ARTHUR E.

POWELL

A KAUZLIS TEST S AZ N
A LLEK SZLETSE S FEJLDSE

MAGYAR TEOZFIAI TRSULAT

A m eredeti cme: A.E. Powell The Causal Body And The Ego The Theosophical Publishing House, Adyar, 1928 Fordtotta korbbi fordtsok felhasznlsval: Szabari Jnos, 2008. brk: Tth Viktria Magyar Teozfiai Trsulat, 2008

Ezt a knyvet, mint hrom eldjt is, hlval s megbecslssel ajnlom mindazoknak, akiknek fradhatatlan munkja s kutatsa rendelkezsemre bocstotta azokat az anyagokat, amikbl sszelltottam.

TARTALOM
Elsz a magyar kiadshoz A Theosophical Publishing House elszava Bevezets 5 I. ltalnos ismertets II. A fejlds tere III. A mondok kiradsa IV. Az t sk kialakulsa V. Az let birodalmai VI. Az atomok sszekapcsoldsa I. A fels hrmassg VII. Az atomok sszekapcsoldsa II. Az als hrmassg VIII. A Teremt Hierarchik IX. A csoportlelkek X. Az svnyi csoportlelkek XI. A nvnyi csoportlelkek XII. Az llati csoportlelkek XIII. Az egyniesls folyamata s clja XIV. Az egyniesls mdjai s fokozatai XV. A kauzlis test feladatai XVI. A kauzlis test sszettele s szerkezete XVII. A kauzlis gondolat XVIII. A kauzlis test fejldse s tulajdonsgai XIX. let a hall utn: az tdik mennyorszg XX. A hatodik mennyorszg: a msodik alsk XXI. A hetedik mennyorszg: az els alsk XXII. Trishn: az jraszlets oka XXIII. A permanens atomok s az jraszlets mechanizmusa XXIV. Az n s az jraszlets XXV. Az n s befektetse XXVI. Az n s a szemlyisg XXVII. Az n a szemlyisgben XXVIII. Az n s a szemlyisg: szentsgi segdeszkzk XXIX. Elmlt letek emlkezete XXX. Az n a sajt skjn XXXI. A beavats XXXII. A buddhikus tudat XXXIII. Az n s a mond XXXIV. A msodik s a magasabb beavatsok XXXV. Befejezs 4 5 7 9 12 14 16 22 27 32 35 39 42 44 48 58 61 64 69 73 81 85 87 89 92 101 106 114 127 132 141 145 153 158 163 174 185

ELSZ A MAGYAR KIADSHOZ

A kauzlis test cm knyv Arthur E. Powell t rszbl ll letmsorozatnak negyedik ktete. Elszr jelenik meg magyarul, kvetve a korbban kiadott Az terikus test, Az asztrlis test s A mentlis test cm kteteket. A sorozat egyes darabjaibl az ember sr fizikai testnl finomabb tudathordozit vagy testeit s azokat a vilgokat ismerhetjk meg, amelyekben ezek a testek lteznek. A negyedik rsz az ember kauzlis vagy oki testvel s annak vilgval foglalkozik, az tdik ktet pedig sszefoglalja mindazt, amit az si blcsessg az emberisg Naprendszernkben trtnt kialakulsrl s fejldsi tjrl tant. A knyvsorozat szerzje Arthur E. Powell, akinek knyveit szmtalan nyelvre lefordtottk, mgis ismeretlen teozfus, akirl szinte semmifle letrajzi adat, feljegyzs nem maradt fenn. Tudjuk, hogy angol volt, gyakran ezredesknt emltik, a felesge az Angol Teozfiai Trsulat egyik vezetje volt, s a knyvei az 1920-as vek msodik felben szlettek. A knyvek viszont bizonytkok arra, hogy kemnyen dolgozott, gondos aprlkossggal gyjttte ssze s rendszerezte a teozfia nagy tanti, elssorban Annie Besant s Charles W. Leadbeater fenti terletekre kiterjed munkssgt. sszefoglal szintzist ksztett, rendkvli logikval tmacsoportokba rendezte, s ez ltal feldolgozhatbb, ttekinthetbb, rthetbb tette az olvas szmra a klnbz knyvekben, cikkekben, eladsok anyagban tallhat lersokat. A szveg kezelse kzben teljesen objektven jrt el, nem fztt vlemnyt, megjegyzst egyetlen lltshoz sem. Tiszteletbl nem nylt H. P. Blavatsky munkihoz, mert gy gondolta, hogy a monumentlis Titkos Tantsbl vagy a Ftyoltalan Isisbl nem lenne clravezet rvid idzeteket kiragadni. A kauzlis test cm knyv sokkal nagyobb terletet lel fel, mint az elz hrom ktet, egyfajta csodlatos krkpet mutat meg az emberi fejldsrl. Ugyanis amg az terikus, asztrlis s mentlis testeink csak egyetlen emberi testetltsen t lteznek, vagyis halandk, addig a kauzlis vagy oki test az ember fejldsnek teljes idtartama alatt megmarad, sok testetltsen keresztl, ezrt gyakorlatilag halhatatlan. Ebben a knyvben mr nemcsak a szemlyisg als eszkzeit tanulmnyozhatjuk, hanem nzpontunkat felemelhetjk az igazi emberhez, a fels nhez, s mg tovbb. Hogyan szletett s alakult ki a kauzlis test? Mibl s hogyan emelkedett ki a megnyilvnult let minden formja? Mik azok a csoportlelkek, hogyan fejldik bennk fokozatosan az let, s mikor kvetkezik be az egyniesls, a llek megszletse? Rszletesen megismerkedhetnk az n mkdsvel s tulajdonsgaival, azzal az n-nel, aki a kauzlis test lakja, aki a reinkarncik sorn kivetti magbl az egymsra kvetkez letekben testet lt szemlyisgeket, majd begyjti azok tapasztalatait. Megtudhatjuk a knyvbl, hogy milyen is valjban az n s a szemlyisg viszonya, valamint az n kapcsolata mennyei atyjval, a Monddal. Arthur E. Powell knyveit annyira kivl munknak tartjuk, hogy a Magyar Teozfiai Trsulat szks kapacitsai ellenre clknt tzte ki a teljes sorozat magyar nyelv kiadst. Ajnljuk ezt a knyvet (a korbbi rszeket, valamint a tovbbi, befejez ktetet is) mindazoknak, akik nem elgednek meg a felsznes, egy kiraks jtk csak nhny rszlett tartalmaz informcival, hanem olyan alapokra vgynak, amikre tovbbi kutatsaik sorn biztonsggal ptkezhetnek. A Kiad

A THEOSOPHICAL PUBLISHING HOUSE ELSZAVA

A szerz clja e sorozat knyveinek sszelltsakor az volt, hogy jelents idt s munkt takartson meg a tanulmnyoznak azzal, hogy egy-egy ktet tmjt fellel bsges irodalom alapjn egy sszefoglal, szintetizl anyagot kszt. Ez az irodalom elssorban Annie Besant s C.W. Leadbeater tollbl szrmazott. A knyv vgn megadott lista felsorolja azt a nagyszm knyvet, amelyekbl mertett. Amennyire lehetsges volt, azt a mdszert kvette, hogy elszr a formai oldalt, majd az letoldalt magyarzta el, elszr a jelensg objektv mkdst rta le, majd a tudat tevkenysgeit, amelyek az adott mechanizmusban kifejezdnek. Nem tesz ksrletet a kijelentsek bizonytsra vagy akr csak indoklsra. H.P. Blavatsky munkit a szerz nem hasznlta fel, mert vlemnye szerint A Titkos Tants-ban s az egyb rsokban elvgend kutatsok tlsgosan nagy feladatot jelentettek volna a szmra. Hozztette: H.P. Blavatsky irnti adssgunk nagyobb annl, mint amit brmikor el lehetne intzni annyival, hogy idzeteket vesznk ki monumentlis mveibl. Ha nem mutatta volna meg elsknt az utat, a ksbbi kutatk egyltaln nem tallhattk volna meg az svnyt.

BEVEZETS
Ez a knyv a negyedik s az utols az ember testeivel foglalkoz sorozatban. Az egsz sorozatban ugyanazt a mdszert folytattam. Krlbell negyven, fknt Annie Besant s C.W. Leadbeater ltal rt knyvet tanulmnyoztam t gondosan, az gy megismert anyagot osztlyoztam, s a megfelel fejezetekbe rendeztem, hogy a modern Teozfia tanulmnyozinak sszefgg s kvetkezetes tjkoztatst adjak az ember finomabb testeirl. Ezeken kvl jelents mennyisg informcit szerkesztettem be a skokrl vagy vilgokrl, amelyek kapcsolatban llnak az ember e ngy testvel. Ezrt valsznleg kzel jr az igazsghoz, ha azt mondjuk, hogy ebben a ngy knyvben szinte mindennek a lnyege megtallhat, amit e kt lenjr ttr kiadott az si Blcsessg rejtelmeirl s sszetettsgrl, kivve bizonyos klnleges tmkkal foglalkozkat (mint pldul az Occult Chemistry [Az okkult kmia]). 1913-ban megjelent a Man: Whence, How and Whither?1 Ezen kvl kt remek knyv amiknek cme: The Story of Atlantis s Lost Lemuria2 jelent meg 1896-ban illetve 1904-ben W. Scott-Elliot tollbl, ezeknek a kontinenseknek a trkpeivel. Ezek a knyvek teljes rszletessggel rjk le azokat a fajokat s civilizcijukat, akik ezeket a fldrszeket laktk. Tekintettel arra a tnyre, hogy a fizikainl finomabb skokra vonatkoz okkult tudsunk a kzeljvben nagy valsznsggel risi mrtkben meg fog nvekedni, kvnatosnak ltszik felvllalni azt a nem jelentktelen feladatot, hogy knyvformba rendezzem azokat az adatokat, amelyekkel mr rendelkeznk, mieltt ezek teljes tmege meghaladja azt a mrtket, amit mg ilyen formban kezelni lehet. Ezen tlmenen anyagaink ilyen tpus rendezsvel ltrehozunk magunknak egy vzlatot vagy keretet, amibe a tovbbi informcik bepthetk, amint azok rendelkezsnkre llnak. Az brk mintegy 2/3-a eredeti, a tbbit nmi mdostssal C.W. Leadbeater munkibl, nhnyat pedig A. Besant A Study in Consciuosness3 cm knyvbl vettem. A teozfiai ismeretek egyik tovbbi terlete amely nagymrtkben fggetlen az egyb ismeretektl, s ezrt elklnlt a Fejldsi Rendszerekkel foglalkozik, amelyen bell az ember fejldik. Ebbe beletartoznak a bolygk (mint a Fld), a krk, a lncok, a fajok, az alfajok, s gy tovbb. A szerz remli, hogy a kzeljvben sszellt egy olyan ktetet, amely a teozfia e krdseivel foglalkozik. A. E. P.

1 2

Az emberisg mltja, jelene s jvje cmen magyar fordtsa letlthet a www.teozofia.hu honlaprl. Atlantisz s Lemria legendja, desvz Kiad, 2004. 3 A tudat kibontakozsa cmen magyar fordtsa letlthet a www.teozofia.hu honlaprl. 6

I. FEJEZET

LTALNOS ISMERTETS
Sorozatunk hrom elz ktetben Az terikus test-ben4 Az asztrlis test-ben5 s A mentlis testben6 megvizsgltuk az ember mindhrom alsbb tudathordoz eszkznek lettrtnett. Ezekben a tanulmnyokban elegend volt gy venni mindhrom eszkzt, ahogyan tnylegesen lteznek az emberben, s megvizsglni mkdsi mdszereiket, nvekedsk trvnyeit, hallukat, majd az ugyanilyen tpus j eszkzk kialakulst a permanens atomok s a mentlis egysg ltal biztostott rszecskkbl ahhoz, hogy az alsbb hrom skon az ember fejldse folytatdhasson. Amikor eljutunk az ember kauzlis testnek tanulmnyozshoz, munknk j fzisba lpnk, s az ember fejldsnek ttekintsnl sokkal nagyobb terletet kell tfognunk. Ennek az az oka, hogy amg az terikus, az asztrlis s a mentlis testek csak egy emberi testetltsen t lteznek, vagyis flrerthetetlenl halandk, addig a kauzlis test az ember fejldsnek teljes idtartama alatt megmarad, sok testetltsen keresztl, s ezrt viszonylag halhatatlan. Azrt mondjuk szndkosan, hogy viszonylag halhatatlan, mert amint majd a megfelel helyen ltni fogjuk, van egy pont, ahol az ember, miutn tisztn szoksos emberi fejldst befejezi, elkezdi a szoksoson tli emberi fejldst, s tulajdonkppen elveszti a kauzlis testet, amelyben fejldsnek elmlt korszakaiban lt s fejldtt. Ezrt amikor az ember kauzlis testvel foglalkozunk, mr nem a szemlyisg keretein bell tartzkodunk az adott szemlyisg valamelyik eszkzt vizsglva, s annak sajt nzpontjbl megfigyelve, hogyan szolglja az azt hasznl valdi ember fejldst. Ehelyett nzpontunkat fel kell emelnnk maghoz az emberhez, fellrl tekintve a szemlyisg tudathordozira, gy kezelve azokat, mint nagyon sok idleges eszkzt, amelyek az ember sajt hasznlatra kszltek, s eldobjk azokat, ahogyan a trtt szerszmokat is flredobjk, amikor rendeltetsket betltik. Tovbb ahhoz, hogy tanulmnyunkat szles krv tegyk, s hogy olyan mdon tegyk teljess, ami rtelmileg is kielgt, fel kell fedeznnk, s tanulmnyoznunk kell a kauzlis test szletst s eredett, vagyis legelszr azt, hogyan jtt ltre. Amint felismerjk, hogy volt kezdete, azonnal megltjuk, nemcsak hogy vgnek is kell lennie, hanem hogy lteznie kell a tudat valamilyen ms formjnak, ami gy hasznlja a kauzlis testet, ahogyan a kauzlis testben lv n hasznlja a szemlyisg eszkzeit. A tudat e msik formja termszetesen az emberi mond. Ezrt ahhoz, hogy tkletesen megrthessk azt a terletet, amit a kauzlis test az emberi fejlds risi trtnetben jtszik, tanulmnyoznunk kell a mondot is. Visszatrve a kauzlis test szletshez s kialakulshoz, azonnal fennakadunk a csoportlelkek kiss bonyolult tmjn, amivel ugyancsak foglalkoznunk kell. Nyomon kvetve a csoportlelkek eredett, lpsrl lpsre visszajutunk az Isteni let hrom nagy kiradshoz, amelyekbl a megnyilvnult let minden formja keletkezett. Mikzben a hrom kiradst tanulmnyozzuk, szksgszeren figyelembe kell vennnk bizonyos mrtkig az anyagi vilg kialakulst, amibe a kiradsok belevetltek. gy ahhoz, hogy a kauzlis testrl szl tanulmnyunk rthet legyen, hacsak rvid krvonalakban is, le kell rnunk a fejlds ternek kialakulst, az let nagy ramlatainak beradst ebbe a trbe, a
4 5

Magyar Teozfiai Trsulat, 2005. Magyar Teozfiai Trsulat, 2006. 6 Magyar Teozfiai Trsulat, 2007. 7

mondok felbukkanst, az let szmos birodalmnak felptst, a mondok belemerlst az anyagi univerzumba a permanens atomok segtsgvel s az let fokozatos fejldst a csoportlelkekben, amg a ltezs megszmllhatatlan korszaka elteltvel elrkezik az egynies-ls idpontja, amikor a kauzlis test elszr megjelenik. Ezt kveten a sorozat elz knyveiben hasznlt mdszereket fogjuk kvetni. Elszr a kauzlis test mkdsvel, sszettelvel s szerkezetvel, a kauzlis gondolat termszetvel, a kauzlis test tulajdonsgaival s fejldsvel s a hall utni let azon rszvel kell majd foglalkoznunk, amelyet a kauzlis test a fels mennyei vilgokban tlt el. Azutn t kell trnnk az entits, vagyis az n teljesebb vizsglatra, aki a kauzlis testet lakja s hasznlja, s kivetti belle az egymsra kvetkez szemlyisgeket a reinkarncis ciklusokba. Meg kell vizsglnunk a trishn-nak, szomjsgnak nevezett jelensget, ami a reinkarnci valdi oka, a permanens atomokat s a reinkarnci mechanizmust, azt a magatartst, amit az n tanst az egsz reinkarncis folyamattal s a szemlyisgekkel kapcsolatban, amelyeket kivett az als vilgokba. Az n egsz viszonyt a szemlyisghez, a vele val kapcsolatot, s a mdot, ahogyan azt hasznlja, gondosan meg kell vizsglnunk. Egy kln fejezetet fogunk sznni bizonyos szentsgekkel kapcsolatos segdeszkzkre, amelyek megerstik s fejlesztik az n s a szemlyisg kztti sszekttetst, egy msik fejezetben pedig az elmlt letek emlkeinek magyarzatt adjuk meg. Ezt kveten lerjuk amennyire lehetsges az n lett a sajt skjn. Ez elvezet a Nagy Fehr Testvrisgbe trtn beavatshoz, amikor a kauzlis test egy idre szertefoszlik. Meg kell ksrelnnk nmi lerst adni a buddhikus tudatrl, s tmr sszefoglalst adni olyan dolgokrl, mint amilyen a msodik s a magasabb beavatsok. Vgl az n mennyei atyjhoz, a mondhoz val kapcsolatval zrjuk le hossz trtnetnket. gy az a terlet, amit knyvnk megprbl fellelni amint emltettem sokkal nagyobb, mint amit a sorozat elz hrom knyve lefedett. A knyv remnyeim szerint lehetv fogja tenni a teozfia tanulja szmra, hogy az emberi fejlds csodlatos krkprl szlesvszn kpet kapjon, s valdi perspektvjban lssa meg, hogy ebben az ember ngy finomabb testnek (terikus, asztrlis, mentlis s kauzlis) mindegyike milyen szerepet jtszik.

II. FEJEZET

A FEJLDS TERE
A fejlds tere kifejezs alatt az anyagi vilgegyetemet rtjk, ahol a fejlds lejtszdik. Szigoran vve az let vagy szellem s az anyag valjban nem klnll s klnbz ltelemek, hanem inkbb egy noumenon kt ellenttes plusa. Azonban az intellektulis elemzs s tanulmnyozs cljaira megfelelbb, ha ezt a kt aspektust vagy plust szinte klnllnak s klnbznek tekintjk, ugyangy, ahogy pldul egy ptsz tbb-kevsb klnllnak tekinti plete alaprajzt s metszeteit, br ezek az alaprajzok s metszetek csak egy dolognak, magnak az pletnek absztrakcii. A fejlds tere Naprendszernkben ht skbl vagy vilgbl ll, ezeket hrom csoportra lehet felosztani: (1.) egyedl a logoszi megnyilvnuls tere, (2.) a normlisnl magasabb fejlds tere s (3.) a normlis emberi, llati, nvnyi, svnyi s elementlis fejlds tere. Ezeket a tnyeket az albbi tblzat mutatja be. Az d s anupdaka skokat gy kpzelhetjk el, hogy azok mr lteznek, mieltt a Naprendszer kialakult. Az d skot gy lehet elkpzelni, hogy olyan sokat tartalmaz a tr anyagbl amit pontok szimbolizlnak , amennyit a Logosz kijell, hogy megformlhassa annak a rendszernek az anyagi alapjt, amelyet megalkotni kszl.
Szm Csoport I. II. III. Sorszm 1 2 3 4 5 6 7 Szanszkrit d Anupdaka tm Buddhi Manasz Km Sthla Szellem Intuci Elme rzelem Fizikai tevkenysg Elnevezs A fejlds tere Magyar
7 8

Logoszi Normlisnl beavatottak magasabb emberi, vagyis

Norml emberi, llati, nvnyi, svnyi s elementlis lnyek

Az anupdaka skot amit vonalak szimbolizlnak gy kpzelhetjk el, hogy ugyanebbl az anyagbl ll, amit mdost s tsznez a Logosz egyni lete, mindent meglelkest tudata, ami gy valamilyen mdon klnbzik egy msik naprendszer megfelel skjtl. Ezeket az elkpzelseket durvn a kvetkez mdon lehet megjelenteni (lsd I. bra). Ez az elkszt munka msik mdon, kt jelkprendszerrel is illusztrlhat, az egyik a Logosz tudatnak hrmas megnyilvnulst mutatja, a msik pedig a hrmas vltozst az anyagban, ami a tudat hrmas vltozsnak felel meg.

7 8

Nincs magyar megfelelje d sz szerint els-t jelent. Nincs magyar megfelelje anupdaka sz szerint ltzk nlkli-t jelent. 9

I. bra. Az Univerzum kezdete

Vegyk elszr a tudat megnyilvnulst, miutn az univerzum helyszne kijellsre kerlt (lsd: II. bra). (1.) A Logosz maga egy pontknt jelenik meg a krben, (2.) a Logosz ebbl a pontbl hrom irnyban rad ki az anyag emltett krnek kerletig, (3.) a Logosz tudata visszatr nmagba, s a krrel val rintkezse minden pontjban a tudat hrom alapvet aspektusnak egyikeknt nyilvnul meg, amelyeket Akaratknt, Blcsessgknt s Tevkenysgknt ismernk, de ms elnevezsei is lteznek. A hrom aspektus, vagy megnyilvnulsi fzis egyeslse a krrel trtn rintkezs kls pontjain adja meg az anyaggal val rintkezs alaphromszgt. Ez a hromszg azzal a msik hrom hromszggel egytt, amiket a kzppontbl indul vonalak alaktanak ki, adja az isteni tetrader-t, amit nha Kozmikus Ngyessgnek neveznek.

II. bra. A Logosz tudatnak megnyilvnulsa

Most megnzve az egyetemes anyagban ltrejv vltozsokat, amelyek megfelelnek a tudat megnyilvnulsnak, a krben van az seredeti szubsztancia, a tr szz anyaga (lsd: III. bra). (1.) A Logosz egy pontknt jelenik meg, ami megvilgtja az anyag krt, (2) a pont rezeg a kzppont s a kerlet kztt, gy egy vzszintes vonalat hoz ltre, amely jelzi az anyag s a szellem klnllst, (3) a pont a vonallal elfordtva azt derkszgben rezeg az elbbi rezgsre, s kialaktja az eredeti keresztet a krn bell.
10

A keresztre ezrt azt mondjk, hogy az Atytl (a pont) s a Fitl (tmr) halad, s a Harmadik Logoszt, a Teremt Elmt, az isteni Tevkenysget fejezi ki, ami Teremtknt ksz a megnyilvnulsra.

III. bra. Az anyag vlasza

11

III. FEJEZET

A MONDOK KIRADSA
Mieltt a harmadik Logosz teremt tevkenysgt s a fejlds ternek rszletes elksztst megvizsglnnk, le kell rnunk a mondok vagy tudategysgek elrendezst, akik anyagban val fejldse cljbl kszl a vilgegyetem tere. Egy ksbbi fejezetben rszletesebb vizsglatukhoz vissza fogunk trni. Ezeknek az egysgeknek a tmegei, akiknek az eljvend vilgegyetemben ki kell fejldnik, az isteni letben jnnek ltre, mieltt mg a fejldsk tere kialakulna. Errl a kiramlsrl a kvetkezket rtk: AZ akart: Meg fogok sokszorozdni s meg fogok szletni. (Chhandopani-shat VI. ii.3.) gy keletkezik a Sok az Egyben, az akarat tevkenysge folytn. Az akarat tevkenysge az els Logosz, az osztatlan r, az Aty. A mondokat a Legfbb Tz szikrinak, Isteni tredkeknek nevezik. Az Okkult Tantsokban, amit A Titkos Tants I. rsze idz, ezt olvashatjuk: Emeld fel tekintetedet, h Lanoo; ltod az egy, de megszmllhatatlan fnyt feletted, amint a stt, jfli gen ragyognak? Egyetlen lngot ltok, h Gurudeva, szmtalan sztvlaszthatatlan szikrt ltok ragyogni benne. A lng Ishvara, megnyilvnulsban mint az Els Logosz, a sztvlaszthatatlan szikrk a mondok, emberiek s msok. A sztvlaszthatatlan szt klnsen meg kell jegyeznnk, mert ez jelzi, hogy a mondok azonosak magval a Logosszal. A mondokat gy az isteni let tredkeiknt lehet definilni, akiket egyedi ltezss az anyag legritkbb hrtyja klnt el. Olyan ritka ez az anyag, hogy br mindegyiknek kln formt ad, az gy beburkolt let nem jelent semmilyen akadlyt az t krlvev hasonl letekkel trtn szabad kommunikcija szmra. gy a mond nem tiszta tudat, tiszta N, samvit. Az csak egy absztrakci. A vals univerzumban az N s burka mindig egytt vannak, brmilyen finomak is legyenek ezek a burkok, s gy egy tudategysg elvlaszthatatlan az anyagtl. Ezrt a mond tudat plusz anyag. A teozfia mondja az indiai filozfia Jvtm-ja, a sznkja filozfia Purush-ja s a vedanta filozfia meghatrozott N-je. gy, mivel a mondok lete az Els Logosz lete, ket az Atya Fiaiknt rhatjuk le, ahogyan maga a Msodik Logosz is az Atya Fia. A mondok azonban fiatalabb fiak, akiknek isteni ereje nem tud mkdni a sajt skjuknl az anupdaknl srbb anyagban, ezzel szemben a Msodik Logosz, az elsszltt a szmtalan testvr kztt a fejlds korszakaival maga mgtt, kszen ll, hogy gyakorolja isteni erit. Mikzben a mondok letnek gykerei az d skon vannak, k maguk az anupdaka skon lnek, eddig mg tudathordoz eszkzk nlkl, amelyeken keresztl kifejezhetnk magukat, vrva Isten Fiai megnyilvnulsnak napjt. Itt maradnak mindaddig, amg a Harmadik Logosz elkezdi megnyilvnulsnak kls munkjt, kialaktva a trgyiasult univerzum anyagt. Ezt a munkt a kvetkez fejezetben rjuk le. A IV. bra a mondokat mutatja, amint sajt skjukon vrakoznak, amg azok a vilgok megformldnak, amiket nekik kell majd kifejleszteni. Ezeket a mondokknt ismert tudat-egysgeket Fiakknt rjk le, akik a teremts korszaknak kezdete ta az Atya kebelben tartzkodtak, s akiket mg nem tett

12

tkletess a szenveds. Ezek mindegyike az athanzihitvalls szavai szerint egyenl az Atyval istensgket tekintve, de alacsonyabbak az Atynl embersgket tekintve. Mindegyi-kknek le kell ereszkednie az anyagba azrt, hogy minden dolgok alja legyenek neki vetve. (Pl I. levele a Korintusbeliekhez 15:28) gy elvettetik ertlensgben s feltmasztatik erben (u.o. 15:43). A statikus, minden isteni lehetsgbe beburkoldzott llapotbl dinamikuss kell vlniuk, kibontva minden isteni kpessget.

IV. bra. A mondok kiradsa

Amg a mond a sajt skjn az anupdaka skon mindentud s mindentt jelenlev, az sszes tbbi skokon ntudat nlkli, eszmletlen; dicssgt az anyag ftylba kell burkolnia, amitl vakk vlik, azrt, hogy mindentudv s mindentt jelenlevv vljon valamennyi skon, s kpes legyen az univerzum minden isteni rezgsre, nemcsak a legfelsbb szinteken levkre vlaszolni. Mivel a mondok ltezsket az Els Logosztl kapjk, a Logosznak a megnyilvnulsra irnyul akarata egyben a mondok akarata is. Ezrt van az egyni n fejldsnek egsz folyamatban egyfajta aktivits, amit maguk a mondok vlasztanak. Azrt vagyunk itt az anyagi vilgokban, mivel mi, mint mondok, lni akarunk, az n mozgat s az n hatroz meg bennnket. Ez az isteni sugallat, trekvs az let egyre teljesebb megnyilvnulsra az egsz termszetben megtallhat, s gyakran letakarsnak nevezik. Megjelenik ez a magban, ami csrjt a fny fel tolja, a rgyben, ami szttri bilincst, s kibjik a napstsbe. Ez a teremt er a festben, a szobrszban, a kltben, a zeneszerzben, a kzmvesben. A maradktalan rm legfinomabb gynyre s leglnkebb ze ebbl a teremteni vgy bels knyszerbl szrmazik. Minden dolog akkor rzi magt a leglbbnek, amikor teremtssel megsokszorozdik. A terjeszkedst, a nvekedst az letakarat eredmnyezi: megvalsulsa az let ldsa, az rm, hogy lnk.

13

IV. FEJEZET

AZ T SK KIALAKULSA
Folytatva most a teremts folyamatt: a Harmadik Logosz, az Egyetemes Elme a tr anyagn a Mlaprakritin, a Mennyei Szzanyn dolgozik, belentve a tamas (ttlensg), a rajas (mozgkonysg) s a sattva (ritmus) hrom minsgt az lland egyenslybl a labilis egyenslyba, kvetkezskppen a folyamatos mozgsba, amit a tbbihez val viszony eredmnyez. A Harmadik Logosz gy teremti meg az t als sk tm, buddhi, manasz, kma s sthla atomjait Fohat letre villanyozza s atomokk vlasztja szt az sanyagot. Zrjelben megjegyezhetjk, hogy ezen atomok kialaktsnak hrom lpse van: (1) Annak a hatrnak a rgztse, amelyen bell a Logosz lete rezegni fog. Ezt isteni mrtkknt vagy Tanmtra-knt ismerjk, ami sz szerint ANNAK mrtkt jelenti, AZ pedig az isteni Szellem. (2) Az atom nvekedse tengelyeinek, azoknak a vonalaknak a kijellse, amelyek meghatrozzk az alakjt, ezek a kristlyok tengelyeinek felelnek meg. (3) A rezgs mrtke s a tengelyek egymssal bezrt szge hatrozza meg az atom fellett vagy falt. A Harmadik Logosz irnyt tevkenysge alatt valamennyi sk atomjai j erre s a vonzs s taszts lehetsgeire brednek, s gy molekulkk tmrlnek ssze, az egyszerbb molekulk sszetettekk, amg vgl mind az t skon kialakul hat alsbb alsk. gy jn ltre minden skon mind a ht alsk. Az gy kialakult alskok anyaga azonban mg nem az, ami most ltezik, ugyanis a Msodik Logosznak, a Blcsessg vagy a Szeretet aspektusnak sokkal ersebb vonz vagy sszetart energija az, ami a tovbbi egyeslst elidzi a szmunkra jelenleg ismers anyagi formkk. Radsul az atomokban lev rvnyl ramlatokat, amiket spirillknak 9 neveznk, nem a Harmadik Logosz hozza ltre, hanem a mondok, akikkel jelenleg foglalkozunk. A spirillk teljes tevkenysge a fejlds folyamn alakul ki, normlis esetben minden fejldsi krben egy-egy jabb. A jga sok gyakorlata azt clozza, hogy ezek a spirillk gyorsabban fejldjenek.

V. bra. Az t alsbb sk kialakulsa

9

A spirillkrl l. bvebben C.W. Leadbeater: A csakrk (Magyar Teozfiai Trsulat, 2006. 49. old.) 14

gy minden atomban megszmllhatatlan lehetsg rejlik arra, hogy a tudat hrom aspektusra vlaszoljon, s ezek a lehetsgek az evolci folyamn fejldnek ki az atomban. A Harmadik Logosz e munkjt ltalban az Els lethullmnak vagy Els Kiradsnak nevezik. Az V. bra a Harmadik Logosz vagy az Els Kirads e munkjt szemllteti. A tmt s az Els Kirads felemelkedst kicsit tovbb kell mg vizsglnunk a kvetkez kt fejezetben, miutn foglalkoztunk a Msodik Kiradssal.

15

V. FEJEZET

AZ LET BIRODALMAI
A Harmadik Logosz ltal letre keltett anyagba az isteni let msodik nagy hullma ereszkedik le. Ez a Msodik Logosztl vagy a Szenthromsg Msodik Szemlytl ered, s ezt ltalban Msodik Kiradsnak nevezzk. A Szenthromsg Msodik Szemlye gy formt lt, nemcsak a szz, vagy termketlen anyagbl, hanem abbl az anyagbl is, amit mr a Harmadik Szemly lete thatott, s gy mindkett, az let s az anyag is ltzkknt veszi krl a Msodik Szemlyt. Ezrt helyes az a kijelents, hogy testet lt a Szentllektl s Szz Mritl, ami a keresztny hitvalls kiemelked rszletnek valdi rtelme. Az letnek ez az ellenllhatatlan radata lassan s fokozatosan lefolyik a klnbz skokon s birodalmakon keresztl, s mindegyiken olyan idszakot tlt el, ami egyenl egy egsz bolyglnc megtesteslsnek idtartamval, ami tbb millird vet tesz ki. (Megjegyzs: egy bolyglnc klnbz tpus anyagokbl ll ht bolygt foglal magba, amiken a fejld let rama htszer jr teljesen krbe.) A Msodik Kirads lett leereszkedse klnbz szintjein klnbz nevekkel ismerjk. Mint egszrl, gyakran mondi esszenciaknt beszlnk, br ezt a kifejezst jobb lenne arra a rszre korltozni, amelyik csak a klnbz skok atomikus anyagt lti magra. Ezt a nevet eredetileg azrt kapta, mert alkalmass vlt arra, hogy permanens atomokat biztostson a mondok szmra. Amikor minden sk als alskjainak anyagt (vagyis az atomikus alatt lev valamennyi alsk anyagt, amik molekulris anyagbl llnak) llekkel ltja el, akkor elementlis esszencinak nevezik. Ezt a nevt a kzpkori okkultistk rsaibl klcsnzte, akik gy neveztk azt az anyagot, amibl a termszetszellemek teste felpl. Ezekrl mint elementlok beszltek, s a tz, leveg, vz s fld elemekhez tartoz csoportokra bontottk azokat. Amikor a Kirads vagy az Isteni let hullma amely valamely korbbi korszakban befejezte lefel irnyul fejldst a buddhikus skon keresztl lerad a mentlis sk legfels szintjre, nagy tmeg mentlis atomikus anyagot tlt el llekkel. Ebben, annak legegyszerbb llapotban, az atomokat nem egyesti molekulkk azrt, hogy egy testet alaktson ki nmagnak, hanem egyszeren a vonzsa kvetkeztben hatalmas sszenyom ert fejt ki rjuk. Elkpzelhetjk az ert, amint lefel radsa sorn elszr ri el ezt a skot, ami szmra az er rezgse teljesen szokatlan, s elszr kptelen arra vlaszolni. Azon korszak folyamn, amit ezen a szinten tlt, a fejldse abbl ll, hogy hozzszokik az itt lehetsges minden rezgsi frekvencihoz, s gy brmely pillanatban kpes lelket lehelni bele s hasznlni a hrom arpa (forma nlkli) vagy kauzlis szint anyagnak minden lehetsges kombincijt. Vgl azonban visszatr az atomikus szintre, termszetesen nem gy, mint a kiindulskor, hanem rejtetten magban hordozva minden kpessget, amit begyjttt. Az lethullm, miutn sszevonta a kauzlis sk anyagt, azz egyesti, ami ezen a szinten a szubsztanciknak felel meg, s ezekbl a szubsztancikbl alaktja ki a formkat, amelyekben lakik. Ezt nevezzk Els Elementlis Birodalomnak. Mivel itt a mondi esszencival foglalkozunk annak a lefel men vn, szmra a fejlds az anyagba val leereszkedst jelenti, ellenttben velnk, akik a magasabb skok fel emelkednk. Ezrt ez az esszencia mg a kauzlis skon is nlunk kevsb, legalbb is nem jobban fejlett, de taln

16

helyesebb lenne azt mondani, hogy kevsb burkoldzott be, mivel kibontakozsa a kifejezs szszerinti rtelmben mg el sem kezddtt. Az els elementlis birodalomban ht alosztly van, a legmagasabb megfelel az els alsknak, a msodik, a harmadik s a negyedik a msodik alsknak, az tdik, a hatodik s a hetedik pedig a harmadik alsknak felel meg. Miutn egy egsz lnc-idszakot tlttt el ezen a szinten, klnbz formkon keresztl fejldve, az lethullm, amely az egsz id alatt folyamatosan lefel nyomul, annyira teljesen azonostja magt ezekkel a formkkal, hogy periodikus elfoglalsuk s az azokbl val visszavonulsa helyett kpes arra, hogy llandan fenntartsa, s nmaga rszv tegye azokat. Amikor elri ezt a szintet, tmenetileg mg alacsonyabb szint formkat is elfoglalhat. Ennek megfelelen elfoglalja a mentlis sk als vagy rpa (formval rendelkez) szintjn lv formkat, s ekkor Msodik Elementlis Birodalomknt ismerjk. Ne feledjk, hogy a lelket ad let a fels mentlis, vagy kauzlis szinten lakozik, mg az eszkzk, amelyeken keresztl megnyilvnul, az als mentlis skon vannak. A msodik elementlis birodalom is ht alosztlyra oszlik. A legmagasabb alosztly megfelel a negyedik alsknak, a msodik s harmadik az tdik alsknak, a negyedik s tdik alosztly a hatodik alsknak, a hatodik s hetedik alosztly pedig a hetedik alsknak felel meg. A knyelem s ttekinthetsg kedvrt az els s a msodik elementlis birodalmak alosztlyait a kvetkezkppen foglalhatjuk tblzatba (l. a tloldalon). Miutn eltlt egy lncidszakot ezen a szinten, a folyamatos lefel irnyul nyoms azt eredmnyezi, hogy ez a folyamat megismtldik. Az let ismt azonostja magt a formival, s a lakhelyt az alsbb mentlis szintekre teszi t. Ez utn az asztrlis anyag formit lti fel, s a Harmadik Elementlis Birodalomm vlik.
Sk Fels mentlis Alsk 1 2 3 4 5 6 7 Elementlis Alosztly 1 2, 3, 4 5, 6, 7 1 2, 3 4, 5 6, 7 Birodalom Els

