UNIVERSIDAD BOLIVARIANA DE VENEZUELA PFG Estudios Polticos y Gobierno

APUNTES Y NOTAS PARA LA ELECTIVAFILOSOFA POLTICA DESDE LA CONCEPCIN MATERIAL DE LA HISTORIA Preparado por el Profesor Luis Enrique Milln

1 El asunto
Lo principal aqu es el propsito. Para qu revisar las producciones tericas de un grupo de pensadores? Y una vez aproximado esto Por qu hacerlo desde una perspectiva especfica? Estas preguntas no son sino la forma que toma nuestro propsito, son ambas una pregunta en s. Podemos enunciar el propsito que nos rene de la siguiente manera: un aspecto de nuestra actividad revolucionaria se concreta en el estudio, y tal estudio no puede sino ser comprendido como parte fundamental de nuestra actividad revolucionaria. Este enunciado, de apariencia circular, tiene dos sentidos que se funden en uno: la relacin entre estudio, esto es, la comprensin y asimilacin de una diversidad de contenidos, y la actividad revolucionaria. Al respecto es necesario poner algo en claro: la actividad revolucionaria no es ni una actividad profesional, ni involucra a un sujeto funcionario, es esencialmente consecuencia del proceso de conciencia de nuestro lugar en el escenario de la lucha de clases y la toma de posicin en dicho escenario. Lo anterior nos deja claro la necesidad de asumir con disciplina el aprendizaje como urgencia de accin. Sin embargo, es necesario entender a la concepcin material de la historia, y a la dialctica, su mtodo, como la unidad entre conciencia y posibilidad de accin poltica. Vamos a tratar de aclarar un poco este asunto de la vinculacin entre accin y estudio, para luego abrir el escenario de la posibilidad poltica.

1.1 Para entender la vinculacin teora-prctica

Este vnculo es mencionado en diversos espacios como fundamental. En todos los escenarios de estudio, de formacin poltica, una de las premisas fundamentales es la vinculacin entre teora y prctica. Hagamos un esfuerzo por aclarar el problema. Consideremos entonces tres nociones bsicas: 1) totalidad, 2) posibilidad y 3) necesidad. El asunto de la accin revolucionaria no se resuelve en el individuo. A pesar que se necesita un desarrollo de nuestro conocimiento y que slo podemos actuar como individuos, no es en nosotros como individualidad donde se agota el proceso. El salto de la accin revolucionaria, esto es, la accin que transforma la realidad de una manera tal que quedan desechadas viejas formas de relacin, propias de lo social y lo productivo, por otras nuevas, podemos entenderla mejor soportada en las nociones mencionadas. Tratemos de explicarnos mejor.

1.1.1

Totalidad

La totalidad es una categora (podemos asumirla como una nocin muy amplia, que abarca una gran cantidad de conceptos y cosas) que refleja un dato difcilmente refutable: por una parte, la conexin mltiple entre procesos, hechos, contenidos varios de la realidad que nos rodean, concatenaciones, relaciones y vinculaciones de diverso orden; por otra, la misma situacin con cada uno de estos elementos. Tanto es as, que el elemento ms simple de la realidad involucra en su interior una cantidad inmensa de complejidad, aunada sta con la complejidad y diversidad de lo externo. Esto podemos entenderlo por la idea que nos sugiere un complejo de complejos. Enunciado con menos palabras: Una cosa la ms simple y en el sentido ms amplio- es compleja en su interior y, a la vez, se vincula con otra infinidad de cosas complejas. Ahora, la totalidad no es simplemente dicha complejidad de complejos, es adems, el hecho concreto de la comprensin racional de dicha complejidad. La totalidad no es una justificacin del agnosticismo, o de las posturas postmodernas que hacen defensa de la incertidumbre, mucho menos del irracionalismo. Tal diversidad, infinidad de complejidades, tiene un carcter interno. Esto quiere decir que pertenece a un momento histrico, no a una fecha o a un siglo, o a una era o poca, son las prcticas humanas y el grado de desarrollo de las mismas las que se enfrentan con la estructura compleja descrita. Tal estructura compleja de la realidad tiene cabida y contiene su desarrollo en una determinada unidad histrica, determinada, a su vez, por el desarrollo y organizacin material de la actividad humana. Las dinmicas que dan cuenta del desarrollo de dicha estructura compleja y de la unidad histrica especfica (formacin social), y el trnsito de unas a otras, son abordadas por el mtodo dialctico.
Posibilidad

