OTILIA POP MICULI

UNIVERSUL RITUALURILOR ROMNETI

OTILIA POP MICULI

UNIVERSUL RITUALURILOR ROMNETI

Studiu de etnologie i folclor muzical

Editura Arvin press Bucureti 2006

Cuprins
Argument .......................................................7 Capitolul I Calendar, ritual, magie ..................8 Capitolul II Calendarul ritualurilor agrare nsoite de muzic ........................16 Capitolul III Categorii folclorice ceremoniale augurale. Colindul, Urarea, Vasilca, Sorcova ........................................19 Capitolul IV Privire diacronic asupra obiceiurilor agrare romneti de fertilitate.......................................25 Capitolul V Categorii folclorice ceremoniale de tip invocatoriu, pentru fertilitate .....................................................30 Capitolul VI Categorii folclorice ceremoniale cu funcie de propiiere. Lazrul ..51 Capitolul VII Categorii folclorice ceremoniale din perioada de maturizare a culturilor obiceiuri de recoltare Drgaica, Cununa.........................58 Bibliografie .....................................................77

Argument
Studiul de fa i propune s vin n ajutorul celor interesai de cultura tradiional prin aprofundarea problematicii legate de ritualurile, datinile i tradiiile romneti existente n practic. Pe lng elementele teoretice, vor fi abordate i studiate exemplele muzicale reprezentative pentru fiecare categorie folcloric n parte, n acelai timp reprezentativitatea i funcionalitatea genurilor respective stnd la baza unei tipologizri n cadrul fiecrui capitol. n lucrarea de fa vom aborda tradiiile i datinile ce includ ritualuri legate de calendarul agrar folosit n mediul tradiional. Totodat se vor trata i elementele etnomuzicologice existente n cadrul acestora. Metodologia folosit se nscrie pe linia unei analize aprofundate a materialelor culese din teren n decursul timpului i aflate n diferite arhive sau antologii consacrate. Autoarea
7

Capitolul I Calendar, ritual, magie

Definiia dat calendarului popular de ctre cunoscutul etnolog Ion Ghinoiu susine ideea potrivit creia calendarul popular este un instrument de msurat timpul i de planificare a ntregii activiti umane pe anotimpuri, luni, sptmni, zile i momente ale zilei, creat de popor i transmis exclusiv prin canale folclorice. (Ghinoiu, Ion, Obiceiuri populare de peste an. Dicionar, Ed. Fundaiei Culturale Romne, Bucureti, 1997, p. 35) Alturi de calendarul oficial recunoscut de ctre stat i biseric, oamenii au utilizat de-a lungul timpului n raport cu ocupaiile, educaia i convingerile lor calendare neoficiale, care sunt elemente foarte vechi. Pn la nceputul secolului XX, romnii au folosit acest calendar neoficial care cuprinde cteva mii de personaje reale sau imaginare, ierarhizate. Acesta planifica practic ntreaga activitate din spaiul tradiional pe sezoane, sptmni, zile i chiar momente ale acestora, preciznd timpul optim pentru arat, semnat, culesul roadelor, formarea turmelor, tunsul pomilor i al viei, zile favorabile pentru peit, logodit, vrji, farmece, culegerea plantelor de leac etc. n acest vechi calendar exist, dup cum am spus, personaje care se nasc, triesc, mbtrnesc i mor perpetuu. n opinia aceluiai autor citat mai sus, divinitile calendarului popular alctuiesc un original

Pantheon n care zeii mbrcai n haine cretine i sfini cretini mbrcai n haine precretine sunt ierarhizai dup rang, putere, vrst, atribuii i grade de rudenie. Acestor personaje mitice care apar din cnd n cnd n peisajul spiritual autohton tradiional li se aloc zile de celebrare, sacrificndu-li-se cteodat i un animal (porcul de la Crciun i mielul de Sngeorz). Ele mai pot fi invocate pentru rezolvarea imediat a unor probleme cotidiene precum alungarea secetei (Paparuda, Caloianul), aflarea ursitei (Sntandrei, Snvsi), cstoria fetelor (Maica Precista, Mo Nicolae). Bazat pe orologii cosmice precise, precum solstiiile, echinociile, fazele lunare, constelaiile, rsritul i apusul atrilor, apoi pe bioritmurile plantelor i ale animalelor (nunta urzicilor din duminica Floriilor, nunta oilor 14 octombrie, Ziua Cucului 25 martie), calendarul popular a fost transmis pe cale oral. Educaia tinerei generaii din mediul tradiional se baza foarte mult pe memorizarea unor cunotine utile de ordin practic. Unele dintre tradiiile motenite din btrni i dovedesc eficiena practic i astzi n peisajul spiritual al satului romnesc, n timp ce altele s-au pierdut, rmnnd numai n memoria colectiv. Dincolo de similitudinile dintre credine i practicile magice proprii tuturor popoarelor, indiferent de meridianul pe care se afl, strnete o oarecare uimire faptul c n ciuda unei lupte acerbe declanate mpotriva ritualurilor magice i magiei, prin toate mijloacele de persuasiune, exist semne certe c prestigiul ei nu a apus. Acest lucru este demonstrat de multitudinea credinelor, practicilor i ritualurilor folclorice care nc sunt n uz pe ntreg teritoriul rii noastre. Spiritul popular a simit

nevoia de a crea o legtur ntre ritmurile naturii i cele ale activitilor materiale i spirituale ale oamenilor, realizate prin srbtori sezoniere ce marcheaz hotarele, miezurile i alte momente hotrtoare ale scurgerii timpului calendaristic. n aceste condiii poporul i-a creat propriul sistem de msurare a timpului peste care n perioad de trecere de la o religie politeist la una monoteist s-au aezat srbtorile cretine. Exist consemnat i studiat, de altfel, raportul existent ntre sistemul cretin i cel pgn la nivelul calendarului popular i a mentalitilor populare, precum i sincretismul pgno-cretin ce exist (Ghinoiu, Ion, Vrstele timpului, Chiinu, Editura tiina, 1994). n calendarul popular puterea este atribuit nu numai forelor benefice, aa cum se petrec lucrurile n calendarul bisericesc, ci i forelor i personajelor malefice. Credinele vechi, anterioare cretinismului, i experiena practic unde binele coexist cu rul i-au pus amprenta asupra culturii populare romneti i n special asupra obiceiurilor calendaristice. Din lupta, dar i din colaborarea celor dou fore contradictorii i a personajelor mitologice subordonate, rezult de fapt unitatea calendarului popular. Principala funcie a acestuia o constituie planificarea activitii economice de pe urma creia i ctig existena. Documentele istorice i cele arheologice nfieaz caracterul complex al economiei rneti nc din timpuri strvechi. Getodacii erau mari cultivatori de gru, secar, mei, plante textile, fiind n acelai timp i buni cresctori de animale. n perioada roman, economia s-a diversificat, iar la prsirea Daciei unele din ramurile economice

10

dezvoltate de ctre romani (mineritul, negoul i meteugurile) au fost supuse unui declin teribil n timp ce agricultura i creterea animalelor vor fi tot mai mult dependente de capriciile naturii. *** A vorbi astzi despre ritual nseamn a face o incursiune temporal n lumea civilizaiilor, acolo unde sacrul predomin n lumea profan, iar o parte a societii este organizat pe baze magico-religioase. Trecerile dintr-o parte n alta (referire la lumea sacr i cea profan) sunt marcate de ceremonii ce cuprind acte speciale legate de sacralitate. Ni se pare foarte raional ca toate ceremoniile s fie grupate dup scheme, pentru a le putea astfel cunoate mecanismele. n conformitate cu studiile antropologice efectuate, autorii cei mai importani (Andr, R, Ethnographische parallelen, Leipzig, 1878-1889 ; Brinton, The religion of primitive people, New York, 1907; Tylor, E, B, Primitive culture, London, 1871. O orientare diferit ia natere n cadrul acestei coli prin: Fraser, J, G, The early history of the kingship, London, 1905; Mannhardt, Antike Wald und Feldkalte, 1877; Robertson, Smith, The religion of the semites, London, 1899 i 1907) disting dou categorii de ritualuri: simpatetice i de contact (Geneep, A, van, Les rites de passage, Paris, Libraire Nourry, 1909, p. 11). Spre sfritul secolului al XIX-lea i nceputul secolului XX, s-au nscut o serie de coli antropologice ce i-au propus studiul celor dou categorii de ritualuri. Dintre cele mai importante enumerm coala animist (avnd ca reprezentani pe Clodd, E; Hartland, Sidney,

11

E; Lang, A; Tylor, E; Mariller, L; Rville, A; Librecht; Schulz, F; Wilken, A; Monseur, E; Brington, etc.) ce nu a realizat o clasificare riguroas a credinelor i ritualurilor, mulumindu-se doar cu elaborarea unor eseuri de sistematizare ce consider n paralel insolente secvenele rituale, i coala dinamist (aceast coal este reprezentat de Marett, R, P n Anglia i Hewitt, J, NS, n SUA, iar Mauss i Herbert, Geneep n Frana, etc.) ce constat pe de o parte c derularea simpatetic a ritualurilor se bazeaz pe animism, iar pe de alta , c exist o grup de ritualuri ce au la baz materialitatea i transmisibilitatea prin contact sau la distan, n aceast categorie ncadrndu-se cea de-a doua grup de ritualuri (de contact). Adepii acestei ultime coli enumerate vor elabora i alte teorii referitoare la rit, adoptnd i alte tipuri de clasificare, prin contrast rezultnd astfel urmtoarea schem general valabil i astzi, propus de Arnold van Geneep: Rituri animiste Rituri simpatetice Rituri pozitive Rituri directe Rituri dinamiste Animism teoria personalist i puterea personificat, care ar trebui s fie a unui suflet unic sau multiplu, o putere animal sau vegetal (totem), antropomorf sau amorf (Dumnezeu). Dinamism teorie impersonal a lui Mana Cele dou teorii ce au dus la dezvoltarea colilor citate se bazeaz pe numeroase tehnici (ceremonii, Rituri contagioase Rituri negative Rituri indirecte

12

ritualuri, culte) denumite de autor drept magice. Cum practica este legat de teorie n mod indisolubil, tot la fel teoria fr practic devine metafizic, iar practica fundamentat pe o alt teorie devine tiin. De aceea, autorul va folosi tot timpul n exemplificarea termenilor adjectivul magico-religios, obinnd astfel urmtoarea clasificare (lucr. cit., p. 18):
1. Teorie (Religie) Dinamism (monist, impersonalist) Totemism Animism (dualist, personalist) Spiritism Polidemonism Teism

2. Tehnic (Magie)

Simpatetice

De contagiune

Directe

Indirecte

Pozitive

Negative

Potrivit acestei scheme, se constat 16 posibiliti de clasificare, dintre care 4 sunt contrare, eliminndu-se reciproc. Acelai Arnold van Geneeep va oferi nc patru posibile ncercri de sistematizare a ritualurilor n aceeai lucrare: rituri de trecere, rituri de separare, rituri marginale i rituri de agregare, explicnd i noiunile de sacru i de profan (cel care a abordat pe larg aceast problem a fost Mircea Eliade n lucrrile Istoria credinelor i ideilor religioase, Chiinu, Editura Universitas, 1992, i Sacrul i profanul, Bucureti, Editura Humanitas, 1992). Magia (Maxwell, J, Magia, Bucureti, Editura Univers Enciclopedic, 1995)

13

face parte din aceeai categorie antropologic, fiind subsumat ritualului, dar greu de definit. A porni un astfel de demers n aceast perioad nseamn a o admite ca pe o curiozitate a trecutului. n caz contrar, ne-am asuma dou riscuri majore: primul a strni dezaprobarea sau ironia unora dintre oamenii de tiin care au ajuns la concluzia c magia este o pseudotehnic, o pseudotiin, o pseudoreligie, o pseudoart, aprut i disprut odat cu ignorana omenirii, iar al doilea a trezi interesul spiritualilor care ncearc prin mijloace oculte s-i astmpere setea de transcendent i dezamgirea c tiina ntrzie s rspund la ntrebrile fundamentale ale vieii. n toate civilizaiile primitive, magia are strnse legturi cu religia, diferena major ntre cele dou fiind esena specific a celei dinti. Actul religios poate fi o rugciune, n timp ce actul magic este expresia unei voine. Jacob Bhme, misticul german definete astfel magia: Ea nu este n sine dect o voin i aceast voin este marele mister al oricrei minuni i al oricrui secret; ea opereaz prin puterea dorinei n fiin. Cu alte cuvinte, magia poate aplica voina pentru a supune fie o fiin, fie demoni, genii, spirite sau fore ale naturii. n primul caz este vorba de magie propriuzis, iar n al doilea de tiina ocult. Aceast distincie nu a fost sesizat nici chiar de Tylor (cel care a studiato), acesta confundnd magia cu tiinele oculte n general. Ritul magic, prin extrapolare, apare ca expresie a unei voine puternice afirmat n fiecare detaliu al ritualului, tinznd la subjugarea fiinelor supranaturale sau la dominarea forelor naturale care n mod obinuit

14

scap puterii omului. Exist analizate n literatura etnologic dou tipuri de ritualuri magice care au origine comun: a) ritualul magic evocator sau supranatural; b) ritual magic natural. Ceea ce difereniaz cele dou tipuri de ritualuri magice este obiectul imediat al aciunii magice n magia evocatoare se face apel la fiina supranatural, n timp ce n magia natural omul acioneaz direct asupra forelor cosmice (Maxwell, J, Idem, ibidem, p. 2).