Als mentlis

Msodik

Ahogyan Az asztrlis test-ben s A mentlis test-ben lttuk, mind a mentlis, mind az asztrlis elementlis esszencia nagyon szoros sszekttetsben ll az emberrel, s nagymrtkben rszt vesznek tudathordoz eszkzei felptsben. Miutn egy teljes lncidszakot eltlt a harmadik elementlis birodalomban, az let ismt azonostja magt azokkal a formkkal, gy kpes az svnyvilg teri rszt llekkel eltlteni, s azz az lett vlik, amely azt a birodalmat kelti letre. Az svnyi fejlds folyamn a lefel irnyul nyoms ismt azt eredmnyezi, hogy az let az terikus formkkal azonostja magt, s ezekbl a formkbl olyan svnyok srbb anyagt tlti el llekkel, amelyek szmunkra is rzkelhetk. Amit mi svnyvilgknt ismernk, termszetesen nemcsak a szorosan vett svnyokat foglalja magban, hanem a folyadkokat, gzokat s a nyugati hagyomnyos tudomny ltal eddig mg fel nem fedezett sok terikus szubsztancit is. Amikor az let az svnyi birodalomban tartzkodik, nha svnyi mondknt emltik, mint ahogyan a ksbbi szinteken nvnyi mondnak s llati mondnak nevezik. Ezek az elnevezsek azonban nmileg flrevezetk, mert azt sugalljk, hogy egyetlen hatalmas mond lteti az egsz birodalmat, ami nem igaz, mert mg amikor a mondi esszencia elszr megjelenik elttnk, az els
17

elementlis birodalomknt, mr akkor sem egyetlen mond, hanem nagyon sok. Nem egyetlen hatalmas letramrl van sz, hanem sok prhuzamos ramrl, s mindegyiknek megvan a maga jellegzetessge. Amikor a kirads elri az svnyvilg kzps pontjt, a lefel irnyul nyoms megsznik, s a felfel irnyuls foglalja el a helyt. A kilgzs megsznt, s megkezddik a belgzs vagy visszahzds. Meg kell jegyeznnk, hogy ha az letnek csak egyetlen kiradsa lenne, ami az egyik birodalomtl a msikig halad, akkor egy adott idpontban mindig csak egyetlen birodalom ltezne. Ez azonban mint tudjuk nem gy van. Ennek az az oka, hogy a Logosz folyamatosan, egyms utn kldi ki az lethullmokat, s gy brmely adott idpontban sokat ltunk mkdni. gy mi magunk kpviselnk egy ilyen hullmot, a kzvetlen utnunk kvetkez hullm most az llatvilgot tlti meg llekkel, az utna kvetkez a nvnyvilgban tartzkodik, egy negyedik hullm az svnyi szinten, mg egy tdiket, hatodikat s hetediket az elementlis birodalmak kpviselnek. Ezek mind a Logosz Msodik Aspektusbl szrmaz ugyanazon nagy kirads egymst kvet hullmai. Az egsz rendszer egyre inkbb az elklnls irnyba trekszik, az lethullmok, ahogyan birodalombl birodalomba haladva ereszkednek lefel, egyre tbb osztlyt s alosztlyt kpeznek. Lehetsges, hogy mieltt ez a kibontakozs megtrtnik, ltezik egy olyan pont, ahol gy gondolhatjuk, hogy a nagy kirads mg homogn, de errl semmit sem tudunk. A kisebb rszekre bomls folyamata mindaddig tart, amg a fejlds els nagy lpcsfoknak vge elrkezik, s vgl egynekre, vagyis emberekre oszlik, mivel minden ember elklnlt s eltr llek, br eleinte termszetesen fejletlen llek. Amikor a Msodik lethullm vagy a Msodik Kirads munkjt egszknt nzzk, ennek lefel irnyul radatt tekinthetjk az elsdleges szvetek elksztsnek is, amelyekbl a kell idben a finom s a sr testek fognak kszlni. Ezt a folyamatot bizonyos si szentrsokban tallan szvsnek nevezik. A Harmadik Logosz ltal ksztett anyagokbl a Msodik Logosz fonalat sz, s szvedket kszt, amelybl a jvben ltzkek vagyis testek kszlnek. A Harmadik Logoszt a vegysznek gondolhatjuk, aki a laboratriumban dolgozik, a Msodik Logoszt pedig szvmesternek tekinthetjk, aki egy gyrban dolgozik. Akrmilyen fldhzragadtak is ezek a hasonlatok, hasznos mankk a megrtshez. A Msodik Logosz gy sz klnbz ruhkat, vagyis anyagokat, amelyekbl ksbb az ember kauzlis s mentlis teste kszl, mg ksbb az asztrlis anyag szvetbl, a vgy-anyagbl az ember asztrlis teste alakul ki. gy formldnak meg a tudat mkdnek anyagai, az anyag minden osztlynak jellemzit (szerkezet, szn, srsg, stb.) a rszecskk csoportosulsnak termszete hatrozza meg. Az lethullmnak ez a lefel halad radata a skokon keresztl, amely megadja az anyag sok szintjnek tulajdonsgait, valjban elkszlet a kibontakozsra, az evolcira, amit mg pontosabban gyakran involcinak, visszahzdsnak neveznek. Az anyagba merls legalsbb szintjnek elrse utn mind az Els, mind a Msodik Kirads felfel fordul, s megkezdi hossz felemelkedst a skokon keresztl: valjban ez az gynevezett fejlds. A VI. bra megprblja grafikusan brzolni a Harmadik Logoszbl szrmaz Els Kiradst, amely kialaktja az t alsbb sk anyagt, s a Msodik Kiradst, amely fogja a Harmadik Logosz ltal letre keltett anyagot, s megformlja s llekkel tlti meg azt. gy hozza ltre a hrom elementlis s az svnyi birodalmat, majd sorban egyms utn a nvnyi s az llati birodalmakat. Az brn bemutatjuk az Els Logoszbl kiindul Harmadik Kiradst is, azt a kiradst, amely egynieslt lnyek, vagy emberi lnyek kialakulst eredmnyezi. Ezzel azonban tanulmnyunk egy ksbbi rszben fogunk sokkal rszletesebben foglalkozni.
18

VI. bra. Az let birodalmai

A tanulnak alaposan meg kell figyelnie a VI. bra rajzainak pontos helyzett, amelyek a klnbz birodalmakat brzoljk. gy az svnyi birodalom a fizikai sk srbb rszben teljes szlessgben lthat, ami azt mutatja, hogy ezen a szinten az gynevezett let a sr fizikai anyagot teljesen irnytsa alatt tartja. Azonban ahogyan felfel haladunk az terikus alskokon keresztl, az oszlop egyre keskenyebb vlik, ami azt jelzi, hogy az terikus anyag irnytsa mg nem fejldtt ki tkletesen. Az a kis pont, ami belp az asztrlis skra, azt jelzi, hogy egy kicsi tudatossg mkdik az asztrlis anyagon keresztl is. Ez a tudat a vgy kezdete, ami az svnyi birodalomban kmiai vonzsknt fejezdik ki. Erre majd mg utalni fogunk, amikor az svnyi csoportlelkeket fogjuk trgyalni. A nvnyi birodalmat kpvisel oszlop teljes szlessg a teljes fizikai skon, annak mind a sr, mind az terikus rszben. Az asztrlis tudatot jelkpez rsz termszetesen sokkal nagyobb, mint az elz esetben, mert a vgy sokkal teljesebben fejlett a nvnyekben, mint az svnyvilgban. A nvnyi let tanulmnyozi tudjk, hogy a nvnyvilg sok tagja jkora tallkonysgot s gyessget mutat cljai elrse rdekben, legyenek br azok a clok akrmilyen korltosak is a mi szemnkben. Ezzel kapcsolatban a tanulnak olyan knyveket ajnlunk, mint J.E. Taylor: The Sagacity and Morality of Plants [A nvnyek rtelme s erklcse]. Az llati birodalmat jelz oszlop azt mutatja, hogy a legals asztrlis alsk teljesen kifejlett, ami azt jelzi, hogy az llat kpes a lehet legteljesebb mrtkben megtapasztalni az alsbb vgyakat, viszont az oszlop keskenyedse a felsbb alskokon keresztl azt mutatja, hogy ez a kpessg a magasabb vgyak esetben sokkal jobban korltozott. Mindazonltal ltezik, gy trtnhet meg kivteles esetekben, hogy az llatban klnlegesen magas szint szeretet vagy nfelldozs jelenik meg. Az llatot jelz oszlop azt is mutatja, hogy mr az rtelem is fejldik, aminek mentlis anyagra van szksge a kifejezdshez. Napjainkban ltalban elismerik, hogy nhny hzi vagy vadllat rendelkezik az ok-okozati sszefggs megrtsnek kpessgvel, br azok a terletek, amelyeken az rtelme mkdni kpes, termszetszeren szksek s korltosak, mint ahogyan a kpessg szintje is az.
19

Mivel az oszlop egy tlagos llatot szndkozik bemutatni, a cscspontja csak a legals mentlis alskra hatol be. A magasan fejlett hzillatok esetben a cscspont knnyen elrheti akr a ngy als alsk tetejt is, br termszetesen akkor is csak egy pontnyi szlessg lesz, semmi esetre sem az oszlop teljes szlessge. Amint itt a klnbz birodalmakban megjelen relatv tudatszinteket vizsgljuk, szmthatunk is arra, s jelezhetjk is azt a szintet, amelyre az ember elrkezik. Az emberi birodalmat jelkpez oszlopnl az ltszik, hogy a mentlis sk legals szintje teljes szlessg, ami azt jelzi, hogy eddig a szintig az rtelmi kpessg teljesen kifejldtt. Az als mentlis sk magasabb alskjain az rtelmi kpessg mg nem teljesen kifejlett, amit az oszlop keskenyedse jelez. Egy teljesen j tnyezt vezet be azonban a cscspont a fels mentlis vagy kauzlis skon, mivel az ember rendelkezik kauzlis testtel s egy llandan jraszlet n-nel. Az emberek tlnyom tbbsge esetben a tudat nem emelkedik a harmadik mentlis alsk fl. Csak fokozatosan, ahogyan a fejldsben elrehalad, vlik az n kpess felemelni tudatt a msodik vagy az els mentlis alskra. A jobb szls oszlop olyan embert mutat be, aki sokkal fejlettebb az tlagembernl. Itt egy magas szint spiritulis ember tudatt ltjuk, ami a kauzlis skon tlra fejldtt, s gy szabadon kpes mkdni a buddhikus skon, s rendelkezik tudatossggal legalbbis amikor testn kvl van az tm skjn is. Meg kell jegyezni, hogy a tudatnak kzpontja amit az oszlop legszlesebb rsze jelez ellenttben a legtbb emberrel, nem a fizikai s az asztrlis skokon van, hanem a fels mentlis s a buddhikus skok kztt. A fels mentlis s a fels asztrlis terletek sokkal fejlettebbek, mint az alsbb rszek, s br mg mindig fizikai testben tartzkodik, azt mr csak egy cscspont jelzi. Ennek az a magyarzata, hogy azt csak azrt tartja meg, mert knyelmes benne dolgozni, semmikppen sem azrt, mert gondolatai s vgyai odaktik. Az ilyen ember tllpett minden karmn, ami az jraszletshez ktn, s gy az alsbb eszkzket csak azrt lti magra, hogy azokon keresztl kpes legyen az emberisg javrt dolgozni, s hogy azokra a szintekre kiraszthassa azokat az erket, amelyek egybknt nem tudnnak ilyen mlyre leszllni. E szksges kitr utn, amelyre azrt volt szksg, hogy elmagyarzzuk azokat a relatv tudatossgi szinteket, amik a termszet egyes birodalmaiban elrhetk, fontos megjegyeznnk, hogy a fejldsi folyamatnak, amely a bell rejl tudat kifejezshez vezet el, a legkls tudathordoz eszkzt rint kapcsolatokkal, vagyis a fizikai skon kell elkezddnie. A tudat csak a kvlrl jv hatsok kvetkeztben bredhet tudatra a klvilgnak. Addig csak nmagba zrva lmodik, mikzben a mondbl llandan kirad gyenge bels vibrlsok enyhe nyomst fejtenek ki a Jivtmban (az tm-buddhi-manasz-ban), mint egy fldalatti forrs, amely kifolyst keres. Ezzel a felemelkedsi folyamattal s a Harmadik Kiradssal, ami az ember kauzlis testnek kialakulst eredmnyezi, a kvetkez fejezetekben fogunk foglalkozni a megfelel helyen. Visszatrve a Msodik Kiradshoz, meg kell jegyeznnk, hogy ez nemcsak szinte a vgtelensgig felosztja magt, hanem megklnbztetve is megjelenik, s gy szmtalan csatornn keresztl ramlik t mindegyik skon s alskon. gy a buddhikus skon az emberben lv Krisztus-princpiumknt jelenik meg, az ember mentlis s asztrlis testben az anyag klnbz rtegeit kelti letre, az asztrlis fels rszben nemes rzelemknt, az alsban egyszeren az leter ramaknt, ami energival tlti fel e test anyagt. Legals megtesteslsben az asztrlis testbl az terikus csakrkba vagy erkzpontokba rad, ahol a kundalinivel tallkozik, amely az emberi test belsejbl tr fel. Zrjelben azt is megjegyezhetjk, hogy a kundalini vagy a kgytz, ami az emberi test belsejbl tr fel, az Els Kiradshoz tartozik, s mindegyik skon ltezik, amirl brmit is tudunk. Ez a kundalini-er termszetesen teljesen klnll a prn-tl vagy vitalitstl, amely a Msodik Kiradshoz tartozik, s a foht-tl is, vagyis a fizikai energia minden alakjtl, mint pldul az
20

elektromossg, fny, h, stb. (Lsd Az terikus test, Az asztrlis test s A mentlis test megfelel rszeit.) Az emberi testben lev kundalini a Szentllek laboratriumbl, a Fld legmlyrl szrmazik, ahol mg most is j kmiai elemek jnnek ltre, amelyeket egyre sszetettebb formk s mindinkbb energikus bels let s aktivits jellemeznek. A kundalini azonban nem az a rsze az Els Kiradsnak, ami a kmiai elemek felptsnek munkjval van elfoglalva, inkbb azt az ert tovbbfejleszt termszet, ami olyan elemek kzpontjban tallhat, mint a rdium. Kundalini akkor vlik az Els Kirads rszv, miutn az elri a legmlyebbre merlst az anyagban, s ismt felemelkedik azon magassgok fel, ahonnan kiindult. Mr emltettk, hogy ltalnossgban fogalmazva az lethullm, amely az anyagi vilgokon keresztl ereszkedik lefel, a lefel vezet radata sorn egyre nvekv elklnlst eredmnyez, a felfel halad visszatrse sorn viszont jra visszalltja az egysget.

21

VI. FEJEZET

AZ ATOMOK SSZEKAPCSOLDSA
I. A FELS HRMASSG A Msodik Kirads amint az elz fejezetben lttuk nemcsak belerad az t skba, s ezzel ltrehozza az elementlis s az let egyb birodalmait, hanem egyttal magval hozza s aktivizlja a mondokat, akik mikzben kszek elkezdeni fejldsket, az anupdaka skon vrakoznak, amg a klnbz skok anyaga elkszl szmukra. Ha azt mondjuk, hogy a mondok elrehaladnak, ez nmileg pontatlan. Inkbb arrl van sz, hogy tfnylenek, kikldve letk sugarait. k maguk mindrkre az Atya kebelben maradnak, mialatt letsugaraik kiradnak az anyag cenjba, ahol megszerzik az alsbb skokon val fejldskhz szksges anyagot. A mondok tfnylst H.P. Blavatsky nagyon szemlletesen rta le: Az eredeti hromszg (vagyis az Akarat, Blcsessg s Tevkenysg hrmas aspektus mondja), amint visszatkrzi magt a Mennyei Emberben (vagyis az tm-buddhi-manasz-ban), az als ht legmagasabbikban, eltnik, visszatr a Csendbe s Sttsgbe. Maguk a mondok ezrt rkk az tszrs univerzumon tl maradnak, s ebben az rtelemben szemllk. Az anyag t skjn tl tartzkodnak. k az n, az lland ntudat s szabad akarat. A vltozatlan nyugalomban uralkodnak s az rkkvalsgban lnek. De amint lttuk magukv teszik az anyagot, megszerezve maguknak a klnbz skok atomjait. A mondok ugyangy ht tpushoz vagy sugrhoz tartoznak, ahogyan az anyag is ht tpus vagy sugar. A folyamat, amelynek sorn ez a ht tpus ltrejn, a kvetkez: a Logosz vagy Egyetemes n tudatnak a hrom aspektusa az Akarat (Ichchh), a Blcsessg (Jnnam) s a Tevkenysg (Kriy). A hrom ennek megfelel minsg az anyagban a tehetetlensg (Tamas), a mozgkonysg (Rajas), s a ritmus (Sattva).

VII. bra. A tudat aspektusai s az anyag minsgei

22

Ezek a kvetkezkppen fggenek ssze egymssal: Az akarat aspektus adja az anyagnak a tehetetlensg vagy tamas tulajdonsgt, az ellenlls, llandsg, nyugalom kpessgt. A tevkenysg aspektus adja az anyagnak a tevkenysgre val vlaszols kpessgt, a mozgkonysgot, vagy rajast. A blcsessg aspektus adja az anyagnak a ritmust vagy sattvt, a harmnit. A VII. bra ezeket a klcsns megfelelseket mutatja. Minden mond ezzel a hrom tudat-aspektussal rendelkezik, amelyek arnyai a klnbz mondokban htfle mdon vltakozhatnak az albbi mdon:
Uralkod aspektus Akarat Akarat Blcsessg Blcsessg Tevkenysg Tevkenysg Msodlagos aspektus Blcsessg Tevkenysg Akarat Tevkenysg Akarat Blcsessg Harmadlagos aspektus Tevkenysg Blcsessg Tevkenysg Akarat Blcsessg Akarat

A hetedik vltozat az, amelyben a hrom aspektus egyenl. Az anyag ht tpusa is hasonlan alakul ki a tamas, rajas s sattva hrom minsgnek vltoz arnyai szerint. A Msodik Kiradsknt ismert lethullm valjban ht hullmbl ll, az anyagban elfordulhat kombincik ht tpusnak egyike e ht hullm mindegyikben megtallhat. A VIII. bra megksrli bemutatni a mondok ht tpust a nekik megfelel ht anyagtpussal. Ugyanezen igazsg vagyis hogy minden mond a ht sugr egyikhez vagy msikhoz tartozik kifejezsnek egy msik mdja, ha azt mondjuk, hogy a mond a ht Bolygi Logosz valamelyikn keresztl jn el, amiket a Nap Logoszon belli erkzpontoknak tekinthetnk, olyan csatornknak, amelyeken keresztl a Nap Logosz ereje kirad.

VIII. bra. A mondok ht tpusa s az anyag ht tpusa

Noha ahogyan mr mondtuk mindegyik mond alapveten egyetlen sugrhoz tartozik, mgis minden sugrbl van benne valamennyi. Nincs benne az er legkisebb egysge, az anyag legaprbb tredke, amely tnylegesen ne lenne rsze a ht Bolygi Logosz valamelyiknek. Sz szerint azok legbelsbb szubsztancijbl llnak, nem egybl, hanem mindegyikbl, br ezek kztt az egyik tlslyban van. Ezrt e hatalmas arkangyalok brmelyiknek legkisebb mozdulata sem trtnhet meg anlkl, hogy ne lenne hatssal bizonyos mrtkig minden mondra, mert csontjuk az arkangyalok

23

csontja is, hsuk az hsuk is, szellemk az szellemk is. Termszetesen ez a tny jelenti az asztrolgia valdi alapjt. Radsul e mondok testeire, amelyek eredetileg egy adott Bolygi Logoszon keresztl jttek el, egsz fejldsk alatt az lesz a jellemz, hogy ennek a Logosznak tbb rszecskjt fogja tartalmazni, mint brmelyik msikt, s ilyen mdon az embereket is meg lehet klnbztetni annak alapjn, hogy elsdlegesen a ht sugr vagy Logosz egyikhez vagy msikhoz tartoznak. Mikzben az ltalnos szably az, hogy egy mond ugyanazon a sugron marad teljes fejldse folyamn, s gy vgl ugyanazon a Bolygi Angyalon keresztl tr vissza, mint akin keresztl elszr a ltezsbe lpett, mgis vannak viszonylag ritka kivtelek is. gy lehetsges egy mond szmra, hogy megvltoztassa sugart, s gy egy msik Bolygi Angyalon keresztl fog visszatrni, mint akin keresztl elszr kiradt. Ilyen tlpsek ltalban az els s msodik sugrra szoktak trtnni, mivel a fejlds alacsonyabb fokain arnylag kevesen tartoznak ehhez a kt sugrhoz. Mieltt mg lerhatnnk azt a mdszert, amivel az atomok a mondokhoz kapcsoldnak, van mg egy tnyez, amellyel elszr foglalkoznunk kell. A Msodik Kirads azon a munkjn fell, hogy kialaktja az elementlis s a tbbi birodalmakat, magval hoz a fejlds klnbz szintjein ll fejlett lnyeket, akik a hrom elementlis birodalom normlis s tipikus lakit hozzk ltre. Ezeket a lnyeket a Logosz egy megelz fejldsi ciklusbl hozza t. ket most azrt kldtk, hogy lakjk be azt a skot, amelyhez adott fejlettsgk hozzillik, k egyttmkdnek a Logosz munkjval, ksbb pedig az emberekkel a fejlds ltalnos elrendezsn. Az ember tlk kapja haland testeit. ket nhny vallsban angyalokknt, a hinduk pedig dvkknt ismerik, ami sz szerint fnylket jelent. Platn kisebb istenekknt beszl rluk. A dva sz istenekknt val tves fordtsa vezetett a keleti gondolkods flrertelmezshez. A 330 milli isten nem istenek a kifejezs nyugati rtelmezsben, hanem dvk vagy Fnylk. Kzttk nagyon sok kategria ltezik, belertve az t alsbb sk mindegyiknek kpviselit, vagyis az tm, a buddhi, a manasz s a kma skokt, s a fizikai sk terikus rszt. Testk az adott birodalom elementlis esszencijbl jn ltre, amelyhez tartoznak, ragyogk, sok sznrnyalatuk van s formjukat a lnyek akarata szerint vltoztatjk. Hatalmas tmeget kpeznek, llandan aktvan tevkenykednek az elementlis esszencin dolgozva, hogy emeljk annak minsgi szintjt, beptve azt sajt testkbe, majd ismt kivetve magukbl, hogy ms rszeit vegyk kezelsbe, s gy tegyk egyre rzkenyebb. Az els elementlis birodalomban, a fels mentlis vagy kauzlis skon olyan anyagot ksztenek, amely ksz az elvont gondolatoknak ltzket biztostani. A msodik elementlis birodalomban, az als mentlis skon olyan anyagot ksztenek, amely ksz a konkrt gondolatoknak ltzket biztostani. A harmadik elementlis birodalomban, az asztrlis skon a vgyak ltzkl szolgl anyagot ksztenek. Azon a szinten, amelyet most vizsglunk, az elementlis esszencia tkletestse az egyetlen munka, amit el kell vgeznik. A ksbbiekben lland elfoglaltsgukat jelenti a formk kialaktsa is, ezzel segtve az emberi n-ek testetlts fel vezet tjt az j testeik megptsben, biztostva nekik a szksges tpus anyagokat s segtve nekik annak elrendezsben. Minl fejletlenebb az n, annl nagyobb irnyt munkt vgeznek a dvk. Az llatok esetben szinte az egsz munkt k vgzik, a nvnyeknl s svnyoknl pedig gyakorlatilag az egszet. k a Logosz aktv kpviseli, akik vgrehajtjk az vilgtervt minden rszletben, s segtenek a szmtalan fejld letnek, hogy megtalljk a szksges anyagot, amibe beltzhetnek. Hozzjuk szmtjuk a tndrbirodalom risi seregeit, amiket termszetszellemekknt, mankknt, gnmokknt, s szmtalan egyb nven ismernk.

24

E lnyek seregeirl Az asztrlis test-ben s A mentlis test-ben adtunk nmi lerst, s gy nem szksges itt is lerni azokat. Minden, amivel ebben a pillanatban foglalkoznunk kell, az eredetk s rszvtelk a mondok segtsben, hogy azok megkezdhessk fejldsket az alsbb skokon. Szigoran vve a dva kifejezs nem elgg tg ahhoz, hogy lefedje az sszes segt llnyt, akik a mondokkal s azoknak az als skokon trtn hossz vndortjval kapcsolatos munkk elvgzsre hivatottak. Ezt a munkt a lnyek nem kevesebb, mint ht rendje ltja el, akiket gyjtnven Teremt Hierarchiknak neveznk, e rendek egyikt elg klns mdon valjban maguk a mondok alkotjk. Jelenlegi cljainkhoz azonban, hogy ne tegyk a lerst tlsgosan bonyolultt s zavaross, a dva kifejezst fogjuk valamennyi hierarchira hasznlni. Egy ksbbi kln fejezetben ismt t fogjuk tekinteni rszletesebben a tmt, s megadjuk a ht Teremt Hierarchia nevt s feladatt (mr amennyire ismerjk azt). gy ltjuk, hogy mieltt brmilyen testet lttt tudat kivve a Logoszt s Teremt Hierarchiit megjelenhetett, s brmit tehetett volna, hatalmas elkszt munkt kellett elvgezni, elksztve a fejlds ternek formai oldalt. Most teht a hrom tnyezre van szksgnk, amik lehetv teszik, hogy megvizsglhassuk az atomok mondokhoz trtn kapcsoldst. Ezek: (1) a klnbz skok atomjai, (2) maguknak a mondoknak a kszenlte az anupdaka skon, s (3) a dvk kzremkdse, akik nlkl a mondok kptelenek lennnek fejldsket vghezvinni. A mond ahogyan lttuk a tudat hrom aspektusval rendelkezik, amelyek mindegyike, amikor eljn az id a fejldsi folyamat megkezdsre, elindtja azt, amit rezg hullmnak nevezhetnk, gy hozva rezgsbe az tmikus, a buddhikus s a manaszi skok atomikus anyagt, ami krlveszi t. Egy elz univerzum dvi, akik maguk is tmentek hasonl tapasztalatokon korbban, ezt a rezg hullmot a mond akarat aspektustl az tm egyik atomjhoz vezetik, amely sszekapcsoldik a monddal, s gy annak tmikus permanens atomjv vlik. Azrt nevezik gy, mert a monddal marad a fejldsnek egsz folyamata sorn. Hasonlkppen, a mond blcsessg aspektusbl ered rezg hullmot a dvk a buddhi egyik atomjhoz vezetik, ami a buddhikus permanens atomm vlik. Ugyangy, a mond tevkenysg aspektusbl szrmaz rezg hullmot a dvk a manasz egyik atomjhoz vezetik, s sszekapcsoljk vele, ami a harmadik permanens atomm vlik. gy alakul ki az tm-buddhi-manasz, amit gyakran a mond sugarnak neveznek.

IX. bra. Az tmikus, buddhikus s mentlis permanens atomok sszekapcsoldsa

A IX. bra az imnt lert folyamatot mutatja be. A folyamat grafikus lersa a kvetkez: az tm fnyl cenjbl a buddhikus anyag hrtyja levlaszt a tbbitl egy vkony fnyfonalat, s errl fgg egy szikra, amely bezrtt vlik egy tojs25

szer burkolat vagy anyag belsejben, amely a mentlis sk formanlkli szintjeihez tartozik. A szikra a lngbl Foht legfinomabb fonaln fgg. (Dzyan Knyve10, VII. rsz. 5. vers.) Ahogyan mr mondtuk, azokat az atomokat, amelyek sszekapcsoldnak a mondokkal, gynevezett permanens atomokk vlnak, amiket H.P. Blavatsky A Titkos Tants-ban letatomoknak nevez. A klnbz skok maradk atomjait, amelyek nem csatlakoznak a mon-dokhoz, megmaradnak, s tovbbra is az egyes skok mondi esszencijnak nevezik azokat. Ez a kifejezs taln kiss megtveszt, de elssorban azrt neveztk gy, mert (ahogyan az V. fejezetben emltettk) az esszencia ezen a szinten alkalmas arra, hogy a mondokhoz permanens atomknt kapcsoldjon, br vgl egyltaln nem mindegyik vlik ilyen kapcsold atomm. Az tm-buddhi-manaszt, a mond sugart sok ms nven is nevezik, mint a Mennyei Embernek, a Szellemi Embernek, a Szellemi vagy Fels Hrmassgnak, Magasabb nnek, elklnlt nnek, s gy tovbb. Nha a Jvtm kifejezst is hasznljk r, br a Jvtm-t amit sz szerint let-n-nek lehet fordtani termszetesen azonos mdon lehet hasznlni a mondra. gy is ismerjk, mint az Els Logosz Isteni Finak emberisge, amelyet az istensg, vagyis a mond ltet. Tekinthet kancsnak is, amelybe a mond nti lett. Elrkeztnk a Figyel, a Szemll, a tevkenysg nlkli tm, vagyis a mond misztriumhoz, aki a legmagasabb termszetben is a sajt skjn tartzkodik, s a sugara (tm-buddhi-manasz) vilgban l, amely letre kelti az rnykait, fldi alsbb nje leteit vagy inkarnciit. A X. bra a mondot s annak fels hrmassgt mutatja be.

X. bra. A mond s a fels hrmassg

Fontos emlkeztetnnk arra, hogy az tm-buddhi-manasz, a Fels Hrmassg a termszetben azonos a monddal, tulajdonkppen maga a mond, br erejt cskkenti a krltte lv anyag ftyola. Ennek az ercskkensnek nem szabad annyira elvaktania bennnket, hogy a termszetet egyformnak tekintsk, mert llandan szben kell tartanunk: az emberi tudat egy egysg, br megjelensei vltoznak egyik vagy msik aspektusnak uralkod volta s azon anyagok relatv srsge kvetkeztben, amelyben az egyik aspektus egy adott pillanatban mkdik.
10

Magyar Teozfiai Trsulat, 1993. 26

A mond, miutn ezt a hrom atomot gy a sajt hasznlatra birtokba vette, elkezdi munkjt. maga sajt termszetben nem ereszkedhet az anupdaka sk al, ezrt mondjk, hogy csendben s sttsgben, vagyis megnyilvnulatlanul van. De l s mkdik az atomokban, s azok segtsgvel, amelyeket birtokba vett. Br a mond a sajt skjn, az anupdaka skon mr ami a bels lett illeti erteljes, tudatos, gyes, az als skokon azonban azok id- s trbeli korltai kztt pusztn csak csra, embri, ertlen, rzktelen s gymoltalan. Br eleinte az als skok anyaga rabul ejti, lassan ktsgtelenl megformlja azt, hogy abban nmagt kifejezhesse. Ebben a Msodik Logosz mindent fenntart s megrz lete figyeli s segti t, amg vgl az als vilgokban is olyan teljesen tud lni, ahogyan odafent, s fokozatosan maga is teremt Logossz vlik, s nmagbl megalkot egy univerzumot. Egy Logosz ugyanis nem a semmibl teremt, hanem mindent nmagbl alakt ki. A tudat hrom aspektusnak a mond ltal kifejezett teljes megnyilvnulsa ugyanabban a sorrendben trtnik meg, ahogyan a hrmas Logosz megnyilvnulsa trtnik az univerzumban. A harmadik aspektus, a tevkenysg, ami a teremt elmeknt, a tuds sszegyjtjeknt mutatkozik meg, az els, aki tkletesti eszkzeit. A msodik aspektus, a blcsessg, ami a tiszta s egyttrz rtelemknt vagy intuciknt nyilvnul meg, a msodik, ami felragyog: ez a Krishna, a Krisztus az emberben. Az els aspektus, az akarat, az n isteni ereje, az tm, ami utolsknt fedi fel magt.

27

VII. FEJEZET

AZ ATOMOK SSZEKAPCSOLDSA
II. AZ ALS HRMASSG Miutn a szellemi hrmassg (tm-buddhi-manasz) kiformldott, a logoszi let melegnek ramlata felkelti benne a vlaszol let halvny rezdlseit. Hossz elkszts utn egy vkony fonl, mint egy kicsiny hajszlgykr, az let buddhikus anyagba zrt aranyszn fonala elindul a hrmassgbl. Ezt a fonalat nha strtm-nak nevezik, ami sz szerint Fonl-n-t jelent, mert a permanens rszecskk gy vannak felfzve rajta, mint a gyngyk egy zsinron. A kifejezst azonban tbbfle mdon hasznljk, de mindig azt a gondolatot fejezi ki, hogy egy fonl klnll rszecskket kapcsol ssze. gy alkalmazzk a reinkarnld n-re, mint arra a fonlra, amelyre sok klnll let van felfzve, a Msodik Logoszra, mint arra a fonlra, amelyre univerzumnak lnyei fel vannak fzve, stb. gy az inkbb feladatot jelent, mint valami specilis entitst vagy entitsok osztlyt. Mindegyik szellemi hrmassgbl megjelenik e fonalak egyike, amelyek elszr csak bizonytalanul lebegnek az let ht nagy ramban. Azutn mindegyikk ahogyan a fels hrmassg esetben is trtnt lehorgonyoz a dvk kzremkdsvel egy mentlis molekulhoz vagy egysghez, ahogyan ltalban nevezik. Ez a negyedik mentlis alskon trtnik, vagyis az als mentlis sk legmagasabb szintjn. E mentlis egysg krl gylnek ssze a msodik elementlis birodalom elementlis esszencijnak ideiglenes csoportosulsai, amelyek jra s jra sztszrdnak s sszegylnek. Az esszencia rezgsei fokozatosan gyenge vlaszokra bresztik a mentlis egysget, ezek jra halvnyan felfel rezdlnek a hrmassgban lv tudat magjhoz, s abban a leghomlyosabb bels mozgsokat hozzk ltre. A mentlis egysgrl nem mondhatjuk azt, hogy mindig krlveszi a sajt formja, mert tbb klnbz mentlis egysg is belemerlhet az esszencia adott felhalmozdsba, mg az esszencia ms csoportosulsaiban esetleg csak egy mentlis egysg van, vagy egy sem. gy a mentlis egysgek elkpzelhetetlen lasssggal bizonyos kpessgek birtokba jutnak, vagyis megszerzik azt a kpessget, hogy bizonyos mdon rezegjenek, ami a gondolkodssal van sszefggsben, s egy ksbbi szinten lehetv teszik a gondolatokat. Ebben a msodik elementlis birodalom dvi segtenek nekik, akik rjuk irnytjk azokat a rezgseket, amelyekre fokozatosan elkezdenek vlaszolni, s krlveszik ket azzal az elemen-tlis esszencival, amelyet a dvk sajt testkbl bocstanak ki. A ht tipikus csoport mindegyikt a mondi esszencibl ll finom fal vlasztja el a tbbitl ez atomikus anyag, amit a Msodik Logosz lete lelkest meg ez a jvend csoportllek falnak a kezdete. A XI. A. bra mutatja be az imnt lert folyamatot. Az egsz folyamat ezutn megismtldik a kvetkez alsbb szinten. (lsd: a XI. B. bra.) A buddhikus anyagba bezrdott letfonl, amihez hozzkapcsoldott a mentlis egysg, az aszt-rlis sk fel trekszik, ahol hasonlkppen egy asztrlis atom csatlakozik hozz. Ezen asztrlis permanens atom kr gylnek a harmadik elementlis birodalom elementlis esszencijnak ideiglenes csoportosulsai, ugyangy, mint az imnt lertuk. Ennek hasonl eredmnyei lesznek, az asztrlis atomokban fokozatosan felbred egy gyenge vlaszad kpessg, ezek a vlaszok taddnak a tudat magjhoz, amelyek ott ismt homlyos bels
28

mozgsokat keltenek. gy az asztrlis permanens atomok megszerzik a bizonyos mdon trtn rezgs kpessgt. Ezek a rezgsek az rzkelssel vannak sszefggsben, ami egy ksbbi szinten lehetv teszi az rzkelst. Ahogyan korbban is, ezt a munkt a harmadik elementlis birodalom dvinak tevkenysge segti. A ht csoport mindegyikt elvlaszt fal megszerzi a msodik rteget, ami az asztrlis mondi esszencibl alakul ki, s gy kzelt a jvend csoportllek falhoz kzelebbi llapothoz.

XI. bra. A mentlis egysg s az asztrlis s fizikai permanens atomok sszekapcsoldsa

Az egsz folyamat mg egyszer megismtldik, (lsd a XIV. brt) amikor a nagy lethullm elri a fizikai skot. A buddhikus anyagba burkoldott letfonl, amihez hozzkapcsoldott a mentlis egysg s az asztrlis permanens atom, lefel trekszik, s maghoz csatol egy fizikai permanens atomot. Ezen atom krl mint korbban terikus anyag gylik ssze. A nehezebb fizikai anyag azonban sszefggbb, mint a felsbb skok finomabb anyaga, ezrt itt jval hosszabb lettartamok figyelhetk meg. Azutn, amint az el-fmek, fmek, nem-fmek s svnyok terikus tpusai kialakulnak, az terikus alskok dvi a fizikai permanens atomokat belemertik a ht terikus tpus egyikbe vagy msikba, amelyhez tartoznak. gy kezddik meg a permanens atom hossz fizikai fejldse. A fizikai sk atomikus alskjn ismt egy rteg (a harmadik) rakdik le az elvlaszt falra, ami a jvend csoportllek burkolatt fogja kialaktani. Ilyen mdon alakul ki az, amit gyakran az als hrmassgnak neveznek, s ami egy mentlis egysgbl, egy asztrlis permanens atombl s egy fizikai permanens atombl ll. A XII. bra mutatja az ltalunk jelenleg elrt szintet, a mondot hrom aspektusval, amelyek felszerelkeztek az tm-buddhi-manasz-bl ll fels hrmassggal, a fels hrmassg pedig felszerelkezett az als manasz-kma-sthla als hrmassgval. Ne feledjk, hogy valamennyi sk anyaga a ht alaptpushoz tartozik, annak megfelelen, hogy az anyag hrom nagy jellegzetessgnek a tamas-nak, a rajas-nak s a sattva-nak valamelyike dominl benne. Ennek kvetkeztben a permanens atomok e tpusok brmelyikbl kikerlhetnek. gy tnik azonban, hogy minden mond valamennyi permanens atomjt ugyanabbl a tpusbl vlasztja. A mond vlaszt, br ahogyan lttuk, az adott sszekapcsolst a dvk vgzik.
29

A mond termszetesen a ht alapvet mondi tpus valamelyikhez tartozik, s ez az elsdleges meghatroz jellemzje, alap-szne, alaphangja vagy vrmrsklete.

