Ale[andro CoyoLzl 8omero 3 semesLre grupo A" 24102011

EI mexicano actuaI
CusI cILundo u Iu Tesis sobre Ieuberbcch de Murx, deIIno Ius InLencIones de mI ensuyo:
os ensuyos sobre eI mexIcuno no sIempre Iun sIdo ucerLudos y, por supuesLo, uIgunos
punLos de sus descrIpcIones Iun perdIdo vIgencIu |...|. Pero esLos uuLores Iun
descIIrudo |...| cmo es eI mexIcuno, y negur Iu reuIIdud de sus IuIIuzgos es,
sencIIIumenLe, no querer ver que Lodus esLus personus consLruyeron unu puuIuLInu
cIencIu ucercu deI mexIcuno.

En Io que Locu u esLe ensuyo, no me InLeresu ser oLro mus denLro de esu LrudIcIn. Esu
LrudIcIn Iu sIdo descrIpLIvu. su Iu sIdo su Iubor. DescrIbIr uI mexIcuno, unuIIzurIo,
identijiccrlo.
Pero yu nos Iemos IdenLIIIcudo. EsLe ensuyo no preLende descrIbIr Ios rusgos deI
mexIcuno sIno desLruIrIos.
En el vasto territorio de lo que hoy es Mxico, desde el segundo milenio antes de
nuestra era hasta el ao 1519, se desarroll la excepcional civilizacin
mesoamericana, compuesta de una gama de culturas originales: la olmeca, la maya,
la mixteca, la teotihuacana, la azteca y la tolteca.
Las civilizaciones prehispnicas estaban formadas por diversos grupos sociales:
gobernantes, sacerdotes, jefes militares, comerciantes, guerreros, artesanos,
agricultores, etc. Tambin fueron excelentes astrnomos y matemticos y tenan un
alto conocimiento del uso de la herbolara.
Crean en ms de 200 Dioses siendo los principales el Dios de la Lluvia, el Dios de la
Guerra y el Dios de la Sabidura (Tlloc, Huitzilopochtli y Quetzalcatl en Nhuatl).
Atribuan muchos fenmenos naturales a la ira y felicidad de los Dioses y se cree que
se les ofrecan sacrificios humanos por temporadas. Usaban un calendario civil de 365
das ( Xihuitl en Nhuatl) y un calendario Sagrado de 260 das desde el cual se
extraan horscopos y das funestos ( Tonalpohalli en Nhuatl).
Pocos saben que los aztecas no slo se preocuparon de expandir sus dominios, sino
que, deliberadamente, tambin reescribieron su pasado histrico; destruyeron por
indignos los documentos relativos a los antecedentes tribales y construyeron la nueva
historia, tal como la conocemos hoy. Con ello, elaboraron lo que antroplogos y
socilogos contemporneos llaman el "mito fundacional" del podero tenochca: el Sol,
representado por el guila, al posarse sobre el nopal marcaba el lugar donde deba
establecerse Mxico-Tenochtitln, y sealaba a sus habitantes como el pueblo elegido
para cumplir una misin csmica: mantener vivo al Astro Rey. No imaginaban los
pueblos mesoamericanos que la vida que conocan llegara a su fin y que ellos seran
parte esencial de un nuevo pueblo.
Entre la cada de Tenochtitln y el establecimiento del virreinato de Nueva Espaa
transcurrieron catorce aos. En ese tiempo, el gobierno qued primero a cargo de
Hernn Corts, que se autoproclam Capitn General de Nueva Espaa. Luego
fueron nombradas las Reales Audiencias de Mxico, dependientes de la Corona de
Espaa, con el propsito de realizar una mejor administracin de la colonia.
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La sociedad novohispana estaba fuertemente segmentada. Por un lado, exista toda
una codificacin acerca de las relaciones entre los grupos tnicos. Aunque nunca fue
tan severa que no permitiera el intercambio cultural o el mestizaje biolgico, s haba
una definicin de la posicin que una persona ocupaba en la escala social de acuerdo
con una supuesta mezcla de sangres. Mientras ms sangre espaola, mejor posicin,
por ello los espaoles peninsulares (o gachupines) ocupaban las posiciones de
privilegio.
Durante el perodo colonial se gestaron muchas de las tradiciones populares e
instituciones tradicionales que dan carcter al pueblo mexicano de la actualidad.