15

Capitolul II Calendarul ritualurilor agrare nsoite de muzic

Ideologia religioas existent n Dacia roman cuprindea numeroase elemente componente aduse de legiunile romane. n inscripiile gsite, apar alturi de diviniti romane i diviniti specifice provinciei, precum i vechi concepte religioase dacice, sub numele i forma unor zeiti romane (Vulpe, Radu, Dacia Roman i Scythia Minor, n Istoria poporului romn, sub redacia academicianului Andrei Oetea, Bucureti, Editura tiinific, 1972, p. 115). Pe vremea ocupaiei romane cretinismul nu este ntlnit la nord de Dunre, acesta ptrunznd intens n Dacia abia n secolul al IVlea d.Ch. n Dobrogea, ns, el este atestat prin numeroii martiri pe care i-a dat n timpul diferitelor persecuii ca avnd o vechime mult mai mare (Pavelescu, G., Cercetri asupra magiei la romnii din Munii Apuseni, Bucureti, Institutul Social Romn, 1945, p. 37). Din datele obinute de cercetrile etnologice, la prima vedere reiese c practicile i srbtorile ar fi avut o repartiie aparent haotic de-a lungul anului (unele sunt repetate, altele migreaz spre echinocii i solstiii). Potrivit mentalitilor arhaice, exist un timp neomogen i discontinuu al succesului unei aciuni, fapt ce marcheaz ntr-o oarecare msur datele srbtorilor. n acest context, orice srbtoare calendaristic i n special cele deschiztoare de anotimpuri se afl potrivit acelorai 16

mentaliti n perioade faste sau nefaste (Caraman, Petru, Colindatul la romni, slavi i alte popoare, Bucureti, Editura Minerva, 1983, p. 352, 356). Potrivit informaiilor etnografice culese pn n acest moment, exist dou tipuri de calendare ce funcioneaz n paralel: calendarul oficial ce debuteaz la 1 ianuarie i calendarul ritual ce ncepe primvara, odat cu primele semnturi (aprox. lunile martie aprilie). nceputul calendarului ritual este strns legat de factorii cosmici i teretri, manifestndu-se difereniat de la o zon la alta, neavnd legtur cu evenimentele cultice cretine. Ceremoniile magice practicate primvara, la nceputul anului agricol, au menirea s deschid anotimpul fertilitii. Practicile magice prezente cuprind att acte de propiiere ct i de prospectare magic. Majoritatea ceremoniilor rituale ce alctuiesc ciclul agrar sunt acompaniate muzical, n cele mai multe cazuri interpretarea fiind vocal, fapt ce se constituie ca un element important n ansamblul magico-ritualic. O mprire general a acestor obiceiuri, ofer mai multe categorii de manifestri dup cum urmeaz: a) obiceiuri pentru pregtirea recoltei; b) obiceiuri ce anticip sau nsoesc strngerea recoltei; c) diverse obiceiuri legate de viaa individual a ranului agricultor (Comiel, Emilia, Preliminarii la cunoaterea eposului popular cntat, n Revista de etnografie i folclor, nr. 5-6/1963 ; Folclor muzical, Bucureti, Editura Didactic i Pedagogic, 1967, p. 181-215). Dac vom arunca o privire mai atent asupra manifestrilor ceremoniale nsoite de muzic practicate n diferitele perioade agricole ale anului, vom observa c

17

unele dintre aceste manifestri sunt augurale, altele pentru fertilitate, altele cu caracter de propiiere, astfel nct propunem o alt mprire n categorii: 1) 2) categorii folclorice ceremoniale augurale Colindul cu tematic agrar, Sorcova, Pluguorul, Kiraleisa, Urarea, Vasilca, categorii folclorice ceremoniale de tip invocatoriu, pentru fertilitate invocaiile pentru ploaie, rugciunile de secet, Paparuda, Scaloianul categorii folclorice ceremoniale cu funcie de propiiere Lazrul, Lzrelul, Lzria categorii folclorice ceremoniale din perioada de maturizare a culturilor obiceiuri de recoltare Drgaica, Cununa

3) 4)

18

Capitolul III Categorii folclorice ceremoniale augurale. Colindul, Urarea, Vasilca, Sorcova
Manifestrile ritualice din aceast perioad se desfoar pe parcursul a dou sptmni, plasate ntre 24 decembrie i 7 ianuarie. Secvene ceremoniale sunt deosebite stilistic i compoziional, genurile muzicale fiind: colindul, cntecul de stea, urarea cu plugul, sorcova, zioritul, vasilca, jocul i dansul ritual cu mti, teatrul popular, teatrul religios. Originea repertoriului de iarn este n cultura strveche autohton geto-dac, peste care s-au suprapus elemente ale altor culturi foarte vechi, precum cea romana i cea slav. Colindul, denumit zonal i colinda, corinda, cntec la fereastr, cntec de dob, a dobei, cntec de piri, este cel mai reprezentativ gen muzical al acestei perioade. Denumirea de colind vine de la grecescul Kalendae (de unde i calendar) i de la slavul Koleda (de unde i colinda, corinda, form ce pare a fi mai nou, regionala conform Al. Rosetti, Colindele religioase la romni). Obiceiul se desfoar pe parcursul a 2,3 zile, cu ncepere din dup-amiaza zile de 24 decembrie sau n preajma Anului Nou, colindndu-se la fereastr, afar n curtea gospodarului sau n casa acestuia. Textele poetice sunt deopotriv profane i religioase. Cele mai vechi sunt colindele laice, care indirect, n mod hiperbolic, prezint aspecte legate de munca i viaa unei familii. Aceste texte sunt 19

individualizate, difereniindu-se dup: vrst (colinde de copii, de tineri, de btrni), sex(de fa, de biat), profesie (de vntor, cioban, agricultor, pescar, militar, etc), categorii sociale (preot, notar, primar, vduv, tineri cstorii, gospodar, logodnici, etc). Cteva teme literare ntlnite n colinde amintesc de vechi legende (legenda celor 9 frai metamorfozai n cerbi, legenda soarelui care i-a peit sora, etc), basme, teme de balade (Nevasta fugit, Soacra cea rea, Mioria, arpele, Pintea haiducul, Meterul Manole, etc). Versurile colindelor se nrudesc cu cele de nunt, desfurarea epic fiind concentrat pe aspectul de urare, care apare de regul la sfritul versurilor, tema poetic constituind doar pretextul pentru nfiarea celor colindai. Colindele religioase au origine mai nou, fiind influenate de crile apocrife, textele lor fiind adaptate la melodiile de colind. Interpretarea repertoriului de colinde poate fi vocal sau n grupuri compacte de copii i maturi. Exist zone n ar unde maniera de interpretare este cea antifonica, n Banat, sudul Transilvaniei, Muntenia, vestul Dobrogei, putnd fi nsoit i de instrumente de percuie sau aerofone, aa cum se ntmpl n Banat i Transilvania sau vocal instrumental, aa cum l gsim n zona Olteniei. Pe plan muzical melodia colindului este concis, dinamic, uneori solemn, avnd contururi precise, ritmica pregnant, forma fix. Cu un numr redus de mijloace de expresie, prin intermediul ingeniozitii ritmico-melodice i a procedeelor de creare a discursului muzical, colindele romneti se deosebesc net fa de Cntecele de Crciun apusene.

20

Etnomuzicologii au depistat, pe baza analizei, 2 stiluri melodice de colind, practicate deopotriv n zonele etnofolclorice ale rii. Stilul vechi s-a pstrat de-a lungul Carpailor, din Banat pn n sudul Moldovei, n sud-vestul Munteniei i parial n Dobrogea. Melodia este silabic, folosete versul hexa- sau octosilabic, are contur crenelat sau apropiat de recitativ n care consonanele sunt frecvente. Saltul iniial este de cvart sau cvint. Structura arhitectonic a rndului melodic este de obicei motivic, forma este fix, strofic, alctuit din unul sau doua refrene plasate la nceputul, mijlocul sau sfritul colindului, avnd o schem asimetric. Structura melodic este penta- i hexacordal cadennd pe subton. Ritmul poate fi giusto-silabic, aksak, parlandorubato sau divizionar. Stilul nou s-a nscut probabil ncepnd cu sec. al XVIII-lea. Alturi de scrile arhaice se impun cele modale, organizate n unele cazuri prin alturarea a doua penta- sau tetracorduri, dnd melodiei un aspect amplu. De asemenea sunt prezente melismele, refrenele reducndu-se ca dimensiune. Tempoul este rubato, ritmul diluat, sistemul ritmic este intermediar ntre giusto-silabic contaminat cu sistemul distributiv sau cu cel parlando-rubato. Ca uniti de timp se folosesc doimea cu punct alturi de optime i ptrime. Forma arhitectonic este dezvoltat. Unele dintre aceste trsturi apropie colindul de stil nou de cntecul liric.

21

22

Urarea este fcuta att de ctre copii ct i de ctre maturi. Cea a copiilor se face cteodat pe ritmuri complexe i pe melodii simple. Versurile sunt uneori umoristice. n Moldova i n Muntenia, n cteva sate, copiii merg la urat cu Pluguorul sau cu Buhaiul (acest lucru ntmplndu-se pe alocuri i n Transilvania). n acest fel, este anunat nceputul muncilor agrare i se fac previziuni asupra bogiei anului ce urmeaz. Melodiile sunt diferite ca origine, cele vechi fiind pentatonice, iar celelalte hexacordice sau modale. Urarea maturilor cu plugul este efectuat n grup numai de ctre brbai, ceremonialul reprezentnd un vechi rit de fertilitate ce se prezint sub forme variate. Textul este o creaie de mari dimensiuni care descrie n mod alegoric cu episoade umoristice, uneori satirice, fazele muncilor agricole. n unele zone, sunt folosite teme de balad, precum Mioria. Astzi, obiceiul se pstreaz doar ca mijloc de distracie i de felicitare. Sunt folosite ca instrumente de acompaniament buhaiul sau clopotele de la animale. Vasilca este un obicei pe cale de dispariie cu un caracter agrar. Se mai pstreaz n Muntenia i parial n Oltenia. Denumirea ardeleneasc este vergel i a fost atestat de ctre Dimitrie Cantemir n Descriptio Moldaviae. Melodia cunoate 2 tipuri, una nrudit cu colindul, iar cealalt, mai dezvoltat, avnd form ternar sau ptrat, cu o melodie desfurat n mod mixolidic sau ionic pe un ritm msurat. (ex. face parte din colecia George Breazul)

23

Sorcova se practic n ajunul Anului Nou n partea de sud a Carpailor, Oltenia, Muntenia i Dobrogea. Denumirea sa este de origine slav i nseamn tnr, fraged. n vechime era folosit o mldi tnr de pom pentru a sorcovi, cu vremea aceasta fiind nlocuit cu flori artificiale. Romanii foloseau acest obicei n perioada calendelor lui Ianuar, cnd, alturi de darurile oferite celor care practicau obiceiul, se distribuiau i crengi verzi (strene de la zeia sntii Strenia) a cror atingere nsemna sntate. Sistemul sonor pe care se desfoar acest obicei este prepentatonic (bitonie pe SI i SOL sau tricordie SI-LASOL), iar ritmica se ncadreaz n sistem giusto pe formule de piric. Forma este simpl, nchis, avnd aceeai formul care se repet.

