ‪ .‬فَإ ِ ﱠن ْال َحيَ َوانَا ِ‬
‫ﱠ ‪12‬‬ ‫‪11‬‬
‫ك‬ ‫َاس« بِيَ ِد َرئِ ِ‬
‫ُ‬ ‫ْ‬ ‫ٌ‬ ‫ٌ‬
‫ْس لَنَا ھُنَا َم ِدينَة بَاقِيَة‪ ،‬ل ِكنﱠنَا نَطلبُ‬ ‫َ‬ ‫ﱠ‬
‫َار َج ال َم َحل ِة َحا ِملِينَ عَا َرهُ‪ .‬أل ْن لَي َ‬
‫‪14‬‬ ‫ْ‬ ‫ً‬ ‫ْ‬
‫ب‪ .‬فَلن َْخرُجْ إِذا إِلَ ْي ِه خ ِ‬
‫‪13‬‬ ‫ْ‬
‫َار َج البَا ِ‬‫ْب بِد َِم نَ ْف ِس ِه‪ ،‬تَأَلﱠ َم خ ِ‬
‫ﱢس ال ﱠشع َ‬ ‫ع أَ ْيضًا‪ ،‬لِ َك ْي يُقَد َ‬ ‫يَسُو ُ‬
‫يح‪ ،‬أَيْ ثَ َم َر ِشفَا ٍه ُم ْعت َِرفَ ٍة بِا ْس ِم ِه‪َ .‬ول ِك ْن الَ تَ ْنسَوْ ا فِ ْع َل الْ َخي ِْر َوالتﱠوْ ِزي َع‪ ،‬ألَنﱠهُ بِ َذبَائِ َح ِم ْث ِل ھ ِذ ِه يُ َسرﱡ ﷲُ‪.‬‬
‫‪16‬‬
‫ِ ِ‬ ‫ب‬‫س‬‫ْ‬ ‫ﱠ‬ ‫ت‬‫ال‬ ‫َ‬ ‫ة‬ ‫ح‬ ‫ي‬‫ب‬ ‫َ‬
‫ذ‬
‫ِ ٍ ِ ِ َ‬ ‫ِ‬ ‫ن‬ ‫ي‬‫ح‬ ‫ل‬‫ﱢ‬ ‫ُ‬
‫ك‬ ‫ي‬ ‫ف‬ ‫ه‬
‫ْ ِِ ِ‬ ‫ب‬ ‫م‬‫د‬‫ﱢ‬ ‫َ‬ ‫ق‬‫ُ‬ ‫ن‬‫ل‬‫ْ‬ ‫َ‬ ‫ف‬ ‫‪15‬‬
‫َ‪.‬‬ ‫ة‬ ‫ْال َعتِي َد‬

‫‪" 13:07‬تذكر" وھذا ھو واجب الحاضر النشط‪ .‬والمعنى الضمني ھنا لنصلي من اجل شرف القادة ومنھم! ھذه ھي كلمة مختلفة ‪،‬‬
‫ولكنھا مشابھة ‪ ،‬من ‪ 3‬خامسا‪ .‬المؤمنين ضرورة أن تكون واعية لضرورة الصالة من أجل خدمة وتكريم زعمائھم محبا لجسد المسيح‬
‫)راجع ضد ‪ (3‬وقادة لھا )راجع ت ت‪ 7،17،24 .‬؛ تس أنا‪.(13-5:12 .‬‬

‫( "الذين قادوا لكم" اآليات ‪ 17‬و ‪ 24‬صفقة مع القيادات الحالية ‪ ،‬وذلك ضد ‪ 7‬يجب أن تشير إلى أولئك القادة الذين بشر أوال االنجيل‬
 ‫‪ ،‬ولكن قد ماتوا اآلن‪.‬‬

‫( "الذين تكلموا كلمة ﷲ لكم" ھذه ھي المھمة من الزعماء المسيحيين‪ .‬انھم ال يعلمون أو الوعظ أو اكتشافاتھم الشخصية ‪ /‬األفضليات‬
‫الثقافية ‪ ،‬ولكن إنجيل يسوع المسيح‪ .‬لھذا نحن نكرمھم ‪ ،‬واالحترام لھم ‪ ،‬والدعاء لھم‪.‬‬

‫( "النظر في نتيجة لسلوكھم" ھذا النعت نشط الحاضر تستخدم أمرا حتميا‪ .‬ھؤالء القادة ‪ ،‬مثل تلك الموجودة في التصويت بنداء‬
‫األسماء من المؤمنين في الفصل ‪ ، 11‬ظلت وفية أثناء الحياة وحتى الموت‪ .‬حياتھم شھد على صحة رسائلھم‪.‬‬

‫( "يقلد عقيدتھم" ھذا ھو الشرق الحالية )الشاھد المحلف( حتمية‪ .‬كاتبنا وتدعو له قراء لتقليد االيمان من قادتھم‪ .‬بول وكثيرا ما تشجع‬
‫المؤمنين على تقليد إيمانه )راجع لي تبليغ الوثائق‪4:16 .‬؛‪ 2-11:1‬؛ فيل‪ 3:17 .‬؛ ‪ ، 4:09‬وأنا تس‪ 01:06 .‬؛ تس الثاني‪.(3:7،9 .‬‬

‫‪" 13:08‬يسوع‪ . . .‬نفسه "وكانت األحرف العبارات الواردة في الفصل ‪ 11‬أمثلة جيدة ‪ ،‬والقادة السابقين والحاليين ومن األمثلة‬
‫الجيدة ؛ المسيح ھو مثالنا األعلى‪ .‬شخصيته واالخالص ال تتغير أبدا )راجع فرع فلسطين‪.‬‬
‫‪ ، 27-102:26‬ونقلت في عب‪ .(1:12 .‬يقدم ھذا البيان نفسه الھوتية تتعلق يھوه في المال‪ .03:06 .‬حرف ورحمة ﷲ وثابتة ‪ ،‬كذلك‬
‫‪ ،‬ھي يسوع المسيح‪.‬‬

‫‪" 13:09‬ال يمكن أن يتم بعيدا" ھذه ھدية السلبي يفرض نفسه مع جسيم السلبية التي عادة ما يعني لوقف العمل بالفعل في العملية‪.‬‬
‫وكانت بعض السامعون تفكر في "تقليص الظھر" )راجع ‪ 2:01‬؛ ‪ .(10:38‬المبني للمجھول يعني نشاط الشيطان أو الشيطانية ل‪.‬‬

‫( "من تعاليم متنوعة وغريبة" ھذا بالضبط ما ينطوي غير مؤكد ‪ ،‬ولكن أدانت مجموعة مماثلة من الممارسات اليھودية والوثنية في‬
‫العقيد ‪ .23-2:16‬ويكاد يبدو لي أن أجزاء من الفصل ‪ 13‬من وثيقة تضاف الى بولين رسالة الى كنيس يھودي‪ .‬أجزاء من ھذا الفصل‬
‫)أي ت ت‪ (5-4 .‬تناسب وضع مختلط الكنيسة ‪ ،‬وليس في كنيس‪.‬‬

‫(‬
‫الوطنية للعلوم "ألنھا جيدة لتعزيز القلب بالنعمة" ‪" NKJV‬ألنه أمر جيد أن يتم إنشاء القلب بالنعمة" ‪" NRSV‬ألنھا على ما يرام‬
‫إلى تعزيزھا القلب من قبل نعمة" ‪" TEV‬انه المر جيد ل تتلقى القوة الداخلية من "‪ "NJB‬نعمة ﷲ أنه من األفضل أن تعتمد على‬
‫سماح لقوة داخلية "‬
‫ھذا ھو المصدر الحاضر السلبي‪ .‬ھذه السامعون يلزم راسخة ‪ ،‬وليس على طقوس ‪،‬‬
‫التضحية الحيوانية أو قوانين الطعام ‪ ،‬ولكن‪ .‬على نعمة ‪ ،‬وغير مستحق مستحق ﷲ في المسيح يسوع )أي االنجيل ‪ ،‬والتليف الكيسي‪.‬‬
‫خامسا ‪ (7‬وكانوا المترجحة بين موسى وعيسى‪ .‬يسوع ‪ ،‬الكلمة ال تتغير من اآلب ‪ ،‬ھو أفضل بكثير من اإلجراءات والكلمات األولى‬
‫من العھد‪.‬‬
‫فھم طبيعة ﷲ ال تتغير والمحبة ‪ ،‬لذلك أعرب بوضوح في التدريس ‪ ،‬والحياة ‪ ،‬وموت يسوع )اإلنجيل( ‪ ،‬ھو ما يعطي المؤمنين‬
‫التشجيع‪ .‬تتعزز قلوب المؤمنين وعقولھم من خالل معرفة من االنجيل وعالقة شخصية مع الراعي الكبير ‪ ،‬ليس من خالل الطقوس‬
‫الخارجية ‪ ،‬واإلجراءات )العھد القديم فسيفساء(‪.‬‬
‫ھذا الكاتب كثيرا ما تتناول مسألة الروحي لل"قلب" )انظر موضوع خاص في ‪ .(3:8‬وقال انه يقتبس النصوص ت عدة‪.‬‬
‫‪ 3:8،15 .1‬؛ ‪" ، 4:07‬ال تقسوا قلوبكم" )مز ‪(95:8‬‬
‫‪" ، 3:10 .2‬ضل في قلوبھم" )مز ‪(95:10‬‬
‫‪" ، 8:10 .3‬اكتبھا على قلوبھم" )‪(jer. 31:33‬‬
‫وھو يلخص ھذه الحقائق ثم في ‪ 3:12‬؛ ‪ ، 4:12‬و‪ .10:22‬قلب يمثل الجوانب العقلية والعاطفية ‪ ،‬واإلرادية للبشرية‪ .‬عروض‬
‫المسيحية مع االحتياجات الداخلية للبشرية الساقطة ‪ ،‬في حين أن اليھودية ال يمكن‪.‬‬

‫( "القلب" انظر موضوع خاص في ‪.03:08‬‬

‫( "ليس من األطعمة ‪ ،‬والتي من خاللھا أولئك الذين كانوا حتى المحتلة لم تكن استفادت" ھذه اشارة واضحة الويين ‪ .11‬مرت قوانين‬
‫الطعام بعيدا في المسيح مات راجع )‪ 15:11‬؛ مارك ‪ 23-7:18‬؛ اعمال ‪ 10‬؛ العقيد ‪ .(23-2:16‬أنھا لم تعد ملزمة للخالص‬
‫المؤمنين )راجع غالطية ‪ 3‬؛ اعمال ‪ ، (15‬ولكن في وضع الكنيسة والمؤمنين ال يزالون أن تكون واعية من "أضعف االخوة" )أع‬
‫‪ ، 20-15:19‬رومية ‪ 15:6-- 1 : 14‬؛ كورنثوس ‪ 8‬؛ ‪ ، (33-10:23‬وليس محاولة لالساءة الى ضمائرھم ضعيفة‪.‬‬

‫‪" 13:10‬لدينا المذبح" وقياسا يبدو أن الروحية )السماوية( خيمة ‪ ،‬وليس مذبح المادية ‪ ،‬وبالتالي ‪ ،‬فإنه يشير إلى عمل يسوع‬
‫األضاحي نيابة عن المؤمنين‪ .‬وھي استعارة قوية من قدرتنا على الوصول إلى ﷲ من خالل المسيح‪.‬‬
 ‫( "ال يحق لتناول الطعام" ھذا ھو آخر اشارة الى سفر الالويين ‪.16‬‬

‫‪" 13:11‬يتم حرق قربانا للخطيئة ‪ ،‬خارج المخيم" ھذا ھو آخر إشارة إلى إجراءات ليف‪ -- 16:27 .‬يوم الغفران‪.‬‬

‫‪" 13:12‬يسوع‪ . . .‬ليصلب عانى خارج بوابة "ھذا لعب كلمة رباني كما اتخذت التضحيات العبارات خارج المخيم ‪ ،‬كان يسوع‬
‫المتخذة خارج مدينة القدس‪.‬‬

‫‪" 13:13‬لذا دعونا نخرج له" ھذا ھو مفتاح اآلية في الكتاب‪ .‬ومن أوسط الحالية )الشاھد المحلف( شرطي ‪ ،‬الذي يتحدث عن عمل‬
‫مستمر ‪ ،‬ويضيف عنصرا من عناصر الطوارئ )وھذا ھو التحذير واإلنذار النھائي ضد "تقلص مرة أخرى"(‪ .‬المؤمنين الحاجة إلى‬
‫تحديد علنا معه وتحمل اللوم له بغض النظر عن العواقب‪ .‬ھذه ھي دعوة واضحة لھذه "المحمية" المؤمنين كنيس لالنتقال إلى ضوء‬
‫كامل من اللجنة العظمى المسيحية )راجع مات ‪ 20-28:19‬؛ اعمال ‪.(1:8‬‬

‫‪" 13:14‬المدينة" وھذا كناية عن السماء باستخدام رأس المال اسرائيلي من أرض الميعاد )راجع ‪ 11:10،16‬؛ ‪ ، 12:22‬يوحنا‬
‫‪ .(14:2‬ويعتبر ھذا النوع نفسه من المجاز في ‪" ، 11:14‬بلد"‪.‬‬

‫‪" 13:15‬من خالله" ھذا يشير الى يسوع ‪ ،‬تذكر باالسم في ‪ 12‬خامسا ‪ ،‬الذي كرست شعبه التضحية من دمه خارج بوابة القدس‪.‬‬
‫جميع الفوائد الروحية تأتي من خالله!‬

‫( "دعونا نقدم باستمرار بالتسجيل في التضحية من الثناء" وھذا ھو نشط الحاضر شرطي‪ .‬النظام القرباني ‪ ،‬نظرا السرائيل للترويج‬
‫زماله مع ﷲ عن طريق التعامل مع مشكلة الخطيئة ‪ ،‬وتشارك خمسة أنواع من التضحيات‪.‬‬
‫واثنان ألف إلزامية‬
‫‪ .1‬في "ذبيحة خطيئة"‬
‫‪ .2‬في "التعدي على ممتلكات الغير أو الشعور بالذنب" تقدم‬
‫وباء ثالثة الطوعية‬
‫‪ .1‬احترقت كليا تقدم‬
‫‪ .2‬تقدم وجبة الحبوب ‪/‬‬
‫‪ .3‬زمالة ‪ ،‬أو السالم ‪ ،‬وتقديم‬
‫إنه في اتصال مع ھذه الثالثة الماضية أن مفھوم الشكر والثناء المذكورة )راجع ليف‪.‬‬
‫‪ .(7:12‬يتم وصف ھذه التضحيات بالتفصيل في سفر الالويين ‪ .7-1‬المزامير ذكر ھذا الجانب من العشق في كثير من األحيان )راجع‬
‫مزمور ‪ 27:6‬؛ ‪ 50:14‬؛ ‪ 69:30‬؛ ‪ 107:22‬؛ ‪ .(116:17‬عبارة "ذبيحة التسبيح" يأتي من السبعينيه )راجع ليف ‪ 7:2،3،5‬؛‬
‫الثاني ‪ 29:31‬مركز حقوق االنسان ؛ ‪ 33:16‬؛ ‪ s.49 :.. 14،23P‬؛ ‪.(106:22‬‬
‫"ثمرة الشفاه" ھذه العبارة تعكس عيسى‪ 57:19 .‬وھوشع ‪ 14:03‬من السبعينيه‪ .‬واستخدمت مقاطع من ھذا القبيل من قبل اسرائيل في‬
‫المنفى لتحل محل الثناء اللفظي بدال من التضحية بالحيوان ألنه تم تدمير المعبد تماما في ‪ 586‬ق‪ .‬من قبل نبوخذ نصر الثاني ‪ ،‬والملك‬
‫البابلي الجدد‪ .‬ودمرت مرة أخرى من قبل روما في ‪ 70‬ميالدية‪ .‬تاريخ كتابة ھذا الكتاب ھو غير مؤكد‪.‬‬

‫(‬
‫الوطنية للعلوم "ان يشكر باسمه"‪.‬‬
‫‪" NKJV‬تقديم الشكر السمه"‬
‫‪" NRSV‬التي يعترفون باسمه"‬
‫‪" TEV‬أن يعترفوا به ربا"‬
‫‪" NJB‬أولئك الذين يعترفون باسمه"‬
‫للمؤمنين منا الثناء على ﷲ ھو إقرارنا )‪ (homologēo‬يسوع )باستخدام اسمه في مات ‪ .20-28:19‬أو مدمج‪ (13-10:9 .‬ربا )راجع‬
‫‪ ، TEV‬وھو ما يعكس فيل‪.(11 - 6: 2 .‬‬

‫‪" 13:16‬و ال تھمل فعل الخير" ھذا ھو الشرق الراھن يفرض نفسه مع جسيم سلبية ‪ ،‬وھو ما يعني عادة لوقف العمل في التقدم‪ .‬يسر ﷲ عندما‬
‫أوالده المحبة ومساعدة بعضنا البعض )راجع فيل‪.(4:18 .‬‬
‫في سياق ھذا اليھودي "األشياء الجيدة" )‪ (Koinōnia‬ربما يشير الى الصدقة )راجع مات‪ ، (6:1 .‬ھدية من المال األسبوعية التي قدمھا‬
‫أعضاء المجمع لشراء المواد الغذائية للمحتاجين‪ .‬يعتبر اليھود ھذا من البر‪.‬‬

‫( "تقاسم"‬
 ‫موضوع خاص ‪KOINŌNIA :‬‬
‫مصطلح "الزمالة" )‪ (Koinōnia‬يعني‬
‫‪ .1‬إغالق باالشتراك مع شخص‬
‫أ‪ .‬مع االبن )راجع يوحنا ‪ 1:06‬أنا ؛ األول كو ‪(1:9‬‬
‫ب‪ .‬مع الروح )راجع كورنثوس الثانية ‪ 13:13‬؛ فيل ‪.(02:01‬‬
‫ج‪ .‬مع اآلب واالبن )راجع لي جون ‪(1:3‬‬
‫د‪ .‬مع االخوة العھد األخرى ‪ /‬األخوات )راجع يوحنا ‪ 1:07‬أنا وأعمال الرسل ‪ 2:42‬؛ غال ‪ 2:09‬؛‪ .‬فيليمون ‪(17‬‬
‫‪ .2‬إغالق باالشتراك مع األشياء أو مجموعات‬
‫أ‪ .‬مع اإلنجيل )راجع فيل ‪ 1:5‬؛‪ .‬فيليمون ‪(6‬‬
‫ب‪ .‬مع من دم المسيح )راجع لي تبليغ الوثائق‪(10:16 .‬‬
‫ج‪ .‬ليس مع الظالم )راجع ثانيا تبليغ الوثائق‪(6:14 .‬‬
‫د‪ .‬مع معاناة )راجع فيل ‪ 3:10‬؛ ‪ 4:14‬؛ األول الحيوانات األليفة ‪(4:13‬‬
‫‪ .3‬ھدية أو المساھمة في عمل أزياء سخية )روم ‪ 12:13‬؛ ‪ 15:26‬؛ الثاني كو ‪ 8:04‬؛ ‪ 9:13‬؛ ‪ 4:15‬فيل‪.‬‬
‫عب‪(13:16 .‬‬
‫‪ .4‬ھدية من ﷲ نعمة من خالل المسيح ‪ ،‬الذي يعيد الزمالة البشرية معه ومعه‬
‫اإلخوة واألخوات‬
‫وھذا يؤكد العالقة األفقية )البشر( التي أحدثتھا العمودي‬
‫عالقة )اإلنسان إلى الخالق(‪ .‬ويؤكد أيضا على ضرورة والفرح من الطائفة المسيحية‪ .‬الفعل‬
‫متوترة تشدد على بدء واستمرار ھذه التجربة من المجتمع )راجع ‪] 1:03‬مرتين[ ‪ .(6،7 ،‬مسيحية‬
‫والشركات!‬

‫( "مع ھذه التضحيات من أجل ﷲ ويسر" الحظ في ‪ 15‬خامسا التضحية مقبولة والمعلن االيمان في المسيح ‪ ،‬واآلن ھو رباني المعيشة‪.‬‬
‫االنجيل ھو بالتأكيد على حد سواء‬

‫الوطنية للعلوم )المحدثة( نص ‪17:13 :‬‬

‫ح‪ ،‬الَ آنﱢينَ ‪ ،‬ألَ ﱠن ھ َذا َغ ْي ُر نَافِ ٍع لَ ُك ْم‪.‬‬ ‫ضعُوا‪ ،‬ألَنﱠھ ُ ْم يَ ْسھَرُونَ ألَجْ ِل نُفُو ِس ُك ْم َكأَنﱠھُ ْم سَوْ فَ يُ ْعطُونَ ِح َسابًا‪ ،‬لِ َك ْي يَ ْف َعلُوا ذلِ َ‬
‫ك بِفَ َر ٍ‬ ‫‪17‬أَ ِطيعُوا ُمرْ ِش ِدي ُك ْم َو ْ‬
‫اخ َ‬