XII. bra. A mond s atomjai

A mond vlaszthatja azt, hogy j zarndoktjt arra hasznlja, hogy megersti s fejleszti ezt a specilis jellegzetessgt, s ebben az esetben a dvk a strtm-jhoz olyan permanens atomokat kapcsolnak, amelyek a mond tpusnak megfelel anyagtpus csoportjhoz tartoznak. Egy ilyen vlaszts eredmnye a msodlagos sznben jelenik meg ami a permanens atomok szne , ami elssorban azt hangslyozza s ersti meg, hogy a ksbbi fejlds sorn az adott ketts vrmrsklet erssgei s gyengesgei rendkvl nagy ervel fognak megjelenni. Msrszt a mond vlaszthatja azt is, hogy j zarndoktjt termszete egy msik aspektusnak kifejtsre hasznlja. Ekkor a dvk a strtm-jhoz olyan atomokat kapcsolnak, amelyek egy msik olyan anyagcsoporthoz tartoznak, amelyek aspektusa olyan, amit a mond uralkodknt szeretne kifejleszteni. Ennek a vlasztsnak a hatsa a msodlagos alaphangban vagy vrmrskletben jelenik meg, ami mdostja az elsdlegest, s a ksbbi fejldst dnten befolysolja. Ez a fajta vlaszts lnyegesen gyakoribb, s a jellegzetessgek nagyobb sszetettsghez vezet, klnsen az emberi fejlds vgs szakaszaiban, amikor a mond befolysa egyre ersebben rezhet. Mikzben mind a fels hrmassg, mind az als hrmassg permanens atomjai ugyanahhoz a tpushoz tartoznak, a fels hrmassg testei ha egyszer kialakultak, akkor viszonylag llandk hatrozottan permanens atomjaik alaphangjt msoljk le. Az als hrmassg testei esetben azonban klnbz ms okok jtszanak szerepet a testek szmra kivlasztott anyagok meghatrozsban. A mond nem tud kzvetlen hatst gyakorolni a permanens atomokra, amg a fels hrmassg el nem r egy magas fejlettsgi szintet. Azonban a mond kpes hatni a fels hrmassgra, s ezen keresztl folyamatos kzvetett hatst gyakorol a permanens atomokra is. A fels hrmassg energija legnagyobb rszt s teljes irnytkpessgt a Msodik Logosztl kapja. De sajt jellegzetes tevkenysge nem tartozik a Msodik Logosz forml s pt munkjhoz, ami inkbb maguknak az atomoknak a fejldsre irnyul a Harmadik Logosz tevkenysgvel egytt. A fels hrmassgbl szrmaz energia az atomikus alskokra korltozdik, s a negyedik krig gy tnik, hogy a permanens atomokon hasznldik el.
30

A permanens atomok haszna termszetesen az, hogy megrzdik bennk rezgsi kpessgek formjban mindazon tapasztalatok eredmnye, amelyeket megltek. A plda kedvrt nzzk meg a fizikai permanens atom esett, hogy bemutassuk ezt a folyamatot. Amikor brmilyen tpus fizikai hats keletkezik, a fizika testben az olyan rezgseket kelt, amelyek megfelelnek a hatsnak. Ezek a rezgsek amennyiben hevesek kzvetlen megrzkdtatssal, minden ms esetben pedig a buddhikus lethl segtsgvel taddnak a fizikai permanens atomnak. Egy ilyen rezgs, amely kvlrl knyszerti az atomot, az atomban rezgsi kpessgg vlik, hajlamm a rezgs megismtlsre. gy a fizika test egsz lete sorn minden hats otthagyja lenyomatt a fizikai permanens atomon. A fizikai test letnek vgre a permanens fizikai atom ilyen mdon szmtalan rezgsi kpessget trol el. Ugyanez a folyamat jtszdik le az ember minden testben a permanens atom vagy egysg esetben. St, mostanra a tanulmnyoz szmra ismert az a tny, hogy a permanens atomok ahogyan a nevk is elrulja llandan az emberi lnnyel maradnak valamennyi nagyszm testetltse sorn, mivel valjban ezek a klnbz testek egyedli rszei, amelyek fennmaradnak, s llandan a kauzlis testben lv fejld n-nel maradnak. Az rvny, ami maga az atom, a Harmadik Logosz lete. Az atom falt, ami fokozatosan alakul ki az rvny felletn, a Msodik Logosz leszll lete alaktja ki. A Msodik Logosz azonban valami ftyolszer barzdaknt, elmosdottan kveti a spirillk krvonalt, s nem kelti letre azokat. A mond lete az, amely lefel ramolva letre kelti az els spirillt, az atom mkd rszv tve azt. Ez az els krben trtnik meg. Hasonlkppen, minden kvetkez krben egy jabb spirilla kel letre s vlik tevkenny. A spirillk els csoportjt a prna hasznlja, amely a sr fizikai testre hat, a msodik csoportot a prn-val egytt az terikus testms hasznlja, a harmadik csoportot az asztrlis testre hat prna, s gy fejldik ki az rzkels kpessge. A negyedik csoportot a kma-manasz prnja hasznlja, ami alkalmass teszi arra, hogy az agynak, mint a gondolkods eszkznek felptsre felhasznlhat legyen. Mivel jelenleg a negyedik krben jrunk, a mkd spirillk normlis szma ngy, mind a permanens atomokban, mind a kznsges, mondhoz nem kapcsolt atomokban. Egy magasan fejlett ember esetben azonban a permanens atom t mkd spirillval is rendelkezhet, st, akr hattal is. A spirillk tdik csoportja normlis esetben majd az tdik krben fog kifejldni, de fejlett embereknl ahogyan mondtuk bizonyos jgagyakorlatok segtsgvel akr most is kifejleszthet a spirillk tdik s hatodik csoportja egyarnt. Magukon a permanens atomokon kvl a mond hasonl mdon elkezd dolgozni olyan ms atomokon is, amelyek a permanens atomok kr vonzdnak. Az ilyen letrekeltsek azonban csak ideiglenesek, mivel amikor a fizikai test felbomlik, ezek az atomok visszatrnek az atomikus anyag ltalnos trhzba. Ez utn nhny ms mond megragadhatja s felhasznlhatja ezeket, mivel termszetesen most mr sokkal knnyebben lehet jra letre kelteni korbbi tapasztalataik eredmnyeknt. Ez a munka megtrtnik a mond minden permanens atomjval, gy ezek az atomok sokkal gyorsabban fejldnek a monddal val kapcsoldsuk kvetkeztben, mint egybknt tennk.

31

VIII. FEJEZET

A TEREMT HIERARCHIK
Ahogyan a VI. fejezetben grtk, most visszatrnk oda, hogy rszleteiben megtrgyaljuk az er s rtelem klnbz szintjein ll lnyek hierarchiit, akik az univerzumot ptik, s segtenek a mondoknak, hogy teljesthessk hatalmas zarndoklatukat az anyag vilgain keresztl. A jelenleg rendelkezsre ll informci nmileg tredkes s hinyos. Mikzben felismerjk, hogy ez gy van, trekednnk kell arra, hogy annyi j, ezzel kapcsolatos tnyt szerezznk meg, amennyi csak rendelkezsnkre ll. Mr lttuk, hogy az Egyetlen Ltezs, a Legfels, akibl minden megnyilvnult let ered, hromszoros mdon fejezi ki magt, mint a Trimurti, a Hromsg. Ezt termszetesen gyakorlatilag minden valls elismeri klnbz elnevezseket adva, pldul: Sat, Chit, nanda; Brahm, Vishnu, Shiva; Ichchh, Jnna, Kriy; Cochmah, Binah, Kepher; Atya, Fi, Szentllek; Er, Blcsessg, Szeretet; Akarat, Blcsessg, Tevkenysg; stb. Az elsdleges Hrmassg krl, a bellk kirad fnyben talljuk meg azokat, akiket a Htnek neveznek. A hinduk diti ht firl beszlnek, a Napban lv Ht Szellemnek hvjk ket. Egyiptomban a ht Misztikus Istenknt ismertk ket, a zoroasztrinusok a ht Amshaspend-nek neveztk ket. A judaizmusban k a ht Sephiroth, a keresztnyek s mohamednok szmra k a ht Arkangyal, a trn eltt ll ht Szellem. A teozfusok ltalban a ht Bolygi Logoszknt ismerik ket, akik mindegyike sajt terlett kormnyozza a Naprendszerben. Azonostjk mg a ht szent bolygval is ket, mivel ezek a bolygk a fizikai testeik. A Ht krl egy nagyobb krben talljuk a Teremt Hierarchikat, az Univerzum tizenkt Teremt Rendje, ahogyan nevezik ket. Ezek ln ll a tizenkt Nagy Istensg, ahogyan az si trtnetekben megjelennek, ket az llatv ismert jegyei jelkpezik. Az llatv ugyanis egy rges-rgi szimbolikus elmlet, amely tartalmazza a Naprendszer tervnek lerst. Amikor azt mondjuk, hogy egy bolyg uralkodik, vagy az Ura az llatvi jegyek egyiknek, ez azt jelenti, hogy a Bolygi Szellemnek vagy Logosznak hatalma van a tizenkt Teremt Hierarchia valamelyike felett, amely ellenrzse s irnytsa alatt pti fel a Logosz birodalmt, s segt a mondoknak fejldskben. gy a tizenkt Teremt Hierarchia kzelrl rintett az Univerzum felptsben. Ezek az rtelem Hierarchii az elmlt kalpk-ban vagy univerzumokban fejeztk be fejldsket, s gy az Egy Akarat, shvara munkatrsaiv vltak egy j univerzum vagy Brahmnda megformlsban. k az ptszek, a naprendszerek pti. A naprendszernket is betltik, s mi, emberi lnyek nekik ksznhetjk szellemi, rtelmi s fizikai fejldsnket. k azok, akik felbresztik a mond tudatt s sugart, a msok s az n homlyos rzkelsre, s ezzel egy vgyakozs-hullmot keltenek arra, hogy ezt az n-t s msokat sokkal hatrozottabb mdon szlelje, mivel ez az egyni lni akars, ami elvezeti ket a srbb vilgokba, ugyanis kizrlag itt vlik lehetsgess ilyen les hatrozottsg. A fejlds jelenlegi szintjn a tizenkt Teremt Hierarchibl ngy mr tlpett a felszabadulsba, egy pedig ennek a kszbn ll. gy ten mr elhagytk vilgunk leghatalmasabb s legfejlettebb tantinak ltkrt is. Ezrt a maradk ht az, akikkel foglalkoznunk kell. A munka egy rszt, amit vgeznek, vagyis azt, hogy a permanens atomokkal foglalkoznak, mr lertuk a VI. s a VII. fejezetekben. Ezt most a teljessg kedvrt megismteljk, nhny tovbbi

32

rendelkezsre ll rszlettel kiegsztve, s a teljes munkt osztlyokba soroljuk, amelyekrt a maradk ht Hierarchia tagjai a felelsek. A. AZ ARPA TEREMT RENDEK 1. Az els Arpa vagy forma nlkli Teremt Rendet tzzel kapcsolatos szavakkal rjk le. Ezeket Forma Nlkli Tzes Leheletekknt, a Tz Uraiknt, Isteni Lngokknt, Tzes Oroszlnokknt, az let Oroszlnjaiknt ismerjk. Az univerzum letnek s Szvnek, tm-nak, a Kozmikus Akaratnak is nevezik ket. Rajtuk keresztl rad a Paramtm isteni sugara, ami felbreszti a mondokban az tm-t. 2. A msodik Rend termszetben ketts, s ktszeres egysgekknt ismertek. Ez a Rend a tzet s az tert kpviseli. A kozmikus Buddhit jelenti, a rendszer blcsessgt, a megnyilvnult rtelmet. Feladatuk a Buddhi felbresztse a mondokban. 3. A harmadik Rendet Hrmassgokknt ismerjk, akik a tzet, tert s a vizet kpviselik. Mahatot, a kozmikus Manaszt vagy tevkenysget jelentik. Feladatuk a manasz felbresztse a mondokban. B. A RPA TEREMT RENDEK 4. A negyedik Teremt Hierarchia magukbl a mondokbl ll. Els ltsra klnsnek tnhet, hogy a mondokat a tbbi renddel egytt soroljuk be, de ha kicsit elgondolkozunk rajta, beltjuk, hogy ez az osztlyozs megfelel, mivel a mondoknak nagyon sok tennivaljuk van sajt fejldsk rdekben. Semmikppen sem csak kls befolysok hatrozzk meg involcijukat s evolcijukat. Ismteljk meg rviden magukkal a mondokkal kapcsolatos tnyezket. a.) Mivel az Els Logoszhoz tartoznak, az akarata, hogy megnyilvnuljon, egyben a mondok akarata is: nmkdek. b.) A mondok azok, akik kiragyognak, kikldve letket, ami felpti a sugarat vagy a fels hrmassgot, s azon keresztl mkdnek. c.) A mondok azok, akik kivlasztjk a permanens atomok tpust, amelyek hozzjuk csatlakoznak. d.) A Harmadik Kirads, aminek eredmnyeknt a kauzlis test kialakul, magukon a mondokon keresztl jn t. e.) A mondok maguk rasztjk le letket az atomok spirilliba, s keltik letre azokat, mind a permanens atomokt, mint a tbbit. f.) A mondok, ahogyan a fejlds folyamata elrehalad, folyamatosan egyre tbbet rasztanak le letkbl, s fokozatosan egyre szorosabb kapcsolatba kerlnek a sugaraikkal s az egynisggel, ezen keresztl pedig a szemlyisggel is. 5. Az tdik Teremt Hierarchit Makar-nak nevezik, s az tszg, a pentagon szimbolizlja. Megjelenik bennk a termszet ketts szellemi s ketts fizikai oldala, a pozitv s a negatv, amelyek harcban llnak egymssal. k a sok mtosz s legenda Lzad Angyalai. Kzlk nhnyat Asurkknt ismernk, akik az els lnc eredmnyei voltak. Hatalmas spiritulis ervel s tudssal rendelkez lnyek. Mlyen bennk van elrejtve az Ahamkra-csra, az n-alkot kpessg, ami az emberi fejldshez szksges. Az tdik Hierarchia a rezgshullmokat a mond tmikus aspektustl az tm egyik atomjhoz vezeti, ami permanens atomknt csatlakozik hozz. 6. A hatodik Teremt Hierarchiban vannak azok, akiket Agnishvttvk-knt vagy hatszoros Dhynik-knt ismernk. k a msodik bolyglnc eredmnyei. Ehhez a hierarchihoz dvk hatalmas seregei is tartoznak. k vezetik a rezgshullmokat a mond blcsessg aspektustl a buddhikus permanens atomhoz.
33

Az tm-n s a fizikai testen kvl mindent k adnak az embernek, s gy az t kzps princpium adomnyozinak nevezik ket. k vezetik a mondot az ezekkel a princpiumokkal (vagyis buddhi, manasz, als manasz, kma s terikus testms) kapcsolatos permanens atomok megszerzsben (belertve termszetesen a mentlis egysget is). Fleg az ember rtelmi fejldsvel kell foglalkozniuk. 7. A hetedik Teremt Hierarchiba tartoznak a Hold-Pitrikknt, vagy Barishad-Pitrikknt ismert lnyek, akik a harmadik lnc eredmnyei. Nekik az ember fizikai fejldsvel kell foglalkozniuk. Ugyancsak a Hetedik Hierarchihoz tartoznak a dvk s az alsbb termszetszellemek hatalmas seregei, akik az ember testnek tnyleges felptsvel foglalkoznak. A tanulk knnyebbsgnek kedvrt a Teremt Hierarchik jellemzinek tblzatos sszefoglalst mellkeljk.

34

IX. FEJEZET

A CSOPORTLELKEK
Elrkeztnk arra a pontra, ahol mindegyik mond rendelkezik egy fels hrmassggal, ami tartalmazza az tm, a buddhi s a manasz skok permanens atomjait, s egy als hrmassggal, amely tartalmaz egy mentlis egysget, egy asztrlis s egy fizikai permanens atomot. Ezek az anyagi rszecskk termszetesen csak magok, amelyek lehetv teszik a mond szmra, hogy sugarn keresztl kapcsolatba kerljn a klnbz skokkal, s felptse a testeket, illetve tudathordoz eszkzket, amelyeken keresztl tapasztalatokat gyjthet a ltezs e skjairl, s megtanulja ott magt kifejezni. Ahhoz, hogy megrtsk azt a mechanizmust, amellyel ezeket az eredmnyeket elri, a kvetkezkben a csoportllekknt ismert jelensget kell tanulmnyoznunk. Mr lttuk, hogy amint az als hrmassg atomjai sszekapcsoldnak a strtm-val vagy az letfonallal, vkony anyaghrtyk keletkeznek, amelyek a hrmassgok ht f tpust elvlasztjk egymstl. gy alakul ki a hrmassgok ht elsdleges tpusa vagy sugara, amelyek tovbbi osztlyokra s alosztlyokra bomlssal fokozatosan risi szm csoportlelket hoznak ltre az let klnbz birodalmaiban. A csoportlelkek ht nagy tpusa vagy sugara klnll s megklnbztethet marad fejldsk minden viszontagsgn keresztl. Ez azt jelenti, hogy a ht tpus prhuzamos ramlatokban fejldik, s ezek az ramlatok soha sem egyeslnek, vagy keverednek egymssal. A ht tpus vilgosan megklnbztethet mindegyik birodalomban, brmelyik birodalom egymst kvet formi az elementlok, svnyok, nvnyek vagy llatok sszefgg sorozatt hozzk ltre a krlmnyektl fggen. Ez a ht elsdleges csoportllek homlyos, ftyolszer formaknt jelenik meg, ami az anyag hatalmas cenjban lebeg, mint ahogyan a lggmbk lebegnek a tengerben. Ezeket elszr a mentlis skon lehet ltni, majd az asztrlis skon tisztbb krvonalakk vlnak, s mg inkbb azok lesznek a fizikai skon. Mindegyik a Msodik lethullm ht f ramnak valamelyikben lebeg. Valamennyi eldleges csoportllekben termszetesen szmtalan als hrmassg van, mindegyik sszekttetsben ll a ragyog aranyfonlon keresztl a felsbb hrmassgval, ezek pedig a fltte lebeg mondtl fggenek. Eddig az arany lethl mg nem jelenik meg a hrmassgok krl, az nem szletik meg, amg el nem ri az svnyvilgot. A XIII. bra vzlatosan bemutatja az ekkor elrt szintet. Itt nagyon kevs hrmassgot ltunk, aminek az az oka, hogy nagyon korltozott hely ll rendelkezsre a ht csoportllek bemutatsra, de gy kell rjuk tekinteni, hogy hatalmas szm hrmassgot jelkpeznek, amelyek termszetesen sszekttetsben llnak a magasabb hrmassgukkal s mondjukkal. Az brn bemutatott szint az, amelyen a ht elsdleges csoportlelket elvlaszt vkony hrtya vagy ftyol megkapta a maga hrom rtegt, ezek mentlis elementlis esszencibl, asztrlis mondi esszencibl s a fizikai sk atomikus anyagbl llnak. Ahogyan mr elmondtuk, ezek a hrtyk vagy ftylak fogjk vgl ltrehozni a szkebb rtelemben vett csoportlelkeket magukba foglal falakat vagy burkokat. Meg kell jegyeznnk, hogy ezek a burkok ugyanazon anyagcsoport anyagbl kpzdnek, mint amihez maguk a hrmassgok tartoznak.
35

XIII. bra. A ht elsdleges csoportllek

Az evolcis jobban mondva az involcis folyamat ltalnos terve, amint lttuk, az isteni let nagy ramlatnak fokozatos megklnbzdse, differencildsa mindaddig, amg ismtld, tovbbi osztlyokra s alosztlyokra bomls utn a hatrozott, emberi lnyknt trtn egynieslst el nem ri, ami utn tovbbi alosztly mr nem lehetsges, mivel az emberi lny oszthatatlan egysg, vagy llek. A csoportlelkek, amelyek az svny-, nvny- s llatvilgban lteznek, gy azokat a kzbens szinteket kpviselik, amelyek elklnlt emberi lnyek vagy egysgek tkletes megklnbzdshez vezetnek. Ezrt az emltett hrom birodalomban nem fogunk egyetlen lelket tallni egy svnytmbben vagy egy nvnyben vagy egy llatban. Ehelyett egy letblokkban ha egyltaln hasznlhatunk ilyen kifejezst hatalmas tmeg svnyi anyagot, nagy szm ft s nvnyt, vagy sok llatot fogunk tallni tlelkestve. A rszletekbe ksbb fogunk belemenni, ebben a pillanatban csak a csoportlelkek ltalnos mkdsre s cljra szortkozunk. A csoportlelkekre taln a legjobb fizikai hasonlat a keletiek hasonlata a vdrben lev vzrl. Ha a vdrben lev vzbl egy pohrnyit kimertnk, az egyetlen nvny vagy llat lelkt vagy llekrszt jelkpezi. Addig az ideig, amg a vz a pohrban van, teljesen elklnl a vdrben lv vztl, st mi tbb, a pohr alakjt is felveszi, amelyben van. gy foglal el s ltet a csoportllek egy rsze egy nvnyi vagy llati formt. Egy llatnak a fizikai skon tart lete alatt s egy ideig azutn is az asztrlis skon, ugyanolyan klnll lelke van, mint az embernek, de amikor az llat asztrlis lete vghez r, ez a llek nem szletik jra egy kln testben, hanem visszatr a csoportllekbe, amely a llek-anyag egyfajta tartlya. Az llat halla gy hasonlatunkban megfelel a vz visszantsnek a pohrbl a vdrbe. Ahogyan a pohrbl szrmaz vz teljesen sszekeveredik s egyesl a vdrben lev vzzel, gy keveredik ssze s egyesl az adott llat llekrsze a csoportllek egszvel. s ahogyan nem lehetsges a vdrbl
36

ugyanazon molekulkat tartalmaz pohr vizet jra kimerteni, ugyangy nem lehetsges, hogy a teljes csoportllekbl ugyanaz a llekrsz kltzzn egy msik egyedi llati formba. Az analgit tovbb gondolva vilgos, hogy a vdr vzbl sok poharat tlthetnk meg egy idben, ugyangy az is lehetsges, hogy sok llati formt ltet s lelkest meg ugyanaz a csoportllek. Ha felttelezzk, hogy brmely adott pohrnyi vz meghatrozott sajt sznrnyalatv vlik, akkor, ha a vizet visszantjk a vdrbe, a sznez anyag sztoszlik a teljes vdr vzben, ezrt annak szne bizonyos mrtkig megvltozik. Ha gy tekintjk, hogy a sznez anyag egy adott llat megszerzett tapasztalatait vagy tulajdonsgokat kpviseli, amikor ezt az llatot ltet llekrsz visszatr a szl csoportllekbe, ezek a tapasztalatok vagy tulajdonsgok a teljes csoportllek rszv vlnak, s minden ms rsz egyenl mdon rszesl bellk, br kisebb mrtkben, mint ahogyan a tapasztalat idejn abban a bizonyos llatban lteztek. Vagyis azt mondhatjuk, hogy egy adott llatban sszpontosult tapasztalatok hgtott formban sztszrdnak a teljes csoportllekben, amelyhez az adott llat tartozik. Az svnyi, nvnyi s llati birodalmak csoportlelkei s a gyerek szlets eltti lete kztt pontos hasonlsg van. Ahogyan az emberi magzatot az anya letrama tpllja, ugyangy tpllja a csoportllek vd burka a benne lv leteket, befogadja s sztosztja a benne sszegyl tapasztalatokat. A kering let a szl lete, a fiatal nvnyek vagy llatok mg nem kszek az egyni letre, hanem tpllkozsuknak a szlktl kell fggenie. gy az svnyi, nvnyi s llati sarjad leteket az elementlis s mondi esszencia burka tpllja, amelyet a Logosz lete hoz rezgsbe. Az letek fejldse a csoportllekben ezeken a korai szinteken hrom tnyeztl fgg: (a) elszr s fleg a Logosz gondvisel lettl, (b) a dvk egyttmkd vezetstl, (c) sajt hibaval nyomsuktl, amit a krlzr forma korltaival szemben kifejtenek. A folyamat ltalnos mkdsi elve, aminek segtsgvel e hrom tnyezn keresztl az als hrmassgban lv atomok rezgsi eri felbrednek, a kvetkez: A Msodik Logosz, amely a csoportllek burkban mkdik, energival ltja el a fizikai permanens atomokat. Ezek a dvk kzremkdsvel belemerlnek az svnyvilg ltal felknlt klnbz krlmnyekbe, ahol minden atom sok svnyi rszecskhez kapcsoldik. A tapasztalatok amik kz a meleg, hideg, ts, nyoms, rzkds, stb. tartoznak , amelyeken az svnyi szubsztancik tmennek, taddnak a kapcsold fizikai permanens atomoknak, gy rezonl rezgsek bizonytalan vlaszait keltik fel a benne lev, mlyen szenderg tudatbl. Amikor brmely permanens atom egy bizonyos vlaszolsi kszsget elr, vagy amikor egy svnyi forma, vagyis az a rszecske, amelyekhez a permanens atomok csatlakoznak, felbomlik, a csoportllek ezt az atomot visszavonja magba. Az adott atom ltal szerzett tapasztalatok vagyis azok a rezgsek, amelyek vgrehajtsra knyszertve volt megmaradnak benne bizonyos mdon trtn rezgs kpessgeknt, rviden rezgsi kpessgknt. Azutn a permanens atom, mivel elveszti az svnyi formban val megtesteslst, mondhatnnk, meztelenl marad a csoportllekben, s itt folytatja a megtanult rezgsek ismtlst. Ismtli lettapasztalatait, gy lktetseket kelt, amelyek keresztlhatolnak a csoportllek burkn, ennek kvetkeztben taddnak a tbbi permanens atomnak, amiket ez a csoportllek tartalmaz. gy mindegyik permanens atom hatssal van az sszes tbbire, s segti azokat. Ekkor egy msik fontos jelensg jtszdik le. Vilgos, hogy azok a permanens atomok, amelyek jellegt tekintve hasonl tapasztalatokkal rendelkeznek, sokkal ersebb hatssal vannak egymsra, mint azok, amiknek eltr tapasztalataik vannak. gy egy bizonyos elklnls kvetkezik be a csoportlelken bell, s egy hrtyaszer elvlaszt fal nvekszik a burok belsejben, ami ezeket az elklnlt csoportokat elvlasztja egymstl.
37

Visszatrve a vdrben lv vz hasonlathoz, gy kpzelhetjk el, hogy egy alig szlelhet hrtya alakul ki a vdrn keresztl. Elszr a vz bizonyos mrtkig tszrdik ezen a gton, ezzel egytt a gt egyik oldalrl kivett pohr vizek mindig ugyanarra az oldalra kerlnek vissza, s gy fokozatosan az egyik oldalon lev vz klnbzv vlik a msik oldalon lev vztl. Ezt kveten a gt fokozatosan megszilrdul, s tjrhatatlann vlik, s vgl kt klnbz vz-rsz lesz egy helyett. Hasonl mdon bizonyos id mlva a csoportllek ketthasad, s kt csoportllek keletkezik. Ez a folyamat jra s jra megismtldik, s llandan nvekv szm csoportllek keletkezik, amelyek tartalmt folytonosan ersd tudati klnbzsgek jellemzik, mikzben termszetesen bizonyos alapvet jellegzetessgekben tovbbra is megegyeznek. Azok a trvnyek, amelyek alapjn egy csoportllekben lev permanens atomok a termszet birodalmaiba belemerlnek, eddig mg egyltalban nem tisztzottak. Vannak olyan utalsok, hogy az svny- s nvnyvilg, valamint az llatvilg legalsbb rsznek fejldse inkbb magnak a Fldnek a fejldshez tartozik, mint a mondot kpvisel hrmassgokhoz, akik a Naprendszerben fejldnek, s akik a megfelel idben a Fldre jnnek, hogy itt folytassk fejldsket, felhasznlva az ltala biztostott krlmnyeket. gy a fvek s mindenfle kisebb nvnyek, gy tnik, maghoz a Fldhz kapcsoldnak, nagyjbl gy, mint az ember szrzete s haja kapcsoldik a testhez, s nincs kzk a mondokhoz s azok hrmassgaihoz. Ezekben a kis nvnyekben lev let gy tnik, a Msodik Logosz lete, ami ezeket, mint formkat egybetartja, mg az ket felpt atomokban s molekulkban lev let termszetesen a Harmadik Logosz lete, amire nemcsak lncrendszernk Bolygi Logosza van hatssal, hanem egy meghatrozhatatlan lny is, akit a Fld Szellemeknt ismernk. gy ezek a birodalmak, mikzben teret biztostanak a mondok s hrmassgaik fejldsnek, gy tnik, nem kizrlag csak ezrt a clrt lteznek. gy tallunk permanens atomokat, amelyek a nvny- s svnyvilgban szrdnak szt, br mg nem rtjk azokat az okokat, amelyek eloszlsukat irnytjk. Tallhatunk pldul permanens atomot gyngyben, rubinban vagy gymntban, sokat tallhatunk sztszrtan aranytelrekben, stb. Msrszt viszont sok svnyi szubsztanciban gy tnik, egyetlen permanens atom sincs. Hasonl igaz a rvid let nvnyekre. A hossz let nvnyekben azonban, mint a fk, llandan tallunk permanens atomokat. Itt viszont gy ltszik, hogy a fa lete szorosabb kapcsolatban ll a dva fejldssel, mint a tudat fejldsvel, amivel a permanens atom sszefgg. Ezrt a fban lv let s tudat fejldsbl szrmaz elny inkbb mintha a permanens atom javt szolgln. A permanens atomrl gy azt mondhatjuk, hogy tbb egy parazitnl, ami a nla magasabban fejlett letbl hz hasznot, amelybe begyazdott. A tanulnak meg kell rtenie, hogy ebben a tmban az ismereteink rendkvl tredkesek. Miutn eddig a csoportlelkek ltalnos termszett s mkdst ttekintettk, tovbblphetnk, hogy rszletesebben megvizsgljuk az svnyi, a nvnyi s az llati csoportlelkeket, az svnyi csoportlelkektl indulva.

38

X. FEJEZET

AZ SVNYI CSOPORTLELKEK
A XIV. bra megksrel egy svnyi csoportlelket bemutatni. Lthat, hogy a csoportllek fala vagy burka hrom rteggel rendelkezik, a legkls fizikai atomikus anyagbl pl fel, a kzps asztrlis mondi esszencibl, a legbels pedig mentlis elementlis esszencibl, vagyis a negyedik mentlis alsk anyagbl. gy az svnyi csoportlelket gy definilhatjuk, mint a hrmassgok halmaza hromszoros burokba zrva, amelyek mentlis elementlis esszencibl, asztrlis mondi esszencibl s fizikai atomikus anyagbl llnak. A csoportlelken bell lthat nhny als hrmassg, amelyek termszetesen megfelel fels hrmassgaikhoz kapcsoldnak, ezek pedig csatlakoznak az ket bernykol mondhoz. Ezek a csoportllekben lev hrmassgok ebben a pillanatban mg nem merltek bele semmilyen svnyi szubsztanciba. A csoportllek alatt tbb szablytalan forma lthat, amelyek az svnyi anyagblokkok csoportjait prbljk jelkpezni. Egyes blokkokban lthatunk nhny als hrmassgot, a blokkokat s a csoportlelket sszekt vonalak azt jelzik, hogy a felettk lebeg szl-csoportllekhez tartoznak. Az bra jobb szln lthatunk egy svnyi anyagblokkot, amelyrl felttelezzk, hogy valami mdon sszezzdott, s gy rszekre esett szt. A korbban belemerlt als hrmassg mint lthat ppen hzdik vissza a szl csoportllekbe, ahogyan korbban ismertettk.

XIV. bra. Egy svnyi csoportllek

39

Az svnyi csoportllek elfordulsi helye a legsrbb vagyis fizikai burok, ms szval az svnyi csoportllek legaktvabb tevkenysgt a fizikai skon vgzi. Minden als hrmassgnak t kell haladnia az svnyvilgon, mivel ez a hely az, ahol az anyag elri a legdurvbb formjt, s ahol a nagy lethullm elri leszllsnak hatrt, majd megfordul, hogy megkezdje felfel kapaszkodst. Tovbb a fizikai tudat az, aminek elszr kell felbrednie, a fizikai skon kell az letnek hatrozottan kifel fordulnia, s felismernie a kls vilggal val kapcsolatait. A tudat fokozatosan megtanulja, hogy felismerje a kvlrl jv hatsokat, hogy azonostsa azokat a klvilggal, s hogy a sajtjnak ismerje fel azokat a vltozsokat, amelyek e hatsok kvetkeztben mennek vgbe. Ms szavakkal a fizikai skon trtnik meg elszr, hogy a tudat ntudatt vlik. Hosszabb tapasztalatok utn a tudat rmet vagy fjdalmat rez, amelyeket a hatsok keltenek, azonostja magt az rmmel vagy fjdalommal, s elkezd nem nmagaknt tekinteni azokra, amelyek kls fellett megrintik. gy alakul ki az els durva megklnbztets a nem-n s az n kztt. Ahogyan a tapasztalatok gylnek, az n llandan befel hzdik egsz eljvend fejldse alatt, s az anyag egyik ftylt a msik utn szmzi kifel a nem-n-hez tartozknt. De amg a mellkkrlmnyek folyamatosan vltoznak, az alapvet klnbsgttel a szubjektum s az objektum kztt rkk megmarad. Az n a tudat, amely akar, gondolkodik, rez s cselekszik, a nem-n az, amivel kapcsolatban a tudat akar, gondolkozik, rez s cselekszik. A tudat gy bred fel a fizikai skon, s ahogyan elmondtuk, a fizikai permanens atomon keresztl fejezdik ki. Ebben az atomban szunnyadva fekszik, a jl ismert monds szerint alszik az svnyban, ezrt bizonyos mrtk bredsnek kell megtrtnnie, hogy maghoz trjen ebbl az lomnlkli alvsbl, s elgg aktvv vljon ahhoz, hogy tlphessen a kvetkez szintre, a nvnyvilgba, ahol mr lmodnia kell. A tudat kls ingerekre adott vlaszai az svnyvilgban sokkal ersebbek, mint azt egyltaln fel tudnnk fogni, e vlaszok kzl nhny azt jelzi, hogy a tudat mg az asztrlis permanens atomban is kezd derengeni. gy a kmiai elemek hatrozott klcsns vonzsokat mutatnak, a vegyletek folyamatosan felbomlanak, amikor egy msik elem hatol be. Pldul kt elem, amely ezst-st alkot, azonnal elvlik egymstl ssav jelenltben. Az ezst egyesl a sav klrjval, ami otthagyja a hidrognjt, hogy az j kapcsolatot teremtsen, illetve vegyletet alkosson azzal az elemmel, ami korbban az ezsttel egyeslt. Amikor ilyen lnk cserebomlsok trtnnek, van egy gyenge rezdls az asztrlis atomban, a heves fizikai rezgsek kvetkeztben, amiket a szoros ktsek kialakulsa illetve sztszakadsa kelt. gy az asztrlis tudat lassan felbred a fizikaibl, egy kis asztrlis anyag felh keletkezik az asztrlis permanens atom krl a gyenge vibrlsok kvetkeztben. Ez az asztrlis anyag azonban egszen laza, s teljesen szervezetlennek ltszik. Ezen a szinten a mentlis egysgben mg semmi rezdls nem lthat. Mindeddig mg nem kszlt rszletes tblzat az svnyok, nvnyek s llatok ht sugrba osztsrl, de a drgakvek s az svnyok kvetkez felsorolsa ennek az osztlyozsnak a kezdete, amely ktsgtelenl egyszer majd el fog kszlni.

40

Sugr 1 2 3 4 5 6 7

A sugr f drgakve gymnt zafr smaragd jspis topz rubin ametiszt

Egyb drgakvek ugyanezen a sugron hegyi kristly lapis lazuli, trkiz, szodalit akvamarin, jade, malachit kalcedon, acht, kgyk (szerpentin) citrin, szteatit turmalin, grnt, karneol, karbunkulus, tulit, rodonit porfr, violan

41

XI. FEJEZET

A NVNYI CSOPORTLELKEK
A XV. bra egy nvnyi csoportlelket brzol. Megfigyelhet, hogy a csoportllek falnak mr csak kt rtege van: a kls asztrlis mondi esszencibl, vagyis asztrlis atomikus anyagbl, a bels pedig mentlis elementlis esszencibl, a negyedik mentlis alsk anyagbl pl fel. A fizikai rteg, amivel az svnyi csoportllek burka rendelkezett, gy eltnt, mintha a csoportllek tartalma magba olvasztotta volna sajt terikus testnek megerstsre. A csoportllek belsejben lthat nhny als hrmassg, amelyek sszekapcsoldnak a megfelel fels hrmassgukkal, ezek pedig az ket bernykol mondokkal. A csoportlelken belli als hrmassgok ebben a pillanatban mg nincsenek kzvetlen sszekttetsben semmilyen nvnyi lettel. A csoportllek alatt tbb alakot ltunk, amelyek nvnyi letek csoportjait prbljk megjelenteni. Nhnyukban megtallhatunk pr als hrmassgot, a formkat a csoportllekkel sszekt vonalak jelzik, hogy a szl csoportllekhez tartoznak, amely felettk lebeg. Ugyangy, mint az svnyi csoportllek esetben, az A pontban, az bra jobb szln egy nvny lthat, amelyrl felttelezzk, hogy l szervezetknt megsemmislt. Az als hrmassg, amely belegyazdott, most felszabadult a forma elpusztulsval, ekkor a csoport-llek visszavonja nmagba, ahogyan az brn lthat nyl jelzi. A csoport-llek tevkenysge itt a fizikairl az asztrlis skra kerlt, mivel munkja a benne lv letek asztrlis testeinek tpllsa.

