Toda coreografia social: pensando a relao entre hip hop, mdia e comportamento.

. Helena Katz PUC-SP Doutor Professora na PUC-SP e crtica de dana no jornal O Estado de S. Paulo Resumo: Propor a coreografia como a estruturao, ao mesmo tempo, de uma forma de refletir sobre e tambm de dar forma sociedade moderna (iHewitt, 2005) faz da dana um ndice indispensvel para as pesquisas em cultura. O trnsito entre palco e a rua j se dava nos anos 80, mas agora atinge uma extenso jamais ocorrida na histria da dana brasileira. Isso resulta da combinao entre dois acontecimentos aqui apontados como hiptese: a mobilidade social ocorrida nos processos de formao do bailarino no nosso pas e o fato da dana haver se tornado um vnculo social identitrio. O texto trabalha o corpo que dana hip hop como teorizador de suas experincias sociais e entende a dana como algo que age na sociedade, modificando-a com a modelizao do mundo que dissemina. Palavras-chave: coreografia social, hip hop, danas urbanas

A mdia vem desempenhando um papel transformador naquilo que podemos identificar como danas urbanas (cultura popular, folclore, entretenimento). Hoje, essas danas esto no corpo dos bailarinos profissionais em uma medida diferente daquela que a histria da dana tem nos contado. Quando um bailarino dana, seu corpo no separa a dana que realiza profissionalmente daquela outra, que pratica socialmente. Sempre foi assim. A diferena agora que isso se d com processos de midiatizao de alcance mundial, e produz consequncias novas. Uma vez que as danas urbanas esto ligadas a tradies locais e, simultaneamente, conectadas em redes globais, carregam uma tenso peculiar, que interfere na forma em que vemos a relao local/global. Trata-se de um fenmeno especialmente significativo para os pases colonizados e interessados em abordagens nocolonizadas para o que vem acontecendo. As relaes entre o erudito e o popular pertencem histria da dana e nela ocorrem em diferentes propores. Em tempos recentes, um novo tipo de flexibilizao social tem inventado novas formas de produo, atuando intensamente na sociedade. Por isso, merece ateno o fato de que socilogos da importncia de Enrique Gil Calvo

(1985), e pesquisadores da comunicao e da cultura como Jesus Martin-Barbero identifiquem a msica como a lngua dos jovens (2008), mas no se refiram dana. H uma resistncia em reconhecer o duplo papel da dana como agente e como indicador de transformaes sociais, mantendo-a restrita aos limites de uma abordagem esttica. Todavia, a dana no somente presentifica uma ordem social como tambm atua como seu modelo (HEWITT, 2005). A ganha forma, mas tambm d forma dinmica da histria. A ausncia de referncia dana permanece, mesmo depois de Michael Jackson, em Thriller (1982), haver inaugurado um outro mundo para a indstria da msica. Aquela associao dana-msica estimulou um mercado que, de l para c, s fez se expandir, atingindo mdias de amplo alcance como a publicidade, programas de tev e shows de todo tipo. A proliferao dos vdeoclipes ps-Thriller (na moldura difundida pela MTv) colaborou para desestigmatizar a presena masculina na dana, e passou a se disseminar com rapidez. Michael Jackson ocupou papel central nesse movimento; trazia algo de uma dana que acontecia nas ruas dos bairros da periferia, e, com ela, seduzia todas as classes sociais. De outra forma, John Travolta tambm participou. Em 1977, Tonny Manero, seu personagem em Saturday Night Fever (Os Embalos de Sbado Noite), popularizou a dana da discoteca. A sequncia se deu nos anos 80, com Grease Nos Tempos da Brilhantina e Staying Alive (Os Embalos de Sbado Continuam). O curioso foi como tudo isso veio desaguar na dana criada para o palco. A hiptese aqui desenvolvida a que se segue, mas o campo na qual brotou foi o da observao de uma transformao na produo coreogrfica de Rodrigo Pederneiras para a sua companhia, o Grupo Corpo. A partir de 21 (1992), seu entendimento sobre dana comeou a mudar e, em Breu (2007), ficou ainda mais explcito que tipo de transformao estava em curso, e que, evidentemente, no ocorria somente l. O arco temporal que liga 21 a Breu comea a ser montado com a chegada da msica popular ao processo de criao de Rodrigo Pederneiras e com a profunda mudana no elenco da companhia. Conhecido pela ligao muito estreita entre coreografia e msica que pratica, quando passa a trabalhar com as criaes de Marco