1.1.2

1.1.3

El planteamiento Es posible conocer todo de todo? Denota, no slo una comprensin esttica de la Historia, sino del conocimiento mismo; no es una pregunta, es una trampa. La relacin entre la totalidad organizada como un complejo de complejos y la comprensin y accin sobre dicha realidad es un hecho histrico. El asunto de la posibilidad est ntimamente ligado a la relacin teora-prctica. Un hecho determinante de la relacin teora-prctica es que ella misma es una relacin histrica que depende del desarrollo de herramientas, tecnologa, conocimientos, entre otros. La posibilidad es, no slo relativa al conocer, tambin lo es del actuar y transformar. Depende del desarrollo de las fuerzas productivas y de las condiciones materiales. La transformacin de la realidad es un hecho de carcter histrico, y debe en tal sentido, ser comprendido en trminos de las posibilidades histricas.
Necesidad

La necesidad podemos abordarla desde dos nociones, en una, la nocin ms comn, podemos verla enfrentada con la posibilidad, podemos entenderla como la relacin entre un problema y las posibilidades de su solucin.

Lo que en un momento est planteado como una necesidad, se halla proyectado sobre las posibilidades histricas. La necesidad entra en un juego de mutua influencia con la posibilidad. Cada desarrollo de posibilidades cre un mundo nuevo de necesidades, de problemas a ser resueltos, de relaciones sociales, de estructuracin social y humana. Otra nocin, un tanto difcil de incorporar, es la relacionada no en direccin opuesta, sino en especfica complementariedad y vinculacin con la posibilidad. En las dinmicas histricas podemos encontrar variados ejemplos de la necesidad como una combinacin entre dinmica histrica y la especificidad de las posibilidades. Esta nocin puede entenderse desde el concepto de coyuntura. Entendida sta como un intervalo de tiempo donde las dinmicas histricas favorecen el desarrollo de determinados eventos o acontecimientos. En esta segunda nocin podemos identificar condiciones de diversa ndole que hacen de los hechos casi inevitables, con una fuerte inercia. La necesidad, en su segunda acepcin, entendida como lo necesario, lo inevitable, da cuenta de procesos que han sido la suma de condiciones y profundizacin de tensiones en cuyas dinmicas coyunturales aparentan tener el carcter de leyes universales. La necesidad est relacionada con las coyunturas, entendidas estas como lugares histricos de alta dinmica social, econmica y poltica.
Totalidad, posibilidad y necesidad

1.1.4

La necesidad resume a la totalidad y la posibilidad. Las tres nociones conforman una lectura histrica de las condiciones materiales y el desarrollo de procesos. Son el contenido de la accin poltica de clase. La prctica revolucionaria, como actividad humana, slo es posible en el escenario histrico de un sistema que ha alcanzado un grado de desarrollo tan amplio de explotacin y dominio, que llega a determinar cada espacio y momento de cada vez ms seres humanos. El estudio y la comprensin de la realidad, del momento histrico, son una necesidad para la accin. El abordaje y apropiacin de los contenidos y objetivaciones del conocimiento humano son factores necesarios para la transformacin revolucionaria de la sociedad. Sin ellos, sin el conocimiento de la realidad, se hace casi imposible el avance revolucionario. Consideramos como fundamental el conocimiento de la filosofa poltica, el pensamiento poltico, para la concrecin de un proceso de conciencia que sepa identificar las dinmicas histricas en sentido de su totalidad, la posibilidad y necesidad, como prerrequisito para la accin revolucionaria. Pero no en su generalidad, ms bien, tomando una frase prestada de Marx, nos interesa el ncleo racional de tales objetivaciones, de dichos contenidos tericos, pero eso s, en contacto directo con su gnesis histrica y material. No es el pensamiento por s mismo, ni la teora como sistema abstracto, es la totalidad histrica que pone a ese pensamiento, no slo en el escenario de la lucha, sino adems en nuestro escenario presente.

