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ANTONIO MUNIZ DE REZENDE

A ODISSIA DE TODOS NS
A EXPERINCIA SIMBLICA NA PSICANLISE DE MELANIE KLEIN TENDO HOMERO COMO PANO DE FUNDO

CAMPINAS 1994

este livro dedicado a meus filhos, Cristiano e Andr, por tudo que me ensinaram e eu demorei tanto tempo a aprender

"O SIMBOLO ERA UM OBJETO PRIMITIVAMETE UNO QUE DUAS OU MAIS PESSOAS REPARTIAM ENTRE SI NO MOMENTO EM QUE IAM SEPARAR-SE POR UM LONGO TEMPO. CADA QUAL CONSERVAVA SEU FRAGMENTO COMO SINAL DOS VNCULOS QUE MANTINHAM ENTRE SI. QUANDO MAIS TARDE SE REENCONTRAVAM ELAS SE SERVIAM DE SEU FRAGMENTO PARA FAZEREM-SE RECONHECER. NO RECONHECIMENTO, IDENTIFICAVAM-SE POR UM NOME NOVO, COMO SINAL DA HISTRIA QUE VIVERAM EM SEPARADO E INDICADOR DO LUGAR QUE PASSARIAM A OCUPAR E DA FUNO QUE IRIAM DESEMPENHAR NUM TODO IGUALMENTE RENOVADO. (noo primitiva de smbolo, conforme se encontra, por exemplo, no Dicionrio Grego do Bailly)

CAPTULO 1 DA IMPORTNCIA DA SIMBOLIZAO NO DESENVOLVIMENTO DA PSICANLISE

1. H vrios anos venho dedicando-me delicada tarefa de "pensar psicanaliticamente a psicanlise de Bion e Melanie Klein". Nos cursos ministrados, meu campo de pesquisa definiu-se, de fato, em torno da obra desses autores. Para "pens-las psicanaliticamente", tenho-me, no entanto, valido de recursos que o prprio movimento psicanaltico coloca nossa disposio. No caso de Bion, esses recursos so principalmente os trs modelos epistemolgicos (filosfico-cientfico, esttico-artstico e mstico-religioso) que pude aprofundar num livro intitulado Bion e o Futuro da Psicanlise. Para ele, a psicanlise como "a prxis de uma determinada filosofia", estando para esta ltima "assim como a matemtica aplicada para a matemtica pura". No presente curso, o pano de fundo filosfico a questo do uno e do mltiplo, retomada por Bion no prolongamento de Melanie Klein. Em relao a ela, comearia lembrando que Bion foi seu analisando. Isso no quer dizer que o posicionamento terico e prtico de um e outro coincida em todos os pontos. Ao contrrio, ambos conservam uma originalidade prpria, o que tambm nos permite trabalhar a contribuio especfica de cada um em separado. No podemos, no entanto, desconhecer a distino introduzida por Bion entre "a psicanlise clssica e a atual". A psicanlise de Freud clssica, a de Bion atual, a de Melanie Klein faz a passagem. Escrevi sobre esse assunto um artigo intitulado "A psicanlise, um movimento em expanso", mostrando como continua em movimento, a tal ponto que nos devemos perguntar se somos capazes de acompanhar sua expanso. 2.Gostaria de mostrar, nesse curso, como a expanso da psicanlise kleiniana tem diretamente a ver com a adoo de uma postura simblica. Nesse

sentido, Melanie Klein escreveu um artigo sobre "A importncia da formao de smbolos no desenvolvimento do ego". Retomei esse mesmo ttulo, vrias vezes, para insistir na "importncia da simbolizao no desenvolvimento da prpria psicanlise". A simbolizao importante no apenas em relao aos indivduos, mas como fator de desenvolvimento para o prprio movimento psicanaltico, conotando diretamente a formao de novos analistas. Ao longo de todo esse curso, veremos melhor o que isso significa. Uma boa maneira de introduzir nosso assunto seria lembrando que todos os grandes autores da psicanlise interessaram-se pela questo do smbolo. Freud fala da simblica; Jung, do simbolismo; Lacan, do simblico; Melanie Klein, da formao de smbolos; Bion, da simbolizao. Todos reconhecem a importncia da questo e insistem, por exemplo, no fato clnico de o psictico ter dificuldades em simbolizar. Tomando as palavras concretamente, ele fica preso univocidade, impedindo a anlise da relao afetivo-emocional, em sua polissemia. Se eu disser a um psictico: "Suas palavras me feriram", ele capaz de ir buscar gaze e mercrio-cromo para cuidar de minha ferida, sem atentar para o sofrimento psquico propriamente dito! Esse apenas um exemplo, para sentirmos como a questo do smbolo e da simbolizao importante sob todos os pontos de vista, tanto terico como clnico. Numa perspectiva histrica, sabemos que Freud queixou-se de no haver encontrado, na poca, um conceito de smbolo suficientemente amplo para lhe permitir trabalhar simbolicamente as situaes psicanalticas. Tinha conscincia de como o campo simblico era importante, mas sentia-se, por assim dizer, de mos atadas. Um livro importante sobre esse assunto foi escrito por Alfred Lorenzer, com o ttulo "Crtica ao conceito psicanaltico de smbolo". um texto indispensvel a quem quiser situar as diversas etapas na histria do problema do smbolo em psicanlise. Fao, no entanto, alguns reparos, pois acho que Lorenzer no soube integrar a contribuio de Melanie Klein sob o ngulo que vou adotar nesse curso. 3. Embora todos os grandes autores reconheam a importncia do smbolo, no h coincidncia entre eles. A problemtica de Melanie Klein diferente da de

Freud, Jung, Lacan, e mesmo Bion. H na concepo kleiniana de smbolo, no prolongamento das intuies de Homero, uma originalidade preciosa para o desenvolvimento da psicanlise. Vou tentar mostrar-lhes essa originalidade, ao longo dos diversos captulos. Em l989, as Sociedades de Psicanlise de Lngua Francesa realizaram um Congresso, em Paris, sobre "Os destinos da simbolizao". Nessa oportunidade, foi feito um balano da questo simblica e de como tratada atualmente em psicanlise. Os diversos autores estabelecem um dilogo no qual esto longe de haver dito a ltima palavra. Ao contrrio, so unnimes em reconhecer que "h mais coisas entre o cu e a terra do que pode suspeitar nossa v filosofia". Tive a oportunidade de participar desse Congresso apresentando um trabalho que citarei oportunamente com o ttulo: "Rencontre psychanalytique, reconnaissance symbolique". Num outro trabalho, acima mencionado, retomo um ttulo de Melanie Klein, para falar "Da importncia da simbolizao no desenvolvimento da psicanlise". Como movimento, ela no parou nem vai parar. Numa determinada ocasio, Freud disse que no sabia "at onde a psicanlise nos levaria". E quando chegou aos Estados Unidos para as Conferncias de Clark, ao ser recebido com certa pompa, confidenciou: "Mal sabem eles que lhes estou trazendo a peste". como se dissesse: "Mal sabem eles que lhes trago a revoluo ... a Revoluo Psicanaltica", como bem nos lembra Marthe Robert. Pois bem, a dimenso revolucionria da psicanlise tem tudo a ver com sua postura simblica Deixem-me fazer logo uma observao importante. Quando fala de uma psicanlise em expanso, Bion prope ao mesmo tempo a crtica dos antigos modelos. E um dos mais criticados exatamente o modelo mdico, como podemos ver em "Ateno e Interpretao". Freud foi mdico, Lacan foi mdico, Bion foi mdico, Jung mdico. No entanto, Melanie Klein no era nem mdica nem psicloga, e sua psicanlise no pode ser confundida com a prtica da medicina. Quem leu a vida de Freud, lembra-se de como quase foi expulso da Academia de Medicina de Viena, porque ... estava fazendo outra coisa. Ainda

hoje h quem desconhea esse ponto e confunda psicanlise com psiquiatria, chegando a ponto de considerar a primeira uma espcie de psiquiatria fracassada. 4. No texto citado de Melanie Klein (Da importncia da formao de smbolos no desenvolvimento do ego), trata-se do famoso caso Dick. Era uma criana que veio anlise com dificuldades de linguagem. Mais precisamente, com dificuldade de articulao. O tratamento chegou a um bom resultado e a criana voltou a falar normalmente. Todos reconhecem, neste caso, um bom exemplo de experincia simblica na rea da clnica. Mais precisamente, na prxis kleiniana, essa experincia caracterizou-se pelo reconhecimento do lugar do afeto na experincia simblica. Melanie Klein diz claramente que "a anlise desta criana tinha que comear pelo estabelecimento de contato e vnculo com a analista". Se o problema de Dick era a articulao das palavras; como resolv-lo? Estabelecendo com ele um bom contato afetivo, que permitisse a articulao das pessoas. Esta a postura original de Melanie Klein: o contato afetivo necessrio para que uma pessoa possa falar com outra. A articulao das palavras simblica, isto , semelhana daquilo que ocorre entre as pessoas. A hiptese terico-clnica bem simples: quando me e filho tm dificuldades na comunicao afetiva, tero tambm dificuldades na comunicao por palavras. Ou, em sentido inverso: quando uma criana tem dificuldades em lidar com as palavras que, provavelmente, teve um mau relacionamento afetivo com a me. Nessa hiptese, est implcita uma determinada teoria do smbolo. Na verdade, Melanie Klein no tem propriamente uma teoria do smbolo, embora pratique a simbolizao o tempo todo. Ela muito mais prtica que terica. E reflete sobre essa prtica. Uma reflexo que no alcana o nvel terico de Freud, (ele era um "scholar" que, alm do mais, escrevia muito bem), nem alcana o nvel de abstrao de Bion quando teoriza para ajudar os colegas psicanalistas a pensarem sobre o que seja a psicanlise. Melanie Klein escreve "terapeuticamente", sem grandes preocupaes cientfico-epistemolgicas. No era mdica, nem psicloga, nem filsofa, mas algum que tendo feito a experincia psicanaltica sabia do que estava falando. E comunicava suas experincias aos psicanalistas contemporneos e futuros. Em Londres, tornou-se

muito rapidamente formadora de novos analistas, a ponto de dar seu nome Escola Inglesa de Psicanlise. Teve seus discpulos, e Bion foi um deles. Neste sentido, o que vou fazer quase uma leitura bioniana do texto de Melanie Klein. Noutras palavras, vou oferecer-lhes o quadro que o prprio Bion nos oferece, no prolongamento da experincia com sua analista. Queria deixar esse ponto bem claro, para kleinianos e ps-kleinianos: Melanie Klein antes de tudo prtica. No entanto, a reflexo que se pode fazer em cima de sua prtica muito esclarecedora para todos ns, inclusive para entender Bion. Como ele mesmo dir, nossa teoria construda em cima de uma prxis, mais precisamente uma clnica. No existe clnica pura, como no existe teoria psicanaltica pura. H uma relao entre ambas, o tempo todo. Resumindo pois, e concluindo: Melanie Klein reconhece a importncia da formao de smbolos no desenvolvimento do ego. Sua contribuio muito mais prtica que terica. Mas a prxis de Melanie Klein permite elaborar uma teoria. Bion fez isso. Em "Elementos de Psicanlise" ele se serve da experincia de Melanie Klein para identificar e enumerar "elementos e objetos psicanalticos". A relao da posio depressiva com a posio esquizoparanide, a relao continente-contido, a identificao projetiva, etc... onde que Bion foi buscar tudo isso, seno na prtica de Melanie Klein, em cujo div se deitou por vrios anos? 5. Se soubesse, gostaria de chamar cada um de vocs pelo nome prprio. Vamos estabelecer, neste curso, uma relao interpessoal, num grupo que se dispe a viver a experincia simblica. Todos vocs tm "nome", e cada qual aqui chegou trazendo uma histria para integr-la com a dos outros. Pensando psicanaliticamente, este grupo, aqui agora, um smbolo em que cada um traz sua mente, com possibilidades de comunicao afetiva. Ningum annimo, ningum est de fora, e todos vamos participar de uma experincia de descoberta. Diria mais: quando falo, cada um tambm fala consigo mesmo e comigo. H uma colaborao neste instante, com o surgimento de uma relao de aprendizagem. Segundo Melanie Klein, a aprendizagem comea quando o beb aprende a falar a partir da interpretao que a me lhe d, acrescentando sentido ao que est sendo vivido. O modelo kleiniano para toda aprendizagem bem este:

h aprendizagem quando aquilo que est sendo vivido (pelo beb) pode ser nomeado (pela me). Ns vamos dar nome s nossas experincias e, se pudermos p-las em comum, seremos um grupo simblico em situao de aprendizagem psicanaltica. Vivendo a experincia, estaremos vivendo o prprio processo de simbolizao tal como proposto no ttulo do curso: "A Odissia de todos ns ou a experincia simblica segundo Melanie Klein". Como j pude observar, ela est muito prxima de Homero, enquanto Freud inspira-se mais em Sfocles. E esta me parece uma diferena fundamental entre ambos: ela mais pica, ele mais trgico. 6. Tentemos aprofundar. Freud aproxima-se de Sfocles, com uma concepo trgica da existncia, ao apresentar-nos o mito de dipo como fundamental na constituio de nossa personalidade. (Valeria a pena relermos os mitos, mais freqentemente, pondo-os em relao direta com aquilo que vivemos seja no div, seja na poltrona, em situao analtica). J no prximo captulo vou falar sobre "O tempo mtico das origens". Uma das caractersticas do tempo mtico ser dito no passado para significar o presente. Dou sempre o exemplo folclrico do Chico Buarque cantando: "Agora eu era heri". A frase muito feliz poeticamente, e mais feliz ainda do ponto de vista psicanaltico. "Agora-eu-era". O tempo mtico o tempo das origens atualizado na pessoa que o vive hoje. Como ento dizer tudo isso psicanaliticamente? "Agora eu era dipo. Meu pai parecido com Laio, minha me lembra Jocasta". Com a atualizao do mito, vem toda a tragdia que Freud interpreta como sendo nossa. De todos e cada um. Sfocles e Freud inturam coisas importantssimas a respeito do ser humano. Vou dizer, no prximo captulo, que o mito uma "maneira de dizer o indizvel da condio humana". uma maneira de dizer o que no se pode dizer de outra forma. Por exemplo, o princpio. O princpio no pode ser descrito, porque ningum estava l. Se estivesse, j no seria o princpio. Igualmente em relao ao fim: algum s poderia descrev-lo, colocando-se depois dele. Princpio e fim no podem ser descritos, mas podem ser pensados miticamente.

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Falando sobre o princpio, a linguagem mtica diz respeito ao que constitutivo em cada um de ns. Qual ento a concepo trgica da existncia? Comecemos pelo sentido da palavra "tragdia". Ela derivada de "tragos" em grego, que quer dizer bode, o bode expiatrio. Um bode em cima do qual "eramso" colocadas por assim dizer as misrias de todos os homens. E ele recebia as pancadas de todos, em ato de catarse. Os prprios personagens entravam em cena recobertos de couraas para se protegerem dos golpes que provavelmente iriam receber dos espectadores. Toda a raiva contra o pai, contra o marido, contra a esposa, era descarregada em cima dos personagens que representavam esses papis. Imagino quanto "Laio" e "Jocasta" devem ter apanhado em cena! Qual finalmente o sentido da tragdia? que todos ns morremos. O trgico da condio humana o lugar vitorioso reservado morte. Ela sempre vence. Shakespeare, mostra, na ltima cena de suas peas, a morte de todos os personagens. Apenas um fica vivo para contar a histria e seu sentido. Otelo morreu vtima da inveja de Iago, que despertou seu cime, por uma Desdmona ingnua e frgil... Na linguagem de Aristteles, o teatro so as paixes em ao. E na liturgia crist, na Pscoa, h um grito de esperana, exatamente nesta direo: "Morte, onde est tua vitria?" No deixa de ser uma resposta litrgica ao trgico da existncia. Freud trgico. Nos estudos mais recentes sobre sua vida, so levantadas questes sobre seu prprio dipo e a maneira como resolveu (ou no) os conflitos edpicos. Judeu, com um inconsciente judaico, ele se interessou muito mais por Moiss (o homem da Lei) que por Abrao (o Pai que gerou na f). Freud esteve muito mais interessado na Lei do que na F libertadora. Quando algum l "Moiss e o Monotesmo", no demora em enxergar a luta do filho contra o pai. H, certamente em Freud, um problema edpico no muito bem resolvido. Talvez que um dos principais desafios da "psicanlise atual" seja precisamente o de restabelecer o "lugar do pai", a "funo paterna", o "nome do pai". A verdade que Freud teve um fim trgico, com cncer na garganta. Viveu na prpria carne alguns aspectos de suas intuies mais profundas, sobre as quais falou especialmente em "Totem e Tabu". Nesse texto, edipicamente, os filhos matam o pai e carregam a culpa pelo resto da vida.

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Estamos pensando em Freud, mas devemos pensar na psicanlise que praticamos, e na maneira como atendemos nossos pacientes. Ser que praticamos uma psicanlise trgica, consciente ou inconscientemente? Qual o teor de nossas interpretaes? Como vem, estou fazendo propostas incmodas tanto para vocs quanto para mim. E, no entanto, disso mesmo que se trata. No seremos analistas se no nos perguntarmos a respeito do fundamento em que se apiam nossas interpretaes. No estou querendo dizer que Freud estivesse errado em se servir do modelo trgico. No! Ns morremos mesmo. E no h dvida de que uma das grandes contribuies freudianas foi a insistncia na pulso de morte. Ela est ativa em ns, de maneira muito sutil, a tal ponto que na maioria das vezes nem somos capazes de reconhec-la. Isso depende de muitas circunstncias, psquicas e outras. Eu mesmo me encontro numa posio privilegiada para falar disso. Meus cabelos brancos no so enfeite! No entanto, possvel continuarmos vivendo de maneira pica, muito mais que trgica, mesmo na velhice, sem nos entregarmos antes do fim. O tema da tragdia esteve muito em voga depois da guerra 39-45. JeanMarie Domenach escreveu sobre ele um belo volume intitulado "Le retour du tragique". Foram os anos da angstia existencial de Sartre, Camus, Samuel Beckett e todos os existencialistas. A partir de maio 68, teve incio a "revoluo cultural" com um "basta tragdia" e "chega de fossa" (lembram-se da Maysa?). Vocs esto percebendo como tudo isso foi vivido por ns, pelo menos os mais velhos... 7. Melanie Klein "aproxima-se" muito mais de Homero que de Sfocles. E esta minha hiptese de trabalho, como vou tentar mostrar-lhes durante esse curso. Claro que tambm ela fala do dipo e mesmo do dipo precoce.Mas, no todo de sua obra, o tom, a cor, a cena, o espao kleinianos ... no so idnticos aos de Freud. No propriamente um espao trgico no sentido grego da palavra, mas pico. Freud trgico, Melanie Klein pica. "Epos", em grego, (donde "epopia") a palavra enquanto dita e vivida: a fala como narrativa. A epopia diz os feitos dos heris. Dizendo melhor, o

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discurso histrico, o discurso que conta a histria. "Epos" a narrativa de uma vida. Repito: narrativa de uma vida. A grande caracterstica da tragdia que, finalmente, todos morremos. A caracterstica da epopia que todos estamos vivos. Morreremos, mas no antes da hora. E isso muda muito, para no dizer que muda tudo. Pelo menos simbolicamente: muda o sentido da vida e mesmo o sentido da morte. Sei que vou morrer, mas por enquanto estou vivo. Poderia trazer aqui o testemunho muito sofrido e ao mesmo tempo muito bonito de um paciente, HIV positivo, que veio tragicamente ao meu consultrio, preparando-se para morrer. Sua anlise transcorreu progressivamente como uma reconciliao pica com a vida, a ponto de ele poder dizer: "estou doente no corpo, mas no na mente. Vou lutar pela vida". Em termos de impacto, foi o caso mais bonito de que j tratei: algum que chegou ao consultrio numa postura trgica, preparando-se para a morte, e acabou reconhecendo epicamente que estava vivo. "As coisas da vida, durante a vida, me interessam mais que a morte e as coisas da morte". Como a epopia evoca os heris e as provas a que eram submetidos, (por exemplo, os doze trabalhos de Hrcules), eu diria que, na verdade, a grande prova do heri-pico, em sua luta contra a morte, a prpria vida. O que percebemos em Melanie Klein, que ela respeita a pulso de morte sem deixar, no entanto, de dar-lhe uma resposta viva. Reconhece a inveja, mas contrape-lhe a gratido. Reconhece o conflito de amor e dio, mas acredita na reparao. A inveja tem tudo a ver com a pulso de morte e caracteriza-se pelo ataque vida, tanto em ns mesmos como nos outros. Manifesta-se como sadismo, masoquismo, agressividade destrutiva, negao etc. J a gratido diz respeito vida e a tudo que lhe favorvel. A reparao procede da gratido, no restabelecimento de um equilbrio mental em que a morte e a vida so colocadas em seus devidos lugares. No confronto entre vida e morte, amor e dio, Melanie Klein acredita na reparao! A concepo pica da existncia humana consiste em reconhecer que todos estamos vivos. A proposta bem esta: enquanto estamos vivos, vamos viver a vida! Todos vamos morrer, mas ningum vai antecipar o dia da morte. No vamos

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morrer antes da hora. Essa a cura proposta. E qual a doena? Comear a morrer desde hoje, antecipadamente. Freud teve uma grande intuio ao reconhecer a condio ptica do ser humano. Somos mortais, e o pathos constitucional. Mas a postura diante desse fato pode ser mais ou menos doentia. Posso reforar, pensando que "quanto pior melhor". A j no o "pathos" constitucional, mas a doena em suas diversas formas empricas: o sadismo, o masoquismo, a inveja ... Falta dizer uma palavrinha sobre o lrico e uma concepo dionisaca da existncia. A palavra "lrico" derivada da lira, instrumento que toca e enleva. O enlevo tem ao mesmo tempo a ver com o sonho, a fantasia e a realizao do desejo. O lrico no ignora a morte, no ignora nem a tragdia nem a epopia, mas situa-se num outro clima, num outro espao, caracterizado pela relao entre o desejo e o gozo de sua realizao. Assim como, no sonho, o desejo realiza-se de forma onrica, o lrico transpe o onirismo para o prprio ambiente da vida. As artes (a comear pela poesia e a msica) prestam-se bem a esse fim. A tal ponto que o poeta chega a ser lrico em relao prpria morte. exemplar o caso de Orfeu, o poeta que se encantou com a prpria morte. Cocteau apresenta-nos o mito de Orfeu numa verso lrica, que nenhum psicanalista pode desconhecer: "Orphe aux enfers". Orfeu apaixona-se pela morte e pela inspirao potica que ela lhe passava. S que, no fim, h um julgamento (trgico?) da morte e de Orfeu, porque, segundo o mito, o poeta imortal, no podendo, portanto, gozar sua prpria morte. Ela tampouco podia apaixonar-se por um imortal... Resumindo: ns reconhecemos a importncia da simbolizao em psicanlise. Freud e todos os grandes da psicanlise falam do smbolo e do simblico. No entanto, Freud no disps de um conceito de smbolo e de uma filosofia do smbolo suficientemente elaborada para ajud-lo a trabalhar psicanaliticamente. Isso dito por Lorenzer em sua "Crtica ao Conceito Psicanaltico de Smbolo". Em Melanie Klein h uma tomada de posio clnica, quando fala "da importncia da formao de smbolos no desenvolvimento do ego". A simbolizao est presente em sua prxis-clnica de tal maneira que algum como Bion pde ajudar-nos a elaborar uma teoria do smbolo inspirada na

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prtica de Melanie Klein. Para marcar a diferena, podemos dizer que a concepo freudiana de smbolo trgica, na tradio de Sfocles, especialmente em relao situao edpica como constitutiva de nossa prpria identidade. Melanie Klein, ao contrrio, aproxima-se muito mais de Homero e de uma concepo pica do simbolismo da existncia humana. Se o estilo trgico caracterizado pela presena da morte, pela ao da morte, pela vitria da morte; o estilo pico caracterizado pelo reconhecimento da vida, "enquanto dura", e por uma atitude vital diante dela. Volta a questo: qual essa concepo de smbolo que encontramos presente na obra e na praxis de Mlanie Klein? A mesma concepo arcaica de Homero: "O smbolo era um objeto primitivamente uno, que duas ou mais pessoas repartem entre si no momento em que vo separar-se por um longo tempo. Elas conservam seu fragmento, em sinal dos vnculos que as ligavam. Quando mais tarde se reencontram, cada qual se serve de seu fragmento para fazer-se reconhecer. Nesse reconhecimento, elas se identificam por um nome novo, como sinal da histria que viveram em separado, mas tambm do novo lugar e da nova funo que vo ser os seus no todo igualmente renovado". 8. Na verdade, tampouco Homero tem uma "teoria homrica" do smbolo. O que ele fez foi pr em prtica, em sua epopia, a concepo de smbolo que ento caracterizava a cultura helnica. Se consultarmos um dicionrio grego na palavra "symbolon" vamos ficar sabendo que ela derivada do verbo "symbalo" que significa juntar, reunir, lanar junto. Como complemento semntico, lembraria que o contrrio do smbolo a "diabol" que significa separao, diviso, desunio. O smbolo junta, rene; a "diabol" separa, divide. Dizendo de maneira muito rpida, a posio esquizoparanide diablica no sentido etimolgico; a posio depressiva simblica. ( claro que h muito mais coisas a dizer sobre essas duas posies).

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"As palavras contam sua prpria histria". Se examinarmos a histria das palavras contida na etimologia, veremos como corresponde ao vivido das pessoas. Vejam a palavra "conceito". Todos sabemos, inconscientemente, o que seja o "conceito", porque todos fomos concebidos um dia. A mente funciona como um tero. S que ns nos esquecemos.Usamos o modelo e depois esquecemos. Falamos do conceito e esquecemos o tero! Na etimologia, podemos reencontrar a histria das palavras. Na palavra smbolo encontramos unio, conjuno, assim como na palavra "diabol" encontramos o contrrio. E na relao entre as duas palavras, toda uma concepo mtica da simbolizao. Alis, no dicionrio, h outras conotaes. Por exemplo, o smbolo era um sinal que os pais colocavam na criana, caso ela se perdesse, para ser reconhecida. O mesmo acontece nas histrias de fada, em que o rapaz e a moa quebram um medalho, ficando cada qual com seu pedao. Um dia, quando se reencontram, renem os dois pedaos como prova da identidade de cada um. No caso de dipo, ele foi reconhecido pela marca no calcanhar ... isto , pela marca que o desejo filicida dos pais lhe deixou nos ps! Para o bem ou para o mal, o smbolo sinal de reconhecimento. Mas no vou apenas dar a definio do smbolo, seno contar sua histria mtica, na verso de Homero. a Odissia. Tanto que a prpria palavra Odissia vai tornar-se um smbolo para ns. Nosso nome, finalmente, ser Odissia, o nome de nossa vida no fim do percurso. Vou sugerir-lhes que releiam a Odissia como fundamentao literria e mtica para nosso curso. O esquema o seguinte: Um casal, Ulisses e Penlope. Tinham um filho que se chamava Telmaco. E a j comea a diferena em relao a Sfocles. dipo, um filho que no foi querido, um filho perigoso cujo nascimento estava marcado pelos deuses como ameaa para o pai. Ao contrrio, Telmaco um filho querido, um filho amado. Quando os ancios vieram convocar Ulisses a partir para a guerra, ele estava com o filho nos braos, e se fingiu de louco (porque no queria ser convocado e deixar os seus). Os ancios perceberam a artimanha de Ulisses e ameaaram pegar-lhe o filho. Nessa hora, falou mais alto o corao do pai, que, tomando um basto, traou um crculo em volta, dizendo: "quem ultrapassar este crculo homem morto". Assim comea a histria. Em seguida, Ulisses parte e a histria continua...

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Gostaria de sublinhar a unio da famlia. "O smbolo era um objeto primitivamente uno..." (a esto Penlope, Ulisses e Telmaco) "... que duas ou mais pessoas repartem entre si no momento em que vo separar-se por um longo tempo...". Ulisses foi embora e Penlope ficou esperando 20 anos... A idia presente que o tempo da separao um tempo difcil, durante o qual tanto Ulisses como Penlope foram postos prova. E, no entanto, o vnculo permaneceu. O sinal da permanncia que Penlope fiava durante o dia, e durante a noite desfazia seu tecido (texto), para recomear no dia seguinte. Eis a outra palavra (fiar) que nos conta sua prpria histria: fio, fiar, fiana, confiana, f, fidelidade ... O fio o vnculo que existe entre as pessoas juntandoas apesar da distncia. Quando falo em distncia, vocs certamente logo pensam no captulo IV de "Alm do Princpio do Prazer": o garotinho brincando com o carretel. Jogava o carretel e o puxava de volta, com a ajuda de um fio ... Percebem? O brinquedo permanecia ligado por um fio que permitia ao garotinho traz-lo de volta. FORT, DA. Lacan comenta como esse conjunto - o fio, a separao, o retorno - a prpria dinmica do smbolo. Simbolizar isso, lidar com uma ausncia que no pura perda, pois algo muito importante permanece. Existe um provrbio nosso que pode ser interpretado, psicanaliticamente, com uma conotao psictica: "longe dos olhos, longe do corao". Nesse caso no h vnculo! Se a distncia geogrfica significar distncia afetiva, que no existe vnculo. Da, (em educao), a importncia da ausncia. A me que fica o tempo todo na frente do filho no lhe deixa espao para simbolizar. Estamos nas proximidades da psicotizao. A criana fica ligada concretamente. "S existe e s me comunico com o que vejo. O que no vejo no existe. Existem para mim as pessoas que vejo, controlo, etc.. As pessoas ausentes no gostam de mim. Morreram, ou eu as matei". E assim por diante. Mas isso j Melanie Klein, e por enquanto estou falando de Homero. Ulisses se foi, mas no foi um distanciamento tranqilo.Aonde chegava, havia uma dificuldade especial, de tal forma que o grande problema passou a ser a volta. Este um aspecto muito bonito e potico. H uma frase dita entre os gregos nos seguintes termos: "No foi a Grcia que gerou Homero, foi Homero

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que gerou a Grcia". A cultura grega, o pensamento grego bem isso: tudo muito humano, tudo muito pico. Ulisses tinha saudades de sua ilha, taca, e fazia de tudo para voltar. A vem a mitologia grega com seus personagens: as Sereias, a descida aos infernos, etc... O fato que depois de toda essa luta, Ulisses ainda conseguiu voltar. Por sua vez, Penlope estava l, exposta ao assdio dos pretendentes, que queriam ficar no lugar de Ulisses, no trono e na cama, numa tentativa de apoderarem-se do reino e da esposa. Sfocles descreve uma situao parecida em relao a dipo. E Marilena Chau trabalhou isto muito bem num texto interessante, mostrando como dipo matou Laio para ocupar um trono que normalmente seria seu, por herana. Ele chegou ao trono como um tirano usurpador (tranos), e no por direito, como um rei filho de rei (basileus). O trono de Tebas seria mesmo de dipo, por direito, s que ele l chegou tragicamente pelos caminhos da morte. O mesmo no ocorreu com Telmaco. Ao contrrio, foi ele quem reconheceu o pai e lutou com os inimigos para garantir-lhe a permanncia no trono e no leito conjugal. Penlope foi assediada pelos pretendentes, cada um oferecendo uma vantagem maior. Mas havia um detalhe importante do ponto de vista psicanaltico, em relao inveja: eles gastavam os bens de Penlope e Ulisses com um banquete atrs do outro. Como abutres invejosos, devoravam os bens de Ulisses. Para Melanie Klein, a inveja ataca as coisas boas do outro, o bem do outro, at o ponto em que no se sabe mais se ainda bom ou se j foi completamente estragado. Esta era a dvida de Telmaco: "o reino de meu pai est sendo dilapidado, e eu preciso ver o que est acontecendo". Tudo isso permeado de fantasias. Fantasias de Penlope, fantasias de Telmaco, fantasias de Ulisses. Quando se encontra com Tirsias, no inferno (inferno, para os gregos era o lugar dos mortos, sem qualquer conotao pejorativa, como na mitologia crist), Ulisses fica sabendo, atravs do cegovidente, que ele voltaria a taca, mas suas aventuras no acabariam. Na linguagem de Melanie Klein, a oscilao das duas posies: mesmo depois da volta, no h garantia de estabilidade definitiva.

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Ao voltar, Ulisses reconhecido por Telmaco. Alis, antes de Telmaco, quem o reconhece o cachorro. (A natureza mais fiel que a cultura, e tem seus prprios sinais de reconhecimento - o cheiro e o faro, por exemplo). Para que os homens o reconhecessem era necessrio uma outra prova. Ulisses fantasiado de mendigo introduzido por Telmaco no recinto onde os pretendentes estavam esperando. Todos estavam cientes de que haveria uma prova: quem vencesse seria o novo rei. E a prova consistia em envergar o arco de Ulisses, e passar uma flecha pelo vo de doze machados enfileirados. Era uma coisa que s Ulisses conseguia fazer, a comear pelo fato de seu arco ser muito forte, e no ser qualquer um que conseguiria retes-lo. De fato, os pretendentes mal conseguiam lanar a flecha um metro frente, e muito menos pass-la pelo vo dos doze machados. Eram impotentes, comparados masculinidade de Ulisses. Arco e flecha como smbolos flicos, e o vo dos machados significando os genitais femininos. A relao marido-mulher seria o sinal do reconhecimento: Penlope sabia muito bem as caractersticas de seu marido ... Quando chegou sua vez, o mendigo jogou fora o manto pobre que o cobria e mostrou a armadura de combatente. Todos, amendrontados, viram a facilidade com que Ulisses envergava o arco e atravessava a flecha no vo dos doze machados. Telmaco e Ulisses juntaram-se (simbolicamente) e venceram os invejosos detratores do reino! Um outro detalhe importante alusivo ao leito do casal. Penlope pergunta a Ulisses: "Como o nosso leito?" Era um segredo dos dois, um segredo da intimidade, como todos os casais costumam ter. E Ulisses responde contando como mandara fazer os ps do leito com troncos de oliveira ..."O smbolo era um objeto primitivamente uno..." e no reconhecimento, esse todo reaparece, renovado pela novidade das partes. Ento se realiza o novo casamento de Ulisses e Penlope, com a devida comemorao. a festa da gratido: "Gracias a la vida". 9. Pois bem, a obra de Melanie Klein a verso psicanaltica do mito da Odissia. Um mito a cujo respeito ns, leitores analisados, deveramos ser capazes de dizer: "agora eu era Ulisses... e sei por experincia o que a simbolizao para Homero e Melanie Klein". Semelhante leitura s ter validade se for verdadeira

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para ns tambm, isto , se pudermos dizer: "eu sei do que que ela est falando; eu vivi isso e sei por experincia". "O smbolo era um objeto primitivamente uno...", qual essa unio primitiva segundo Melanie Klein? A unio da me e do beb. Num contexto ampliado pelo dilogo com os "novos interlocutores da psicanlise", a unidade primitiva a do universo concentrado antes do big-gang (vejam o livro de Jean Guitton, intitulado "Deus e a Cincia"). A unidade primitiva a do primeiro momento, antes da exploso inicial. E houve a exploso ... " que duas ou mais pessoas repartem entre si". Para Melanie Klein, trata-se do nascimento e do corte do cordo umbilical. O universo expande-se tanto para a me como para o filho. "... no momento em que iam separar-se por um longo tempo..." Separao que comea no nascimento mas intensifica-se ao longo dos anos. "... cada um conserva seu fragmento...". Isto central para Melanie Klein. O fragmento smbolo, smbolo do prprio sujeito, isto do Self que conserva seu vnculo com as pessoas amadas. "...quando mais tarde se reencontram...". H sempre uma volta, depois da solido, em que a tristeza ou a saudade caractersticas da posio depressiva fazem desejar a restaurao da unio com o objeto total. A dinmica esta: uma ida e uma volta, numa concepo mtica da prpria condio humana. Essa concepo mtica do smbolo tambm uma concepo simblica do ser humano. Uma concepo mtica do smbolo que se perfaz numa concepo simblica do mito. O smbolo simboliza a prpria condio humana. "... quando se reencontram, cada uma se serve de seu fragmento para fazerse reconhecer...". Podemos ilustrar esse momento simblico com a ajuda da linguagem religiosa. Os cristos romanos do tempo da perseguio refugiavam-se nas catacumbas. (Quem visitou Roma sabe como eram).Para entrar, os cristos tinham que identificar-se apresentando uma senha. Qual era ? O smbolo do peixe. Peixe em grego se diz "ictus". Com essa palavra podia-se fazer um acrstico nos seguintes termos: IESOUS XRISTOS, THEOU UIOS. SOTER. Jesus Cristo de Deus Filho Salvador.

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O peixe era ao mesmo tempo smbolo da f, da fidelidade, da fiana e da confiana. Qual o fio que reunia os cristos? A f. Do ponto de vista religioso, o reconhecimento no era apenas do objeto em sua concretude, mas em sua significao mais profunda e transcendental. O smbolo no simplesmente a coisa, mas o que ela significa. Tampouco s o significado. o significado com a coisa que o significa. "... cada um se serve de seu fragmento para fazer-se reconhecer". No reconhecimento, a identidade de cada um confirmada pelo nome. Por isso, no batismo, os cristos recebiam um nome novo com o qual eram "nomeados" pela comunidade. P.: Da maneira como est descrevendo o smbolo, voc introduz tambm o esquecimento. Eu conservo alguma coisa porque tenho quase certeza de que vou esquecer na hora do encontro. R.: Sua observao permite lembrar que "verdade", em grego, se diz "altheia" que, ao p da letra, significa "no-esquecimento". A verdade o noesquecimento. No reencontro, o reconhecimento consiste em reconhecer a verdade de cada um, uma verdade expressa pelo nome novo. O nome diz a verdade, isto , o no esquecido. Por isso mesmo o fragmento to importante: para lembrar a cada um o que ele . como se um fragmento dissesse ao outro: "no esqueas o teu fundamento; no esqueas o teu ponto de partida". P.: Freud trabalha tambm com a problemtica das lembranas encobridoras, daquilo que vai para o inconsciente como algo esquecido. R.: No mito, a dificuldade em reconhecer vem das marcas adquiridas ao longo do percurso. So elas que encobrem a verdadeira identidade. Mas so elas tambm que significam o "aprendido com a experincia", isto , aquilo que se acrescenta como vivido em nome prprio. a identidade de cada um, enquanto reconhecida, que permite a reintegrao no todo novo, numa situao nova, que no mera repetio da situao inicial. Exatamente porque cada um traz a "diferena" de sua histria. O todo novo porque integra a histria de suas partes. Isso muito bonito e diz respeito prpria histria do universo. Bion usa a metfora do "universo em expanso" para falar do desenvolvimento mental. Plasticamente, a melhor representao de tudo isso "Odissia no Espao -

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2001". Visto sob o vrtice de uma percepo simblica do universo, esse filme como uma retomada da Odissia de Homero transposta para um mbito muito maior que o da pequena Grcia. H uma partida e uma volta. Por hiptese, vai-se at o fim do mundo e volta-se ao ponto de partida. E no reencontro ... o velho de novo um feto! Foi at o fim do mundo e voltou a ser o que era no comeo! Na volta, h a possibilidade de um no reconhecimento, porque entre o que partiu e o que chegou permeia toda uma historia, toda uma "odissia no tempo e no espao". Todos temos muito a contar, e muito a ouvir. A "comemorao" o recordar em comum, contando e recontando (re-memo-ran-do). Comemorar contar os feitos e os fatos. E preciso muito tempo para contar tudo. A comemorao torna-se recordao festiva, uma celebrao, como ato de gratido e ao de graas. Somos gratos uns aos outros pela vida que cada um viveu e trazida para o enriquecimento de todos. Isso quando h reencontro, quando h restaurao, quando h restabelecimento! Melanie Klein no propriamente otimista, nem a histria termina sempre em "happy-end". A pulso de morte est presente o tempo todo. verdade. Mas, o que quero marcar que Melanie Klein tem uma concepo simblica (isto , no diablica) do prprio smbolo. 10. Est claro? Eu me empolguei muito. Mas isso tambm kleiniano. Um dos aspectos importantes do smbolo para Melanie Klein a presena do afeto, do amor unitivo. A experincia simblica vivida - conforme o ttulo de um de seus trabalhos - como aventuras de amor e dio, com possibilidade de reparao. E para Bion? Ele introduz uma dimenso surpreendente para a prpria Melanie Klein. Bion no fala propriamente de uma volta, mas de uma expanso "em direo a O", em consonncia com uma correspondente concepo do universo. Bion nasceu na ndia e trouxe de l uma inspirao mstica no seu inconsciente. Ele diz mais ou menos o seguinte: "volta, se houver, no para a terra, mas para o infinito". E neste sentido que eu vejo nos fsicos e telogos atuais "os novos interlocutores para a psicanlise bioniana". Os fsicos vo at onde podem ir, at o comeo, at o big-bang. Mas no tm como ir mais longe. Os msticos vo, por meio da f. Uma f que lhes permite continuar a viagem no do conhecimento

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mas do ser. Bion tambm reconhece essa "outra" dimenso para a psicanlise e nos convida a sermos "de acordo com O , em direo a O". Neste sentido, gostaria de citar Jean Ladrire neste seu livro "A cincia, o mundo e a f". No captulo V, sobre a conquista do espao e a sua significao, Ladrire escreve: "O que aqui est em causa no so apenas as propriedades fsicas da terra e do cu, a impenetrabilidade que d apoio e a extenso transparente que d possibilidade ao movimento.A significao simblica de suas propriedades devem ser entendidas no no seu contedo imediato mas no seu sentido existencial. Elas representam, de maneira tangvel e imediatamente perceptvel, as condies gerais da existncia: o que faz do ser humano um ser ao mesmo tempo livre e situado. Livre enquanto situado, situado enquanto livre. pela terra que o homem situado e pelo cu que ele livre. Isto , que ele recebe a possibilidade de desenvolver sua vida numa esfera de grande imensido." No meu consultrio, h uma foto da terra vista do espao. Alguns pacientes ficam olhando, e s vezes as associaes vo nessa direo: o universo muito maior que esta sala, muito maior que a prpria terra e ns no podemos nos limitar aos pequenos conflitos de nossos pequenos mundos. Sem expanso do universo mental, no seramos capazes sequer de entender Caetano Veloso cantando "Terra, terra...". Simbolizar isso, e isso tem funo teraputica. Quando entende que seu problema pode ser considerado de maneira bem mais ampla, o paciente liberta-se da angstia (que quer dizer aperto) de um mundo por demais pequeno. Os problemas do "reconhecimento" e da gratido so tratados de maneira muito mais profunda e ampliada. Citei, h pouco, um paciente que procurou a anlise preparando-se para morrer. Na sua solido, sentia-se duplamente segregado, separado, sem possibilidade de reintegrao. Num dado momento, conseguiu ter a seguinte intuio: "Antes de ser isso ou aquilo, sou um ser humano". E eu acrescento agora: antes de ser isso ou aquilo, homem ou mulher, todos somos pessoas

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humanas. Sob esse ngulo, as relaes simblicas podem estabelecer-se de maneira muito mais profunda e verdadeira. A verdade, o no-esquecimento este: "no nos esqueamos de que somos seres humanos". E o ser humano tem uma dimenso transcendente. Eu quase senti, agora, a necessidade de fazer um instante de silncio. O clima que vivemos neste momento, de intuio e emoo, tem valor simblico. Ns nos entendemos num nvel muito alto, muito profundo, e que nos toca emocionalmente. Esta a intuio simblica que vamos tentar conservar durante todo o curso. Sinto-me, simbolicamente, muito unido a vocs!

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CAPTULO 2 O SMBOLO "ERA"... CONCEPO ARCAICA DO SMBOLO

1. No captulo primeiro, apresentei a noo de smbolo em que se inspira a prxis kleiniana. uma temtica extremamente rica, a tal ponto que nela reconhecemos no apenas "a importncia da formao de smbolos no desenvolvimento do ego" mas sua "importncia no desenvolvimento da psicanlise". O movimento psicanaltico , por assim dizer, o desdobramento de grandes intuies simblicas, tanto na teoria quanto na prtica. No presente captulo, vou comentar o segundo termo da definio: "o smbolo era um objeto primitivamente uno". Esse "era" remete-nos ao tempo mtico das origens. Um tempo mtico que nos diz respeito ainda hoje. Como diz poeticamente o Chico Buarque: "Agora eu era heri e o meu cavalo s falava ingls".Eu..era...agora. Todo o desafio da compreenso do mito simblico est nessa relao entre o passado (era) e o presente (agora) para mim (eu). Essa mesma maneira de nos remeter ao tempo mtico encontra-se, por exemplo, na linguagem religiosa. Os que vo igreja sabem que antes da leitura do Evangelho costuma-se dizer: "Naquele tempo, disse Jesus a seus discpulos". um tempo mtico, no cronolgico, atemporal, como o prprio inconsciente. De fato, estamos falando do "tempo" no inconsciente. Que tempo esse? O tempo do comeo, "no princpio..." O livro do Gnesis comea com essas palavras: "No comeo, Deus criou os cus e a terra". E, no Evangelho de So Joo, dito que "No princpio era o Verbo ... e o Verbo se fez carne". Em grego En arque o Logos, kai o Logos sarks egneto.O tempo mtico arqueolgico e Melanie Klein lida principalmente com os aspectos arqueolgicos da vida mental. Daqui a pouco vamos falar das proto-fantasias. So fantasias do comeo ou relativas ao comeo. Ovdio, nas Metamorfoses, fala-nos de uma Cosmogonia. Vejam como se expressa:

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" meu intento contar como os seres assumiram novas formas ("metamorfein", donde metamorfose). deus, eis que fostes vs que os mudastes. Favorecei meu intuito e conduzi-me ininterruptamente em meu poema desde a origem do mundo at ao meu tempo". E ele continua: "Antes de haver o mar, a terra e o cu que cobre tudo, a natureza inteira tinha a mesma aparncia chamada caos. Massa abrupta e informe que no passava de um peso inerte, conjunto confuso das sementes das coisas. Nenhum Tit ainda oferecia luz ao mundo; nem Fedra renovava constantemente o seu fogo; nem a terra se sustentava por seu prprio peso, rodeada pelo ar; nem Anfitrite estendia os braos ao longo da terra. A terra, o mar e o ar se confundiam. A terra era instvel, os mares inavegveis e o ar carecia de luz. Coisa alguma ostentava sua prpria forma. Umas coisas opunham-se s outras, em um s corpo. O frio lutava com o calor, a umidade com a secura, o que era macio com o que era rgido, o que no tinha peso com o pesado". Na Bblia, temos uma linguagem muito parecida: "No princpio criou Deus os cus e a terra. A terra porm era sem forma e vazia. Havia trevas sobre a face do abismo e o esprito de Deus pairava sobre as guas. Disse Deus: Haja luz", e houve luz. E viu Deus que a luz era boa e fez a separao. (No captulo VII deste curso, vou retomar a idia da separao: "o smbolo era um objeto primitivamente uno que duas ou mais pessoas repartem entre si no momento em que vo separar-se). Chamou Deus luz dia, e s trevas noite. Houve tarde no primeiro dia. E disse Deus: Haja firmamento no meio das guas e separao entre guas e guas. Fez pois Deus o firmamento separando as guas de baixo do firmamento e as guas de cima".

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Esses textos falam-nos da Cosmogonia, isto , da criao do cosmos. No entanto, miticamente falando, encontramos tambm, em Hesodo, uma "Teogonia", isto , uma descrio da criao dos prprios deuses. "O que era, no comeo", diz respeito no apenas s coisas mas tambm aos deuses. O texto de Hesodo muito interessante pelo menos para entendermos os deuses da Grcia. Outras culturas tm seus deuses e os apresentam igualmente numa linguagem mtica. Hoje em dia, o tema das origens introduzido numa outra linguagem, pelos cientistas, especialmente os fsicos, ao falarem a respeito do "comeo do universo". Estou me referindo s novas teorias fsicas e confirmao que os cientistas crem ter encontrado para elas. H poucos anos atrs, com a ajuda de engenhos espaciais sofisticados, os cientistas puderam captar o "eco da exploso inicial". "Naquele tempo ... era ... o big-bang", a cujo respeito, Jean Guitton, em dilogo com os fsicos Bogdanov, escreveu um livro importantssimo para ns: "Deus e a cincia". Vou ler o incio do segundo captulo sobre o big-bang. "Por que existe alguma coisa ao invs de nada? Por que o universo apareceu? Nenhuma lei fsica deduzida da observao permite responder a estas perguntas. No entanto, essas mesmas leis nos autorizam a descrever de maneira precisa o que se passou no incio, 1/43 segundos aps a miragem do tempo zero: um lapso de tempo inimaginavelmente pequeno, j que o algarismo um precedido de 43 zeros. A ttulo de comparao, essa frao de segundo representa num nico segundo uma durao bem mais longa que um simples relmpago nos quinze bilhes de anos que se passaram desde o aparecimento do universo.O que se passou ento, na origem, h quinze bilhes de anos? Para sab-lo, vamos retroceder ao tempo zero, at esse nmero original que os fsicos chamam de limite Plank. Nessa poca longnqua, tudo que o universo contm, planetas, sis e galxias, aos milhes, tudo estava reunido numa singularidade microcsmica inimaginavelmente pequena. Uma mera centelha no vcuo". O texto continua mostrando como essa centelha no vcuo concentrava toda a energia do universo e um "sopro" fez com que ela explodisse. (A Bblia diz que

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Deus soprou e tudo comeou). Quando dizemos que "o smbolo era..." estamos nos referindo a esse "era" arqueolgico, e podemos mesmo servir-nos da expresso cientfica para referir-nos a uma "era quntica". (Vejam tambm de Stephen Hawking "Uma breve histria do tempo"). H um tempo mtico das cosmogonias, um tempo mtico das teogonias, mas h tambm uma "era" cientfica relativa ao comeo.Toda essa linguagem vai ser apropriada (vai ser dita pelo "eu") para dizer como e quanto o comeo do universo nos diz respeito. o comeo do "nosso" universo, como vou mostrar na segunda parte da aula comentando a expresso "agora, "eu" era...". Simbolicamente falando: "agora era o meu comeo". 2. Pois bem, tudo isso que dito de maneira objetiva retomado pela psicanlise em relao ao inconsciente. Recentemente, foi publicado um texto indito de Freud que ficou conhecido como "Manuscrito Perdido". Todo psicanalista precisa ler esse livro no contexto de uma reflexo sobre a noo arcaica de smbolo. O ttulo do texto "Neuroses de Transferncia, uma sntese". Ele se situa numa poca em que o conflito entre Freud e Jung estava quente. Jung levantou algumas hipteses (sobre o inconsciente coletivo, os arqutipos ...) que no agradaram muito a Freud. O inconsciente para Jung bem diferente do inconsciente para Freud. Ora, o que h de interessante nesse volume que Freud praticamente retoma as intuies de Jung, dando-lhes uma verso freudiana. E um aspecto interessante dessa verso precisamente a diviso da histria natural em "eras" s quais correspondem as diversas neuroses ou transformaes arqueolgicas da mente. Eis um exemplo: "Como primeira colocao, afirmaria, portanto, que sob a influncia das privaes impostas pelo desencadeamento da era glacial, a humanidade em geral tornou-se angustiada. O mundo externo que era at ento preponderamente amistoso, propiciando qualquer satisfao, transformou-se num acmulo de riscos iminentes. Havia toda razo para a angstia real diante de qualquer quadro novo. A libido sexual, contudo, no perdeu de imediato seus objetos, sabidamente humanos; compreende-se, porm, que o eu ameaado na sua existncia acabaria desistindo, at certo ponto, do

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investimento objetal. Mantendo a libido no eu, transformou em angstia real o que antes havia sido libido objetal". Vemos aqui como a estrutura da mente, segundo Freud, obedece a um critrio arqueolgico. Ela , hoje, o equivalente das transformaes ocorridas no universo. "No comeo, en arque, berishit, in principio, in illo tempore ..." uma referncia a alguma coisa "muito antiga" e que, no entanto, nos diz respeito de maneira "muito atual". E isso vale em termos cientficos relativamente a esse espanto que os cientstas qunticos acabaram tendo ao captar o eco da exploso inicial. Como "falar" sobre isso? 3. Estou levantando a questo do fato e da linguagem, do tempo e do discurso. Reparem que na palavra "era" estou ao mesmo tempo fazendo aluso ao fato e tentando diz-lo. Por isso mesmo, nos contos de fada, comeamos com uma aluso ao tempo correspondente: "Era uma vez...". E quem ouve sabe que estamos usando um certo tipo de linguagem. Vamos cham-la de linguagem mtica. No final do captulo precedente, apresentei-lhes uma concepo mtica do smbolo que era tambm uma concepo simblica do mito. Se entenderem isso, entendero tambm um dos referenciais mais importantes da interpretao psicanaltica, pois o que nos permite reconhecer as diversas linguagens simblicas. Vou apenas nome-las, mas de maneira tal que possam reconhecer as aluses feitas at agora. A primeira linguagem simblica o mito. A segunda o rito. O rito, no sentido religioso do termo, realiza o mito. O rito celebra o mito. Ao usar a palavra "celebrao", estou introduzindo o ldico: uma dana, uma liturgia, uma ao que sendo mtica e ritual, tambm encenao. Para isso, tenho que criar, com arte, o espao mto-ldico para o rito. No espao criado pela arte vo ser ditas as "palavras" caractersticas do mito. O poema faz com as palavras tudo aquilo que sugerido pelo mito. A linguagem simblica mito-potica, porque faz o que significa. Mas o faz de maneira metafrica, dizendo uma coisa para significar outra. Por isso h no smbolo uma dimenso metafsica e metapsicolgica. Mito,

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rito, ldico, artstico, potico, metafsico e metapsicolgico so os diversos aspectos da linguagem simblica! Isso dito, vamos nos divertir um pouco (aspecto ldico do smbolo), com esse desenho em que tento visualizar o que estou me esforando por transmitir a vocs a respeito desse tempo primitivo.

Como disse, o evangelho de So Joo comea com a expresso "en arqu", que quer dizer "no princpio". "No princpio era o Verbo ... e o Verbo se fez carne". Para figurar o primeiro smbolo, podemos escrever um S que a letra inicial de smbolo. A seguir colocamos o S dentro de um crculo, e obtemos o smbolo YIN e YANG, como primeira representao simblica do humano. O ser humano masculino/feminino. Vejam agora esse outro desenho

Para representar os aspectos dinmicos do smbolo, fazemos um outro desenho, tomando como ponto de referncia a letra Sigma ( ) com que se inicia a palavra smbolo em grego. Comeamos situando, no ngulo superior esquerdo, um ponto "A" (que pode ser lido como alpha, ou arqu). O dinamismo do smbolo comea em "arqu" e vem at "agora". no comeo ("en arqu") que comea tudo o que vem em seguida. O que acontece no comeo? O comeo de tudo, a exploso inicial, que pe tudo em movimento.

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Vamos representar esse movimento como indo em direo a "O" (que aqui pode ser lido como mega, telos ou fim) e que se situa no ngulo superior direito da letra Sigma escrita de forma invertida. O movimento vai de "A" a "O", de Arqu a Telos, de Alpha a mega, do comeo ao fim. Acontece, que no seu direcionamento para mega, o movimento que comeou em Alpha encontra Thanatos (a morte) e o que era um movimento finalizado por mega passa a ser um movimento "terminando" na morte. A morte "pe fim" a um movimento que se direcionava a um acabamento de completude. em ns que tudo isso acontece. Representemos pois nosso ponto de partida por uma letra S que tambm inicia a palavra Sarks (e quer dizer "carne"). Ela se situa no ngulo inferior esquerdo do primeiro Sigma. Estou me inspirando em So Joo ao dizer que "no princpio era o Verbo ... e o Verbo se fez carne". "En arqu Logos, kai Logos Sarks egneto". O movimento simblico vai, por assim dizer, em sentido contrrio ao indicado por So Joo, numa tentativa de Sarks em fazer-se Logos. o ser humano que vai viver o processo simblico em todos os seus aspectos. Ele que sai procura de Telos. S que ento acontece algo que Freud intuiu e explorou muito bem: o movimento que pe Sarks em direo a Telos chama-se Eros; ao dirigir-se a Telos, Eros encontra Thnatos num ponto central, lugar da contradio e de todos os conflitos. Esse ponto central situa-se no corao do ser humano, que ao mesmo tempo corao do smbolo. A chegado, o movimento que ia em direo a Telos sofre uma refrao e "regride" em direo a Arqu. Como que isso acontece? A linha central, em que se encontram os dois Sigmas (um em posio contrria do outro), funciona simbolicamente como se fosse um espelho: o segundo Sigma (invertido) o reflexo do primeiro. No espelho, Telos aparece como se fosse o reflexo de Arqu. Em linguagem mtica, ao paraso do comeo corresponde o paraso do fim; o paraso celeste funcionando como projeo do paraso terrestre. O que estou querendo mostrar, por enquanto, que esse ponto central situase no corao do smbolo, no corao do ser humano, no corao da histria. Quando procura Telos, o homem chega a um ponto em que, defrontando-se com Thnatos, muda de direo, e vai, no mais para Telos, mas para Arqu. pela

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ao de Thnatos que Telos deixa de ser plenitude para ser "terminao". Buscando Telos, Eros conhece uma refrao que o pe de volta ao ponto de partida. o que Freud chama de busca da inrcia inicial, na volta ao inanimado, ao inorgnico. Eros se v invadido pela pulso de morte. 4. No entanto, nesse mesmo ponto, pode ainda acontecer uma outra mudana de direo, no mais sob o efeito da pulso de morte, mas da pulso de vida. O movimento retomado, no mais em direo a Arqu (no ngulo superior esquerdo do primeiro Sigma) mas para Logos (no ngulo inferior direita do segundo Sigma). um movimento na direo contrria sugerida por So Joo: no mais no sentido de o Verbo fazer-se Carne, mas de a Carne fazer-se Verbo. Buscando Telos e encontrando Thnatos em seu caminho, Eros desvia-se no para Arqu, mas para Logos. A palavra surge como resposta frustrao imposta por Thnatos. Onde e quando a pulso de vida frustrada pela pulso de morte, surge a palavra, no tanto como vitria sobre a morte, mas como ocupando o lugar de um Telos inacessvel. Usando a linguagem de Lacan, (com os recursos da lngua portuguesa) no lugar do Falo, surge a Fala. A Fala surge no espao vazio criado por Thnatos ao tornar Telos inacessvel. No lugar do Falo pomos a Fala. E "pomos" como sujeitos de um movimento vital que ento se torna "discurso". Por ora, falamos do Ego no sentido em que Melanie Klein fala "da importncia da formao de smbolos no desenvolvimento do ego". Ele aparece, no interior do segundo Sigma, em situao correspondente de Eros. Sarks, movida por Eros, procura Telos, e no seu caminho encontra Thnatos... Assim como Ego o correspondente de Eros, (no campo do segundo Sigma) assim tambm o Outro o correspondente de Thnatos. "O outro minha morte", minha negao dialtica. Nas palavras de Sartre, "o inferno so os outros"; nas de Hegel, o outro no sou eu; minha negao. Como se percebe, tudo isso tem muito a ver com a situao especular em que se encontram os dois Sigmas: um esquerda representando o passado, o outro direita representando o futuro, mas juntando-se no meio, no "instante" do presente: "hic et nunc".

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No h muito tempo, dei uma palestra em Campinas sobre o tema da "quebra do espelho". No contexto do mito de Narciso, a quebra do espelho importante para entendermos o que seja o simblico, alm do imaginrio. Enquanto o espelho coloca-se entre Narciso e o Outro, a outra s pode ser Eco, para ele. Para Narciso, o outro o "mesmo" que ele, e no sua "negao". Para "negar-se" e encontrar o Outro, Narciso precisaria quebrar o espelho do imaginrio para simbolizar a diferena do "outro" e do "grande Outro". Completando pois nossa representao simblica: Eros sai procura de Telos. Sob o efeito da pulso de morte, pode voltar-se para Arqu, regredindo para o "comeo". Mas sob o efeito da pulso de vida, continua falando de seus desejos, procura de Telos. No realizado, o desejo falado (ou sonhado). E essas duas associaes so importantssimas em psicanlise: de um lado, sabemos que o sonho uma realizao alucinada do desejo; de outro, sabemos que a psicanlise uma "talking cure". A palavra e o sonho realizam o desejo que no pde transpor a barreira da morte, mesmo ou principalmente sob a forma do "outro". Por todos esses motivos simblicos, proponho que retomemos a expresso de Lacan ao falar do "sujeito barrado", e a substituamos por uma outra que nos fala de um "sujeito entrecortado" por todos os conflitos inerentes situao simblica. O sujeito no apenas barrado por uma linha (barra) que separa o significante do significado, mas literalmente entrecortado por seus prprios conflitos. (E a formao de smbolos, ou simbolizao, o tratamento adequado para tantos cortes internos). Agora vocs vo entender por que motivo o primeiro desenho ficou ali, nossa espera. o "S" de smbolo, inscrito num crculo, formando o primeiro smbolo do masculino e do feminino. Tomemo-lo, agora, e coloquemo-lo no interior desse outro desenho com os dois Sigmas em posio contrria. Vemos ento que o ponto central, na encruzilhada de todos os caminhos, precisamente o corao do Sujeito. No apenas barrado, mas entrecortado. No apenas sujeito do discurso, nem mesmo do discurso do inconsciente, mas como sujeito do desejo, de todas as pulses e paixes. como sujeito do desejo que o ser humano vive suas tenses entre Arqu e Telos, Eros e Thnatos, Ego e Outro, Falo e Fala.

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O smbolo - en arque - quando comeou, tudo comeou. Esto a todos os elementos originais: Arque - telos; sarks - logos; eros - thnatos; ego - alter; desejo - movimento. E esse desejo continua como uma espcie de desafio para o qual so dadas vrias respostas. Os msticos, como Santo Agostinho, reconhecem: "Inquietum cor, donec quiescat in Te" (Meu corao permanece inquieto enquanto no repousar em Ti). J os lacanianos, insistem no vazio e na frustrao caracterstica do ser desejante. Se olharmos agora o vo existente no corpo do Sigma, tanto de um lado como do outro, veremos a possibilidade de surgir um arco entre Telos e Logos : o arco do desejo, cuja corda sustentada pelos dois raios que vo de Telos e Logos ao corao do smbolo, centro do crculo simblico, vrtice donde parte a seta do desejo. O desejo aponta para o infinito, mas situa-se no espao vazio que existe entre o Falo e a Fala. O que acontece no comeo? O nascimento do ser humano como ser simblico, capaz de tudo isso que o mito representa dessa forma, numa concepo mtica do smbolo, ao mesmo tempo uma concepo simblica da condio humana. Para a filosofia, o smbolo uma polissemia encarnada, estruturando-se dinamicamente, na dialtica da imanncia com a transcendncia. Nesta representao simblica, vocs podem ver o encontro desses diversos elementos, numa estrutura de estruturas, como diz Merleau-Ponty. Qualquer desses elementos remete-nos aos outros, e nos remete transcendncia. Um aspecto que falta mencionar a relao entre Logos e Thnatos: pois a fala uma vitria sobre a morte. Segundo o mito de Orfeu, o poeta imortal. Independente da morte, a fala, como o sonho, uma maneira de realizar o objeto do desejo. 5. Espero ter conseguido "mostrar-lhes", inclusive numa representao visual, o sentido em que "o smbolo era": o incio do mundo simblico no surgimento do homem, com todos as suas tenses e conflitos.

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Gostaria de acrescentar que tudo isso acontece "agora", isto no instante presente. O espelho existente entre os dois Sigmas refere-nos ao mito de Narciso, e aqui como l, pode e deve ser retirado. Com a quebra do espelho, acontece uma verticalizao da relao temporal, que no mais se define como memria do passado ou desejo do futuro, mas relao com a eternidade, em direo a O. O pensamento mstico refere-nos ao Criador e criao, no como a um episdio do passado, mas como acontecendo aqui e agora. o que nos permite passar para a segunda parte deste captulo "agora, eu era". Na primeira parte, vimos como "o smbolo era". Resta mostrar a sua atualidade, agora. Comecemos dizendo que a sesso ocorre no instante, de maneira muito curiosa. Bion escreveu dois livros com ttulos sugestivos, do ponto de vista simblico. Um "O passado no presente" (The past presented) e o outro "Memria do futuro" (Memoir of the future). Esses ttulos mostram como Bion est atualizado em termos de fsica quntica e de teoria da relatividade. Na ltima aula, mencionei o filme "Odissia no espao, 2001" que nos ajuda a visualizar com imagens essa situao simblica. Pois bem, se usarmos agora categorias bionianas ou lacanianas, vamos poder dizer que, para Bion, o desejo a memria do futuro; e a memria, o desejo do passado. Freud insiste nesse ponto ao dizer que o desejo diz respeito a algo que foi perdido. Ns desejamos o que perdemos. Essas idias esto principalmente em "A interpretao dos sonhos". Perdemos, no passado, na origem, no comeo, na infncia ... e realizamos em sonho o desejo frustrado. E assim por diante. Por isso que Bion, em relao ao analista, diz que ele deve trabalhar "sem memria e sem desejo", para que possa situar-se no instante presente. "Agora eu era", significa tambm "agora eu desejo o que perdi no passado". E isso tem conseqncias clnicas importantssimas do ponto de vista transferencial. com o analista que as coisas esto acontecendo. J que comecei por ai, deixem-me continuar. Bion um dos analistas de mente mais vasta que conheo. Ele fala do universo em expanso; e da anlise como experincia de expanso do universo mental. Semelhante expanso, no caso de Bion, o leva, de um lado, a dialogar com os fsicos qunticos, e de outro, com

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os msticos orientais (especialmente da ndia, onde nasceu) e com os ocidentais, particularmente o Mestre Eckhart. extraordinrio como o vocabulrio dos msticos parecido ao dos fsicos qunticos. E o ponto de encontro exatamente o agora. Para experimentar o momento da criao, os hinds no se referem ao passado (nem mesmo ao nascimento), mas ao presente da respirao. Respirar, para a Yoga, por exemplo, estar vivo, agora. Ora, a Bblia nos diz que Deus "soprou" e comunicou vida. Minha vida ao mesmo tempo meu sopro e o sopro de Deus em mim. Isto significa que "agora" que sou criado. Minha criao no um fato do passado, mas dagora. O sopro da vida me comunicado agora que estou respirando. Misticamente falando, posso ento entrar em contato com o Criador, agora mesmo a linguagem da mstica, mas tambm a da fsica quntica: a energizao da matria um fato atual e constante. Embora tenhamos, na primeira parte do captulo, comentado o "era" simblico, foi para chegar ao momento atual: "agora eu era". E o que a linguagem mito-potica e mstico-metafsica nos permite dizer. Poeticamente, Chico Buarque tem toda razo com o seu: "agora eu era heri ...". (E a televiso mostrou recentemente o filme "De volta ao futuro". Um filme de fico, com um ttulo que nos ajuda a pensar). Ns temos que relativizar o nascimento e a morte, o comeo e o fim. Ou ser que a morte mesmo um nascimento e o nascimento uma morte? O mtodo psicanaltico est baseado na liberdade: liberdade de associao, liberdade de pensamento. Psicanaliticamente falando, pensar readquirir liberdade para pensar e para viver. 6. S que as coisas no acontecem exatamente assim. Como que elas acontecem? A teoria freudiana a esse respeito acha-se exposta em vrios lugares, mas especialmente num texto da ltima fase, "Moiss e o Monoteismo" (3o., 1a. parte, no. 3). Nesse texto, Freud mostra uma mesma estrutura para o que acontece com o indivduo e a humanidade toda. Ele est falando do traumatismo da repetio e da latncia.