42

XV. bra. Egy nvnyi csoportllek

Pontosan ugyangy, mint az svnyi csoportllek esetben, itt is megismtelhetjk, hogy nem kell azt gondolnunk, hogy minden fszlban, nvnyben, fban van egy permanens atom, ami rendszernk lete folyamn emberi szintre fejldik. Inkbb arrl van sz, hogy a nvnyvilg, amely sajt magrt s ms clok rdekben ltezik, ugyancsak fejldsi teret biztost e permanens atomok szmra, a dvk vezetik a permanens atomokat az egyik nvnyi formtl a msikig, s gy megtapasztalhatjk azokat a rezgseket, amelyek befolysoljk a nvnyvilgot. Ezek rezgsi kpessgekknt halmozdnak fel bennk, ugyangy, mint akkor trtnt, amikor az svnyvilgba voltak begyazva. A rezgsek kicserldsnek mdszere s ennek kvetkeztben az elklnls ugyangy folytatdik, mint korbban. Ezrt a csoportlelkek jra s jra tovbb-osztdnak, s gy nemcsak tbb, de egymstl f jellegzetessgekben jobban klnbz csoportokat hoznak ltre. A nvnyvilgban eltlttt id alatt az asztrlis permanens atomban nagyobb aktivits szlelhet, mint az svnyi birodalomban eltlttt id alatt volt. Ennek kvetkeztben az asztrlis permanens atom asztrlis anyagot von maga kr, amit a dvk hatrozottabb mdon rendeznek el. Egy erdei fa hossz lete alatt az asztrlis anyag nvekv mrtk felhalmozdsa nmagt minden irnyban a fa asztrlis formjaknt fejleszti ki. Az asztrlis forma rezgseket rez, amelyek ers rmet vagy kellemetlensget okoznak, s amiket a fizikai fban a napsts s a vihar, a szl s az es, a meleg s a hideg, stb. keltenek fel. Ezek a tapasztalatok bizonyos mrtkig taddnak az adott fba begyazdott permanens atomnak. Ahogyan korbban mondtuk, amikor a fa-forma megsemmisl, a permanens atom visszatr a csoportllekbe, s magval viszi tapasztalatai gazdag gyjtemnyt, amit a korbban ismertetett mdon megoszt a csoportllekben lv tbbi hrmassggal. Ahogyan a tudat egyre fogkonyabb vlik az asztrlis skon, kis vibrlsokat kld le a fizikai skra. Ezek oly rzseket keltenek fel, amelyek br valjban az asztrlisbl szrmaznak, mgis gy rzik, mintha a fizikaiban lennnek. Amikor hossz elklnlt letrl van sz, mint pldul egy fa esetben, a mentlis egysg halvny bredezse is megtrtnik, ami kis mentlis anyag felht gyjt maga kr, ebbe halvny emlkezet formjban lassan belevsdik az vszakok ismtldse, ami homlyos elrzett vlik. Valjban gy tnik, ltalnos szably, hogy minden als hrmassg a nvnyvilgbeli fejldse ksbbi szintjein hosszantart tapasztalatokon megy keresztl klnll formban azrt, hogy a mentlis let halvny rezdlseit megtapasztalhassa, s az als hrmassg gy a megfelel idben felkszlhessen az llati letben val vndortjra. A szably azonban nem egyetemes, mert olyan is van bizonyos esetekben, amikor az llatvilgba trtn tlps korbbi szinten megtrtnik, s gy a mentlis egysgben az els vibrls az llati let llandsult formiban zajlik le, nagyon alacsonyrend llati szervezetekben. Ugyanis gy tnik, azokhoz hasonl krlmnyek uralkodnak az llatok legalsbb tpusaiban, amelyeket az svnyi s nvnyi birodalmakban ltezkknt lertunk. Ms szavakkal, gy ltszik, a birodalmak bizonyos mrtkig tfedik egymst.

43

XII. FEJEZET

AZ LLATI CSOPORTLELKEK
A XVI. bra egy llati csoportlelket mutat be. Ahogyan az brn is lthat, az llati csoportllek burknak mr csak egy rtege van, ami a negyedik mentlis alsk elementlis esszencijt tartalmazza. Az asztrlis rteg, amivel a nvnyi csoportllek rendelkezik, mostanra felszvdik, hogy ersthesse a csoportllekben tallhat hrmassgok bizonytalan asztrlis testeit. A csoportllek tevkenysge itt egy magasabb skra, az als mentlis skra kerl, s ez tpllja a hozztartoz hrmassgok kezdetleges mentlis testeit, gy azok fokozatosan kevsb elmosdott krvonalkk ersdnek. A XVI. bra beosztsa pontosan olyan, mint a XIV. s XV. brk. Az A pontnl egy llati forma elpusztul formaknt. Ennek kvetkeztben a benne lev als hrmassg visszahzdik a csoportllekbe, ahogyan az brn lthat kis nyl jelzi. Ahogyan a korbbi birodalmak esetben is, a dvk vezetik a hrmassgokat az llati formkba. Csakgy, mint az svnyi s a nvnyi birodalmakban, az llati let olyan alsbb forminl, mint a mikrobk, ambk, csalnozk, stb., a permanens atomok csak esetenknti ltogatknt jelennek meg, e formk lete s nvekedse pedig nyilvnvalan nem fgg az atomoktl, s nem is semmislnek meg, amikor a permanens atom visszavonul. gy ezek az llati formk csupn vendgltk, amelyeket idrl idre tutazknt megltogatnak a permanens atomok, de semmikppen nem alakulnak ki testeik egy permanens atom krl. Igazsg szerint mieltt a dvk egy sokkal ksbbi szinten testeket ptenek e permanens atomok kr, az atomoknak az llatvilgban sok tapasztalatot kell szereznik s elraktrozniuk.

XVI. bra. Egy llati csoportllek

44

Emltsre mlt ezen a szinten tovbb, hogy az arany lethl egyltaln nem a vendglt testnek szervezett kpviseli. gy tnik, az lethl inkbb gy mkdik, mint a hajszlgykerek a talajban, amelyek felszvjk belle a tpanyagot, amire a kiszolglt szervezetnek szksge van. Szksgtelen megemlteni, hogy a permanens atomok az llatvilgban sokkal vltozatosabb rezgseket fognak fel, mint az alsbb vilgokban, kvetkezskppen sokkal gyorsabban zajlik bennk a differencilds. Ahogyan ez az elklnls folytatdik, a csoportllek megsokszorozdsa egyre nagyobb sebessggel halad, teht brmely csoportllekhez tartoz als hrmassgok szma llandan cskken.

XVII. bra. Egy llati csoportllek osztdsa

A XVII. bra egy llati csoportllek osztdst mutatja be. Az svnyi s nvnyi csoportlelkek ahogyan mr ismertettk hasonl osztdsi folyamattal vlnak szt. A csoportllek jra s jra osztdik, amg vgl minden als hrmassg sajt kln burokkal rendelkezik. A hrmassg mg mindig az elementlis esszencia burkolatn bell van, ami megvdi s tpllja. gy kzeledik az egynieslshez, s ekkor a csoportllek kifejezs tbb mr nem pontosan illik r, mert egyetlen als hrmassg nyilvnvalan nem csoport. Ez egy als hrmassg, ami elvlt a csoporttl, ahov korbban tartozott. A XVIII.A. bra azt a szintet mutatja, ahov most eljutottunk: a csoportllek burkban csak egyetlen als hrmassg van, viszont mg mindig tbb llati forma kapcsoldik a csoportllekhez. A kvetkez szintre akkor jutunk el, amikor csak egyetlen llati forma kapcsoldik a csoportllekhez. Ezt a XVIII.B. bra mutatja. Nagyszm magasabb rend hzillat rte mr el ezt a szintet, s ezek valban elklnlt lnyekk vltak, egyms utn inkarnldva llati testekbe, br termszetesen mg nem rendelkeznek kauzlis testtel, ami az egyniesls valdi ismrve. Mieltt rtrnnk az egyniesls rendkvl rdekes folyamatnak ismertetsre, megjegyezhetnk egy analgit az egynieslshez kzeled llat s a mhen belli magzati let kztt. Ezen a szinten lv llat fejlettsge megfelel az emberi magzat utols kt hnapjnak. Ismeretes, hogy egy ht hnapra szletett csecsem lehet letkpes, s meg is maradhat, de ersebb, egszsgesebb s letkpesebb, ha mg kt hnapig az anyamh vdelmezi s tpllja lett. gy az n normlis fejldshez is jobb, ha nem repeszti fel tl korn a csoportllek burkt, hanem azon bell
45

marad, az letet mg azon keresztl szvja fel, s annak alkotelemeibl ersti meg sajt mentlis teste legfinomabb rszt. Amikor ez a mentlis test ilyen vdett krlmnyek kztt elri a lehetsges nvekeds hatrt, akkor az id megrett arra, hogy az egyniesls megtrtnjen. E tnyek ismeretben az okkultistk idnknt figyelmeztetik az embereket, akik nagyon kedvelik az llatokat, hogy ne tlozzk el szeretetket, s ne nyilvntsk ki azt esztelen mdon. Mert lehetsges, hogy az llat nvekedst egszsgtelenl erltetik ahogyan tudjuk, hogy egy gyermek fejldse is erltethet egszsgtelenl , s az llat egynieslse gy a megfelel id eltt felgyorsul. Nyilvnvalan sokkal jobb, ha az llatot termszetes mdon hagyjuk fejldni, amg az teljesen nem ksz az egynieslsre, mint hogy mestersgesen erltetjk, aminek kvetkeztben az eltt egyniesl, hogy teljesen meg tudna llni a sajt lbn, s klnll emberi lnyknt tudna lni a vilgban.

XVIII. bra. Egyetlen als hrmassgot tartalmaz llati csoportllek A llatcsoport kapcsoldik hozz B egyetlen llat kapcsoldik hozz

Emlkeznnk kell arra is, hogy jelenleg egy kicsivel vagyunk tl a negyedik lnc negyedik krnek feln, vagyis egy kicsivel tl e vilglnc fejldse feln, s hogy az llatvilgnak csak ennek a fejldsnek a vgre kell elrnie az emberi szintet. Ezrt brmely llatnak, amely mr most elri az egynieslst, vagy kzeledik ahhoz, jelentsen elrehaladottabbnak kell lennie a tbbihez kpest, ennek kvetkeztben az ilyen esetek szma nagyon kicsi. Mindazonltal esetenknt azrt elfordulnak. Az emberrel val szoros kapcsolat szksgszeren ezt eredmnyezi. Ilyenkor kt tnyez mkdst figyelhetjk meg: (1) Az ember rzelmei s gondolatai llandan hatnak az llatra, s arra trekednek, hogy mind rzelmileg, mind rtelmileg magasabb fokra emeljk. (2) Az llat, ha jl bnnak vele, odaad szeretetet fejleszt ki emberi bartja irnt, s rtelmi kpessgeit is bontogatni kezdi, amikor megprblja megrteni bartjt s megrezni kvnsgait. Az a tapasztalat, hogy az egyniesls, ami egy lnyt az llatvilgbl vglegesen az ember vilgba emel, csak bizonyos faj llatoknl trtnik meg, egy-egy a ht nagy tpus vagy sugr mindegyikn. Valjban csakis a hziastott llatok kzl kerlhetnek ki, de mg ezek kztt sem lehet sz

46

egynieslsrl valamennyi faj esetben. Kzlk biztos tudomsunk van az elefntrl, a nem emberszabs majomrl, a kutyrl s a macskrl. Valsznleg a l az tdik. Az egyes sugarak e vezeti mgtt vadllatok hossz sort talljuk, amiket mindeddig mg nem trtak fel teljesen. Tudjuk azonban, hogy a farkasok, rkk, saklok s egyb hasonl teremtmnyek a kutyban, mg az oroszlnok, tigrisek, leoprdok, jagurok s prducok a hzi macskban rik el fejldsk cscst. Azt is meg kell jegyeznnk, hogy brmely adott sugar llat egynieslse esetn ugyanolyan sugar emberr vlik, soha nem mss. Mind a mhek, mind a hangyk (amelyeket a bzval egytt a Lng Urai a Vnuszrl hoztak magukkal) teljesen klnbz mdon lnek, mint a tisztn fldi teremtmnyek. Esetkben a csoportllek a teljes mh- vagy hangyakzssget lteti, s gy ez a kzssg egyetlen akarattal cselekszik, klnbz egyedei pedig valjban egyetlen test tagjai abban az rtelemben, ahogyan a kezek s lbak az emberi test tagjai. gy valban mondhatjuk azt is rjuk, hogy nemcsak csoportlelkk van, hanem csoport-testk is. gy tnik, M. Maeterlinck kutatsai teljessgben megerstik a fenti gondolatokat. Ezt rja:
A kaptr, a hangyaboly s a termeszvr populcija ltszlag egyetlen egyedet kpez, egyetlen llnyt, aminek szmtalan sejtbl ll szervei csak ltszlag szrdnak szt, de mindig ugyan-annak az energia- vagy vitlis szemlyisgnek, ugyanannak a kzponti trvnynek engedelmes-kedik. E kollektv halhatatlansg kvetkeztben a termeszek szzainak elpusztulsa mivel azonnal ms termeszek lpnek a helykre nincs hatssal a kzponti lnyre, s meg sem rinti azt. Ugyanaz a rovar vmillik ta l azzal az eredmnnyel, hogy tapasztalataibl egy szemernyi sem vsz el. Ltezse soha nem szakad meg, emlkezete soha nem tnik el, fennmarad egy individulis emlkezet, s ez soha nem sznik meg mkdni, vagy a kzs llek minden szerzemnyt kz-pontostani. Ugyanabban az letramban frdnek, mint a fldi lnyek sejtjei, de esetkben ez a folyadk, gy tnik, sokkal sztterjedtebb, rugalmasabb, finomabb, pszichikusabb s terikusabb, mint a mi testeink esetben. Ez a kzponti egysg pedig ktsgkvl sszekttetsben ll az egyetemes mh-llekkel s azzal is, ami tulajdonkppen az egyetemes llek.11

Ami az egy csoportllekhez kapcsold kln egyedek szmt illeti, beszlhetnk legyek s sznyogok millirdjairl, verebek s nyulak szzezreirl, oroszlnok, tigrisek, leoprdok, szarvasok, farkasok, vaddisznk nhny ezrrl. Az olyan hziastott llatok esetben, mint a birka vagy az kr, ez a szm mg kisebb. A ht llatfaj esetben, amelyekbl az egyniesls lehetsges, ltalban csak nhny szz egyed kapcsoldik egy csoportllekhez, s mivel fejldsk folyamatos, gyorsan is osztdnak. Amg akr ezer kbor kutya is kapcsoldhat egy csoportllekhez, a valban rtelmes hzi kedvenc kutyk vagy macskk esetben 10-12-nl nem nagyobb az az egyedszm, ami felett a csoportllek lebeg. Az llati csoportlelkeket nagymrtkben rintik s segtik azok a befolysok, amelyeket a Blcsessg Mesterei folyamatosan rasztanak ki, s amelyek bizonyos mrtkben mindenre hatssal vannak egy szles krn bell.

11

Maurice Maeterlink: A fehr hangya lete. 47

XIII. FEJEZET

AZ EGYNIESLS FOLYAMATA S CLJA

Most jutottunk el arra a szintre, ahol a fejld let szmra hatalmas fontossg vltozs kszldik bekvetkezni, mgpedig az llat egynieslse, a kauzlis test kialakulsa, s belps az emberi birodalomba. Ahhoz, hogy megrtsk az egsz jelensget, s felismerjk teljes jelentsgt, ismteljk t rviden az eddig bejrt szinteket. Elszr lttuk, hogy a mondok, amelyek ltezse az Els Logosztl szrmazik, az anupdaka skon jelennek meg, s korszakokon keresztl ott tartzkodnak, amint mr lttuk. A dvk segtsgvel mindegyik mond megszerzi magnak a hrom permanens atomot, amelyek Jvtma-knt jelentik meg t az tm, a buddhi s a manasz skjain. E hrom alkotja a fels hrmassgot. Ehhez jrul, hogy minden fels hrmassghoz egy als hrmassg is kapcsoldik, ami egy mentlis egysgbl, egy asztrlis s egy fizikai permanens atombl ll. Az als hrmassg egyms utn almerl az let korbbi birodalmaiba, ahol a csoportlelkek vdik s tplljk azokat. Ismtld osztdssal, amit a tapasztalatok klnbzsge okoz, mindegyik als hrmassg fokozatosan sajt burkot vagy tmlt szerez magnak, ami az eredeti csoportllekbl szrmazik. Egyes llati formk sorozatban megszerzett tapasztalatok hossz sora utn az als hrmassg vgl elgg felbred ahhoz, hogy megtehessen egy kvetkez lpst a fejlds rendszerben, egy olyan lpst, ami egy jabb terletet, az isteni let egy jabb rszt vagy aspektust hozza meg neki. Ahogyan az emberi magzatot az anya tpllja mhben mindaddig, amg a gyermek elgg megersdik ahhoz, hogy sajt fggetlen lett lje a kls vilgban, ugyangy vdelmezi s tpllja a hrmassgot a csoportllek, az a kzeg, amin keresztl a Msodik Logosz vdi s tpllja csecsemit, amg a hrmassg elgg megersdik ahhoz, hogy elinduljon a kls vilgban az let nll egysgeknt, ahol sajt fggetlen fejldsi tjt kvetheti. gy kvetkezik el a Jvtma (a fels hrmassg, az tm, a buddhi s a manasz, s belertve a mond lett is) megszlets eltti letnek vgs idpontja, megrik az alsbb vilgban val megszletsre. A Msodik Logosz anyai lete felptette szmra azokat a testeket, amelyekben klnll lnyknt kpes lni a formk vilgban, ezeket a testeket kzvetlen birtokba kell vennie, s el kell kezdenie az emberi fejldst. Eddig a pontig a mond minden kommunikcija az als skokkal a strtm-n vagy letfonlon keresztl trtnt, amelyre a permanens atomok vannak felfzve (lsd XIX.A. bra). Most azonban eljtt az id egy teljesebb kommunikcira, mint amit ez a gyenge fonl kpvisel annak eredeti formjban. A strtm ennek megfeleln kiszlesedik (lsd XIX.B. bra), a mondbl szrmaz sugr felizzik, felersdik, s tlcsr alakot vesz fel, a Hallgatag Figyel s az rnyka kztti fonl ersebb s sugrzbb vlik (A Titkos Tants). A mondi let e leradst a buddhikus s manaszi permanens atomok kztti lnyegesen megnvekedett ramls ksri (lsd XIX.C. bra). A manaszi permanens atom felbred, s minden irnyban rezgseket kld ki. Ms manaszi atomok s molekulk gylnek krje (lsd XIX.D. bra), s egy forg rvny alakul ki a mentlis sk hrom fels alskjn. Hasonl rvnyl mozgs jn ltre a mentlis egysget krlvev felhszer anyagban, ami mint lttuk a csoportllek belsejben tallhat.
48

A csoportllek fala ezutn kettszakad, s a fels rvny magba rntja (lsd XX.A. bra). Itt sztoszlik, beleolvad a harmadik mentlis alsk anyagba, s amint az rvny lecsillapodik, egy finom, hrtyaszer burokk alakul, ez a kauzlis test (lsd XX.B. bra).

XIX. bra. Az egyniesls

XX. bra. A kauzlis test kialakulsa

E folyamat lersakor keleten ltalban a vztlcsr-hasonlatot hasznljk. Ebben van egy hatalmas felh, ami a tenger felett lebeg, aminek a felsznn llandan hullmok keletkeznek s mozognak.
49

Ekkor a felhbl kinylik egy erteljesen forg prbl ll fordtott kp, mint egy hatalmas ujj. Ez alatt gyorsan kialakul egy rvny az cenban, de ahelyett, hogy a felszne besllyedne, mint a hagyomnyos rvny esetn, egy forg kp emelkedik fel a felszn fl. A kt nylvny fokozatosan egyre kzelebb kerl egymshoz, amg annyira kzel jutnak, hogy a vonzsi er elg erss vlik ahhoz, hogy thidalja a kzbens teret, s hirtelen a vz s pra keverkbl ll hatalmas oszlop alakul ki, ahol korbban semmi ilyesmi nem ltezett. Pontosan ugyangy az llati csoportlelkek llandan nmaguk rszeit dobjk testetltsbe, hasonlan a tenger felsznn keletkez tmeneti hullmokhoz. Vgl, miutn az elklnls folyamata a lehet legtovbb folytatdott, eljn az id, amikor e hullmok egyike elg magasra emelkedik, ami lehetv teszi a felette lebeg felhnek, hogy egyesljn vele. Ekkor egy j ltezsi szintre lp fel, ami nem a felhben, sem pedig a tengerben van, hanem a kett kztt, s ebben mindkett termszete szerepet jtszik. gy elvlik a csoportllektl, ami eddig egy rszt kpezte, s soha tbbet nem hullik vissza ismt a tengerbe. Szaknyelven kifejezve az als mentlis anyagban mkd llat lete felfel rvnylik, hogy tallkozhasson a mond lefel rad letvel, ami a fels mentlis vagy kauzlis anyagban fejezdik ki. A mondra gy gondolhatunk, mint aki sajt magas skjn vrakozik, amg az als testek a hozz kapcsold atomok krl ki nem alakulnak, a lass fejds hossz korszakain keresztl kotlsknt kltgetve azokat. Amikor ezek elgg kifejldnek, levillan, s birtokba veszi azokat, hogy sajt fejldse rdekben hasznlja fel ket. Amint tallkozik a felfel nvekv, mg kifejletlen mentlis anyaggal, egybeolvad vele, megtermkenyti azt, s az egyesls pillanatban ltrehozza a kauzlis testet, az egynisg tudathordoz eszkzt. Az let e leradst, ami a kauzlis test kialakulst eredmnyezi, Harmadik lethullmknt vagy Harmadik Kiradsknt ismerjk. Ez az Els Logoszbl ered, az rk, mindent szeret Atytl, akitl amint lttuk elssorban maguk a mondok is szrmaznak. A hrom Kirads tevkenysgt egy egynieslt emberi lny ltrehozsa sorn grafikusan a jl ismert bra mutatja, amit a Lthat s lthatatlan ember12 III. tbljn, illetve A csakrk13 3. brjn lthat. Ezt az brt btorkodtunk kiss mdostani (lsd XXI. bra) annak a tovbbi informcinak megfelelen, amit A csakrk-ban s A Mesterek s az svny-ben14 tallhatunk meg. A XXI. bra magyarzata a kvetkez: a Harmadik Logoszbl vagy Aspektusbl szrmaz Els Kirads vagy lethullm egyenesen az anyagba szll le. Az brn ezt jelz vonal egyre vastagabb s sttebb vlik, ahogyan ereszkedik lefel, ezzel mutatja, a Szentllek hogyan tlti el lettel a klnbz skok anyagait, az atomokat elszr felptve, majd azokat elemekk sszegyjtve (ahogyan az V. fejezetben lertuk). Az gy letre keltett anyagban a Msodik Logoszbl vagy Aspektusbl, a Fi Istenbl ered msodik lethullm vagy Kirads leszll az els, a msodik s a harmadik elementlis birodalmon keresztl egszen az svnyvilgig, majd jbl felemelkedik a nvny- s llatvilgon t az emberi birodalomig, ahol tallkozik az Els Logoszbl vagy Aspektusbl jv Harmadik Kirads lefel ereszked energijval. Ezalatt a Harmadik Logosz ereje, a Harmadik Aspektus Els Kirads, amint a legals pontjt elrte, ismt felfel emelkedik. A visszatrs vagy felemelkeds ezen tjn ez az er a kundalini, s a fejld teremtmnyek testben mkdik, szoros sszekttetsben az elsdleges vagy letervel, ezek egyttmkdve juttatjk el a teremtmnyt arra a pontra, ahol megkaphatja az Els Logosz Kiradst, s n-n, emberi lnny vlik, de mg ezutn is tovbb fenntartja a tudathordoz eszkzket. gy azt mondhatjuk, hogy Isten hatalmas erejbl mind lentrl a fldbl, mind fentrl a mennybl rszeslnk, teht egyarnt gyermekei vagyunk a Fldnek s a Napnak. Ez a kt er tallkozik bennnk, s egytt
12 13

Magyar Teozfiai Trsulat, 2004, ill. letlthet a www.teozofia.hu honlaprl. Magyar Teozfiai Trsulat, 2006, ill. letlthet a www.teozofia.hu honlaprl. 14 A magyar fordts letlthet a www.teozofia.hu honlaprl. 50

dolgozik fejldsnk rdekben. Egyik nem lehet a msik nlkl, s ha az egyik nagymrtkben tlslyba kerl, az komoly veszlyt jelent. Mellesleg ebbl ered az a kockzat, amit a kundalini mlyebb rtegeinek brmilyen fejlesztse okoz, mieltt az ember lete tisztv s kifinomultt nem vlik. Mikzben mindhrom kirads valjban magnak Istennek a tnyleges lete, van egy lnyeges s fontos klnbsg egyrszt az Els s Msodik Kirads, msrszt a Harmadik Kirads kztt. Ugyanis az Els s a Msodik Kiradsok lassan s fokozatosan jnnek le valamennyi alskon keresztl, maguk kr vonva ezek mindegyiknek anyagt, s olyan teljesen belegabalyodnak ezekbe az anyagokba, hogy alig lehet megklnbztetni tlk, s egyltaln felismerni azokat Isteni letknt. A Harmadik Kirads azonban a forrsbl egyenesen leszguld anlkl, hogy a kzbees anyagba brmilyen mdon beburkolzna. Ez a tiszta fehr fny, amit semmi sem szennyez be, amin thalad.

XXI. bra. A hrom Kirads

Br az eredetileg kzztett brn a Harmadik Kirads gy szerepelt, mint ami kzvetlenl a Logoszbl tr el, a tny azonban (ahogyan a IV. fejezetben lttuk) az, hogy ezt a Harmadik Kiradst a Logosz mr rges-rgen kibocstotta, s az ott lebegett egy tmeneti helyen, vagyis a msodik vagy anupdaka skon, ahol mondknt ismerjk. Ezrt btorkodtunk mdostani az eredeti brt, beszrva a mondot jelkpez hromszget a megfelel helyre a Harmadik Kirads folyamba. Ez a mondi hats, ami a mond fejldsben az llatvilgbl az emberibe val eljutst eredmnyezi, a negyedik (atlantiszi) gykrfaj kzepig tartott, gy az emberi populci llandan friss utnptlst kapott. Ez a pont jelenti a bolyglncunk fejldsi rendszerben a kzppontot, s miutn ezen tlhaladtunk, mr csak nagyon kevs llat ri el az egynieslst. Egy olyan llat, amely mgis elri az egynieslst, annyira megelzi fajtrsait, mint amennyire az adeptussgot elr ember megelzi az tlagembert. Mindketten a fejlds kzepn rik azt el, amire majd csak a fejlds vgn kellene kpesnek lennik. Azok, akik csak normlis idpontban, a hetedik kr vgn rik ezt el, a

51

cljukhoz olyan lass fokozatossggal kzeltenek, hogy csak nagyon kevs, vagy semennyi kzdelem nem vr rjuk. A Titkos Tants gy utal erre a tmra, amikor kijelenti, hogy a fejldsi ciklus fordulpontjn tl tbb mond nem lphet be az emberi birodalomba. Az ajt erre a ciklusra bezrult. A tanul megfigyelheti, hogy a Harmadik Kirads mg egy fontos szempontbl klnbzik a tbbitl, vagyis amg az Els s a Msodik Kirads ezreket s millikat rint egyidejleg, a Harmadik Kirads mindenkihez egynileg rkezik, csak akkor, amikor az egyn ksz befogadni azt. A Harmadik Kirads amint lttuk mr leszllt egszen a buddhikus vilgig, de tovbb nem jn, amg az llati llek rszrl a felfel ugrs alulrl meg nem trtnik. Ekkor a kett sszevillan, s ltrehozza az nt, mint lland egynisget, a mr lert mdon. Noha az ember egynisgrl llandknt beszlnk, meg kell rtennk, hogy ez az llandsg csak viszonylagos, mert a fejlds egy sokkal ksbbi szintjn az ember meghaladja ezt, s visszajut az isteni egysghez, ahonnan szrmazott. Ezzel a tmval egy ksbbi fejezetben fogunk foglalkozni. Rviden sszefoglalva, azt ltjuk, hogy a Logosz lete hrom hatalmas hullmt kldi ki hrom Aspektusn keresztl egyms utn. Az els megformlja s llekkel tlti meg az anyagot, a msodik tulajdonsgokat visz bele, s ltrehozza a formkat, a harmadik pedig lehozza az emberi mondot, hogy egyesljn a msodik ltal elksztett formkkal. A tanulnak meg kell jegyeznie, hogy az egynieslst megelzen a csoportllek tredke jtszotta a meglelkest er szerept. Az egyesls utn azonban az, ami a csoportllek volt, talakul kauzlis testt, gy azz a tudathordoz eszkzz vlik, amit a fels vilgbl bel szllt Isteni Szikra ltet. gy az, ami eddig a lelket ad let volt, most a meglelkestett lett vlik, mert egy formt hoz magnak ltre, amit az si mitolgiban a tlcsr vagy a serleg grg elkpzelse, a kzpkoriaknl pedig a Szent Grl szimbolizl. Ugyanis a Grl vagy a Serleg az egsz alsbb fejlds tkletesedett eredmnye, amelybe az Isteni let bora mlik, s gy az emberi llek megszlethet. gy az ahogy mr mondtuk , ami korbban az llati llek volt, az ember esetben a kauzlis testt vlik, amit az n vagy az emberi Llek foglal el. Mindaz, amit fejldse sorn megtanult, most taddik az let ezen j kzpontjnak. Most, hogy a kauzlis test kialakult, a fels vagy szellemi hrmassg rendelkezik egy lland eszkzzel a tovbbi fejldshez. Amikor a tudat a megfelel idben kpess vlik szabadon mkdni ebben az eszkzben, akkor a fels hrmassg kpes lesz a korbbinl lnyegesen hatkonyabban irnytani s vezetni az alsbb tudathordoz eszkzk fejldst. Az ellenrzsre irnyul els erfesztsek termszetesen nem nagyon rtelmesek, semmivel sem rtelmesebbek, mint egy csecsem els mozdulatai, noha tudjuk, hogy kapcsoldik hozzjuk rtelem. A mond is, sz szerint vve, most szletett meg a fizikai skon, ezrt csecsemknt kell tekinteni. Valdi egynisg, de csecsem n. Mg nagyon sok idnek kell eltelnie, amg a fizikai test feletti hatalma a gyermekiesnl tbb lesz. A Llekre vagy nre gy tekinthetnk, mint az, ami egyniesti az Egyetemes Szellemet, ami az Egyetemes Fnyt egyetlen pontba sszpontostja, ami mintegy tartlyknt mkdik, amibe belemlik a szellem azrt, hogy ami nmagban egyetemes, ebbe a tartlyba ntve klnllknt jelenjen meg. Ez az, ami lnyegt tekintve mindig azonos, de megnyilvnulsban klnll. Ezen elklnls clja amint lttuk , az, hogy az egyn fejldhessen s nvekedhessen, hogy hatkony egynieslt let lehessen az Univerzum minden skjn, hogy megszerezhesse a fizikai s egyb skokon is azt a tudst, amit a szellemi skokon tud, s ne legyen szakads a tudatban, hogy elkszthesse magnak azokat az eszkzket, amelyekre szksge van a sajt skjn tli tudatossg megszerzshez. s hogy ez utn fokozatosan addig tiszttsa azokat egytl egyig, amg vgl mr nem szemellenzkknt vagy gtakknt mkdnek, hanem tiszta s tltsz kzegknt, amiken keresztl valamennyi skon minden tuds berkezhet.
52

Az individualizci folyamatt azonban mgsem szabad egyszeren egy forma vagy egy tartly elksztsnek tekinteni, amibe majd valamit belentnk, s gy az, ami belemlik, azonnal felveszi az edny meghatrozott krvonalait. A valdi jelensg inkbb egy naprendszer ltrejtthez hasonlt egy csillagkzi anyagfelhbl. A tr sanyagbl elszr halvny kd jelenik meg, ami oly finom, hogy mg kdnek sem nagyon nevezhet. Ez a kd, amint rszecski egymshoz kzelebb csoportosulnak, fokozatosan srbb vlik, vgl a kdben alakok formldnak meg, amelyek egy id utn egyre hatrozottabb vlnak, amg vgl egy rendszer jn ltre, egy kzponti nappal s a krltte kering bolygkkal. Ugyangy jut el a szellem az egynieslshez. Olyan, mint egy rnyk halvny feltnse az egyetemes rben, majd az rnyk kdd vlik, ami egyre tisztbb s hatrozottabb nvekszik, amg vgl ltrejn az egyn. A Llek vagy az egynisg azonban elszr mg nem tkletes dolog, bvrhoz hasonlan lemerl az anyag cenjba, lassan srsdik s formldik, amg az egyetemesbl egynn vlik, aki folyamatosan nvekszik, amint fejldse elrehalad. gy a Harmadik Kirads minden emberben azt a jellegzetes emberi szellemet hozza ltre, ami felfel halad, ellenttben az llati szellemmel, ami lefel megy, ami lefordtva azt jelenti, hogy amg az llat lelke a test halla utn visszamlik ahhoz a csoportllekhez, amelyhez tartozik, az emberben lev isteni szellem nem tud tbb ennyire visszaesni, hanem mindig elre s felfel emelkedik az Istensg fel, akibl ered. Ahogyan korbban mr elmondtuk, a Harmadik lethullm ltal kpviselt isteni let kptelennek ltszik a buddhikus sknl mlyebbre ereszkedni, ahol hatalmas felhknt lebeg, s vrja a lehetsget, hogy egyesljn a Msodik Kirads letvel, ami azrt emelkedik felfel, hogy tallkozzon vele. Br gy tnik, ez a felh lland vonzst gyakorol a lent lev esszencira, mgis az erfesztsnek, ami az egyeslst lehetv teszi, alulrl kell jnnie. Ezen erfeszts termszetvel a kvetkez fejezetben kell foglalkoznunk. A Harmadik Kirads sszekapcsoldsa az Elsvel s a Msodikkal az intellektulis fejldsnek, az Ego eljvetelnek kezdete, hogy birtokba vegye fizikai szentlyt, s sszekapcsolja azt a felette lebeg szellemmel, ami finom befolysval megformlta s elksztette azt. Ezzel kapcsolatban H.P. Blavatsky a kvetkezket mondja: A termszetben ltezik egy hrmas fejldsi rendszer a hrom periodikus Upadhi ltrehozsra, vagy inkbb hrom klnll fejldsi rendszerrl beszlhetnk, amelyek a mi rendszernkben kibogozhatatlanul egymsba fondnak, s minden ponton elvegylnek. (1) A mondi ahogyan a nv is jelzi a mondok tevkenysgnek mg magasabb szintre val nvekedsvel s fejldsvel kapcsolatos, sszhangban a (2)-vel, az rtelmivel. Ezt a Mnasa-Dhynik (a nap-dvk vagy Agnishvtta Pitrik) kpviselik, az rtelem s a tudatossg elhozi az embernek. Vgl (3), a fizikai, amit a Lunris Pitrik Chhyai kpviselnek, amelyek a termszetben a jelenlegi fizikai testben konkretizldtak Ez az a hrom ramlat egyeslse benne, ami azz az sszetett lnny teszi, ami most. (A Titkos Tants, I. ktet) Az okkultizmus helyesen gy hatrozza meg az embert, mint olyan lnyt a vilgegyetemben, akiben az univerzum brmely rszn is legyen az rtelem a legmagasabb szellemet a legalsbb anyaggal egyesti, s aki gy vgs soron a megnyilvnult Isten, aki tovbb fog haladni, hogy meghdtsa az eltte lv hatrtalan jvt. Magt az embert, a reinkarnld nt inkbb a Gondolkod-nak kell tekinteni, mint az Elm-nek, mert a gondolkod sz egyni lnyre utal, mg az elme sz inkbb bizonytalan, szertefoszl ltalnossgot sejtet. Ha nagy vonalakban tekintnk az involci s evolci fzisaira, azt gondolhatjuk, hogy ht lpst tartalmaznak. Hrom szinten keresztl a szellem leereszkedik. Leszllsa kzben az anyagon tpreng, aminek minsgeket, erket s tulajdonsgokat ad t. A negyedik szint egyedl ll, mert abban az anyag most mr titatdott klnbz erkkel s jellemzkkel, s sokszoros kapcsolatba kerl az t that szellemmel, ami most mr elfoglalja azt. Ez a mindensg hatalmas csatja, a szellem s az anyag
53

kztti ellentt, Kurukshetra csatja, a szemben ll seregek hatalmas tmegeinek csatja. Az t e rsze jelenti az egyensly-pontot. A szellem, aki szmtalan kapcsolatba lp az anyaggal, elszr legyzetik, azutn bekvetkezik az egyenslyi llapot, amikor egyik sincs elnyben a msikkal szemben, majd lassan a szellem elkezd rr lenni az anyag fltt, s gy amikor a negyedik fokozat vghez r, a szellem uralkodik az anyagon, s ksz a felemelkedsre a hrom kvetkez szinten, amivel teljess teszi a hetet. Ezen a hrom szinten a szellem megszervezi az anyagot, aminek urv s meglelkestjv vlt, s a sajt cljai szolglatba lltja, nmaga kifejezsre alaktja, s gy az anyag olyan eszkzz vlhat, amelynek segtsgvel a szellem minden kpessge megnyilvnulhat, s aktvv tehet. Ez utbbi hrom szint a szellemi felemelkedshez vezet. Tblzatos formban a ht szintet a kvetkez formban jelenthetjk meg:
I, II, III. IV. V, VI, VII. Leereszkeds Fordulpont, egyensly Felemelkeds tadott tulajdonsgok Ltrehozott kapcsolatok Felptett szervezetek Anyagiasuls sszetkzs Szellemiesls Involci tmenet az involcibl evolciba Evolci

A XXII. bra egy prblkozs a fenti elkpzelsek grafikus formban trtn bemutatsra. Az alapelv, amire ez egy egyedi plda, az egyetlen, ami jra s jra megismtldik a termszet folyamataiban, pldul az emberi reinkarnci ciklusban. Ezrt a tanulnak ajnlatos az alapelvet vilgosan megrteni, mivel ez segteni fog neki az si Blcsessg ms rszeinek megrtsben is. Az anyagba trtn lefel halads teljes folyamatt Indiban pravritti mrg-nak, vagy a kilps svnynek nevezik. Amikor az ember szksgszeren elri a legalsbb pontot, a nivritti mrg-ra vagy a visszatrs svnyre lp. E ponttl kezdve az ember a betakarts munkja fel fordul, magval viszi a kvket a teljesen felbredt tudat alakjban, ami lehetv teszi neki, hogy sokkal hasznosabb legyen, mint az anyagba leereszkedse eltt lehetett. Az ember fejldse folyamn az rtelmi fejldsnek egy idre el kell homlyostania a szellemi fejldst. A szellemisgnek egy ideig utat kell engednie az rtelem rohamnak, httrbe kell vonulnia egy idre, s hagynia kell, hogy az rtelem megragadja a kantrt, s irnytsa a fejlds kvetkez szintjeit. A mond azutn elkezdi csndben s finoman thatni az rtelmet, kzvetett mdon mkdve azon keresztl, sztnzve azt energiival, fejlesztve azt bellrl jv szntelen hatsaival, mikzben az rtelem az als tudathordoz eszkzkkel viaskodik. Ezek elszr legyzik, s szolgasgba hajtjk, de vgl megszerzi az uralmat felettk, s irnytja azokat. gy a szellem egy idre homlyban marad, csendben rleldik, amg a harcos rtelem megvvja a csatt. Vgl elkvetkezik az id, amikor az rtelem zskmnyait a szellem lbai el rakja, s az isteniv vl ember uralkodni fog a fldn, vagyis az als skokon, immr uralkodjukknt, s tbb nem szolgjukknt.