Antnio Guimares/Uakti, Jos Miguel Wisnik, Tom Z/Gilberto Assis, Caetano Veloso, Arnaldo Antunes, Joo Bosco, Philip Glasss e Lenine, contamina-se com as misturas j presentes no trabalho de cada um desses msicos. Seu palco invadido pela mestiagem da cultura popular que, ento, passa a se traduzir em um outro tipo de movimento, diferente daquele que vinha desenvolvendo. Paulatinamente, o rejuvenescimento do elenco e a incluso de negros tambm foi produzindo as suas marcas. A principal talvez seja a que aponta para os hbitos desses novos bailarinos hbitos esses que tm a ver com o que vinha acontecendo no mundo, desde os anos 80, com a relao msca-dana. A mobilidade social da qual esse novo elenco representante altera velhos cdigos de comportamento. Bailarino no podia ter marcas de bronzeamento no corpo, e no saa para baladas. Tendo a dana se popularizado como forma de vnculo social, esses bailarinos jovens, como todos os outros jovens no bailarinos de sua faixa etria, passaram a trazer as danas que praticavam para o seu dia a dia profissional. Como o corpo no recusa a informao que nele encosta, todas essas outras formas de se movimentar passaram a se misturar com a coreografia que ensaiavam. E mais: como o contgio da informao cultural viral, a prpria materialidade daquelas movimentaes passou a existir no universo de Rodrigo Pederneiras, que as reencontrava no corpo de seu elenco. Ou seja, com o entendimento da relao corpo-ambiente da teoria Corpomdia que aqui se explica o fenmeno observado na produo coreogrfica de Rodrigo Pederneiras. Mas preciso acrescentar outras observaes, para consolidar a leitura aqui proposta. Sempre que se liga dana com movimentos do dia a dia e meios de comunicao, chega-se perto das relaes entre esttica e ideologia. Precisa-se delas para ler as misturas palco-rua que passaram a nutrir a gerao ps-Thriller, e que, s mais adiante, veio a tornar clara a mobilidade social que essa dana tanto expressava como promovia. Uma sucesso de vdeoclips e de filmes fez dela uma referncia mundial. Pases distintos e diferentes classes sociais em um mesmo pas aderiram queles passos diferentes, e passaram a treinar as novas habilidades daquela dana feita em grupo. Se o palco e a rua j estavam presentes nos anos 80, essa contaminao agora atinge uma extenso jamais ocorrida na histria da dana brasileira, resultado da

combinao entre os dois acontecimentos aqui apontados como hiptese: a mobilidade social ocorrida nos processos de formao do bailarino no nosso pas; e o fato da dana haver se tornado um vnculo social identitrio. Sair para danar no se restringe a uma atividade de jovens, pois espalhou-se por todas as faixas etrias e classes sociais. Os bailes que atraem a terceira idade proliferam, assim como os de funk, as baladas e as raves. No nosso pas, a mobilidade social encontrou apoio tambm em algumas

medidas implantadas no goveno Lula, tais como as quotas para negros nas Universidades ou o Pro-Uni, que permite a estudantes do ensino pblico ascenderem ao ensino universitrio. Lembrando que existem 30 cursos de graduao em dana no Brasil, percebe-se que tambm a Universidade tem produzido mais porosidade social na dana. A poltica de incluso digital central nessa democratizao de acesso, apesar dela tambm se constituir como uma marca de classe social, como sublinha Gil Calvo:

As marcas e sinais audiovisuais, como as marcas e sinais acadmicos que traam as instituies de ensino, no s determinam o posto que cada jovem ocupa na estrutura como contribuem para perenizar a desigual (1985, p.100). estrutura social, social

Falando sobre as gangues juvenis na Colmbia, Martin-Barbero (2008) diz que foi o estudo da violncia juvenil do ponto de vista da cultura, realizado por Alonso Salazar, que esclareceu como os motoqueiros infratores e o rap chegaram aos bairros nobres.