1.2 Estudio y accin como formas de la unidad entre teora y prctica

Tratamos de entender la vinculacin entre estudio y accin como una forma especfica del problema de la relacin teora-prctica. Reflexionar respecto a tal situacin nos pondr en la necesidad de hacer algunas consideraciones, muchas

de ellas sobre nociones, lugares comunes y formas no activas de comprender esta relacin. La principal de tales confusiones es la que podramos llamar unilateral. Dicha comprensin proviene de entender a la prctica y a la teora como dos formas de la actividad que estn exhaustivamente separadas. Es decir, por un lado, tenemos una actividad esencialmente terica, contemplativa, pasiva, y por otra parte, la actividad propiamente dicha, la accin sobre las cosas y el mundo, la transformacin de lo que nos rodea. No podemos dejar de mencionar que tal distancia aparente entre la actividad terica y la prctica tiene una estrecha relacin con el momento histrico y el desarrollo del sistema en que vivimos. No podemos simplemente decidir entre teora y prctica como simples opciones, respecto a tal dualidad hay dos cosas que decir: 1) No hay, en principio, la posibilidad de una teora sin prctica o una prctica sin contenido terico. Lo terico no es simplemente lo que accedemos a travs de una lectura o del estudio contemplativo; de igual manera, lo prctico no debe entenderse como la puesta en marcha de la limpia accin mecnica. Ambos trminos de la actividad humana, no slo estn ntimamente unidos, adems, aparecen en el escenario histrico como consecuencia de un avance de las fuerzas productivas. 2) Su unidad concreta es decir, la correlacin entre la teora y la prctica- est relacionada fuertemente con el proceso que ha generado la divisin social del trabajo, es un hecho social muy vinculado al concepto de la lucha de clases. Resumiendo lo mencionado arriba: toda teora tiene una prctica correspondiente, lo mismo que con toda prctica, y estas son slo separables por el anlisis. El hecho de la correlacin es de carcter material, histrico y social. Usemos dos nociones auxiliares para entender esto: por un lado, en una amplsima gama de ejemplos, podemos identificar conocimiento, teora, que tiene como correlativo a prcticas asimiladas al sistema. Por ejemplo, cursos tcnicos, informacin especfica, autoayuda, normas, leyes, filosofa, creencias, entre otros. Son conocimientos que involucran una prctica que facilita comprender, entender, asumir, aceptar, en fin, su puesta en prctica no pone en peligro el sistema social. No son simples contenidos. Hay conceptos que establecen verdaderas trabas a la accin crtica, la dinmica de los mismos detiene cualquier objecin a lo establecido. Se hace presente en todas las actividades imaginables, incluso en las filas de lucha en la que participamos. Se organizan en torno a conceptos que muchos pensamos son eternos y siempre han acompaado al ser humano: propiedad, libertad, amor, lucro, privado y pblico, Estado, pobres y ricos, esclavos y amos, en fin, una cantidad inmensa de nociones y conceptos llenan ese espacio terico acompaando todas las prcticas, desde las ms sencillas. Por otra parte, tenemos el conocimiento que permite plantearse objecin y confrontacin1. Hay que hacer una mencin importante: la objecin y la confrontacin no son consecuencia mecnica de un conocimiento especfico. La relacin teora-prctica no es una relacin mecnica. Son muchos los ejemplos de acciones llevadas a cabo por sectores sociales que, sin haber desarrollado la comprensin terica suficiente, se han visto movidos a la accin por la

1 Podemos, usando un planteamiento de Ludovico, denominar Contra-teora a esta perspectiva de confrontacin.

naturaleza de los problemas. Lo que si es cierto, ninguna accin se lleva a cabo sin una razn, sin una comprensin, por simple que sea. Una situacin que no debe escapar de nuestra vista es la forma como en la sociedad est organizada la educacin. La sociedad capitalista determina y fiscaliza el acceso a las posibilidades de formacin. Dicha determinacin afecta las posibilidades de accin de los sujetos sociales sobre los que descansa la responsabilidad de la produccin de riqueza. No es casual tal situacin. La unidad entre teora y prctica es un asunto histrico. Referente a lo histrico, nos ser por ahora suficiente con considerarlo como unidad del desarrollo conflictivo de fuerzas productivas y de las relaciones sociales de produccin. Profundizaremos el mismo ms adelante. La diferencia o unidad entre la teora y la prctica no debe buscarse en cada una de las nociones que componen la relacin. Como hecho histrico, tienen su razn ltima en las diversas dinmicas sociales y materiales. Podemos observar diversas formas en que se manifiesta dicho fenmeno. Una de dichas formas es la muy discutida fragmentacin de la realidad que se acusa en las diversas estructuras curriculares en todos los niveles y subniveles del sistema educativo. La universidad, la escuela, todas ellas instituciones asimiladas tras un largusimo proceso a una sociedad dividida en clases, son producto y factor reproductor, a la vez, de una organizacin de lo real que ha tomado tiempo en consolidarse. La fragmentacin del conocimiento como seal y defecto de la educacin es atribuida a la formacin en todos sus aspectos, no nos detenemos a observar como causa de dicho problema la forma en que est organizada la sociedad y el trabajo en la misma. La visin fragmentaria del conocimiento es la forma en la que la universidad, la escuela, e inclusive la familia, responden a la divisin social del trabajo. Las instituciones de educacin reflejan en su actividad a una visin de la realidad que se ha organizado convenientemente en profesiones, cargos, campos de trabajo, temas, entre otros. No es con un cambio en la visin llevada desde la educacin como se resuelve dicho problema, tiene que ver directamente con un cambio en la sociedad, un vuelco en las estructuras materiales que significar un desmontaje del aparato ideolgico.

