APOSTASA Y MUERTE DE SALOMN (1 REYES 11:1-43) Verdad central: La persona que decide oponerse al plan de Dios para su vida

y quebrantar su pacto debe estar

dispuesta a afrontar las consecuencias de su pecado.

A. Fondo histrico: Salomn y la idolatra. Dios se haba aparecido a Salomn en 2 ocasiones, en ellas haba prometido bendicin para

su vida y familia con la condicin de que fueran fieles a l. Pero Salomn no cumpli con su parte del pacto que haba hecho con Dios. El se dej llevar por sus mujeres a la adoracin de los distintos dolos: Astart, Moloc y Quems. Dios haba anticipado al pueblo que la adoracin a estos dioses inclua recibir castigo (x. 22:32); dado que al honrarlos se adoptaban acciones repudiadas por l (Dt. 7:1-7). Casi con seguridad Salomn no quera que su corazn se fuera tras otros dioses, sin embargo, eso ocurri de manera gradual. La bsqueda de alianzas polticas lo llevaron a su casamiento con mujeres extranjeras, la relacin con ellas lo llev a acompaarlas en sus cultos y luego l mismo comenz a abandonar a su Dios. Este proceso se cumpli en la vida de este gran hombre que haba jurado seguir a Dios con todo su ser, el rey saba de antemano que si se apartaba de Dios recibira el castigo merecido.
Las consecuencias de la idolatra. El final del reinado de Salomn no fue como sus principios, en los ltimos aos

comenz a recibir las consecuencias de haber dejado de lado a Dios. Los distintos adversarios que se levantaron contra l (v. 14 y ss.) muestran que la condicin puesta por Dios en 1 R. 9:4-5, comenz a cumplirse. El no viva de acuerdo con lo que haba pactado con Dios, por lo tanto el trono no sera confirmado a su descendencia.
B. nfasis:

Salomn se desva de Jehov, 1 R. 11:1-13. Este pasaje puede dividirse en dos partes: 1 (v.1-8) muestra que el origen del pecado de Salomn fue su asociacin con mujeres extranjeras. 2 (v.9-13) muestran el enojo y la amonestacin de Dios sobre Salomn. Hadad y Rezn, adversarios de Salomn, 1 R. 11:14-25. Los dos primeros enemigos que se levantan contra Salomn pertenecen a naciones extranjeras. Estos haban escapado de la ira de David pero una vez que supieron de su muerte y a la vez de la decadencia del gobierno de Salomn, volvieron a sus naciones para convertirse en enemigos permanentes. Jeroboam se rebela contra Salomn, 1 R. 11:26-40. El principal enemigo que se levant contra Salomn fue Jeroboam. Dios le envi un mensaje por medio del profeta Ahas quien le anticip que l estara al frente de 10 tribus, aunque Salomn gobernara sobre todo el reino hasta el final de su vida. El rey se enter y como una vez lo hizo Sal con su padre, trat de matar a Jeroboam, por lo que este tuvo que ir a Egipto. Final de la vida de Salomn, 1 R. 11:41-43. Este captulo termina con la muerte de Salomn, quien tuvo un largo reinado sobre Israel (40 aos). Fue enterrado en la ciudad de David y su hijo Roboam fue puesto en su lugar.
APLICACIONES DEL ESTUDIO.