A visibilidade social dos jovens emerge cada vez mais forte da mo e da voz desses nmades urbanos que se dentro e fora da cidade apoiados nas canes e rock ou no rap das gangues e dos invadidas. Todos eles, decomposio da bandos movem sons dos grupos de residentes em reas

veculos de uma dura conscincia da cidade, da crise trabalhista, da presena cotidiana da

violncia nas ruas, da exasperao e do macabro (2008, pg.9).

Na segunda metade dos anos 1990, o rap se instalou na classe mdia brasileira: o CD Sobrevivendo no Inferno, dos Racionais MCs, vendeu mais de 1 milho de cpias. E como essa msica produzia um corpo para dan-la, essa dana tambm atravessou os limites das comunidades que a inventava, em um movimento de transversalizar toda a sociedade. Em pleno sculo XVIII, Friedrich Schiller j se referia dana como fenmeno social. Em uma carta de 1793 para Christian Krner, dizia ser a dana o mais perfeito smbolo da afirmao da liberdade de algum e do cuidar da liberdade dos outros (iHewitt, 2005, pg.2). Referia-se uma dana inglesa de desenhos complicados e perfeitamente executados, que parecem caticos, mudando de direo sem razo. Observava que, na verdade, eram perfeitamente ordenados, pois nunca ocorria nenhuma coliso: quando algum chegava a um lugar, ele j havia sido abandonado por quem o ocupara no momento anterior. Nas suas palavras, a dana no somente era uma imagem da ordem social, mas uma presentificao dela. Ou seja, a dana tanto se reflete quanto ganha forma atravs da esttica. Por isso, para Schiller, aquela dana inglesa exemplificava a ordem social que existia e, ao mesmo tempo, se constitua em uma divulgao de um modelo daquela ordem a ser reproduzido. Com este entendimento, a coreografia torna-se a estruturao de uma forma de refletir sobre e de dar forma sociedade moderna, o que faz da dana um ndice indispensvel para as pesquisas em cultura, apesar da maior parte dos que as realizam, infelizmente, ainda a ignorarem.

Teoria Corpomdia

Em sendo assim, que experincias sociais so teorizadas no corpo que dana hip hop? Para entender que nossos pensamentos, que tomam a forma de idias, conceitos e teorias no vivem boiando em um ter, mas so parte da coleo de informaes que fazem o corpo ser corpo, vale recorrer teoria Corpomdia (KATZ & GREINER).