24

Capitolul IV Privire diacronic asupra obiceiurilor agrare romneti de fertilitate

Nu ne propunem n aceast parte a lucrrii o analiz etnologic amnunit, ci doar o punctare complementar a problematicii legate de aspectele importante ale desfurrilor ritualice ale obiceiurilor agrare propuse spre studiu. Originea primelor manifestri i etape ale evoluiei acestor ritualuri, precum i semnificaia major a acestora se leag, dup cum susin specialitii etnologi, de nsi istoria noastr: Vechimea i importana agriculturii la poporul romn o dovedesc cu prisosin obiceiurile agrare ale poporului nostru []. Bogia lor se poate explica numai considernd aceast ocupaie ca una dintre cele mai vechi i de cpetenie ndeletnicire a poporului nostru. Ele reprezint fr ndoial resturi de rituri vechi n legtur cu promovarea fecunditii i deci, trebuie considerate anterioare erei cretine. (Vuia, Romulus, Dovezi etnografice pentru vechimea i continuitatea romnilor din Transilvania, n Studii de etnografie i folclor, vol. I, Bucureti, Editura Minerva, 1975, p. 93) n ceea ce privete originile ritualurilor magice agrare, precum i evoluia lor, Pompiliu Caraion subliniaz c iniial, prin ele se urmrea nmulirea plantelor totem, ulterior avndu-se n vedere pstrarea i eventual creterea rodniciei solului cultivat. n acest

25

fel, aceste rituri sunt reductibile n esen la ideea de fecunditate, care a dat natere la lungi, diverse i stufoase lanuri de asociaii ce au dus n epoca modern la un numr foarte mare de astfel de manifestri. (Caraion, Pompiliu, Geneza sacrului, Bucureti, Editura tiinific, 1976, p. 86) n jurul culturii cerealelor exist i la noi o adevrat mitologie ce a stat n atenia multor specialiti ntre care enumerm pe M. Eliade, care face o analiz profund a relaiei om-natur, respectiv om-vegetaie, relaie ce a generat o serie de mituri, dar mai presus de toate a dus la relevarea mitic a misterului naterii, morii i renaterii identificat cu ritmul vegetaiei. Tot M. Eliade susine c att de mare a fost impactul descoperirii agriculturii nct aproape c nu exist domeniu cultural care s nu fi suferit restructurare datorit generalizrii agriculturii ncepnd cu cel al aprecierii spaiului i ncheind cu impunerea ideii timpului circular i al timpului cosmic. (Eliade, Mircea, Istoria credinelor i ideilor religioase, vol. I, Bucureti, Editura tiinific i Enciclopedic, 1981, p. 38-43) Aceste tendine prezente n dezvoltarea riturilor legate de agricultur, precum i a miturilor aferente, exist ca fapte relevate att prin mrturiile arheologice ct i prin existena lor n folclorul obiceiurilor, lucru atestat de consemnrile din documentele clasice greceti, redescoperite apoi n epoca modern. (Buhociu, Octavian, Die Feiertage des Sommers und Herbstes in Rumnien, n Zeitschrift fr Balkanologie (IV, 1), p. 38, apud Alexandru Popescu, Cultura geto-dac,

26

Bucureti, Editura tiinific i Enciclopedic, 1982, p. 68-78) Traian Herseni subliniaz n acest context c ocupaiile agricole au determinat nc de la nceputul practicrii lor o deplasare a centrului de greutate spre forele naturii, spre cosmologie, iar ideea de renatere sau nviere a recoltelor a dus la determinarea celei referitoare la moarte ca mijloc de asigurare a vieii, de aici i cultul dezvoltat al morilor la noi, ca un cult din ce n ce mai complex al pmntului-mam. (Herseni, Traian, Forme strvechi de cultur poporan romneasc, Cluj, Editura Dacia, 1977, p. 306-307) n opinia etnologului Alexandru Popescu, originea ritualurilor agrare se leag mai puin de credinele totemice, ci mai ales de necesitile practice ale acestei ocupaii. De asemenea, analiznd mutaiile suferite de aceste rituri de-a lungul timpului, acelai autor susine ideea schimbrilor la nivelul funcionalitii acestora, izvorte din necesiti practice, lucrative. (Popescu, Alexandru, Tradiii de munc romneti n obiceiuri, folclor, art popular, Bucureti, Editura tiinific i Enciclopedic, 1986, p. 91-93) Evoluia cultului fertilitii a fost posibil i datorit importanei pe care o ddeau agriculturii getodacii. Acest lucru se oglindete i n mutaiile care au intervenit n reprezentrile lui Zamolxis zeul suprem n cultura geto-dac. Dac iniial era o divinitate chtonian a fertilitii i a renaterii vegetale, treptat a primit atributele unei naturi urano-solare. Din cercetrile ntreprinse de istorici, se pare c n Dacia a existat o zeitate a vegetaiei i a turmelor, personificat drept pmntul-mam (Terra-Mater) i redat aici cu

27

mijloacele iconografiei greco-romane. Alturi de aceste zeiti autohtone, n perioada roman s-a rspndit n acest teritoriu cultul zeielor Artemis-Regina, Demetra, apoi cel legat de Dionysos denumit cel dttor de road. De altfel, geneza multor srbtori romneti cu caracter agrar de mai trziu este legat de sinteza dacoroman. O problem foarte mult disputat i controversat este cea a influenelor manifestate de cultele orientale ale fertilitii, ptrunse n mod direct sau prin filiera grecoroman n cultura strmoilor notri. n acest context, cel mai important este cultul lui Sarapis identificat cu Osiris, rspndit n foarte multe zone ale Daciei. Simboliznd transformrile ce au loc n univers, renvierea sa era srbtorit la date fixe cu foarte mult solemnitate, unele dintre miturile i ritualurile legate de aceast divinitate asemnndu-se cu practicile obiceiului Scaloian i a celor ale Cununii de seceri. n aprecierea acestui tip de genez, trebuie inut cont n primul rnd de aciunea factorului local, determinat de altfel i de adoptarea unui anumit motiv ce s-a rspndit i pstrat ulterior n cultura autohton. Eventualele analogii existente ntre unele culte orientale de fecunditate i obiceiuri romneti s-ar datora, potrivit opiniei etnologului Alexandru Popescu n special relaiilor din perioada antichitii. Ceea ce s-a ntmplat dup apariia cretinismului i care a fost impactul dintre cele dou tipuri de culturi constituie o problem destul de bine conturat n studiile de specialitate. Concluzia acestora este c religia nu a putut determina restructurri profunde n interiorul obiceiurilor populare, pentru c n momentul n care

28

aceasta a nceput s-i manifeste influenele, fondul de baz al datinilor era deja bine structurat. Bisericii cretine nu i-a rmas dect s se adapteze, ncercnd s introduc n textura obiceiurilor deja existente elemente cretine sau s determine unele apropieri ntre calendarul su i cel tradiional de munc. O ultim problem pe care o vom puncta n cele ce urmeaz este cea legat de evoluia general a obiceiurilor agrare sub aciunea factorului socialeconomic. Aceast discuie este necesar ntruct caracterul acestor obiceiuri are o dinamic proprie, fiind n strns interdependen cu modificrile survenite n procesul direct al muncii. Aici trebuie amintite unele idei exprimate de cercettorii n domeniu, referitoare la evoluia rspndirii teritoriale a unor obiceiuri strvechi de munc n funcie de mutaiile intervenite n domeniul agrotehnicii. Se demonstreaz c noile metodologii agricole (spre exemplu, irigaiile) au dus la nlturarea substratului magic al unor ritualuri, proces foarte lent de desacralizare care ine, credem noi, i de schimbarea mentalitilor rurale aflate i ele ntr-un proces dinamic sub influenele mai mult sau mai puin benefice ale mass-media puternic implantate n ultimele decenii i n mediul rural.

29

Capitolul V Categorii folclorice ceremoniale de tip invocatoriu, pentru fertilitate

n subcapitolul de fa ne vom referi pe scurt la categoriile folclorice generate de obiceiurile agrare ce au n componen i o latur muzical. Aceste manifestri rituale fac parte din categoria obiceiurilor: 1- ce pregtesc recolta (tipurile invocatorii pentru fertilitate formulele magice, Paparuda, Caloianul - i tipul de propiiere Lazrul); 2- ce nsoesc perioada de maturizare i strngere a recoltei (Drgaica, Cununa). Perioada de pregtire a solului i apoi de germinare i cretere a culturilor, de legare a grnelor cum se obinuiete a se numi n limbaj popular, coincide cu o etap climatic foarte important a crei semnificaie s-a concretizat n anumite practici agricole tradiionale, dar i n rituri cu caracter magic. Etnologul Romulus Vuia, analiznd-o, susine urmtoarele: Alternana anotimpurilor calde i favorabile vegetaiei cu cele reci, dumnoase vieii, cu contrastele lor de lumin i via n anotimpurile plcute, cu frig i moarte n timpul iernii, au influenat n mod covritor asupra dispoziiei sufleteti i a fanteziei popoarelor i a condus la concepia unei lupte ntre natur i iarn. Aceast concepie i-a gsit expresie n diferite srbtori populare practicate la momentele principale ale schimbrii anotimpurilor. ndeosebi era srbtorit rentoarcerea primverii i verii. Cele mai multe dintre obiceiurile de

30

primvar i var de astzi i au originea n aceast srbtoare a renvierii naturii . (Vuia, Romulus, Originea jocului de cluari, n Dacoromania, Cluj, 1922, p. 218) Lipsa ploii sau dimpotriv, excesul su, precum i frigul au constituit totdeauna probleme nevralgice pentru bunul mers al recoltelor. Astfel se explic de ce obiceiurile legate de fertilitate se concentrau asupra cantitii de precipitaii naturale i cldur, cei vechi opernd n scopul producerii lor cu modaliti magice. Poate c de aceea riturile i obiceiurile de fertilitate au n centrul preocuprilor lor un element comun, apa. Pe marginea acestui element natural dttor de via, cu multiple semnificaii n mitologia popular, au fost fcute o serie de aprecieri. Dintre numeroasele consideraii am reinut ideile lui Mircea Eliade pentru c acestea au o rezonan deplin n mitologia romneasc. n opinia acestuia apa, n semnificaia ei benefic, reprezint totalitatea virtuilor, matricea tuturor posibilitilor existenei [], substana primordial n care iau fiin toate formele i n care ele revin prin regresiune []. ncorpornd n ea toate virtuile, apa devine un simbol al vieii. Bogat n germeni, ea fecundeaz pmntul, animalele, femeia. (Eliade, Mircea, Trait dhistoire des religions, Paris, Ed. Payot, 1964, p. 165-174) n funcie de rolul apei n cadrul procesului de fertilizare, au fost formulate mai multe ipoteze referitoare la originile riturilor agrare. Astfel, B. A. Ribakov consider c n unele zone, n care se practicau din vechime sisteme de irigare artificial a pmntului, caracteristice erau riturile legate de puterea germinatoare