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1."Os traumatismos surgem na primeira infncia at aproximadamente a idade de 5 anos. As impresses recebidas na poca em que a criana comea a falar so particularmente interessantes. O perodo que se estende entre 2 e 4 anos parece ser o mais importante. No possvel precisar com exatido em que momento comea essa receptividade aos traumatismos" (Otto Rank fala mesmo de um trauma do nascimento). 2. "Os acontecimentos em questo so, via de regra, totalmente esquecidos e permanecem inacessveis lembrana. Eles pertencem ao perodo da amnsia infantil, a qual muitas vezes interrompida por alguns fragmentos de lembrana 3. Trata-se de impresses de ordem sexual e agressiva, e certamente tambm de feridas precoces feitas ao eu, feridas propriamente narcsicas. Acrescentemos que to jovens crianas no so ainda capazes, como sero mais tarde, de distinguir os atos sexuais dos atos puramente agressivos. Por ora, elas fazem uma interpretao sdica, errnea do ato sexual. Esta extraordinria predominncia do fator sexual precisa ser teoricamente explicada". o que Freud vai fazer logo em seguida, distinguindo a fase do traumatismo, a fase do esquecimento, e marcando em seguida, a caracterstica agressivo-sexual desses traumas. Semelhante distino vale tanto para o indivduo como para a humanidade. Em termos mticos a famosa teoria da matana do pai primitivo. Os homens primitivos matam o pai e depois ficam com um difuso sentimento de culpa do qual tentam recuperar-se posteriormente. Nesse contexto, que Freud introduz a prpria idia de Deus como sendo uma lembrana deformada. O que quero comentar, a respeito desse texto, a relao entre memria e esquecimento. Dito de outra forma, o que o inconsciente? A memria esquecida da prpria criao! A memria sempre do comeo, de um ponto de partida. O inconsciente memria do comeo, memria arqueolgica, mas esquecida. Num processo de crescimento, e de crescimento atravs da anlise, a tentativa recuperar a memria esquecida, na medida do possvel. Em nosso

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ltimo encontro, algum perguntou a respeito das lembranas encobridoras. Encobridoras de qu? Daquilo que no para ser lembrado, daquilo que censurado. Em sentido contrrio, h um livro muito bonito, "Os mestres da verdade na Grcia Antiga", de Marcel Dtienne. Nesse livro, ficamos sabendo como que os gregos, na Grcia arcaica, viviam a transmisso das experincias antigas, dos fundadores da ptria. Nessa poca, no havia escrita e a histria era contada por tradio oral. Os poetas tinham, portanto, como funo principal, no deixar esquecer as coisas do passado. S que, em grego, o no-esquecimento se diz "altheia", que, por outro lado significa verdade. O esquecimento (lethe) a metfora da morte. O no esquecimento, a verdade da vida. Os poetas, como mestres da verdade, ajudavam o povo a viver sua histria, desde as fundaes, desde o comeo, com o sentido que os fundadores lhe deram. neste sentido que ns vivemos, na anlise, uma experincia da verdade, no sentido de no deixar cair no esquecimento experincias do comeo. Isso no to fcil, porque o esquecimento aparece tambm como defesa. Nossa tendncia esquecer para no sofrer com todas essas lembranas. O traumatismo surge como um sofrimento que no consigo esquecer, mas de que no quero nem mesmo me lembrar. S que o mecanismo do esquecimento tambm um mecanismo de recalcamento. No lembro porque escondo: jogo no lago do esquecimento coisas que, no entanto, no morrem, e l dentro continuam fermentando no sentido de nossa prpria morte. J a verdade, a recordao, tem a ver com a vida. E principalmente Melanie Klein (juntamente com Heidegger) que nos mostra isso: a recordao e a gratido vo juntas no processo de desenvolvimento simblico. O prprio processo analtico, trazendo coisas esquecidas, restabelece contato com a fundao e possibilita a reconstruo a partir dos fundamentos. Por isso Melanie Klein acentua "a importncia da formao de smbolos no desenvolvimento do ego". 7. Falando kleinianamente, a pergunta passa a ser a seguinte: e quais so nossas memrias mais antigas?

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Comeamos hoje falando das teogonias, das cosmogonias, do princpio do universo. Freud fala da humanidade inteira. Melanie Klein fala de cada um de ns especialmente na fase infantil. Ela nos fala do "universo infantil", no apenas nos bebs, mas tambm nos adultos. Ela incomoda, porque trata do beb que h, at hoje, em cada um de ns. Da criana que ainda somos. Escrevi, sobre esse assunto, um artigo intitulado "Aspectos infantis na psicose de adultos". Melanie Klein talvez v mais longe ainda, considerando toda psicose como infantil, tanto na criana como no adulto. A terapia kleiniana consiste em tratar do infantil onde quer que se encontre, na criana ou no adulto. Quais so nossas fantasias infantis a respeito da origem? Quando uso a palavra "fantasia", estou preparando o prximo captulo sobre o smbolo como "objeto primitivamente uno". As fantasias primitivas so sobre o objeto unificado. As fantasias de unidade mais freqentes so relativas ao coito dos pais. Como que comeamos? O inconsciente sabe que comeamos na cpula sexual (representada pelo smbolo masculino-feminino, como smbolo da cpula geradora). Alis, vou repetir muitas vezes durante o curso, que a palavra smbolo, em grego, pode ser traduzida, ao p da letra, por cpula. E todos os outros smbolos simbolizam a cpula, pois so uma polissemia reunida. Todos ns nascemos da reunio do vulo com o espermatozide. Nas fantasias a respeito da cena primria, interferem elementos propriamente emocionais, na maioria das vezes recalcados. Um deles, indicado por Freud, o componente sexual-agressivo. O pnis do pai fantasiado como violento; a vagina da me como devoradora. Sexo seria agresso! (Com muita freqncia, pacientes trazem a fantasia do estupro da me pelo pai). Tive um paciente que me dizia assim: "Meu pai um monstro, minha me uma vtima". E durante boa parte da anlise continuou identificando-se me violentada pelo pai. (Nos termos de Melanie Klein, so fantasias caractersticas da posio esquizoparanide, que, na psico-gnese, precede a posio depressiva). Uma outra proto-fantasia relativa ao interior do corpo materno. Todos ns estivemos "l dentro" e nosso inconsciente lembra-se disso. , porm, uma lembrana esquecida, de um esquecimento protetor. As memrias fetais so

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primitivas e carregadas de emoes muito confusas. Aquele paciente cujos pais eram "um monstro e uma vtima" trouxe tambm memrias fetais segundo as quais, durante a gravidez, a me teria tentado suicdio "para mat-lo". Tratava-se de um acidente sofrido pela me, que o paciente sentiu como agresso sua prpria vida. O feto registrou o acidente como um iminente perigo de morte, e o paciente adulto "usou" essa lembrana, associando-a aos perigos todos que a vida lhe reservou em seguida. As lembranas fetais desse rapaz sugerem que sua vida intra-uterina no foi nenhum paraso. No foram nove meses paradisacos, mas infernais. E as "memrias" do prprio nascimento? Em "Inibio, sintoma e angustia", Freud cita Otto Rank a propsito do "trauma do nascimento". Parece que Otto Rank tinha mesmo razo em falar sobre isso, principalmente se nos lembrarmos de que o parto natural quase nunca to natural assim. H um trabalho de parto, um sofrimento, que tanto da me como do filho. Essa mais uma lembrana esquecida. Esquecida e recalcada, como alguma coisa de que no queremos nos lembrar. Jogada no lago do esquecimento, essa memria recalcada pode, no entanto, continuar ativa e atuante. Uma questo muito sria (que uma doutoranda da Unicamp est trabalhando numa tese sobre os drogados) saber se o filho foi ou no desejado pelos pais. Em sua tese, a professora Maria Jos levantou a hiptese de que o mito correspondente situao dos drogados no seria nem o de dipo, nem o de Eros e Psiqu, nem o de Narciso, mas o de Baco-Dionso. A me o abortou na praia, e ele foi enxertado na coxa do pai para ser gestado. Baco no foi desejado pelos pais. Assim tambm muitos pacientes se perguntam, inconscientemente, se foram desejados, como frutos do amor. A fantasia de ter nascido no por desejo mas por fatalidade, com dio ou desespero, aparece com muita freqncia em meio a essas memrias indesejveis. 8. Como concluso, digamos que o papel do analista, desse ponto de vista, muito parecido ao dos poetas. Trata-se, juntamente com o paciente, de uma busca da verdade. De uma verdade que liberta, e ao mesmo tempo restabelece "os fundamentos" desde o princpio. Trata-se de simbolizar o que foi recalcado,

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restabelecendo o nexo vital no que foi interrompido ou bloqueado traumaticamente. Um dos aspectos do traumatismo ser percebido num sentido s, ao contrrio da simbolizao que tenta descobrir outros sentidos nas situaes vividas. Mais uma coisa, para terminar: uma outra maneira de lidar com a memria a recordao. E esta mais uma transformao possvel durante a anlise. Em "Inveja e Gratido", Melanie Klein mostra como as coisas que merecem ser lembradas so guardadas no corao. Re-cor-dar conservar no corao as coisas que merecem ser guardadas. Quem grato no esquece o que merece ser lembrado. E as coisas que merecem ser recordadas passam de pai para filho, de gerao em gerao, como herana. A herana deixada em testamento por algum que d testemunho do que foi vivido. Em nosso curso, quando for falar sobre reconhecimento e identidade, vou dizer exatamente isso. As condies do reconhecimento nos so dadas pela gratido que temos uns para com os outros, na manuteno do vnculo: "Eu te reconheo porque te sou reconhecido". O vnculo que permite simbolizar distncia, mesmo durante a separao. Neste sentido, na linguagem de Melanie Klein, o processo analtico uma tentativa de recuperar a gratido, por meio da recordao, apesar de todos os ataques da inveja. Esses ataques so letais, isto , fazendo esquecer as coisas boas. A inveja faz olhar com maus olhos mesmo as experincias boas, tanto em ns mesmos como nos outros.

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CAPTULO 3 O OBJETO PSICANALTICO 1. O conceito de smbolo que est norteando nosso trabalho no se encontra tal qual na obra de Melanie Klein, embora esteja vivamente presente em sua clnica. Sob esse vrtice, a prxis psicanaltica kleiniana diz-nos particularmente respeito, assim como a prxis potica de Homero. Simbolicamente, a Odissia a histria mtica de cada um de ns. Como Ulisses, tambm ns partimos e voltamos... Semelhante circularidade, na perspectiva de Bion, sugere a expanso do universo mental, como se pode ver tambm a partir de um vrtice esttico, no filme "2001, uma Odissia no espao". Foi o que tentei mostrar no captulo precedente, referindo-me relatividade tempo-espao, tanto fsico como psquico. Uma expresso bonita para isso -nos sugerida por Chico Buarque ao dizer: "agora eu era heri...". Agora, no presente; eu era, no passado. O passado e o futuro encontram-se na verticalidade do presente, de modo a atualizar a experincia total. Com essas palavras, estou tambm referindo-me ao objeto unototal, que vai ser estudado no prximo captulo. A respeito do mtodo da psicanlise, gostaria de dizer que pode ser representado por uma espiral ascendente. Voltamos muitas vezes aos mesmos assuntos, (inconsciente, desejo, pulso...) mas a cada vez num outro nvel, sem que haja propriamente repetio. Cada volta mais uma tentativa de integrao do que est sendo considerado. A "viagem" (a Odissia) uma espiral, na qual tentamos, com a oscilao das duas posies, integrar o percurso global. 2. Vamos hoje falar de um assunto extremamente importante, delicado e difcil, pelo menos at que se superem os limites que, de incio, parecem intransponveis. Se o smbolo um objeto, que espcie de objeto este? Ser que quando a cincia e a filosofia falam do "objeto", esto falando do mesmo objeto a que a psicanlise se refere? Certamente no. E a gente pode mesmo acrescentar que um dos aspectos mais importantes da revoluo psicanaltica o seu questionamento da objetividade, tal como postulada pela cincia positivista. A obra de Melanie Klein um exemplo desse questionamento, tanto do ponto de

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vista clnico como terico. No "Dicionrio do Pensamento de Melanie Klein", encontramos vrios verbetes relativos ao objeto: objeto interno-externo, objeto total-parcial, relao de objeto, etc. Heisenberg deu importante contribuio cincia contempornea ao dizer que "o observador faz parte da observao". Com esse princpio, estabelece-se uma ponte entre a nova concepo de cincia e a psicanlise. A pretendida objetividade do cientista em dizer as coisas objetivamente no passa de uma iluso. No h como ficar de fora. Se estou falando, eu estou falando. Se estou olhando, eu estou olhando. Se estou pensando, eu estou pensando. O observador faz parte da observao. Tambm em filosofia, mais precisamente na fenomenologia, afirma-se a mtua relao entre o sujeito e o objeto, de forma tal que um no se concebe sem o outro. O conceito de intencionalidade central para a fenomenologia e leva-nos a entender como no h sujeito sem objeto, nem objeto sem sujeito. MerleauPonty, na "Fenomenologia da Percepo", ajuda-nos a compreender o fenmeno como uma "estrutura reunindo dialeticamente, na intencionalidade, o ser e o mundo, a existncia e a significao, o sujeito e o objeto". No entanto, o objeto em psicanlise, e o objeto psicanaltico tm caractersticas ainda mais especficas. Partindo da afirmao feita h pouco de que "o objeto o correlato do sujeito", acrescentamos imediatamente que, para a psicanlise, o objeto o sujeito, o "objetivo" o subjetivo. E para ficar mais claro, vamos distinguir, com Melanie Klein, entre "objeto interno" e "objeto externo". Vou dar um exemplo com o nome desse bairro das "Perdizes". No sei o que essa palavra significa para vocs. Provavelmente coisas diferentes do que para mim. Cheguei s Perdizes em 1946. Muitos de vocs nem eram nascidos. Sabem o que era aqui ... exatamente neste lugar em que est construdo esse prdio? Uma favela, de nome "Buraco Quente". E pela Cardoso de Almeida, morro acima morro abaixo, circulava o bonde "Perdizes". Eu era jovem e fazia meus primeiros anos no curso de filosofia com os dominicanos, rua Caiubi 126! Outro exemplo: se algum me diz que estuda "no Sedes", isso me faz pensar na Caio Prado, na revoluo de 64, na Madre Cristina... Quando minha mulher e eu voltamos do Canad, Madre Cristina convidou-nos a participar do Instituto de

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Psicanlise que ela ia fundar. Snia tinha sido uma de suas primeiras assistentes. (Quando, agora, se apresentou a possibilidade de darmos algumas aulas aqui, era como se estivssemos reatando o fio de uma antiga meada). O Sedes, como "objeto interno" para mim, como "objeto de meu mundo interno", tudo isso: um nome, muitas lembranas, muitas emoes, muita coisa vivida, fora e dentro! Essa mesma palavra "Sedes" tem significao diferente para vocs e para mim. 3. A pergunta a respeito da objetividade deve ser completada por uma outra a respeito da subjetividade. O objeto para a psicanlise, como objeto psicanaltico, um objeto interno, de meu mundo interno. Dizendo as coisas do ponto de vista prtico, ns analisamos os "objetos internos" como experincias do sujeito (do inconsciente). Quando nos servimos de associaes livres, estamos reforando ainda mais o carter subjetivo do objeto. Esse meu objeto interno "Sedes", de fato tem todos aqueles componentes associados e estruturados em funo de uma vivncia que minha. A associao livre permite ver o que o "Sedes" evoca "para mim": algo relacionado memria, imaginao, s emoes. As associaes livres remetem-me a uma experincia emocional fortemente enfatizada por Melanie Klein e Bion, como experincia e como emoo. So experincias vividas, pelo menos internamente, e que no coincidem mecanicamente com os fatos externos. Retomando pois a idia de sujeito, podemos perguntar qual o seu sentido em psicanlise. Vejam, por exemplo, o texto de Melanie Klein sobre "A importncia da formao de smbolos no desenvolvimento do ego". Ser que "ego" e "sujeito" so a mesma coisa? Uma das crticas de Lacan psicanlise americana ter-se tornado uma "ego-psychology", uma psicologia do ego. Na representao simblica que fiz no captulo precedente, vocs puderam ver como o Ego situava-se, no interior do segundo Sigma, na linha descendente do centro para o ponto inferior do lado direito. Do lado esquerdo, Ego tem como correspondente Eros; mas do lado superior direito, na linha ascendente, o seu correspondente Alter (Outro) que, no lado esquerdo, corresponde a Thnatos. A posio do sujeito, portanto, no a mesma do Ego. O sujeito est no centro, no cruzamento de todas as linhas e tenses. Eu dizia: o sujeito est no

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corao do smbolo e o smbolo no corao do sujeito. Nesta representao, o lugar do sujeito central, enquanto o do Ego um pouco de lado. Por que? Porque ele corresponde, de fato, posio que lhe reserva a segunda tpica de Freud. Na primeira tpica, temos a distino entre o inconsciente, o pr-consciente e o consciente. Na segunda, temos a distino entre o id, o ego e o super-ego, qual correspondem tambm as abordagens gentica, dinmica e estrutural. A questo psicanaltica do sujeito no exatamente idntica do ego. Este est por assim dizer espremido entre o id e o super-ego, entre o princpio de prazer e o princpio de realidade, ao passo que a questo do sujeito coloca-se em relao direta ao inconsciente, na funo que Lacan designa como "sujeito do inconsciente". Na representao grfica do smbolo, pude mostrar, com a ajuda da lngua portuguesa, a relao que se estabelece entre o "Falo" e a "Fala", bem como o surgimento de um espao vazio, entre os dois, no qual se situa a flecha do desejo. O sujeito da psicanlise , ao mesmo tempo, sujeito do desejo, conotando a falta, e do discurso do inconsciente, conotando a fala. O desejo surge no vazio situado entre o Falo e a Fala, exatamente porque no da ordem da natureza, como o instinto, mas da cultura, supondo linguagem e simbolizao. Ele supe a palavra abrindo um espao no qual torna-se possvel at mesmo Falar do Falo. Por isso, desde o incio, a problemtica do desejo e a do smbolo so inseparveis. No desejo seno aquilo de que posso falar. Lacan, depois de Freud, sugere o tema do sujeito da fala como sendo tambm o sujeito do desejo. Bion, por seu lado, prope muito mais o tema do "Self" e da personalidade. Depois de Melanie Klein, ele se serve dessa palavra num sentido muito preciso, que nos vai permitir, inclusive, fazer a passagem para o prximo captulo, quando falarmos do "objeto primitivamente uno" A noo de Self, para Bion, corresponde de unidade, ou "totalidade", numa tomada de posio caracterizada como monista. (Embora este seja assunto do prximo captulo, aproveito para marcar a continuidade com o presente). Que monismo? Um monismo contrrio ao dualismo cartesiano que separa corpo e alma. No monismo de Bion, o Self integra corpo e mente, fenmenos psquicos e corporais, inconsciente e consciente. Na somatizao, por exemplo, temos o

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sintoma (symptoma) como fenmeno "uno" no qual concorrem tanto o corpo como a psique. Nos termos de Lacan, o sintoma uma linguagem do corpo. Um outro termo a ser lembrado "personalidade", freqentemente usado por Bion. Uma boa maneira de apresent-lo mostrando a diferena entre personalidade e personagem. Ambas derivadas da palavra "personna" que significa mscara. No teatro, um ator usa mscara para desempenhar seu papel. O ator personalidade, o papel personagem. Ns todos, pela vida afora, desempenhamos papis. S que, s vezes, acabamos identificados ao personagem, surgindo ento o "falso-self". Um dos objetivos da anlise procurar a verdade da personalidade, por trs de todas as mscaras. Assim como, na ltima aula, falei do "quebra-do-espelho" como condio para Narciso ter acesso ao simblico, assim tambm a retirada das mscaras indispensvel na simbolizao da personalidade como via de acesso identidade. Com razo, Melanie Klein fala da "importncia da formao de smbolos no desenvolvimento do ego". 4. Ao falar do objeto, estamos de fato referindo-nos ao "mundo do sujeito": para o qual os objetos existem.E ao falar de objetos em psicanlise, acrescentamos que se trata de uma realidade psquica prpria do mundo interno, de fato um objeto interno. O vrtice da psicanlise faz-nos voltar ao que acontece na vida interior, e a questo passa a ser a respeito de como os objetos surgem em nosso mundo interno. A questo tanto pode ser considerada em relao ao incio da vida, como na atualidade do "agora". Em relao ao feto, a pergunta seria: "em que momento o novo ser comea a ter vida psquica?". Em todo caso, inegvel que, ao nascer, a vida psquica j est suficientemente desenvolvida para sofrer as conseqncias do que s ento comea a acontecer. Especialmente para diferenciar entre o dentro e o fora, entre o interior do corpo materno e o mundo externo. Melanie Klein teve dois grandes analistas: Ferenczi e Karl Abraham. Este ltimo lhe passou o conceito de introjeo, que tem tudo a ver com outras experincias objetais. Sujeito, objeto, introjeo, projeo, reintrojeo, so

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palavras que fazem parte de uma mesma problemtica cuja compreenso da maior importncia para a psicanlise bion-kleiniana. Comecemos com a introjeo. Melanie Klein recebeu de Karl Abraham essa noo que, na realidade, vem de muito mais longe. Os antigos diziam assim: "Nihil est in intellectu quod prius non fuerit in sensu" - nada h na inteligncia que primeiro no tenha estado nos sentidos. O movimento de "introjeo" de fora para dentro. A ttulo de exemplo, poderia trazer a situao vivida com um paciente em torno dessa temtica "dentro-fora". Ele chegou, aparentemente mal humorado, com o rosto sombrio. Deitou-se no div e, depois de alguns minutos de silncio disse: "Est difcil ficar aqui. Chego e da a pouco j estou l fora". O que estava em questo era "ficar dentro ou fora". Ele no estava conseguindo entrar "dentro de si mesmo", como tambm no tinha boas "lembranas" de quando estivera "dentro da me". No ficava vontade, tampouco, em pr-se "dentro de mim", confiando-me suas coisas mais ntimas. No acreditava que eu fosse bom continente para suas projees, nem acolhedor para sua entrega. Minha interpretao foi nesse sentido: ele achava difcil confiar-se a mim a ponto de pr "dentro de mim" coisas que estavam "dentro dele". Fazia isso porque ele prprio no queria entrar em contato com seus objetos internos, pois tinha medo do que pudesse encontrar "l dentro". Tinha medo tambm que eu no acolhesse esses mesmos objetos e acabasse mandando-o embora. Por isso, mal chegava e j ia embora, "para fora"... "Dentro e fora" tem tudo a ver com os objetos internos, mas tem a ver tambm com a relao eu-outro, desde o princpio. Podemos resumir essa problemtica como sendo a das relaes (objetais) do eu com o no-eu. Num prximo captulo, vamos falar da separao individualizante.("O smbolo era um objeto primitivamente uno, que duas ou mais pessoas repartem entre si no momento em que vo separar-se"). A individuao se d pela distino entre o eu e o outro, entre o que meu e o que do outro, na constituio de um mundo interno prprio a cada um. Se a separao individualizante, permitindo distinguir as identidades, por outro lado tambm condio de comunicao entre elas. Se no sou voc, ns

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nos podemos comunicar. Mas se ficarmos fusionados, no haver comunicao entre ns. A unio simbitica no verdadeira comunicao. Para haver comunicao, tem que haver separao, com corte do cordo, tanto em sentido fsico como figurado. Um corte que acontece vrias vezes durante a vida, para que tambm a re-unio simblica possa ocorrer. Como a experincia bsica de introjeo? Segundo Bion, no objeto psicanaltico encontramos trs aspectos fundamentais: a extenso ao domnio dos sentidos, a extenso ao domnio das paixes, a extenso ao domnio dos mitos. Com isso ficamos sabendo o que entra na constituio dos objetos. Primeiramente os sentidos: ver, ouvir, cheirar, tocar, degustar ... por meio dos sentidos que entramos em contato com o mundo externo, mundo do outro e dos outros. Mas, logo em seguida, Bion menciona a extenso ao campo das paixes. O que interessa psicanlise que os objetos "sensveis" proporcionam tambm experincias emocionais, e como tais que so introjetados. Neste sentido, Melanie Klein fala de seio-bom e seio-mau como objetos experimentados emocionalmente com prazer e desprazer. No existe, na origem, seio s. seio-bom, ou seio-mau. A experincia inicial, da mamada, ao mesmo tempo agradvel ou desagradvel, tanto no nvel da alimentao como do afeto. E Melanie Klein continua mostrando como uma ciso pode ocorrer entre esses dois aspectos do mesmo seio, como fonte de alimentao e afeto. Um sintoma que pode encarnar essa situao a obesidade. Pessoas obesas continuam comendo como uma criana que pode ter sido bem alimentada sem, no entanto, receber carinho, afeto e amor. Continuam comendo, no porque tenham fome de comida, mas porque continuam com fome de afeto. E no param enquanto o equvoco persistir: cheias de alimento, vazias de afeto. Em terceiro lugar, Bion refere-se "extenso ao domnio dos mitos". A prpria mente constri um mito para situar seus objetos internos. Ao fazer a experincia, eu elaboro uma espcie de mito a respeito de tudo que est acontecendo. Para nos ajudar a entender, Bion diz que "o mito como um sonho da humanidade, o sonho como um mito do indivduo". Ao adquirir seus objetos internos, a criana insere-os numa espcie de mito em que sonha a experincia, com a ajuda da fantasia. (Posteriormente, Bion vai dizer que as "teorias

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psicanalticas" permitem nomear adequadamente aquilo que os mitos comeam a fazer a seu modo, dando forma s emoes). O objeto introjetado, carregado de emoes, transforma-se numa imagem, atravs da qual e com a qual me refiro ao mundo externo e s outras pessoas. Chegados a esse mundo do imaginrio, elaboramos nossos mitos, nossas histrias, nossas novelas interiores. Quando se trata de analisar sonhos, costumo dizer ao paciente: "No nos esqueamos de que o sonho seu. O material do sonho seu. Voc quem elaborou o roteiro, distribuindo falas e papis. Em todos os seus aspectos, o sonho diz respeito a voc e seus objetos internos". Posso analisar "o sonho do sonhador" a partir de qualquer desses elementos, pois todos eles lhe dizem respeito. O sonho como o mito que o sonhador constri para si mesmo com o material de que dispunha. (Novamente, a teoria vai permitir, posteriormente, nomear tudo isso de maneira no-mtica). P. Quando fala de sonho, voc estabelece alguma diferena entre ele e o desejo? R.: Freud nos diz que o sonho uma realizao alucinada do desejo, assim como a fala sua realizao em nvel simblico. H uma relao muito prxima entre o sonho, o desejo e a fala. Por isso mesmo, a interpretao do sonho tambm interpretao do desejo por meio da fala. A interpretao diz o desejo no realizado. P. Mas no tem que haver, inicialmente, um despertar do desejo para depois voc sonhar com ele? R. Sim, e isso bem freudiano. Segundo Freud, ns desejamos o que tivemos e perdemos. H uma frustrao na arqueologia do desejo. Para Bion e Lacan, um pouco mais complicado. Bion, usando o modelo da relatividade, diz que o desejo memria do futuro e a memria desejo do passado. Relativizando, Bion faz uma coisa muito importante com a verticalizao da relao no aqui-agora. O desejo no apenas relativo ao que se perdeu no passado, ou que ainda no se obteve no futuro, mas ao que "no somos nem nunca seremos", (como tambm gosta de cantar o Chico Buarque). O desejo transcende o tempo e a perda, dizendo muito mais respeito falta e ao no-ser. H, no desejo, uma dimenso metafsica que o refere muito mais eternidade que ao tempo. O

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desejo, como o smbolo e a palavra, introduz uma total mudana de vrtice, caracterizando a psicanlise em relao "realidade ltima". Vejam como os objetos internos esto presentes no sonho, sintetizando a extenso ao domnio dos sentidos, das paixes e dos mitos. Mas o elemento central so as paixes e emoes. Donde vem a palavra paciente? De "pathos", em grego, e de "pati", em latim. O paciente algum que vive seu "pathos" aquiagora. Ao entrar em contato com o mundo externo, o paciente "padece", numa experincia ptica, que assim se interioriza como afeto. O resultado uma situao ptica interna da maior importncia para o paciente. 5. assim que as coisas "entram", isto , so "introjetadas". L "dentro", elas so "trabalhadas" (como Freud nos sugere ao falar do "trabalho do sonho"). Vamos imaginar (e no toa que estou usando essa palavra), vamos imaginar que sejam experincias dolorosas. Melanie Klein insiste nesse aspecto ao dizer que a posio esquizo-paranide precede a depressiva. Imaginemos, pois, que a primeira experincia seja difcil, complicada, sofrida. E esse sofrimento pode ampliar-se a ponto de tornar-se traumtico "l dentro". O que fazer? Melanie Klein nos diz que, para se ver livre de tais objetos, a criana opera uma ciso (entre o bom e o mau) e projeta para fora os "maus objetos", numa tentativa de ficar livre da angstia. Aqui est uma palavra chave para Melanie Klein: a angstia. Ela rene todo o mal-estar, todo o sofrimento dos objetos internos. (Ela uma espcie de simbolizao em sentido contrrio...). E a ciso uma tentativa de separar o que a angstia rene. (As defesas da posio esquizo-paranide so sete: ciso, projeo, negao, idealizao, onipotncia, oniscincia e abafamento das emoes). O que cindido projetado para fora: fico com o que bom e jogo fora o que mau. Esse "jogar fora" muito importante, e as metforas, como os mitos, vo surgir em cima disso. Para Melanie Klein, mulher e me que praticou a psicanlise de crianas, uma metfora muito familiar a evacuao. A mente funciona como se fosse um aparelho digestivo. Introjetar pr para dentro, projetar pr para fora. L dentro, muita coisa pode no ser digerida. O que digerido assimilado,

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incorporado, e faz bem. O que no digerido faz mal e precisa ser posto fora. a evacuao pela defecao ou pelo vmito. Pode haver algo de violento na evacuao, a tal ponto que Melanie Klein fala de "urina venenosa e fezes explosivas". De repente, pode acontecer o imprevisto. Quando menos esperavam, a me ou o pai podem receber uma descarga dessas. E a reao deles torna-se fundamental como parte do processo global. A criana "projeta" para ver-se livre. Se no acolher o que foi projetado, mas irritar-se, ficando zangada, ao invs de "elaborar a angstia da criana", a me estar devolvendo a mesma angstia projetada, acrescida da que ela prpria estiver sentindo. Na devoluo, a criana tem a confirmao (ou no) de que o sentido do objeto mesmo aquele. Retomando Melanie Klein, Bion refere-se a esta situao como de pnico ou "folie deux". A me, ao invs de aliviar a criana, acrescenta-lhe sua prpria angstia. Assim o que "reintrojetado" uma angstia redobrada. E a criana fica sem saber o que "pensar". Talvez at imaginasse o seguinte: no posso fazer isso com mame; ela no agenta. Que fazer ento? S resta segurar ... (estamos perto de uma priso de ventre mental!). P. Nesse caso, tambm o objeto que a criana vomitou ficaria sem nome. E um objeto sem nome muito ameaador. R. Este um ponto central e tem tudo a ver com o processo de aprendizagem por parte da criana. Segundo Melanie Klein e Bion, a anlise entra exatamente a, como um processo em que a me-analista devolve criana o projetado re-elaborado e nomeado analiticamente, de tal sorte que, ao reintrojetar, o paciente-criana aprende "mais sentido" a respeito de seus prprios objetos internos. Quando a criana projeta, na esperana de encontrar um bom continente. E a continncia da me (analista) consiste em "pensar com amor" o que a criana (paciente) est vivendo infantilmente com angstia. Quando acolhe, contm e elabora, a me acrescenta sua experincia, sua maturidade, seu vivido, sua sabedoria, e o beb pode ento aprender e crescer. claro que a gente no aprende s coisas boas (o seio-bom); ou melhor, o sentido desse relacionamento no s positivo, pois h tambm um aprendizado

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do negativo. No entanto, o papel da me e da me-analista, continua o mesmo em ambos os casos. O que acontece com a me que acolhe? Ela elabora na rverie. Esta palavra francesa inclui rve que significa sonho. A rverie a capacidade que a me tem de sonhar o material que a criana lhe passou. Ela tem um papel pedaggico importantssimo, pois quando se criam condies favorveis a todo aprendizado ulterior. Quando a criana chega escola e tem problemas de aprendizagem, pode-se ir ver l atrs, que h certamente alguma coisa mais: a sobrecarga de angstia que a me (ou o pai) acrescentou angstia do beb. Essa a relao sujeito-objeto: objeto-introjetado-projetado-reintrojetado. Assim o processo. 6. P. Estou me perguntando como se d essa relao de objeto com as fantasias inconscientes de cada um de ns. R. o prximo pargrafo.Falando sobre as relaes de objeto ou relaes objetais, comeamos reconhecendo sua importncia, a tal ponto que a Escola Inglesa ficou conhecida como sendo a "Escola das relaes objetais". Gostaria de retomar o fio da meada, sem abandonar a relao me-beb, mas insistindo agora nas relaes que se estabelecem entre o paciente e o analista. Esta a dupla que nos interessa "aqui-agora". O processo descrito como relao me-beb revivido por ns todos em situao analtica. Indo mais longe ainda, eu diria que a situao analtica no ocorre somente no consultrio e durante a sesso. Todas as situaes humanas comportam uma dimenso analtica, pelo menos para quem capaz de perceber os "objetos em inter-relao". Quem entra em anlise continua mesmo depois da sesso, podendo desenvolver sua funo analtica mesmo fora do setting analtico. Melhor dizendo, o processo analtico continua fora do consultrio, por exemplo quando a pessoa sonha, fantasia, pensa ou simplesmente tenta entender-se. Em outras palavras, quando converso com um de vocs, entramos em interao psquica, consciente ou inconscientemente. E se passo a conversar com outra pessoa, a relao muda, pois se cria uma outra dupla. Bion fala do "par frustrado" como de uma dupla que no deu certo. s vezes h casamento, outras

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vezes no. Meus objetos internos no se casam com os objetos internos de meu interlocutor. Nossos mundos internos combinam ou no, inconscientemente. Claro que esse mundo interno, meu e de qualquer outra pessoa, est sempre presente-ativo. Por exemplo, numa conversa assim meio rpida, voc projeta e o interlocutor pode elaborar e devolver ou ento rejeitar. Esses debates que s vezes temos, polticos ou outros, em ambiente universitrio, mostram bem isso. O que aceito ou recusado no so apenas as idias da pessoa, mas o seu mundo interno. Lembrem-se daquela frase: "no li e no gostei". O que quer que voc diga, eu no gosto, porque voc que est dizendo. So relaes de objeto, relao objetais, em que meus objetos internos esto em relao com os objetos internos do outro. O que interessa ao analista tentar analisar a natureza dessas relaes. Neste sentido, a gente vai falar de uma aliana perversa, por exemplo, no sado-masoquista. H encontro ou desencontro, da vtima com o perseguidor. O mundo interno da vtima fica espreita dos perseguidores (internos e externos). Sem perseguidores, como justificar minha atitude de vtima? Eu desenvolvi todo um discurso de vtima e s sei falar me queixando. Se no h perseguidores, como que me vou fazer entender? Na verdade, sempre os acho, porque, mesmo que no existam, eu me encarrego de projet-los para fora, encarnando neles minhas fantasias persecutrias. Projeto e em seguida encontro o que projetei. Quando me relaciono com uma pessoa, encontro nela o que antes j havia projetado. Projetar um ato psquico e no fsico. Quando reintrojeto, pode haver um crculo vicioso em que reintrojeto no o que estava no outro, mas o que eu mesmo projetei nele. um curto-circuito, como forma de saturao. Fico saturado e redobro a carga, fazendo com que aquilo que projetei no outro passe por ele e volte a mim, com uma carga redobrada da mesma coisa. Neste sentido, em mim pode no haver nada do outro. o que s vezes acontece na sesso, quando o paciente recebe a interpretao no como uma novidade, mas numa espcie de reafirmao do mesmo - por exemplo na forma de um reasseguramento. (Bion fala, a esse propsito, de uma identificao projetiva em sentido contrrio). Quem est precisando reassegurar-se, busca no analista todos os sinais possveis daquilo de

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que necessita. Bion trabalha esse assunto no livro "Conversando com Bion", fazendo a anlise desse "trajeto" do objeto: partindo de mim, projetado no outro, novamente reintrojetado em mim. Mencionei a questo da interpretao de propsito, para poder voltar dupla paciente-analista. O paciente projeta no analista. Se este tiver "as virtudes e dons" caractersticos de um bom analista (continncia, pacincia, segurana, etc.) poder elaborar o projetado antes de devolv-lo ao paciente por meio de uma "boa interpretao". Bion e Melanie Klein coincidem nesse captulo das "virtudes e dons do analista". A primeira delas a continncia, que se desenvolve como rverie. A interpretao "surge" naturalmente dessa atividade do analista "real", isto , identificado a O. Neste sentido, a interpretao traz uma novidade. No s a novidade como acrscimo, mas como manifestao do sentido "no percebido". Diz Bion: "isto que o senhor est sentindo o que eu chamo de inveja". Ao interpretar, o analista d nome ao sentimento. E essa nomeao que completa a aprendizagem. H aprendizagem quando a experincia nomeada, e uma experincia no nomeada no verdadeira aprendizagem. Por que? Porque uma experincia no nomeada ainda no se situa no nvel simblico. H pouco, foi feita uma pergunta a respeito das relaes entre a fantasia e a simbolizao. A simbolizao supe nomeao, que implica numa mudana de nvel, do concreto para o abstrato. Nessa passagem, a fantasia tem um papel de passagem (cf. o que Bion diz a respeito do modelo como passagem). A interpretao tem essa funo de ajudar a passar da fantasia ao simblico, ou, na linguagem de Lacan, do imaginrio para o simblico. Mas nomear no significa dizer "univocamente" a "essncia" de uma coisa, seno mostrar que "uma" coisa pode ter "outros" sentidos alm deste. A simbolizao supe entrar em contato com a polissemia, e isto , em grande parte, funo da rverie. "Nisto que est sendo vivido, voc s percebeu este aspecto, mas h outros". Simbolizar dar nome (no singular), mas tambm dar nomes (no plural), dentro de uma estrutura semntica. Indo um pouco mais longe no estudo dessas relaes de objetos, devemos reconhecer que a interpretao pode ser aceita ou recusada pelo paciente.

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P. Ser que simbolizar seria reconhecer um certo colorido na fala do paciente? R. Esta uma pergunta muito importante. Quando se usa a palavra "colorir" precisamos aprofundar a questo para saber exatamente de que que estamos falando. 7. Para isso vamos mudar de pargrafo e recorrer ajuda da filosofia. A simbolizao no consiste em dar um "colorido" mais ou menos superficial, como se fosse um detalhe sem grande importncia. A interpretao simblica mostra "outros" aspectos da situao, que no so menos importantes. Se estivssemos nos detendo em detalhes, seria uma interpretao superficial, de segunda categoria. Uma boa interpretao sempre real e pertinente. Mas qual o essencial? Vou tentar mostrar a vocs uma coisa muito importante que Bion diz melhor que Melanie Klein. Ele o diz numa linguagem filosfica que espero tornar acessvel a vocs. Ele diz que ns devemos sempre estar atentos realidade ltima, e no apenas s qualidades sensveis do objeto (como poderia ser o colorido). Mas o que a realidade ltima? Bion trabalha esse assunto de vrias maneiras. Uma delas em "Ateno e Interpretao", nos captulos 2 e 3. Para criticar o modelo mdico, Bion comenta a maneira como o mdico pesquisa. Ele vem, apalpa, com um toque que supe sensibilidade "na ponta dos dedos". Ou ento, com ou sem o estetoscpio, passa a escutar, ou melhor auscultar. Esse o modelo mdico, que o analista usa e abandona. Por qu? Porque o analista olha e v outra coisa; ouve e escuta outra coisa. O mdico toca, olha, ausculta o sensvel; o analista v e escuta o psquico. Como tal, o psquico no colorido, no tem cor nem sabor. Essa outra coisa supra-sensvel , no entanto, essencial na escuta psicanaltica, e se no estiver presente, a escuta ser vazia. Posso passar uma sesso inteira "ouvindo rudos" sem perceber o que me est sendo comunicado.O essencial na "comunicao" psicanaltica o que Bion chama de "realidade ltima", ou "O". No sensvel, no visvel, no

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perceptvel pelo sensrio. de outra ordem. E, no entanto, chegamos a ela de alguma forma. Como? Para responder, Bion se serve do modelo kantiano (para abandon-lo em seguida) ao distinguir entre a coisa em si e as qualidades primrias e secundrias. As qualidades primrias so aquelas que esto na "coisa" independente de estar ou no sendo considerada por um sujeito. Por exemplo o peso e a extenso. A lei da gravidade e da atrao dos corpos baseada nessas propriedades primrias. J as qualidades ou propriedades secundrias so aquelas que "aparecem" quando consideradas por um sujeito. So propriedades do objeto "para um sujeito" em ato de percepo. Assim a cor, o sabor, o calor ... As propriedades primrias esto no objeto, independente de minha considerao; as secundrias esto no objeto levando em conta minha considerao. E, no entanto, essas qualidades, tanto primrias como secundrias, tm por funo encaminhar-nos para a coisa em si, para a realidade ltima (e a isso que Bion chama de evoluo de K para O). Na linguagem de Bion, analista e paciente devem colocar-se "em direo a ela", para serem (Being) de acordo com ela. A esse analista "em direo a O e de acordo com O Bion chama de "analista real". A simbolizao no um mero colorido, exatamente por esse motivo: no pra na "cor" mas busca a "realidade ltima". Simbolizar mostrar a relao entre as qualidades secundrias e a realidade ltima. Isto seja dito sem desconhecer o privilgio das qualidades secundrias na constituio do "objeto interno", na introjeo, na projeo e na reintrojeo. No so da essncia mesma da coisa, mas nos encaminham (ou podem nos encaminhar) para ela. Voltando, portanto, ao assunto, no mais em termos filosficos mas psicanalticos (e abandonando o modelo kantiano), ns lidamos o tempo todo com as propriedades secundrias da situao psicanaltica, principalmente porque nelas esto embutidas a emoo e a imaginao. O imaginrio e o emocional entram na constituio do objeto psicanaltico. Assim como a me, o analista poder mostrar "outra coisa" na devoluo do objeto que nele foi projetado. No lugar do medo (e do pnico), a me e o analista podero mostrar amor e compreenso. (Vejam at onde nos levou o comentrio da expresso "colorido" usado na pergunta feita).

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Existe aprendizagem na medida em que o paciente pode assim entrar em contato com sua prpria mente atravs da mente do analista. Ele pode entender melhor como o funcionamento mental, ao recorrer a todos esses processos. Desse ponto de vista, o que mais importa no tanto a interpretao dada pelo analista mas a apropriao que o paciente faz dela. A reintrojeo por meio da interpretao faz com que aquele sentido seja assumido pelo paciente como seu prprio. O paciente passa ento a dar s suas experincias o sentido que "aprendeu". Finalmente, o prprio paciente quem nomeia. Assim ocorre uma transformao, no sentido em que Bion usa essa palavra. Na linguagem de Melanie Klein, o que foi evacuado, expelido, posto para fora, devolvido pela me/analista. O paciente acolhe, apropria-se desse sentido, ocorrendo simultaneamente uma transformao de seus objetos internos. O processo analtico esse processo de transformao, que Bion enfatiza chamandoo de "transformao em psicanlise". A experincia psicanaltica uma experincia vivida, em que ocorre a "experincia de aprender" o sentido da experincia emocional-ptica. A respeito dessas transformaes, usa-se tambm a expresso "resignificar". Ela tem sido especialmente usada em contexto lacaniano, tanto no sentido de dar um outro nome, como de re-situar um mesmo nome numa nova posio simblica. Re-significar no apenas colocar uma palavra numa frase, mas faz-lo de tal forma que se encontre em lugar proeminente. O lugar refora a significao, quem sabe at de maneira a mudar inteiramente o sentido do discurso. Re-significar re-polarizar o conjunto significativo. E isso, finalmente, tambm simbolizar. Por isso os lacanianos insistem na importncia de "pontuar" ou sublinhar. Voc diz uma coisa numa frase em que todas as palavras parecem ter valor igual. Ao pontuar, voc d nfase a uma palavra, valorizando seu lugar, topologicamente, de tal sorte que a mesma frase aparece com outro sentido. a mesma frase, mas em razo da pontuao voc percebe outros sentidos. todo o conjunto que assim se re-significa. P. Parece que h tambm uma outra forma de aprendizagem, mais ligada ao agir, ou atuao. Quando o beb chora e a me atende, ele aprende a conduta que deve ter para mostrar o que est sentindo, e obter ajuda da me.

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R. Existe, sim, essa forma de aprendizagem. Em "Dialogando com Bion", Bion diz ao analista: "Este paciente est fazendo com voc aquilo que o beb faz com a me. O beb aprendeu que quando chora, e chora de um determinado jeito, a me atende. Com isso o beb consegue controlar a me, e o paciente consegue controlar o analista". Existem pacientes que controlam o analista atravs de comportamentos infantis como esse. H, no entanto, um aspecto positivo de criatividade. Desenvolvendo sua criatividade, o beb vai aprendendo que pode chorar com uma finalidade ou com outra. E, mais importante ainda, o beb vai aprendendo a lidar com a ausncia. Ele desenvolve recursos tais que lhe permitem conviver com o sofrimento da ausncia. a fantasia do seio, so os objetos transicionais de Winnicot, etc. com uma funo pr-simblica. So recursos que a criana desenvolve como prenncio de simbolizao. Costumo dizer, tanto aos educadores como aos pais, que a presena constante da me pode ser prejudicial criana que se habitua, psicoticamente, a lidar apenas com as coisas concretamente presentes. A ausncia importantssima no processo de simbolizao. A criana que no aprendeu a fantasiar na ausncia do objeto externo acaba ficando perdida quando a me se ausenta. A ausncia estimula a fantasia, e a fantasia prepara a simbolizao, isto , prepara a criana a entender que h outras formas de presena, em relao ao afeto. importante que a me se ausente e a criana "saiba" ou "sinta" que ela vai voltar. "Mame gosta de mim, no est aqui, mas vai voltar". Ao contrrio, a fantasia persecutria e psicotizante a seguinte: "Mame no est aqui porque no gosta de mim. Ela est demorando e eu no gosto disto. Est demorando tanto que deve ter morrido. Fui eu que matei mame, porque no gosto dela". Fecha-se o circuito com o sentimento de culpa e desampar, na auto-punio solitria. a posio esquizoparanide. Na outra hiptese, a ausncia simbolizada exatamente em funo do vnculo amoroso: "mame gosta de mim e vai voltar". Simbolizar, para Melanie Klein, um ato amoroso, em funo do vnculo, que conserva a presena do objeto mesmo em sua ausncia fsica. No uma racionalizao, mas o vivido de uma situao de vnculo. (Vamos ter todo um captulo sobre esse assunto).

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Voltemos ao paciente. Ele tambm pode adotar uma atitude semelhante do beb, nas duas hipteses, de esquizo-parania ou simbolizao. P. Queria entender melhor a diferena e a relao entre fantasia e simbolizao. R. Vamos tomar o sonho como ponto de referncia. O sonho lida com a realidade de maneira diferente. A fantasia tambm. Freud diz isso num texto precioso intitulado "Der Dichter und das Phantasieren" ("O poeta e a fantasia"). Ele mostra muito bem, de um lado, a relao entre a fantasia e a criatividade, e de outro, entre a criatividade e a simbolizao. Retomando uma expresso que nos vem de Ferenczi: a fantasia "precursora da simbolizao" como primeiro passo em direo a ela. No ponto terminal, tanto assim que no podemos identificar simbolizao e fantasia. Mas a primeira prepara a segunda. (O contrrio o pensamento concreto. Alis, ser mesmo um pensamento?) Por falar nisso, vocs j leram "A histria sem fim" de Michael Ende? O autor conhece muito bem teoria literria e sabe lidar com o texto. Na "histria sem fim", h um momento importante em que a histria s continuaria se o menino leitor entrasse no texto, dizendo o nome da princesa do reino da fantasia. O leitor tem que participar, criativamente, para que a histria possa continuar ... neste sentido que a fantasia tem seu papel no desenrolar da histria. Voc tem que tomar parte e encontrar solues para os possveis impasses, encontrando novas alternativas. Vamos retomar a mesma questo por outro ngulo, considerando a simbolizao por parte do analista. Interpretar tambm simbolizar. As transformaes do analista, na mente do analista, so transformaes simblicas. Para devolver ao paciente o objeto que nele foi projetado, o analista precisa no s ter continncia, mas rverie, isto , capacidade de elaborar simbolicamente o "material" recebido. Continncia e rverie so virtudes simblicas do analista. O paciente faz com o analista o mesmo que o beb faz com a me; e o analista precisa fazer com o "projetado" do paciente o mesmo que a me faz com o projetado-evacuado do beb. Ao devolver, o analista devolve simbolizando para que o paciente tambm possa simbolizar. A rverie do analista (como a da me) sua capacidade sonhadora para transformar o "material" em "objeto simblico".

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Bion trabalha isso muito bem em "Ateno e Interpretao". Ateno acolhimento; interpretao simbolizao. Ele diz que o analista deve esperar at que surja uma espcie de estrutura, (ele usa a expresso "pattern"), um padro, um esquema, uma estrutura capaz de organizar o material em sua mente, para ento ser passado ao paciente de maneira organizada. Quando se devolve ao paciente a "transformao que ocorreu na mente do analista", uma semelhante "transformao ocorre tambm na mente do paciente" que consegue assim organizar suas idias e principalmente suas emoes. 8. A distino entre bons objetos e maus objetos, objetos parciais e objeto total, integrao e desintegrao do objeto, tem tudo a ver com a situao correspondente no prprio sujeito-paciente. Essa distino entre bons e maus objetos j foi usada como argumento para acusar Melanie Klein de maniqueismo, como se ela pusesse de um lado um mundo bom, pessoas boas, objetos bons, e do outro, o contrrio. No bem assim, pelo menos na medida em que se compreende o pensamento de Melanie Klein de maneira mais profunda. Ela fala, e Bion depois dela, da oscilao das duas posies. Antes, porm, de prosseguir, queria acrescentar alguma coisa que me parece importante: o mdico tem suas dificuldades para virar psicanalista; o psiclogo tem as suas; o filsofo tambm. Como caracterizar as dificuldades do filsofo? que ele trabalha com idias, trabalha com conceitos, trabalha com a lgica do discurso; e a psicanlise ... trabalha com o emocional. Pelo menos na perspectiva de Bion e Melanie Klein, a experincia psicanaltica de ordem emocional. A psicanlise "analisa" as repercusses que o emocional tem no discurso, na lgica, e em todo o pensamento. (Vejam de Bion "o pensamento esquizofrnico"). No h separao possvel entre o emocional e o pensamento. H exemplos clssicos, trabalhados por Melanie Klein depois de Freud, a respeito dos distrbios de aprendizagem. Um deles quando a emoo to viva que bloqueia a inteligncia. A criana inteligente, mas a emoo pode impedi-la de pensar. (Melanie Klein fala, ns j vimos, de uma "paralisao da capacidade de simbolizar"). Neste caso, voc no precisa fazer testes de inteligncia, mas tem de

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trabalhar de maneira muito especial o emocional da criana. (Lembrem-se do caso Dick). 9. Gostaria de terminar esse encontro dando meu testemunho pessoal: tenho uma formao filosfica, aprend a lidar com palavras e idias. Tenho alguma facilidade para falar, e gosto muito de dar aulas. Mas isso no psicanlise. Dar aulas sobre psicanlise no o mesmo que fazer a experincia psicanaltica. Neste sentido, preciso ter todo cuidado para re-situar meus objetos internos em contexto psicanaltico. S que, com isso, aconteceu uma outra transformao: minha filosofia tambm no mais a mesma. Digo isso porque acho que algo parecido aconteceu com Bion. Ele conhecia filosofia, sabia falar filosoficamente, mas sabia tambm fazer um uso psicanaltico de seus conhecimentos filosficos. O melhor exemplo em relao a Kant: Bion faz um uso psicanaltico do modelo kantiano, o que no suficiente para dizer que, filosoficamente falando, ele seja kantiano. Alis Bion diz expressamente que usa Kant "bionianamente". Isso vale, mutatis mutandis", para outras profisses. E vocs esto vendo como este captulo tem que ser continuado no prximo. No nos esqueamos de que o emocional tem como um de seus indicadores o prazeroso ou o desprazeroso. Bom e mau, aqui, no so categorias morais mas significam o estar bem, o sentir-se bem ou no, do ponto de vista emocional. E isso implica uma estrutura de emoes, emoes em cadeia, com desencadeamentos surpreendentes. Melanie Klein no maniqueista mas, juntamente com Bion, reconhece a oscilao de uma posio para outra, de um extremo ao outro. O "no" de um extremo ponto de referncia, mas na oscilao pode mudar de lugar passando pelos 180 graus at chegar ao extremo oposto. Entre sim e no, h 180 graus. E um dos aspectos da interpretao vai consistir em situar o grau de parania ou de depresso em que a pessoa se encontra. Seio-bom, seio-mau, no so categorias estticas. So dinmicas, na oscilao de uma para outra. E o critrio sempre o mesmo: prazer/desprazer, agrado/desagrado, gostoso/no gostoso. No uma lgica binria, pois existe oscilao. A lgica da psicanlise no binria uma vez que "entre sim e no, h

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mil e uma possibilidades". Ela s se torna binria quando se fixa num dos extremos, com prejuzo da simbolizao. A lgica da psicanlise simblica e polissmica. Concluindo, quero agradecer a vocs. Pode ser muito subjetivo (mas tambm muito psicanaltico): sempre um prazer estar com vocs. sempre um prazer dar essas aulas, principalmente porque me fazem pensar, e me fazem viver. A preparao da aula uma coisa, a ministrao uma outra. Muitas vezes ela sai muito diferente do que preparei. Por que? Porque h uma troca, um encontro, uma inter-relao de nossos objetos. No s as perguntas, mas a presena. Alguma coisa est no ar, que eu poderia chamar de continncia. A continncia que vocs me reservam faz com que isso que lhes dou seja devolvido enriquecido pelos objetos de vocs. E isso tambm me faz pensar. Depois das aulas, tento integrar na minha vida a contribuio emocional que vocs me deram. E eu lhes fico muito grato.

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CAPTULO 4 A UNIDADE PRIMITIVA DO SMBOLO 1. Como introduo a este captulo, gostaria de fazer algumas consideraes que me parecem pertinentes em razo de suas conseqncias tanto tericas como prticas. J tive a oportunidade de dizer que o analista precisa situar-se num espao-tempo bem amplo, como o que lhe sugerido pela prpria palavra "universo". Adotando semelhante perspectiva, perceberemos por exemplo como todo ser humano filho do universo ou, de maneira ainda mais abrangente, filho de Deus (ou dos deuses). A criana filha do criador. E a psicanlise, ao tratar do in-fante, abre-nos perspectivas realmente extraordinrias sobre as quais pelo menos em parte vou hoje trabalhar com vocs. Ao faz-lo, estaremos tambm ns tentando simbolizar ao mximo. Segundo a concepo arcaica adotada por Homero e Melanie Klein, "O smbolo era um objeto primitivamente uno". Tentemos, pois, "pensar" essa unidade simblica do objeto primitivo. O analista um "pensador", e a anlise uma experincia de pensar junto ao paciente, para ambos poderem pensar de maneira autnoma, desenvolvendo um pensamento simblico. De incio, evocaria o que dissemos no captulo precedente a respeito da expresso mito-potica "agora eu era...". A reunio simblica do passado e do presente uma das caractersticas da linguagem mtica. (Gostaria de sugerir-lhes a leitura do livro de Joseph Campbell sobre "O poder do mito"). Como psicanalistas, precisamos conviver com os mitos, por serem uma linguagem primitiva impregnada de smbolos. Uma linguagem que o ser humano encontrou para dizer o que no conseguiria dizer de outra forma. Hoje, vou tentar (Do I dare...) fazer uma aproximao entre duas linguagens surpreendentes: a mtica, que nos fala do ovo csmico e a cientfica que nos fala do Big-Bang. Por isso estou insistindo na leitura do livro de Jean Guiton sobre "Deus e a Cincia". surpreendente que, em pocas e culturas prcientficas, tenha surgido o mito do ovo csmico, como precursor das descobertas cientficas contemporneas.

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2. Vejam pg. 19 do Jean Guiton: "O que se passou ento, na orgem, h 15 bilhes de anos? Para sab-lo vamos retroceder ao tempo zero, at esse muro original que os fsicos chamam de limite de Plank. Nesta poca longnqua tudo que o grande universo contm, planetas, sis, galxias aos milhes, estava reunido numa singularidade microcsmica inimaginavelmente pequena. Uma mera centelha no vcuo". pgina 23: "Basta medir a velocidade de afastamento dessas galxias para deduzir o momento primordial em que elas se encontravam reunidas num certo ponto, mais ou menos como se vssemos um filme ao contrrio. Rebobinando o grande filme csmico, imagem por imagem, acabaramos por descobrir o momento preciso em que o universo inteiro tinha o tamanho de uma cabea de alfinete. nesse instante, imagino, que devemos situar os primrdios de sua histria, antes do Big-Bang". pgina 24:"Os astrofsicos tomam como ponto de partida os primeiros bilionsimos de segundo que se seguiram criao. Eis-nos, portanto, 10 (43 zeros) de segundos, depois da exploso inicial. Nessa idade fantasticamente diminuta, o universo inteiro, com tudo que ir conter mais tarde, as galxias, os planetas, a terra, suas rvores, suas flores ... tudo isso est contido numa esfera inimaginavelmente pequena, 10 (33 zeros) de centmetro, ou seja, bilhes e bilhes de vezes menor que o ncleo atmico. No h ainda qualquer diferena entre essas partculas primrias que interagem todas do mesmo modo. Nesse estgio, as quatro interaes fundamentais - gravitao, fora eletromagntica, fora forte e fora fraca ainda esto indiferenciadas, confundidas numa s fora universal. Tudo isso num universo que bilhes de vezes menor que a cabea de um alfinete. Essa poca , talvez, a mais inslita de toda a histria csmica. Os eventos se precipitam num ritmo alucinante a tal ponto que nesses bilionsimos de segundo acontecem mais coisas do que nos bilhes de anos que se seguiro. Durante essa poca fabulosamente breve, o universo infla por um fator de 10 (50 zeros). Seu comprimento caracterstico passa do tamanho de um

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ncleo atmico ao de uma ma de 10 cms. de dimetro. Essa expanso vertiginosa bem maior do que aquela que vir depois. Da era inflacionria at hoje, o volume do universo no aumentou mais que por um fator relativamente pequeno, 10 (9 zeros), ou seja apenas um bilho de vezes". Se quiserem, essa a primeira imagem da posio esquizoparanide. Quando fala sobre ela, Melanie Klein nos est referindo a esse processo original de exploso, de ciso, revivido a seu modo, ainda hoje, pela mente humana. No comeo, "antes do Big-Bang" havia uma unidade primordial. Em dilogo com os cientistas, ns lhes perguntamos como foi que o universo comeou: "no comeo, in illo tempore, en arqu, bereschit..." E eles respondem com hipteses a respeito do universo "i-i", que sobe e desce, vai e volta, expandindo-se ao mximo para depois retrair-se novamente tambm ao mximo. 3. Ora, o que h de surpreendente que, antes da cincia, o mito "levantou" as mesmas hipteses. Em vrias culturas, encontramos um mito muito parecido com essa teoria fsica inicial, o mito do "ovo csmico". Vou ler no Dicionrio de Smbolos (de Jean Chevalier e Allain Gherbart) algumas passagens relativas ao mito do "ovo csmico": "O ovo considerado como contendo o germe a partir do qual se desenvolver a manifestao um smbolo universal que se explica por si mesmo. O nascimento do mundo a partir de um ovo uma idia comum aos celtas, aos gregos, aos egpcios, aos fencios, aos cananeus, ao tibetanos, aos hinds, aos vietnamitas, aos chineses, aos japoneses, s populaes tiberianas, indonsias e muitas outras ainda. O processo de manifestao reveste, entretanto, vrios aspectos. Por exemplo, o ovo da serpente cltica, figurada por um fssil ... o ovo cuspido por Knef egpcio ... talvez o drago chins ... representando a produo e manifestao pelo verbo". O texto alonga-se, mas eu no queria deixar de citar uma passagem relativa ao mito do ovo csmico em contexto sul-americano. A respeito do Per, l-se o seguinte:

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"O grande templo inca de Coricantcha, em Cuzco, tinha como principal ornamento uma placa de ouro de forma oval, tendo ao lado as efgies da lua e do sol. Leman Nitsche v a a representao da divindade suprema dos incas, o Uiracotcha, sob a forma do ovo csmico; e cita, para apoiar sua tese, vrios mitos cosmolgicos recolhidos no Per pelos primeiros cronistas espanhis, dentre os quais o seguinte: O heri criador pede a seu pai, o sol, para criar os homens para povoar o mundo. Esse envia terra trs ovos. Do primeiro, um ovo de ouro, saram os nobres; do segundo, ovo de prata, saram suas mulheres; e do terceiro enfim, ovo de cobre, saiu o povo de pele da mesma cor. Numa dessas variantes, esses trs ovos caem do cu depois de um dilvio..." Um pouco abaixo: "O mito do ovo csmico encontra-se entre os toges e os gambaras do Mali. Uma representao que acaba sendo a do prprio homem, mostra, na parte superior da cruz, os pontos cardeais, em oposio a um outro, aberto para baixo, e que a matriz terrestre, a jarra fmea. O ovo csmico, para os gambaras, o esprito. Ele o esprito primeiro produzido no centro da vibrao sonora pelo torvelinho desta ltima. Assim este ovo se forma, se concentra, e pouco a pouco se separa da vibrao. Enche, quebra-se e se mantm s no espao, eleva-se e explode deixando cair os vinte e dois elementos fundamentais formados em seu seio, e que presidem a ordem da criao em vinte e duas categorias". ou no a descrio mtica da exploso inicial? Como que eu diria isso ousadamente? luz dos mitos, talvez dissssemos que o inconsciente, e o inconsciente coletivo, a "memria-esquecida" da prpria criao. O mito como produto do inconsciente "lembra-se" miticamente da criao do universo. A posio esquizo-paranide seria o correspondente psquico da exploso do bigbang e do ovo csmico! 4. Mas h tambm mitos relativos origem do ser humano. Especialmente o mito do "andrgino". Podemos represent-lo pelo smbolo j nosso conhecido:

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Yin-Yang, masculino, feminino - andro-gino. Para perceberem melhor a dificuldade que existe em se falar sobre esse assunto, cito Roland Barthes que assim se exprime: "Passei uma tarde toda querendo desenhar, figurar, o andrgino de Aristfanes. Tem aparncia arredondada, quatro mos, quatro pernas, quatro orelhas... mas ser uma s cabea, um s pescoo? As metades esto frente a frente ou dorso a dorso? Ventre a ventre, sem dvida, pois onde Apolo vai costurar, franzindo a pele, para fazer o umbigo. Os rostos, no entanto, opem-se, j que Apolo ter que vir-los para o lado do corte; e os rgos genitais so para trs". Roland Barthes insiste em sua tentativa de desenhar: "Insisto, mas no consigo nada, por ser mau desenhista ou utopista medocre. Impossvel figurar-me o andrgino, figura dessa antiga unidade, "cujo desejo e busca constituem o que chamamos de amor"; ou apenas consigo desenhar um corpo monstruoso, grotesco, improvvel". (Roland Barthes, "Fragmentos de um discurso Amoroso") Com ele, reconhecemos, tambm ns, a dificuldade em conceber o andrgino. S que esta mais uma caracterstica do mito: recorrer a imagens, a metforas, para sugerir o que no pode ser dito claramente. O mito anterior s idias claras e distintas, como o prprio inconsciente. A esse respeito, gosto de lembrar a frase de Bion: "O que o mito? O sonho da humanidade, um sonho coletivo. E o sonho? Um mito individual". Em cada sonho nosso, est presente um mito igualmente nosso. No mesmo "Dicionrio de smbolos", na palavra andrgino, l-se o seguinte: "O andrgino inicial no passa de uma figurao antropomrfica do ovo csmico". Fiquei muito contente em ler semelhante frase. At agora no havia percebido a relao existente entre o andrgino e o ovo csmico. Por outro lado, como representao da cpula, o smbolo Yin-Yang tambm uma representao do comeo da vida atravs da relao sexual humana. Mas, do ponto de vista mtico, o andrgino precede a cpula. Se perguntarmos, desse ponto de vista, por

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que a cpula? A resposta que o andrgino foi cortado ao meio e uma parte continua procurando a outra. A cpula uma tentativa de refazer o andrgino. Eis o texto do "Dicionrio de smbolos": "O andrgino inicial no passa de um aspecto da figurao antropomrfica do ovo csmico. Ns o encontramos na aurora de toda cosmogonia como tambm de toda escatologia. (Cosmogonia comeo, escatologia fim). Tanto no alfa, como no mega do mundo e do ser manifestado, situa-se a plenitude da unidade fundamental em que se confundem os opostos. Ou porque eles esto apenas em potncia ou porque ainda no se conseguiu sua conciliao e sua integrao final". (A palavra "integrao" aparecer muitas vezes em Melanie Klein, dizendo respeito ao ego integrado, amando um objeto total integrado, graas elaborao da posio depressiva. Por ora, situem a teoria de Melanie Klein no contexto dos mitos e em relao teoria cientfica do Big-Bang). "Mircea Eliade cita numerosos exemplos tirados das religies nrdicas, gregas, egpcias, iranianas, chinesas e hinds. Aplicadas ao homem, normal que essa imagem de uma unidade primeira tenha uma expresso sexual, apresentada muitas vezes como a inocncia ou a virtude primitiva na idade de ouro a ser reconquistada. A mstica o diz claramente: a dualidade do mundo das aparncias em que vivemos falsa, enganadora, e constitui o estado de pecado. No h salvao seno na fuso com a realidade divina, isto , na volta unidade fundamental". O mito do andrgino citado, classicamente, no "Banquete" de Plato, como sendo uma fala de Aristfanes: "Naquele tempo, o andrgino era um gnero distinto, que tanto na forma como no nome continha os outros dois: ao mesmo tempo macho e fmea. Cada um desses homens era, quanto sua forma, como uma bola, com um dorso e os flancos em crculo. Tinha quatro mos, pernas em nmero igual ao das mos. Depois, em um pescoo redondo, duas faces absolutamente iguais, mas uma nica cabea para o conjunto dessas duas faces opostas

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uma outra. Quatro orelhas. As partes sexuais em dobro e todo o resto como se pode descrever. Quanto marcha desse ser, ela podia fazer-se como agora, em linha reta na direo que desejar, ou ento, quando queria correr muito depressa, o fazia dando cambalhotas como faz uma roda..." Essas duas partes foram separadas, (tema do prximo captulo). E, em conseqncia da separao, uma est procura da outra. Na linguagem comum, usa-se a expresso: "minha metade, ou minha cara metade", e muita gente no sabe que esta mais uma referncia ao mito do andrgino. Trata-se da metade do inteiro, que todos tentamos refazer, finalmente, por meio da cpula (real, imaginria ou simblica). por isso que a cpula representada pelo mesmo smbolo com que se representa o andrgino. Eros a fora vital que move um em direo ao outro. Quando se encontram, acontece a realizao mtica da unidade primitiva. (Seria interessante ver, por exemplo, no "Kamasutra", as diversas posies da cpula sexual, como tentativas de conseguir a "fuso" do masculino e do feminino tal como existia no andrgino). A respeito da cpula, poderamos lembrar algumas reflexes que foram feitas por ocasio de um debate sobre a AIDS. Estamos numa fase de decadncia da situao edpica, e a AIDS aparece num contexto em que "o nome do pai" est em crise. A norma castradora e sua transgresso passaram a ser sinal de um sagrado que foi secularizado, a tal ponto que a promiscuidade substituiu o simblico. Onde est a outra metade? Se vale tudo, o uno no tem chances de se recompor. O aspecto anti-simblico da AIDS que ela uma espcie de cncer da simbolizao. Na impossibilidade da integrao, a natureza vinga-se com as mesmas armas com que foi atacada: a ciso entre sexo e amor. Na linguagem corrente, "fazer sexo" sinnimo de "fazer amor". Ora, quando se faz sexo sem amor, pode-se perguntar se ainda h "cpula simblica". Esta uma questo muito sria e pode ser aproximada das discusses do "Banquete" a respeito do amor. Este um dos textos citados, por exemplo, por Fdida ao falar da transferncia ("Amor e morte na transferncia"). Como situao amorosa, na

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anlise, a transferncia condio simblica para o restabelecimento da integridade pessoal. Teramos muito mais coisas a dizer sobre a vivncia simblica do sexo e do amor. Quem sabe retomaremos tudo isso "quando Penlope se encontrar com Ulisses". Vai haver um momento de reencontro e acoplamento, em que se celebra a restaurao da unidade primitiva. 5. Continuemos considerando a cpula no apenas como unitiva mas como procriadora. O mesmo smbolo Yin-Yang representa agora o vulo fecundado. Sugiro-lhes que consultem o livro do Nielsen com fotografias sobre os diversos momentos da cpula, da fecundao, da gestao, at o nascimento. Nesse livro, podemos "ver" o que costumamos apenas "imaginar" em nossas proto-fantasias a respeito do coito dos pais e do interior do corpo materno. Vimos, no mito, como o andrgino foi separado, e, desde ento, as duas "metades" acham-se procura uma da outra. Quando se encontram e copulam, no apenas restabelecem a unidade primitiva, como se tornam criativamente fecundas.O vulo fecundado passa ento por um processo que lembra a exploso do "ovo csmico": dois viram quatro, que viram oito, dezesseis e assim por diante. como na expanso do universo depois do big-bang. O processo ontogentico "repete" o filogentico que por sua vez repete o cosmogentico. Qual o aspecto sobre o qual precisamos insistir do ponto de vista simblico? que, biologicamente falando, no ovo fecundado, comea a dialtica do uno e do mltiplo. A partir de ento, o "problema" a ser resolvido ser descobrir como essa "multiplicidade" pode conservar, ou mesmo constituir a "unidade na diversidade", isto , como um universo biolgico e mental. . Especificamente, haver sempre a "lembrana" do pai e da me. O feto vai conservar, em seu prprio corpo, vestgios de sua origem. A definio sexual progressiva. O novo ser humano vai nascer aos nove meses, "a termo", quando estiver terminada sua formao. Nesse momento h um "reconhecimento" do sexo: homem, mulher. (Hoje, os pais so muito gratos ultrassonografia porque podem identificar o sexo do beb antes mesmo do nascimento). No entanto, preciso insistir nesse ponto: a determinao sexual a soluo de um

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problema. Freud trabalha muito bem essa questo ao mostrar como passamos da a-sexualidade para a bi-sexualidade, antes de nos definirmos por um sexo ou outro. uma definio progressiva, que conserva lembranas da fase anterior. (O prepcio lembra a vagina, o clitris lembra o pnis). E ns veremos, mais tarde, como a situao edpica determinante, tanto para o menino como para a menina, de um ponto de vista propriamente psquico. Isto sem esquecer que Melanie Klein falar mesmo de um "dipo precoce". 6. No entanto, kleinianamente falando, a situao intrauterina privilegiada tanto do ponto de vista orgnico como psquico. H, nesse momento, como uma simbiose entre filho e me, a ponto de o mesmo smbolo, Yin-Yang, poder agora represent-la. Quero insistir na palavra "simbiose" porque muito parecida com smbolo. A partcula grega "syn" a preposio com; "bios" vida. A simbiose intrauterina uma soluo simblica da dualidade vital entre me e filho. Para dizer as coisas de maneira bem forte, quando distingue as fases oral, anal e genital, Freud est falando do que ocorre depois do nascimento. Creio que podemos perguntar, de um lado, por que parar na genitalidade, e por outro por que no falar de uma situao total no incio. Parece adequado reconhecer uma ltima fase do desenvolvimento que bem poderamos chamar de "cordial": aquela que perdura at velhice, posteriormente ao acme da pulso sexual. A cordialidade um tema bonito que aparece particularmente na anlise de pessoas idosas. bonito ver como certos casais bem velhinhos conseguem um grau de unio que muito nos ajuda a entender o que seja a reintegrao final. E assim como se pode falar de uma fase cordial, depois da genital, poderse-ia falar tambm, kleinianamente, de uma outra anterior fase oral. Alguns gostariam de cham-la de fase umbilical, para marcar a situao do feto unido umbilicalmente me. Pessoalmente, acho que esta apenas uma tentativa de substituir a boca pelo umbigo. Proponho, pois, que falemos de uma fase do corpono-corpo, ou do todo-no-todo. Na fase intra-uterina, o beb est todo dentro da me, e a comunicao no s umbilical, mas total, pela pele. o corpo-pele, o corpo-epiderme que sente o calor da me, suas pulsaes e emoes. este corpo-a-corpo, este todo-no-todo

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que nos permite entender a simbiose como unio muito especial entre o beb e a me. Melanie Klein, mulher e me, sabia disso por experincia prpria. Ela tem toda razo em privilegiar a relao me/beb. A paternidade desenvolve-se em relaes mais elaboradas que s acontecem depois do nascimento. A maternidade, ao contrrio, uma relao constante, entre me e filho, desde o princpio. Por isso, os psicanalistas kleinianos tm razo em privilegiar a observao da relao me-beb, antes mesmo do nascimento. Observa-se em que medida um est no outro, e o que acontece quando um se separa do outro... (como comearemos a ver no prximo captulo). Reparem como a ordem dos captulos -nos sugerida pela dinmica da simbolizao: pressupondo a unidade primitiva, um se separa do outro, numa separao individualizante. Nascimento, cesura, desmame, "partida". Qual o grande problema que se vai ento apresentar? Ser que h mesmo separao (e autonomia), ou ser que o filho vai continuar na "barra da saia" a vida inteira? Ao invs do corte do cordo umbilical, poderia insinuar-se uma interminvel maternagem psicolgica com prejuizo da maturao. O beb continuaria "filho da me" pela vida afora. Psicanaliticamente falando, isto poderia significar que, sendo filho s de me, ele no teria um pai para operar a separao, introduzindo um outro nvel de relacionamento. (Lacan dir, depois de Freud, que "papel de pai" separar a me e o filho, mostrando, "em nome do pai", qual o lugar de cada um). Filho que filho s de me, tem algo a comprometer-lhe a identidade sexual e psquica. 7. Ao falar da identidade, estamos tocando num assunto muito importante para o ser humano, e que vou introduzir agora com a ajuda de Bion ao se referir ao Self. A este propsito, Bion declara-se monista. Em captulo anterior, j me refer ao monismo bioniano. Existem teorias dualistas que separam corpo e alma, mundo externo e mundo interno... A problemtica mais conhecida a de Descartes falando da alma e do corpo como duas "substncias" distintas. Bion, ao contrrio, prope que consideremos o homem como unidade (monista). Num texto muito direto e simples, ele diz: "Quando o paciente entra no consultrio, eu observo

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tudo: seu corpo, sua maneira de andar, seus gestos; e, quando comea a falar, observo suas palavras, mas tambm suas emoes. Isto porque estou diante de um ser que um todo, uma unidade". No sei se conhecem o livro de Fritjof Capra, intitulado "O ponto de mutao". No muito cotado no ambiente acadmico, pode, no entanto, ser-nos de grande utilidade do ponto de vista histrico. Ele mostra, de maneira relativamente simples, como se passou de uma viso dualista para uma outra, monista ou holstica, como tambm se costuma dizer, nos dias de hoje. "Monos" quer dizer uno; "holos", quer dizer todo. A viso monista holstica, pois o uno tambm um todo. Para ns, esta questo tem um aspecto interessante relativo distino entre mundo interno e externo. So dois ou um s? Falamos com muita frequncia como se fossem dois. Seria uma volta ao dualismo? Para ajudar a entender a continuidade entre mundo interno e mundo externo, Lacan props que se utilizasse a famosa fita de Moebius. Com uma toro na fita, colam-se as duas extremidades. Riscando com um lpis, sem tirar a ponta do lugar, observa-se um efeito surpreendente: os dois lados da fita so riscados de uma s vez. E se se cortar a fita seguindo o risco que foi feito, observa-se o mesmo efeito de continuidade. Esta a demonstrao topolgica de que no h separao entre dentro e fora, entre mundo interno e mundo externo. No s se comunicam, como h continuidade entre eles. Evidentemente, se vocs repararem bem, a demonstrao fica na dependncia da "toro" da fita, isto significando a interveno da cultura, isto , a capacidade humana de introduzir o elemento simblico, em grande parte representado pela linguagem. Nessa mesma direo, Bion prope-nos a viso binocular, em que consciente e inconsciente concorrem para uma viso unitria, diferente da viso monocular oferecida por cada um deles em separado. Numa linguagem diferente da de Freud, Bion mostra assim o monismo relativamente ao consciente e ao inconsciente.