En el ao 2000 Mxico vive por primera vez, tras 71 aos de gobiernos pristas, la
alternancia poltica cuando una alianza de los partidos Accin Nacional y Verde
Ecologista de Mxico derrot al PR en las elecciones presidenciales. Vicente Fox,
proveniente de un partido de derecha, es elegido presidente de la Nacin en mitad de
un movimiento de xodo muy grande hacia Estados Unidos debido a la crisis
econmica y la falta de empleo.
En 2006 tras las elecciones generales del 2 de julio, Felipe Caldern Hinojosa es
electo presidente de Mxico. El ciudadano Andrs Manuel Lpez Obrador, candidato
por la izquierda a la presidencia de la Nacin, desconoce los resultados electorales
anunciados por el nstituto Federal Electoral y acusa de fraude al presidente Vicente
Fox. La Ciudad de Mxico, se ve paralizada por una manifestacin de resistencia civil
pacfica, patrocinada por el gobierno de la Capital (tambin de izquierda),
argumentando que los votos apuntados en las urnas no coincidan con los datos
repartidos por el gobierno, como finales. Finalmente la diferencia mnima entre ambos
partidos deriva en la Declaratoria Oficial de Presidente Electo por el Tribunal Electoral
del Poder judicial de la Federacin al ciudadano Felipe de Jess Caldern Hinojosa
presidente electo de los Estados Unidos Mexicanos para el perodo del 1 de diciembre
del ao 2006 al 30 de noviembre del ao 2012.
De 2006 a 2011, las confrontaciones por disputas territoriales entre los distintos
carteles de narcotraficantes que operan en Mxico y los enfrentamientos contra
miembros del ejercito, marina y la Polica Federal han causado la muerte de
aproximadamente 40,000 personas.
Mxico puede creer en todo menos en s mismo. Puede creer en una Seleccin
"maleta" o en la "virgencita", hasta puede creerse las telenovelas!, esas estructuras
tan refritas e infantiles. Puede creer en que una persona muri por sus pecados o que
un nuevo presidente los sacar de la pobreza, pero no puede creer que l, en verdad,
puede hacer algo al respecto. As como es, est bien. Y si algo ocurre, "pos ya ni
modo".
Las preferencias expresivas del habla de un pueblo revelan pequeos secretos
psicolgicos. Cuando el mexicano dice "pos ya ni modo" (expresin exclusivamente
mexicana, incluso se podra decir intraducible), lo dice con una resignacin tal que
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slo se entiende culturalmente. Esta resignacin es herencia de las dominaciones
sufridas por el mexicano: colonialismo, caciquismo, dictaduras, presidencialismos y
neocaciquismos empresariales. Con la aparicin del "pos ya ni modo" en su habla, el
mexicano muestra su renuncia a la protesta y a la crtica, las cuales han perdido
histricamente toda fuerza y sentido ante situaciones que se asimilan como
irremediables. La lgica del "todo ser siempre igual". El cinismo mexicano. "Si eres
un cnico", afirmo yo, "entonces puedes decir ante cualquier .ngadera, cualquier
atropello, ya saba. [...] El cinismo es la lucidez de los jodidos".
El mexicano, pues, como decamos antes, es increble. No "se la cree". Si no, sera un
vil "credo". "Qu significa que alguien se .rea?", yo me pregunto "Significa que dej
de fingir. Ya no finge, ahora se cree lo que es. Pero eso al viejo mexicano le resulta
abominable. [...] Cada mexicano no quiere asumir lo que es, lo que hace, porque si lo
hiciera perdera el amor de los dems. Sera sealado como un .redo por creerse lo
que hace".
El credo en Mxico sobresale, pues, por ser. Por creer lo que es. Y el que sobresale,
se aleja. Se desprende de la masa. Pero en Mxico, ese desprendimiento se llama
traicin: "El viejo mexicano cuando ve que otro est intentando avanzar, subir de
rango, subir un escaln ms, ascender, le dice: "bjale!. S, bjale, no subas, porque
si subes, cambias, y si subes y cambias, nos traicionas, dejas de ser leal a todos
nosotros, los que no cambiamos, los que somos fieles a nuestro estado de ser, los
fijos, los que no "la creemos, a quienes no "se nos ha subido, los que cada vez que
t quieras separarte de nosotros y aspirar a ms, te vamos a espetar, te vamos a
repetir, para que regreses al corral, "bjale!.