‫‪" 13:17‬أطيعوا‪ . . .‬يقدم "ھذا ھو سلبي الحالية )تي قوائم روبرتسون انه كصوت األوسط( حتمية والحاضر ينشط حتمية‪ .‬على الرغم من أن‬
‫األفراد أحرار في المسيح يجب ان سلمنا أنفسنا لسلطة روحية للنمو وخدمة )راجع ضد ‪ ، 7‬وأنا كو ‪ 16:16‬؛ األول تسالونيكي ‪-5:12‬‬
‫‪.(13‬‬
‫ھذه الكلمة من التشجيع لتقدم إلى الزعماء المسيحيين ھي التي تشتد الحاجة إليھا في يومنا ھذا من عدم االحترام للسلطة من أي نوع ‪ ،‬والتركيز‬
‫المفرط على الحقوق والصالحيات للفرد‪ .‬وقد وضعت بعض كقادة ﷲ بين شعبه )ارقام مالحظة‪ .(5-16:3 .‬إننا نكرمھم بسبب دعوتھم ‪ ،‬والتدريب‬
‫‪ ،‬وااللتزام ‪ ،‬والخدمة‪ .‬ومع ذلك ‪ ،‬ھناك العكس "الخندق‪ ".‬أسيء يدعو ﷲ من قبل بعض الشخصيات السلطوية‪ .‬يجب أن يكون ھناك توازن ‪،‬‬
‫واالحترام المتبادل ‪ ،‬وبروح تعاونية بين شعب ﷲ وقادة ﷲ‪ .‬ودعا جميع المؤمنين لتكون خاضعة لبعضھم البعض احتراما للسيد المسيح )أفسس‪.‬‬
‫‪.(5:21‬‬

‫( "أنھا تبقي ووتش" وھذا يعني مصطلح "أن تكون مستيقظا" ‪" ،‬أن نكون يقظين" )راجع مارك ‪ ، 13:33‬لوقا ‪ 21:36‬؛ أف‪ ، (06:18.‬وھو‬
‫كناية عن الترقب الدؤوب والخدمة )راجع عيسى ‪ 62:6‬؛‪ .‬حزقيال ‪ 3:17‬؛‪.(9-33:7 .‬‬

‫( "عن أولئك الذين سوف تعطي حساب" القادة ھي المسؤولة عن وزارة ‪ ،‬وسوف يعطي لحساب ﷲ )راجع لي تبليغ الوثائق‪ .(15-3:10 .‬ھم‬
‫الحكام!‬

‫( "دعھم تفعل ذلك مع الفرح والحزن وليس مع" موقف الجماعة ال تحدد وزارة ‪ ،‬لكنه جعل عملية ممتعة أو مؤلمة‬

‫الوطنية للعلوم )المحدثة( النص ‪19-18:13 :‬‬

‫طلُبُ أَ ْكثَ َر أَ ْن تَ ْف َعلُوا ھ َذا لِ َك ْي أُ َر ﱠد إِلَ ْي ُك ْم بِأ َ ْكثَ ِر‬
‫َي ٍء‪َ 19 .‬ول ِك ْن أَ ْ‬ ‫صالِحًا‪َ ،‬را ِغبِينَ أَ ْن نَتَ َ‬
‫صرﱠفَ َح َسنًا فِي ُك ﱢل ش ْ‬ ‫ق أَ ﱠن لَنَا َ‬
‫ض ِميرًا َ‬ ‫صلﱡوا ألَجْ لِنَا‪ ،‬ألَنﱠنَا نَثِ ُ‬
‫‪َ 18‬‬
‫سُرْ َع ٍة‪.‬‬
 ‫‪" 13:18‬صلي ألجلنا" الصالة من قبل القيادة والقيادة ألمر بالغ األھمية )أفسس ‪ 19-6:18‬؛ فيل ‪ 4:06‬؛ األول تس‪ 5:25.‬؛ تيم لي‪-2:1 .‬‬
‫‪ .(2،8‬قد الجمع تشير إلى مجموعة بما في ذلك وزارة تيموثي )راجع ضد ‪.(23‬‬

‫( "ألننا واثقون من أن لدينا بضمير حي ‪ ،‬ورغبة منھا في سلوك بشرف أنفسنا في كل شيء" موقف وأسلوب الحياة ترسي األساس‬
‫للقيادة‪ .‬وقد ذكر صاحب العبرانيين "الضمير" عدة مرات )راجع ‪ 9:9،14‬؛ ‪ 10:2،22‬؛ ‪ .(13:18‬وقد أزالت قوة الفداء يسوع والروح‬
‫الساكن الخوف من ﷲ والعار من خطايا الماضي وحلت محلھا مع الفرح والسالم والثقة ‪ ،‬وليس في األداء البشري ‪ ،‬ولكن في االنجيل!‬
‫ھذه المعرفة من االنجيل ھو خوذة الخالص )أفسس ‪ 6:17‬؛‪ .‬تس أنا ‪.(5:08‬‬
‫ويصف بعض المعلقين ھذه اآلية كما تتعلق ببعض النوع من االتھامات التي وجھت الى الكاتب )على غرار الوضع بولس في‬
‫كورنثوس وغالطية(‪.‬‬

‫‪ 13:19‬ھذا ھو اآلية خفي‪ .‬بطريقة أو بأخرى المقبلة ھي ذات مقدم البالغ إلى صلواتھم‪ .‬ھذا يبدو كثيرا مثل بول )راجع فيليمون‬
‫‪ .(22‬صالة النشرات قوة ﷲ الفعالة لوزارة‪ .‬صالة المؤمنين 'تؤثر على ﷲ وغيرھا‪.‬‬
‫لقد افترض بعض المعلقين )على سبيل المثال ‪ ،‬سعادة دانا المسيحية اليھودية ‪ ،‬ص ‪ (268‬وھذا يشير الى مرض صاحب البالغ ‪ ،‬أو‬
‫حتى السجن )مصطلح "عاجال" يستخدم أيضا ضد تيموثي في ‪23‬‬

‫الوطنية للعلوم )المحدثة( النص ‪21-20:13 :‬‬

‫ح لِتَصْ نَعُوا َم ِشيئَتَهُ‪ ،‬عَا ِمالً‬ ‫اف ْال َع ِظي َم‪َ ،‬ربﱠنَا يَسُوعَ‪ ،‬بِد َِم ْال َع ْھ ِد األَبَ ِديﱢ‪21 ،‬لِيُ َك ﱢم ْل ُك ْم فِي ُك ﱢل َع َمل َ‬
‫صالِ ٍ‬ ‫ت َرا ِع َي ْال ِخ َر ِ‬ ‫َوإِلهُ ال ﱠسالَ ِم الﱠ ِذي أَقَا َم ِمنَ األَ ْم َوا ِ‬
‫‪20‬‬

‫يح‪ ،‬الﱠ ِذي لَهُ ْال َمجْ ُد إِلَى أَبَ ِد اآلبِ ِدينَ ‪ .‬آ ِمينَ ‪.‬‬
‫ضي أَ َما َمهُ بِيَسُو َع ْال َم ِس ِ‬ ‫فِي ُك ْم َما يُرْ ِ‬

‫‪ 13:20‬يستخدم "اآلن إله السالم" تحت ھذا العنوان ﷲ اآلب وھنا فقط في كتابات بولس )روم ‪ 15:33‬؛‪ ، 16:20 .‬وأنا كو‬
‫‪ 14:33‬؛‪ .‬ثانيا تبليغ الوثائق ‪ 13:11‬؛ فيل ‪ 4:09‬؛ األول تسالونيكي ‪ 5:23‬؛‪" .‬يا رب السالم" تس الثاني ‪.(3:16‬‬

‫( "الذي نشأ من بين االموات" اإلقليم الشمالي ويصور عادة ﷲ اآلب كما رفع السيد المسيح من بين األموات )راجع اعمال ‪ 2:24‬؛‬
‫‪ 3:15‬؛ ‪ 5:30‬؛ ؛ ‪ 10:40 04:10‬؛ ‪ 33،34،37 ، 13:30‬؛ ‪ 17:31‬؛ روم ‪ 6:4،9‬؛‪ .‬كو ‪ 6:14‬أنا ؛ ؛ ‪ .10:09‬تبليغ الوثائق‬
‫الثاني‪ 4:14 .‬؛ غال‪ 1:1 .‬؛ أف‪ 1:20 .‬؛ العقيد ‪ 2:12‬؛ أنا تس‪ .(1:10 .‬وھذا يدل على قبول اآلب من حياة يسوع وتعاليمه ‪،‬‬
‫والتضحية‪ .‬ومع ذلك ‪ ،‬ھناك نصوص أخرى التي تؤكد وكالة القيامة والروح )روم ‪ (8:11‬أو االبن نفسه )راجع يوحنا ‪ 22-2:19‬؛‬
‫‪ .(18-10:17‬تحدث الھوتي ‪ ،‬وجميع االشخاص الثالثة الثالوث تنشط في أعمال جميع تعويضي‪.‬‬

‫( "الراعي العظيم" ومصطلح "الراعي" ھو استعارة الوراسكوم تليكوم‬

‫‪ .1‬يھوه )راجع العماد ‪ 49:24‬؛ مز ‪ 23:01‬؛ ‪ 78:52‬؛ ‪ 80:1‬؛ ‪ Eccl 12:11‬؛ عيسى ‪ 40:11‬؛ ‪ 63:11‬؛ جيري ‪ 31:10‬؛‪.‬‬
‫حزقيال‪.‬‬
‫‪(34‬‬
‫‪ .2‬قيادة شعبه )راجع جيري ‪ 10:21‬؛‪ 7-50:6 .‬؛ حزقيال ‪ 3-34:2‬؛‪(Zech 11:3،5،15،17 .‬‬
‫‪ .3‬مجيء المسيح ‪ ،‬ابن داود )راجع مز ‪ 72-78:70‬؛‪ .‬حزقيال ‪ 24-34:23‬؛ ‪ 5:04‬ميخا ؛ ؛ ‪ 07:14 37:24‬؛ ‪ Zech 13:07‬؛‬
‫يوحنا ‪ 11،14 ، 10:02‬؛‪ .‬األليفة أنا ‪ 2:25‬؛ ‪(05:04‬‬
‫عدة مرات في العھد القديم )راجع ارقام ‪ 27:17‬؛‪ ..‬أنا كلغ ‪ 22:17‬؛ الثاني ‪ 18:16‬مركز حقوق االنسان ؛ حزقيال ‪ 34:5‬؛‪Zech .‬‬
‫‪ .(10:02‬موصوفة شعب ﷲ متناثرة كما ودون راع ‪ ،‬ولكن اآلن قد حان الراعي الكبرى‪ .‬وألقى لنا ومعنا!‬

‫( "عن طريق الدم" وھذا يشير على حياته نظرا الذي دشن العھد الجديد )راجع ‪ Zech 9:11‬؛ مرقس ‪ ، 14:24‬وأنا كور ‪.(11:25‬‬

‫( "العھد األبدي" ومن الصعب فرز "األبدية" لمختلف العھود ‪ ،‬كما يظھر العبرانيين ‪ ،‬الفسيفساء العھد مشروط وبسبب الضعف‬
‫البشري ‪ ،‬وليس األبدية‪) .‬أي خروج الجنرال ‪ (21-15:17‬المحاضر العبارات المشروطة وغير المشروطة العھدين‪ .‬العھد مع إبراھيم‬
‫‪ ،‬حيث سيكون المباركة جميع األمم ‪ ،‬وغير المشروط )أي العھد األبدي( ‪ ،‬وبالتالي ‪ ،‬األبدية )راجع سفر التكوين ‪ 17:7،13،19‬؛‬
‫مزمور ‪ .(10-105:9‬العھد مع ديفيد ‪ ،‬كشفت ألول مرة في صموئيل الثاني ‪ ، 7‬وھو ينذر المسيح ‪ ،‬ابن داود ‪ ،‬وھو غير مشروط ‪،‬‬
‫وبالتالي ‪ ،‬األبدية )راجع فرع فلسطين‪ .(4-89:3 .‬يذكر ان العھد الجديد كما وعدت يوم جديد من الصواب )عصر جديد من الروح(‬
‫لشعب ﷲ )راجع عيسى ‪ 55:3‬؛ ‪ 61:8‬؛ ؛ ‪ 59:21‬جيري ‪ 31:33‬؛ ‪ 32:40‬؛ ‪ 5 : 50‬؛ حزقيال ‪ 16:60‬؛ ‪ .(37:26‬يمكن للمرء‬
‫أن يرى كيف أصيبوا بصدمة كبيرة من اليھود يوم يسوع في رسالته‪ .‬وكان دائما خطة ﷲ للفداء ‪ ،‬ولكن لعدم قيام إسرائيل للحفاظ على‬
‫القانون نظرا ﷲ لموسى وأظھر الحاجة إلى طريقة أخرى للخالص من األداء البشري )راجع غالطية ‪ .(3‬انظر موضوع خاص ‪:‬‬
‫الخالدة في ‪.06:02‬‬
 ‫موضوع خاص ‪ :‬إلى األبد )أوالم '(‬
‫في لغة من أوالم الكلمة العبرية ‪ ،‬و‪) 3 -.‬بنك البحرين للتنمية ‪ (761‬غير مؤكد )‪ ، NIDOTTE‬المجلد ‪ ، 3‬ص ‪ .(345‬فھو يستخدم في‬
‫العديد من الحواس )تحدد عادة في السياق(‪ .‬ويتم اختيار وفيما يلي أمثلة فقط‪.‬‬
‫‪ .1‬األشياء القديمة‬
‫أ‪ .‬الشعوب ‪ 06:04 ،‬العماد ؛ انا سام‪ 27:8 .‬؛ جيري(‪ 5:15 .‬؛ ‪28:8‬‬
‫ب‪ .‬األماكن ‪ ،‬وعيسى‪ 58:12 .‬؛ ‪61:4‬‬
‫ج‪ .‬ﷲ ‪ ،‬وتبسيط العمليات‪ 93:2 .‬؛ برو‪ 8:23 .‬؛ عيسى‪63:16 .‬‬
‫د‪ .‬األشياء ‪ ،‬الجنرال ‪ 49:26‬؛ وظيفة ‪ 22:15‬؛ فرع فلسطين‪ 24:7،9 .‬؛ عيسى‪ .E 46:9 .‬الوقت ‪ ،‬وسفر التثنية‪ 32:7 .‬؛ عيسى‪.‬‬
‫‪ 51:9‬؛ ‪63:9،11‬‬
‫‪ .2‬الوقت في المستقبل‬
‫أ‪ .‬واحد في الحياة ‪ Exod. 21:06 ،‬؛ سفر التثنية‪ 15:17 .‬؛ سام أنا‪ 1:22 .‬؛ ‪ 27:12‬ب‪ .‬الغلو عن الملك ‪ ،‬وأنا كلغ‪ 1:31 .‬؛ فرع‬
‫فلسطين‪ 61:7 .‬؛ الھيئة‪2:03 .‬‬
‫ج‪ .‬استمرار وجود‬
‫)‪ (1‬األرض ‪ ،‬وتبسيط العمليات‪ 78:69 .‬؛ ‪ 104:5‬؛ ‪Eccl. 1:04‬‬
‫)‪ (2‬السماوات ‪ ،‬وتبسيط العمليات‪148:6 .‬‬
‫د‪ .‬جود ﷲ‬
‫)‪ (1‬الجنرال ‪21:33‬‬
‫)‪Exod. 15:18 (2‬‬
‫)‪ (3‬سفر التثنية‪32:40 .‬‬
‫)‪ (4‬فرع فلسطين‪93:2 .‬‬
‫)‪ (5‬عيسى‪40:28 .‬‬
‫)‪ (6‬جيري(‪ (7) 10:10 .‬دان‪0:07 .‬‬
‫ه‪ .‬العھد‬
‫)‪ (1‬الجنرال ‪ 9:12،16‬؛ ‪17:7،13،19‬‬
‫)‪Exod. 31:16 (2‬‬
‫)‪ (3‬ليف‪24:8 .‬‬
‫)‪ (4‬الصيغة الرقميه‪18:19 .‬‬
‫)‪ (5‬ثانيا سام‪23:05 .‬‬
‫)‪ (6‬فرع فلسطين‪105:10 .‬‬
‫)‪ (7‬عيسى‪ 24:5 .‬؛ ‪ 55:3‬؛ ‪61:8‬‬
‫)‪ (8‬جيري(‪ 32:40 .‬؛ ‪50:5‬‬
‫ف‪ .‬خاص العھد مع ديفيد‬
‫)‪ (1‬ثانيا سام‪ 7:13،16،25،29 .‬؛ ‪ 22:51‬؛ ‪23:05‬‬
‫)‪ (2‬أنا كلغ‪ 2:33،45 .‬؛ ‪09:05‬‬
‫)‪ (3‬مركز حقوق االنسان ثانيا‪13:05 .‬‬
‫)‪ (4‬فرع فلسطين‪ 18:50 .‬؛ ‪89:4،28،36،37‬‬
‫)‪ (5‬عيسى‪ 09:07 .‬؛ ‪ 16:5‬؛ ‪ 37:35‬؛ ‪55:3‬‬
‫)ز( ﷲ المسيح‬
‫)‪ (1‬فرع فلسطين‪ 45:2 .‬؛ ‪ 72:17‬؛ ‪ 36-89:35‬؛ ‪110:4‬‬
‫)‪ (2‬عيسى‪9:06 .‬‬
‫ه‪ .‬ﷲ قوانين‬
‫)‪ Exod. 29:28 (1‬؛ ‪30:21‬‬
‫)‪ (2‬ليف‪ 6:18،22 .‬؛ ‪10:15‬؛ ‪24:9 07:34‬‬
‫)‪ (3‬ارقام‪18:8،11،19 .‬‬
‫)‪ (4‬فرع فلسطين‪119:89،160 .‬‬
‫)‪ (5‬عيسى‪ 59:21 .‬أوال وعود ﷲ‬
‫)‪ (1‬ثانيا سام‪ 7:13،16،25 .‬؛ ‪22:51‬‬
‫)‪ (2‬أنا كلغ‪9:05 .‬‬
‫)‪ (3‬فرع فلسطين‪ (4) 18:50 .‬عيسى‪40:8 .‬‬
 ‫ج‪ .‬نسل إبراھيم وأرض الميعاد‬
‫)‪ (1‬الجنرال ‪ 13:15‬؛ ‪ 17:18‬؛ ‪48:4‬‬
‫)‪Exod. 32:13 (2‬‬
‫)‪ (3‬أنا مركز حقوق االنسان‪16:17 .‬‬
‫ك‪ .‬موروثه االعياد‬
‫)‪ Exod. 12:14 (1‬؛ ‪12:14،17،24‬‬
‫)‪ (2‬ليف‪23:14،21،41 .‬‬
‫)‪ (3‬ارقام‪10:08 .‬‬
‫ل‪ .‬الخلود األبدي‬
‫)‪ (1‬أنا كلغ‪P13 : 8 .‬‬
‫)‪ (2‬فرع فلسطين‪ 8-61:7 .‬؛ ‪ 90:2‬؛ ؛ ‪ 103:17 77:8‬؛ ‪145:13‬‬
‫)‪ (3‬عيسى‪ 26:4 .‬؛ ‪45:17‬‬
‫)‪ (4‬دان‪9:24 .‬‬
‫م‪ .‬ما المزامير يقول المؤمنين ستفعل إلى األبد‬
‫)‪ (1‬تقديم الشكر ‪ ،‬وتبسيط العمليات‪ 30:12 .‬؛ ‪79:13‬‬
‫)‪ (2‬االلتزام في وجوده ‪ ،‬وتبسيط العمليات‪ 41:12 .‬؛ ‪61:4،7‬‬
‫)‪ (3‬الثقة في رحمته ‪ ،‬وتبسيط العمليات‪52:8 .‬‬
‫)‪ (4‬الثناء على الرب ‪ ،‬وتبسيط العمليات‪52:9 .‬‬
‫)‪ (5‬رتلوا ‪ ،‬وتبسيط العمليات‪ 61:7 .‬؛ ‪89:1‬‬
‫)‪ (6‬يعلن بعدله ‪ ،‬وتبسيط العمليات‪75:9 .‬‬
‫)‪ (7‬تمجد اسمه ‪ ،‬وتبسيط العمليات‪ 86:12 .‬؛ ‪(145:2‬‬
‫‪ (8‬باركوا اسمه ‪ ،‬وتبسيط العمليات‪145:1 .‬‬
‫‪ .3‬على حد سواء الى الوراء وإلى األمام في الوقت المناسب )"من األزل إلى األبد"(‬
‫أ‪ .‬فرع فلسطين‪) 41:13 .‬الحمد (‬
‫ب‪ .‬فرع فلسطين‪) 90:2 .‬ﷲ نفسه(‬
‫ج‪ .‬فرع فلسطين‪) 103:17 .‬في رحمتك الرب(‬
‫تذكر ‪ ،‬والسياق يحدد مدى معنى المصطلح‪ .‬العھود والوعود األبدية مشروطة )أي ‪ ،‬وإرميا ‪ .(7‬كن حذرا من وجھة نظركم القراءة‬
‫الحديثة للوقت الخاص أو اإلقليم الشمالي الھوت منھجي في كل استخدام العبارات ھذه الكلمة مائع جدا‪ .‬الطابع العالمي واإلقليم الشمالي‬
‫ت عود‬