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Nesse ponto, o monismo de Bion coincide com o de Lacan e ajuda-nos a entender que, quando h separao entre os dois mundos, porque est ocorrendo um processo esquizofrnico ou esquizofrenizante. o que Melanie Klein chama de ciso esquizofrnica, com ruptura entre mundo interno e externo, sem possibilidade de reencontro simblico. O que o trabalho analtico pretende simbolizar na reintegrao dos dois mundos. 8. Como se d essa reintegraco, na perspectiva de Melanie Klein? Eu citaria, por sua praticidade, o volume publicado por Fbio Hermann e Amazonas Alves Lima, reunindo vrios textos kleinianos, dentre os quais eu destacaria os captulos intitulados "Notas sobre alguns mecanismos esquizides" e "Contribuio psicognese dos estados manacos depressivos", sem esquecer o j citado artigo sobre "A importncia da formao de smbolos no desenvolvimento do ego". O assunto a desintegrao do ego e sua reintegrao atravs do processo analtico. Semelhante reintegrao ocorre medida que o ego integrado vincula-se ao objeto total amado. (Vejam o "Dicionrio do pensamento kleiniano"). Vamos pensar no que ocorre no nascimento. A situao fetal, eu diria, tem suas vantagens: o beb est todo no todo que o corpo da me. No nascimento, essa "totalidade" desfeita, tanto assim que, logo em seguida, as mes fazem espontaneamente o gesto de trazer o beb de volta para junto delas, oferecendolhe o seio, instaurando uma nova relao que ao mesmo tempo corporal e afetiva. Acontece que, concretamente falando, a relao boca-seio parcial, visto que o seio (mama) fica no lugar do todo do corpo materno, assim como a boca fica no lugar do todo do corpo da criana. O seio um objeto parcial desempenhando papel de objeto total; a boca, uma parte do corpo (ego-corporal) no qual a criana fica por assim dizer concentrada (ela s boca). S depois, e aos poucos, que vai descobrindo as outras partes de seu corpo: a mozinha, o pzinho etc. Nesse momento, pode surgir um fenmeno que j foi estudado com o nome de corpo despedaado ("corps morcell"). A criana vai descobrindo seu corpo

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parte por parte, uma depois da outra, at chegar o momento que Lacan chamou de "estgio do espelho". um momento importante na integrao do ego. A criana, olhando-se no espelho, v que um todo, um corpo unificado; e voltando-se para a me, ela tem, no espelho de seu olhar, a confirmao do que acabou de descobrir. No uma cabea, um brao, uma mo, isto , membros esparramados e desconexos. Dessa forma, a criana prepara-se para a simbolizao de si mesma. Volta-se para a me como a perguntar: "sou eu?" E quando a me responde " voc, Maria!", chamando-a pelo nome, o processo de simbolizao d um salto qualitativo, passando da imagem ao simblico, ou melhor, juntando a imagem global ao nome prprio. Quando a me d nome a essa totalidade, torna-se possvel a conscincia de si, na integrao da imagem e do smbolo, (lembram-se da toro da fita de Moebius?) de tal sorte que se estabelece uma continuidade entre mundo interno e mundo externo. Com a conscincia de si como um todo integrado, a criana pode tambm perceber a me como um todo, no apenas no sentido fsico mas como pessoa amada. A percepo de si mesmo como sujeito total possibilita a percepo do outro como objeto total. Percepo e afeto apresentam-se assim juntos, a tal ponto que Melanie Klein nos diz algo extremamente importante: "O mal que pudesse ocorrer ao objeto seria sentido como mal para mim mesmo. A perda do objeto amado seria sentida como perda de mim mesmo". Gostaria de salientar ainda mais o papel integrador do reconhecimento pela me. A me tem uma funo psquica integradora, alm da funo fsica geradora. A funo materna continua psiquicamente, mesmo depois da gerao biolgica. Ela me na vida psquica, pois seu reconhecimento permite que a criana identifique-se a si mesma, reconhecendo-se a ponto de poder dizer: "Sou eu". Olha-se no espelho da me e por ela colocada num espao simblico, em que, atravs do nome, a imagem e o smbolo se encontram. " voc, Maria!", ou " voc, Joo"!, ou simplesmente " voc, meu filho!". Num captulo futuro, vamos trabalhar esse momento simblico do reconhecimento: "Quando voltam, cada um se serve de seu fragmento para fazerse reconhecer e, neste reconhecimento, identificar-se por um nome novo...".

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A experincia do reconhecimento, neste sentido, parece-me um elemento pouco explorado na psicanlise, especialmente a partir da possibilidade que existe de aproximarmos Heidegger e Mlanie Klein. (O que diferente, por exemplo, de aproximar Lacan e Hegel, a propsito do mesmo tema do reconhecimento). Para Heidegger e Melanie Klein, o reconhecimento ao mesmo tempo afetivo e cognitivo. ele que me permite dizer "Eu te reconheo, pois te sou reconhecido". Com os dois sentidos da palavra reconhecimento, temos a relao entre a identidade e a gratido. a gratido que identifica, no reconhecimento. E eu acrescento, kleinianamente, "s a gratido reconhece". A inveja no reconhece mas desconhece. O contrrio da gratido a inveja, o contrrio do reconhecimento o desconhecimento. a gratido que reconhece e "chama pelo nome". Isso nos prepara, desde agora, para o captulo em que falaremos sobre o nome novo. Mas nos prepara tambm para entender em que sentido Lacan fala do "nome do pai" como instncia de nomeao e discriminao. "Um no o outro". Se a me reconhece o filho, falta o pai acrescentar (em nome do pai): "voc filho, ela sua me, mas ela no nem nunca ser sua esposa". A presena do pai define o lugar de cada um, a comear pelo seu prprio. Assim o "reconhecimento" perfaz-se na diferenciao. Embora o reconhecimento afetivo seja feito pela me, o nvel simblico da diferenciao garantido pelo pai. A me garante o nvel afetivo da simbolizao, o pai garante o nvel simblico do discernimento e da nomeao. O "Nome do Pai" instncia de nomeao. Me me, filho filho. Pai pai, filha filha. Noutras palavras, o tringulo edpico completa simbolicamente a situao de reconhecimento e discernimento. (J no prximo captulo vamos ver como se d o processo de diferenciao, aps a separao). 9. Isso tudo um processo, e pode haver acidentes de percurso .Eles confirmam, por assim dizer, a natureza do processo. Se h uma exploso e essa exploso no reintegrada, temos a esquizofrenizao do processo. Mais ainda, se o prprio processo sentido como perigoso, pode ser parania. No vou dizer que Riobaldo esquizoparanide, mas ele quem diz: "Viver muito perigoso". Se o

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perigo sentido como ameaa que impossibilita viver, temos uma parania muito prxima da desistncia: "assim, prefiro morrer". Riobaldo acrescenta: "No tenho medo de ver morte, tenho medo de ver nascimento". O contrrio tambm pode acontecer, com a depresso doentia. Um dos aspectos bonitos da posio depressiva que ela nos faz pensar em como restaurar os estragos da esquizo-parania. Mas, na depresso melanclica, a tristeza invade a ponto de impedir o pensar. Com isso, o ego desestrutura-se na desagregao da relao. O "outro" a grande ameaa, o "outro" o grande perigo. ("O inferno so os outros", dizia Sartre). Qual o tratamento? A anlise e a elaborao de ambas as posies, ao longo de sua oscilao. Esse tratamento apresentado em termos mticos e msticos como busca da unidade primordial. Os msticos acham que possvel reencontrar o princpio "aqui-agora", atravs de uma percepo da unidade que no cientfica nem intelectual. Ao dizer isso, estou retomando Bion quando afirma que se trata no de conhecer mas de ser. E h uma frase de Milton que corresponde a esse tipo de postura: "O que voc fala mais alto que quanto voc diga". Uma anlise bion-kleiniana volta-se para o ser (e no apenas para a linguagem), privilegiando uma relao afetiva com a vida: amar a vida, amar o ser, amar o princpio do ser, amar-se a si-mesmo-sendo. Este ser de acordo consigo mesmo, tanto do ponto de vista cognitivo como afetivo, tem tudo a ver com aquilo que Bion aponta como sendo "de acordo com O, em direo a O". onde se encontra tambm o "lugar" da angstia transcendental, angstia de no sermos deuses. No sou deus nem nunca serei! Existe para todos ns um "no-ser" que nunca ser transposto pelo "ser-que-ns-somos". a este respeito que encontramos uma questo muito importante para o psicanalista: existe Deus neste universo, ou no? Se no, o "tratamento" se encaminhar na linha do atesmo: no sou deus, nem nunca serei, porque deus no existe. Mas se Deus existe, torna-se possvel uma relao com ele como "objeto de desejo". So dois tipos de soluo, com diferentes conseqncias clnicas. Lacan prope a frustrao, (a castrao humanizadora) considerando o "no ser" como forma de integrao do eu. "No sou, reconheo que no sou, e no pretendo mais

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que isso". Bion me parece, vai numa outra direo: "no sou, reconheo que no sou, mas no posso dizer que Ele no exista. Pode ser que sim". Aqui no se trata mais de cincia mas de f. diferente fazer anlise dos que crem e dos que no crem. No contexto do modelo mstico, Bion cita os pensadores hindus, cita Mestre Eckhart, So Joo da Cruz e Santo Agostinho, este ltimo considerado como precursor da psicanlise. Do ponto de vista filosfico, a questo saber se h distino entre o uno e o mltiplo, entre a criatura e o Criador. Ser que s Ele que existe? Concluindo, tudo isso ajuda-nos a perceber como as questes que surgem para a psicanlise e durante um tratamento psicanaltico so mais profundas do que a psicoterapia pode desconfiar. A palavra "psicoterapia" freqentemente fica pequena para dizer toda a tragdia - estou falando com Homero - que cada paciente traz ao nosso consultrio. O que ele traz a questo fundamental de todos os homens: o seu "pathos". Cada paciente traz-nos o problema de todos os homens, e isso coloca-nos, juntamente com ele, procura de uma "resposta" que seja igualmente vlida para todos os homens. S que essa resposta no fcil, nem est dito que a encontraremos. Nesse sentido, que Bion cita Maurice Blanchot: "A resposta a desgraa da pergunta" ("La rponse est le malheur de la question"). A pergunta mais importante que as respostas que lhe podemos dar. E neste sentido que um filsofo acrescentaria "a verdade questo e no tanto resposta". O ttulo de Blanchot, "Lentretien infini", remete-nos ao texto de Freud sobre a anlise interminvel. Este "entretien" no tem fim, e provvel que, neste momento, tambm vocs estejam insatisfeitos. Que bom! Porque se eu tivesse dado a resposta, seria uma desgraa. Seria a pior maneira de concluir. P.: A respeito de Melanie Klein, voc disse que a psicanlise kleiniana nos faz correr o risco de ficarmos presos no berrio. A respeito de Bion, voc sugere que ele tira a criana do berario e a coloca no universo. Depois, a propsito da fita de Moebius, voc falou da cultura, da toro que introduz no outro lado da fita. Eu estava querendo pensar se, com isso, voc no estava apontando a me

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como tendo tambm a funo de "colocar a criana no universo". A funo materna seria mais ampla. R.: Gostaria de lembrar que, em francs, dar luz se diz "mettre au monde", isto , pr no mundo. A me pe a criana no mundo. E o pai? Ele no aparece porque simbolicamente uma referncia ao Criador. Ele refere desaparecendo. O que est presente no o pai, mas o "nome do pai". Trabalho isso num artigo sobre o dipo bblico no "sacrifcio de Abrao". O que pedido a Abrao que sacrifique o filho de seu imaginrio. E ele vai sacrific-lo numa montanha cujo nome "Deus Prover". Abrao no sabe a resposta para a situao trgica em que se encontra. Mas acredita que ela existe. "O nome do pai" dar uma soluo. Neste sentido, Abrao "o pai de todos os que crem". E o pai, ao lado da me, algum que cr em outras "solues", propriamente simblicas, isto , em relao direta com a cultura. Abrao o pai de todos os que crem, no nele mesmo, mas no outro, no "grande Outro". "A me pe um filho no mundo, e o pai o refere ao Pai". Sou um pai, mas no o Pai. O "nome do pai" que preside criao e instaura a ordem simblica da cultura. P.: Quando voc diz que Bion coloca a criana no universo, ser que isso tem alguma conseqncia no tratamento? R.: Estou pensando especificamente na histria do movimento psicanaltico. Bion se analisou com Mlanie Klein e, por assim dizer, completou a expanso do universo kleiniano, indo mais longe que ela. De maneira condensada, podemos dizer que a conseqncia clnica de tudo isso que, num mundo pequeno, mesmo os pequenos problemas ficam grandes; mas num mundo grande, mesmo os grandes problemas ficam menores. P.: Estou pensando na relao da criana com o corpo da me, e na constituio de seu mundo interno. Todo o trabalho de Melanie Klein relativo constituio desse mundo, a cujo respeito tambm Bion fala da rverie e da me que sonha o beb. Fiquei aqui pensando: se existe uma reintegrao, qual seria o papel da me no restabelecimento da unidade. R.: Ao falar, voc fez tambm um gesto - um gesto de "aproximao do corpo materno". O papel da me simbolizar essa integrao. Uma vez nascido, o filho nunca mais voltar para dentro da me, nunca mais ter de volta a vida

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intra-uterina. "Hoje" ele no mais um beb, e nunca mais conhecer a situao fetal. A relao me-filho vai amadurecendo, para o bem de ambos. "Voc continua meu filho, e eu continuo te amando, embora no como a um beb. Eu te amo como a um adulto que voc . Eu te amo, mas isso no quer dizer que voc seja um beb a vida toda". H um jeito de amar um beb, de amar um adolescente, de amar um filho maduro, e assim por diante. Nunca mais se reatar o cordo umbilical. O vnculo ser de outra ordem e de outra natureza. Esse um aspecto importante do papel da me: mostrar que, uma vez cortado o cordo umbilical, o vnculo simblico s poder ser de outra ordem. A regresso ao cordo umbilical seria um empobrecimento. As relaes simblicas so mais ricas, mais elaboradas, e mais cheias de promessa. Em outras palavras, na poltrona, ns temos que simbolizar mais que o paciente no div. A rverie do analista tem que ser mais desenvolvida que a simbolizao do paciente. Claro que, em alguns casos privilegiados, os pacientes vo nossa frente. Graas a Deus que isso tambm acontece. P.: No fcil a me amar o filho diferentemente, em cada poca da sua evoluo... R.: E eu posso acrescentar o depoimento dos pais: no fcil "ser morto" simbolicamente pelo filho. O conflito edpico, a morte simblica do pai, tambm ela muito sofrida, a maneira de o pai sofrer as dores do parto!

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Captulo 5 A CESURA O smbolo era um objeto primitivamente uno que duas ou mais pessoas repartem entre si
1. Vou comear com a leitura de um poema intitulado O Sacrifcio

Escolho aquela que primeiro se separa principalmente impondo a diferena bruta, velada, assim como o segredo que a faz rara por onde o sentido futuro se insinua. Em todo caso o presente est suposto; A fenda fundante entre os lbios da letra prescinde, precisa, do outro, e acerta a seta horizonte em meu arbtrio morto.

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O tema do sacrifcio introduzido por Hegel, retomado a seu modo por Lacan, tendo sido igualmente abordado num filme do mesmo nome. Em relao a Melanie Klein e formao de smbolos, talvez possamos dizer que uma de suas principais contribuies foi a distino que estabeleceu entre as duas posies, esquizoparanide e depressiva, com a oscilao existente entre ambas. uma contribuio importante que alguns autores do a impresso de negligenciar quando enfatizam o restabelecimento da unidade por meio da posio depressiva como se fosse o nico aspecto relevante na teoria kleiniana da simbolizao. Seria insuficiente pensar que a experincia simblica verifica-se tosomente na posio depressiva. Na realidade, ns vamos ver que o processo simblico comporta um primeiro momento de cesura sem o qual no se perceberia o sentido e o alcance da postura reparatria (como diz Melanie Klein em Amor, dio e reparao). A restaurao simblica surge como necessidade experimentada a partir da falta. No captulo 10 deste curso vamos considerar o sentimento de solido em relao ao desejo da volta, num segundo tempo da dialtica simblica. Em termos de bibliografia, um importante texto kleiniano intitula-se Notas sobre alguns mecanismos esquizides, a ser completado por este outro de Bion intitulado Caesura. Relendo este ltimo texto, fiquei impressionado com sua densidade, tanto assim que vou considerar como proposta global de nossa reflexo a frase com que Bion termina seu trabalho: Estudem a cesura. No o analista, o analisando, o inconsciente, a sade mental, a loucura mas a cesura, o vnculo, a sinapse, a contratransferncia, o humor transitivo-intransitivo. Esse texto de Bion oferece-nos o enfoque e o estilo que hoje vamos adotar.

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2. O que poderia dizer, logo de incio, a respeito das duas posies? Repetiria que se trata de uma das grandes descobertas de Melanie Klein. Observemos, em primeiro lugar, que nem ela nem Bion falam uma linguagem propriamente psiquitrica. Ambos se servem de um vocabulrio psicanaltico para mencionar, por exemplo, a parte psictica da mente. costume lembrar que Freud descobriu que todos somos neurticos. Melanie Klein, que todos somos psicticos. Bion rene as duas coisas ao falar da parte psictica de nossa mente tanto quanto da parte no psictica. Para completar as indicaes, Bion distingue tambm entre a cesura doentia e uma outra no doentia. E a primeira pode ocorrer por ocasio de segunda. Quando ocorre, ser necessrio trat-la, para que a posio depressiva possa acontecer. Como exemplo, temos o corte do cordo umbilical: no doentio, mas pode tornar-se, dependendo da maneira como for vivido tanto no mundo externo como interno. Talvez eu devesse explicar imediatamente o sentido da palavra caesura. Ela vem do latim e significa corte, partio, fragmentao. Todas essas expresses dizem respeito a experincias nossas no interior do processo de simbolizao. Vivemos fazendo isso, como lembrado pelo poeta: a cesura o sacrifcio do arbitrrio. Eu quase diria: a escolha saudvel, o arbitrrio doentio. Ora, escolher separar, cortar, dizer sim e ao mesmo tempo dizer no. Esse conflito encontra-se no corao de nossos outros conflitos. Sim e no. 3. Comecemos, pois, com a ciso no-doentia. Falaremos dela o tempo todo, embora possamos tambm perceber em que direo se introduzir a soluo doentia, esquizofrnica, ou simplesmente esquizide. (Caesura, em latim, corresponde ao grego squizo). Qual a primeira situao de cesura? No captulo precedente insisti na unidade primitiva (o smbolo era um objeto primitivamente uno...), anterior ao Big-bang. O processo de expanso do universo comeou com a grande exploso. Sem ela, no haveria a seqncia. No comeo uma exploso saudvel e criativa. E ns pudemos ver as imagens do Nielsen mostrando como o vulo se divide, numa diviso saudvel, precursora da integrao.

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A cesura do nascimento apresenta-se depois de nove meses de gestao. Pensemos nela como uma situao global de passagem (pscoa), de dentro para fora. E pensemos em nosso prprio nascimento. Para ajudar, vou ler um texto do Meltzer a respeito do que ele chama de primeira experincia esttica. Diz ele: Algumas pessoas j tero observado, (como eu mesmo alis), que falo cada vez mais de objetos estticos. verdade que na minha prtica analtica algumas mudanas ocorreram no que concerne minhas idias sobre a natureza do sofrimento psquico e a organizao dos processos defensivos contra o sofrimento. Estas idias afastam-se um pouco daquelas de Melanie Klein, e isto devido parcialmente assimilao progressiva das idias do Dr. Bion, sobre o que ele chama a cesura do nascimento e a transio entre ser um animal aqutico e um animal areo. Pode-se voltar a ateno para essa transio. Podemos comear pensando na vida intrauterina, ou, em todo caso, nos ltimos meses desta ltima, como um perodo em que a criana j tem experincias emocionais. Pode-se, a partir do material clnico, tentar captar conceitualmente a natureza desta experincia, assim como a preparao da criana para a transio de uma vida fora do corpo materno. Pode-se levar em considerao alguma coisa da ordem da preparao espiritual, ou como diria Bion, das prconcepes inatas que esto se pondo ou se afirmando no prprio tero. Os diferentes aparelhos sensoriais, visual, auditivo, gustativo, j esto estimulados pela presena do objeto no qual o beb se encontra, mesmo que de maneira indistinta e filtrada. Podemos igualmente levar em conta o fato de que durante os dois ltimos meses de vida intra-uterina, o beb comea a sentir-se constrangido por seu continente. Quase no tem lugar para se mexer. Pode, claro, movimentar-se, mudar de posio mas, no meu ponto de vista, deve sentirse terrivelmente espremido l dentro. Seu corpo deve aspirar por libertar-se desta constrio. E parece que Bion tinha toda razo em pensar que o feto nem tem conscincia do seu crescimento. muito mais provvel que sinta como se as paredes do tero o estivessem apertando, como acontece nalguns sonhos. Dessa forma, vocs podem pensar no ltimo ms, quando os diversos sentidos esto prontos para funcionar, mas no recebem seno estimulaes filtradas; em que os msculos e o corpo esto igualmente prontos para funcionar, mas ainda no podem faz-lo neste estado terrvel de constrio. A evaso desta priso deve, sem dvida, ter uma fantstica significao emocional de liberdade: a liberdade de poder funcionar. Diversas experincias clnicas sugeriram-me fortemente que esta sada do tnel, esta exploso para os sentidos, que o aparecimento do mundo exterior, deve constituir a primeira experincias esttica do objeto.

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De maneira potica, Meltzer descreve o nascimento como a passagem de um mundo para outro, com a sensibilidade (aesthesis) suficientemente desenvolvida e pronta para entrar em funcionamento. um momento de ruptura, de sada do tnel, para entrar em contato com todos os objetos do mundo externo. A esta experincia ele chama de exploso dos sentidos. Eles estavam, por assim dizer, concentrados num objeto s, o corpo da me. De repente, se lhes oferecem todos os outros objetos sensveis. uma situao ao mesmo tempo nova, desconhecida e, por isso mesmo, sentida como ameaadora. Otto Rank deve ser citado aqui, quando fala do trauma do nascimento. No se trata apenas daqueles nascimentos traumticos, como havia antigamente, em que as crianas eram tiradas com a ajuda do frceps. Mesmo nos partos mais simples h uma mudana que pode ser traumatizante. Ns vamos ver, aos poucos, com ajuda de Bion, como essa mudana est muito prxima da catstrofe. Alis, preciso saber que a palavra catstrofe provm do vocabulrio teatral. As peas eram montadas com a participao de um coro. Sugerindo as mudanas de cena, o coro cantava uma estrofe relativa nova cena. Catastrofico era o tempo durante o qual o coro cantava a estrofe que preparava os espectadores para entrar no clima dos novos acontecimentos. importante marcar essa mudana de cena no teatro da vida: a primeira cena intra-uterina, a segunda fora do corpo materno. E a mudana atinge o todo do grande ator que o novo ser humano. 4. A mudana catastrfica do nascimento pode ser traumtica por vrios motivos. Otto Rank levantou a hiptese de que todos os outros traumas tenham como referncia primeira o trauma inicial do nascimento. Ser que estava exagerando? Talvez no. A segunda cena, aps o nascimento, comporta o corte do cordo umbilical, um evento que marca a nova situao de maneira cortante. Escolho aquela que primeira se separa, principalmente impondo a diferena bruta velada, assim como o segredo que a faz rara por onde o sentido futuro se insunua.

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Esse corte pode ser entendido como grande mudana de habitat: ramos seres aquticos e, com o nascimento e o corte do cordo umbilical, nos tornamos seres areos. Estvamos dentro da gua, oxigenados pela respirao materna. Com o corte do cordo umbilical, passamos a aspirar o ar com nossas prprias narinas e a aproveit-lo com nossos prprios pulmes. No nascimento, h um momento de ansiedade que os obstetras e pais conhecem muito bem: quando todos se perguntam se a criana est respirando. H uma expectativa e, em funo dela, toda uma tcnica relativa ao que fazer caso no respire. Quando respira, um alvio para todos, a comear pela prpria criana. Ela est, neste momento, desafiada a mudar de cena, a mudar de habitat, a mudar de mundo: de um mondo aqutico para um mundo areo. Quando consegue, sempre depois de um momento de angstia. No mais o corpo da me, mas o corpo do mundo. No mais a cena no interior do corpo materno, mas no teatro do mundo. Esse instante em que se assume o ar que se respira tem, no contexto de outras culturas, um simbolismo muito forte. Para os hindus, a vida respirao. Esta ltima ao mesmo tempo sinal da vida e da criao. Na linguagem bblica, Deus soprou e deu vida ao homem. A vida sopro. Enquanto estou vivo estou respirando. Neste sentido, para os hindus, sou criado agora, neste mesmo momento em que o Criador me insufla a vida que respiro. Deixando de lado o contexto cultural, tudo isso significa que h um momento em que a vida assumida em nome prprio: assumo a respirao, assumo os atos vitais que antes eram assumidos pela me. Separado do corpo materno, o beb que todos fomos, desafiado a assumi-se em nome prprio. como se lhe dissessem: Voc quer viver? Ento respire. No h mais a possibilidade de algum fazer isso em seu lugar. Este e os outros atos que viro depois. A criana tem de escolher (Escolho aquela que primeira se separa), e quando escolhe, tambm renuncia ao arbitrrio. Uma renncia que ao mesmo tempo oferenda e sacrifcio. Sem semelhante luto no h possibilidade de simbolizar. A cena do nascimento prolonga-se na cena do corte. Um corte concreto, mas que, por assim dizer, simboliza todos os outros (por onde o sentido futuro se

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insinua) simbolizando igualmente os outros vnculos. Uma vez cortado, o cordo umbilical s poder ser refeito simbolicamente na forma de um outro vnculo. todo o sentido do fio de Penlope. Ela fiava o smbolo de seu vnculo com Ulisses. Tecia durante o dia e desmanchava noite, como a dizer que sua obra (texto-tecido) no estaria concluda seno na volta, com a presena do marido. Ao voltar, a oferenda seria ele prprio, e nada mais precisaria simbolizar sua presena-ausente. 5. A terceira cena, depois do nascimento e do corte do cordo umbilical, o desmame. Na mudana do mundo intra-uterino para o mundo extra-corpomaterno, h uma redistribuio do espao corporal. O umbigo est realmente no centro, e ns ramos alimentados pelo centro umbilical. Com o corte do cordo, h uma redistribuio funcional do espao corporal: e a boca aparece em toda a sua importncia. Tanto Bion quanto Melanie Klein parecem dizer que a boca nasceu sabendo. Ela sabe que h um seio e ele serve para mamar. Nos termos de Bion, h uma pr-concepo de seio. No nvel mental, a pr-concepo como um espao vazio a ser preenchido por aquela coisa e somente ela. Quando o seio preenche esse vazio, h uma realizao que a primeira idia, idia de seio. Segundo Melanie Klein e Bion, esta a origem de nossas idias: uma prconcepo que se realiza, tornando-se concepo e conceito que, por sua vez, torna-se pr-concepo para novas concepes. A partir da podemos desenvolver toda uma teoria sobre o conhecimento e a vida mental. Conhecer repetir o gesto do beb que entra em contato com o seio e adquire a imagem-idia desse mesmo objeto. De tal forma que, exagerando muito, mas indo at onde o simbolismo nos pode levar, nesse momento o beb concebe pela primeira vez. A concepo mental tem como modelo a prpria concepo materna. O tero foi fecundado e gerou. O fruto gerado pelo ventre chama-se feto. O fruto gerado pela mente chama-se conceito. Mas a mesma palavra: o feto concebido, a idia concebida. Tomando, pois, a mente segundo o modelo do tero, o beb concebe pela primeira vez ao entrar em contato com o seio materno, realizando aquilo de que j tinha uma pr-concepo. A partir da que se vo seguir as outras idias.

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Tomando o modelo do ovo fecundado que se divide e multiplica-se, talvez possamos dizer que as outras idias e conceitos vo ser como o desdobramento do primeiro. Mas a tambm que surge a possibilidade de uma experincia doentia, em funo da distino entre seio-bom e seio-mau. A experincia gratificante ou frustradora. Com a frustrao, o beb e a me podem ter problemas e no saberem resolv-los de maneira adequada: a ciso pode no ser apenas saudvel, mas doentia. Em relao ao desmame, eis um trecho de Melanie Klein (em Notas sobre alguns mecanismos esquizides, p 82): Aos quatro meses, por causa de uma doena da me, o paciente fora subitamente desmamado. Ademais, ele no a viu por quatro semanas. Quando a me voltou, encontrou a criana muito mudada. Ele que havia sido um beb vivo, interessado no ambiente sua volta, parecia haver perdido todo o interesse, tornando-se aptico. Aceitou facilmente a comida substitutiva, pois nunca recusou comer. Mas j no a aproveitava: perdia peso e tinha muitos problemas digestivos. Foi apenas no final do primeiro ano de vida, quando outro tipo de comida foi introduzido, que ele voltou a desenvolver-se fisicamente. Eu queria sublinhar a frase aos quatro meses por causa de doena da me, o paciente fora subitamente desmamado. Nesse caso, o processo natural de separao, (escolho aquela que primeira se separa), pode ter aspectos que dificultam no s a assimilao dos alimentos, mas o desenvolvimento do ego e sua integrao. Tudo que de doentio acontece a passar a ser tambm ameaa integrao. No final, poderemos ter um ego desintegrado ou, pelo menos, com srios problemas de integrao. Neste sentido, o desmame significa a perda do seio, e mais profundamente a perda da me. No texto de Melanie Klein, os dois aspectos se renem de maneira significativa: Aos quatro meses, por causa de doena da me, o paciente fora subitamente desmamado; ademais ele no a viu por quatro semanas seguidas. Quando a me voltou, ele j tinha vivido a experincia de separao e perda. H, em nossas vidas, perdas e ganhos, desde o comeo. E tudo vai depender da maneira como lidamos com ambas as experincias. Bion dir, a respeito dos dois princpios do funcionamento mental, que a realidade nos frustra e, diante

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dela, podemos adotar duas atitudes: uma de fuga, outra de transformao da realidade. Para transform-la, no entanto, o primeiro passo pensar. Bion coloca a origem do pensamento em relao com a frustrao, (o que muito importante do ponto de vista de nossa prpria anlise). Ai de ns, se no formos frustrados. Sem frustrao, ns simplesmente mamamos e dormimos. Gosto de falar assim porque assim mesmo que as coisas acontecem com o beb: ele mama e dorme satisfeito, sem ter que pensar. Quando, ao contrrio, comeam a surgir problemas, a reao passa a ser outra: ele chora e reclama. a frustrao despertando criatividade. Algumas correntes psicolgicas contemporneas definem a inteligncia como capacidade de resolver problemas. Digo bem resolver e no eliminar. Suprimir, tirar o problema da frente, no soluo mas uma maneira de fugir. Diante da frustrao, normalmente ns nos pomos a pensar em como resolver o problema e modificar a realidade. O pensamento nasce da frustrao, levando criatividade, como capacidade transformadora da realidade bem como de ns mesmos. Ao transformar a realidade, tambm ns nos transformamos. Na ordem em que estou expondo, gostaria de caracterizar o momento do nascimento, do corte do cordo umbilical, do desmame, como sendo de perda da me. a primeira e necessria frustrao: perder a me para ganh-la. Se o beb no nascer, isso poder ser fatal tanto para ele como para ela. Escolho aquela que primeira se separa, principalmente impondo a diferena bruta... A me no o beb, o beb no a me. 7. O momento seguinte o da situao edpica, num grau maior de desenvolvimento. Lembremo-nos de que Melanie Klein introduziu a hiptese de um dipo precoce, tanto no sentido do afeto como da castrao. Entretanto, gostaria de referir-me no apenas ao dipo infantil, mas situao edpica enquanto persistente ao longo da vida. um problema que nos faz pensar, a vida toda, e para cuja soluo precisamos no s de muita inteligncia e sabedoria, mas tambm de muita integridade, isto , pressupondo a integrao de nosso ego.

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Como falar a seu respeito? Talvez aqui devssemos fazer apelo a todos os nossos conhecimentos, pois este um dos temas mais importantes da psicanlise, e no deve ser apresentado de maneira simplificada, em termos meramente afetivos. Mame, quando crescer, quero casar com voc!. O menino diz isso me e a menina ao pai. No entanto, h na situao edpica algo mais profundo, em funo do tema do desejo e da confirmao da identidade. Lembro-me de um artigo de Enrique Torres, intitulado Uma perverso chamada desejo. No fundo, o desejo de voltar ao ventre materno. Voltar, no realmente, mas por vias afetivas, tendo a me como objeto desejado. Ela foi o primeiro objeto amado de todo ser humano; mas a fantasia incestuosa torna-se perversa na medida em que significa a recusa do corte, da separao, do interdito, do sacrifcio. Por isso, a este respeito, fala-se da castrao e da castrao humanizadora . Lacan insiste em juntar essas duas expresses: castrao e humanizao. Exatamente porque se trata de descobrir e respeitar o lugar de cada um, a partir do reconhecimento da funo paterna como discriminatria. No se trata do pai concreto, mas da funo simblica designada como nome do pai. importante insistir, porque a funo paterna no exclusividade do pai. uma funo que todos deveremos adquirir e pr em prtica ao longo de nossa vida, como funo simblica e deciso discriminatria. No entanto, ela encontra na situao edpica um momento privilegiado de epifania. um momento privilegiado para discernir e reconhecer o lugar de cada um. O lugar do pai no o lugar da me, o lugar da me no o lugar do pai; o lugar do filho no o lugar do pai, o lugar do pai no o lugar do filho; o lugar da filha no o lugar da me, o lugar da me no o lugar da filha; o lugar do irmo no o lugar da irm. Muitos conflitos surgem, em funo da situao edpica, no sentido de um sentir-se ameaado pelo outro que quer ocupar seu lugar. Que cada um fique no seu lugar a palavra de ordem humanizadora. A fantasia da castrao, ou melhor, o medo castrao vem acompanhado de um desejo de eliminar seu motivo: a filha quer matar a me para ficar no lugar dela junto ao pai. O filho quer matar o pai... Vemos assim como o tema da renncia vai aparecendo progressivamente junto ao da escolha. Escolher e renunciar vo juntos na linha da inteligncia, do

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discernimento, ao contrrio do arbitrrio. No arbitrariamente que a me me, que o pai pai, e os filhos so filhos. No arbitrariamente que h uma diferena entre eles. Respeitar essa diferena uma necessidade, que ao mesmo tempo liberta. Por isso, Lacan depois de Freud, evoca a estrutura edpica como sendo uma estrutura topolgica. Grande nmero de nossos problemas surgem pelo fato de nos pormos ou nos considerarmos no lugar errado. No momento da castrao humanizadora, h uma descoberta do pai. Perdese a me ganha-se o pai, ou melhor, a funo paterna. Por ocasio da situao edpica, o progresso consiste em o filho reconhecer a funo paterna, submetendose a ela no sentido de ser capaz de discriminar. (Uma paciente que estava preocupada em ser autorizada pelo pai, na verdade estava com dificuldades em autorizar-se a vida que levava. A questo no era tanto o pai autoriz-la, mas ela se autorizar no exerccio da funo simblica). Isto significaria ela ter dentro de si a lei, a norma, o nome do pai. O simblico para Lacan a norma que preside a estruturao das estruturas. E a norma que preside a estruturao da estrutura edpica esta: pai pai, me me, filho filho, cada qual em seu lugar e na sua funo. Com isso posso reconhecer no s o lugar do pai, mas o meu prprio. Sacrifico a fantasia de ocupar o lugar dele, para escolher o meu: por onde o sentido futura se insinua. Todo sentido ulterior vir da, dessa diferena, dessa discriminao, dessa castrao. Em sentido simblico, a castrao isso: uma coisa no qualquer coisa; cada um no ocupa qualquer lugar, mas o seu prprio. E ao ocup-lo, cada um tem a chance de encontrar-se naquele lugar. uma castrao humanizadora. 8. O momento seguinte o da morte do pai. Falemos primeiramente da experincia da maioridade. Culturalmente, aos 21 anos, atinge-se a maioridade plena. Claro que este o aspecto jurdico, scio-cultural, com a fixao de uma data. A experincia propriamente dita comea muito antes, com o desenvolvimento do ego e sua maturao. Nesse momento ocorre a morte simblica do pai pelo filho. Pelo filho que adquiriu funo paterna e quer exercla em relao a si mesmo.

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Tomando as coisas pelo lado mais simples, podemos dizer que nesse momento no h mais juiz de menores. Antes da maioridade, o filho menor e algum responde por ele: seja o pai, concretamente falando, seja uma outra instncia responsvel. Mas na medida em que se torna responsvel, o filho vai querendo responder por seus prprios atos. como se dissesse: No preciso do papai. Agora quem vai falar por mim sou eu mesmo. Dito dessa maneira parece uma coisa tranqila, mas no . A relao paifilho torna-se tensa, o filho se rebela: No quero mais receber ordens; eu mesmo decido; escolho minha prpria liberdade; escolho minha prpria responsabilidade. No to claro assim como estou dizendo, inclusive porque h muita ambigidade. Na hora H o filho apela: Pai, me ajuda. E, graas a Deus quando isso acontece de verdade, isto , quando o filho tem a quem recorrer. O trgico quando ele quer recorrer e no tem a quem. A maioridade pode ficar muito pesada e o filho no agentar. Neste caso no apenas a perda do pai, mas a perda de si mesmo. O filho fica, por assim dizer, subjugado ao peso da prpria identidade. Nesse momento pode surgir inclusive a fantasia do suicdio: O problema sou eu. Eu que estou criando problemas para mim mesmo. No agento mais o peso de tamanha responsabilidade. A, aquilo que era sacrifcio transforma-se em holocausto e auto-imolao. O que era para ser oferenda tornase castigo e auto-punio. A maioridade e a morte do pai so descritas de muitas maneiras. Uma delas, aquela que Freud nos apresenta em Totem e Tabu: os filhos matam o pai e ficam no lugar dele, sem saber ainda o que fazer nesse lugar. Um outro mito o de dipo. Seria oportuno reler a histria de dipo (assim como a de Ulisses), no contexto deste captulo, acompanhando todos os momentos do processo simblico. O smbolo era um objeto primitivamente uno que duas ou mais pessoas repartem entre si.... O que foi que aconteceu no incio? Laio e Jocasta resolveram matar dipo. O corte, neste caso, significa tambm desejo filicida, ao lado de outros muitos. Um colega psicanalista dizia que ns somos os sobreviventes de nossos diversos cdios: patricdio, matricdio, filicdio, fratricdio, uxoricdio, conjugicdio...

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No mito de dipo, ao desejo filicida segue-se o desejo parricida. O orculo predissera que Laio seria morto pelo filho. Antes que isso acontecesse o pai resolveu matar o filho. S que no deu certo, porque ningum burla a vontade dos deuses. Quando dipo foi abandonado para morrer, um pastor o salvou levando-o ao Rei de Corinto que o educou com amor paterno. Ao ficar sabendo da predio do orculo dipo tentou, em vo, burlar o desgnio dos deuses. Fugiu de casa e, fatalmente, dirigiu-se para Tebas. Numa encruzilhada encontrou-se com o velho Laio, com quem mediu foras. O jovem matou o velho. Chegando a Tebas, dipo ocupou o lugar do Rei, seu pai. Um lugar que naturalmente era dele, mas ao qual chegou pela violncia e o parricdio. Chegou ao lugar do pai com violncia e hostilidade, isto , pelos caminhos da morte. Com isso no se tornou apenas basileu um rei, mas tynanos um dspota. Como tirano trouxe a peste para Tebas com todos os infortnios que a ela se seguiram. O filho foi vtima do prprio deseja parricida. O texto de Sfocles mostra-nos como dipo condena-se a si mesmo decretando sua prpria expulso da terra em que nascera. Esta a situao edpica na maioridade, com morte simblica do pai: o filho que j havia adquirido funo paterna, passa a exerc-la num lugar de pai. 9. Por isso, o prximo passo a partida. O filho que atinge a maioridade deixa a casa paterna. Scio-culturalmente h diversas maneiras de sair de casa. Psiquicamente, trata-se de uma atitude que comea a definir-se muito cedo, com o nascimento, o corte do cordo umbilical, o desmame, os primeiros passos, o caminhar. Qual o verdadeiro sentido da caminhada? A autonomia de vida: Agora vou viver minha vida. Partir significa sair de casa e tentar a vida no trabalho, nas aventuras, e em outras experincias. Todo mundo parte, uma hora ou outra, mesmo que seja para voltar depois. O casamento pode ento ocorrer, na constituio de uma nova famlia, embora conotando, segundo Bion, autonomia e dependncia. O adulto humano que se casa supostamente autnomo e, no entanto, necessitando de companhia. Por um lado, independncia, por outro, dependncia. A expresso despedida de

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solteiro no deixa de significar isso tambm: a escolha, na criao de novos vnculos. Escolho aquela que primeira se separa, principalmente impondo a diferena bruta, velada, assim como o segredo que a faz rara, por onde o sentido futuro se insinua... O casamento no acontece no primeiro dia, mas em todos os outros. A escolha do primeiro instante renova-se numa resposta diria. E quando a gente precisa evocar o dia solene do casamento para garantir o de hoje, porque as coisas no esto indo muito bem. Hoje que elas acontecem. 10. Passemos agora ao plano da experincia analtica. Comearia retomando a frase de Bion: Estudem a cesura. No o analista, o analisando, o inconsciente, a sade mental, a loucura (...) mas a cesura, o vnculo, a sinapse, a transferncia. O humor transitivo-intransitivo. Para encontrar um suporte mais amplo para essa reflexo sobre a cesura, deveramos reportar-nos experincia da liberdade. Ela cinde e separa, colhe e recolhe. Escolher preferir, tomando uma coisa e deixando outras. E essa preferncia que nos permite distinguir a atitude livre da arbitrria. Na arbitrariedade escolho qualquer coisa, sem ter propriamente motivos ou razes para deixar as outras. J a liberdade motivada, a comear pela procura da verdade. Eis o que o Bion escreveu em 1975 a respeito da Cesura: Nas nossas relaes com os analisandos o tempo limitado e a escolha inevitvel. Qual, dentre todas as boas interpretaes, aquela que vamos escolher? Percebemos como a liberdade do analista, mesmo sendo grande, est limitada, em todo caso, em uma de suas fronteiras, pela necessidade de dizer a verdade, e dar uma interpretao verdadeira. E se o analisando deseja sinceramente o tratamento, tambm ele est limitado. Suas livres associaes devem ser to prximas quanto possvel daquilo que acha ser verdade. A maneira como a sesso transcorre entre

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o analista e o analisando pode mesmo permitir e determinar o grau de verdade ou falsidade da idia que est sendo examinada. Em outras palavras, temos que escolher a prpria interpretao a partir de um critrio de verdade.E citando Buber, Bion insiste em mostrar como se trata sempre de uma experincia no contexto do relacionamento com os outros (EuTu). A liberdade de escolha consiste em dizer sim e no, no relacionamento com os outros. Mas um sim ou um no que parece deverem ser ditos. Um dever como expresso da verdade. Ela que me diz o que devo dizer. A verdade norteia a liberdade. A diferena entre o arbitrrio e o livre que a liberdade pretende pelo menos estar de acordo com a verdade. Liberdade e verdade esto juntas na escolha, pelo menos tanto quanto possvel. Neste sentido que encontramos a noo hegeliana de sacrifcio: no h liberdade sem sacrifcio e sem renncia, como no h liberdade sem acolhimento da verdade. O sacrificado o absolutismo do eu que no princpio absoluto de nada, nem da verdade nem das alternativas. A colocao feita por Bion est muito prxima da de Lacan ao falar do simblico como norma que preside a estruturao das estruturas. A norma simblica existe e precisa ser levada em considerao. Por isso Bion alerta-nos para o fato de muitas vezes deixarmos de analisar a mentira e a falsidade. Em Ateno e Interpretao, um captulo dedicado a esse assunto. Ser que a pessoa mentirosa pode ser analisada? A mentira como vcio compromete a autenticidade no s do relato, mas da aceitao ou no da interpretao. Dizendo de maneira bem simples, mentir d muito trabalho. Se voc mente uma vez, tem que continuar mentindo a vida toda para garantir a coerncia. Uma anlise (e uma vida) poderia transcorrer, toda ela, sob o signo da mentira, isto , na tentativa inconsciente de manter a coerncia com a primeira mentira dita ou vivida. O que estou dizendo dessa forma torna-se ainda mais forte na medida em que, com Hegel, ns reconhecemos a presena e o lugar do outro. No apenas do outro que meu semelhante, mas do grande Outro. No sou nico, e muito menos sou o todo. H sempre um horizonte que nunca alcanado, mas norteia todas as nossas tentativas. um norte que norteia embora nunca seja alcanado. A fenda fundante entre os lbio da letra

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Prescinde, precisa do outro, e acerta a seta-horizonte em meu arbtrio morto Neste sentido que o sacrifcio inevitvel. Eu me sacrifico ao outro como condio para encontrar-me. Um sacrifcio-escolha que me constitui. Sou constitudo ao mesmo tempo por meu sim e por meu no. No sou critrio de verdade. E muito menos a prpria verdade. Este o sacrifcio. Quando digo no sou a verdade, porque me tornei capaz de respeit-la. Se me identifico a ela, estou comprometendo a prpria integridade da verdade. Ao contrrio, se me sacrifico, dou-lhe lugar na minha vida. O sacrifcio ao mesmo tempo oferenda. 11. Gostaria de enfatizar a maneira como Bion comea seu artigo sobre a Cesura. Diz ele:As citaes que vocs acabam de ler foram feitas a partir de vrtices e disciplinas diversas, em pocas diversas e em lnguas diversas. Elas delimitam o universo do discurso no qual se inscreve este artigo. A prpria fala se limita ao inscrever-se num determinado universo semntico. Aqui est, talvez, uma das experincias analticas mais profundas, na adoo de um determinado vrtice, com possibilidade de mudana para outro. Em relao percepo sensvel, depois de termos olhado, podemos tambm escutar. Com essa mudana de vrtice, provvel que percebamos coisas que antes nos tinham escapado. Um personagem da mitologia grega que se torna muito importante desse ponto de vista a de Hcate, sensvel aos menores sinais da dor. Assim tambm deveria ser o analista. Por isso, Bion nos diz que precisamos saber mudar de vrtice, na cesura. Na proposta bioniana, h de fato duas coisas: o vrtice e a mudana de vrtice. Uma de nossas maiores resistncias em relao mudana. Estamos to acostumados a um determinado ponto de vista, a uma determinada maneira de ser, - a um ethos -, que no imaginamos sequer a possibilidade de um outro, e oferecemos todas as resistncias possveis. E essa resistncia que Bion analisa como sendo contrria ao crescimento. No queremos cortar, no queremos cindir, no queremos mudar, porque temos medo do crescimento e da catstrofe que acarreta.

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O exemplo que gosto de lembrar o de Galileu convidando os homens de cincia a olharem os astros em movimento. Olhem dizia ele. E os cientistas argumentavam: Aristteles no Livro da Fsica diz que o cu se compe de sete esferas concntricas nas quais os astros esto fixos.... Galileu dizia: S lhes peo que olhem. No tenho nada contra Aristteles. Mas os cientistas no olhavam temendo que se olhassem e vissem, todo um mundo poderia vir abaixo. Assim tambm na anlise. A resistncia mudana manifesta-se como resistncia em admitir que o mundo pode ser outro, diferente do que estou acostumado. E, no entanto, a isto que a anlise nos convida: Olhe, veja, sinta outras coisas alm daquelas que voc j viu e sentiu. Existe um outro com outras possibilidades. Bion convida o analista a uma abertura cada vez maior. Vrias boas interpretaes so possveis: qual delas escolher? Aquela que, sendo sinal de uma verdade libertadora, d mais consistncia ao ego, com possibilidades de ir em frente. A necessidade do sacrifcio ocorre na situao analtica de transferncia e contratransferncia. Pode ser que a dupla acabe fazendo uma espcie de falsa aliana, em que os dois influenciam-se mutuamente. Neste caso, h uma contaminao mtua. Mas a cesura, o corte da verdade, a fenda da verdade, vale tanto para o analisando como para o analista. E ns sabemos disto. Ns sabemos como nosso trabalho nos converte, a comear pela constatao de que precisamos de mais anlise. Chegamos convico de que precisamos cortar, abrindo uma fenda em nosso mundo atual para que outras coisas possam acontecer. A reanlise surge dentro do processo analtico como uma necessidade experimentada, de verdade, pelo prprio analista. E este o sinal de que ele tambm est crescendo. Um analista satisfeito est parado, estratificado, estagnado. A necessidade de mais anlise sentida como sinal de sacrifcio e oferenda. Sacrifico minha segurana e meu pensamento bem estruturado para poder aprender com a experincia. Este , segundo Bion, o grande sinal: aprender para crescer. O outro, diz Bion, a relao transitiva/intransitiva, a ferncia. Esta palavra vem do latim, do verbo ferre que significa levar, transportar. o trnsito.

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Ns nos encontramos numa situao transitiva, para no dizer transitria. A tal ponto que toda anlise interminvel. E claro que essa interminabilidade aparece diretamente relacionada situao de ciso, de separao, a tal ponto que, daqui para frente, nas prximas aulas, ns vamos perceber como nada disso terico. O fragmento sou eu. O fragmento simblico sou eu prprio. E a minha identidade esse trnsito, esse vir a ser constante. De tal maneira que em mim mesmo existe um confronto dialtico entre a identidade e a diferena. Qual a minha identidade? A diferena que eu sou! 12. Esse assunto est na ordem do dia nos ambientes psicanalticos, a propsito da identidade do analista. Ela no decorre da conformidade a um determinado modelo. Ela a diferena. O que de original um analista traz, sem perda da relao com o todo de que faz parte? O fragmento que ele tem um nome, um nome simblico, que ao mesmo tempo referncia sua histria. Meu nome meu, na medida em que contm a histria que vivi e com a qual me apresento na volta. Eu me presentifico nesse todo que vai ou no me reconhecer. O tema da ciso prolonga-se no do reconhecimento. Existe reconhecimento quando a ciso simbolizada no respeito diferena. P.: Existe uma oscilao entre a PEP e a DP deve haver ciso para depois haver integrao. Acho interessante que Melanie Klein fale em posies e no em fases. Com isso pode haver oscilao sem permanncia em fases fixas. R.: A noo de fragmento, (talvez eu retome esse tema no prximo captulo) tem sido aprofundada inclusive com a ajuda do pensamento cientfico. Um captulo extremamente importante, hoje em dia, a chamada teoria dos fractais. O aspecto que mais nos interessa diz respeito ao fato de que estvamos acostumados a dizer que o todo contm suas partes. Hoje se completa o pensamento dizendo que a parte contm o seu todo.(Vejam a fico cientfica do Parque Jursico: a partir do mnimo, se reconstitui o todo. Em termos de engenharia gentica a aplicao da teoria dos fractais). Em termos psicanalticos tambm, h uma tentativa de remeter ao todo a partir de um mnimo de informao conservada pelo fragmento. Vejam a frase de Martin Bubber citada por Bion: no ventre materno o homem iniciado no todo, e ao nascer esquece.

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A iniciao ao todo por assim dizer o desafio de toda anlise: somos fragmentos de que todo? E que conscincia podemos obter desse fractal que ns somos? A partir de qu vamos reconstituir o smbolo de que fazemos parte? A fraco, a ciso, a fragmentao, o corte, fazem parte do processo simblico. E a questo saber se conseguimos viver esse primeiro momento de maneira saudvel. Porque a perturbao pode ocorrer e ns nos sentirmos um fragmento perdido, um fragmento sem todo, um fragmento autista. No apenas s, mas desolado. O que o autista, finalmente? Um fragmento sem todo, ensimesmado, sem fenda nem abertura. o sacrifcio do todo em detrimento das partes. P.: Quer dizer ento, nesse contexto, que o autista aquele que no suporta o mistrio, nem se relaciona com um outro ser humano, permanecendo no nvel dos objetos? R.: Isso mesmo, mistrio podendo significar tambm o no dito, o indivizvel. Para terminar, vou reler a frase de Bion: Estudem a cesura. No o analista, o analisando, a sade mental, a loucura... mas a cesura, o vnculo, a sinapse, a transferncia e a contratransferncia,... ai que as realidades psicanalticas se situam e nos situam. E vocs podem ver agora por que, no prximo captulo, ns vamos falar sobre a separao. Como viver tudo isso em separado? E o que significa partir para longe para viver uma histria? O que significa a ausncia e os ataques ao vnculo? Como concluso, vou reler o Sacrifcio, e vocs vo poder inserir dentro dele o sentido de tudo que dissemos at agora: Escolho aquela que primeira se separa principalmente impondo a diferena bruta, velada, assim como o segredo que a faz rara, por onde o sentido futuro se insinua. Em todo caso o presente est suposto: A fenda fundante entre os lbios da letra prescinde, precisa, do outro, e acerta

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a seta horizonte em meu arbtrio morto.

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CAPTULO 6 A SEPARAO
1."O smbolo era um objeto primitivamente uno, que duas ou mais pessoas repartem entre si no momento em que vo separar-se. A definio arcaica do smbolo complexa (para ser completa), de tal maneira que cada elemento prepara o seguinte, prolongando o precedente. Com o tema da separao, vamos dar continuidade ao que foi dito na ltima captulo, sobre a cesura, a partio, o corte e o recorte. Concretamente, trata-se do corte do cordo umbilical, o desmame, a perda da me, seguida pela perda do pai e a partida. cesura, seguese a separao. Simbolicamente, no mito de Ulisses, contado por Homero, trata-se de uma situao adulta cuja significao psquica comea muito mais cedo. Alis, seria bom lembrar que toda essa problemtica aparece numa seqncia psquica, no propriamente cronolgica. O inconsciente mantm com o tempo uma relao anacrnica, em que o passado e o futuro coexistem no presente. Neste sentido, a experincia da separao privilegiada em certos momentos da vida, muito embora sempre esteja presente. Na linguagem de Melanie Klein, o problema subjacente o desenvolvimento do ego - que continuar sendo fraco enquanto permanecer na dependncia de um outro. O crescimento ocorre, ou pelo menos torna-se possvel, medida que o filho passa a enfrentar sozinho as dificuldades da vida, em condies de resolv-las. Tudo isso dito de maneira extremamente simples, conotando a inteligncia prtica como capacidade de resolver problemas, dentro do processo de desenvolvimento mental. Como j disse, estudiosos contemporneos acham que a inteligncia pode ser definida como capacidade de resolver problemas. So os psiclogos pragmatistas americanos com seus testes de inteligncia, aplicveis tanto em crianas como em adultos. Dados os devidos descontos aos exageros do pragmatismo, no deixa de haver, nessa teoria, um fundo de verdade em relao aos novos problemas que, desde o nascimento, vo surgindo para a criana resolver.

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Na ltimo captulo, citando Meltzer, lembrei uma observao de Bion a respeito da mudana de habitat que ocorre no nascimento: o beb passa de um mundo aquoso para um mundo areo, o que lhe traz uma srie de novos problemas. No simplesmente uma questo de adaptao, mas uma outra maneira de ser, e, portanto, um novo ethos. Isso muito importante e nos permite ir alm da postura pragmtica, em direo ao desenvolvimento integral do ego, em sua ontognese. Ela ocorre assim: com a sada do mundo aqutico, caracterizado pela presena do lquido amnitico, o beb tem que respirar, tem que mamar, assumindo em nome prprio as atividades vitais. No se trata, portanto, apenas, de desenvolver uma inteligncia prtica para a soluo de determinados problemas, mas uma nova maneira de ser caracterizada pela intensificao das funes vitais assumidas como atividade prpria. Um momento importante nesse processo de individuao caracterizado pela separao. 2. Essa problemtica ao mesmo tempo muito bonita e sofrida.Podemos condens-la nos seguintes termos: se no me separar, no serei eu mesmo. Mais precisamente ainda, trata-se da relao que existe entre a identidade e a diferena. No tocante identidade do psicanalista, tenho aqui um trabalho do Ren Major intitulado "La psychanalyse, identit et diffrence: quest-ce qutre psychanalyste?". A questo est na ordem do dia nas Sociedades de Psicanlise (e foi, em grande parte, o que motivou as diversas cises ocorridas dentro do movimento psicanaltico). O problema torna-se mais agudo ao privilegiar um certo modelo, em referncia ao qual se dir que "algum se torna psicanalista na medida em que se parea com outros psicanalistas, dentro de um mesmo modelo". A identidade psicanaltica seria assim definida pela semelhana, ou por aquilo que Ren Major chamou de "mmet" ou mesmice, e Ren Girard designou como "desejo mimtico". Pois bem, esse modelo foi e continua sendo questionado, inclusive a partir do prprio processo de desenvolvimento do ego: o que "identifica" cada um, na sua singularidade, antes sua diferena, sua originalidade. A diferena que permite a identificao no sentido do reconhecimento. Quem voc? a pergunta da Esfinge, e a resposta implica exatamente a originalidade do sujeito.