31

a seminei, de fertilitate a pmntului. n celelalte zone (cum este i teritoriul nostru n.n.), dominante erau riturile de invocare a ploii. (Ribakov, B. A., Kosmogonia i morfologiia zmeleadelov emolita, n Sovetskaia Arheologia, nr. 2/1965, apud Alexandru Popescu, lucr. cit., p. 162-163) n mentalitatea popular, apa nu apare ca un element pur sacral, aa cum se ntmpl n cea religioas, ci ca un factor concret implicat direct n procesul muncii. Nu avem de-a face n cultura noastr tradiional cu un cult al apei, conceput n forme transcendente, ci cu acte rituale ce se bazeaz pe magia productiv. Funcionalitatea dubl a apei benefic i malefic nu rezult din proprieti supranaturale, ci din efectele pozitive (cnd este n cantiti normale) sau negative (atunci cnd este n exces) asupra calitilor de fertilitate ale florei i fecunditate a faunei, aadar, asupra activitii productive umane. (Popescu, Alexandru, lucr. cit., p. 110) Acest tip de analiz l-a ndemnat pe etnologul Paul Simionescu s conchid urmtoarele: Considerm c riturile i obiceiurile avnd n centrul lor apa devin cu adevrat edificatoare nu cnd sunt considerate ca un rezultat al unei experiene parareligioase, ci, n primul rnd, ca un reflex al unei experiene practice, legat nemijlocit de anumite condiii de via i munc. (Simionescu, Paul, Reminiscene mitologice. Semnificaii ale unui strvechi cult acvatic, n Revista de Etnografie i Folclor, tom 18, nr. 6/1973, p. 472) Practicile pentru fecunditatea (fertilitatea) pmntului cuprind rituri de amploare mai redus, avnd drept scop producerea ploii, scoaterea cldurii din

32

pmnt sau apariia soarelui (invocaiile rostite, formulele magice muzicalizate) i obiceiuri cu structur ceremonial mai ampl, nsoite adesea de un text cu caracter invocator ce au drept scop aceeai producere a ploii, categorie n care se nscriu Paparuda i Caloianul. O categorie important de rituri de fertilitate nrudite cu cele descrise mai sus o constituie Lzrelul, obicei de origine traco-elen, avnd funcie de propiiere, al crui personaj central se transform n vegetaie abundent n urma unei mori violente. Rituri de amploare redus Invocaia (descntecul) pentru ploaie Invocaia (descntecul) pentru soare Invocaia (descntecul) pentru scoaterea cldurii din pmnt Rugciunea pentru ploaie n timp de secet

Potrivit DEX, ediia a II-a, Editura Academiei, 1996, noiunea de invocaie, n general, definete chemarea n ajutor a unei diviniti n vederea realizrii unui scop. n cazul particularizat pe care l prezentm, acest tip de invocaie este asimilat noional n tradiia poporului romn cu descntecul, ce aduce n plus gesturile i cuvintele rostite sau cntate, folosite n acelai scop, i n plus, duc la realizarea unor dorine obinute printr-o transformare miraculoas a lucrurilor, fenomenelor etc. Exist, de asemenea, o similitudine n sfera noionalului ntre descntec i vraj (conform aceluiai DEX).

33

Fcnd parte din categoria magiei naturale, invocaia reprezint un procedeu fundamental, explicat de Aristotel n opera sa Filosofia mistic astfel: Cnd n scopul de a lega sau a vrji se invoc soarele sau ali atri, cu rugmintea de a coopera la opera dorit, soarele i astrele nu aud acest discurs, dar sunt puse n micare ca urmare a unei anumite legturi naturale i a nlnuirii reciproce prin care porile lumii sunt subordonate ntre ele ntr-o armonie reciproc datorit marilor uniri. De-a lungul timpului, din acest tip de legturi i nlnuiri reciproce s-a nscut o concepie unitar asupra cosmosului axat pe o intuiie ce cuprinde totul, structurile magice astfel create mobiliznd psihismul uman n totalitatea sa, proiectnd fiina uman pe dimensiunea spaio-temporal i n structura osmotic sacru-profan. n cazul invocaiilor (descntecelor) pentru ploaie, creatorul anonim se raporteaz la natur, la spaiul imediat vital mai larg i apoi la universul atotcuprinztor. n acelai timp, aceste legturi apar i ca un sistem de comunicare cu funcionalitate proprie de tip utilitar. Aminteam ceva mai sus c psihismul uman este angrenat puternic n acest proces, crendu-se o adevrat mentalitate colectiv care este dirijat de legitatea magic, ce constituie de fapt factorul determinant ce asigur comunicarea i viabilitatea structurilor magice. Referindu-ne la motivaia estetic a invocaiilor, vom avea drept suport principal pentru afirmaiile noastre miile de fie de informaii de teren stocate n Arhiva Institutului de Etnografie i Folclor Constantin Briloiu. Toate acestea conin cerina performerilor ca textul s fie construit prin respectarea codului tradiional

34

al sistemului de norme i n conformitate cu dorina grupului sau a comunitii ntregi de a se mplini cererea adresat unei fore supreme. Abordnd acest subiect, Paul Anghel afirm ntrun articol publicat n revista Familia din noiembrie 1972 (p. 13) urmtoarele: n modelul magic, toate virtuile limbii romne au fost ncercate, toate capacitile fanteziei revrsate, toate posibilitile imagistice forate, toate ritmurile ngnate, toate treptele emoiei, de la sublim la absurd, atinse. Exemple: Mg. 1638 l (AIEF) Str=luci, soa=re, str=luci S-i dea ba=ba nuci Ti = n i lu = mi = n Kur = cu = be = u, Scoa = te-mi a = pa S m duc la i s beau o Mg. 1238 jj (AIEF) be = u din u=rechi ma=re sa=re

35

Rituri cu structur ceremonial ampl

a) Paparuda Primele atestri ale practicrii obiceiului cunoscute pn n prezent sunt datorate lui Dimitrie Cantemir: Vara, cnd seceta amenin semnturile, ranii din Moldova mbrac o feti care nu a mplinit 10 ani cu o cma fcut din foi de arbor i alte ierburi; bieii i fetele de aceeai vrst se in dup ea i ocolesc toat vecintatea, jucnd i cntnd, iar cnd le ntmpin o btrn, aceasta trebuie s o stropeasc cu ap rece. Cntecul este cam aa: Pplug, coboar din cer, deschide porile, d drumul ploilor ca s creasc grnele, grul, meiul, . (Cantemir, Dimitrie, Descriptio Moldaviae, Bucureti, Editura pentru Literatur i Art, 1965, p. 123) Documente cam din aceeai perioad, publicate de Gaster atest existena unor forme de evoluie ale obiceiului (Gaster, apud I. Chelcea, Cu privire la cultul fntnilor i apei n ara noastr, n Apullum, VIII, Alba Iulia, 1970, p. 584, 591), iar descrierile din aceste documente se aseamn foarte mult cu unele forme ale obiceiului pstrate pn astzi, fapt ce a dus la concluzia emis de etnologi potrivit creia obiceiul a avut o evoluie relativ unitar. n Condica limbii rumneti, lucrare ce reprezint una dintre primele gramatici ale limbii romne, aparinnd crturarului Iordache Golescu, sunt incluse valoroase date etnografice i folclorice, alturi de interpretri etnologice ale acestora. Iat cum este descris de ctre Golescu paparuda: nchipuiete 36

ploaia primverii pentru bucate dup asemnarea dnuitorilor lui Bachus ce se rugau s plou ca s se fac vin mai mult. (Golescu, Iordache, apud A. Popescu, lucr. cit., p. 112) Aria sa de rspndire acoper cam toat ara n zonele cu agricultur intens, iar denumirile sale sunt diferite: pprug, pplugr, bblud n Transilvania; bbru, mthul, peperuie n Banat; burduhoas n centrul Transilvaniei; dodoloaie, dodoli n Criana; malanc n nordul Moldovei; paparud n Oltenia, Muntenia, Dobrogea. Vechimea sa preistoric este confirmat de factura magic, arhaic i structura sa poetico-muzical. G. Dem. Teodorescu i atribuie origine tracic pornind de la rspndirea sa i la alte popoare din zona balcanic unde denumirile sunt asemntoare pirpiruna la greci i aromni, peperuda sau peperuga la bulgari, dodole sau dodola la srbi. J. G. Frazer atest existena obiceiului i la indieni ntr-o form identic, denumirea fiind aceea de regele ploii, fapt ce indic o obrie strveche indoeuropean. Pentru partea de sud a rii, tipul simplificat al obiceiului are n centrul su o divinitate care pare s fie n opinia folcloristului Ovidiu Brlea o influen slav, un erou al cultului zeului Perun, patronul vegetaiei i al ploilor n mitologia slav al crui nume s-ar pstra dup unele interpretri n denumirile greceti i albaneze. (Brlea, Ovidiu, Folclorul romnesc, I, Bucureti, Editura Minerva, 1981, p. 399) Zeitate pluviometric, descendent din Ruda, zeul indian al ploii, invocat de ceata feminin pentru a

37

dezlega ploile n ziua ce i poart numele, aceasta apare n credinele populare drept o sfnt, nalt i subire, o zei, care diriguiete ploile, sparge sau urnete norii, o femeie care umbl cu ploile. (Ghinoiu, Ion, Obiceiuri populare de peste an. Dicionar, Bucureti, Editura Fundaiei Culturale Romne, 1997, p. 146) Iniial, se pare c data de celebrare era fix, posibil a fi fost la echinociul de primvar. Sub presiunea cretinismului, a fost ulterior mpins n a treia joi dup Pati, iar n secolul XX a devenit un obicei cu dat mobil, ocazional, practicat n anotimpul clduros, atunci cnd seceta este prea mare, de cte ori este nevoie. Acest lucru, mpreun cu mprumuturile unor denumiri de la alte obiceiuri (vezi malanc, burduhoas, mthul), precum i cu actele rituale atipice, reprezint n opinia specialitilor rezultatul contaminrilor spirituale, disoluiei credinei n puterea ceremonialului Paparudei de a dezlega ploile. (Ghinoiu, Ion, lucr. cit., p. 147) Obiceiul cuprinde 3 secvene rituale desfurate n mod asemntor cu tipul de colindat din perioada Crciunului i Anului Nou. Ceata feminin, structurat dup acelai principiu cu al cetei de colindtori, va strbate uliele satului, vizitnd gospodriile oamenilor i fntnile, cntnd un cntec ritual specific cu text de invocare al divinitii pluviometrice, acompaniat de bti din palme sau marcaj al accentelor principale cu ajutorul unui clopoel (n sudul Transilvaniei). n momentul opririi lor n curile gospodarilor, alaiul este udat cu ap, uneori lapte sau zer, n Dobrogea gazda cernndu-le n cap fin prin sit spre semn c ploaia s fie la fel de deas precum fina cernut.

38

Ceremonialul funcioneaz pe baza principiului similia similibus. Alturi de textele de invocare, sunt rostite urri de sntate, iar la urm se fac referiri la darurile pe care gazda le ofer participantelor. Dac lum n considerare toate aceste elemente, putem face o paralel ntre acest tip de colindat cu cel din perioada de iarn. De altfel, timpul de desfurare tradiional al obiceiului era, dup cum aminteam ceva mai nainte, plasat aproape de momentul echinociului de primvar i nceputul anului agrar. Odat cu schimbarea calendarului, sub influena cretinismului, toate aceste manifestri dedicate nceputului de an agrar au fost transferate n jurul Crciunului i Anului Nou Civil, n acest mod putndu-se explica i multitudinea de texte cu tematic agrar a colindelor i urrilor din perioada iernii. n afara elementelor agrare, etnologii semnaleaz i elemente ce in de ritul funerar n cadrul acestui obicei cu caracter de invocaie pluviometric, i anume momentul dezbrcrii mtii vegetale, aruncarea sa ntr-o ap curgtoare, uneori ospul funerar, obicei atestat n diferite stadii de evoluie i disoluie pretutindeni la romni. (Mulea, I. / Brlea, Ov., Tipologia folclorului din rspunsurile la chestionarele lui B. P. Hasdeu, Bucureti, Editura Minerva, 1970, p. 358) Textul ritualului invoc prin formule poetice simple ploaia i uneori efectul practic al acesteia (rodul bogat al pmntului), apoi eficiena apotropaic a ploilor alturi de urrile de sntate adresate gazdelor. Ceremonialul de pare c a supravieuit pe o arie destul de restrns n sudul rii, practicarea sa fiind preluat n timp de ctre igani.