Cules fueron las consecuencias del pecado en la vida de las personas, en su relacin de ellas mismas, con Dios y con los que las rodean? 1. El pecado hace que una persona abandone los principios o promesas que haba asumido, 1 R. 11:4. El gran rey se haba comprometido con Dios a serle fiel y seguirle todos los das de su vida (1 R. 8:25,26). El rey perdi el respeto por su propia palabra que es lo equivalente a decir que perdi el respeto a s mismo.
2. El pecado hace que una persona no escuche los consejos o las advertencias que se le hacen, 1 R. 11:9. Cuando una persona est cegada con una manera de obrar no quiere ni puede escuchar consejos. Dios se le haba aparecido dos veces para amonestarlo a fin de que siguiera fiel a sus estatutos. Sin embargo, l los haba abandonado, haba desodo el mandato de las Escrituras de no tener muchas mujeres (Dt. 17:17) y el de no casarse con extranjeras (x. 24:11-16) por el peligro de caer en la idolatra. El orgullo lo deslumbr y no estuvo dispuesto a tomar en cuenta la direccin de Dios. 3. El pecado acarrea enemigos, 1 R. 11:14 t ss. El mal obrar despierta rechazo y muestra que una persona se ha degradado. Los enemigos que surgieron tienen relacin con esto. Los que se haban mantenido alejados de Israel por el temor que infunda David, ya no tuvieron temor de Salomn. Su comportamiento con Jeroboam hizo que ste se convirtiera en su enemigo y que finalmente el reino se dividiera a su muerte.
4. El pecado hace que una persona no administre los bienes recibidos. Al final de su reinado Salomn dilapid

tanto los bienes materiales como sabidura, dado que actu de manera necia e inmoral.

HOJA DE TRABAJO

APOSTASA Y MUERTE DE SALOMN (1 REYES 11:1-43) Verdad central: La persona que decide oponerse al plan de Dios para su vida y quebrantar su pacto debe estar

dispuesta a afrontar las consecuencias de su pecado.

Lee tu Biblia y responde: 1. El pecado de Salomn, 1 R. 11:1-8.

Este pasaje presenta la poligamia como la razn del pecado de Salomn, aunque estaba de acuerdo con la costumbre oriental. Salomn tuvo muchas otras mujeres extranjeras: moabitas, amonitas, edomitas, sidonias y heteas (v.__), se haba dicho que eran naciones que Dios haba rechazado por sus cultos totalmente pervertidos (Dt. 9:4) pues por la __________ de estas naciones Jehov las _________ de delante de ti. Sin embargo, de esas naciones Salomn recibi a sus esposas contradiciendo una orden expresa de Dios (leer Dt. 7:1-4). En su palacio tuvo (v.3) ______ mujeres reinas y _____ concubinas. Las esposas extranjeras que tuvo lo llevaron a la idolatra tal como Dios lo haba advertido. Salomn no abandon a Jehov, sino que ador al mismo tiempo a otros dioses (Astoret, Milcom, Quemos, Moloc). Su corazn no era perfecto con Jehov (v.__); ms bien dividi sus afectos. Cuando Salomn era ya viejo se alej ms del Seor, es probable que el monte que estaba enfrente de Jerusaln en el cual Salomn edific lugares altos fuera el monte de los Olivos.
2. La sentencia divina, 1 R. 11:9-13.

El gran pecado del rey fue su cambio de actitud hacia Jehov, la decisin de Salomn de buscar a dioses ajenos lo llev a desobedecer el mandamiento divino especfico contra la idolatra (v.__). Dios le dijo: (v.11) romper de ti el reino, y lo entregar a tu _________, como castigo por su pecado, pero le aclar ocurrira durante el reinado de su hijo (v.___) y que solo le quedara una tribu por amor a David su siervo.
3. Sus adversarios, 1 R. 11:14-40. v. 14-22. Hadad era un prncipe de Edom, el pueblo enemigo de Israel que habitaba en el sureste. Cuando David

estaba peleando contra Edom, siendo Hadad muy pequeo, ste escap hacia Egipto, donde el faran lo recibi y le dio por mujer a la hermana de su esposa (v.__). La antigua hostilidad de los edomitas se agrav en el corazn de Hadad cuando David masacr a los edomitas y Hadad vivi esperando el da en que podra vengarse. Al saber que David y Joab haban muerto (v.__) Hadad pidi permiso a Faran para regresar a Edom. v. 23-25. Otro enemigo de Salomn fue el rebelde _______. l era de Soba, reino ubicado al norte de Damasco. Rezn se fue con otros rebeldes a Damasco, capital de Siria y habitaron all. v. 26-40. Jeroboam era de la tribu de Efran y haba trabajado para Salomn cuando construy a Milo. Por su desempeo el rey lo ascendi a que supervisara los trabajos forzados de las tribus de Efran y Manass (la casa de Jos). Un profeta de nombre (v.29) _______ demostr grficamente a Jeroboam la futura divisin del reino, rompiendo su capa nueva en ____ pedazos y dndole 10 trozos a l. A la descendencia de Salomn solo le quedaran una tribu (v.__). Esa actuacin de Ahas fue una demostracin de lo que Dios ya le haba dicho a Salomn anteriormente. A Jeroboam se le dijo que l iba a reinar en todas las cosas que su alma deseara y sobre Israel (v.__). Dios le prometi que si le obedeca se establecera una lnea real de su descendencia similar a la de David. Por eso Salomn procur matarle.
4. Muerte de Salomn, 1 R. 11:41-43.