54

XXII. bra. Az involci s az evolci ht szintje Az I, II. s III. szintek sorn a szellem leereszkedik, bizonyos minsgeket ad az anyagnak. (Ezt az oldalra kinyl nyilak jelzik.) A IV. szint folyamn a szellem s az anyag sszetkzsbe kerl, amit a kt elenttes irny nyl s az egymst keresztez vonalak jeleznek, amelyek az let csatatert szimbolizljk. Az V., VI. s VII. szinteken a szellem felemelkedik, s fokozatosan uralma al hajtja az anyagot. Az bra azt is megprblja bemutatni, hogyan hasad rszekre a szellem vonala, hogyan keletkezik sokflesg az egysgbl, majd hogyan tr vissza a szellem forrsnak szintjre, tapasztalatai ltal gazdagodva s az anyagot uralma al hajtva.

Elssorban az rtelem az elklnt princpium (rsz) az emberben, ami megklnbzteti az n-t a nem-n-tl, ami nmaga tudatban van, s minden mst nmagn kvlinek s idegennek tekint. Harcos, kzd, ellentmondst nem tr princpium, szmra az rtelem skjtl lefel a vilg az sszetkzsek sznhelyt jelenti, amik arnyaikban annl kegyetlenebbek, minl tbb rtelem keveredik beljk. Mg a szenvedly-termszet is csak akkor vlik nkntelenl harcoss, amikor a vgy rzse mozgatja meg, s azt tallja, hogy valami nmaga s vgynak trgya kztt ll. Egyre agresszvabb vlik, ahogyan az elme sztnzi a tevkenysgt, mert ekkor gondoskodni igyekszik a jvend vgyak kielgtsrl, s megprbl minl tbbet eltulajdontani a termszet trhzbl. De az rtelem sztnsen harcosknt jelenik meg, a valdi termszete az, hogy msoktl klnllan rvnyesljn. Ezrt az rtelemben talljuk meg az elklnltsg gykert, az emberek kztti eltrsek rkk bugyog forrst. Msfell az egysget azonnal megrezzk, amint a buddhikus skot elrjk. De ezzel majd egy sokkal ksbbi fejezetben foglalkozunk. A tanulnak azonban nem szabad azt gondolnia, hogy az ember csak az, ami a kauzlis testben elmeknt vagy rtelemknt mkdik. Az ember amint lttuk lnyegt tekintve az Isteni Tz egy szikrja, vagyis a mond, s ez a mond hrom aspektusban nyilvnul meg: szellemknt az tm vilgban, intuciknt a buddhi vilgban s rtelemknt a manasz vilgban. Ez a hrom aspektus egyttvve alkotja az nt, ami a kauzlis testben lakik, ami viszont a csoportllek egy tredkbl plt fel. gy az ember, ahogyan ismerjk, br valsgban a mond, aki a mondi vilgban szkel, a fels mentlis vilgban mint n jelenik meg, megnyilvntva mind a hrom aspektust, a szellemet, az intucit s az rtelmet.

55

Az n az ember, a fejlds emberi szintjn, tulajdonkppen ez a llek htkznapi s nmileg tudomnytalan felfogsnak legkzelebbi megfelelje. Nvekedstl eltekintve az egyniesls pillanattl kezdve vltozatlan mindaddig, amg az emberisg szintjt meghaladja, s beleolvad az istenisgbe. Semmikppen nem rinti az ltalunk szletsnek s hallnak nevezett folyamat, mert az, amit mi az letnek tekintnk, termszetesen csak egy nap a valsgos letben. Az als testek, amelyek szletnek s meghalnak, csupn ltzkek, amelyeket fejldse bizonyos rsznek cljaira magra vesz. Tmren kifejezve azt mondhatjuk, az ember halhatatlan egynisg, akinek van egy haland szemlyisge. Az egsz emberi ltezsben van hrom olyan hatrozott vltozs, amelyek fontossgban s jelentsgben minden egyebet fellmlnak. (1) Az els, amikor egyniesl, belp az emberi birodalomba, kilp az llatvilgbl, s n-knt elkezdi plyafutst. (2) A msodik, amikor tmegy az els nagy beavatson. (3) A harmadik az adeptusi szint elrse. A (2)-vel s a (3)-mal ksbbi fejezetekben fogunk foglalkozni, itt most csak az (1)-et, az egyniesls elrst vizsgljuk. Ezen egyniesls elrse az llati fejlds clja, s a fejldse meghatrozott clt szolgl. Ez a cl az, hogy egy ers, egyni kzpont alakuljon ki, amelyen keresztl a Logosz ereje vgl sztradhat. Amikor egy ilyen kzpont elszr ltrejn, akkor az termszetesen csak egy csecsem-n, gyenge s bizonytalan. Ahhoz, hogy erss s hatrozott vlhasson, az nzsnek, a primitv ember erteljes nzsnek kell krlvennie. Sok leten t kell az nzs ers falnak fennmaradnia, hogy ezen bell a kzpont egyre hatrozottabb nvekedhessen. Az nzst ezrt gy tekinthetjk, mint egyfajta llvnyzatot, ami elengedhetetlenl szksges az plet felhzshoz, de amit azonnal le kell bontani, amint az plet kszen van, azrt, hogy az plet most mr azt a clt szolglhassa, amire emeltk. Az llvnyzat nem szp, s ha nem tvoltank el, az plet lakhatatlan lenne, azonban llvnyzat nlkl egyltaln nem lenne plet. A kzponti lny teremtsnek az a clja, hogy a Logosz ereje rajta keresztl sugrozzon ki a vilgra, azonban a kisugrzs lehetetlen lenne, ha az nzs fennmaradna, azonban nzs nlkl a korai szinteken soha nem jhetne ltre ers kzpont. Ennek a hasonlatnak a fnyben rthet, hogy mg a legkellemetlenebb tulajdonsgnak is megvan a maga helye a fejlds rendszerben, a megfelel idben. Sok ember szrmra azonban az nzs mr elvgezte munkjt, s vglegesen meg kell szabadulni tle. rtelmetlen s buta dolog haragudni az nz emberekre, mert a viselkedsk az jelzi, hogy ami szksges tulajdonsg volt a primitv embernl, mg mindig megvan bennk a civilizlt krlmnyek kztt. A legblcsebb hozzlls, amivel az nz embereket kezeljk, ha anakronizmusknt, a trtnelem eltti idk tlliknt, elmaradott emberekknt tekintnk rjuk. A XXIII. bra sszegzi az elz ngy fejezet eredmnyeit, bemutatva abban a fejldsi rendszerben elfoglalt szintek relatv helyzett, amit gy ismernk, mint svnyi csoportllek, nvnyi csoportllek, llati csoportllek, az egynieslsre kszen ll llat s a kauzlis testben lev emberi lny.

56

XXIII. bra. Az svnytl az emberig

57

XIV. FEJEZET

AZ EGYNIESLS MDJAI S FOKOZATAI

Az elz fejezetben elmondtuk, hogy annak az erfesztsnek, ami az egynieslst eredmnyezi, alulrl, vagyis az llattl kell kiindulnia. Ez az erfeszts hrom klnbz mdon tehet meg, ami azutn az rintett lny egsz jvend letre alapvet hatssal van. Amikor az n ltrejn, a fels hrmassg mindhrom aspektusnak, vagyis az tmnak, a buddhinak s a manasznak is rszt kell vennie abban, azonban az els sszekapcsolds csak az albbi hrom egyikn keresztl jhet ltre: (1) az als s a fels elme kztt; (2) az asztrlis test s a buddhi kztt; (3) a fizikai test s az tm kztt. gy az llat az els esetben az rtelmen, a msodik esetben az rzelmen, a harmadik esetben pedig az akaraton keresztl egyniesl. Az albbiakban rviden megvizsgljuk mindhrom mdszert. I. Egyniesls az rtelmen keresztl. Ha az llat kapcsolatban ll egy olyan emberrel, aki nem jellemzen rzelmi belltottsg, hanem f tevkenysgei rtelmi termszetek, akkor az llat kialakul mentlis testt a szoros kapcsolat serkenteni fogja, s valszn, hogy az egyniesls az elmn keresztl fog megtrtnni az llat erfesztseinek eredmnyeknt, hogy megrtse gazdjt. II. Egyniesls az rzelmen keresztl. Msrszt, ha a gazda rzelmes tpus ember, tele ers szeretettel, az a valszn, hogy az llat fleg az asztrlis testn keresztl fog fejldni, s a vgs elszakads a csoportllektl valamilyen hirtelen szeretetkitrs kvetkeztben fog bekvetkezni, ami elri a lebeg mond buddhikus aspektust, s ez lesz az n kialakulsnak oka. III. Egyniesls az akaraton keresztl. A harmadik esetben pedig, ha a gazda kifejezetten spiritulis vagy rendkvl ers akarattal rendelkez ember, az llat ers vonzalmat s csodlatot fog kifejleszteni irnta, viszont az llatban lv akarat lesz az, ami alapveten sztnzst kap. Ez az akarat a fizikai testben rendkvli aktivitsban nyilvnul meg, s abban a tntorthatatlan elhatrozsban, hogy rje el azt, amire csak kpes, elssorban gazdja szolglatban. Ltjuk teht, hogy a gazda tpusa s jelleme risi hatssal van az llat sorsra. Termszetesen a munka legnagyobb rsze brmely fl kzvetlen elhatrozsa nlkl folyik, egyszeren azzal az lland s szksgszer tevkenysggel, ami a kt rintett lny kzelsgnek kvetkezmnye. Az ember asztrlis s mentlis rezgsei sokkal ersebbek s sszetettebbek, mint az llati, kvetkezskppen ezek soha nem szn nyomst gyakorolnak az utbbira. A tanulnak el kell kerlnie azt a helytelen gondolatot, hogy az tm s a fizikai test kztti tvolsg nagyobb, mint az als s fels elme kztti, vagy az asztrlis s buddhikus princpiumok kztti. Ez egyltalban nem trbeli tvolsg krdse, hanem inkbb rezonl rezgsek tvitele a tkrkprl az eredetre. Ha gy tekintnk a krdsre, vilgos, hogy minden tkrkpnek valamilyen kzvetlen kapcsolatban kell lennie eredetijvel, akrmilyen tvolsg legyen is kzttk, kzelebbi kapcsolatban, mint ami a nem kzvetlen sszekttetsben lev brmilyen dolgok kztt van, fggetlenl attl, hogy esetleg trben sokkal kzelebb vannak egymshoz. Az llat felemelkedsre val vgya lland felfel irnyul nyomst fejt ki az emltett irnyok mentn, s az a pont, amelynl ez a nyoms vgl ttri a korltokat, s kialaktja a szksges sszekttetst a mond s a szemlyisg kztt, meghatrozza az gy ltrejv j n bizonyos jellemzit.

58

Az sszekttets tnyleges ltrejtte ltalban azonnali a szereteten vagy az akaraton keresztl trtn egyniesls esetben, azonban fokozatosabb, amikor az rtelmen keresztl trtnik. Ez a lny jvend fejldsnek folyamatban jelents klnbsget eredmnyez. Abbl a hatalmas tmegbl, akik a Holdlnc egy bizonyos idpontjban egyniesltek, azok, akik az rtelmi fejlds tjn fokozatosan rtk el az egynieslst, krlbell egymilli vvel ezeltt ltttek testet a Fldn, s azta a kt letk kztt eltelt id tlagosan 1200 vet tesz ki. Az a csoport, amely hirtelen szeretet- vagy akaratkitrsen keresztl egynieslt, mintegy 600 000 vvel ezeltt lttt testet a Fldn, s az leteik kztt eltelt idkz tlagosan 700 v. Ezzel egytt mindkt csoport llapota jelenleg nagyjbl megegyezik. gy tnik, hogy azok, akik a szereteten keresztl egyniesltek, nmivel tbb ert kpesek kifejleszteni, mint az rtelmen keresztl egyniesltek. De jobb jellemzst ad a kt osztly kztti klnbsgre, ha azt mondjuk, hogy klnbz fajtj erket hoznak ltre. Az letek kztti rvidebb idkz annak a tnynek a kvetkezmnye, hogy ez a csoport a mennyei boldogsg idszakt sokkal koncentrltabban li meg, ezrt ugyanannyi erkifejts eredmnyt sokkal rvidebb id alatt dolgozza fel. Tulajdonkppen valsznnek ltszik, hogy a kt csoport megfelel lnyei fldi leteinek peridusa olyan klnleges mdon van elrendezve, hogy nagyjbl ugyanannyi testetltsen keresztl haladva ugyanarra a fejldsi fokra jussanak el, s kpesek legyenek egytt dolgozni. Bizonyos embercsoportok egyszerre trtn testetltsbe lehozsa nemcsak azrt szksges, hogy klcsns karmikus kapcsolataikon dolgozhassanak, hanem az is a clja, hogy megtanulhassanak egytt dolgozni egy nagy cl elrse rdekben. Ez nyilvnvalan dnt tnyez az erk felhasznlsnak szablyozsban. Az egyniesls mdjainak klnbzsgn kvl van klnbsg az egyniesls fokozatban is annak fggvnyben, hogy milyen szinten kvetkezik be. Ugyanis nagy klnbsget jelent az, hogy az llat fejldsnek milyen szintjn kvetkezik be az egyniesls. gy pldul ha egy kbor kutya egynieslt ami felteheten lehetsges volt , az csak nagyon alacsony szint egyniesls lehetett. Valsznleg legfeljebb csak a csoportllek egy elklnlt tredkrl volt sz, ami felett egy mond lebegett, s a kett taln csak a spiritulis anyag egy vagy kt fonalval kapcsoldott ssze. Ez az eset a holdi llat-embereknek felel meg, azoknak az n-eknek, akik az llatvilg azon legkorbbi szintjn egyniesltek, amelyen az egyniesls egyltaln lehetsges volt. Emberi fejldsket brmi olyasmi nlkl kezdtk meg, amit jogosan kauzlis testnek nevezhetnnk, de a mond a szemlyisgk felett lebegett, amivel csak a nirvnikus anyag bizonyos szlai ktttk ssze. k voltak azok, akik a fldlnc els krben elfoglaltk azokat a formkat, amelyeket a Hold Urai ksztettek, gy ttr munkt vgeztek minden birodalom szmra. Msrszt egy valban rtelmes s szeretetre kpes hzi kedvenc kutya vagy macska, amivel a gazdja megfelelen trdik, bartjv fogadja, nyilvnvalan, amikor egyniesl, olyan kauzlis testet kap, ami legalbbis megfelel az els osztly holdi embereknek. A hzillatok klnbz kztes tpusai hozzk ltre a kosrfonat kauzlis testet, mint amilyent a msodik osztly holdi emberek kaptak. Az n-ek ez utbbi osztlya mg nem rendelkezik teljesen kifejlett kauzlis testtel, viszont megvan nekik az, amit taln e tudathordoz vznak nevezhetnk, sok egymst keresztez ervonal, amelyek kijellik az eljvend ovoid krvonalait. Ennek kvetkeztben rdekes megjelensi formjuk van, szinte mintha be lennnek csomagolva a fels mentlis anyag egyfajta kosrszer fonatba. E klnbz kauzlis testek meghatroz okt az a szint jelenti, amelyen az egyniesls megtrtnik. Ha az llat pldul egy kutya hossz idn keresztl kapcsolatban llt az emberrel, s egy 10-20 tag csoporthoz tartozik, akkor az egynieslskor teljes kauzlis test jn ltre. Ha krlbell 100 tag a csoport a juhszkutyk szintje , kosrfonat kauzlis test kpzdik. Ha tbb szz tag a csoport a kbor kutyk szintje , sszekt vonalakkal ltrejv kauzlis test-kezdemny keletkezik.
59

Az elvgzett valdi munka mennyisge egy adott fejlettsgi szint elrshez gyakorlatilag mindig ugyanannyi, de egyes esetekben tbb jut az egyik birodalomra s kevesebb a msikra. Ugyanis a termszet klnbz birodalmai jelents mrtkben tfedik egymst, s gy egy llat, ami az rtelem s a szeretet olyan cscst rte el, amilyen az llatvilgban csak lehetsges, az emberisg teljesen primitv krlmnyeit tugorja, s emberi plyafutsnak kezdettl elsrend egynisgknt jelenik meg. Msrszt annak, aki alacsonyabb szinten hagyja el az llatvilgot, az emberisg ennek megfelelen alacsonyabb szintjn kell elkezdenie a fejldst. Ez a magyarzata az egyik Mester megjegyzsnek, amikor arra utalt, hogy az emberisg nagy tmegnl mennyi kegyetlensg s babona jelenik meg. Tl korn egyniesltek, mg nem rdemlik meg az emberi formt. Az egyniesls hrom mdja az rtelmen, a szereteten s az akaraton keresztl a normlis mdok. Esetenknt azonban ms mdokon is trtntek egynieslsek, amelyeket abnormlis vagy szablytalan mdoknak nevezhetnk. Pldul a Holdlnc hetedik krnek kezdetn a lnyek egy bizonyos csoportja mr az egyniesls kszbn llt nhny, a Hold Urainak nevezett tkletesedett holdlakkkal val kapcsolata kvetkeztben. Fejldskben azonban szerencstlen fordulat kvetkezett be. Ugyanis annyira bszkk kezdtek lenni rtelmi elrehaladsukra, hogy ez vlt jellemk meghatroz vonsv. Nem annyira azon dolgoztak, hogy elnyerjk gazdik jvhagyst vagy szeretett, hanem inkbb llat-trsaikkal szembeni flnyket fitogtattk, hogy felkeltsk irigysgket. Ez az indtk sztnzte ket arra, hogy egynieslst eredmnyez erfesztseket tegyenek, s gy a kialakult kauzlis testeiket szinte csak egyetlen szn, a narancs jellemezte. Azrt engedtk meg nekik az egynieslst, mert ha tovbbra is az llatvilgban maradtak volna, javuls helyett sokkal rosszabbakk vltak volna. Ez az osztag, vagy hajrakomny ahogyan nha hvjk mintegy ktmilli f volt. k a bszkesg tjn egyniesltek, s br a maguk mdjn meglehetsen okosak voltak, kevs ms tulajdonsggal rendelkeztek. E narancsszn hajrakomny tagjai a Holdlnc A bolygjrl visszautastottk, hogy elfoglaljk azokat az eszkzket, amelyeket a Fldlncon biztostottak szmukra, mg a B bolyg aranyszn njei s a C bolyg rzsaszn n-jei elfogadtk a krlmnyeket, elfoglaltk az eszkzket, s betltttk rendeltetsket. Ezek a narancsszn n-ek egsz trtnetk sorn mindig kellemetlensgeket okoztak nmaguknak s msoknak nteltsgk s fktelensgk kvetkezmnyeknt. Garzda s agresszv, fggetlen s elklnl lnyekknt rjk le ket, akik hajlamosak az elgedetlenkedsre, s mindig vltozst akarnak. Nhnyan a legokosabbjaik kzl Atlantiszban a rosszhr Stt Arc Uraiv vltak, ksbb vilgpusztt hdtkk, akik nem trdtek azokkal az ezrekkel, akiket elpuszttottak vagy heztettek rlt ambciik kielgtse kzben, mg ksbb pedig gtlstalan milliomosokk lettek, akiket tallan pnzgyi Napleonoknak szoktak nevezni. Az egyniesls egy msik rendellenes mdja a flelmen keresztl trtn. Nhny esetben az llatok, amikkel az emberek kegyetlenl bnnak, ravaszsgot fejlesztenek ki fradhatatlan erfesztseikkel, hogy megrtsk s elkerljk a kegyetlensget, gy elszakadnak a csoportllektl, s egy olyan n-t hoznak ltre, ami nagyon alacsony rtelmi kpessggel rendelkezik. Ennek az osztlynak egyik vltozata az az n-tpus, ami a flelem helyett a gylleten keresztl egynieslt. Ez a magyarzata a pokolian kegyetlen, vrszomjas bennszltteknek, akikrl nha hallunk, a kzpkori inkviztoroknak s napjaink pedofil kjgyilkosainak. Mg egy msik vltozat az a lny, aki ers, msokon val uralkodsi vgya kvetkeztben egyniesl, akit idnknt a csorda vezrbikjaknt mutatnak be. Az gy kifejldtt n-ben gyakran
60

nagyfok kegyetlensg nyilvnul meg, amiben rme telik, valsznleg azrt, mert msok knzsa a flttk val hatalmt jelenti meg. Msrszt azok, akik arnylag alacsony szinten valamelyik szablyos irny mentn pldul a szereteten keresztl egyniesltek, ugyancsak primitvek, de vidm s jindulat bennszlttek. Az ilyen vademberek csak nevkben azok, mert bartsgosak, mint a dli tengerek nhny szigetn l szmos trzs tagjai.

61

XV. FEJEZET

A KAUZLIS TEST FELADATAI

A kauzlis (oki) test onnan kapta a nevt, hogy benne lakoznak azok az okok, amelyek az als skokon kvetkezmnyekknt nyilvnulnak meg. Ugyanis a korbbi letek tapasztalatai amelyek a kauzlis testben halmozdnak fel azok, amik az let irnyba mutatott hozzlls s az elvgzett cselekedetek okai. A szanszkritban a kauzlis testet krana sharra-knt ismerik, ahol a krana jelenti az okot. Rviden azt mondhatjuk, hogy a kauzlis testnek kt f feladata van. (1) Az n egyik eszkzeknt mkdni. A kauzlis test a manasz teste, az egyn, a valdi ember, a Gondolkod formai aspektusa. (2) Tartlyknt vagy trhzknt szolglni a klnbz inkarncik sorn szerzett emberi tapasztalatok esszencija szmra. A kauzlis test az, amibe minden maradand beleszvdik, s amiben azon tulajdonsgok csri troldnak, amelyeket a kvetkez testetltsbe kell tvinni. Lthatjuk teht, hogy az ember als megnyilvnulsai, vagyis a mentlis, asztrlis s fizikai testeiben trtn kifejezdsei vgs soron magnak a valdi embernek a nvekedstl s fejldstl fggnek, attl, akinek soha nem t az ra. Ahogyan a XIII. fejezetben lttuk, addig nem lehet emberrl, valdi emberi lnyrl beszlni, amg a kauzlis test ltre nem jn. Minden egynieslt lnynek szksgszeren rendelkeznie kell kauzlis testtel, ugyanis valjban ez az, ami az egynisget alkotja. A mrhetetlen mennyisg elvgzett munka, ami hossz korszakokkal megelzi a kauzlis test megszletst, a fizikai, asztrlis s als mentlis testek anyagnak fejlesztsre s ptsre irnyul, amg vgl alkalmas lakhelly vlnak az isteni szellem szmra, aki emberknt tartzkodik bennk. Kezdet llapotban a kauzlis testet, vagy a valdi ember forma-aspektust gy rjk le, mint a legfinomabb anyagbl kszlt finom hrtyt, ami alig szrevehet, s azt jelzi, az egyn hol kezdi elklnlt lett. Ez a legfinomabb anyagbl ll finom, majdnem szntelen hrtya az a test, amely az emberi fejlds teljes folyamatn keresztl fennmarad, erre lesznek mint egy zsinrra, a fonl-nre vagy strtm-ra, ahogyan nha nevezik felfzve a jv testet ltsek. Ahogyan mr emltettk, a kauzlis test fogadja be mindazt, ami maradand, s csakis azt, ami nemes, harmonikus s sszhangban van a szellem trvnyvel. Ugyanis minden nagy s nemes gondolat, minden tiszta s magasztos rzelem ide kerl fel, s ezek esszencija beleszvdik a kauzlis test szubsztancijba. Ezrt a kauzlis test llapota az ember nvekedsnek, elrt fejldsi szintjnek valdi helyzetjelzje, igazbl az egyetlen igazi mutatja. Az ember minden klnbz testt burkolatknt vagy tudathordoz eszkzknt kell tekinteni, amelyek lehetv teszik, hogy az n a vilgegyetem nhny meghatrozott terletn mkdjn. Mint ahogyan az ember a fldn esetleg kocsit hasznl, a tengeren hajt, a levegben replgpet, hogy egyik helyrl a msikra utazzon, s mgis minden helyen nmaga maradjon, gy hasznlja az n, a valdi ember, klnbz testeit, mindegyiket megfelel clokra, mgis maga mindig ugyanaz marad, mindegy, hogy melyik eszkzben mkdik az adott pillanatban. Az emberhez viszonytva mindezek a testek tmenetiek, ezek a szerszmai vagy szolgi, idrl-idre elhasznldnak s megjulnak, hozzalakulnak a klnbz szksgleteihez s llandan nvekv kpessgeihez. Konkrtabban fogalmazva, mivel az elme mkdst tekintve alapveten ketts, ezrt az embernek kt elme-testre van szksge, s rendelkezik is ezekkel. Amint A mentlis test-ben lttuk, a mentlis
62

test a konkrt elmt szolglja, ami a konkrt gondolatokkal foglalkozik, a kauzlis test pedig az elvont gondolkods szerve. A kauzlis testben lakoz Gondolkodban vannak mindazok a kpessgek, amelyeket elmeknt sorolunk be, vagyis az emlkezet, az intuci s az akarat. A Gondolkod itt gyjti ssze fldi leteinek minden tapasztalatt, amelyeken thalad, hogy azokat nmagban sajt isteni alkmija segtsgvel talaktsa a tapasztalat s tuds azon esszencijv, ami a Blcsessg. Mg egyetlen rvid fldi letben is megklnbztetjk a szerzett tudst s a blcsessget, amit e tudsbl fokozatosan gyakran tlsgosan is keveset leszrnk. A blcsessg egy let tapasztalatnak gymlcse, az ids kor betetzse. Teljesebb s gazdagabb rtelemben a blcsessg sok testetlts gymlcse, sok tapasztalat s tuds termke. gy a Gondolkodban a tapasztalatok trhzt talljuk meg, amiket valamennyi korbbi letnk sorn aratott le, sok jraszletsen keresztl takartott be. Az ember testeinek, mint burkoknak osztlyozsban a kauzlis testet megklnbztet burokknt ismerjk, ahogyan az albbi tblzatban lthat. A vijnnamayakosha szban a Vi sztag a dolgok megklnbztetsre, elvlasztsra s rendezsre utal, mivel ez ennek a buroknak a jellegzetes feladata. A vijnna-mayakosh-ba vagy kauzlis testbe a manomayakosh-bl jv tapasztalsok eszmnyi fogalmakknt tkrzdnek be. A manomayakosha sszegyjt s feldolgoz, a vijnna-mayakosha rendez s megklnbztet. Az als testek rzkelseket, szlelseket kapnak, s azokkal foglalkoznak, gondolatokat ksztenek s dolgoznak fel, de a kauzlis test feladata ezek elrendezse, klnbsg ttele kzttk, s az ezekbl trtn elvont kvetkeztets levonsa, olyan tiszta eszmkkel foglalkozva, amelyek elklnlnek a konkrt rtelmezstl.
Emberi princpium Buddhi Fels manasz Als manasz s kma Prna Sthla Szanszkrit nandamayakosha Vijnnamayakosha Manomayakosha Prnamayakosha Annamayakosha Kosha vagy burok Magyar dvssg-burok Megklnbztet burok rzelem-burok leter-burok Tpllk-burok

A kauzlis testben gy csak elvont van, s semmi konkrt, a tiszta bels mkds, amit mr nem zavarnak ssze az rzkek, s semmilyen mdon nem zavar be a kls vilg. Itt tiszta rtelmet, vilgos megltst, az rzkek ltal nem befolysolt, nyugodt, komoly, ers rtelmet tallunk. A kauzlis testben tallhat a meditci teremt ereje is, azok az energik, amik az egy pontra irnyul kontemplcibl nnek ki. Ez az ember teremt burka, mert az emberben lv manasz a kozmoszban a Mahatnak felel meg, az Egyetemes Elmnek, az Isteni Fogalomalkotsnak, annak a forml, irnyt ernek, ami a teremt er, s amibl minden ered. Az ember e burkban ltezik minden forma, ami egyltaln megvalsulhat, ami a trgyiasult vilgba belphet ennek a teremt ernek a kzremkdsvel. A Tikos Tants ezt rja: Kriyshakti: a gondolat misztikus ereje az, ami lehetv teszi neki, hogy kls, szlelhet jelensgeket hozzon ltre sajt benne rejl energija segtsgvel. A rgiek gy tartottk, hogy brmilyen gondolat testet lt a kls vilgban, ha az ember figyelme elg mlyen sszpontosul r. Hasonlkppen, egy erteljes akaratot a vgyott eredmny fog kvetni. Ez termszetesen minden valdi mgia titka. Azt mondjk, gy az rtelem az emberben Brahm, az Egyetemes Elme, a teremt energia visszatkrzdse. Az emberben lev kpzelet teremt-kpessge, amely jelenleg a finom anyagban mkdik, amikor az ember tkletess vlik, ugyangy mkdni fog a durvbb anyagban is, mert amint mondjk, az emberben lev kpzeler annak az ernek a visszatkrzdse, ami a
63

vilgegyetemet teremtette. Brhm meditlt, s gy jtt ltre valamennyi forma, ezrt az elme teremt erejben rejlik a forma minden lehetsge. Ezrt nevezi H.P. Blavatsky idnknt a manasz-t angyali-nnek vagy isteni-nnek, hogy megklnbztesse a szemlyes ntl. A fels manasz isteni, mert pozitv gondolattal rendelkezik, ami kriyshakti, a dolgok megcsinlsnak kpessge. gy a manasz, az elme termszetnl fogva tevkenysg. Minden munkt valjban a gondolatervel vgznk, nem a szobrsz keze vgzi a munkt, hanem a gondolatereje, ami vezeti a kezt a munkban. Kzhelyszer, de igaz, hogy a gondolat megelzi a cselekvst. Noha vannak olyan alkalmak, amikor azt mondhatjuk, hogy az ember gondolkods nlkl cselekszik, mg ekkor is tevkenysge korbbi gondolat eredmnye, egy gondolkodsi szokst alaktott ki egy bizonyos irnyban, s most sztnsen azzal a gondolkodsi irnnyal sszhangban cselekszik. A fels manasz isteni, mert, ahogy mondjk, ez a pozitv gondolkod, aki sajt lete kpessgeit hasznlja, ami bentrl kifel ragyog. Az tm kirad energija, ami a kauzlis testben mkdik, az az er, ami minden rajta kvlit meghatroz, s alakt. Msrszt az tm kirad energija, amely a manomayakosh-ban, vagyis az rzelem-burokban mkdik, a vgy, s az a jellemzje, hogy a kls clok vonzzk, s irnyt kls dolgok szabjk meg. Viszont a kauzlis testben mkd tm az akarat, ami mr nem foglalkozik a kvlrl irnytott vlasztsi lehetsgekkel, hanem csak a bellrl irnytottakkal, amiket egy megklnbztet tkrzdsi folyamatban keletkez bels kpek alaktanak ki. gy a kauzlis testben lv kiraml energik bellrl kapjk az irnytst, mg az als testekben levket kls vonzsok vezetik. Ez az alapvet klnbsg az akarat s a vgy kztt. Az akarat alapveten az n tulajdonsga, nem pedig a szemlyisg. Az emberben lev chit-nek vagy rtelmi aspektusnak kell elszr kifejldnie, ami az az elemz kpessg, amely a sokflesget s klnbzsgeket rzkeli, azutn kvetkezik nanda, a blcsessg, ami felismeri a dolgok egysgt, s megvalstja az egysget, ebben tallja meg az let szvnl az lvezetet vagy dvzlst. Vgl a harmadik, vagy legmagasabb aspektus kvetkezik, sat, az nmagban ltezs, az Egysg, ami mg az egyeslsen is tl van. A fajok egymsutnjban az tdik faj a chit-et, vagy az rtelem-aspektust fejleszti ki, a hatodik fogja az nand-t, az egyesls vagy dvzls aspektust, a Boldogsg birodalmt kifejleszteni, a hetedik pedig a sat-ot, az nmagban ltezs aspektust fogja kifejleszteni.

64

XVI. FEJEZET

A KAUZLIS TEST SSZETTELE S SZERKEZETE

A kauzlis test a mentlis sk els, msodik s harmadik alskjnak anyagbl ll. A tanul emlkezhet arra, hogy a mentlis anyag egyetlen atomja 494, vagyis 5,764,801 krlbell 5 milli koilon buborkbl ll. Az tlagemberben a kauzlis test mg nem teljesen aktv, ennek kvetkeztben csak a harmadik alskhoz tartoz anyag kel letre. Amint azonban az n fejldsnek hossz ideje alatt rejtett lehetsgeit kifejleszti, a felsbb anyag is fokozatosan aktvv vlik, de csak az Adeptusoknak vagy Mestereknek nevezett tkletes emberek azok, akikben teljes mrtkben kifejldtt. Nehz dolog a kauzlis testet tkletesen lerni, mert a kauzlis vilghoz tartoz rzkek teljesen klnbznek s sokkal magasabbak a fizikai skon alkalmazottaknl. Mr amennyire lehetsges, hogy a tisztnlt lehozza kpt a fizikai agyba, a kauzlis test megjelensrl olyan kpek vannak, hogy annak alakja tojsdad, ahogyan az ember tbbi felsbb test is, s krlbell 45 cm-nyire terjed tl a fizikai test felsznn. Olyan ember esetben, aki ppen hogy egynieslt az llatvilgbl, a kauzlis test minimlis mret. A primitv ember esetben a kauzlis test egy buborkra hasonlt, s azt a benyomst kelti, hogy teljesen res. Csak egy szntelen hrtya, s csak arra elg, hogy sszelljon, s egy reinkarnld lnyt alkosson, de semmi egybre. Br tele van fels mentlis anyaggal, ez mg nem mkdskpes, ezrt szntelen s tltsz marad. Amint az ember fejldik, ezt az anyagot fokozatosan riadkszltsgbe helyezik azok a rezgsek, amelyek az als testektl rik el. Ez azonban lassan kvetkezik be, mert az ember tevkenysgei fejldsnek korai szakaszban nem olyan jellegek, hogy olyan finom anyagban is kifejezsre juthassanak, mint amilyen a kauzlis test anyaga. De ha az ember mr elri azt a szintet, amikor kpes akr elvont gondolatra, akr nzetlen rzelemre, a kauzlis test anyaga vlaszra ksz llapotba kerl. Az gy ltrejv rezgsek a kauzlis testben sznekknt jelennek meg, s gy az ttetsz bubork helyett fokozatosan olyan gmbb, egy minden elkpzelst meghalad szpsg dologg vlik, amely tele van a legszebb s legfinomabb sznrnyalat anyagokkal. A tanul szmra a klnbz sznek jelentse mr ismers az asztrlis s a mentlis test ugyanezen jelensgeinek tanulmnyozsbl. gy a halvny rzsaszn az nzetlen szeretetet fejezi ki, a srga a magas fok rtelmi kpessget jelzi, a kk htatot jelent, a rokonszenvet a zld fejezi ki, a ragyog lilskk pedig a magas szint spiritualitsra jellemz. Ugyanezek a sznek termszetesen a srbb testekben sokkal kevsb finomak s lnkek. Br fejldse sorn az ember az als vilgokban gyakran nem kvnatos tulajdonsgokat alakt ki testeiben, amelyek egyltaln nem felelnek meg n-je letnek mint pldul a bszkesg, az ingerlkenysg, az rzkisg de ezek egyike sem tud kifejezdni a kauzlis testben. A XXIV. bra segthet e fontos jelensg okt megvilgtani. Az asztrlis test minden rsze kizrlag a neki megfelel mentlis alsk anyagra van hatssal. Mivel az asztrlis test durvbb rezgsei csak az asztrlis vilg alsbb alskjain fejezdnek ki, gy csak a mentlis testre hatnak, a kauzlis testre nem. A kauzlis testre ezrt csak az asztrlis test hrom fels rsze van hatssal, s az ezekben megjelen rezgsek kizrlag j tulajdonsgokat kpviselnek. Ennek az a gyakorlati eredmnye, hogy az ember n-jbe, vagyis valdi vilgba csakis j tulajdonsgokat pthet be. A rossz tulajdonsgok, amelyeket kifejleszt, az n nzpontjbl csak

65

tmenetiek, s ahogyan az ember elrehalad, el kell vetni azokat, mivel mr nincs az emberben olyan anyag, ami ezeket ki tudja fejezni. A fejlds klnbz szintjein lv kauzlis testek sznes kpeinek megtekintshez ajnljuk C. W. Leadbeater: Lthat s lthatatlan ember cm knyvt az albbiak szerint: Primitv ember kauzlis teste: V. kp tlagember kauzlis teste: VIII. kp Fejlett ember kauzlis teste: XXI. kp Az arhat kauzlis teste: XXVI. kp. Ahogyan mr elmondtuk, egy fejletlen vadember kauzlis teste olyan, mint egy hatalmas szappanbubork, tltsz, de sznjtsz. Szinte teljesen res megjelens, az a kevs, ami benne van, bizonyos tulajdonsgokat kpvisel, amelyek esetleg mr a csoportllekben kifejldtek, vagyis rszben mr korbban kifejldtt tulajdonsgok. E rezgsi sebessgek gyenge indikcii dereng sznfelvillansokknt figyelhetk meg a fiatal kauzlis testben. Azt gondolhatnnk, hogy a primitv ember kauzlis teste eleinte nagyon kicsi, de ez nem gy van. Kauzlis teste ugyanolyan mret, mint brki ms, egy ksbbi szinten majd nvekszik mretben, de addig nem, amg letre nem kelti s meg nem tlti az aktv anyag. A kt sk egyms alatti-fltti alskjai kztti nyitott szakaszok azt jelzik, hogy egy adott alsk megfelel rezgsei tvihetk a kzvetlenl fltte lev alskra. Felfel haladva ezek a nyitott szakaszok vagy kapuk egyre keskenyebbek lesznek, ami azt jelzi, hogy csak a legfinomabb rezgsek kpesek tovbblpni a magasabb szintekre.