39

Dac obiceiul i are originile ntr-o perioad foarte ndeprtat n timp, totui din chestionarele efectuate de B. P. Hasdeu la sfritul secolului al XIXlea, aflm despre o disoluie a sa, iar odat cu estomparea funciei sale magice a sporit semnificaia ludic i augural, aa cum ne demonstreaz analiza unui text foarte vechi prezent n chestionarul lui N. Densuianu, text socotit de ctre A. Fochi ca avnd o relativ stabilitate. Aparinnd poeziei de incantaie, aceasta reprezint dup unele interpretri o component a unui act de comunicare instituit prin actualizarea ritului, mesajul su fiind adresat de performer (fetia ce ntruchipeaz paparuda) forei magice (divinitii) creia i se cere s acioneze n favoarea colectivitii prin fertilizarea pmntului: (Pop, Mihai / Ruxndoiu, Pavel, Folclor literar romnesc, Bucureti, Editura Didactic i Pedagogic, 1976, p. 164-165) Paparud, rud Vino de ne ud Cu gleata, leata Peste toat ceata; Cu gleata plin, Ploile s vin; Cu gleata ras Ploile se vars De joi pn joi S dea nou ploi; De mari pn mari S curg talaz Unde-om da cu plugul S cure ca untul, Unde-om da cu sapa S cure ca apa.

Ovidiu Brlea atest dou tipuri poetice de baz rostite n cadrul acestui ritual: a) tipul cel mai simplu al cntecului paparudei, redus la o invocare de-a dreptul patetic a ploii:

40

Pprug, rug Ia iei de ne ud Cu gleata, leata Peste toat gloata, Cu olcua nou Plinu de rou Hoi, dodoloi D-ne, Doamne, ploi. b) al doilea tip cuprinde majoritatea covritoare a textelor, fiind mai amplu. Aceast complexitate poetic deriv din faptul c alturi de versurile invocatorii, textul aduce i insistena asupra efectelor dorite i ateptate ale ploii. O atare variant este consemnat de ctre Dimitrie Cantemir astfel: Papaluga, escende caelos, aperi portas demite pluvias, ut crescat frumentum, tritieum, milium. (Cantemir, Dimitrie, lucr. cit., p. 342) n majoritatea textelor ncadrate n aceast categorie se face referire la abundena recoltei vegetale sau prin extensie la cea din regnul animal. n ceea ce privete darul pe care ceata de colindtoare l ateapt, unele texte l amintesc n mod cu totul sporadic. Astfel, n variantele olteneti, gazda este prevenit direct la sfritul cntecului. n centrul Transilvaniei, pe alocuri, cntecul paparudei se reduce numai la enumerarea darurilor ateptate asemenea urrilor ce ncheie colindul pirilor. Melodia ceremonial desfurat simultan cu stropitul cu ap pe actani difer de la o zon la alta, fiind n concordan cu caracterul jocului ce i urmeaz.

41

Ritmul este hexasilabic, existnd ns i tipare octosilabice, ambele tipare fiind ncadrate n sistemul ritmic giustosilabic.

preluat din T. Mrza Folclor muzical din Bihor

preluat din E. Comiel Folclor muzical Structura sonor cuprinde un nr. redus de sunete, de la tritonii cu/fr pieni pn la pentacordii/hexacordii. Forma arhitectonic este fix i cuprinde unul sau dou rnduri melodice, foarte rar trei sau patru fraze muzicale distincte cu structur motivic. Caracterul melodiei este silabic.

42

b) Caloianul Etnologul Ion Ghinoiu d urmtoarea definiie acestui obicei de fertilitate: Ceremonial preistoric de iniiere i expediere, printr-un rit funerar, a solului, numit caloian, la divinitatea adorat s lege sau s dezlege ploile. Tot din aceeai surs bibliografic, aflm c solul trimis ctre divinitatea pluviometric este substituit de o ppu, confecionat din lut, crpe, crengue de lemn sau paie, mbrcat n hinue, purtnd i o bogat sinonimie (local i zonal) feminin (Moaa Ploii, Maica Domnului, Mama Caloiana, etc.) i mai rar masculin (Scaloian, Tatl Soarelui, Sfntul Soare, etc.). Iniial, obiceiul era practicat la o dat fx, de regul a treia sptmn dup Pati. Cu timpul, ns, s-a transformat ntr-o practic ocazional, efectuat primvara sau vara, ori de cte ori este nevoie n perioada de secet sau, dimpotriv, cu ploi prelungite. Aria sa de rspndire o constituie zonele Olteniei, Munteniei, Dobrogei i Moldovei unde este cunoscut sub diferite nume, precum Scaloian, Clian, Sul i mai rar Ududoi. Ovidiu Brlea consider obiceiul drept o variant tematic a paparudei, al crui scenariu ritual este totui substanial diferit pentru c ceremonialul continu n straturile populare cultul strvechi al zeului vegetaiei, anual omort i nviat, pentru a asigura propirea vegetaiei. Ritualul ncepe de regul marea, cnd este confecionat ppua, dup care este nmormntat, ceremonialul funebru fiind continuat joia, cnd, dup

43

dezgroparea, cioprirea sau spargerea ppuii, aceasta este abandonat pe pmnt sau aruncat n ap. Ospul funerar ce urmeaz este asemntor cu cel al pomenilor, ncheiat, ns, uneori, cu o petrecere a participantelor (fete sau femei mritate, nsrcinate), la care pot participa i flci sau brbai nsurai. Ceata feminin constituit pentru a nsoi ppua este asemenea celei de paparud, n unele zone (Moldova) putnd fi i mixt. Pe timpul procesiunii de ngropciune, ppua este bocit, textul acestor bocete nscriindu-se n categoria poeziei de incantaie. Etnologii au alctuit pe baza informaiilor culese din teren i a bibliografiei consultate o tipologie n care au ncadrat diferitele forme de manifestare a ritualului n patru categorii, plasate n Moldova (tipul I), Muntenia, Oltenia i Bucovina (tipul II), Dobrogea (tipul III) i sudul Olteniei i Munteniei (tipul IV). Din aceast ultim categorie face parte o form special a ritualului, numit Sulul ce reprezint de fapt o variant a obiceiului analizat, rspndit n Lunca Dunrii i Valea Mostitei (Popescu, Alexandru, lucr. cit., p. 117-119). Rmi probabil a unui cult nchinat unui zeu vegetaional, sortit morii i nvierii rituale, obiceiul i are ecou, n opinia specialitilor, n culturile zeilor greci Adonis, Attis sau a celui egiptean Osiris, precum i al cuplului Adonis-Afrodita. n perioada roman exist menionat un obicei potrivit cruia preoii Sali aruncau n Tibru 24 de ppui din lut numite argei, cu scopul de a aduce ploaia. Forme similare ale obiceiului se ntlnesc la bulgari (Gherman, Caloian), la rui (Iarilo) i n Boemia (Marena sau Smet = moarte), ca ecou al unor strvechi

44

culte legate de un zeu vegetaional. Numele obiceiului, dup analiza specialitilor, se pare c ar proveni de la greci. n privina evoluiei ritualului, exist dou ipoteze emise ce par a fi la fel de plauzibile. Prima dintre ele este legat de natura funcional n care intr att latura magic a realitii, ct i modalitile de realizare a acesteia sub forma unor acte de comunicare. Ca reprezentri mitice, att Paparuda ct i Caloianul sunt mijlocitori ntre pmnt i cer, realizndu-se astfel medierea relaiei om-zeitate, pentru ca la rndul su, zeitatea s medieze opoziia dintre cer, populat de asemenea cu zeiti, care i respect mai mult sau mai puin ndatoririle, i pmnt. (Pop, Mihai / Ruxndoiu, Pavel, lucr. cit., p. 164) Cea de-a doua ipotez este legat de originea obiceiului, comun cu cea a unor srbtori greceti i romane. G. Dem. Teodorescu, precum i ali cercettori, au luat n considerare unele influene de ordin slav i bizantin asupra ritualului n discuie. (Liuneman, W., Traditionswanderungen Euphrat-Rhein. Studien zur Geschichte der Volksbruche, n F.F.C., Teil II, p. 257 i urmtoarele) Se consider, ns, c ar avea o vechime i mai mare, fiind influenat de cultul lui Osiris, transmis n Europa prin intermediul arabilor, modalitate care nu poate fi avut n vedere n cazul romnilor. Prezena unor motive de origine oriental se poate explica n cazul nostru numai n condiiile n care exist un fond autohton de ritualuri de fertilitate, ca rezultat al vechimii ocupaiilor agricole, peste care ulterior s-au fixat i adaptat anumite practici i

45

motive rituale care au dat natere obiceiului complex al Caloianului, cu numeroasele sale variante, produs al unei evoluii interne unitare. Textul melodiei cntate n timpul procesiunii de ngropare a ppuii n locuri netiute de nimeni, la rspntii de drumuri, holde sau hotarul satului, n a treia zi n drum spre ap sau fntn, este structurat pe dou tipuri silabice diferite, unul mixt i unul cu form liber. Cel mai vechi i mai rar text atestat n coleciile de folclor este un tip hexasilabic n care Caloian este nfiat ca un biat cutat peste tot de mama sa ndoliat: Caloiene, Ene Te plnge m-ta Prin pdurea rar Aoleu, Caloiene, Ene! Te caut m-ta Prin pdurea deas Cu marama-ntoars, Cu faa aleas Biatul mamii biat Neudat de rou, Neplouat de ploaie Ene-al mamii, Ene! (Nicolae Densuianu, Vechi cntece, p. 77, apud Ovidiu Brlea, lucr. cit., p. 401-402) Cel mai rspndit tip literar este cel apropiat de paparud, ce invoc simplu i concis venirea ploii:

46

Cluiene, Cluiene S-mi dai tu cheiele S descui portiele S-mi curg ploiele S-mi creasc seminele (A. Fochi / N. Densuianu, Vechi cntece, p.272, apud Ov. Brlea, lucr. cit., p. 401-402) De multe ori, textul a cedat influenei bocetului, ce are structur liber, fapt certificat i de modul de adresare i chemare a zeitii sacrificate: Textul poetic al lamentaiei din varianta de Caloian din sudul Munteniei i al Olteniei, cunoscut sub denumirea Sulul, are o structur octosilabic, catalectic (7 silabe), fr a beneficia de interjecii sau silabe de completare. De obicei, versurile care se refer la Sul au fost adugate la sfritul textului de Scaloian: Scaloiene, Iene, Scaloi, I M-ta-i la surcele Pui de coconi Ta-tu-i la nuiele Deschide portia S-i fac groapa cu ele S intre ploia Sulule, btrnule i nepetrecutule

47

(N. Rdulescu, Sulul, un obicei inedit din ciclul calendaristic, n Revista de Etnografie i Folclor, tom 14, nr. 1/1969, p. 14)

preluat din Gh. Oprea / L. Agapie Folclor muzical romnesc

48

preluat din arhiva I.C.E.D. Din punct de vedere muzical, obiceiul este adaptat n general melodiilor de bocet din zona respectiv. Astfel, n Muntenia i n Dobrogea, unde bocetului i este specific proza cntat, melodia Scaloianului apare n forme aproape identice cu ale acestuia lamentaia funerar se desfoar pe anumite tipare fixe n rnduri melodice inegale ca dimensiune, pe formule specifice de recitativ melodic i recto-tono, pe un mod frigian ce are alternan major-minor, ca o prelungire a substratului pentatonic. Exist i alte forme de melodii ce seamn mai mult cu incantaiile arhaice, pe un numr redus de sunete i cu forme ce cuprind 2-3 rnduri melodice asemntoare ntre ele, elemente ce corespund tipului arhitectonic primar sau binar. O variant a acestui obicei, desfurat n luna aprilie este Sulul, atestat n sudul Munteniei, pe Valea Mostitei. n cadrul acestuia au fost depistate 3 categorii de melodii rituale vocale, melodii de joc ritualizate (Bumbacul, Raa, Alunelul, Ceasul), precum i cntece

49

neocazionale pasagere. Primul grup de melodii cuprinde cntece cu un tip unitar care evoc prin text i prin melodie o lamentaie funebr. Ritmul este parlandorubato, iar desfurarea strofei melodice scoate n eviden alternana major-minor.

