You are on page 1of 66

Traduccin no oficial de: Catharsis in human development, John Heron. http://www.human-inquiry.com/catharsi.htm http://co-cornucopia.org.uk/coco/download/cathar-a4.

pdf

Catarsis en el desarrollo humano


John Heron 1977, edicin revisada 1998

Traduccin no oficial de: Catharsis in human development, John Heron. http://www.human-inquiry.com/catharsi.htm http://co-cornucopia.org.uk/coco/download/cathar-a4.pdf

Contenido

Contenido......................................................................................................... 2 Prlogo............................................................................................................. 3 Captulo 1: La sociedad no catrtica ............................................................ 5 A. Catarsis Humana.......................................................................................... 5 B. La sociedad no catrtica ............................................................................. 6 C. Dogmas de la sociedad no catrtica .......................................................... 8 D. Catarsis en la sociedad no catrtica...........................................................10 Captulo 2: Catarsis Humana......................................................................... 12 A. Catarsis como tal....................................................................................... 12 B. Componentes de la liberacin catrtica .................................................... 15 C. Los efectos de la catarsis........................................................................... 17 D. Procesos que complementan la catarsis.................................................... 19 E. La cognicin y la catarsis............................................................................ 21 F. La Transmutacin y la catarsis ............................................................................ 23 G.Catarsis, el desplazamiento externo y dramatizacin ................................ 24 H. Catarsis y el desplazamiento interno ......................................................... 25 Captulo 3: Catarsis y la interaccin humana ................................................. 26 A. La gestin de la catarsis ............................................................................ 26 B. Tcnicas de catarsis ................................................................................... 27 C. Catarsis y la comunidad ........................................................................ 30 D. Catarsis y el orgasmo ................................................................................ 32 Captulo 4: Las necesidades humanas y el comportamiento .......................... 36 A. Las necesidades fsicas .............................................................................. 36 B. Necesidades personales ............................................................................. 36 C. El comportamiento humano ................................................................... 38 Captulo 5: La vulnerabilidad humana ............................................................ 42 A. Vulnerabilidad fsica ................................................................................ 42 B. Vulnerabilidad personal .............................................................................. 43 C. Principales fuentes de vulnerabilidad personal .......................................... 43 D. Las fuentes secundarias de vulnerabilidad personal ............................. 46 E. Fuentes terciarias de vulnerabilidad personal ............................................ 48 Captulo 6: Angustia humana ...................................................... 50 A. Angustia fsica ....................................................................................... 50 B. Angustia personal ................................................................................. 50 C. Jerarqua de angustia.................................................................................. 54 Captulo 7: Efectos de la angustia ........................................................... 56 A. Grados de angustia ........................................................................ 56 B. Angustia personal incapacitante en el nio................................................ 58 C. Cmo la angustia personal distorsiona el comportamiento?.................... 61 Referencias .................................................................................................... 66 2

Traduccin no oficial de: Catharsis in human development, John Heron. http://www.human-inquiry.com/catharsi.htm http://co-cornucopia.org.uk/coco/download/cathar-a4.pdf

Prlogo En el prlogo del 1977, escrib: "Este manual ofrece una teora general de la catarsis humana. Su propsito general es proporcionar una justificacin para el uso consciente de las intervenciones catrticas en la educacin para el desarrollo personal en la formacin de habilidades interpersonales. Su objetivo ms especfico es proporcionar un complemento terico a mi manual prctico sobre las tcnicas de co-counselling (co-consejo). Las ideas presentadas aqu no constituyen la teora de la condicin humana que subyace en co-counseling, solo simplemente una teora. En principio est abierto a revisin en funcin de su aplicacin en la experiencia y la prctica de co-counseling , o en cualquier situacin anloga que permita la aplicacin de un paradigma de investigacin experimental . Los contenidos proporcionan un mapa conceptual conveniente para obtener una visin global de la estructura terica y para captar los artculos para referencia rpida. " El manual al cual se hace referencia aqu es Co-counseling manual. John Heron, 3 revisin Edicin 1998 En la revisin de 1998, he hecho algunos cambios en el texto, y he reordenado la secuencia de los captulos, poniendo los cuatro primeros captulos de la primera edicin a finales de de esta segunda edicin, a fin de hacer que todo sea inmediatamente accesible. Estos cuatro captulos, los captulos 4 a 7, presentan una teora de la naturaleza humana y la condicin humana que apuntala la discusin de temas en los primeros tres captulos. La primera edicin de 1977 ya ha sealado ms all de s misma en la breve declaracin siguiente: "El hecho de que las tensiones intrnsecas de la condicin humana es tal que el comportamiento humano puede descomponerse en forma distorsionada y pervertida es en s misma una especie de meta-desafo (para el desarrollo transpersonal, en mi opinin). El desafo de primer orden de la situacin de estrs es el desarrollo personal e interpersonal, pero la continua vulnerabilidad de este logro es un reto de segundo orden para cultivar el ms amplio alcance de la conciencia humana. "La dimensin transpersonal, o espiritual, de la experiencia humana esta incluida en una variedad de escenarios de desarrollo en las siguientes siete publicaciones. El captulo sobre la co-creacin, en el sexto de ellos, ms precisamente, articula una teora del contexto transpersonal de la condicin humana, a la que Catarsis en el desarrollo humano apunta y por la cual es ampliada. Los puntos de desarrollo, y por el cual se expandi. 1. Heron, J. and Reason, P. (1981) Co-Counselling: An Experiential Inquiry 1, Guildford, University of Surrey. A co-operative inquiry on client states and processes in co-counselling. 2. Heron, J. and Reason, P. (1982) Co-Counselling: An Experiential Inquiry 2, Guildford, University of Surrey. A co-operative inquiry on ways in which cocounsellors can handle restimulation in everyday life. 3

Traduccin no oficial de: Catharsis in human development, John Heron. http://www.human-inquiry.com/catharsi.htm http://co-cornucopia.org.uk/coco/download/cathar-a4.pdf 3. Heron, J. (1990) Helping the Client: A Creative, Practical Guide, London,Sage. Interpersonal skills training.19 4. Heron, J. (1992) Feeling and Personhood: Psychology in Another Key, London, Sage. See Chapter 6: The affective mode: emotion. This chapter develops further the account of personal needs and distress emotions given below, and outlines criteria of emotional competence. 5. Heron, J. (1996) Co-operative Inquiry: Research into the Human Condition, London, Sage. Participative research. 6. Heron, J. (1998) Sacred Science: Person-centred Inquiry into the Spiritual and the Subtle, Ross-on-Wye, PCCS Books. See Chapter 19: Co-creating. This presents a theory of the transpersonal context of the human condition. 7. Heron, J. (1999) The Complete Facilitator's Handbook, London, Kogan Page. Facilitating human development in groups. Estoy agradecido a aquellos con quienes he trabajado en talleres de formacion basica en co-counselling , talleres avanzados de co-counselling, talleres de formacion de profesores en co-counselling, investigaciones co-operativas en co-counselling y en talleres internacionales en Blgica, Inglaterra, Francia, Alemania, Holanda, Hungra, Irlanda, Italia, Nueva Zelanda,Espaa y los EE.UU. - para dar el crisol de la experiencia compartida de forma sistemtica en el que las ideas presentadas en este documento - y su expansin en las sucesivas publicaciones - se han desarrollado. Vase tambin mi: Co-Counselling Manual Co-Counselling Teachers' Manual Co-Counselling Teacher Trainers' Manual Intensive Counselling Suggestions for Exercises

Traduccin no oficial de: Catharsis in human development, John Heron. http://www.human-inquiry.com/catharsi.htm http://co-cornucopia.org.uk/coco/download/cathar-a4.pdf

Captulo 1: La sociedad no catrtica


A. Catarsis Humana
Por catarsis aqu se entiende un conjunto complejo de procesos psicosomticos por medio de los cuales el ser humano descarga una sobrecarga de angustia debido a la frustracin acumulada de las necesidades humanas bsicas (Captulo 4: Las necesidades humanas y el comportamiento). Tal como se define ,es un fenmeno peculiarmente humano, atribuible a un ser somtico con capacidades para el amor, la comprensin y la auto-direccin (autodeterminacin). El supuesto es que la vulnerabilidad de esas capacidades en un cuerpo fsico y el mundo, se ve compensada por un proceso de restauracin que alivia a la persona de esa angustia incapacitante. Voy a utilizar los trminos "catarsis", "descarga emocional o simplemente" descarga " como cognitivamente sinnimos. El que los seres humanos son fisiolgicamente convulsivos es bastante obvio. El orgasmo, parto, defecacin, vmito, digestin no son sino algunas de las ms leves o ms fuertes convulsiones peridicas que dan testimonio de los procesos vivientes en el cuerpo. Que la persona, persona qua , es decir, qua ser psicosomtico total, es tambin convulsiva es una nocin poco entendida en la sociedad contempornea. Ensalzamos las virtudes de control de las emociones, nos sentimos avergonzados por la expresin exageradamente abierta de la emocin positiva, y estamos insuficientemente preparados en el manejo de la liberacin de las emociones convulsivas de angustia. Pero , la persona educada, sin duda es una persona que puede equilibrar los tres y ser competente en el control, en la expresin y en la catarsis. Segn la teora expuesta en los captulos 4 a 7, cuando las capacidades humanas son frustradas en grado incapacitante, el resultado es tensin psicosomtica aguda, del cual el componente mental es la pena, el miedo o la ira que corresponden, respectivamente, a las capacidades de amar, comprensin y auto-direccin frustradas. La parte catrtica de la teora sostiene que la pena se descarga del sistema con lgrimas y sollozos convulsivos, el miedo se descarga temblando y con sudor fro, la ira se descarga a travs de gritos y con movimientos tempestuosos. Estos procesos no son considerados como auto-indulgencia, o peor, como histricos. Se considera que son procesos que liberan de la angustia, que regresan a la persona a un funcionamiento desestresado y flexible otra vez. Son procesos mediante los cuales las personas descargan frustraciones personales. No debe confundirse con los procesos animales: slo tienen un componente fsico espectacular porque las personas estn profundamente involucradas con sus cuerpos, y una tensin a la persona es tambin una tensin al cuerpo. Y as como las personas necesitan de educacin para ejercer hbilmente su potencial intelectual, tambin necesitan educacin para ejercer hbilmente el tipo de competencia emocional particular, que yo llamo catarsis. Alguna catarsis va a suceder de todos modos en la mayora de las personas en algn momento. Pero como en todas las capacidades humanas, el uso pleno y efectivo requiere entrenamiento. Aqu es donde hay una gran brecha en la prctica educativa actual.

No es posible, por lo tanto, estimar su efectividad en una cultura donde es denigrada, maltratada y liberada de manera incompleta. De ah la necesidad de la investigacin sistemtica de la experiencia personal e interpersonal en este mbito, una enseanza personal exhaustiva en los efectos de la catarsis en el comportamiento personal. Sin embargo, la experiencia es difcil de obtener: la sociedad oculta la catarsis (y esta es muy incompleta ) en un pequeo rincn del dominio que llamamos terapia, y el sistema educativo es privado en todos los niveles de cualquier formacin en cmo manejar de manera efectiva las emociones .

Traduccin no oficial de: Catharsis in human development, John Heron. http://www.human-inquiry.com/catharsi.htm http://co-cornucopia.org.uk/coco/download/cathar-a4.pdf
Un resultado es que todo tipo de profesionales de apoyo (psiquiatras, mdicos, psiclogos clnicos, trabajadores sociales, oficiales de libertad condicional, enfermeras,clrigos, etc, etc) tienen una idea muy imperfecta de qu hacer con sus propias tensiones psicolgicas. Por ello, este captulo es un tema central. Se dirige a un tema sumamente prctico y educativo en nuestra cultura. Y hace las distinciones que son fundamentales para la introduccin efectiva de habilidades catrticas en la prctica educativa. La nocin de una persona educada como alguien que, entre otras cosas, es experto en el control de todos los tipo de emociones, cuando es apropiado, es experto en la liberacin de la emociones de angustia de una manera adecuada, en tiempo y lugar apropiados -- se trata de un concepto sofisticado que va mucho ms all de nuestras ideologas educativas actuales.

B. La sociedad no catrtica No es demasiado extremista caracterizar a nuestra sociedad como no catrtica. La crianza de los hijos abunda en prcticas que son en gran medida anti-catarsis: desde los primeros aos, los nios estn condicionados a lidiar con sus emociones de pena , el miedo y la ira, controlndolas y contenindolas adentro. Los nios no lloran, las nias no se enfurecen; los nios y las nias aprenden pronto que la aceptacin social es slo posible ocultando y enterrando sus heridas personales. La razn de esto no es muy difcil de hallar: una profunda compulsin de los padres. Un padre no puede tolerar en su hijo una descarga emocional que no puede tolerar en s mismo. De ah el crculo vicioso de la represin a travs de las generaciones. El padre que ha pasado 20 o 30 aos manteniendo defensas en contra de su angustia emocional, y que est muy identificado con su propio hijo, no puede soportar la efusin de angustia emocional similar en su hijo: se ve obligado a suprimir la catarsis del nio con persuasin , con halagos o mediante la amenaza. Cuanto mas pequeo el nio mayor es la tolerancia de su catarsis. Pero en trminos generales, de cualquier nio de 8 aos se espera que sepa cmo guardrselo todo adentro. Las nias tienen ms permiso para llorar que los varones, los chicos un poco ms el permiso para estar enojado que las nias, pero las represiones comunes son mucho ms pesadas que los permisos diferenciales. La liberacin catrtica de miedo es totalmente tab en todo momento y para casi todas las edades. La risa es la nica forma de liberacin culturalmente aceptable de tensin. Y a pesar de que las lgrimas de los adultos son aceptadas como una respuesta inevitable a los grandes traumas tales como la muerte y los desastres de todo tipo, la llorosa se ve a menudo tratando de contener las lgrimas que insisten en salir, mientras que los espectadores solidarios ,sin embargo, esperan que tarde o temprano, estos esfuerzos de control sean exitosos. Algunas personas de ambos sexos han perdido por completo la capacidad para descargar la pena, aun cuando el trauma es intenso, y pueden ser vistos inmviles, totalmente alejados de las profundidades de sus propias emociones. En la sociedad no catrtica, el sello de la edad adulta y la "madurez" es la capacidad de reprimir las angustias emocionales; y cuando tales emociones tienen xito al escapar de la represa, la turbacin social, la vergenza y la culpabilidad rpidamente tratan de arreglar la rotura en la pared. Lo que los padres empiezan, las escuelas y colegios lo completan y los hospitales lo cementan.

Traduccin no oficial de: Catharsis in human development, John Heron. http://www.human-inquiry.com/catharsi.htm http://co-cornucopia.org.uk/coco/download/cathar-a4.pdf
Mientras, todas las grandes organizaciones y las instituciones de nuestra sociedad funcionan con amplia aceptacin de normas tcitas de represin emocional. El lado positivo de este control Apolonico es que el control de la emocin es una condicin necesaria para el cumplimiento efectivo de la tarea, cualquiera que sea : la disciplina de la emocin es una de las grandes habilidades humanas que hace posible el logro social, intelectual, tcnico y cultural. El lado negativo es el control redundante, control represivo, la incapacidad de equilibrar los reclamos de disciplina y control en un tiempo y lugar adecuados , con la liberacin sistemtica de angustia y tensin en otros momentos y lugares apropiados. De ah el aire represivo y enajenado del aula escolar, oficina, sala de hospital: no se prev , ni se acepta la genuina necesidad humana de restablecer plenamente el vigor de su humanidad a travs de la descarga completa de las consecuencias tensionales de su propia vulnerabilidad. En la sociedad no catrtica, los seres humanos alienados represivamente tratan de ocultar su vulnerabilidad bajo la apariencia de fortaleza, en lugar de encontrar su verdadera fuerza a travs de la aceptacin catrtica de su vulnerabilidad.

Las consecuencias de todo esto es que el comportamiento distorsionado en todas las formas es
desenfrenado. La violencia, eruptiva y abierta, o institucional, abunda. La anomia, apata y la ataraxia estn a la orden de la psique. Las relaciones ntimas son fras o arden en llamas infernales. Etiologa psicgena abunda como una marea a travs de los mdicos de cabecera y salas de consulta. Distracciones sensacionales provenientes del dolor de angustia reprimida crea fortunas para quienes lo practican. La tecnologa y la burocracia centralizada se combinan para mantener la alienacin pasiva de persona a persona en cada barrio. El ncleo familiar es un caldo de cultivo letal de prcticas sociales distorsionadas, especialmente practicas de crianza represivas. La educacin aleja la inteligencia de la emocin. Y as sucesivamente.

Mientras tanto, el nmero de socorristas profesionales aumenta . La sociedad no catrtica abunda en socorristas y organismos de ayuda de todo tipo,en todos los servicios mdicos, los servicios sociales, los servicios de educacin, la industria, el comercio y el gobierno. Esta es la gran ayuda distorsionada, por ahora muy ampliamente institucionalizada en nuestra sociedad. Yo lo llamo una distorsin debido a que sus practicantes diariamente se encuentran con seres humanos encerrados en un comportamiento distorsionado por la angustia reprimida, sin embargo, hacen todo lo posible por ellos, excepto capacitarlos para encontrar maneras de liberar la angustia. El resultado es, por supuesto, que los propios profesionales experimentan una sensacin sutil pero profunda de impotencia humana y frustracin en su trabajo, y su propio nivel de angustia aumenta en consecuencia. Sin embargo, la adopcin misma del papel de experto ayudando, mantiene una represin preventiva sobre esta angustia inducida profesionalmente. El resultado es una escandalosa tensin intrapsiquica no reconocida entre los profesionales de asistencia de todo tipo, sobre la que se mantiene un silencio cmplice, pero a la cual las cifras de suicidio dan un testimonio elocuente. El diagnstico, el etiquetado, la interpretacin, anlisis, evaluacin - una especie de pinchar y hurgar intelectual del cliente - es el dispositivo preferido del profesional para mantener las angustias convenientemente en la baha y reprimidas, y sobre todo a mantener las angustias del profesional firmemente aseguradas, de manera que en ningn momento se cuestione la competencia catrtica del profesional. Profesional y cliente estn encerrados dentro de distorsiones complementarias, y as, mantienen afuera lo que originalmente fue creado desde dentro.

Traduccin no oficial de: Catharsis in human development, John Heron. http://www.human-inquiry.com/catharsi.htm http://co-cornucopia.org.uk/coco/download/cathar-a4.pdf
Por supuesto, esta consideracin de nuestro tipo de sociedad es una caricatura. Esta sobrevalora la abundancia de aptitudes intelectuales, de capacidad tcnica y profesional, poltica y capacidad de organizacin, de conocimientos estticos y culturales. Sin embargo, si observamos las competencias emocionales e interpersonales, entonces se convierte en evidente, en mi opinin, cuan universalmente inafectiva (como el correlato de iliterado) es, y probablemente ms entre los literados. C. Dogmas de la sociedad no catrtica Sugiero en el captulo 4 que la sociedad rgida es la institucionalizacin del comportamiento distorsionado y pervertido arraigado en angustias emocionales irresueltas. Yo aqu le doy un vistazo a este proceso en relacin con nuestra propia sociedad. La cultura tiene un legado del pasado de aceptacin tcita de dogmas, que estn todava muy arraigados en nuestras prcticas sociales y educativas. Estos dogmas que veo como la ideologa distorsionada que es una funcin de las angustias obstruidas y no identificadas, tanto primarias como secundarias.

1. El dogma de que el intelecto es el primer differentium del ser humano

Este dogma de Aristteles sostiene que la inteligencia es aquella capacidad que, sobre todo, en sus fases de desarrollo, distingue a los seres humanos de los animales. Este dogma es la hiptesis de todo nuestro sistema de educacin secundaria y terciaria. No tenemos ninguna nocin de un sistema educativo que d igual importancia a las capacidades humanas para el amor, la comprensin y la libre eleccin. El dogma asociado es que el intelecto no es solo para controlar y regular las emociones, sino tambin para reprimir y contener las angustias emocionales. Un resultado es que tenemos un proceso educativo en que el ejercicio de la inteligencia est separado de la emocin humana y la libre eleccin inteligente. El cristianismo desarroll la nocin contradictoria de que la voluntad humana es libre, pero al mismo tiempo, tiene una tendencia interna innata a ir mal, a tomar decisiones desagradables. La doctrina de la maldad innata sobrevive en el rigor calvinista de la teora psicoanaltica, en las teoras de la agresin innata en el ser humano, que desenmascaradas, son simplemente teoras de que las personas son inherentemente malas. Cualquiera que trabaje en cualquier profundidad con seres humanos en nuestra sociedad, una y otra vez, se encuentra con esta profunda grabacin arraigada y compulsiva, presente en niveles casi inconsciente del sistema, que afirma de mil maneras "No soy bueno". Bsicamente acta como un patrn de control que reprime una gran cantidad de angustia. El proceso educativo (y teraputico) carece de cualquier nocin de la celebracin de ser humano, la afirmacin consciente de lo autnticamente humano. Los adultos estn profundamente avergonzados por el proceso de declarar su propio valor.

2. El dogma de que la naturaleza humana es intrnsecamente mala.

3. El dogma de que la virtud es auto-castigo.


Que lo que debemos hacer necesariamente implica una negacin de lo que queremos hacer; que lo que es bueno para nosotros, como la educacin y la formacin, es tambin, necesariamente, ms bien doloroso, frustrante y desagradable; que el aroma de las delicias que rodea los "vicios secretos" nunca puede hallar equivalente en la probidad de la buena vida. Este es el dogma de la opresin moral, de modo muy prevalente en la crianza y la educacin, en la cual se establecen los Tienes que, Debes y de hecho se utilizan para frustrar la satisfaccin de las capacidades humanas. El proceso educativo en el hogar y la escuela y la universidad todava no ha intercambiado el concepto de Lo debo hacer por el concepto de todas las cosas relevantes racionalmente consideradas

Traduccin no oficial de: Catharsis in human development, John Heron. http://www.human-inquiry.com/catharsi.htm http://co-cornucopia.org.uk/coco/download/cathar-a4.pdf
que profundamente deseo hacer. La calidad opresiva de los actos morales al estilo antiguo debe ser sustituida con la calidad regocijante de los actos que celebran el florecimiento de las capacidades humanas. Estos tres dogmas estn mutuamente entrelazados y se ayudan a mantener unos a otros. En mi experiencia de trabajar con la gente en su propio crecimiento y desarrollo, estos dogmas estn todava muy arraigados en nuestra cultura y hacen eco en una multitud de maneras a travs de nuestras practicas de crianza y educativas. Cuando a travs de procesos catrticos y otros procesos,los seres humanos salen de debajo de dichos dogmas, estos se revelan por lo que son: el depsito ideolgico de muchos siglos de angustia emocional sin identificar ni resolver. Tampoco este mecanismo de depsito es difcil de entender. Una vez que un ser humano se ve cautivo en la trampa de tratar de obstruir compulsivamente el sufrimiento del dolor y la angustia enterradas, entonces el intelecto rpidamente se dedicara a la tarea. Para el ser humano desprevenido, el reino de la emocin humana se presenta como uno de dolor y de distorsin, que resulta en un comportamiento que puede ser una grotesca caricatura de la vida animal. El intelecto puro, sin embargo, puede llegar a ser funcionalmente autnomo durante breves perodos, dando un alivio temporal del dolor oscuro de la angustia, entrando en un mundo de generalidad, claridad y conexin lgica - a diferencia del mundo existencial cotidiano de particularidad, oscuridad y conexin humana. Lgica, matemticas, inferencia cientfica, anlisis conceptual y sntesis, desde cierto punto de vista, tienen algunos de los ms potentes y refinados calmantes para psiquis heridas. No es de extraar,entonces, que el intelecto lleg a ser considerado como el supremo principio de distincin de los seres humanos, y que para un determinado tipo de ser humano, la actividad intelectual tiene un atractivo curiosamente irresistible y frecuentemente compulsivo. El intelecto compulsivo, manteniendo el dolor enterrado, necesariamente ser incapaz de comprender la relacin entre la vulnerabilidad humana y una sobrecarga de angustia, por una parte,y el comportamiento humano distorsionado y pervertido por la otra. Atrapados en el mecanismo de la represin, el intelecto reconoce slo el comportamiento distorsionado y elabora una teora represiva - que las personas son intrnsecamente desagradables - una teora cuya nica funcin es la de mantener fuera de la conciencia el dolor enterrado y, por tanto , el potencial positivo que este obstruye. Si usted insiste en que la gente se identifique con la teora anterior, cuando lo que es en realidad un comportamiento distorsionado por la sobrecarga de angustia, entonces debido a su prisin terica, usted garantiza que esta angustia emocional subyacente no ser liberada. La psicodinmica de ciertas partes de la teologa cristiana merecer un cuidadoso anlisis. Por ltimo, el intelecto represivo, identificando el comportamiento distorsionado con la maldad intrnseca de la gente producir moral represiva, como corolario. La expresin de la maldad inherente a las personas debe ser controlada por el ejercicio del intelecto y la voluntad: el deber es una exigencia de la razn o de Dios o de ambos en conjunto contra el dominio de la inclinacin humana. Ciega y represiva de la profunda angustia emocional, cada teora moral demanda que la gente controle el comportamiento distorsionado obstruyendo el nico medio efectivo para lograrlo -- la liberacin del dolor oculto. Por lo tanto la moral opresiva tiende a ser compulsivamente hipcrita, sus protagonistas caen en privado en una matriz de distorsiones en secreto o "vicios" que, simblicamente, representan su angustia emocional negada y sus necesidades humanas congeladas. Hay, por supuesto, una gran cantidad de corolarios prcticos de estos tres dogmas relacionados entre s, y slo voy a enumerar algunos de ellos aqu. En general, la cultura mantiene un claro

Traduccin no oficial de: Catharsis in human development, John Heron. http://www.human-inquiry.com/catharsi.htm http://co-cornucopia.org.uk/coco/download/cathar-a4.pdf
enfoque en la interaccin verbal y es estereotipada y ciega a la interaccin no verbal. La gente tiende a trabajar compulsivamente en su tarea definida, mientras que , son notablemente inconscientes de la compleja serie de procesos interpersonales que acompaan e interactan profundamente con ella. La ansiedad y la inseguridad son repelidas por el hacer, pero surgen con paroxismo cuando es slo una cuestin del ser y el devenir. Es ms fcil analizar, generalizar e intelectualizar que relacionarse de un modo consciente, autntico, abierto, y de calidez humana. La confrontacin de apoyo es un arte desconocido, ya que la ira enterrada distorsiona todo intento y lo convierte en un ataque ansioso y no constructivo. As, el trabajo constructivo a travs de la tensin y los conflictos interpersonales tienden a ser evitados en favor de la evasin, la manipulacin, especulacin, poltica encubierta. Modos de intervencin autoritarios son usados compulsivamente cuando otros modos mas cooperativos serian mas apropiados y enriquecedores. Las necesidades de cario se confunden con las necesidades sexuales, el contacto fsico y el calor humano se confunde con el de contacto ertico y deseo sexual, de modo que toda la sociedad se priva de una interaccin fsica humana clida y constructiva. La sociedad es generalmente negativa con respecto al sexo, ya que no hay tradicin de una teora y prctica positiva de la sexualidad. La sexualidad compulsiva abunda: la bsqueda de un orgasmo en un intento de aliviar el dolor de la angustia emocional enterrada, la que slo puede ser liberada de manera adecuada por otros medios. La gente tiende a tener autoimgenes negativas del cuerpo; y la celebracin del cuerpo, del movimiento, de la conciencia sensorial no forman parte de la educacin general y la cultura. Y as sucesivamente. D. Catarsis en la sociedad no catrtica Sin embargo, ninguna sociedad puede estar totalmente desprovista de medios de liberacin catrticos, ya que el resultado, segn esta teora, sera un colapso completo del comportamiento social debido a una sobrecarga intolerable de tensin. Por tanto, es instructivo considerar cmo se mantiene la tensin por debajo del umbral de la ruptura total. stas son algunas de las posibles salidas o salidas parciales.