XXIV. bra. Az asztrlis hatsa a mentlis s a kauzlis testekre XXIV. bra: Az asztrlis s mentlis skok alskjai itt lekicsinytve lthatk, hogy be tudjuk mutatni nvekv finomsgukat, ahogyan emelkednk az alsbbaktl a magasabb szintek fel. Az asztrlis sk valamennyi alskja s az ezeknek megfelel mentlis sk alskjai kztti nyitott szakaszok azt jelzik, arra is van lehetsg, hogy egy asztrlis rezgs kommuniklhasson egy magasabb oktvon a megfelel mentlis alskkal. Az bra azt is bemutatja, hogy a mentlis testre az asztrlis sk ngy als alskja van kzvetlen hatssal, mg a kauzlis testre csak az asztrlis anyag hrom fels szintje fejt ki hatst.
66

Egy tlagember esetben a nagy tojs alak hrtya tartalma hatrozottan megnvekszik. Van benne bizonyos mennyisg igen finom s terikus szn, br mg mindig kevesebb a felnl. Valamennyi magasabb rtelem mr lthat, s valami az htat s nzetlen szeretet kpessgbl is. Ugyancsak megtallhat benne annak a rendkvl finom ibolyasznnek egy halvny rnyalata, ami a szeretet s htat azon kpessgt jelzi, amely a legmagasabb eszmny fel fordul, valamint a vonzalom s egyttrzs tiszta zldjnek halvny rnyalata is. Amint az ember elkezdi a spiritualitst, vagy ppen a magas fok rtelmet kifejleszteni, vltozs kvetkezik be. A valdi egynisg ekkor kezd sajt maradand jellemmel rendelkezni, ami nem azonos az egyes szemlyisgeiben a tanuls s a krnyezeti viszonyok eredmnyeknt megformld jellemekkel. Ez a jellem a kauzlis test terjedelmben, szneiben, fnyessgben s hatrozottsgban mutatkozik meg, ugyangy, ahogyan a szemlyisg mutatkozik meg a mentlis testben, csak termszetesen a felsbb tudathordoz eszkz finomabb s szebb. A spiritulisan fejlett ember esetben risi vltozst vehetnk szre. A gynyren ragyog hrtya most mr teljesen megtelt a legszebb sznekkel, amik a szeretet, az htat s az egyttrzs magas formit jellemezik, s amiket a kifinomult s spirituliss vlt rtelem s az Istensget is elr trekvsek tmogatnak. E sznek nmelyiknek nincs megfelelje a fizikai sk sznkpben. Az ilyen kauzlis test felfoghatatlanul finom anyaga ersen letteli, l tz lktet benne, ragyog gmbt formz, magas rezgsei vltoz sznrnyalat hullmokat lvellnek ki a felletn keresztl olyan rnyalatokat, amelyek a Fldn teljesen ismeretlenek , ragyogak, tisztk, fnylk, nincs nyelv, amely kpes lerni azokat. Az ilyen kauzlis test l tzzel telik meg, ami egy mg magasabb skrl rkezik, s gy ltszik, hogy ezzel a skkal egy erteljesen fnyl, remeg fonallal van sszektve, sutrtm-val, ami azonnal esznkbe juttatja a Dzyan stanzkat. A szikra Fohat legfinomabb fonaln fgg a lngbl. Ahogyan a llek fejldik, s egyre tbbet kpes tvenni az Isteni Szellem kimerthetetlen cenjbl, ami a fonlon, mint csatornn keresztl rad lefel, a csatorna kiszlesedik, s az radatnak egyre szlesebb medret biztost. Vgl a kvetkez alskon mr gy kpzelhet el, mint egy vzoszlop, ami sszekti a fldet az ggel s mg magasabb rgikkal, mivel maga is egy gmbbra, amin keresztl ramlik az l radat, amg a kauzlis test ltszlag beleolddik a kirad fnybe. Ahogyan a stanza mondja: A figyel s az rnyka kztti fonl egyre ersebb s sugrzbb vlik minden vltozssal. A reggeli napfny dli ragyogss vlik. Ez a te jelenlegi kereked mondta a lng a szikrnak. Te n vagy, kpmsom, rnykom. Beld ltztem, s te vagy az n vhan-om a Lgy velnk napig, amikor ismt nn s msokk vlsz, te s n. Korbban emltettk, hogy a fejletlen ember esetben a kauzlis test kezdetben szinte res, s ahogyan az ember fejldik, a tojs-alak fokozatosan megtelik. Amikor teljesen megtelt, nemcsak terjedelmben kezd el nvekedni, hanem erramlatok is radnak ki belle klnbz irnyokban. Tulajdonkppen ez a fejlett ember egyik legnagyszerbb jellegzetessge, hogy kpes vezetkl szolglni a felsbb erk szmra. A segtksz s adni akar belltottsga lehetv teszi az isteni er szmra, hogy folyamatos radat formjban leereszkedjen r, s rajta keresztl sok ms olyan embert rjen el, akik mg nem elg ersek ahhoz, hogy kzvetlenl megkaphassk ezt az radatot. Ezen kvl a kauzlis test fels rszbl egy ragyog szikra-korona emelkedik ki, ami a szellemi trekvs aktivitst jelzi. Termszetesen ez a korona az ember szpsgt s megjelensnek mltsgt rendkvl megnveli. Nem szmt, hogy az alsbb ember mivel van elfoglalva a fizikai vilgban, ez a szikraradat folyamatosan jelen van. Ennek az az oka, hogy amint az ember n-je vagy lelke egyszer felbred sajt szintjn, s elkezd megrteni valamennyit magbl s az Istensghez val viszonybl, akkor mindig felfel tekint a forrs fel, ahonnan jtt, teljesen fggetlenl brmilyen tevkenysgtl, amik az als skokon sztnzhetik. Emlkeztetnnk kell arra, hogy mg a legnemesebb szemlyisg is a valdi magasabb n csak nagyon kicsi s rszleges kifejezdse, s gy amint a magasabb n elkezd krltekinteni, azt
67

tapasztalja, hogy szinte korltlan lehetsgek nylnak meg eltte, amelyekrl ebben a korltos fizikai letben semmilyen elkpzelsnk nem lehet. Ez a felfel rad szellemi trekvs, ami annyira dicssgess teszi ezt a koront a fejlett ember szmra, maga a csatorna, amin keresztl az isteni er lerad, s gy minl teljesebb s ersebb vlnak trekvsei, annl nagyobb mrtk a fellrl jv lds. Egy arhat (a negyedik beavatson tllpett ember) kauzlis teste esetben a sznek kt jellegzetessggel rendelkeznek, amelyek sszeegyeztethetetlenek a fizikai skon levkkel. Sokkal finomabbak s teriebbek, mint brmi, amirl korbban sz volt, ugyanakkor sokkal teljesebbek, ragyogbbak s fnylbbek. A kauzlis test terjedelme tbbszrse a fizikai testnek, s hatalmas fejlds lthat az rtelem, a szeretet, az htat legmagasabb formiban, a bartsgossg risi gazdagsgban s a legmagasabb spiritualitsban. A sznek svjai most koncentrikus gyrkknt rendezdnek el, ezeken keresztl s rajtuk tl pedig fehr fnynyalbok sugroznak ki a kzpontbl kifel. Az isteni hats kiradsa gy rendkvl felersdik, mert az ember a Logosz letnek s erejnek szinte tkletes csatornjv vlt. Egy Adeptus vagy Mester kauzlis teste rendkvl megnvekedik terjedelmben, s napfnyszeren ragyog, aminek csodlatos szpsge minden kpzeletet fellml. A sznek s formk szpsgt ahogyan Leadbeater lltja lehetetlen szavakkal kifejezni, mert haland nyelven nincsenek kifejezsek, amikkel ezeket a sugrz gmbket le lehetne rni. Egy ilyen tudathordoz kln tanulmny trgyt kpezhetn, de csak azok rendelkeznek ehhez megfelel kpessgekkel, akik mr messze jrnak az svnyen. Ugyangy, mint az arhat kauzlis teste esetben, a sznek mr nem mozognak kavarg felhkknt, hanem nagy koncentrikus hjakknt rendezdnek el, de mgis mindenhol tjrja az l fny sugrzsa, ami folyamatosan, mint egy kzpontbl tr fel belle. A sznek sorrendje azon tpus szerint vltozik, amelyhez az Adeptus tartozik, s gy tbb, jl azonosthat vltozat figyelhet meg dicsfnyeikben. Ennek a tnynek tkletesen pontos hagyomnyt riztk meg a Buddhrl elnagyolva megrajzolt kpek, amelyek ceyloni templomok falain lthatk. A Nagy Tantt ott ltalban aurval krlvve brzoljk, s br ennek a sznei s elrendezsei nagyon pontatlanok, vagy akr lehetetlenek, ha azt a clt szolgljk, hogy egy tlagember vagy egy mesteri szinthez tartoz ember aurjt bemutassk, mgis az adott tpus Adeptus fels tudathordoz eszkznek durva s anyagi rzkeltetse, amelyhez Buddha is tartozik. A kauzlis testet nha aurikus tojsnak is nevezik. Azonban amikor H.P. Blavatsky a szent aurikus tojsrl beszlt, valsznnek tnik, hogy ezen a ngy permanens atomot rtette, egsz pontosan a fizikai s asztrlis permanens atomot, a mentlis egysget s a mentlis permanens atomot, amelyek az tmikus vagy nirvnikus sk anyagba vannak beburkolva. A kauzlis test Augoeides-knt, a megdicslt emberknt is ismert. Ez nem valamely mltbeli tudathordoz eszkznek kpmsa, viszont magba foglalja mindannak a lnyegt, ami bennk a legjobb volt. gy tbb-kevesebb pontossggal megmutatja, ahogyan a tapasztalatok eredmnyeknt nvekszik, hogy az Istensg szndka szerint milyen lesz az ember. Ugyanis amint mr lttuk, a kauzlis eszkzt megfigyelve lehetsges megllaptani azt a fejldsi szintet, amelyet az ember elrt. Nemcsak elmlt trtnete lthat, hanem jelents mrtkben az a jv is, ami r vr. Az a dicssges forma, ami a kauzlis testben tallhat, kzelts az archetpushoz, s az ember fejldsvel egyre jobban megkzeltjk. gy tnik, az emberi forma jelenti a modellt ebben az adott rendszerben a legmagasabb szint fejlds szmra. A klnbz bolygkon kiss vltozik, de az ltalnos krvonala ugyanaz. Ms naprendszerekben lehetsges, hogy a forma teljesen eltr ettl, de errl semmilyen informcink nincs. A prna vagy a vitalits minden skon ltezik, ezrt valamilyen szerepet kell jtszania a kauzlis testben is, de ezzel kapcsolatban jelenleg semmilyen informci nem ll rendelkezsre.
68

Megjegyezhetjk azonban, hogy a kauzlis test kialakulsa utn a fizikai test idegrendszerben kering prna sszetettsge jelentsen megnvekszik, s gy tnik, az emberi fejlds folyamn mg gazdagabb vlik. Ugyanis ahogyan a tudat aktvv vlik a mentlis skon, e sk prnja elegyedik az alsbbal, mivel a tudat tevkenysge tlp a magasabb rgikba. A kauzlis testben is csakgy, mint valamennyi tudathordoz eszkzben vannak csakrk vagy erkzpontok, amelyek egyb feladataikon tl kapcsoldsi pontokknt szolglnak, amelyeknl az er tramlik az egyik eszkzbl a msikba. Jelenleg azonban nem ll rendelkezsnkre informci a kauzlis test csakrival kapcsolatban.

69

XVII. FEJEZET

A KAUZLIS GONDOLAT
Mint tudjuk, a mentlis sk az emberben az elme vagy manasz tevkenysgi terlete. Ahogyan mr lttuk, ez a sk kt rszre osztdik, a magasabb a hrom fels, az alsbb pedig a ngy alacsonyabb alskot tartalmazza. A kt osztlyt arpa vagy forma nlkliknt, illetve rpa vagy formval rendelkezknt ismerjk. Az emberben az rtelem eszkze a kauzlis test, aminek feladata az elvont gondolkods, mg az elme eszkze a mentlis test, aminek a konkrt gondolkods a feladata. Az elme gy szerzi a tudst, hogy az rzkszerveket hasznlja megfigyelsre, dolgozik azok felfogsn, s fogalmakk pti azokat. Kpessgei a figyelem, az emlkezet, a kvetkeztets indukcival s dedukcival, a kpzelet s hasonl egyebek. Az arpa s a rpa neveket azrt kaptk, hogy jelezzk a mentlis sk anyagnak egy bizonyos minsgt. Az als rszn az anyagot az emberi gondolat tevkenysge nagyon knnyedn alaktja meghatrozott formkba, a fels rszben ez nem trtnik meg, azon a szinten az elvont gondolat a tisztnltk szmra villansokban vagy ramlsokban mutatkozik meg. Az arpa szinteken a gondolat hatsnak klnbzsge rendkvl jelents, klnsen, ami az elementlis esszencit illeti. A sk anyagban ltrejv hullmzs hasonl, noha sokkal erteljesebb az anyag e lnyegesen finomabb formjban. Az elementlis esszenciban azonban egyltaln nem keletkezik forma, s a tevkenysg mdja teljesen megvltozik. Az alsbb alskokon egy elementl vagy gondolatforma, ami itt jn ltre, az ember fltt lebeg, aki kigondolta, s kedvez alkalomra vr, hogy energijt teremtje mentlis, asztrlis st esetleg fizikai testre is kiterjessze. A hrom fels alskon viszont az eredmny az esszencia egyfajta villmszer kicsapsa a gondolkod kauzlis testbl kiindulva a gondolat trgya fel irnyulva. gy teht, amg az als alskokon a gondolat mindig csakis a szemlyisgre irnyul, a fels alskokon a reinkarnld, valdi embert befolysoljuk. Ha az zenetnek brmilyen kapcsolata van a szemlyisggel, a szemlyisget csak fellrl fogja elrni, a kauzlis test eszkzrendszern keresztl. Azt mondjk, meglep ltvny megfigyelni azt a folyamatot, amikor egy elvont vagy arpa gondolat tvltozik konkrt vagy rpa gondolatt, amikor az elvont gondolat magra lti a ngy als alsk anyagt. A szoksos s egyszer plda a hromszg esete. Nehz dolog a formai skokhoz tartoz szavakkal lerni azt, mivel a hromszgrl alkotott elvont elkpzels az arpa szinteken valsg. Ez egy nemalakot jelent, ami mgis alak. Az brt ami azonban nem egy adott bra hrom vonal veszi krl, amelyek azonban nem meghatrozott vonalak, a hrom szge azzal a tulajdonsggal rendelkezik, hogy sszesen kt derkszget tesz ki, noha azok nem meghatrozott szgek. Az arpa szinteken ez az elvont elkpzels a hromszgrl valdi ltezs. A kauzlis test rzkelsvel lthat vagy rzkelhet. A tudat valsga a megfigyel szmra kls dolog, mg akkor is, ha nem az, amit ltalban egy formn rtnk. Ha egy ilyen elvont hromszget kapcsolatba hozunk a rpa alskok anyagval, azonnal korltlan szm hromszgg vlik, amelyek mindegyiknek meghatrozott alakja van. Minden ismert formj hromszgg vlnak egyenl oldalv, egyenl szrv, egyenltlen oldalv, derkszgv, hegyesszgv, tompaszgv mindegyik belp a lthat ltezsbe.

70

Ha az elvont gondolat lekerl a kauzlis testbl, akkor a megfigyel a hromszgek szkktjv vlik, nagyjbl gy, mint a vzsugr, amely tbb-kevsb sszefgg tmegknt tr fel s szkktknt hullik al, megszmllhatatlan vzcseppre bomolva. Taln ez a legjobb fizikai hasonlat, amit erre a folyamatra adni tudunk. Ahogyan A mentlis test-ben rszletesen elmagyarztuk, a konkrt gondolat termszetnl fogva felveszi annak a trgynak az alakjt, amire gondoltunk. Az elvont gondolatok, amikor lekerlnek a rpa szintekre, ltalban mindenfle tkletes s gynyr geometriai formaknt jelennek meg. Ne feledjk azonban, hogy sok gondolat, amely kicsit is tbb puszta elvonatkoztatsnl, a mentlis skon konkrt valsgg vlik. gy a kauzlis tudat a dolgok lnyegvel foglalkozik, mg az als rtelem a rszleteket tanulmnyozza. Az elmvel krbejrjuk a trgyat, vagy megprbljuk megmagyarzni, a kauzlis tudattal a trgy fogalmnak lnyegt ragadjuk meg, s egszknt mozdtjuk, mint amikor valaki egy sakkfigurval lp. A kauzlis sk a valsgok egyik vilga, itt mr nem az rzelmekkel, elkpzelsekkel vagy elgondolsokkal foglalkozunk, hanem magval a dologgal. Taln helyes, ha teljes rszleteiben lerjuk azt a folyamatot, ahogyan eljutunk a kauzlis gondolathoz. Amg az als elme teljesen a mentlis kpeknl tartzkodik, amelyeket rzkelsekkel, tisztn konkrt trgyakon gondolkodva kap, s azok a tulajdonsgok rdeklik, amelyek egyik trgyat megklnbztetik a msiktl, addig az n a kauzlis tudatot hasznlva megtanul vilgosan klnbsget tenni a trgyak kztt gy, hogy hosszan elidzik klnbzsgk mellett, majd elkezdi csoportostani azokat olyan tulajdonsgaik szerint, amelyek sok egybknt egymshoz nem hasonlt trgynl elfordulnak, s gy kapcsolatot teremt kzttk. Elklnti ezt a kzs tulajdonsgot, elvonatkoztat attl, s elhelyez minden objektumot, amivel rendelkezik, minden egyb kvlll dologtl elklntve. Ilyen mdon fejleszti ki az azonossg s eltrsg felismersnek kpessgt, ami egy lps egy sokkal ksbbi felismers, a sok mgtt ltez Egy felismerse fel. gy osztlyoz maga krl mindent, kifejleszti a szintetizl kpessget, s megtanul szerkeszteni csakgy, mint elemezni. Ez utn tesz mg egy lpst, s a kzs tulajdonsgot egyfajta eszmeknt fogja fel, ami klnll minden trgytl, amiben megjelenik, s gy ltrehoz egyfajta mentlis kpet, ami magasabb rend egy konkrt trgy kpnl, egy eszmnykpet, aminek nincs jelensgszint megnyilvnulsa a formk vilgban, hanem csak a mentlis sk fels szintjein ltezik, s olyan anyagot szolgltat, amelyen az n, maga a Gondolkod munklkodhat. Az als elme az elvont gondolatot az rtelmen keresztl ri el, s amikor ezt teszi, a legemelkedettebb szrnyalst hajtja vgre, megrintve a forma nlkli vilg kszbt, s homlyosan megpillantja azt, ami azon tl van. A Gondolkod kauzlis tudatval ltja ezeket az eszmket, s otthonosan l kzttk. Amint begyakorolja s kifejleszti az elvont gondolkods kpessgt, hatkonny vlik sajt vilgban, s megkezdi aktv mkds lett sajt terletn. Egy ilyen ember keveset trdik az rzkek letvel, a kls megfigyelsekkel vagy a kls trgyak kpeinek mentlis alkalmazsval. Eri befel fordulnak, mr nem ramlanak kifel kielglst keresve. Nyugodtan megmarad nmagban filozfiai krdsekkel foglalkozva, az let s gondolkods mlyebb aspektusaival, inkbb az okok megrtsnek keressvel, mint azzal, hogy a kvetkezmnyekkel zavartassa magt. gy kzeledik egyre inkbb az Egy felismershez, ami a kls termszet minden klnbzsge mgtt nyugszik. Az als mentlisbl a kauzlis tudatba val tlps mdszert a koncentrci, meditci s kontemplci ismert folyamata segtsgvel rszletesen lertuk A mentlis test-ben, ezrt itt nem szksges megismtelni.
71

A mentlis sk felsbb szintjein a gondolatok sokkal nagyobb ervel mkdnek, mint az alsbb szinteken, ennek egyik oka az, hogy viszonylag mg kevesen kpesek ezeken a magasabb szinteken gondolkodni. Az itt ltrehozott brmilyen gondolatnak gyakorlatilag megvan a sajt terlete, vagyis nincs sok ms gondolat ebben a birodalomban, amivel versenyeznie kellene. Az tlagember legtbb gondolata a mentlis testben, az alsbb mentlis szinteken keletkezik, s mikzben leereszkedik, magra lti a megfelel asztrlis elementlis esszencit. Viszont amikor az ember mr aktv a kauzlis szinteken, gondolata innen indul ki, s elszr a mentlis sk alsbb szintjeinek elementlis esszencijt lti magra, ennek kvetkeztben kimondhatatlanul finomabb, sokkal erteljesebb s minden tekintetben hatkonyabb. Ha a gondolat kizrlag magasabb rend dolgokra irnyul, rezgsei tlsgosan finomak lehetnek ahhoz, hogy az asztrlis skon egyltaln kifejezdhessenek. De ha mgis befolyst gyakorolnak ilyen alsbb anyagra, akkor azt sokkal szleskrbb hatssal teszik, mint azok a gondolatok, amelyek az alsbb anyaghoz kzelebbi szinten keletkezettek. Egy lpssel tovbb kvetve ezt az alapelvet, vilgos, hogy a beavatott gondolata, ami a buddhikus skon keletkezik, egszen a mentlis sk fltt, a kauzlis alskok elementlis esszencijt lti magra. Hasonlkppen a Mester gondolata az tm skjrl rad le, ez risi s egszben felmrhetetlen befolyst gyakorol olyan rgikra, amelyek az tlagember ltkrn tl vannak. Ebbl kvetkezik annak a mondsnak az igazsga, hogy egy napi munka ilyen magas szinteken hatsban tbbet rhet, mint tbb vezrednyi fradozs a fizikai skon. Azoknak a tantvnyoknak, akik mg nem szoktak hozz a kauzlis gondolkodshoz, ahhoz, hogy elvekben gondolkozzanak, vatosak kell lennik, hogy az elvont gondolkozsra tett erfesztseik eleinte ne okozzanak fejfjst, ami ebben az esetben termszetesen azt jelzi, hogy az agy szerkezete tlfesztett llapotba kerl. vekig tart, rendszeres meditcis gyakorlsnak kell kialaktania a kauzlis tudat biztos hajlamt arra, hogy a mentlis testben lv tudat hatssal legyen r. Amikor ez kialakul, a kauzlis szinteken lv elvont gondolkozsnak lehetsgess kell vlnia a tlfeszls kockzata nlkl a gondolkods eszkzben. Amikor sikeres az az erfeszts, hogy kialaktsunk egy elvont gondolatot, mondjuk egy hromszgt, a tanul lehet, hogy elszr kiss kbultnak rzi magt attl a prblkozstl, hogy megrtse ezt az elvont gondolatot, ksbb azonban a tudat hirtelen megvltozik, s tisztv vlik. Ez azt jelenti, hogy a tudat kzpontja a mentlisbl a kauzlis testbe helyezdik t, s a tanul kauzlis testben tudatra bred egy rajta kvli, kln ltezsnek. Ez a kauzlis test intucija, ami a klst ismeri fel. A buddhi intucija, ahogyan egy ksbbi fejezetben ltni fogjuk, a belst ismeri fel, ami kpess teszi az embert, hogy bellrl lssa a dolgokat. Az intellektulis intucival az ember olyan dolgot ismer fel, ami nmagn kvl van. Ismtelten emlkeztetnnk azonban a tanult arra, hogy a fels s als elme mkdsben lv kls klnbsgek ellenre a manasz, a Gondolkod egy, az n a kauzlis testben. Ez szmtalan fajta rezgs energijnak forrsa. Ezeket nmagbl kldi, sugrozza ki. A legfinomabb tpusai a kauzlis test anyagban fejezdnek ki, mert csakis ez elg finom ahhoz, hogy vlaszoljon rjuk. Ezek alkotjk azt, amit nha tiszta rtelemnek neveznek, amelynek gondolatai elvontak, s amelynek mdszere a tuds megszerzsre az intuci. Az igazi termszete a tuds, s az igazsgot azonnal gy ismeri fel, mint nmagval azonosat. A kevsb finom rezgsek kilpnek a Gondolkodbl, magukhoz vonzzk az alsbb mentlis vilg anyagt, s az alsbb elme tevkenysgv vlnak, ahogyan ezt mr lertuk. Taln nem egszen szerencss dolog, hogy nha a buddhit is tiszta rtelemnek hvjk, s kpessgt intucinak nevezik. A pszicholgia fejldsvel ktsgtelenl megfelelbb kifejezst fognak tallni s alkalmazni a kauzlis tudat s a buddhikus kpessgek megklnbztetsre. Ahogyan az imnt mondtuk a manasz-rl, igazi termszete a tuds. Ez azrt van gy, mert a manasz az n megismer aspektusnak, az n-nek, mint Megismernek a mentlis sk atomikus
72

anyagban val visszatkrzdse. Ezrt lehetsges az igazsg azonnali felismersnek kpessgt kifejleszteni. Ez csak akkor jelenik meg, amikor az alsbb elme a maga lass gondolkodsi folyamatval talakul. Mert brmikor, amikor az n az n kifejezdse, akinek termszete a tuds kapcsolatba kerl egy igazsggal, annak rezgseit szablyosnak tallja, s gy kpes nmagban egy kvetkezetes kpet ltrehozni, mg a hazugsg arnytalan, eltorzult kpet eredmnyez, tkrzdsvel tjkoztatva sajt termszetrl. Ahogyan az alsbb elme egyre inkbb alrendelt helyzetbe kerl, az n e kpessgei megerstik sajt tlslyukat s az intuci amely analg a fizikai sk kzvetlen ltsval tveszi a logikus gondolkods helyt, amelyet tallan a fizikai sk tapintsi rzkhez hasonlthatunk. gy az intuci olyan folyamatos mdon s lnyegi termszetnek vltozsa nlkl fejldik ki a logikus gondolkodsbl, ahogyan a szem fejldik ki a tapintsbl. A md vltozsnak nem szabad vakk tennie bennnket az adott tulajdonsg rendes s folyamatos fejldsvel kapcsolatban. A tanulnak termszetesen oda kell figyelnie, hogy megklnbztesse a valdi intucit a tudatlan ember l-intucijtl, ami csupn sztns, vgy szlte, s nem magasabb, hanem alacsonyabb rend a logikus gondolkodsnl. A gondolkods tevkenysge fejleszti a fizikai atomok spirillit, ezrt azok, akik nap mint nap hatrozottan s vatosan gondolkodnak, nemcsak sajt gondolkodsi kpessgeiket fejlesztik, hanem msokt is azzal, hogy a rendelkezsre ll magasabb tpus anyag mennyisgt nvelik, s gy segtik el a magasabb gondolkodst. Az ember terikus testben a sttkk prnt felhasznl homlok-csakra vagy erkzpont az, ami a fels manasz princpiumval van kapcsolatban.

73

XVIII. FEJEZET

A KAUZLIS TEST FEJLDSE S TULAJDONSGAI

A XV. fejezetben lttuk, hogy a kauzlis testben csak a j elemek raktrozdnak el, a rosszak ebben a testben nem tallnak kifejezsi eszkzt. Most ezzel a tmval kiss bvebben foglalkozhatunk, s megvizsglhatjuk azokat a tbb-kevsb kzvetett mdon ltrejv hatsokat, amelyek a kauzlis testet rik, amikor rossz dolgokat csinlunk. A fejletlen ember esetben a kauzlis test nvekedse szksgszeren rendkvl lass. Amint mr lttuk, a rezonl rezgsek gerjesztsnek mdszervel az als skok lete sorn kifejlesztett magasabb tulajdonsgok fokozatosan beplnek a kauzlis testbe, a fejletlen ember letben azonban nagyon kevs olyan rzelem s gondolat van, ami a fels vilghoz tartozik, s ami tpllkul szolglhat a valdi ember nvekedshez. Ezrt a nvekeds lass, mert az let sszes tbbi rsze nem segti azt el. De mg a legrosszabb ember is rendszeresen megmutatkozhat a kauzlis skon, br csak teljesen fejletlen lnyknt. Bnei, mg ha letrl letre folytatja is azokat, nem tudjk beszennyezni a kauzlis testt. Azonban mgis egyre nehezebb teszik szmra az ellenkez, j tulajdonsgok kifejlesztst. A szemlyisgben egy rossz tulajdonsg ltezse minden esetben a megfelel j tulajdonsg hinyt jelenti a kauzlis testben. Az n ugyanis nem lehet rossz, br lehet tkletlen. Azok a tulajdonsgok, amelyeket az n kifejleszt, csakis j tulajdonsgok lehetnek, s amikor lesen kirajzoldnak, azok szmtalan szemlyisgei mindegyikben megmutatkoznak, kvetkezskppen ezek a szemlyisgek sohasem tudnak vtkezni e j tulajdonsgokkal ellenttes bnkben. Ezzel egytt egy hinyz j tulajdonsg is ltezhet az n-ben, br eddig mg nem lpett mkdsbe. Amint elkezd mkdni, erteljes rezgsei hatssal lesznek az als tudathordozkra, s amint mondtuk, lehetetlen lesz, hogy az ellenkez rossz ismt teret nyerjen bennk. Ahol hiny van az n-ben, ami azt jelzi, hogy egy tulajdonsg mg fejletlen, nem szksgszer, hogy a szemlyisgben valamilyen meghatrozott hibnak kell lennie, viszont nincs is benne semmi pozitv, ami megakadlyozn a krdses hiba kifejldst. gy mivel minden valsznsg szerint sok krltte lev ember mr rendelkezik ezzel a hibval, s mivel az ember utnoz llat, tbb mint valszn, hogy is ki fogja fejleszteni ezt a hibt. Ez a hiba azonban ahogyan mr lttuk csak az als eszkzkhz tartozik, nem pedig a kauzlis testben lv valdi emberhez. Az emltett als tudathordozkban ismtelgetse ltrehozhat olyan lendletet, amit nehz legyrni, de ha az n elhatrozza, hogy megteremti nmagban az ellenkez irny j tulajdonsgot, akkor ezt a hibt gykerben vgja el, s az tbb nem kpes ltezni sem az adott letben, sem az sszes tbbi elkvetkez letekben. gy a leggyorsabb md, hogy megszabaduljunk a rossztl, s megelzzk visszatrst, ha az nben lv hinyt kitltjk, s gy a kifejlesztett j tulajdonsg az ember jellemnek szerves rszt fogja kpezni az sszes eljvend letben. Br a rosszat nem lehet hatrozottan elraktrozni a kauzlis testben, a rossz gyakorlsa mgis hatssal lehet a kauzlis testre, mert egy bn minden erstse az als eszkzkben, minden engedkenysg irnta az als vilgokban valamennyire elhomlyostja az ellenkez erny fnyessgt a kauzlis testben. Az n nem kpes semmit asszimillni, ami rossz, mert az nem rintheti meg a tudat n szintjt. Az n nincs tudatban a rossznak, semmit nem tud rla, s gy nincs is r hatssal. A legvgs
74

eredmny, ami megjelenik a kauzlis testben egy alacsony tpus nagyon-nagyon hosszan folytatd leteinek sorn az, amit gy nevezhetnk, hogy valahogyan nem kpes felfogni az ellenttes j hatsokat nagyon hossz idszakon keresztl, a kauzlis test anyagban egyfajta dermedt bnultsg ll be. Ez nem is annyira tudatos, mint ntudatlan llapot, olyan ntudatlansg, amely ellenll az ellenttes j hatsoknak. Ennl nagyobb krosods nem trtnik. Ezrt amikor a rossz let nagyon sokig elhzdik, sok tovbbi letre van szksg ahhoz, hogy eljjjn az els vlasz a j oldal tevkenysgre. Ezt az eredmnyt akkor figyeltk meg, amikor az elmlt leteket tanulmnyoztk, s megprbltk megrteni, hogy van az, hogy a kauzlis test nem srl meg a nagy szm primitv szinten eltlttt let sorn. Rendkvl hosszan elnyl esetekben, amikor abnormlisan sok ilyen let zajlott le, az emltett bnulsi hatst figyeltk meg, amit a rossz elkvetsnek hossz idszakon keresztl tart, lland ismtelgetse okozott. Ez utn sok letet kellett eltlteni a kauzlis test adott rsze vlaszol kpessgnek visszalltsval. Az ilyen esetek azonban kivtelesek. A rossz hatsainak vizsglatt mg tovbb folytathatjuk. Ahol a rossz kifinomult s tarts, ott ha szabad gy fogalmazni magbl az egynisgbl visz el valamennyit. Ha folyamatosan kvetik el a rosszat, a mentlis test annyira sszekeveredik az asztrlissal, hogy a hall utn nem tud tle teljesen megszabadulni, legbelsbb lnyegnek egy rsze kiszakad belle, s amikor az asztrlis a maga idejben meghal s feloszlik, a mentlis testbl kiszaktott anyag is visszatr az ltalnos mentlis anyagba, s gy elvsz az egynisg szmra. Szoksos esetekben a kauzlis testen esett kr ennl nem megy tovbb. Tmnk ezen aspektusval rszletesebben fogunk foglalkozni a XXV. fejezetben. Ahol azonban az n mind rtelemben, mind akaratban anlkl ers, hogy ugyanakkor nzetlensgben s szeretetben nvekedne, ahogyan nvekszik, sajt elklnlt kzpontja krl hzdik ssze, ahelyett, hogy kiterjedne, s gy az nzs falt pti maga kr. Fejld kpessgeit nmaga szmra hasznlja, a msok szmra helyett. Ilyen esetekben felmerl az a lehetsg amit a vilg nagyon sok szentrsa is megemlt , hogy az n tudatosan ellenszegl a j trvnynek, s szndkosan a fejlds ellen harcol. Ekkor magban a kauzlis testben is megjelennek a stt sznrnyalatok, amelyeket az sszehzds eredmnyez, s elveszti azt a kprztat ragyogst, ami a jellemz tulajdonsga. Ilyen srlst nem hozhat ltre kevss fejlett n sem tlagos szenvedlybeli, sem mentlis hibkkal. Az ilyen szleskr krosods ltrehozshoz az n-nek nagyon fejlettnek kell lennie, s energiinak mr fel kellett brednie a mentlis skon. Ez az oka annak, hogy a nagyravgys, a bszkesg s az nz clokra hasznlt rtelmi kpessgek sokkal veszlyesebbek s szrny hatsak, mint az alsbb termszet kzzelfoghatbb hibi. Ezrt a farizeus sokszor messzebb van az Isten orszgtl, mint a vmszed s bns. E vonal mentn fejldik ki a fekete mgus, az az ember, aki legyzi a szenvedlyeket s vgyakat, kifejleszti az akaratert s az elme magasabb kpessgeit, de nem azrt, hogy az egsz fejlds rdekben ajnlja fel azokat, hanem amit csak tud, mindent magnak szerezzen meg, hogy megtartson, nem pedig megosszon. Az ilyen emberek arra trekednek, hogy fenntartsk az elklnlst az egysg ellenben, hogy visszatartsk a fejldst annak meggyorstsa helyett. Diszharmonikusan rezegnek az egsszel szemben harmnia helyett, s az a veszly fenyegeti ket, hogy az n maga sztszakad, ami azt jelenti, hogy elvsz a fejlds minden gymlcse. Mindeddig fleg a rossz hatsairl beszltnk az ember nvekedsre, lssuk most az rem msik oldalt is. Mindazok, akik kezdenek valamennyit megrteni a kauzlis testrl, ennek fejldst hatrozott letclul tzhetik ki. Trekedhetnek arra, hogy nzetlenl gondolkodjanak, rezzenek s cselekedjenek, s gy jruljanak hozz kauzlis testk nvekedshez s aktivitshoz. letrl letre halad az egynisg fejldsnek folyamata, s tudatos erfesztsekkel segtve nvekedst, harmniban dolgozunk az isteni akarattal, s tltjk be azt a rendeltetst, amirt itt vagyunk. Az a j, ami egyszer beleszvdtt a kauzlis testbe, soha nem veszhet el, vagy szrdhat szt, mert az az ember, aki mindaddig l, amg az emberi szinten marad.
75