O corpo vivo era distinguido por ser o que possua um controle por acionamento interno do seu movimento. Se existia um comando (a alma platnica, a mente cartesiana), havia que buscar a sua localizao dentro do corpo. Para Galeno (c.130 - c.200), por exemplo, a alma ficava no encfalo, e os nervos saam de l ou da coluna vertebral para controlar os msculos, que considerava serem instrumentos do movimento voluntrio. A compreenso do corpo humano dotado de algo que o distingue de todos os outros corpos existentes ir atravessar muitos sculos e impregnar distintas formulaes filosficas. Este corpo recebe o comando quando nasce e por ele abandonado na morte (quando se torna inerte, situao lida como sinnimo do no vivo, do sem movimento). At mesmo Hal 9000, o computador criado por Stanley Kubrick em 2001, no seu filme Uma Odissia no Espao (1968), repetiu algumas vezes, com uma voz cada vez mais pausada, antes de ser definitivamente desligado: "I'm afraid, Dave. My mind is going, Dave. I can feel it". ("Tenho medo, Dave. Minha mente est desaparecendo, Dave. Eu posso sentir"). O movimento tem sido o parmetro usado para distinguir vida de no-vida. Em 1987, o norteamericano Mark Johnson1, professor no Departamento de Filosofia da Universidade de Oregon, reprops a relao entre corpo, movimento e cognio. Mostrou que a cognio tem origem na motricidade e explicou que a idia de que existe um dentro, um fora e um fluxo de movimento entre eles se apia no conceito de corpo como recipiente. Vale observar que essa a estrutura empregada pelas mais populares teorias da comunicao (input/processamento/output) e que a teoria Corpomdia a nega quando prope que o corpo mdia de si mesmo e no um meio processador de informao (Katz&Greiner, 2001, 2003, 2005). Mas, como se sabe, os entendimentos de corporecipiente, copo-embalagem, corpo-conteiner, corpo-envelope, e todos os da derivados, foram os que se popularizaram nos ltimos 26 sculos e, na dana, continuam causando graves distores. Ao propor o corpo como um estado e no um objeto existente, a teoria Corpomdia troca o verbo ser (o corpo ) pelo verbo estar (o corpo est). Entende que
Estudioso do funcionamento do corpo, Mark Johnson foi coautor, com George Lakoff, dos livros Metaphors We Live By, j traduzido pra o portugus (Metforas da Vida Cotidiana, Educ/Ed. Mercado de Letras, 2002), The Body in the Mind, Philosophy in the Flesh, e The Meaning of the Body.
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dentro/fora no so, de fato, demarcveis pela nossa pele, justamente porque a pele no uma cerca, um muro que separa informaes dentro das informaes fora. A pele porosa, opera como uma membrana pela qual os fluxos fluem inestancavelmente. Mesmo depois da morte, as trocas no se interrompem. Elas nunca se interrompem enquanto existir a situao corpo-ambiente. O corpo, portanto, est para sempre trocando informao com o ambiente no qual se encontra, transformando-se e transformando o ambiente. O corpo no passa de uma coleo de informaes que, a cada instante, se modifica. Por isso, sempre um estado de corpo a relatar o estado da sua coleo de informaes. E, se assim for, o corpo que dana hip hop2 o faz por conta dessa situao de existncia em um fluxo permanente de trocas. E, tambm no seu caso, esse corpo no somente troca com uma nova mobilidade social, promovida sobretudo pelo alargamento do acesso ao computador e seus desdobramentos, e pela midiatizao das danas onde palco e rua se misturavam. Ele troca e, nessa troca constri a sua forma, mas tambm opera como uma espcie de propaganda dessa forma, disseminando assim, as informaes que o constituem.

Hip hop

Evidentemente, a contaminao palco-rua no comeou com Michael Jackson. Para ficarmos somente no sculo XX, basta lembrar que a exploso da dana de salo ocorreu depois da I Guerra Mundial, e que, j nos seus primeiros anos, tinha havido uma migrao de interesses da dana da alta cultura (bal) em direo s formas de entretenimento de massa, como o teatro de variedades, as revistas e o musical. Neles, destacavam-se os chorus line, com coreografias baseadas em alinhamentos sincronizados. Dentre as que mais se destacaram naquela poca, as inglesas Tiller Girls foram estudadas

O hip hop um movimento cultural de alta complexidade, reunindo o grafite, o break e todas as outras danas, o DJ e o rap (abreviao de rhythm and poetry). So considerados pioneiros no Brasil os Raconais MCs (Mc o mestre de cerimnia ou rapper), Thayde e DJ Hum. Breakdance foi o nome que a imprensa nortemericana escoheu para apresentar diferentes danas urbanas que surgiram nos anos 70: o break ou Bboying (de Nova Iorque) e o popping e locking (de Los Angeles). A comunidade hip hop considera o termo discriminatrio.

por Krakauer como emblemas da linha de produo do mundo fordista. Essa tradio vai ser mantida com as rockettes da Radio City Music Hall. Mas a dana, como qualquer outro fenmeno cultural, no pode ser lida somente luz das condies socioeconmicas de sua produo. Ela no aquilo que apresenta a realidade social de forma esttica, para deleite de suas platias, mas algo que age na sociedade, modificando-a com a modelizao do mundo que dissemina. O entendimento de que a coreografia social, como proclamado por Hewitt (2005), est tambm em Krakauer.