50

Capitolul VI Categorii folclorice ceremoniale cu funcie de propiiere. Lazrul

Atestat i existent n esul Munteniei i Dobrogea, cu o rspndire probabil mai larg, acest obicei se aseamn n reprezentarea personajului cu cel al Caloianului, fiind tot o ntruchipare folcloric a unui erou vegetaional. Referindu-se la funcionalitatea sa, Ovidiu Brlea ajunge la concluzia c funcia propiiatorie a personajului (deci, i a obiceiului) nu rezid n provocarea ploii, ci n transformarea lui nsui n vegetaie abundent n urma unei mori violente. (Brlea, Ov., lucr. cit., p. 403-406) Originea acestui ritual pare a fi tot de natur traco-elen, iar la noi, la romni, scenariul iniial a evoluat, textul su integrndu-se marii categorii a cntecelor de urare i a colindelor. Practicarea obiceiului s-a modelat cu timpul dup cel al colindatului propriu-zis, deosebirea fiind legat de componena cetei aici sunt numai fete dintre care una se alege mireas, fapt ce a dus i la denumirea a umbla cu Lzria sau cu mireasa. Cortegiul de fete intoneaz un cntec ritual a crui fabulaie este extrem de naiv, povestind cum Lazr, personajul central, va muri n urma cderii sale din copac n timp ce culege frunze pentru oile sale, prilej pentru a fi bocit i mbrcat ritual ca un erou ce are caliti deosebite de regenerare. 51

Din analiza variantelor de text culese din diferite zone ale Munteniei i Dobrogei, reiese clar faptul c originea ceremonialului ar fi ntr-o form trac de cinstire a lui Dionysos, practicat de vechii greci la nceputul primverii. n opinia lui G. Dem. Teodorescu, obiceiul ar fi ptruns la noi relativ recent, cam pe la mijlocul secolului al XIX-lea, fiind mprumutat de la srbi i numai de vreo 50 de ani a nceput a se rspndi i printre poporaiunea curat romneasc. (Teodorescu, G., Dem., Poezii populare, p. 203, apud Ov. Brlea, lucr. cit., p. 405) Cu timpul, ceremonialul a suferit influenele cretine, nceputul fiind fcut pornindu-se chiar de la numele eroului. Lazr, cel plecat n pdure s taie frunze pentru oile sale, pentru ca urcndu-se ntr-un copac s cad, apoi s moar i n final s renvie, se transform n versul influenat de cretinism n Lazr din Bethanya, cel nviat din mori prin minunea svrit de Iisus n drumul su spre cetatea Ierusalimului. i dac acest Lazr apare drept erou, i va fi schimbat i data de celebrare, din perioada de nceput a Postului Mare (rmas nc n uz n vestul Munteniei), n smbta dinaintea Floriilor, cunoscut drept Smbta lui Lazr. Eficiena ritual s-a redus, n opinia lui Ov. Brlea n binomul cuvnt rostit fapt mplinit [] ntrun mod neateptat, textul a pstrat elementele caracteristice ale ritului ancestral moartea violent, scalda ritual menit a ajuta prosperitatea vegetaiei, prefacerea eroului n vegetaie luxuriant, alturi de bocirea celei destinate a-i fi mireas, precum i bucuria final, materializat prin hora colindtoarelor.

52

Din variantele analizate sub acest aspect, cea dobrogean pstreaz, n opinia aceluiai autor, mai pur prefacerea ritual a eroului, iar nsuirile generative ale sale sunt reliefate n textele ce insist asupra morii sale, care n fapt este o logodn a celui care a nviat i odat cu el, a ntregii naturi: Lazr moare de Florii Cn e mare frunza-n vii! Mama-l scald-n lapte dulce i-l nfa-n foi de nuci i mi-l pune-n trei copaci De-l mnnc trei gndaci. N-a murit, s-a logodit Toat ziua st gtit; De la cap pn la picioare Crete floare lng floare (Folclor din Dobrogea, p. 172, apud Ov. Brlea, lucr. cit., p. 404-405) n variantele munteneti apare i motivul miresei moarte menit eroului, pentru ca ritualul s se termine cu bocirea acestuia de ctre surorile sale i n special de ctre logodnic, pentru ca n etapa urmtoare s aflm despre nvierea i prefacerea sa n flori. Acest moment crucial era odinioar marcat de ctre fetele din ceata de colindtoare, printr-o hor vesel interpretat vocal pe urmtorul text: Cine joac Lzric? Tot Iana i cu Stoiana

53

Dar cu ce-i mbrcic? Cu rochia picic, Cu pestelca bogheic, Cu pr galben despletitu i cu crpile-nvelitu i salb de nou lei i btut-n zece lei (Folclor din Dobrogea, p. 173, apud Ov Brlea, lucr. cit., p. 404-405) Din punct de vedere musical, n cadrul cntecului ritual, unui vers de obicei octosilabic i se adaug un refren trisilabic (Lazre), structura sa celular fiind constituit pe un ritm de anapest. Configuraia sonor a refrenului este de obicei descendent, cadennd pe sunetul fundamental al structurii. Structura sonor pe care evolueaz acest cntec ritual augural cuprinde tipuri sonore nrudite: 1) structur sonor avnd n componen 5-6 sunete organizate ntr-o pentacordie cu substrat tetratonic i cu 3m

preluat din A.I.E.F., Fg. 8726b 2) structur sonor organizat ntr-o hexacordie cu 3M i final pe treapta 2 54

preluat din A.I.E.F., Fg. 1012c 3) structur heptacordic provenit din extensia celei hexacordice eolian cu finala pe treapta 2

preluat din A.I.E.F., Fg. 174a Varianta original din judeul Tulcea aduce nou fa de cea precedent mbinarea structurii heptacordice cu recitativul recto-tono plasat la sfrit. Acelai recitativ recto-tono, mbinat de aceast dat cu un tricord, cadennd pe treapta 2 ntlnim n varinata de Lazr srbesc, cntat n comuna Pltreti, Ilfov. _________ _____ |recto-tono| | |

|_______|

|_________|

|_______________|

preluat din A.I.E.F., Fg. 7887a 55

Varianta srbeasc gsit n Iugoslavia (Bujanovca) mbin acelai recitativ recto-tono cu o bicordie, cadennd pe treapta 1 sau pe treapta 2. Varianta macedonean originar din Gramatikova se nscrie ntr-o structur tritonic SI-SOLMI cu pien, interpretarea sa fcndu-se pe dou voci, cea de-a doua (isonul) fiind constant cntat pe treapta 6.

preluat din A.I.E.F., Fg. 4388c

La o analiz mai atent se observ n exemplele nregistrate n arealul romnesc existena unui singur tip melodic cu variante. Diferenele apar dup cum urmeaz: - la refren valorile sunt diminuate fa de cel anterior - sub aspect sonor, se observ o extensie n registrul grav prin folosirea secundei LA-SOL. Acest tip de amplificare melodic determin ambiguitatea funcional prin bipolaritatea de 2M aflat la baza structurii sonore n exemplele cntate n zona balcanic se observ o desfurare melodic pe structuri bicordice, tricordice, tritonice mbinate cu recitativul recto-tono.

56

Din punct de vedere arhitectural, din analizele efectuate asupra ntregului material sonor existent pentru aceast categorie folcloric, am ntlnit urmtoarele combinaii: A Rf. A Rf. B Rf. A Rf. Av. Rf. A recitativ recto-tono

57

Capitolul VII Categorii folclorice ceremoniale din perioada de maturizare a culturilor obiceiuri de recoltare Drgaica, Cununa
Practicile i obiceiurile legate de perioada maturizrii i apoi a recoltrii roadelor pmntului au generat n sistemul gndirii populare un complex de manifestri ce reprezint pe de o parte un moment de sfrit, dar i de nceput al ciclului agricol, avnd, aadar, implicaii mitice i rituale diverse. Complexul obiceiurilor de recoltare este structurat pe dou mari momente, nceputul i ncheierea acestor munci, care prezint totui elemente comune n ceea ce privete originea i evoluia lor, obiceiurile fiind grupate de ctre specialiti n: 1) Ritualuri cu caracter familial; 2) Ritualuri cu caracter amplu. Avndu-i originea n practicile magice legate de comunicarea cu forele naturii, aceste obiceiuri reprezint stratul cel mai vechi al practicilor de recoltare. Un ceremonial amplu nsoit de o melodie ritual, legat direct de momentul maturizrii recoltei i a nceputului strngerii acesteia l constituie Drgaica. Consemnat nc de Dimitrie Cantemir n Descriptio Moldaviae ca existent la acea dat n multe zone din ar (Moldova, Muntenia, Dobrogea), obiceiul va cunoate o restrngere a rspndirii sale, fiind atestat la sfritul secolului al XIX-lea doar n Muntenia i

58

Dobrogea, pentru ca ntre cele dou conflagraii mondiale s se menin numai n Muntenia de sud-vest. Contemporanul lui Dimitrie Cantemir, florentinul Del Chiaro, d o interpretare interesant ceremonialului, plasat, de altfel, conform calendarului cretin n ziua de 24 iunie srbtoarea Tierii Capului Sf. Ioan Boteztorul n fapt, ceremonia fiind plasat aproape de pragul temporal al solstiiului de var, Del Chiaro afirmnd c alaiul fetelor ce nsoete Drgaica ar reprezenta pe Irodiada cu clul care taie capul Sf. Ioan Boteztorul. (Del Chiaro, A., M., Revoluiile Valahiei, Iai, Editura Viaa Romneasc, 1929, p. 35, apud Alexandru Popescu, Interpretri etnologice la revoluiile Valahiei de A. M. Del Chiaro, n Revista de Etnografie i Folclor, tom 23, nr. 2/1978) Din rspunsurile la chestionarele lui B. P. Hasdeu aflm c Drgaica este menionat ca o zi respectat pentru seceri, n care erau executate anumite dansuri nsoite de versuri cu caracter ironic. Ovidiu Brlea i Ion Mulea menioneaz existena sporadic a obiceiului pn n urm cu cteva decenii, sub forma unui dans executat de fete travestite, ntre care apare un mire i o mireas (zona Zimnicea). (Mulea, I. / Brlea, Ov., Tipologia folclorului din rspunsurile la chestionarele lui B.P.Hasdeu, Bucureti, Editura Minerva, 1970, p. 378-379) n opinia etnologilor, acest obicei pare a fi o rmi din practicile antice prin care zeitile protectoare ale recoltelor erau solicitate s apere lanurile [] Obiceiul a amalgamat mai multe elemente din atari practici agrare al cror sens nu se mai poate ntrevedea n simbioza folcloric. Alaiul printre holde, mpodobirea cu