1. Soando. El tipo de sueo al dormir asociado con los movimientos rpidos de los ojos

puede tener un efecto catrtico. Dicho sueo implica una convulsin fisiolgica menor. Cuando los sujetos humanos no han dormido lo suficiente en trminos de nmero de horas, y a su vez tambin se ven privados del sueo, la incidencia de comportamientos distorsionados y angustiados aumenta. La gente a veces despierta de pesadillas, con sudoracin, temblores, gritos o sollozos. Los nios pequeos parecen someterse a un proceso de catarsis profunda en los terrores nocturnos, cuando, con los ojos muy abiertos, ellos tiemblan y gritan y lloran. Aunque sea alarmante para los padres, esta es probablemente una bendita vlvula de seguridad para el nio. La angustia emocional irresuelta, uno puede plantear como hiptesis, puede vislumbrarse en forma de imgenes de sueos perturbadores que pueden hacer estallar los circuitos cerrados de la represin y desencadenar una catarsis general. Antes de la llegada de la televisin, un gran nmero de personas asista con regularidad a las pelculas, ahora un nmero an mayor pasa mucho ms tiempo delante del televisor. En la pantalla grande y en la pantalla chica los dramas proliferan: el miedo , la ira y la pena del espectador aumentan por encima del umbral y se hacen conscientes, proyectados con seguridad sobre los personajes en la trama desarrollada. Presumiblemente existe algn comienzo de catarsis aqu, a la que se le puede dar rienda suelta cuando discretamente las lgrimas corren por las mejillas.

2. Drama. Que el drama tiene un efecto catrtico y de descarga es una antigua doctrina.

10

Traduccin no oficial de: Catharsis in human development, John Heron. http://www.human-inquiry.com/catharsi.htm http://co-cornucopia.org.uk/coco/download/cathar-a4.pdf
Pero por lo general lo que el drama comienza fructferamente en la psique del espectador, su mecanismo represivo rpidamente lo apaga, cuando pasan los crditos o se encienden las luces. De ah que el espectador se encuentra en un doble vinculo repetitivo: el drama tira hacia la catarsis personal, pero el condicionamiento dice que es slo una historia y corta la descarga emocional personal. Por lo tanto, la visin de los dramas de la pantalla puede convertirse en una especie de pseudo-liberacin compulsiva. Si usted se conmueve por una novela , trate de seguir las asociaciones hasta su propia vida, despus de que ha terminado, y deje que la descarga emocional continu libremente. La novela, el cuento, la obra leda en lugar de vista, pueden tener un efecto similar.

3. La msica y la poesa. Para muchas personas la emocin esttica despertada por la


msica y la cancin puede tener un efecto catrtico intermitente, incidental, y convertirse en un mar de lgrimas. Lo mismo se aplica a la poesa. A la inversa de alguna manera la msica puede ser utilizada temporalmente como un calmante cargado de decibeles para borrar el dolor oculto.

4. El deporte competitivo, la actividad fsica vigorosa, el baile. Algunas capas


superiores del miedo y la ira puede ser superficialmente aliviada por estas actividades, y por espectadores vociferantes de ellas tambin.

5. Respuesta a la naturaleza. Conozco gente que se conmueve hasta las lgrimas por
los rboles y las flores, por las inesperadas vistas de montaas y valles, por los ocanos, mares y ros, por amaneceres y puestas de sol, las estrellas y la luna.

6. Catarsis post-orgsmica. En las encuestas informales algunas personas dicen que, en


un nmero relativamente pequeo de ocasiones, el orgasmo ser inexplicablemente seguido por temblores, llanto, risas. Esto es por lo general en el contexto de una profunda relacin ntima y amorosa.

7. Intimidad permisiva en la familia, entre amigos y amantes. En tal configuracin de

intimidad, un mayor o menor grado de catarsis ser tolerado, aceptado, o incluso sera apoyado y estimulado. alabanza, la meditacin puede tener incidentalmente efectos catrticos.

8. Actividades Transpersonales. Para algunas personas, la oracin, la adoracin, la 9. Risas. Esta es probablemente la principal fuente de alivio catrtico en nuestra sociedad,
descargando los temores y enfados leves de la turbacin social. Pero ntese el ensombrecimiento significativo cuando muere la risa, la comedia termina: como si hay un breve vistazo de las capas ms profundas de angustia emocional temporalmente descubierta por la la liberacin de la risa - pero no hay ninguna posibilidad de tratar con ellas, as que, siga el show, siga la vida.

11

Traduccin no oficial de: Catharsis in human development, John Heron. http://www.human-inquiry.com/catharsi.htm http://co-cornucopia.org.uk/coco/download/cathar-a4.pdf

Captulo 2: Catarsis Humana


A. Catarsis como tal La descripcin que sigue se basa en el trabajo intensivo realizado en co-counselling (coescucha) a travs de muchos aos. El enfoque es sobre todo en la descarga de lo que he llamado angustia emocional personal distinta de angustia emocional fsica. 4. La descarga de pena, se produce por medio del llanto y sollozos. El cliente reprimido permitir las lgrimas, pero reprimir el sollozo, sin embargo, las capas ms profundas de dolor se liberan en llanto convulsivo sin inhibiciones. Apoyo fsico consciente y un buen abrazo, podra ser necesario por el cliente para que se sienta lo suficientemente seguro para permitir que esta convulsin se produzca. Mientras el proceso fisiolgico se produce, el dolor de la separacin, del amor frustrado se hace consciente y es totalmente experimentado. 5. La descarga del miedo se produce a travs de temblores y sudor fro. Las extremidades, manos, cabeza , cuello , tronco, la mandbula, se encuentran atrapados en una temblor de alta frecuencia , mientras que la persona experimenta el miedo a lo desconocido, lo extrao, la invasin psicolgica o la amenaza, la falta de comprensin. El miedo descargado puede ser temor a aspectos desconocidos pero positivos, como el amor, el xtasis, el orgasmo, el placer, as como los negativos y desconocidos. El miedo parece trabarse y bloquearse automticamente en el sistema, y puede ser una revelacin para la persona aislada, dogmtica, la experiencia de la disolucin de esa rigidez en la liberacin del miedo. 6. La descarga de la ira se produce a travs de una explosin sin inhibiciones y de alta frecuencia de sonidos y movimientos tempestuosos. Es la indignacin justificada la que moviliza la respiracin, la voz y la musculatura de todo, los brazos, las piernas y la pelvis: la protesta "Cmo te atreves!" liberada somticamente. El control represivo inhibe el sonido y el movimiento a travs de la contraccin muscular, y el cliente a menudo necesita capacitacin y estmulo para eliminar esos bloqueos. La experiencia asociada es la de extrema, ardiente indignacin y protesta.

La ira en el nivel de frustracin personal, cuando la autonoma humana es interrumpida e interferida , es una especie de ira espiritual. En mi opinin, su descarga slo es efectiva cuando es totalmente inofensiva, es decir, cuando se libera en viejos cojines, colchones o en el aire. La descarga de la ira debe distinguirse cuidadosamente de un ataque agresivo, al cual considero como una distorsin causada por el miedo y la ira no descargados. Hay una gran diferencia entre el tono de "Cmo te atreves!" y el tono de "Toma esto! Y eso!" La teora sostiene que el comportamiento destructivo y agresivo en los seres humanos se reducir en funcin de que el miedo y la ira reprimida subyacente sea descargada sin causar daos. Esta distincin es crucial cuando se trata de la educacin efectiva de los los que estn actuando de manera muy destructiva. Cuando una persona destruye propiedad privada, a otras personas o a s misma, se desplaza la atencin y la experiencia de la profunda indignacin interna: se trata de un intento inadecuado de lidiar con la ira reprimida. La agresin se aferra al oponente para evitar la

12

Traduccin no oficial de: Catharsis in human development, John Heron. http://www.human-inquiry.com/catharsi.htm http://co-cornucopia.org.uk/coco/download/cathar-a4.pdf
experiencia del dolor de la indignacin. Esta nocin de una ira espiritual y humana y su necesidad de una liberacin intensa pero inofensiva es muy poco entendida en la sociedad. Pero la necesidad de la educacin es enorme, porque la ira reprimida est representada en una gran cantidad de maltratos fsicos y verbales.

La descarga de la turbacin se produce por la risa completa y sin inhibiciones. La capa superior de la turbacin parece ser un miedo social leve de lo que otras personas piensan, dicen o hacen sobre la apariencia o el comportamiento de uno. Una capa un poco ms profunda es de la indignacin leve ante tal intimidacin. La combinacin se descarga como risa. Una persona que est abierta a la liberacin de la angustia emocional, encontrara que la risa puede convertirse de repente en la liberacin temblorosa de miedo o la liberacin tempestuosa de ira, stas tensiones ms profundas que quedan descubiertas al descargar la turbacin superficial. A medida que la risa de la turbacin desparece, la experiencia es la de la ruptura del temor rgido - previamente no identificado - de la crtica de los dems. La turbacin se presenta congelada en una solemnidad represiva,la sobriedad, seriedad, que tiene una calidad rgida e inflexible, atrapando la conciencia ligera, brillante y flexible del verdadero ser humano debajo de ella. Mientras transcurre la risa, el ser humano flexible aparece, y la mascara solemne cae temporalmente. No hay vista ms agradable que la de una persona radiante de la risa, una liberacin completa de la vergenza por primera vez, los viejos controles que intentaban colocar la mscara de nuevo fallan mientras que un nuevo estallido de risa enva la mscara una vez mas ruidosamente al suelo. La turbacin es claramente una parte muy importante de la angustia humana en el plano personal. El espritu humano o persona, creo yo, es radiante y alegre de forma innata y espontnea. Las races de la turbacin yacen en la intimidacin social o la represin de esta espontaneidad innata. El nio que crece rpidamente capta el mensaje de que la abundancia de esta alegra espontnea no es socialmente aceptable, de hecho es intolerable para los adultos angustiados alrededor. Fundamentalmente, lo que la turbacin reprime es la alegra fcil y elegante del nio- pero no slo del nio sino del adulto autntico tambin por lo tanto, la risa que descarga la turbacin est muy cerca y a menudo contina con la risa que expresa la alegra y el regocijo de ser humanos. Los grupos de desarrollo humano que no disfrutan con el regocijo de la risa humana trabajan bajo un peso de turbacin no identificada y sin resolver.

7. La descarga de la culpa y la vergenza. Culpa o remordimiento debe ser distinguida de la vergenza. La culpa es la angustia emocional que puede surgir al darse cuenta uno que ha hecho dao a otra persona, mientras que la vergenza es la angustia emocional asociada con la constatacin de que el comportamiento de uno ha sido inadecuado, ha defraudado, ha quedado por debajo de los estndares esperados, aunque nada perjudicial se ha hecho. Adems, hay una distincin crucial entre la culpa y la vergenza redundantes y la culpa y la vergenza genuinas. El primero se plantea en una persona formada en valores falsos y no

13

Traduccin no oficial de: Catharsis in human development, John Heron. http://www.human-inquiry.com/catharsi.htm http://co-cornucopia.org.uk/coco/download/cathar-a4.pdf
autnticos: una persona que siente culpa y vergenza sobre el sexo aun dentro del matrimonio; un hombre que siente vergenza al sollozar cuando alguien que ama muere; una persona que todava se siente culpable por querer rechazar lo que se puede ver claramente como una imposicin falsa e injusta, ya sea religiosa, poltica o domestica, y as sucesivamente. El sentimiento de culpa genuino surge cuando una persona tiene conocimiento de los efectos perjudiciales en otro causados por su conducta, cuando dichos efectos eran evitables y no sirvieron a ningn propsito constructivo. La vergenza genuina puede surgir cuando una persona a travs de algunos descuidos o inadvertencia o de irresponsabilidad compulsiva se queda corto en una norma social vlida: la cesacin de una cita importante,producir trabajos por debajo de lo esperado. La culpa y la vergenza redundantes o falsas son realmente formas crnicas de la turbacin y por lo general, sta se descarga como risa, junto con alguna liberacin del miedo y la ira a travs de temblores y movimientos tempestuosos. La culpa genuina es como la pena autogenarada: la clase especial de pena que surge al saber que he rechazado la necesidad de ser amado de la persona que he herido, y que he frustrado mi propia necesidad de amar a esa persona. La descarga principal de dicha culpa es a travs de las lgrimas y sollozos cuando el dolor de la culpa es intensa. Tambin puede haber un poco de rabia asociados - la frustracin en la circunstancia particular en la cual interrump mi capacidad de tomar decisiones inteligentes. Por ltimo, la risa resolver cualquier penumbra de la falsa culpa que pueda haberse reunido alrededor de la culpa original. La culpa genuina es a menudo un estado superior o angustia emocional reflexiva: yo me angustio a mi mismo ya que mi comportamiento distorsionado por la angustia lastima a otra persona. Con frecuencia la culpa genuina es atrapada por los controles represivos existentes, de modo que una persona entretiene a la culpa compulsiva en lugar de liberarla y experimentar en su totalidad el dolor de la pena autogenerada subyacente. La vergenza genuina, donde otros se han decepcionado ms que perjudicado, es una forma ms ligera de angustia emocional. Es, si se quiere, autntica turbacin, y como tal se descargara como risa, aunque por supuesto, est la cuestin ms profunda de lo que llev al desempeo por debajo de lo esperado, en primer lugar. Lo que he llamado turbacin en la subseccin anterior es realmente vergenza redundante , falsa ,pero continuamente presente, socialmente generalizada, donde la auto expresin autentica de la persona es intimidada por los falsos valores programados en la psique, un programa que funciona en casi todas las situaciones sociales. 8. La descarga de la repugnancia. La repugnancia es una emocin estrechamente asociada a la nusea fsica, por lo tanto parte de la descarga puede ser un verdadero reflejo de vomitar o un simblico o pseudo reflejo de vomitar. La repugnancia, como una angustia emocional personal, a diferencia de la reaccin de repugnancia puramente fsica a un olor desagradable u otro estimulo desagradable, es una angustia emocional que puede surgir en respuesta a un comportamiento distorsionado crnico en uno mismo o en otros. Adems del reflejo de vomito real o simblico, la descarga de la repugnancia en gran medida se reduce a la descarga de miedo a travs de temblor, ya que en mi opinin, el ncleo de la repugnancia personal es el miedo a lainvasin de la psique o de las relaciones sociales por energas irracionales , distorsionadas, ciegas, con la pena asociada a la interrupcin del amor compartido as inducida.

14

Traduccin no oficial de: Catharsis in human development, John Heron. http://www.human-inquiry.com/catharsi.htm http://co-cornucopia.org.uk/coco/download/cathar-a4.pdf
La interaccin sexual compulsiva y distorsionada puede resultar en una combinacin de repugnancia personal y fsica en la que las nuseas, el miedo y la ira se hallan entrelazados. 9. La descarga de aburrimiento. El aburrimiento, como la culpa, la vergenza y el asco, puede ser una angustia emocional reflexiva. El comportamiento ya distorsionado y cerrado, de modo que las autnticas opciones y posibilidades estn restringidas internamente, entonces la persona se siente aburrida. Puede tambin ser una verdadera frustracin provocada por una reunin o un encuentro nada interesantes. La angustia emocional central subyacente me parece que es la ira, y se descarga como tal. 10. La descarga de la fatiga fsica y la tensin muscular como tal. Todas las catarsis de angustias emocionales personales implican una liberacin de tensin somtica, as como emocional. Pero es claro que existen tensiones fsicas sui generis, como la fatiga y la tensin muscular que no puede ser reducido de nuevo a los factores psicgenos. La descarga de estos parece implicar bostezos y estiramientos profundos y repetitivos. B. Componentes de la liberacin catrtica Catarsis es mucho ms que meras emociones. Una consideracin completa incluye, en mi experiencia. lo siguiente: 10. Balance de atencin. La persona es consciente de, est en contacto con, las angustias emocionales, pero tambin tiene algo de conciencia enfocada fuera de la angustia emocionalen la presencia servicial de otra persona, en algunos pensamientos, palabras que contradicen (pero no reprimen) el dolor de la angustia emocional. Cuando la atencin est equilibrada de esta manera entre la angustia y lo que est fuera de ella, una palanca psicodinmica es mantenida que propicia la descarga de las tensiones emocionales. El dolor enterrado , cuando es fuertemente activado justo por debajo del umbral de su experiencia , absorbe la consciencia y la atencin: el cliente est en un estado emocional pesado, hundido, inmvil, deprimido y se opone con fuerza a la catarsis o no puede manifestarla si quiere. Cuando una persona est hundida o empantanada por la angustia emocional de esta manera, entonces tiene que apartar algo de atencin de la angustia emocional (sin reprimirla) de modo a liberar suficiente atencin en el sistema para descargar libremente. Si yo me alejo de las angustias emocionales pero permanezco abierto a ellas, luego por el juego de los opuestos, stas son inevitablemente atradas hacia arriba desde su lugar enterrado hacia la descarga. Si el sistema psicosomtico es absorbido y cerrado por la tensin, la liberacin de la tensin no puede empezar. La persona necesita desidentificarse conscientemente un poco del sistema tenso - entonces la liberacin de descarga puede comenzar. En realidad, hay dos principios complementarios que participan en esta desidentificacin: la relajacin inicial del sistema, y el poder de dreno de las afirmaciones contradictorias -- es decir, pensamientos y palabras que contradicen o estn bastante fuera de la oscuridad generada por el sufrimiento oculto-- tienen el efecto de drenar esa angustia emocional hacia la descarga. Esta nocin de contradecir o alejarse de la oscuridad interior con el fin de conducir el dolor enterrado subyacente hacia la descarga, es un principio elegante de potencia practica infalible. En general, el balance de atencin significa que el cliente siempre tiene algo de atencin fuera del proceso de descarga, de modo que no pueda ser arrastrado por una conmocin catrtica que no considera tiempo, lugar, otras personas e incluso al propio Ser. El cliente est

15

Traduccin no oficial de: Catharsis in human development, John Heron. http://www.human-inquiry.com/catharsi.htm http://co-cornucopia.org.uk/coco/download/cathar-a4.pdf
equilibrndose entre la conmocin somtica involuntaria y el mbito de la atencin voluntaria mantenida fuera de esto, un campo del que puede facilitar y guiar la liberacin, yendo ms profundo o superficial, llegando a un cierre, de acuerdo al tiempo disponible y la dinmica interna. Tengo en cuenta aqu, por supuesto, a un cliente calificado que esta administrando su propia catarsis con la presencia de apoyo de otra persona, como en co-counselling. El Balance de atencin tambin significa que en la prctica el cliente slo trabajara con niveles de angustia emocional que estn disponibles "en la parte superior de la pila", la que progresivamente puede descargar de una manera relativamente tranquila, de manera que la gestin diaria de la vida es mejorada en lugar de perturbada. Al trabajar de una zona de atencin libre fuera de la angustia emocional, el cliente calificado garantiza que la angustia ms profunda saldr a la superficie lentamente a su debido tiempo, llegando a punto de descarga slo cuando la persona puede efectivamente manejarla. 11. La liberacin. Desde la zona de atencin libre, la persona se despoja del control inhibitorio y deja que las convulsiones somticas - el llanto, el temblor,la tempestuosidad, la risa - ocurran, mientras experimenta, una consciencia abierta al dolor de la pena, miedo, rabia y vergenza, anteriormente obstruido. La angustia emocional convulsiona cuerpo y mente, pero a su vez es consumida por esta aceptacin. El cliente experimentado evitara el cierre prematuro que interrumpe la descarga antes de que toda la angustia emocional disponible en el nivel de trabajo este desactivada. 12. Comprensin espontnea. La catarsis genera conocimiento espontneo, y el conocimiento es tan importante y valioso como la liberacin de las angustias emocionales. Volviendo sobre la teora del recuerdo, el estrs inhibe la apreciacin flexible y discriminante de las situaciones de modo que las situaciones cargadas de angustia son almacenadas en el sistema psicosomtico de un modo rgido y estereotipado. La angustia emocional congelada es como la cera en la que una serie de situaciones vctima-opresor estereotipadas se registran. La mente se contrae bajo tensin, por as decirlo, as que slo tiene un conocimiento limitado de la situacin de estrs - "l opresor; yo vctima; no hay escape; dolor y pnico, salvo desconectar y hacerse el muerto". Elaborado por repeticiones este recuerdo puede convertirse en una construccin distorsionada crnica en la forma en que una persona ve y reacciona a su mundo. La descarga de la angustia emocional tiene el efecto de romper la construccin distorsionada, liberando la mente para hacer una evaluacin realmente discriminante de lo que estaba realmente sucediendo en los incidentes crticos tempranos y en las repeticiones posteriores. La inteligencia de la persona, previamente obstruida e inhibida por la angustia emocional, reevaluara espontneamente -mientras la tensin se descarga- las situaciones que inducen la tensin y sus efectos posteriores. El conocimiento base aqu es dinmico: la persona ve claramente lo que era, una persona autntica realmente necesitada, ve como esta necesidad, interrumpida y congelada, junto con el dolor asociado , ha sido el motivo oculto detrs de un elaborado conjunto de conductas distorsionadas. Ideas asociadas surgen y liberan otras figuras en el drama inicial tomados de estereotipos de opresor, de modo que son vistos en conjunto, como humanos con todas sus facetas. La idea de que un terapeuta o consejero debera dar al cliente sus interpretaciones, opiniones, anlisis, categorizacin del pasado del cliente y su relacin con el presente es absurda para cualquiera que haya visto la inundacin de conocimiento despus de la catarsis en la persona profundamente descargada. El interpretar al cliente es un proceso represivo para el cliente y el consejero. Para el consejero, la interpretacin sistemtica aplicada a otros es una forma de doble traicin: se manipula al cliente a fin de evitar el discernimiento post-catrtico en el mismo