El escritor bblico no registra ms hechos de la vida de Salomn, su reino dur ____ aos. Despus de su muerte se le hizo un entierro honorable en Jerusaln. La vida de este rey tuvo un final trgico. Dios le bendijo grandemente, pero permiti que los regalos divinos tomaran el lugar de Dios en su corazn.
APLICACIONES DEL ESTUDIO. 1. El pecado hace que una persona abandone los principios o promesas que haba asumido, (v.4). Salomn se

haba comprometido con Dios a serle fiel y seguirle todos los das de su vida. El rey perdi el respeto por su propia palabra que es lo equivalente a decir que perdi el respeto a s mismo.
2. El pecado hace que una persona no escuche los consejos o las advertencias que se le hacen, (v.9). Cuando una persona est cegada con una manera de obrar no quiere ni puede escuchar consejos. Salomn haba desodo el mandato de las Escrituras de no tener muchas mujeres y el de no casarse con extranjeras por el peligro de caer en la idolatra. El orgullo lo deslumbr y no estuvo dispuesto a tomar en cuenta la direccin de Dios. 3. El pecado acarrea enemigos, (v.14). El mal obrar despierta rechazo y muestra que una persona se ha

degradado. Los enemigos que surgieron tienen relacin con esto. Los que se haban mantenido alejados de Israel por el temor que infunda David, ya no tuvieron temor de Salomn. Su comportamiento con Jeroboam hizo que ste se convirtiera en su enemigo y que finalmente el reino se dividiera a su muerte.

COMENTARIO BBLICO JAMIESON-FAUSSET-BROWN CAPITULO 11 1-8. LAS ESPOSAS Y CONCUBINAS DE SALOMON EN SU VEJEZ. 1. Empero el rey Salomn am muchas mujeres extranjerasSu extraordinaria sabidura no fue suficiente para