‫‪13:21‬‬
‫الوطنية للعلوم "يجھز لك في كل شيء جيد"‬
‫‪" NKJV‬تجعلك كاملة في كل عمل صالح‬
‫"‪ "NRSV‬تجعلك كاملة في كل شيء جيد "‬
‫‪" TEV‬توفر لك كل شيء جيد"‬
‫‪" NJB‬إعدادك‪ . . .‬في كل نوع من العمل الجيد "‬
‫ھذا الفعل )‪ ، katartizō‬وھي تنشط متمني ‪ AORIST‬نادرة ‪ ،‬وھي الرغبة التي أعربت عنھا أو رغبة( وسيلة لجعل شخص ما أو‬
‫شيء من ھذا كاف تماما ‪ ،‬وتكون كافية ‪ ،‬أو مؤھل بشكل كامل )راجع لوقا ‪ ، 6:40‬وأنا كو ‪ 1:10‬؛‪ .‬ثانيا تبليغ الوثائق ‪، 13:11 .‬‬
‫وأنا تسالونيكي ‪ 3:10‬؛‪ .‬الحيوانات األليفة األول ‪ .(5:10‬ھذا ھو الھوتي بالتوازي مع أف‪ .2:10 .‬مشيئة ﷲ ھي أن يتفق المؤمنين‬
‫لصورة يسوع )راجع مدمج‪ ، (8:29 .‬مما أدى في العيش ﷲ الذي يجذب ضاعت على السيد المسيح‪.‬‬

‫( "لتفعل مشيئته" ھل يسوع مشيئة اآلب في المقبلة مثل معاناة خادمة )راجع ‪ .(10:7‬اآلن تسمى أتباعه على القيام أيضا إرادته‬
‫)راجع ‪.(10:36‬‬
 ‫موضوع خاص ‪ :‬اإلرادة )‪ (thelēma‬إنجيل يوحنا ﷲ‬

‫جاء يسوع اس ان تفعل مشيئة اآلب )راجع ‪ 4:34‬؛ ‪ 5:30‬؛ ‪(6:38‬‬

‫اس لجمع ما يصل في اليوم األخير كل منھم اآلب أعطى االبن )راجع ‪(6:39‬‬
‫اس أن جميع يؤمنون االبن )راجع ‪(6:29،40‬‬
‫أجاب د الصالة المتصلة به إرادة ﷲ )راجع يوحنا ‪ 9:31‬وأنا ‪(5:14‬‬
‫الموجز االنجيل‬
‫اس سوف يفعل ﷲ ھو الحاسم )راجع ‪(7:21‬‬
‫اس تفعل مشيئة ﷲ يجعل أخ وأخت واحدة مع يسوع )راجع مات ‪ 0:05‬؛ مارك ‪(3:35‬‬
‫انھا ليست مشيئة ﷲ عن أي ليھلك )راجع مات ‪ 18:14‬؛ األول تيم ‪ 2:4‬؛‪ .‬األليفة الثاني ‪(3:9‬‬
‫وكان ستاندرد الجمجمة مشيئة اآلب ليسوع )راجع مات ‪ 26:42‬؛ لوقا ‪(22:42‬‬
‫بول خطابات‬
‫اس النضج وخدمة لجميع المؤمنين )راجع مدمج‪(2-12:1 .‬‬
‫اس تسليم المؤمنين من ھذا الشر السن )راجع غال‪(1:4 .‬‬
‫وسوف ﷲ في خطته تعويضي )أفسس‪(1:5،9،11 .‬‬
‫اس والتي تعاني من المؤمنين الذين يعيشون حياة مليئة الروح )أفسس‪(18-5:17 .‬‬
‫اس المؤمنين تمتلئ من معرفة ﷲ )راجع العقيد ‪(1:9‬‬
‫أدلى المؤمنين الكمال والكامل )راجع العقيد ‪(4:12‬‬
‫كرست المؤمنين اس )راجع أنا ثيس‪(4:3 .‬‬
‫تعطى المؤمنين ويرجع الفضل في كل شيء )راجع أنا تس‪(5:18 .‬‬
‫بيتر خطابات‬
‫اس حق المؤمنين به )أي الخضوع للسلطة المدنية( والرجل أحمق إسكات بذلك )راجع انا حيوان أليف‪(2:15 .‬‬
‫اس معاناة المؤمنين )راجع ط الحيوانات االليفه ‪ 3:17‬؛ ‪(4:19‬‬
‫اس المؤمنين ال يعيشون حياة أناني )راجع انا حيوان أليف‪(4:2 .‬‬
‫جون خطابات‬
‫اس المؤمنين االلتزام إلى األبد )راجع يوحنا االولى ‪(2:17‬‬
‫المفتاح المؤمنين للصالة أجاب )راجع رسالة يوحنا ‪(5:14‬‬

‫( "الذي له المجد إلى أبد اآلبدين‪ .‬آمين "ھذه العبارة ‪ ،‬شائعة جدا في كتابات بولس وبطرس ‪ ،‬ھو غامض‪ .‬أحيانا أنه يشير إلى ﷲ‬
‫اآلب )روم ‪ ، 11:36‬أفسس ‪ 3:21‬؛ األول الحيوانات األليفة ‪ 4:11‬؛ ‪ 5:11‬؛ يھوذا ‪ 25‬؛ القس ‪ 1:06‬؛ ‪ ، (7:12‬وأحيانا ليسوع‬
‫االبن )راجع الثاني تيم ‪ 4:18‬؛ ثانيا الحيوانات األليفة ‪ ، (3:18‬وأحيانا على حد سواء )روم ‪ 16:27‬؛ األول تيم ‪ 1:17‬؛‪ .‬القس ‪5:13‬‬
‫وھنا(‪ .‬في كثير من األحيان من الكتاب اإلقليم الشمالي استخدام العناوين نفسھا ‪ ،‬واإلجراءات ‪ ،‬والعبارات لوصف كل من اآلب واالبن‬
‫وسيلة لتأكيد المساواة وألوھية يسوع الناصري‪.‬‬

‫( "آمين" يعني مصطلح العبري األصلي "إلى أن يكون حازما‪ ".‬نموا في ھذا المعنى المجازي من اإلخالص ‪ ،‬واالعتماد ‪ ،‬والثقة‬
‫)راجع ھب‪ .(2:4 .‬وجاء ذلك الستخدامھا في بمعنى "أؤكد" أو "أنا أتفق مع" بيان خاص‪.‬‬

‫موضوع خاص ‪ :‬آمين‬

‫أوال العھد القديم‬

‫ألف مصطلح "آمين" ھو من الكلمة العبرية ل‬
‫‪" .1‬الحقيقة" )‪ ، emeth‬بنك البحرين للتنمية ‪(49‬‬
‫‪" .2‬الصدق" ) ‪ ، emunah ،emun‬بنك البحرين للتنمية ‪(53‬‬
‫‪" .3‬اإليمان" أو "االخالص"‬
‫‪" .4‬الثقة" )‪ ، dmn‬بنك البحرين للتنمية ‪(52‬‬
‫باء لغة غير من موقف الشخص المادية مستقرة‪ .‬وقال إن العكس ھو الذي غير مستقر ‪ ،‬االنزالق )راجع سفر التثنية ‪ 67-28:64‬؛‬
‫‪ 38:16‬؛ مزمور ‪ 40:2‬؛ ‪ 73:18‬؛ ارميا ‪ (23:12‬أو عثرة )راجع مزمور ‪ .(73:2‬من البلدان المتقدمة النمو ھذا االستخدام الحرفي‬
‫تمديد مجازي من المؤمنين ‪ ،‬ومخلص جديرة بالثقة ‪ ،‬ويمكن االعتماد عليھا )راجع العماد ‪ 15:16‬؛ ھب ‪.(02:04‬‬
‫جيم األعراف الخاصة‬
 ‫‪ .1‬عمود والثاني كلغ‪) 18:16 .‬تيم لي‪(3:15 .‬‬
‫‪ .2‬ضمان ‪Exod. 17:12 ،‬‬
‫‪ .3‬الثبات ‪Exod. 17:12 ،‬‬
‫‪ .4‬االستقرار ‪ ،‬وعيسى‪ 33:6 .‬؛ ‪7-34:5‬‬
‫‪ .5‬صحيح ‪ ،‬وأنا كلغ‪ 10:06 .‬؛ ‪ 22:16‬؛ ؛ ‪ 17:24‬برو‪12:22 .‬‬
‫‪ .6‬شركة ‪ ،‬والثاني مركز حقوق االنسان‪ 20:20 .‬؛ عيسى‪7:09 .‬‬
‫‪ .7‬موثوقة )التوراة( ‪ ،‬وتبسيط العمليات‪119:43،142،151،168 .‬‬
‫تستخدم دال في العبارات فترتين العبرية اخرى لإليمان نشطة‪.‬‬
‫‪) bathach .1‬بنك البحرين للتنمية ‪ ، (105‬والثقة‬
‫‪) yra .2‬بنك البحرين للتنمية ‪ ، (431‬والخوف واالحترام والعبادة )راجع الجنرال ‪(22:12‬‬
‫ھاء من الشعور بالثقة أو الجدارة بالثقة وضعت استخدام طقوسي التي كانت تستخدم لتأكيد بيان صحيح أو جديرة بالثقة من آخر سفر‬
‫التثنية راجع )‪ 26-27:15‬؛ نيه ‪ 8:06‬؛ مز ‪ 41:13‬؛ ‪ 19 : ...70‬؛ ‪ 89:52‬؛‬
‫‪.(106:48‬‬
‫واو مفتاح الالھوتية لھذا المصطلح ليس االخالص للبشرية ‪ ،‬ولكن يھوه في )‪ Exod‬راجع ‪ 34:6‬؛ ديو ‪ 32:4‬؛‪ .‬مز ‪ 108:4‬؛‪.‬‬
‫‪ 117:2‬؛ ؛ ‪ .(138:2 115:1‬األمل الوحيد لإلنسانية الساقطة ھو العھد المؤمنين رحيم الء يھوه ووعوده‪ .‬أولئك الذين يعرفون يھوه‬
‫أن تكون مثله )راجع ھب‪ .(2:4 .‬الكتاب المقدس ھو تاريخ وسجل ﷲ استعادة صورته )راجع الجنرال ‪ (27-1:26‬في الجنس‬
‫البشري‪ .‬يستعيد القدرة الخالص للبشرية لزمالة حميمة مع ﷲ‪ .‬ھذا ھو السبب الذي خلقنا‪.‬‬

‫ثانيا‪ .‬العھد الجديد‬

‫أ استخدام "آمين" وتأكيد على كلمة طقوسي الختامية للمصداقية بيان للبيان ھو شائع في اإلقليم الشمالي )راجع لي تبليغ الوثائق ‪14:16‬‬
‫؛ الثاني كو ‪ 1:20‬؛‪ .‬القس ‪ 01:07‬؛ ‪ 5:14‬؛ ‪.(7:12‬‬
‫وباء استخدام مصطلح باعتبارھا قريبة من الصالة المشتركة في اإلقليم الشمالي )روم ‪ 1:25‬؛ ‪ 9:05‬؛ ‪ 16:27‬؛ ؛ ‪ 11:36‬غال ‪1:5‬‬
‫؛‪ 6:18 .‬؛ أفسس ‪ 3:21 .‬؛ فيل ‪ 4:20‬؛‪ .‬تس الثاني ‪ 3:18‬؛ أنا تيم ‪ 1:17‬؛ تيم الثاني ‪ (4:18‬؛ ‪.6:16‬‬
‫جيم يسوع ھو الوحيد الذي يستخدم مصطلح )جون الضعف في كثير من األحيان( إلدخال بيانات ھامة )راجع لوقا ‪ 4:24‬؛ ‪ 12:37‬؛‬
‫‪ 18:17،29‬؛ ‪ 21:32‬؛ ‪(23:43‬‬
‫دال وھو يستخدم عنوانا ليسوع في ‪ 3:14‬القس )ربما عنوان يھوه من عيسى‪.(65:16 .‬‬
‫ھاء ويعبر عن مفھوم اإلخالص أو اإليمان ‪ ،‬والثقة ‪ ،‬أو الثقة في ‪ pistos‬المصطلح اليوناني‬
‫أو ‪ ، pistis‬الذي ترجم إلى اإلنجليزية "الثقة" ‪" ،‬اإليمان" ‪" ،‬نعتقد"‪.‬‬

‫الوطنية للعلوم )المحدثة( النص ‪24-22:13 :‬‬

‫اوسُ ‪ ،‬الﱠ ِذي َم َعهُ َسوْ فَ‬ ‫ق األَ ُخ تِي ُموثَ ُ‬ ‫ْت إِلَ ْي ُك ْم‪23 .‬اِ ْعلَ ُموا أَنﱠهُ قَ ْد أُ ْ‬
‫طل ِ َ‬ ‫اإل ْخ َوةُ أَ ْن تَحْ تَ ِملُوا َكلِ َمةَ ْال َو ْع ِظ‪ ،‬ألَنﱢي بِ َكلِ َما ٍ‬
‫ت قَلِيلَ ٍة َكتَب ُ‬ ‫ِ‬ ‫‪َ 22‬وأَ ْ‬
‫طلُبُ إِلَ ْي ُك ْم أَيﱡھَا‬
‫ﱢيسينَ ‪ .‬يُ َسلﱢ ُم َعلَ ْي ُك ُم الﱠ ِذينَ ِم ْن إِيطَالِيَا‪ .‬اَلنﱢ ْع َمةُ َم َع َج ِم ِ‬ ‫يع ْالقِد ِ‬ ‫أَ َرا ُك ْم‪ ،‬إِ ْن أَتَى َس ِريعًا‪َ .‬سلﱢ ُموا َعلَى َج ِم ِ‬
‫‪25‬‬ ‫‪24‬‬
‫يع ُك ْم‪ .‬آ ِمينَ ‪.‬‬ ‫يع ُمرْ ِش ِدي ُك ْم َو َج ِم ِ‬

‫‪ 24-22:13‬اغالق اآليات ‪ ، 24-22 ،‬وبنفس الطريقة بول إغالق رسائله التي صاغھا والكاتب ‪ ،‬حيث يتناول القلم ويضيف مالحظة‬
‫شخصية صغيرة وبركة‪.‬‬

‫‪" 13:22‬أحثكم" يدعو المؤلف كتابه وھو يحث له قراء في كثير من األحيان )راجع ‪" 3:13‬كلمة النصح‪ ".‬؛ ‪ 10:25‬؛ ‪ 12:15‬؛‬
‫‪ .(13:15،22‬فھم إخوة )واألخوات في المسيح ‪ ،‬ولكن يجب التمسك به ‪ ،‬تتبعه ‪ ،‬أعبد!‬

‫( "مع تحمل ھذه الكلمة من موعظه" ھذا ھو الشرق الحاضر الحتمية ‪ ،‬التي تؤكد تورط في ھذا الموضوع واألوامر االستماع‬
‫المستمر‪ .‬وتستخدم عبارة "كلمة وعظ" في أعمال ‪ 13:15‬لخطبة الكنيس‪ .‬يعتقد كثيرون أن ھذا ھو ما كان في األصل عبرانيين ‪ ،‬ولكن‬
‫تم تعديلھا لتصبح الرسالة‪.‬‬

‫‪" 13:23‬تيموثي شقيق" عندما يستخدم بول "شقيق" اسم الشخص دوما يأتي أوال )راجع مدمج‪ 16:23 .‬؛ تبليغ الوثائق االول‪1:1 .‬‬
‫؛ تبليغ الوثائق الثاني ؛ ‪ 1:1 .16:12‬؛ ‪ 2:13‬؛ فيل‪ .(02:25 .‬ھذا ھو مفتاح األدلة ضد تأليف بول‪ .‬وذكر تيموثي يكشف عن جدول‬
‫زمني لتكوين الكتاب ‪ ،‬أثناء حياة بول أو في أقرب وقت بعد وفاته )م ‪ ، (68‬قبل وفاة تيموثي‪.‬‬

‫( "لقد تم االفراج عن" ھذا ھو النعت الكمال السلبي‪ .‬ال نعرف شيئا من الكتب المقدسة أو في أماكن أخرى من تيموثي يجري في‬
‫السجن‪ .‬صور في كلمته في العھد الجديد ‪ ،‬ص ‪ ، 451‬تي روبرتسون يؤكد أن وضعت في السجن تيموثي عندما جاء لزيارة بول ‪،‬‬
‫المذكورة في الثاني تيم‪ .4:11،21 .‬يتم استخدام كلمة "االفراج" )مثالي النعت السلبي( في )‪ (1‬مات‪ ، 27:15 .‬يوحنا ‪ 19:10‬؛‬
‫‪ 3:13‬االفعال ؛ ‪ 4:21،23‬؛ ‪ 05:40‬لخروجه من السجن و )‪ (2‬اعمال ‪ ، 13:03‬مجازا لبيان صادر عن وزارة مھمة ‪ ،‬وربما يعني‬
‫ذلك أن ھنا‪.‬‬

‫( "اذا كان يأتي في وقت قريب ‪ ،‬سوف أراك" ھذا قد يعني أن الكاتب من العبرانيين عملت وسافرت مع تيموثي‪.‬‬

‫‪" 13:24‬القديسين" انظر موضوع خاص في ‪.6:10‬‬

‫( "فسلم على أولئك من ايطاليا لكم" ھذه العبارة قد تعني‬

‫‪ .1‬صاحب البالغ ھو في ايطاليا‬
‫‪ .2‬صاحب البالغ ھو من ايطاليا‬
‫‪ .3‬كان جزءا من فريق صاحب البالغ التبشيرية من ايطاليا‬
‫‪ .4‬صاحب البالغ ھو الكتابة إلى إيطاليا‬
‫في المسيحية اليھودية ‪ ،‬ھا دانا تقول أن ھذه اآلية يعني انه كتب الرسالة الى حركة يھودية للكنيسة في روما‪ .‬وكان أول ذكر لكتاب‬
‫العبرانيين من كليمان من روما حول ميالدي ‪) 97‬ص ‪ .(270‬ومع ذلك ‪ ،‬أعتقد أن تم إرسالھا إلى كنيس يھودي )ربما في روما( أن‬
‫المؤمنين كأعضاء‪ .‬وتوجه تحذيرات الى مجموعتين ‪ ،‬المجموعة االعتقاد اليھودي )"أنت" من الفصل ‪ ، (6‬وبالنسبة لھم ال "يتراجع"‬
‫)راجع ‪ ، (10:38‬وإلى الفريق كافر )في "تلك" من الفصل ‪) 6‬المجاھرة ‪ /‬كما اعترف يسوع المسيح ولكلتا المجموعتين العتناق‬
‫المسيحية تماما‪.‬‬

‫الوطنية للعلوم )المحدثة( نص ‪25:13 :‬‬

‫‪25‬اَلنﱢ ْع َمةُ َم َع َج ِمي ِع ُك ْم‪ .‬آ ِمينَ ‪.‬‬

‫مناقشة مسائل‬
‫ھذا ھو التعليق دليل الدراسة ‪ ،‬مما يعني أن كنت مسؤوال عن التفسير الخاص للكتاب المقدس‪ .‬ويجب على كل منا يسير في ضوء ما‬
‫لدينا‪ .‬لكم ‪ ،‬الكتاب المقدس ‪ ،‬والروح القدس ھي األولوية في التفسير‪ .‬ال يجب التخلي عن ھذا المعلق‪.‬‬

‫وترد ھذه األسئلة مناقشة لمساعدتك على التفكير من خالل القضايا الرئيسية لھذا القسم من الكتاب‪ .‬ويراد لھا أن تكون للتفكير ‪ ،‬وليس‬
‫نھائية‪.‬‬

‫‪ .1‬إذا العبرانيين ھي الرسالة التي تظھر بعض من الفصل ‪ ، 13‬لماذا ال يوجد افتتاح تحية؟‬
‫‪ .2‬الفصل ‪ 13‬ال تعكس الكافرين اليھودية أو كاذبة المدرسين؟‬
‫‪ .3‬ماذا يعني ھذا القول الفصل المسيحي حول "القادة"؟‬
‫‪ .4‬كيف اآلية ‪ 23‬تاريخ الكتاب من اليھود؟‬
 ‫ملحقا واحدا‬
‫التعاريف موجز للمصطلحات النحوية اليونانية‬
‫‪ Koine‬اليونانية ‪ ،‬وغالبا ما تسمى الھيلينية اليونانية ‪ ،‬وكانت اللغة المشتركة لعالم البحر األبيض المتوسط مع بداية اإلسكندر األكبر‬
‫)‪ 323-336‬قبل الميالد( والفتح الدائم نحو ثماني مئة سنة )‪ .(500 .A D.-.B C.300‬انھا ليست مجرد مبسطة والكالسيكية‬
‫اليونانية ‪ ،‬ولكن في نواح عديدة أحدث شكل من أشكال اليونانية التي أصبحت اللغة الثانية في العالم القديم بالقرب من الشرق والبحر‬
‫األبيض المتوسط‪.‬‬