1.3 Cierre sobre el asunto

Nuestro propsito es, comprendiendo la relacin urgente entre estudio y accin, revisar con un mnimo nivel de profundidad los sistemas ms importantes del pensamiento poltico. En dicha revisin, que debe romper con las comprensiones tradicionales y conservadoras, vamos a poner el nfasis en los aspectos histricos y de conflicto2. Entendiendo a dichos autores como portavoces del conflicto poltico de su tiempo. Tal planteamiento debe permitirnos identificar el movimiento histrico de las visiones tericas en unidad con las problemticas prcticas y activas de sus pocas, as como su incorporacin a las tendencias ideolgicas actuales. Razn por la cual consideramos como perspectiva ms adecuada la que se asume desde la concepcin material de la historia.

2 Contra-tericos.

2 Algunas nociones necesarias

Es necesario desarrollar una comprensin de algunas nociones. En la parte anterior dimos algunas ideas en torno a lo que denominamos propsito, en otras palabras Qu queremos con el estudio de determinados contenidos de la filosofa poltica? El propsito ltimo es conocer para nuestra actividad, la intencin no es formar mejores profesionales o dar herramientas para desempearme mejor en mi cargo, la actividad a la que nos referimos es la que se deriva de nuestra pretensin de universidad sumada a la construccin de una sociedad socialista y comunista. Una revolucin no la hace una universidad, esto es necesario entenderlo. Por ello, el estudio considerado como actividad estudiantil es un reflejo de la comprensin acadmica del conocimiento, es un estudio que se agota dentro de un recinto. Nuestro estudio debe comprenderse en el mbito de nuestra accin, y nuestra accin debe estar en lo que a una revolucin socialista se refiere- al lado de los sujetos que estructuralmente comprensible en trminos de la totalidad, posibilidad y necesidad- estn en el lugar histrico del alcance del principal objetivo de una revolucin socialista: la toma del poder por la clase y los sectores afectados por la explotacin capitalista.

2.1 La concepcin materialista de la historia

Lo primero que haremos es distanciarnos y entrar en polmica con las visiones que hacen de la poltica un asunto de discursos o propuestas. Aceptamos, sin embargo, que un aspecto fundamental de la poltica de ninguna manera entendida como profesin o campo de estudio, sino segn un amplio sentido de la actividad humana pero en un especfico lugar social- es lo que se registra como lo expresado en sistemas, teoras, propuestas y discursos amplios. No debe confundirse esto con resolver el asunto semnticamente, como si la relacin de coherencia interna de un sistema o teora agotara el problema poltico. Esto debe ser bien explicado. Vamos a hacer un esfuerzo por entender a qu nos referimos con una concepcin materialista de la historia. Para tal fin, tengamos siempre en mente las nociones discutidas arriba sobre la totalidad, la posibilidad y la necesidad. El escenario sobre el que vamos a poner nuestra atencin, un espacio amplsimo, podemos aproximarlo con una nocin sencilla de historia. Si tratamos de construir una nocin de historia, lo primero que puede venir a nuestro pensamiento es la existencia de hechos, muchsimos hechos. En una primera mirada, los hechos pueden aparecer como desconectados, organizados en fechas, en orden cronolgico, algunos se nos pierden en la lnea del tiempo, no sabemos cules vinieron primero o despus, todo parece desordenado, parece que hace falta orden. La primera nocin de orden parece drnosla el tiempo. Si organizamos los hechos en forma cronolgica, podremos ver como el asunto toma una primera forma ordenada. Hay diversas formas de periodizar. Podemos ordenarlos por aos, siglos, etapas, pocas, edades, entre otros recursos de orden temporal. Ahora bien, esa nocin del orden temporal nos sirve para iniciar una discusin sobre la historia: es una nocin til en la medida en que podamos entender que debemos superarla.