A anlise da dana de Krakauer um pressgio minha categoria de coreografia social ao empregar o coreogrfico no como o que pode ser localizado em uma esfera histrica e espacial j estabelecida, mas como algo que cria essa esfera (Hewitt, 2005, sim pg. 197-198).

Aqui no se trabalha com abordagens imanentes do hip hop, e no se prope que essa ou qualquer outra dana tenha emergido de certas formas e cdigos, de acordo com uma lgica interna apenas sua. A teoria Corpomdia no emprega o conceito de essncia e, por isso, no reduz a dana ao que a determina socialmente, estudando-a como o que tambm atua na sociedade. Assim, no trata o hip hop como um movimento homogneo, e reconhece que uma de suas marcas talvez seja a de se contrapor s representaes que a periferia recebe nas mdias. As danas da cultura hip hop, que so muitas3, atuariam, portanto, como formas transversais de comunicao entre grupos heterogneos, fazendo da sua movimentao e da sua voz uma ao denunciadora da ditadura cultural que tenta nos calar, (letra do rap Ditadura Cultural, produo independente de O Levante)4. O rap, que veio do soul e do funk, tinha nascido como crtica sociai e de costumes, e, tal como o samba, no incio do scuo XX, no escapou da absoro pela indstria do entretenimento. B-boys, popping, krumping e todas as outras danas e ritmos se misturaram com samba e embolada, aproximando-se dos Sem-Teto e dos Sem-Terra.
Vale lembrar, dentre outras, o Break, o Pop, o Funk, o Electric Boogie, o Krump, o Wave, a Ragga 4 ROCHA, DOMENICI e CASSEANO, 2001, pg.88.
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Com toda essa complexidade, no cabe entender o hip hop como um estilo a mais de msica e dana. Foi o barateamento do computador que promoveu duas aes fundamentais para a desguetificao dessa msica e de suas danas: uma foi o acesso aos sofwares de sampleamento de msica, e a outra, foi a difuso do que surgia dessas novas ferramentas. As rdiios comunitrias se tornaram os canais de divulgao dessa msica, e os bailes, o cinema, a televiso e, mais adiante a internet, as mdias de suas danas. Uma das mais famosas rdios comunitrias, a Favela FM, nasceu na comunidade Nossa Senhora de Ftima, em Belo Horizonte. Durante os anos 80 e 90, era desejo de todo rapper ter sua msica tocada no programa Uai rap soul. (ARAJO e COUTINHO, 2008)

A histria da Favela FM confunde-se com a da divulgado do hip hop pelo pas. Por muitos anos, desprezado pelos meios de comunicao, o hip hop encontrou nas rdios comunitrias um micrifone (ROCHA, DOMENICH e CASSEANO, 2001, p.88) aberto

Dana de rua

No entanto, a primeira matria acerca da dana de rua somente surge cinco anos aps a formao do primeiro grupo da cidade, coincidentemente com o perodo em que a dana de rua insere-se no Festival de Dana do Tringulo e que passa a contar com a participao de um funcionrio da SMC de Uberlndia, no ano de 1989. Importante ressaltar que os jornais no dispunham de dispositivos para interpretar a dana de rua, eles registram momentos e/ou acontecimentos do produto (dana de rua) deslocado do processo e no dispem de informaes detalhadas (GUARATO, pg.18, 2008). Neste comentrio de Rafael Guarato, no seu livro Dana de Rua, corpos para alm do movimento, Uberlndia (1970-2007), publicado pela Editora da Universidade Federal de Uberlndia, est a sntese do do que viria a se consolidar como uma das foras determinantes da produo de dana no Brasil, sobretudo a partir do final dos anos 80 e

da contaminao palco-rua5 que se intensificou. Nele se evidenciam tambm quatro tipos de relao que passaram a pautar a produo de dana no Brasil: - a da dana da alta cultura com as danas urbanas; - a das danas urbanas com a mdia; - a dos festivais com as danas urbanas; - e a ligao entre dana e universidade. Os quatro se imbricam, e promovem mudanas na produo da dana como um todo, e no somente no segmento das danas urbanas.