‫وكان اليوناني من العھد الجديد فريدة من نوعھا في بعض الطرق لمستخدميھا ‪ ،‬ما عدا لوقا والمؤلف من العبرانيين ‪ ،‬وربما تستخدم‬
‫اآلرامية ھي لغتھم األساسية‪ .‬لذلك ‪ ،‬تأثرت كتاباتھم التي التعابير واألشكال الھيكلية لالآلرامية‪ .‬أيضا ‪ ،‬قرأھا ونقلت والسبعينية‬
‫)الترجمة اليونانية من العبارات( الذي كتب أيضا في ‪ Koine‬اليونانية‪ .‬ولكنه كتب أيضا السبعينيه من قبل علماء اليھود الذين لغتھم‬
‫األم ليست يونانية‪.‬‬

‫وھذا بمثابة تذكير أنه ال يمكننا دفع العھد الجديد في بنية النحوية مشددة‪ .‬انھا فريدة من نوعھا ‪ ،‬وبعد الكثير من القواسم المشتركة مع‬
‫)‪ (1‬السبعينيه ؛ )‪ (2‬الكتابات اليھودية مثل تلك جوزيفوس ؛ و )‪ (3‬أوراق البردي وجدت في مصر‪ .‬فكيف ال نقترب من تحليل النحوية‬
‫من العھد الجديد؟‬

‫مالمح النحوية ‪ Koine Koine‬العھد الجديد اليونانية واليونانية والسوائل‪ .‬في نواح كثيرة وكان الوقت لتبسيط قواعد اللغة‪ .‬وسوف‬
‫يكون السياق دليلنا الرئيسية‪ .‬كلمات لھا معنى إال في سياق أوسع ‪ ،‬وبالتالي ‪ ،‬ال يمكن إال بنية النحوية أن يفھم في ضوء )‪ (1‬نمط كاتب‬
‫معين ‪ ،‬وعلى السياق )‪ (2‬خاصة‪ .‬ال تعاريف قاطعة أشكال اليونانية وھياكل ممكنة‪.‬‬

‫وكان ‪ Koine‬اليونانية في المقام األول على لغة كالمية‪ .‬كثيرا ما تكون مفتاحا لتفسير ھو نوع وشكل ‪ .VERBALS‬في معظم البنود‬
‫الرئيسية سوف يحدث الفعل األول ‪ ،‬عرض تفوقھا‪ .‬في تحليل الفعل اليوناني ويجب مالحظة ثالث قطع من المعلومات ‪ (1) :‬التركيز‬
‫األساسية للصوت ‪ ،‬والمزاج المتوتر )حادث مفاجئ أو التشكل( ‪ (2) ،‬والمعنى األساسي ل)المعاجم( خاص الفعل ؛ و )‪ (3‬تدفق السياق‬
‫)بناء الجملة(‪.‬‬

‫أوال متوترة‬
‫ألف متوترة أو الجانب ينطوي على العالقة بين األفعال إلى العمل أو إنجاز عمل غير مكتمل‪.‬‬
‫وغالبا ما تسمى ھذه "متحسن" و "‪."IMPERFECTIVE‬‬
‫‪ .1‬ميال الى الكمال يتوتر التركيز على وقوع عمل‪ .‬ولم يقدم أي مزيد من المعلومات إال أن شيئا قد حدث! ليست موجھة البدء به ‪ ،‬أو‬
‫استمرار تتويجا‪.‬‬
‫‪ .2‬يتوتر ‪ mperfectiveI‬التركيز على عملية مستمرة من العمل‪ .‬ويمكن وصفھا في شروط العمل الخطي ‪ ،‬والعمل ‪، durative‬‬
‫والعمل التدريجي ‪ ،‬الخ‪.‬‬
‫ويمكن تصنيف األزمنة باء كيف أن الكاتب يرى في العمل كما تتقدم‬
‫‪ .1‬وقعت و= ‪AORIST‬‬
‫‪ .2‬ووقع ونتائج االلتزام = الكمال‬
‫‪ .3‬وكان تحدث في الماضي وكانت النتائج االلتزام ‪ ،‬ولكن ليس اآلن أنجز =‬
‫‪ .4‬ومن تحدث الحاضر =‬
‫‪ .5‬وكان تحدث = ناقص‬
‫‪ .6‬وسوف يحدث في المستقبل =‬

‫وجدت في اللغة اإلنجليزية‪ .‬لديھا إمكانية واسعة من المعاني والترجمات باللغة اليونانية‪ .‬بعض األمثلة من النموذج ھي ‪:‬‬
‫‪ .1‬انعكاسية ‪ --‬العمل المباشر للموضوع في حد ذاته‪ .‬على سبيل المثال ‪ :‬مات‪" 27:5 .‬شنق نفسه"‪.‬‬
‫‪ .2‬المكثفة ‪ --‬موضوع تنتج عمل لنفسھا‪ .‬على سبيل المثال ‪ :‬تبليغ الوثائق الثاني‪" 11:14 .‬الشيطان نفسه يغير شكله كمالك من‬
‫الضوء‪".‬‬
‫‪ .3‬المعاملة بالمثل ‪ --‬التفاعل بين الموضوعين‪ .‬على سبيل المثال ‪ :‬مات‪" 26:4 .‬انھم المشورة مع بعضھا البعض‪".‬‬

‫ثالثا‪ .‬المزاج )أو "واسطة"(‬

 ‫أ ھناك أربعة أمزجة في ‪ Koine‬اليونانية‪ .‬وھي تشير إلى العالقة بين الفعل والواقع ‪ ،‬على األقل داخل عقل المؤلف نفسه‪ .‬وتنقسم‬
‫المزاجية إلى فئتين رئيسيتين ‪ :‬تلك التي أشارت الواقع )اإلرشادية( والتي أشارت إلى إمكان أن )شرطي ‪ ،‬حتمية ومتمني(‪.‬‬

‫باء المزاج اإلرشادية كان المزاج الطبيعي للتعبير عن اإلجراءات التي حدثت أو تحدث كان ‪ ،‬على األقل في اعتبارھا البالغ‪ .‬وكان‬
‫المزاج اليوناني فقط أن أعرب عن موعد محدد ‪ ،‬وھنا كان ھذا الجانب حتى الثانوية‪.‬‬

‫جيم الصيغة الشرطية أعرب عن عمل في المستقبل المحتمل‪ .‬لم يحدث شيء بعد ‪ ،‬لكن فرص ان من المرجح أنه سيكون‪ .‬وكان الكثير‬
‫من القواسم المشتركة مع اإلرشادي في المستقبل‪ .‬والفرق أن شرطي تعرب عن قدر من الشك‪ .‬في اللغة اإلنجليزية ھي غالبا ما يعبر‬
‫عنھا ھذا من حيث "يمكن" ‪" ،‬سوف" ‪" ،‬قد" ‪ ،‬أو "ربما"‪.‬‬

‫دال المزاج متمني أعربت عن رغبتھا التي كان من الممكن من الناحية النظرية‪ .‬واعتبر خطوة واحدة أخرى من الواقع من شرطي‪.‬‬
‫إمكانية متمني أعرب في ظل ظروف معينة‪ .‬وكان متمني نادرة في العھد الجديد‪ .‬االستخدام االكثر شيوعا ھو عبارة بول الشھيرة ‪" ،‬قد‬
‫تكون أبدا" )ترجمة الملك جيمس ‪" ،‬ال سمح ﷲ"( ‪ ،‬خمسة عشر مرات المستخدمة )روم ‪ 31 ، 6 ، 3:04‬؛‪ 15 ، 06:02 .‬؛ ‪، 7:07‬‬
‫‪ 13‬؛ ‪ 9:14‬؛ ‪ 11 ، 11:1‬؛ االول تبليغ الوثائق‪ 6:15 .‬؛ غال‪ 2:17 .‬؛ ‪ 3:21‬؛ ‪ .(6:14‬تم العثور على أمثلة أخرى في لوقا‬
‫‪ 8:20 ، 20:16 ، 1:38‬األعمال ‪ ،‬وأنا تس‪.3:11 .‬‬

‫ھاء المزاج يفرض نفسه أكد األمر الذي كان من الممكن ‪ ،‬ولكن التركيز كان على نية المتكلم‪ .‬وأكد إمكانية اختياريا فقط ‪ ،‬وكان‬
‫مشروطا خيارات أخرى‪ .‬كان ھناك استخدام الخاص للضرورة حتمية في الصالة و‪ 3‬طلبات شخص‪ .‬تم العثور على ھذه األوامر فقط‬
‫في األزمنة الحالية و‪ AORIST‬في اإلقليم الشمالي‪.‬‬

‫واو بعض قواعد النحو تصنيف النعوت ونوع آخر من الحالة المزاجية‪ .‬وھي شائعة جدا في العھد الجديد اليونانية ‪ ،‬التي تعرف عادة‬
‫بأنھا الصفات اللفظية‪ .‬إذا ترجمت ھذه جنبا إلى جنب مع الفعل الرئيسي التي تتعلق بھا‪ .‬وھناك طائفة واسعة ممكن في ترجمة النعوت‪.‬‬
‫فمن األفضل للتشاور مع ترجمة إنجليزية عدة‪ .‬الكتاب المقدس في السادسة والعشرون ترجمات المنشورة من قبل بيكر ھو مساعدة‬
‫كبيرة ھنا‪.‬‬

‫وكان زاي النشط ‪ AORIST‬اإلرشادية بالطريقة العادية أو "غير المراقب" لتسجيل واقعة‪ .‬وكان أي توتر ‪ ،‬والصوت أو المزاج‬
‫بعض مغزى محدد التفسيرية أن المؤلف األصلي يريد التواصل‪.‬‬

‫رابعا‪ .‬لشخص لم تكن مألوفة مع اليوناني اإليدز الدراسة التالية سوف توفر المعلومات المطلوبة ‪ :‬أ ‪ ، Friberg‬باربرا وتيموثي‪ .‬التحليلية‬
‫اليونانية العھد الجديد‪ .‬رابيدز الكبرى ‪ :‬بيكر ‪.1988 ،‬‬
‫ألفريد مارشال باء‪ .‬مراوح اليونانية اإلنجليزية العھد الجديد‪ .‬غراند رابيدز ‪ :‬زوندرفان ‪.1976 ،‬‬

‫جيم ‪ ، Mounce‬وليام د المعجم التحليلي الى العھد اليوناني الجديد‪ .‬غراند رابيدز ‪ :‬زوندرفان ‪.1993 ،‬‬

‫الصيف دال راي‪ .‬أساسيات اليونانية العھد الجديد‪ .‬ناشفيل ‪ :‬برودمان ‪.1950 ،‬‬

‫ھاء المعتمدة أكاديميا دورات ‪ Koine‬المراسالت اليونانية متاحة من خالل الكتاب المقدس مودي‬
‫معھد في شيكاغو ‪ ،‬ايل‪ .‬خامسا األسماء‬
‫ألف نحوي ‪ ،‬وتصنف األسماء على حدة‪ .‬وكانت قضية التي تشكل مقوس من األسماء التي أظھرت عالقتھا الفعل وأجزاء أخرى من‬
‫الحكم‪ .‬في ‪ eKoin‬اليونانية فقد أشارت الدراسة إلى العديد من الوظائف القضية حروف الجر‪ .‬منذ شكل كيس كان قادرا على تحديد‬
‫العالقات المختلفة ‪ ،‬وضعت حروف الجر إلعطاء أكثر وضوحا لفصل ھذه الوظائف ممكن‪.‬‬

‫وتصنف باء اليونانية في حالة الطرق الثمانية التالية ‪:‬‬

‫‪ .1‬وقد استخدم كيس االسمي لتسمية وكان عادة موضوع الجملة أو شرط‪ .‬كما كان يستخدم اللمسند األسماء والصفات مع األفعال التي‬
‫تربط "ليكون" أو "أصبحت"‪.‬‬
‫‪ .2‬وقد استخدم لوصف حالة المضاف إليه ‪ ،‬وعادة ما تسند سمة أو نوعية إلى الكلمة التي كان مرتبطا بھا‪ .‬وأجاب على السؤال "ما ھو‬
‫نوع؟" وأعرب كثير من األحيان من قبل استخدام حرف الجر اإلنجليزية "من"‪.‬‬
‫‪ .3‬استخدام كيس الجر نفس الشكل مقوس كما المضاف إليه ‪ ،‬ولكن كان يستخدم لوصف االنفصال‪ .‬انھا تدل عادة فصل من وجھة نظر‬
‫في الزمان والمكان ‪ ،‬أو األصل ‪ ،‬أو مصدر درجة‪ .‬وأعرب كثير من األحيان من قبل استخدام حرف الجر اإلنجليزية "من"‪.‬‬
‫‪ .4‬وقد استخدم لوصف حالة صيغة المجرور مصلحة شخصية‪ .‬ويمكن لھذا داللة على الجوانب اإليجابية أو السلبية‪ .‬كثيرا وكان ھذا‬
‫وجوه غير مباشرة‪ .‬وأعرب كثير من األحيان من قبل حرف الجر اإلنجليزية "إلى"‪.‬‬
 ‫‪ .5‬وكانت القضية ظرفي نفس الشكل مقوس بوصفه صيغة المجرور ‪ ،‬لكنھا وصفت موقف أو موقع في الزمان والمكان أو حدود‬
‫منطقية‪ .‬وأعرب كثير من األحيان من قبل حروف الجر اإلنجليزية "في يوم ‪ ،‬في ‪ ،‬بين ‪ ،‬خالل ‪ ،‬من قبل ‪ ،‬عليه ‪ ،‬وبجانب"‪.‬‬
‫‪ .6‬وكانت القضية مفيدة بنفس الشكل مقوس والحاالت صيغة المجرور وظرفي‪ .‬وأعرب عن وسيلة أو تكوين الجمعيات‪ .‬وأعرب كثير‬
‫من األحيان من قبل حروف الجر اإلنجليزية ‪" ،‬من قبل" أو "مع"‪.‬‬
‫‪ .7‬وقد استخدم لوصف حالة النصب إبرام العمل‪ .‬وأعرب عن القيد‪.‬‬
‫وكان استخدامه األساسي للمفعول به مباشر‪ .‬وأجاب على سؤال "إلى أي مدى؟" أو "إلى أي حد؟"‬
‫‪ .8‬وقد استخدم كيس ندائي لمعالجة مباشرة‪.‬‬

‫سادسا‪ .‬إرتباطات والروابط‬

‫ألف اليونانية ھي لغة دقيقة جدا ألنه يحتوي الكثير من حروف العطف‪ .‬انھا تواصل األفكار )جمل والجمل والفقرات(‪ .‬وھي شائعة‬
‫بحيث غيابھم )‪ (asyndeton‬غالبا ما تكون كبيرة ‪ .exegetically‬كما واقع األمر ‪ ،‬فإن ھذه إرتباطات والروابط تظھر اتجاه الفكر‬
‫البالغ‪ .‬فإنھا غالبا ما تكون حاسمة في تحديد بالضبط ما تحاول االتصال‪.‬‬

‫باء وھنا الئحة لبعض العطف والروابط ومعانيھا )وقد جمعت ھذه المعلومات في معظمھا من سعادة دانا وجوليوس ك ‪ Mantey‬في‬
‫اي نحوي دليل اليونانية العھد الجديد(‪.‬‬
‫‪ .1‬موصالت الوقت‬
‫أ‪ ، epei .‬ھوتان ‪ hōs، hopote ، epeidē‬المراكز الصحية ‪ ،‬فندقه ‪" -- (.subj) ،‬متى"‬
‫ب‪" -- heōs .‬في حين"‬
‫ج‪ .‬ھوتان ‪" -- (.epan (SUBJ ،‬كلما"‬
‫د‪ ، achri ، heōs .‬المشري )‪" -- (.subj‬حتى"‬
‫ه‪" -- (.priv (INFIN .‬قبل"‬
‫د‪ hōs .‬المراكز الصحية ‪" --‬منذ" ‪" ،‬متى" ‪" ،‬ك"‬
‫‪ .2‬المنطقية موصالت‬
‫أ‪ .‬الغرض‬
‫)‪ (1‬ھينا )‪ ، (.SUBJ) hopōs ، (.SUBJ‬المراكز الصحية ‪" -- hōs‬من اجل ان" ‪" ،‬أن" )‪) hōste (2‬مفصلي المصدر‬
‫النصب( ‪" --‬ان"‬
‫)‪ (3‬االيجابيات )مفصلي المصدر النصب( أو نظام المعلومات البيئية )مفصلي المصدر النصب(‬
‫‪" --‬ان"‬
‫ب‪ .‬نتيجة وجود ارتباط وثيق بين األشكال النحوية الھدف والنتيجة(‬
‫)‪) hōste (1‬المصدر ‪ ،‬وھذا ھو األكثر شيوعا( ‪" --‬من اجل ان" ‪" ،‬وبالتالي"‬
‫)‪ (2‬ھيفا )‪" -- (.SUBJ‬بحيث"‬
‫)‪ (3‬آرا ‪" --‬حتى"‬
‫ج‪ .‬سببية أو سبب‬
‫)‪ (1‬غار )قضية ‪ /‬األثر أو السبب ‪ /‬النتيجة( ‪" --‬من أجل" ‪" ،‬ألن"‬
‫)‪" -- hotiy ،dioti (2‬ألن"‬
‫)‪ hōs ، epeidē ، iepe (3‬المراكز الصحية ‪" --‬منذ"‬
‫)‪ (4‬ضياء )مع النصب( و )مع ‪ infin‬مفصلي‪" -- (.‬ألن"‬
‫د‪ .‬استنتاجي‬
‫)‪ (1‬آرا ‪" -- hōste ، poinun ،‬ولذلك"‬
‫)‪ (2‬ديو )باالتصال أقوى استنتاجي( ‪" --‬والتي على حساب" ‪" ،‬ولھذا السبب" ‪" ،‬ولذلك"‬
‫)‪ (3‬عون ‪" --‬لذلك" ‪" ،‬حتى" ‪" ،‬ثم" ‪" ،‬وبالتالي"‬
‫)‪" -- toinoun (4‬وفقا لذلك"‬
‫ه‪ .‬إضرابي أو العكس‬
‫)‪ (1‬ﷲ )قوي إضرابي( ‪" --‬ولكن" ‪" ،‬باستثناء"‬
‫)‪ (2‬دي ‪" --‬ولكن" ‪" ،‬ولكن" ‪" ،‬حتى اآلن" ‪" ،‬من ناحية أخرى"‬
‫)‪ (3‬كاي ‪" --‬ولكن"‬
‫)‪ ، mentoi (4‬عون ‪" --‬ولكن"‬
‫)‪" -- plēn (5‬أبدا ‪ ،‬إلى أقل" )ومعظمھا في لوقا(‬
‫)‪ (6‬عون ‪" --‬ولكن"‬
‫ف‪ .‬مقارنة‬
 ‫)‪ (1‬المراكز الصحية ‪) kathōs ،‬إدخال بنود المقارنة(‬
‫)‪ (2‬كاتا )في المركبات ‪(kathōsper، kathaper ،kathoti ،katho ،‬‬
‫)‪) hosos (3‬في العبرانيين(‬
‫)‪ "--' (4‬وليس "‬
‫)ز( ‪ Continuative‬أو سلسلة‬
‫)‪ (1‬دي ‪" --‬و" "اآلن"‬
‫)‪ (2‬كاي ‪" --‬و"‬
‫)‪ (3‬تيه ‪" --‬و"‬
‫)‪ (4‬ھينا ‪ ،‬عون ‪" --‬ان"‬
‫)‪ (5‬عون ‪" --‬ثم" )في جون(‬
‫‪ .3‬األعراف مؤكد‬
‫أ‪ .‬ﷲ ‪" --‬اليقين" ‪" ،‬نعم" ‪" ،‬في الواقع"‬
‫ب‪ .‬آرا ‪" --‬الواقع" ‪" ،‬بالتأكيد" ‪" ،‬حقا"‬
‫ج‪ .‬غار ‪" --‬ولكن في الحقيقة" ‪" ،‬بالتأكيد" ‪" ،‬في الواقع"‬
‫د‪ .‬دي ‪" --‬حقا"‬
‫ه‪" -- ean .‬حتى"‬
‫ف‪ .‬كاي ‪" --‬حتى" ‪" ،‬في الواقع" ‪" ،‬حقا"‬
‫)ز( ‪" -- mentoi‬حقا"‬
‫ه‪ .‬عون ‪" --‬حقا" ‪" ،‬بكل الوسائل" السابع‪ .‬الجمل الشرطية‬
‫ألف شرطي الجملة واحد يحتوي على واحد أو أكثر من البنود المشروطة‪ .‬ھذه البنية النحوية اإليدز التفسير ألنه يوفر الظروف‬
‫واألسباب أو ألسباب لماذا عمل الفعل الرئيسي أو ال يحدث‪ .‬ھناك أربعة أنواع من الجمل الشرطية‪ .‬ينتقلون من تلك التي كان من‬
‫المفترض أن يكون ذلك صحيحا من وجھة نظر الكاتب أو عن ھدفه لتلك التي كان يرغب فقط‪.‬‬