protegerlo de caer en errores graves y fatales. Nunca hubo promesa ms bella de verdadera grandeza, ni fue visto cuadro ms hermoso de juvenil piedad, que el que mostr en el comienzo de su reinado. Ni puede imaginarse espectculo ms triste, ms humillante o ms terrible que la apostasa de su vejez. Un amor al mundo, un continuo trajn de placeres, haban insensiblemente corrompido su corazn, y producido, por un tiempo por lo menos, un estado de obscuridad mental. La gracia de Dios lo abandon; y el hijo del piadoso David, el nio que haba sido educado religiosamente por Betsab (Pr. 31:1-3), el discpulo de Natn, en vez de mostrar la estabilidad de principios sanos y de madura experiencia, lleg al fin a ser un rey viejo y tonto (Ec. 4:13). Su cada se atribuye a su amor a muchas mujeres extranjeras. La poligamia era tolerada entre los antiguos hebreos, y, aunque en los pases orientales, la mayor parte de los hombres por conveniencia o economa, se limitan a una sola mujer, tener un gran nmero de esposas es indicacin de opulencia o importancia, as como en Inglaterra tener un numeroso establo de caballos y un gran carruaje. El soberano, naturalmente, quiere tener un harn ms numeroso que cualquiera de sus sbditos. Los establecimientos femeninos de muchos prncipes orientales, tanto en tiempos antiguos como modernos, han igualado o excedido al de Salomn. Es probable, pues, que en conformidad con las ideas orientales, l haya recurrido a ello para darle mayor magnificencia al estado. Pero en l fue imperdonable, porque fue una violacin directa y atroz de la ley divina, y el resultado que se deseaba evitar por guardar este estatuto, se realiz en l. Su casamiento con la hija de Faran no se censura aqu ni en ninguna otra parte (3:1). Fue nicamente su amor por muchas mujeres extranjeras; porque las mujeres, aunque en Oriente son consideradas como inferiores, a menudo ejercen una influencia seductiva, silenciosa pero muy poderosa, sobre sus esposos tanto en el harn, como en otras partes, y as se manifest en Salomn. 3. tuvo setecientas mujeres reinasEllas eran, probablemente, segn la costumbre existente, las hijas de jefes tributarios, dadas como rehenes por la buena conducta de sus padres. concubinasEran legtimas, pero inferiores en categora, o esposas secundarias. A stas, la principal o primera esposa mira sin el ms mnimo celo o pesar, y ellas la contemplan a ella con sentimientos de sumisin respetuosa. Las mujeres de Salomn llegaron a ser muy hermosas, no de una vez, sino gradualmente; pues desde muy joven, su gusto por la ostentacin oriental parece haberlo llevado al establecimiento de un harn considerable (Son.6:8). 4. ya que Salomn era viejoNo tendra ms de cincuenta aossus mujeres inclinaron su corazn tras dioses ajenosConsiderando increble la cada de Salomn en la idolatra, algunos creen que slo para halagar a sus mujeres toleraba la prctica de sus supersticiones y presenciaba sus ritos, pero que su homenaje era externo, en el cual no participaban su entendimiento ni su corazn. Esta apologa empeora el asunto, pues manifiesta la hipocresa y el desdn a Dios al violar abiertamente su ley. Parece que no hay posibilidad de explicar el lenguaje del sagrado historiador sino como una intimacin de que Salomn lleg a ser verdadero y evidente idlatra, adorando imgenes de madera y de piedra delante del mismo templo que en su juventud l haba levantado al verdadero Dios. Por lo tanto, aquella parte del Monte de los Olivos era llamada el lugar alto de Tofet (Jer.7:30-34), y la colina es todava conocida como el Monte de la Ofensa, o Monte de la destruccin (2R. 23:13). 5. Astaroth (Astarte), Milcom (Moloc), y QuemosEl edific altares para estos tres dioses; pero, aunque se dice que (v. 8), hizo lo mismo para todas sus mujeres extranjeras, no hay evidencia de que ellas tuviesen otros dolos distintos de estos tres, y no hay seal alguna de la idolatra egipcia 8. quemaban perfumes, y sacrificaban a sus diosesLo primero era considerado como un acto superior de homenaje, y se usa a menudo como sinnimo de culto (2R. 22:17; 23:5).
9-13. DIOS LO AMENAZA. 9. se enoj Jehov contra SalomnLa aparicin divina, primero en Gaban, y luego en Jerusaln, despus de la

dedicacin del templo, con advertencias para l en ambas ocasiones, haba dejado inexcusable a Salomn; y era propio y necesario que cayera un terrible juicio sobre quien haba sido tan especialmente favorecido con dones celestiales, pero que haba abusado de ellos tan groseramente. La sentencia divina le fue anunciada probablemente por el profeta Ahas; pero haba misericordia mezclada con el juicio, en la circunstancia de que no le sera infligido a Salomn personalmente, y que un remanente del reino sera perdonado, por amor de David mi siervo, y por amor de Jerusaln que yo ha elegido para poner el nombre de Dios all; no porque hubiera parcialidad para con David ni para con Jerusaln, sino para que quedara firme la promesa divina (2 S. 7). 13. dar una tribu a tu hijoFueron dejadas para Roboam las tribus de Jud, Benjamn y Lev; y multitudes de israelitas, quienes, despus del cisma, establecieron su residencia dentro del territorio de Jud para gozar de los privilegios de la verdadera religin (cap. 12:17). Todos stos se contaron como una sola tribu.