16

Traduccin no oficial de: Catharsis in human development, John Heron. http://www.human-inquiry.com/catharsi.htm http://co-cornucopia.org.uk/coco/download/cathar-a4.pdf
consejero. 13. Celebracin. La liberacin de la angustia emocional del sistema humano es simplemente un preludio de la celebracin que le sigue. Esta es una celebracin de la identidad humana, de la re-emergencia de las capacidades especficamente humanas, de estar plenamente presente para s mismo y otros. La persona despus de la catarsis necesita espacio, tanto verbal como no verbal, para esta delicia expresiva en su autntica humanidad. Esta es la fase de emergencia de entre las sombras, de reclamar la herencia de un corazn clido, una inteligencia flexible, una voluntad de aventura. Es tambin una fase de compartir, de llegar a otras personas, de placer recproco. En el aspecto prctico, la celebracin tambin puede significar la adopcin de un plan de acciones y establecimiento de metas, la reorganizacin de la vida personal y profesional, en detalles o en el fondo, con el fin de dar una expresin sistemtica a los valores de las capacidades emergentes. En medio de las represiones fuertes de la sociedad no catrtica, la celebracin del ser a menudo se presenta, inicialmente, a los adultos no iniciados como inconcebible, una fantasa vergonzosa y engaosa. En mi experiencia esta actitud siempre se reduce a un programa profundamente arraigado que reitera la maldad innata de la persona - y este programa siempre tiene una funcin muy represiva. Se necesita valor y claridad para levantar la aguja del viejo disco y cantar una cancin muy diferente. La afirmacin de los valores del ser personal puede convertirse en un metaprograma consciente, una manera intencional de vivir en la que una persona celebra en actitud y comportamiento, ella misma, los dems y el mundo dado. C. Los efectos de la catarsis Dos efectos inmediatos ya se han tratado en la seccin anterior. Voy a reiterarlos brevemente aqu, y luego voy a pasar a efectos a largo plazo, 1. Comprensin espontnea. Esto incluye una nueva evaluacin del evento traumtico del pasado comprensin de lo que realmente estaba sucediendo, junto con la comprensin de la conexin entre un evento y el comportamiento posterior. 2. Celebracin del ser personal. La persona humana radiante, a diferencia de la persona afligida en sombras, emerge a travs de la liberacin catrtica. 3. Desintegracin de la conducta distorsionada. Como las necesidades humanas congeladas se identifican por el conocimiento espontneo, y el dolor y la tensin que las enterraban se descarga, la persona ahora tiene la libertad interior y la flexibilidad para llevar esas necesidades conscientemente a su realizacin en tiempo presente. Por lo tanto, esta a disposicin de la persona el dejar de vivir compulsivamente y elegir vivir intencionalmente - a tomar decisiones conscientes que relacionen necesidades fundamentales a la realidad actual. La catarsis no regenera automticamente la conducta, pero libera a la persona de compulsiones distorsionantes para que pueda elegir libremente un nuevo comportamiento. Pero el acto consciente de eleccin tiene que ser hecho. Tampoco debera, en mi opinin, un modelo hidrulico crudo ser utilizado. Este tipo de modelo

17

Traduccin no oficial de: Catharsis in human development, John Heron. http://www.human-inquiry.com/catharsi.htm http://co-cornucopia.org.uk/coco/download/cathar-a4.pdf
podra argumentar que en primer lugar hay que vaciar el conjunto total de la angustia emocional en el cual se esconde el comportamiento distorsionado paraltico, antes de que el comportamiento sea dejado impotente y un nuevo comportamiento pueda comenzar. Un modelo preferible es que tan pronto como la descarga de angustia emocional libera suficiente comprensin en la dinmica del comportamiento distorsionado, luego la persona puede empezar a vivir intencionalmente. Las viejas distorsiones pueden tener algo de energa en ellas, todava pueden tender a saltar de entre los arbustos cuando la situacin que las provoca aparece, pero ahora que la persona entiende lo que las hace saltar, puede optar por reemplazarlas por alternativas ms adaptativas y comportamientos eficaces. En otras palabras, la catarsis puede reducir la carga de tendencias de comportamiento distorsionado hasta el punto en que la persona tiene suficiente atencin fuera de ellas, en las situaciones que las provocan, para elegir mantenerlas fuera de la conducta y crear respuestas nuevas y autorealizadoras. 4. Vivir en el momento plenamente. La catarsis sostenida genera una gran cantidad de atencin libre - atencin que se ha liberado de las amarras del pasado angustioso. El resultado es una conciencia mucho mayor de la realidad presente, de lo que esta aqu y ahora ocurriendo en el mundo dado, con una mayor capacidad de responder de manera adecuada y flexible a l. Para muchas personas este es un estado alterado de conciencia, ya que la conciencia ordinaria tan a menudo tiene una carga de ansiedad al recordar los acontecimientos pasados, lo que restringe la capacidad de darse verdaderamente cuenta de lo que est pasando ahora. Las angustias emocionales enganchadas al pasado ponen grandes anteojeras y una lente de distorsin a la percepcin del presente. Pero vivir en el momento plenamente es ms que vivir en tiempo presente. Es posible estar aqu y ahora en trminos de consciencia sensorial inmediata sin embargo estar tambin disociado del pasado y futuro. Vivir en el momento plenamente quiere decir ser conscientes de lo que est presente, con una apertura y un sentido del pasado re-evaluado, y con una apertura y un sentido de las posibilidades emergentes del futuro que estn llegando al presente. Estar muy presente tambin es estar vivo para lo que est a punto de ser y a lo que por medio de la eleccin puede ser trado a la existencia. La eleccin esta en gran medida determinada por el impacto creativo del futuro sobre las posibilidades actuales, dinmicas, elegidas por la voluntad; pero la libertad para tomar decisiones, presupone una liberacin consciente y reevaluacin de las limitaciones del pasado. El presente vivido fuera del futuro a travs de una visin reestructuradora dentro del pasado algn aforismo como ste se acerca al concepto de vivir en el momento plenamente. 5. Eventos sincrnicos. Esta es la nocin controvertida de una mayor correspondencia entre los acontecimientos en el exterior y el desarrollo en el interior. Se supone que como mi grado de libertad aumenta internamente a travs de la disolucin de las rigideces pasadas, las oportunidades externas que se presentan se correlacionan con la libertad recin encontrada para explorar nuevas posibilidades. Tal hiptesis se basa en una teora metafsica de largo alcance que la nocin tradicional de causalidad eficiente concebida en trminos de causa y efecto secuencial, tiene que ser relacionada con un concepto totalmente diferente de la causalidad concebida en trminos de resonancia simultnea. D. Procesos que complementan la catarsis Sera absurdo argumentar que la catarsis es en y por s misma una condicin suficiente del desarrollo humano. Ni por un momento creo que es algo ms que una condicin necesaria, que

18

Traduccin no oficial de: Catharsis in human development, John Heron. http://www.human-inquiry.com/catharsi.htm http://co-cornucopia.org.uk/coco/download/cathar-a4.pdf
necesita ser complementada por otras condiciones necesarias antes de nada, como para que se vislumbre suficiente desarrollo humano. Algunos de estas condiciones necesarias complementarias me parecen ser: 1. El pensamiento creativo. Una persona tiene que pensar qu clase de mundo quiere, cuales son sus valores y prioridades, cuales son los medios racionales para lograr los fines racionales en el estado actual de participacin en la sociedad y la naturaleza. La catarsis puede liberar a la conciencia a pensar ms relevante y humanamente, para aplicar la inteligencia de un modo noevasivo, no-compulsivo. Pero el pensamiento creativo es un acto independiente de clarificacin que debe ser elegido en su propio derecho. La gente no piensa por el hecho de hacer catarsis; slo piensan tomando la decisin de pensar. 2. Eleccin creativa. Establecimiento de metas, planificacin de la accin, asuncin de riesgos consciente, vida intencional, completamente auto determinado y comportamiento con propsito: la catarsis de nuevo puede liberar a una persona de las angustias que inhiben este proceso, pero el desafo de la nueva libertad interior y comprensin todava tiene que ser hallado por la eleccin -para reestructurar las circunstancias externas de la vida ms de acuerdo con los valores emergentes en el interior, para tomar iniciativas que mejoren el florecimiento humano en lo domestico, lo social, lo profesional y lo poltico. El punto sobre esta eleccin es que representa los valores que han emergido por el desarrollo interior, en lugar de valores impuestos por una ideologa arraigada en la emocin reprimida y distorsionada. 3. La expansin de la conciencia. La catarsis funciona a un nivel relativamente crudo de la energa psicosomtica, con la participacin de enormes convulsiones somticas . Las tcnicas transpersonales dirigen la atencin sobre los niveles ms sutiles de la conciencia y dan acceso a una amplia gama de energas refinadas y cohesionantes. He presentado una tipologa de tales tcnicas transmutativas en Helping the client (Heron, 1990), junto con una discusin sobre la relacin entre la catarsis y lo transpersonal. Lo importante, creo yo, es que los dos tipos de procesos, el catrtico y el sutil contemplativo-transmutativo, son complementarios. Mal usados, cualquiera puede convertirse en una defensa sistemtica contra la entrada plena en el dominio del otro. Adecuadamente utilizados, cada uno puede equilibrar y mejorar de una manera afirmativa de la vida al otro. Y cada uno puede producir al otro como un subproducto. As, la prctica sostenida de algunos mtodos de meditacin puede llevar al fenmeno de la relajacin, cuando el meditador se encuentra inexplicablemente llorando, temblando o riendo. La catarsis sostenida trae a la persona plenamente en el tiempo presente, dando una mayor percepcin aguda de los fenmenos y tomando conciencia del mismo umbral de acceso a los niveles sutiles de la conciencia. Por ltimo, hay una interaccin de los dos enfoques, que es fundamental para resolver los efectos limitantes de lo que he llamado grabaciones de angustia primarias. Para detalles sobre sta, vea la seccin sobre mantenimiento de la direccin transpersonal en mi Co-counselling Manual (Heron, 1998). Y para una teora que establece el conjunto de la angustia emocional humana dentro de un contexto transpersonal, consulte el Captulo 19: Co-creacin, en Sacred Science (Heron,1998). Cuando la catarsis es mal utilizada, su prctica esta, invariablemente, construida alrededor de teoras rgidas, autoritarias e inflexibles. Tal dogma es en s una distorsin basada en el temor no resuelto ni identificado de lo desconocido al cual los mtodos transpersonales dan acceso. Cuando la meditacin se utiliza mal, su prctica esta atada a mecanismos represivos de modo que toda la construccin elaborada de la expansin de la mente entierra prematuramente, y tal vez crnicamente, la angustia emocional, sin resolverla. Tal angustia, en mi opinin sigue

19

Traduccin no oficial de: Catharsis in human development, John Heron. http://www.human-inquiry.com/catharsi.htm http://co-cornucopia.org.uk/coco/download/cathar-a4.pdf
teniendo significativa y claramente efectos detectables sobre el comportamiento: autoritarismo espiritual, la incapacidad del gur de relacionarse de par a par, intuicionismo dogmtico, el rechazo del cuerpo, el delirio mesinico, proselitismo compulsivo, culto no critico e indiscriminado al gur y as sucesivamente. Es til a este respecto postular un principio muy general al efecto de que todo tiene que ser tratado en su propio nivel de forma adecuada a ese nivel. Los seres humanos somticos tienen que lidiar con sus tensiones humanas a nivel somtico. Tratar de lidiar con ellos en su totalidad por el trabajo transpersonal simplemente deja muchos asuntos no reconocidos y no resueltos pendientes por ah - y para aquellos que tienen ojos para ver, se muestra en todo tipo de respuestas y comportamientos ilusorios sistemticamente. Pero Reich y algunos otros pioneros de la catarsis radicales han cometido el error complementario: han rechazado todo misticismo y la meditacin como una aberracin, viendo solo su uso represivo, y negndose a reconocer su uso liberador. Luego proponen el mito somtico: la ilusin del desarrollo humano concebido exclusivamente en trminos de la liberacin psicosomtica - el libre flujo de la emocin en, con y a travs del cuerpo. Ellos deben estudiar la literatura sobre experiencias fuera del cuerpo. 4. Cultura del cuerpo. La conciencia sensorial, la respiracin consciente, la dieta, yoga dinmico, danza, movimiento y mtodos de relajacin: todos ellos, y otros, son formas de organizar y cohesionar los procesos fsicos, con un efecto significativo en los procesos mentales. Pueden ser vistos como una afirmacin y celebracin - no verbal- de la identidad humana, aparte de sus efectos beneficiosos puramente fsicos. 5. Arte. Existe una relacin estrecha entre la esttica y la catarsis. Ya he mencionado en el Captulo 1 cmo las diversas formas de arte pueden tener un efecto catrtico. Por otro lado, el arte, ya sea como creacin, interpretacin o apreciacin, puede tener un efecto complementario a la de la catarsis explcita. Proporciona una manera de organizar, refinar y transmutar las emociones a travs del desarrollo de y la respuesta a las formas simblicas. Este se descarga por la transmutacin as como por la liberacin explcita. Mientras que al mismo tiempo ofrece un modo de conocimiento irreductible a cualquier otro.

E. Cognicin y catarsis Es totalmente ilusorio suponer que la catarsis se puede separar de los procesos cognitivos. stos son algunos de los modos en que interactan. 1. Marco terico Una teora psicodinmica que proporciona una base slida para el comportamiento catrtico es, en mi opinin, un precursor necesario para iniciar ste en otros. La misma teora puede predisponer a una persona para eliminar controles represivos y redundantes. Y proporciona un marco cognitivo seguro para el descenso as en la descarga emocional. En el entrenamiento de co-counselling siempre comienzo con una sesin terica y de discusin, y slo invito a los presentes a entrar en el trabajo prctico sobre s mismos cuando encuentran la teora lo suficientemente convincente para hacerlo. La teora oda ofrece directrices para la descarga de angustias emocionales en forma responsable y consciente. Y, regresar peridicamente para revisar y refinar los conceptos que clarifican a la comprensin

20

Traduccin no oficial de: Catharsis in human development, John Heron. http://www.human-inquiry.com/catharsi.htm http://co-cornucopia.org.uk/coco/download/cathar-a4.pdf
humana el proceso catrtico, es una parte importante del sostenimiento de ese proceso en formas que promuevan el crecimiento. 2. Revisin de la teora. Si la catarsis es uno de los procesos necesarios por el que los humanos liberan su inteligencia obstruida por la angustia emocional, as como su capacidad para el amor y la voluntad creativa, entonces ese proceso sin duda se desarrolla plenamente cuando la inteligencia liberada revisa los supuestos tericos en trminos de los cuales ha sido liberada. El circulo cognitivo y el experimental se rodean mutuamente, idealmente, en formas de mejorar reciprocas. Lo que yo llamo Experiential research, and co-operative inquiry (Heron, 1996), consiste en dos o ms personas de forma sistemtica en un proceso de tres etapas, que se puede repetir varias veces en forma cclica: Estn de acuerdo intelectualmente en una teora psicodinmica plausible. Lo hacen efectivo experimentalmente en su propio crecimiento y comportamiento, utilizando alguna forma de apoyo recproco, y por un perodo de tiempo significativo. Revisan la teora original a la luz de su experiencia de vivir sistemticamente a travs de sus implicaciones prcticas. 3. Libre asociacin pre-catrtica. Siguiendo la cadena de asociaciones libres, pensamientos e imgenes que surgen espontneamente - si hay suficiente atencin fuera de la situacin de angustia emocional - para comenzar una sesin de trabajo. 4. Intencin Pre-catrtica. Una persona puede iniciar una sesin de co-counselling, por ejemplo, con una nocin clara de lo que quiere trabajar. El rea de angustia sin resolver ha sido conceptualmente identificado. Esta es una clase de asociacin pre-catrtica direccionada o enfocada: las asociaciones espontneas son invitadas a surgir alrededor de un foco intencional. O, ms elaborada, un mapa personal cognitivo de la psique distorsionada puede hacerse como base para el trabajo posterior: esto, de hecho, ya se ha hecho en sus lneas generales por cualquier persona que acepta el marco terico 1. arriba. 5. Desidentificacin Pre-catrtica. Esto significa desidentificacin de las grabaciones de angustia con su visin de deficiencia restringida de uno mismo y el mundo: generando un foco de atencin fuera de la situacin de angustia como un preludio necesario para que se descargue. Esto significa un cambio cognitivo: hablar de las experiencias positivas fuera de la situacin de angustia; reconstruir la experiencia angustiosa de un modo amplio y comprensivo para contradecir los conceptos restrictivos en los que est anclada. 6. Inversin cognitiva pre-catrtica. Esto est estrechamente relacionado con el mtodo anterior. Es una manera de definir el cambio cognitivo hecho en la desidentificacin de la angustia: una persona invierte su perspectiva sobre la situacin angustiante, en lugar de verla compulsivamente en los conceptos deficientes en los que se ancla, opta por construirla desde una perspectiva ms amplia y ms inclusiva. 7. Comprensin catrtica. El proceso de descarga en s puede ser iniciado por la repentina identificacin dentro de uno mismo de la voz enterrada del dolor o la necesidad congelada. 8. Comprensin post-catrtica El flujo espontneo de conocimiento dinmico siguiente a la catarsis, como se describe en las secciones anteriores.

21

Traduccin no oficial de: Catharsis in human development, John Heron. http://www.human-inquiry.com/catharsi.htm http://co-cornucopia.org.uk/coco/download/cathar-a4.pdf
9. Desidentificacin e inversin cognitiva en la vida cotidiana. Ya aludido anteriormente (C. Los efectos de la catarsis 3). Cuando el viejo comportamiento distorsionado por la angustia emocional ha perdido parte de su carga emocional a travs de la descarga emocional, entonces la persona puede efectivamente desidentificarse de ellos cuando son provocados por los viejos estmulos, y reconstruir la situacin provocadora en abundancia y no en trminos de deficiencia. Vea mi consideracin del ciclo de inversin en Feeling and Personhood (Heron, 1992, 214-215). La reversin clsica en trminos de la teora presentada en este trabajo sera reemplazar ver y responder a personas difciles como antipticas y desagradables, con ver y responder a ellos como seres humanos potencialmente abundantes atrapados por su dolor enterrado en comportamientos distorsionados: la primera construccin genera un repertorio de respuestas limitado, limitante e inflexible, mientras que la ultima construccin puede generar una amplia gama de comportamientos alternativos flexiblesbasado en la distincin crucial entre la persona y la distorsin (patrn). Una cuestin terica central es si es posible resolver con eficacia el comportamiento distorsionado por medios cognitivos solamente, en primer lugar comprendiendo la dinmica del comportamiento distorsionado, y luego desactivndolo en la vida cotidiana y en la contemplacin de las actitudes y tendencias distorsionadas cuando surgen. Tal desactivacin significara ver las actitudes y tendencias por lo que son, y el desmantelamiento de su energa mediante la eliminacin de las distorsiones cognitivas construidas dentro de ellas. Esto implica tanto observar los contenidos dinmicos de la conciencia y la reconstruccin de ellos a la luz de alguna teora psicodinmica general. La resolucin de esta pregunta es para la investigacin experimental. Mi creencia es que tanto la capacidad de observar y de reconstruir pueden ser ayudados en gran medida por el proceso de descarga. F. Transmutacin y catarsis A lo que me he referido justo arriba como desidentificacin e inversin cognitiva en la vida cotidiana es un tipo bsico de transmutacin, hecha posible por la catarsis anterior, pero no envuelve en si misma ms catarsis. La tendencia de comportamiento distorsionada todava tiene una carga de energa dentro de ella, pero este carga se transmuta en respuestas constructivas despus de la reconstruccin de la situacin. El como evaluamos una situacin, cmo la vemos nosotros, en gran medida determina nuestra respuesta emocional y de comportamiento a la misma. La angustia emocional congelada nos compele a que veamos las situaciones en trminos de deficiencia - como situaciones que limitan, privan, oprimen, restringen - y por lo tanto respondemos como vctimas. Despus de cierto grado de competencia catrtica alcanzado, una persona puede comenzar a optar por ver las situaciones en trminos de abundancia como situaciones que proporcionan nuevas oportunidades - y as responder de forma creativa e intencional. Desde este punto, la transmutacin emocional y de conducta se convierte en un complemento al proceso catrtico. Si la transmutacin es utilizada exclusivamente sin catarsis, hay un peligro, en mi opinin, que el proceso se convierta en demasiado fro y disociado, con distorsiones represivas arrastrndose bajo el disfraz de actitudes y aspiraciones trascendentales. O calor humano, la capacidad de amar abierta, espontnea, recprocamente puede disminuir o nunca aparecer. Si la catarsis es usada exclusivamente y la persona espera limpiar la piscina de angustia antes de la reestructuracin de la conducta, entonces la liberacin emocional se

22

Traduccin no oficial de: Catharsis in human development, John Heron. http://www.human-inquiry.com/catharsi.htm http://co-cornucopia.org.uk/coco/download/cathar-a4.pdf
convierte demasiado en un fin en s mismo, y, creo, un fin iluso, dejando a la persona como vctima de crecimiento. Cuando los dos procesos se utilizan para complementarse unos a otros, entonces la reorientacin puede hacerse cargo de lo que empez la catarsis: la persona se libera del modelo hidrulico crudo de vaciar toda la piscina de angustia. Pero este principio de complementariedad necesita ser aplicado con gran conciencia, para evitar la negacin o el cierre prematuro del material angustiante. Cuando el balance es correcto, la liberacin de la energa angustiosa ayuda a la reorientacin de la energa angustiosa en una conducta autntica, y viceversa - con una reduccin total en la cantidad de cada uno en favor del comportamiento creativo espontneo. O tal, en todo caso, es mi hiptesis de trabajo. Las tcnicas transpersonales son tipos de transmutacin y su discusin anterior (D. Los procesos que complementan la catarsis 3) est estrechamente relacionada a esta seccin. Lo mismo se aplica a la actividad artstica (D. Procesos que complementan la catarsis 5). Para un anlisis mas comprensivo de esta seccin, ver el captulo 8: Catarsis y transmutacin, en Helping the Client (Heron., 1990)

G. Catarsis, el desplazamiento externo y la dramatizacin Por desplazamiento externo me refiero a la actuacin inconsciente para otra gente o el entorno- de angustia emocional reprimida y de una necesidad humana congelada, interrumpida. El comportamiento distorsionado resultante tiene formas convencionales y toleradas socialmente y formas socialmente perturbadoras, como gritos histricos, agresiones verbales incontrolables, asalto fsico a las personas o los bienes, auto destruccin fsica. El punto ya se ha mencionado anteriormente (A. Catarsis como tal, 3) que el comportamiento de este tipo no es catarsis, sino un desplazamiento y evasin del dolor de los sentimientos negados. Sin embargo, algunas personas que estn actuando de esta manera pueden estar ms cerca de la liberacin catrtica genuina que aquellos cuyo comportamiento distorsionado es de un tipo severamente controlado, reservado y represivo. As que es posible entrenarlos, si las intervenciones del entrenador son lo suficientemente autoritarias, para voltear del desplazamiento externo a la descarga genuina potente pero inofensiva. As, las personas que actan de forma destructiva , por ejemplo, en una comunidad teraputica, estn recreando de una forma exagerada y simblica la violencia psicolgica y / o fsica hecha a ellas, en sus primeros aos de vida. Dada la situacin, la posibilidad de una descarga genuina de miedo e ira no esta, en principio, muy lejos. Las personas que actan de esta manera, no son simplemente un peligro, una amenaza y un fastidio, sino que estn listas para las intervenciones del consejero catrtico cualificado. Un psiquiatra iluminado en una unidad psiquitrica para adolescentes perturbados, al norte de Londres en el Reino Unido, encontr que tales conductas destructivas se redujeron significativamente despus que los residentes adquirieron habilidades catrticas intencionales. El desplazamiento externo en la vida cotidiana necesita ser interrumpido , tarde o temprano, de modo a capacitar a la persona interesada a aceptar, a experimentar y conseguir una cierta penetracin en el dolor psicolgico que se est evitando por y desplazando en el comportamiento distorsionado. Las transacciones ulteriores o los juegos analizados en el anlisis transaccional son buenos ejemplos de la clase de desplazamientos generalizados que se producen en la vida social convencional.