2.1.1

Superando la nocin de historia como cronologa

Lo limitado de una nocin cronolgica de la historia se hace notable a la hora de estudiar los procesos y dinmicas que producen dichos hechos. Con slo los hechos en su orden cronolgico obtenemos apenas apariencias de causas, conexiones de hechos en virtud de lo simultneo, se nos dibuja una historia inconexa, que slo se comprende con el pasado inmediato. Desaparecen las vinculaciones amplias, la prioridad, los nexos a travs del tiempo. La visin cronolgica es, ella sola, una falsacin de la historia. Necesitamos algo ms, no slo el orden temporal. Los hechos son slo puntos de una dinmica infinitamente compleja. Slo considerando la amplsima complejidad del hecho histrico podemos entender como es necesario abordarlo desde la nocin de totalidad que comentamos antes. Comenzamos con el orden cronolgico y estamos en situacin de incorporar otros elementos. La totalidad no debe entenderse como el conocimiento mstico del todo, ms bien como una amplitud velada, oculta, la cual slo podemos penetrar en la medida de las posibilidades histricas. Un hecho se proyecta sobre un conjunto infinito de tensiones, vnculos, perspectivas, consecuencias y causas, todas, como al principio, en un caos de aparente imposible comprensin. Si no podemos saberlo todo de todo Cmo podremos conocer los procesos y su dinmica? Es claro que el avance de tcnicas qumicas, fsicas, entre otras, han fortalecido el estudio de viejas civilizaciones. Podemos determinar la edad de huesos y fsiles con procedimientos cada vez ms precisos. Sin embargo, como base de tales adelantos asumimos una premisa fundamental: partir de los individuos reales, de su accin y sus condiciones reales de existencia, de la situacin en que se hallan y con las que se hallan- para la produccin de sus formas de vida.
Totalidad, posibilidad y necesidad de nuevo

2.1.2

La nocin del orden cronolgico como nocin ingenua de la historia, da paso a un siguiente nivel: la comprensin de la misma no slo en relacin a las condiciones de existencia del ser humano, sino adems, desde los procesos de transformacin de dichas condiciones. Aqu parece que hablamos de una slo cosa, sin embargo, podemos entender esto desde dos momentos: 1) las condiciones en un momento histrico y 2) los procesos de cambio y transformacin de antiguas condiciones a otras nuevas. Estos dos momentos son separados por nuestro anlisis, sin embargo, no existen en realidad sino en profunda unidad, son uno slo. Con esto agregamos algo nuevo: la totalidad debe organizarse en torno a la premisa planteada, nuestro esfuerzo por entender la historia y los procesos de carcter histrico debe orientarse a organizar los hechos y su comprensin en torno a la premisa que nos invita a partir de la actividad humana relativa a la produccin de los medios de vida. La posibilidad de nuevo se nos aparece en dos direcciones, una, sobre la posibilidad de acceso a los hechos, los materiales e informaciones, sta es, la posibilidad de estudio y de abarcar grandes contenidos en funcin de la totalidad; dos, la posibilidad como accin, como coyuntura poltica. Recordemos que el estudio que nos proponemos debe poder conectarse con nuestros espacios de accin.

Slo un profundo estudio nos dar las seales de las regularidades y de las dinmicas fundamentales de los procesos histricos. La historia es superada en su concepcin de simple cronologa cuando adquiere carcter dinmico. Tal comprensin precisa del mtodo dialctico.

2.2 Dialctica
ste es un concepto fundamental y de difcil comprensin. Entenderlo significa romper en ltima instancia con las formas en las que pensamos se mueve la realidad. La realidad tiene una dinmica, una forma de desarrollo y movimiento. A la par de ella, el ser humano, en funcin de lograr sus medios de vida, ha tenido que dar pasos en entender dicho movimiento. Para poder comprender, no slo la manera en que un modo de producir los medios de vida de una sociedad, en la medida en que se desarrolla la misma, se despliega en diversos fenmenos, afecta distintos campos y asimila todas las actividades y concepciones de un momento histrico, sino adems, los procesos mediante los cuales dichos modos entran en crisis, desarrollan todas sus posibilidades y dan paso a la superacin de viejas tendencias por nuevas formas de relaciones sociales, dando entrada a nuevos modos de producir, es necesario apropiarse de un enfoque para capturar este movimiento y poder seguirlo en su desarrollo.
La especificidad segn la que usaremos el concepto de dialctica