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Do ponto de vista do pensamento filosfico contemporneo, trata-se de uma questo atualssima e das mais importantes. Gilles Deleuze ocupa-se dela em seu livro "Diferena e repetio". Desde o ttulo, pode-se perceber que tomar a identidade como sinnimo de "mesmice" seria uma repetio. Ser que somos apenas a repetio de um mesmo modelo? Isso poderia sugerir a imagem de uma copiadora que faz cpias iguais a partir de um mesmo original. J os verdadeiros artistas no fazem cpias, mas conservam a originalidade de cada pea criada. Arte no cpia, e cada objeto de arte original em sua individualidade. Cada pea uma outra pea. Alis, ao falar nisso, lembrei-me tambm do que Bourdieu escreve a respeito da "reproduo e da violncia simblica". O contexto em que ele se situa o da educao: ser que educar reproduzir um mesmo padro cultural sob a ao do desejo mimtico? Em contexto psicanaltico, o problema saber se o filho (paciente) vai ficar na barra da saia da me (analista) ou sob a tutela do pai (analista) sem aceder maturidade do ego, o que lhe faria correr o risco da permanncia numa situao superegica. 3. No fundo, estamos lidando com a questo do superego e da possibilidade do ego ter acesso, ou no, conscincia tica. A esse propsito, Freud diz-nos, de maneira muito sbia, que o superego herdeiro da situao edpica. Como tal, manifesta os inconvenientes do que ali ficou mal resolvido. Noutros termos, esta uma das principais manifestaes do complexo edpico. A no resoluo desse complexo tem como conseqncia a instaurao e manuteno de um ambiente superegico desfavorvel ao desenvolvimento do ego. Da a necessidade da ruptura e da separao em relao ao superego familiar. Alis, quem tem uma experincia clnica mais prolongada sabe que h algumas diferenas importantes entre o superego materno e o paterno. A castrao imposta pela me parecendo mais violenta que a introduzida pelo pai. As formas concretas da castrao so muito sutis e podem ser observadas atravs das vrias etapas por que passa uma anlise. Recentemente, terminou sua anlise comigo um rapaz cuja primeira fala foi a seguinte: "meu pai um monstro, minha me uma vtima". Sua aparente identificao com a me vtima no lhe

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permitiu, de incio, perceber at que ponto deixara-se impregnar pela violncia paterna, agredindo-se sintomaticamente, a ponto de produzir um foco cerebral. Dessa forma, fazia-se de vtima, como a me, mas sob o efeito de uma violncia muito parecida com a do pai. Esse rapaz desenvolveu um superego sadomasoquista, de que seu ego foi a primeira vtima. Melanie Klein estuda o tema do superego em funo da culpa e do remorso. Isso acontece especialmente em relao me e s fantasias agressivas em direo a ela. Fantasias de ataque ao corpo materno, de morder o seio, ou simplesmente de projetar nela "fezes explosivas e urina venenosa". Em relao ao remorso e ao sentimento de culpa, o superego torna-se cruel ou severo, com exigncias "superegicas" castradoras, cada vez mais insuportveis: "Voc no pode; voc no pode ser voc; voc no pode ser diferente. Voc tem que ser igual; voc tem que ser como todo mundo. Voc tem que obedecer. Quem manda aqui sou eu". Materno ou paterno, o superego sempre herdeiro do complexo de dipo e de seus conflitos mal resolvidos. No de admirar, portanto, que haja uma revolta do ego contra a tirania do superego. Em "Totem e Tabu", Freud descreve-nos miticamente a revolta dos filhos contra o pai onipotente: ele que mandava, e todas as fmeas eram suas. S ele procriava, s ele garantia a prpria descendncia. A revolta dos filhos tem tudo a ver com a tentativa de uma vitria contra o superego paterno em sua crueldade. a revolta do ego que quer ser e desenvolver-se. Melanie Klein fala do Ego, Bion da Personalidade, Lacan fala do Sujeito. Mas o que est em questo o desenvolvimento (do ego) que supe um relacionamento vitorioso tanto com o Superego como com o Id. A me tem um papel importante na luta do ego com o id; o pai um papel importante na luta com o superego. A esse respeito j se disse que a me natureza, o pai cultura. No sei se essa distino pertinente, uma vez que pai e me tm igualmente a ver tanto com a natureza quanto com a cultura. Talvez devssemos insistir no fato de a relao com a me ser mais antiga, assim como a relao com o id e a natureza. Donde tambm a importncia mais arcaica da maternagem nos primeiros desenvolvimentos do ego (precoce). P.: Essa questo do desenvolvimento do ego segundo Melanie Klein tem levado a uma interpretao que muito se aproxima das posies da "ego-

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psychology" ao propor uma concepo de ego como sistema de adaptao em relao aos conflitos com o meio ambiente. Poderamos lembrar tambm a frase de Freud dizendo que "wo Es war, soll Ich werden", onde estava o Id, o Ego que dever estar. Tenho a impresso, pelo que conheo de Melanie Klein que ela se aproxima muito mais de Freud que da "ego-psychology". R.: Voc j deu a resposta. Talvez valesse a pena acrescentar que Melanie Klein relaciona o desenvolvimento do ego com a formao de smbolos ("Da importncia da formao de smbolos no desenvolvimento do ego"). Por outro lado, ela fala da oscilao das duas posies, e eu j comentei que a posio esquizo-paranide um momento dialtico (revolucionrio?) do processo simblico. A ego-psychology est preocupada com a adaptao realidade (ao princpio de realidade), uma realidade que muitas vezes no questionada. Da o culturalismo (em psicanlise) ser um prolongamento natural da ego-psychology. Neste contexto, o desenvolvimento do ego seria a prpria aculturao. Para Melanie Klein, no! Ela insiste na simbolizao, na formao de smbolos; e Bion, nas transformaes smblicas. Isto significa, mais profundamente, a possibilidade e a necessidade de o ego adquirir conscincia tica. Melanie Klein fala do desenvolvimento do ego, no no sentido de uma adaptao (conformista) realidade, mas de uma criatividade transformadora. Bion, prolongando Melanie Klein, lembra que a realidade pode ser frustrante. Diante da frustrao, duas atitudes possveis: uma, a fuga; a outra, a transformao. E essa transformao comea com uma atividade importantssima de pensamento, por ocasio da frustrao. A teoria bioniana do pensamento fundamental desse ponto de vista. Diante da frustrao, pomo-nos a pensar em como mudar a realidade. o que nos leva a recorrer inteligncia e a desenvolvla como capacidade de resolver problemas. Aqui, o problema a prpria realidade como dado. Claro que isso no deve ser confundido com a postura psictica que, alm de no resolver problemas consegue aument-los, em razo da dificuldade encontrada pelo psictico em entrar em contato com a realidade. Para Bion, o desenvolvimento do ego, ou melhor do Self, faz-se em termos de pensamento e criatividade.

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Para Melanie Klein, a insistncia na simbolizao. Diferentemente da egopsychology, ela nos prope a formao de smbolos como caminho para o desenvolvimento do ego, a tal ponto que tambm sua concepo de ego transformada, passando a ser entendida como "ego simblico". Alis, a questo simblica central no pensamento de todos os grandes psicanalistas: Freud, Jung, Melanie Klein, Bion, Winnicott, Lacan ... 4. Neste sentido, a separao relativa ao superego em funo de uma conscincia de ego caracterizada pela norma interna, isto , pela conscincia tica como diferente do superego. A primeira leva em conta a realidade e sua simbolizao, ao passo que o superego permanece ligado s fantasias persecutrias, principalmente de castrao.A separao tica um corte relativamente ao superego em seu aspecto arcaico, como herdeiro do complexo de dipo mal resolvido. Esse momento de separao muito importante. Simbolicamente falando, podemos referir-nos aos 21 anos como momento (cultural) da maioridade plena. Nesse momento, o jovem est habilitado a sair de casa, a viver uma vida prpria, "votar e ser votado", respondendo plenamente pelos prprios atos.Mas isto no significa o reino do arbitrrio. Muito pelo contrrio, significa pleno acesso liberdade com sacrifcio do arbitrrio: "Escolho aquela que primeira se separa principalmente impondo a diferena bruta velada assim como o segredo que a faz rara, por onde o sentido futuro se insinua. Em todo caso o presente est suposto: A fenda fundante entre os lbios da letra prescinde, precisa do outro, e acerta a seta-horizonte em meu arbtrio morto" Separao no busca arbitrria, na ruptura com toda e qualquer norma, mas busca da auto-nomia, isto , de uma norma internalizada como prpria (autos

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= prprio; nomos = norma). No submisso ao superego, mas norma, apropriada por meio da presena interna do bom objeto amado e integrado. O que a norma como princpio de autonomia? A presena dentro de mim do bom objeto amado, a tal ponto que eu possa dizer: "Fao o bem a partir de mim mesmo, de acordo com um bom objeto que amo". H, dentro de mim, "alguma coisa" que me leva a agir bem. A isso que Melanie Klein, depois de Freud, chama de conscincia moral ou tica: o sacrifcio do arbitrrio, em nome da virtude, como presena interna do bom objeto amado. Estou preferindo usar a expresso "tica", que vem do grego "ethos" e diz respeito ao ser, maneira de ser. A maneira de ser - a tica - que nos define de maneira existencial, prtica e vivida. P.: A gente poderia dizer que, atingida essa autonomia, o ego passa a conduzir-se de forma narcsica? R.: No, mas a pergunta oportuna em razo das muitas confuses que se introduzem a partir de uma insuficiente compreenso do que seja o narcisismo. Tanto assim que at j se props distinguir entre "um narcisismo de vida e um narcisismo de morte (Andr Green). Qual a caracterstica do narcisismo? Muitos acham que a auto-referncia. Na verdade a auto-referncia mediante o espelho. O problema de Narciso o espelho e a imagem especular. Sem ter acesso ao simblico, Narciso pra no imaginrio. E sua salvao seria a quebra do espelho, a ruptura, a cesura, como condio de acesso ao simblico. Quando isso acontece, Narciso no mais narcisista. Noutras palavras, e falando como os lacanianos, o narcisismo um fenmeno no campo do imaginrio; ao passo que o desenvolvimento do ego, segundo Melanie Klein, d-se com a formao de smbolos e o acesso ao (ego) simblico. Mas a pergunta boa e foi feita na hora certa, porque o risco que corremos ao nos separar de ainda termos como referncia a imagem que corresponde ao desejo dos pais a nosso respeito. Nesse sentido, Lacan fala do estgio do espelho em que a criana "se mira nos olhos da me" e quer ser o reflexo do desejo materno, numa fase intermediria da personalizao e do acesso prpria identidade como diferena. Isto , como diferente da imagem refletida no espelho

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dos olhos maternos. O narcisismo ainda est presente na fase do espelho, e s ser superado com o desenvolvimento simblico do ego e a libertao em relao ao desejo dos pais. A quebra do espelho, sua ruptura, faz-se por referncia ao grande Outro, isto , norma que preside aos relacionamentos dos seres humanos e anterior distino entre pais e filhos. "A fenda fundante entre os lbios da letra, prescinde, precisa do Outro, e acerta a seta-horizonte em meu arbtrio morto" Autonomia no a mesma coisa que narcisismo, mas tampouco que autismo. O autista no autnomo e nem mesmo consegue relacionar-se com os outros. Acompanhei um caso ao mesmo tempo difcil e triste. A paciente passava uma sesso inteira em silncio; ou, s vezes, dizia assim: "no sei o que estou fazendo aqui. Estou aqui fisicamente, mas o meu pensamento vai embora". Numa das ltimas sesses, tentei acompanh-la em suas evases, deixando livre minha prpria fantasia. E foi ento que ela acrescentou: "Voc no pode acompanhar-me porque no saio de dentro de mim". E o que ocorria dentro dela era, finalmente, algo muito parecido com o autismo: estava fechada em seu mundo interno, e sua presena no consultrio era principalmente fsica ou, quando muito, ecoando coisas e fatos do mundo externo. No entanto, havia algo mais, de muita importncia: ela nunca faltava s sesses. Existia um vnculo entre ns, embora no assumido, embora no autnomo. Eu quase diria, era como um beb dentro da me (ligado pelo cordo umbilical) e s conseguindo comunicar-se com ela de maneira fsica dentro dela e de si mesma. Ainda no tinha havido uma separao que permitisse um outro tipo de comunicao, isto simblica. Estvamos mais prximos da concretude psictica que do narcisismo propriamente dito. A autonomia no narcisista, nem adaptativa. Ao contrrio, a separao traz a possibilidade de "aprender com a experincia". Trata-se de "separar-se" da experincia j feita pelos pais; "separar-se" do acervo cultural dos antepassados; "separar-se" do contedo da mente deles, para viver uma experincia prpria. o momento de "aprender com minha prpria experincia". Na verdade, trata-se, para

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cada um, de adquirir, graas separao, a funo paterna no sentido enfatizado por Lacan. Lacan fala do "nome do pai", que no o pai, mas a funo paterna, em relao direta com o simblico. A funo paterna caracterstica da instncia de nomeao, de discriminao, e, portanto, de separao e diferenciao: um no o outro. Neste sentido, o acesso conscincia tica supe tambm o acesso ao simblico como capacidade de discernir entre o que bom e o que mau para mim e para os outros. Todos ns somos chamados a adquirir e exercer essa funo - paterna, simblica, de discernimento - para podermos agir de maneira autnoma, isto , como algum que tem a norma dentro de si mesmo. Podemos pois dizer que o filho tambm, e no apenas o pai, est em busca da funo paterna, em relao ao nome do pai, como instncia de nomeao e simbolizao, dando a cada coisa, a cada situao, a cada lugar, o nome que lhe devido. Durante muito tempo, fazemos isso por ter ouvido de outros. Foi algum que nos disse. A criana comea por receber ordens (no faa isso, faa aquilo) mas sem saber por qu. At que chega o momento da prpria escolha: "Escolho aquela que primeira se separa... a fenda fundante entre os lbios da letra... por onde o sentido futuro se insinua" Quando o sentido aparece, aparece tambm o ego simblico, um ego capaz de perceber sentido, um ego capaz de simbolizar. essa "capacidade" que torna possvel a experincia de anlise. Tanto o analista como o paciente precisa da funo paterna, em relao com o nome do pai, para discernir, nomear, simbolizar - isto , analisar. O sujeito da anlise o self, a pessoa, enquanto pesquisando suas resistncias simbolizao. Da o ttulo do artigo de Mlanie Klein: "Da importncia da formao de smbolos no desenvolvimento do ego". Ela e Lacan esto muito prximos, mesmo quando insistem em aspectos diferentes do smbolo. Tudo isso mostra a importncia do outro e do grande Outro: "A fenda fundante entre os lbios da letra,

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prescinde, precisa, do Outro e acerta, a seta-horizonte em meu arbtrio morto". O Outro no sou eu, pois no sou a norma, no sou a lei, no sou a instncia de nomeao. Mas o acesso ao Outro, alteridade, amplia o meu prprio espao, ampliando o horizonte de minha identidade. Na medida em que me identifico apenas a mim mesmo, ainda estou num mundo pequeno. Mas se me abro ao outro, amplio meus horizontes pondo meu universo mental em expanso. Rompem-se as barreiras da egocentricidade, com o processo de socializao. Sair de casa entrar no mundo dos homens. E isso problematiza ainda mais a identidade como diferena. No h uma percepo nica e unvoca da norma. Existem vrias culturas com vrias normas e cdigos. No sentido homrico da Odissia, Ulisses vai conhecer outros reinos, outros povos, outros costumes. A descoberta dos "outros" amplia a minha relao com a norma. Quem melhor estuda esse assunto so os antroplogos ao considerarem o relativismo cultural e o etnocentrismo. No foi por acaso que Lacan se aproximou de Lvi-Strauss, tentando, com ele, encontrar as "estruturas elementares do parentesco" e reconhecendo nelas a norma anterior a todas as diferenas. O que h de mais importante nessa postura lacaniana o reconhecimento de que o analista no a norma. O fato de ouvir e interpretar no significa que o analista possa oferecer "a soluo", principalmente quando o paciente lhe pede que o faa. O bom analista pe o paciente em contato com a norma, em separado, isto , independente de sua fala. Concluindo esse pargrafo, o Outro, os outros, as outras culturas ampliam os horizontes do meu universo egico (ou mesmo superegico). Mas aonde eu queria chegar mesmo questo da diferena como identidade. O desafio que se apresenta o da coexistncia das diferenas. 5. Estamos aqui num ponto muito delicado de nosso curso: no comeo, era a unidade; agora, estamos no meio da diversidade. A funo simblica coexiste com a diferena e a multiplicidade. O tempo da separao um tempo de diferenciao como prova da relao simblica. "Vamos ver se voc vai continuar sendo voc, ou se vai adaptar-se,

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perdendo o que lhe mais essencial". As histrias concretas, de indivduos e povos, so muito interessantes, desse ponto de vista. Uma, em especial, a histria do povo judeu (no nos esqueamos de que Freud e Melanie Klein eram judeus) tem como um de seus momentos mais significativos a dispora, que quer dizer separao e disperso. Ora, o desafio da dispora era precisamente manter a originalidade em meio a populaes diferentes. Os judeus so um exemplo bem tpico dessa tentativa de guardar a identidade em meio s diferenas. Eles conseguiram, tanto quanto possvel. Claro que sob o ponto de vista tnico e religioso, talvez apresentem um componente narcisista na medida em que no tenham acesso ao nvel simblico de sua prpria vocao. Abrao o pai de todos os que creram, embora Moiss seja o legislador. O problema psicanaltico do judaismo o conflito entre Abrao e Moiss na medida em que este ltimo, tendo promulgado uma lei concreta, criou tambm o risco de uma referncia letra mais do que f. Abrao o pai de todos os que creram, enquanto Moiss tornou-se pai de todos os que obedecem lei. O povo judeu , para ns psicanalistas, um exemplo importante do conflito entre a lei e a f, entre a letra e o esprito, entre a identidade e a diferena. A libertao seria uma volta a Abrao, instncia de nomeao, anterior prpria lei, para fund-la em seu verdadeiro fundamento: a f. Assim tambm, o risco a que se expem os lacanianos mais rgidos o do privilgio da letra em detrimento de seu esprito. Faz-se uma anlise da letra sem ateno fenda: "a fenda fundante entre os lbios da letra por onde o sentido futuro se insinua" A letra no pode tornar-se uma priso para o sentido. "A letra mata e o esprito vivifica". A fenda fundante entre os lbios da letra por onde o sentido se insinua, no apenas como sacrifcio, mas oferenda. A liberdade surge como vitria sobre o arbitrrio, separando e preferindo, afirmando e negando, em estreita relao com a verdade. O tempo da separao igualmente de busca da verdade e da liberdade como fatores de desenvolvimento do ego. Em seu trabalho sobre a cesura, Bion

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escreve de maneira muito sria: "temos sempre vrias interpretaes possveis, qual delas preferir? Aquela que mais se aproxime da verdade. "Seja qual for a disciplina, h uma linha inalterada e fundamental: a verdade, de que tanto os artistas como os religiosos esto procura" Esse critrio da verdade nas interpretaes no est formulado to claramente assim nem em Freud nem em Melanie Klein. Bion parece-me ser o psicanalista que melhor o formulou. A livre associao precisa conservar-se livre, no apenas para ter acesso liberdade, mas para ter acesso verdade. medida que se torna realmente livre que o paciente tem mais chances de aproximar-se da verdade e assim ser mais livre ainda. "A verdade vos tornar livres". O tempo da separao um tempo de busca da liberdade pelos caminhos da verdade; e de busca da verdade pelos caminhos da liberdade.Mas claro que isso no acontece o tempo todo de maneira tranqila. A experincia que fazemos, de verdade, tambm a dos contrrios: experincia de perda da liberdade, experincia da mentira e da falsidade. Na perspectiva do simbolismo bblico, h ainda outros pontos de encontro com a problemtica suscitada por Melanie Klein, especialmente em relao aos temas da solido e da gratido (como vamos ver a partir do prximo captulo). Solido no sinnimo de autonomia, mas pode ser um momento de descoberta do significado do outro e da falta que nos faz. Noutras palavras, autonomia no significa auto-suficincia. Nossa fantasia onipotente que nos leva a querer identific-las. Na definio do smbolo dissemos que "as pessoas vo separar-se por um longo tempo ...". E se nos perguntssemos por que elas se separam, talvez devssemos responder, tragicamente, na linguagem dos gregos, que esta a vontade dos deuses. "Todos devem separar-se", o orculo. Separar-se, para viver a prpria vida. Ora, na experincia de viver a prpria vida, um aspecto importante o da descoberta do Outro, dos outros e da outra. Eu e Tu, nos lembra Bion citando Buber. Alter, aos poucos, vai adquirindo uma significao maior a ponto, quem sabe, de se tornar novamente "uno" com Ego. durante o tempo da separao que o casamento apresenta-se como possibilidade e necessidade de recomear uma

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nova unidade. Vou voltar a falar sobre esse assunto em outra oportunidade. Hoje, queria apenas marcar a presena dos companheiros de viagem. O tempo da separao um tempo de solido, mas tambm de encontros. De encontros e desencontros, como nos lembra Vinicius de Morais: "a vida a arte do encontro, embora haja tantos desencontros pela vida". quando surge a possibilidade de alianas, verdadeiras ou falsas. O tratamento da posio esquizo-paranide passa necessariamente pela anlise das alianas. A questo das alianas coloca-se em funo das defesas desenvolvidas na posio esquizo-paranide. Quando nos separamos, sentimos paranoicamente o mundo como ameaador. Tentamos ento agregar-nos, e a agregao defensiva pode levar-nos a fazer falsas alianas ou alianas perversas em sua complementaridade: o sdico encontra no masoquista um aliado complementar. A individuao verdadeira implica no desfazimento das falsas alianas. Apesar de o contedo do livro ser bem mais amplo, o ttulo que lhe foi dado por Igor Caruso "A separao dos amantes" bastante sugestivo. No fundo, tratase da questo da morte como separao das pessoas que se amam. Mas eu queria lanar tambm a questo dos falsos casamentos, que precisam ser desfeitos por serem falsas alianas. Na realidade, estou tomando esse modelo mais para falar das outras alianas que fazemos: ideolgicas, polticas, acadmicas, tericas, etc. Como diz Bion a respeito dos grupos, ns temos que trabalhar ao mesmo tempo nossa individuao e nossa socializao. "O grupo funciona como um indivduo, o indivduo funciona como um grupo". Temos que trabalhar nossa identidade e nossa diferena. Desfazer as falsas alianas pode ser um primeiro passo indispensvel no processo de simbolizao. Simbolizar no reunir de maneira falsa mas verdadeira - o que tambm exige inteligncia para discernir entre o verdadeiro e o falso. 6. No prximo captulo vamos falar sobre a conservao do vnculo. Ser o prolongamento do presente captulo. Estamos falando da auto-nomia, isto , da norma prpria. E qual a norma? A gratido! Isso profundamente kleiniano: a norma prpria o bom objeto internalizado, conservado como tal, isto , como

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objeto amado. na gratido e por meio dela que conservamos o vnculo, na conservao do fragmento. Mas o fragmento sou eu mesmo. Minha identidade a do fragmento que eu sou. Ora, h no fragmento uma referncia ao todo de que faz parte. O sentido do fragmento tem tudo a ver com o sentido de seu todo. Claro que ns reconhecemos, com o poeta, um sentido profundo ("por onde o sentido futuro se insinua ..."). O sentido futuro o sentido da volta: "mais tarde, muito tempo depois, quando se reencontram, cada qual se serve de seu fragmento para fazer-se reconhecer". S que, ao chegar, o fragmento traz as marcas da histria, dificultando o mtuo reconhecimento. O tempo da separao o tempo das experincias individualizantes, da diferenciao no sentido forte do termo. No so apenas as marcas externas e factuais, mas as internas, na formao do ego, na formao da mente de cada um. Nesse tempo de separao, o indivduo identifica-se a si mesmo na histria por ele vivida. Na Odissia, interessante ver como Ulisses vai de uma ilha para outra, levado pelos deuses que "impedem" sua volta a Itaca. Em cada uma delas, ele conta sua histria at aquele ponto. Identifica-se por meio de sua histria, de sua odissia. Tanto ele, Odisseus, d nome histria, como esta, Odissia, lhe d nome a ele. O nome de cada um de ns a nossa prpria histria. O tempo da separao o tempo em que cada fragmento identifica-se a si mesmo, diferenciando-se sem perder a identidade de sua referncia. Este o conflito simblico apontado por Melanie Klein, em termos psicanalticos, atravs de sua teoria das duas posies. Na posio esquizo-paranide, h uma acentuao da diferena-fragmentria, enquanto na posio depressiva h uma itensificao da referncia transferencial ao todo. Podemos assim entender em que sentido a solido necessria para que emerja o sentido da falta como conscincia de si. Dizendo de maneira dinmica, a caracterstica do fragmento no a autosuficincia mas a falta que sente do todo a que se refere. A referncia constitutiva do fragmento a tal ponto que hoje, com a teoria dos fractais, mas tambm com a teoria psicanaltica do fragmento, tanto se pode dizer que o todo contm suas partes, como as partes nos referem a seu todo, permitindo a reconstituio.

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P.: Mas ser que haver uma reunificao final no reencontro de todos os fragmentos? No ser isso apenas um mito? R.: Sim, um mito, mas que faz sentido no processo simblico de desenvolvimento do ego. Estou apresentando, nesse curso, com a ajuda de Homero, uma concepo mito-potica do smbolo. Mas uma concepo englobante, com ressonncias na prpria concepo fsica do universo. Antes do big-bang, havia uma concentrao total de energia. Houve a exploso, a expanso do universo, e a hiptese (mitocientfica) de que o universo se reconcentre voltando unidade primitiva da matria. O universo ii a formulao cientfica do mito.Noutras palavras, o fato de ser um mito no faz com que a concepo arcaica de smbolo perca seu alcance. Em termos mito-religiosos, h uma "profecia" da reunio final que, nas diversas religies, recebe nomes diversos. Os cristos falam da comunho dos santos. De qualquer forma, o que estamos tentando entender a estrutura da mente humana e como funciona. P.: Para uma mente individual, parece-me que essa unificao no possvel porque esses fragmentos que se separaram e se diferenciaram, ao serem juntados no vo mais formar a mesma unidade inicial do smbolo primitivo. R.: verdade. O novo todo s pode ser um todo novo. Como tambm o fragmento, no fim, ser um nome novo, exprimindo um lugar novo e uma nova funo no novo todo. O smbolo, no fim, ser muito mais simblico que no comeo. Ser tambm a soluo do conflito entre a identidade e a diferena: "acerta, a seta horizonte em meu arbtrio morto". O sacrifcio final, que ser tambm oferenda final, configura-se como sacrifcio da auto-suficincia. H, em tudo isso, um aspecto paradoxal que dito poeticamente por Vinicius de Morais falando a respeito do amor: "efmero posto que chama, infinito enquanto dura". O paradoxo est na aparente contradio de alguma coisa ser ao mesmo tempo infinita e efmera. que, vivendo no tempo, ns podemos, no entanto, fazer experincias transcendentais. O amor infinito ... enquanto dura. A verdade

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tambm. Isto , no momento em que experimentamos essas coisas, como se mudssemos de vrtice, e, no prprio tempo, fizssemos uma experincia de eternidade. tambm neste sentido que Bion privilegia o aqui-agora como lugarinstante da transcendncia, do contato com a Realidade ltima: "sendo" de acordo com O, em direo a O. Bion no imediatista ao enfatizar o aqui-agora. A experincia simblica, embora no sendo definitiva, importantssima como abertura ao sentido, aos sentidos, ao mais sentido, "... por onde o sentido futuro se insinua ...". No smbolo, h uma condensao de sentido, no aqui-agora, que permite a expanso da mente at os confins do horizonte-universal. paradoxal: o aquiagora efmero, mas infinito enquanto dura. E isto nos distancia de uma concepo pessimista da anlise, sem reduzir-nos a uma postura ingenuamente otimista. Tanto Bion quanto Melanie Klein falam-nos de insights durante a anlise. Estes insights so "infinitos enquanto duram". Na histria de todos ns, houve, certamente, um ou outro momento que marcou a vida toda. E se a anlise puder proporcionar-nos alguns desses momentos, ela ter alcanado um de seus objetivos mais altos. Isso me leva a contar-lhes uma anedota a respeito de Bion. Perguntaram-lhe se durante as sesses ele tinha muitos insights. Ele respondeu: "Insights, eu tenho l uma vez ou outra". E insistiram: "E o resto do tempo, o que que o senhor faz?" Ele acrescentou entre srio e sorridente: "O resto do tempo eu fao psicanlise...". Se, durante vrios anos de anlise, vocs tiverem algumas intuies verdadeiras, j valeu a pena! E o que lhes desejo.

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CAPTULO 7 A CONSERVAO DO FRAGMENTO

1. Ao estudar a experincia simblica segundo Melanie Klein, em confronto com a Odissia de Homero, estamos, na verdade, descobrindo uma concepo mito-simblica da prpria condio humana. Neste sentido, talvez possamos dizer, com Bion (e Heidegger), que a psicanlise "pensa e repensa" a experincia humana em seus aspectos mais profundos e por isso mesmo menos aparentes. Quando nos convida a pensar e repensar sobre o "mal-estar na civilizao", Freud nos faz questionar coisas muito srias a partir da maneira como foram transformadas sob a ao dos processos secundrios. Um exemplo, e no dos menos significativos, a racionalizao do conceito de smbolo operada pela matemtica. Para ela, os smbolos passam a ser inteiramente abstratos, o que os reduz muito mais categoria de signos. (Nesta mesma direo, os lacanianos estruturalistas racionalizam o conceito de "simblico" que acabam identificando norma abstrata que preside a estruturao das estruturas). Ao contrrio, uma concepo homrica e kleiniana de smbolo profundamente histrica e encarnada, a tal ponto que "simblico" o prprio ser humano, em seu "corpo-e-alma". Heidegger tambm diz coisas muito bonitas sobre a mo do homem. Ela s mo porque pensamos. Sem o pensamento, seria uma garra, uma pata. A mo que escreve, toca piano, afaga, acaricia, abenoa, a mo de um ser que pensa. Heidegger diz isso ao comentar a expresso alem "Hndeln" que significa manter, ter na mo ou mo. A mo que mantm no qualquer uma, mas uma mo que "guarda, conserva, mantm". Falando heideggerianamente, na metfora do pensamento como ponderao pode-se ver o homem pensando com a mo! E Merleau-Ponty acrescenta que o corpo humano ao mesmo tempo corpo simblico e corpo sujeito. Tudo isso para dizer que a concepo homrica de smbolo, na verdade, insiste no todo simblico do ser humano: natureza e cultura, histria e estrutura, corpo e mente. Tudo que dissemos e vamos dizer sobre o smbolo homrico, kleiniano, mas principalmente muito humano. Uma das grandes caractersticas de

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Melanie Klein, desse ponto de vista, certamente sua sensibilidade para com os aspectos mais profundamente humanos de nossa existncia, desde o incio. 2. Num segundo pargrafo desta introduo, queria lembrar que o presente captulo, sobre a conservao do fragmento, vem depois do que dissemos sobre a separao.A cesura, a que Bion d tanta importncia, condio da personalizao. Na linguagem clssica, trata-se da separao individualizante. O indivduo depende da separao (indivisum in se et divisum ab aliis). Se no houver separao, ele continuar fusionado, na indefinio. Observem que na palavra definio h "finis", que no significa apenas fim, mas limite. Definir delimitar. E delimitar dar continncia para o que est dentro dos limites. Ns nos definimos como "ns-mesmos", por nossa separao. Somos ns, em separado, graas individuao ou, como dizia no ltimo captulo: somos ns, por uma identidade que tambm nossa diferena. No a mesmice (ou mesmidade) que nos constitui como indivduos, mas a nossa diferena. S que essa diferena poderia tornar-se problemtica, ou melhor, esquizofrnica, na medida em que comportasse a perda total do vnculo. a questo que vou trabalhar hoje: separar, mas conservando o vnculo. Isto , a identidade ao mesmo tempo: diferena, significao e referncia. O tema do prximo captulo ser sobre o fragmento como sinal. "Cada um conserva seu fragmento, como sinal de amizade e hospitalidade...". E vou citar Hlderlin pela via de Heidegger: "um signo somos, indecifrado".Por que somos um signo? Porque somos fragmento, e o fragmento refere-nos a seu todo. A noo contempornea de fragmento, de acordo com a teoria dos fractais, exatamente esta: o fragmento contm na sua prpria condio uma referncia ao todo de que sinal. A pergunta passa a ser portanto esta: como fragmentos, de que todo fazemos parte? De acordo com a teoria dos fractais, que me parece ter muito a ver com a compreenso psicanaltica do smbolo, se diz que a partir do mnimo fragmento possvel reconstituir o todo. E talvez seja esta uma das tentativas mais ousadas da psicanlise: identificar o fragmento em relao a seu todo, e identificar o todo em relao a seus fragmentos. Isso fica como introduo.

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P.: Um pensamento que me ocorreu esta semana tem alguma ligao com a questo que acaba de ser colocada: a diferenciao tem a ver com a significao. Quer dizer, a separao tem a ver com a diferenciao que, num certo sentido, ope-se fragmentao. Fragmentao no sentido da posio esquizoparanide e diferenciao no sentido da posio depressiva. Relacionando com a segunda tpica, eu estava pensando se a gente no podia pensar que a posio depressiva em Melanie Klein tem mais a ver com a capacidade de significao e se a posio esquizoparanide poderia estar mais ligada ao aspecto econmico da angstia que no permite a significao. Para completar: voc falou na possibilidade de recuperar atravs do fragmento toda uma histria do indivduo. Fiquei pensando nisso porque Melanie Klein fala na significao, j na posio esquizoparanide, a propsito da fantasia. R.: Gostaria de salientar um aspecto mencionado em sua pergunta, a saber, a relao entre a angstia, a esquizofrenia e a significao. Uma angstia insuportvel no permite referncia, mas tende a aumentar a esquizofrenizao atravs de um processo sado-masoquista. Melanie Klein trabalha isso em "Inveja e Gratido". O excesso de angstia, em sentido econmico, produz inveja e no gratido. A inveja funo da pulso de morte e sua ao masoquista. O texto de Bion a ser consultado, em "Second Thoughts", "O pensar do esquizofrnico". Nesse mesmo volume, temos tambm "Ataques ao elo de ligao". Os ataques ao vnculo comprometem a articulao do pensamento e das palavras, mas comprometem principalmente o vnculo afetivo entre as pessoas. E isso, eu diria, Bion deve a Melanie Klein. J mencionei o texto sobre a anlise de Dick. Seu problema era de linguagem, e articulao. Como que Melanie Klein trabalhou com ele? Por meio da relao afetiva interpessoal. Diferentemente do que ocorre com Lacan, para Melanie Klein as palavras articulam-se como as pessoas (e no o contrrio). As pessoas que se amam, as pessoas que se odeiam, as pessoas que se juntam, as pessoas que se separam. E, na medida em que no conseguem articular-se, que surgem os problemas de linguagem. Alis, ns estudamos tudo isso em relao aos problemas de aprendizagem na escola. Em geral esses problemas comeam sendo afetivos.

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Agora a minha introduo ficou mais completa e vocs podem entender por que o prximo captulo vai ser sobre a significao. "O smbolo era um objeto primitivamente uno que duas ou mais pessoas repartem entre si no momento em que vo separar-se .... cada uma conserva seu fragmento como "sinal" da amizade ou da hospitalidade que uma reservava outra". O sinal aparece nessa definio de smbolo com uma conotao primeiramente afetiva e em segundo lugar semntica. O sentido do fragmento sua referncia. (Eis a relao entre significao e referncia. Isso tambm muito kleiniano, e talvez seja um ponto a discutir com os lacanianos. Ser possvel separar significao e referncia?) 3. Terminada a introduo, vou tentar seguir o plano que nos for sugerido pela seqncia semntica. (Lacan fala de cadeia de significantes. Inspirando-me em Melanie Klein, prefiro falar da seqncia semntica, que no exatamente a mesma coisa). Comeando, mencionaria "Alm do princpio de prazer" cap. IV. um texto clssico sobre o tema da separao e da ausncia. Em relao a seu ttulo, diria que, de certa forma, o que vimos at agora tinha muito a ver com o princpio de prazer, na vida intra-uterina ou nos braos da me. Tudo se passa como se, aos poucos, o princpio de prazer fosse sendo ultrapassado em direo ao princpio de realidade. No texto de Freud, h tambm uma explcita referncia pulso de morte. Mas, no cap. IV, encontramos o clebre texto sobre o brinquedo da criana. Ela pega um carretel e o atira para longe. No contexto, Freud d uma interpretao a respeito do pai que ia para o front. A criana brincava de mand-lo embora... Mas h um aspecto pouco enfatizado e, no entanto, extremamente importante: a brincadeira s era possvel porque o carretel estava amarrado num cordo! Sem ele, no seria possvel trazer o carretel de volta. Fort - Da, e entre os dois, o fio. Simbolicamente falando, o fio o vnculo, e ele que permite a volta do que partiu. Se Lacan tem razo em comentar esse texto dizendo que fundamental para entender o processo simblico da cultura, no podemos deixar de acrescentar que

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tudo isso fica na dependncia da conservao do vnculo. Se a linha partir-se, o jogo acaba, ficando impossvel trazer o ausente de volta. Estou citando, logo de incio, esse texto psicanaltico de Freud para dizer que o vnculo condio da permanncia da relao, apesar da separao e durante ela. O texto de Freud importante e, em sua semitica, est presente o cordo (que no mais cordo umbilical), como fio simblico que traz de volta o ausente e suporta os ataques de cada arremesso. O filho estava com raiva do pai que o deixava. Mas ele tambm o amava, e por isso o queria de volta. 4. No texto de Homero, na Odissia, Penlope est fiando. Vejamos um pouco melhor a semitica do fio no contexto da separao. Primeiro, temos que ver, plasticamente, o fio no tear. No sei se vocs j viram como . Para mim, uma lembrana da infncia. L no meu Tringulo Mineiro, naquele tempo, as coisas eram assim mesmo. Eu morava em frente casa de Sinh Rita. Ela tinha um tear. O algodo vinha da roa. Ela o limpava com as cardas. A carda era uma espcie de mo dentada que servia para desembaraar o algodo. Punha o algodo num suporte e desfiava, deixando-o como se fossem flocos. Depois de pronto, ela fiava, transformando os flocos em fios que eram enrolados num novelo. Depois, colocado o fio nas navetas, ela tecia, lanando a naveta de um lado para o outro, fazendo o tecido e armando desenhos com fios de cores diferentes. Todo o problema, na fiao, era no deixar o fio arrebentar. E quando arrebentava, havia toda uma arte da amarrao para no interromper a continuidade do tecido... Imaginem agora Penlope tecendo. O aspecto simblico e potico de Homero est em insinuar que isso tem diretamente a ver com a ausncia de Ulisses. Os pretendentes queriam a mo de Penlope, porque casando com ela teriam direito ao trono e ao leito, no lugar de Ulisses. Penlope serviu-se do expediente de s tomar uma deciso quando terminasse seu tecido. E no o terminou seno quando Ulisses voltou. O fio esteve ligando Penlope e Ulisses, simbolicamente, durante a ausncia. E foram vinte longos anos. Pensem, agora, na palavra fio. Fio, fiar, fiana, confiana, fidelidade, f. Quem trabalha isso de maneira bastante acessvel Julia Kristeva em seu livro

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"No princpio era o amor". Um livro muito claro e muito feliz na maneira como fala da relao entre a anlise e a f, a fiana, a con-fiana, na fidelidade mtua. A presena do fio significa a conservao do vnculo. Com humor, poderamos lembrar que, do lado de Ulisses, foi preciso no apenas um fio, mas uma corda. Vocs se lembram? Passando pelo estreito das Sereias, ele quis fazer a experincia da seduo. Ordenou que seus marinheiros tapassem os ouvidos, mas a ele, que o amarrassem com cordas bem fortes ao mastro do navio. O fio de Penlope era um fio delicado, o de Ulisses uma corda. Para manter-se fiel, ele precisava de um vnculo bem mais forte, pois o canto das sereias era realmente sedutor... Tudo isso simblico, de um simbolismo que precisamos reconhecer. So maneiras diferentes, de Freud e Homero, para dizerem-nos o vnculo, a sua fora e, por isso mesmo, a significao do fragmento como referncia ao todo e s outras partes com as quais est ligado. 5. Passemos agora a um outro pargrafo mais propriamente psicanaltico. Minha pergunta se com isso no somos levados a ver o prprio inconsciente como um "fenmeno" de vinculao ou, como agora vou introduzir, de memria. Ao dizer isso, estou pensando na frase de Martin Buber, citada por Bion: "No ventre materno, o homem conheceu o universo e, ao nascer, esqueceu-o". Nesta perspectiva, o inconsciente poderia ser entendido como memriaesquecida. Numa concepo simblica da mente, o inconsciente tem tudo a ver com a situao do fragmento ( um fragmento que se esqueceu de seu todo). H pouco, algum mencionava as duas tpicas. Lembro-me de ter dado uma aula sobre esse assunto, na qual perguntava se no poderamos falar de uma terceira tpica, a partir da distino introduzida por Lacan entre o real, o imaginrio e o simblico. Quando junta os diversos aspectos (o estrutural, o dinmico e o econmico), na realidade Freud est tambm simbolizando, e referindo-nos a uma terceira tpica, numa concepo simblica do inconsciente, na qual, este ltimo tem tudo a ver com a fragmentao e nossa condio de "signos indecifrados". Como diz Buber: "no ventre materno, fizemos a experincia do todo, e ao nascer o esquecemos".

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A noo de inconsciente, vocs sabem, no to clara nem to fcil. Pelo menos mais rica do que s vezes nos sugerido nos textos de Freud, quando apresentada como sendo apenas o recalcado... Ser que o inconsciente limita-se s coisas recalcadas, pelos motivos que levam ao recalcamento? Certamente no. Foi neste sentido que Jung, na sua controvrsia com Freud, dizia que "o inconsciente no um quarto de despejo". Ele mais amplo, como o esquecido-de-uma-memria-que-continuapresente. E isso muito importante: o inconsciente memria-esquecida de coisas que continuam presentes. No inconsciente, as coisas no somem, no deixam de existir; mas so esquecidas. Esto presentes na forma do esquecimento. Por que o esquecimento? Como defesa diante da dor, do sofrimento, ou mesmo da importncia das vivncias. H coisas que nos fazem sofrer, ou nos angustiam, e outras que, por sua importncia, no devem ser profanadas. So transformadas em "mistrios" intocveis. E aqui que eu sinto a possibilidade de aproximar Heidegger e a psicanlise, como vou mostrar daqui a pouco. Antes, porm, gostaria de fazer um encaminhamento referindo-me memria gentica. O que o cdigo gentico? Se relerem o livro do Jean Guiton (Deus e a cincia), vocs vero como faz sentido dizer que o inconsciente memria da criao. Tudo que vem antes de hoje est presente numa memria-esquecida. A teoria evolucionista tornou-se pequena para explicar nossa existncia hoje. verdade, no entanto, que ela ajuda a falar das origens mais prximas. No apenas descendemos do big-bang mas das etapas posteriores. E se descendemos, herdamos tambm. O cdigo gentico herana. Nele, trazemos conosco o plano da criao. E o livro do Jean Guiton ajuda-nos a adivinhar alguns aspectos desse inconsciente misterioso. Isso daria, a meu ver, um forte argumento para a concepo estruturalista do inconsciente. O inconsciente estrutura-se como linguagem, isto , como herana de um plano muito maior. S que, esquecido, est presente sem ser lembrado. 6. H uma diferena significativa entre o nvel da memria gentica e o da memria propriamente psquica. A memria propriamente psquica, memria-

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esquecimento, muito mais humana, no sentido em que, h pouco, depois de Heidegger, eu dava o exemplo da mo. Ela supe o pensamento e s mo porque vem junto com o afeto. Sem pensamento e afeto, a mo seria garra ou pata. O corpo humano um corpo simblico. Isso nos leva a trazer o inconsciente para mais perto. bonito falar do inconsciente como lembrana do big-bang, mas muito mais humano refer-lo vida pr-natal. Vejam esse livrinho "O que Psicologia Pr-natal", em que Joana Wilheim fala sobre o feto e as memrias fetais. como diz Buber: no ventre materno, fizemos a experincia do todo e ao nascer esquecemos. Joana Wilheim tenta ir at ao mundo intra-uterino e ver que experincias a so feitas. muito interessante. Fala-se tambm de uma memria scio-gentica. Recebi recentemente um trabalho do Professor Joo Bosco Botelho sobre "a arqueologia do prazer e da dor: a memria scio-gentica". A idia que o cdigo gentico traz registradas no apenas as informaes da espcie e do indivduo, mas tambm as experincias scio-culturais. No sei como isso aconteceria, mas a hiptese do Autor. Creio que semelhante expresso remete-nos mais propriamente a Jung e aos arqutipos scio-culturais: no so simplesmente genticos mas de ordem psquica. Se o inconsciente pode ser entendido como memria-esquecimento, a anlise ser considerada como recordao do esquecido, numa atitude correspondente ao sentido do vnculo. Bion insiste muito nesaa direo. O texto sobre a Cesura termina assim:"Ento, fazer o qu, estudar o qu? Investigar a cesura! No o analista, no o analisando, no o consciente nem o inconsciente, nem a sade nem a insanidade, mas a cesura, o vnculo, a sinapse, a contra-transferncia, o humor transitivo e intransitivo". um texto de 1975, portanto da maturidade. O grande assunto a questo do vnculo. O que analisamos mesmo, so os vnculos, sua permanncia, seu esquecimento, seu restabelecimento. isso que nos d identidade como fragmentos, unidos ou separados. Vejam bem, na hora certa: como separados. O problema saber se simbolizamos ou permanecemos solitrios. No fundo, so esses os nossos problemas. O autismo no seria finalmente a impossibilidade de resgatar o

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vnculo? to importante que, durante uma sesso de anlise, ns falamos de Tu e Eu. Eu e minha mulher, eu e meu filhos, eu e meu analista, eu e ... . E este "e" que faz problema. Do ponto de vista gramatical, trata-se do copulativo. Ora, como j vimos, podemos traduzir smbolo por cpula. Existe smbolo quando o "e" verdadeiro. A natureza da experincia simblica depende da natureza do copulativo "e". "Ich und Du" - o livro de Buber. Mas o que Bion e Melanie Klein nos propem que analisemos o "e" do fragmento. Como que podemos fazer isso? Tenho um texto muito pessoal que escrevi para meus filhos. Chamei-o de "Testamento", no qual lhes digo coisas de que gostaria que se lembrassem sempre. Uma pgina que me comove muito e tocou tambm a um de meus filhos aquela em que lhe digo que ele nasceu de nosso desejo, o meu e o de minha mulher. Antes de ser concebido, ele no podia desejar a vida. Mas ns quisemos que ele nascesse. Eu e minha mulher quisemos nossos filhos. Ento, em relao a eles, verdade que "no princpio era o amor", como diz Julia Kristeva. H um ato de amor na gerao dos filhos e isto lembrado, sabido, ou melhor, registrado de alguma forma. Orientei uma tese na Unicamp sobre o problema dos drogados. A Autora levantou uma hiptese que achei, finalmente, muito interessante. Qual o mito correspondente situao dos drogados? O de Baco. Por que? Porque no foi desejado. O drogado tambm "sabe" que no foi desejado. H nele, inconscientemente, uma ausncia de vnculo, antes mesmo do nascimento. Nasceu sem vnculos afetivos. O mesmo se repete em dipo, mas com ambigidade. O orculo predissera que o filho mataria o pai. Antecipando-se vontade dos deuses, Laio decidiu matar dipo recm nascido. No entanto, Jocasta entregou o menino a um pastor, na esperana de que lhe salvasse a vida. Uma segunda ambigidade aparece no fato de dipo ter podido restaurar a confiana em si mesmo na convivncia com o Rei de Corinto que o adotou. dipo pde restaurar sua identidade graas ao vnculo que estabeleceu com os pais adotivos.

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Parece que com o drogado isso no acontece. Sem vnculo, fica procura de alguma coisa que substitua o amor e a alegria de ter sido desejado. Nunca vai encontrar, por mais que se drogue. P.: Voc falou de uma unidade intra-uterina. Como saber se o desejo de ser amado est presente antes do nascimento? R.: A observao do beb in tero ainda muito difcil. Por isso, com Raskovski e Meltzer, falamos antes de memrias fetais, que no podem ser verificadas in utero, mas podem ser identificadas na anlise. Elas aparecem "hoje", como memrias daquele tempo. Trabalhei com um rapaz cuja anlise comeou com essas palavras : "meu pai um monstro, minha me uma vtima". Remotamente, ele fazia aluso a alguma coisa que "sentia" como se fosse um acidente sofrido pela me grvida. (Fato ou fantasia, no importa. Importa que se trata de algo relativo sua vida fetal). Ele poderia ter morrido nessa "tentativa de a me matar-se para mat-lo" . A anlise desse rapaz foi uma das coisas mais bonitas que j vivi no consultrio. Ela transcorreu como uma tentativa de resgastar o amor de si a partir da transformao da imagem da me, que no era nenhuma vtima, e do pai que no era nenhum monstro. Significativamente, esse rapaz voltou universidade para comear um curso de ... histria. Era o resgate da histria individual por meio da histria da humanidade. 7. Se o inconsciente isso e a anlise isso, como que ela vai transcorrer? Elaborando o qu? Eu estava falando do testamento. Ele a forma simblica da herana. No testamento, lego a meus filhos uma herana que vem de trs, de muito mais longe. Por isso, supe confiana. No testamento, confio as melhores coisas de que disponho aos descendentes em quem confio. A palavra confiar tem esse duplo sentido de eu confiar alguma coisa a algum em quem confio. H assim como uma escolha do herdeiro a quem vou passar o que tenho de melhor. Claro que estou dando o exemplo de coisas concretas. Mas, do ponto de vista simblico, o legado maior o nome com tudo que significa. Isso muito importante, inclusive para o resgate da figura paterna. O que transmito de gerao

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em gerao o nome como smbolo da identidade de todos os que com ele se nomeiam. No sei se insisti suficientemente nesse aspecto: o fragmento o nome como significante do sujeito e seus vnculos. Somos "fragmentos de um discurso amoroso", isto , de uma histria de amor. O fragmento o nome do sujeito do discurso. Num dos prximos captulos, vamos falar sobre as marcas histricas que vo se multiplicando ao longo da histria vivida. O nome diz a histria tanto em nvel consciente como inconsciente. Retomando pois, estou querendo que vocs percebam a relao que h entre todos os elementos do smbolo. O testamento o legado que passa de gerao em gerao. Essa expresso bblica, e acho importante lembrar que, na concepo bblica, a histria a genealogia, uma histria de gerao em gerao. Vejam a genealogia de Jesus ... de pai em pai, at Ado. Dito de outra forma, a histria o encadeamento das geraes a partir da herana transmitida. a passagem de mo em mo, no sentido heideggeriano de "Hndeln", isto de conservao com fidelidade. O testamento, a herana, passa de gerao em gerao com a seguinte recomendao: "no esqueam". O esquecimento que vai ser o maior "atentado" herana. Um ataque direto ao vnculo. Fazendo agora a passagem para o mundo grego, eu lembraria o que foi dito no primeiro captulo. Os gregos tinham uma palavra para dizer o no esquecimento, altheia". S que esta mesma palavra significa verdade. H uma relao estreita entre o no esquecer e a verdade. A verdade a verdade do testamento, verdade da herana passada de mo em mo, com toda confiana. Por isso os gregos, e Heidegger retomando os gregos, do tanta importncia a "Mnemosyne". Os gregos, por um lado, ligavam verdade a no esquecimento, e por outro, estabeleciam uma relao de tudo isso com Mnemosyne, a memria, musa da palavra, aquela que fazia dizer e dizer bem. Por isso o poeta diz bem as coisas que merecem ser lembradas. E o que merece ser lembrado tambm o que merece ser pensado. O contexto histrico o de uma poca em que no havia escrita e a tradio era oral. Assim sendo, era preciso que essas coisas "ficassem dentro" (de cor) e

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pudessem ser ditas da maneira como foram ouvidas. Isso muito importante, porque guardar a herana dependia de lembr-la por meio da palavra, com possibilidade de dizer ao outro, contando a mesma histria. Na anlise tambm a gente conta a histria para si mesmo, tentando recordar tudo que ficou dentro de ns. A anlise se passa como uma fala e uma escuta de ns por ns mesmos. Na anlise, tentamos dizer da maneira como ouvimos no passado, e tentamos interpretar, aqui-agora, no sentido que tudo aquilo tem para ns. A interpretao o resgate da memria, desse ponto de vista pelo menos. o resgate da memria no contexto em que cada um est tentando ou podendo conserv-la. E como que a gente a conserva? 8. Nesse ponto, eu gostaria de sugerir-lhes a leitura de pelos menos o primeiro captulo do livro de Heidegger, "Que significa pensar?". Resumindo e respondendo a pergunta que acabei de fazer: pensar conservar. Pensar, no sentido heideggeriano e kleiniano da palavra, guardar; conservar meditando; guardar como um bom objeto. Por isso eu dizia no comeo do captulo que Bion deu uma importante contribuio psicanlise ao introduzir a dimenso do pensamento. No se trata de transmitir de maneira biolgica, como se fosse pelo cdigo gentico, nem de transmitir de maneira mecnica ou informtica. (Esse um aspecto srio do estruturalismo porquanto a estrutura funciona sozinha, independente dos sujeitos). Na perspectiva de Heidegger e Melanie Klein, trata-se de conservar e transmitir o que foi conservado no corao, com afeto e vida: conservar, guardando e vivendo! O encadeamento bem este: conservo a relao, mantendo o vnculo. A fidelidade, isto a continuidade do fio, depende do vnculo. Depende da confiana no fortalecimento do vnculo. No se trata apenas de conservar alguma coisa mas de "me" conservar ligado. O nome que recebi para ser transmitido torna-se meu, meu nome prprio. E a conservao no apenas a de um depsito que passa de mo em mo - o legado no sentido concreto - mas daquilo que me define: a minha essncia, os meus valores, as minhas significaes, aquilo em que creio, a minha f. Eu confio a minha f s pessoas em quem confio! Neste sentido, como j disse em captulo anterior, que Abrao, no contexto bblico, o pai de todos os que crem, ligando-se na mesma f e no

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mesmo testamento. E o que uma gerao passa outra a "f de Abrao" qual se acrescenta a f de cada uma delas. Talvez devssemos evocar tambm a figura de Sartre ao nos dizer que tudo isso tambm experincia de infidelidade, isto , de falta de confiana. "O inferno so os outros". Ele introduziu uma dimenso de angstia para mostrar como a histria tambm o tempo da provao e dos conflitos, da angstia e do sofrimento, na prpria experincia de ser fragmento. Um fragmento preso "entre quatro paredes..." Sartre viveu a guerra. Vocs esto vendo os meus cabelos brancos... Eu cheguei Frana, pela primeira vez, em l948, para terminar minha graduao. Era o ps-guerra e Sartre estava no auge. No auge da decepo, porque a Frana tinha sido invadida. Para Sartre, era uma experincia existencial muito dolorosa. E fcil entender que ele tenha dito que "o inferno so os outros". Posteriormente, medida que a Frana se recuperava, Sartre tambm "restaurou" seu pensamento, at chegar a um "testamento de Sartre" do qual a esperana no estava excluda. J doente, "alm do princpio do prazer", muito prximo da morte, ele reintroduziu a linguagem da esperana. Talvez a esperana de que as novas geraes tivessem mais chances que a dele. O exemplo de Sartre muito interessante, talvez, primeiramente, para no mantermos uma viso romntica da situao do vnculo. Estou introduzindo hoje alguma coisa que dever ser retomada nos prximos captulos a respeito do ataque ao vnculo. Ulisses teve que enfrentar inmeras dificuldades para conservar-se fiel e retornar a taca. No fcil conservar o vnculo, nem fcil algum se manter fiel. Seria uma viso muito romntica da anlise pensar, por exemplo, que ela transcorre s mil maravilhas, na recuperao da memria, na reintegrao do ego e na restaurao dos vnculos. A reintegrao do ego muito sofrida. Bion no hesita em retomar So Joo da Cruz ao falar das "noites escuras". A elaborao, tanto da posio esquizo-paranide como da depressiva muito sofrida. Antes, porm, de falar sobre isso, eu gostaria de retomar o "fio da meada" para dizer quais so os elementos com que vamos trabalhar na elaborao das duas posies.

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9. De novo, Melanie Klein est muito prxima de Heidegger ao introduzir o tema da recordao, isto , da dimenso afetiva. A confiana, no fundo, tem um suporte amoroso. S confio amando e s amo confiando. E isso vale tambm para a relao analista/paciente. Ela s possvel se houver confiana mtua. Mas esta no uma deciso "tomada" pelo analista e o paciente. s vezes, os dois no conseguem estabelecer o vnculo, em razo de resistncias inconscientes. No entanto, Melanie Klein diz claramente que a anlise de Dick tinha que comear pelo estabelecimento de contato e vnculo. A de nossos pacientes tambm, assim como a nossa com nosso analista. Todas elas tm que comear pelo estabelecimento do vnculo. Do contrrio, a mensagem no passa, o testamento no passa, a herana no passa, e a interpretao no pode ser dada. Re-cor-dao o aspecto novo da memria. em "Alm do princpio do prazer" que Freud trabalha essa idia. No se trata apenas de rememorar. Vejam como esta palavra escrita: re-me-morar (com repetio da slaba "me"). "Re" indica a repetio que de fato ocorre. A prpria palavra mostra o aspecto repetitivo. E o texto de "Alm do princpio do prazer" fala de uma compulso repetio conotando pulso de morte. preciso, portanto, no confundir a lembrana-recordao com a memria-repetio. No se trata simplesmente de repetir, e repetir o recalcado, mas de acrescentar, re-cor-dando. Trata-se de "dar de novo ao corao" e com o corao as coisas que merecem ser lembradas. Elas so guardadas no corao com afeto meditativo, no recolhimento. ( preciso ler Heidegger, quem sabe na traduo argentina, muito feliz em mostrar, numa lngua latina, os efeitos de sentido que Heidegger conseguiu em alemo). Ns pensamos o que merece ser pensado. O que merece ser pensado o que tem peso. Vejam bem: a mesma palavra pensar sinnimo de sopesar e ponderar. "Pondus", em latim, significa peso; as coisas de peso so aquelas que merecem ser pensadas. E ao pensar, ns avaliamos, desdobramos o contedo, compreendendo com afeto. No texto alemo, recordao dita como "Erinnerung" em que o "in" nos remete interioridade. Em vez de referir-se ao corao, o alemo insiste na interioridade, na intimidade do que est dentro, profundamente.

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Trata-se de guardar dentro, com investimento afetivo: voc guarda, cuidando do que foi guardado. Heidegger serve-se de uma expresso que muito sua: "guardar, apascentando nos campos do pastoreio". E, ao pensar as coisas que merecem ser pensadas, porque tm peso, isto , tm importncia, o que descubro? Descubro a gratido. O que me faz pensar nas coisas que me foram transmitidas como importantes para mim a gratido. Heidegger faz uma aproximao entre Denken (pensar) e Danken (ser grato). Pensar, digamos assim, um ato de gratido. (cf. 3a. lio da 2a. parte): "A insinuao que pretendemos fazer a respeito das palavras pensar, pensamento, recordar, gratido...". O livro "Inveja e gratido" e este "pensamento" so pontos altos no pensamento de Melanie Klein. a gratido que mantm o vnculo. com gratido que recordo. com gratido que no esqueo. Ou talvez, dizendo de maneira mais corajosa ainda, com gratido que descubro a minha verdade. A gratido no tem medo. Ao contrrio, a inveja no v bem, no v com bons olhos (in-videre). Ela faz tudo para esquecer, impedindo que as coisas boas sejam incorporadas em nossa vida. Como funo da pulso de morte, a inveja mata e nos mata. Alis, a inveja de si mesmo outra intuio importante no pensamento de Melanie Klein. Ela se caracteriza como um ataque recordao, impedindo que se guardem as boas lembranas no corao. A inveja um ataque ao pensamentograto. Um de seus efeitos mais perniciosos a dificuldade ou mesmo a impossibilidade de pensar, agora no sentido bioniano da palavra, com expanso do pensamento, e desenvolvimento do ego. 10. Algum poderia perguntar se semelhante nfase na herana no seria uma atitude saudosista de volta ao passado. No! Na perspectiva bblica (Freud lia a Bblia!), a essncia da herana uma promessa relativa ao futuro. Mais ainda, a profecia, como entendimento da herana e da promessa, no tanto relativa ao futuro como ao presente, no qual se buscam os sinais do transcendente. O profeta algum que, na materialidade dos fatos e objetos, v um outro sentido. Na linguagem de Bion, no h profecia sem mudana de vrtice. "A letra mata, o esprito vivifica". O profeta mostra o esprito da lei. Obedecer lei fcil, mas ter o esprito da lei muito mais difcil.

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Na anlise, h uma dimenso proftica. Para Bion especialmente, a interpretao tem uma dimenso proftica que promove uma expanso do pensamento alm das "quatro paredes" do consultrio. No se trata de pensar o passado, mas o Ser (Being). Isso tambm muito heideggeriano: pensamos a condio humana, e dela que andamos esquecidos. E isso "grave". A herana "esquecida", ou que pode ser esquecida, relativa pergunta: quem s tu?. A pergunta que todos nos fazemos. Na perspectiva bblica, a promessa tem um valor constitutivo. E isso est presente tambm na Odissia. Por que que Ulisses saiu? Por que samos? Por que o beb sai de dentro da me? Porque h uma promessa de vida. Essa promessa est presente na prpria concepo, e ns passamos a vida procurando por ela. Li, recentemente, um texto de Bion que se encontra no volume intitulado "Conversando com Bion". Diz assim: o analista dispe de dois critrios fundamentais: o senso da verdade e o senso da vida. Esse pensamento completa-se com o reconhecimento de que a verdade horizonte, e nunca ser alcanada, mas nunca pode ser perdida de vista. A verdade no resposta, pergunta. ela que nos faz viver sua procura. Neste sentido, Bion cita Maurice Blanchot "la rponse est le malheur de la question" (a resposta a desgraa da pergunta). Toda vez que pomos nossas respostas no lugar da verdade, ns a estamos matando. A mesma coisa em relao vida. A vida est sempre adiante. Ou melhor, ns vivemos, mas no esgotamos a vida. Claro, haver um momento de morte, e isso nos levar daqui a pouco a levantar outras questes a respeito da verdade da vida. P.: A verdade poderia ser desejo, na posio depressiva? R.: Sim. Mas importante reconhecer que h uma "entrada" na posio depressiva. Essa entrada que tem aspectos ambivalentes. Na solido, eu sinto falta, mas posso tambm sentir-me desolado. Rubem Alves gosta de falar da saudade. Quem no sente saudades est muito ruim, muito prximo da autosuficincia narcsica ou da desolao da morte. Noutras palavras, o sentimento de solido, como entrada na posio depressiva, tambm desejo da volta, ou do reencontro.

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P.: Eu estava pensando em relao ao sofrimento, e naquilo que voc disse a respeito de ter coragem. Nessa palavra tambm est presente o corao. Coragem seria agir com corao. R.: Exatamente. P.: Mas para qu preciso ter coragem? Para enfrentar alguns mecanismos em que h dor. H uma contraposio do sofrimento ao pensar. R.: No nosso contexto, um dos aspectos da dor so os ataques ao vnculo. Ns vamos ver como isso importante, psicanaliticamente falando, a partir do modelo bblico. A dispora, a disperso uma seqncia de ataques ao vnculo. Ento, no tudo to tranqilo assim, como se fosse o paraso na terra. A separao comporta aspectos muito dolorosos. No entanto, o que garante e sustenta a gratido na forma da recordao amorosa, que faz do fragmento, ou da significao do fragmento, uma significao afetiva. No prximo captulo, ns vamos falar da conservao do fragmento como sinal de amor e hospitalidade. Esta no uma concepo lingstica do fragmento. uma concepo afetiva segundo a qual o fragmento ama seu todo. Ama e se refere a ele, numa referncia amorosa. Estou usando a palavra referncia no sentido lingstico, (significncia, significao, referncia) que tem tudo a ver com a transferncia por um lado, e por outro com a interpretao. A interpretao interpretao da referncia. Quando voc toma conscincia disso - de qual seu referente - voc se situa relativamente ao todo de que faz parte. Mas isso vai mais longe ainda, em relao s falsas alianas. A anlise da posio esquizoparanide consiste, em grande parte, em identificar as falsas alianas para desfaz-las. As falsas alianas so aquelas que substituem a referncia ao todo a que perteno. Desfazer as falsas alianas essencial na anlise da posio esquizoparanide. Por exemplo, o sdico e o masoquista fazem uma falsa aliana que preciso desfazer. Gostaria de aproximar este captulo e o prximo. No captulo precedente, falei sobre a separao: "Escolho aquela que primeira se separa principalmente impondo a diferena bruta velada assim como o segredo que a faz rara

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por onde o sentido futuro se insinua. Em todo caso o presente est suposto: A fenda fundante entre os lbios da letra prescinde, precisa do outro, e acerta a seta horizonte em meu arbtrio morto". Estamos falando de uma separao que no desvinculao, mas na qual est presente a necessidade de um novo tipo de vnculo. Isso importante para ns. A separao corta, h um corte, e a restaurao no deve ser entendida como se fosse simplesmente o restabelecimento do mesmo vnculo. No processo de simbolizao, o prprio vnculo muda de sentido. E ns temos que descobrir quais so as outras formas possveis do vnculo simblico. Bion fala de transformaes e o Evangelho usa uma expresso muito interessante. Trata-se do dilogo entre Jesus e Nicodemos. Este pergunta: "como possvel que um homem, sendo adulto, entre de novo no ventre materno, para renascer?". Jesus lhe responde: "quem puder entender que entenda". No se trata do mesmo vnculo, nem do mesmo nascimento. Trata-se de um outro, simblico. H uma mudana de vrtice, no alargamento dos horizontes, e na criao de novos smbolos. Por isso, Melanie Klein fala da "importncia da formao de smbolos no desenvolvimento do ego". Eu quase diria, resumindo para terminar, que a conservao do fragmento se faz atravs da criao de novos smbolos, no desenvolvimento da funo simblica. Quando houver volta, no ser ao ponto de partida. O ponto de chegada ser um lugar novo em que tambm o nome novo ter um novo sentido. Isso no s Melanie Klein. H nesse discurso muito do pensamento de Heidegger. Mas ser s Heidegger? Certamente no. Este o tecido da condio humana, com a contribuio de todos ns. Encontramo-nos num determinado momento da histria e nos situamos, tirando proveito de toda essa herana para fazer dela algo nosso, que mantemos, conservando, recolhendo e pensando com gravidade. Assim como, h pouco, falei do testamento que escrevi para meus filhos, o analista, a seu modo, tambm deixa um testamento a seus pacientes. Melanie

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Klein deixou, Bion deixou, Freud deixou. Um testamento para todos ns. Um testamento que tentamos guardar pensando (Denken) com gratido (Danken).

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CAPTULO 8 O FRAGMENTO COMO SINAL

1. Relendo o captulo anterior, senti necessidade de retomar alguns pontos que me parecem importantes.Semelhante retomada decorre da adoo do mtodo psicanaltico cujo percurso (metha-odos) como uma espiral ascendente, num movimento helicoidal, segundo as palavras de Bion. Em nossas anlises, sempre retomamos vrias vezes os mesmos assuntos, sem que haja propriamente repetio. A imagem da espiral ascendente sugere que, a cada vez, situamo-nos num mbito mais vasto, em nvel diferente. o processo simblico como expanso do universo semntico, acrescentando sentido ao que j fora dito. Nossos captulos tambm deveriam ser lidos e relidos nessa mesma perspectiva. Relembro, pois, alguns aspectos que nos vo permitir retomar o fio da meada a partir da definio primitiva de smbolo. "O smbolo era um objeto primitivamente uno que duas ou mais pessoas repartem entre si no momento em que vo separar-se por um longo tempo. Elas conservam seu fragmento como sinal da amizade e da hospitalidade que uma reservava outra.Quando, mais tarde se reencontram, cada uma se serve de seu fragmento para fazer-se reconhecer". A nfase a ser dada, hoje, no fragmento simblico como sinal a permitir reconhecimento. De certa forma, este um ponto central, no s na definio como em toda a problemtica do processo simblico. Em captulo anterior, algum perguntava: "Como ser a volta? Ser mesmo ao todo primitivo?" Vamos dizer hoje, de maneira bem clara, que a volta no ser ao ponto de partida tal qual, mas ao ponto de chegada, o que significa tambm um corte epistemolgigo em relao etapa anterior. A cesura de que Bion nos fala tem tudo a ver com o aparecimento de uma nova "significao" no tratamento de nosso assunto. Estamos num ponto alto no qual ocorre uma reviravolta. Qual esse "turning point"? 2. Antes de responder, e para poder responder, comeo lembrando o verso de Hlderlin citado por Heidegger:

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"Um signo somos, indecifrado Impassveis, em terra estranha, quase perdemos a fala" O fato de eu citar Heidegger e ele citar Hlderlin no nos afasta de maneira nenhuma da problemtica psicanaltica de Melanie Klein. Ao contrrio. Recentemente, foram comemorados oitenta anos da morte de Saussure e importante podermos lembrar a relevncia de sua obra (no s atravs de Lacan), para uma psicanlise que se entende, desde Freud, como "talking cure". Se "quase perdemos a fala", como ainda fazer anlise? Alis, para continuar nessa direo, no prximo captulo vamos comentar a outra metade do verso: "impassveis, em terra estranha". Na definio de smbolo, ao falar de um "longo tempo", estamos referindo-nos ao "tempo do estranhamento", da ausncia e da distncia. Em terra estrangeira, sem afinidade com os sentimentos e valores dos "outros", sentimo-nos postos prova de nossa prpria identidade. o que comeamos a estudar a partir de hoje. O poema de Hlderlin importante tanto para a filosofia como para a psicanlise. No ltimo captulo, comentei o verso "um signo somos" como dizendo respeito nossa condio simblica. E aqui vai uma tomada de posio muito importante em relao a uma interpretao meramente lingstica da psicanlise. Eu quase diria que Melanie Klein e Lacan diferenciam-se e de certa forma distanciam-se exatamente nesse ponto. Ela se encontra muito mais na tradio de Hlderlin, na tradio de Heidegger, do que na de Saussure e Lacan. J mencionei, por exemplo, a passagem em que Heidegger fala da mo do homem. "Ela s mo porque pensamos". A mo que escreve, a mo que toca piano, a mo que acaricia, a mo que humaniza, supe o pensamento. Mas isso vale para o corpo todo, como muito bem nos lembra Merleau-Ponty. E j que falei do corpo, gostaria de re-cor-dar o poema de Carlos Drummond de Andrade, "A metafsica do corpo", no qual fala da condio simblica do corpo humano. Claro que, como poeta que ama, ele est se referindo ao corpo da mulher amada.