23

Traduccin no oficial de: Catharsis in human development, John Heron. http://www.human-inquiry.com/catharsi.htm http://co-cornucopia.org.uk/coco/download/cathar-a4.pdf
La angustia emocional sin resolver en los nios rpidamente es desplazada en comportamientos distorsionados: transfieren su dolor en apego compulsivo, exigente, comportamientos destructivos, rencor y malicia, la negativa obstinada, y en muchas otras maneras. El padre cualificado encuentra alguna forma de apoyo para interrumpir la conducta distorsionada, no slo para poner un fin a la misma, pero con el fin de facilitar la descarga del dolor emocional que subyace en ella. Por dramatizacin me refiero a una forma de pseudo-catarsis. A menudo ocurre en los primeros das cuando un cliente en co-counselling esta construyendo habilidades en la liberacin catrtica autodirigida. As, un cliente, dentro de los lmites de su sesin, puede gritar o chillar o dar alaridos o golpear un cojn con un golpe de baja frecuencia, pero de una forma que carece de la descarga fiera espontnea de alta frecuencia de la ira. Esta realmente dramatizando el extremo del opresor externo de su recuerdo de angustia - simblicamente recreando la violencia ejercida sobre si - como un preludio para descargar el miedo, la pena y la rabia atrapada en su extremo, el extremo de la vctima del recuerdo. Despus de los gritos, el cliente sin experiencia, con la intervencin de un consejero hbil, puede ser capaz de tolerar y liberar una genuina descarga. As, dramatizaciones en voz alta y pseudo-rabiosas en el cliente pueden ser un preludio eficaz para la liberacin verdadera de miedo, pena e ira. H. Catarsis y el desplazamiento interno El desplazamiento externo es la distorsin de la conducta evidente socialmente por la represin del dolor. El correlato de esta manifestacin externa es el desplazamiento interno, una manifestacin interna crnica contra uno mismo que toma la forma de control represivo. El nio puede recibir una invalidacin doble o triple: Sus capacidades humanas bsicas pueden ser rechazadas por los padres y otros. La angustia resultante puede ser rechazada. El comportamiento distorsionado resultante puede ser rechazado. Como condicin para la supervivencia social, el nio aprende a internalizar estas invalidaciones. Los programas represivos resultantes dentro de la psique se vuelven funcionalmente independientes de sus fuentes externas. Este es el patrn de control: una arraigada, actitud crnica de autodesprecio. Se dice continuamente "yo no soy bueno, mis impulsos humanos bsicos no son buenos, mis angustias emocionales no son buenas, mi comportamiento no es bueno: debo ser algo distinto de lo que soy ". Es una carga de culpa redundante o falsa y vergenza, que sirve para mantener la represin de las angustias emocionales y el potencial positivo subyacente. Para alcanzar la competencia catrtica, una persona necesita desidentificarse de esta imagen de s mismo tan negativa, y ver por lo que es - un programa impuesto que reprime la angustia emocional y obstruye la capacidad real para la creatividad y alegra. Numerosas personas se identifican muy fuertemente e inconscientemente con la autoimagen negativa impuesta, de modo que confunden totalmente su propia identidad con aquella. El proceso de desidentificacin, acompaado de rfagas de descarga emocional, puede parecer muy extrao, incmodo y preocupantemente liberador. En las primeras etapas de co-counselling una persona

24

Traduccin no oficial de: Catharsis in human development, John Heron. http://www.human-inquiry.com/catharsi.htm http://co-cornucopia.org.uk/coco/download/cathar-a4.pdf
puede, con mucho apoyo y estmulo, salir del patrn de control para una breve experiencia de la desconocida liberacin, slo para ser visto un momento ms tarde corriendo de nuevo en los confines familiares de la camisa de fuerza. En las etapas posteriores, la persona adquiere cada vez ms confianza para salir del patrn de control durante perodos ms largos, con el resultado de descargas continuas en una sesin de co-counselling y comportamiento creativo, alegre en la vida cotidiana.

25

Traduccin no oficial de: Catharsis in human development, John Heron. http://www.human-inquiry.com/catharsi.htm http://co-cornucopia.org.uk/coco/download/cathar-a4.pdf

Captulo 3: Catarsis e interaccin humana


A. La gestin de la catarsis
Hay una suposicin errnea en nuestra sociedad que la liberacin catrtica en el cliente debe estar bajo la direccin del "terapeuta". Esta estrategia slo tiene una limitada aunque importante aplicacin. Hay otras estrategias de mas amplia relevancia educacional.

1. Direccin en un sentido aplicada por otro. El consejero inicia, dirige y gestiona la


liberacin catrtica del cliente. La competencia tcnica se encuentra casi exclusivamente con el profesional. Este es el modelo tradicional de la psicoterapia. Es pertinente en mi modo de ver slo a aquellos que tienen grados de angustia emocional incapacitante crnica, de modo que inicialmente no pueden hacerse cargo del proceso ellos mismos, o involucrarse efectivamente en alguna forma de co-counselling. Este es el modelo de terapia de desarrollo personal y se aplica an a muchas personas que podran, desde el punto de vista de su propio crecimiento, ms tilmente participar en una descarga auto-dirigida sobre una base de apoyo recproco con sus compaeros. La educacin de adultos, ampliada para incluir el cultivo de habilidades emocionales e interpersonales, progresivamente se har cargo, en mi opinin, de una gran parte del antiguo dominio de la psicoterapia.

2. Direccin en ambos sentidos aplicada mutuamente. Dos personas entrenadas


trabajan en condiciones de reciprocidad y se turnan para dirigir y facilitar el proceso de descarga en el otro. Esto es equivalente a la consejera no permisiva, el acuerdo "intensivo" en co-counselling. Esto es especialmente valioso en una fase posterior para co-consejeros capacitados, cuando las evasiones y defensas sistemticas profundamente arraigadas del cliente deben ser interrumpidas y abordadas. El consejero solidaria pero persistentemente anima al cliente a "mantener una direccin" hacia la angustia emocional crnica, cuando el cliente tiende a distanciarse de sta , y evitarla.

3. Unidireccional en ambos sentidos. Dos co-consejeros entrenados trabajan de modo


recproco , cada uno tomando turnos tanto para asesor y cliente. El cliente es fundamentalmente autodirigido aplicando tcnicas de catarsis a s mismo, con la atencin sostenida, solidaria, consciente del consejero. La competencia tcnica est en manos del cliente y aplicada por el cliente a s mismo. Este es el acuerdo de libre atencin" o "solo atencin en co-counselling. Puede ser modificado por un acuerdo que invita al consejero para hacer sugerencias slo cuando el cliente ha perdido su camino, se ha cerrado, se ha bloqueado: pero sigue siendo un privilegio del cliente el rechazar estas sugerencias si juzga que son inadecuadas. Se trata de un acuerdo de intervencin ocasional o normal. Estos dos acuerdos constituyen co-counselling permisiva: permisiva en el sentido que el cliente tiene la libertad y espacio para aprender cmo hacer las tcnicas

26

Traduccin no oficial de: Catharsis in human development, John Heron. http://www.human-inquiry.com/catharsi.htm http://co-cornucopia.org.uk/coco/download/cathar-a4.pdf
eficaces en s mismo. Es esencial, en el inicio de co-counselling: se rompe la dependencia y crea una relacin de interdependencia entre los coconsejeros en la que la habilidad creativa del cliente en el trabajo en s mismo es primordial. Capacita a una persona, como cliente auto-dirigido, para adquirir un alto grado de competencia emocional, para hacerse cargo y convertirse en autosuficiente en la descarga de su angustia emocional. La habilidad en la liberacin catrtica autodirigida necesita estar bien establecida antes que acuerdos en co-counselling no permisivos frecuentes se desarrollen.

4. Auto-direccin solitaria. Un co-consejero entrenado trabaja solo, usando sus


habilidades para obtener su propia liberacin catrtica. Puede usar un espejo, combinando de esta manera los papeles de cliente y consejero al mismo tiempo.

5. Combinaciones. Estos cuatro tipos de gestin se pueden combinar de todas las

maneras posibles, secuencial y concurrentemente. Dos secuencias importantes son: El cliente muy angustiado y desorientado o confundido comienza con counselling dirigido en un sentido aplicada por otro, hasta que haya descargado suficientemente como para tener un foco estable de atencin fuera de su angustia emocional. Entonces puede pasar a co-counselling - unidireccional en ambos sentidos- y empezar a hacerse cargo de su propio desarrollo. Co-counselling permisivo, en el que las personas estn construyendo sus habilidades como clientes auto-dirigidos, puede despus de un perodo pasar a cocounselling no permisivo. El cliente auto-dirigido puede ser efectivo al disolver una amplia gama de conductas distorsionadas a travs del proceso de descarga, sin embargo, puede aun observarse distorsiones crnicas que requieren de intervencin adicional desde el exterior provenientes de un consejero muy agudo, perspicaz, persistente, pero solidario.

B. Tcnicas de catarsis
No es mi propsito aqu dar cuenta detallada de las tcnicas de catarsis. Un estudio de la variedad de intervenciones catrticas se da en Co-Counselling Manual, (John Heron, 3 edicin revisada en 1998) y Helping the Client (Heron, 1990). Voy a indicar aqu cuatro categoras bsicas de la tcnica. Vase tambin mi Intensive Counselling.

1. Ser testigo de la liberacin catrtica en otros. Hay un fenmeno de gran alcance


desencadenador en grupos catrticos. Una persona alcanza la liberacin catrtica junto con la divulgacin del drama pasado y el trauma, asistida por el facilitador del grupo frente al resto del grupo. El drama revelado junto con fuertes descargas emocionales a menudo precipita la descarga de material relacionado en otras personas en el grupo. Esto es simplemente catarsis inducida en la audiencia de un drama: aqu el drama es el trabajo del cliente en heridas del pasado de su vida real; aquellos que se identifican ms fuertemente a causa de incidentes similares en sus propias vivencias pasadas tendern hacia su propia descarga. Esta ruta a la catarsis yo la llamo ideacin externa. La imaginacin de la audiencia se dispara por una lnea de la historia con una fuerte carga emocional y las emociones de la audiencia responden en forma acorde. 2. Ideacin interna. El cliente trabaja con asociaciones generadas espontneamente, ideas y recuerdos, utilizando un arreglo simple de tcnicas para seguir las asociaciones hasta un punto en el que la descarga emocional de angustia sea posible. Las tcnicas

27

Traduccin no oficial de: Catharsis in human development, John Heron. http://www.human-inquiry.com/catharsi.htm http://co-cornucopia.org.uk/coco/download/cathar-a4.pdf
incluyen: La relajacin y el ensueo (como, por ejemplo, en la terapia autgena). Imaginacin activa, fantasa dirigida, sueo consciente, desarrollo espontneo de smbolos arquetpicos. Descripcin literal, evocadora de incidentes traumticos. Exageracin consciente de la postura sostenida inconscientemente, la expresin gestual y facial. La repeticin de palabras y frases cargadas emocionalmente. La contradiccin en el tono de voz, expresion facial, postura y gestos de las declaraciones derrotistas y auto despreciativas. Recreacin de los traumas del pasado, dando plena expresin ahora a las emociones que fueron reprimidas en ese momento. Celebracin y reconocimiento del verdadero ser humano. Todo el tiempo el cliente est recogiendo los pensamientos y los recuerdos repentinos precipitados a la conciencia por cualquiera de estas tcnicas simples. Mediante el uso de estos mtodos para generar la descarga del material de angustia disponible, proveniente de la tensin que esta arriba de la pila, tal descarga lleva a la aparicin espontnea de ms material, y as sucesivamente, hasta que el cliente se establece en el rea de trabajo principal para la sesin. Una revisin de este enfoque se da en mi Co-Counselling Manual (Heron J, 1998). Este enfoque puede, por supuesto, estar bajo el control ya sea del cliente como en cocounselling permisivo o bajo el control del consejero como en co-counselling no-permisivo.

3. Movilizacin externa de energa corporal. Este es el enfoque somtico externo, en


que el terapeuta o consejero o ayudante entra en contacto directo con el cuerpo del cliente con el fin de liberar la tensin fsica y la restriccin de la energa como medio para precipitar la descarga emocional. Este contacto puede incluir: La manipulacin de las extremidades. Varias formas de masaje ligero. Manipulacin del nervio con presin profunda. Friccin o presin profunda sobre la musculatura tensa. Presin sobre los puntos de acupuntura y otros puntos de activacin. Presin en el pecho para estimular y regular la respiracin. Y as sucesivamente. Todos estos contactos fsicos podrn completarse con instrucciones verbales para el cliente para hacer esto o aquello con el movimiento corporal o la respiracin o vocalizacin, y dar a conocer y descargar toda la angustia emocional que es puesta a

28

Traduccin no oficial de: Catharsis in human development, John Heron. http://www.human-inquiry.com/catharsi.htm http://co-cornucopia.org.uk/coco/download/cathar-a4.pdf
disposicin por los procedimientos fsicos. El trabajo de Reich, de L.E. Eeman, y de terapeutas corporales, tiene ya bien establecido el poder de los mtodos corporales para precipitar una descarga poderosa de angustia infantil temprana, y en aflojar los recuerdos que pueden ser trabajados por los mtodos de ideacin interna. 4. Movilizacin autodirigida de energa corporal. El cliente emplea una variedad de movimientos corporales vigorosos y ritmos de respiracin y vocalizaciones, de modo voluntario y auto-dirigido, como en bio-energtica, sin ningn tipo de intervenciones fsicas externas, con el fin de precipitar descarga emocional o aflojar recuerdos para trabajar por otros mtodos. 5. Combinaciones. Los anteriores pueden ser combinados en una variedad de secuencias. Y todos ellos son compatibles con el cliente auto-dirigido (como en cocounselling permisiva): esto se aplica tambin al acercamiento somtico externo, siempre y cuando el cliente decide cundo, dnde, de qu manera y por cunto tiempo el consejero aplica el contacto fsico. En resumen, estos cuatro mtodos se pueden utilizar por separado o en varias secuencias por cualquiera de las cuatro formas diferentes de la gestin de la catarsis mencionados anteriormente (A. La gestin de la Catarsis). Incluso en auto-direccin solitaria, una persona puede utilizar la presin fsica aplicada externamente en s misma, aunque, por supuesto, esto slo puede hacerse en un grado limitado. Vase tambin el comentario sobre correlatos fisiolgicos de la angustia emocional (captulo 7, B. Angustia personal incapacitante en el nio 5). Todos los mtodos anteriores se orientan hacia la descarga emocional deliberada. Como complemento a todos ellos, y quizs ms importante y bsico que cualquiera de ellos es: 6. Construyendo el ncleo humano. Este es el proceso de decatexis, de desidentificacin de la angustia y la descarga, con el fin de afirmar, actualizar y celebrar las capacidades del ser humano autntico. Este proceso se lleva a cabo para s mismo, como un fin en s mismo: la afirmacin y la creacin de los valores del ser humano auto-determinante en una relacin de mutua ayuda con otros seres humanos. Su efecto secundario y accesorio es que al alejar la atencin de la angustia sin reprimirla, hace que tal angustia se halle ms disponible para descarga en otro momento, ver: Balance de la atencin (captulo 2, B. Componentes de la liberacin catrtica 1). Los mtodos de la construccin del ncleo humano se han mencionado en varias de las secciones anteriores de este captulo. Ellos incluyen: En sesiones de co-counselling o trabajo de grupos. Celebracin verbal propia y de otros. Celebracin no verbal de s mismo en diversas formas de movimiento y yoga dinmico. Tcnicas transpersonales y ejercicios. En la vida cotidiana: el pensamiento y la eleccin creativas- saliendo intencionalmente del comportamiento sujeto a la angustia, compulsivo, distorsionado. Esto, a su vez, lleva a nuevas formas de accin comunitaria. C. Catarsis y la comunidad Una sociedad catrtica, en mi opinin, representa una fase muy madura en

29

Traduccin no oficial de: Catharsis in human development, John Heron. http://www.human-inquiry.com/catharsi.htm http://co-cornucopia.org.uk/coco/download/cathar-a4.pdf
el desarrollo humano. Sus miembros seran los seres humanos sofisticados en el mejor sentido, combinando cuatro habilidades. Ellos sern capaces de: 6. Controlar todo tipo de emociones cuando sea apropiado. 7. Expresar emociones positivas cuando sea apropiado. 8. Descargar angustias emocionales cuando sea apropiado. 9. Transmutar angustias emocionales cuando sea apropiado. Algunas caractersticas de una sociedad as pueden ser: 1. Desde los primeros aos, a los nios se les anima a hacerse cargo de sus emociones: sus capacidades humanas son incondicionalmente validadas, apoyadas y facilitadas; sus patrones de conducta distorsionada se interrumpen, pero de un modo asistido; su necesidad de catarsis es plenamente aceptada y apoyada con intervenciones cualificadas, mientras que tambin son capacitados para gestionar el proceso ellos mismos y aceptar y apoyar el proceso en otros - con un sentido correcto acerca del momento y lugar apropiados. Y esto se aplica en la escuela tanto como en casa.

2. Cuando la gente empieza a hacerse cargo de sus emociones, puede distinguir entre comportamiento compulsivo distorsionado (en sus muchas formas sutiles) y comportamiento humano intencional, y pueden comprender sus angustias y descargarlas, a continuacin, tambin comienzan a hacerse cargo de sus vidas, a ser responsablemente auto-determinantes. Las estructuras sociales autoritarias resultan irrelevantes e intolerables. El lder se mueve en la direccin de facilitar la toma de decisiones en una comunidad de pares. En los procesos de organizacin, hay un mayor nfasis en la delegacin, la comunicacin abierta, una verdadera consulta, la participacin en la toma de decisiones, y el consenso. 3. El proceso educativo abandona la exclusiva preeminencia dada a la competencia intelectual y tcnica, encuentra la manera de dar espacio para la adquisicin de la competencia emocional e interpersonal, y facilita la auto-evaluacin y la autodireccin como ejes para el aprendizaje. El proceso de aprendizaje en su dominio intelectual, afectivo y electivo, relacionando el ser y sus compaeros - es tan importante, si no ms importante que el producto. La educacin y la accin y el compromiso comunitario estn ms estrechamente entrelazados. La educacin afectiva sustituye a la psicoterapia de estilo antiguo. 4. Las profesiones de ayuda comienzan a desprofesionalizarse en el sentido de que su funcin se vuelve cada vez ms a la formacin de toda una serie de grupos de autoayuda de pares en la comunidad, desde grupos de co-counselling a grupos de ayuda mutua tcnica y social de diversa ndole.

5. La dramatizacin de la angustia emocional de los opositores polticos y econmicos,


mediante estereotipos ideologicos y chivos expiatorios, se ve como lo que es, de modo que cada vez ms las funciones y los valores racionales pueden superponerse en la misma persona: as, la misma persona, a travs de la reorganizacin social, puede combinar de diferentes maneras en diferentes momentos y con distintas ponderaciones, los roles de trabajador, gerente, propietario; o con respecto a

30

Traduccin no oficial de: Catharsis in human development, John Heron. http://www.human-inquiry.com/catharsi.htm http://co-cornucopia.org.uk/coco/download/cathar-a4.pdf
diferentes cuestiones polticas los valores de los radicales y de la conservadora. 6. Las familias nucleares se disuelven ms en la interaccin comunal. Los vecindarios se convierten en comunidades dinmicas que participan en actividades sociales, estticas y polticas. 7. La rigidez de gnero se disuelve, por lo que los hombres son liberados de la camisa de fuerza del estereotipo masculino, las mujeres del estereotipo femenino con mucha mayor reciprocidad y equivalencia de rol y funcin. 8. Actitudes positivas hacia el sexo abundan. Con el peso de la represin levantado, el sexo es visto por lo que es, la celebracin imaginativa y amorosa de la vida humana, su nica norma reguladora es la reduccin al mnimo de la angustia emocional personal y la maximizacin de la prosperidad humana. En general, aquellos que sobre una base de apoyo recproco aceptan la catarsis como un medio necesario (aunque no suficiente) para liberar su potencial obstruido por la angustia, tambin necesitaran encontrar nuevas formas de vivir, trabajar y crear juntos en comunidad, nuevas formas de accin social y poltica - a fin de dar a ese potencial una expresin adecuada. Dos distorsiones pueden ocurrir. 1. Una persona puede volcarse a su crecimiento personal como una manera de evitar los asuntos de cambio social, poltico y econmico: tenemos entonces una persona clida, cariosa, abierta y autntica , que es de alguna manera parasitaria en un sistema social represivo que no esta de ninguna manera comprometida a cambiar. No se preocupa de las estructuras grandes, de las cuestiones implicadas en el cambio de ellas, o los planes de modificar alguna estructura social grande o pequea. 2. Por otra parte, una persona puede volcarse al radicalismo poltico, en parte, como una defensa para evitar lidiar con angustias emocionales reprimidas : en este caso el fervor revolucionario puede en gran medida ser la manifestacin de emociones negadas, los miedos y enojos crnicos de interferencia infantil. Cuando este tipo de revolucionario llega al poder, podemos esperar ver la represin manifestada en la forma clsica de una dictadura opresiva en nombre de las masas. Los polos complementarios de crecimiento personal y cambio social necesitan ambos atencin independiente: ninguno puede ser sustituto por el otro, ni, en mi opinin, alguno de ellos tiene necesariamente precedencia sobre el otro - sino que son correlativos y actividades que se apoyan mutuamente. La descarga de la ira a veces es objetada por los radicales sociales sobre la base de que desactiva la accin social, elimina el impulso de su motivacin. Creo que esto es un engao. El problema para la mayora de la gente es ponerse en contacto con la ira que le es negada por el sistema social represivo del que forman parte. Comenzar a descargar tal ira es, en mi opinin, para iniciar un impulso hacia la accin social efectiva. Una vez que el proceso de descarga se inicia y se obtiene algo de comprensin de la estructura social represiva, luego la persona puede comenzar intencionalmente a re-canalizar parte de la energa en acciones relevantes. Si no hay catarsis , existe el peligro mucho ms real de que la ira reprimida de muchas fuentes, personal y social, si no conduce a la alienacin depresiva de todo esfuerzo social, puede conducir a la accin compulsiva social que es imprudente, fuera de lugar y relativamente ineficaz, o simplemente destructiva.

31

Traduccin no oficial de: Catharsis in human development, John Heron. http://www.human-inquiry.com/catharsi.htm http://co-cornucopia.org.uk/coco/download/cathar-a4.pdf

D. Catarsis y el orgasmo
Reich crea que la represin de las emociones sexuales se hallaba en la raz de los sistemas sociales rgidos, inhumanos y opresivos. Esto es demasiado exclusivamente un enfoque somtico y slo parte de la historia, en mi opinin: es el conjunto de las capacidades especficamente humanas como tales que se ocluyen por la angustia y la distorsin resultante incluye una distorsin de la funcin sexual. Me gustara sugerir aqu tanto una teora autntica sexual negativa (frente a las teoras al viejo estilo y represivas negativas del sexo) y una teora sexual positiva.

1. La autentica teora sexual negativa El ciclo de orgasmo es muy distinto de

el ciclo catrtico, en el sentido de que el orgasmo, como tal, no descarga el miedo, ira, pena, vergenza, desde el sistema psicosomtico, mientras que la catarsis s. El nmero de orgasmos que una persona tiene, no parece tener efecto sobre la reduccin del comportamiento distorsionado por la angustia, mientras que yo creo que el nmero de sesiones de catarsis que tiene una persona, s tiene efecto sobre dicha reduccin. Un orgasmo es en algunas ocasiones seguido en algunas personas por una liberacin catrtica espontnea de lgrimas,o la risa o el temblor; pero en la mayora de la gente la mayora de las veces yo no creo que suceda. Por lo tanto, no se puede argumentar que el orgasmo es un preludio fiable a la catarsis.