La hazaa del mexicano es que, a pesar de todo, sigue siendo mexicano. La hazaa
del mexicano es su persistencia en tanto pugna interna. Es la resistencia del
mexicano al cambio. Y, a su vez, para ser mexicano en la actualidad se ponen en
juego otras hazaas ms cotidianas: La hazaa del amor como manipulacin. La
hazaa del nar.o vuelto l1estyle. La hazaa de la risa en la desgracia. La hazaa del
"pueblo" vuelto eterna vctima. La hazaa de seguir idealizando la vida rural. Un
complejo de verdaderas hazaas que se cumple con ayuda de los medios de
"entretenimiento": las telenovelas, los noticiarios vueltos chiste, la msica "popular" y
sus variantes pop, etc.
"Qu es el entretenimiento?", se cuestiona ste estudiante. "El mismo trmino lo
indica: entre-tener implica mantener en un estado intermedio. Lo que nos entretiene
nos mantiene en el entre. El entretenimiento impide que pases de una forma de ser a
la siguiente, porque te entre-tiene entre una y otra. [...] Es, un espacio-tiempo para
evadr el cambio".
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Para el mexicano es ms fcil construir y mantener toda una parafernalia de
informacin, de mensajes, de representaciones alrededor de su cotidianidad que
reiteren su forma de ser a cambiarla del todo. El mexicano prefiere la hazaa de ser
todava "mexicano" al doloroso trabajo de reinventarse, de replantear sus relaciones
diarias, su vida sexual y anmica, sus concepciones del hombre y la mujer, pues eso
resolvera buena parte de sus pugnas internas de las cuales el mexicano est
acostumbrado. El mexicano prefiere esta increble hazaa pues, con el tiempo, le ha
sabido sacar provecho. Pero es hora de que se d cuenta del costo de este provecho.
El mexicano se ama tal cual es. Narciso al menos era bello; el mexicano, en cambio,
se idealiza. Pero su ideal tiene lugar en el pasado. Por ello, hoy en da, "ser
mexicano" es una discordancia gramatical. El mexicano 1:e. La mexicanidad caduc.
Slo persiste como recuerdo, como loop, como acto reflejo, como ptrida herida que
se resiste a cicatrizar. "En ello consiste la tragicomedia mexicana: una gran irona. La
gran irona de la vctima que cree que para sobrevivir -no para "vivir' sino para
"sobrevivir- no debe olvidar a su verdugo, y para ello se vuelve uno con su herida". La
mexicanidad, pues, no cicatriza porque ha muerto. Qu es el mexicano? Un grotesco
muerto sobre-viviente: La identidad nacional vuelta zombie contagioso, pandemia que
extiende indefinidamente la agona. Como aquella pelcula de terror de Rob Zombie
(Ho:se o1 1000 .orpses), la mexicanidad es una piel muerta que sirve de falsa
investidura.
El mexicano se define por sus regresiones. Y sus regresiones se definen por sus
miedos. Miedos a que nuevos valores, es decir, nuevas formas de ser, destruyan lo
que tiene, transformen estructuras con las que siempre ha vivido, estructuras a las
que ha sacado provecho, formas de ser que le permiten "sobre-vivir". As, ante el
advenimiento del cambio, el mexicano regresa a etapas ya antes superadas, a iniciar
de nuevo la cantaleta ya conocida, pues eso le da seguridad. La inseguridad nacional,
como afirmo yo, es la inseguridad personal compartida por millones. La narco-
violencia somos nosotros.
El pas necesita reinventarse. A 200 aos de la ndependencia y a 100 de la
Revolucin, Mxico cierra ahora un ciclo del que debe despedirse para iniciar otro.
ste es, pues, un momento clave. Ya estamos viviendo una lucha interna de fuerzas,
nos queramos dar cuenta o no. No hay armas. No hay "curas" guadalupanos. No hay
caudillos. Pero s una tendencia colectiva a pensar y asimilar, ante el fracaso del
actual mod:s vvend, la forma de ser que sigue: el nuevo mexicano.
El viejo mexicano naci con la Revolucin mexicana, con la vida rural an presente,
se dio forma durante la "dictadura perfecta" del PR (Vargas Llosa dt), tuvo su
apoteosis popular en la poca de Oro del cine mexicano, y sus epgonos fueron las
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primeras muestras de la agona que vendra. Con el tiempo, vino su decadencia, y a
estas alturas de la vida nacional se ha extinguido por completo su correspondencia
con el contexto actual.