‫وأعرب وباء من الدرجة األولى مرھون حكما العمل الذي يجري أو كان من المفترض أن يكون ذلك صحيحا من وجھة نظر الكاتب أو‬
‫ألغراض له حتى ولو كان مع وأعرب عن "لو" في سياقات عدة أنه يمكن ترجمتھا "منذ" )راجع مات ‪ ، 04:03 .‬رومية ‪.(08:31‬‬
‫ولكن ‪ ،‬ھذا ال يعني ضمنا أن جميع الدروس األولى صحيحة للواقع‪ .‬غالبا ما كانت تستخدم لجعل نقطة في حجة أو لتسليط الضوء على‬
‫المغالطة )راجع مات‪.(12:27 .‬‬

‫يسمى جيم والفئة الثانية مرھون حكما في كثير من األحيان "يتعارض مع الحقيقة"‪ .‬ويذكر ان ذلك لم يحدث شيء من الواقع لجعل‬
‫نقطة‪ .‬أمثلة ‪:‬‬
‫‪ .1‬واضاف "اذا كانت حقا النبي الذي قال انه لم يتم ‪ ،‬وقال انه تعرف منظمة الصحة العالمية ولما كانت المرأة ھي الطابع الذي ھو‬
‫التشبث به ‪ ،‬لكنه ال" )لوقا ‪(7:39‬‬
‫‪" .2‬إذا كنت تعتقد حقا موسى ‪ ،‬والتي لم تقم بذلك ‪ ،‬ھل صدقوني ‪ ،‬التي ال" )يوحنا ‪(05:46‬‬
‫‪" .3‬لو كنت ال تزال تحاول أن تكون الرضاء الرجل ‪ ،‬وأنا ال ‪ ،‬لن أكون عبدا للمسيح في كل شيء ‪ ،‬وأنا" )غالطية ‪(1:10‬‬

‫دال الفئة الثالثة يتحدث العمل المحتملة في المستقبل‪ .‬فإنه يفترض في كثير من األحيان من احتمال ھذا اإلجراء‪.‬‬
‫فإنه يعني عادة لحاالت الطوارئ‪ .‬عمل الفعل الرئيسي يتوقف على العمل في واضاف "اذا" شرط‪ .‬أمثلة من أنا جون ‪ 10-1:6 :‬؛‬
‫‪ 2:4،6،9،15،20،21،24،29‬؛ ‪ 3:21‬؛ ‪ 5:14،16‬؛ ‪.4:20‬‬

‫ھاء الصف الرابع ھو أبعد من إمكانية‪ .‬فمن النادر في اإلقليم الشمالي‪ .‬كما واقع األمر ‪ ،‬ليس ھناك استكمال الدرجة الرابعة التي يشترط‬
‫الحكم في كل أنحاء الشرط ينطبق عليھا التعريف‪ .‬مثال على الصف الرابع جزئية ھي العبارة االفتتاحية في أنا حيوان أليف‪.‬‬
‫‪ .3:14‬مثال على الصف الرابع جزئية في جملة الختامية ھو ‪ 8:31‬االفعال‪ .‬ثامنا‪ .‬حظر‬
‫ألف الحاضر يفرض نفسه مع الجسيمات م في كثير من األحيان )ولكن ليس حصرا( والتركيز على وقف عمل بالفعل في العملية‪.‬‬
‫بعض األمثلة ‪" :‬وقف تخزين ما يصل الثروات الخاصة بك على وجه األرض‪)" . . .‬متى ‪ "، (06:19‬تتوقف عن القلق من حياتك‪. . .‬‬
‫")متى ‪ (06:25‬؛" وقف تقدم الى الخطيئة أجزاء من اجسادكم كأدوات للمخالفات‪)" . . .‬رومية ‪ "، (06:13‬يجب التوقف عن اإلساءة‬
‫إلى روح ﷲ القدوس‪)" . . .‬أفسس ‪ ، (4:30‬و" التوقف عن الحصول على النبيذ في حالة سكر‪.(5:18)" . . .‬‬

‫باء وشرطي ‪ AORIST‬مع الجسيمات متر وتركيز بعض األمثلة "ال تبدأ حتى بداية أو فعل‪" : ".‬ال تبدأ حتى لنفترض ان‪)" . . .‬متى‬
‫‪ "، (5:17‬لم تبدأ تقلق‪)" . . .‬متى ‪ "، (06:31‬يجب أن يخجل أبدا‪)" . .‬تيم الثاني‪.(1:8 .‬‬

‫جيم ضعف سلبي مع الصيغة الشرطية ھو نفي مؤكد جدا‪" .‬أبدا ‪ ،‬أبدا ال" أو "ليست تحت أي ظرف من الظروف‪ ".‬بعض األمثلة على‬
 ‫ذلك ‪" :‬انه لن ‪ ،‬ال تجربة الموت أبدا" )يوحنا ‪" ، (08:51‬أنا لن ‪ ،‬ال ‪ ،‬أبدا‪)" . .‬ط تبليغ الوثائق‪.(8:13 .‬‬

‫تاسعا‪ .‬وتنص المادة‬

‫‪ .A‬في ‪ Koine‬اليونانية أداة التعريف "ال" كان استخدام مماثلة إلى اإلنكليزية‪ .‬كانت وظيفتھا األساسية أن من "مؤشر على" وسيلة‬
‫للفت االنتباه إلى اسم أو كلمة أو جملة‪ .‬استخدام يختلف من كاتب لكاتب في العھد الجديد‪ .‬ويمكن أن تعمل أيضا التعريف‬
‫‪ .1‬كجھاز المتناقضة وكأنه ضمير تعبيري ؛‬
‫‪ .2‬كدليل على أن أشير إلى موضوع سبق عرضه أو شخص ؛‬
‫‪ .3‬باعتبارھا وسيلة لتحديد الموضوع في الجملة مع ربط الفعل‪ .‬األمثلة على ذلك ‪" :‬ﷲ‬
‫روح ")يوحنا ‪ "، (4:24‬ﷲ نور ")يوحنا ‪ "، (1:5‬ﷲ محبة ")‪.(4:8،16‬‬

‫باء ‪ Koine‬اليونانية لم يكن لديھا النكرة مثل اإلنجليزية "أ" أو "ملف‪ ".‬غياب أداة التعريف يمكن أن يعني‬
‫‪ .1‬التركيز على الخصائص أو نوعية شيء ؛‬
‫‪ .2‬التركيز على فئة من شيء‪.‬‬

‫جيم واإلقليم الشمالي من الكتاب تختلف اختالفا كبيرا عن كيفية عمل ھذه المادة‪.‬‬

‫عاشرا السبل إلظھار التركيز في العھد الجديد اليوناني‬

‫ألف تقنيات لعرض التركيز تختلف من كاتب لكاتب في العھد الجديد‪ .‬وكان الكتاب األكثر اتساقا وغير الرسمية لوقا والمؤلف من‬
‫العبرانيين‪.‬‬

‫باء لقد قلنا في وقت سابق ان النشط ‪ AORIST‬اإلرشادية والمعايير وغير المراقب للتأكيد ‪ ،‬ولكن أي توتر أخرى ‪ ،‬والصوت أو‬
‫المزاج وأھمية تفسيرية‪ .‬وھذا ال يعني ان ال النشطة ‪ AORIST‬اإلرشادية غالبا ما تستخدم في شعور كبير النحوية‪) .‬مثال ‪ :‬روم‬
‫‪] 6:10‬مرتين[(‪.‬‬

‫جيم ترتيب الكلمات في ‪ Koine‬اليونانية‬

‫‪ .1‬وكان ‪ Koine‬اليونانية لغة مقوس الذي ال يتوقف ‪ ،‬مثل اللغة اإلنجليزية ‪ ،‬على ترتيب الكلمات‪ .‬ولذلك ‪ ،‬يمكن لصاحب البالغ‬
‫تختلف النظام الطبيعى المتوقع أن تظھر‬
‫أ‪ .‬ما أطلق عليه المؤلف يريد أن يؤكد للقارئ ؛‬
‫ب‪ .‬ما يعتقد الكاتب أن يكون من المستغرب أن القارئ ؛‬
‫ج‪ .‬ما أطلق عليه المؤلف العميق حول‪.‬‬
‫‪ .2‬أمر طبيعي في الكلمة اليونانية ال تزال مسألة غير المستقرة‪ .‬ومع ذلك ‪ ،‬يفترض النظام العادي ھو ‪:‬‬
‫أ‪ .‬للربط بين األفعال‬
‫)‪ (1‬الفعل‬
‫)‪ (2‬يخضع‬
‫)‪ (3‬تكملة‬
‫ب‪ .‬ألفعال متعدية‬
‫)‪ (1‬الفعل‬
‫)‪ (2‬يخضع‬
‫)‪ (3‬وجوه‬
‫)‪ (4‬وجوه غير مباشرة‬
‫)‪ (5‬عبارة الجر‬
‫ج‪ .‬للتراكيب اإلسمية‬
‫)‪ (1‬نون‬
‫)‪ (2‬المعدل‬
‫)‪ (3‬عبارة الجر‬
‫‪ .3‬يمكن ترتيب الكلمات يكون نقطة في غاية األھمية التفسيرية‪ .‬أمثلة ‪:‬‬
‫أ‪" .‬اليد اليمنى التي قدموھا لي وبرنابا من الزمالة‪ ".‬عبارة "اليد اليمنى للزماله" يتم تقسيم واجھته إلظھار أھميتھا )غالطية ‪.(2:9‬‬
‫ب‪" .‬مع المسيح" وضعت للمرة األولى‪ .‬وكانت وفاته المركزية )غالطية ‪.(2:20‬‬
‫ج‪" .‬لقد كان شيئا فشيئا وبطرق عديدة ومختلفة" )عبرانيين ‪ (1:1‬وكان المركز األول‪ .‬كيف كان‬
 ‫وكشف ﷲ نفسه أنه يجري يتناقض ‪ ،‬وليس حقيقة الوحي‪.‬‬

‫دال عادة ما كان يظھر بعض درجة من التركيز من قبل‬

‫‪ .1‬تكرار الضمير الذي كان بالفعل موجودا في شكل الفعل '‪S‬مقوس‪.‬‬
‫على سبيل المثال ‪" :‬أنا ‪ ،‬نفسي ‪ ،‬سيتم بالتأكيد معك‪)" . . .‬متى ‪.(28:20‬‬
‫‪ .2‬عدم وجود باالتصال المتوقع ‪ ،‬أو جھاز اتصال آخر بين الكلمات بنود والعبارات أو الجمل‪ .‬وھذا ما يسمى في )"غير ملزمة"(‪.‬‬
‫ومن المتوقع ان جھاز اتصال ‪ ،‬وذلك من شأنه أن عدم لفت االنتباه‪ .‬أمثلة ‪:‬‬
‫أ‪ .‬الطوبى ‪ ،‬ومات‪) .‬وأكد القائمة( ‪ 5:03‬وما يليھا‬
‫ب‪ .‬جون ‪) 14:01‬موضوع جديد(‬
‫ج‪ .‬رومية ‪) 09:01‬قسم جديد(‬
‫د‪ .‬ثانيا تبليغ الوثائق‪) 12:20 .‬التأكيد على القائمة(‬
‫‪ .3‬تكرار الكلمات أو العبارات الحالية في سياق معين‪ .‬أمثلة ‪" :‬لمدح مجده" )أفسس ‪ 12 ، 1:6‬و ‪ .(14‬واستخدمت ھذه العبارة‬
‫الظھار عمل كل شخص من الثالوث‪.‬‬
‫‪ .4‬استخدام مسرحية )الصوت( أو لغة الكلمة بين شروط‬
‫أ‪ .‬العبارات الملطفة ‪ --‬الكلمات بديال عن مواضيع محرمة ‪ ،‬مثل "النوم" للموت )يوحنا ‪(14-11:11‬‬
‫أو "قدما" عن األعضاء التناسلية الذكرية )روث ‪ 8-3:7‬؛ انا سام ‪.(24:3‬‬
‫ب‪ .‬اإلطناب ‪ --‬استبدال عبارة عن اسم ﷲ ‪ ،‬مثل "ملكوت السماوات" )متى‬
‫‪ (3:21‬أو "صوت من السماء" )متى ‪.(3:17‬‬

‫ج‪ .‬األرقام من الكالم‬

‫)‪ (1‬المبالغات المستحيل )متى ‪ 03:09‬؛ ‪ 30-5:29‬؛ ‪(19:24‬‬
‫)‪ (2‬خفيف على البيانات )متى ‪ 3:05‬؛ أعمال الرسل ‪(2:36‬‬
‫)‪ (3‬التجسيد )ط تبليغ الوثائق‪(15:55 .‬‬
‫)‪ (4‬السخرية )غالطية ‪(5:12‬‬
‫)‪ (5‬مقاطع شعرية )‪(11-phil. 2:6‬‬
‫)‪ (6‬الصوت يلعب بين الكلمات‬
‫)أ( "كنيسة"‬
‫)ط( "الكنيسة" )أفسس ‪(3:21‬‬
‫)الثاني( "داعيا" )أفسس ‪(4:1،4‬‬
‫)ثالثا( "ودعا" )أف ‪(4:1،4‬‬
‫)ب( "الحرة"‬
‫)ط( "المرأة الحرة" )غالطية ‪(4:31‬‬
‫)الثاني( "الحرية" )غالطية ‪(5:1‬‬
‫)ثالثا( "الحرة" )غالطية ‪(5:1‬‬
‫د‪ .‬لغة اصطالحية ‪ --‬اللغة التي عادة الثقافية ولغة معينة ‪:‬‬
‫)‪ (1‬استخدام التصويرية لل"الغذاء" )يوحنا ‪(34-4:31‬‬
‫)‪ (2‬استخدام التصويريه "الھيكل" )يوحنا ‪ 2:19‬؛‪ .‬مات ‪(26:61‬‬
‫)‪ (3‬العبرية لغة الرحمة ‪" ،‬الكراھية" )العماد ‪ 29:31‬؛ تث ‪ 21:15‬؛ لوقا ‪ 14:36‬؛ جون‬
‫‪ ، 12:25‬رومية‪(9:13 .‬‬
‫)‪" (4‬الكل" في مقابل "كثيرة‪ '.‬قارن عيسى‪") 53:6 .‬جميع"( مع ‪ 53:11‬و ‪") 12‬العديد"(‪ .‬شروط مترادفان كما مدمج‪ .‬وتظھر‬
‫‪.19 5:18‬‬
‫‪ .5‬استخدام عبارة لغوية كاملة بدال من كلمة واحدة‪ .‬على سبيل المثال ‪" :‬الرب يسوع‬
‫المسيح "‪.‬‬
‫‪ .6‬استخدام الخاص للسيارات‬
‫أ‪ .‬عندما مع المادة )موقف عزوي( وترجمته "نفس"‪.‬‬
‫ب‪ .‬عندما دون ان المادة )موقف المسند( وترجمت على أنھا مكثفة انعكاسية ضمير ‪" ،‬نفسه" ‪" ،‬نفسھا" ‪ ،‬أو "في حد ذاته"‪.‬‬

‫ھاء ويمكن للطالب غير اليونانيين قراءة الكتاب المقدس تحديد التركيز في عدة طرق ‪:‬‬
‫‪ .1‬استخدام المعجم والتحليلية ومراوح اليونانية ‪ /‬النص االنكليزي‪.‬‬
‫‪ .2‬المقارنة بين الترجمات اإلنجليزية ‪ ،‬وبخاصة من النظريات المختلفة للترجمة‪ .‬على سبيل المثال ‪ :‬مقارنة "كلمة مقابل كلمة" ترجمة‬
‫)ترجمة الملك جيمس ‪ ، ASV ،NKJV ،‬الوطنية للعلوم ‪ ،‬آر إس ‪ (NRSV ،‬مع "أي ما يعادل الدينامية" )وليامز ‪ ،‬يقول ‪ ، :‬نب ‪،‬‬
 ‫جندي كونفدرالي ‪ ،‬جي بي ‪ .(TEV ،NJB ،‬ومساعدة جيدة ھنا سيكون من الكتاب المقدس في السادسة والعشرون ترجمات‬
‫المنشورة من قبل بيكر‪.‬‬
‫‪ .3‬وأكد استخدام الكتاب المقدس من قبل جوزيف روثرھام براينت )كريغل ‪.(1994 ،‬‬
‫‪ .4‬استخدام الترجمة الحرفية للغاية‬
‫أ‪ .‬النسخة األمريكية القياسية لعام ‪1901‬‬
‫ب‪ .‬الشاب الترجمة الحرفية للكتاب المقدس من قبل روبرت يونغ )اضغط الغارديان ‪.(1976 ،‬‬

‫دراسة النحوي شاقة ولكنھا ضرورية للتفسير الصحيح‪ .‬وتھدف ھذه التعاريف وجيزة والتعليقات واألمثلة لتشجيع القراءة وتجھيز‬
‫األشخاص غير اليونانيين الستخدام المذكرات النحوية الواردة في ھذا المجلد‪ .‬بالتأكيد ھي التبسيط ھذه التعريفات‪ .‬وال ينبغي أن تستخدم‬
‫بطريقة غير مرنة العقائدي ‪ ،‬ولكن كمرتكزات نحو المزيد من التفاھم وبناء الجملة العھد الجديد‪ .‬ونأمل في ھذه التعاريف أيضا تمكين‬
‫القراء على فھم ھذه التعليقات من اإليدز دراسة أخرى مثل التعليقات التقنية على العھد الجديد‬

‫ويجب أن نكون قادرين على التحقق من تفسيرنا على أساس سلع المعلومات الموجودة في نصوص الكتاب المقدس‪ .‬النحوي ھو واحد‬
‫من المفيد أكثر من ھذه العناصر ؛ بنود أخرى تشمل وضع التاريخية والسياق األدبي والمعاصرة استخدام الكلمة ‪ ،‬وممرات موازية‬
 ‫المرفق الثاني‬
‫نقد النص‬
‫وسيتم التعامل مع ھذا الموضوع بطريقة مثل لتوضيح المالحظات النصية وجدت في ھذا التعليق‪ .‬وستستخدم الخطوط العريضة التالية‬
‫أوال ‪ :‬مصادر النصوص من الكتاب المقدس لدينا اإلنجليزية‬
‫ألف العھد القديم‬
‫باء العھد الجديد‬
‫ثانيا‪ .‬شرحا موجزا للمشاكل ونظريات "أقل النقد" وتسمى أيضا "نقد النص"‪.‬‬
‫ثالثا‪ .‬واشارت مصادر لمزيد من القراءة‬