Una persona en la cual la funcin catrtica es negada, y las angustias emocionales son reprimidas, es probable que experimente una distorsin de la funcin sexual. La angustia reprimida es desplazada hacia la sexualidad compulsiva. Tampoco el desplazamiento es difcil de entender: la liberacin puramente somtica de orgasmo temporalmente desva la atencin del dolor emocional enterrado, pero sin reducirlo o descargarlo - de ah la necesidad de contar con otro orgasmo pronto. El resultado es un uso compulsivo y repetitivo de la descarga sexual como un calmante inadecuado. El corolario, por supuesto, es que el nivel de la tensin sexual y la excitacin puede ser falsamente inflado por el desplazamiento de los sentimientos reprimidos en la funcin sexual, de modo que la persona est buscando y obteniendo una descarga sexual a un grado que no tiene relacin con sus necesidades fsicas reales, pero no presta atencin a las necesidades personales interrumpidas tempranamente y la angustia que las rodea. El comportamiento compulsivo sexual mostrar un desajuste simblico: la persona ciegamente manifiesta en el presente asuntos emocionales sin terminar del pasado. As, el violador sin importancia o emocional ciegamente manifiesta en contra de una sucesin de mujeres, su ira reprimida contra su madre y el anhelo frustrado que ella le impuso a el. Una mujer mayor tiene una serie de amoros perturbadores con hombres ms jvenes mientras manifiesta ciegamente la pena y la ira y el amor interrumpido por la muerte de su hijo de ocho aos de edad. Y as sucesivamente. El deseo sexual no es ms que el principal borde de una angustia no identificada y necesidad insatisfecha que dan al deseo intenso su direccin y buena parte de su fuerza motriz. La angustia emocional subyacente puede ser angustia emocional personal reprimida precozmente debido a la negacin de la sexualidad en la infancia: la necesidad del nio a compartir el amor y alegra juguetona a travs de la totalidad de su cuerpo

32

Traduccin no oficial de: Catharsis in human development, John Heron. http://www.human-inquiry.com/catharsi.htm http://co-cornucopia.org.uk/coco/download/cathar-a4.pdf
incluyendo los genitales, puede haber sido groseramente interrumpida por los padres o hermanos. En consecuencia, una oculta compulsin de incesto: la necesidad de amor interrumpida, junto con la pena y la ira en su interrupcin, fijado y orientado genitalmente a un miembro de la familia toda esta constelacin siendo reprimida y negada, mientras que al mismo tiempo se proyecta repetidamente de una manera ciega, y con resultados desastrosos, en el mundo social del adulto. Un desplazamiento ms general ocurre de la necesidad de cario frustrada hacia la sexualidad. Cario yo lo defino como la expresin y el intercambio de la capacidad humana para amar y ser amado a travs del cuerpo por tocar, agarrar, abrazar, acariciar, donde la excitacin sexual est ausente, mnima o totalmente secundaria y marginal. Creo que los seres humanos de todas las edades tienen fuertes necesidades de cario, y son distintas de las necesidades sexuales. Necesidades de cario y necesidades sexuales pueden ser satisfechas en relativa independencia una de otra: el cario sin sexo o sexo sin cario. O la satisfaccin de uno puede conducir a la satisfaccin del otro. O ambos pueden satisfacerse simultneamente, como cuando el sexo se convierte en la celebracin de la ternura y el amor. En la sociedad no catrtica existe un fuerte tab en la expresin de necesidades de cario, y una tendencia general a confundir el contacto fsico con el erotismo. La frustracin resultante y la represin de las necesidades de contacto clido y humano, no ertico entre hombres y hombres, hombres y mujeres, mujeres y mujeres, se desplaza hacia la sexualidad compulsiva - que adems tiende a confirmar la falsa suposicin que la sustenta. As, tanto los hombres (especialmente) y las mujeres pueden tener una compulsin a ser sexualmente exitosos y activos, sin ninguna competencia en la celebracin fsica de la ternura mutua, como tal, de la cual la interaccin sexual puede o no ser la expresin eventual.

En co-counselling, cuando la atraccin sexual surge en el contexto de lo que inicialmente era una relacin de co-counselling, siempre sugiero que la atraccin se haga explcita, se reconoce y luego se trabaja con las tcnicas de catarsis para ver si es la indicacin de algn material temprano no identificado. Lo que aparece como atraccin sexual puede resolverse en una necesidad insatisfecha de cario y ternura por y desde alguien tempranamente en la vida, en fijaciones de incesto, o en otros asuntos emocionales sin terminar. Una vez que estas cosas son tratadas, y sus tensiones subyacentes reducidas, luego,la atraccin sexual disminuye, y la idea de actuar sobre ella se vuelve irrelevante. Si la atraccin sexual es expresada sin co-counselling intensivo en la misma para saber si es impulsada por la angustia, entonces el resultado puede ser un lo psicolgico e interpersonal. La relacin sexual que resulte puede ser una evitacin engaosa, auto perpetuante de angustia emocional sin identificar, que, sin embargo, continuamente distorsiona la relacin emocional tras bambalinas. La pareja por lo tanto se vuelve compulsivamente bloqueada, por as decirlo, en una serie de abrazos emocionalmente defensivos y distorsionados; y estn desconcertados al saber por qu no pueden relacionarse de una manera racional, amorosa y consciente. La persona sexualmente sabia parece ser una persona que, en sus encuentros en la vida, puede distinguir entre el inters sexual, en s mismo y en otro, que tiene sus races en la angustia emocional oculta; y el inters sexual que es la expresin de una verdadera celebracin de los valores humanos. Parece que hay tres diferentes tipos de relacin sexual: Atraccin compulsiva arraigada en la angustia: es conveniente no actuar sobre

33

Traduccin no oficial de: Catharsis in human development, John Heron. http://www.human-inquiry.com/catharsi.htm http://co-cornucopia.org.uk/coco/download/cathar-a4.pdf
esta, pero esto es difcil si la angustia es totalmente reprimida y no descargada. Atraccin genuina enraizada en los valores humanos, donde el total de las circunstancias son tales que es apropiado celebrar estos valores por la consumacin de la atraccin. Atraccin genuina enraizada en los valores humanos, cuando las circunstancias son de tal manera que, si bien siempre es apropiado disfrutar de las emociones sexuales como tales, no es apropiado actuar sobre ellas. Los interesados eligen reconocer y apreciar las emociones, pero no consumarlas.

La teora sexual positiva En el mbito del autntico encuentro humano y la intimidad, la actividad sexual es una celebracin de muchas cosas por separado o en cualquier variedad de combinaciones, serial o simultnea. La celebracin y el intercambio de amistad. La celebracin de la ternura, el amor, el afecto, el cuidado mutuos. La celebracin de la vida, la energa, vitalidad. La celebracin de la esttica: la interaccin sexual como una de las grandes artes plsticas dinmicas - dos formas humanas entrelazadas en variaciones elegantes y dramticas de intimidad mvil; celebracin de la belleza del cuerpo. La celebracin de la alegra humana y el placer en el ser, el intercambio de la personalidad. La celebracin ldica. La celebracin de lo cmico y lo absurdo. La celebracin de la pasin, el deseo, la lujuria. Celebracin de la facilidad dinmica del animal. Celebracin de lo transpersonal y sacramental: la interaccin sexual como medio de sintona a mayores realidades, a principios arquetpicos del ser, a lo divino como en el yoga tntrico. Celebracin de paternidad, del proceso de procreacin, de la generacin de nueva vida.

En la sociedad no catrtica, represiva, ya sea por interaccion o su busqueda, es dado al sexo una especie de ponderacin que no se merece. Hay una falta de remordimientos, falta de libertad y ligereza, de estar a gusto, tanto en la prohibicin y en la permisividad. En la sociedad abierta emocionalmente, el sexo puede ser visto como uno de los muchos encantos abierto a los seres humanos, una de las muchas maneras posibles en que las personas pueden compartir y celebrar su identidad humana - y por lo que se convierte en una opcin elegante, relacionada a una necesidad fsica, pero no atada por ella.

34

Traduccin no oficial de: Catharsis in human development, John Heron. http://www.human-inquiry.com/catharsi.htm http://co-cornucopia.org.uk/coco/download/cathar-a4.pdf
El cuerpo humano puede ser visto, para la conciencia, como cinco ritmos de vida, superponindose continuamente en el tiempo: el latido del corazn( sstole, distole), respirar (inspiracin, espiracin), comer y excretar, actividad despierta y el sueo, la excitacin sexual y la tranquilidad sexual. Los cinco ritmos aumentan, desde el primero al ltimo, su ciclo de tiempo: o, para decirlo en otras palabras, reducen su frecuencia- el corazn late muy rpido en comparacin con el ritmo lento de la vigilia y el sueo. Los cinco son tambin, en trminos generales, en orden ascendente de flexibilidad o susceptibilidad en materia de control voluntario y variacin. Hoy en da mediante los mtodos de biofeedback las personas pueden aprender a influir directamente en la tasa de los latidos del corazn. Pero estas variaciones inducidas voluntariamente son pequeas comparadas con las variaciones que una persona puede inducir en el ciclo respiratorio, que de nuevo son pequeas comparadas con las formas en que una persona puede elegir para alterar los tiempos entre comer. La mayor flexibilidad se relaciona a la funcin sexual: una persona puede variar enormemente los tiempos entre su satisfaccin, sin causar ninguna disfuncin fsica. Cada uno de los otros cuatro ciclos tiene un tiempo lmite exterior: el intento de ampliar el ciclo ms all de ese lmite conduce a la disfuncin fsica o la muerte. La enorme flexibilidad de la funcin sexual, combinado con su consumacin exttica, convulsiva, probablemente ha producido en los seres humanos a traves de la historia una ansiedad puramente interna acerca de su manejo. La principal restriccin externa ha sido la de dar a luz, adems de las enfermedades venreas. Ponga la ansiedad interior y la restriccin externa juntos y, con angustia desplazada de otros tipos, obtenemos la gnesis de la mayora de las normas restrictivas, los tabes y dogmas que han limitado la sexualidad humana en el pasado. Hoy, con teoras como las que se proponen en este trabajo se puede entender y resolver la ansiedad interna y la angustia emocional desplazada. El parto esta ahora enteramente bajo control voluntario. Las enfermedades venreas son eliminables. Tal vez por primera vez en la historia, los seres humanos pueden reclamar plenamente el patrimonio del xtasis flexible de sus cuerpos. En una sociedad donde los seres humanos se hacen cargo de sus emociones, toman la responsabilidad de sus vidas, y actan muy conscientemente en relacin con los dems, podemos esperar que este reclamo ser expresado en formas sensibles, emocionantes e imaginativas.

35

Traduccin no oficial de: Catharsis in human development, John Heron. http://www.human-inquiry.com/catharsi.htm http://co-cornucopia.org.uk/coco/download/cathar-a4.pdf

Captulo 4: Las necesidades humanas y el comportamiento


Este captulo y los captulos restantes presentan una teora de la naturaleza humana y la condicin humana que subyace a la discusin de temas en los primeros tres captulos.

A. Necesidades fsicas
El ser humano tiene necesidades, en relacin con la estructura y los procesos del organismo fsico, de alimentos, bebidas, sexo, sueo, calor y abrigo, actividad, estimulacin sensorial. Para todos los efectos prcticos, no existe prcticamente ninguna programacin gentica de la conducta para satisfacer estas necesidades, aparte de reflejos mnimos, como un reflejo de succin en el recin nacido. El comportamiento que satisface las necesidades fsicas es casi en su totalidad aprendido mediante el proceso de socializacin: las normas sociales prescriben la conducta relevante.

B. Necesidades personales
Estas parecen ser sui generis, discontinuas con las necesidades fsicas y no reducibles a ellas de ninguna manera, sin embargo pueden estar relacionadas entre s las respectivas satisfacciones de las necesidades humanas y necesidades fsicas. Por su propia naturaleza parecen pertenecer a otro orden de realidad. Su satisfaccin no puede ser definida en trminos puramente fsicos, y cualquier limite de su satisfaccin culturalmente determinado y definido, hace preguntas bsicas: Por qu suponer que esta cultura ms que ninguna otra ha llegado a la definicin de lmites vlidos? Pero en cualquier caso, puede un limite definido racionalmente ser fijado? Las necesidades personales, en este modelo, son necesidades de satisfacer, de lograr capacidades o potencialidades especficamente humanas; y la profundidad, alcance, variedad, forma e intensidad de tal cumplimiento es virtualmente ilimitado.

1. La necesidad de amar y ser amado. La capacidad aqu es la capacidad de atender y


ser atendidos, de preocuparse por el otro por su bien y de ser el receptor consciente de tal preocupacin, el deseo de la prosperidad de otro y florecer en respuesta a un deseo recproco. La necesidad se cumple en el mutuo amor -una celebracin compartida de las fortalezas individuales y las diferencias; y en todas aquellas situaciones en las que las personas buscan de forma cooperativa proveer condiciones en las que ellos y otros puedan en libertad determinar y cumplir con sus verdaderas necesidades e intereses. Parece raro suponer lgicamente que puede haber algn lmite final a la realizacin de la capacidad de una persona para amar. Si el amor puede ser considerado, en parte, en todo caso, como la preocupacin por la condicin de otros, entonces el nico lmite (variable) impuesto al amor parece ser el nmero de otros conocidos que existen y se espera que existan.

2. La necesidad de comprender y ser comprendido. Esto presupone la capacidad de la


inteligencia considerar conjuntos de conceptos que hacen a la experiencia inteligible y ser una experiencia inteligible para los dems. La necesidad se cumple en la mutua comunicacin - dar y recibir conjuntos de smbolos que dan significado o encuentran un significado en el mundo / otros / ser. Los smbolos pueden ser discursivos como en el idioma o no discursivo, como en todas las formas de arte no-verbal e interaccin no verbal. Una vez ms, es lgicamente extrao sostener que existen lmites absolutos al

36

Traduccin no oficial de: Catharsis in human development, John Heron. http://www.human-inquiry.com/catharsi.htm http://co-cornucopia.org.uk/coco/download/cathar-a4.pdf
conocimiento, para el cumplimiento de nuestra capacidad de comprensin, ya que entonces se enfrentan con una extraa afirmacin de que sabemos que hay un incognoscible. Parece no haber, lgicamente, lmites perceptibles a esta capacidad.

3. La necesidad de ser auto-direccional y ser libremente comprometido con las


direcciones de un todo mayor. Esta necesidad presupone la capacidad de elegir y ser elegido. Ser auto-direccional es tomar decisiones autnomas - decisiones tomadas racionalmente sobre la base de consideraciones factuales relevantes y a la luz de los valores de uno mismo. Esto significa hacerse cargo de la propia vida, trayendo ms y ms (y potencialmente ilimitado) reas de la misma bajo la direccin de la intencin explcita, de la experimentacin consciente y asuncin de riesgos. La necesidad es satisfecha en asociaciones en las que se ejerce la autonoma individual en el contexto de las personas con creencias y aspiraciones comunes, que tambin ejercen su autonoma. La persona asume la responsabilidad y se compromete con un sistema social por partes significantes de las cuales otros han asumido la responsabilidad. Es auto-direccional mientras es tambin sujeta voluntariamente a las direcciones que otros han tomado en su nombre. Algunos puntos conjeturales generales ahora puede hacerse acerca de estas tres supuestas necesidades personales bsicas: 1. El comportamiento que las satisface parece ser totalmente aprendido. Pero hay por lo menos tres fases superpuestas en el proceso de aprendizaje: Exploracin y el juego espontneo. Adaptacin no critica a las normas vigentes de conducta. Crecimiento autnomo en el que la persona revisa todas las normas y los valores adquiridos irreflexivamente en el proceso de socializacin y busca una manera autntica personal de satisfacer esas necesidades. 2. Cada una de las tres necesidades se expres anteriormente, tanto en un modo activo como pasivo. Parece razonable argumentar, considerando evidencia ahora disponible, que el cumplimiento adecuado de la forma pasiva de la necesidad es una precondicin necesaria de, o en todo caso facilita en gran medida, el cumplimiento efectivo de la forma activa de la necesidad. El ser amado permite amar, el ser comprendido permite comprensin, el estar sujeto a facilitar las direcciones de los dems permite la autodireccin Los seres humanos necesitan recibir antes de que puedan impartir, ser nutridos antes de poder ejercitar. 3. Las tres necesidades son interdependientes y se soportan entre s. La comunicacin eficaz presupone inters mutuo y el ejercicio cooperativo de la autonoma. El cumplimiento de cualquiera presupone en cierto grado el cumplimiento de cada uno de los otros dos. 4. Como se sugiri antes, son distintas en especie de las necesidades fsicas, son potencialmente ilimitadas en cuanto a su satisfaccin, y, sin embargo el organismo fsico con sus necesidades es su principal medio.

37

Traduccin no oficial de: Catharsis in human development, John Heron. http://www.human-inquiry.com/catharsi.htm http://co-cornucopia.org.uk/coco/download/cathar-a4.pdf
5. Cuando se trata de los efectos de la opresin psicolgica y social o las privaciones, entonces, la satisfaccin de las necesidades personales puede ser visto como rellenar un vaco, subsanar un dficit, incluso la curacin de una herida psicolgica. Pero en la vida social en la que los seres humanos capacitan y facilitan unos a otros, satisfacer estas necesidades puede ser mejor visto como la bsqueda de la prosperidad humana, de vida abundante, de variedad, novedad y desafo. Ellos se interesan en el lado de la vida innovador, no slo el conservador. Y cuando subsumen e incluyen la satisfaccin de las necesidades fsicas, entonces este ltimo tambin asumir esta calidad floreciente y ms all del simple mantenimiento homeosttico. 6. Otra sugerencia puede ser tentativamente hecha. Estas necesidades parecen buscar satisfaccin en dos modos polares pero complementarios. Por un lado, est la tendencia a la libre expresin, a una mayor distincin, la diferenciacin y la riqueza del ser individual. Por otra parte, existe la tendencia a la auto trascendencia, a una mayor unidad, la fusin y la identidad del ser. En ambos modos tanto el activo como el pasivo, de las necesidades personales, se conjetura que, complementan el impulso a la diversidad con el impulso a la unidad y viceversa. La pregunta bsica residual es si toda la gama de la conducta humana-desde la distorsionada y perversa a la amorosa e iluminada - se puede explicar en trminos de las relaciones entre la totalidad de los seres humanos, el organismo y dos tipos de necesidades, fsicas y personales, el comportamiento para satisfacer el cual tiene que ser adquirido mediante la experiencia y no esta programado en forma innata en el organismo.

C. Comportamiento humano
La gama de comportamientos a ser explicados es algo como lo siguiente:

1. Comportamiento humano distintivo. Cuando las necesidades personales se


satisfacen de una manera relativamente intacta, entonces tenemos las tres fases o tipos de conducta indicadas anteriormente: Alegre: espontneo, improvisado, divertido, creativo Convencional: acepta las normas y valores prevalecientes racionales Autnomo: consciente, responsable de y no dirigido por, procesos sociales y psicolgicos. La clase de eptetos que se agrupan en torno a la nocin de comportamiento autnomo son: intencional, deliberado, decisivo, responsable, ingenioso, innovador, asuncin de riesgos, aventura, desafiante, confrontar, sintonizado, que acepta, que fluye, va con, de co-operativo, conciliador, afiliativo, comunicativo, empresarial, poltico, organizativos, ntimo, compartir, carioso, protector, encantado, apasionado, saber, creer, investigar, reflexionar, resolucin de problemas, imaginativo, inventivo, creativo, contemplativo, perspicaz, expresivo, elegante, rtmico, armnico, buen humor

El comportamiento autnomo no es dirigido por otros, sino auto dirigido y auto creativo, con normas y valores adoptados racionalmente.

38

Traduccin no oficial de: Catharsis in human development, John Heron. http://www.human-inquiry.com/catharsi.htm http://co-cornucopia.org.uk/coco/download/cathar-a4.pdf 2. Comportamiento humano distorsionado. Cuando las necesidades personales han
sido interferidas o suspendidas de alguna manera y su adecuada satisfaccin ocluida y suprimida, entonces el comportamiento se distorsiona en formas semi conscientes, casi mecnicas, repetitivas e inadecuadas. Los seres humanos se convierten en vctimas confundidas de procesos psicolgicos interrumpidos que se manifiestan en el comportamiento de un modo relativamente inconsciente y sin control. El punto sobre el comportamiento distorsionado es que no es deliberadamente malintencionado, pero es ciego, repetitivo, poco productivo, insatisfactorio para la persona que no tiene control del mismo. Esta es la arena del mecanismo de defensa del anlisis freudiano, de juegos y transacciones ulteriores en anlisis transaccional, de los patrones intermitentes y crnicos en la reevaluacin y co-counselling, de lucha y de comportamiento simblico en la terapia primitiva. El comportamiento distorsionado es, sobre todo, compulsivo. Parece estar muy extendido en la sociedad. Algunas formas comunes son: Invalidacin: desaprobacin compulsiva e irracional de s mismo y/u otros, menoscabandose a s mismo o a otros, culpando falsamente a s mismo o a otros.

Reclamos irracionales: un comportamiento compulsivo en el que, abierta o encubiertamente, hay reclamaciones, demandas y expectativas que no tienen relacin racional con las realidades humanas de la situacin en uno mismo o en otros. Son impulsadas en forma inapropiada en las situaciones del adulto por el dolor oculto, las necesidades insatisfechas congeladas y los programas impuestos en la infancia. La manipulacin emocional. Creencia rgida: la adhesin compulsiva a creencias, acerca de uno mismo u otros, o lo que sea, que no son compatibles con la evidencia disponible, que estn mal concebidas, incoherentes, racionalmente injustificada. La insistencia verbal en tales creencias y el comportamiento inflexible que se desprende de ellas. Prejuicio.

La teora general aqu, que se desarrollar a fondo ms adelante, es que este tipo de comportamiento (es una defensa contra la liberacin de), contiene tanto y esta distorsionado por, angustia sin resolver y sin descargar resultante de una interferencia temprana con las necesidades personales. La persona es slo una vctima aparente de las compulsiones, tiene cierta conciencia de su naturaleza contraproducente repetitiva y tiene el poder, con la formacin adecuada, para liberar la angustia, disolver las distorsiones y ganar comprensin de su gnesis. Parece haber tres grados de ese comportamiento:

El defensivo: las distorsiones se alojan dentro de estructuras sociales y pueden a su vez distorsionar estas estructuras, tales como las tres formas mencionadas arriba. El defensivo y el incapacitante: las distorsiones hacen a la persona incapaz de llevar un comportamiento social normal, pero sabe que la distorsin es una distorsin, como las fobias crnicas. El defensivo, el incapacitante y el engaado: las distorsiones no slo interrumpen los procesos sociales, la persona puede tener grandes dificultades para verlos como distorsiones, tales como las ideas delirantes paranoides. En este caso, el propio concepto de la persona de lo que esta distorsionado se debe trabajar

39

Traduccin no oficial de: Catharsis in human development, John Heron. http://www.human-inquiry.com/catharsi.htm http://co-cornucopia.org.uk/coco/download/cathar-a4.pdf
primero. 3. Comportamiento humano pervertido. Este es un comportamiento que es deliberadamente malicioso, que deliberadamente busca el dao de uno mismo o los dems, y busca ese dao sobre todo para su propio bien, como un fin en s mismo, incluso cuando se racionaliza como un medio para algn bien falso, e incluso si lo justifica como un medio para algn bien genuino. Tal comportamiento puede incluir el uso de la fuerza, la amenaza, la tortura, coaccin; diciendo mentiras y datos falsos, difamar, calumniar; ataque psicolgico destructivo; lavado de cerebro y el cambio inducido por el estrs; seduccin maliciosa en el sentido sexual y el sentido ms amplio; apoyar a alguien independientemente empeado en una conducta destructiva, de autodestruccin persistente o de descuido personal.

Espasmdica: Es la explosin repentina, impulsiva e incontrolable de conducta destructiva, un desplazamiento hacia el golpear a la esposa o el maltrato infantil, hacia el ataque psicolgico malvolo, hacia la destruccin de propiedad, y as sucesivamente. Crnica: La perversin destructiva se repite regularmente y se practica peridicamente, tal vez con premeditacin y planificacin cuidadosa. institucionalizada: los ejrcitos, la Gestapo, la polica secreta, comportamiento destructivo al estilo de la antigua escuela, se aplica como parte del procedimiento de rutina oficial. Por siglos, la familia fue otro ejemplo: practicas de crianza aceptables incluan de forma sistemtica comportamiento destructivo hacia los nios.

En algunos casos la conducta pervertida simplemente puede ser aprendida, adoptada sobre la base de la instruccin por alguna supuesta autoridad; en otros casos puede tener el mismo gnesis que el de la conducta distorsionada, slo que mayor; o ms probablemente ambas explicaciones son aplicables. Sin embargo, en comparacin con el simple comportamiento distorsionado defensivo, parece haber un factor adicional: la intencionalidad ha tomado el control de las distorsiones y viceversa. La angustia interna crnica es sistemtica y deliberadamente proyectada sobre los otros a travs del intento malvolo. El comportamiento distorsionado ordinario produce un desorden psicolgico y crea gran insatisfaccin e infelicidad, pero esta libre de esta maldad intencional. Con frecuencia tiene pseudo-intencionalidad: el comportamiento obsesivo-compulsivo esta adornado con falsas razones de legitimacin. El comportamiento pervertido implica una distorsin de mucho ms largo alcance de la intencionalidad misma: quiere perjudicar. Otra manera de replantear la totalidad de esta seccin es decir que el comportamiento humano se puede degenerar de acuerdo a una forma de Y invertida: Intencin autentica Pseudo-intencin Intencin malvola Intencin engaosa Hay autntica intencin, donde las necesidades personales son significativamente satisfechas; hay pseudo-intencin, que racionaliza la conducta compulsiva enraizada en distorsiones menores de las necesidades personales; luego, es posible que haya intencin maliciosa o intencin engaosa, enraizada en grandes distorsiones de las necesidades personales.