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A metafsica do corpo se entremostra nas imagens. A alma do corpo modula em cada fragmento sua msica de esferas e de essncias alm da simples carne e simples unhas. Em cada silncio do corpo identifica-se a linha do sentido universal que forma breve e transitiva imprime a solene marca dos deuses e do sonho. Entre folhas, surpreende-se na ltima ninfa o que na mulher ainda ramo e orvalho e, mais que natureza, pensamento da unidade inicial do mundo: mulher planta, brisa, mar, o ser telrico, espontneo, como se um galho fosse da infinita rvore que condensa o mel, o sol, o sal, o sopro acre da vida. De xtase e tremor banha-se a vista ante a luminosa ndega opalescente, a coxa, o sacro ventre, prometido ao ofcio de existir, e tudo mais que o corpo resume de outra vida, mais florente, em que tomos fomos terra, seiva e amor. Eis que se revela o ser, na transparncia do invlucro perfeito. Acho que o melhor comentrio do texto potico de Hlderlin mesmo o texto potico de Carlos Drummond de Andrade. Todo um curso poderia ser dado a partir desse poema do Carlos, mostrando como o corpo simblico e qual o seu simbolismo. "Mais que natureza, pensamento da unidade inicial do mundo".

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3. Passo agora citao que Bion faz de um texto de Buber: "No ventre da me o homem conhece o universo, e ao nascer o esquece". Que universo este que o homem encontra no ventre materno? O universo da natureza. Como diz Carlos Drummond de Andrade: no ventre materno, conhecemos "a unidade inicial do mundo". Em situao clnica, uma paciente me trouxe literalmente essa mesma idia: "Vivi recentemente uma situao muito curiosa, com a sensao de universalidade. Era uma sensao de contato total, muito mais que com as coisas em particular". Comecei dando uma interpretao de ordem ampla, quase mstica, pensando no sentimento ocenico a que Freud nos refere. Mas ela disse: "No por a, isso no me toca". Lembrei-me ento de Buber e disse: "Quem sabe no estaria voc referindo-se unio primitiva do beb com a me, totalidade inicial da vida?". Ela ficou em silncio, como que interiorizada no prprio instante da anlise, a reviver uma experincia muito antiga. No ltimo captulo, respondendo a uma pergunta a respeito da volta ao ponto inicial, lembrei a passagem do Evangelho em que Nicodemos perguntou a Jesus sobre o batismo: "Como possvel a um homem adulto voltar ao ventre materno?". Jesus lhe deu uma resposta ao mesmo tempo inteligente, sbia e didtica: "Quem puder entender, entendar". Em termos psicanalticos, como se dissesse: quem tiver acesso ao simblico, quem tiver acesso a esse outro nvel de significao, vai entender. Este o desafio que se apresenta tanto aos analistas quanto aos pacientes que ns somos. Isto : s podemos analisar-nos e analisar nossos pacientes se formos capazes de simbolizar. Se no formos capazes daquilo que Bion chama de "mudana de vrtice", permaneceremos presos primeira significao, no mundo do real concreto, numa imobilidade psictica, sem possibilidade de mudnaa. Quando dizemos que o psictico no simboliza, estamos querendo dizer que no muda de vrtice, nem passa do "ventre materno ao ventre do mundo". Qual esse outro universo? O prprio Bion, nesse mesmo texto sobre a cesura, depois de citar Freud, Buber, Walsh e So Joo da Cruz, acrescenta: "Estas citaes foram feitas a partir de vrtices diferentes em momentos diferentes

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e em lnguas diferentes. Elas delineiam o universo de discurso no qual esse texto se insere" Alis, ao falar de texto, lembraria o que dissemos antes sobre o simbolismo do tecido. Tecido o particpio passado do verbo tecer, que em latim "texere" e cujo particpio passado textus. O tecido um texto, o texto um tecido. O assunto que se esboa para ns, hoje, saber em que texto inserimos nosso fio. Em que tecido vamos entrar como fragmentos simblicos; em que rede semitica vamos introduzir nossos sinais. o desafio e, ao mesmo tempo, a aventura, como nos diz Merleau-Ponty em seu livro "As aventuras da dialtica". So as aventuras da vida, do nosso vir-a-ser-ns-mesmos para nos transformarmos no que ainda no somos. (Poderia citar tambm, do mesmo Merleau-Ponty "A prosa do mundo"). Numa palestra sobre "A instaurao da funo paterna", tentei mostrar como a maioridade do filho tem tudo a ver com seu acesso ao nvel simblico, caracterizado pelo "nome do pai". Como que isso acontece? Ser que o pai pode ajudar o filho? Tanto pode ajudar como atrapalhar, na medida em que ele prprio tiver ou no desenvolvido a funo paterna, como funo propriamente simblica, a no ser confundida com a paternidade natural. Recentemente, assisti, na televiso, a um programa sobre adoo. Um juiz, l na Amrica, autorizou a filha adotiva a optar pelos pais adotivos apesar de um requerimento em sentido contrrio feito pelos pais naturais. Se estes deram luz, os pais adotivos que propiciaram a entrada no mundo simblico. Nesse caso, a funo paterna estava muito mais do lado dos pais adotivos, e o juiz foi muito sbio em reconhecer que a moa tinha mesmo o direito de escolher. E ela, significativamente, escolheu os pais que a introduziram no universo simblico da cultura, das significaes e dos valores. Em sentido psicanaltico, semelhante opo significa o reconhecimento do "nome prprio" como herana transmitida pelos pais (como vimos no ltimo captulo). O nome prprio herdado medida que o filho dele se apropria, estabelecendo com os pais um outro tipo de vnculo, diferente do meramente natural.

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De qualquer forma, faz muito sentido quando um filho diz que anda procura de um pai, no apenas em sentido biolgico mas simblico. o que me faz lembrar dos belos versos de "Vozes dfrica": "Deus, oh Deus, onde ests que no respondes? Em que mundo, em que estrela tu te escondes embuado nos cus? H dois mil anos te mandei meu grito Que embalde desde ento corre o infinito Onde ests Senhor Deus?" Uma outra possvel associao com a Paixo de Cristo e o sentimento de desamparo. "Pai, por que me abandonaste?". A Paixo de Cristo representa o drama simblico de toda a humanidade. "Que sentido tem minha vida, que sentido tem minha morte, Pai?". Estamos procura do "nome do pai" como dando sentido a todas as nossas indagaes. 4. Quando "sai de casa e vai embora", a questo que se coloca ao filho bem essa: "quem sou eu, em terra estranha?". At ento, era filho de papai e mame, vivendo na casa deles, num mundo familiar, naturalmente. Ao sair, sai para ser ele mesmo, de maneira autnoma, em busca de uma maturidade mais plena. Se no sair, se no se separar, no ter chances de subjetivar o indivduo que ele . A vida pede mais que o simples corte do cordo umbilical, mais que a mera individuao. Ela pede a subjetivao do indivduo, na simbolizao da diferena. Isso significa falar em nome prprio, dizendo "eu" na primeira pessoa. Dito de outra forma: um dos sinais de desenvolvimento quando o filho torna-se capaz de resolver seus prprios problemas. Normalmente, a criana cria problemas para os adultos resolverem. Os pais que resolvem os problemas de seus filhos menores. Analogicamente, assim tambm na anlise: trata-se de o paciente poder dizer "eu" em nome prprio, assumindo seus prprios problemas, e tentando resolv-los na primeira pessoa. Isso no significa uma volta ao individualismo, como veremos, daqui a pouco, ao falarmos do "eu" como sujeito de relaes. Tenho uma paciente que faz

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freqentemente essa confuso: Quer resolver sozinha seus problemas, sem ajuda, nem mesmo do analista. Separou-se, individualizou-se, mas no se socializou, simbolizando as relaes. (A subjetivao do indivduo implica o estabelecimento de novas relaes objetais, nos termos de Mlanie Klein, e a passagem do narcisismo ao social/ismo, nos termos de Bion) . Retomando, pois, o que dissemos at agora: Heidegger cita Hlderlin quando diz que "somos um signo". uma maneira de mostrar a condio simblica do ser humano. Por seu lado, Bion cita Buber ao dizer que "no ventre materno conhecemos uma unidade que esquecemos ao nascer". Em seguida, o mesmo Bion faz aluso a um outro universo, do discurso, no qual nos inserimos. o que abre a perspectiva de simbolizao do prprio ego, na simbolizao do nome prprio e das relaes que se estabelecem a partir dele, uma vez assumido na primeira pessoa. 5. Umberto Eco escreveu um livro intitulado "O signo", indispensvel a todo analista para entender o que seja o mundo das significaes. "Imaginemos o senhor Sigma". (Sigma a primeira letra da palavra signo, ou se quiserem, em grego, "semeion"). O senhor Sigma caracterizado por sua condio sgnica. Encontra-se em Paris e sente uma dor aqui. E a pergunta logo surge: "Como que se diz aqui? Que nome eu vou dar para esta parte de meu corpo? Ser estmago, barriga, ventre ... ou intestino? Aqui est doendo. Eis outro problema: Como contar a dor que estou sentindo, que nome lhe dar? Alm disso, o senhor Sigma italiano e no conhece bem os costumes locais. "Como encontrar um mdico para atender-me?" O senhor Sigma pega a lista telefnica, isto , uma lista com o nome das pessoas e suas profisses. Olha e anota um nmero, que tambm um signo. Em seguida, vai telefonar no bar da esquina. Ora, nos bares de Paris, h um costume (um signo), segundo o qual o telefone fica, em geral, um pouquinho antes da porta do toilette. O senhor Sigma procura o telefone naquele lugar, e no em outro, de acordo com o signo. E disca. Discar fazer sinal. Do outro lado, o mdico. distncia, comunicam-se por meio de signos lingsticos. Ele tenta descrever com palavras a dor que est sentido aqui. (E o texto continua).

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Em outras palavras e para resumir, ns vivemos num mundo de signos! Com isso, comeamos a responder a pergunta feita a respeito da volta. Ser que voltamos ao mesmo universo primitivo? No, mas nos inserimos num outro, que Bion chamou de universo do discurso, universo de significao, com possibilidades de expandir-se cada vez mais. O primeiro "sinal" da presena do smbolo a polissemia. Poli=muitos, sema=sentido. Existe polissemia simblica quando h muitos sentidos. E a primeira pergunta passa a ser exatamente esta: em que sentido h sentidos? Podemos dar quatro respostas que se vo complicando medida que os sentidos entretecem-se para a formao do texto simblico propriamente dito. Em primeiro lugar, h sentido para os cinco sentidos. Quando falo de cor, de cheiro, de som ... estou indicando sentido para os sentidos. alguma coisa que eles captam e corresponde sua prpria vida. A funo do olho ver, a do ouvido ouvir, e assim por diante. Os cinco sentidos no deixam de proporcionar-nos uma maneira de entrar em contato com a polissemia do mundo. Em segundo lugar, h sentido para a inteligncia. O que voc diz, seja l em que domnio for, faz algum sentido para mim e permite-nos ir em frente em nossa conversa. Nossa presena aqui pressupe que minha fala faa algum sentido para vocs. Tanto assim que vocs esto escrevendo, e de vez em quando me aprovam, sorriem, em sinal de entendimento. H alguma coisa circulando entre ns: no apenas um som, ou mesmo imagens como sugerido pela noo de significante, mas uma seqncia semntica. Pensem na naveta do tear: o fio vai e vem. E medida que vai passando, o texto vai-se constituindo, e ns vamos percebendo o sentido em circulao. O texto vai-se fazendo medida que o fio semntico posto em circulao. Em terceiro lugar, h sentido para o afeto. gostoso ou no, atinge-me, afeta-me, faz-me sofrer. Noutras palavras, h sentido no mundo das paixes. E, na psicanlise, ns vamos estar especialmente atentos ao pathos da experincia emocional. O paciente fala, o analista escuta. Escuta o qu? O lacaniano responde: a fala do paciente. Melanie Klein e Bion insistem em que o analista escuta o paciente que fala. Um escuta a fala, o outro escuta o paciente, como sujeito de seu pathos. Toda a questo, para Bion e Melanie Klein, a do paciente e no tanto a

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de sua fala. Ele pode muito bem esconder-se atrs dela. O que interessa no a significncia objetiva mas a significncia do sujeito enquanto ptico, isto como sujeito paciente do verbo pati. P.: Estou pensando numa criana que tem dificuldade de ler. Aparentemente inteligente, no consegue interessar-se pela leitura. R.: Vocs se lembram do "caso Dick". Era uma criana com problemas de linguagem. No entanto, Melanie Klein comeou tratando o lado afetivo, numa tentativa de estabelecer contato com ele. O estabelecimento de vnculos afetivos, a articulao afetiva com a pessoa, era uma etapa prvia articulao das palavras. E eu acrescento: toda anlise comea pelo estabelecimento de vnculo, sem o qual no h entrada no mundo simblico. Falta mencionar, em quarto lugar, o aspecto prtico do sentido em relao ao. O exemplo mais simples pode ser dado nos seguintes termos: "Se vou para Campinas, em que sentido devo ir ao sair daqui?" P.: Essa trama simblica, essa entrada no universo simblico no tem volta, uma vez que se trata de um mundo em expanso em que os smbolos podem acontecer de maneira infinita. R.: verdade, enquanto possibilidade de transcendncia. Mas a volta possvel enquanto reencontro das pessoas. Na volta, no reencontro, a pergunta vai ser: A que mundo simblico cada uma passou a pertencer? Ser que na volta o filho estar procurando os "fantasmas" de antigamente? Vejam o poema de Alphonsus de Guimares:

"Como a ave que volta ao ninho antigo Depois de um longo e tenebroso inverno Eu quis tambm rever o lar paterno O meu primeiro e virginal abrigo. Entrei. O gnio carinhoso e amigo

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O fantasma talvez do amor materno Tomou-me as mos, olhou-me grave e terno E passo a passo caminhou comigo. Era esta sala, oh se me lembro e quanto! Em que da luz noturna claridade Minhas irms e minha me... O pranto Jorrou-me em ondas. Resistir quem h-de? Uma iluso gemia em cada canto Chorava em cada canto uma saudade!" O problema da volta quando se volta procurando sombras, fantasmas, iluses, com as mesmas emoes. Os que ficaram tambm podem continuar esperando o filhinho de calas curtas. S que, ao voltar, ele vem de um outro mundo, falando uma outra linguagem, marcado por outros smbolos. E h a possibilidade de ningum se entender, nem haver reconhecimento. (Depois da anlise de um dos membros do grupo, os outros, sem anlise, ainda sero capazes de reconhec-lo?) P.: H sempre a procura do que foi deixado, mesmo que s se encontrem sombras. Mesmo assim voc est procura do que deixou. R.: verdade. Mas, nesse circuito, h aquilo que Bion chama de transformao: nem os que ficaram, so exatamente os mesmos, nem os que partiram so os mesmos no reencontro. Todos se transformam. A questo saber se, apesar das transformaes, eles ainda conseguem reconhecer-se. Da a importncia do fragmento como sinal do vnculo. Para dizer de outra forma, o processo analtico no meramente adaptativo ao mesmo ambiente. um processo de desenvolvimento que pode ter como conseqncia um desequilbrio em relao ao ambiente inicial. Por esse lado, a psicanlise no ecologista no sentido pequeno da palavra. desenvolvimentista e transformadora. Existem concepes diferentes da psicanlise. Por exemplo, h ainda os que praticam uma psicanlise curativa, segundo o modelo mdico da psiquiatria. O grande assunto da psicanlise no a cura, mas o desenvolvimento, visando acesso ao self simblico, mediante a aprendizagem do pensamento. Daqui a

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pouco, vou citar Paul Ricoeur dizendo que "o smbolo faz pensar". A psicanlise um aprendizado do pensamento, levando em conta a polissemia simblica. 6. Existe entre o sinal e o smbolo uma diferena importante para a psicanlise. Isto seja dito levando em conta o fato de certos lingistas estruturalistas tenderem a falar do smbolo como se fosse apenas sinal. Na matemtica, embora se fale de smbolos matemticos, na verdade estamos lidando muito com sinais - de somar, diminuir, multiplicar, de maneira unvoca. E importante no haver confuso entre eles, nem um ser tomado pelo outro. No h polissemia nos sinais matemticos. Eles so unvocos, num sentido s. Por isso, no h propriamente interpretao. Se um sinal no for tomado em seu sentido unvoco, muito provavelmente vamos errar a operao indicada. A univocidade que permite, por exemplo, o uso da mquina de calcular, com funcionamento mecnico. Em outras palavras, a univocidade significa, ao contrrio do smbolo, que h um sentido s. aquilo e no outra coisa. E a interpretao tambm ela ter que ser dada univocamente. Para Bion e Melanie Klein, no bem assim. Ele diz claramente que, dentre vrias interpretaes possveis, temos que escolher a melhor. P.: Os lacanianos trabalham nos trs registros, do real, do imaginrio e do simblico. Por outro lado, no verdade que trabalhem s no significante abstrato. A adoo de uma postura simblica leva em conta a metfora, isto o trnsito, a passagem, como um caminho que vai alm. o smbolo em todas as suas dimenses, inclusive da transferncia. No sei se d para entender. R.: Sim, d para entender, e eu vou aproveitar a aluso transferncia para lembrar o que foi dito no ltimo captulo a respeito da referncia. Ela muito importante na concepo do que seja a prpria significao. Em captulo anterior, eu disse que a significao do fragmento sua referncia. Noutros termos, a referncia a prpria significao do fragmento enquanto fragmento daquele todo. Esse todo no um universo de significao abstrata, mas um mundo de relaes afetivas. Por isso, gosto de lembrar o ttulo de Roland Barthes: "Fragmentos de um discurso amoroso". A interpretao a manifestao dessa referncia amorosa, como significao do fragmento, enquanto fragmento de um discurso amoroso.

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A insistncia na polissemia simblica ajuda-nos a entender como a concepo psicanaltica de smbolo, ela prpria, precisa ser simblica. H concepes diferentes do que seja o smbolo, mas nem todas so igualmente simblicas. Quando Lacan distingue o real, o imaginrio e o simblico, eu, pessoalmente, acho que uma de suas contribuies mais importantes. S que a esse propsito no podemos esquecer as fontes idealistas de Lacan, seja Kant, seja Hegel, e o prprio estruturalismo. Em relao a Kant, comeamos no real concreto com a percepo sensorial, como dito na esttica transcendental. Passamos em seguida ao nvel da imaginao, (do imaginrio), onde aparecem os esquemas. Estes, no entanto, ainda so insuficientes para nos dar idias e conceitos. O conceito encontra-se noutro nvel onde tambm se acham as regras que presidem o funcionamento da razo. Lacan vai dizer que o simblico a norma, num nvel maior de abstrao. H uma norma a partir da qual tudo faz sentido; e no faz sentido quando se desobedece a norma. Para Melanie Klein, no assim. Ou melhor, ela por assim dizer restaura o processo global com a passagem do real ao simblico por meio do imaginrio. Para ela (e para Bion), o acesso ao simblico se faz pela reunio dos sentidos em que o sentido faz sentido, sem excluir nem mesmo o aspecto prtico. Vou retomar a partir dessa aluso feita ao agir, lembrando que somos criaturas e no o Criador. O estruturalismo vai to longe que, por assim dizer, pretende descobrir o plano da criao. O simblico a norma que preside a estruturao das estruturas. Tudo que existe obedece a essa norma. S que ns no somos criadores, mas criaturas. Se transferirmos a funo criadora do criador para a criatura, de Deus para o homem, a pergunta passa a ser esta: Ser que conseguimos executar o plano? Em outras palavras, posso perfeitamente entender o papel de um crebro eletrnico, e de um computador mais desenvolvido: ele obedece norma segundo a qual a estrutura se estrutura. Mas ser que ele mesmo dita essas normas? O risco que o estruturalismo nos faz correr pensar que se pode fazer uma interpretao mecnica ou meramente tcnica. Indo ao extremo, seria como pensar num tratamento tecnolgico do inconsciente.

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Como sair disso? Percebendo que, como sugerido por Kant, alm da tcnica, h a tica e o agir humano propriamente dito. O computador no tem afeto, o computador no tem sentimentos, no tem paixo, nem vive uma verdadeira transferncia amorosa. "No ventre materno conhecemos o todo, e ao nascer o esquecemos". No voltamos a ele, mas entramos num universo cultural, com o qual lidamos, no de maneira abstrata, desencarnada e mecnica, mas como um conjunto de significaes humanas. P.: Parece que h um choque: temos a memria-esquecida da vida intrauterina, e muita coisa no bate com o que vem depois. R.: timo. H um conflito possvel entre a primeira experincia e a segunda. Por que vivemos a anlise de maneira s vezes to dolorosa e conflitante? Porque h um conflito possvel e, na maioria dos casos, mais que possvel, entre o universo que experimentamos no ventre materno e o que experimentamos fora dele, no ventre do mundo cultural. Aquela paciente a que me referi h pouco, dizia o seguinte: "Minha me me jogou numa lata de lixo. O mundo uma lata de lixo, na qual fui jogada". Na posio esquizoparanide, o mundo aparece principalmente como hostil. Como fazer aliana simblica com ele? Tudo isso ajuda-nos a entender como, para Melanie Klein, Heidegger e Paul Ricoeur, o smbolo mais rico, ou, digamos assim, mais simblico, no se limitando a aspectos lingsticos abstratos, mas incluindo a fala enquanto vivida, enquanto experimentada numa existncia. 7. Isso nos leva a passar rapidamente a um outro pargrafo. P.: Mas esse smbolo no aparece em funo da fala? Ento, a fala que o analista escuta! R.: Eu quase diria que a psicanlise existencialista. Heidegger acentua a experincia da fala como experincia global, e no apenas intelectual. Por isso, no texto sobre o pensar, ele fala do ser-presente, do pr-s-ente, como ser que est conosco. No s a experincia do "Dasein", do estar-a, mas do estar-com (Mitsein), de eu-estar-com-o-ser. Leiam o ltimo captulo do livro "O que significa pensar".

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E para encadear a partir da, a questo saber se, ao dizer "eu", como sujeito na primeira pessoa, eu estou personalizando meu prprio nome, ou apenas individualizando minha separao. Lacan introduziu a questo de maneira muito sria ao falar da subverso do sujeito. Ela significa o reconhecimento de que h um sujeito oculto na minha fala. Quem fala sou eu, ou h um "outro" falando por mim? O sujeito do inconsciente o sujeito oculto da minha fala. Por isso Freud dizia "Wo Es war soll Ich werden" (onde estava o Isso deve aparecer o Eu ). Ser possvel? A questo sria, inclusive para nos fazer indagar se a prpria anlise possvel. Podemos, no entanto, ir mais longe e dizer que a "subverso do sujeito" comporta igualmente o reconhecimento de que o verdadeiro sujeito no apenas a primeira pessoa do singular mas do plural. O sujeito somos "ns", eu e tu. Para falar em nome prprio, eu no preciso afirmar minha autonomia eliminando vocs. O universo da significao igualmente o da comunicao. Na perspectiva de Melanie Klein, e de Bion, a subverso do sujeito consiste em consider-lo como sujeito de relaes. O nome prprio prprio mas tambm relacional. O que existe de fato a primeira pessoa do plural. Esta a segunda subverso do sujeito. Quando digo "eu", na realidade estou dizendo "ns". O eu o centro das relaes que estabeleo com os outros. Da, para Melanie Klein e Bion, mas tambm Freud, a importncia das chamadas relaes objetais ou de objeto. A simbolizao do sujeito consiste em "eu" reconhecer e agir, sabendo que estou sempre em relao com outros. Os antigos definiam o indivduo como "indiviso em si e dividido dos outros", isto , a individuao tambm solido. Mas a personalizao comunicao no estabelecimento de relaes. A pessoa como sujeito uma estrutura de relaes, isto , um sujeito em relao com outros sujeitos. A temtica de Buber com "eu e tu" (Ich und Du) passou para a filosofia e a psicanlise na expresso "intersubjetividade". No h sujeito s, no h sujeito nico, a no ser, digamos, como perturbao. O fenmeno do autismo seria esse absurdo de um eu-sozinho, perdido em si mesmo. Todo o desafio, toda a angstia do autista relativa sua dificuldade em voltar comunicao.

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Tudo isso tem conotaes clnicas na medida em que o outro pode ser percebido, pelo menos de incio, como um perigo. Por isso, diz Melanie Klein, a posio esquizoparanide precede a depressiva. Minha paciente comentava assim: "Ao nascer, minha me jogou-me numa lata de lixo. O mundo no presta, e eu tambm no". Outra conseqncia clnica a significao das alianas que fazemos. A elaborao da posio esquizoparanide comporta dois momentos: um negativo, outro positivo, que se perfaz na posio depressiva. O primeiro momento, negativo, consiste em desfazer as falsas alianas perversas, cujo prottipo o sado-masoquismo: um gosta de bater o outro de apanhar... uma aliana falsa, exatamente porque no permite a expanso do ego, como expanso do sujeito, e seu desenvolvimento por meio das relaes. E h muitas outras relaes perversas parecidas com esta. A aliana de Narciso com seu espelho perversa, tanto quanto a do sedutor com o seduzido. "Narciso acha feio tudo que no espelho". E a elaborao s pode ser conseguida com a quebra do espelho. Enquanto no quebrar, no h chances para Narciso. Clinicamente falando, existem famlias baseadas em falsas alianas. Falsa aliana entre pai e me, falsa aliana entre pais e filhos, falsa aliana entre irmos. O tema est na ordem do dia com a denncia da famlia contempornea como "ncleo de loucura". (R.D.Laing escreveu "Sanity, madness and the family"). A decadncia da famlia est intimamente relacionada ao "cultivo" da posio esquizoparanide: famlias inteiras de esquizoparanides, em que uns ficam com medo e outros com dio, inveja ou ressentimento. O filme de Louis Malle, "Perdas e Ganhos", mostra uma famlia baseada na falsa aliana, esquizoparanide, onde o pai trama contra o filho, seduzindo-lhe a namorada. O final trgico, na morte, exatamente porque no h outra sada antes da ruptura das falsas alianas. No fim, narcisisticamente, diante da imagem do filho, o pai comea a experimentar o esboo de uma depresso (narcsica). Mas j tarde. O mundo em que vivemos acha-se esquizofrenizado a partir da parania do inimigo. As falsas alianas tm que ser desfeitas, desde o primeiro momento do

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tratamento. Alis, a pergunta fica no ar: Por que as falsas alianas so feitas? Talvez por causa do medo da solido. O medo de ficar sozinho, o medo de no encontrar um bom parceiro, o medo de no fazer boas alianas, pode levar algum a defender-se fazendo uma aliana perversa. Neste sentido, o segundo momento na elaborao da posio esquizoparanide j quase uma passagem para a posio depressiva, a saber, como preparao de novas alianas. s vezes eu pergunto a meus pacientes: "Quais so seus amigos?". Ou ento: "Voc sente falta de algum?" Porque, na posio depressiva, o sentimento de solido pode decorrer de uma impossibilidade real de amar, como conseqncia de uma posio esquizoparanide no elaborada. A capacidade de amar tendo ficado comprometida, a pessoa no sente falta de ningum. E a elaborao da posio depressiva vai consistir em grande parte em restabelecer essa capacidade de sentir falta e amar, no estabelecimento de vnculos sadios. "Amor, dio e reparao" como Mlanie Klein apresenta esse trabalho. 8. Por isso, gosto de distinguir entre solido e desolao. A solido tem um aspecto positivo de interiorizao, de subjetivao do eu na primeira pessoa. A desolao, ao contrrio, uma espcie de deserto afetivo. Melanie Klein diz isso em "Notas sobre alguns mecanismos esquizides", ao enumerar as defesas correspondentes: ciso, projeo, onipotncia, oniscincia, idealizao, negao e abafamento das emoes. Com o abafamento das emoes, h um ataque ao emocional que provoca uma aridez interior parecida com a desolao do deserto: "impassveis, em terra estranha". P.: Tudo isso ocorre na transferncia... R.: Acho que comea na transferncia e pode ser analisado. "Voc fica com medo de mim e censura qualquer movimento de aproximao". Bion tem um texto muito interessante em que fala do medo como defesa contra a erotizao do vnculo na anlise. O medo de que uma relao to ntima transforme-se numa relao ertica faz com que a pessoa recue, mantendo as distncias necessrias. E, no entanto, preciso que isso seja dito: se a erotizao possvel, a deserotizao tambm , e ambas precisam ser simbolizadas. Isso muito importante na elaborao da posio depressiva.

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Alis, por associao livre, tudo isso tem muito a ver com a histeria. O problema da histrica, no fundo, a censura de sua sexualidade. Ela censura a tal ponto que j no pode analis-la. A sexualidade censurada no aparece e, no aparecendo, vira sintoma. O sintoma da histrica o sinal do recalcamento em relao erotizao de seu vivido. P.: Mas o sentimento de solido ou desolao no tem tambm muito a ver com a perda, a perda do conforto no ventre materno? R.: Essa pergunta muito importante, inclusive porque j insinua uma resposta. verdade: h uma perda, e eu nunca mais vou voltar ao ventre materno. H um luto a ser elaborado como condio de crescimento. Se no formos capazes de perder, no seremos capazes de ganhar. H um exemplo muito simples que o da caminhada: ela s possvel se eu tirar o p de apoio, perdendo o apoio em cada passo. As perdas fazem parte do progresso, fazem parte do caminhar. Tambm na espiral ascendente, no h volta ao mesmo ponto. Mesmo as voltas subseqentes levam-nos a pontos diferentes. Perdido uma vez, perdido para sempre. Mas no uma perda de morte, seno uma perda com vida. Indo em frente que tenho acesso a outros nveis. Por isso a resposta final ser esta: preciso simbolizar. Vou reviver aquela experincia de outra forma, num nvel simblico, com outro sentido. Lembrem-se do que Freud nos diz a respeito do princpio de inrcia. Uma inrcia de morte consiste em ficarmos onde estamos, deixando tudo na mesma. Vocs esto percebendo como o trabalho analtico no uma tcnica mecanizada? O computador interpreta sinais mecanicamente, recebe e executa ordens mecanicamente. A interpretao simblica, no. A interpretao simblica supe, ela prpria, uma vivncia em situao. No uma interpretao tcnica ou tecnolgica em que eu seja capaz de descrever a estrutura da situao e colocar cada um no seu lugar, sem mais. No isso! uma vivncia cheia de vida e onde, portanto, os elementos integrantes dessa concepo de smbolo (que estou tentando passar a vocs), tornam-se no s presentes mas indispensveis. H um novo vnculo, um outro vnculo.

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E a est o perigo de o analista querer fazer o papel da me, colocando o paciente em situao infantil. O risco que o analista corre de no ajudar o bebadulto a perder e elaborar o luto de sua perda. Ns no podemos favorecer a psicotizao da relao. Ao contrrio, devemos dizer ao paciente: "Voc no mais criana; voc capaz de uma outra experincia de nascimento". Quem puder entender, que entenda. E quem no puder entender no pode fazer anlise. Sem a possibilidade de simbolizar, no h possibilidade de ouvir a interpretao como ato simblico. Bion diz isso numa frase preciosa: Interpretar transformar simbolicamente a experincia vivida com o paciente. E Melanie Klein fala "da importncia da formao de smbolos no desenvolvimento do ego". 9. Ao dizer tudo isso, sinto a necessidade de relembrar-lhes a concepo arcaica do smbolo. "O smbolo era um objeto primitivamente uno que duas ou mais pessoas repartem entre si no momento em que vo separar-se por um longo tempo. Elas conservam seu fragmento em sinal de amizade, e quando mais tarde, muito tempo depois, se reencontram, cada qual se serve de seu fragmento para fazer-se reconhecer, e neste reconhecimento confirmam um nome novo que permite ocupar um lugar novo, num todo tambm novo - numa nova aliana ". No o mesmo todo, mas um novo, em relao ao qual cada um tambm identificado por um nome igualmente novo. Em relao inspirao homrica, gosto de dizer que se trata de um nome histrico, que conta a histria de cada um. Assim como o nome de Ulisses Odissia, o nosso Histria Pessoal, numa odissia particular. Quando Ulisses volta e se encontra com Penlope, como se dissesse: "estou aqui com toda a minha histria; voc me reconhece?". Isso que ele pergunta a ela, cada um pergunta a si mesmo na anlise. "Estou aqui com toda a minha histria, ser que me reconheo, ser que me reintegro, ser que fao uma boa aliana comigo mesmo? Ou ser que vou continuar cindindo meu eu e minha histria?". Para terminar, eu diria que a interpretao simblica supe e proporciona uma experincia simblica. A experincia simblica vivida na prpria

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interpretao. Quando acontece, preparada por tudo que vem antes, e o paciente pode acolher, acontece tambm uma vivncia simblica que, nesse caso, uma nova aliana entre o paciente e o analista. Trabalhei esse tema no Congresso de Psicanlise de Paris, falando sobre "Rencontre Psychanalytique, Reconnaissance Symbolique" ("Encontro psicanaltico, reconhecimento simblico", artigo publicado nas atas do Congresso na Revue Franaise de Psychanalyse de l979). Diria mais: a experincia que a anlise nos proporciona permite elaborar uma concepo propriamente psicanaltica de smbolo. J citei aqui o livro do Lorenzer ("Crtica ao conceito psicanaltico de smbolo"). um livro bem feito, seguindo as normas de produo de textos cientficos, com reviso bibliogrfica e tudo mais. S que a meu ver ele no entendeu como o conceito psicanaltico de smbolo no recebido de fora para dentro, mas surge na prpria experincia psicanaltica. E isso muito bioniano. O conceito surge como o "aprendido com a experincia". Fazer uma crtica ao conceito psicanaltico de smbolo sem se referir experincia psicanaltica fazer uma crtica "no psicanaltica" do conceito psicanaltico de smbolo. possvel? Sim. Muita gente faz uma crtica no psicanaltica da psicanlise! Mas uma crtica propriamente psicanaltica supe um pensar igualmente psicanaltico. Quero acrescentar, no entanto, que quando trabalhou a noo de smbolo, Freud queixou-se de no encontrar na filosofia da poca um conceito de smbolo que lhe permitisse trabalhar a experincia psicanaltica. Hoje esse conceito existe e est disposio da psicanlise. "O smbolo uma polissemia encarnada estruturando-se dinamicamente na dialtica da imanncia com a transcendncia". essa noo filosfica que eu exploro numa conferncia sobre a "Simbolizao do conceito de smbolo". Paul Ricoeur parece-me ser o filsofo que melhor trabalhou a questo do smbolo no contexto de um dilogo com a psicanlise. A sntese de seu pensamento encontra-se na frase: "le symbole donne penser". O smbolo faz pensar, muito mais que o sinal. Com o sinal, voc resolve o problema. Se voc fizer tudo que o sinal manda fazer, o problema estar resolvido. Com o smbolo, ns continuamos pensando, mesmo depois de todas as respostas. E isso me leva, a mim pessoalmente, a distinguir entre conhecimento e pensamento,

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razo pela qual pretendo dar, no prximo ano, um curso com a seguinte proposta: "Pensando melhor a experincia de pensar psicanaliticamente". P.: A diferena entre sinal e smbolo faz-me colocar a seguinte questo: se uma criana que est estudando aritmtica no consegue somar quantidades ou juntar figuras no espao, porque tudo isso est associado a fantasias de cpula sexual, o que est em questo so os sinais ou os smbolos? R.: H a uma situao simblica com todas as repercusses emocionais. A proto-fantasia relativa cpula dos pais pode estar sob censura, censurando tudo que possa evocar a cena primitiva. A funo simblica fica reprimida, como nos diz Melanie Klein em seu texto sobre Dick. Smbolo cpula, simbolizar copular. Se proibido ver a cpula dos pais, proibido tambm realizar operaes que possam evoc-la. P.: Minha questo sobre a diviso. Dividir separar, desfazendo falsas alianas. Tudo isso no pode ser visto em relao aliana do "eu" consigo mesmo? R.: O tema do prximo captulo relativo ao "muito tempo depois". O tempo que Ulisses passou longe de Penlope foi o tempo dos ataques ao vnculo, das ameaas de ruptura simblica, de desfazimento das boas alianas e aparecimento das falsas. o tempo das paixes, do sofrimento, das provaes. Por isso, vou comear a aula citando a frase "Love is not enough" (amar s no basta). um tempo de luta pela vida, na qual vamos certamente adquirir as marcas de nossos combates. Uma maneira de dizer isso afirmando que o sinal mais evidente de amor vida a luta por ela. Existe uma agressividade positiva, construtiva, mas que tambm deixa suas marcas. Quando voltarmos, elas que vo dificultar o reconhecimento. "Voc est to marcado por sua histria que eu quase no o reconhecia". P.: No corpo humano, algumas clulas fazem esse papel de lutar pela vida. Quando encontram um obstculo, lutam com ele, com enzimas prprias para captar, destruir e digerir. Elas lutam com o agressor. Esse o modelo primitivo do processo infeccioso, que acaba deixando uma cicatriz. R.: O sistema imunolgico nos tem ensinado muitas coisas.

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10. Termino mencionando a importncia da transferncia. Ela permite reconhecer a significao afetiva do vnculo constitutivo do fragmento. Essa dimenso da interpretao, a partir da referncia simblica, parece-me valorizar muito a relao paciente-analista, analista-paciente na experincia de anlise. Mas eu vivo isso aqui mesmo. Sinto uma transferncia afetiva que muito fecunda para mim, e talvez para vocs tambm. H pouco, eu conversava com S. e ela me disse uma coisa que me tocou muito: "s vezes, estou aqui assistindo sua aula e, no sei por que, parece-me que o Walter Trinca tambm est presente". Walter professor dela, mas tambm um colega a quem tenho muita estima. Neste sentido, creio que essa transferncia sinal de uma nova aliana em que comparecemos, no s ns dois mas tambm nossos outros aliados. Esse o universo simblico, o novo universo, da nova famlia, da nova aliana, como vou trabalhar no ltimo captulo de nosso curso.

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CAPTULO 9 O TEMPO DA SEPARAO ELABORAO DA POSIO ESQUIZOPARANIDE

1. Gostaria de comear dizendo que a elaborao da posio esquizoparanide, durante a anlise, das mais difceis e sofridas. E este j seria um bom motivo para tentarmos melhor entender em que ela consiste. Uma maneira bem ampla de introduzir o assunto seria perguntando se, por ocasio do Big-bang, o universo catico no teria conhecido algo parecido posio esquizoparanide, para em seguida experimentar algo parecido posio depressiva na reorganizao dos fragmentos, fazendo deles um cosmos bem ordenado. Semelhante maneira de falar introduz o paradigma da ordem e da desordem como algo comum (invariante) aos processos tanto fsicos como psquicos (variveis), na forma de uma pr-concepo. Como j dissemos vrias vezes, tanto para Homero como para Melanie Klein, "o smbolo era um objeto primitivamente uno que duas ou mais pessoas repartem entre si no momento em que vo separar-se por um longo tempo. Mais tarde, muito tempo depois, elas se reencontram...". Durante o tempo da separao, muitas coisas acontecem. E toda a dificuldade em elaborar a posio esquizoparanide est diretamente relacionada a essas "muitas coisas" que "durante muito tempo" acontecem "em terra estranha" no dizer de Hlderlin, (nos versos citados por Heidegger): "Um signo somos indecifrado. Impassveis, em terra estranha, Quase perdemos a fala" Servindo-nos do modelo bblico, podemos dizer que o tempo da dispora, isto , da disperso. No contexto da perseguio (no nos esqueamos disto), os judeus dispersaram-se pelo mundo afora, vivendo como estrangeiros em "terra alheia". Paradoxalmente, isso contribuiu bastante para que se conservasse a idia messinica da terra prometida.

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Uma outra metfora da separao pode ser encontrada, na Bblia, com o tema da travessia do deserto e todas as suas provaes. Nesse contexto, o ataque ao vnculo, Aliana, manifestou-se na atitude daqueles que se perguntavam: "Que Deus esse que nos tirou do Egito onde tnhamos casa e comida, para nos fazer morrer de fome no deserto?" E achavam que as cebolas do Egito eram certamente mais gostosas que as da "terra prometida". Na aridez do deserto, enquanto Moiss conversava com o Inominvel e Dele recebia as Tbuas da Lei, os hebreus fizeram um bezerro de ouro, como a dizer: "No adoramos o Deus de Moiss, invisvel e intocvel, mas aquele que fizemos com nossas mos e com elas pode ser tocado". O bezerro de ouro era a prpria concretizao de fantasias imaginrias, com perda da dimenso simblica da idia messinica. (No de admirar que uma das principais leis mosaicas seja relativa proibio de "concretizar o simblico", quer fazendo imagens, quer dando nomes ao Inominvel). Enquanto Moiss fazia a experincia da transcendncia simblica, recebendo uma Lei superior que exprimia o Nome do Pai, os adoradores do bezerro de ouro concretizavam seu deus, negando-lhe uma verdadeira transcendncia. Por assim dizer, o drama central da posio esquizoparanide est no risco de perda da dimenso simblica das situaes humanas, afundando num concreto de falso realismo. O mundo simblico torna-se "estranho" queles mesmos a quem dizia respeito. a tenso que ocorre durante o tempo da separao: continuar acreditando no todo simblico, ou concretiz-lo em atuaes sucessivas? Tudo isso diz-nos respeito, nesse "momento" da experincia simblica de todos ns. Toda vez que concretizamos o simblico e fazemos dessa concretizao o todo de que somos fragmento, ns motivamos a pergunta: "de que que somos signos ... de algum bezerro de ouro?". Essa a "tentao" caracterstica da posio esquizoparanide: o risco de o fragmento perder a referncia a seu todo, com o holocausto de sua prpria identidade simblica. No entanto, vamos ver tambm como a posio esquizoparanide corresponde a uma experincia ambivalente, com um lado negativo e outro positivo. Em geral, menciona-se o primeiro aspecto sem aluso ao segundo. No

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entanto, s pode haver "passagem" para a terra prometida, se antes houver ruptura e afrontamento, com abandono das vantagens do cativeiro! 2. Gostaria de continuar essa introduo apontando os aspectos mitopoticos presentes na posio assim chamada esquizoparanide. O primeiro texto potico j mencionado o de Hlderlin citado por Heidegger ("Um signo somos, indecifrado"), no qual se faz uma primeira aluso interpretao: preciso decifrar meu signo para saber minha identidade. O verso continua com o adjetivo "Schmerzloss", que proponho traduzir por "impassveis", ou "a-pticos", numa aluso direta ao "pathos". Em seguida, faz-se meno terra estranha e perda da fala. O tempo da dispora um tempo de estranhamento no s em relao aos outros, mas a ns mesmos. "Quase perdemos a fala": a nossa fala, as nossas significaes e valores, para submeternos dos outros. A lngua deles, seus valores e costumes no so os nossos, e com eles mal conseguimos comunicar-nos. Fazendo a experincia do estranhamento, sentimo-nos estranhos a ns mesmos. Guimares Rosa, em "Grande Serto, Veredas" faz Riobaldo dizer essa frase impressionante: "Viver muito perigoso". Riobaldo um pouco o filsofo sertanejo, destemido e forte, sabedor das coisas. E ele quem filosofa dizendo: "No tenho medo de ver morte, tenho medo de ver nascimento". O grande desafio no na hora da morte, mas no nascimento, quando a vida est toda pela frente. Ao nascer, encontramos o mundo l fora, cheio de dificuldades, at o fim. Melanie Klein tem razo em dizer que a posio esquizoparanide precede a depressiva. Comeamos a vida tendo que lutar por ela. Quando nasce, o beb tem que enfrentar um primeiro desafio de respirar com os prprios pulmes. At quele momento, era oxigenado e alimentado simbioticamente pela me. Nascendo, tem que respirar e mamar, auto-nomizando sua vida com atos propriamente vitais. a luta pela vida, graas qual a sobrevivncia sempre fruto de alguma conquista. Uma outra maneira mito-potica de colocar a questo seria atravs do heri, Hrcules por exemplo, com os trabalhos que lhe foram impostos. O heri posto prova tendo que vencer os mais difceis obstculos. O tempo da posio esquizoparanide um tempo de heroismo, de provas e esforos, vitrias e

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derrotas. Em contexto mito-potico brasileiro, poderamos evocar os versos de Gonalves Dias em Y-Juca Pirama: "A vida combate que os fracos abate que aos fortes, aos bravos s pode exaltar" Algum poderia perguntar se esses versos no seriam uma exaltao idealizada da luta e da fora. Talvez. Em todo caso, existe entre os kleinianos um lema corrente a dizer: "love is not enough" (amor s no basta). a grande intuio a mostrar o lado positivo da posio esquizoparanide: no vivemos s de amor. O grande sinal de nosso amor vida a luta por ela. Ou ento, em termos de relaes interpessoais: o sinal de que amamos algum quando lutamos por ele ou com ele. A luta sinal de amor. Paradoxalmente, alguns movimentos de dio podem ser autnticos sinais de amor. Isso muito importante porque, na realidade, diz respeito a uma certa concepo do ser humano. Os antigos desenvolveram essas idias no famoso "Tratado das Paixes" no qual distinguiam o apetite concupiscvel e o irascvel. Este ltimo combativo, enfrenta dificuldades, e sede de paixes tais como a esperana, a audcia, a clera, diante de um bem difcil de ser conquistado, ou um mal iminente a ser afastado. Neste sentido bem existencial, "amor s no basta". Alm dele, precisamos de uma atitude agressiva como sinal de apreo vida. Um belssimo texto mito-potico narra o combate de Arjuna, e encontra-se no Bhagavad Git, a Cano Sublime. O poema pico Mahbarata (do qual o Bhagavad Git faz parte) conta a histria primitiva dos povos que deram origem cultura hindu. Na verdade, povos irmos, "filhos do sol e filhos da lua". Mas tinham que lutar. O carro de Arjuna era conduzido por Krishna, cuja voz superior, simblica, lhe sugeria uma mudana de nvel e de vrtice. Chegado o momento da batalha, Arjuna quis ver com quem ia lutar. E ficou chocado quando percebeu, no exrcito adversrio, seus parentes, amigos, mestres e preceptores. "Como lutar contra meus amigos e parentes?". A voz superior de Krishna respondeu dizendolhe o sentido da luta, ao mesmo tempo em que lhe revelava um plano superior em que os conflitos de vida e morte resolviam-se numa outra dimenso. Nem sempre

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lutamos contra inimigos ou anti-valores, mas por causa de valores em conflito: amor e honra, amor e justia, e assim por diante. No uma luta entre o bem e o mal, mas entre dois bens. E isso mostra como a posio esquizoparanide colocanos numa situao difcil. No a alternativa maniqueista, como se tivssemos que optar apenas entre o bem e o mal, mas uma alternativa simblica em que temos de optar por bens diversamente hierarquizados. Em terra estranha, com seus hbitos e costumes, tambm h valores! P.: Isso tem a ver com as relaes que estabeleo com os objetos, a partir do amor que experimento por mim mesmo. Os objetos (meu pai, minha me, meus irmos) so queridos dentro de uma hierarquia da qual o ego no pode estar excludo, sob pena de perverso de todas as relaes. R.: Gostaria de acrescentar que no se trata simplesmente de relativismo, como s vezes sugerido com base na antropologia cultural. Atualmente, prefiro falar de uma posio relacional: sou um ponto em relao a muitos outros, de tal sorte que minha "situao" resulta do conjunto de todas as outras relaes. A posio ou situao relacional que me define, dando-me assim uma identidade relacional. Com isso, Bion mais que Melanie Klein, institui uma crtica teoria causalista. A teoria kleiniana das relaes objetais indispensvel para entendermos bem o que sejam as duas posies e sua oscilao. Alis, posio diferente de fase. Freud falava de trs fases: oral, anal, genital. Hoje a proposta que se acrescentem mais duas: uma fase do "corpo no corpo", pr-natal, (tambm chamada de umbilical, por analogia com a fase oral) em que o beb encontra-se dentro do corpo da me; e uma outra "cordial" ou ps-genital, em que o adulto faz experincias de maturidade, num nvel de trocas propriamente simblicas. As primeiras fases acabam e do lugar s seguintes. Ao contrrio, a noo de posio muito prxima de "situao", conotando muito mais o espao que o tempo, e comportando a possibilidade da oscilao de uma para a outra, vitalmente. 3. Qual o aspecto doentio da posio esquizoparanide? Uma espcie de exacerbao da "diferena" como caracterstica do "outro". O paranico tende a dizer: todo outro, por ser outro, meu inimigo. Todo aquele que diferente de mim, fala uma outra lngua, aceita outras significaes e adota outros valores ...

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uma ameaa para mim e deve ser considerado inimigo. "O inferno so os outros", dizia Sartre, numa tentativa de mostrar como entra em cena a loucura da situao esquizoparanide. Um outro exemplo de ordem esttica nos dado pelo Moacir Franco cantando: "tudo maldade, o mundo mau". um exagero que torna o mundo realmente insuportvel. Se tudo mau, como que vou dar conta? S me resta lanar mo das defesas caractersticas dessa posio. E posso faz-lo de maneira mais ou menos doentia. Uma paciente dizia-me: "Quando nasci, foi como se minha me me jogasse na lata de lixo. O mundo um lixo e eu sou um lixo". Em resumo: o outro ameaa, a diferena perigosa, o mundo mau, e eu me sinto ameaado por todos os lados. Tudo que diferente do que fao e da maneira como fao errado. Estamos a um passo da psicose-moralista (apontada por Bion), na qual, a partir da auto-referncia, julgo-me ameaado pelos outros e os condeno. A posio esquizoparanide est muito prxima do egocentrismo moralista (e do etnocentrismo cultural). Defino os outros a partir de mim mesmo: "Isto certo" (o que diz respeito a mim); e "Isto errado" (o que diz respeito aos outros). Saio por a classificando as pessoas em todas as categorias do erro e da maldade. Podemos concluir dizendo que a perturbao da posio esquizoparanide a deteriorao do que h de positivo na agressividade combativa da luta pela vida. E continuando na linha de Melanie Klein, podemos ver como por todos esses motivos que algum recorre s defesas caractersticas da posio. Talvez precisssemos lembrar tambm o que ela nos ensina ao afirmar que, sem as defesas, o beb no sobreviveria. ( um sinal de equilbrio de algum que alm de mulher, foi me: o mundo no nenhum mar de rosas). No captulo anterior, foi lembrada a existncia do sistema imunolgico. Temos, em nosso organismo, clulas encarregadas de atacar o inimigo. Assim tambm, no sistema psquico, h algo correspondente ao sistema imunolgico. E a criana no sobreviveria sem recorrer s defesas caractersticas da posio. Tentemos pois refletir um pouco mais sobre elas, na ordem em que se apresentam. Com a ambivalncia das defesas, vamos entender ainda melhor o funcionamento da posio esquizoparanide e a passagem para a posio depressiva. So as

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seguintes as suas defesas: ciso, projeo, negao, idealizao, onipotncia, oniscincia, abafamento das emoes. Juntando todas elas, temos a estrutura da posio esquizoparanide. A primeira defesa a ciso, que d nome posio. Cindir, em grego, squizo. Por que cindir? Por que dividir? Exatamente porque, se os objetos so percebidos como maus, eu comeo tentando separ-los. Alis, costuma-se repetir um princpio que, se no me engano, vem de Maquiavel: "dividir para governar". Se h tanta coisa m, voc comea por dividir para no ficar sobrecarregado. Para Melanie Klein, se o seio percebido como bom e mau, o beb comea por operar uma ciso, na tentativa de ficar somente com o que bom. A primeira das defesas pois a ciso do objeto total. E o que mau, o beb projeta para fora. a segunda defesa. Primeiro eu cindo, depois expulso. O que mau fica nos outros. Dentro de mim, eu gostaria que s ficassem coisas boas. Como defesa, a projeo consiste em pr no outro aquilo que no consigo digerir. De acordo com o modelo kleiniano, h uma referncia explcita ao sistema digestivo na experincia primitiva do beb. O que no digerido, evacuado. E quais so as armas do beb? Fezes explosivas, urina venenosa, e um choro que no deixa ningum dormir! Aqui importante distinguir a projeo como defesa e a identificao projetiva propriamente dita. Esta ltima ocorre normalmente no processo cognitivo e de aprendizagem. Por meio dela, imaginamos que o outro se parea conosco, sendo "gente como a gente". Imagino que o outro deva sentir o mesmo que eu. Projeto nele as "minhas coisas" e em seguida encontro-as nele, o que tambm permite-me "identificar-me a ele". Desse ponto de vista, a identificao projetiva faz parte do processo normal de relacionamento. Diz Melanie Klein que o processo cognitivo fica na dependncia da capacidade que a me tem de elaborar os "projteis", e devolv-los ao beb acrescidos de outros sentidos e mais sentido. preciso no confundir essa identificao projetiva como momento normal do processo cognitivo e a projeo como defesa esquizoparanide, numa tentativa que o beb faz de livrar-se de coisas ruins que o mundo "ps" nele e ele encontra em si mesmo.

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A terceira defesa a negao. Trata-se, na realidade, de uma tentativa de fazer a poltica do avestruz. Existem coisas que so ruins, mas eu "no" admito. O seio "no" mau, s bom. Claro que isso vai ter como complemento a idealizao: nego e idealizo. Reparem bem como em toda idealizao h ciso, projeo e negao. Tomo s o que bom e finjo que no vejo o que mau. Bom e mau, aqui, no no sentido moralista do termo, mas emocional, da repercusso no afeto: gosto ou no gosto, agrada-me ou desagrada. Tem tudo a ver com o princpio de prazer, pelo qual o beb regido. A respeito da negao, Freud observa que, se voc est negando, na verdade est afirmando. Noutras palavras, a denegao contm uma afirmao implcita. No resolve o problema, mas mantm o negado como recalcado. Ora, recalcar pr para dentro ou para dentro. Tomando de novo a metfora do intestino, o que fica dentro e no digerido acaba fermentando e fazendo mal, como na priso de ventre. Ento, melhor pr para fora, projetando. A quarta defesa a idealizao, j mencionada a propsito da negao. A idealizao como um sonho. Sonho com um mundo s bom, um seio s bom, uma me perfeita, um pai perfeito... A idealizao , digamos assim, um sonho realizado idealmente. Vejam a relao que estou fazendo: o sonho a realizao alucinada do desejo; e a idealizao um sonho acordado. Mas h tambm um segundo aspecto, pouco trabalhado pelo menos pelos kleinianos, a saber: a racionalizao. Diferentemente da idealizao em relao ao desejo, a racionalizao argumenta no sentido de transformar uma situao emocional ou passional em algo perfeitamente racional. Voc usa mil argumentos para provar que est coberto de razo. Estando com raiva, em vez de assumir, voc racionaliza. E a racionalizao, neste sentido, pura negao. Uso a razo para negar a emoo. "No dou o brao a torcer, no dou a mo palmatria, eu tinha razo. Briguei, fiz, aconteceu ... mas tinha razo". Claro, ao dizer e repetir "eu ... eu... eu", estou apontando um aspecto narcisista muito prximo da posio esquizoparanide. E a quinta defesa, a onipotncia, tambm lhe diz respeito. A onipotncia como defesa ambivalente porque, de um lado, manifesta "coragem", mas de outro, quando digo que posso tudo, estou fazendo uma caricatura.

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Alis, a quinta e sexta defesas, a onipotncia e a oniscincia, vo juntas. Se posso tudo e tudo sei, j no tenho mais nada a aprender. O lado paranico da oniscincia o medo da ignorncia. Na realidade, um ataque nossa capacidade de aprender, tendo tudo a ver com a inveja. No fundo, inveja dos que realmente sabem e podem ensinar-nos. Se digo que j sei, voc no precisa me ensinar. Eu desprezo a sua sabedoria. Pela maneira como estou expressando-me, vocs percebem como h sempre uma caricatura, uma mscara. O esquizoparanide mascarado, usando mscaras como defesa, e trocando de mscara de acordo com as circunstncias. Ele o sabe-tudo, o pode-tudo, o bom, o limpo, o sadio, enfim. A stima e ltima das defesas esquizoparanides o abafamento das emoes. No fundo, ao falar da racionalizao, eu j a havia mencionado. A racionalizao est muito prxima do abafamento das emoes que a aproxima da "apteia" dos esticos. O esquizoparanide aparenta estar acima das emoes e acima desses "pobres coitados sofredores". Julga-se superior, de uma superioridade paranica. Na palavra "para-nia", temos "nous" que significa mente, e "para" que indica um aspecto exagerado e anormal. O paranico tem uma mente anormal, por exagero, muito prxima da transgresso de seus prprios limites. Ele hbrido, na prtica da hybris. Ao falar do abafamento das emoes, mencionei as mscaras e a racionalizao: o paranico pensa mal e seu problema ter um pensamento distorcido. Fica fcil ento entender por que Bion afirma, a esse propsito, como a lgica faz bem sade mental. O paranico oferece resistncias a uma boa lgica. P.: Fiquei me perguntando a respeito das relaes entre o paranico e o obsessivo. R.: Parece-me que voc est referindo-se a um certo tipo de neurose, e o comportamento esquizoparanide mais do mbito da psicose. No nvel da neurose, eu quase diria o seguinte: o exagero na direo da hipersensibilidade. Costuma-se dizer, de maneira simples e didtica, que o problema do psictico o princpio de realidade, o do neurtico o princpio de prazer. Entender isso ajuda muito. A parania do neurtico tem a ver com o aumento de sua emotividade, na hipersensibilidade. Se sou hipersensvel, qualquer coisa me machuca. J o

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obsessivo tem tudo a ver com a idia fixa. "Ele s pensa naquilo". Seu pensamento limitado, restringindo sua capacidade de elaborar. Por isso, seu investimento libidinal restrito. Ele s tem prazer "naquilo", s se preocupa "com aquilo", canalizando todas as suas emoes "para aquilo"... P.: Fiquei meio perdida com o que voc disse a respeito da idealizao. Fiquei me perguntando a respeito das relaes que a posio esquizoparanide pode ter com o ego ideal e o ideal do ego, em categorias freudianas. R.: A distino freudiana entre ego ideal e ideal do ego diz respeito a um outro contexto e a uma outra problemtica. O ego ideal, na linguagem de Freud, alguma coisa muito primitiva. Eu quase diria, que cronologicamente, o ego ideal seria a perfeio do comeo, como tudo que ele pode vir a ser, um ego arqueolgico ou essencial. O ideal do ego relativo ao fim, aonde quero chegar. Supe um processo elaborado que se vai complicando com a prpria vida - existencial. Tem a ver com o superego mas no se identifica a ele; tem a ver com a conscincia moral, mas no se identifica a ela. O ego ideal arqueolgico, o ideal do ego teleolgico. Como telos, pode, por isso mesmo, ser percebido como persecutrio. Fica to alto que eu nem sei se vou chegar l. Isso cria tenses caractersticas da posio esquizoparanide com um sofrimento correspondente em termos de auto-acusao. Melanie Klein trabalha isso no livro sobre "O sentimento de solido", ao mostrar como este sentimento relaciona-se ao perfeccionismo. Se meu ideal de ego to alto assim, eu nem sei se vou chegar l. Nem eu, nem ningum. E fico sozinho diante de um ideal to perfeito. P.: Quer dizer ento que o ideal do ego esquizoparanide? R.. Ateno! No h uma correspondncia estrita entre as categorias freudianas e as de Melanie Klein; nem entre as de Melanie Klein e as de Lacan. So categorias clnicas a serem trabalhadas de maneira diferente. 4. H pouco, refer-me hipersensibilidade e vulnerabilidade, o que me leva a perguntar, a respeito da elaborao da posio esquizoparanide, com que recursos podemos contar. Qual a virtude caracterstica a ser desenvolvida no contexto da posio esquizoparanide? A virtude de fora. "A vida combate

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que aos fracos abate que aos fortes, aos bravos s pode exaltar". Essa linguagem no caracterstica da psicanlise, mas est implcita na temtica do ano que vem quando formos estudar "a experincia emocional segundo Bion e Melanie Klein". Com esse tema, estaremos abordando a questo das paixes e suas possveis transformaes. As paixes so matria da virtude. E, a respeito das virtudes, estaremos dizendo coisas ao mesmo tempo simples e importantes: trata-se da qualidade de vida naquele setor. Tomemos um exemplo que nos vem do campo artstico: um virtuose do piano no nenhum principiante, mas algum que se tornou "exmio" pianista. Toca sem dificuldade, naturalmente, como se a msica estivesse dentro dele. Assim como no campo da arte, assim tambm no campo das paixes e das aes humanas: o virtuoso algum que lida com suas emoes e paixes como um verdadeiro artista, fazendo com elas uma verdadeira obra "humana" da melhor qualidade. Qual ento o espao da virtude de fora? O mesmo em que ocorre a posio esquizoparanide, um campo em que h dificuldades, obstculos, inimigos... Claro que Gonalves Dias no precisava saber nada disso. Ele falou a linguagem ordinria, com arte potica. A posio esquizoparanide situa-nos num campo comum ao da virtude de fora. Lembremos, pois, com o pensamento clssico, os dois atos caractersticos da virtude de fora. Quem forte? difcil responder, inclusive porque h uma espcie de maturao da fora, proporcional ao grau de desenvolvimento da pessoa. A fora do beb no se compara fora do adulto. E vice-versa. Mas, em termos quase tericos, reconhecemos dois aspectos complementares na dialtica da fora: "aggredi" e "sustinere". "Aggredi" indica um movimento para frente, de ataque agressivo. Em latim, poderamos escrever "ad-gredi", com a preposio "ad" que indica movimento; e "gressus" que significa caminhar, como nas palavras pro-gresso, re-gresso, di-gresso e agresso. Assim as prprias palavras ajudam-nos a entender o dinamismo da virtude de fora que comporta um primeiro aspecto de agressividade combativa. Na linguagem de futebol, fala-se de ataque e defesa.