14-40. LOS ADVERSARIOS DE SALOMON. 14. Jehov suscit un adversarioes decir, le permiti, mediante el impulso de su propia ambicin o venganza,

atacar a Israel. Durante la guerra de exterminio, que llev Joab a Edom (2S. 8:13), este Hadad, de la familia real, era slo un nio cuando fue rescatado de la espada y llevado a Egipto, donde fue hospitalariamente recibido, y lleg a ser aliado de la casa del rey egipcio. Aos despus, posesionndose de l el recuerdo de su tierra natal y de su reino perdido, y oyendo de la muerte de David y Joab, renunci a la tranquilidad, a las posesiones y a la gloria de su residencia egipcia, para volver a Edom a tratar de recuperar su trono ancestral. Los movimientos de este prncipe parecen haber dado mucha molestia al gobierno hebreo; como stos fueron desbaratados por las guarniciones numerosas y fuertes establecidas en el territorio idumeo, Hadad fue a ofrecer sus servicios a Rezn, otro de los adversarios de Salomn (vers. 23-25). Este hombre, que haba sido general de Hadad-ezer, y, en la derrota de aquel gran rey haba retirado con xito un fuerte ejrcito, se fue al desierto y llev una vida forajida, como haban hecho Jeft, David y otros, sobre las orillas de los desiertos sirio y arbigo, y habiendo logrado gran poder, al fin fue hecho rey en Damasco, arroj de s el yugo, y fue adversario de Israel todos los das de Salomn. Fue sucedido por Adad, cuyos sucesores tomaron de l el ttulo oficial de Benadad, el ilustre fundador del reino de Siria damascena. Estos vecinos hostiles, que por largo tiempo haban sido restringidos por la fama tradicional de las victorias de David, cobraron valor, y atacando hacia el fin del reinado de Salomn, no slo deben haber molestado su reino por sus incursiones, sino arruinado sus rentas poniendo fin a su comercio lucrativo con Tadmor y el ufrates.
26-40. JeroboamEste era un enemigo interno de carcter an ms temible. Era hombre joven de talento y

energa, quien habiendo sido nombrado por Salomn superintendente de las obras de ingeniera proyectadas en los alrededores de Jerusaln, haba llamado la atencin pblica; y habiendo sido informado mediante un acto muy significativo del profeta Ahas acerca del destino real que a l le esperaba por decreto divino, cambi sus propsitos. 29. estaba cubiertoMs bien, envuelto. Es decir Ahas silonita, el profeta, fue y se coloc convenientemente en el camino, y, a fin de no ser conocido, se envolvi en una capa nueva, la cual ms tarde rompi en doce pedazos. A pesar de este aislamiento, el relato, y la prediccin relacionada con l, probablemente llegaron a odos del rey, y Jeroboam vino a ser un hombre visto con desconfianza. Su ambicin y su impaciencia por la muerte de Salomn, lo condujeron a formar conspiraciones, a causa de las cuales tuvo que huir a Egipto. Aunque fue escogido de Dios, no quiso esperar que la providencia de Dios tomara su curso, y por lo tanto se hizo acreedor a la pena de muerte por su rebelin criminal. Los fuertes impuestos y los trabajos forzados (v. 28) que Salomn ms tarde impuso sobre sus sbditos, cuando empezaban a faltar los recursos extranjeros, haban preparado la mayor parte del reino para una rebelin bajo un demagogo tan popular como era Jeroboam. 40. SisacQuien dio asilo y alent al fugitivo rebelde, era de una dinasta de la del suegro de Salomn.
COMENTARIO MATTHEW HENRY v. 41-43. El reino de Salomn fue tan largo como el de su padre, pero no as su vida. El pecado acort sus das.

Si el mundo con todas sus ventajas, pudiera satisfacer el alma y dar gozo real, Salomn lo hubiera hallado as. Pero l se desilusion de todo, y para advertencia nuestra, dej este registro escrito de todos los placeres terrenales. Vanidad y afliccin de espritu. El Nuevo Testamento declara que uno ms grande que Salomn viene a reinar sobre nosotros, y a tomar posesin del trono de David su padre. No podemos ver algo de la excelencia de Cristo representada tenuemente en esta figura para nosotros?