"Los mexicanos, hemos meditado bastante acerca de la identidad nacional. No ha
habido pensador mexicano importante que no haya dedicado lo mejor de su obra a
este problema, ya sea Jos Vasconcelos, Samuel Ramos, Leopoldo Zea, Jorge
Portilla u Octavo Paz. En gran medida, ya se ha escrito cmo es el mexicano, cmo
reacciona, qu lo distingue. [...] Este ensayo como ya dije al inicio no pretende
describir los rasgos del mexicano sino destruirlos".
La cuestin, pues, ya no es cmo arreglar la mexicanidad, sino extirparla del todo. "El
problema no es que el mexicano no tenga una identidad; el problema es que,
desgraciadamente, la tiene. [...] ndividuo significa indivisible. Las identidades evitan
que seas individuo, indivisible. [...] Todas las identidades son sistemas de defensa [...]
Hay que perder todas las identidades".
As pues, el nuevo mexicano que previslumbro a lo largo de ste ensayo tiene que
separarse de la mexicanidad toda. El viejo mexicano es un funesto Funes borgeano
que, en su afn de recordar sus desgracias, sus crisis histricas, eterniza el
sufrimiento: "cuando el mexicano s:1re y parece no querer dejar de sufrir, lo que en
verdad est haciendo es cambiar un dolor por un sufrimiento. [...] Sufrir es menos
intenso. Pero ms prolongado. Sufrir es imaginario. El dolor, en cambio, est ms
ligado al cuerpo. Sufrir es resstrte. El dolor es separarte".
El nuevo mexicano tiene que olvidar para pensar el ahora con claridad. Olvidar su
pasado, no su historia. Olvidar el pasado, como deca Nietzsche, es: "Cerrar de vez
en cuando las puertas y ventanas a la conciencia; [...] un poco de silencio, un poco de
tbula rasa de la conciencia, a fin de que de nuevo haya sitio para lo nuevo [...] ste
es el beneficio de la activa, como hemos dicho, capacidad de olvido, una guardiana de
la puerta, por as decirlo, una mantenedora del orden anmico, de la tranquilidad, de la
etiqueta: con lo cual resulta visible en seguida que sin capacidad de olvido no puede
haber ninguna felicidad, ninguna esperanza, ningn orgullo, ningn presente"
(Genealoga de la moral, Alianza, Madrid, 1993, p. 66).
Volvernos conscientes de nuestro ser histrico, en cambio, es la capacidad de percibir
nuestra herencia psicohistrica e integrarla. ntegrar para volvernos completos, para
generar una fuerza que trascienda los "opuestos". El nuevo mexicano le tira a
volverse un ser, sin ms, y no un "tirititito, nada ms".
El nuevo mexicano se despide de la irona y del cinismo, tan arraigados en la
actualidad. El ern, en Scrates, era el fingimiento de la ignorancia en el dilogo. En
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Demstenes, el ern era aquel que finga una enfermedad para no ir a la guerra, as
entonces, ya desde su fundacin en la Grecia antigua, la irona signific un
per1orman.e de degradacin intelectual y fsica. Despus, con los siglos, se romantiz
como concepto filosfico. Y ahora, la irona resurge como un refinado humor. Pero es
la 1orma msma de la rona la que la ha vuelto tan atractiva para el mexicano.
Este trabajo, no slo motiva a la accin y al cambio personal, en realidad es un
ensayo de superacin. El mexicano que espera ser reafirmado en sus valores a travs
de la lectura de "Mxico lindo y querido" se llevar un tremendo chasco. El resultado
es verdaderamente demoledor.
Me ensao en mostrar las heridas, echarles limn y sal para hacer sufrir al lector con
ellas. Pero es un dolor saludable, un dolor que motiva a cambiar esa situacin que
parece habernos molestado toda la vida sin haberlo sabido. Traer los problemas a la
conciencia, y proponer soluciones, alternativas, rutas de cambio.
"El mexicano es una bomba de tiempo, de no detonar, la bomba de tiempo se
autodestruir. Autodestruirse no significa explotar sino quedar desactivada. El nuevo
ser, producto de la integracin de los componentes internos del mexicano, no podra
ser".
Este ensayo busca, pues, detonar la bomba. Es el tmng. Es su tiempo. Su kars. Ya
sabemos cmo es, cmo funciona. Sabemos sus cables, sus conductos, sus
componentes. Ahora sigue hacerla reventar.