59

spice, apoi purtatul coaselor, atest factura lui agrar. Mai nebulos apare duelul dintre drgaice, care reprezint evidente asemnri cu cel al preotului-rege al Dianei Rex Nemorensis mpotriva succesorului prezumptiv. (Brlea, Ov., Folclor romnesc, vol I, Bucureti, Editura Minerva, 1981, p. 407-408) Dac la mijlocul secolului trecut, cnd holdele pleau, btrnii satelor ndemnau fetele, spunndu-le: Alegei Drgi din mijlocul vostru i strbatei holdele [] Toi aceia prin ale cror holde au trecut Drgia, sunt ncredinai cum c fructele lor vor fi ferite de secet i grindin i cum c strnsura cmpului va fi mbelugat (Conform Foaia Societii pentru Literatur i Cultur Romneasc din Bucovina, V (1869), p. 112-113), n formele trzii de evoluie, obiceiul a cptat mai mult un caracter ludic, suferind probabil i unele contaminri cu alte obiceiuri ce au avut la rndul lor funcii de fertilitate (Cluul). (Popescu, Alexandru, lucr. cit., p. 129) Cntecul ritual al drgicilor al crui text este n fapt un catren structurat pe tiparul strigturilor, ce ndeamn la joc, adesea existnd aluzii la greutile iernii, nu are nimic arhaic n osatura sa: Sri, Drgaic, S srim C tii iarna ce pim, C rnim pn murim (apud Alexandru Popescu, lucr. cit., p. 128)

60

Una dintre variantele cele mai ample se afl n Dobrogea, aducnd cu sine i comentariul bogiei lanurilor: Sri n sus, Drgaic, sri! Drgicuele Mi-a venit vara bogat, Cu cununi de spice coapte. Sri n sus, Drgaic, sus Drgicuele i-mi reteaz spicele Spicele, bogate S srim, s srim, Cu mlai din rnicioar, Cu petii din undicioar (Folclor din Dobrogea, p. 173, apud Ov. Brlea, lucr. cit., p. 407) Din punct de vedere muzical, cntecul ritual al Drgaicei este urmat de o suit de melodii de joc ce au cptat stabilitate n cadrul obiceiului. Caracteristic pentru melodie este ritmul ostinat, bazat pe repetarea identic a aceleiai formule construit pe ritm aksak. Primul tip de melodie ritual consemnat este cel ce se desfoar pe o structur tetratonic hemitonic a crei treapt 4 se afl la interval de 4+ fa de fundamental.

61

(preluat din Gh. Oprea Structuri sonore in folclorul romnesc) Un alt tip este cel n care prin amplificarea sonor operat n registrul superior, precum i coborrea treptei 3, fac posibil apariia unor elemente cromatice i evoluia ctre o heptacordie de tip mixolidic. Acest tip este frecvent ntlnit n nordul judeului Teleorman.

preluat din A.I.E.F., Mg. 4100 n sudul judeului Teleorman circul un tip melodic nscris n pentatonicul anhemitonic I, mod 1, ce prefer intervalul de 4p i 3M n succesiuni predominant crenelate. Totui, n toate tipurile ntlnite, cadena final este pe treapta 1, iar 3M ascendent este situat pe fundamental. De asemenea, ntlnim saltul de 4p ascendent spre treapta 1 a finalului de strof melodic. Ritmul pe valorile inegale (aksak) constituie o alt particularitate a acestui cntec, dar i a jocului ce-l urmeaz n desfurarea ritual. Jocul, interpretat la fluier, se desfoar melodic pe o heptacordie de tip mixolidic cu elemente cromatice.

62

Marcajele ritmice ale pailor ce nsoesc dansul se desfoar pe un ritm de anapest. Structura acestui dans este motivic, repetndu-se n special pe al doilea motiv (B). Structurile arhitectonice ale cntecului ritual sunt: A B A Av. Avc *** Ritual complex, desfurat la sfritul perioadei de recoltare a cerealelor, analizat destul de mult de ctre specialiti, cununa este definit de ctre etnologul Ion Ghinoiu astfel: Ceremonial agrar la trecerea spiritului grului din ciclul vieii (planta) n ciclul morii (smna). Drumul spre nemurire al spiritului grului intersecteaz trei adposturi (lumi) succesive: preexistena, de la smna semnat la smna ncolit; existena, de la smna ncolit la smna recoltat; postexistena, cu dou destine, de la smna recoltat la smna semnat i de la smna recoltat la smna mcinat i transformat n pine sacr. (Ghinoiu, Ion, lucr. cit., p. 57) Vechimea ceremonialului i cntecelor sale este plasat probabil n preistorie, n practicile magice legate de munca pmntului, trecnd apoi n culturile zeitilor greco-romane ale fertilitii i fecunditii, pentru a se contura ntr-o form destul de apropiat de cea actual n perioada medieval timpurie. n opinia folcloristului Ovidiu Brlea, evoluia obiceiului nu permite dect o cronologizare relativ, iar faptul c aria sa de rspndire este cea aproximativ a

63

voievodatului Transilvania, pare s indice proveniena sa din aceast zon. Acelai autor crede c aceast form ceremonial a existat i la sud de Carpai n forme magice foarte vechi legate de semnificaia ultimelor spice. ntr-o form extrem de concentrat, acest obicei evolueaz n cadrul restrns al familiei, iar ca manifestare tradiional este legat de un grup mai larg de participani, cndva ntreaga obte steasc fiind implicat n aceast oficiere. n general principala semnificaie a confecionrii i pstrrii unui fragment vegetal, corespunztor stadiului n care se afl evoluia ciclului natural, const n transformarea unei pri din puterile regeneratoare ale vegetaiei asupra omului i a gospodriei. (Popescu, Alexandru, lucr. cit., p. 138) Ritualul n sine cuprinde mai multe secvene punctate i muzical prin cntece specifice interpretate de ctre secertori. Astfel, se cnt n debutul ceremonialului de secerat, apoi la masa de amiaz, n timpul seceriului, la confecionarea cununii de seceri, n drum spre casa gazdei unde se organizeaz claca, la cin. Alturi de aceste cntece rituale, exist i momente de joc executate n cele trei secvene ceremoniale importante dimineaa, la plecarea de la gazd, apoi la masa de amiaz i la sfritul seceriului, n faa curii gospodarului. De menionat este faptul c aceste jocuri nu au caracter ritual dect prin momentele semnificative ale desfurrii lor, repertoriul acestora fiind cel obinuit al zonei. Ceea ce rmne ritual este cntecul de cunun, executat vocal.

64

Aria de rspndire a obiceiului este Transilvania i Banatul unde a supravieuit sub forma unor elemente disparate dintr-o form tradiional, ncrcat cndva cu elemente magice. Simbolic, cununa de gru prezent n ceremonial reprezint rodul bogat i fertilitatea, de aceea pstrarea sa ntr-un loc sacru (lng icoan) duce la sporirea aciunii sale apotropaice i augurale, att pentru gospodar, ct i pentru spaiul n care acesta locuiete. Asupra textelor acestor cntece i-au ndreptat atenia muli filologi, dintre care citm pe Ovidiu Brlea i Ion Ionic (Ionic, Ion, I., Dealul Mohului. Ceremonia agrar a cununii din ara Oltului, Bucureti, Editura Minerva, 1996; Ov. Brlea, lucr. cit.). Acetia au fcut o analiz pertinent asupra structurii categoriei folclorice n discuie, distingnd din punct de vedere literar dou tipuri bine conturate, cu multiple subtipuri, dar care au comun mbinrile diverse ale ctorva motive tipice: 1. n partea de sud a Transilvaniei, ntre munii Perani i rul Sebe, n satele din bazinul Oltului i al Trnavelor, circul un tip de cntec ceremonial denumit Dealul Mohului, avnd structur hexasilabic. Textul poetic are aici dou, trei motive ce nfieaz disputa soarelui cu vntul: Dialul Mohului Umbra snopului Cine se umbrete? Sora soarelui Cu a vntului Care sunt mai mari Sora soarelui-au zis: C eu sunt mai mare,

65

C cnd m ivesc Lumea nclzesc Sora vntului o zis: C eu sunt mai mare C cnd m ivesc Lumea rcoresc i boii din jug i robii din cmp. (Telegraful romn, nr. 23/1855, apud Ov. Brlea) Privitor la originea acestei dispute, specialitii cred c ar fi construit dup modelul aceleia dintre moarte i soare prezent destul de frecvent n textele cntecelor funebre ale zonei (cntecul zorilor, cntecul l mare). Mergnd mai adnc cu analiza, acest conflict nu este n fapt dect reflectarea mitologic a muncii istovitoare pe care o datorau iobagii stpnului locului (Brlea, Ov., lucr. cit., p. 412), cptnd astfel semnificaii sociale puternice. n subtipul sibian, tematica este mbogit cu implantarea unor motive din cntecele de eztoare, referitoare la chemarea feciorilor cu porecle, sau din colindele despre zestrea fetei ce alege pe fiul de mprat. Aceast mbinare de motive este socotit de ctre filologi drept o contaminare, posibil prin similitudinea situaiilor, fata purttoare a cununii fiind cel mai adesea o mireas prezumptiv denumit pe alocuri chiar mireasa grului. n acest joc metaforic, s-a ncercat a se deslui influenele unui cult solar, ipotez care rmne ns doar logic prin argumentarea care a fost adus.

66

n opinia etnologului Alexandru Popescu, motivul principal rmne cel al recoltei, iar nfruntarea dintre elementele naturii, imaginate n perspectiva lor ambivalent, malefic i benefic, corespunde ntradevr unui strvechi strat al mentalitii populare, n care dependena nc destul de accentuat de elementele naturii ddea natere la o tensiune existenial, convertit n termeni mitici, cu o valoare metaforic (asemnarea cu textele de Caloian i Paparud este evident din acest punct de vedere). n aceeai zon circul i Cntecul Buzduganului, ce ncepe cu versuri avnd forma colindului (M-a cere, m-a cere / Fecior de-mprat). Analiznd acest tip de cntec ceremonial de cunun, Ion Ionic exprim opinia potrivit creia avem de-a face cu o nmnunchere de cntece mai vechi sau mai noi, dintre care unele eman din cadrul altor genuri folclorice (colinde, cntece de nunt, etc). [] sub unitatea formal a lui se ascund fragmente, nu numai deosebite ca tem, dar i de origini diferite, raportate pe alocurea, la momente funcionale diferite din cadrul ceremoniei: Jos la vale-n jos Secerm ovz. Noi s secerm Dar s nu legm Feciori s chemm, Feciori de la boi S lege dup noi Bci, bci Coboar din munte

67

C holdele-s coapte i vin psrele i iau spicurele (Ion I. Ionic, lucr. cit., p. 104, 106) 2. Al doilea tip literar al cntecului ceremonial de cunun este rspndit n partea de vest i nord a Transilvaniei. Aici, motivele fabuloase, mitice i cosmice ale nfruntrii dintre soare i vnt se diminueaz, ctignd n pondere cele referitoare la cunun. Structura versurilor este octosilabic, de obicei alctuit din dou motive. Numrul de variante este n aceste inuturi mult mai mare dect cel din partea sudic, analizat pn acum, pe alocuri avnd de-a face i cu texte n care aluzia nupial este discret strecurat, acest lucru fiind posibil i datorit faptului c n aceste locuri, melodia pe care se desfoar cntecul ceremonial este aceeai cu cea a cntecului ritual al miresei (ex: Nsudul): Di la vrvu muntelui Vine fruntea grului i-aa-i rndul fetilor Ca i rndu merilor: Pn-s mere mrunele, ed p crnji nirele, Dac prind a se mri Ele prind a se rri (Zamfir, C., 132 cntece din Nsud, p. 47, apud Ov. Brlea, lucr. cit.)