40

Traduccin no oficial de: Catharsis in human development, John Heron. http://www.human-inquiry.com/catharsi.htm http://co-cornucopia.org.uk/coco/download/cathar-a4.pdf
4. La sociedad rgida. El comportamiento distorsionado y pervertido parece congelarse sistemticamente en las estructuras sociales, creando la sociedad rgida. Algunos de sus caractersticas son:

Empinada jerarqua de estatus - el poder de decisin recae firmemente en la parte superior, con poca consulta genuina con niveles ms bajos, con una pobre comunicacin hacia abajo sobre los temas principales Reglas rgidas - definicin de las responsabilidades de menor nivel, pero con una extraa competencia por estatus, poder e influencia entre los diferentes "departamentos" Opresin psicolgica sistemtica - de las masas en los niveles ms bajos, junto con la opresin poltica y explotacin econmica.

De muchas maneras tal sistema social se ve como el producto de la angustia doble (ver la siguiente seccin): angustia en el nivel fsico por el alimento, territorio, etc, conduce a una jerarqua de dominacin como la del reino animal, pero la angustia adicional acumulada en el nivel de las necesidades personales distorsiona esa jerarqua de dominacin en formas de opresin intencional desconocida entre los animales.

41

Traduccin no oficial de: Catharsis in human development, John Heron. http://www.human-inquiry.com/catharsi.htm http://co-cornucopia.org.uk/coco/download/cathar-a4.pdf

Captulo 5: La vulnerabilidad humana


Una relacin primaria entre el ser humano y el medio ambiente es el de la vulnerabilidad. La vulnerabilidad y sus secuelas proveen un gran conjunto de conceptos para explicar el comportamiento humano en todas sus formas. Decir que un ser humano es vulnerable es decir que sus necesidades pueden ser frustradas e interferidas, con el resultado de la experiencia de angustia y sus comportamientos asociados.

A. Vulnerabilidad fsica
Las necesidades fsicas puede verse frustradas por las privaciones fsicas o traumas que conducen a graves experiencias de sufrimiento como el hambre, la sed, el fro, la fatiga, el dolor de una enfermedad o accidente o ataque, la tensin sexual. En el reino animal parece haber algo como experiencias de sufrimiento emocional involucrado con algunos, en todo caso, de los sufrimientos fsicos. As pues, la ira escapa en la agresin defensiva u ofensiva, cuando entran en juego cuestiones como el apareamiento, el territorio o la comida. Hay miedo que conduce a la inmovilidad o al vuelo cuando se esta bajo ataque, como una alternativa a la lucha contra la agresin. Hay pena en algunas especies expuesta en llanto y luto cuando existe una separacin de los padres o de sus hijos o de la pareja. Los seres humanos, es razonable suponer, funcionan de modo similar, con angustias emocionales de ira, miedo y pena y sus comportamientos, ligados a frustraciones fsicas. En los animales de la misma especie, la ira, con sus correspondientes amenazas agresivas o luchas parece tener funciones adaptativas: conduce a la cohesin social y liderazgo mediante el mantenimiento de las jerarquas de dominacin; logra un uso eficaz de territorio disponible (y comida) por la separacin de los grupos a lo largo de l; se beneficia la descendencia seleccionando a los mejores padres; protege a los jvenes. Tampoco, en los hbitat naturales, es necesariamente muy destructiva: la norma es a menudo el comportamiento de amenaza o de la lucha simblica en lugar de lesiones graves y muerte, aunque esto ltimo ocurre. La agresin intra especfica entre los animales parece ser ms ligada a la preservacin de la vida que a su destruccin. Entre los monos y los simios, la agresin intraespecfica es ms fuerte en los babuinos, ms dbil en los gorilas y los chimpancs, pero en la naturaleza esta casi enteramente reducida a la amenaza con muy poca pelea. En circunstancias ambientales inusuales, sin embargo, como en cautiverio, donde puede haber aglomeracin y / o perturbaciones graves, irritaciones desconocidas, entonces, todas estas especies pueden ser violentamente agresivas para su propia especie. No sabemos el tipo de agresin que se produjo entre los primeros homnidos, pero parece razonable suponer que el organismo humano, fsicamente comparable al de los primates, tiene tendencias hacia la agresin adaptativa exhibida en los primates y, cuando estn bajo presin fsica como el hacinamiento, hay mayor agresin destructiva violenta tambin exhibida en tales condiciones por los primates.

B. Vulnerabilidad personal
Pero el organismo no es slo el lugar de las necesidades fsicas, tambin es el medio para la

42

Traduccin no oficial de: Catharsis in human development, John Heron. http://www.human-inquiry.com/catharsi.htm http://co-cornucopia.org.uk/coco/download/cathar-a4.pdf
satisfaccin de lo que he llamado las necesidades personales enraizadas en la capacidad para el amor, la comprensin y la eleccin, donde estas capacidades tienen un alcance potencial ms all de los confines de las necesidades de la supervivencia fsica. Por lo tanto, cualquier interferencia con las necesidades fsicas, cualquier amenaza a la integridad del organismo, es al mismo tiempo algn tipo de interferencia o amenaza a la satisfaccin de las necesidades personales. Por qu, por ejemplo, los bebs humanos y los nios tienen llanto y sollozos como de pena como respuesta a heridas fsicas menores? Es porque el dolor y el shock fsico se experimenta como una interrupcin inmediata de su necesidad de amar y ser amado? As, para entender plenamente la respuesta humana a las privaciones fsicas y trauma, debemos tener en cuenta, a mi juicio, no slo el miedo, la ira y la pena ligada a la frustracin organsmica, sino tambin un orden diferente de miedo, ira y pena que est ligada con la frustracin de las necesidades personales. (Lo contrario tambin puede ser el caso: la frustracin en el plano puramente humano puede por s mismo llevar a la afliccin en el nivel fsico fatiga, insomnio, dolor, debilidad.) Al interrumpir y restringir a un nio fsicamente, la simple respuesta de lucha furiosa del organismo obstaculizado puede ser enormemente impulsada por la ira, justa indignacin de un ser cuya necesidad de ser auto-dirigido en su exploracin del mundo ha sido suspendida. Hay a menudo esta doble carga de angustia para tomar en cuenta. Pero los dos tipos de frustracin pueden ser relativamente independientes entre s. As, el humano adulto, en todo caso puede experimentar frustraciones fsicas menores sin angustia a nivel de las necesidades personales; y por el contrario puede haber satisfaccin de todas las necesidades fsicas plenamente mientras que experimentan grandes frustraciones de las necesidades personales. C. Fuentes primarias de vulnerabilidad personal Por fuentes primarias me refiero a las fuentes que son intrnsecas a la condicin humana antes de la invencin y la intencin humana. Son las tensiones inherentes de la existencia humana, de el sistema determinado de personas en el mundo, las tensiones que pueden frustrar las necesidades personales bsicas.

1. Las tensiones entre las necesidades fsicas de supervivencia y las necesidades


personales de auto-realizacin y logro cultural. Esta es la gran tensin entre la vida y la mente, entre la naturaleza biocntrica del organismo y la aspiracin mental de la persona, acentuada por un entorno fsico que puede exigir tareas persistentes, repetitivas, arduas de supervivencia. La realizacin implacable de las necesidades fsicas puede frustrar significativamente la realizacin de las necesidades personales para compartir, amar, de conocimiento, de variado logro cultural - por falta de tiempo, energa, recursos, oportunidades. La angustia por lo tanto se puede acumular en el plano personal, sin tiempo ni conocimientos para resolverla.

1. Si, adems de estos efectos de las demandas persistentes de supervivencia, tambin


hay frustracin real de las necesidades fsicas como consecuencia de la sequa o las plagas o enfermedad o cualquier otra causa natural, entonces tenemos el rea crucial de la doble angustia: la angustia de la frustracin fsica agrava la angustia acumulada de frustracin personal.

43

Traduccin no oficial de: Catharsis in human development, John Heron. http://www.human-inquiry.com/catharsi.htm http://co-cornucopia.org.uk/coco/download/cathar-a4.pdf
2. La naturaleza biocntrica del organismo puede establecer otro tipo de tensin en el nivel mental. Las necesidades fsicas de manera espontnea pueden distorsionar la imaginacin humana desprevenida en fantasas de realizacin desproporcionada, especialmente cuando estas necesidades estn sometidas a la tensin de la frustracin. As pues, puede haber una inflacin artificial de las satisfacciones fsicas inducida por la tensin que puede por s misma subvertir una realizacin real de la persona: las capacidades mentales se frustran al estar atadas a la bsqueda irrelevante de la satisfaccin corporal redundante. 3. La tensin postulada aqu es de gravedad psicolgica: las capacidades desprevenidas de la persona se dibujan en la rbita de las necesidades fsicas, alumbrndolas y amplindolas falsamente, ambas distorsiones.

2. La tensin entre las necesidades de amor y el fenmeno universal de


la separacin. El nacimiento es una separacin; la muerte es una separacin; enfermedad, lesin, defecto congnito puede implicar separacin; las despedidas ms o menos largas entre los amantes parecen ser componentes ineludibles de la vida, del trabajo y la sobrevivencia. El nacimiento puede ser profundamente traumtico.

3. La tensin entre las necesidades de comprensin y la relativa inescrutabilidad

de los fenmenos. El mundo no ha producido su inteligibilidad a la ligera: el conocimiento ha sido laboriosamente ganado. Lo desconocido rodea a los humanos a cada lado. La psique humana es an ms insondable que el mundo fenomnico. Los seres humanos quieren entender, pero el velo se dibuja densamente alrededor de ellos y dentro de ellos. resistente, refractaria, de lo fsico. Hay una gran brecha entre las aspiraciones y la accin, entre la posibilidad elegida y su realizacin en el mundo. Las habilidades corporales tienen que ser adquiridas, los instrumentos fabricados, el material resistente trabajado. El mundo abunda en grandes frustradores del esfuerzo humano, de la determinacin de hacerse cargo: incendio, inundacin, sequas, terremotos, avalanchas, volcanes, plagas, insectos, ataque animal, enfermedad, accidentes, deterioro, decadencia, y as sucesivamente.

4. La tensin entre las necesidades de auto-direccin y la naturaleza elemental,

5. La inestabilidad intrapsiquica inherente de, las tensiones internas entre, las


capacidades humanas no programadas pero potencialmente ilimitadas, cuyo comportamiento dirigido a la realizacin es totalmente adquirido. Esta inestabilidad se acenta por un entorno que abunda en ejemplos de crueldad destructiva tanto en el reino animal y en los elementos naturales. Un ser humano puede ser frustrado y desorientado, simplemente por el exceso de opciones disponibles. Y en este estado de desorden interno, los ejemplos destructivos en la naturaleza pueden inspirar elecciones inadecuadas. Alternativamente, pueden darse situaciones en que las necesidades humanas se frustren entre si, de modo que la realizacin del amor o el conocimiento ganado o la autonoma lograda puede ser a expensas de las otras.

6. Finalmente, por supuesto, est simplemente la presencia de otros miembros


de la raza humana, todos los cuales tambin estn sujetos a todas las mismas fuentes de vulnerabilidad personal, as como las numerosas fuentes de

44

Traduccin no oficial de: Catharsis in human development, John Heron. http://www.human-inquiry.com/catharsi.htm http://co-cornucopia.org.uk/coco/download/cathar-a4.pdf
vulnerabilidad fsica. Por consiguiente, existe una inestabilidad social inherente en el sistema dado de las cosas: las transacciones sociales ocurren entre seres que estn inmersos en un mundo dado que puede causar en ellos como individuos grandes tensiones y frustraciones personales por encima de las tensiones y frustraciones puramente fsicas. Interactuar con otros seres que estn angustiados personal o fsicamente es otra fuente de frustracin de las necesidades personales. En cierto sentido, todas estas tensiones en interaccin pueden ser vistas como condiciones de crecimiento, las tensiones que hacen que el desarrollo humano surja. La condicin humana es inherentemente estresante, pero en un modo afirmativo del ser humano o bien provocativamente creativo. Hasta cierto punto, una tensin o la combinacin de tensiones que interactan, es una lnea de tensin que provoca una explosin de energa que promueve y construye el crecimiento - afectivo, cognitivo, volitivo - del ser humano. La separacin puede intensificar y aclarar el amor; lo insondable del mundo provoca en la mente la investigacin; la dificultad de la materia y sus repentinos cataclismos impulsan los logros; las exigencias de la supervivencia despiertan el desarrollo tecnolgico y cultural que trasciende lo puramente biolgico; la inestabilidad inherente del potencial humano provoca auto-conocimiento y autodesarrollo; la inestabilidad social inherente que se produce en el mundo dado es un estmulo a la creacin social , cooperacin, logro colectivo. El mundo ofrece una dramtica serie de golpes y bloqueos que despierta a la persona dormida en el organismo, la sociedad dormida en la naturaleza. Sin embargo, la condicin humana tambin parece ser tal que estas tensiones pueden interactuar y ocurrir a un ritmo que resulta en una sobrecarga acumulada de angustia que puede llevar a un comportamiento compulsivo, distorsionado y destructivo. Tengo una fantasa caricaturesca de una posibilidad negativa en la vida de los primeros seres humanos: son acosados por ansiedad de separacin a travs de la elevada mortalidad infantil, muerte sbita por desastres naturales o ataques de animales, por enfermedad o accidente; son acosados por el miedo arraigado en la ignorancia; por la frustracin ante la implacabilidad absoluta del mundo material; estn internamente confundidos por las incipientes aspiraciones de un potencial muy diverso, descontrolado y desconocido; estn confundidos por la asociacin con otros seres humanos que exhiben el mismo rango de tensiones. Y todas estas angustias personales componen una serie continua de peligros fsicos y angustias - el dolor, el hambre, fro, agresin animalesca (de animales y seres humanos),y el miedo y la ira que van con ellos. Sobre todo, debido a la necesidad implacable de perseguir y mantener la supervivencia en un entorno difcil, estas angustias compuestas se acumulan sin descanso - sin tiempo para recuperarse de ellas o el conocimiento para resolverlas - hasta que se llega a una condicin de sobrecarga y se rompe el comportamiento en formas distorsionadas e inadecuadas entre las personas. La tesis general es, pues, que las fuentes de vulnerabilidad fsica combinada con las fuentes principales de vulnerabilidad personal pueden tener dos efectos diferentes. Hasta un cierto nivel de intensidad provocan un desarrollo verdaderamente humano: las capacidades humanas son ejercitadas y satisfechas al enfrentarse al reto de la existencia fsica. Ms all de este nivel sobrecargan el sistema y el comportamiento humano empieza a ser distorsionado, especialmente el comportamiento entre las personas. El comportamiento humano distorsionado y pervertido es la fuente secundaria de vulnerabilidad personal. El nivel de intensidad fluctuar en funcin de los patrones cambiantes de interaccin de muy diversas variables. El umbral crtico de la sobrecarga sera idiosincrsico para cada individuo: un padre cuyos hijos mueren en la infancia estar en un estado muy diferente de tensin que uno que no pierde a ninguno. Sin embargo, pueden haber factores ecolgicos que, de vez en cuando

45

Traduccin no oficial de: Catharsis in human development, John Heron. http://www.human-inquiry.com/catharsi.htm http://co-cornucopia.org.uk/coco/download/cathar-a4.pdf
determinan los umbrales de tensin en toda una comunidad. En general, parece razonable suponer que, habida cuenta de variados umbrales individuales en la sociedad, encontraremos el fenmeno tpicamente humano de un verdadero logro cultural mezclado con el comportamiento distorsionado y pervertido algunos de los cuales se hallan congelados en las prcticas sociales aceptadas e instituciones. El hecho de que las tensiones intrnsecas de la condicin humana es tal que el comportamiento humano puede descomponerse en formas distorsionadas y pervertidas es en s misma una especie de meta-desafo - al desarrollo transpersonal, en mi opinin. El desafo de primer orden de la tensin es el desarrollo personal e interpersonal, pero la continua vulnerabilidad de este logro es un reto de segundo orden para cultivar el alcance ms amplio de la conciencia humana. En la teora y el mtodo de co-creacin ( captulo 19, Sacred Science, Heron, 1998), desarrollo el punto de vista radical que el olvido de s csmico, una contraccin actual de la conciencia espiritual y la armonizacin, es la que en ltima instancia sostiene todas las conductas humanas distorsionadas.

D. Fuentes secundarias de vulnerabilidad personal


Las necesidades personales bsicas son frustradas por las interferencias de otros seres humanos. Las vctimas ms evidentes y ms vulnerables son los nios.

1. La interferencia fsica. El dao fsico o la amenaza de dao corporal; un nacimiento

difcil; interferencia sexual; privacin de contacto, alimentos, agua, calor, sueo, sexo. Esto puede dar lugar a angustia compuesta, como he sugerido: los efectos emocionales de la frustracin fsica combinada con los efectos emocionales de la frustracin personal. La perturbacin emocional a nivel personal cuando las necesidades fsicas son frustradas ser mucho mayor, a mi juicio, cuando los seres humanos son los frustradores intencionales que cuando los frustradores son condiciones no-humanas. Los nios que son maltratados fsicamente y privados por sus padres claramente pueden sufrir, tanto angustia fsica y sus concomitantes, como una gran interferencia con sus necesidades tanto para el amor y para la auto-direccin.

2. Interferencias psicolgicas. Es decir, la interferencia con las necesidades personales


como tales. Las necesidades de amor pueden verse frustradas por la separacin, prdida que es el resultado de la decisin y de la intervencin humana; por la censura, crtica, reproche, burla, invalidacin ya sea verbal o no verbal; por el abandono psicolgico, la retirada, el desprecio, la alienacin, el rechazo. Las necesidades de comprensin pueden verse frustradas en los nios por la falta de respuesta por parte de los adultos a las preguntas, para dar informacin necesaria y pertinente; para comunicarse libremente y de manera adecuada; para proporcionar un ambiente lleno de estmulos mentales y la excitacin en los perodos crticos de respuesta; para facilitar la imaginacin, la fantasa y el pensamiento mitolgico; para proporcionar equipos y la posibilidad de habilidades prcticas y aprender como; para proporcionar habilidades de lectura y escritura. Las necesidades de auto-direccin en los nios pueden ser frustradas por regao de los adultos, por las prescripciones impuestas sin fin, los comandos, demandas, preceptos, los amenazadores "Debes" y "Tienes que" y sus negativos; al asumir el control de y hacer todo por el nio; al no disponer del tiempo y el lugar del juego independiente, la exploracin, la actividad, la interaccin. Probablemente no hay tal cosa como como la frustracin exclusiva de una necesidad personal bsica. El amor frustrado es tambin de

46

Traduccin no oficial de: Catharsis in human development, John Heron. http://www.human-inquiry.com/catharsi.htm http://co-cornucopia.org.uk/coco/download/cathar-a4.pdf
cierto modo comprensin y autodireccin distorsionadas (y lo mismo con cada uno de los dos ltimos): el nio no amado puede en la vida adulta ejercer su intelecto de maneras extraas y compulsivamente rechazar a otros de una manera que restringe en gran medida su capacidad de tomar las riendas de su vida. 3. Interferencia social. Las necesidades personales de un gran nmero de personas pueden ser sistemticamente interferidas en organizaciones y sociedades rgidas en las que hay opresin poltica, explotacin econmica, negacin de los derechos humanos. Las necesidades personales aqu pueden ser casi totalmente negadas, o su satisfaccin slo podr ser tolerada hasta un punto y en ciertas reas sociales restringidas, o las necesidades slo pueden ser toleradas en formas de desarrollo distorsionadas y retorcidas. Pero sin importar que distorsiones sean impuestas sobre los oprimidos, distorsiones complementarias se hallan en los opresores. La interferencia social con las necesidades personales puede ser considerada en tres categoras, la tercera incluye a la segunda, y la segunda a la primera:

Interferencia cara a cara. El evento actual en el que el comportamiento de una o ms personas interfiere con la humanidad de una o ms personas. Interferencia organizativa. Una organizacin en particular - el hogar, la escuela, la empresa, el departamento - cuya estructura normativa es opresiva en algn u otro aspecto, hasta cierto punto. Interferencia social. La opresin cultural - las caractersticas opresivas de las normas y los valores combinados de toda una sociedad, sus asociaciones polticas, econmicas, culturales, religiosas y domesticas. La opresin subcultural se deriva de las normas y valores de una determinada clase social, o grupo tnico o comunidad geogrfica.

La interferencia organizativa y social puede ser vista como la institucionalizacin del comportamiento humano distorsionado y pervertido. La interaccin opresiva cara a cara se generaliza en estructuras normativas opresivas. La sociedad distorsionada es el artefacto de personas distorsionadas y tiende a autoperpetuarse hasta dividirse por la extremidad de su propia distorsin. Mientras que una estructura normativa opresiva ser mantenida por interacciones cara a cara opresivas que se producen dentro de ella, la mera existencia de una estructura normativa opresiva puede por s misma ser una fuente de opresin independiente de cualquier acto en particular dentro de ella. As, una vez una persona es sensible a la estructura, ajustar su comportamiento a ella sin que haya necesariamente una intervencin de nadie ms. La interferencia social con las necesidades personales no es todo lo que hay. En el nivel cara a cara, estas son algunas, al menos, de las distinciones importantes que hacer: La interferencia que se desprende de la conducta distorsionada o pervertida como se define en las secciones anteriores. La interferencia que se desprende de la autentica buena intencin combinada con ignorancia. A la luz de un mayor conocimiento la interferencia ser considerada a la vez innecesaria y evitable. La ignorancia puede haber sido evitable o inevitable: en el primer caso, la buena intencin se torna un tanto empaada.

47

Traduccin no oficial de: Catharsis in human development, John Heron. http://www.human-inquiry.com/catharsi.htm http://co-cornucopia.org.uk/coco/download/cathar-a4.pdf
La interferencia que se desprende de una decisin racional, humana y bien informada. La interferencia aqu puede ser considerada como necesaria e inevitable en las circunstancias.

Hay un rea borrosa desgraciadamente entre los dos primeros de estos y de nuevo entre los dos ltimos. Puede no estar claro si existe o no una buena intencin ignorante que es la mascarada de un comportamiento compulsivo; o si no lo que parece ser una sabia decisin se ver con la sabidura de la comprensin retrospectiva como una buena intencin pero mal informada. E. Fuente terciaria de vulnerabilidad personal Una distincin relacionada, igualmente importante, es que una norma social, que tiene un efecto interfiriente no es necesariamente una norma opresiva o injusta. En otras palabras, estoy postulando un rea de inevitable tensin y conflicto entre las necesidades personales y las estructuras normativas, sin importar cuan iluminadas dichas estructuras puedan ser. Las personas slo pueden ser personas en relacin. Slo pueden realizar sus necesidades personales autenticas en sistemas corporativos de interdependencia, en estructuras sociales coherentes y estables, que en virtud de su naturaleza tienden a ser conservadoras. En el mejor de los casos, tales estructuras representan recientemente los anteriores niveles de progreso en la consecucin de las capacidades humanas. Pero si, como he postulado, esas capacidades son potencialmente ilimitadas en su rango de realizacin, la tensin puede surgir entre el grado de realizacin evidente en prcticas sociales prevalecientes y el impulso innovador de estas capacidades hacia nuevos niveles de logros. De modo que es una zona de tensin inevitable: entre el individuo innovador y la conservacin social, sea cual sea la naturaleza conservadora. Pero aparte del drama del cambio social e innovacin, tiende a haber una inevitable tensin entre las necesidades individuales y las "necesidades" corporativas de la organizacin o colectivo en la cual el individuo busca la realizacin personal. Las realidades sociales de la condicin humana siendo lo que son, postulo que, incluso en el desarrollo organizativo ms iluminado, la tensin y el conflicto surgirn en la interfaz entre la necesidad individual y el propsito corporativo. Lo que convierte a una organizacin en iluminada es que sta tiene procedimientos incorporados para el reconocimiento de ese conflicto y trabajar de manera constructiva con l. El nio se enfrenta a esta tensin en una forma particularmente aguda, ya que cuanto ms joven se es, con menos facilidad puede comprender que el colectivo familiar tiene un fin o fines que a veces puede legtimamente restringir la realizacin inmediata de sus necesidades humanas. La tolerancia a la frustracin, las habilidades en el manejo constructivo de tensiones y conflictos, todos parecen ser conceptos necesarios y legtimos a nivel de las necesidades personales. Cuando la capacidad de amar se ha realizado, incluye, paradjicamente, esta capacidad de aceptar algo de frustracin personal, para trabajar a travs del conflicto para la realizacin de mayores fines sociales.