‫أوال ‪ :‬مصادر النصوص من الكتاب المقدس لدينا اإلنجليزية‬

‫ألف العھد القديم‬

‫‪ Masoretic .1‬النص )طن متري( ‪ --‬تم تعيين النص العبري ‪ consonantal‬التي ‪ Aquiba‬الحاخام في ميالدي ‪ .100‬نقاط‬
‫حرف علة ‪ ،‬لھجات ‪ ،‬وتالحظ ھامشية ‪ ،‬فقط يتم إضافة عالمات الترقيم وأجھزة نقاط في القرن السادس الميالدي وكانت تنتھي في‬
‫القرن التاسع الميالدي وكان ذلك من قبل أسرة مكونة من علماء اليھود والمعروفة باسم ‪ .Masoretes‬وكان شكل نصوص استخدموا‬
‫نفس واحدة في الميشناه ‪ ،‬التلمود ‪ ، Targums ،‬البيشيتا ‪ ،‬وانجيل‪.‬‬
‫‪ .2‬الترجمة السبعينية( ‪ --‬يقول التقليد أنتج السبعينيه من العلماء اليھود في ‪ 70‬يوما ‪ 70‬لمكتبة اإلسكندرية تحت رعاية الملك بطليموس‬
‫الثاني )‪ 246-285‬قبل الميالد( والترجمة وطلب لقمة العيش التي يفترض زعيم اليھود في اإلسكندرية‪ .‬ھذا التقليد يأتي من "رسالة من‬
‫‪ ".Aristeas‬السبعينية في كثير من األحيان كان على أساس التقاليد العبرية اختالف النصوص من نص ‪ Aquiba‬الحاخام )طن‬
‫متري(‪.‬‬
‫‪ .3‬مخطوطات البحر الميت )مفاجآت صيف دبي( ‪ --‬ومخطوطات البحر الميت كانت مكتوبة في الرومانية قبل الميالد دعا الفترة‬
‫)‪ 200‬قبل الميالد الى ‪ 70‬ميالدية( من قبل طائفة من االنفصاليين اليھودي "‪ ."Essenes‬المخطوطات العبرية ‪ ،‬وجدت في عدة‬
‫مواقع حول البحر الميت ‪ ،‬وتظھر عائلة العبرية مختلفة نوعا ما وراء النصوص طن متري على حد سواء والسبعينية و‪.‬‬
‫‪ .4‬بعض أمثلة محددة من المترجمين كيف المقارنة بين ھذه النصوص قد ساعدت على فھم العھد القديم‬
‫أ‪ .‬وقد ساعد السبعينية المترجمين والعلماء على فھم طن متري )‪ (1‬في السبعينية عيسى‪" .‬ال يجوز دھشتھا كما في العديد من له"‪.‬‬
‫‪، 52:14‬‬
‫)‪ (2‬وطن متري من عيسى‪ ،" 52:14 .‬كما أن العديد من ودھش أكثر من أنت‪ (3) ".‬في عيسى‪ .‬ويؤكد ‪ 52:15‬التمييز ضمير من‬
‫السبعينية‬
‫)أ( السبعينية ‪" ،‬لذلك العديد من الدول سوف نتعجب له"‬
‫)ب( طن متري ‪" ،‬حتى انه يرش العديد من الدول"‬
‫ب‪ .‬وقد ساعدت مفاجآت صيف دبي المترجمين والعلماء على فھم طن متري‬
‫)‪ (1‬لمفاجآت صيف دبي عيسى‪" ، 21:08 .‬بكى ثم السير ‪ ،‬وبناء برج مراقبة أقف‪"...‬‬
‫)‪ (2‬وطن متري من عيسى‪" ، 21:08 .‬وبكيت أسد! ربي ‪ ،‬أقف دائما على برج المراقبة بعد يوم‪." . .‬‬
‫ج‪ .‬وقد ساعدت كل من السبعينية ومفاجآت صيف دبي توضيح عيسى‪53:11 .‬‬
‫)‪ (1‬السبعينية ومفاجآت صيف دبي "‪ ،‬بعد العناء من روحه انه سيرى النور ‪ ،‬سيتم ارتياحه" )‪ (2‬طن متري ‪ ،‬واضاف "سنرى‪. . .‬‬
‫من العناء من روحه ‪ ،‬يكون راضيا "‬

‫باء العھد الجديد‬

‫‪ .1‬أكثر من ‪ 5300‬من جميع المخطوطات أو أجزاء من العھد الجديد اليونانية ھي موجودة‪ .‬مكتوبة على أوراق البردي نحو ‪85‬‬
‫ومكتوبة ‪ 268‬في جميع الحروف )‪ .(uncials‬في وقت الحق ‪ ،‬وقد وضعت حول القرن التاسع الميالدي ‪ ،‬وتشغيل البرنامج النصي‬
‫)ضئيلة(‪ .‬المخطوطات اليونانية في عدد الشكل الكتابي عن ‪ .2700‬كما أن لدينا حوالي ‪ 2100‬نسخة من قوائم نصوص الكتاب المقدس‬
‫التي استخدمت في العبادة التي نسميھا ‪.lectionaries‬‬
‫‪ .2‬ويعيش نحو ‪ 85‬المخطوطات اليونانية التي تحتوي على أجزاء من العھد الجديد مدونة على ورق البردي في المتاحف‪ .‬ھي بعض‬
‫من مؤرخة في القرن الثاني الميالدي ‪ ،‬ولكن معظمھا من القرنين الثالث والرابع الميالدي أي من ھذه المخطوطات تحتوي على جديد‬
‫كليا العھد‪ .‬فقط ألن ھذه ھي اقدم نسخة من العھد الجديد ال يعني تلقائيا لديھم عدد أقل من المتغيرات‪ .‬تم نسخ العديد من ھذه بسرعة عن‬
‫استخدام المحلي‪ .‬لم يكن الحرص في ھذه العملية‪ .‬ولذلك ‪ ،‬أنھا تحتوي على العديد من المتغيرات‪.‬‬
‫‪ .3‬السيناءيه ‪ ،‬معروفة من قبل ھذه الرسالة العبرية! )أليف( أو تم العثور على )‪ ، (01‬في دير سانت كاترين في جبل‪ .‬سيناء التي‪ .‬وھو‬
‫التمور من القرن الرابع الميالدي ويحتوي على كل من السبعينية من العبارات واإلقليم الشمالي اليونانية‪ .‬ومن "السكندري النص" نوع‪.‬‬
‫‪ .4‬االسكندرانيه ‪ ،‬والمعروفة باسم "أ" أو )‪ ، (02‬ومخطوطة القرن الخامس اليونانية التي عثر عليھا في االسكندرية ‪ ،‬مصر‪.‬‬
‫‪ .5‬المخطوطة الفاتيكانية ‪ ،‬والمعروفة باسم "باء" أو )‪ ، (03‬وجد في مكتبة الفاتيكان في روما ويعود تاريخه الى منتصف القرن الرابع‬
‫الميالدي ويحتوي على كل السبعينية من جديد العھد القديم والعھد اليوناني‪ .‬ومن "السكندري النص" نوع‪.‬‬
‫‪ Ephraemi .6‬الدستور ‪ ،‬والمعروفة باسم "جيم" أو )‪ ، (04‬ومخطوطة القرن الخامس اليوناني الذي دمر جزئيا‪.‬‬
‫‪ Bezæ .7‬الدستور ‪ ،‬والمعروفة باسم "دال" أو )‪ ، (05‬ومخطوطة القرن الخامس أو السادس اليونانية‪ .‬إنه ممثل رئيس ما يسمى‬
‫"النص الغربية"‪ .‬وھو يحتوي على العديد من االضافات وكان الشاھد الرئيسي اليونانية لترجمة الملك جيمس‪.‬‬
‫‪ .8‬ويمكن تصنيف المخطوطات اإلقليم الشمالي في ثالث ‪ ،‬وربما أربعة ‪ ،‬واألسر التي تتشارك في خصائص معينة‪ .‬أ‪ .‬النص‬
‫السكندري من مصر‬
‫)‪) P66 ،P75 (1‬حوالي ‪ 200‬م( ‪ ،‬الذي سجل االنجيل‬
‫)‪) P46 (2‬حوالى االعالنيه ‪ ، (225‬الذي يسجل رسائل بولس‬
‫)‪) P72 (3‬نحو ‪ 250-225‬م( ‪ ،‬الذي يسجل بيتر ويھوذا‬
‫ودعا )‪ (4‬باء الدستور ‪ ،‬الفاتيكانية )حوالي ‪ 325‬م( ‪ ،‬والذي يتضمن العبارات كلھا واإلقليم الشمالي‬
‫)‪ (5‬اوريجانوس يقتبس من ھذا النوع النص‬
‫)‪ (6‬المخطوطات األخرى التي تظھر ھذا النوع من النص! ‪ ،‬ج ‪ ،‬ل ‪ ،‬ث ‪ ،‬ب ‪ 33‬النص الغربي من شمال افريقيا‬
‫)‪ (1‬مقتطفات من آباء الكنيسة شمال أفريقيا ‪ ،‬ترتليان ‪ ،‬قبرصي ‪ ،‬والترجمة الالتينية القديمة‬
‫)‪ (2‬يقتبس من إيريناوس‬
‫)‪ (3‬مقتطفات من تاتيان القديمة والترجمة السريانية‬
‫)‪ (4‬الدستور دال "‪ "Bezæ‬متابعة ھذا النوع النص‬
‫ج‪ .‬النص البيزنطي الشرقي من القسطنطينية‬
‫)‪ (1‬وينعكس ھذا النوع النص في أكثر من ‪ ٪ 80‬من المخطوطات ‪5300‬‬
‫)‪ (2‬نقال عن آباء الكنيسة االنطاكية في سوريا ‪ ، Cappadoceans ،‬فم الذھب ‪ ،‬و‪Therodoret‬‬
‫)‪ (3‬وھيئة الدستور الغذائي ‪ ،‬في االنجيل فقط‬
‫)‪ (4‬الدستور البريد )القرن الثامن( لكامل اإلقليم الشمالي‬
‫د‪ .‬والنوع الرابع ھو ممكن "القيصرية" من فلسطين‬
‫)‪ (1‬وينظر في المقام األول إال في مارك‬
‫)‪ (2‬بعض الشھود ألنھا ھي و‪ P45‬دبليو‬

‫ثانيا‪ .‬شرحا موجزا للمشاكل ونظريات "أقل نقد" أو "نقد النص"‪ .‬ألف كيف حدثت متغيرات‬
‫‪ .1‬غير مقصود أو غير مقصود )الغالبية العظمى من الحوادث(‬
‫أ‪ .‬زلة لنسخ العين في اليد الذي يقرأ المثيل الثاني من كلمتين مماثلة ‪ ،‬وبالتالي يغفل جميع الكلمات في )‪ (homoioteleuton‬بين‬
‫)‪ (1‬زلة لعين في حذف كلمة أو جملة الرسالة المزدوجة )‪(haplography‬‬
‫)‪ (2‬زلة العقل في ترديد عبارة أو سطر من النص اليوناني )‪(dittography‬‬
‫ب‪ .‬زلة الألذن في نسخ من ناحية االمالء عن طريق الفم حيث يحدث إمالئيا )‪ .(itacism‬غالبا ما يعني إمالئيا أو نوبات مماثلة الكلمة‬
‫اليونانية السبر‪.‬‬
‫ج‪ .‬وكان أقرب النصوص اليونانية أي تقسيم أو الفصل اآلية االنقسامات ‪ ،‬قليال أو عالمات الترقيم و ال بين الكلمات‪ .‬فمن الممكن‬
‫لتقسيم الرسائل في أماكن مختلفة تشكيل كلمات مختلفة‪.‬‬
‫‪ .2‬مقصود‬
‫أ‪ .‬تم إجراء تغييرات لتحسين شكل النحوية في النص المنسوخ‬
‫ب‪ .‬تم إجراء تغييرات لجعل النص متوافقا مع نصوص الكتاب المقدس األخرى )المواءمة بين أوجه الشبه(‬
‫ج‪ .‬تم إجراء تغييرات من خالل الجمع بين القراءات المختلفة إلى اثنين أو أكثر من نص واحد طويل مجتمعة‬
‫)الخلط(‬
‫د‪ .‬تم إجراء تغييرات لتصحيح مشكلة ينظر في النص )راجع لي تبليغ الوثائق‪ 11:27 .‬أنا وجون‬
‫‪(8-5:7‬‬
‫ه‪ .‬وضعت بعض المعلومات اإلضافية من أجل اإلعداد التاريخية أو التفسير الصحيح للنص في الھامش من جانب واحد ولكن وضعھا‬
‫الكاتب في النص من قبل الكاتب الثاني )راجع يوحنا‬
‫‪(5:4‬‬
‫باء والمبادئ األساسية للنقد نصي )المبادئ التوجيھية المنطقية لتحديد قراءة النص األصلي للمتغيرات عندما موجودة(‬
‫‪ .1‬النص األكثر محرجا أو غير عادية وربما كان نحويا األصلي‬
‫‪ .2‬أقصر النص األصلي ھو على االرجح‬
‫‪ .3‬ويرد نص أقدم وزنا أكبر بسبب قربھا التاريخية للكل شيء ‪ ،‬وآخر يجري على قدم المساواة األصلي‬
‫‪ .4‬المخطوطات التي ھي جغرافيا متنوعة وعادة ما يكون القراءة األصلي‬
‫‪ .5‬النصوص أضعف مذھبي ‪ ،‬وخصوصا تلك المتعلقة المناقشات الالھوتية الرئيسية للفترة من التغييرات مخطوطة مثل الثالوث في‬
 ‫رسالة يوحنا ‪ ، 8-5:7‬أن تكون المفضلة‪.‬‬
‫‪ .6‬النص الذي يمكن أن تفسر أصل أفضل المتغيرات األخرى‬
‫‪ .7‬اثنين من يقتبس التي تساعد على إظھار التوازن في ھذه المتغيرات المقلقة‬
‫أ‪ .‬ھارولد ج‪ .‬جرين لكتاب ‪ ،‬مقدمة لنقد النصي للعھد الجديد ‪ ،‬ص ‪" : 68‬ال توقف العقيدة المسيحية على نص قابل للنقاش ‪ ،‬والطالب‬
‫في اإلقليم الشمالي ويجب الحذر من يريد له أن يكون النص أكثر األرثوذكسية أو مذھبي أقوى مما ھو عليه من وحي األصلي‪".‬‬
‫ب‪" .‬على األقل ليس كل الكلمة التي أعطيت للجمھور الحديثة قرون من المترجمين" وآ كريسويل قال جريج حامية من برمنغھام‬
‫االخبار انه )كريسويل( ال يعتقدون أن كل كلمة من وحي في الكتاب المقدس ‪ ،‬وقال كريسويل ‪:‬‬
‫"أنا جدا مؤمن في نقد النص‪ .‬على ھذا النحو ‪ ،‬كما أعتقد ‪ ،‬في النصف األخير من الفصل ‪ 16‬من مارك ھو بدعة ‪ :‬ليست مستوحاة منه‬
‫‪ ،‬لمجرد أنھا مفتعلة‪ . .‬وعند مقارنة ھذه الطريقة المخطوطات يعود ھنالك ‪ ،‬لم يكن ھناك شيء مثل ھذا االستنتاج من كتاب مارك‪.‬‬
‫وأضاف أنه شخص ما‪." . .‬‬
‫بطريرك ‪ inerrantists‬أمانة اتفاقية بازل وادعى أيضا أن "االستيفاء" ھو واضح أيضا في إنجيل يوحنا‬
‫‪ ، 5‬حساب يسوع في بركة بيت حسدا‪ .‬وقال انه يناقش حسابين مختلفة من انتحار يھوذا )راجع مات ‪ 27‬واالفعال ‪" : (1‬انھا مجرد‬
‫وجھة نظر مختلفة من االنتحار"‬

‫وقال كريسويل‪ .‬واضاف "اذا كان في الكتاب المقدس ‪ ،‬ھناك تفسير لذلك‪ .‬وحسابات اثنين من انتحار يھوذا ھي في الكتاب المقدس "‪.‬‬
‫كريسويل وأضاف ‪ "،‬نقد النص ھو العلم رائع في حد ذاته‪ .‬أنھا ليست سريعة الزوال ‪ ،‬انھا ليست وقح‪ .‬انھا ديناميكية والوسطى‪." . .‬‬

‫ثالثا‪ .‬مشاكل مخطوط )نقد نصي( ألف المصادر المقترحة لمزيد من القراءة‬
‫‪ .1‬نقد الكتاب المقدس ‪ :‬التاريخية واألدبية والنصوص ‪ ،‬التي ھاريسون الصحة اإلنجابية‬

‫‪ .2‬نص من العھد الجديد ‪ :‬ه نقل والفساد واستعادة بروس م‪.‬‬

‫ميتزجر‬

‫‪ .3‬مقدمة في نقد العھد الجديد نصية ‪ ،‬جرين جيه ه‬

 ‫المرفق الثالث‬

‫تفسيريه اليھودية في عصر الرسولي وتأثيره على الكنيسة في وقت مبكر‬

‫ويجب أن يفھم أوال الكتاب في سياقه التاريخي واألدبي وثم طبق على كل الوضع الجديد‪.‬‬

‫تم العثور على مثال واحد من ألف الحاجة إلى تفسير الرسالة من الكتاب المقدس إلى الوضع الجديد في تغيير طفيف من الوصايا‬
‫العشر‪.‬‬
‫‪ .1‬وقد كتب سفر الخروج ‪ 20‬بواسطة موسى لمجتمع البدو‬
‫‪ .2‬تثنية ‪ 5‬ھو التكيف موسى من الحقائق والوحي نفسه ‪ ،‬ولكن للمجتمع تسويتھا‪.‬‬

‫يتم تسجيل باء في الملوك الثاني ‪ 22‬في حساب إعادة عرض وإصالح الھيكل تحت قيادة جوشيا‪ .‬وجد حلقيا نسخة من القانون وشافان‬
‫أن يقرأه الملك يوشيا‪ .‬كان على ما يبدو أي تفسير الالزمة لفھم يوشيا‪.‬‬

‫جيم وثمة مثال آخر من محاولة لربط والوحي في وقت سابق ليوم جديد والحالة يتم العثور عليھا في إرميا‪ .‬وكان األنبياء الكذبة من‬
‫يومه إثبات الرسائل النصية وعود ﷲ ألشعيا )أشعيا ‪ (36‬وتطبيقھا حرفيا على يومھم دون مالحظة اإلعدادات المختلفة ‪ ،‬قارن ارميا‬
‫‪.28-23‬‬

‫ويعتبر دال والمثال األكثر وأشار الكتاب المقدس الحاجة إلى التأويل في ترجمة عزرا‬
‫الكتاب المقدس من العبرية إلى اآلرامية وتفسير معناھا ألنه يشعر بالحاجة ‪ ،‬التليف الكيسي‪ .‬مؤسسته‪.08:08 .‬‬

‫ھاء من ھذه الفترة نفسھا ما بعد ‪ exilic‬يأتي تطوير مكتب الكاتب ‪ ،‬الذي يبدو لتحل محل مكان مركزي من الكاھن في المجتمع‬
‫اليھودي‪ .‬وأصبح تعليم الكنيس ‪ ،‬وليس ‪ ، cultus‬مركز الحياة اليھودية‪ .‬وكان الكاتب الالزمة لتفسير القوانين القديمة إلى الوضع‬
‫الفارسية الجديدة‪ .‬التقليد يؤكد ان عزرا بدأت مجموعة رسمية من الكتبة ‪ ،‬والمعروفة باسم الكنيس الكبير ‪ ،‬لھذا الغرض جدا )تالحظ‬
‫أوسبورن وغير منشورة ‪ ،‬ص ‪.(4‬‬

‫ثانيا‪ .‬الحاجة األساسية لمبادئ تفسيرية‬

‫ألف وكتب اللغة البشرية ‪ ،‬في أحسن األحوال ‪ ،‬غامضا‪ .‬اإلنسان االتصاالت ‪ ،‬حتى إذا سمعت بصوت مسموع ‪ ،‬وغالبا ما يصعب‬
‫فھمه‪ .‬نظرا إعداد تاريخية جديدة ‪ ،‬ومھمة تفسير الكتاب المقدس ليوم جديد يصبح حاسما‪.‬‬

‫باء التأويل ھو محاولة لتطبيق منطق اإلنسان والقواعد النحوية على النص المكتوب ‪ ،‬من أجل فھم معنى المؤلف األصلي وتطبيقه‬
‫الحقا‪.‬‬

‫جيم المتقدمة ضمن اليھودية المنھجيات المتميزة التي أثرت عدة الفترة الرسولية‪.‬‬
‫‪ -- Peshat .1‬سھل ‪ ،‬وھذا يعني واضح من الكلمات من النص‬
‫‪ .2‬ريمز ‪ --‬شعور استعاري استنادا إلى بعض جوانب النص )تلميحا(‬
‫‪ -- Derash .3‬وھو المعنى المجازي به مقارنات أو الرسوم التوضيحية )‪(sermonic‬‬
‫‪ .4‬االحمق ‪ --‬المعاني الخفية القائمة على المعرفة السرية )الكاباال(‬

‫ثالثا‪ .‬تنمية تفسيريه اليھودية‬

‫كافح ألف البابلية ويھود فلسطين مع نظام متماسك من المبادئ التوجيھية لتفسير الكتب المقدسة القديمة ‪ ،‬وال سيما التوراة ‪ ،‬ليومھم‪ .‬وقد‬
‫تم ذلك في المقام األول بطريقتين‪.‬‬
‫‪ .1‬وقد فسر التوراة بطريقتين‪ .‬أ‪ .‬استدعاء أسلوب الحرفي ‪peshat‬‬
‫ب‪ .‬بأنه محاولة لتوسيع نطاق تطبيق النصوص القديمة بطرق مختلفة للتفسير ميدرش‬
‫‪ .2‬حول التوراة وضعت مفھوم "سياج" المعروفة باسم التقاليد الشفوية‪ .‬ويعتقد أن أعطيت لموسى على جبل شفويا‪ .‬سيناء )موانى‬
‫‪ .(Mishua 1.1‬وقد تم تقنين في وقت الحق في البابلي والفلسطيني )تنتھي أبدا( ‪ .Talmuds‬وكان ھذا األدب محاولة لتطبيق‬
‫التوراة في الحياة اليومية‪ .‬وكان ذلك غالبا عن طريق توجيه نداء إلى السلطة ‪ ،‬ونقال من ‪ rabbins‬موثوقة بشأن مسائل مختلفة من‬
‫التفسير والتطبيق‪.‬‬
 ‫باء أزواج‬
‫‪ .1‬ھناك وضعت مجموعات من المعلمين الذين تناولوا اختالف اآلراء حول تفسير )أي شماي ‪ ،‬المحافظ ‪ ،‬وھليل ‪ ،‬ومدرسة ليبرالية(‪.‬‬
‫متابعة ھذه األزواج أسلوب الحوار لمناقشة كوسيلة للتوصل إلى معنى التوراة )جيلبرت ‪ ،‬ص ‪ .(7‬اقتربت ھذه األزواج النص من‬
‫اتجاھين معاكسين‪ .‬وعادة ما سعت واحدة بالمعنى العادي ‪ ،‬واآلخر في اآلثار المحتملة ‪) sermonic‬المقارنات والرسوم التوضيحية(‪.‬‬
‫‪ .2‬وضعت ھذه المبادئ التفسيرية أزواج نھج ‪ midrashic‬الى التوراة )نصوص ‪ .(halachic‬ھؤالء الرجال حاولوا التعامل مع‬
‫الكتاب المقدس نفسه ‪ ،‬ولكن عادة ما يلجأ إلى العثور على معنى خفي في كل النص )االحمق(‪ .‬ھذا ما سمح لھم لتطبيق النصوص‬
‫القديمة لحياتھم اليومية واإلجابة على األسئلة التي والكتاب المقدس نفسه لم تعالج‪.‬‬
‫‪ .3‬ھناك ثالثة أسباب أساسية لتوجيه التأويل اليھودية‪ .‬أ‪ .‬أدلة لتطبيق التوراة في الحياة اليومية‬
‫ب‪ .‬أدلة لحماية واحدة من غضب ﷲ )تثنية ‪(28-27‬‬
‫ج‪ .‬أدلة لتحقيق في العصر الجديد‬