68

Aluzii nupiale gsim i n tiparul descntecului cununii (starostea cununii), n care elementele de solemn i hazliu se mbin ntr-un mod fericit. De obicei, versurile redau momente importante din timpul perioadei de secerat, nceput cu seceratul propriu-zis i ncheiat cu acela al coacerii colacului ritual i a darului tradiional oferit participanilor de ctre gazd. n multe texte, gazda este caricaturizat, spre deliciul participanilor. Aceleai aluzii sunt strecurate cu mult dibcie i n textul ce nfieaz forma plii tradiionale a celor ce umbl cu cununa: Gazda aa s-o ludat C are o turm mare de oi, La ele pcurari doi -on ldoi de taleri noi i ne-a da i nou doi: La fat pentru cunun i mie pentru minciun (Barna, Veselie, dor i jale, p. 148-152 apud Ov. Brlea, lucr. cit) n Munii Apuseni, Cmpia de Vest i n Slaj exist un subtip n care motivul udrii cununii apare ca un ritual legat de fertilitate-fecunditate, cu participare colectiv, iar apa devine agent sacru. n acest caz ntlnim contaminri cu textul de colind, fapt ce ne duce cu gndul la existena unor puternice zone de colindat, melodia acestor cntece fiind apropiat de cea a colindului:

69

Cobort-o, cobort Boul cel sfnt pe pmnt La fntn-n arin, Apa-n buz i-o luat, arina o rurat Cnd deschizi tu sfnt mn, arina de toate-i plin; Cnd tu vrei s porunceti, Toate uzi i vetejeti; Cnd ntorni tu sfnta fa, Toate-s pline de dulcea (Bartk, Bla, Rumanian Folk-Musik, III, p. 548 apud Ov. Brlea, lucr. cit.) n aceste variante, arina este stropit de ctre Dumnezeu (domnu din cer) sau de Maica Domnului (sfnta maic). Vechimea ceremonialului i a cntecelor sale este stratificat felurit, etapizarea acestora permind doar o cronologizare relativ. n ceea ce privete dezvoltarea ritualului, Ov. Brlea emite ideea potrivit creia influena extern, n principal cea sseasc din zonele de sud ale Transilvaniei, ar fi canalizat evoluia smburelui ritual ancestral spre atare form pompoas, covritoare prin amploarea care o instituie ca o srbtoare agrar a ntregii colectiviti la sfritul unei munci att de capital pentru soarta ei. Din punct de vedere muzical, tipurile melodice ale cntecului ritual care circul sunt diferite, astfel:

70

1) n sudul Transilvaniei inutul Fgraului Mrginimea Sibiului Melodia ritual care se cnt aici poart numele de Dealul Mohului, evolund pe o structur dintre cele mai arhaice. Sunetele componente ale acesteia se desfoar n cadrul unei pentacordii diatonice cu 3M. Aceste sunete sunt atrase de o final cert situat pe treapta 1, pe care de altfel i cadeneaz.

preluat din A.I.E.F., Fg. 1088a Se observ din exemplele prezentate cum structura de baz a acestui tip melodic este cea a unei tricordii (SI-LA-SOL). Extensia ctre pentacordie se face prin plasarea unei singure celule melodice la sfritul celui de-al doilea rnd melodic. De asemenea, trebuie subliniat simetria succesiunilor sonore de la extremele strofei melodice (incipit i caden final) pe treptele tricordiei. Structura arhitectonic a cntecului ritual de acest tip cuprinde 3 rnduri melodice diferite A, B, C. n varianta din zona Hunedoara se poate remarca aceeai simetrie, dar spre deosebire de tipul din Fgra, treapta 4 este fluctuant (DO). i n acest caz se pstreaz o structur arhitectonic tripartit ABCB. 2) n zona ara Moilor Structura sonor ntlnit n acest inut este pentacordia anhemitonic, modurile 4, 5. Definirea 71

structurii sonore se face abia n final prin mersul treptat suitor i apoi cobortor pe treptele picnonului. Tot ca o caracteristic a acestei structuri este i saltul de 4p descendent care contureaz cadena de la sfritul strofei melodice.

Structura arhitectonic melodice nrudite ntre ele.

cuprinde

rnduri

3) n zona Cluj Huedin Turda Predominant aici este structura tetratonic SILA-SOL-MI. Cadena final este realizat pe 4p descendent (2-6). ntlnim cazuri n care tetratonia mai sus menionat se transform prin extindere n registrul acut sau grav ntr-o pentatonie anhemitonic I, mod 5. Bipolaritatea de 3m accentuat n cadena median pe SOL (1) i cadena final pe MI (6) sunt caracteristice pentru acest subtip. Structura arhitectonic a cntecelor rituale din aceast zon cuprinde de asemenea trei rnduri melodice nrudite ntre ele.

72

Exemple preluate din Gh. Oprea Structuri sonore n folclorul romnesc 4) n zona Nsud Structura sonor ntlnit n sudul Nsudului este tot o tetratonie a crei desfurare melodic este LA-SOL-MI-RE. n partea de est a inutului nsudean, ponderea o deine tricordia SI-LA-SOL n jurul creia se concentreaz toat melodia, orict de ampl ar fi ea. Sunetul ce apare la 4p inferioar (RE-5) poate fi socotit drept treapt de sprijin pentru fundamental. n multe dintre cazuri se impune treapta 4, eliminnd n acest fel substratul prepentatonic.

73

preluat din Gh. Oprea Structuri sonore n folclorul romnesc 5) n zona Maramure Varianta melodic din acest inut se desfoar tot pe o tetratonie de tipul SI-LA-SOL-MI, cadennd intern pe MI (6), LA (2) i SI (3), iar n final pe treapta 1 (SOL). Se observ i aici acea pendulare funcional. De remarcat este i faptul c varianta din aceast zon este puternic ornamentat, interpretat rubato, aprnd si refrenul (vezi rndul melodic 7).

74

Structura arhitectonic poate fi A A sau A B. Aadar, structurile sonore ntlnite n diferitele zone din Transilvania sunt: tricordia, tetratonia, pentacordia, pentatonia cu substrat pentatonic, mergnd

75

pn la hexacord cu treapta 4 uneori instabil n sens ascendent (Hunedoara). Profilul melodiilor este crenelat, n unele subzone ntlnind i melodii bogat ornamentate ( Nsud si Maramure), iar structura arhitectonic cel mai des ntlnit este A B C, existnd ns i cazuri cnd ntlnim structur bipartit (A B Maramure). Cadenele finale cele mai des ntlnite sunt pe treptele 1, 6 i uneori pe subton (tipul 2 Nsud). Execuia cntecului de seceri este fcut exclusiv de ctre colectivitatea feminin a satului, pstrtoare prin excelen a tradiiei. Tempoul este rubato sau n unele cazuri giusto. n unele tipuri ntlnim la nceputul acestui cntec ritual invocaia Doamne ce pare a constitui o influen a colindei (tipul 2 Nsud). Toate aceste elemente demonstreaz existena unei diferenieri n structur melodic dintre inuturile transilvnene ale acestei categorii folclorice.

76

Bibliografie
Andr, R, Ethnographische parallelen, Leipzig, 18781889 Brlea, Ov., Folclor romnesc, vol I, Bucureti, Editura Minerva, 1981 Brlea, Ovidiu, Folclorul romnesc, I, Bucureti, Editura Minerva, 1981 Briloiu, Constantin, Ale mortului din Gorj, Bucureti, Societatea Compozitorilor Romni, 1936 Briloiu, Constantin, Opere, Bucureti, Editura Muzical, 1967 (vol. I), 1969 (vol. II), 1979 (vol. III), 1981 (vol. IV), 1998 (vol. VI) Briloiu, Constantin, Schi a unei metode de folklore muzical, n Boabe de gru, 11/4, Bucureti, 1931 Brinton, The religion of primitive people, New York, 1907 Buhociu, Octavian, Die Feiertage des Sommers und Herbstes in Rumnien, n Zeitschrift fr Balkanologie (IV, 1) apud Alexandru Popescu, Cultura geto-dac, Bucureti, Editura tiinific i Enciclopedic, 1982 Cantemir, Dimitrie, Descriptio Moldaviae, Bucureti, Editura pentru Literatur i Art, 1965 Caraion, Pompiliu, Geneza sacrului, Bucureti, Editura tiinific, 1976

77

Caraman, Petru, Colindatul la romni, slavi i alte popoare, Bucureti, Editura Minerva, 1983 Comiel, Emilia, Folclor muzical, Bucureti, Editura Didactic i Pedagogic, 1967 Comiel, Emilia, Preliminarii la cunoaterea eposului popular cntat, n Revista de etnografie i folclor, nr. 5-6/1963 Del Chiaro, A., M., Revoluiile Valahiei, Iai, Editura Viaa Romneasc, 1929, p. 35, apud Alexandru Popescu, Interpretri etnologice la revoluiile Valahiei de A. M. Del Chiaro, n Revista de Etnografie i Folclor, tom 23, nr. 2/1978 Eliade, Mircea, Istoria credinelor i ideilor religioase, Chiinu, Editura Universitas, 1992 Eliade, Mircea, Istoria credinelor i ideilor religioase, vol. I, Bucureti, Editura tiinific i Enciclopedic, 1981 Eliade, Mircea, Sacrul i profanul, Bucureti, Editura Humanitas, 1992 Eliade, Mircea, Trait dhistoire des religions, Paris, Ed. Payot, 1964 Fraser, J, G, The early history of the kingship, London, 1905 Gaster, apud I. Chelcea, Cu privire la cultul fntnilor i apei n ara noastr, n Apullum, VIII, Alba Iulia, 1970 Geneep, A, van, Les rites de passage, Paris, Libraire Nourry, 1909 Ghinoiu, Ion, Obiceiuri populare de peste an. Dicionar, Bucureti, Editura Fundaiei Culturale Romne, 1997

78

Ghinoiu, Ion, Obiceiuri populare de peste an. Dicionar, Ed. Fundaiei Culturale Romne, Bucureti, 1997 Ghinoiu, Ion, Vrstele timpului, Chiinu, Editura tiina, 1994 Herseni, Traian, Forme strvechi de cultur poporan romneasc, Cluj, Editura Dacia, 1977 Ionic, Ion, I., Dealul Mohului. Ceremonia agrar a cununii din ara Oltului, Bucureti, Editura Minerva, 1996 Liuneman, W., Traditionswanderungen Euphrat-Rhein. Studien zur Geschichte der Volksbruche, n F.F.C., Teil II Mannhardt, Antike Wald und Feldkalte, 1877 Maxwell, J, Magia, Bucureti, Editura Univers Enciclopedic, 1995 Mulea, I. / Brlea, Ov., Tipologia folclorului din rspunsurile la chestionarele lui B. P. Hasdeu, Bucureti, Editura Minerva, 1970 Mulea, I. / Brlea, Ov., Tipologia folclorului din rspunsurile la chestionarele lui B.P.Hasdeu, Bucureti, Editura Minerva, 1970 N. Rdulescu, Sulul, un obicei inedit din ciclul calendaristic, n Revista de Etnografie i Folclor, tom 14, nr. 1/1969 Oprea, Gheorghe / Larisa Agapie, Folclor muzical romnesc, Bucureti, Editura Didactic i Pedagogic, 1983 Oprea, Gheorghe, Sisteme sonore n folclorul romnesc, Bucureti, Editura Muzical, 1998 Pavelescu, G., Cercetri asupra magiei la romnii din Munii Apuseni, Bucureti, Institutul Social Romn, 1945 79

Pop, Mihai / Ruxndoiu, Pavel, Folclor literar romnesc, Bucureti, Editura Didactic i Pedagogic, 1976 Popescu, Alexandru, Tradiii de munc romneti n obiceiuri, folclor, art popular, Bucureti, Editura tiinific i Enciclopedic, 1986 Ribakov, B. A., Kosmogonia i morfologiia zmeleadelov emolita, n Sovetskaia Arheologia, nr. 2/1965 Robertson, Smith, The religion of the semites, London, 1899 i 1907 Simionescu, Paul, Reminiscene mitologice. Semnificaii ale unui strvechi cult acvatic, n Revista de Etnografie i Folclor, tom 18, nr. 6/1973 Tylor, E, B, Primitive culture, London, 1871 Vuia, Romulus, Dovezi etnografice pentru vechimea i continuitatea romnilor din Transilvania, n Studii de etnografie i folclor, vol. I, Bucureti, Editura Minerva, 1975 Vuia, Romulus, Originea jocului de cluari, n Dacoromania, Cluj, 1922 Vulpe, Radu, Dacia Roman i Scythia Minor, n Istoria poporului romn, sub redacia academicianului Andrei Oetea, Bucureti, Editura tiinific, 1972

80

81

82