Estas tensiones individuo-en-sociedad que yo llamo fuentes terciarias de vulnerabilidad porque creo que son intrnsecas a las estructuras sociales como tales, sin importar cuan iluminadas sean y slo se producen en su estado puro o intrnseco en organizaciones que han comenzado a limpiarse, que se han convertido en relativamente libres de las distorsiones y perversiones ms obvias. Veo esas tensiones como una cuestin creativa cuando los seres humanos empiezan a salir de su larga historia de colapsos individuales y sociales, y no como un factor

48

Traduccin no oficial de: Catharsis in human development, John Heron. http://www.human-inquiry.com/catharsi.htm http://co-cornucopia.org.uk/coco/download/cathar-a4.pdf
que contribuye a tales colapsos. Las angustias a las cuales estas tensiones pueden dar lugar sern en muchos casos autogeneradas por personas autnomas que voluntariamente se someten a ellas como parte necesaria del crecimiento personal y cambio social. Esta es la arena del sufrimiento voluntario, consciente e intencional: el comportamiento de bsqueda de estrs de la persona autoactualizante.

49

Traduccin no oficial de: Catharsis in human development, John Heron. http://www.human-inquiry.com/catharsi.htm http://co-cornucopia.org.uk/coco/download/cathar-a4.pdf

Captulo 6: la angustia humana


Deseo aqu poder discutir con ms detalle los tipos de angustia emocional y sus comportamientos asociados que resultan cuando las necesidades, especialmente las necesidades personales, son frustradas e interferidas.

A. Angustia fsica
Me refiero, por supuesto, a discutir los acompaamientos emocionales del dolor, el hambre, etc que se derivan de la frustracin de las necesidades fsicas. Como he sugerido antes, la angustia emocional en el nivel fsico es difcil de desentraar en los seres humanos de la angustia personal involucrada en ella, especialmente en nios. En los animales de la misma especie, como hemos visto, la ira - que surge cuando hay alguna interferencia percibida, real o imaginaria, con la preocupacin de los animales con la comida, el territorio, el apareamiento, los jvenes - puede llevar a despliegues amenazantes, la lucha simblica o mnima o ataque severo y destructivo. El miedo - que se produce cuando al organismo se aproxima otro, percibido como peligroso y amenazante - puede conducir a la inmovilidad y la sumisin, o al vuelo, o como ultimo recurso el contra-ataque. En situaciones muy frustrantes creadas en el laboratorio, los animales puede presentar no slo agresin directa y desplazada, sino tambin la regresin, resignacin o la apata y, quizs lo ms interesante de todo, respuestas compulsivas obsesionadas y desadaptadas. Todo esto sin duda nos da una idea de la tendencia de respuesta inherente a la condicin del organismo animal humano, las tendencias siempre son tenidas en cuenta cuando se trata de entender el comportamiento angustiado de los seres humanos. Lo ms importante, sin embargo, es el punto ya sealado, que cuando los humanos estn angustiados a travs de la frustracin fsica, tambin puede haber angustia significativa adicional resultante de las frustraciones personales que puede ser una consecuencia de las frustraciones fsicas.

B. Angustia personal
Mi sugerencia terica principal es que en los seres humanos, no slo existe la ira, el miedo y la pena cuyos equivalentes se encuentran en animales que sufren alguna interferencia o amenaza fsica; tambin hay ira, miedo y pena que es el resultado de que las necesidades personales son interferidas, y esto ocurre tanto en el infante como en el adulto.

1. Amor y pena. Cuando las necesidades de amor son frustradas por la prdida o la
separacin o la despedida de, a travs de la indiferencia o la invalidacin de o rechazo por parte de, otra/s persona/s en la relacin de amor, entonces la angustia resultante se experimenta como tristeza, dolor, y en sus fases ms intensa, la pena. El comportamiento natural y sin distorsiones de la pena parece implicar lgrimas y sollozos convulsivos. La funcin de este comportamiento la tratar ms adelante.

Las necesidades de amor estn frecuentemente (pero no exclusivamente) muy estrechamente relacionadas entre s con las necesidades fsicas que conciernen al sexo y la paternidad/niez. Por lo tanto muchas de los penas humanas ms intensas parecen implicar la interrupcin de las relaciones entre los compaeros sexuales, entre padres e hijos, entre hermanos. Aunque tan estrechamente entrelazados, lo biolgico todava puede ser distinguido, en el anlisis en alguna medida, de lo personal. La pena animal, si est presente (y con frecuencia parece estar totalmente

50

Traduccin no oficial de: Catharsis in human development, John Heron. http://www.human-inquiry.com/catharsi.htm http://co-cornucopia.org.uk/coco/download/cathar-a4.pdf
ausente), no es en absoluto tan paroxstica y auto-contemplativa como la pena humana puede llegar a ser. Pero la intensa pena humana puede ser experimentada por la prdida de personas amadas con quienes el doliente no tiene vnculos biolgicos; ni tampoco se puede reducir tal pena razonablemente en todos los casos a una mera proyeccin de pena oculta no reconocida por la prdida de parientes. El amor fluye de persona a persona muy independientemente de cualquier lazo fsico, y su interrupcin puede generar una pena profunda y muy genuina. El soporte biolgico de un rea central del amor humano, sin embargo, proporciona a los humanos un crisol poderoso para los traumas, exigencias y delicias de desarrollar el amor. La evidencia clnica y experimental ahora disponible indica que los bebs humanos en sus primeros aos necesitan un flujo de amor rico y sostenido, de apoyo, que sea ntimo, autntico, elegante, imaginativo. Sin tal amor, la pena inducida en el nio muy pequeo es profunda y parece, si se deja sin resolver, afectar su capacidad para amar posterior , ya sea de base biolgica o no. La pena asiste a una interrupcin tanto del modo activo y pasivo del amor: una persona siente pena cuando cuando su dar y recibir de amor es suspendido en una relacin amorosa.

2. La comprensin y el miedo. Cuando las necesidades de comprensin son frustradas


por una falta de informacin o una falta de conceptos adecuados que podran hacer que la situacin en particular, o la condicin humana en general, sea comprensible y manejable, entonces, la angustia resultante se experimenta como ansiedad y en su ms intensa fase, el miedo. Si no se reprime, ese temor puede aparecer en el cuerpo como sudor fro y temblor involuntario. El miedo personal a lo desconocido suele estar estrechamente combinado con la clase de miedo fsico que surge cuando el organismo est bajo una gran amenaza, especialmente en sociedades poco sofisticadas donde la gente necesita esquemas aclaratorios de los fenmenos naturales que amenazan la vida fsica y el bienestar. Pero hay, creo, un miedo exclusivamente personal o psicolgico que no esta necesariamente ligado a la sensacin de amenaza fsica. Este es el temor inducido por una amenaza percibida a la conciencia, cuando se intuye que la conciencia va a ser superada, extinguida, influenciada, invadida por impresiones, sensaciones, pensamientos, deseos, facultades y presencias para las cuales no existe ningn esquema conceptual adecuado disponible, y que son por lo tanto, relativamente desconocidas y difciles de manejar. Esta amenaza para la conciencia como tal puede considerarse como procedente de otras personas, el mundo percibido, algo ms all del mundo percibido, de dentro del ser humano, o ms generalmente del futuro. La amenaza es a la identidad personal, la identidad psicolgica, a diferencia de una amenaza a la integridad fsica del organismo. En los seres humanos, la amenaza fsica grave, donde existe la posibilidad de la muerte, implica tambin la amenaza psicolgica, ya que la muerte fsica es un asalto de lo desconocido en la conciencia. Pero la amenaza psicolgica grave no necesariamente implica una amenaza fsica, aunque por supuesto que puede

51

Traduccin no oficial de: Catharsis in human development, John Heron. http://www.human-inquiry.com/catharsi.htm http://co-cornucopia.org.uk/coco/download/cathar-a4.pdf
implicar una amenaza fsica fantaseada. Es interesante que Reich postulara que la coraza caracterolgica, la raz de toda conducta humana distorsionada en su esquema terico, surgi por primera vez cuando los homnidos se hicieron humanos conscientes de s mismos, se volvieron introspectivamente conscientes de sus sensaciones orgisticas, y por temor a las sorprendentes convulsiones de intensa conciencia empezaron a bloquear y amurallar sus ms profundas sensaciones y emociones fsicas. Creo que los nios pequeos, aparte de ser objeto de evidentes temores fsicos, tambin pueden ser objeto de profundos temores sobre la prdida de su tenue identidad psicolgica cuando, por ejemplo, son puestos en situaciones extraas y desconocidas sin proveerles informacin adecuada que puedan utilizar , o cuando son demasiado jvenes para, orientarse conceptualmente y mantener su sentido de identidad. La autoridad parental irracional y compulsiva impuesta arbitrariamente es otra, para el nio, amenaza ininteligible para su identidad psicolgica: aunque esto a menudo lleva tintes de amenaza fsica tambin. Pero, as como el temor que implica el no saber, tambin existe el correspondiente miedo en no ser conocido. La identidad psicolgica de una persona se ve amenazada cuando detecta que las personas que le importan a su alrededor no tienen ninguna comprensin real del tipo de ser que es. Una vez ms, yo creo que para los nios pequeos esto puede ser una experiencia muy angustiante, llena de miedo la sensacin de que los padres no saben quien est entre ellos. Una persona temer comunicar quin es, comunicar ideas que la marcan como una clase distintiva de persona, si piensa que los oyentes potenciales no tienen sistemas de creencias que les permitan realmente comprender lo que dice y obtener una audiencia amistosa. Del mismo modo, los nios pueden tener miedo de anunciar quines son realmente, de decir cosas que implican la clase de seres que son, en parte porque los conceptos que adquieren con el lenguaje pueden ser insuficientes, pero probablemente ms porque sienten o aprenden que dicha identidad sera socialmente eliminada por la incomprensin de la audiencia.

3. Auto-direccin y la ira. Cuando la necesidad de ser auto-dirigidos se frustra, o alguna


iniciativa significativa auto-iniciada se ve interrumpida, entonces la angustia resultante se experimenta como inquietud y tensin, y en su fase ms intensa como ira. El comportamiento de la ira desinhibida parece implicar movimientos vigorosos y tempestuosos de las extremidades en forma repetida y una correspondiente protesta con sonidos fuertes: un estallido somtico de indignacin justa verbal y no verbal, la afirmacin de la libertad, romper las cadenas.

Es evidente que la auto-direccin, el ejercicio de la opcin inteligente, puede estar estrechamente relacionado con la satisfaccin de las necesidades fsicas, como cuando una persona decide moverse hacia una meta que satisfaga la necesidad de comida o sexo o descanso o calor o refugio. Si este movimiento es arbitrariamente interrumpido puede haber una doble ira: la ira de la necesidad organsmica siendo frustrada en combinacin con la ira de la eleccin personal interrumpida. Pero igualmente, la ira personal puede surgir independientemente de cualquier necesidad fsica frustrada: clsicamente cuando cualquier organizacin arbitraria e injustamente

52

Traduccin no oficial de: Catharsis in human development, John Heron. http://www.human-inquiry.com/catharsi.htm http://co-cornucopia.org.uk/coco/download/cathar-a4.pdf
restringe el espectro de opciones sociales disponibles a las personas bajo su jurisdiccin. Aqullos contra quienes tal discriminacin injusta se ejerce puede que tengan todas sus necesidades fsicas satisfechas y an as experimentan intensa ira. La injusticia y la opresin social, cuando son puestas restricciones severas e injustificables sobre la toma de decisiones personales, son un martillo pesado que enciende la chispa de la clera personal. Los nios pueden estar molestos por la rebelda del mundo fsico, por la brecha frustrante entre la intencin mental y el logro fsico, por la propiedad obstruccionista de los objetos. La capacidad del nio para la auto-direccin parece ser ejercitada en el juego imaginativo, exploracin auto-iniciada del medio ambiente e interaccin con los dems, la imitacin de los adultos, volvindose voluntariamente ms y ms autodirigido en el manejo de uno mismo y el medio ambiente. Cualquier interrupcin arbitraria e irreflexiva de estos comportamientos puede llevar al nio a la experiencia de la ira personal. Pero no es slo la imposicin de la autoridad parental irracional interrumpiendo el ejercicio de la eleccin infantil lo que puede desencadenar ira. Yo creo que el fracaso de los padres en tomar iniciativas facilitadoras en favor del nio, para proveer condiciones para el aprendizaje por descubrimiento, para sacar la auto-direccin infantil, puede inducir profunda ira, aunque sta pueda estar enterrada y obstruida defensivamente.

4. Interconexiones de angustia personal. Slo en un anlisis conceptual puede uno

hacer tales conexiones simples y elegantes entre el amor y el dolor, la comprensin y el miedo, la auto-direccin y la ira. Precisamente porque en realidad, la satisfaccin de estas necesidades estn mutuamente involucradas entre s, la frustracin primaria de alguna de ellas involucra frustracin secundaria de las otras dos. La pena primaria por la prdida repentina de una persona amada tambin puede implicar ira secundaria por la restriccin repentina permanente de opciones valiosas y agradables y miedo secundario ante la perspectiva de incgnitas e incertidumbres planteadas por la prdida. Lo mismo ocurre con la ira o el miedo primarios: las otras dos angustias pueden surgir de manera secundaria. O las tres aflicciones pueden ser ms o menos co-iguales, como cuando alguna autoridad social impone con fuertes sanciones una separacin injusta entre personas que se aman: la ira, la pena y el miedo pueden surgir en aquellas personas en medida equivalente. La ponderacin relativa de las tres grandes angustias es probable que sea altamente idiosincrsica - una funcin de las personas y situaciones particulares.

C. Jerarqua de angustia
53

Traduccin no oficial de: Catharsis in human development, John Heron. http://www.human-inquiry.com/catharsi.htm http://co-cornucopia.org.uk/coco/download/cathar-a4.pdf
Este concepto se ha reiterado varias veces. Creo que es importante para la educacin, la terapia, el desarrollo personal e interpersonal.

1. Angustia fsica a travs de causas naturales: la ira del animal humano, el miedo

debido a la frustracin de, a la amenaza de, a daos de, las necesidades fsicas y el cuerpo causadas por fenmenos naturales ataque animal, los desastres naturales, los elementos, accidentes, etc. Puede haber poca o nada de angustia personal generada directamente por la angustia fsica. Pero cuanto mayor es la frustracin fsica o amenaza o dao, es ms probable que haya una angustia personal significativa causada por ella. miedo debidos a peligros fsicos, frustraciones, dolor, causados por las acciones de otras personas. En el nivel mas crudo, estas acciones pueden implicar simplemente como el animal, competencia por el alimento, territorio, parejas, o la proteccin de los jvenes. O las acciones pueden ser benficas como en la atencin mdica dolorosa. Las acciones tambin pueden ser maliciosas, como cuando cualquier tipo de amenaza fsica o coaccin se aplica con fines sociales. pena a travs de la prdida personal por la muerte o la separacin por causas naturales; el miedo a los fenmenos inescrutables, incomprensibles, psicolgicamente amenazantes en el mundo y en la psique; la ira en las necesidades del hombre frustradas por causas naturales. Efectos del trauma de nacimiento.

2. Angustia fsica a travs de la intervencin humana: la ira del animal humano y

3. Angustia personal a travs de fuentes primarias de vulnerabilidad personal: la

4. Angustia personal a travs de fuentes secundarias de vulnerabilidad personal:


pena cuando la interrupcin del amor recibido y dado es el resultado de la deliberada intervencin humana; el miedo cuando la identidad psicolgica se ve amenazada por las actitudes amenazantes de otras personas, su incapacidad de entender, su fracaso para comunicar informacin relevante; la ira cuando la elecciones y propsitos son interferidos, limitados, por otras personas. Estas fuentes secundarias pueden ser cara a cara, organizativas o de la sociedad.

5. Angustia personal a travs de fuentes terciarias de vulnerabilidad personal:


pena cuando el bien comn social requiere voluntaria separacin de alguien que ama; el miedo cuando se toman riesgos a la salud voluntariamente en favor del cambio social creativo y desarrollo organizativo - presentan una perspectiva amenazante de incgnitas e incertidumbres; ira cuando una persona intencionalmente frustra un propsito importante propio porque opta por mantener un propsito social ms amplio incompatible con el mismo. Estas aflicciones son intencionalmente auto-inducidas, la aparente paradoja es que las necesidades personales pueden ser satisfechas al ser frustradas. Pero como las capacidades personales son potencialmente ilimitadas en su alcance, la satisfaccin presente puede ser abandonada voluntariamente - pero abandonada dolorosamente para darse cuenta de la posibilidad de una ms amplia satisfaccin. En la experiencia real, angustia proveniente de dos o ms de estas diferentes fuentes pueden ocurrir simultneamente en cualquiera de las posibles combinaciones. La tesis explicativa general que he avanzado es que 1, 2 y 3, que yo llamo angustias primarias se combinan para producir, cuando alcanzan un umbral crtico, angustias que yo llamo angustias secundarias. La angustia primaria puede ser tranquilamente llamada angustias de la condicin humana; mientras que las secundarias, angustias de distorsin interpersonal.

54

Traduccin no oficial de: Catharsis in human development, John Heron. http://www.human-inquiry.com/catharsi.htm http://co-cornucopia.org.uk/coco/download/cathar-a4.pdf
En su papel positivo, cuando operan por debajo del umbral crtico como tensiones creativas, las angustias primarias generan logro cultural y a su vez son reducidas por tal logro. El conocimiento terico y el aplicado en las ciencias naturales y humanas reducen el miedo a lo desconocido en el mundo y en la psique, hace que la naturaleza inescrutable sea ms manejable y dcil a la voluntad humana, reduce el tiempo y la energa dedicada a tareas de supervivencia, reduce la mortalidad infantil y aumenta la expectativa de vida de modo que el amor es menos interrumpido con rudeza por la naturaleza, y as sucesivamente. Como resultado, el logro cultural se vuelve ms y ms auto-generador, y cada vez menos como una simple respuesta al estrs del mundo dado. La cultura responde a la cultura, una idea a otra, las capacidades personales celebran su propia prosperidad y su realizacin como un fin en s mismo. En su papel negativo, cuando operan por encima del umbral crtico, las angustias primarias generan distorsiones interpersonales que tienden a autoperpetuarse a travs de prcticas sociales negativas e instituciones transmitidas de generacin en generacin, particularmente prcticas de crianza y las instituciones que las rodean. De ah que las distorsiones interpersonales pueden ser transmitidas culturalmente, y relativamente independientes del conjunto particular de angustia primaria que las gener. Si estas angustias caen por debajo del umbral crtico y generan logro cultural, esto ocurrir en las instituciones sociales distorsionadas transmitidas, y as tenemos el fenmeno de la distorsin cultural, del conocimiento humano y el logro aplicados a fines distorsionados y pervertidos. Esta es una presentacin muy cruda de lo que en realidad debe ser un sistema dinmico inmensamente complejo. Las variables son tantas y su interaccin tan compleja que lo que podemos esperar ver en las sociedades humanas son mezclas enormemente variadas de conocimiento y habilidades adaptativas y des-adaptativas, prcticas sociales adaptativas y desadaptativas

55

Traduccin no oficial de: Catharsis in human development, John Heron. http://www.human-inquiry.com/catharsi.htm http://co-cornucopia.org.uk/coco/download/cathar-a4.pdf

Captulo 7: Efectos de la angustia


A. Grados de angustia En esta seccin y la siguiente voy a presentar un modelo terico ms detallado de la forma en que la angustia afecta el comportamiento en los seres humanos. Para empezar, yo postulo tres grados de tensin o angustia.

1. Angustia capacitante. Este es el grado de tensin que facilita la conducta. En

la angustia animal de tipo corporal, el miedo excita el vuelo efectivo o como ultimo recurso la defensa, la ira excita la agresin adaptativa como cuando un padre ataca a un perro que molesta al nio. En el plano de las necesidades personales, la angustia es tal que provoca la realizacin personal e interpersonal: el dolor en la despedida provoca preparacin amorosa para el retorno; la ansiedad acerca de lo que es desconocido genera investigacin sistemtica; frustracin con lo material lleva a redoblar los esfuerzos y aplicacin. angustia es tal, el individuo es tal, y la situacin es tal que el comportamiento es relativamente insensible, no es ni capacitante ni incapacitante. Y esto se refiere a angustia que est totalmente registrada a nivel consciente por la persona, no a angustia que es registrada subliminalmente, cortada, ocluida.

2. Angustia neutra. Tanto en el cuerpo como en los niveles personales, el grado de

3. Angustia incapacitante. Este es el grado de angustia que produce comportamiento


inadecuado e insatisfactorio. En los estados de amenaza fsica o el ataque, el miedo inmoviliza donde el vuelo es posible y ms eficaz; la ira genera ataque frentico contraproducente. Cuando la persona se angustia, la pena puede producir alienacin, retirada e incompetencia social; el miedo puede producir creencias y prcticas supersticiosas rgidas; la ira puede generar una depresin grave o ataque destructivo intil.

Es este grado incapacitante de angustia que me gustara examinar con ms detalle. Para que una fuente de estrs un estresor - sea incapacitante, debe haber alguna relacin crtica funcional entre la vulnerabilidad del sujeto, la intensidad del estresor y su frecuencia de repeticin (si son muchos estresores, entonces sus intensidades y frecuencias combinadas), los recursos disponibles para afrontar la situacin. Cuando los factores de estrs fsico se aplican, como una descarga elctrica, la luz, el fro, el ruido, la fatiga, peligros fsicos (como en la guerra), entonces la vulnerabilidad del sujeto es ms una cuestin de la dureza del sistema nervioso, por decirlo crudamente. Y parece que esto no slo se aplica a los perros de Pavlov sino tambin a los soldados bajo condiciones de combate. Pero los estresores personales de tipo puramente psicolgico y social o de fuentes primarias, cuando no existe una amenaza fsica o dolor involucrados, son un asunto diferente. Aqu la vulnerabilidad del sujeto es en gran medida una cuestin de su evaluacin cognitiva de la situacin, el tipo de conocimientos y habilidades para enfrentar problemas que pueda ejercer sobre la situacin, del grado de comprensin de lo que realmente est pasando. Yo postulo, por

56

Traduccin no oficial de: Catharsis in human development, John Heron. http://www.human-inquiry.com/catharsi.htm http://co-cornucopia.org.uk/coco/download/cathar-a4.pdf
tanto, cuanto mayor es la comprensin de la persona dentro de la realidad de la situacin de estrs interpersonal, menor es la tendencia de la situacin de estrs, menor es la tendencia de que el estrs tenga un efecto incapacitante en el comportamiento. A la inversa, cuanto ms deficiente, insuficiente, inmadura sea tal comprensin, mayor es el efecto incapacitante. En esta medida, los bebs humanos y los nios pequeos son los ms vulnerables, que, aunque su inteligencia potencial sea enorme, su capacidad real para entender lo que est sucediendo est o casi est ausente o muy limitada. Cuanto ms joven sea la persona, es ms razonable estimar la intensidad del estresor personal en relativa independencia del estado del sujeto; cuanto ms vieja y ms sabia sea la persona (donde la sabidura se relaciona a habilidades afectivas e interpersonales), ms la intensidad del estresor est determinada por la forma en que es evaluada. En otras palabras, cuanto ms la inteligencia de una persona funcione conscientemente en tiempo presente con evaluacin discriminadora, ms determina lo que constituye para s una fuente de angustia personal incapacitante. Tal funcionamiento en tiempo presente presupone que la persona est liberada de los efectos discapacitantes de las angustias pasadas. El nio, entonces, por falta de evaluacin cognitiva lo suficientemente sofisticada, es muy vulnerable a estresores personales. Y si tal estresor es, por ejemplo, el comportamiento distorsionado de un padre, entonces este estresor es a la vez muy intenso y muy frecuente. Tampoco puede ayudar el entorno, ya que sin importar los recursos que contenga, su uso efectivo depende de los conocimientos y habilidades del adulto o un nio mayor. Cuanto ms joven sea el nio, ms dependiente es fsicamente y asumo que ms ntimamente estn entrelazadas sus necesidades fsicas y personales, de modo que cualquier frustracin de su necesidades fsicas sern ipso facto, una frustracin de sus necesidades personales, principalmente sus necesidades personales en su forma pasiva ms vulnerable - ser amado, ser comprendido, ser sabiamente guiado, facilitado y capacitado. Por el contrario, sus satisfacciones mas tempranas de necesidades personales sern en trminos de las satisfacciones de necesidades fsicas y contacto fsico. Una vez que un cierto grado de independencia se alcanza a travs de gatear, explorar, caminar y sobre todo hablar y comprender el habla, entonces, las necesidades personales del nio pueden cada vez ms buscar su realizacin personal como tal, y cada vez ms puede verse frustrado independientemente de cualquier necesidad fsica que no es satisfecha. Sin embargo, un principio bsico que asumo es que incluso cuando la angustia es ante todo personal, su impacto es an sicobiolgico; tiene un componente fisiolgico o base. Esto es porque el cuerpo es el medio de las necesidades personales, y su satisfaccin incluye tipos distintivos de expresividad verbal y no verbal. Frustrar la necesidad personal es imponer un estrs fsico sobre los mecanismos fsicos que intervienen en su satisfaccin; este estrs es el correlato de las distorsiones psicolgicas latentes o manifiestas de la persona. En este modelo, el nio humano, que no ha sido indebidamente interferido, tiene un organismo que es espontneamente activo con y expresivo de, las capacidades personales buscando satisfaccin en el mundo dado. Cualquier supresin importante de esta espontaneidad psicosomtica creativa de la persona joven es registrada como angustia psicosomtica, por lo tanto, habr un componente somtico en la liberacin y la resolucin de tales angustias.