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O outro ato da virtude de fora precisamente o "sustinere", isto , a sustentao, a resistncia diante dos ataques do inimigo. "Sustinere" suportar, sustentar, agentar, resistir, no fraquejar. Da a "tolerncia frustrao" ter tudo a ver com a virtude de fora em um ego bem integrado, capaz de agentar as "provaes dos homens e dos deuses". Em sentido contrrio, fraqueza sinnimo de vunerabilidade: qualquer coisa me fere, me atinge, me derrota. Por isso, surge tambm o movimento de fuga, em que me retraio para no me expor. a regresso. Esses dois componentes da virtude de fora tm a ver com a vitalidade e o desenvolvimento. Em relao agressividade, preciso distinguir ainda uma agressividade destrutiva e uma outra construtiva. Os aspectos destrutivos da agressividade no devem ser atribudos virtude de fora. A auto-agresso, evidentemente, no virtuosa, porque o critrio da virtude a relao com a vida, na "luta pela vida". Se o resultado da luta for mais vida, trata-se de uma agressividade construtiva. Se for morte, uma agressividade destrutiva. Por outro lado, no devemos idealizar a agressividade construtiva, pensando que vamos encontrar somente situaes favorveis e um bom material, restando apenas pegar e construir. Temos ainda que destruir os obstculos que existem tanto em ns como nos outros. A inveja, por exemplo, um obstculo importante porque "ataca" as coisas boas em ns e nos outros, visando tornar-nos mais vulnerveis. No devemos exagerar nem num sentido nem no outro. H aqueles cujo lema "homo, homini lupus" (o homem um lobo para outro homem), e h aqueles que ingenuamente pensam que todo mundo bonzinho, quer o nosso bem, o nosso progresso. Um aspecto importante, apontado por Bion em "Transformations", quase um princpio de lgica e diz assim: "omnis determinatio negatio est" (toda determinao uma negao). Eis o texto: "A qualidade de negao est implcita no nome como aquilo que significa conjuno constante e inseparvel desse significado. Uma conjuno constante assim atada por um nome no diz qualquer coisa, mas o que a personalidade observou como existindo previamente"

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E ele cita Aristteles. Quando digo: "isto isto", eu acrescento: "e no aquilo". Neste sentido, na virtude de fora, est implcita uma procura da identidade de cada um como diferenciao relativamente aos outros. Determinao de cada um, com negao do que no . 5. O tempo da separao um tempo de busca da autonomia, em que voc luta para ser "si mesmo", ter nome, dar-se um nome, em meio aos outros que "no" so voc. Voc luta para fazer de seu nome um referente integrado em si mesmo. O problema do esquizofrnico exatamente este: no ter um centro. Falei de egocentrismo e auto-referncia. O esquizofrnico est to dividido que no tem um centro ao qual referir-se. Fica na periferia de si mesmo. Neste sentido, frgil, enquanto a fora aglutinadora dos fragmentos no self. A fora um princpio de integrao. Como que isso dito por Bion? Em "Aprendendo com a experincia" (mas tambm em outros tpicos) ele comenta os dois princpios do funcionamento mental. Diante de uma realidade que frustra, duas atitudes so possveis: a fuga ou a mudana. Se fujo, a dificuldade negada e desaparece aos meus olhos. A segunda atitude aquela que enfrenta a realidade tentando transform-la. Para tal, preciso de criatividade, cujo primeiro sinal exatamente o pensar. Essas consideraes preparam-nos para o prximo captulo, quando vou falar sobre a elaborao da posio depressiva. O pensamento criativo, (o que muito importante tanto do ponto de vista filosfico como psicanaltico). No conhecimento, conheo o que j existe; no pensamento, posso pensar o que no existe ainda. Nesse sentido, o pensamento est muito prximo do desejo: desejo o que no tenho; penso o que no conheo. Diante de uma realidade frustrante, a sada o pensamento criativo, contando com a fora e a combatividade. A combatividade feita de pensamento criativo que, por isso mesmo, um estmulo para o prprio desejo. O pensamento criativo alimentado pelo desejo, e o desejo alimentado pelo pensamento. Posso ir alm daquilo que j tenho ou que j sei - o que no a mesma coisa que a onipotncia e a oniscincia. Na oniscincia, "acho" que j sei e no tenho mais nada a aprender. No preciso descobrir, no preciso

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encontrar, pois j sei. Por isso mesmo, onipotncia e oniscincia so um ataque ao aprendizado e ao pensamento criativo. So um ataque nossa capacidade de pensar e aprender. A atitude de luta, tambm ela, apresenta dois momentos. No primeiro, luto sozinho, no segundo luto juntamente com outros. Lutar sozinho pode significar empenho na busca pela integrao do ego e sua autonomia. Por esse lado, conseguimos perceber como o sentimento de solido ambguo. No prximo captulo, vou mostrar como o sentimento de solido diferente da desolao. Positivamente, o sentimento de solido a capacidade de estar a ss consigo mesmo, de maneira rica e fecunda. A esse respeito, costumo fazer uma brincadeira: o perigo voc ficar sozinho, mal acompanhado por si mesmo. Na medida em que sou m companhia para mim mesmo, tenho medo de encontrar-me comigo e entrar em contacto com meus maus objetos internos. Outra coisa a solido como expresso de auto-nomia e capacidade de meditar, pensando (como vamos ver no prximo captulo). Uma das caractersticas da elaborao da posio depressiva a interiorizao meditativa, para repensar ou pensar melhor as experincias vividas. No fundo a "rverie" a respeito de si mesmo. Autonomia capacidade de "lutar sozinho", mas tambm capacidade de encontrar companheiros de luta, fazendo boas alianas. Falemos de um exemplo bem acessvel: o casamento. Se no for vivido nessa perspectiva, o casamento torna-se muito difcil. Se no forem companheiros, os dois podem ficar esquizofrenizados no ntimo mais ntimo de seu relacionamento. Todo casamento comporta necessariamente o desafio da elaborao da posio esquizoparanide. E quando procuram anlise, em geral os casais vm trazendo essa problemtica: "no est dando mais com minha mulher, no est dando mais com meu marido". A virtude de fora e a luta pela vida levam-nos a discriminar entre os que so e os que no so nossos aliados. preciso ter coragem (e a coragem um complemento da fora), para romper falsas alianas. Ns temos inimigos declarados e fcil reconhec-los. Mas temos tambm os que usam disfarce de ovelhas e por dentro so lobos rapaces. Em relao a eles, precisamos de

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discernimento: Que tipo de relao estabelecemos? Ser uma relao perversa, por exemplo de tipo sado-masoquista? Uma relao desse tipo precisa ser desfeita! A virtude de fora no exige que se mantenha uma relao desgastante que leve at morte, mas exige que tenhamos coragem para romper alianas que so falsas. So as nossas falsas alianas que nos tornam fracos, desgastando nossas energias e pervertendo nossos projetos. Vamos dizer que nessas falsas alianas os vnculos so perversos, pervertendo nossa identidade simblica. "Um signo somos, indecifrado". Procurando decifr-lo poderemos descobrir que "somos um signo pervertido" que nos refere a um todo maligno. Somos signos de nossas alianas, ou melhor, a "significao" identicamente "referncia", que constitui nossa "identidade simblica" como pertencendo a uma rede de significaes. O sinal refere-nos ao todo, rede, estrutura de que faz parte. Temos que discernir, no vnculo, sua significao como referncia estrutural ao todo simblico de que fazemos parte. Temos que identificar o vnculo no sinal. E os vnculos perversos precisam ser desfeitos. Durante uma anlise, na elaborao da posio esquizo-paranide, precisamos ver quais so os vnculos que mantemos e qual a sua qualidade. Desfazer vnculos perversos uma maneira verdadeira de eliminar falsos amigos. Desfazer falsas alianas meio caminho andado. Ser que com isso a psicanlise estaria tornando-se elitista, promovendo uma seleo em nossos relacionamentos? ("Eu s ando com meus bons amigos!"). Sim e no. A qualidade dos vnculos leva-nos a procurar um ambiente mais favorvel ao nosso prprio desenvolvimento. E para isso preciso ter coragem. Por que? Porque romper os vnculos significa perder pelo menos os amigos aparentes. Na luta, h ganhos e perdas, acertos e desacertos. No acertamos sempre, nem ganhamos sempre. Perdemos e ganhamos algumas vezes. Neste sentido, o tempo da luta tambm o tempo da transformao, na tentativa que fazemos para transformarmo-nos em ns mesmos. Por ocasio da morte de um amigo, Mallarm escreveu um belssimo soneto que termina com essa chave de ouro:

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"Tel quen lui mme enfin lternit le change" (tal como nele mesmo, enfim, a eternidade o transforma). Noutras palavras, nossa transformao s termina com a morte. Antes dela, estamos sempre tentando transformarmo-nos em ns mesmos. No tempo das transformaes, como diz Bion, h uma invariante e h variveis. O ego permanece ao longo de sua histria (invariante), mas transformando-se (variveis) a partir das alianas e vnculos, integrativos ou desintegradores. Este o "longo tempo da separao..." como tempo histrico das transformaes do ego em si mesmo (isto , em Self simblico). um tempo de luta consigo mesmo e com os outros. E para isso precisamos de um critrio. Se nos lembrarmos que se trata de uma luta pela vida, reconheceremos que o critrio ser tambm a relao com ela. Os inimigos, em ns e fora de ns, so os agentes da morte, aqueles que atacam a vida em ns e no a vem com bons olhos, isto , so invejosos de nossa maior vitalidade. Comeamos por evit-los, e se no for suficiente, passamos a atac-los desfazendo as falsas alianas. Os amigos da morte so inimigos da vida. 6. O outro aspecto da virtude de fora "sustinere", e significa fortaleza em resistir aos ataques. Na linguagem de Bion, seria uma maior tolerncia frustrao. Precisamos de defesas fortes e verdadeiras, que nos permitam sustentar, resistir, agentar, fortemente. Defesas fortes, (ao contrrio das defesas fracas), com bons fundamentos e boas construes. Sem boas defesas, diz-nos Melanie Klein, o beb no sobreviveria. Ns precisamos de boas defesas desde o princpio, e sem elas corremos o risco de no sobreviver. Sem boas defesas, ficamos fracos e frgeis. Uma boa defesa no nos deixarmos tomar pela onipotncia, principalmente quando tomamos conscincia de nossos limites. A onipotncia uma falsa defesa, porque impede-nos de lidar com nossos verdadeiros limites. No comeo de uma anlise, um dos aspectos mais difceis a tomada de conscincia desses limites. Mas, dentre todas, qual seria a nossa maior fragilidade do ponto de vista simblico? A perda da referncia ao todo de que somos fragmentos. A identidade

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simblica do fragmento sua referncia a um determinado universo de significao. como se algum lhe perguntasse: "de onde voc ?" e voc respondesse: "no sou de lugar nenhum". Lembrem-se do verso de Hlderlin: "Um signo somos, indecifrado". No ter um universo a que referir-se a prpria desolao, como perda de si mesmo. A desolao um simulacro de autonomia. No mais autonomia, mas anomia. Autonomia ter nome e norma; desolao no ter nome, nem norma, por falta de referencial que permita identificar os aliados, como fragmentos do mesmo todo. a perda da referncia como perda de identidade. Quais so as conseqncias da luta, do ponto de vista de uma identificao simblica? So as marcas que adquirimos, as cicatrizes que ficam e passam a fazer parte de nossos traos identificatrios. No servio de identificao da polcia, eles registram nossas marcas, a comear pela impresso digital, para que possamos ser reconhecidos. So marcas fsicas. Mas h tambm aquelas outras marcas e cicatrizes - de ordem psicolgica que so verdadeiras "marcas na alma". "Este assunto me di, por favor no toque nesse ponto". Estas cicatrizes reforam nossa identidade histrica. O que levamos para o div tem tudo a ver com nossas cicatrizes, nossas feridas, a serem "pensadas". Estou empregando a palavra "pensar" no sentido antigo, com o qual tambm vamos poder passar para o prximo captulo. Pensar tambm cuidar, fazendo um curativo. A elaborao da posio depressiva consiste em grande parte em cuidar das feridas da posio esquizoparanide. Neste sentido, existe uma expresso bonita que nos fala do "descanso do guerreiro". Ele volta para casa e em geral a mulher que "pensa" suas feridas. Como? Com amor. O descanso do guerreiro nos braos da mulher amada, que "pensa" com "rverie" elaborando, restaurando, curando. As cicatrizes marcam-nos (no sentido em que tambm os lingistas falam de palavras "marcadas"). Elas so incorporadas em nossa identidade simblica, passando a constitu-la historicamente, medida que so pensadas, curadas, meditadas, na percepo do que significam. No "aprender com a experincia", h

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uma elaborao caracterstica da posio depressiva. Com ela, reparamos, restauramos, reintegramos. Podemos dizer agora que "aprender com a experincia", do ponto de vista clnico e ptico, significa tambm integrar o aprendido no sofrimento do pathos, na luta pela identidade. Aprender com a experincia, em sentido psicanaltico, no o mesmo que aprender geografia, matemtica ou fsica. aprender a significao da paixo humana no sentido em que se fala da Paixo de Jesus Cristo. "Pai, porque me abandonaste?" Estou aqui. Mas no sei se vou ou no vou. Que sentido tem ir em frente para morrer numa cruz? O filme de Zefirelli sobre "A ltima Tentao de Cristo" mostra bem os pensamentos que podemos ter na posio depressiva: "Que vida essa que levei at agora? a vida que queria para mim?" Chega mesmo o momento da mudana catastrfica, em que temos que dar um salto qualitativo apoiados unicamente na f, na f em "O". Acredito em mim mesmo, acredito na vida, mesmo que tudo me convide ao contrrio. Esse aprendizado , em grande parte, integrao do pathos, integrao das cicatrizes na identidade de cada um. No de maneira masoquista, integrando apenas o sofrimento, mas principalmente seu sentido. A condio humana inclui sofrimento e morte. Somos mortais desde o incio, e no apenas no fim. Sartre chega mesmo a dizer que a morte d sentido vida. Como dizia Mallarm: "tel quen lui mme enfin lternit le change". como se dissesse: que a morte ratifica minha histria, fazendo-me ser aquele que sou no momento em que ela ocorrer. Sou aquele que vim a ser no ltimo instante. Isso d uma dimenso "trgica" existncia humana, bem ao gosto de Sfocles e de toda a tragdia grega. Para terminar de maneira mais clnica, gostaria de citar a frase de um paciente meu: "quando tenho um inimigo, ento que unifico minhas foras para poder lutar". No contexto do presente captulo, semelhante frase no tem nada de paranico, mostrando antes em que sentido a luta pode unificar nossas foras internamente. Na elaborao da posio esquizoparanide, existe a possibilidade de integrao das foras para lutar. Neste sentido, a prpria luta que integra. E a anlise, desse ponto de vista, desenvolve esse papel integrador de luta pela vida.

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No prximo captulo, vamos trabalhar a posio depressiva. Mas desde j podemos perceber como as duas posies so o verso e o reverso de uma mesma moeda. Por isso Bion, depois de Melanie Klein, fala de uma oscilao entre elas. A posio depressiva proporciona ocasio de uma integrao na reparao, por meio do pensamento que "cuida das feridas". Para isso preciso muito amor. No entanto, se a posio depressiva tem esse sentido, ela tambm pode apresentar seu lado negativo. Pierre Fdida fala dos depressivos no deprimidos, isto daqueles que se deprimem mas no elaboram a depresso. Veremos melhor tudo isso no prximo captulo.

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CAPITULO 10 A EXPERINCIA DA VOLTA NA POSIO DEPRESSIVA

1. No ltimo captulo, depois de ter falado da posio esquizoparanide, introduzi a questo da posio depressiva no contexto de uma reflexo psicanaltica sobre a experincia simblica. Acho importante insistir no aspecto contextual, pois no estamos trabalhando pura e simplesmente com as duas posies, seno tentando situ-las no dinamismo da experincia simblica. Nesse contexto, a nfase no processo simblico torna-se mais significativo que a simples abordagem das duas posies enquanto descobertas teraputicas de Melanie Klein.Mais ainda, no se trata de examinar o modo como elas surgem no comeo da vida, mas de pesquisar-lhes a significao na vida adulta. Semelhante enfoque vai ficar ainda mais claro, hoje, ao abordarmos o tema da posio depressiva em relao "experincia da volta". O smbolo "era" um objeto primitivamente uno que duas ou mais pessoas repartem entre si no momento em que vo separar-se, (entendam uma separao madura, na vida adulta); cada uma conserva seu fragmento e quando, mais tarde, se reencontram, (no caso de Ulisses foram vinte anos depois), cada qual se serve de seu fragmento para fazer-se reconhecer". A posio esquizoparanide corresponde ao processo de separao e entrada num mundo difcil, a exigir uma atitude mais agressiva. J a posio depressiva ocorre em funo da volta, preparando-a e efetivando-a. Sobre ela que vamos trabalhar hoje. Gostaria de enfatizar, no entanto, que ao trabalhar na perspectiva do adulto estou tambm levando em conta a situao de desenvolvimento mencionada por Melanie Klein em seu artigo sobre "a importncia da formao de smbolos no desenvolvimento do ego". Noutras palavras, minha perspectiva bion-kleiniana. 2. Na clnica, ao atender pacientes adultos, nem por isso deixamos de considerar a oscilao das duas posies, o que remete-nos igualmente a uma abordagem dinmica . Isso deve ser enfatizado lembrando o que foi dito no captulo precedente a respeito da diferena entre posies e fases. Freud distingue

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trs fases: oral, anal, genital. Hoje, costumamos falar de cinco, acrescentando uma fase do corpo-no-corpo" antes da fase oral, e uma outra posterior fase genital, tambm chamada de "cordial". A fase "do corpo-no-corpo" corresponde vida fetal, intra-uterina, com durao de nove meses, com a problemtica caracterstica de "uma psicologia fetal". J a fase "cordial" diz respeito s trocas propriamente simblicas, em relao s quais simbolizao e sublimao muito se aproximam num nvel especial de maturidade. As diversas fases dizem respeito evoluo da vida sexual e afetiva do ser humano. Nesse sentido, comeam e acabam , a precedente dando lugar seguinte. J a oscilao das duas posies perdura ao longo da vida, numa verdadeira dialtica simblica. O estudo das duas posies torna-se importante inclusive para entendermos melhor a originalidade da experincia simblica. Acho mesmo que elas constituem um aspecto essencial na contribuio de Melanie Klein, que Bion explora no sentido do desenvolvimento e da expanso. Na oscilao das duas posies que se d o desenvolvimento espiralado do Self, do comeo ao fim. J que usei esse modelo, gostaria de terminar o pargrafo enfatizando que a oscilao das duas posies constitui uma dialtica especial dentro do processo vital de desenvolvimento mental. Ela no se restringe a algum perodo da vida, infncia por exemplo, mas prolonga-se pela vida afora. Quem sabe, at na hora da morte, ou numa situao de morte, ainda tenhamos que elaborar a oscilao das duas posies. Morrer na posio depressiva no a mesma coisa que morrer na posio esquizo-paranide. No acompanhamento de doentes terminais, pode-se observar uma tendncia depresso melanclica que os faz "morrer antes da hora"; sentem-se mortos, antes mesmo da morte chegar. Mas h tambm os que se revoltam contra a morte, numa atitude esquizo-paranide, considerando-a como um grande inimigo. P.: Na aula passada, sent que era possvel estabelecer alguma relao entre as posies e as fases. Agora que voc falou na dialtica das duas posies como fazendo parte do processo vital de desenvolvimento, eu me perguntava se as fases, segundo a teoria freudiana, no poderiam ser pensadas em termos das duas posies: no interior da espiral ascendente, as duas posies podendo aparecer no interior de vrias fases.

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R.: Acho que a contribuio de Melanie Klein pde ser integrada no movimento psicanaltico enriquecendo algumas das intuies de Freud. Ao distinguir as abordagens evolutiva, dinmica e econmica, Freud no deixa de abrir espao para a distino entre as duas posies. Por outro lado, a idia de fases sucessivas tem algumas conotaes importantes. Uma delas a possvel fixao numa fase anterior, com prejuzo da evoluo para as fases seguintes. Certos pacientes ficam como que "fixados" na fase oral ou anal com prejuzo do desenvolvimento global. A fixao negao da passagem, mesmo quando o ponto de fixao entendido (em sentido semntico) como um referente inesquecvel. Se isso acontece, a espiral no progride de maneira ascensional, mas tende a regredir, para baixo. Ora, a idia de desenvolvimento implica ao mesmo tempo ruptura, passagem e mudana de nvel. Do ponto de vista clnico, muito interessante associar fases e posies, e verificar como que as posies so vividas em cada fase. Como voc vive a posio depressiva dentro da fase oral ou anal, e assim por diante. Em todo caso, uma diferena importante que uma fase termina para que a outra possa comear. J as posies alternam-se ao longo de toda a vida. 3. Outra coisa que foi dita no captulo anterior e permite mais uma expanso do pensamento relativa ao fato de Bion ter sido analisado por Melanie Klein, com quem aprendeu muita coisa. A esse respeito, ele diz, talvez com um pouco de humor: "Sou kleiniano mesmo quando no pareo ser". De fato, muitas vezes ele parece no ser, e vai mais longe que sua analista, expandindo a questo e o pensamento a seu respeito. A idia de expanso muito bioniana. Vejam como ele diz: "Quando o analista faz uma boa interpretao, a mente do paciente entra em expanso, e no certo que o analista seja capaz de acompanh-lo". Por outro lado, ele fala do sistema de terminais abertos com o qual o analista precisa trabalhar. a ateno flutuante e a escuta analtica comparadas ao radar, cuja capacidade aumenta surpreendentemente. J usei aqui a metfora do Big-bang e dos aparelhos que nos permitem captar hoje o eco da exploso inicial. Neste sentido expandido, o Inconsciente

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pode ser considerado memria esquecida da prpria criao. Inconscientemente, ele se expande como o prprio universo. Nesse contexto de expanso do pensamento, o assunto das duas posies pode ser colocado em relao questo atualssima da ordem e da desordem, do cosmos e do caos. (Para ilustrar essa discusso, pode ser consultado o livro de Flix Guattari "Caosmose". Ele lida no tanto com o caos na natureza, mas no discurso, refletindo sobre um pensamento catico ou ordenado). Isso muito importante, no s porque est na ordem do dia, mas porque nos situa na perspectiva adotada por Bion ao ler Melanie Klein. "A importncia da formao de smbolos no desenvolvimento do ego" chega at esse ponto: o ego no se desenvolve enquanto permanecer catico. Ao contrrio, desenvolve-se quando h nele, atravs do processo de simbolizao, uma tentativa de passagem do caos para um cosmos organizado. E como se d a passagem? (Este outro tema importantssimo no pensamento atual). A passagem se d atravs de um processo de auto-organizao. (Talvez seja o correspondente daquilo que Lacan chama de cadeia de significantes com seu inevitvel deslizamento). A auto-organizao surge de dentro do caos. de dentro do caos que surgem os elementos que por assim dizer se atraem, relacionando-se uns aos outros de maneira autnoma. Esse processo, por um lado, tem a ver com a teoria do caos e do cosmos, da ordem e da desordem e, por outro, com a teoria dos fractais. Os fractais contm informaes a respeito de seu todo, ao menos como possibilidade. Se o Inconsciente estrutura-se como linguagem, isso pode acontece conotando a transformao do caos em cosmos, a partir do processo de auto-organizao, em que desordem e ordem encontram-se numa constante dialtica. A teoria da ordem e da desordem aplica-se tanto ao domnio fsico como ao psquico. Neste ltimo, a dialtica da ordem e da desordem a prpria oscilao das duas posies. Vejam como isso nos d uma viso ampliada da teoria psicanaltica a respeito da unio e da separao, do encontro e do desencontro. Podemos represent-la com o modelo do trampolim: c)--------------------------a)-----------------------

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b)-----------------------Estando em a), ao experimentar uma crise, voc pode cair para b). Mas ao cair, pode haver uma propulso que o empurra para c) num nvel superior a a). Dessa forma, a crise provoca mudana de nvel e ns crescemos de crise em crise. Se ligarmos o vrtice das diversas posies, veremos que se trata de uma linha ascensional. No fundo, o mesmo desenho que encontramos na espiral ascendente, com voltas e mudanas de nvel, tornando mais visvel a situao dialtica em que a) a tese, b) a anttese, e c) a sntese. A passagem para o nvel superior a prpria "Auf-hebung" de que nos fala Hegel: uma ultrapassagem, com mudana de nvel. Benditas crises, pois, sem elas, ficaramos indefinidamente no mesmo nvel! A esse nvel imvel, Bion chama de "tranqilidade aparente". Na linguagem de Freud, ela corresponde ao princpio de inrcia como sinal da pulso de morte. A morte o retorno imobilidade, inrcia total. Por isso, diz-nos Bion que a anlise s possvel se houver perturbao dessa tranqilidade. O memorial publicado em sua homenagem tem como ttulo um verso de T.S.Eliot ("Do I dare disturb the universe?") cujo sentido, nos lbios do analista, poderia ser o seguinte: "Ousarei eu perturbar o universo mental de meu paciente?" O paciente pode chegar "tranqilo", sem grandes problemas, pelo menos aparentemente. Bion acha que se essa tranqilidade no for perturbada por uma turbulncia profunda, a anlise ser superficial. Semelhante turbulncia, como condio de anlise, ao mesmo tempo condio de crescimento. Sem perturbao, no se pode observar nada. A imagem de que Bion se serve a de um lago sereno, como um espelho. Voc olha e no v nada. Mas se voc agitar, produzindo turbulncia, possvel ver alguma coisa. Em termos clnicos, o crescimento resulta da oscilao das duas posies, de crise em crise, na ruptura da ordem aparente, e na perturbao da tranqilidade, to enganadora para o paciente quanto para o analista. Quantas vezes o analista acha que o processo terminou, quando na realidade o mais profundo nem sequer apareceu. Como se pode ver, Bion estabelece uma relao muito ntima entre a turbulncia e a possibilidade de observao. Alis, isso acontece numa seqncia

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de momentos que podem ser enumerados na seguinte ordem: observao, transformao, nomeao, comunicao, interpretao, publicao. No comeo, voc est l, escutando, observando, e no acontece nada. Voc observa o qu? A inrcia. Para observar outras coisas, preciso que haja alguma turbulncia, alguma perturbao provocando crise. Gostaria de terminar essa aluso turbulncia, lembrando que a aparente tranqilidade da inrcia de morte pode ser ainda sinal de uma depresso melanclica, no elaborada. Pierre Fdida introduz uma distino importante entre o depressivo no deprimido e o depressivo deprimido. O que significa isso? O depressivo no deprimido ainda no elaborou a posio depressiva ficando apenas com os aspectos negativos da depresso. No ltimo captulo, a propsito da posio esquizoparanide, pude referirme ambivalncia de ambas as posies, com um aspecto positivo e um outro negativo. O aspecto negativo, na verdade, uma espcie de intensificao exagerada dos aspectos positivos da mesma posio. Eis um exemplo: a luta pela vida coloca-me numa posio positiva (amo tanto a vida que luto por ela). Mas se me ponho a cantar com o Moacir Franco que "tudo maldade, e o mundo mau" estou exagerando e confundindo verdadeiros e falsos obstculos. Fica muito difcil, para no dizer impossvel, viver num mundo em que tudo mau. Essa exacerbao est muito prxima da parania qual pode seguir-se uma depresso no elaborada. A mesma coisa pode acontecer na posio depressiva. O depressivo ao cair em si, comea a pensar e avaliar. Mas se o fizer de maneira no elaborada, acabar caindo na melancolia. Pensem em "Luto e Melancolia". O luto faz parte da elaborao da posio depressiva, ao passo que a melancolia tem tudo a ver com sua no elaborao. O depressivo deprimido elabora o luto, o depressivo no deprimido entra em melancolia. Um como a desordem do outro. E assim fica perdida a possibilidade que havia de elaborar aquela posio. O que nela havia de positivo perdido, ficando s o negativo. O depressivo-melanclico sofre uma angstia de morte, com perda de referncia vida e luta por ela. O depressivo no deprimido acentua a ambivalncia da posio depressiva de tal maneira que o aspecto positivo fica negado pelos aspectos negativos. Vejam essas queixas: "No

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dei certo, fracassei, estou decepcionado comigo mesmo. S mesmo a morte para pr fim a essa existncia desgraada!". 4. Vejamos agora os aspectos positivos da posio depressiva. H muitas maneiras de trabalhar esse assunto com a ajuda da linguagem mito-potica. Uma delas mostrar a relao entre as duas posies e a situao edpica. Laio e dipo permanecem na posio esquizo-paranide at o fim, e quando se reencontram numa luta de morte, em que o filho mata o pai. Ao contrrio, segundo Homero, Ulisses elabora a posio depressiva, sentindo saudades de sua ilha, da mulher e do filho. Faz de tudo para voltar, apesar dos obstculos mais imprevisveis. Sua volta dificultada pelos deuses, pelas sereias, pelos ventos, pelo mar... Todos tentando impedir uma volta que fica assim ainda mais valorizada. Quando consegue, sua volta realmente uma vitria. Alm desse exemplo clssico, gostaria de dar um outro, igualmente bem conhecido: a parbola do filho prdigo no Evangelho de So Lucas. Vou tentar fazer uma leitura psicanaltica desse texto. Diz ele: "Um homem teve dois filhos. O mais novo disse a seu pai: D-me a parte dos bens que minha. E o pai repartiu os bens entre eles. Passados poucos dias, juntando tudo que era seu, o filho mais novo partiu para uma terra distante e l dissipou seus bens vivendo dissolutamente. Depois de ter consumido tudo, houve naquele pas uma grande fome, (lembrem-se de Hlderlin - "em terra estranha quase perdemos a fala"), e ele comeou a passar necessidades. Foi pois colocar-se a servio de um dos cidados daquela terra. Este, porm, o mandou a seus campos para guardar os porcos. Com fome, o rapaz chegou a desejar encher seu ventre com as bolotas que os porcos comiam, mas ningum lhe dava. Tendo pois entrado em si, disse: Quantos trabalhadores na casa de meu pai tm po em abundncia e eu aqui morrendo de fome. Levantar-me-ei e irei ter com ele e direi: Pai, pequei contra o cu e contra ti, j no sou digno de ser chamado teu filho. Trata-me como a um desses teus diaristas. E levantando-se foi at seu pai". Est aqui, numa linguagem mito-religiosa, a descrio de uma situao depressiva. A palavra mais importante no texto "entrou em si". A elaborao da posio depressiva implica num entrar em si, num cair em si, num recolhimento. Temos que ler esse texto pensando naquilo que Heidegger ensina-nos a respeito

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do pensar. A posio depressiva pensativa, meditativa, num movimento de interiorizao. Na expresso de Heidegger, voc se recolhe, recolhendo. O recolhimento tem esse duplo sentido, de colher o fruto e recolh-lo no interior. Na parbola, o filho prdigo colhe o fruto de suas aes, mas tambm os de seu recolhimento meditativo. "O que foi que fiz? Gastei tudo, desperdiando". A idia do desperdcio muito importante em psicanlise, mas em economia tambm. Por que estou dizendo isso? Porque o Brasil foi campeo de vlei e todo mundo ficou entusiasmado. Mas o Brasil tambm campeo de desperdcio. O Betinho est fazendo uma campanha contra a fome. paradoxal: h gente com fome e a comida apodrece nos armazns oficiais. Lembro-me sempre da frase que ouv do Professor Ladrire l em Louvain: "Pas subdesenvolvido aquele que no sabe reconhecer os valores que tem". E o Brasil isso: tem de tudo, mas no reconhecido. O desperdcio tem tudo a ver com o crescimento e o desenvolvimento mal administrados. Em anlise tambm, quantos recursos psquicos desperdiamos! A anlise no faz nenhum milagre de fora para dentro. O que ela faz valorizar o que cada um tem dentro de si mesmo e com que pode contar. Na posio depressiva, a pessoa reconhece: "Quanta coisa desperdicei!" Ao contrrio, a atitude meditativa (na posio depressiva) tem um sentido de enriquecimento mental. Recolher e recolher-se uma atitude ativa, que implica em guardar bem e avaliar, ponderando. Essa atitude meditativa enriquece a vida mental, intensificando a vida interior. A elaborao da posio depressiva um momento de intensificao da vida interior, no s de conhecimento e reconhecimento, mas de amor de s e dos bons objetos internos. uma atitude afetiva para consigo mesmo e para com aqueles com quem temos bons vnculos, e aos quais somos gratos. Outra passagem do texto nos diz que o filho prdigo tinha fome e desejava encher o ventre com as bolotas que os porcos comiam. Esse um momento de refeio e reabastecimento. S que estou tomando a palavra re-feio na sua etimologia, como sinnimo de re-faco e re-fazimento. o refazer-se. O momento de cair em si um momento de refazer-se. claro que, numa perspectiva analtica, isso diz respeito tambm interpretao. Uma boa

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interpretao, diz Bion, como um bom alimento. Alis, ele no fala apenas da interpretao, mas da verdade. A verdade para a mente o que o alimento para o corpo. A verdade alimento, e uma boa interpretao, acrescenta ele, atende a esses dois critrios, de verdade e vida. Vrias interpretaes so possveis, mas voc tem que escolher a melhor. Escolher, no superegoicamente mas qualitativamente. E o cuidado em escolher a melhor interpretao ajuda muito na elaborao da posio depressiva. Em funo disso, o paciente sai revigorado de uma crise depressiva. A elaborao, em funo da verdade, permite revigoramento, deixando a pessoa melhor preparada para enfrentar a prxima passagem para a posio esquizoparanide. Lembram-se dos versos de I-Juca Pirama? "A vida combate que aos fracos abate, aos fortes, aos bravos s pode exaltar". o canto do guerreiro em situao de morte, fazendo uma espcie de sntese de sua prpria vida, avaliando-a. H, na posio depressiva, algo que a gente poderia chamar de recuo estratgico. Voc tem que lutar, tudo bem! Mas voc no pode lutar sem parar. No d para lutar o tempo todo. No captulo precedente, eu j tinha mencionado uma expresso bonita do vocabulrio amoroso e ertico: o descanso do guerreiro. Ele descansa nos braos da mulher amada, refazendo a postura amorosa que lhe permite amar tambm a si mesmo. A posio esquizoparanide muito desgastante. Voc luta tanto com os outros que acaba sobrando para voc tambm. Voc bate e apanha e s vezes apanha mais do que bate. O descanso torna-se indispensvel. Na obra de Bion, h um trabalho pstumo que recebeu o nome de "Cogitations". "Cogitaes", tanto pode ser uma resposta ao Cogito de Descartes como uma retomada do ttulo de um outro livro do mesmo filsofo conhecido como "Meditaes". O que faz o depressivo quando se recolhe para meditar? Uma coisa importantssima tanto para Melanie Klein quanto para Bion e Lacan: ele pensa. Ora, se forem verificar num dicionrio portugus, vocs vo ver que a palavra pensar tem dois sentidos: ponderar e curar. Na posio depressiva, pensamos e cuidamos.

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O interessante que um sentido prepara o outro. Pensar, no sentido heideggeriano da palavra, ponderar. H uma mudana de vrtice com passagem do mundo da viso para o do peso e do valor. (Em grego ver oro, cujo auristo eidos, donde vem idia: ver, visto, idia). Pensar no simplesmente ver, no simplesmente olhar, nem fazer teoria. Pensar avaliar, introduzindo o aspecto afetivo do investimento libidinal. como se eu perguntasse: "Em que vale a pena investir minha libido? Em que vale a pena investir meu esforo?" Isso pensar, em sentido heideggeriano. P.: Neste sentido, pensar implica o vivido e a ao. A volta tambm no seria um aspecto do vivido e da ao? No um pensar terico mas prtico! R.: Perfeitamente! Qual a prxis? A prpria volta, em vista do reencontro, do reconhecimento, do nome novo, da nova funo que cada um passa a desempenhar no todo reconstitudo. Deixem-me insistir: a posio depressiva no terica, e isso muito importante em anlise. Na posio depressiva, no hora de fazer teoria. J vimos, anteriormente, como a racionalizao e o abafamento das emoes encontram-se juntos na posio esquizoparanide. Aqui, a teorizao reaparece como ameaa posio depressiva. Quando algum comea a teorizar em situao analtica, porque no est suportando a posio depressiva no seu verdadeiro sentido. Digo isso pensando em certos pacientes intelectuais que so tremendos em racionalizar. Argumentam consigo mesmos e com o analista, resistindo s interpretaes que conotam emoes. Pensar ponderar, avaliando o peso e o sentido de nossos investimentos afetivos durante o tempo da separao e da autonomizao. importante vermos, na parbola do filho prdigo, como o pai repartiu os bens entre os filhos. Juntando tudo que era seu, o filho mais novo partiu para uma terra distante, tentando tornarse autnomo. Um filho precisa fazer isso: precisa partir e tentar a autonomia. O outro filho no partiu. No ficou longe, nem sentiu falta. Por isso, ao invs de alegrar-se com a volta do irmo, ficou com cimes. Sem manifestar gratido, reivindicava ainda mais. Nada tendo perdido, no sentiu falta, nem precisou voltar. Ficou sempre na mesma. Aparentemente mais fiel ao pai, no fim a gente vai ver que no era bem assim. E a resposta que o pai lhe d esta: "

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melhor alegrar-me com o filho que voltou do que com o filho que ficou". Tudo isso muito sbio. 5. Por que o outro sentido de pensar curar, cuidar, tratar? Porque o tempo da posio esquizoparanide um tempo de luta, com possibilidade de ferimentos mais ou menos profundos. (Evidentemente, tudo isso metafrico). Existem feridas mais ou menos graves, existem feridas mortais, de que a pessoa precisa ter um cuidado especial, como se estivesse cuidando da prpria identidade. A perda da identidade seria a prpria morte simblica. Hlderlin escreve sabiamente: "em terra estranha, quase perdemos a fala" Quase perdemos a identidade a ponto de cada um perguntar a si mesmo: "Quem sou eu?". Esta a ferida, a no ser confundida com a ferida narcsica. O perigo da posio esquizoparanide o da desintegrao. No captulo anterior, dei o exemplo do bezerro de ouro. Enquanto Moiss encontrava-se numa situao especial de convivncia simblica com o Inominvel, os judeus, embaixo, fizeram um bezerro de ouro, concretizando o simblico, numa atuao. Deus virou bezerro de ouro! E eles, perdendo a dimenso simblica, tornaram-se tambm idlatras, adoradores do concreto. O perigo da posio esquizoparanide a atuao psictica em que, perdendo minha prpria identidade, torno-me concreto na perda da dimenso simblica de meu prprio self, isto , na perda de minha identidade simblica expressa pelo nome. Por isso, na posio depressiva, vou cuidar dessas perdas, vou cuidar do meu eu fragilizado, ameaado de morte na desestruturao. Neste sentido, pensar buscar a reintegrao do ego dividido. E isso muito doloroso. No s a ferida dolorosa mas o curativo tambm. preciso ter muita coragem para recolher os pedaos de si mesmo, juntando tudo de novo. Como se d essa reintegrao? Pela restaurao dos vnculos. Restaurar o ego ao mesmo tempo restabelecer os vnculos que juntam as partes entre si, e junta o ego com os outros. Na perspectiva de Melanie Klein, uma coisa no vai sem a outra. No h restaurao dos vnculos internos sem restaurao dos

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vnculos externos e vice-versa. Vejam, no caso do filho prdigo, como ele comea dizendo: "Na casa de meu pai, os empregados tm po em abundncia e eu aqui morro de fome. Levantar-me-ei e irei ter com meu pai, dizendo-lhe: Pai, pequei contra o cu e contra ti. J no sou digno de ser chamado teu filho, trata-me como a um de teus empregados" Percebem? a restaurao do vnculo. Trata-se de uma restaurao do vnculo que supe tambm recordao. "Eu me lembro de como era na casa do meu pai...". Essa recordao, como j vimos antes, o aspecto afetivo da memria. Tanto na perspectiva grega como na de Heidegger, a recordao tem a ver com a verdade. "Aletheia" (que verdade em grego) significa tambm "noesquecimento". Recordar dar espao para a verdade dentro de ns mesmos, como uma verdade vivida que, por outro lado, tambm amorosa, a partir da qual mantemos nossos laos e tecemos nosso texto, como Penlope. Naquela mesma ocasio, eu acrescentava que a recordao dita pelos germnicos com uma referncia interioridade "Erinnerung". Esta palavra insiste no aspecto de intimidade. Voc se recorda procurando dentro de voc os seus objetos internos. E se eles no se encontram dentro, um perigo. Por que? Porque o tempo da posio depressiva tambm um tempo de solido, em que cada um fica a ss consigo mesmo. Ora, se, a ss comigo mesmo eu s encontro maus objetos internos, eu me sinto muito mal acompanhado por mim mesmo! Neste sentido, a recordao como "Erinnerung" uma busca de bons objetos internos, para que eu possa ficar em boa companhia comigo mesmo: com minhas boas lembranas e meus bons vnculos. A exasperao da posio depressiva quando no tenho de quem me lembrar. Fico sem vnculos e sem gratido. No sou grato a ningum, e ningum grato a mim. Vejam como o tempo dessa recordao-gratido tambm um tempo do corao e da intimidade. Trata-se de pensar com o corao: pensar afetivamente, os afetos, os laos, os vnculos, os amores. E quais so esses amores? Exatamente aquelas pessoas s quais somos gratos, e das quais sentimos falta. A posio depressiva uma experincia da falta, do sentir falta das pessoas com as quais mantivemos ou temos a possibilidade de manter vnculos.

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Um texto de Melanie Klein a ser citado sobre esse assunto "O sentimento de solido". Trata-se de estar a ss, mas sentindo falta. De quem? Das pessoas a quem somos gratos. "Inveja e Gratido" um outro livro em que Mlanie Klein trabalha a mesma questo. A gratido enquanto experimentada , por assim dizer, uma antecipao do momento do reencontro e do reconhecimento simblico. Creio que estamos podendo ver, cada vez melhor, como a noo de smbolo psicanaliticamente rica: "O smbolo era um objeto primitivamente uno que duas ou mais pessoas repartem entre si no momento em que vo separar-se por um longo tempo. Cada uma conserva seu fragmento. Quando mais tarde, muito tempo depois, se reencontram, elas se servem de seu fragmento para fazerem-se reconhecer". Neste sentido simblico, a posio depressiva antecipa e prepara o momento do reencontro e do reconhecimento. Enquanto pensava, o Filho Prdigo lembrava-se: "Quantos diaristas na casa de meu pai tm po em abundncia. Levantar-me-ei e irei ter com ele. E lhe direi..." Foi isso que ele pensou, na posio depressiva. Pensou no que diria, preparando-se antecipadamente. Em seguida, ps em prtica o que havia pensado: "Levantando-se, foi para seu pai". A posio depressiva prepara a ao, nos termos e nos moldes do que foi pensado. Claro que essa situao de pensar a prpria sesso de anlise. O paciente chega, e se o analista souber lidar com tudo isso na transferncia, a experincia poder ser muito forte e saudvel. O sentir falta, em sentido kleiniano, a prpria saudade. Sinto a falta que o outro me faz, a tal ponto que sua ausncia dolorosa para mim. o que Melanie Klein interpreta ao dizer que, na elaborao da posio depressiva, o amor do outro (como bom objeto total) coincide com o amor de mim mesmo. O ego amase quando ama o bom objeto, procurando unir-se a ele. Isso est em "Notas sobre alguns mecanismos esquizides". A respeito do sentimento de solido, preciso no confundi-lo com a desolao. A desolao uma solido sem esperana, que se torna ocasio de fantasias suicidas. O sentimento de solido, propriamente dito, no sentido dinmico da palavra, implica em sentir falta, com esperana de reencontro. A

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solido cheia de esperana o prprio desejo do reencontro. "Como ele est demorando!". Ou ento: "Essa espera est se prolongando demais". No querer mais ficar sozinho a primeira etapa do reencontro: "...Levantando-se, foi para seu pai. E quando ainda estava longe, seu pai o viu e, movido de compaixo, correu, lanou-lhe os braos ao pescoo, e o beijou. Ento o filho lhe disse: Pai, pequei..." Percebem a grandeza do reencontro? Saudades de c, saudades de l. Ambos sentem falta. A experincia da falta fator de ao e movimento. 6. Preparando os prximos captulos, podemos acrescentar que esse reencontro ser celebrado numa nova aliana, comemorado como uma nova situao simblica. Quando cada um reconhece o outro, o reconhecimento se d por meio de um nome novo, como nome de uma histria interpretada simbolicamente, isto , re-significada. ( todo o simbolismo do batismo como um novo nascimento, um batismo "em nome do pai..."). Ao falar do nome novo num prximo captulo, vou dizer que o nome da histria de cada um, numa odissia pessoal. Por isso, o ttulo desse curso: "A odissia de todos ns". Esse o "nome novo" no reencontro, quando cada um traz toda a sua histria. Mas este nome s mesmo novo enquanto simbolizado na anlise, especialmente no fim. No fim da anlise, a esperana que cada um tenha podido simbolizar seu prprio nome, como um nome prprio, apropriado simbolicamente graas a todo o processo analtico. ento que se faz necessria uma celebrao como "comemorao" simblica de todas as etapas, a comear pelo princpio, isto o nascimento."E o pai disse a seus servos: tirai depressa o vestido mais precioso e vesti-o, metei-lhe um anel no dedo, sapatos nos ps, trazei um bezerro gordo e matai-o. Vamos comer e banquetear porque este meu filho estava morto e reviveu, tinha se perdido e foi encontrado". Na comemorao, celebra-se a gratido. As pessoas gratas e fiis, ao se reencontrarem, do-se a conhecer na participao de um mesmo universo simblico.

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Tanto assim que o outro filho, que ficou, estava no campo e ao vir para casa, ouvindo a msica, chamou os empregados e perguntou o que estava acontecendo. Ao ouvir o que lhe disseram, ficou indignado. Ele no tinha sofrido a separao, no tinha perdido os recursos de provimento que o pai lhe dava, no sentiu saudade nem sentiu falta. Psicanaliticamente falando, no reencontro, trata-se antes de tudo do encontro de cada um consigo mesmo, na experincia de ser-em-si-mesmo-comos-outros. Estou tentando aproveitar aqui tanto a contribuio de Heidegger como a de Melanie Klein. Este ser-em-si-mesmo a transformao psquica como possibilidade de contato com a prpria mente, no auto-conhecimento. Mas tambm possibilidade de novas alianas. A anlise como processo de autoconhecimento propicia o desenvolvimento do ego no encontro, e na descoberta dos bons objetos internos, de tal maneira que cada um fique de bem com a vida, de bem consigo mesmo e, se possvel, com os outros. Para no deixar de mencionar uma dimenso talvez menos afetiva, podemos acrescentar que a elaborao da posio depressiva tambm o desenvolvimento de uma atitude crtica e autocrtica. menos vibrante, mas muito importante. Crtica e a autocrtica so uma dimenso essencial da anlise. A anlise no s curativa, nem s lenitiva, atravs de reforos afetivos, mas profundamente crtica. Talvez que um lacaniano falasse da anlise das relaes entre significantes e significados: ns podemos estar usando nossa capacidade de significar para camuflar e alterar o sentido das coisas. Existe recalcamento, mas existe tambm ataque polissemia simblica nos diversos mecanismos - de duplicidade de sentido, de deslocamento, numa tentativa de mudar o nome das coisas. Tudo isso precisa ser criticado analiticamente. A restaurao da significao um aspecto importante, tanto no "pensamento que crtica" como no "pensamento que cura".

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CAPTULO 11 ENCONTRO ANALTICO, RECONHECIMENTO SIMBLICO

1. O tema do "reencontro" pode ser explicitado, em relao psicanlise, como sendo um reconhecimento simblico. Vamos comear com a ajuda de alguns textos significativos dentro da perspectiva mtica que adotamos desde o incio. Acho importante insistir no fato de Melanie Klein no ter uma teoria cientfica, e muito menos filosfica, do smbolo. Ela recorre concepo mtica que, por outro lado, no sente necessidade de explicitar teoricamente, contentando-se em p-la em prtica em sua clnica. A prtica analtica de Melanie Klein uma vivncia simblica do mito. Muitas vezes, ela foi criticada por no fazer uma teorizao cientfica da psicanlise. De fato, este no seu forte. Mas ela tem grandes intuies que, desse ponto de vista, a constituem como nossa boa "representante". Os mitos so como um sonho da humanidade, enquanto os sonhos so como mitos do indivduo. Talvez, por esse lado, Melanie Klein aproxime-se de Jung, quando este ltimo fala dos arqutipos. Ela pratica uma psicanlise simblica, com embasamento mtico, quer ela saiba quer no. E para um psicanalista, eu diria que isto ainda mais interessante. A noo mtica de smbolo fala-nos de um momento de reencontro. "Quando se reencontram, as pessoas antes separadas servem-se de seus fragmentos para fazerem-se reconhecer". Vamos hoje falar sobre esse reencontro e o reconhecimento de cada um por meio de seu fragmento. A dificuldade surge exatamente da: em que medida o fragmento permite o reconhecimento, uma vez que, durante a separao, ele foi "desfigurado" pelas mais diversas situaes? Falando miticamente, vou servir-me de trs textos principais: a Odissia de Homero, a Parbola do Filho Prdigo, o Sidarta de Hermann Hesse. 2. No ltimo captulo, trabalhei com vocs o tema da saudade e o desejo da volta. O desejo de voltar tem tudo a ver com a falta, mais precisamente com o sentir falta. S h volta porque h falta, e quando ela sentida.Mas ateno, pois a

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falta s sentida na medida em que h vnculos e eles permanecem. Eu at diria: na medida em que os vnculos se tornam mais fortes durante a separao. De qualquer forma, podemos dizer que se trata de um arqutipo. H uma ida e uma volta, na circularidade da histria. O mito do eterno retorno no identicamente o do smbolo, mas eles tm em comum a perspectiva da volta. Ulisses volta trazido pela deusa Atena. Ele queria voltar e era impedido, ora por um obstculo ora por outro, at que a deusa protetora o ajudou, e ele conseguiu chegar sua querida taca. Eis o que Homero faz a deusa dizer: "Vou tornar-te irreconhecvel a todos os mortais. Enrugarei tua esplndida pele sobre os teus membros flexveis. Farei cair de tua cabea os cabelos louros e cobrir-te-ei de andrajos que te tornaro hediondo aos que te virem. Desfigurar-te-ei os olhos antes to belos, de sorte que pareas disforme a todos os pretendentes, tua esposa e a teu prprio filho que deixaste no palcio...Tendo assim falado, Atena o tocou com sua varinha mgica. Enrugou-lhe a esplndida pele sobre os membros flexveis, fez-lhe cair da cabea os cabelos louros, revestiu-lhe os membros com a pele de um ancio muito idoso, desfigurou-lhe os olhos antes to belos, substituiu-lhe as vestes por srdidos andrajos e por uma tnica esfarrapada suja e gordurenta. Lanou-lhe por cima uma grande pele de gil cervo, e enfim, deu-lhe um cajado e um alforje vil e esburacado, com uma corda guisa de suspensrio". Vejam como Homero condensa bem tudo aquilo que tentei trabalhar com vocs a respeito das marcas da caminhada. Ns samos, separamo-nos, fomos para uma terra estranha, onde fizemos experincias de todo tipo. Fomos adquirindo as marcas de nossa prpria histria, a tal ponto que elas passaram a fazer parte de nossa identidade. O "nome novo" , de incio, um nome que leva em conta as marcas da caminhada. E o reencontro o grande teste: ser que na volta seremos reconhecidos? Daqui a pouco, vou dizer que, como situao simblica, o nome histrico diz respeito tanto aos outros como a ns mesmos: Seremos reconhecidos pelos outros? E ser que ns mesmos nos reconheceremos na relao com eles? Quem somos ns no fim da caminhada?

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Sem fazer suspense, isso o que est presente no pedido de anlise. O encontro psicanaltico como reconhecimento simblico bem isso: chego ao analista perguntando a ele e a mim mesmo: Quem sou eu? Ser que me reconheo? Ser que tenho chances de me fazer reconhecer? 3. Homero diz que a deusa Atena desfigurou a fisionomia de Ulisses. A palavra "desfigurao" muito importante no contexto de uma teoria do smbolo. Ela aparece, na "Interpretao dos sonhos", quando Freud mostra-nos como o trabalho de sonho consiste em "desfigurar o desejo" para que, assim desfigurado, possa permanecer oculto. E o trabalho de anlise, na interpretao, esfora-se por "configurar" o que foi desfigurado. O trabalho do sonho desfigurao, o trabalho de anlise configurao. No caso do sonho, o fio condutor o desejo. Aqui, o prprio vnculo ou o fragmento vinculado a seu todo. o vnculo que, apesar da desfigurao, ainda permite o reconhecimento. No captulo seguinte da Odissia, na rapsdia nmero 16, Telmaco reconhece Ulisses. O reconhecimento de Ulisses por Telmaco um aspecto importantssimo dentro dessa concepo mtica do smbolo. Por que? Porque nos faz ver a grande diferena entre o texto de Homero e o de Sfocles. Telmaco reconhece Ulisses, enquanto dipo no reconhece Laio. Por que? Exatamente porque o "vinculo" que existia entre Laio e dipo era um vnculo de morte. O sinal que dipo trazia nos ps era a marca de um desejo filicida. Era a marca do gancho com que seus ps foram presos e serviria para dependur-lo nos galhos de uma rvore, no Citero, para ser devorado pelas feras. Um pastor recolheu-o e levou-o ao rei de Corinto. Este o adotou e criou como verdadeiro filho. Quando dipo e Laio se encontraram, a marca que o filho trazia nos ps era de morte, e o encontro caracterizou-se por um desconhecimento mtuo, numa luta em que o filho matou o pai, ficando em seu lugar no reino de Tebas. Da seguem-se outras peripcias bem conhecidas, que ns podemos interpretar assim: a no resoluo simblica da situao de separao prolonga-se em outras tantas separaes, em cadeia, sob o signo da morte, terminando com o suicdio de Jocasta, a cegueira de dipo e seu prprio exlio.

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Eu diria: uma anlise que no deu certo. Por que? Porque no houve reencontro nem reconhecimento simblico. No havendo reconhecimento, tampouco pde haver reintegrao. dipo ocupou seu lugar violentamente. Sentou-se num trono que era seu, mas ocupado de maneira violenta, de tal forma que, na verdade, achava-se fora do lugar. Vejam o paradoxo de dipo: ele era herdeiro do trono de Tebas, mas chegou a esse lugar por um caminho violento, um caminho de morte. Dessa forma, seu lugar tornou-se um no-lugar. Um "topos" impossvel. Ele no podia sentar-se no lugar que era seu, porque seu "novo nome" no lhe dava esse direito. No renovou seu nome para ocupar um lugar igualmente novo. Usurpou o nome de Rei de Tebas, que seria naturalmente dele, mas do qual se apoderou violentamente. Este o desafio trgico de todos ns: ser que chegamos nossa prpria identidade pelos caminhos da vida e o reconhecimento simblico? Ulisses desfigurado pela deusa, (isto , pela histria) e, no entanto, Telmaco o reconhece. o contrrio do que acontece com dipo e Laio. Ulisses desfigurado , no entanto, reconhecido pelo filho. Este guardara no corao a lembrana do pai, como um ausente-presente, atravs dos desejos e afetos que os uniam. Finalmente, reconhecido por Penlope. Imaginem bem o quadro ou a cena. Ulisses foi embora. Durante suas aventuras, adquiriu marcas que desfiguraram sua fisionomia, ocultando-lhe a identidade. Quando chegou, a deusa Atena com sua varinha mgica tornou-o inegavelmente irreconhecvel. No entanto, o filho e a esposa, que mantiveram o vnculo com ele, reconheceram-no a ponto de fazerem com ele uma nova aliana. 4. O outro texto que queria mencionar a vocs "Sidarta", de Hermann Hesse. No vou ler, mas sugerir-lhes, com ele, uma outra verso do mito simblico da partida, da viagem e da volta. um texto potico muito bonito em que se faz uma pequena sntese da filosofia hindu. Uma filosofia to profunda que acaba sendo mesmo um referencial para a organizao social desse povo. como se, de fato, no s as idades (a infncia, a adolescncia, a maturidade), mas as castas sociais correspondessem a situaes simblicas. Neste sentido, uma revoluo social na

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ndia teria necessariamente que passar pelo caminho simblico do mito e da mstica. Nessa viso simblica, cada um est no lugar que seu. E, em sua histria de vida, cada um passa pelas mesmas diversas etapas que a sabedoria dos deuses estabeleceu para os homens. Esse livrinho poderia ser lido como descrevendo o itinerrio simblico de todos ns, na perspectiva do pensamento hindu. A idia mais ou menos a seguinte: os filhos nascem e, durante a infncia, ficam com os pais. Na adolescncia e na mocidade, saem e vo gozar a vida, experimentando tudo que existe e lhes possvel. Chega uma hora, porm, em que se saturam. Na perspectiva hindu, a converso no moral ou poltica, mas por saturao. como se o homem dissesse: "Provei de tudo. Estava procurando e pensei que ia encontrar. No entanto, continuo sentindo falta". E a ocorre uma mudana de vrtice, com passagem para outros campos, at chegar mstica, na maturidade e na velhice. Para chegar, h uma volta, no amadurecimento, em que a pessoa - cada um de ns - torna-se tambm mais sbia e mais entendida nas coisas essenciais. H passagens muito bonitas, e eu espero que vocs as leiam para saborear um pouco dessa sabedoria que conhecimento de si mesmo, conhecimento do prprio desejo e da insatisfao em que nos deixa, mesmo depois de todas as satisfaes. Resta, na perspectiva hindu, uma dimenso de transcendncia, em que h sempre algo mais e maior. No fim, a grande descoberta que o Outro que importa e no eu. O que importa o Todo, e no as partes. (Isso para dar a vocs um contexto cultural que diferente do helnico, e diferente tambm do de Melanie Klein). 5. Como Freud, Mlanie Klein est muito mais prxima do contexto bblico, no qual encontramos a parbola do Filho Prdigo, j mencionada anteriormente. O filho prdigo sai de casa, com a parte dos bens que o pai lhe dera. Vai embora e faz toda espcie de experincia. At que um dia sente falta e fica com saudades. Experimenta o estranhamento, sentindo-se estrangeiro e no aceito. ento que decide voltar. Eis como o texto descreve sua volta:

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"E levantando-se, foi para seu pai. Quando estava ainda longe, o pai o viu e ficou tomado de compaixo. Correndo, lanou-lhe os braos ao pescoo e o beijou. E o filho disse-lhe:: Pai, pequei contra o cu e contra ti, j no sou digno de ser chamado teu filho (pensem no nome novo). Mas o pai manda que os servos preparem uma festa."Quando o irmo mais velho reclama, o pai lhe diz: "Era justo que houvesse banquete e festa porque este teu irmo estava morto e reviveu, tinha-se perdido e foi reencontrado" O importante para ns, do ponto de vista simblico e analtico, que, durante a posio depressiva, h um momento de entrar em si, de cair em si, avaliando a situao interna. E a partir dessa avaliao que surge o desejo da volta. Ou melhor, no apenas o desejo, mas a determinao de voltar. Falando psicanaliticamente, o prprio pedido de anlise. O que ocorre nesse momento da volta, do ponto de vista psicanaltico? Voc volta para onde? Volta para a anlise, numa situao de anlise. E ns poderamos lembrar-nos de ns mesmos quando comeamos ou recomeamos a anlise.Fomos pedir anlise, no por determinao de qualquer outra pessoa ou instituio, mas por iniciativa prpria. Isso muito importante. Um pedido de anlise sempre um ato pessoal e no o cumprimento de algum regulamento para a formao de futuros analistas. As duas coisas podem coincidir, mas se voc fizer anlise por determinao dos estatutos, ficar faltando o "pedido", como sinal da saudade e da falta experimentada "em terra estranha". Isso muito delicado e nos levaria a perguntar que motivo cada um tem para "pedir anlise". Se algum lhe disser que o regulamento que manda, voc poder dizer: "Espere um pouco mais. Quem sabe, algum dia voc eu vir a desejar e precisar de anlise, a ponto de pedi-la em nome prprio". Como reconhecer essa necessidade de anlise? Por um lado, vendo-a como necessidade de um encontro comigo mesmo e, por outro, como urgncia de um encontro com o todo de que fao parte. A pergunta essa: quem sou eu depois de tudo isso? A essa pergunta corresponde o gesto do analista que acolhe. o gesto do pai, na parbola do filho prdigo: "Quando estava ainda longe, seu pai viu-o e

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ficou tomado de compaixo. Correndo, lanou-lhe os braos ao pescoo e beijouo". O gesto do analista antes de tudo um gesto humano, muito mais que de um profissional oferecendo servio, no mercado de trabalho. No se trata de "oferta e procura", mas de acolhimento humano e simblico, de um simbolismo que est presente na "odissia" de cada um, como processo de humanizao. Neste sentido, costuma-se dizer que ser psicanalista no uma profisso como outra qualquer, mas uma maneira de ser. E nessa maneira de ser, a palavra "compaixo", que est presente na parbola, merece toda ateno. uma palavra muito rica, pois inclui o "pathos" e o encontro. o compadecimento simblico. Por incrvel que parea, isto sugere um vnculo do analista com seu paciente antes mesmo de se conhecerem. "O smbolo era um objeto primitivamente uno que duas ou mais pessoas repartem entre si no momento em que vo separar-se por um longo tempo. Cada uma conserva seu fragmento...". como se dissssemos que o analista tambm precisa conservar seu fragmento, como fragmento daquele todo de que o paciente igualmente faz parte. Este o sentido simblico da palavra "compaixo": juntos, paciente e analista esto implicados numa mesma aventura. E um analista que no tivesse compaixo, nem tivesse condies internas de acolhimento e continncia, no poderia receber ningum em anlise. Como que o analista adquire essas condies? Com sua prpria anlise. Em meu livro sobre "Bion e o futuro da psicanlise", h um captulo intitulado "Virtudes e dons do analista". uma abordagem inspirada em Mestre Eckhart, de quem Bion toma emprestado algumas de suas idias. Mas poderamos tambm falar, kantianamente, das qualidades primrias, secundrias (e tercirias). Ou, lacanianamente, dos trs registros do real, do imaginrio e do simblico. J pensou um analista que no tivesse acesso ao simblico? Que tipo de anlise conseguiria fazer? 6. O gesto do pai com o filho prdigo simboliza no apenas um gesto paterno mas, mais profundamente, um gesto humano de reconhecimento. como

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se o analista dissesse: "Eu reconheo em voc a dimenso humana de seus problemas, que so tambm os meus. Foi ela que a mim tambm me levou a procurar anlise. Fui fazer anlise pelos mesmos motivos que trouxeram voc at mim". Este o sentido mais profundo da compaixo, a saber: um "pathos" comum a ambos. (O curso do prximo ano, sobre "A experincia emocional segundo Bion e Mlanie Klein", tem como idia central o "pathos" e suas diversas manifestaes: afetos e emoes, sentimentos e sofrimentos).O encontro psicanaltico comea na entrevista, mas se prolonga em cada sesso. Cada uma delas um encontro, ou melhor, um reencontro psicanaltico. De tal forma que, por assim dizer, cada sesso condensa a anlise toda. Em cada sesso, vem tudo. S que tanto o paciente como o analista precisam estar aptos a perceber essa totalidade do momento. O que est acontecendo "aqui agora" uma sntese do mistrio de cada um. Retomando pois o fio da meada: h uma volta e essa volta um movimento interno em que voc, entrando em si, sente falta e vai em frente. No texto da parbola, o filho sabia antecipadamente o que iria dizer. Assim tambm o paciente sabe qual a "queixa" e qual o "pedido": "Pai, pequei contra o cu e contra ti, j no sou digno de ser chamado teu filho". Vejam a a relao com o nome, isto , com o nome-do-pai (na expresso de Lacan). O nome do filho tem tudo a ver com o nome do pai como instncia de nomeao (como vamos ver no prximo captulo a respeito do nome novo). A instncia de nomeao tambm de reconhecimento apesar da desfigurao. O paciente chega desfigurado, transtornado, dizendo: "No sei o que est acontecendo comigo. No estou me reconhecendo. Por isso vim at aqui". O gesto do pai de um acolhimento que se antecipa. Na parbola, uma mesma frase dita na hora do encontro e repetida depois: "Trazei depressa o vestido mais precioso e vesti-o. Metei-lhe um anel no dedo e sapatos nos ps. Trazei um vitelo gordo e matai-o. Porque este meu filho estava perdido e foi reencontrado, estava morto e reviveu" Estas palavras do pai-analista que acolhe o filho constituem um discurso amoroso. Quem trabalha tudo isso muito bem Pierre Fdida, num texto intitulado "Amor e

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morte na transferncia". Nesse texto, ele mostra de maneira muito forte como a situao analtica impregnada de transferncia e como essa transferncia amorosa, isto , com todas as implicaes do acolhimento. um texto muito bonito que precisa ser lido e relido. 7. Vejamos agora o segundo momento do reconhecimento. Comeamos lembrando que, em francs, de trata de "reconnaissance". "Re", indica repetio, "con" indica conjuno, e "naissance" significa nascimento. H, no reconhecimento, uma referncia ao nascimento, mais precisamente a um novo nascimento: "Estava morto e reviveu". O que a anlise proporciona e nos proporciona a ocasio de um renascimento como retomada simblica do sentido de nossa vida. Isso muito lacaniano, pois nesse "a osteriori" que descobrimos o sentido de nosso primeiro nascimento. na anlise, "Nachtrglich" que descobrimos aprs coup o sentido de nossa odissia. como se a gente dissesse: "Nascemos para a vida. Agora que j vivemos, sabemos para qu nascemos". H, portanto, um re-nascimento que tambm reconhecimento, isto , uma experincia feita em conjunto, na qual o analista desempenha o papel de um "outro" que participa do mesmo processo. A anlise no um processo meramente individual, no sentido de dispensar o analista. Claro que isso nos leva a pensar na possibilidade ou no de uma autoanlise. Costumo dizer que a auto-anlise s possvel depois da anlise pessoal. Tentar fazer auto-anlise antes da anlise uma maneira de enganar-se, inclusive a respeito da necessidade prvia de uma anlise pessoal. A auto anlise pode tornar-se indispensvel como continuao da anlise. Aquilo que voc fez, aquilo que aprendeu a fazer, voc continua fazendo graas funo analtica adquirida e desenvolvida durante a prpria anlise. Voc pode continuar sozinho o processo de auto-reconhecimento. verdade. 8. Um outro aspecto no qual gosto de insistir no sentido kleiniano do reconhecimento, implicando uma dimenso cognitiva e uma outra afetiva.

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Quando digo a algum: "eu te reconheo com o sentido de estou te identificando", trata-se do sentido cognitivo da palavra reconhecimento. um sentido histrico com nfase na recordao como memria. como se a pessoa incorporasse os sinais de que portadora para mim e pelos quais eu sei quem ela . O segundo sentido da palavra reconhecimento afetivo, como quando digo: "No apenas te reconheo, mas te sou reconhecido". Isto significa propriamente que sou grato. O reconhecimento cognitivo funo do reconhecimento afetivo. "Eu lhe sou reconhecido por tudo. No esqueo as coisas boas que fez para mim. Sou-lhe reconhecido pelo que voc "" para mim". No reconhecimento simblico, esto presentes esses dois aspectos, um em funo do outro. E o mais extraordinrio na posio de Melanie Klein, e at certo ponto tambm de Heidegger, que o aspecto afetivo apresenta-se como condio para o cognitivo. "S se reconhecem pessoas que so reconhecidas entre si". Isto querendo dizer que s h reconhecimento onde h gratido. S se conhecem de fato as pessoas que se amam. Isso muito kleiniano e profundamente simblico. Mas tambm muito original, no separando os aspectos afetivo e cognitivo. E tambm o que ilumina simbolicamente a prpria noo de transferncia, como sugerido por Fdida, em "Amor e morte na transferncia". O conhecimento, na transferncia, vai ser especialmente conhecimento do pathos", como na expresso "patheimathos" utilizado por squilo. Conhecer-se em anlise, segundo Melanie Klein, conhecer as prprias paixes e emoes. conhecer o mundo das pulses, da libido, do afeto, do desejo, do amor e do dio. No um conhecimento terico sobre si mesmo, mas um conhecimento ptico, a partir do "pathos", entendido como caracterstica essencial da condio humana. A condio humana ptica. Podemos agora retomar o ttulo de Melanie Klein, reconhecendo todo o seu alcance: "Da importncia da formao de smbolos no desenvolvimento do ego". Dito de maneira mais explcita: da importncia da experincia simblica durante a anlise como descoberta e desenvolvimento de si mesmo. Uma experincia que permite o reconhecimento do outro, inseparvel de um reconhecimento de si

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mesmo. A anlise um processo simblico de auto-reconhecimento, que por isso mesmo permite tambm o assumir-se dentro de uma nova situao simblica. Ao dizer isso, estou preparando a prximo captulo, a respeito do "todo novo". No fim da anlise, eu me recoloco no mundo, num universo de significao em que tambm me re-significo. Re-situo-me, re-significando-me, isto , descobrindo com a ajuda da anlise novas significaes para minha condio simblica. Sou um ser simblico e entro em novas situaes, com novas relaes significativas, com as pessoas e comigo mesmo. 9. Esta no , entretanto, uma situao tranqila.A anlise no apenas integrativa com permanncia na posio depressiva, pois continuamos oscilando de uma posio para outra. Por isso ela lugar tanto de nossa colaborao como de nossa resistncia. No s as resistncias no sentido do no caminhar, mas uma resistncia agressiva com toda espcie de ataques ao vnculo e comunicao. Na verdade, ns revivemos, na anlise, todas as aventuras de nossa histria. Quando desceu ao inferno, Ulisses ouviu Tirsias predizer-lhe que, mesmo depois de voltar a taca, ainda teria que viver novas situaes de separao e luta. Durante a anlise, a vida continua com seus processos e conflitos. A deusa Atena desfigurou a fisionomia de Ulisses, num processo que muito se assemelha quele que Freud chamou de desfigurao do desejo pelo trabalho de sonho. O sonho faz um ocultamento do desejo desfigurando-o. E ns vivemos tudo isso em relao a nossa prpria identidade. Est a uma outra maneira de metaforizar a anlise: nossa vida como um grande sonho que levamos para interpretar na anlise. A anlise a "Traumdeutung" de nossa vida. E isso corresponde a uma outra idia de Freud explicitada por Bion da seguinte maneira: o sonho como um mito individual, o mito como um sonho da humanidade. O mito simblico como o grande sonho da humanidade que a anlise tenta interpretar atravs do mito individual. E como sempre, a interpretao analtica visa identificar o sujeito oculto de um desejo desfigurado. Para terminar, preparando o prximo captulo, o encontro com o analista d-se em funo de um encontro consigo mesmo que, por outro lado, encontro

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com os outros. O nome novo, como expresso de minha identidade, me d acesso a um lugar, a uma posio, no todo humano-simblico de que todos fazemos parte. Nosso curso sobre o smbolo termina reconhecendo a natureza essencialmente simblica da prpria anlise. Ela configurao da experincia simblica levada a srio e a cabo, em todas as suas etapas. Isso no quer dizer que todas as sesses sejam perfeitas. Elas acontecem do jeito que possvel dupla. Mas o processo simblico, mesmo quando se frustra. Em termos prticos, ajuda muito termos conscincia das etapas do processo, para nos situarmos a ns mesmos e situarmos nossas interpretaes, levando em conta a etapa em que o paciente se situa. A percepo das etapas importante para no darmos saltos, fazendo interpretaes relativas chegada, quando o paciente ainda est no ponto de partida. Em relao s diversas etapas, eu at poderia sugerir-lhes que retomassem um por um os captulos de nosso curso e o ilustrassem com situaes clnicas vividas por seus pacientes. Ao fazer relatrios, a gente precisa de um roteiro sugerido pelo referencial terico. Pois bem, essa teoria do smbolo oferece-nos um roteiro precioso para a descrio dos casos clnicos que apresentamos. Em nosso prximo encontro, vamos continuar na questo do reconhecimento, mas com insistncia no nome novo. E a ltima aula do curso ser sobre o tema da comemorao das diversas etapas do processo de simbolizao em vista do desenvolvimento do ego.

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CAPITULO 12 O FRAGMENTO RECONHECIDO: UM NOME NOVO NUM NOVO TODO 1. Nosso curso sobre Melanie Klein e a concepo homrica de smbolo. No uma concepo terica, mas prtica em ambos os casos. Uma prxis potica no caso de Homero, uma prxis psicanaltica no caso de Melanie Klein. Na Odissia, Homero conta simbolicamente a epopia de Ulisses. Deixando taca, ele se separou dos seus para voltar somente 20 anos mais tarde. Na volta, no foi facilmente reconhecido. A mesma estrutura simblica est presente na prxis analtica de Melanie Klein, especialmente levando em conta a oscilao das posies, esquizo-paranide e depressiva. Sem fazer propriamente uma teoria do smbolo, ambos os autores a pem em prtica, em seu sentido mtico primitivo.
O smbolo era um objeto primitivamente uno que duas ou mais pessoas repartem entre si no momento em que vo separar-se por um longo tempo. Cada qual conserva seu fragmento. Quando mais tarde, muito tempo depois, se reencontram, elas se servem de seu fragmento para fazerem-se reconhecer. No reconhecimento, recuperam um lugar novo, num todo tambm novo, em funo de um nome igualmente novo.