Corpo

Foi com a consolidao da antropologia e da psicologia como mtodos de investigao em cincias humanas, no final do sculo XIX, que o corpo tornou-se um objeto de estudo fundamental. E.B.Taylor, pai da antropologia, assumiu que existia uma conexo ntima entre o que chamava de progresso sociocultural e o mental. A relao entre corpo e ambiente comea, ento, a ser questionada. Existem muitos corpos debaixo da palavra corpo, mas, quase sempre, isso no se torna aparente. Como tudo o que existe, existe na forma de um corpo, no parece ser necessrio explicitar a filiao das falas sobre o corpo, que se entendem como sendo auto-evidentes, mas no so. Corpo no uma palavra factiva. Steven Pinker, em seu livro Do que feito o pensamento. A lngua como janela para o pensamento humano (2007), quem explica que existem verbos, em ingls, como learn (no sentido de buscar informao verdadeira) e remember (lembrar) que implicam uma coisa que o falante v como verdade indiscutvel, no apenas algo em que acredita muito (2007, pg. 21). Pinker nomeia esses verbos de factivos e alerta que tm algo de paradoxal, pois mesmo sem a certeza sobre a sua verdade, a maioria continua usando-os como se tivesse. Corpo, mesmo no sendo verbo, aparece, em muitos discursos, no papel de uma palavra atada realidade afinal, o corpo est a, inteiramente disponvel ao contato. E
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Nesta altura, a rua tinha passado a ser a casa dos jovens norteamericanos ligadas a esta cultura e o break, a sua dana, uma dana freestyle (estilo livre) que parecia no ter limites fsicos.

parece carregar o compromisso dos verbos factivos, isto , uma ligao com a verdade. Contudo, os termos factivos no so apenas fatos sobre o mundo armazenados na cabea de uma pessoa, mas esto entrelaadas no tecido causal do prprio mundo (Pinker, pg.22). O nome no define, ele indica uma conexo das palavras com as coisas do mundo via informaes sobre essas coisas. Alm disso, as palavras pertencem a uma comunidade, e no ao indivduo. Sendo uma companhia de dana uma mini-comunidade, nela se identificam traos do que sucede na moldura macro na qual habita. nesse sentido tambm que o trnsito entre a cultura hip hop e a dana coreografada para teatro escancara o fluxo rua/palco. No toa, pipocam exemplos nas duas direes. Tanto vale atentar para a produo da Membros, de Maca, ou de Bruno Beltro, em Niteri, quando para a de Frank Ejara/Discpulos do Ritmo, em So Paulo. Investigando o que l se passa, e lembrando do que ocorre tambm com o Grupo Corpo aqui tomado como indicador de uma situao geral talvez seja mesmo possvel propor que toda coreografia social.

Referncias Bibliogrficas: ARAJO, Marianna e COUTINHO, Eduardo Granja. Hip hop: uma batida contrahegemnica na periferia da sociedade global, pg.211-227, in Culturas juvenis no sculo XXI, org. BORELLI, Silvia H. S. e FREIRE FILHO, Joo, EDUC, 2008. CALVO, Enrique Gil. Los depredadores audiovisuales. Juventud y cultura de massas, Tecnos, 1985. HEWITT, Andrew. Social Choreography. Duke University Press, 2005. ROCHA, Janana, DOMENICH, Mirella e CASSEANO, Patrcia. Hip-Hop: a periferia grita. Fundao Perseu Abramo, 2001. PINKER, Steven. Do que feito o pensamento. A lngua como janela para o pensamento humano, Companhia das Letras, 2007.