2.2.1

Vamos a restringir un poco el escenario para poder avanzar con un concepto provisional- de dialctica. Para ello haremos referencia a dos nociones auxiliares: movimiento de la historia y lo que podramos llamar el concepto del concepto. Mencionbamos en 2.1.2 que podemos separar analticamente a la historia en dos movimientos: 1) un movimiento amplio, de trnsito, que transcurre sobre el tiempo cronolgico, podemos denominarlo movimiento estructural; 2) un movimiento situado, ubicado en un corte temporal, un tiempo presente, un ahora, vamos a llamarlo movimiento coyuntural. Hay que explicar la razn de dichas denominaciones. Por una parte, la coyuntura, no debe entenderse como cualquier momento presente, es ms que eso. La coyuntura se relaciona a un acontecimiento que rene en s mismo procesos pasados y cambios futuros, es el lugar donde las tensiones polticas, sociales, entre otras- llegan a su mxima expresin. Por otra parte, la estructura, se relaciona con la visin de amplitud, el transcurso de acontecimientos y sus nexos en un largo perodo temporal, es el lugar de las conexiones amplias, los procesos que se sostienen e involucran en su modificacin una suma de condiciones de amplsimo alcance. No pueden separarse en la realidad, coyuntura y estructura son una unidad mutuamente influyente, tienen una relacin dialctica justamente porque no dependen de una causalidad mecnica, ni dependen de deseos o decisiones voluntarias. En el movimiento presente podemos encontrar el rastro inequvoco de procesos que han tomado siglos en madurar y tomar forma de apariencia universal; y de igual forma, en el desarrollo estructural podemos anticipar resultados y coyunturas sobre las que basar nuestra accin.

2.2.1.1 Movimiento de la historia

Toda produccin humana tiene en s misma el registro de la unidad histrica coyuntura-estructura, es por esto que nuestro enfoque, la perspectiva material de la historia, es el adecuado para la revisin de las construcciones y objetivaciones tericas que estudiaremos. La historia no flota sobre los seres humanos, descendiendo sobre ellos su dominio, ella es un producto humano; pero Cmo se entiende esta vinculacin entre lo humano y lo histrico de manera que se excluyan los deseos y decisiones individuales? El asunto primordial por comprender es la relacin entre el movimiento de la historia, como unidad estructural-coyuntural y la conciencia de clase, que en esta especfica sociedad, es el contenido de la accin revolucionaria que transformar la realidad social en su totalidad. Hacer un esfuerzo por reflexionar la unidad conciencia-totalidad-posibilidadnecesidad-historia, como unidad de la accin revolucionaria. Este nombre puede traer algo de confusin. Trataremos de reducirla al mnimo. Aqu daremos algunos elementos sobre lo que entendemos por concepto. Necesitamos un correlativo ideal para dar cuenta de lo real. Lo terico, desde la perspectiva material de la historia, es el reflejo ideal de la realidad material. Si recordamos lo dicho en lo referente a nuestro asunto, podemos ser suficientemente claros al decir que la unidad entre la teora y la prctica tiene, en virtud de su bilateralidad, es decir, sus dos lados, dos formas de manifestarse: una, en forma de accin revolucionaria y otra en forma de teora revolucionaria (Lenin). Ambas formas de unidad no son caprichosas. Ambas, de nuevo, se implican mutuamente, se relacionan y son imposibles por separado. El Concepto es una forma correlativa a la teora revolucionaria, y como tal, es una forma de unidad entre teora y prctica. El concepto no es una definicin, no es una representacin, o una nocin. Por sus caractersticas, es un elemento que gua la accin. Podemos entenderlo como la forma ideal de la realidad sobre la que actuamos, dejando con esto de lado cualquier evocacin de conocimientos que no intervienen en nuestra accin. Un ejemplo: un nio trabajando en la bodega de su pap, ayudando en las tareas relacionadas con tal actividad, tiene una serie de conceptos que permiten su accin. Tiene un concepto de dinero proveniente de la prctica, no conoce nada sobre la naturaleza del sistema monetario, ni la mercanca, sin embargo, puede defenderse en una transaccin con algn nivel de complicacin. Si ayuda a almacenar cajas, botellas, tiene un uso del espacio que le permite entender volmenes, entre otros conceptos rudimentarios. El concepto, como construccin humana y como reflejo de la realidad sobre la que se acta, tiene lmites histricos, depende de lo desarrollado de las tcnicas, experiencias, de los saberes y conocimientos. Construir un concepto sobre algo involucra actividad terica y prctica. El concepto es, pues, el saldo de la accin. Su instancia de validacin es la prctica. La unidad terica-prctica de carcter revolucionario, en la cual, el saldo prctico es la transformacin de la realidad y el saldo terico es la representacin ideal que posibilita tal transformacin es lo que denominamos