De um ponto de vista psicanaltico kleiniano, a unidade primitiva a do beb com a me. A separao, o nascimento e o corte do cordo umbilical. Todos ns guardamos, no corpo e na mente, uma referncia a essa unidade primitiva. Como tal, o fragmento a prpria pessoa que, durante o tempo da separao, ainda pode adquirir outras marcas histricas que acabam desfigurando-lhe a fisionomia inicial. J vimos como isso pode acontecer principalmente na posio esquizoparanide, em funo do confronto com inimigos, reais ou imaginrios, mas que sempre deixa algumas marcas. Em lingstica falamos de palavras marcadas. Na psicanlise de Bion e Melanie Klein, falamos de marcas para significar as caractersticas de uma

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determinada personalidade. A tal ponto que Bion chega a tomar uma pela outra: personalidade ou carter. De acordo com Melanie Klein, as marcas podem desfigurar a fisionomia da personalidade a ponto de torn-la irreconhecvel a outros, mas tambm a si mesma. Literalmente uma personalidade desfigurada no se reconhece nem se d a conhecer. na posio depressiva que, caindo em si, cada um tem a chance de reconhecer-se novamente, recuperando ou recobrando a prpria identidade. Heidegger fala ento de recuperao, numa espcie de redeno do prprio fragmento. No exemplo do Filho Prdigo, ele cai em si. No mais profundo de si mesmo encontra a lembrana do pai, ao qual permanecia unido afetivamente. Dissemos pois que com a elaborao da posio depressiva, durante a separao, o Self pode tomar conscincia de si, pensando, recordando, decidindo voltar. J sei o que vou fazer: vou voltar!. Essa volta, simbolicamente falando, pode ser considerada uma eficaz tentativa de o fragmento reintegrar-se no seu todo, respeitando a referncia de seu vnculo com ele. Este fragmento parte deste todo, e no de outro, apesar de todas as marcas que por acaso o tenham desfigurado. (Podemos situar aqui um possvel dilogo com a teoria dos fractais). Vimos, no captulo precedente, como Ulisses voltou. Homero que entendia muito bem dessas coisas mticas atribui a desfigurao de Ulisses deusa Atenas. Para seu prprio bem, ela o tornou irreconhecvel: seus cabelos loiros caram, seus olhos perderam o brilho, sua pele murchou. Por cima dos ombros, ela lhe colocou andrajos de mendigo, amarrando-os com uma corda guisa de suspensrio. Ao chegar, ningum o reconheceu, a no ser o filho Telmaco e o cachorrinho. Simbolicamente, para ns, eu dizia que esta volta acontece com o pedido de anlise. Ao chegar pedindo anlise, o paciente, como Ulisses, traz tudo: uma identidade caracterizada por marcas histricas a serem expressas por um nome igualmente histrico. (No por acaso a histria de Ulisses chama-se Odissia como histria de seu nome Odisseu!). A nossa tambm, a histria de um nome apropriado at o fim. como diz Mallarm nos versos que escreveu para Edgard Allan Poe: Tel quen lui-mme enfin, leternit le change.

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Em contexto lacaniano, podemos dizer que semelhante desfigurao, com repercusso no nome histrico, acontece no registro do imaginrio. O paciente traz consigo uma imagem que ele prprio tem dificuldades em reconhecer como fator de identificao. Por isso mesmo, em seu pedido de anlise, pede ao analista que o ajude a passar do registro do imaginrio ao simblico como instncia de nomeao. A anlise procura interpretar simbolicamente o que o paciente traz, numa tentativa de ajud-lo a identificar-se a si mesmo, falando em nome prprio. Finalmente quem sou eu de verdade?. Esta a problemtica que vamos trabalhar hoje, retomando algumas intuies importantes de Melanie Klein, mas que encontramos tambm em Heidegger. O tema do reconhecimento, em ambos, est muito ligado ao da gratido. Existe, na palavra reconhecimento, um aspecto cognitivo: Clia, eu a reconheo. Sei bem quem voc , e sou capaz de identific-la. Mas h tambm um inegvel sentido afetivo: Clia, eu lhe sou reconhecido.O reconhecimento, como sinnimo de gratido, fator de conhecimento bem como de fortalecimento dos vnculos, a ponto de podermos dizer que s se reconhecem pessoas que so reconhecidas entre si. Por que isso? Exatamente por causa do vnculo. ele que permite o reconhecimento, no sentido de identificar a personalidade. As noes de fragmento, vnculo, conservao, so profundamente simblicas, tendo a ver com a elaborao da posio esquizoparanide. O esquizoparanide rompe os vnculos e fica perdido. Conseqentemente, no se encontra, nem consigo mesmo nem com os outros. At porque, em relao aos outros, a parania os faz ver como inimigos. Como estabelecer algum vnculo com inimigos? Realmente, uma situao muito parecida quela que Hlderlin, citado por Heidegger, descreve com as seguintes palavras: em terra estranha, quase perdemos a fala 2. O presente captulo sobre o reconhecimento simblico durante a anlise e depois dela. Comecemos pois retomando a palavra reconhecimento com a significao que apresenta, principalmente na lngua francesa. Apesar de j ter

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mencionado o assunto em captulo precedente, vou retom-lo hoje para poder aprofundar um pouco mais. Tomando a palavra reconhecimento na sua forma francesa, e escandindo re-con-naissance, vemos como a experincia analtica pode ser interpretada como um renascimento. Em francs naissance nascimento. E reconhecimento pode ser entendido como re-com-nascimento. O re indicando o aspecto repetitivo, mas na volta! importante situarmos esse re como indicador da novidade. No propriamente repetio, mas uma situao nova que acontece depois de uma vivncia histrica. Eu quase diria: toda anlise ocorre depois de uma histria cujo percurso conduz at ela. A partcula com indica o encontro com o analista. Num artigo anteriormente citado, eu falava da Rencontre psychanalytique como reconnaissance symbolique. Ns vamos ver que esse renascimento , de fato, uma experincia de encontro com o analista, ou melhor, um encontro do paciente consigo mesmo por meio do encontro transferencial com o analista. A experincia analtica do re-com-nascimento um re-nascimento, que como tal re-significa o primeiro. E isto importante. Num encontro anterior algum levantou a questo da volta: como que voltamos, e para onde? Certamente no ao ventre materno! A no ser em sentido simblico, isto , na medida em que o ventre materno tambm era o lugar de uma totalidade primitiva. Agora, ns voltamos a uma outra totalidade, que no a do ponto de partida, eventualmente alcanada por meio da regresso, mas do ponto de chegada, no termo de um desenvolvimento. Estou a ponto de dizer que nesse particular, Melanie Klein, Bion e Lacan esto muito prximos, pois para todos eles o mundo a que se chega por meio da anlise um universo de significao simblica. O novo nascimento re-significa o primeiro e tudo que vem depois. como se a gente dissesse: Ao nascer, estvamos por assim dizer destinados a uma experincia simblica. Dito de outra forma: Ao nascer, tivemos a chance de viver uma experincia em que os eventos vividos poderiam (ou no) conduzir-nos a um sentido maior. Sempre que a ocasio se apresenta, gosto de citar as palavras de Riobaldo: Viver muito perigoso. No tenho medo de ver morte, tenho medo de ver nascimento. Isso porque, no nascimento, a histria est frente. Na

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linguagem de Freud, retomada por Lacan, a re-significao acontece Nachtrglich, com um sentido que vem depois. Um sentido no fim, que d sentido ao comeo.O novo nascimento re-significa o primeiro. Toda a histria concentra-se no presente: nossa histria passada, no presente, com projeo para o futuro. A situao analtica sintetiza passado e futuro, no presente. Quem nos diz isso de maneira muito bonita Santo Agostinho, considerado um precursor da psicanlise. Nas Confisses, e numa linguagem mais espiritualizada, ele de fato tenta fazer uma auto-anlise. (Mais do que por mera coincidncia, um dos volumes da auto-anlise de Bion tem por ttulo All my sins remembered). Ora, Santo Agostinho tem uma frase profundamente psicanaltica: Qualquer passado pode vir a ser o passado de um santo. (Pareceme que ele estava se referindo ao Bom Ladro). Reparem como h uma relao entre o passado e o futuro re-significados no presente. Nessa perspectiva, a anlise tem mesmo uma dimenso muito bonita de reconhecimento e re-significao. Imaginemos Ulisses chegando. Antes de chegar, foi de ilha em ilha, (nas Ilhas Gregas, como hoje gostam de dizer os turistas do Mediterrneo). Querendo voltar sua taca, Ulisses foi impedido pelos deuses, pelo vento, pelo mar, que o desviavam para outras ilhas. Ao chegar, o rei da ilha perguntava: Quem voc? Respondendo, Ulisses contava sua histria at quele ponto. E era questionado. Metaforicamente falando, podemos dizer que essas paradas de Ulisses nas diversas ilhas gregas eram como diversas sesses de anlise em que tentava retomar seu projeto, ao mesmo tempo em que tentava integrar seu passado na resignificao do presente. 3. O re-co-nascimento um nascer de novo, no numa atitude regressiva mas progressiva, com vistas ao crescimento e a expanso. E o que acontece no nascimento? A imposio de um nome. Quem nasce recebe um nome, aqui-agora, como identificador da personalidade. Onde, como e quando recebemos o nome? No registro civil e no batismo. Batizar, do ponto de vista religioso, mas tambm cultural, uma cerimnia em que a pessoa recebe o nome com que ser nomeada da para frente. Digo que o contexto religioso,

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referindo-me nossa cultura. Em outras, possvel que haja outras cerimnias. Mas, em geral, as pessoas tm um nome que recebem nalguma cerimnia acompanhada de rituais de nomeao. No nosso caso, trata-se do sacramento do batismo, cujo ritual emprega uma frmula que, a meu ver, inspirou Lacan a falar do nome do pai. Fulano, eu te batizo em Nome do Pai, do Filho e do Esprito Santo. prprio do sacramento introduzir o aspecto simblico das situaes. Voc faz uma coisa para significar outra; voc usa gua, para significar uma nova vida, e nomeia em nome do pai, para marcar a presena de uma nova pessoa. O importante, para ns psicanalistas, perceber como, com a anlise, entramos num mundo simblico, e para isso precisamos de um novo batismo. Um batismo de outra ordem, a que Lacan chama de ordem simblica, registro simblico, universo simblico, em relao ao qual o nome novo tambm fragmento de um novo universo de significao, pressupondo o Nome do Pai como instncia de nomeao.. A prpria anlise, em cada sesso, uma experincia de insero no mundo simblico. A experincia de simbolizao a prpria experincia analtica em situao de anlise. Antecipando um pouco, a interpretao s ser analtica se for simblica, isto , se nos referir a esse novo universo de significao. A tal ponto que o analista pode dizer ao paciente: Voc est falando de uma coisa, mas ela pode ter outro significado. Este outro que significa a passagem, seja do registro do real, seja do imaginrio, para o registro do simblico propriamente dito. E isto tambm que produz a verdadeira catarse, com possibilidade de expanso do universo apertado da angstia. (Lembro que a palavra latina angustia significa aperto, constrangimento, espao pequeno). Na linguagem da filosofia hindu, a catarse liberao. O acesso ao simblico restitui-nos nossa prpria identidade, dando-nos tambm a alegria de ser. Quando algum chega pedindo anlise, costuma vir desfigurado como Ulisses. Desfigurado, sofrido, perguntando: Quem sou eu depois de tudo que aconteceu comigo? Ser que vou ser reconhecido, j que tampouco estou me reconhecendo? O nome dado no batismo, em vista da nomeao. Voc vai ser

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chamado por esse nome. Voc vai ser identificado por este nome. Voc vai saber que esto falando com voc quando algum pronunciar esse nome. 4. Ora, o nome imposto Em Nome do Pai. A esse propsito, gosto de fazer uma associao livre. Todos sabem que Lacan era de tradio catlica e tinha um irmo, por nome Marc, monge beneditino. Fico imaginando a conversa dos dois. Lacan diz ao irmo: Tive uma intuio a respeito do registro simblico e da instncia de nomeao. Vou cham-la de nome do pai. Ao que o irmo beneditino retrucaria: Meu caro Jacques, eu conheo essa expresso. Ela se encontra no ritual do batismo Eu te batizo em Nome do Pai, do Filho e do Esprito Santo. No sei se houve mesmo essa conversa, ou se Lacan se deixou simplesmente levar por seu inconsciente religioso. Pouco importa. O que importa que com o Nome do Pai ns entramos no registro do simblico. O nome novo imposto, simbolicamente, em nome do pai, como no batismo, deixando entender que a instncia de nomeao que d nome, no podendo, ela prpria, ser nomeada. A tal ponto que um dos mandamentos da Lei de Deus exatamente este: No tomar o nome de Deus em vo. O Nome, tu no dirs, como nos lembra Derrida. O nome do pai que permite entender qual seja o nome do filho. O nome do filho dado pelo pai, em nome do pai, no exerccio da funo paterna. Ao mesmo tempo, a instncia de nomeao no pode ser nomeada. Pois quem lhe daria nome sem pretender ficar em seu lugar, exercendo a funo de nomear? Quem daria nome instncia de nomeao? A esta instncia de nomeao que, com Lacan, ns poderamos chamar de Grande Outro. O Grande Outro que permite identificar tudo mais. (No caso de Bion seria O, realidade ltima, infinito, informe, inominvel). Em captulo anterior, dei o exemplo de Abrao. No nvel real, Abro e Sara eram estreis. No nvel do imaginrio, queriam ter um filho. Quando Deus lhes disse que isso ia acontecer, continuaram sonhando, imaginando como seria a realizao de seus desejos. S que Deus mandou que Abro sacrificasse seu filho. Abro no entendeu nada: Que Deus este que promete e no cumpre, d e

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tira? No ntimo, entretanto, ele comeou a pensar: Deus h de dar um jeito. E quando Isac perguntou: Aqui esto a lenha e o fogo, mas onde est a vtima? Abrao respondeu: Deus prover. Com este ato de f, Abrao passou do imaginrio para o simblico, registro no qual tambm se desenrolou a cena seguinte. Quando chegou a hora do sacrifcio, Abro estava prestes a matar o filho, no real, quando o Anjo lhe falou mais ou menos assim: Pare a, Abro. Deus no lhe pede que sacrifique seu filho no real, mas no imaginrio. Ele pede que voc sacrifique seu imaginrio, seus sonhos e desejos. Se fizer isso, sacrificando o imaginrio, voc receber seu filho de volta, no real e no simblico. Tendo acesso ao simblico, voc ser pai de todos os que crerem. A promessa de Deus era muito mais ampla do que Abro tinha percebido de incio. E ao perceber, seu prprio nome foi mudado: Abro, Abro, dagora em diante te chamars Abrao, que quer dizer o pai de todos os que crerem. E uma aliana simblica foi concluda entre ele (o ser humano) e Yahv a instncia de nomeao da qual participariam todos os que tivessem acesso ao simblico. O mundo novo precisamente o registro do simblico, presidido pelo Nome do Pai, como instncia de nomeao, a cuja luz o real e o imaginrio adquirem outra significao, propriamente simblica. Essas categorias esto em Lacan, esto em Bion, mas provm tambm de uma fonte mais prxima, em termos filosficos. Elas vm de Kant, no caso de Bion; e de Hegel, no caso de Lacan. Kant fala da norma, e Hegel da lei que preside o prprio funcionamento mental, em ato de determinao dos conceitos. O esquema, o padro, a norma, a lei... so os conceitos filosficos que correspondem ao nome do pai como instncia simblica de nomeao. E Bion acrescenta: uma experincia no nomeada no verdadeira aprendizagem. Lacan por sua vez sentencia: o simblico a norma que preside a estruturao das estruturas. A norma que preside a estruturao das estruturas est acima delas, quaisquer que sejam. Isto Kant, Hegel, mas tambm o Livro do Gnesis. (Gen. 22) 5. Vejamos agora como se d o reconhecimento de si por si mesmo. O nascimento que ocorre na anlise propicia, ou nos proporciona, a oportunidade de

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nos chamarmos pelo nome verdadeiro, em conformidade com a instncia de nomeao. No apenas somos chamados pelos outros, mas nos nomeamos a ns mesmos com nosso nome simblico. Em outras palavras, se tivermos acesso ao simblico, vamos ter de ns mesmos no apenas uma representao imaginria, mas muito mais. Quando digo Clia, e ela ouve seu nome, ele lhe evoca coisas muito importantes em sua mente. Todos ns temos uma representao imaginria de ns mesmos, construda com nossas recordaes, vivncias, desejos e paixes. Pensemos em Narciso olhando-se no espelho, e contemplando sua prpria imagem.O reconhecimento de si por si mesmo, a partir do princpio simblico, supe um movimento de ultrapassagem do imaginrio, como mera coleo das imagens que tenho de mim mesmo. Indo alm do imaginrio, o reconhecimento de si por si mesmo, luz do Nome do Pai como princpio simblico, permite que o nome de cada um seja no apenas novo, mas um nome prprio, de que cada um se apropria ao longo da histria, em funo dos atos que so feitos em nome prprio. Um nome prprio, apropriado, de que me aproprio. A diferena sutil mas muito importante. Inclusive porque a palavra apropriado tanto pode significar adequado (um nome apropriado), como pode significar um nome de que me apropriei (por iniciativa prpria). O nome prprio um nome que fao meu atravs de atos de apropriao simblica. Um nome no qual me reconheo. E como que fao meu, meu prprio nome? medida que, nele e por ele, tento exprimir tudo aquilo que sou. Em outras palavras wo Es war, soll Ich werden, (onde era o ID, vai ser o EU). Mas pensem tambm no ttulo de Mlanie Klein, Da importncia da formao de smbolos no desenvolvimento do ego. Esta passagem do wo Es war para soll Ich werden corresponde passagem de um ego subdesenvolvido para um ego desenvolvido, por meio do processo de simbolizao. Essa a idia fabulosa de Melanie Klein. O que leva o ego a ser ele prprio a experincia simblica vivida de maneira adequada: prpria e apropriada.

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O processo de anlise, segundo Melanie Klein, um processo de simbolizao progressiva, de tal sorte que o Ego se nomeia e se diz de maneira simblica, eu quase diria, cada vez mais consciente do que est dizendo. Como se d semelhante apropriao do nome prprio por meio da anlise? Cada sesso uma tentativa de buscar, no digo encontrar, uma coincidncia de mim comigo mesmo. uma tentativa de me apropriar no apenas de minha histria, mas de seu sentido. Ateno a esse ponto, pois s vezes se diz que a anlise ajuda a pessoa a reconciliar-se com sua prpria histria. No suficiente. O objetivo mesmo resignificar a histria, dando-lhe, no presente, um sentido novo. Qualquer passado pode vir a ser o passado de um santo, isto , pode adquirir um outro sentido. Costumamos dizer com relativa freqncia que o passado nos determina. Somos aquilo que podemos ser depois de nosso passado. verdade, mas no s. Nosso passado tambm pode ser ps-determinado e re-significado a partir do presente. 6. O que ento a apropriao do nome prprio? A tentativa de simbolizar em cada sesso o sentido de nossas vivncias, tanto no nvel consciente como inconsciente. Eu quase diria, com um pouco de humor: por que precisamos de tantas sesses de anlise? Porque o processo de apropriao demorado e depende inclusive do material que trazemos. E ainda mais demorado se no trouxermos nada, enganando-nos a ns mesmos, contando estorinhas, que nos deixam na periferia do que somos. A apropriao do nome novo a vivncia de tudo isso, simbolizando ao mesmo tempo a significao do meu vivido e sua insero no universo simblico que ento aparece, levando em conta a possibilidade de um reconhecimento mtuo. J tocamos um pouco nesse assunto ao falar sobre as novas alianas: na elaborao da posio esquizoparanide, rompemos falsas alianas para estabelecer novas e melhores. No reconhecimento simblico de mim por mim mesmo, torna-se igualmente possvel o reconhecimento mtuo daqueles que falam a mesma lngua, pensam os mesmos valores e sofrem as mesmas paixes.

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Estou usando a palavra pensar no sentido heideggeriano do termo. Em portugus, pensar tem o sentido de cogitar, mas tambm de curar. O pensar da posio depressiva curativo. Voc pensa curando, voc pensa cuidando daquilo que, por outro lado, tambm o que faz sofrer. Por isso falamos adequadamente de uma psico-pato-logia... O Filho Prdigo ajuda-nos a entender a significao daquele momento, ao dizer: Estou aqui, mas na casa de meu pai est todo mundo bem, e eu podia ir para l... luz desse pensamento, toma a deciso: Eu vou. o pathei-mathos, um aprendizado com o prprio sofrimento. E a posio depressiva transforma-se numa atitude prtica: Vou voltar. um pensar prtico, um pensar ativo, como primeiro passo da volta. Assim acontece uma simbolizao de si mesmo, como reintegrao no universo simblico, no qual torna-se possvel o reconhecimento mtuo daqueles que falam a mesma lngua, pensam os mesmos valores, sofrem pelos mesmos motivos. A comear pelo analista. 7. Vejam como tudo isso simblico.Simbolizar juntar, e eu j expliquei, at do ponto de vista etimolgico, como symbolein pode ser traduzido por copular, na conjuno das diferenas. Eu e tu. E este e, na gramtica, o copulativo e. Copulativo porque junta ou con-junta. (E conjuno!). Simbolizar isso: se viver o processo simblico, eu me disponho e me preparo para reconhecer tambm os outros que esto vivendo o mesmo processo. Por isso, eu dizia h pouco: a comear pelo analista. O reconhecimento pelo analista um desafio porque, como muito bem viu Lacan, o analista no ocupa o lugar do nome do pai, mas apenas um seu representante. No o Outro, mas refere o paciente a Ele. O analista refere o paciente ao nome do pai e no a si mesmo (analista). (Alguns autores chegam a falar de um Terceiro Analtico). Quem d sentido, na interpretao, o nome do pai e no o prprio analista. O papel do analista referir o paciente a uma instncia simblica acima de ambos. claro que o analista precisa ter funo simblica desenvolvida, inclusive para reconhecer que ele prprio no o grande Outro, O. O tempo todo, ele faz

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apelo funo simblica do paciente dizendo-lhe praticamente o seguinte: Veja se voc capaz de encontrar sentido, outros sentidos, e mais sentido, naquilo que est vivendo. Veja se consegue mudar de nvel, mudar de vrtice, cortar o cordo umbilical e estabelecer vnculos de outra natureza. Todas essas perguntas constituem de fato a mesma questo do nome novo, do batismo, da resignificao, da apropriao, como tomada de conscincia da nova significao do fragmento, com entrada no novo universo simblico. Isto interpretar. Interpretar referir o fragmento a seu todo, isto , ao universo de significao que lhe d nome. O nome do pai d nome ao filho. E esta relao de nome a nome que referida nas interpretaes. Interpretar no simplesmente dizer: Voc sonhou com uma moa muito bonita e muito querida... sua me!. Esse tipo de interpretao mata a charada, limitando o campo de significao e, conseqentemente fazendo voltar ou para o nvel do real no simbolizado, ou para o nvel do imaginrio to-somente. Na relao significante-significado, h uma barra no meio. O analista pode fazer o papel da barra, separando o significante do significado. Mas numa boa interpretao, como se suprimisse a barra, permitindo uma referncia explcita do significante ao significado, e vice-versa (num ponto que Lacan chamou de point de capiton). No digo que o analista suprima pura e simplesmente a barra, mas ajuda a torn-la permevel, em outro sentido.O nome do filho torna-se referente do nome do pai, provavelmente por meio de uma trans-ferncia bem interpretada. O analista no apenas trans-fere, mas inter-fere exatamente a. At porque o paciente vive o paradoxo de tentar dar a si mesmo outros nomes que no aquele que o exprime simbolicamente na referncia instncia de nomeao. Diante desse conflito, que Fernando Pessoa sentiu a necessidade de recorrer a pelo menos setenta e dois nomes para nomear-se. Ns tambm, mesmo sem formul-los claramente, s vezes nos damos outros nomes. Nosso drama, ou nossa tragdia bem esta: no sabemos exatamente nosso nome verdadeiro, e nos damos ora um ora outro. O analista tenta ajudar o paciente a encontrar seu nome-prprio-verdadeiro, luz do Nome do Pai. Em vez do deslizamento constante dos significantes, a

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interpretao pode favorecer a intuio, num dado momento, de que o nome simblico mesmo este e no outro. (Andr Green fala a esse propsito de escolha e ligao). Disse anteriormente que os nomes podem ou no coincidir, (havendo ou no correspondncia verdadeira entre significante e significado), porque os processos de ocultamento so inconscientes seja na forma do recalcamento, seja da censura ou da resistncia. o que nos faz reconhecer a importncia da transferncia no processo simblico. Digamos que ela uma situao afetiva que facilita ao analista o desempenho de sua funo referencial intrnseca transferncia. A contratransferncia o aspecto afetivo que pode ou no corroborar essa funo. A transferncia a relao afetiva entre o paciente e o analista que permite estabelecer um vnculo dentro do qual torna-se aceitvel, suportvel, significativo, acolher o referente ou a referncia de si mesmo ao nome do pai. Estou hoje usando essas expresses em ateno a Lacan, porque ningum melhor que ele colocou a questo psicanaltica do nome e do nome prprio. Um autor de que gosto muito Ren Major. Ele apresentou um trabalho interessante a respeito do nome prprio. Mas, o fato de eu usar essas expresses no exclui, por outro lado, a referncia kleiniana. No texto Da importncia da formao de smbolos no desenvolvimento do ego, tratava-se do paciente Dick. E qual era seu problema? Um problema de articulao e linguagem, que implicava, por isso mesmo, a questo do sujeito do discurso. Ora, Melanie Klein disse claramente que a anlise de Dick tinha que comear pelo estabelecimento de contato e vnculo. Em outras palavras, tinha que comear pela criao de condies favorveis transferncia e contratransferncia. Se relerem o texto, vocs vero as etapas. A criana comeou fugindo da analista, escondendo-se dela. Aos poucos, porm, foi se aproximando, at que finalmente chegou bem perto. Quando isso aconteceu, Melanie Klein pde interpretar. Uma leitura simblica do texto de Melanie Klein ajuda-nos a perceber o movimento: Dick estava longe, separado, (o smbolo era um objeto

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primitivamente uno, rompido, cujas partes se separaram...). Longe, ele quase perdeu a fala (como nos diz Hlderlin) ficando com dificuldade de articulao. Ao comear o tratamento, continuou longe. Aos poucos foi voltando, aproximando-se. Quando chegou perto, Melanie Klein interpretou, e a criana entendeu. Isto : a transferncia torna possvel a referncia simblica. E essa referncia simblica tambm significativa: uma referncia quele lugar donde vem sentido. O paciente percebe que a interpretao faz sentido, ficando aliviado. E se faz sentido, pode falar, pode continuar falando, pode voltar a articular. 8. Se vivo essa experincia de encontro com o nome do pai, durante a anlise, com ajuda do analista, eu me preparo para o reconhecimento dos outros que tambm fizeram anlise. No vamos transformar a experincia simblica de anlise numa experincia solitria, quase um ritual de iniciao em que s os analisados se entendem. Digo isso apesar de Bion chamar a ateno para a originalidade da situao. Duvido que algum que no tenha feito a experincia de anlise entenda do que que estou falando nesse livro Ao contrrio, os que fizeram a experincia analtica comeam a falar e a entender-se a respeito da experincia feita, quer seja no div quer na poltrona. E comeam a entender-se tambm a respeito de seus pacientes. Esta mesmo uma situao delicada de mencionar porque temos colegas na Universidade que estudam psicanlise sem fazer clnica nem experimentar a passagem pelo div. Encontram-se num outro registro de significao a significao dos textos. muito diferente quando voc fica na significao dos textos ou se refere significao da experincia. ela que permite o reconhecimento mtuo atravs daquilo que poderamos chamar de testemunho. O paciente analisado d testemunho de sua experincia, d testemunho do nome do pai que, como tal, pode ser reconhecido por outros pacientes igualmente analisados. No nenhuma revelao mstica, nem nenhum

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fenmeno extraordinrio. Muita gente acha que os analistas e os pacientes acabam falando uma linguagem esotrica. No bem isso, embora se trate de uma experincia diferente, que faz sentido para os que a fizeram e sabem do que esto falando. claro que Bion vai mais longe ao dizer que a teoria psicanaltica que permite nomear semelhante experincia. Isto , essas experincias tambm tm nome e devem ser nomeadas corretamente, de forma que quem ouve saiba do que se est falando. Suponhamos que todos ns, aqui presentes, conheamos o vocabulrio de Melanie Klein. Se falo de identificao projetiva, ningum vai entender narcisismo precoce. So dois objetos psicanalticos, diferentemente nomeados. Neste sentido, um relatrio, um trabalho escrito, s ser considerado psicanaltico se estiver sustentado pela teoria psicanaltica correspondente. No bastante reproduzir a fala do paciente, ou mesmo do analista. O texto psicanaltico quando essas coisas so nomeadas psicanaliticamente, permitindo portanto aos iniciados, isto , aos que falam a mesma lngua, saberem do que estamos falando. Bion insiste muito nisso: uma experincia s aprendizado se for adequadamente nomeada. O nome dado experincia transforma-a num aprendizado, de tal forma que posso comunic-la a outros, por meio da palavra, isto , do nome que a nomeia. Vejam, pois, como o reconhecimento mtuo se faz atravs do testemunho. O que o testemunho? No o dito apenas, mas o dito do que foi vivido em anlise. Se foi analisado, voc adquiriu funo analtica, uma funo simblica que lhe permite, inclusive, interromper a anlise e comear uma auto-anlise. A auto-anlise s possvel depois da anlise. Se fez anlise e adquiriu funo analtica, voc pode at interromper e continuar com a auto-anlise. o que nos permite tambm participar de uma troca que Bion chama de public-action, uma ao que torna pblica a experincia feita. Falando uma linguagem de inspirao religiosa, o paciente analisado d testemunho do nome do pai que nele pode ser reconhecido pelos outros pacientes que tambm foram analisados. Em conjunto simbolicamente reconhecem uns nos outros a presena do simblico como instncia de nomeao e fator de unio de todos no mesmo sentido. No sei at onde isso vai. O certo que Bion questiona a autenticidade das Instituies Psicanalticas. Se quisssemos transpor essa problemtica para o quadro institucional, deveramos pensar que

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as Instituies Psicanalticas s so autnticas na medida em que renem pessoas analisadas, que tenham adquirido funo simblica como fator de funo analtica e, como tal, simbolizam juntas, formando um corpo simblico (que no a mesma coisa que a corporao!). Alguns chegam mesmo a usar a expresso religiosa corpo mstico. Bion mostra o papel do mstico dentro das instituies, dizendo que, alm daqueles que so responsveis pela guarda dos quadros, das normas, dos estatutos, toda instituio precisa ainda de msticos que lhe questionem a autenticidade. Os quadros to somente no so fator suficiente de simbolizao. Eles podem ser, ao contrrio, a morte da simbolizao dentro da instituio. Por isso, o mstico relembra a idia fundante, que Bion chama de idia messinica. Por que que ele fala de idia messinica? Dois captulos acima, a propsito da posio esquizoparanide, eu falei da travessia do deserto. Moiss estava l no alto do Sinai recebendo a Lei, e os judeus c embaixo faziam o bezerro de ouro. Nesse momento, com o descompasso entre de um lado Moiss e as Taboas da Lei e, de outro os judeus com o bezerro de ouro, d-se a perda da idia messinica. Em termos psicanalticos: o bezerro um sintoma psictico que concretiza ao invs de simbolizar. As palavras (a idia messinica) perdem seu alcance simblico tornando-se letra morta. Neste sentido, podemos dizer com Bion que o papel do mstico dentro das Instituies reacender a chama do simblico propriamente dito, como idia messinica que d vida e esperana. Eu quase diria que, exagerando um pouco, as Instituies so postas prova pelas pessoas analisadas, porque estas ltimas querem mais que aquilo que os quadros institucionais lhes oferecem. muito mais fcil cumprir o regulamento do que viver a inspirao simblica que lhe deu origem! A unio, no entanto, no reduo, mas reconhecimento das diferenas. Reconhecimento e diferena, o prprio desafio simblico. Por que? Porque o smbolo polissmico. Sem diferena, no h simbolizao. Reduzindo as diferenas, voc no est mais simbolizando. O smbolo no unvoco, mas polissmico. Um dos sintomas do paciente quando chega pedindo anlise a univocidade na interpretao de seu vivido. Por exemplo, ele chega com muito sentimento de culpa. Fiz isso e isso crime. Ele incapaz de dar outro nome quilo que fez e sofre irremediavelmente. Vejam como Dostoievski trabalha em Crime e Castigo. Esse volume

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muito bom para constatarmos a univocidade do criminoso, inundado pelo sentimento de culpa. Quem se sente assim to criminoso s pode castigar-se condenando-se morte. Vamos exagerar bem na lgica da univocidade: crime, culpa, castigo, portanto morte. Mas se fizer anlise, talvez a pessoa comece por questionar a certeza de seu sentimento de culpa. Ser crime mesmo? No h outro sentido para isso? No h outra palavra para dizer isso? Havendo outro sentido, outros sentidos, e mais sentido, a lgica simblica permite concluir outras coisas. Talvez nem falemos mais de crime e castigo, de punio e morte! Por isso que o smbolo salva: salvando da univocidade. Salva e resgata. Assim como o sintoma do paciente sua univocidade, o da Instituio seria o dogmatismo, na reduo do dilogo a um sentido s. A univocidade das Instituies leva ao dogmatismo (moralista psictico!) que contraria sua dimenso simblica. Um grupo simblico no pode ser dogmtico, nem comportar uma nica interpretao. Ou melhor, a exigncia de uma boa interpretao que conserve sua intrnseca referncia ao simblico. 9. Por isso tambm, a verdadeira simbolizao no se contenta com o mimetismo. O reconhecimento simblico no suprime a diferena em favor da identidade mimtica. O que mimetismo? repetir o mesmo. Alis, Ren Major usa a expresso mesmidade (mmet, em francs). Em portugus, a mesmice significa o mesmo que permanece o mesmo. Um mesmo que d na mesma. O mimetismo no simblico. Por isso no tem sentido o analista querer que o paciente se torne semelhante a ele. Nem tem sentido, numa determinada Instituio, querer que todos os membros se paream. Gosto de citar um jovem poeta falando a respeito dos membros de uma determinada Instituio: de to perfeitos eles todos se parecem. O reconhecimento simblico no suprime a diferena em favor da identidade mimtica de seus membros, mas reconhece a possibilidade de simbolizar a prpria diferena. na diferena que h smbolo, e na diferena que pode haver crescimento atravs de um mtuo enriquecimento simblico. O nome novo o nome da diferena enquanto apropriada. um nome adequado na apropriao do self por si mesmo atravs da anlise. Isto se d atravs do reconhecimento de si por si mesmo, pela

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mediao do reconhecimento do outro e pelo outro, nos dois sentidos da palavra reconhecimento: como conhecimento e como identificao amorosa. Conhecer-se e amar-se, um em funo do outro. Um aspecto sobre o qual vale a pena insistir que o reconhecimento pela mediao do outro permite-nos transcender o narcisismo da prpria imagem refletida no espelho. Este um aspecto importante. Eu quase poderia dizer assim: reconhecer-se sim, mas no apenas no espelho. Do contrrio, teramos uma estrutura especular narcisista. Se paro diante do espelho, s posso ver minha imagem com meus prprios olhos. A salvao de Narciso a retirada do espelho. poder reconhecer-se no no espelho, mas na voz do outro por meio de sua interpelao. No mito de Narciso a ninfa Eco fazia de tudo para encontrar-se com ele. Fazia de tudo para que ele se reconhecesse atravs dela. Mas ele no conseguia. Para ele, a voz dela era como um espelho sonoro. Como nomear um espelho sonoro? Chamando-o de eco (que era o nome da ninfa). Narciso estava to preso ao imaginrio que transformou a voz do outro num espelho sonoro. Em vez de ouvila, ouvia-se a si mesmo nas frases que ela ecoava. Neste sentido, fazendo um jogo de palavras, o nome novo vem ocupar o lugar do velho. O nome velho narcisista, um nome no espelho, uma imagem que voc se cansou de ver, pois sempre a mesma. Alis, sempre que falo do espelho, lembro-me do filme de Cocteau, Orphe aux enfers (Orfeu nos infernos). Nesse filme o papel da morte desempenhado por Maria Cazars, que fica uma morte muito bonita e sedutora. A idia artstica e mtica que o espelho a porta da morte. Olhe-se no espelho todos os dias e voc ver a morte chegando. o envelhecimento como sinal da proximidade da morte. No mito de Orfeu, a morte chega pelo espelho, como, alis, aconteceu tambm com Narciso. O nome velho o nome do espelho, um nome imaginrio, no simbolizado, no re-significado. E o mesmo tema explorado por Oscar Wilde em O retrato de Dorian Gray. Dorian Gray faz um pacto com o diabo no sentido de sua imagem, no retrato, envelhecer no lugar dele. Na realidade, um pacto com o espelho, no qual algum se visse sempre jovem. tudo muito interessante porque Oscar Wilde mostra a dualidade da imagem: uma que permanece sempre a mesma, outra que se transforma na passagem para o simblico.

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O que faltou tanto a Dorian Gray como a Orfeu foi a possibilidade de um oportuno acesso ao simblico. Com o simblico h uma recuperao possvel, noutro nvel, tanto do imaginrio como do real. Lacan que nos mostra bem isso: uma vez chegados ao simblico, ns, como Abrao, temos de volta o real e o imaginrio restaurados na plenitude do simblico. Voc pode sonhar, sabendo que los sueos sueos son. E pode viver sua vida sabendo que o real tem outras dimenses. No sacrifcio de Abrao (tema que est presente tambm em Hegel), ao chegar ao simblico o pai recupera o filho, no real e no imaginrio, luz do simblico. Abro ia sacrificar Isac no real, quando o Anjo o fez simbolizar: Voc no precisa matar Isaac no concreto (atuando psicoticamente). O que Deus lhe pede que sacrifique o imaginrio (neurtico), para poder ser um pai simblico. Abrao, pai de todos aqueles que acreditarem e acolherem o nome do pai como instancia de nomeao. (Evidentemente, vocs esto entendendo como um psicanalista faz o Anjo falar psicanaliticamente...). Nosso nome novo como o de Isaac. Um nome-velho (imaginrio) que se torna nome-novo no acesso ao simblico de sua significao plena. E o paciente como um novo-filho, que adquiriu, atravs da anlise, uma dimenso maior de sua prpria existncia. A anlise, desse ponto de vista, no apenas curativa. E Bion insiste muito nesse ponto, mais que Freud. A grande descoberta que a psicanlise proporcionou foi bem esta: ela no apenas curativa (no sentido de cuidar de um ferimento), mas pensativa, fazendo-nos pensar (como sugerido por Heidegger). Como diz Paul Ricoeur: le symbole donne penser. Como o smbolo, a anlise tambm faz pensar. E o pensamento faz crescer. A anlise abre o espao do pensamento em expanso para um universo cada vez maior. Fazer anlise alargar o mbito de nosso universo de pensamento, em que nossas relaes internas (relaes de objeto), estendem-se tanto ou mais que as relaes externas. Como eu, talvez vocs tenham se lembrado espontaneamente dos versos do Carlos Drummond de Andrade: Mundo, mundo, vasto mundo se eu me chamasse Raimundo, seria uma rima no seria a soluo.

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Mundo, mundo, vasto mundo mais vasto o meu corao Vejam como o poeta sabe lidar com o nome. Raimundo a, um nome-velho que apenas rima e no resolve nada. Se fosse um nome-novo, um Raimundo simblico, ele poderia dar ao prprio mundo uma dimenso maior. Esta a experincia simblica que nos oferecida na anlise: dilatar os horizontes de nossa vida, de nosso corao, para ir to longe quanto o pensamento for capaz de nos levar. 10. Termino lembrando que o tema do prximo captulo ser a comemorao. No relato do Filho Prdigo h um banquete. Na anlise h uma co-me-morao, em nome da gratido, em que reunimos, na recordao, tudo que foi trazido na anlise. Podemos imaginar a ltima sesso de anlise como uma sntese de tudo que foi vivido. Quem sabe ento cantssemos com Mercedes Sosa os versos de Violeta Parra: Gracias a la vida que me ha dado tanto H, na comemorao, um sentido de gratido final que todo analisando conserva relativamente experincia feita. Uma gratido anlise como experincia de renascimento e restaurao da dimenso simblica, com perspectivas, quem sabe, de levarmos um pouco disso a nossos pacientes. Se nossa anlise tiver sido bem sucedida, talvez tenhamos mais chance de levar algo melhor a nossos pacientes. P: Gostei muito do que ouvi. Me fez muito bem. R: s vezes me dizem: Rezende, voc muito otimista. Voc d a impresso de que as coisas so muito bonitas. As anlises no so necessariamente assim. Elas so sofridas e muitas vezes no do certo. verdade. Mas agora no estou me referindo ao detalhe, seno ao conjunto. No detalhe, quantas vezes ns analistas no sabemos o que dizer. O cliente est ali, sofrendo e pedindo ajuda, e no sabemos interpretar. S que isso tambm tem um sentido simblico: no sou eu quem tem a resposta. Se tivesse resposta para

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tudo, eu seria o nome do pai. O analista tem que ser honesto e reconhecer seus prprios limites, ou melhor, os limites de sua funo. P: Quando voc fala dessa vivncia analtica, acho mesmo quer por ai. Quando voc diz que no tem resposta, porque o trabalho que a gente faz muitas vezes um trabalho inconsciente, na hora. O trabalhado o vivenciado, e no o respondido, muito menos com repostas prontas. R: verdade. A vivncia analtica mais ampla que aquilo de que temos conscincia. P: Muitas vezes, pelo menos no incio, foi o que ocorreu comigo. Eu ficava muito surpresa, espantada. Parecia que no era eu que estava fazendo aquele trabalho. Como que eu conseguia fazer aquela interpretao? Acho que tem a ver com o que voc disse sobre normas e regras, na Instituio. Na hora da anlise, uma vivncia. Voc no sabe quem Dick. Isso ocorre no momento em que voc est diante do paciente. Voc, naquela ateno flutuante, e a coisa sai de uma forma bonita. Acho que no o que voc estudou, no a teoria, mas outra coisa, talvez uma boa prtica de vida. R: Vejam como vocs esto insistindo no aspecto negativo (no isto, nem isso, nem aquilo...). Bion diz que o ser, (Being), o ser analista, de acordo com O, em direo a O. O o smbolo da Realidade ltima. Mas h tambm um outro aspecto: ao longo de nossa vida, chega um momento em que sentimos necessidade de reanlise. como se voc se aprofundasse na experincia simblica a ponto de reconhecer que para as necessidades atuais, na relao com o paciente, eu preciso ir mais longe do que j fui. P: Ser que possvel analisar todo e qualquer paciente? R: Voc se lembra do que Freud dizia: nem todas as pessoas so analisveis. E ns acrescentamos: h uma diferena entre os pacientes. Alguns tm mais funo analtica, mais capacidade de simbolizar. Outros tm menos. A questo prtica pode ser colocada de maneira um pouco rude: ser que voc manda embora as pessoas que tm dificuldade em fazer anlise? Em princpio no. Mas um desafio. Melanie Klein trabalhou com Dick em condies muito precrias. P: Eu trabalho com crianas. Estou pensando, hoje, no meu trabalho a partir dessa abordagem simblica. Penso que o aspecto afetivo dos mais importantes e precede o cognitivo. R: Muito bem. Voc percebeu minha insistncia em distinguir dois sentidos na palavra reconhecimento: um cognitivo, outro

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afetivo. Voc est dizendo que, na sua experincia, o aspecto afetivo vem primeiro. Na de Melanie Klein tambm. Ela diz expressamente: a anlise de Dick tinha que comear pelo estabelecimento de contato e vnculo. Na parbola do Filho Prdigo, o pai vai correndo ao encontro do filho. Toma-o nos braos, movido de compaixo. A com-paixo o pathos em trnsito, isto , passando de um para o outro, e permitindo o reconhecimento. Houve muitas teorias a respeito da empatia, da simpatia e at da antipatia. O assunto mais profundo e diz respeito ao pathos, isto , condio ptica tanto do paciente como do analista. Ao p da letra, trata-se da capacidade de o analista ser paciente junto com o paciente. Bion cunhou a palavra patincia para dizer a primeira virtude do analista. a capacidade de ele ser paciente junto com o paciente, no mesmo pathos. Ouam esta frase: o paciente fala, o analista escuta. Escuta o que? Uma resposta poderia ser: o analista escuta a fala. Outra resposta seria: o analista escuta o paciente. Essa mudana de enfoque faz muita diferena. Inclusive porque, ouvindo o paciente, voc pode ouvir tambm sua fala como sendo uma fala-ptica. P: No de transferncia que estamos falando? R: Sim. S que eu costumo acrescentar que a transferncia no s afetiva. Ela transferncia e referncia. Bion usa as expresses mudana de nvel e mudana de vrtice. A respeito de transferncia, a mudana de vrtice leva a insistir no trans. Na transferncia voc tem uma referencia transitiva para o simblico. O contexto afetivo, eu quase diria, importante porque ajuda a eliminar as resistncias. Na psicanlise lacaniana, a barra significa a resistncia, o recalcamento, que dificulta a percepo da referncia do significante ao significado. De acordo com Melanie Klein, o afeto permite retirar a barra, ou pelo menos diminuir-lhe a resistncia para que acontea o trnsito referencial, e o significante possa ser o significante desse significado, e vice-versa. J houve mesmo quem comparasse a barra ao hmen, cuja trans-passagem condio da cpula simblica. P: Se a gente pensar bem, a transferncia isso mesmo: superar a barra graas ao emocional. R: preciso lembrar que tanto Melanie Klein como Bion falam ainda da continncia no prolongamento da transferncia. P: Ser que sempre possvel estabelecer contato com o paciente?

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R: H algumas situaes, talvez extremas, em que acho muito difcil. Trabalhei longamente com uma paciente psictica que apresentava as seguintes caractersticas: cada vez que fazia algum progresso, logo em seguida regredia ainda mais. Era como se precisasse negar a importncia da formao de smbolos no desenvolvimento do ego. Ela no se permitia simbolizar. Cada vez que escapava do concreto, fazia uma crise ainda mais grave que as anteriores. Neste sentido, de acordo com Bion, quanto mais simblicas elas fossem, tanto mais minhas interpretaes acabavam sendo sentidas como muito perigosas. P: O sintoma era o referente. R: O sintoma ocupou o lugar do referente. Qualquer coisa que acontecesse tinha que ser ligada ao referente sintomtico. Mas isso a prpria loucura! Foi o caso mais difcil com que me deparei at hoje. E, no entanto, havia momentos de contato muito verdadeiro, embora com caractersticas muito primitivas de regresso infantil. Era um verdadeiro beb com medo de crescer. Toda vez que se esboava uma possibilidade de crescimento ela regredia e regredia atuando. P: estou vendo como tudo isso tem muito a ver com a clnica. R: Em nosso ltimo encontro eu propus que quando terminssemos o curso vocs tentassem ilustrar cada captulo com situaes clnicas vividas por vocs, de preferncia com o mesmo paciente. No incio do curso, disse que amos adotar o modelo de Homero na Odissia. Agora podemos at fazer o contrrio: ler a Odissia luz de nosso curso, luz de cada captulo. Vocs vo ver como surpreendente. Ulisses o paciente em cuja Odissia podemos reconhecer as diversas etapas da anlise. O paciente Ulisses, em cuja anlise podemos refazer as diversas etapas da Odissia. Estou mesmo me perguntando o que aconteceria se tentssemos aproximar o Ulisses de Joyce, o Ulisses de Homero, e os paciente de Melanie Klein. Ainda vou tentar fazer esta aproximao. Em todo caso sugiro que vocs comecem a escrever a respeito do que viveram com seus pacientes.

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CAPITULO 13 COMEMORAO E NOVA ALIANA

1. Chegamos ao final de nosso curso. Se fizerem uma leitura de conjunto, espero que possam ao mesmo tempo perceber a unidade dos assuntos e verificar o parentesco existente entre a abordagem clnica de Melanie Klein e a abordagem pica de Homero. Ambas inspiram-se numa concepo arcaica de smbolo que muito nos ajuda a entender o projeto psicanaltico kleiniano. Ao remet-los a semelhante concepo de smbolo, acrescentei que nem Melanie Klein nem Homero explicitam-na teoricamente. Em Homero, temos uma concepo mito-simblica da condio humana, especialmente no tocante cultura helnica. Neste sentido j se disse que "no foi a Grcia que gerou Homero, mas Homero que gerou a Grcia". Em relao a Melanie Klein, deve ter ficado clara a inspirao mto-potica de sua concepo de smbolo que, por outro lado, oferece um precioso enquadre para sua clnica psicanaltica. Espontaneamente, ela trabalha as emoes, os afetos, as paixes. Desde o primeiro captulo, apresentei a noo arcaica de smbolo nos seguintes termos: "O smbolo era um objeto primitivamente uno que duas ou mais pessoas repartem entre si no momento em que vo separar-se por um longo tempo. Elas conservam seus fragmentos em sinal da amizade e da hospitalidade que uma reservava outra. Mais tarde, muito tempo depois, quando se reencontram, elas se servem de seu fragmento para fazerem-se reconhecer. Neste reconhecimento, identificam-se com um nome novo, como sinal de uma situao tambm nova em que cada uma desempenha uma funo nova, num todo igualmente novo". Vejam agora o texto da Rapsdia 24, da Odissia, em que se fala do encontro de Ulisses com seu pai Laertes. Ulisses quem fala: "Entrai imediatamente na bem construda casa e matai sem demora o mais cevado dos porcos para nossa refeio, enquanto vou sondar meu pai a ver

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se me reconhece primeira vista e seus olhos me revelam a ele, ou se aps tantos anos s vem em mim um desconhecido". Lembram-se do trecho em que Homero nos diz como Atena desfigurou a fisionomia de Ulisses que se tornou irreconhecvel? Aqui, ao contrrio, Laertes reconhece o filho a partir de sinais do "fragmento" que ambos conheciam muito bem. 2. Na palavra comemorao, h um primeiro aspecto que se exprime na repetio da slaba "me": co-me-mo-ra-o. A repetio mostra que se trata de comemorar uma histria "no esquecida". No dia 15 de novembro "comemoramos" a Proclamao da Repblica e, proximamente, vamos comemorar o Natal. So datas histricas, "marcadas" para a comemorao de eventos especiais. claro que estes so eventos externos e, em anlise lidamos com fatos internos. De qualquer forma, porm, o que trazemos anlise nosso itinerrio mental, com eventos de nossa vida interior. Salientei a semelhana com a situao analtica, no fato de Homero mostrar-nos Ulisses indo de ilha em ilha, num esforo de voltar terra natal. Nessa tentativa ele era, no entanto, impedido pelos mais variados obstculos. Era a "resistncia" dos ventos, a resistncia do mar, (Netuno) a resistncia das Sereias, etc... Ao invs de voltar a taca, Ulisses era levado de ilha em ilha, e quando chegava a uma delas, o Rei lhe perguntava: "Mas quem voc?" Ele contava e recontava sua histria at quele ponto. No tocante vida interior, cada sesso de anlise uma tentativa de retomar fatos constitutivos de nossa mente em sua fisionomia psquica. No fcil porque h muita coisa escondida, recalcada, reprimida, e preciso muita coragem e pacincia para deixar que tudo isso venha tona. Por estar escondido que a comemorao se faz necessria. preciso que o analista esteja em companhia do paciente para lembrar, recordar, comemorar. Simbolicamente, no s a pessoa se lembra, mas comemora, numa situao primeiramente a dois, e em seguida na grande assemblia, em que se renem todos os que integram aquele mesmo universo simblico.

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Na palavra comemorao, comeamos sublinhando a repetio da slaba "me". Mas h tambm a slaba "com". "O smbolo era um objeto primitivamente uno que duas ou mais pessoas repartem entre si". So essas duas ou mais pessoas que co-memoram o reencontro. O analista no apenas um interlocutor silencioso que "ocupa o lugar do morto". Ao contrrio, para Melanie Klein, trata-se de um analista bem vivo. Para ela, a transferncia simblica amorosa, num relacionamento afetivo. No artigo tantas vezes citado,"Da importncia da formao de smbolos no desenvolvimento do ego", ela nos diz a condio bsica para o tratamento de Dick: "Essa anlise tinha de comear pelo estabelecimento de contato e vnculo". A transferncia, para Melanie Klein, uma experincia afetiva supondo acolhimento, aproximao e contato. Citei, em captulo anterior, o belssimo texto de Pierre Fdida intitulado "Amor e Morte na Transferncia". o amor como condio para lidar com "pathos" e "thnatos", isto com a paixo, o sofrimento e a dor. Citando Plato, na fala de Erexmaco, Fdida lembra que a "therapeia um ato amoroso" em que o analista trata de "Eros doente". E a maneira como Eros doente pode ser tratado ainda o amor. Esse texto do Fdida muito bonito e vale a pena ser sempre relido. Por isso que nossa "profisso" antes uma maneira de ser, isto , um modo de estar e de ser com o paciente. A experincia analtica profundamente humana. Como disse anteriormente, como se o analista dissesse ao paciente: "Voc pede anlise pelos mesmos motivos que eu tambm pedi. Eu sei o que isso, um pedido de anlise". A mesma condio humana em ambos o que suporta a transferncia. Existe transferncia porque h um denominador comum entre analista e paciente: a condio humana de ambos. A "rememorao" uma "comemorao" que comea ali, entre o paciente e o analista. E eu fiz questo de trazer alguns textos extremamente bonitos e profundos como a parbola do Filho Prdigo. Movido de compaixo o pai vai ao encontro do filho, lanando-lhe os braos ao pescoo: O filho, por sua vez levantando-se foi ao encontro do pai. No reencontro se abraam e beijam.

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Essa a atitude de um analista humano. No apenas paterno, mas humano, permitindo que o filho lhe diga: "Pai, pequei contra o cu e contra a ti, j no sou digno de ser chamado teu filho". Por isso mesmo o pai o chama de "meu filho". Porque estava morto e reviveu, estava perdido e foi encontrado. Esse reencontrarse, esse reviver, esse ser-si-mesmo de novo, o prprio motivo da comemorao no reencontro. O terceiro aspecto para o qual queria chamar a ateno que comemorar e rememorar, na perspectiva de Melanie Klein e Heidegger, tambm re-cor-dar. A fora teraputica da rememorao e da comemorao est no cor de recordar. Heidegger insiste na proximidade semntica entre "Denken e Danken": pensar pensar com gratido. Com esse jogo de palavras, est mostrando que h uma afinidade no apenas etimolgica, mas a partir daquilo mesmo que d vida s palavras, atravs de seu uso desde o interior. Pensar pensar com o corao. E isso implica gratido. No texto de Heidegger, h uma importante mudana de vrtice: estvamos habituados ao fato de o racionalismo aproximar o pensar e o ver. Oro, que significa "ver", tem como aoristo "eidon" que nos d "idia". Pensar era "ver as idias". De repente, Heidegger convida-nos a pensar como sendo "ponderar", isto , avaliando o peso das coisas. "Pondus , em latim, significa peso. Pensar verificar o valor daquilo que "merece ser pensado". Ora, o que merece ser pensado tem a ver com nossa prpria existncia, a partir de seus fundamentos. Pensar pensar a constituio de nosso ser. Na tradio grega, era papel dos poetas no deixar esquecer as fundaes. E era papel dos filsofos meditar sobre a verdade de tudo isso. Curiosamente e de maneira extremamente bela, o no esquecimento, em grego, se diz "altheia" que, ao p da letra, significa verdade. A verdade no esquecimento das coisas que merecem recordadas. O contedo da verdade o valor das coisas que tm a ver com a constituio de nosso prprio ser. Esta a concepo de smbolo que, no fundo, est presente na prxis kleiniana. Recordamos com amor e gratido o ventre que nos gerou, o seio-bom que nos amamentou, a perspectiva de vida que nos surgiu a partir do nascimento. O aprendizado da lngua materna, comporta a interpretao afetiva da significao

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das palavras. Isso kleiniano at onde pode ser: recordar , portanto, buscar e ao mesmo tempo guardar no corao, na atitude que Heidegger chama de "recolhimento". Recolher ao mesmo tempo colher e guardar, colher e conservar. Comemorar "pensar" as coisas que conservamos em nossos coraes atravs da experincia de vida. Uma verdadeira sabedoria! 3. Tudo isso nos refere ao passado numa dimenso de reparao e restaurao. No se trata de fazer to-somente anamnese. A grande diferena entre a comemorao analtica e a anamnese que, na recordao e na comemorao, o passado vivido no presente por meio da re-significao. A reparao restauradora um ato simblico de re-significao. No presente que meu passado adquire sentido atual. Trouxe vrias vezes a frase de Santo Agostinho (precursor da psicanlise): "Qualquer passado pode vir a ser o passado de um santo". Isso mostra bem a relatividade do passado e do futuro, dependendo da significao que adquirem no presente. Por isso, insisto naquilo que poderia ser uma espcie de ttulo potico para este captulo: "De volta ao presente". E tambm o que introduz a perspectiva da libertao. Somos "curados" medida que nos libertamos do passado, em sua significao passada. Um dos sintomas mais difceis de tratar quando algum fica fixado no passado, nalgum acontecimento traumtico, de tal forma que tudo que vem depois adquire significao a partir daquele ponto de fixao semntica. Aquele "trauma" antigo d sentido a tudo que vem depois. O que a anlise nos prope , ao contrrio, a insero dos eventos passados numa seqncia semntica, a partir do presente, permitindo re-significar o trauma e re-situ-lo, despojando-o de seu poder perturbador. Uma boa anlise, medida que consegue isso, liberta-nos do passado, inserindo-o numa outra rede de significao. No se trata de neg-lo, pois a negao ainda uma defesa decorrente da mesma significao passada. Negar fazer de conta que "aquilo" no aconteceu, o que, implicitamente, mais uma maneira de dizer que "aquilo" continua presente e atuante (a ponto de provocar sua negao). No se trata nem de negar nem de esquecer, mas de re-

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significar. Como no texto de Santo Agostinho, trata-se de dar ao passado uma significao presente, que se prolongue no futuro. Parece-me que Santo Agostinho se referia ao Bom Ladro: foi uma vida toda que naquela hora se viu resignificada simbolicamente. Com isso, o Bom Ladro libertou sua vida. Ns tambm nos libertamos, no presente, de nossos traumas passados. na medida em que o presente tem fora e densidade semntica que ele repercute - Nachtrglich como diz Freud, sobre o passado e o futuro. no presente que o passado encontra significao verdadeiramente simblica. Bion que foi analisando de Melanie Klein soube dizer essas coisas de maneira muito feliz. Um de seus livros tem por ttulo "The past presented", o passado no presente, o passado presentificado. No o presente no passado, mas o passado no presente. E isto, eu diria, atualiza o passado de maneira a torn-lo acessvel s transformaes de nossa mente. Se nossa mente hoje um pouco mais sadia (graas anlise), ela pode cuidar do passado, "pensando e repensando, Second Thought". Na anlise, como recordao e comemorao, o passado torna-se acessvel. No s porque de fato ele existiu um dia, mas porque o presente o engloba. Esta uma concepo muito profunda do que seja o presente. Em meu primeiro livro sobre Bion, trabalho essa questo retomando Plato. Imaginem duas retas que se cruzam, uma na horizontal, a outra na vertical. A linha horizontal dividida em duas partes: esquerda o passado, direita o futuro, e o presente no meio. Na vertical, o presente a permanncia tanto do passado como do futuro num instante que, para Plato e os msticos, uma referncia eternidade: nunc stans. Passado e futuro so expresses "cronolgicas". Ora, para os gregos, o mito de Chronos dizia que ele devorava os prprios filhos. Diferentemente da seqncia cronolgica, os gregos reconheciam tambm a relao do tempo com kairos. Se cronos sucesso temporal com comeo, meio e fim, cairos o instante que muda a significao desta seqncia. O exemplo mais clssico expresso pelas siglas AC e PC, Ante Christum e Post Christum. O evento Jesus Cristo considerado cairtico, e por isso mesmo divide a sucesso cronolgica em antes e depois. O cairos d sentido ao que vem

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antes e ao que vem depois. Desse ponto de vista, a anlise cairtica muito mais que cronolgica. 4. O presente analtico d sentido ao passado, ressignificando-o. P.: Se o passado no for trabalhado, ele no ser re-significado? R.: A pergunta introduz a perspectiva do "trabalho de anlise" e sugere que esse trabalho consiste em re-significar. Eu acrescento que se trata de simbolizar. P.: Eu estava pensando numa re-significao independentemente da anlise. Essa re-significao que no mundo inconsciente est sempre reivindicando um novo sintoma. Estou falando da re-significao como mecanismo atravs do qual o sintoma reintroduzido. R.: A pergunta est trazendo um aspecto interessante, que Freud trabalha em "Alm do princpio do prazer". Trata-se da compulso repetio. Nesse contexto, re-significar tem o sentido de repetir o sintoma, embora a partir de outra significao. Ora, na medida em que h repetio, no se trata ainda de simbolizao. Eu quase diria, a repetio do sintoma uma tentativa frustrada de simbolizar os seus disparadores. No h mudana, mas insistncia no mesmo sentido, embora camuflado. No simbolizao, mas tautologia, na univocidade. P.: Creio que h ainda um outro sentido. Freud fala de alguma experincia na infncia que re-significada, a posteriori, por meio de uma experincia na adolescncia. O sintoma s aparece na adolescncia, por causa dessa resignificao. R.: Muito bem lembrado. Mas mesmo a ainda no o processo de simbolizao como passagem do imaginrio ao simblico. Esta re-significao a, ainda ocorre dentro do registro do imaginrio, com o aparecimento de uma outra significao imaginria. O sintoma a juno de uma experincia real com uma significao imaginria que pode ser substituda por uma outra no mesmo registro. Essa juno de uma experincia com outra significao imaginria uma "imitao" do processo simblico, mas no verdadeira simbolizao. Por isso mesmo no h liberao. A liberao propriamente dita ocorre graas ao simblico, num outro nvel. um terceiro momento que Lacan situa no registro do simblico, da linguagem e da cultura. A interpretao simblica situa-se num terceiro nvel.

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Deixem-me retomar aqui a idia da re-significao como ato dentro da vivncia analtica. Eu pensei que voc estivesse fazendo aluso s intuies que a gente pode ter fora da anlise. Essas intuies eu as atribuo "funo analtica". A funo analtica no monoplio dos analistas, e pode exercer-se fora da situao de anlise. S que, quando uma pessoa exerce a funo analtica fora da anlise, nem por isso deixa de estar vivendo uma experincia que ns reconhecemos como analtica, a saber, de contato com o inconsciente e outros processos mentais. Portanto, a est um primeiro aspecto da rememorao, como comemorao que recorda no presente. o passado no presente, "The past presented"; mas tambm o futuro no presente, "Memoir of the Future". Esta a verso psicanaltica do princpio de relatividade na fsica. Em ambos os casos, tudo depende da postura, ou do vrtice do observador. Bion diz isso de maneira potica ao falar de uma "memria do futuro". Como mostrei em meu livro, a memria do futuro o outro sentido do desejo. Ele para o futuro aquilo que a memria para o passado. E quando sugere "sem memria e sem desejo", Bion est mostrando o privilgio do presente. Freud trabalha tudo isso na Traumdeutung". P.: O sonho realizao de um desejo do passado. R.: No s isso. So dois os aspectos: existem sonhos como realizao de um desejo recalcado, e existem sonhos premonitrios como antecipao desse mesmo desejo relativamente ao futuro. Um dos aspectos essenciais da anlise a interpretao do desejo, tanto em relao ao passado como ao futuro. S para no perder a oportunidade, j dissemos que o desejo como "memria do futuro" recebe o nome de esperana. O assunto trabalhado por Ernst Bloch e Moltmann discorrendo sobre o "princpio esperana". No caso de Freud, tudo isso tem a ver com a pulso de vida e seu "impulso" para frente. A vida est na frente. Por isso, no captulo precedente, eu dizia que a significao do nascimento aparece numa re-significao simblica por ocasio da anlise e a interpretao do nome novo. Ns nascemos para viver; agora que j vivemos, podemos saber qual ou "foi" o sentido de nosso nascimento. A anlise permite dizer, hoje, o sentido de nosso nascimento. "Nachtrglich", hoje, na anlise, "eu sei" para que nasci: para viver esta vida.

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Tanto em Homero como em Melanie Klein, h uma insistncia na vida. o que me permitiu dizer que Melanie Klein oferece-nos uma concepo pica da anlise. Freud oferece uma concepo trgica. Ele cita Sfocles conscientemente, ao passo que Melanie Klein "cita" Homero inconscientemente. Freud tem uma concepo trgica em que a pulso de morte acaba vencendo, e, por isso mesmo, frustrando nosso desejo. Claro, a morte sempre vence, mas no a pulso de morte! Isso muito importante, inclusive para no confundirmos morte e pulso de morte. A pulso de morte est ligada representao, inconscientemente, e pode permanecer no nvel do imaginrio, sem acesso ao simblico. Ela tem tudo a ver com a maneira como concebemos a morte e no-la representamos. No entanto, essas concepes e representaes podem ser simbolizadas, inclusive, para recuperarmos o sentido natural da morte. A pulso de morte pode levar-nos a uma morte no natural, isto , representada, neuroticamente, no nvel do imaginrio, como o contrrio de um gozo tambm imaginrio. Isso muito importante: no confundir vida e pulso de vida, morte e pulso de morte. Lacan depois de Freud trabalha muito bem isso mostrando a relao entre a pulso e a representao de palavra. A pulso de morte tem tudo a ver com a representao da palavra "morte", muito mais que com a coisa "morte". Na anlise, podemos verificar como que cada um se representa a morte, e podemos interpretar essas representaes, "re-significando-as", isto , simbolizando a prpria morte enquanto representada. Neste sentido, Melanie Klein est muito mais voltada para a pulso de vida e os apelos da vida. Freud, por motivos pessoais, viveu uma experincia particular de sofrimento. Imaginem um cncer na garganta, que atinge as cordas vocais e as palavras no momento mesmo em que so ditas... Imaginem o que isto significa para quem trabalha com as palavras: so palavras marcadas pela presena da morte! Quer dizer, no fim da vida de Freud, suas palavras estavam marcadas pela pulso de morte e re-significadas por ela. E ele teve que fazer um esforo muito maior de simbolizao para continuar acreditando na pulso de vida. Bion, a esse propsito, fala de um movimento em direo a O, de acordo com O. 5. Tudo isso nos leva a reconhecer o primado do presente. Acho mesmo que tudo isso manifesta um aspecto da evoluo do analista. Falando em nome

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prprio, por formao ou de-formao, houve um tempo em que eu trabalhava muito o passado, tanto meu como do paciente. Quando me deitava no div, o que vinha espontaneamente lembrana era o passado. Aos poucos que fui trazendo o passado para o presente, atualizando o sentido da existncia, hoje. O que est em questo a vida hoje. O que est em questo a vida do paciente na sua forma atual de insero no mundo simblico, mas tambm da realidade. No nos esqueamos de que a realidade existe, e o presente uma condensao: do passado e do futuro (na horizontal), mas tambm do tempo e da eternidade (na vertical). No simplesmente o privilgio de um ponto, mas a descoberta de sua abertura para todos os lados. Para cima, no nvel da representao imagtica, a prpria intuio da transcendncia. Vejam bem como, em relao ao presente, o pensamento existencialista insistiu muito em sua valorizao absoluta: "esquece o passado, esquece o futuro, vive o presente". O contrrio seria alienao. Os alienados saudosistas ficavam alienados no passado. Os alienados utopistas ficavam alienados no futuro. S que, talvez, os existencialistas no tenham percebido a possibilidade de uma alienao no presente, com a perda da transcendncia simblica. Como se o presente fosse "s isso" que estou percebendo, ou fosse do tamanho de minha percepo (sensorial, imaginria), sem acesso ao simblico! Num dos captulos anteriores, vocs se lembram de eu ter dito que o princpio que rege a simbolizao que "h sentido, h sentidos e h mais sentido". Tudo isso no presente. Ento, faz muito sentido quando o pensamento hind, por exemplo, nos convida a vivermos o aqui e agora, isto , a encontrar "tudo" aqui e agora. O exemplo mais bonito, a meu ver, quando, a respeito da vida, eles dizem assim: "A vida no nos foi dada l atrs no dia de nossa concepo, mas nos dada agora, aqui agora". Voc no est respirando? Para eles, a respirao um ponto central. Se est respirando, voc est vivo. A experincia do "Atman" esse contato com a vida como um ato meu, na respirao. Na yoga, h exerccios de respirao para que cada um possa tomar conscincia de estar vivo, e a vida ser comunicao com o Todo. Quando enche o corpo de ar, voc o est enchendo de vida. (Em termos cientficos, voc oxigena o

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organismo...). O que o presente? respirar, estar vivo, aqui-agora, plenificando o instante vital como um ato seu. Voc que est respirando. A vida ao mesmo tempo recebida e assumida. Claro que tudo isso simblico. Uma das caractersticas do pensamento oriental exatamente essa capacidade de no psicotizar. Psicotizar seria dizer simplesmente: real, concreto. E s. como se algum dissesse com ironia: "Deixem-me sorrir. Isso a apenas respirao, com inspirao e expirao. Voc est poetizando a anatomia. Sejamos realistas!" A psicose cientfica reduz tudo ao anatmico. E Bion, que era mdico, sabia muito bem disso, e nos advertiu: "Passemos da realidade sensorial realidade psquica". Essa passagem do concreto sua significao o processo simblico como simbolizao do prprio instante. Claro que o exemplo dos orientais ao mesmo tempo potico, mtico e mstico, pois a vida , tambm ela, condensao de todos seus outros aspectos. H, pois, um primado do presente. Esse presente re-situa a pessoa no seu mundo. E isso tambm profundamente kantiano. (Ao dizer isto, estou pensando em Bion mais que em Melanie Klein. Kant recorre ao para restabelecer a ponte entre o mundo da razo pura e a realidade externa. Na hora de agir, eu entro em contato com um mundo que me re-situa em relao verdade. Pode ser que no conhea o mundo, mas na hora de agir eu entro em contato com ele. A ao restabelece a verdade de meu contato). Bion foi analisado por Melanie Klein e trouxe para o div sua experincia de homem de ao. Como militar, foi comandante de uma companhia de tanques. Ele conta os impasses do comandante que teve que tomar decises "aqui-agora". (Leiam "Bion, vida e obra" escrita por Blandonu). Bion levou para o div de Melanie Klein a lembrana vivida de todas essas situaes, numa tentativa de resignificar. Vejam bem a importncia que tudo isso teve para Bion. Ele comeou a re-significao trabalhando, no Hospital de Chester, com os soldados traumatizados pela guerra. Comeou assim e foi aos poucos elaborando, at chegar aonde chegou. Para o paciente, a ao re-introduo num mundo trgico, difcil, mas para o qual ela traz um sentido novo encontrado na anlise. Voc volta vida, voc volta a agir. H uma frase de Bion que acho extraordinria no contexto.