‫جيم بعض المنھجيات المبكر‬

‫‪ .1‬الترجمات من العبرية اآلرامية ‪ ،‬التي كانت تسمى ‪) Targums‬جيلبرت ‪ ،‬ص ‪ 17-16‬؛ أوزبورن ‪ ،‬ص ‪ 5‬؛ ‪ ، Patte‬ص ‪-55‬‬
‫‪: (58‬‬
‫أ‪ .‬وكانت المبادئ التوجيھية واضحة للترجمة‬
‫)‪ (1‬لتوضيح غموض‬
‫)‪ (2‬للتوفيق بين تناقضات‬
‫)‪ (3‬لتحديد التوقعات‬
‫)‪ (4‬للقضاء على التجسيم‬
‫ب‪ .‬وكانت مبادئ واضحة لترجمة )‪ ، Patte‬ص ‪(81-65‬‬
‫)‪ (1‬كل شيء في النص له أھمية لتفسير )األعداد ‪ ،‬ھجاء البديل ‪ ،‬الخ‪(.‬‬
‫)‪ (2‬ھو واحد يستخدم الكتاب المقدس ال عالقة لھا تفسير آخر الكتاب المقدس‬
‫)‪ (3‬لم يتم عالجھا في التاريخ بالمعنى الزمني ‪ ،‬ولكن غير متداخل في بعض األحداث الكبرى )دعوة إبراھيم ‪ ،‬نزوح ‪ ،‬المعبد ‪ /‬الھيكل‬
‫‪ ،‬والمنفيين ‪ ،‬العصر الجديد(‪ .‬إزالة ھذا العنصر التاريخي من النص الذي كان من المقرر ان تفسيرھا‪.‬‬
‫)‪ (4‬التركيز على الحقيقة لم يكن الھوتية ‪ ،‬ولكن في التطبيق وعملية وجودية من كل بند من النص‪.‬‬
‫‪ .2‬ورفضت الصدوقيين الذين شكلوا األثرياء والطبقة الكھنوتية في يوم يسوع التقليد الشفوي الذي يعني الكثير اللفريسيين‪ .‬كما رفضوا‬
‫المجال الروحي وجھات النظر‬

‫ثالثا‪ .‬تنمية تفسيريه اليھودية‬

‫كافح ألف البابلية ويھود فلسطين مع نظام متماسك من المبادئ التوجيھية لتفسير الكتب المقدسة القديمة ‪ ،‬وال سيما التوراة ‪ ،‬ليومھم‪ .‬وقد تم ذلك في‬
‫المقام األول بطريقتين‪.‬‬
‫‪ .1‬وقد فسر التوراة بطريقتين‪ .‬أ‪ .‬استدعاء أسلوب الحرفي ‪peshat‬‬
‫ب‪ .‬بأنه محاولة لتوسيع نطاق تطبيق النصوص القديمة بطرق مختلفة للتفسير ميدرش‬
‫‪ .2‬حول التوراة وضعت مفھوم "سياج" المعروفة باسم التقاليد الشفوية‪ .‬ويعتقد أن أعطيت لموسى على جبل شفويا‪ .‬سيناء )موانى ‪.(Mishua 1.1‬‬
‫وقد تم تقنين في وقت الحق في البابلي والفلسطيني )تنتھي أبدا( ‪ .Talmuds‬وكان ھذا األدب محاولة لتطبيق التوراة في الحياة اليومية‪ .‬وكان ذلك‬
‫غالبا عن طريق توجيه نداء إلى السلطة ‪ ،‬ونقال من ‪ rabbins‬موثوقة بشأن مسائل مختلفة من التفسير والتطبيق‪.‬‬

‫باء أزواج‬
‫‪ .1‬ھناك وضعت مجموعات من المعلمين الذين تناولوا اختالف اآلراء حول تفسير )أي شماي ‪ ،‬المحافظ ‪ ،‬وھليل ‪ ،‬ومدرسة ليبرالية(‪ .‬متابعة ھذه‬
‫األزواج أسلوب الحوار لمناقشة كوسيلة للتوصل إلى معنى التوراة )جيلبرت ‪ ،‬ص ‪ .(7‬اقتربت ھذه األزواج النص من اتجاھين معاكسين‪ .‬وعادة ما‬
‫سعت واحدة بالمعنى العادي ‪ ،‬واآلخر في اآلثار المحتملة ‪) sermonic‬المقارنات والرسوم التوضيحية(‪.‬‬
‫‪ .2‬وضعت ھذه المبادئ التفسيرية أزواج نھج ‪ midrashic‬الى التوراة )نصوص ‪ .(halachic‬ھؤالء الرجال حاولوا التعامل مع الكتاب المقدس‬
‫نفسه ‪ ،‬ولكن عادة ما يلجأ إلى العثور على معنى خفي في كل النص )االحمق(‪ .‬ھذا ما سمح لھم لتطبيق النصوص القديمة لحياتھم اليومية واإلجابة‬
‫على األسئلة التي والكتاب المقدس نفسه لم تعالج‪.‬‬
‫‪ .3‬ھناك ثالثة أسباب أساسية لتوجيه التأويل اليھودية‪ .‬أ‪ .‬أدلة لتطبيق التوراة في الحياة اليومية‬
‫ب‪ .‬أدلة لحماية واحدة من غضب ﷲ )تثنية ‪(28-27‬‬
‫ج‪ .‬أدلة لتحقيق في العصر الجديد‬

‫جيم بعض المنھجيات المبكر‬

‫‪ .1‬الترجمات من العبرية اآلرامية ‪ ،‬التي كانت تسمى ‪) Targums‬جيلبرت ‪ ،‬ص ‪ 17-16‬؛ أوزبورن ‪ ،‬ص ‪ 5‬؛ ‪ ، Patte‬ص ‪: (58-55‬‬
‫أ‪ .‬وكانت المبادئ التوجيھية واضحة للترجمة‬
 ‫)‪ (1‬لتوضيح غموض‬
‫)‪ (2‬للتوفيق بين تناقضات‬
‫)‪ (3‬لتحديد التوقعات‬
‫)‪ (4‬للقضاء على التجسيم‬
‫ب‪ .‬وكانت مبادئ واضحة لترجمة )‪ ، Patte‬ص ‪(81-65‬‬
‫)‪ (1‬كل شيء في النص له أھمية لتفسير )األعداد ‪ ،‬ھجاء البديل ‪ ،‬الخ‪(.‬‬
‫)‪ (2‬ھو واحد يستخدم الكتاب المقدس ال عالقة لھا تفسير آخر الكتاب المقدس‬
‫)‪ (3‬لم يتم عالجھا في التاريخ بالمعنى الزمني ‪ ،‬ولكن غير متداخل في بعض األحداث الكبرى )دعوة إبراھيم ‪ ،‬نزوح ‪ ،‬المعبد ‪ /‬الھيكل ‪ ،‬والمنفيين‬
‫‪ ،‬العصر الجديد(‪ .‬إزالة ھذا العنصر التاريخي من النص الذي كان من المقرر ان تفسيرھا‪.‬‬
‫)‪ (4‬التركيز على الحقيقة لم يكن الھوتية ‪ ،‬ولكن في التطبيق وعملية وجودية من كل بند من النص‪.‬‬
‫‪ .2‬ورفضت الصدوقيين الذين شكلوا األثرياء والطبقة الكھنوتية في يوم يسوع التقليد الشفوي الذي يعني الكثير اللفريسيين‪ .‬كما رفضوا المجال‬
‫الروحي وجھات النظر بشأن اآلخرة‪ .‬دمرت ھذه المجموعة في تمرد اليھود التي بلغت ذروتھا في سقوط القدس في سنة ‪ 70‬ميالدية‪ .‬والمبادئ‬
‫األساسية )‪ ، Patte‬ص ‪: (128-125‬‬
‫أ‪ .‬وكان الكتاب المقدس يجب أن يفھم في ضوء وعود العھد والشتائم )تثنية ‪.(28-27‬‬
‫ب‪ .‬وأغلق الكتاب المقدس بوحي مع التوراة )سفر التكوين ‪ --‬سفر التثنية(‪.‬‬
‫ج‪ .‬وكان تفسير الكتاب المقدس بالنسبة لھم واقعية جدا‪ .‬وھي تريد ان تعرف كيف يكون مباركا من ﷲ وتجنب أي عقوبات إلھية‪.‬‬
‫د‪ .‬يبدو أنھم قد قسمت حياتھم إلى ما ھو دنيوي وما ھو مقدس‪ .‬أثر التأويل منھا فقط حياتھم الدينية‪.‬‬
‫ه‪ .‬ومن المثير لالھتمام أن ھذا التركيز على العھد وضعت على حدة في حركة االنفصاليين الدينية لل‪ Essenes‬بھم من قبل "المعلم من الصواب‪".‬‬
‫‪ .3‬األسلوب ‪ Essenes‬أو قمران من التأويل‬
‫أ‪ .‬وشارك في ذلك ‪ contemporizing‬جميع نبوءة في محيطھم وجودية الخاصة )‪.(Pesher‬‬
‫وكانوا في رد فعل للمؤسسات اليھودية المعيارية ليومھم‪ .‬ورأوا أنفسھم المجتمع انتخاب نھاية الوقت الذي كان يستعد للعصر الجديد‪.‬‬
‫ب‪ .‬وكانت تلك المبادئ التأويلي )براونلي ‪ ،‬ص ‪: (62-60‬‬
‫)‪ (1‬كل ما كتب األنبياء القديمة كان إشارة إلى األخروية مجتمعھم‬
‫)‪ (2‬األنبياء منذ القديم كتب بغموض ‪ ،‬ومعانيھا ھي التأكد من معلم القادمة خاصة‬
‫)‪ (3‬يمكن العثور على معنى النبي القديمة في نسخ مختلفة من نصوصه )مخالفات نصية أو الھجائي(‬
‫)‪ (4‬المتغيرات النصية كما كانت مفتاحا لتفسير‬
‫يمكن إجراء )‪ (5‬تطبيق على أساس ظروف مماثلة في آية أخرى‬
‫ويمكن تقديم )‪ (6‬التطبيق على أساس الرمز‬
‫يمكن )‪ (7‬أن يستنتج معنى النبي القديمة من قبل أكثر من تعريف واحد أو لغة المصطلحات‬
‫)‪ (8‬في بعض األحيان يتم إخفاء ذلك المعنى الحقيقي الذي يستخدم فقط معنى المستمدة من مرادف‬
‫)‪ (9‬في بعض األحيان يتم العثور على المعنى الحقيقي في إعادة ترتيب للحرف من الكلمة العبرية‬
‫)‪ (10‬في بعض األحيان يتم العثور على المعنى الحقيقي باالستعاضة رسائل مماثلة إلى الكلمة العبرية‬
‫)‪ (11‬في بعض األحيان يتم العثور على المعنى الحقيقي من خالل تقسيم الكلمات إلى أجزاء ‪ ،‬وتفسير معنى أجزاء‬
‫)‪ (12‬في بعض األحيان يتم إخفاء المعنى الحقيقي عن طريق استخدام األنبياء االختصارات والمختصرات األخرى فقط يمكن أن يعرض المعنى‬
‫)‪ (13‬غالبا ما استخدمت مقاطع اخرى من الكتاب الى تسليط الضوء على مرور في السؤال‬
‫‪ .4‬وكان المترجم األول من مبادئ توجيھية محددة التأويلي ھليل ‪ ،‬البابلي االكبر )‪ 30‬ق‪.‬‬
‫‪ --‬بعد الميالد ‪ .(9‬كان ھليل المترجم أكثر ليبرالية من الزوج بلدة اليھودية‪ .‬وشماي اآلخر )‪ ، Longenecker‬ص ‪ .(6‬وكان مبدأ ھيليل الشھيرة‬
‫)‪ ، Strack‬ص ‪ (94‬أساسا الستخدام الكتاب المقدس تفسير الكتاب المقدس‪.‬‬
‫أ‪ .‬وھي توجد في ‪ ، Aboth‬دي الرب‪ .‬ناثان والسابع والثالثون ‪ Tosefta‬سنھدرين ج ‪) 7‬التلمود( ‪" (1) :‬الخفيفة والثقيلة" ‪ --‬وھذا كان يستخدم‬
‫أساسا أقل الحقيقة إلعطاء المبدأ العام )‪ (2‬تأثير قياسا ‪ --‬وھذا كان نداء إلى صيغة مشابھة أو المفردات لربط و‬
‫تفسير ممرين معا‬
‫)‪ (3‬بناء على تفسير العديد من النصوص في نص واحد رئيسي‬
‫)‪ (4‬بناء على تفسير العديد من النصوص على اثنين من النصوص الرئيسية‬
‫)‪ (5‬االنتقال من المبدأ العام لمثال محدد أو العكس بالعكس‬
‫)‪ (6‬باستخدام الممر الثالث لالسترشاد بھا في تفسير النصين التي تبدو متناقضة أو غامضة‬
‫)‪ (7‬باستخدام السياق العام لتفسير آية واحدة‬
‫ب‪ .‬وقد تم توسيع ھذا النھج التلقائي النصوص التي كتبھا إسماعيل وراشد )فارار ‪ ،‬ص ‪.(67‬‬
‫‪ .5‬فيلو ‪ allegorist‬رئيس مجلس الدولة اليھودية )أي المدرسة األفالطونية الحديثة ‪ 20 ،‬قبل الميالد ‪ 54 --‬ميالدية؟(‬
‫أ‪ .‬وكان فيلو الفيلسوف اليھودي من االسكندرية ‪ ،‬مصر‪ .‬وقد تأثر بشدة من قبل على ‪ allegorist‬في وقت سابق يدعى ‪ .Aristobulus‬وحاول‬
‫لجعل الكتاب المقدس فسيفساء ذات الصلة لوضع الفلسفي من خالل استخدام ھذا التفسير ‪ ،‬استعاري غير التاريخية على أساس النيو االفالطونيه‬
‫و‪) Stocism‬غرانت ‪ ،‬ص ‪ 52‬؛ فارار ‪ ،‬ص ‪.(22‬‬
‫ب‪ .‬وكان فيلو سابقة التأويلي داخل اليھودية في تقنية تسمى االحمق أو معنى سر النص الذي ينظر أيضا في المجتمع ‪ .Essene‬وشمل‬
‫)‪ (1‬كلمة يلعب‬
‫)‪) gematria (2‬األعداد( )‪ (3‬القياس‬
‫ج‪ .‬وقد استخلص صاحب المبادئ من صاحب "ثانيا ‪ ،‬وسجن اآللة ‪ Immutabilis Somniis‬دي ‪،‬‬
‫‪) : 1:40‬فارار ‪ ،‬ص ‪ 151-149 ، 23-22‬؛ ‪ ، Mickelsen‬ص ‪ (1) : (29‬عندما عبر بالمجاز بيان ال يستحق من ﷲ‬
 ‫)‪ (2‬عبر بالمجاز عندما يكون ھناك احتمال وجود تناقض‬
‫)‪ (3‬عبر بالمجاز عندما الرمز واضح‬
‫)‪ (4‬عبر بالمجاز عندما تعبير أو كلمة الضعف‬
‫)‪ (5‬عبر بالمجاز عندما يكون ھناك مصطلح زائدة في الجملة‬
‫)‪ (6‬عبر بالمجاز عندما يكون ھناك تكرار الحقائق المعروفة‬
‫)‪ (7‬عندما عبر بالمجاز ھو تعبير متنوعة‬
‫)‪ (8‬عبر بالمجاز عندما يستخدم مرادفا‬
‫)‪ (9‬عبر بالمجاز عندما يكون ھناك لعب كلمة ممكن‬
‫)‪ (10‬عبر بالمجاز عند كتابة كلمة واحدة ھي تغيير طفيف‬
‫)‪ (11‬عبر بالمجاز عندما يكون ھناك أي شيء غير طبيعي في عدد ونوع الجنس ‪ ،‬أو متوترة من الخصائص النحوية‬
‫‪ .6‬الحاخام إسماعيل )‪ 121-60‬م( المبادئ الشھيرة التي أخذت من ثالثة عشر ‪ ، Sifra‬مقدمة ‪:‬‬
‫أ‪ .‬ھم توسيع المبادئ السبعة ھيليل‪ .‬ولوحظ اسماعيل على بيانه ‪" ،‬الكتاب المقدس استخدام لغة البشر العاديين ‪B31 ،Berakat "،‬‬
‫ب‪ .‬وصاحب المبادئ ‪:‬‬
‫يمكن )‪ (1‬يمكن استخالص االستنتاج من فرضية بسيطة لفرضية رئيسية والعكس بالعكس‬
‫العثور على )‪ (2‬يمكن استخالص االستنتاج من تشابه الكلمات أو العبارات في مقاطع منفصلة‬
‫)‪ (3‬حقيقة عامة وجدت في نص واحد ينطبق على جميع النصوص ذات الصلة‬
‫)‪ (4‬عند اتباع التعميم من المواصفات ‪ ،‬وإال ما ھو محدد ينطبق‬
‫)‪ (5‬عندما يتم اتباع المواصفات من قبل التعميم ‪ ،‬كل ما ھو ضمني في التعميم ينطبق‬
‫)‪ (6‬إذا أوال التعميم ‪ ،‬ثم يليه آخر مواصفات التعميم ‪ ،‬ال بد من توجيه واحدة من مواصفات ما يعني‬
‫)‪ (7‬عند من أجل وضوح ‪ ،‬والتعميم يتطلب مواصفات أو العكس بالعكس ‪ ،‬ثم المادتين ‪ 4‬و ‪ 5‬ال تنطبق‬
‫ينص صراحة‬
‫)‪ (8‬كل ما ھو ضمني األولى في التعميم والمحدد بعد أن يعلمنا شيئا جديدا ‪ ،‬ليس فقط في حد ذاتھا ‪ ،‬ولكن ليعلم شيئا إضافية بشأن كل من الحاالت‬
‫التي تنطوي عليھا التعميم‬
‫)‪ (9‬ما ھو مضمر األولى في القانون العام والمحدد بعد ذلك إلى إضافة حكم آخر مماثل للقانون العام ‪ ،‬يتم تحديد من أجل تخفيف وليس للزيادة ‪،‬‬
‫من شدة ھذا الحكم‬
‫)‪ (10‬كل ما ھو ضمني األولى في القانون العام والمحدد بعد ذلك إلى إضافة حكم آخر وھي ليست مماثلة للقانون العام ‪ ،‬يتم تحديد من أجل التخفيف‬
‫من بعض النواحي ‪ ،‬وفي حاالت أخرى لزيادة شدة ھذا الحكم خاص‬
‫)‪ (11‬كل ما ھو ضمني األولى في القانون العام والمحدد بعد ذلك لتحديد مسألة جديدة ‪ ،‬ألحكام القانون العام لم يعد ينطبق عليھا ‪ ،‬ما لم‬
‫يكن الكتاب المقدس يعلن صراحة أنھا ال تنطبق‬
‫)‪ (12‬ويفسر كلمة مرور أو مشكوك فيھا من مضمونه أو من التعبير الالحقة‬
‫)‪ (13‬إذا ممرين الكتاب المقدس تتناقض مع بعضھا البعض ‪ ،‬يمكن مواءمة ھذه إال من خالل الممر الثالث )جاكوبس ‪ ،‬ص ‪(369-367‬‬
‫‪ .7‬الحاخام اليعازر بن ‪ Yose‬ھا ‪(160-gelili (AD. 130‬‬
‫أ‪ .‬كما اسماعيل الحاخام ‪ ،‬استخدمت مبادئ الدعم اإلداري والتشغيلي لاللتوراة ‪ ،‬والحاخام اليعازر ‪ ،‬وتطبق الدعم اإلداري والتشغيلي ألجزاء أخرى‬
‫من )نصوص ‪ (haggadic‬العھد القديم‬
‫ب‪ .‬وھذه المبادئ ھي أكثر انسجاما مع المواعظ والقصص وتقاليد الشعبية‪ .‬وذكرت أول من قبل ‪ Abulwalid‬بن ‪ .Gorrah‬في وقت الحق أنه‬
‫أدرج في ‪ Kerithuth Sepher‬بواسطة سامسون من شينون‬
‫ج‪ .‬مبادئ واثنين وثالثين )ستارك ‪ ،‬ص ‪: (98-96 ،‬‬
‫)‪ (1‬الجسيمات ‪ ، Äòaf ،‬أمانة عمان الكبرى ‪ ،‬تي إتش تشير إلى إدراج‬
‫)‪ (2‬الجسيمات ‪ ، Äúak ،‬رأس الخيمة ‪ ،‬إشارة إلى حد االستبعاد ‪ ،‬والقيد ‪ ،‬أو انتقاص‬
‫)‪ (3‬عندما يتم ربط اثنين من جزيئات المذكور أعاله ‪ ،‬باإلضافة إلى ذلك ھناك‬
‫)‪ (4‬عندما يكون اثنان أو الحد منه جسيمات باستثناء انضم ھناك ھو التضخيم‬
‫)‪ (5‬االستنتاج واضح في مينوري اإلعالنية ‪ mauis‬والعكس بالعكس )ھليل ‪ ،‬الدعم اإلداري والتشغيلي ‪ (6) (11 #‬عندما يكون ھذا االستدالل‬
‫ھو مجرد اقتراح‬
‫)‪ (7‬نفس ھليل ‪ ،‬الدعم اإلداري والتشغيلي ‪ (8) 2 #‬نفس ھليل ‪ ،‬الدعم اإلداري والتشغيلي ‪3 #‬‬
‫)‪ (9‬يختصر أو بيضاوي الشكل باإلضافة إلى مطالب عبارات من بقي من شروط‬
‫)‪ (10‬يتم تكرار استخدام الخراج نقطة‬
‫يمكن )‪ (11‬السياق الذي تعطل ‪ ،‬وھي التي ‪ pasuk Soph‬أو أي لھجة طباقي أن ينضم إلى آخر مرور‬
‫)‪ (12‬ويستشھد بھا شيء للمقارنة ‪ ،‬ولكن في ھذا ھو تسليط ضوء جديد على أن العملية نفسھا )نفس ھليل ‪ ،‬الدعم اإلداري والتشغيلي ‪(7 #‬‬
‫)‪ (13‬عندما يتبع ببيان عام عن طريق العمل ‪ ،‬ثم وھذا ھو على وجه الخصوص ‪ ،‬السابق )نفس ھليل ‪ ،‬الدعم اإلداري والتشغيلي ‪(5 #‬‬
‫تتم مقارنة )‪ (14‬شيء مھم مع شيئا تافھا التي قد تكون سھلت فھم أكثر وضوحا )ال ينطبق على ھاالخاه(‬
‫)‪ (15‬نفس اسماعيل ‪ ،‬والدعم اإلداري والتشغيلي ‪13 #‬‬
‫)‪ (16‬استخدام تعبير كبير من‬
‫)‪ (17‬ظرف ال المنصوص عليھا بوضوح في الممر الرئيسي ھو المشار إليه في آخر الممر ‪ ،‬وخاصة بغية فھم مرور التوراة من ممر غير التوراة‬
‫)راجع ‪ 2:08‬الجنرال تكملھا حزقيال‪(28:13 .‬‬
‫)‪ (18‬حالة معينة من نوع من الحوادث المذكورة ‪ ،‬على الرغم من أن نوع كله ھو المقصود‬
‫)‪ (19‬وأدلى ببيان مع اإلشارة إلى موضوع واحد ‪ ،‬ولكن صحيح كذلك آلخر‬
 ‫)‪ (20‬ببيان ال تسير على ما يرام مع مرور الذي يحدث فيه ‪ ،‬ولكن تمشيا مع مرور آخر ويمكن عندئذ أن تطبق على أن مرور‬
‫)‪ (21‬ومقارنة مع شيء شيئين وعزا ذلك فقط خصائص جيدة على حد سواء ألنھا‬
‫)‪ (22‬اقتراحا التي يتطلب استكمالھا من اقتراح مواز‬
‫)‪ (23‬اقتراحا يخدم لتكملة اقتراح مواز‬
‫)‪ (24‬ھذه المناقشة من المقترحات ال ينطبق إال على تفسير ‪haggadic‬‬
‫)‪ (25‬المعدلة من استخدام )‪ (26‬إسماعيل ‪ 8 #‬من المثل‬
‫)‪ (27‬عدد كبير المقابلة‬
‫)‪ (28‬الجناس الذي ھو اللعب على الكلمات التي تستخدم نفس الكلمة في مختلف الحواس أو كلمات مشابھة في الصوت تم تعيينھا في المعارضة‬
‫وذلك إلعطاء قوة متناقضة‬
‫)‪gematria (29‬‬
‫)أ( احتساب القيمة الرقمية للرسائل‬
‫)ب( أو استبدال األبجدية سرية من الرسائل للرسائل أخرى‬
‫)‪ notarikon (30‬التي تفكك كلمة إلى اثنين أو أكثر من أصغر الكلمات ‪ ،‬ومعرض للرسائل واحدة للوقوف عن مثلما العديد من الكلمات التي تبدأ‬
‫معھا ‪ --‬على غرار قصيدة‬
‫)‪ (31‬التي تسبق شيئا التي وضعت الثانية‬
‫)‪ (32‬العديد من قسم الكتاب المقدس يشير إلى فترة الحقة من واحد والتي تسبق والعكس بالعكس‬

