HROE MTICO El mito del hroe, quizs el mito ms conocido del mundo, se encuentra en las ms diversas culturas y tambin

en nuestros sueos. Puede variar en cuanto a los detalles pero su estructura es similar en todas sus manifestaciones. Es un modelo universal que surgi espontneamente en todos los grupos humanos. Estas historias se refieren generalmente a un hroe cuyo nacimiento es humilde y milagroso, dotado de fuerzas sobrehumanas, que llega al poder triunfando sobre el mal, muestra la misma debilidad de un mortal y finalmente es traicionado o sacrificado como un hroe. El psicoanalista Carl Jung trata de explicar el significado psicolgico que tiene este mito tanto para un individuo en el proceso de la afirmacin de su personalidad como para toda una sociedad que tambin anhela una identidad colectiva. Una caracterstica importante es la figura que acompaa al hroe en sus momentos de debilidad que le permiten realizar la obra sobrehumana que slo no podra realizar. Por ejemplo en la Antigua Grecia, Teseo tena a Poseidn, que era el dios del mar, Aquiles al dios Quirn y Perseo a la diosa Atenea. Segn Jung, todas estas figuras simbolizan la psique total, siendo el objetivo del mito del hroe tomar conciencia del ego individual, y de las propias fuerzas y debilidades. La vida del hroe atraviesa por todas las etapas de la vida, y el logro de la madurez del hombre est representado por la muerte del hroe, cuando la amenaza de su felicidad y seguridad comienza a estar slo en manos de l mismo. A lo largo del tiempo, los mitos han sido fragmentados o adaptados a las necesidades de los pueblos que los crean o los reciben, existiendo en dichas alteraciones indudablemente un uso ideolgico llevado a cabo con el fin de legitimar determinada accin poltica. El carcter civilizador o destructivo que la propia sociedad le otorga al personaje, sigue parmetros propios que se relacionan con prcticas especficas; por ejemplo, legitimando expansiones territoriales o conquistas deportivas. Los viajes, expediciones y travesas estn en estos relatos a la orden del da; ellas no solo se pueden llevar a cabo por todos los confines de la tierra conocida sino tambin en el mundo donde habitan los espritus, dioses o ancestros. El arquetipo heroico asume mayor grandeza cuando ms

extraas, inhspitas, duras y lejanas son las tierras visitadas; as el retorno refuerza su origen divino-humano. Por otro lado, el mito es poesa, es metfora, es la penltima verdad, porque la ltima no puede traducirse con palabras, pone en contacto a la mente con lo que puede ser conocido, pero no dicho. Los mitos nos inspiran la realizacin de la posibilidad de nuestra perfeccin. El mito nos atrapa en el interior. Un hroe es alguien que ha dado su vida por algo ms grande que l mismo. La historia de la aventura, es la de la aventura espiritual, la bsqueda para hallar la esencia de nosotros mismos. Los personajes presentes en los mitos, y sus temticas recurrentes, son smbolos, productos espontneos de la psique. La misin primaria de la mitologa y del mito, ha sido la de hacer avanzar al espritu humano, superando las fantasas que lo atan con el pasado. Estas historia, sirven como modelo para superar un pasaje..Hay mitos para las distintas edades de la vida. Por ejemplo, los cuentos de hadas se orientan a las etapas infantiles, en cuanto se trata de una nia que no quiere crecer, pero que debe asumirlo. Generalmente se asocia a la figura pica con el adolescente. La estructura y cierto sentido espiritual de esta aventura se observa en los ritos de iniciacin, donde al pber se lo obliga a renunciar a su infancia y a hacerse adulto. Es una transformacin psicolgica que todos deben superar. Sin embargo, en el caso del hroe, podemos referirnos a una figura que encarna, la tarea del transitar la vida en su totalidad. El papel, de este intrpido personaje, corresponde tambin a una actitud vital que se presenta a lo largo de las mltiples etapas. La aventura del hroe es la aventura de estar vivo. Hay dos clases de hroes: el que elige empezar el viaje y el que no. Uno parte con responsabilidad e intencin a realizar la hazaa. El otro se encuentra metido en la aventura, pero es hroe tambin porque est dispuesto. Al hroe le sucede la aventura para la cual estaba preparado. La aventura es una manifestacin simblica de su carcter, por ello, en el relato, hasta el paisaje suele disponer al protagonista para su accin. Cuando no es as el contraste se hace visible: Don Quijote, sale en busca de gigantes, pero solo encuentra molinos, porque esta historia ocurre en un momento histrico en el que se ha dado comienzo a la interpretacin mecanicista del mundo, y por ello el ambiente ya no responde espiritualmente al hroe. El hroe pblico es sensible a las necesidades de su tiempo. La historia del hroe mtico se compone de tres fases: separacin-iniciacinretorno. El hroe, parte de su medio tpico hacia una regin de prodigios sobrenaturales, se enfrenta con fuerzas fabulosas y gana una victoria

decisiva; para regresar de su aventura con la fuerza de otorgar dones a sus semejantes, un regreso a la vida para vivirla con ms sentido. La aventura usual empieza con alguien que siente una prdida o carencia en lo que respecta a la experiencia normal disponible. Es preciso abandonar lo viejo, e ir en busca de la idea germinal. Hay dos tipos de hazaa, la puramente fsica en la que el hroe realiza un acto de valor en la batalla o salva una vida; y un tipo de hazaa espiritual, en la que el hroe aprende a experimentar el aspecto supranormal de la vida espiritual humana (para luego retornar con un mensaje). Existe un cierto tipo de mito, en referencia a esta ltima clase de viajes, el de la bsqueda visionaria. Hay una salida al mundo en que se vive y se va a una profundidad, distancia o altura. All se encuentra lo que faltaba a la conciencia, en el mundo donde se habitaba. Despus se plantea el dilema de aferrarse a eso, o volver con la gracia y tratar de conservarla al entrar nuevamente en su mundo social. Por ejemplo, Jesucristo llega al borde la conciencia de su tiempo, cuando se hace bautizar por Juan. Despus se retira al desierto 40 das, numero mitolgicamente importante. Supera las 3 tentaciones: la econmica, la poltica y la de inflacin espiritual.Y finalmente retorna para dar comienzo a su prdica.El proceso que atraviesa Gautama Sakiamuny, para convertirse en el Buda es similar. Ambos hallaron la salvacin ms all de la muerte y volvieron del desierto a elegir e instruir discpulos. Tras hacer caso a una llamada, o en funcin de una experiencia inusual comienza su periplo. Una vez en la etapa segunda, el hroe deber hacer frente a diversos obstculos y tentaciones. Una figura que aparece recurrentemente en estos relatos, es la del maestro. Este se dedica a ayudar al joven a reconocer sus propias posibilidades, a travs de su consejo. El protagonista ha de comprender que el camino a seguir es el propio, todo lo que el otro puede hacer es sugerir. Tambin es frecuente que los hroes sean auxiliados por un personaje "no develado" el cual les da algn instrumento. No solo un instrumento fsico, sino un compromiso psicolgico y un centro psicolgico, en el compromiso, con el hroe. A su retorno (tercera fase) muchas veces el mundo rechaza el don que el hroe ha conquistado, porque no sabe como recibirlo ni como institucionalizarlo. Aunque otras tantas veces es honrado y venerado por la sociedad. .