Lthat teht, hogy a fejlds trvnye szerint minden, ami rossz, akrmilyen ersnek tnjn is, magban hordozza sajt megsemmislse csrjt, mg mindenben, ami j, benne van a halhatatlansg magja. Ennek titka abban a tnyben keresend, hogy minden rossz diszharmonikus, mert ellenszegl a kozmikus trvnynek. Ezrt a trvny hatsa alatt elbb vagy utbb sszetrik, s darabokra hull. Msrszt minden j sszhangban van a trvnnyel, ami magval ragadja, s elre viszi azt, rszv vlik a fejlds ramnak, s gy soha nem veszhet el, vagy rombolhat szt. Megfogalmazhatjuk, hogy mindazok a tapasztalatok, amiken az ember keresztlmegy, egyfajta finom hlknt vagy rostaknt mkdnek: csak az tud rajta tllpni, ami j, ami rossz, azt megszri, visszautastja. Ebben a bels mkdsi mechanizmusban, amelyben a kauzlis test, a halhatatlan ember eszkze felpl, nemcsak az ember remnye, hanem vgs diadalnak biztostka is benne rejlik. Akrmennyire lass is legyen, de van fejlds, akrmilyen hossz is az t, de van vge. Az egynisg, az n-nk fejlds, s nem lehet teljesen megsemmisteni. Mg ha sajt ostobasgunk eredmnyeknt a nvekedst a szksgesnl lassabb is tehetjk, mindazonltal akrmilyen kicsivel is, de mgis elsegtjk, rkk folytatjuk s minderre korszakok llnak rendelkezsnkre. Noha semmilyen rossz nem troldhat a kauzlis testben, azonban elraktrozdik ha mondhatjuk gy az als eszkzkben, amelyekkel kapcsolatos. Ugyanis az igazsg trvnye szerint minden embernek meg kell kapnia cselekedetei kvetkezmnyeit, legyenek azok jk vagy rosszak. A rossz azonban szksgszeren az als skokon valsul meg, mert csak e skok anyaga az, amelyben rezgsei kifejezdhetnek, s mg csak felhangja sincs, amely vlaszt kelthetne a kauzlis testben. Ezrt ereje teljes egszben sajt skjn merl ki, s teljessgben visszahat teremtjnek fizikai s asztrlis letre, vagy a jelenlegi, vagy eljvend inkarnciiban. Pontosabban a rossz eredmnye a mentlis egysgben, az asztrlis s fizikai permanens atomban troldik, gy az embernek jra s jra szembe kell vele nznie, de ez termszetesen nagyon eltr dolog attl, hogy belepl az n-be, s valban annak rszv vlik. Termszetesen a j cselekedetek s gondolatok is hoznak ltre eredmnyeket az als skokon, de ezeken kvl sokkal magasabb s maradandbb hatssal vannak a kauzlis testre. gy minden olyasmi, ami hatsokat kelt az alsbb skokon, testet lt az alsbb tmeneti tudathordozkban, de csak a j tulajdonsgok azok, amelyek fennmaradnak a kauzlis testben, s ezek a valdi ember tnyleges nyeresgei. Ilyen mdon eleinte lassan, de a ksbbi szinteken egyre nvekv gyorsasggal pl fel az ember kauzlis teste. Nvekedsnek minden szintjn a kauzlis test szneinek s barzdltsgnak tanulmnyozsa kimutatja azt a haladst, amit az n elrt, amita a kauzlis test elszr kialakult, amikor a lny kiemelkedett az llatvilgbl, s a fejlds pontos szintjt, ahov jelenleg elrkezett. Ahogyan mr lttuk, a fejlds ksbbi szintjein mind a kauzlis, mind a mentlis testek rendkvli mrtkben kiterjednek, sokszn fnyek legcsodlatosabb sugrzst mutatjk, amelyek erteljesen ragyognak, amikor viszonylag nyugalomban vannak, s kprztat villansokat bocstanak ki, amikor tevkenyek. Amint a kauzlis test kpess vlik egyre inkbb kifejezni az n-t, mind tvolabbra terjeszkedik a fizikai kzpontjtl, amg vgl az ember kpes kauzlis testvel szzakat vagy akr ezreket beburkolni nmagval, s gy hatalmas mennyisg j befolyst gyakorolhat rjuk. A szemlyisg ltal megszerzett tulajdonsgok kauzlis testbe trtn betltse hasonl ahhoz, mint amikor a csoportllek testet lttt egyedei ltal megszerzett tapasztalatok mlenek bele a csoportllekbe. gy pldul tegyk fel, hogy egy szemlyisgben kifejldik a pontossg tulajdonsga. Amikor ez a tulajdonsg visszatr a kauzlis testben lv n-hez, a teljes mennyisgnek szt kell radnia az egsz kauzlis testben. Az a mennyisg, amely teljesen elegend ahhoz, hogy egyetlen szemlyisget nagyon pontoss tegyen, amikor eljut az n-be, teljes szksgletnek csak egy tredkt fedezi. Ezrt lehetsges, hogy mg sok letre van szksge, hogy elegend mennyisget fejlesszen ki ahhoz, hogy az mr meghatrozv vljon a kvetkez letben, fleg azrt, mert az n a kvetkez
76

szemlyisgbe nmaga nem ugyanazon darabjt helyezi bele, hanem egyszeren csak nmaga teljes tmegnek egy rszt. Tanulmnyunk sorn azonban emlkezetnkbe kell vsnnk, hogy a kauzlis test nem az n, hanem csak a fels mentlis sk olyan anyaga, amely letre kelt, s ami kifejezi azokat a tulajdonsgokat, amiket az n megszerzett. Magt a valdi embert, vagyis a bell lv isteni hrmassgot nem lthatjuk, de amint bels ltsunk s tudsunk nvekszik, egyre kzelebb jutunk ahhoz, ami leftyolozza t. gy a kauzlis testre gondolhatunk gy, mint a valdi emberhez legkzelebbi elkpzelsre, amit jelenlegi lttvolsgunkkal elrhetnk. A tanul emlkezhet arra is, hogy a kauzlis test mrett s alakjt a mentlis test mrete s formja hatrozza meg. Valjban az emberi aura, aminek meghatrozott mrete van, ugyanaz, mint a kauzlis test egy rsze, s ahogyan a kauzlis test nvekszik, ez a rsz is nagyobb vlik, az embernek pedig nagyobb aurja lesz. Tovbb lpve, egy fejlett ember esetben a mentlis test a kauzlis test visszatkrzdsv vlik, mivel az ember megtanulja, hogy kizrlag a fels n sugalmazsait kvesse, s rtelmt kizrlag ezek vezessk. A meditci folyamatban (lsd: A mentlis test), amint a mentlis test lecsendesedik, a tudat elhagyja azt, s tlp a laya kzpontba, a mentlis s a kauzlis test kztti kapcsolat semleges pontjba, majd onnan is kilp. Ezt az tlpst tmeneti juls vagy tudatveszts ksri, ami a tudat clpontjai eltnsnek szksgszer eredmnye, s ezt a magasabb tudat megjelense kveti. A tudat alacsonyabb vilgokhoz tartoz clpontjainak kiesst gy a magasabb vilgban ltez tudat clpontjainak megjelense kveti. Ez utn az n kpes talaktani a mentlis testet sajt magasztos gondolatainak megfelelen, s titatni azt sajt rezgseivel. Kpes azt formlni a sajtjn tli skok magasrend vzii alapjn, amikbe legemelkedettebb pillanataiban pillanthatott be, s gy lefel s kifel t tud adni olyan gondolatokat, amelyekre a mentlis test egybknt kptelen lenne vlaszolni. Az ilyen gondolatok a lngsz inspircii, amik vakt fnnyel villannak be az elmbe, s megvilgtanak egy vilgot. Hasznos lehet itt megismtelnnk annak lnyegt, amit A mentlis test-ben mr elmondtunk, most azonban figyelmnket nem annyira az als agyi tudatra irnytva, inkbb arra, ahogyan az n mkdik a kauzlis testben. A lngsz, amely az n sajtja, megltja a dolgokat, ahelyett, hogy kiokoskodn azokat. A valdi intuci az egyik jellemzje. Az als manasz, vagy az elme, amely az agyi szervezetben mkdik, elrendezi a megfigyelsekkel sszegyjttt tnyeket, mrlegeli azokat, s kvetkeztetseket von le bellk. Kvetkeztets tjn mkdik, az indukci s a dedukci mdszert hasznlva. Az intuci azonban befel ltst, befel tekintst jelent, ami olyan kzvetlen s gyors folyamat, mint a fizikai lts. Az rtelem szemeinek feladata a mentlis skon megjelen igazsg csalhatatlan felismerse. Bizonytkra nincsen szksg, mert ez tl van a jzan szen. Termszetesen nagy gondot kell fordtani arra, hogy megklnbztessk a pusztn kmikus sztnzst a valdi intucitl. Amikor az als kmikus n vgyai s vonzdsai lecsillapodnak s megpihennek, a felsbb elme hangja csak akkor lesz hallhat az alsbb szemlyisgben. Az Isis Unveiled-ben H.P Blavatsky elmagyarzza az ervel s vilgossggal kapcsolatos dolgot. Azt mondja, hogy amikor az emberi termszet fizikai felhez kapcsoldik, akkor rtelem, amikor a szellemi felhez, akkor az ember tudata, ami azonnal felismeri a jt s a rosszat. Ezt a szellem kpes begyakorolni, ami lvn az isteni blcsessg s tisztasg rsze maga is tkletesen tiszta s blcs. Sugalmazsai fggetlenek az rtelemtl, s csakis akkor tudnak kifejezdni, amikor az alsbb termszet alantasabb vonzdsai nem akadlyozzk. Rmutat, hogy az rtelem mivel teljes mrtkben fgg ms szervek ltezstl nem lehet az isteni szellemhez kzvetlenl hozztartoz jellemz. A szellem ugyanis tud, ezrt felesleges a kvetkeztet tprengs. Az si teurgistk emiatt azt
77

tartottk, hogy az emberi llek (szellem) gondolkod rsze soha nem lp be teljesen az ember testbe, hanem csak tbb vagy kevsb bernykolja azt az rtelem nlkli vagy asztrlis lelken keresztl, amely tmeneti kzegknt vagy kzvettknt szolgl a szellem s a test kztt. Az az ember, aki kellkppen legyzte az anyagot, hogy kzvetlen vilgossgot kapjon fnyl Augoeides-tl, intuitv mdon rzi az igazsgot. Nem tvedhet tletben az rtelem ltal sugallt sszes lokoskods ellenre sem, mert megvilgosodott. Ezrt a prfcia, a jvendls s az gynevezett isteni inspirci egyszeren ennek a fentrl, a sajt halhatatlan szellemtl szrmaz megvilgosodsnak az eredmnye. Ahogyan egy lnggal meggyjthatunk egy kancot, s az g kanc szne a kanc termszettl fgg, s a folyadktl, amibe belemerl, ugyangy minden emberi lnyben a manasz lngjt az agy s a kmikus kanc gyjtja be, s a kancbl jv fny szne az agy szervezetnek kmikus termszettl s fejlettsgtl fgg. A Lngszrl szl cikkben H.P. Blavatsky vilgosan elmagyarzta ezt a dolgot. Amit a lngsz megjelensnek neveznk a szemlyisgben, az csak az n tbb vagy kevsb sikeres erfesztse, hogy eltrbe helyezze magt kls, trgyiasult formjban. Newton, Einstein vagy Shakespeare n-jei lnyegkben s szubsztancijukban megegyeznek egy paraszt, egy mveletlen, egy buta vagy akr egy szellemi fogyatkos n-jeivel. Elkpeszt lngeszk napvilgra kerlse a fizikai ember anyagi felptstl fgg. Nincs olyan n, ami lnyegi vagy eredeti esszencijban s termszetben klnbzne egy msik n-tl. Ami az egyik halandt nagyszer emberr teszi, a msikat pedig otromba, ostoba szemlly gy mondjk , a hj vagy burok minsge s felptse, az agy s a test megfelelsge vagy nem megfelelsge arra, hogy tvigye s kifejezst adjon a valdi bels ember, az n fnynek. Hogy egy ismers hasonlattal ljnk, a fizikai ember a hangszer, az n az eladmvsz. A tkletes meldia lehetsge benne rejlik a hangszerben, s nincs olyan tehetsges mvsz, aki hibtlan harmnit tudna elcsalni egy trtt vagy rosszul elksztett hangszerbl. Ez a harmnia az ember trgyiasulatlan vagy bels termszetnek legmlyn megbj kimondatlan isteni gondolat egy szval n-je szavakban s tettekben a trgyiasult skra trtn zavarmentes tviteltl fgg. A mentlis kpessg, az rtelmi er, a gyors felfogkpessg s az leselmjsg az als manasz megjelensi formi az emberben. Ezek elrhetik az a szintet, amit H.P. Blavatsky mestersges lngsznek, a kulturlis s tisztn intellektulis leselmjsg eredmnynek nevezett. Gyakran ennek termszett kmikus elemek, mint pldul a szenvedly, a bekpzeltsg s az nteltsg is jellemzik. Az emberi fejlds jelenlegi szintjn a fels manasz mg csak ritkn kpes megnyilvnulni. Alkalmi felvillansai azok, amiket igazi lngsznek neveznk. Vedd szre, hogy a lngsz minden megnyilvnulsa amikor erklcsi tisztasggal jr egytt az gi szmztt ktsgtelen jelenltt jelzi, az isteni n-t, akinek brtnre te vagy, h, anyag embere. Az ilyen megnyilvnulsok az n elz letben vagy leteiben szerzett egyni tapasztalatok felhalmozdstl fggnek. Mert br az n lnyegnl s termszetnl fogva mindentud, mgis mg szksge van a szemlyisgein keresztl szerzett, a fldi dolgokkal kapcsolatos tapasztalatokra ahhoz, hogy a tapasztalatokbl kivont gymlcst alkalmazhassa azokra. A testetltsek hossz sorn bizonyos hajlamok gyakorlsnak vgl valamelyik letben lngszknt kell kicscsosodnia, egyik vagy msik irnyban. A fentiekbl vilgos, hogy az igazi lngsz megnyilvnulshoz az let tisztasga alapvet felttel. Fontos felismerni azt a szerepet, amit az n a kauzlis testben a kls trgyakkal kapcsolatos felfogsunk kialakulsban jtszik. Az idegszlak rezgsei az agyban csupn benyomsokat hoznak ltre, ezek osztlyozsa, sszekapcsolsa s elrendezse az n munkja. Az elmn keresztl mkd n megklnbztetse mindenre kiterjed, amit az rzkszervek tadnak az agynak. Ezenkvl ez a megklnbztet kpessg nem az elmben bennrejl sztn, ami kezdettl fogva tkletes, hanem rengeteg korbbi tapasztalat sszehasonltsnak az eredmnye. Mieltt megvizsglnnk a kauzlis skon val tudatos mkds lehetsgt, emlkeznnk kell arra, hogy a fizikai testhez mg hozzkttt ember szmra a mentlis skon val teljesen tudatos mozgs
78

vagyis akr az als, akr a fels mentlison csak az Adeptus vagy beavatott tantvnya szmra lehetsges, mert amg a Mestere meg nem tantja, hogyan hasznlja mentlis testt, addig a tantvny nem kpes szabadon mozogni mg a legalsbb szintjein sem. A fizikai let sorn a fels skokon trtn tudatos mkds termszetesen mg nagyobb fejlettsget jelez, mert ez az ember egyeslst jelenti, s gy itt lenn mr nem csupn szemlyisg, amit a fent lv egynisg tbb-kevsb befolysol, hanem maga az egynisg, az n. Termszetesen mg akadlyozza s korltozza a test, de mgis rendelkezsre ll benne a magasan fejlett n kpessge s tudsa. Jelenleg a legtbb ember ppen csak tudatos a kauzlis testben, csak a harmadik alsk anyagban kpes tevkenykedni, vagyis a kauzlis test legalsbb rszben, s ltalban mg ennek is csak a legalsbb anyaga van mkdsben. Amikor az ember az svnyen van, akkor nylik meg szmra a msodik alsk. Az Adeptus termszetesen mr teljes kauzlis testt hasznlja, mialatt ntudata a fizikai skon van. Ezeket a krdseket rszleteiben egy ksbbi fejezetben fogjuk megvizsglni. Tovbblpve a kauzlis test konkrtabb s rszletesebb kpessgeire, emlkeztetnk arra az elz kt ktetben elmagyarzottak alapjn, hogy az ember sem asztrlis, sem mentlis testben nem kpes tlpni lncunk egyetlen msik bolygjra sem. A kauzlis testben azonban, amikor az nagyon magasan fejlett, ez lehetsges, de semmikppen sem olyan knnyen s gyorsan, mint ez a buddhikus skon lehetsges azok szmra, akik fel tudjk emelni tudatukat erre a szintre. gy tnik azonban, hogy a kauzlis test norml krlmnyek kztt nem kpes a csillagkzi trben mozogni. Ebben a trben az atomok egymstl tvol, egyenletesen elosztva vannak, s valsznleg ez a norml llapotuk, amikor nyugalomban vannak. Ezt jelenti, amikor az atomokat szabad llapotnak mondjuk. A bolygk atmoszfrjban ilyen llapotban soha nem fordulnak el, mert mg ha nem is csoportosulnak formkk, mindenkppen rendkvli mrtkben sszenyomja azokat a vonzer. A bolygkzi trben a krlmnyek valsznleg nem pontosan azonosak a csillagkzi trvel, mert itt jkora zavarok lehetnek az stksk s a meteorok anyagnak kvetkeztben, msrszt a Nap hatalmas vonzsa jelents srsdseket hoz ltre rendszere hatrain bell. Ezrt az ember kauzlis testnek atomikus anyagt a vonzs hatrozott s meglehetsen sr alakk nyomja ssze, mg ha az atomok nmagukban semmilyen mdon nem is vltoznak, s nem llnak ssze molekulkk. Amg egy ilyen test sajt atomikus skjban minden nehzsg nlkl ltezhet, egy bolyg szomszdsgban, ahol az atomikus anyag besrsdik, nem kpes eljutni a sokkal tvolabbi trbe s ott tevkenykedni, ahol az atomok szabad llapotban, srtetlenl vannak. A nagyts kpessge is a kauzlis testhez tartozik, s a homlok-csakrval, a szemldkk kztt tallhat energiakzponttal van kapcsolatban. Ennek a csakrnak a kzppontjbl egy apr mikroszkpnak nevezhet dolog vettdik ki, amelynek lencsje csupn egyetlen atom. Ilyen mdon egy rzkszerv jn ltre, ami mretben arnyos a megfigyelend parnyi trggyal. A felhasznlt atom lehet fizikai, asztrlis vagy mentlis, de brmilyen is, klnleges elksztst ignyel. Valamennyi spirilljnak nyitottnak kell lennie, s gy pontosan olyan, mint amilyen majd vilglncunk hetedik krben lesz. Ha a kauzlisnl alacsonyabb szint atomot hasznlunk szemlencseknt, egy visszaver megfeleljt is hasznlatba kell vonni. Az atom brmely alskhoz hozzilleszthet, s gy a nagyts brmilyen szksges szintje megvalsthat, hogy a vizsglat al vont trgynak megfeleljen. Ugyanennek a kpessgnek egy tovbbi kiterjesztse lehetv teszi a vizsgl szemly szmra, hogy tudatt a lencsben sszpontostsa, amin keresztl nz, majd pedig kivettse azt tvoli pontokra. Ugyanezt a kpessget msfle elrendezsben kisebbtsre is hasznlhatjuk, amikor az ember egszknt akar ltni valamit, ami sokkal nagyobb annl, mint hogy kznsges ltssal egyszerre be tudn fogni. A kauzlis test ltsa lehetv teszi, hogy bizonyos mrtkig a jvbe is elrelssunk. Mg fizikai rzkszerveinkkel is nha elre meg tudunk mondani bizonyos dolgokat. gy pldul ha azt ltjuk, hogy
79

valaki kicsapong letet folytat, biztosan megjsolhatjuk, hogy amennyiben nem vltozik meg, hamarosan elveszti egszsgt s vagyont. Azt azonban fizikai eszkzkkel nem tudjuk megmondani, hogy vajon az illet megvltozik-e, vagy sem. De az, aki rendelkezik kauzlis ltssal, gyakran ezt is meg tudja mondani, mert szmra a msik ember ertartalkai is lthatk. Meglthatja, hogy az n egyltaln mit gondol a dologrl, s elg erse, hogy kzbelpjen. A fizikai elrejelzs nem teljesen biztos, mert nagyon sok, az letet befolysol ok a fizikai skon nem lthat. De amikor a tudat felemelkedik a magasabb skokra, tbb okot lthatunk meg, s kzelebb kerlhetnk a hatsok kiszmtshoz. Termszetesen egy fejletlen ember jvjt knnyebb elre ltni, mint egy fejlettebbt. Az tlagos emberben ugyanis kevs az akarater, a karma bizonyos krnyezetet jell ki szmra, pedig ennek a krnyezetnek a teremtmnye, elfogadja a szmra kijellt sorsot, mivel nem tudja, hogy azt meg is vltoztathatja. Egy fejlettebb ember azonban megragadja a sorst, s formlja azt, olyann teszi a jvjt, amilyenn akarja, ellenslyozza a mlt karmjt azzal, hogy j erket hoz mkdsbe. Ezrt ezt a jvendt nem knny megjsolni. De ktsgtelen, hogy egy Adeptus mg ilyen esetekben is megltja a szunnyad akaratot, s azt is kiszmthatja, hogyan fogja azt az ember hasznlni. Akik olvastk A mentlis test-et, emlkezhetnek, hogy lertuk az ksha feljegyzseket, vagy ahogyan nha hvjk, a termszet emlkezett. Ezeket a feljegyzseket olvasva a munkt a kauzlis testen keresztl vgezzk, a mentlis test csak a kauzlis test tevkenysgre vlaszolva rezeg. Emiatt a feljegyzsek kielgt vagy megbzhat olvassa nem tehet meg a kauzlis test meghatrozott fejlettsge nlkl. C.W. Leadbeater ler egy rdekes s szokatlan esetet, amikor egy ember tlfesztett mentlis munka eredmnyeknt kauzlis teste kpessgeit olyan mrtkben felbresztette, hogy a rszletekbe menen kpes volt egyenetlen tempban a feljegyzseket olvasni. Ezen kvl kpes volt a nagyts kpessgt is bizonyos mrtkig alkalmazni, fleg az illatszerek tern. Az eredmny, ami jellemz erre a kpessgre, egy illat eldurvulsa volt, az illat elvesztette a simasgt, s olyann vlt, mint a poszt, vagy mondjuk, mint egy homoktekn. Ennek az az oka, hogy a kauzlis testhez tartoz nagyts kpessge eredmnyeknt az apr fizikai rszecskk, amelyek felbresztik bennnk a szagls rzkt, kln-kln is szlelhetv vlnak, mint a szemcsk a csiszolpapron, s gy ltrejn az rzk eldurvulsa. Szksgtelen hangslyozni, hogy ez a mdszer, a kauzlis test kpessgeinek felkeltse tlhajszolssal nagyon nem ajnlatos, mert rendkvl valszn, hogy inkbb az agy vagy az idegrendszer sszeomlst eredmnyezi, mint ahogyan ebben a ritka esetben trtnt a kauzlis kpessgek felbredst. Ha az ember a tudatt kauzlis testnek legmagasabb szintjeire emeli fel, s azt kizrlag a mentlis sk atomikus anyagba sszpontostja, hrom lehetsg ll rendelkezsre tudatnak mozgatsra, ami bizonyos mrtkben megegyezik a tr hrom dimenzijval. Nyilvnvalan (1) nyitva ll szmra az t, hogy vagy lefel mozdtsa a mentlis sk msodik alskjra, vagy felfel, a buddhikus legals alskjra, feltve termszetesen, hogy elgg kifejlesztette a buddhikus testt ahhoz, hogy azt kpes legyen tudathordoz eszkzknt hasznlni. (2) A mozgs msodik irnya a lervidts, az egyik sk atomikus alskjrl a fltte vagy alatta lev sk megfelel atomikus alskjra anlkl, hogy brmelyik kzbens alskot rinten. (3) A harmadik lehetsg nem annyira egy msik irnyba trtn mozgs, merlegesen az elzkre, hanem inkbb annak a lehetsge, hogy felnzzen abba az irnyba, ami az n-hez s a mondhoz csatlakozik, ahhoz hasonlan, amikor az ember a kt fenekrl felnz az gen felette lv csillagra. Kzvetlen kommunikcis sszekttets van ugyanis e legalsbb kozmikus sk mentlis atomikus alskja s a neki megfelel kozmikus mentlis sk kztt. Br jelenleg mg vgtelenl tvol vagyunk
80

attl, hogy kpesek legynk ezen sszekttets mentn felfel kapaszkodni, C.W. Leadbeater mgis azt lltja, egyszer legalbbis megtapasztalta, hogy egy pillanatra kpes volt felfel nzni e mentn. Azt mondja, amit ltott, remnytelen megprblni lerni, mert nincs olyan emberi sz, amivel legalbb meg lehetne kzelteni. De az legalbb kiderlt, soha meg nem ingathat bizonyossggal, hogy amit mi itt a sajt tudatunknak vagy rtelmnknek hisznk, egyszeren egyltaln nem a mink, hanem az v. Mg csak nem is az visszatkrzdse, hanem sz szerint s tnylegesen az rtelmnek a rsze. Nmi kis segtsget jelenthet a megrtsben annak ismerete, hogy maga az emberi n a Harmadik Kirads manifesztcija, ami az Els Aspektusbl szrmazik, az rk s mindent szeret Atybl. A kauzlis test nvekedsben s fejldsben nagy segtsg a Mesterek munkja, mert k sokkal inkbb a kauzlis testben lv n-ekkel foglalkoznak, mint az ember alsbb tudathordoz eszkzeivel. Annak szentelik magukat, hogy spiritulis hatsokat rasztanak az emberekre, gy sugrozva rjuk, mint a napfny sugrzik a virgokra, s ezzel felbresztik bennk a legjobbat s legnemesebbet, s gy segtik el nvekedsket. Sok ember nha tudatban van ennek az emltett segt hatsnak, de egyltaln nem kpes azt forrsig kvetni. Ezt a munkt valamivel rszletesebben egy ksbbi fejezetben fogjuk elmagyarzni.

81

XIX. FEJEZET

LET A HALL UTN: AZ TDIK MENNYORSZG

Az asztrlis test-ben s A mentlis test-ben foglalkoztunk az ember hall utni letvel az asztrlis skon, valamint az alsbb mentlis skon a mentlis testben az els, a msodik, a harmadik s a negyedik mennyei vilgban, vagyis a hetedik, a hatodik, az tdik s a negyedik alskon. Most a hall utn a kauzlis testben eltlttt lett kell lernunk, a mentlis sk hrom fels szintjn. A mentlis sk kt nagy osztlya az als vagy rpa (formai) s a fels vagy arpa (forma nlkli) kztt igen feltn klnbsg van, valjban annyira klnbz a kt vilg, hogy a tudat klnbz tudathordoz eszkzeire van szksg a bennk val mkdshez. A mentlis test-ben mr elmagyarztuk a devachani let ltalnos rtelmt s rendeltetst, gy azt szksgtelen itt megismtelni. Azt is bemutattuk abban a knyvben, hogy az emberek nagy tbbsge szmra mirt van szksg a devachanra. Bizonyos kivteles esetekben azonban lttuk, hogy egy elgg fejlett ember rendkvl magas szintrl rkez engedly alapjn megtagadhatja a devachnt, s gyors testet ltsek sorozatt vllalhatja fel a kzttk lv szlelhet idtartamok nlkl. Az als mentlis skon az anyag az uralkod, ez az els dolog, ami szembetlik, s a tudat nehezen fnylik t a formkon keresztl. De a magasabb skokon az let a feltn dolog, s a formk csak ennek cljait szolgljk. Az als skokon az a nehzsg, hogy a formkban az let kifejezst kapjon, a felsben ennek az ellenkezje: fenntartani az let-ramot s formt adni annak. Csak az als s fels mentlis skokat elvlaszt vonal fltt van az, hogy a tudat fnyt mr nem rik el a viharok, s sajt erejvel ragyog. A spiritulis tz szimbluma nagyon tall az ezeken a szinteken mkd tudatra, mintegy megklnbztetve az als skoktl, ahol az g ftanyag tznek szimbluma a megfelelbb. Az arpa szinteken az anyag al van rendelve az letnek, s minden pillanatban talakul. Egy lny minden gondolatvltozssal a formjt is megvltoztatja. Az anyag a sajt letnek eszkze, s nem nmagnak kifejezse. A forma csak pillanatnyilag kszl, s letnek minden vltozsval megvltozik. Ez nemcsak a manasz arpa szintjein van gy, hanem a buddhi sk finom vilgban is, s ez vonatkozik a szellemi n-re is. Akrmilyen dicssges is az let az als mentlis sk mennyei vilgaiban, vgl az is vget r. A mentlis test is feloszlik, ahogyan a tbbi testtel trtnt, s az ember lete megkezddik a kauzlis testben. A teljes mennyei let alatt a legutbbi fizikai let szemlyisge hatrozottan megrzdtt, s csak amikor a tudat vgl visszahzdik a kauzlis testbe, akkor olvad bele a szemlyisg rzse az egynisgbe, az ember pedig a testetltsbe val leszllsa ta most elszr ismeri fel magt valdi s arnylag lland n-knt. A kauzlis testben az embernek nincs szksge ablak-ra amelyeket, ahogyan arra emlkezhetnek, a sajt gondolatai hoznak ltre az als mennyekben , mert a kauzlis sk az igazi otthona, s itt minden fala leomlik. Az emberisg tbbsge mg nagyon kevss tudatos ebben a magassgban, k lmodozva, semmit meg nem figyelve pihennek, alig vannak bren. Azok a ltomsok, amiket itt kapnak, azonban valdiak, brmennyire is korltozottak legyenek a fejlettsg hinyban. A fels mennyei vilg nagyon kevs szerepet jtszik az tlagember letben, mert ebben az esetben az n nem elgg fejlett ahhoz, hogy ber legyen a kauzlis testben. A fejletlen n-ek tulajdonkppen

82

soha nem rik el tudatosan a mennyei vilgot, mg egy mg nagyobb szm n-t csak viszonylag gyengn rinti meg az als alskok valamelyike. De egy szellemileg fejlett ember esetben n-knt eltlttt lete a sajt vilgban dicssges s teljesen kielgt. Ezzel egytt akr tudatosan, akr ntudatlanul, minden emberi lnynek rintenie kell a mentlis vilg felsbb szintjeit, mieltt j testet lthetne. Ahogyan az ember fejldse elre halad, ez az rintkezs termszetesen egyre hatrozottabb s valsgosabb lesz szmra. Nemcsak tudatosabb vlik fejldse sorn, hanem a valsg vilgban eltlttt id is hosszabb lesz, mert tudata lassan, de folyamatosan emelkedik a rendszer klnbz skjain keresztl. A fels mentlis vilgban eltlttt id a fejlettsg szintjnek megfelelen vltozhat a kt-hrom ntudatlansgban eltlttt naptl egy tlagosan fejletlen ember esetben a hossz vekig tart tudatos s dicssges letig, egy klnlegesen fejlett ember esetben. A mennyei vilgokban eltlttt, testetltsek kztti id hossza hrom alapvet tnyeztl fgg: (1) attl az osztlytl, ahov az n tartozik, (2) attl a mdtl, ahogyan az n elrte az egynieslst, (3) utols fldi lete hossztl s termszettl. Mivel ezt a tmt A mentlis test XXI. fejezetben rszletesen kifejtettk, szksgtelen itt megismtelni, amit ott mr lertunk. Mg akkor is, amikor teljesen megrtjk, az egyes letciklusok milyen kicsi rszt tltjk a fizikai skon, ahhoz, hogy helyesen becsljk meg annak az egszhez val arnyt, azt is nagyon szben kell tartanunk, hogy a felsbb vilgokban eltlttt let mennyivel valsgosabb. Ez olyan pont, amit lehetetlen tlhangslyozni, mert az emberisg risi tbbsge annyira teljesen fizikai rzkeinek uralma alatt ll, hogy szmukra az als vilg valtlansgai tnnek az egyedli valsgnak, mg szinte brmi, ami az igazi valsgot kzelti, valtlansgnak s rthetetlensgnek ltszik nekik. Teljesen rthet okok miatt az asztrlis vilgot az illzik vilgnak neveztk, de mgis legalbb egy lpssel kzelebb ll a valsghoz. Br tnyleg messze van az asztrlis lts az ember sajt skjn tapasztalt tiszta, mindent fellel ltstl, mgis lesebb s megbzhatbb, mint a fizikai rzkszerv. s ahogyan az asztrlis arnylik a fizikaihoz, gy arnylik a mentlis az asztrlishoz, csak az arny egy magasabb hatvnyra van emelve. Ezrt nemcsak ezeken a magasabb skokon eltlttt let sokkal hosszabb, mint a fizikai let, de annak minden pillanata ha megfelelen hasznljuk ki sokkalta gymlcszbb is lehet, mint a fizikai skon eltlttt ugyanannyi id lehetne. Ahogyan a fejlds halad elre, a hall utni letet irnyt alapelv az, hogy az alsbb szinteken, mind az asztrlis, mind a mentlis skon eltlttt let fokozatosan rvidl, mg a magasabb let egyre hosszabb s teljesebb vlik. Vgl elrkezik az az id, amikor a tudat egysgess vlik, vagyis a magasabb s az alacsonyabb n-ek sztvlaszthatatlanul egyeslnek, s az ember mr nem kpes magt gondolatai felhjbe beburkolni, s kicsit sem flrerteni azt, amit a krltte lev csods mennyei vilg egszn keresztl lt. Ekkor ismeri fel lete lehetsgeit, s ekkor elszr kezd igazn lni. De amikorra elri ezeket a magassgokat, mr rlpett az svnyre, s hatrozottan a kezbe veszi jvbeli fejldst. Csak amikor a tudat visszavonul az als testektl, s ismt az n-ben sszpontosul, akkor vlnak ismerett az elmlt testesls eredmnyei. Ekkor lthat, milyen j tulajdonsgokat szerzett fejldsnek ebben az adott kicsiny szakaszban. Ugyanekkor az letrl, mint egszrl is kap egy fut pillantst, az n-nek egy pillanatra a tisztbb tudat villan fel, amelyben megltja az ppen befejezett let eredmnyeit, s valami arrl, ami legkzelebbi megszletse utn kvetkezni fog. Errl a fut pillantsrl nehezen mondhatjuk, hogy a kvetkez testet lts termszetvel kapcsolatos tudst hordozza magban, ha csak nem a leghomlyosabb s legltalnosabb rtelemben. Ktsgtelenl, az eljvend let f cljt megpillantja, s azt a meghatrozott fejldst is, amit abban
83

szndkozik megtenni, de a ltoms fknt leckeknt rtkes, amit mltbeli tevkenysgnek karmikus eredmnye szolgltat. Ez lehetsget knl neki, amibl elrt fejlettsgi szintjnek megfelelen tbb vagy kevesebb hasznot hzhat. Eleinte ebbl kevs haszna lesz, mert csak nagyon halvnyan tudatos, s nagyon kevss kpes a tnyeket s azok vltozatos sszefggseit megrteni, de az a kpessge, hogy megrtse, amit lt, fokozatosan nvekszik, ksbb pedig kpes lesz visszaemlkezni az elz letei vgn megtapasztalt ilyen felvillansokra, sszehasonltani azokat, s gy megbecslni azt a haladst, amit az ltala mg bejrand ton tesz. Ezen kvl bizonyos idt az eltte lv let terveire is szentel. Tudata fokozatosan nvekszik, amg vgl jelents letet fog eltlteni a mentlis sk fels szintjein minden alkalommal, amikor az megrinti. AZ TDIK MENNYORSZG: A HARMADIK ALSK Ez termszetesen az arpa vagy forma nlkli mentlis alskok legalacsonyabbika, s ez a legnpesebb valamennyi rgi kzl, amit ismernk, mert itt van jelen szinte mind a 60 millird llek, aki mint mondjk rszt vesz a jelenlegi emberi fejldsben. Tulajdonkppen mindenki, azoktl a viszonylag kevesektl eltekintve, akik kpesek a msodik s az els alskon mkdni. Amint mr lttuk, minden lelket egy tojsalak kpvisel, ami eleinte csupn egy szntelen hrtya, de ami ksbb, ahogyan az n fejldik, szivrvnysznben kezd ragyogni, mint egy szappanbubork, olyan sznekben jtszik a felszne, mint amilyen rnyalatokban a napsugr jtszik a vzess cseppjein. Azok, akik mg fizikai testben vannak, megklnbztethetk a testen kvliektl a rezgstpusok klnbzsge segtsgvel, amelyek a kauzlis testeik felsznn keletkeznek. Ezrt ezen a skon egy pillanat alatt knnyen meglthat, vajon az egyn az adott idpontban testelltsben van-e, vagy sem. Az risi tbbsg, akr testben van, akr nincs, lmodan fltudatos, br most mr csak kevesen vannak a szntelen hrtyaszer llapotban. Azok, akik mr teljesen felbredtek, jl lthat, ragyog kivtelek, s gy llnak a kevsb ragyog tmeg kztt, mint a legfnyesebb csillagok az gbolton. Kzttk s a legkevsb fejlettek kztt elfordul a szpsg s a mret minden vltozata, mindegyik gy jelenti meg a fejlds pontos llomst, ahov eddig elrkezett. A tbbsg mg nem elgg hatrozott ahhoz mg a rendelkezsre ll tudat szintjn sem , hogy megrtse a fejlds trvnynek cljt, amelyben rszt vesz. k a testetltst a kozmikus Akarat sztnzsnek s Tanh-nak, a megnyilvnult let irnti vak szomjsgnak trtn engedelmessgbl keresik. Az a vgy hajtja ket, hogy talljanak valamilyen terletet, ahol rezhetik s tudatosthatjk az letet. Korai szintjeiken az ilyen lnyek nem kpesek rezni a sajt skjuk rendkvl kifinomult anyagnak gyors rezgseit, a fizikai sk slyos anyagnak kemny, durva, viszonylag lass mozgsai az egyedliek, amelyek brmilyen vlaszt kpesek kivltani bennk. Ezrt csak a fizikai sk az, ahol egyltaln lknek rzik magukat, s ez magyarzza ers vgyukat a fldi letbe val megszletsre. gy egy idre vgyuk pontosan megegyezik a fejlds trvnyvel. Csakis a kvlrl jv hatsok segtsgvel tudnak fejldni, amelyekre fokozatosan kpess vlnak vlaszolni, s ezen a korai szinten ezeket csak a fldi letben kaphatjk meg. Lassanknt vlaszolsi kpessgk nvekszik, s elszr a magasabb s finomabb fizikai rezgsekre brednek r, majd mg lassabban az asztrlis sk rezgseire. Ezt kveten asztrlis testeik, amelyek eddig csupn hdknt szolgltak az rzkek tadshoz az nnek, fokozatosan hatrozott tudathordoz eszkzz vlnak, amiket hasznlni tudnak, tudataik pedig elkezdenek inkbb az rzelmeikben sszpontosulni, mint az egyszer fizikai rzkekben. Egy ksbbi szinten, de mg mindig ugyanebben, a kvlrl rkez hatsokra val vlaszols tanulsi folyamatban az n-ek megtanulnak a mentlis testben sszpontosulni, s azon mentlis kpeknek megfelelen lni, amelyeket nmaguk szmra alkotnak meg, s gy az elmvel uralkodni rzelmeiken. Mg tovbb haladva a fejlds hossz tjn, a tudat kzpontja thelyezdik a kauzlis testbe, s az n-ek felfedezik valdi letket. Amikor azonban elrik ezt a szintet, egy ennl (a harmadiknl) mg
84

magasabb alskon talljk magukat, s az alsbb fldi ltezs mr nem szksges szmukra. De jelenleg a kevsb fejlett tbbsggel foglalkozunk, akik mg tapogatz cspokknt nylnak ki a ltezs cenja fel, a szemlyisgekbe, akik k maguk az let alsbb skjain. De most mg semmilyen formban nincsenek tudatban annak, hogy ezek a szemlyisgek csak eszkzk, amelyekben azrt vannak, hogy rajtuk keresztl tpllkot kapjanak s nvekedjenek. Nem ltnak semmit mltjukbl vagy jvjkbl, mivel mg nem tudatosak sajt skjukon. Mgis, ahogyan lassan begyjtik a tapasztalatokat s feldolgozzk azokat, kifejldik egy rzk, hogy bizonyos dolgokat helyes megtenni, msokat helytelen, s ez tkletlenl kifejezdik a hozzjuk kapcsold szemlyisgben a tudat kezdeteknt, a j s a rossz rzseknt. Ahogyan fejldnek, ez az rzk fokozatosan egyre tisztbban kifejezsre jut az alsbb termszetben, s egyre hatkonyabb vezrl elvv vlik. Azoknak a lehetsgeknek a segtsgvel, amelyeket a korbban emltett test tudata biztost, ezen alsk legfejlettebb n-jei addig a pontig fejldnek, amelyen mr mltjuk tanulmnyozsval vannak elfoglalva, nyomon kvetve az abban tallhat okokat nagyon sokat tanulnak ebbl a visszatekintsbl, s gy a lefel kldtt sugallatok tisztbbakk s hatrozottabbakk vlnak, s gy fordtdnak le az als tudatban, mint szilrd meggyzdsek s parancsol intucik. Meg kell mg jegyeznnk, hogy a rpa vagy formai szintek gondolatkpeit nem visszk t a fels mentlis vilgba. Minden illzi most mr a mlt, s minden n ismeri a valdi rokonsgt, ltja ket, s t is ltjk sajt kirlyi termszetben, mint a valdi halhatatlan embert, aki letrl letre halad, megszabadulva mindazoktl a ktelkektl, amelyek valdi ltt megktzik. Ezen a harmadik alskon tallhat meg az llatvilg azon viszonylag kevs tagjnak kauzlis teste is, akik mr egyniesltek. Szigoran vve ahogyan korbban lttuk k mr tbb nem llatok. Gyakorlatilag k az egyedli pldk, akiknek teljesen kezdetleges kauzlis testk van, fejletlen mretek, s csak nagyon halvnyan sznezik meg az jonnan keletkezett tulajdonsgok els rezgsei. Amikor az egynieslt llat visszavonul kauzlis testbe, hogy megvrja a fejlds kereknek fordulst, ami alkalmat fog adni neki egy primitv emberi testetltsre, gy tnik, elveszti a kls dolgok szinte minden tudatt, s idejt a legmlyebb bke s megelgedettsg egyfajta kellemes bdulatban tlti. Mg ekkor is biztosan trtnik valamilyen bels fejlds, br ennek termszett nehz megrtennk. Mindenesetre a legmagasabb boldogsgot lvezi, ami ezen a szinten lehetsges.