57

Traduccin no oficial de: Catharsis in human development, John Heron. http://www.human-inquiry.com/catharsi.htm http://co-cornucopia.org.uk/coco/download/cathar-a4.pdf

B. Angustia personal incapacitante en el nio


De la evidencia clnica y experimental disponible, postulo las siguientes posibles formas en que el cuerpo-mente humanos reacciona a intensos y / o frecuentes estresores personales.

1. Enquistamiento. La angustia se ocluye, para que el dolor - que sera demasiado grande
para ser experimentado y resuelto por el nio - no entre en la conciencia o (interrumpa) distorsione el comportamiento, pero sigue latente como una lnea de tensin en el sistema. Esta es una forma fuerte de inhibicin de proteccin automtica. Las posibilidades de angustia enquistadas son:

sta permanece latente, nunca es directamente comportamiento distorsionante negativo o formas destructivas. Aun as, puede afectar ms tarde el comportamiento radicalmente al inclinar varias veces a la persona para hacer cosas inofensivas o aparentemente positivas que sirven para evitarla, y por lo tanto, reas enteras de actividad potencial a las cuales la persona podra haber entrado si la angustia hubiera sido resuelta son apagadas permanentemente. As, una persona puede entrar a la castidad compulsiva y la meditacin como una forma de mantener traumas personales tempranos ocluidos. sta es relativamente benigna, aunque es una profunda distorsin sistemtica. sta permanece latente pero estalla ms tarde en la vida el comportamiento distorsionante cuando es activada por estmulos que encajan - de alguna manera importante, tal vez la de crtica similitud - con los estmulos estresores originales. Por lo tanto podra haber un colapso repentino agudo de la conducta.

2. Distorsin automtica. La angustia se ocluye de forma automtica como una forma de

(ms dbil) inhibicin de proteccin ya que el dolor volvera a ser demasiado grande para ser experimentado y resuelto por el nio. Pero mientras la experiencia del dolor no puede entrar plenamente en la conciencia, la conducta del nio est distorsionada donde la distorsin es: Un intento estereotipado e inadecuado para evitar la experiencia del dolor. Un intento estereotipado e inadecuado para satisfacer la necesidad personal que fue frustrada por la experiencia de angustia. Un intento estereotipado e inadecuado para dirigir la atencin a la verdadera necesidad del nio de ayuda para salir de la trampa psicolgica.

La distorsin puede ser

Intermitente. Slo se presenta peridicamente como una reaccin a clases particulares de situaciones desencadenantes. En ausencia de tales situaciones, el comportamiento distorsionado no es evidente. Crnica. Hay un modo persistente de estar en el mundo que implica actitud, creencia y comportamiento - que est distorsionado. La persona puede confundir su identidad personal con tal forma crnica distorsionada del ser.

58

Traduccin no oficial de: Catharsis in human development, John Heron. http://www.human-inquiry.com/catharsi.htm http://co-cornucopia.org.uk/coco/download/cathar-a4.pdf 3. Distorsin inducida. La angustia del nio encuentra liberacin a travs de la catarsis:
llorando, temblando, encolerizndose. As, el nio es capaz de experimentar y liberar el dolor, pero los padres y / u otras figuras de autoridad exigen que cese la catarsis, exigencias que finalmente son internalizadas y autognicas. El comportamiento entonces se distorsiona, y el anlisis de los ltimos prrafos aplica. La mayora de los nios tendrn la oportunidad de participar en comportamientos distorsionados; en formas distorsionadas de jugar con otros nios, en los altercados repetitivos menores y mayores de la vida intra-familiar. Pero puede haber dos grados de induccin doble (tanto catarsis como la distorsin resultante son suprimidas): Los padres y / u otras figuras de autoridad exigen que el nio suprima algunas de las conductas distorsionadas en s, en todo caso las formas ms gravemente perturbadoras e incmodas. En este caso, el comportamiento condenado puede: Someterse a ms distorsin. Convertirse en subrepticio y pasar a la clandestinidad, siendo practicado en privado o con compaeros secretos.

Si el comportamiento distorsionado es ampliamente y muy pesadamente aplacado por los padres u otros, el resultado puede ser enquistamiento inducido; y la angustia y la distorsin son empujados totalmente por debajo del aparente comportamiento conformista, slo para emerger desastrosamente quiz en una etapa muy posterior.

4. Jerarqua de distorsin. Puede que no sea irracional postular tambin una jerarqua de
distorsin. Pero sta claramente debe tomarse a la ligera y flexiblemente, ya que la angustia personal es tan idiosincrsica. La angustia de enquistamiento, cuando finalmente emerge, produce la distorsin ms grande de la conducta que tiene la mayor resistencia a la resolucin. La distorsin automtica ser la prxima en trminos del grado de distorsin y la resistencia de la resolucin, especialmente en sus formas crnicas. La distorsin inducida ocupa el ltimo lugar, pero slo cuando existe un grado moderado de induccin doble. Si la induccin doble es pesada, entonces volvemos al primero.

Un individuo en particular puede combinar todas estas tres formas de distorsin. Dada las prcticas de crianza en toda nuestra sociedad, supongo que todos tienen algn grado de distorsin inducida e induccin doble. La jerarqua de la distorsin corresponde a tres grados supuestos de tensin psicosomtica. Cuando la tensin es muy alta, tenemos enquistamiento; cuando es mediana tenemos distorsin automtica; cuando est por encima del umbral de tolerancia consciente del nio, entonces puede ocurrir distorsin inducida donde las prcticas de crianza estn mal formadas. El trauma de nacimiento, de la primera infancia y la niez son evidentes

59

Traduccin no oficial de: Catharsis in human development, John Heron. http://www.human-inquiry.com/catharsi.htm http://co-cornucopia.org.uk/coco/download/cathar-a4.pdf
candidatos a enquistamiento y distorsin automtica. 5. Correlatos fisiolgicos de la angustia Un modelo se deriva de los trabajos de Pavlov y Penfield: hay reas relativamente aisladas y disociadas de funcionamiento cortical, circuitos neurales patolgicamente inertes, que pueden corresponder psquicamente a las imgenes de la memoria de eventos traumticos cargados emocionalmente de angustia, intactos pero ocluidos de la conciencia y as producen distorsiones compulsivas de la experiencia y el comportamiento. El circuito inerte o aislado es equilibrado por un proceso excitatorio patolgico en otro lugar, este ltimo es el correlato fsico de la conducta distorsionada. El otro modelo se deriva del trabajo de Reich: hay una contraccin de la musculatura corporal sistemtica, relativamente permanente, e inconsciente , que inhibe el libre flujo de la bioenerga y es el depositario de la emocin dolorosa obstruida. El modelo se extiende para incluir la contraccin inerte patolgicamente de tejido de rganos e hipotona patolgica as como la tensin del msculo. Los dos modelos parecen ser tericamente totalmente compatibles entre s , presentando dos aspectos de la respuesta somtica a la angustia incapacitante. Clnicamente tambin, la evidencia es que hay dos puertas complementarias a la apertura y la dispersin de la angustia ocluida: una es ideacional, por el uso de imgenes provocativas de gran alcance por parte del terapeuta u otros, y el despliegue progresivo de las asociaciones y las imgenes dentro de la psique del cliente; el otro es corporal, por el uso de presin fsica externa sobre los msculos tensos por el terapeuta y por la movilizacin vigorosa de energa corporal de manera voluntaria por el cliente. stas parecen ser de hecho las cuatro puntas principales del proceso de reintegracin: Imgenes emocionalmente provocativas desde el exterior. Despliege gradual de las asociaciones y las imgenes desde el interior. Presin fsica desde el exterior. Movilizacin de energa corporal de manera voluntaria desde dentro.

Pero ms de esto ms adelante.

6. La historia completa de la angustia Si nos fijamos en todo el programa de


angustia incapacitante personal en el nio, contiene los siguientes factores: El estresor y la situacin de estrs externas. El grado de comprensin y evaluacin discriminadora del nio; la suspensin y distorsin de stas bajo estrs. La necesidad personal espontneamente activa del nio que es congelada, suspendida, interrumpida, frustrada por el estresor.

60

Traduccin no oficial de: Catharsis in human development, John Heron. http://www.human-inquiry.com/catharsi.htm http://co-cornucopia.org.uk/coco/download/cathar-a4.pdf
La resultante angustia psicosomtica del nio. La oclusin de la conciencia de este dolor, siendo esta oclusin automtica o inducida por los padres - ambos llevan a la auto-regulacin represiva. La distorsin resultante del comportamiento, inmediatamente o ms tarde en la vida, intermitente o crnica. Adems hay distorsin encubierta que se desprende de algunos de los comportamientos distorsionados originales suprimidos por los padres. El comportamiento irreal, alienado conformista del nio - este mismo un tipo especial de distorsin exigida, y adoptada, para la supervivencia social.

El nio, entonces, puede ser interferido en tres oleadas sucesivas de ataque. En primer lugar, la necesidad personal espontneamente activa puede ser suprimida; en segundo lugar, el intento de descargar catrticamente la angustia resultante puede ser suprimido; en tercer lugar, algunas de las conductas distorsionadas que se desprenden de las dos primeras supresiones pueden ser suprimidas. De hecho, una cuarta ola de ataque es posible, si se descubre adems comportamiento distorsionado encubierto y es suprimido.

C. Cmo la angustia personal distorsiona el comportamiento?


Varias teoras han sido presentadas. No me propongo revisarlas en detalle, slo discutir las posibilidades ms plausibles como las veo.

1. La teora de la grabacin. El conjunto de la situacin de estrs, incluido el estado del

nio, se registra en detalle en forma indiscriminada en el sistema psicosomtico del nio. Este es un programa impuesto, no un programa seleccionado, que se registra: Porque el nio slo tiene una evaluacin y habilidad de seleccin primitivas y Porque esta habilidad es interrumpida y suspendida por el impacto del trauma.

Debido a que la carga de angustia o dolor en el programa grabado se ocluye de la conciencia (de forma automtica o por fuerza), entonces tenemos un sistema dinmico relativamente autnomo, alimentado por dos energas frustradas - la energa de una necesidad personal congelada o suspendida, y la energa de emociones angustiantes no descargadas. En cualquier situacin futura suficientemente similar en los aspectos relevantes a la situacin de estrs original, hay dos efectos interrelacionados: La grabacin original se reproduce en la experiencia y el comportamiento. Se genera ms angustia tanto por la nueva situacin y por los efectos contraproducentes de la repeticin, de modo que la grabacin original se convierte, por as decirlo, ms profundamente arraigada y engranada con elaboracin sistemtica del programa inicial.

61

Traduccin no oficial de: Catharsis in human development, John Heron. http://www.human-inquiry.com/catharsi.htm http://co-cornucopia.org.uk/coco/download/cathar-a4.pdf

2. La teora del desajuste simblico. Dado que el dolor emocional no descargado y la

necesidad personal congelada se ocluyen de la experiencia consciente, entonces todo el comportamiento posterior distorsionado puede ser visto como un intento compulsivo, estereotipado e inadecuado (autodestructivo y autocastigo) de aliviar el dolor oculto y satisfacer la necesidad congelada. Usando un modelo energtico de nuevo, las energas atrapadas del dolor y la necesidad rodean cada comportamiento superficial distorsionante que acta inconscientemente el dolor bloqueado, la necesidad bloqueada, o ambas combinadas. As, un nio puede actuar la pena oculta volvindose retrado, alienado, apagado, sin la atencin disponible para los dems; o el mismo nio puede representar una necesidad de amor congelada aferrndose y exigiendo a otros compulsivamente; o puede combinar los dos yaciendo o acurrucndose contra su madre en un estado retrado e inaccesible emocionalmente. Posteriormente en la vida, todo tipo de comportamiento puede ser visto como un smbolo representando el dolor, la necesidad o su combinacin: el desarrollo del adulto y las oportunidades son adoptadas dentro del desajuste compulsivo. Pero en todos los casos, los comportamientos distorsionados son simblicos de, y dan una pista a, el dolor y la necesidad ocluidas. humana, aunque es totalmente compatible con las dos teoras anteriores como veremos a continuacin. Habida cuenta de que los seres humanos tienen capacidades para el amor, la comprensin y la auto-direccin, tanto activas como pasivas o formas reflexivas; dado que el mundo es tal que la necesidad de satisfacer estas capacidades pueden ser bloqueada por una sobrecarga de angustia, y que la descarga de esta angustia puede tambin ser bloqueada; entonces, la necesidad y la angustia bloqueadas distorsionan el comportamiento en ciertas formas caractersticas - de la siguiente manera: La necesidad de amar bloqueada: posesividad compulsiva, exigencias irracionales, demandas y expectativas, comportamientos de ayuda y rescate rgidos.

3. La teora "As es el mundo". Esta es una teora que he ideado para aclarar la situacin

La pena resultante bloqueada (es decir, la pena que se deriva de la necesidad de amar interrumpida): la alienacin compulsiva, distanciamiento, retraimiento emocional de los dems. Este punto y el anterior en conjunto producen el fenmeno tpicamente humano de compaerismo posesivo combinado con la esterilidad emocional. La necesidad de ser amado bloqueada: la dependencia compulsiva, exceso de simpata, llamar la atencin, el apego, comportamiento de masas; comportamiento tratando-de-complacer. La pena resultante bloqueada (es decir, la pena que se deriva de la necesidad de ser amado interrumpida): autocompasin compulsiva, autoabsorcin, pobre de m. Estos dos se pueden combinar de modo que la persona tpicamente se asocia a otros, pero sin reducir la auto-compasin y auto-absorcin ansiosa. La necesidad de comprender bloqueada: dogmatismo compulsivo y pronunciamientos autoritarios de la creencia sin el adecuado apoyo racional. El miedo resultante bloqueado (es decir, el miedo que se deriva de la

62

Traduccin no oficial de: Catharsis in human development, John Heron. http://www.human-inquiry.com/catharsi.htm http://co-cornucopia.org.uk/coco/download/cathar-a4.pdf
necesidad de comprender interrumpida): rituales propiciatorios compulsivos, prcticas supersticiosas. En muchas culturas humanas, estas dos se combinan como teologas dogmticas indiscriminadas sostenidas por rituales propiciatorios.

La necesidad de ser comprendido bloqueada: auto-duda compulsiva e inseguridad sobre la propia identidad, extendida a el escepticismo y el cinismo compulsivos. El miedo resultante bloqueado (es decir, el miedo que se deriva de la necesidad de ser comprendido interrumpida): aislamiento social compulsivo y retraimiento social, retiro a la ideacin obsesiva privada. Estos dos generalmente se combinan en el aislamiento social dubitativo, inseguro, obsesivo. La necesidad de ser auto-dirigido bloqueada: meterse en las decisiones, la vida y los asuntos de los dems en forma compulsiva, no solicitada e inapropiada; autocrtica, desadaptacin estereotipada a las situaciones. La ira resultante bloqueada (es decir, la ira que se desprende de la necesidad de ser auto-dirigido interrumpida): la agresin compulsiva, destructividad, la malicia dirigida a otros directamente o a travs de las cosas. Estas dos generalmente se combinan en la interferencia compulsiva perturbadora y destructiva en los asuntos de una persona por otra; o la distorsin puede ser recproca. La necesidad de ser libremente comprometido con las direcciones de una gran totalidad bloqueada: lealtad compulsiva a los cultos, las causas, movimientos ideolgicos; fanatismo ciego o terco como miembro. La ira resultante bloqueada (es decir, la ira que se desprende de la necesidad anterior interrumpida): la desesperacin, desaliento, depresin, autodestruccin compulsiva, el suicidio. La combinacin tpica de estos ltimos dos es la del fantico infeliz, el converso compulsivamente miserable, el miembro que participa activamente y no obtiene alivio de la desesperacin interior.

Como antes, un esquema de este tipo slo separa en el anlisis lo que esta entrelazado sutil e intrincadamente en el mundo real. Se presenta aqu no como una tipologa dogmtica, sino simplemente como una conjetura, una sugerencia de algunos tipos de distorsiones que pueden producirse en funcin de las necesidades humanas y angustias interrumpidas. Y el esquema est concebido sobre todo en relacin con las tensiones personales causadas por la intervencin humana. Las distorsiones son todas formas de comportamiento simblico, es decir, el comportamiento simboliza ya sea una necesidad bloqueada o angustia bloqueada o ambas simultneamente. Pero el comportamiento es tambin auto-bloqueante o contraproducente: perpeta su propia desadaptacin.

4. Las tres teoras combinadas. El comportamiento distorsionado como la elaborada


representacin de un viejo recuerdo de angustia, como la puesta en escena simblica y contraproducente de la necesidad y el dolor bloqueados, como formas tpicas que se derivan de las caractersticas generales de la condicin humana - todas estas tres son interpretaciones compatibles del mismo fenmeno. El correlato somtico de la teora de

63

Traduccin no oficial de: Catharsis in human development, John Heron. http://www.human-inquiry.com/catharsi.htm http://co-cornucopia.org.uk/coco/download/cathar-a4.pdf
la grabacin sera que las primeras experiencias de estrs inducen en el organismo un mal funcionamiento cortical crnico (tal vez una polarizacin rgida de los procesos inhibitorios y excitatorios corticales) y asociado con ste una tensin inconsciente crnica e hipotona de los msculos junto con otras distorsiones fisiolgicas. Me centrar en la teora de la grabacin.

5. La grabacin de angustia personal de fuentes humanas de angustia. Esta es la


nocin introducida en 1. arriba. Si tenemos en cuenta un programa impuesto tempranamente elaborado por las reproducciones repetitivas, cules son las principales voces en el disco y qu estn diciendo? La voz del opresor externo: "No hagas esto, no hagas eso; no seas esto, no seas aquello. " Deberas/debes/tienes que hacer/ser diferente de lo que haces/eres. La persona puede repetir esta voz a los dems por lo que a su vez se convierte en el opresor moralista de los dems. La voz de la necesidad congelada: "Pero necesito, necesito, necesito ... (amar, comprender, elegir ... ser amado, ser comprendido, ser partcipe)". Como la grabacin se repite en situaciones similares, esta voz oculta se pondr en escena compulsivamente en distorsiones de la conducta simblicas - intentos contraproducentes de aliviar la necesidad, de levantar la aguja del disco rayado. La voz de la angustia reprimida: "Estoy sufriendo". "No puedo soportar el dolor." o "No van a aceptar mi dolor." Este dolor contenido tambin se pondr en escena en comportamientos distorsionados simblicos aunque contraproducentes contraproducentes en sus intentos inadecuados para mitigar el dolor. La voz de la distorsin suprimida: "Ellos no acogern este comportamiento, lo voy a ocultar". El comportamiento distorsionado se convierte en subrepticio. La voz del conformista: "No soy bueno. Debera ser alguien que no soy. Me debera comportar de maneras que ellos exigen y esperan. Este es el correlato interior del opresor externo, por lo que la persona se convierte en su propio opresor moralista interior, reprimindose a si misma y con ello sosteniendo la represin tanto de sus necesidades humanas ms profundas y de la angustia resultante. Esto, sin embargo, es en los primeros aos una voz adaptativa, dada la situacin total del nio, es efectivamente la voz de la supervivencia social y personal.

Muchas terapias modernas radicales y mtodos de crecimiento tienden a trabajar casi exclusivamente en el rea de esta grabacin de angustia, cuando el estresor es un ser humano opresor, por lo general el padre cuyo propio comportamiento es distorsionado. Pero hay otra grabacin de angustia, y, en cualquier enfoque global para el crecimiento personal ste tiene que ser tenido en cuenta y tratado de manera independiente y en su propio derecho. ste es el siguiente: 6. La grabacin de angustia personal proveniente de fuentes primarias de angustia. Estas son fuentes de tensin inherentes al medio ambiente, el esquema dado de las cosas, antes que de invencin e intencin humanas. Mi teora general aqu, para recordar al lector, es que un exceso de angustias primarias arraigadas en la condicin humana puede destruir el comportamiento en distorsiones interpersonales de manera

64

Traduccin no oficial de: Catharsis in human development, John Heron. http://www.human-inquiry.com/catharsi.htm http://co-cornucopia.org.uk/coco/download/cathar-a4.pdf
que las angustias secundarias - de la persona daando a otra persona - se pueden acumular. Ya he sugerido que puede haber cierto grado de autonoma funcional entre fuentes de angustias primarias y secundarias, en el sentido de que cuando un conjunto particular de angustias primarias caen por debajo del umbral crtico en el que colapsan, las distorsiones interpersonales se pueden perpetuar por la institucionalizacin y transmisin cultural. Sin embargo, tambin sugiero que mientras las angustias secundarias abunden en este planeta, hay una grabacin de angustia primaria muy general, sin resolver que subyace y sustenta la grabacin de angustia secundaria particular que una persona est interpretando. Para aclarar la naturaleza de esta grabacin, podemos mirar hacia atrs a las seis fuentes primarias de angustia dadas en el captulo 5 y especular sobre la voz de la sobrecarga mnima, la voz que mantiene la tensin soportable. La voz de la persona angustiada por las tareas de supervivencia: "Dejame darle prioridad a la supervivencia fsica y la satisfaccin fsica. " La voz del amor angustiada por el fenmeno universal de la separacin: "Deja que me quede cerca, junto a la tribu." La voz del conocimiento angustiada por la inescrutabilidad del mundo: "Djame aferrar a lo que ya creo. " La voz de la libre eleccin angustiada por la obstinacin restrictiva del mundo: "Permtanme repetir las rutinas familiares." La voz de la persona angustiada por la inestabilidad del potencial no programado e ilimitado: "Djame conformarme con el mnimo auto-desarrollo". La voz de la persona angustiada por la presencia de otras personas similarmente angustiadas: "Djame mantener fuera a los extraos."

Ninguna cantidad de trabajo en el nivel de angustia secundaria, de los efectos del mal manejo de los padres y de las prcticas sociales rgidas, podr de por s, en mi opinin, romper estas grabaciones primarias. Mi punto aqu es que simplemente participando de la condicin humana puede, a travs de la tensin acumulada, generar un conjunto de grabaciones compulsivas mutuamente entrelazadas que mantenga a la persona en un estado mnimo de desarrollo. En cierto sentido, estas grabaciones tienen un valor para la supervivencia psicolgica ya que la persona se cierra sobre una actitud rgida y restrictiva antes de que el nivel de estrs primario se convierta en demasiado para ser manejado. Pero en otro sentido ms radical, ellos son crnicamente desadaptativos ya que represan una marea progresivamente creciente de frustracin personal que finalmente distorsiona el comportamiento en conflictos interpersonales. Ellos llaman por una apertura y conciencia transpersonal, espiritual. Ver Sacred Science (Heron, 1998), Captulo 19: Co-creacin, que presenta una teora del contexto transpersonal de la condicin humana.

65

Traduccin no oficial de: Catharsis in human development, John Heron. http://www.human-inquiry.com/catharsi.htm http://co-cornucopia.org.uk/coco/download/cathar-a4.pdf

Referencias
Vea la lista de ttulos en el prlogo.

South Pacific Centre for Human Inquiry


11 Bald Hill Road, R.D.1 Kaukapakapa, Auckland 1250, New Zealand email:jheron@human-inquiry.com, jheron@voyager.co.nz www.human-inquiry.com

Copyright John Heron, noviembre de 1998

66

You might also like