2.2.1.2 Concepto de concepto

praxis. Dicha praxis no es posible entenderla al margen del trabajo humano como relacin fundamental de toda sociedad.
2.2.1.3 Dialctica para el estudio de la filosofa poltica

2.2.2

La cuestin fundamental en torno a la dialctica: Comprender la realidad Transformar la realidad Comprender y transformar son nuestro objetivo, en tal esquema, el estudio de la filosofa poltica es un medio para abordar tal fin. Al cabo de una revisin de elementos queda cada vez replanteado el asunto que nos rene. La transformacin y comprensin de lo real es un hecho social. El ser humano transforma la realidad socialmente, es el hecho social la posibilidad de cambio de lo real. No debe entenderse con esto que, conservando la sociedad en su estructura se garantiza el cambio y la transformacin de lo real, ms bien, es necesario entender que a determinados estados de desarrollo de lo social corresponden determinados y limitados alcances de transformacin de lo real. La relacin, que slo provisionalmente denominaremos comprendertransformar, no es un hecho individual y mucho menos una suma de individualidades. Es en su generalidad, un hecho histrico. No es posible comprender la relacin comprender-transformar en el escenario de lo particular. No es posible comprender tal relacin sin partir del escenario de lo particular. Suena contradictorio? Pues, no lo es. En relacin a la dualidad comprender-transformar, la historia se nos presenta como una unidad de relaciones sociales y procesos que parecen tener cualidad de universalidad. Por ejemplo: la propiedad como relacin social aparece en los sistemas que estudiamos como un objeto dado, como una realidad propia de las sociedades humanas. La universalidad se enfrenta a la nocin de totalidad como la hemos planteado. Confrontar tales nociones es un buen ejercicio.
Unas nociones que nos ayudarn a entender a la dialctica como un mtodo.

Para entender el concepto de mtodo necesitamos el de lgica Y para entender el de lgica? Asumimos el de forma de demostrar los enunciados de una teora3. Para poder dar a la nocin de lgica que emplearemos un lugar ms adecuado a la discusin que hemos desarrollado, ubiquemos a la nocin de teora definida en el punto 2 de 2.2.1.2- en relacin con la nocin de Sistema. Comprendemos como Sistema, no a la nocin filosfica, sino, ms bien la desarrollada por Marx: la Teora General de la Historia, en otras palabras, a la Concepcin Materialista de la Historia. Visto as, la dialctica, es el mtodo que permite demostrar, justificar, argumentar en relacin a los enunciados de la concepcin materialista de la historia. Es el factor dinmico de la teora marxista. En diversos manuales la dialctica aparece resumida en tres o ms leyes, las cuales, tienen carcter universal. No suena esto un poco extrao?

Vamos a emplear aqu la concepcin que maneja Ludovico Silva.

Asumimos que tales leyes sera interesante investigar cuales son- no son la dialctica en s, sino ms bien, enunciados que resumen regularidades de los procesos histricos. Para abordar a la dialctica haremos una entrada desde las tensiones principales que se organizan en el estudio de procesos concretos, en una de tales tensiones ubicamos a las leyes, o mejor dicho, a las formas abstractas que formalizan el movimiento de lo real. En esta relacin nos enfocamos en las acciones que el sujeto est en posibilidad de hacer en funcin de su razonamiento. El sujeto se halla inmerso en una realidad histrica que se muestra problemticamente. Para comprenderla el sujeto debe hacer un esfuerzo. De nuevo tenemos delante de nosotros a la realidad y su altsima complejidad. Tal complejidad no es un asunto resuelto en la realidad nicamente, es una complejidad histrica, y sta, es enfrentada por el sujeto que, en busca de transformarla, debe comprenderla. De las diversas formas de abordar lo real podemos identificar unas regularidades: El Anlisis, entendido como diferenciacin, separacin, distincin, delimitacin, identificacin a lo interno, entre otros. La Sntesis, como conexin, relacin, vinculacin, identificacin a lo externo, entre otros. La Crtica. Hacemos mencin especial de este proceso, entendindolo como la actividad especfica de desenmascaramiento de contenidos ideolgicos que afectan la accin de clase. La Abstraccin, a pesar de ser, segn nuestro entender, un saldo de los dos primeros procesos, cabe destacar que aqu ubicamos al proceso del entendimiento que identifica a las llamadas leyes de la dialctica. No es de ninguna manera la misma relacin entre lo falso y lo verdadero. Ambos son, en su unidad, lo real histrico. Ambos son afectados por la dinmica del cambio histrico, son unidad que bajo cualquier separacin comprometen la comprensin de lo que se pretende transformar. Son la superacin de la nocin provisional comprendertransformar. Determinan a la praxis como la hemos definido. Esta es una de las relaciones ms difciles de entender. Un ejemplo, el proceso de conciencia como factor de la revolucin social. Cmo un evento de carcter individual penetra la aparente unidad universal de lo real? Cmo los individuos que hacen la historia no la pueden transformar de acuerdo a sus deseos? La confusin al respecto es la gnesis de todas las explicaciones morales de la dinmica histrica. Tal tensin seala los contenidos de apariencia universal y ahistrica que son, en ltima instancia, determinados por las formas histricas de produccin social de la vida material de una formacin social especfica.