‫رابعا‪ .‬تقييم منھجيات اليھودية‬

‫ألف مواطن القوة‬

‫‪ .1‬انھا تشير الى محاولة لتوحيد التفسير‬
‫‪ .2‬يحاولون أن تركز نصوصھا‬
‫‪ .3‬أنھا محاولة للسماح الكتاب المقدس تفسير الكتاب المقدس‬
‫‪ .4‬انھا تشير الى استخدام محدود للسياق كأداة في التفسير‬

‫نقاط الضعف باء‬

‫‪ .1‬لديھم بعض مبادئ منطقية وسليمة ‪ ،‬لكنھا تميل الى نقلھم الى التطرف‬
‫‪ .2‬وتركز ونصوصھا ‪ ،‬ولكن ليس إلى المعنى العادي للمؤلف األصلي‬
‫‪ .3‬أنھا تتجاھل تماما اإلعداد التاريخية للمرور )جيلبرت ‪ ،‬ص ‪(14‬‬
‫‪ .4‬كثيرا ما تفوتھم الحقيقة الكبرى للمرور وتعظيم نقاط بسيطة‬
‫‪ .5‬انھم تكبير كتابة موسى ‪ ،‬ولكن الخفض في الكتب المقدسة المتبقية الى مكان ثانوي ‪ ،‬وكذلك تفسيرھا بطريقة أخف بكثير )جيلبرت ‪ ،‬ص ‪(20‬‬
‫‪ .6‬وضعوا التقاليد الشفوية على قدم المساواة مع الكتاب المقدس‬
‫‪ .7‬أنھا تستخدم نھج استعاري وباطني )أي الكاباال( إلى النص‬
‫أ‪) nnotariko .‬المختصرات النامية أو األولي على الحرف األخير من الكلمة العبرية(‬
‫ب‪) gematria .‬كل حرف العبرية إعطاء قيمة عددية ومن ثم الكلمات التي تضيف ما يصل الى نفس العدد يمكن ان تحول في النصوص(‬
‫ج‪ .‬الجناس )باستخدام الصوت ليلعب بديال كلمات مختلفة في النص(‬
‫د‪) temurah .‬إعادة ترتيب الكلمات في النص إلى وضع معنى جديد( خامسا أثرھا على التأويل من الكنيسة في وقت مبكر‬
‫ألف االسكندرية ‪ ،‬مصر )‪ ، Farraf‬ص ‪(11،12‬‬
‫‪ .1‬تأثر واضح ونھج استعاري المسيحية كليمان واوريجانوس بواسطة فيلو ومناخ الفكر السكندري‪.‬‬
‫‪ .2‬وأسفر ھذا البحث عن معنى خفي في الكتاب المقدس في أسلوب أربعة أضعاف من التأويل ‪ ،‬والتي أثرت على الكنيسة طوال العصور الوسطى‬
‫الى االصالح‪.‬‬

‫في رد فعل على التأويل المجازي في االسكندرية ‪ ،‬واتباع نھج أكثر نصوصھا المنحى وضعت في القرن الثالث في أنطاكية وسورية‪ .‬سواء كان‬
‫متأثرا نھجھا نصية لمبادئ اليھودية الحاخامية أو ببساطة في رد فعل على اإلسكندرية من الصعب تحديد‪ .‬أنھا لم تستخدم قط تماما المبادئ ھليل ‪،‬‬
‫ولكن بعض جوانب مبادئه وتدوين االستنتاجات المنطقية على فھم نص القديمة‪ .‬ومن أمثلة ما يلي ‪:‬‬
‫‪ .1‬أدلة السياق معنى‬
‫‪ .2‬يفسر الكتاب المقدس الكتاب المقدس‬
‫‪ .3‬استخدام ممرات موازية‬
‫‪ .4‬محاولة للعثور على المقاطع التي تحدد بوضوح شروط‬

‫جيم وھو خارج نطاق ھذه الدراسة ‪ ،‬لكن يجب أن يكون لفترة وجيزة وذكر أن المفسرين اليھود في أوروبا في العصور الوسطى ‪ ،‬مثل كيمتشي‬
‫وراشد ‪ ،‬وكان لھا تأثير إيجابي على االصالحيين ‪ ،‬وكذلك فعلت ‪ Nicholis‬من ليرا‪.‬‬
 ‫بيبليوغرافيا‬

‫‪ ، Berkhof‬مبادئ ليتر تفسير الكتاب المقدس‪ .‬رابيدز الكبرى ‪ :‬بيكر ‪.1950 ،‬‬

‫براونلي ‪ ،‬ملحق "تفسير الكتاب المقدس وبين ‪ Sectaries‬من مخطوطات البحر الميت"‪ .‬الكتاب المقدس علم اآلثار ‪.62-60 : (1951) 14‬‬

‫كريم ‪ ،‬كيث ‪ ،‬أد‪ .‬والمترجم في قاموس الكتاب المقدس‪ .‬ناشفيل ‪ :‬أبينجدون‪ .‬س ف "التأويل"‪ .‬بواسطة ساندرز ألف ياء‪.‬‬

‫فارار ‪ ،‬فريدريك دبليو التاريخ في التفسير‪ .‬ماكميالن ‪.1886 ،‬‬

‫منحة ‪ ،‬روبرت ‪ ،‬وتريسي ديفيد‪ .‬لمحة تاريخية موجزة عن تفسير الكتاب المقدس‪ .‬فيالدلفيا ‪ :‬مطبعة القلعة ‪.1984 ،‬‬

‫جيلبرت ‪ ،‬جورج ھولي‪ .‬تفسير الكتاب المقدس لمحة تاريخية موجزة‪ .‬ماكميالن ‪ .1908 ،‬كايزر ‪ ،‬والتر جيم االبن نحو الھوت التفسيرية‪ .‬غراند‬
‫رابيدز ‪ :‬بيكر ‪ .1981‬نايت ‪ ،‬دوغالس ألف ‪ ،‬وتاكر ‪ ،‬جين م‪ .‬الكتاب المقدس العبرية والمترجمين الفوريين الحديثة‪ .‬شيكو‪.1985 .‬‬

‫نايت ‪ ،‬وروبرت أ ‪ ،‬و‪ ، Nikelsburg‬جورج نحن اليھودية في وقت مبكر والمترجمين الفوريين الحديثة‪ .‬أتالنتا ‪.1986،‬‬

‫‪ ، Longenecker‬ريتشارد ن‪" .‬يمكننا إعادة التفسير من العھد الجديد؟" نشرة تيندال ‪.(1969) 28‬‬

‫‪ ، Mickelsen‬بيركلي ألف‪ .‬تفسير الكتاب المقدس‪ .‬غراند رابيدز ‪.1963 ،dmans Eer ،‬‬
‫مور ‪ ،‬جورج القدم‪ .‬اليھودية في القرن األول من العصر المسيحي‪ .‬نيويورك ‪ :‬مطبعة شوكن ‪ .1971 ،‬أوزبورن ‪ ،‬المنحة‪ ." .‬التأويل" ديرفيلد ‪،‬‬
‫إيلينوي ‪ :‬مدرسة الالھوت اإلنجيلية الثالوث‪ .‬المصورة‪ ، Patte .‬دانيال‪ .‬اليھودية في وقت مبكر التأويل في فلسطين‪ .‬مجتمع األدب التوراتي‬
‫والصحافة علماء ‪.1975 ،‬‬

‫السعر ‪ ،‬جيمس ل تفسير العھد الجديد‪ .‬ھولت ‪ Rhinehart ،‬وينستون ‪ ،‬وشركة ‪ ، Ramm .1961 ،‬برنار‪ .‬تفسير الكتاب المقدس‬
‫البروتستانتية‪ .‬رابيدز الكبرى ‪ :‬بيكر ‪.1970 ،‬‬
‫روث ‪ ،‬سيسيل ‪ ،‬أد‪ .‬موسوعة يھودية‪ .‬القدس ‪ :‬كيتر‪ .‬س ف "التأويل" ‪ ،‬من قبل لويس جاكوبس‪.‬‬

‫‪ ، Strack‬ھيرمان الم مقدمة الى التلمود وميدرش‪ .‬فيالدلفيا ‪ :‬جمعية يھودية نشر أمريكا ‪.1931 ،‬‬

‫تيري ‪ ،‬ميلتون‪ .‬التأويل التوراتي‪ .‬غراند رابيدز ‪ :‬زوندرفان ‪ ، Weingreen .1974 ،‬ياء من الكتاب المقدس اللميشناه‪ .‬مطبعة جامعة مانشستر‬
‫‪197 ،‬‬
 ‫التذييل الرابع بيان فقھية‬
‫أنا ال أھتم وال سيما بالنسبة للبيانات من اإليمان أو العقائد‪ .‬أنا أفضل أن نؤكد على الكتاب المقدس نفسه‪ .‬ومع ذلك ‪ ،‬إنني أدرك أن بيان اإليمان‬
‫سيوفر أولئك الذين لم يعتادوا على لي وسيلة لتقييم وجھة نظري عقائديا‪ .‬في أيامنا ھذه من خطأ الھوتي كثيرا والخداع ‪ ،‬وتقدم ما يلي‬
‫ملخص موجز الھوت بلدي‪.‬‬
‫‪ .1‬الكتاب المقدس ‪ ،‬على حد سواء القديم والعھد الجديد ‪ ،‬ھو معصوم ‪ ،‬وحي ‪ ،‬موثوقة ‪ ،‬كلمة ﷲ األزلي‪ .‬ومن الذاتي الوحي من ﷲ سجلت من‬
‫قبل الرجال تحت قيادة خارق‪ .‬ومن مصدرنا الوحيد لمعرفة الحقيقة واضحة عن ﷲ ومقاصده‪ .‬وھي أيضا المصدر الوحيد لإليمان والممارسة‬
‫لكنيسته‪.‬‬
‫‪ .2‬ھناك واحد فقط األبدي ‪ ،‬الخالق ‪ ،‬ﷲ المخلص‪ .‬فھو خالق كل شيء ‪ ،‬الظاھر منھا والخفي‪ .‬وقد كشف عن نفسه والمحبة والرعاية على الرغم‬
‫من انه ھو أيضا منصفة وعادلة‪ .‬وقد كشف عن نفسه في ثالثة أشخاص متميزين ‪ :‬اآلب واالبن والروح ‪ ،‬وبعد فصل حقا نفسه في جوھرھا‪.‬‬
‫‪ .3‬ﷲ بنشاط في السيطرة على عالمه‪ .‬ھناك على حد سواء خطة الخالدة لخلقه أن غير قابل للتغيير وركز بشكل فردي واحد الذي يسمح اإلرادة‬
‫الحرة البشرية‪ .‬ال يحدث أي شيء بدون معرفة ﷲ وإذن ‪ ،‬ومع ذلك فھو يسمح الخيارات الفردية على حد سواء بين المالئكة والبشر‪ .‬يسوع ھو‬
‫اآلب انتخاب رجل ويتم انتخاب جميع يحتمل به‪ .‬ﷲ المعرفه المسبقه لألحداث ال يقلل من البشر لنصي تحديد خطية مسبقة‪ .‬كل واحد منا ھي‬
‫المسؤولة عن أفكارنا واألفعال‪.‬‬
‫‪ .4‬اختار بشرية ‪ ،‬على الرغم من خلق على صورة ﷲ وخالية من الخطيئة ‪ ،‬وعلى التمرد ضد ﷲ‪ .‬على الرغم من إغراء من قبل وكيل خارق ‪،‬‬
‫كان آدم وحواء مسؤولة عن االعتداء‪ .‬العمد الوسطية المصير‪ .‬وقد أثر تمردھم اإلنسانية والخلق‪ .‬ونحن جميعا في حاجة إلى رحمة ﷲ ونعمة على‬
‫حد سواء الوضاعنا الشركات في آدم والتمرد لدينا ارادي الفردية‪.‬‬
‫‪ .5‬وقد وفرت وسيلة من ﷲ المغفرة واستعادة للبشرية الساقطة‪ .‬أصبح يسوع المسيح ‪ ،‬ابن ﷲ فريدة من نوعھا ‪ ،‬رجل ‪ ،‬عاش حياة طاھرة‬
‫وبوسائل وفاته تعويضي ‪ ،‬دفع ثمن الخطيئة البشرية‪ .‬وھو السبيل الوحيد الستعادة وزماله مع ﷲ‪ .‬وليس ھناك وسائل أخرى للخالص إال من خالل‬
‫االيمان في االنتھاء من عمله‪.‬‬
‫‪ .6‬ويجب على كل واحد منا شخصيا تلقي العرض من ﷲ المغفرة وترميم في يسوع‪ .‬ويتم إنجاز ھذا عن طريق الثقة اختياريا في وعود ﷲ من‬
‫خالل يسوع وتحول المتعمد من الخطيئة معروفة‪.‬‬
‫‪ .7‬غفرت تماما لنا جميعا ‪ ،‬وعلى أساس استعادة ثقتنا في المسيح والتوبة من الذنب‪ .‬ومع ذلك ‪ ،‬يعتبر الدليل على ھذه العالقة الجديدة في الحياة‬
‫يتغير ‪ ،‬وتغيير‪ .‬الھدف من ﷲ للبشرية ليس فقط السماء يوما ما ولكن اآلن ‪ .Christlikeness‬وأولئك الذين اشتروا حقا ‪ ،‬على الرغم من اإلثم في‬
‫بعض األحيان ‪ ،‬االستمرار في اإليمان والتوبة طوال حياتھم‪.‬‬
‫‪ .8‬الروح القدس ھو "يسوع أخرى‪ ".‬انه موجود في العالم لقيادة ضاعت على السيد المسيح وتطوير ‪ Christlikeness‬في حفظھا‪ .‬تعطى ھدايا‬
‫من الروح في الخالص‪ .‬ھم الحياة وزارة يسوع موزعة على جسده ‪ ،‬والكنيسة‪ .‬الھدايا التي ھي أساسا المواقف والدوافع يسوع بحاجة إلى أن تكون‬
‫ناجمة عن ثمر الروح‪ .‬الروح ھو أحدث في عصرنا كما كان في العصور القديمة‪.‬‬
‫‪ .9‬جعلت األب بعث المسيح عيسى القاضي من كل شيء‪ .‬وسيعود إلى األرض ليحكم البشرية جمعاء‪ .‬أولئك الذين لديھم ثقة يسوع وأسماؤھم‬
‫مكتوبة في كتاب حمل في الحياة سوف تلقي أجسادھم الممجدة الخالدة في عودته‪ .‬وسوف تكون معه إلى األبد‪ .‬ومع ذلك ‪ ،‬سيتم فصل ھؤالء الذين‬
‫رفضوا االستجابة لحقيقة ﷲ إلى األبد من مباھج زماله مع ﷲ الثالوث‪ .‬وسيتم أدانوا جنبا إلى جنب مع إبليس ومالئكته‪.‬‬
‫ھذا ھو بالتأكيد غير كاملة أو شاملة ولكن آمل أن تعطيك نكھة الھوتية من قلبي‪ .‬أنا‬
‫مثل البيان ‪:‬‬

‫"في الوحدة ‪ ،‬أساسيات ‪ ،‬واألجھزة الطرفية للحرية ‪ ،‬وفي كل شيء ‪ ،‬الحب"‪.‬‬