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extremamente simples. Ele estava falando de um paciente grave, que fez anlise e melhorou bastante. A seu respeito, diz simplesmente: "Casou e est trabalhando". Em sua simplicidade, esta frase uma condensao semntica. O paciente pde casar, pde amar, pde fazer a unificao de seus sentimentos; e est trabalhando: inseriu-se no mundo do trabalho, no mundo da ao, da criatividade, da produo, da vida. "Casou e est trabalhando". como se Bion fizesse uma sntese do trabalho de anlise. A ao passa a ser o "teste" do desenvolvimento do paciente. Ele sai do consultrio, vai para o mundo do trabalho, vai enfrentar o mesmo mundo agora re-significado simbolicamente. Volta no apenas para um mundo real, mas para um mundo simblico. 6. A volta ao mundo simblico uma volta a um mundo em que h sentido, sentidos e mais sentido do que antes da anlise. No se trata de otimismo teraputico, como se o mundo fosse dividido em dois grupos: os analisados e os no analisados! No isso, de forma alguma. Eu at diria, e diria por experincia prpria, que talvez a anlise nos torne ainda mais vulnerveis, porque percebemos melhor como difcil reconhecer o sentido, os sentidos e o mais sentido das situaes. Por exemplo: como difcil o paciente reconhecer que seu pai ou sua me so portadores de alguma patologia mental. "Meu pai no foi propriamente mau comigo. Ele foi doente". Reconhecer isto, uma libertao. A condio humana ptica. Uma pessoa analisada capaz de reconhecer isso e agir levando em conta a patologia da humanidade. No se trata de sair por a classificando as perturbaes das pessoas. Tratase, isto sim, de ter com-paixo. Ser compassivo saber que o outro to ptico quanto voc mesmo. saber por experincia como que a mente funciona. Se h idealizao, na maioria das vezes em relao sade mental. Sade perfeita no existe. No existe ningum com perfeita sade mental. Na realidade, h a patologia de todos ns. Vejam como Freud sabia dizer as coisas: "Psicopatologia da Vida Cotidiana". isso! Mas tambm a gente no se assustar com a condio ptica de todos ns. Num mundo simblico, mesmo as patologias podem ser entendidas e cuidadas. Por isso, na volta, h uma celebrao. Esta palavra diz respeito a todas

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essas descobertas, mas tem agora uma espcie de "surplus de vie" como dizem os franceses. A celebrao celebrao de "mais vida", num momento vital, em que, agora sim, analista e analisando celebram o fim da anlise. Nunca me esqueo de como foi minha ltima sesso de anlise com Dona Judith. Durante toda a anlise, houve um clima de abstinncia na preservao da relao analtica. Mas no ltimo dia, foi aquele abrao, e uma sensao de proximidade num encontro em profundidade. Meu livro sobre Bion lhe dedicado e s podia ser. Nessa ltima sesso, eu lhe disse alguma coisa e ela comentou assim: "Mas Antonio, voc se lembra de me ter dito isso na primeira sesso?"Ela pde rememorar, comemorar, recordando, no presente, alguma coisa que eu lhe havia dito vrios anos atrs. Era alguma coisa importante que, dita no primeiro dia, foi trabalhada ao longo da anlise. No que voc feche o crculo, mas voc re-significa simbolizando: voc junta comeo e fim. Lembrem-se da funo simblica do fragmento."Cada um conserva seu fragmento e se serve dele para fazer-se reconhecer". Havendo reconhecimento, o fragmento re-inserido, e passa a fazer sentido junto com os outros, num mesmo universo simblico. A volta no ao tero, ao passado, mas ao presente. Ao mundo simblico que se apresenta no fim. No uma volta ao mundo concreto, mas ao "universo simblico" que, nesse sentido, tambm uma ampliao. Bion usa a expresso "universo em expanso". uma dilatao de nosso mundo interno de tal maneira que a prpria vida se expande em ns. Bion usa s vezes a expresso vida interior. Essa palavra sofreu um certo desgaste, dependendo de contextos religiosos ou msticos. Mas ele no tem medo de usar as palavras e nos refere a uma vida interior re-significada, ampliada e aberta. 7. possvel, ento, ficar "de bem com a vida". O reencontro com a vida , eu quase diria, um momento terminal de elaborao da posio esquizoparanide. Ao falar sobre essa posio, lembrei aquela cantoria do Moacir Franco: "tudo maldade, o mundo mau". No fim da anlise, o analisando reconhece que o mundo no to mau assim. "De bem com a vida", foi como Ulisses se sentiu no fim da Odissia. Vou ler, daqui a pouco, o trecho em que Homero nos faz ouvir as palavras da deusa Atena. Mas, desde j, queria trazer os versos de Violeta Parra, cantados por Mercedes Sosa: "gracias a la vida que me ha dado tanto".

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Ela menciona coisas bem simples, como o abecedrio. Que coisa mais bonita: a vida me deu o abecedrio e me deu olhos para ver! um verdadeiro renascimento, na redescoberta da vida, no sentido mais simples e pleno da palavra. "De bem com a vida" me predisponho a agir na direo da vida e de acordo com ela ("de acordo com O, em direo a O). Quando estudamos a elaborao das duas posies, eu disse a vocs, em relao a Bion, que ele prope critrios para uma boa interpretao. O primeiro o critrio da verdade, o segundo o da vida, o terceiro da expanso e o quarto da negatividade. Com o critrio da vida, no exerccio de sua atividade de analista, voc vai levar "mais vida" a seus pacientes. H, na profisso de analista, um pacto com a vida. Pensemos no pedido de anlise. O que o pedido de anlise? Um pedido de vida. como se o paciente chegasse dizendo: "Estou me sentindo muito movido pela pulso de morte e estou querendo mais vida". Neste sentido, a anlise um processo de reconciliao com a vida. E tambm onde aparece a dimenso reparadora sugerida por Melanie Klein em seu texto "Amor, dio e Reparao". Trata-se de reparar a vida, pondo mais vida onde havia menos. Reparar, restaurar dar mais espao para a vida em nossa vida. A palavra "celebrao" conota alegria, no gozo simblico, a no ser confundido com o gozo no imaginrio. No imaginrio, o gozo situa-se no nvel das paixes e parcial, embora no necessariamente esquizofrnico. Tende a ser narcisista, numa volta sobre si mesmo. Ao contrrio, a alegria simblica como uma dilatao do corao na expanso afetiva que inclui os outros. Entre a alegria e o prazer, h a diferena que h entre o simblico e o imaginrio. A celebrao o regozijo que pode ser compartilhado, diferentemente do prazer narcisista que sempre individual. Isso analisado, por exemplo, em relao cpula sexual. O orgasmo enquanto prazer (real e imaginrio) uma espcie de retrao em que cada um goza sozinho. H um limite no prprio prazer. Na celebrao da alegria simblica, ao contrrio, o regozijo comum e pode ser assim celebrado, exatamente porque situado no nvel simblico, que simboliza o prprio corpo.

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Agora, ns podemos falar de novo da "Festa de Babette". Todos viram o filme? Se no viram, precisam ver. Como que a festa comea? No nvel oral, concreto mesmo, e vai havendo uma transformao progressiva. Voc passa do real para o imaginrio: aquele momento em que as pessoas se olham e h uma transformao no olhar como sinal de que j comeou a transformao do corao. "Isso bom!". E o que bom faz com que as pessoas se olhem com bons olhos, e no com inveja, isto , com maus-olhos. Inveja vem de "invidere" que quer dizer "olhar com maus olhos". Ora, diz-nos Melanie Klein, o contrrio da inveja a gratido. Na festa de Babette, de repente, as pessoas passam do nvel sensorial da comida para o nvel emocional do afeto e terminam no nvel simblico da comunho. Elas se levantam e vo l fora para celebrar. Celebrar o qu? Alguma coisa que a prpria religio delas no tinha conseguido fazer, isto , viver a comunidade. Elas no viviam a comunidade apesar de todas as ritualizaes. Mas a "festa de Babette" conseguiu fazer o que a religio no fazia. Esse filme, artisticamente trabalhado, mostra bem o processo analtico como possibilidade de acesso ao universo simblico em que se celebra a prpria alegria de viver. 8. De volta ao presente, realiza-se a nova aliana. O smbolo era um objeto primitivamente uno ... quando se reencontram, as pessoas se servem de seus fragmentos para se fazerem reconhecer. Havendo reconhecimento, cada uma recebe um nome novo como sinal de uma nova pertena a um todo tambm novo. No captulo precedente, trabalhei a questo do nome novo luz daquilo que Lacan chama de "nome do pai", como instncia de nomeao, isto , como capacidade de dar "o nome adequado" nova situao. No caso de Babette, quando as pessoas se do as mos. "Dar-se as mos" fazer uma nova aliana. Lembro-me de quando trabalhamos a posio esquizoparanide e eu disse a vocs que um dos aspectos da elaborao desta posio consistia em desfazer as falsas alianas, as alianas perversas, os conluios de tipo sado-masoquista. O sdico precisa do masoquista, o masoquista precisa do sdico. Semelhante aliana precisa ser desfeita, para no criar um crculo vicioso de ums folie deux. E a nova aliana exatamente a ruptura desse crculo, graas ao trabalho de anlise.

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Ser esta uma viso otimista e idealizada da anlise? No mito, talvez sim. No nos esqueamos de que tanto Homero quanto Melanie Klein adotam a inspirao mtica na sua concepo de smbolo. No entanto, quando Ulisses desceu aos infernos, Tirsias o alertou a respeito das aventuras que teria mesmo depois de voltar a taca, exatamente como fez com dipo. dipo "queria a verdade a qualquer custo". Com arrogncia, condenou-se a si mesmo antecipadamente. Tirsias alerta tambm Ulisses: "Voc est querendo voltar, e vai voltar. Mas chegado a taca, depois de encontrar os seus, nem por isso estar no paraso. A vida continua e voc vai ter novas aventuras." A anlise no um final feliz da vida, no um "happy end", mas um cairos. Ela um momento que pode dar vida a continuidade vital num sentido novo. Por isso, vou permitir-me ler a vocs uma passagem da Odissia na Rapsdia no. 24. o encontro de Ulisses com Laertes, seu pai. (Lembrem-se da parbola do Filho Prdigo na qual houve tambm uma volta, o reconhecimento e a celebrao). "Ulisses e seu companheiros, tendo deixado a cidade, no tardaram em chegar ao belo domnio que Laertes cuidadosamente cultivava, e que outrora havia adquirido custa de muitas canseiras. Ali se encontrava sua habitao cercada em toda volta de uma galeria onde comiam, se assentavam e dormiam seus escravos, fiis cumpridores das ordem do amo. Com ele, vivia tambm uma velha senhora natural da Siclia, que lhe era dedicada e tinha a seu cargo a administrao da casa. Disse ento Ulisses a seus escravos e ao filho: "entrai imediatamente na bem construda casa e matai sem demora o mais cevado dos porcos para a nossa refeio, enquanto eu vou sondar meu pai a ver se me reconhece primeira vista, e se seus olhos me revelam a ele, ou se aps tantos anos s v em mim um desconhecido". Dirigindo-se a Laertes: "Ancio, no s um novato na arte de cuidar de um pomar. Tudo aqui est bem tratado, tudo em ordem, videiras, pereiras, oliveiras, legumes. No leves porm a mal que te faa uma observao: no tens o devido cuidado contigo prprio. Alm dos achaques da velhice,

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andas sujo e coberto de miserveis andrajos. Por certo, no s um servo com quem o amo no se importe por causa de sua preguia. Nada em ti denuncia um escravo, nem o aspecto, nem o porte. Pareces ser antes um rei, um daqueles vares que depois do banho e da refeio gostam tranqilamente de tirar um cochilo. Costume este muito do agrado dos velhos. Mas, responde-me com sinceridade: quem o teu amo? A quem pertence o pomar de que ests tratando?" A o pai lhe pergunta: "Quem voc?". Ulisses faz de conta que um outro e pede ao pai que lhe conte sua prpria histria. E o pai conta que teve um filho, Ulisses, para o qual no foi um pai to bom assim. Ulisses ficou ouvindo, at que, comovido, no agentou mais. ... o corao de Ulisses se comprimiu e um acre prurido lhe irritou as narinas ao ver seu estremecido genitor. De chofre, o tomou nos braos, beijou-o e lhe disse: "Meu pai, eu sou aquele por quem esperas. Aps vinte anos de ausncia, chego enfim terra ptria. Agora, pe cobro s lgrimas, aos gemidos, aos soluos porque no tenho tempo a perder. Escute o que eu vou dizer: matei os pretendentes em nossa casa, vingando os crimes por eles cometidos, vinguei minha honra". Laertes tomando a palavra disse: "Se na verdade s Ulisses, meu filho, que voltou a taca, d-me uma prova evidente, que me convena".(Cad o fragmento? O pai est pedindo o fragmento). "O industrioso Ulisses lhe respondeu: Primeiramente examina com teus olhos esta cicatriz da ferida que um javali me fez com sua alva defesa no Parnaso, quando ali fui enviado por ti e por minha veneranda me, casa de Altolico, meu av materno, a fim de receber os presentes que por ocasio de uma viagem aqui me prometera. Alm disso, posso ainda mostrar as rvores que outrora me deste neste bem cuidado pomar, quando sendo criana uma vez corria atrs de ti pedindo-te esta e aquela. E tu me ias dizendo o nome de cada uma. E me deste treze pereiras, dez macieiras, quarenta figueiras, designaste ainda cinqenta renques de cepas que prometeste dar-me, todas de bom rendimento e produzindo uvas de toda qualidade consoante do alto cu, as estaes de Zeus..."

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(Esto vendo o fragmento? No caso de Penlope, houve tambm um detalhe a respeito do leito nupcial. Ela lhe pediu que lhe desse um sinal". E ele disse: "eu sei que nosso leito foi construdo em cima de ps de oliveira". Eram detalhes que s eles conheciam). "Assim disse Ulisses e no mesmo instante Laertes sentiu desfalecer os joelhos e o corao, pois reconhecia sem sombra de dvida a verdade dos sinais que Ulisses lhe dava. Lanou os braos ao pescoo do filho e o nobre Ulisses, modelo de pacincia, estreitou contra o peito o velho desfalecido. Quando retomou flego e se sentiu reanimado em seu corao, Laertes proferiu estas palavras: Zeus Pai, ainda existem deuses no vasto Olimpo ("nome do pai") - se verdade que os pretendentes pagaram sua louca insolncia. Mas agora uma terrvel angstia me oprime o corao, temo que os itacenses venham em massa atacar-nos aqui e enviem mensageiros a dar a notcia a todas as cidades". (Quando os outros vieram atacar). "Ento o filho de Dlio cumprindo a ordem, saiu. Deteve-se, porm, na soleira da porta ao ver a multido dos que se aproximavam. E logo dirigiu a Ulisses essas palavras aladas: "Eles ai esto j muito perto, armemo-nos depressa. Assim disse, e sem demora, Ulisses e seus companheiros em nmero de quatro, e mais os seis filhos de Dlio vestiram as armaduras. Laertes e Dlio armaram-se igualmente, soldados de cabelos brancos, coagidos pela necessidade. Uma vez seus corpos cobertos de reluzente bronze, abriram a porta e avanaram, precedidos por Ulisses. (Eis a nova aliana).Acercou-se ento deles a filha de Zeus, Atena, semelhante a Mentor no aspecto e na voz. Ao v-la o nobre Ulisses, modelo de pacincia, regozijou-se e disse a Telmaco, seu filho querido: Telmaco, quando entrares na refrega onde se reconhecem os bravos, lembra-te disso, no desonre a raa de teus maiores porque at este dia nos temos assinalado sobre a terra em fora e coragem. O prudente Telmaco lhe respondeu: Meu pai, se esse teu desejo vers que este meu corao no macular o renome de tua linhagem"

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A comearam a lutar, at que: "Te-los-iam matado a todos e feito perder a esperana de voltarem para a cidade, se Atena, filha de Zeus, portador da gide, no tivesse detido a todos com um grito: "Ponde fim, habitantes de taca, a esta guerra cruel. Basta de derramar sangue, separai-vos imediatamente". Assim falou Atena, e todos ficaram lvidos de medo. Apavorados com o retumbante grito da deusa, largaram as armas que caram ao solo, e fugiram para a cidade movidos apenas pelo desejo de viver. Entretanto o nobre Ulisses, modelo de pacincia, soltando um grito horrvel e reanimando-se, lanou-se em perseguio deles como guia de altaneiro vo. Mas o filho de Cronos despediu um ardente raio que foi cair aos ps da deusa de olhos brilhantes, filha do pai poderoso. Ento Atenas de olhos brilhantes disse a Ulisses: Nobre filho de Laertes, Ulisses fecundo em ardis, detm-te. No prolongues esta luta indecisa, no suceda que sobre ti atraias a clera de Zeus, filho de Cronos, cuja voz ressoa ao longe. Assim falou Atena. Ulisses obedeceu-lhe alegre em seu corao. Depois um contrato sagrado (nova aliana) uniu para sempre os dois partidos, sob a inspirao de Atena, filha de Zeus, deus da gide. Atena semelhante a Mentor na voz e no aspecto". Assim termina a Odissia. Tudo isso um mito, uma maneira potica de dizer o smbolo da condio humana. Eu disse isso no primeiro captulo: esta uma concepo mtica do smbolo, mas que nos permite, por isso mesmo, entender a significao simblica da existncia humana. Na sua prxis, Melanie Klein retoma a inspirao homrica ao falar-nos da "importncia da formao de smbolos no desenvolvimento do ego". ****** Foi muito gostoso para mim estar com vocs, em funo do assunto que o tema do curso nos proporcionou. Fiquei conhecendo vocs, alguns mais de perto. Outros ficaram mais silenciosos, talvez vivendo por dentro. Mas deu para simbolizar junto com todos vocs.

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Gostaria de ouv-los tambm. provvel que internamente, este seja um momento de muita emoo e pensamento, num cair em si. Lembram-se da parbola? P.1.: De minha parte, como vivi o curso todo, pude acompanhar lentamente. s vezes com dificuldade, mas em grande parte, foi muito agradvel. Foi muito bom poder estar aqui aos sbados. Ao sair, eu ia com muitos "pensamentos". Voc desperta em mim reaes de vrias espcies, tanto em relao teoria como clnica. Ento eu acho que para mim foi muito interessante e muito rico. No s pelo aspecto objetivo, mas por poder eu mesma percorrer esses caminhos e fazer essas articulaes, que pude reconhecer em minhas sesses de anlise. P.2.: Achei este curso muito diferente de outros que tm uma estrutura s terica ou s clnica. Para mim, a maior riqueza desse curso foi em poder fazer esses dois movimentos, de vai e vem, de introspeco, de re-significao, da teoria com a clnica, e com a prpria histria de cada um. Sinto pena que o curso se acabe porque pelo que eu acompanhei aqui, cada encontro era como uma sesso de anlise. Ele poderia ser interminvel como uma anlise interminvel. A gente pe fim a uma coisa, a gente pe fim de uma maneira, digamos, arbitrria, naquilo que a gente sabe que no tem fim. Em nome do SEDES, e da Formaco em Psicanlise, queria te agradecer. P.3.: Estou comeando com teoria psicanaltica e certamente eu tambm sinto assim: que os encontros em que estive presente me fizeram ter esse movimento que foi mencionado, de vai e vem. Esse poder pensar, que eu acho muito importante. O curso como um todo, com certeza, tornou-se um referencial para mim. Lembrando o que voc falou hoje, um marco. P. 4.: Acho que ficamos em silncio porque hora de partir . Cada um vai conservar seu fragmento de tudo isso. Eu tenho certeza que meu fragmento est aqui comigo. No consigo falar, e acho que meu silncio diz melhor o que queria dizer. P.5.: Para mim o ponto alto do curso foi quando me identifiquei no papel que cada um dos presentes herda do passado. Fao questo de colocar isso porque antigamente os alunos no falavam nem eram ouvidos. Sou mdico psiquiatra. Minha formao me faz muito funcionar em cima de causas e efeitos. Eu acho que

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o curso abalou um pouco, ou bastante, esse tipo de funcionamento do pensar. Estou agora em So Paulo, mas j estive no Rio Grande do Sul onde passei poucos meses num Centro Psiquitrico. Para mim foi muito proveitoso estar aqui, espero reencontr-lo em outras ocasies. Quem sabe, em Belm! P.6.: Para mim fica mesmo essa sensao de que alguma coisa continua dentro. Por que continua? Porque vira e mexe, em qualquer situao, eu me lembrava de alguma coisa a que voc fizera referncia ... A experincia foi feita e no sai mais de dentro de mim. Espero que a partir disso que est aqui, eu possa me dar a conhecer aos outros, pela vida afora. P.7.: Uma coisa que me tocou, foi ouvir uma das primeiras gravaes que ficaram em casa e que agora eu pude ouvir de novo. Eu no me dava conta muito bem. Acredito que nas ltimas quatro ou cinco aulas o assunto foi ficando mais claro e hoje est bem claro. No comeo, eu imaginava que as aulas iam ser "aulas" como estava acostumada a ter. Agora, no fim do curso, posso dizer que mais do que aulas, foram para mim uma ocasio de formao. Houve conhecimento, mas houve muito mais reconhecimento e gratido. Houve encontro e reencontro. Soulhe muito grata. P. 8.: Gostei do curso como uma experincia aberta participao de todos. Senti voc prximo (como Melanie Klein ficou com o Dick!). Houve vrios momentos em que sa muito mobilizada, mexida mesmo. Para mim houve muito de conhecimento, mas em nvel de encontro. Eu queria caracterizar isso. Foi muito bom. Espero que voc continue dando outros cursos, porque gostaria de estar presente. P.9.: O sbado (dia do curso) ficou muito importante para mim. As pessoas l em casa no entendiam porque que que "eu ia perder meu fim de semana". Estou comeando a estudar Melanie Klein, e descobri uma maneira diferente de faz-lo. Foi muito bom para mim. Estou emocionada. P. 10.: Foi bom estar aqui. Tenho a impresso de que toda vez que voc convidou a gente a se pronunciar, a gente falou muito pouco. Acho que eu ainda estava muito presa, sem abertura. Isso aqui, para mim, foi uma ampliao da minha prpria anlise. Muitas vezes, eu levava muita coisa para as sesses e elas rendiam muito.

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P.11.: Vou falar do que senti. Senti que muitas coisas boas estavam entrando "dentro de mim". Sentia como se fosse uma experincia de anlise onde voc vai entendendo melhor algumas coisas e aceitando-as. Eu pensava: uma coisa curiosa eu estar sentindo isso dentro de um curso. Acho que foi uma experincia maravilhosa. P.12.: Fiquei impressionada com a maneira como voc fala de coisas to importantes de forma to simples e acessvel. Pude, inclusive, elaborar um pouco melhor a perda de minha analista, recentemente falecida. Obrigado. P.13.: Sou de Curitiba. Para mim um pouco mais difcil estar aqui todos os sbados. Mas, se fosse possvel eu teria trazido uma barraca e ficado por aqui. A emoo muito grande e compensa o esforo. P.14.: Pensando em Bion e no que voc nos disse, h uma outra coisa que eu gostaria de acrescentar. Acho que muito desse efeito que voc provocou com sua fala, um efeito do Rezende poeta ... do seu lado potico. o poeta que vai direto alma, que toca a alma. Acho que suas aulas foram sempre muito poticas. Digo isto porque acho que uma arte algum poder articular o terico (vamos dizer a matemtica) com toda a poesia que voc introduziu nas suas aulas. P.15.: Como que eu conheci o Rezende? Foi pensando! Li as apostilas das aulas desse moo (de cabelos brancos), e da mesma forma que acontece agora, eu ficava pensativo. Quando ele usava as coisas mticas no presente, ("agora eu era heri"), no havia s erudio, mas muita simplicidade, nessa sua capacidade de citar Homero e Chico Buarque ... Isso precioso. Tive um mestre assim, que me fez muito bem. Rezende: Chegou a hora de nos dizermos "at breve". Ano que vem vou dar um novo curso l na Sociedade de Psicanlise sobre "Bion e a psicanlise do pensamento". Aqui no Sedes darei algumas aulas sobre "a experincia emocional segundo Bion e Melanie Klein". Ainda no sei as datas, mas vocs sero oportunamente informados. Como despedida, s lhes posso dizer "obrigado e at a prxima". Adeus!

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A EXPERINCIA EMOCIONAL NA PSICANLISE DE MELANIE KLEIN E BION

Captulo 2 A EXPERINCIA EMOCIONAL SEGUNDO BION E SUA RELAO COM O PENSAMENTO 1. Na aula passada, tentei mostrar como esses grandes autores que so Freud, Melanie Klein, Bion e Lacan apresentam como caracterstica especfica de sua psicanlise, respectivamente, a sexualidade, o emocional infantil, o pensamento e a linguagem. No h como trabalhar freudianamente sem levar em conta a sexualidade, no apenas no corpo, mas na mente, especialmente em relao ao inconsciente. Segundo Lacan, a psicanlise concebe-se e se pratica como anlise de um inconsciente que se estrutura como linguagem. Ele recorre contribuio das cincias da linguagem para analisar e interpretar os fenmenos do inconsciente freudiano.Para Melanie Klein o aspecto caracterstico o emocional infantil, desde o comeo, isto , em relao ao inconsciente fetal. Na ontognese da personalidade, o novo indivduo vai-se fazendo no prolongamento de suas emoes mais primitivas. Meltzer mostra como, antes de nascer, o beb faz uma experincia emocional de angstia, na situao de "aperto" em que se encontra, dentro do tero. (Angustia em latim significa aperto). De repente, o tero fica pequeno demais para conter a criana que cresceu e aos nove meses precisa sair. Na linguagem do Meltzer, o beb no tem conscincia de seu crescimento, o que s faz aumentar sua sensao de aperto. Ao nascer, faz uma importante experincia emocional de libertao. Que outras emoes podem ser vividas intrauterinamente? (A professora Snia provavelmente vai falar sobre isso ao mencionar as proto-fantasias). Esse um mundo misterioso, razo pela qual sempre falamos a posteriori sobre a vida intrauterina. E, no entanto, temos que levantar nossas hipteses a respeito de como

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e quando foi que tudo comeou. Da eu ter mencionado alguns estudos de observao da vida intrauterina, como os da Piontelli. 1.3. Bion vem depois de Melanie Klein e estuda o emocional infantil no adulto, especialmente em sua relao com o pensamento. A grande contribuio de Bion dentro do movimento psicanaltico em vista do desenvolvimento da psicanlise foi a introduo do vrtice do pensamento. Isso traz mesmo algumas questes tericas como a seguinte: o que vem primeiro, o pensamento ou a linguagem? Espontaneamente um lacaniano diria que a linguagem. Bion sugere que o pensamento precede a linguagem estando procura de pensadores que o possam exprimir em linguagem. 1.4. O pensamento arcaico, especialmente o fetal, no verbal e antecede a fala no in-fante. O infante no fala, e no entanto j "pensa". Ele aprende a falar com a ajuda da me. ela que "pensando o no-falado do beb" d nome s suas emoes. Falamos de uma lngua materna no apenas no sentido de a me falar portugus, francs, italiano, mas no sentido de ela dar ao filho a possibilidade de nomear suas emoes. Com a lingua materna, a me d ao filho palavras para dizer seu pensamento afetivo. Bion se serve da expresso "terror sem nome" para referir-se situao de pnico. Por que sem nome? Porque a me, estando ela prpria angustiada, no teve suficiente rverie para nomear a angstia do filho. No conseguindo nomear, a criana entra em pnico. 1.5. Como disse, uma caracterstica importante na psicanlise de Bion a relao que estabelece entre a experincia emocional e o pensamento. Por coincidncia, estou dando, na Sociedade, um curso todo sobre a psicanlise do pensamento, segundo Bion. As trs prximas aulas sero sobre os distrbios do pensamento no psictico, no neurtico e, particularmente, no esquizofrncio. P - Voc estabelece alguma diferena entre o esquizofrnico e o psictico? R - De um ponto de vista didtico estou adotando como roteiro a distino que Lacan estabelece entre os trs registros do real, do imaginrio e do simblico. O problema do psictico a realidade, do neurtico o imaginrio, do esquizofrnico a simbolizao. No uma distino a partir da psicopatologia, mas da relao entre o pensamento e a linguagem.

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1.6. Se o problema do psictico de lidar com a realidade, o do esquizofrnico antes um problema de socializao na maneira de lidar com as outras pessoas por meio da linguagem. A respeito das duas posies, Melanie Klein refere-se ao esquizo-paranide. Para ele, o outro um perigo. A comunicao fica perturbada e o esquizo-paranide encontra dificuldade em "copular" com os outros. Esse o problema simblico-afetivo com que o esquizofrnico se depara. A dificuldade tpica do esquizofrnico relativa comunicao simblica. Voltaremos oportunamente a este ponto. Termino aqui a Introduo e passo agora ao problema da relao entre o emocional infantil e o pensamento segundo Bion. 2. O ponto de partida da reflexo terica e clnica de Bion sobre esse assunto uma aluso a Freud e aos dois princpios do funcionamento mental. Quais so eles? O princpio de prazer e o princpio de realidade. 2.1. Tenham essa distino bem presente, pois a relao com esses dois princpios vai ter consequncias no tratamento que vamos dar ao problema da psicose e da neurose. Os problemas do neurtico tm tudo a ver com o princpio de prazer, e os do psictico tudo a ver com o princpio de realidade. Freud acrescenta um outro detalhe importantssimo, a saber, que a criana regida pelo princpio do prazer. A problemtica do emocional-infantil relaciona-se com os dois princpios tanto em razo do infantil quanto do emocional. 2.2. P - Qual a problemtica caracterstica da perverso? R - O perverso incorre em erro ao chamar de bom o que ruim, e em permitir-se o que proibido. O que introduz esse erro a atitude expressa pelo provrbio: "quem ama o feio bonito lhe parece". O erro perverso no de chamar de bonito o que feio mas de amar o feio a ponto de ach-lo bonito. A perverso efeito de uma emoo que altera o sentido da percepo. Bion trabalha isso a respeito do pensamento do esquizofrnico. Na elaborao clnica da posio esquizo-paranide, se dir que uma aliana do tipo sado-masoquista perversa e, como tal, deve ser desfeita. E ela pode aparecer no relacionamento marido- mulher, pais-filhos, irmo-irmo etc. Enfim, o campo das perverses tambm o das alianas perversas, tanto do ponto

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de vista do pensamento como dos afetos. O que est na origem da perverso um afeto desviado. 2.3. P.- Voc disse que a psicanlise de Melanie Klein foi criticada com o argumento de que se restringe ao campo emocional do imaginrio. Como isso? R - Esse assunto vai voltar na prxima aula. Antecipando posso adiantar que, na realidade, Melanie Klein apresenta uma outra concepo de smbolo com a qual trabalha "simbolicamente" os distrbios afetivos neurticos, numa linha bem diferente da de Lacan. A crtica feita a Melanie Klein (de situar a anlise das emoes no nvel do imaginrio) decorre do fato de Lacan adotar uma concepo abstrata de smbolo, que o situa num nivel acima da emoo. A gente quase diria que, para Lacan, o simblico o lugar do no emocional. Onde que ele foi buscar semelhante concepo do simblico? Em Hegel e finalmente em Kant. Na tradio de ambos, Lacan concebe o simblico como sendo a norma que preside a estruturao das estruturas. uma concepo formalabstrata, to abstrata que paira acima do cotidiano humano. 2.4. Para Melanie Klein, ao contrrio, o smbolo uma experincia humana, impregnada de afeto. Vejam, na aula passada, pgina 5: "O smbolo era um objeto primitivamente uno que duas ou mais pessoas repartem entre si no momento em que vo separar-se por um longo tempo. Cada qual conserva seu fragmento como sinal da amizade e da hospitalidade que uma reservava outra. Quando mais tarde, muito tempo depois, elas se reencontram, cada uma se serve de seu fragmento para fazer-se reconhcer. Neste reconhecimento, adquirem um nome novo como sinal do lugar e da funo que passaro a desempenhar no todo novamente reconstitudo" No texto intitulado "Da importncia da formao de smbolos no desenvolvimento do ego", a dificuldade que Dick fugia da analista, escondendose atrs do armrio, correndo para a sala ao lado... Havia uma distncia fsica e afetiva. 2.5. Como que Melanie Klein responderia a Lacan? Creio que assim: "Eu chamo de simblica uma experincia entre duas ou mais pessoas que se aproximam ou se distanciam. Simblico o espao de uma relao humana em

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que o afeto est presente". Da poder ela concluir uma coisa importantssima no dilogo dos kleinianos com os lacanianos: "a linguagem entre duas pessoas s possvel com base no afeto". Caso se encontrem, elas podem articular sua linguagem; caso contrrio, tampouco haver articulao da linguagem e da fala. Dizendo de outra forma: no so as pessoas que imitam as palavras, mas as palavras que imitam as pessoas. Para Melanie Klein, a gramtica a traduo, noutro nvel, daquilo que acontece existencial e afetivamente entre as pessoas. Assim, na expresso eu e tu - ttulo do livro de Buber - designa-se a cpula simblica atravs do copulativo e. As palavras que imitam as pessoas, e no o contrrio. Do ponto de vista filo e ontogentico, as pessoas j viviam e copulavam antes de falarem. E foi para dizer o que j existia que a lngua foi inventada. Coerentemente com suas outras tomadas de posio, a concepo kleiniana de smbolo mais arcaica que a de Lacan. 2.6. Semelhantes tomadas de posio no deixam de ter consequncias clnicas no tratamento das neuroses e das psicoses. Uma delas que a anlise da transferncia e da contratransferncia essencial no processo simblico segundo Melanie Klein. (O mesmo no se pode dizer da clnica lacaniana). Alis esse assunto me permite introduzir uma outra questo importante a respeito da relao entre o pensamento e a experincia emocional, principalmente da frustrao. 3. Falei sobre os dois princpios do funcionamento mental, princpio de realidade e princpio de prazer, e acrescentei que a criana regida por este ltimo. 3.1. Se entendermos isso, entenderemos tambm muita coisa que vem depois. Por exemplo, que existem aspectos infantis na psicose de adultos. Ou ento, dito de outra forma: muito sofrimento nos adultos tem a ver com frustraes infants. s vezes, a gente fica surpreso com o tipo de queixa que nossos pacientes trazem. Parecem crianas chorando porque no ganharam sobremesa. A criana que h no adulto lida mal com a frustrao, e seu sofrimento proporcional ao seu grau de infantilismo: quanto mais infantil, mais sofredor.

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(Quanto mais infants ns somos, mais sofremos tambm. Quantas vezes sofremos infantilmente!) 3.2. A criana regida pelo princpio do prazer. E o adulto? Teoricamente, pelo princpio de realidade que tambm um fator de desenvolvimento. graas ao contato com a realidade que a criana vai aos poucos deixando de ser criana. Trata-se de aprender com a realidade, ou melhor, com o princpio de realidade, porque esta uma outra diferena importante. No se trata da realidade bruta, material, como se fosse ela o correspondente do simblico segundo Lacan. Um realismo ingnuo poderia pensar que a realidade a norma que preside a estruturao de nossas emoes. Segundo Freud, no tanto a realidade como o princpio de realidade. 3.3. A questo levantada por Bion exatamente esta: por que que o princpio de realidade tambm fator de desenvolvimento? Por que que algum cresce em contato com a realidade? sobre esse assunto que vou falar no terceiro pargrafo da aula. Por enquanto, vou insistir, com Freud e Lacan, na frustrao produzida pelo contato com a realidade. Por isso que se introduz uma distino entre princpio de prazer e princpio de realidade. Se a realidade no frustrasse nunca, ela seria o prprio princpio do prazer. Mas como frustra, introduzindo um corte na esfera do prazer, a prpria realidade provoca o encontro de Eros e Thanatos. Ela no simplesmente resposta ao meu desejo. Se fosse, meu desejo seria como o do Criador: a realidade seria aquilo que eu desejo, aquilo que eu quero que ela seja. (Ateno: a onipotncia vai ser uma das defesas da posio esquizoparanide!). 3.4. P - Quer dizer, o problema no tanto a realidade mas uma certa percepo que se tem dela: como se ela estivesse a para satisfazer-nos. R - Muito obrigado. Uma certa percepo, sim, mas em funo das projees que lanamos sobre ela. Chamo de realidade o que projeto nela. E por isso que, por assim dizer, a frustrao inevitvel: se projeto na realidade o que bem quero, nem por isso vou encontrar nela o que projetei. A frustrao nasce desse encontro-desencontro entre mundo interno e mundo externo.

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3.5. Se a realidade frustra, o que voc faz com a frustrao? Este um ponto central na temtica de nosso curso, pois a frustrao passa a ser uma das experincias emocionais mais frequentes e significativas. Vejam o ttulo da aula de hoje "A experincia emocional segundo Bion, e sua relao com o pensamento". Dentre todas as emoes, Bion privilegia a frustrao na origem e no desenvolvimento do processo de pensar. 4. A realidade frustra - quais so as consequncias para o pensamento? 4.1. Uma maneira bonita de dizer as coisas inspira-se remotamente em Descartes, proximamente em Melanie Klein e Bion. Vejam: "No sei, logo penso" (Descartes) "No-seio, logo penso" (Melanie Klein) "No-sei-, logo penso" (Bion) A grande frustrao, segundo Melanie Klein, quando o seio experimentado como no-seio. uma experincia relacionada ausncia da me, como geradora de um sofrimento perturbador. O beb comea a "pensar" sobre o que estar acontecendo: "mame est demorando; o que ser que aconteceu? ser que ela no gosta mais de mim? no gosto de pensar nisso". Claro que aqui tambm vamos encontrar a dinmica da tolerncia e da intolerncia frustrao. Para Bion, no se trata apenas da mame, e portanto do seio, mas de , e de sua inacessibilidade: "no-sei-", e me ponho a pensar. Temos aqui a distino importante entre o ignorado que pode vir a ser conhecido, e a incgnita que permanece desconhecida. Diante da incgnita, ponho-me a pensar. Por mais que pense sobre , nem por isso vou reduz-lo a algo conhecido. Penso, mas no conheo. 4.2. Temos assim a Realidade ltima no cerne da vida mental. Eu quase diria, o enigma que a Esfinge coloca a dipo: quem voc, qual o de sua vida mental? Por mais que pesquisemos, no encontramos resposta satisfatria. A frustrao inevitvel e profundamente humana. No contexto lacaniano, nesse ponto que se introduz a experincia da falta. Eu at diria que fazemos muito mais a experincia da frustrao que da satisfao. Na realidade, convivemos com a falta e a negatividade.

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P - Voc falou da realidade ltima; por outro lado, j ouvi voc falar sobre o da admirao, na experincia esttica, segundo o Meltzer. Finalmente, poderamos entender a realidade ltima em sentido simblico, como a cpula que satisfaz, isto , como o objeto que satisfaz o desejo. A realidade ltima seria a satisfao afetiva? 4.3. Veja como difcil falar sobre . A frustrao comea por a: falamos e ficamos insatisfeitos com o que dizemos. Por que? Porque no encontramos palavras para falar de . Somos "remetidos" a ele, sempre, mas como "infinito, informe, inominvel", nas palavras de Milton, no Paradise Lost . P - a questo mais profunda. ... R - Certamente. Como a verdade, questo e no reposta. P - Uma questo que provocar todas as respostas. R - Com essa observao vou passar para o pargrafo seguinte. 5. A frustrao produz pensamento. P - A frustrao frustrao do desejo? R - Ela tem tudo a ver com o universo emocional, em especial com o desejo. 5.1. No final da aula passada, fiz aluso estrutura do universo passional, integrado pelas onze paixes bsicas: amor e dio, desejo e fuga, temor e audcia, esperana e desespero, alegria e tristeza, e por fim a clera. No pensamento tradicional, tudo girava em torno de amor e dio; no pensamento contemporneo, tudo gira em torno do desejo. importante notar esse ponto: o tema do desejo tornou-se atual em grande parte devido a Freud. 5.2. Reforando a pergunta no contexto deste pargrafo: a frustrao frustrao do desejo? Sim, a falta/falha relativa ao desejo. Segundo Bion, ela que gera o pensamento. O que vou dizer agora o desdobramento que Bion faz dessa grande intuio de Freud a respeito dos dois princpios do funcionamento mental. Com o princpio de realidade, ns experimentamos a frustrao, pois a prpria realidade que nos frustra. E ns, como reagimos? com tolerncia ou intolerncia. A tolerncia sinal de vitalidade, a intolerncia de fragilidade mental.

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5.3. Intolerncia fraqueza, tolerncia fora. Em que sentido? Exatamente no sentido de que uma mente intolerante foge. A fuga o movimento contrrio ao desejo. O intolerante foge da realidade frustradora. a fuga como defesa: na negao, na idealizao, na onipotncia... Transformo-me numa espcie de criador com a pretenso de fazer com que as coisas sejam do jeito que quero. Todas elas so formas de fuga da realidade, e tm a ver com a posio esquizo-paranide. 5.4. Mas tm a ver tambm com o aparecimento das diversas formas de neurose. importante situar neste ponto o surgimento das neuroses. Diante da realidade que frustra, eu posso criar um mundo fantstico, imaginrio, no qual "realizo meus desejos" como num sonho. Sonho e me satisfao em sonhos. Como vou dizer l na Sociedade, a neurose uma defesa contra a psicose. O psictico nega a realidade atacando-a. O neurtico foge dela escapando para um mundo imaginrio no qual se compraz. 5.5. De forma condensada, se diz que o problema do neurtico o princpio do prazer, que ele quer salvar a todo preo. O problema do psictico a realidade que ele tenta negar "de fato", por meio da atuao. A atuao uma "negao de fato" por meio de um ataque realidade. Algum aqui j observou que todo esse processo acontece no espao criado pelas identificaes projetivas. No se trata da realidade material pura e simples, mas da "realidade cheia de nossas projees". Quanto mais projees houver, mais frustrante se torna a realidade. Lembrem-se da palavra "evacuao" muito usada por Melanie Klein a partir do modelo do aparelho digestivo. Evacuar defecar. E a realidade aparece como um imenso depsito de merda. Se voc projetou merda, isto tambm que voc vai encontrar. 5.6. Compreendemos ento como surge a atuao. Acompanhei o caso de um rapaz que atuava assim: para atacar a realidade, ele pegava um pedao de pau e saa batendo, quebrando as coisas. Isso acontecia quando, diante de uma dificuldade maior, se sentia frustrado consigo mesmo e com o mundo. Isso acontecia tambm em relao s mquinas: quando no o obedeciam, ele ficava furioso e as agredia. Se dava partida e o carro no pegava, ele batia no carro, como se fosse um ser vivo que o estivesse contradizendo.

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5.7. Vocs esto percebendo? Tudo isso nos ajuda a entender como a atuao uma forma de fuga. Ao bater no carro, o rapaz no resolvia problema nenhum, embora tivesse descarregado sua agressividade e seu dio realidade, tanto externa como interna. Depois de Freud, Bion insiste nesse aspecto do dio psictico realidade. Tanto realidade externa como interna atravs de suas projees. Nesse sentido, as agresses do rapaz eram contra si mesmo. a si mesmo que o psictico odeia: "No gosto de mim; nada d certo comigo; nasc errado e vou morrer errado". Este o esquema psictico: se a realidade frustrante, o psictico foge dela, negando-a ou atacando-a como a dizer "esta realidade, no!" 6. Vou agora falar sobre ao e atuao. 6.1. Qual a diferena entre elas? Em termos musicais, a atuao binria, a ao ternria. Como assim? Na atuao, num primeiro tempo, temos a emoo, num segundo a efetuao. Estou com raiva e bato. No caso da ao, num primeiro tempo temos a emoo, num segundo o pensamento, e somente num terceiro temos a ao. O momento do pensamento prepara a ao que, ento, pode modificar a realidade de maneira eficaz. A diferena mais visvel entre a ao e a atuao o tempo ternrio ou binrio. Voltarei sobre isso daqui a pouco. 6.2. Se no tolero a frustrao, vou atuar; se tolero, vou pensar e agir. Com isso entendemos a relao que Bion estabelece entre o pensamento e a experincia emocional: ele pe no centro de sua teoria sobre o pensamento uma experincia emocional de frustrao. Ela est na origem mesma do pensamento: se tenho tolerncia frustrao, no s posso pensar como sinto necessidade de o fazer. No contexto dos trs tempos, a tolerncia significa que me dou tempo, mais um tempo, para pensar, ao invs de atuar. Experimento a emoo, mas me dou tempo para que alguma coisa mais possa acontecer. 6.3. O que que pode acontecer? Voltando ao sentido metafrico, a intolerncia significa que sou fraco e no suporto "carregar" o peso que est sobre minhas costas. Est pesado demais e arreio. A tolerncia, ao contrrio, fora, e consegue suportar o peso das coisas e das situaes. Ora, impressionante constatar como tambm Heidegger nos prope de mudar o sentido do "pensar", como ver ou olhar, para "ponderar, pesar ou sopesar". Pensar exatamente aumentar a tolerncia mediante uma atitude de

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ponderao. Com isso, diz Freud, pode haver uma tentativa de mudana eficaz da realidade. Tolerncia, fortaleza, ponderao, pensamento, ao. 6.4. Mudar a realidade, mas principalmente o sujeito que, de paciente passa a agente. Estes so os dois aspectos da mudana: da realidade e do sujeito. Uma mudana que pode ser catastrfica, numa verdadeira revoluo. Em contexto poltico, a revoluo pretende ser uma mudana para melhor, supondo, por isso mesmo, maior vitalidade. A revoluo dos fracos d em nada. A verdadeira revoluo feita pela fora da vida, com capacidade para mudar a realidade. S que para mudar a realidade, preciso que os sujeitos tambm mudem. Segundo Bion, depois de Freud, essa mudana do sujeito consiste em aumentar nele a tolerncia frustrao. 6.5. Esse pensamento precisa ser bem entendido, para no se confundir tolerncia frustrao e acomodao. A acomodao deixa ficar tal como est. A tolerncia implica um aumento da fora que suporta e "pondera" para agir melhor. E isso tem a ver com a expanso do universo mental: num mundo pequeno, mesmo os pequenos problemas ficam grandes, mas num mundo grande mesmo os grandes problemas ficam pequenos. Aumentar a tolerncia frustrao crescer, expandindo o universo mental. O aumento da tolerncia frustrao acontece num "universo em expanso". 6.6. Se a gente quisesse trabalhar kleinianamente dando exemplos da relao me-beb, poderamos falar da criana hipersensvel que chora e se angustia com o menor gesto de severidade. Para uma criana intolerante, os menores gestos adquirem uma significao maior que os torna insuportveis... Aumentar a tolerncia frustrao , por um lado ter uma mente alargarda, e por outro, ter uma maior compreenso dos seres humanos e de sua natureza. Todo ser humano frustrante por algum lado, e isso no nenhuma tragdia. Conviver com a frustrao sinal de sabedoria, de uma sabedoria afetiva. 6.7. No se trata de insensibilidade, nem de estar an-estesiado. Ao contrrio, a possibilidade de discernir a importncia relativa das coisas. "No vou sofrer mais do que o necessrio". Com a sabedoria, temos nossa capacidade ertica

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aumentada, no sentido em que Eros tambm o nome de uma sensibilidade superior. O mais importante, para concluir este pargrafo, que tudo isso que at agora descrev como um desenvolvimento da vida mental sob o ngulo da tolerncia frustrao tambm efeito da atividade de pensar. O pensamento desenvolve o aparelho para pensar desenvolvendo a atividade de pensar. 7. J antes dissemos que a frustrao faz pensar. 7.1. No mnimo, da seguinte forma: por que que as coisas esto acontecendo assim e no de outro jeito? Ser que esta a nica maneira de as coisas acontecerem ou de as pessoas se relacionarem entre si? Certamente no! Diante da frustrao, se sou tolerante, posso pensar; se no sou, dispensome de pensar e caio naquilo que Bion chama de moralismo psictico: " porque ". Ou ento, na linguagem dos pais: " porque eu quero". (Percebem como no h pensamento mas repetio redundante?) E se os filhos insistem, os pais reforam: " porque , falei est falado". 7.2. Agindo assim, no estou pensando nem ensinando a pensar, mas recorrendo a um critrio arbitrrio, diferente da norma, como nos lembra Lacan a propsito do simblico ("o simblico a norma que preside a estruturao das estruturas"). No moralismo psictico, a pessoa no pensa nem invoca a norma, mas recorre sua prpria autoridade, como se fosse verdadeira norma. importante sabermos ler Bion para poder cit-lo na hora certa. O psictico intolerante frustrao incapaz de pensar e por isso invoca seus prprios dogmas. O moralismo psictico dogmtico: tanto mais incisivo e autoritrio quanto menos o pensamento est presente. Dessa forma no se desenvolve a atividade de pensar nem o aparelho para pensar. 7.3. Ficou claro? Tudo isso poderia ser traduzido em termos clnicos. Por exemplo, h o paciente que vem muito sofrido com a realidade, mas com uma realidade na qual est projetando seus objetos internos, sem capacidade de discernir entre "no sei, no seio, e no sei-". No suportando a frustrao, ou se fecha em si mesmo provocando o curto-circuito da auto-destruio, ou ataca a realidade, destruindo sua capacidade de existir num mundo. Para Bion, a anlise,

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desse ponto de vista, consiste exatamente em fazer pensar. como se o analista dissesse ao paciente: "Vamos pensar. Voc est trazendo tudo isso mas parece no ter pensado no que est dizendo. Voc tem condies de pensar; vamos pensar juntos!" Clinicamente, para Bion, analisar pensar e ajudar a pensar, isto , reagindo frustrao de maneira viva. A tolerncia frustrao sinal de vida e de vida prpria. 7.4. Ao contrrio, na atuao, o paciente chega, fala e diz: "vou fazer isso ou aquilo". Se o analista pergunta: "E voc j pensou?" Ele responde: "No pensei, mas vou fazer". O analista poderia acrescentar: "Ento voc vai atuar, voc no vai agir". Mais claramente, Bion diz que "o pensamento prepara a ao". J a atuao dispensa o pensamento, e age sem preparao. A est a diferena de tempo: na ao 1, 2, 3; na atuao 1,2 : estou com raiva e bato. Na ao, h um tempo de preparao, por meio do pensamento. O pensamento "pondera", avalia o peso e o valor das situaes, das palavras, das emoes. 7.5. Como j sugeri antes, a questo do pensamento muito bonita e muito sria, dizendo respeito prpria condio humana. A tal ponto que a gente se pergunta qual o sinal do humano. Uns insistem na fala, outros no pensamento. Bion se insere na tradio que privilegia o pensamento. Heidegger tem um texto muito bonito com o ttulo "Que significa pensar?". No apenas um exerccio de lgica, como talvez ficasse sugerido pelo racionalismo cartesiano. Heidegger pensa que pensar ponderar, avaliar, sopesar o peso das coisas, dos gestos, das palavras e emoes. Na palavra tolerar, est presente o peso do que deve ser suportado. Quando algum diz "no aguento mais", porque est muito pesado,alm de suas foras . Pensar avaliar o peso e a capacidade de suport-lo. Pensar pensar o afeto (como significando ser afetado por...). Pensar pensar as emoes, com emoo. Que quantidade de emoo est investida em tudo isso? Pensar pensar a libido e seu investimento. 7.6. P - Pensar as emoes com emoo, no seria ficar preso num crculo vicioso? Como preparar a ao sem sair do emocional? frequente encontrarmos pacientes com dificuldade em dar uma definio para suas vidas. Parece que no vem nenhuma possibilidade de ao, nem encontram nenhuma sada. Esto de tal

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modo tomados pelo emocional que no conseguem pensar em coisa nenhuma. Pode haver mil argumentos, mas nenhum convincente! R - Ateno! preciso no confundir pensamento e racionalizao. H mil formas de argumentar, s que, no fundo, o problema no a argumentao, mas o no querer ser convencido. H um aspecto emocional bsico - de amor ou desamor verdade - que me leva a procurar mil argumentos em contrrio, sem reconhecer que o problema, de outra ordem, tambm ele afetivo. 7.7. Vou dar um outro exemplo. Como vocs sabem, venho fazendo a experincia de ensinar, dando aulas de psicanlise. Houve uma poca em que, ao falar sobre as idias psicanalticas, eu tinha muitos argumentos. E os meus alunos, principalmente os que vinham da filosofia, tambm eles argumentavam filosoficamente. (Luiz Alfredo Garcia Rosa escreveu um artigo interessante, no ltimo nmero da revista PERCURSO, sobre a situao das pessoas que, vindo da filosofia, se interessam pela psicanlise). Hoje, sob a influncia de Bion, fao uma experincia diferente, pressupondo o "aprender com a experincia". Aqui mesmo, no fim do ano passado, vocs me deram um testemunho que me tocou muito: essas idias psicanalticas no so meras "idias puras e distintas", mas idias afetivas e emocionais. A tal ponto que algum pde dizer-me com gratido "Sou muito mais sensvel ao afeto que o Rezende pe nas suas palavras do que aos argumentos de que se serve". Um outro depoimento quando uma pessoa diz: "Essa aula mexeu comigo, vou levar isso para a minha sesso". Isso pensar psicanaliticamente. 7.8. P - Eu queria continuar um pouquinho, insistindo no trnsito de "no sei, para no-seio" mas sem chegar a "no-sei-". O pensamento argumentativo pode parar em "no-sei". Talvez o pensamento-argumentativo-com-emoo possa chegar at "no-seio". Mas para chegar a "no-sei-" ser preciso transcender a prpria frustrao, com expanso do pensamento. Nesse nvel, voc est no mais procura de uma resposta, mas num processo expansivo num campo sem respostas.

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P - Isto diz respeito tanto ao campo do pensamento como ao da problemtica. Acho interessante que a gente aqui possa identificar e discriminar melhor o que h neste pensamento complexo de emoo, de vida e de afeto. muito fcil algum desvirtuar tudo isso e cair numa "idia" de pensamento na qual vou investir emocionalmente. R - E no disso que se trata. 7.9. P - Vou fazer uma questo ingnua: estou pensando que quando Bion trabalha a questo do pensamento, tambm no texto dele poderia haver uma "falta de pensar", como uma espcie de perverso. R - Vou aproveitar sua contribuio para terminar o presente pargrafo e passar para o seguinte. O que vou dizer delicado, no sentido de apontar um distrbio que, atualmente, estou chamando de psicose filosfica. Delicado mas muito importante, porque, na hora de pensar, eu posso me contentar com idias abstratas e universais. Em cima delas, construo uma bela teoria filosfica sobre a psicanlise. Outra coisa quando essas idias so inseparveis do pensador. O que quero dizer com isso? Vou tomar o exemplo do sonho. Por que que a anlise dos sonhos to importante? Porque o sonho do sonhador. O sonhado sonhado com o material que o sonhador tem dentro dele, com o qual monta o seu sonho como uma pea de teatro. O sonhador autor da pea, mas tambm ator. Ele distribui os papis e as falas; desempenha aes e monta o cenrio. Em outras palavras, o sonho o sonhado do sonhador. 8. Alguma coisa semelhante acontece em relao ao pensamento: o pensamento o pensado do pensador. 8.1. Bion nos d aqui uma contribuio importante a respeito do que chama de "transformaes em alucinose". Para introduzir o assunto de maneira adequada, lembremo-nos de que o sonho "realizao alucinada do desejo". O sonho uma alucinao do sujeito que dorme; a alucinao um sonho do sujeito acordado. A alucinao um sonho em vigilia.

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Neste sentido, prestem bem a ateno, ela um comeo de simbolizao, assim como o sonho. Ele consiste em "sonhar o que no existe". A alucinao tambm. Ela um conhecimento "outro", de outra natureza. Bion chega mesmo a estabelecer uma sequncia entre o sonho, a alucinose e a f: trata-se, nos trs casos, de pensar outras coisas alm daquelas que nos so mostradas pela realidade sensorial. P - Uma outra maneira de dizer as mesmas coisas seria insistindo na diferena entre o dia e a noite. Quando voc sonha voc est num outro registro, metaforicamente noturno. A alucinao mantm-se no campo de um presente nico: s dia, s noite. Por isso fico pensando numa equao simblica, com a conservao do imediato. 8.2. Na equao simblica, h uma nfase na igualdade: isto igual a isso. No processo de simbolizao, no se usa o sinal de igualdade mas de proporo. Por isso que na alucinao comeamos a insistir na alteridade mltipla. Isso nos ajuda a entender como no processo simblico "h sentido, h sentidos, e h mais sentidos". H outras hipteses, outras interpretaes, outras emoes. No simbolizando, o paranico interpreta tudo como sendo s dio (ningum gosta de mim). Ele incapaz de admitir que algum possa gostar dele. No que o outro no goste, que ele no admite que possa ser amado por algum. 8.3. Tivemos, h pouco tempo, a visita de Anne Alvarez. Ela trabalha muito bem a problemtica da criana psictica, mostrando como no adianta fazer uma interpretao simblica sem primeiro criar condies para a criana perceber a presena do afeto entre ela e o analista. Mais ou menos assim: "voc est gostando do que eu estou dizendo, no est? Voc tem capacidade de gostar de alguma coisa". Ou ento: "Voc gosta quando algum gosta de voc". Trata-se de lidar diretamente com o afeto, na sua origem, como ponto de partida, inclusive para o processo de simbolizao. Se a sensibilidade para com o afeto restabelecida, outras coisas podem vir em seguida. Respondendo ao seu comentrio, no se trata de paixo pelas idias, mas de amor pelas pessoas.

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P - Na ideologia, trata-se de uma linguagem apaixonada que, como tal, desfavorvel ao pensamento. R - Um lugar onde aparece a linguagem apaixonada na retrica. A retrica no apenas a arte de argumentar mas tambm de convencer. E a possibilidade de convencer tem muito de afetivo. 8.4. O analista precisa estar atento em no fazer a cabea do paciente. Quando o analista quer fazer, ou quando o paciente quer que o analista lhe faa a cabea, trata-se de uma posio moralista, em ambos os casos. O paciente pode atuar no sentido de colocar o analista numa posio dessa natureza, pedindo-lhe conselhos, despertando-lhe a curiosidade, ou simplesmente despertando nele a compaixo. Por isso importante que voltemos questo de Heidegger: "O que singnifica pensar?". Ponderar ao mesmo tempo avaliar, discriminar, pesar e sopesar. Em portugus, ponderar ao mesmo tempo pesar e avaliar o peso. Se tomarmos a analogia da balana, de um lado voc pe o peso e de outro o que vai ser pesado. Mas para que a pesagem (isto o pensamento) seja justa, preciso tambm verificar o peso do peso. No com qualquer peso que se pesa. Em outras palavras, no com quaisquer idias que se pondera o que merece ser ponderado. Precisamos aferir o valor de nossas idias. P - Isto a no est imbutido na questo do novo vrtice? O sujeito apaixonado permanece num vrtice nico e no consegue ver mais nada. R - Muito bem. 8.5. Podemos agora entender uma das grandes contribuies de Lacan, ao distinguir o registro do imaginrio e o do simblico. Toda essa influncia do emocional sobre as idias pode ser situada no mbito do imaginrio. o imaginrio que introduz emoes nas idias. P - Ser possvel dizer que, ao trabalhar com a questo do emocionalinfantil segundo Melanie Klein, Bion introduz uma metapsicologia para lidar com a questo do pensamento? R - Certamente. 8.6. Algum dia eu ainda quero mostrar a vocs como se constri a "pirmide de Bion". Nos seus quatro lados, ela se constri com a extenso ao

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domnio "dos sentidos, dos mitos, da paixo, e das teorias psicanalticas". No vrtice, temos o ponto de vista de . Nenhum dos lados me revela os outros. Eu s tenho os quatro lados se me colocar no vrtice de todos. Essa mudana de vrtice a grande contribuio de Bion: ela no elimina o emocional (das paixes) como no elimina o mito, e muito menos as teorias, mas nos coloca num vrtice superior a partir do qual temos acesso aos quatro lados de maneira ampla. A expanso do pensamento exatamente esta. Pensem no vrtice da pirmide. Ponham-no bem alto e continuem olhando a pirmide. Do alto, esse ponto "" envolvente, como o prprio crculo do universo. 9. Num ltimo pargrafo, queria mostrar-lhes a relao bioniana entre o pensamento e a rverie kleiniana. 9.1. Para Bion, depois de Melanie Klein, mas indo alm dela, a rverie permite fazer uma sntese de tudo aquilo que ele nos diz sobre o pensar. Na rverie, a me, supostamente adulta, uma vez que foi capaz de dar luz, supostamente adulta no sentido de poder pensar os pensamentos do filho. Supese que ela seja capaz de gestar mentalmente assim como gestou biologicamente. 9.2. Temos aqui uma proporo, que no mera equao simblica. A rverie est para o pensamento assim como a gestao est para a formao do filho. A mulher fecundada, tem o tero capaz de nidar o embrio para que se desenvolva e seja dado luz na hora certa. (Trata-se de um modelo). A rverie a capacidade que a me tem de receber as projees do beb, acolhendo seus pensamentos para nid-los em sua mente, de maneira a que se transformem dentro dela, a ponto de poder devolv-los ao beb, acrescidos de tudo aquilo que ela acrescentou. 9.3. A rverie uma gestao mental, importante tambm para a me. Uma me grvida est cheia de vida: tem uma outra vida dentro dela. Assim tambm na rverie, a me tem mais pensamento dentro dela. H maior densidade de vida mental numa me que pensa os pensamentos de seu filho. So transformaes que ocorrem em sua mente, a tal ponto que as projees do beb tambm elas so transformadas. Quando a me devolve, no mais a mesma mas outra coisa. Isso pensar.

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9.4. Qual o efeito teraputico de tudo isso? Se o beb projetou angstia, o que ele recebe de volta a emoo que a me se deu tempo de pensar a ponto de poder nome-la. A metfora dos nove meses mostra bem como pode ser um tempo mais ou menos longo, para transformar a angstia e seu efeito de sofrimento. No sentido que disse h pouco, "um pequeno problema num mundo pequeno fica muito grande, mas um grande problema num mundo grande pode ficar pequenininho". Se o espao interno da me suficientemente grande, os problemas do filho podem ficar ainda menores. 9.5. O que a me devolve no simplesmente aquela angstia com um novo sentido, mas a conscincia de uma relao. como se ela dissesse: "Meu filho, voc no est szinho. Voc tem me. Eu estou com voc, pensando no que aconteceu e no que voc possa estar sentindo. Pensando, descobri uma poro de outras coisas. No exatamente aquilo que voc estava pensando, h outras coisas que voc no estava percebendo". Ento o seio-mau transforma-se em seio-bom. "No-seio, logo penso; e encontro o seio-bom". O contrrio disso quando a me no tem tolerncia, e no gesta o pensamento do filho. Nesse caso, nem ela pensa nem o filho aprende a pensar. 9.6. A rverie uma forma de pensar em que, sem negar nada, a me tenta descobrir e acrescentar mais sentido e outros sentidos, de maneira que, quando devolve, haja uma catarse nela e na criana. A criana recebe alguma coisa que era ruim (e por isso foi evacuada), e ficou boa graas interveno materna. A criana aprende no s que as coisas podem ser transformadas, mas que a me exerce um papel importantssimo nessa tranformao. 9.7. O contrrio o pnico. Esta uma questo muito importante em relao ao pensamento. Quem est em pnico no pensa; e quem no pensa est sujeito a entrar em pnico. A respeito da palavra "pnico", Bion evoca o deus Pan, um misto de homem e animal. Provavelmente podemos evocar tambm o radical pan como significando todos. Neste sentido, o pnico seria uma concentrao de todas as emoes, numa angstia de morte. A criana tem medo de morrer, e a me no sabe o que fazer. Ambos com medo, entram juntos em pnico. "Meu filho est morrendo; o que que eu fao? No sei o que fazer".

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9.8. Em pnico, a me no tem como pensar as emoes do filho. E no pensando, a emoo dela se acrescenta-se do filho e o resultado o que Bion designa como "um terror sem nome". Pensando, a me pode nomear, dando nome emoo do filho. E o nome no s permite situar cada coisa em seu lugar como pe ordem no caos. O pnico catico. Quando a me pensa e encontra o nome, a criana sai do caos, e ela tambm. Se no pensa nem encontra um nome, ambos permanecem num pnico catico, inominvel. 9.9. Vejam como Bion tem uma teoria kleiniana a respeito do pensamento. A rverie como pensamento prepara para a ao. A ausncia de rverie deixa espao para o pnico. A rverie permite uma ao simblica, isto , uma ao que faa sentido. A ao simblica aquela que produz sentido, sentidos e mais sentido. A criana capta e percebe, numa expanso de seu prprio universo mental. 9.10. O caminho que percorremos foi este: realidade, frustrao, tolerncia frustrao, pensamento, rverie, ao. O contrrio: realidade, frustrao, intolerncia frustrao, negao, fuga, no pensamento, pnico, atuao. Esse o esquema da relao existente entre a emoo, o pensamento e a ao. Com isso, estamos "pensando psicanaliticamente a psicanlise". preciso insistir nesse ponto: impossvel ser psicanalista sem pensar a psicanlise. Sem pensamento, corremos o risco de transformar a clnica em atuao. Voc transforma a clnica em atuao quando deixa de pensar a relao analtica, especialmente atravs de sua prpria anlise. Na anlise, voc pensa a experincia analtica com a ajuda de seu analista. Faz, portanto, muito sentido quando Bion, depois de Freud, nos prope uma psicanlise centrada no pensamento. muito importante pensar e agir, levando em conta o que foi pensado. Claro que, na prtica, tudo isso muito mais concentrado. Bion diz assim: " noite, o psicanalista pensa e medita sobre seu trabalho durante o dia". S assim pode escrever para outros psicanalistas lerem. Bion um psicanalista que escreve para psicanalistas que lem. Em Second Thoughts, ele pensa e repensa sua experincia clnica, fazendo uma espcie de auto-crtica: "ag assim, h vinte anos atrs. Hoje no faria o mesmo".

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O convite que Bion nos faz bem este: no s de pormos em prtica uma psicanlise do pensamento, mas de pensarmos e repensarmos tanto a nossa teoria como a nossa prtica psicanaltica.

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