2.2.2.1 La relacin mtodo-sujeto.

2.2.2.2 La relacin fenmeno-esencia.

2.2.2.3 La tensin sujeto-relacin social.

En el seno de tal proceso los seres humanos desarrollan sus acciones. Dicha tensin pone en el escenario la dinmica histrica. La coyuntura, como unidad, como singularidad, rene condiciones que han tomado concrecin histrica. Niega y afirma lo pasado, no slo como hecho, sino, adems como movimiento. Totalidad, posibilidad y necesidad son nociones que pretenden dar cuenta del pulso histrico. Hay dos formas de entender esta relacin: 1) desde la concepcin de ciencia de nuestra sociedad; y 2) desde la concepcin de ciencia en Marx. La concepcin de ciencia en nuestra sociedad est ntimamente ligada con la divisin social del trabajo, es decir, con la forma en que el trabajo se ha organizado. Esta forma de organizacin ha generado, como relacin social, la visin del conocimiento y de la ciencia como separacin en disciplinas cada vez ms especializadas. Desde esta perspectiva, la relacin lgica-histria desaparece; lo que queda es una visin de la realidad totalmente divorciada de la visin de totalidad. La realidad es econmica, o histrica, o social, o biolgica, y as, cada disciplina tiene su realidad. La concepcin marxista de la ciencia es fundamentalmente diferente. En ella es central el asunto de la totalidad. En tal relacin las formas que toman tendencias de apariencia definitiva, enuciadas en los estudios burgueses como leyes absolutas, reaparecen en su crtica como regularidades con fuerza de universalidad de carcter interno, esto es, a lo interno de formaciones sociales. Un ejemplo, el dinero. A pesar de haber sido acuada moneda por primera vez 600 aos antes de Cristo, slo es en la sociedad capitalista donde tal objeto entra en construcciones tericas que dan cuenta de su comportamiento. Igual sucede con la mercanca, el valor, entre otros conceptos: slo son objeto de leyes en la medida de la existencia de las relaciones sociales de produccin que les insuflan vida, fuera de ellas, no tienen sentido.

2.2.2.4 La tensin historia-coyuntura.

2.2.2.5 La relacin lgica-historia.

3 El cierre.
Hemos recorrido un camino que ha tomado dos tramos de nuestra carrera, no ha sido suficiente del todo, falta construir praxis al respecto. No puedo, en general, precisar si se han alcanzado objetivos de orden poltico los acadmicos me tienen sin cuidado, los doy por superados-, falta que ustedes construyan tal realidad, espero haber contribuido. Desde la lectura directa de los textos de Platn, Aristteles, el esfuerzo por romper la banalidad con la que Maquiavelo es encerrado en la peor de las tautologas: Maquiavelo es maquivlico, pasando por una revisin histrica de los ms importantes contractualistas (Hobbes, Locke y Rousseau), llegando a aterrizar sntesis en Montesquieu, hasta sufrir con las discusiones sobre Hegel, no queda sino cerrar con esta sntesis apretada del propsito, que tiene, como lo he dicho abiertamente, intenciones de subvertir la Pax Acadmica. Cierro pues con Marx implcito y la teora como herramienta de accin comunista, vamos pus para las peleas que nos toquen.