85

XX. FEJEZET

A HATODIK MENNYORSZG: A MSODIK ALSK

A srn benpestett tdik mennyorszgbl most tlpnk egy sokkal gyrebben lakott vilgba, mint amikor egy vilgvrosbl egy bks faluba utazunk. Mert az emberi fejlds jelenlegi szintjn az egynisgek csak nagyon kicsi rsze emelkedett fel erre a magasztosabb szintre, ahol mg a legkevsb fejlett is teljesen ntudatos, s krnyezetnek is tudatban van. Az ide eljutott ember, legalbbis bizonyos mrtkben, kpes ttekinteni a mltat, amelyen keresztl idert, s tudatban van a fejlds cljnak s mdszernek. Tudja, hogy az nfejleszts munkjval van elfoglalva, s felismeri a fizikai s a hall utni let szintjeit, amelyeken als tudathordoz eszkzeiben thalad. A szemlyisget, amellyel ssze van kapcsolva, sajt maga rszeknt tekinti, s arra trekszik, hogy vezesse azt, felhasznlva a mltja ismerett a tapasztalatok trhzaknt, amelybl megalkotja a kvetend elveket, a vilgos s megvltozhatatlan meggyzdseit a jrl s a rosszrl. Ezeket lekldi az als elmbe, gy irnytva s felgyelve annak tevkenysgeit. Ezen az alskon eltlttt letnek korai rszben esetleg llandan kudarcot vall abban, hogy az als elmvel logikusan megrtesse azoknak az elveknek az alapjait, amelyeket arra rerltet, azonban abban mgis sikeres, hogy benyomsokat kelt, s gy olyan elvont eszmk, mint igazsg, igazsgossg s becslet, vitathatatlan s uralkod eszmk lesznek az als mentlis letben. Ezek az alapelvek olyan szilrdan plnek be lnynek legmlybe, hogy teljesen mindegy, milyen megterhel krlmnyek vagy gytrelmes ksrtsek kz kerl, ezek ellenben cselekedni lehetetlensg. Ezrt ezek az alapelvek az n lett jelentik. Amg azonban az n az als tudathordoz eszkz irnytsban ilyen mdon sikeres, ismerete errl az eszkzrl s annak mkdsrl mgis gyakran nem pontos s vilgos. Az als skokat csak homlyosan ltja, inkbb alapelveiket rti, mint rszleteiket, s az ezen az alskon tlttt fejldsnek egy rsze abbl ll, hogy egyre tudatosabban kerl kzvetlen kapcsolatba a szemlyisggel, amely annyira tkletlenl kpviseli t odalent. Csak oly emberek lnek ezen az alskon, akik tudatosan kitztk clul a spiritulis nvekedst, s akik ennek kvetkeztben nagyon fogkonny vlnak a flttk lv skok befolysaira. A kapcsolat szlesedik s elmlyl, s teljesebb radat mlik t. E befolys hatsra a gondolat klnlegesen tisztv s thatv vlik, mg a kevsb fejletteknl is, ennek hatsa az als elmben a filozfiai s elvont gondolkodsra val hajlamban mutatkozik meg. A mg magasabban fejletteknl a lts mg kiterjedtebb, tiszta bepillantst enged a mltba, felismerve a ltrehozott okokat, azok ledolgozst, s hogy hatsaik milyen maradkai maradtak kimertetlenek. Az ezen a skon l n-eknek szleskr lehetsgk van a nvekedsre, amikor megszabadulnak a fizikai testtl, mert itt sokkal fejlettebb lnyektl kaphatnak tantst, s kzvetlen kapcsolatba lphetnek tantikkal. De mr nem gondolatkpekkel, hanem lerhatatlan felvillan ragyogssal, a gondolat vgs esszencija ramlik csillagknt az egyik n-tl a msikhoz, viszonyai gy fejezdnek ki, mint a kzponti csillagbl kirad fnyhullmok, s nincs szksgk arra, hogy sztvlasztdjanak. A gondolat itt olyan, mint egy szobban elhelyezett lmpa: megmutat minden krltte lev dolgot, de nincs szksg arra, hogy szavakkal lerjuk azokat.

86

Itt, a hatodik mennyorszgban az ember ltja az isteni elme risi kincseit is teremt tevkenysgk sorn, s tanulmnyozhatja minden forma stpust is, amelyek az als vilgokban fokozatosan fejldnek ki. Kibogozhatja az ezen stpusok kimunklsval kapcsolatos problmkat, a rszbeni jt, ami rossznak tnik a fizikai testbe zrt ember korltozott ltsa szmra. E szint szlesebb kr ltsban a jelensgek a nekik megfelel relatv arnyaikat veszik fel, s az ember megltja az isteni mdszerek indokoltsgt, amennyire azok az als vilgok fejldsvel sszefggenek.

87

XXI. FEJEZET

A HETEDIK MENNYORSZG: AZ ELS ALSK

A mennyei vilg e legdicssgesebb szintjn emberisgnkbl csak nhny lakost tallhatunk meg, mert ennek magassgaiban csupn a Blcsessg s Egyttrzs Mesterei s beavatott tantvnyaik tartzkodnak. Egy Mestertl kapott egyik korai levlben az szerepel, hogy az els s msodik elementlis birodalom vagyis a kauzlis s az als mentlis skok krlmnyeit megrteni csakis egy beavatott kpes, ezrt nem szmthatunk sikerre, amikor megksreljk lerni az itteni llapotokat itt a fizikai skon. A forma, a szn s a hang szpsgt a kauzlis skon sz el nem mondhatja, mert a haland nyelvnek nincsenek fogalmai, amik ezt a tndkl ragyogst kifejezhetnk. A hetedik mennyorszg rintsvel elszr lpnk kapcsolatba egy kozmikus kiterjeds skkal, mert ez, mentlis skunk atomikus rsze, a Bolygi Logosz mentlis testnek legalsbb alskja. Ezrt ezen a szinten sok olyan lnnyel tallkozhatunk, akik lersra az emberi nyelvben nincsenek szavak. Jelenlegi cljainkhoz azonban az a legjobb, ha teljesen eltekintnk ezektl a hatalmas lnyek kozmikus seregeitl, s szigoran a sajt bolygi lncunk vilgainak mentlis skjn lakkra korltozzuk lersunkat. Azok, akik ezen az alskon vannak, mr befejeztk mentlis fejldsket, s gy bennk az alsn keresztl mindig a magasabb ragyog t. Szemeik eltt a szemlyisg csalka ftyla mr fellebbent, tudjk s felismerik, hogy nem azonosak az als termszettel, s azt csak tapasztalatszerz eszkzknt hasznljk. Kevsb fejlettebbjeik esetben az mg megktheti s akadlyozhatja, de soha nem eshetnek abba a hibba, hogy sszetvesztik az eszkzt a mgtte lev n-nel. Ettl vdve vannak, mert tudatukat nemcsak egyik naprl a msikra viszik t, hanem egyik testetltsrl a msikra, s gy elmlt leteikre nem is annyira visszatekintenek, mivel azok llandan jelen vannak tudatukban, az ember egyetlen letnek rzi azokat, mintsem soknak. Ezen az alskon az n tudatban van az als mennyei vilgnak csakgy, mint a sajtjnak. Ha ott van brmilyen megnyilvnulsa, egy gondolatformaknt, bartai mennyei letben, akkor a legteljesebb mrtkben tudja azokat hasznlni. A harmadik alskon, de mg a msodik alsbb rszn is, az alatta lv alskokkal kapcsolatos tudatossga mg mindig homlyos, s a gondolatformban val tevkenysge nagymrtkben sztns s automatikus. De amint sszeszedi magt a msodik alskon, ltsa hamarosan kitisztul, s rmmel fogadja el a gondolatformkat olyan eszkzknek, amelyeken keresztl jobban ki tudja magt fejezni bizonyos mdokon, mint tudta azt tenni a szemlyisgn keresztl. Most, hogy kauzlis testben a legfelsbb mennyorszg csodlatos fnyben s ragyogsban mkdik, tudata azonnal s tkletesen aktv az alsbb terletek brmelyik pontjn, amelyhez azt irnytani akarja, s ezrt szndkosan vetthet ki tovbbi energit egy ilyen gondolatformba, amikor azt tants cljra kvnja felhasznlni. A mentlis sk e legmagasabb szintjrl rad le a Blcsessg Mesterei ltal kibocstott hatsok legnagyobb rsze, amikor az emberi faj fejldsrt dolgoznak. Ezek a hatsok kzvetlenl az emberi llekre vagy n-re hatnak, rjuk rasztjk inspirl energijukat, amelyek sztnzik a szellemi nvekedst, megvilgostjk az rtelmet, s megtiszttjk az rzelmeket.
88

Innen kapja a lngsz is a megvilgost gondolatait, innen kap irnytst minden felfel irnyul erfeszts. Ahogyan a nap sugarai egyetlen kzpontbl mindenhov eljutnak, s minden, amit elrnek, sajt termszete szerint hasznlja azokat, ugyangy a faj Idsebb Testvrei minden embert fnnyel s lettel bortanak be, aminek sztszrsa a feladatuk. Mindenki annyit hasznl belle, amennyit kpes feldolgozni, s ennek kvetkeztben nvekszik s fejldik. gy, mint mindentt mshol, a mennyei vilg legnagyobb dicssge a szolglat dicssgben rejlik, azok, akik befejeztk a mentlis fejldst, k a forrsok, amikbl az er folyik ki azokra, akik mg kapaszkodnak felfel. A mentlis sk hrom fels szintjn tallhatk az arpa vagy forma nlkli dvk seregei, akik nem rendelkeznek a kauzlisnl srbb testtel. letk termszete annyira alapjaiban klnbzik az ltalunk lt lettl, hogy azt fizikai szavakkal lerni lehetetlen. Az arpa dvk a vilgrszek, a fajok s a nemzetek vezetsbe kapcsoldnak be. Ltezik egy nagyon kicsi embercsoport, akik a mentlis sk arpa szintjein tudatosak, s akik a mltban mgusok voltak. Bennk a fels rtelem felbredt, s ezzel egytt az egysg rtelmi felismerse. Mostanra mr felismertk, hogy a helytelen svnyen jrtak, s a vilgot nem lehet visszatartani s megakadlyozni, hogy a felfel vezet ven kapaszkodjon. Mivel az ltaluk teremtett karma mg kti ket, a helytelen oldalon, vagyis a bomlaszts oldaln kell dolgozniuk. Azonban megvltozott indtkkal dolgoznak, s eriket igyekeznek azon emberek ellen fordtani, akiknek megersdskhz arra van szksgk, hogy ellenllssal kzdjenek meg szellemi letkben. gy tnik, ezt az igazsgot Maria Corelli is megrezte, mert ezzel a tmval foglalkozik a Stn keservei cm knyvben. A Stnt gy rja le, aki mindig akkor rl, amikor legyzik. Arra trekszik, hogy szembeszegljn, de rvendezik, amikor az ember elg spiritulisnak bizonyul, hogy ellenlljon neki. Az letnek ezt az oldalt a hindu Purnk-ban is felismertk. Vannak esetek, amikor az ember a tuds nagyon magas fokra emelkedik, s ez utn lt testet, hogy letudjon valamennyit mltbeli karmjbl olyan formban, hogy szemben ll a jval, mint Rvana. Mltbeli karmja arra knyszerti, hogy a vilg gonosz erit sszegyjtse magban abbl a clbl, hogy azokat el lehessen puszttani. Ms vallsoknl is megvan ez az elkpzels, klnbz formkban.

89

XXII. FEJEZET

TRISHN: AZ JRASZLETS OKA

Most gyakorlatilag befejeztk a kauzlis test termszetnek, feladatainak, nvekedsnek s fejldsnek tanulmnyozst. Miutn ttekintettk azt, amit az n formai oldalnak nevezhetnk, a tovbbiakban meg kell ksrelnnk, hogy magt az n-t, mint tudatos s tevkeny lnyt jobban megrtsk. Ebben a fejezetben elkezdjk tanulmnyozni az n-t a szemlyisgeihez val viszonyban, ami gyakorlatilag azonos az jraszlets let-oldalval. Tmnk els rsze a trishn, az a szomjsg lesz, ami annak az elsdleges oka, amirt az n az jraszletst keresi. A kvetkez fejezetben rszletesebben fogunk foglalkozni az jraszlets formai oldalval, vagyis annak mechanizmusval. Ezt kveten foglalkozni fogunk az n szemlyisg irnyban mutatott magatartsnak egyb aspektusaival. Majd pedig tlpnk sajt skjn folytatott letnek tanulmnyozsra. Vgl meg kell vizsglnunk amennyire anyagunk megengedi az n viszonyt a mondhoz. Az jraszlets els s alapvet oka a Kozmikus Akarat, ami hatssal van az n-re, s ami benne egy megnyilvnuls utni vgyknt jelenik meg. Ennek engedelmeskedve az n lemsolja a Logosz tevkenysgt, s lerad az als skokba. Pontostva, ezt a vgyat a szanszkritban trishn-nak vagy szomjsgnak, a pliban tanh-nak nevezik. Ez az a vak szomjsg a megnyilvnult let irnt, az a vgy valamilyen terletet tallni, ahol (1) az n kifejezheti magt, s (2) megkaphatja azokat a kvlrl jv benyomsokat s hatsokat, amelyek egyedl lehetv teszik szmra a tudatos letet, hogy lnek rezze magt. Ez nem a sz mindennapi rtelmben vett let irnti vgy, inkbb egy tkletesebb megnyilvnuls irnti trekvs, az a vgy, hogy teljesebben lnek s tevkenynek rezze magt, a teljes tudatossg irnti vgy, ami magban foglalja a krnyezetbl ered, minden skrl jv sszes lehet rezgsre trtn vlaszads kpessgt, s gy az n elrhesse az egyttrzs tkletessgt, vagyis a velerzst. Ahogy ksbb rszletesebben is ltni fogjuk, az n a sajt skjn messze van attl, hogy teljesen tudatos legyen, de a tudatossg az, ami a nagy rm rzst adja neki s felkelt egyfajta, az let teljesebb megvalstsa irnti hsget. Tulajdonkppen az n-nek ez az hsge van a vilg teljesebb let irnti kvetelse mgtt. Nem kls nyoms az, ami visszatereli az embert az jraszletsbe, hanem azrt jn, mert jnni akar. Ha az n nem akarna visszajnni, nem is trne vissza, de mindaddig, amg brmennyi vgy is megmarad az irnt, amit a vilg adhat neki, addig vissza akar jnni. gy az n-t akarata ellenre nem valamilyen kls er knyszerti vissza a szenvedsek vilgba, hanem a sajt, vilg irnti ers hsge hozza vissza. Vehetnk egy hasonlatot a fizikai testtel kapcsolatban. Amikor tpllkot vesznk magunkhoz s azt teljesen feldolgoztuk, a test jabb tpllkot kvetel s hsget rez. Senkinek nem kell knyszertenie az embert arra, hogy egyen, azrt szerez tpllkot s eszi meg, mert ezt akarja. Hasonlkppen az ember, amg tkletlen, amg magba nem ptett mindent, amit ez a vilg adhat, s nem hasznostotta azt teljes mrtkben gy, hogy mr semmit nem akar ettl a vilgtl, addig mindig visszatr az jraszletsbe. A trishn-t gy is felfoghatjuk, mint azon szmtalan md egyikt, ahogyan a periodicits egyetemes trvnye megnyilvnul. Az ezoterikus filozfiban ezt a trvnyt a vilgegyetem kiradsaknt s
90

visszahzdsaknt, Brahm jszakjaknt s nappalaknt, a Nagy Llegzet ki- s bellegzseknt ismerjk. Ezrt a hinduk a Vgy Istent a megnyilvnulsra val trekvsknt brzoltk. Kma a Rig Ved-ban (X. 129.) annak az rzsnek a megszemlyestse, ami a teremts fel vezet, s arra sztnz. volt az els mozzanat, amely megmozdtotta az EGY-et, hogy teremtsen, miutn az kiradt a tisztn elvont Abszoltbl. A vgy kelt fel elszr Benne, ami az elme els csrja volt, s amit az rtelmkkel keres blcsek annak a ktelknek talltak, ami sszekapcsolja a Lnyt a Nem-Lnnyel. (A Titkos Tants, II.ktet) A kma (vgy) alapveten vgyakozs a tevkeny, rz ltezsre, az eleven rzkel ltezsre, a szenvedlyes let hnykd rvnylsre. Amikor a spiritulis rtelem kapcsolatba lp ezzel az rzkels irnti szomjsggal, az els tevkenysgeknt felersti azt. Ahogyan a stanza mondja: Sajt lnyegkbl megtltttk (vagyis felerstettk) a kmt. (A Titkos Tants II. ktet) gy kma mind az egyn szmra, mind a kozmosz szmra az jraszlets elsdleges okv vlik, s amint a Vgy elvlik a vgyaktl, azok lelncoljk a Gondolkodt a fldhz, s visszahozzk idrl idre az jraszletsbe. Termszetesen a hindu s a buddhista szentrsok tele vannak ennek az igazsgnak az ismertetsvel. Annak felismersig, hogy az ember a Brahmant elrte, trishn-nak mindig meg kell jelennie. Amikor az ember mindent feldolgozott, amit begyjttt, s nmaga rszv tette, utna trishn felbred, s arra serkenti, hogy j tapasztalatokat kezdjen keresni. Ez a szomjsg elszr kls tapasztalatokra irnyul, s ltalban ebben az rtelemben hasznljk a trishn kifejezst. Van azonban egy msik s hevesebb szomjsg, amit jl kifejez a kvetkez monds: Lelkem Isten utn szomjazik, igen, az l Isten utn. Ez a rsz szomjsga az egsz utn, amelyhez tartozik. Ha meggondoljuk, hogy a rsz, ami az egszbl eredt, sohasem veszti el kapcsolatt azzal, akkor llandan jelen van egy bizonyos visszahz er, ami megprblja a rszt visszahozni. A Szellem, ami isteni, nem tall lland kielglst az istenin kvl, ez az a kielgletlensg, ez az a keress utni vgy, aminek a gykere trishn, s ami kivezeti az embert a devachan-bl, illetve tulajdonkppen brmilyen llapotbl, amg keresse cljt el nem ri. Nagyon is lehetsges, hogy az ember bizonyos alsbb tpus moksha-hoz jusson tmeneti megszabadulshoz az jraszletstl. gy vannak Indiban bizonyos kevsb fejlett jgik, akik tudatosan kiirtanak magukbl minden vgyat, amik ehhez a vilghoz tartoznak. Mivel megrtettk, hogy a vilg muland, szinte semmi rtelme sokat bajldni azzal, hogy benne maradjanak, klnsen, ha sok csaldsban s szenvedsben volt rszk. Ilyenkor az ember elri a vairgya (nem-ragaszkods) azon formjt, amit gyakorlatilag mlyben izz vairgya-nak neveznek, s ami nem vezet a teljes felszabadulshoz, de rszleges szabadulst eredmnyez. Ahogyan az egyik Upanishad leszgezi, az ember arra a vilgra szletik, amelyre a vgyai vezetik. Ezrt az, aki e vilg irnt minden vgyat kilt magban, eltvozik abbl, s nem szletik jra meg benne. Ekkor egy olyan loka-ba (vilgba) lp t, ami br nem lland, de ahol hossz korszakokon keresztl megmaradhat. Sok ilyen vilg van, ami gyakran egy sajtos isteni forma imdsval kapcsolatos, a meditci sajtsgos fajtival kapcsolatos, s gy tovbb, s az ember belphet ezek valamelyikbe, s szinte korltlan ideig ott maradhat. Azok esetben, aki rendkvl nagymrtkben tadtk magukat a meditcinak, a vgy teljesen a meditci trgyra irnyul. Ennek kvetkeztben a mentlis vilgban tartzkodnak, ahov sajt vgyuk vezette ket. Noha az ilyen emberek kivonjk magukat e vilg gondjai all, vgl vissza fognak trni vagy ebbe a vilgba, ha ez akkor mg ltezik, vagy egy ehhez hasonl vilgba, ahol felvehetik fejldsk fonalt ott, ahol abbahagytk. gy a problmkat csak elhalasztjk, ezrt rdemesebbnek ltszik elfogadni az elrt tervet. Mivel lehetsges a vgyak meglse, ezrt rjk el az okkult tantk helyette a vgyak talaktst. Amit meglnek, az ismt feltmad, de ami talakul, az rkre megvltozik. A fejlds mg nagyon tkletlen llapotban lev ember, aki kili a vgyait, ugyanakkor megli a magasabb fejlds
91

irnti minden lehetsgt is, mivel nincs mit tvltoztatnia. A vgy meghalt a jelen letre, ez annyit jelent, hogy az rzelmek s az elme minden magasabb lett is sikerlt egy idre meglni. A hibs vairgya nem ms, mint idegenkeds az alstl, amit valamilyen csalds, gond vagy trelmetlensg okoz az alsbb dolgok irnti valdi kzmbssg a magasabb let utni vgyat eredmnyezi, s teljesen ms eredmnyt idz el. A Csend hangj-ban azt olvashatjuk, hogy a llek olyan pontokra vgyik, amelyek felfel hzzk. A vgyak kilsvel az ember csak tmenetileg szabadul meg az let irnti vgydstl. Ez a vgyakozs rejtetten ott marad, s a maga idejben el fog jnni. Ha az ember, aki a fent lert mdon kilte vgyait, teljesen tlagember, klnleges erklcsi vagy rtelmi tulajdonsgok nlkl, akkor, azt mondjk, olyan llapotban fog maradni tvol a vilgtl, amelyben egszen boldog lesz, de ahol nincs sem magnak, sem senki msnak klnsebb hasznra. Msrszt, ha az ember olyan, aki jelents utat jrt be az svnyen, mr eljuthatott a meditciban olyan szintre, ahol mentlis kpessgei rendkvl rtkesek. Akr mg ntudatlanul is kpes befolysolni a vilgot, s gy segteni a mentlis s spiritulis energia hatalmas ramt, amelyet a Mesterek hoznak le a vilgrt vgzett munkjuk sorn. Ez az a tartly, amit a Nirmnakaya-k tltenek meg spiritulis energival. (Lsd: A mentlis test) Az olyan ember, aki a szolglat szellemvel van tele, egy olyan vilgba lp t, ahol ebben az irnyban dolgozhat. Ez a vilg a kauzlis test szintje krl van. Itt fog lni tnylegesen korszakokon t, kirasztva sszpontostott gondolatainak hullmait msok megsegtsre, s gy is kzremkdik a szellemi er tartlynak megtltsben.

92

XXIII. FEJEZET

A PERMANENS ATOMOK S AZ JRASZLETS MECHANIZMUSA

Ebben a fejezetben azzal a szereppel foglalkozunk, amint a permanens atomok jtszanak az jraszletsben, valamint az jraszlets mechanizmusnak bizonyos tovbbi rszleteivel. Mr megtrgyaltuk ebben a knyvsorozatban, hogy a fizikai test halla utn az n folyamatosan hzdik vissza skrl skra, amg vgl mr csak a kauzlis eszkzbe van beburkolva. A fizikai hallkor az letszvedk a prn-val egytt a szvbe hzdik vissza, a fizikai permanens atom kr. Ez utn a fizikai permanens atom a sushumna nadi (egy csatorna, amely a szvtl a harmadik agykamrig vezet) mentn a fejbe, az agy harmadik kamrjba emelkedik. Majd a permanens atom kr sszegylt teljes letszvedk lassan a nyakszirti- s a koponyavarrat tallkozsi pontjhoz emelkedik, s elhagyja a fizikai testet, amely ekkor vlik halott. Miutn az n egyenknt elhagyja testeit, e testek permanens atomjai alv llapotba kerlnek, s a kauzlis testben maradnak ebben a nyugalmi llapotban. Amg az ember csakis a kauzlis testben tartzkodik, ezalatt ott van ebben a testben a fizikai permanens atom, az asztrlis permanens atom s a mentlis permanens molekula vagy egysg, ahogyan ltalban nevezik. Ez a hrom beburkolva a buddhikus let-hlval ragyog atommagszer rszecskeknt jelenik meg a kauzlis testben. Termszetesen ez minden, ami az n-nek mostanra elz testet ltsnek fizikai, asztrlis s mentlis testbl megmaradt. Ezeket a klnbz fokozatokat mutatja be a XXV. bra baloldali rsze. Amg az ember rendelkezik valamennyi tudathordoz eszkzvel, a permanens atomokat bellk kivetl sugarak mutatjk, amik azt jelzik, hogy az atomok aktvan mkdnek. Amint egy-egy test meghal s htramarad, az rintett permanens atom elalszik (amit egy sima, kis sugarak nlkli kr mutat) s visszahzdik a kauzlis testbe. Ahogyan a permanens atom gy aludni tr, az let normlis rama a spirillban lecsendesedik, s a teljes nyugalmi szakaszban az ramls lass s csendes. Az brn bemutatjuk a kauzlis szinten lv kauzlis testet a benne lev hrom permanens rszecskvel, amelyek mind alszanak. Meg kell rtennk, a fejldshez szksges, hogy ezeket a permanens atomokat tvigyk, s ennek oka az, hogy a fejlett embernek a mindensg valamennyi skjt uralnia kell, s a permanens atomok alkotjk az egyedli kzvetlen csatornt akrmilyen tkletlenek is a fels hrmassg, vagyis az n s a vele sszekapcsold formk kztt. Ha elkpzelhet lenne, hogy permanens atomok nlkl fejldjn, akkor az is lehetsges lenne, hogy dicssges arkangyall vljon a magasabb skokon, mikzben teljesen hasznavehetetlen volna ezekben az alacsonyabb vilgokban, elvgva magt az rzs s a gondolkods kpessgtl. Ezrt nem szabad elvetnnk a permanens atomokat, az a dolgunk, hogy tiszttsuk s fejlesszk azokat. Itt megjegyezhetjk, hogy ezek a permanens atomok sokkal fejlettebbek ms atomoknl, mivel az adeptussg kzelben jr emberben a hetedik kr teljesen kifejlett atomjainak llapotban vannak. gy ezek a lehet legfejlettebb atomok, s amint lttuk, rendelkeznek mindazokkal a tulajdonsgokkal, amelyeket korbbi testetltsekbl hoztak magukkal. Amikor az ember elri egy Buddha szintjt, teljesen lehetetlen, hogy szmra hasznos atomokat talljon, kivve azokat, amelyeket az emberi lnyek permanens atomokknt hasznlnak.

93

XXV. bra. Az jraszlets ciklusa

Gautama Buddha mindazon lnyek permanens atomjait, akik ezzel a vilggal, vagy taln ezzel a bolygi lnccal llnak kapcsolatban, elrtk az adeptussgot, s mr levetettk ezeket az atomokat, sszegyjttte s felhasznlta tudathordoz eszkzeiben. Mivel nem volt teljesen elegend bellk az egsz tudathordoz ltrehozshoz, felhasznlt nhnyat a rendelkezsre ll legjobb kznsges atomok kzl is, amiket a tbbiek serkentettek tevkenysgre. Ezek folyamatosan kicserldnek azokkal a permanens atomokkal, amelyek minden olyan j adeptustl szrmaznak, akik felltik a sambhogakya vagy a dharmakya kntst (Lsd: XXIV. fejezet). A testek e sorozata egyedlll, s jelenleg nincs ahhoz anyag, hogy egy msik sorozatot lehessen kszteni. Gautama Buddha felhasznlta az atomokat, majd pedig megrizte azokat. Buddha kauzlis, mentlis s asztrlis testeit hasznlta Krisztus, amikor Jzus fizikai testben tartzkodott, s Shankarchrya is, most pedig Maitreya hasznlja azokat. Elkalandozsunkbl visszatrve a permanens atomokhoz, ahhoz az idponthoz, amikor az let a fels mentlis alskon a vghez r, s szleljk, hogy a trishn, vagyis a tovbbi tapasztalatok irnti vgy jra megjelenik, az n figyelme ismt kifel fordul, tlp a devachan kszbn oda, amit az jraszlets skjnak neveznek, s magval hozza devachni munkja kisebb vagy nagyobb eredmnyt. Ezzel a kifel fordul figyelemmel ahogyan mr mondtuk az n kikld egy let-rezdlst, ami felbreszti a mentlis egysget. Az ezen egysg spirilliban lv ramls (s a tbbi permanens atomban is, amikor rjuk kerl a sor), ami a nyugalmi szakaszban kicsi s lass volt, most megnvekszik, s az gy serkentett mentlis egysg elkezd ersen rezegni. Ezt az bra jobb oldala mutatja azzal, hogy ismt megjelennek a sugarak a mentlis egysg krl. Az let-szvedk ezutn ismt elkezd kibontakozni, s a rezg mentlis egysg mgnesknt mkdve mentlis anyagot vonz maga kr, amelynek rezgsi jellemzi hasonltanak, vagy sszhangban vannak a sajtjval. A msodik elementlis birodalom dvi viszik ezt az anyagot a mentlis egysg kzelbe, s a fejlds korai fokozataiban k is formljk meg az anyagot laza felhknt a permanens egysg kr. Amint azonban a fejlds elrehalad, maga az n gyakorol egyre nvekv befolyst ennek az
94

anyagnak az alaktsra. Ezt az anyagfelht ami termszetesen mg nem a sz szoros rtelmben vett tudathordoz eszkz az brn pontozott krvonallal jelezzk. Amikor a mentlis test rszben kialakul, az n-bl jv letrezgs felbreszti az asztrlis permanens atomot, s hasonl folyamat jtszdik le, egy asztrlis anyagfelh gylik ssze az asztrlis permanens atom krl. Ltjuk teht, hogy a testetltsbe val leszlls sorn az n nem kap ksz mentlis s asztrlis testet, hanem ehelyett olyan anyagot kap, amelybl ezeket a testeket az elkvetkez let folyamn felpti. Ezenkvl a kapott anyag kpes arra, hogy ellssa pontosan ugyanolyan fajtj mentlis s asztrlis testtel, mint amilyennel a legutols asztrlis, illetleg mentlis letnek vgn rendelkezett. Azt a mdszert, ahogyan az n az j terikus testet kapja, s amibe az j fizikai test, mint egy ntformba bepl, teljes rszletessggel ismertettk Az terikus test cm knyvnkben, ezrt azt itt nem ismteljk meg. Hozztehetjk azonban, hogy a szletst megelz emberi let sorn kialakul a strtm meghosszabbodsa, ami tartalmaz egy egyszer fonalat, ami egy hlt sz meg, egy felfoghatatlan finomsg s csodlatos szpsg csillml hlt apr szemekkel, amelyek az embert a selyemherny ltal sztt gubra emlkeztetik. Ezekben a hlcsomkban plnek ssze a testek durvbb rszecski. gy ha a testeket buddhikus ltssal nzzk, azok valamennyien eltnnek, s helykben ez az gynevezett lethl lthat, ami fenntart s ltet minden testet. A szlets eltti let sorn a fonl a fizikai permanens atombl n ki, s minden irnyban sztgazik, ez a nvekeds pedig mindaddig folytatdik, amg fizikai test teljesen felntt nem vlik. A fizikai let sorn a prna vagy vitalits ezen gak s csomk mentn ramlik. gy tnik, ltalban a permanens atom jelenlte teszi lehetv a pete megtermkenytst, amelybl az j fizikai test kialakul. Amikor azonban egy gyermek halva szletik, ltalban nincs mgtte n (ezrt felttelezheten permanens atom sem), s termszetesen terikus elementl sem (Lsd: Az terikus test). Br az n-ek nagy tmege keresi a testetltst, sokan kzlk mg olyan alacsony szinten llnak, hogy szinte brmely htkznapi krnyezet egyformn megfelel nekik, mgis nha az is megtrtnik, hogy egy adott idpontban nincs olyan n, aki kpes kihasznlni egy adott lehetsget. Ilyen esetben, br a test bizonyos mrtkig kialakulhat az anya gondolata eredmnyeknt, mivel azonban nincs jelen n, az valjban sohasem l. Az tlagos n termszetesen egyltaln nincs abban a helyzetben, hogy testet vlasszon nmagnak. Szletsi helyt ltalban hrom tnyez egyttes mkdse hatrozza meg: (1) A fejlds trvnye, ami azt eredmnyezi, hogy az n olyan krlmnyek kz szlessen, amelyek lehetsget teremtenek neki arra, hogy pontosan azokat a tulajdonsgokat fejlessze ki, amikre a legnagyobb szksge van. (2) A karma trvnye. Lehet, hogy az n nem szolglta meg a lehetsges legjobb lehetsget, s gy meg kell elgednie a msodik vagy harmadik legjobbal. Az is lehet, hogy egyltaln semmilyen kivl lehetsget nem szolglt meg, s gy egy kis fejldst biztost, zavaros let a vgzete. Az n karmjnak krdsre egy kicsit ksbb visszatrnk. (3) A szeretet vagy gyllet szemlyes ktelknek ereje, amit az n korbban kialaktott. Nha az ember kerlhet olyan helyzetbe, amirl nem mondhatja, hogy brmi ms mdon rszolglt volna, mint ers szemlyes szeretettel, amit valaki olyan irnt rzett, aki a fejldsben nla magasabb szinten jr. Egy fejlettebb ember, aki mr az svnyen jr, lehet, hogy bizonyos mrtkig kpes megvlasztani szletsnek orszgt s csaldjt. De az ilyen ember lesz az els, aki teljesen flretesz minden ezzel kapcsolatos szemlyes kvnsgot, s teljesen az rk trvny kezbe adja magt, bzva abban, hogy brhov viszi is az t, sokkal jobb lesz neki, mint brmilyen sajt vlasztsa. A szlk nem vlaszthatjk meg azt az n-t, aki azt a testet foglalja el, amelyet a vilgra hoznak, de ha olyan letet folytatnak, ami klnlegesen j lehetsget teremt egy fejlett n tovbbi fejldse szmra, akkor nagyon valszn, hogy ilyen n fog hozzjuk rkezni.
95

Lttuk, hogy amint az n egy j testetltsbe szll le, fel kell vennie mltjnak terht, amelynek legnagyobb rsze rezgs formj hajlamokknt raktrozdott el a permanens atomokban. Ezeket a csrkat vagy magokat a buddhistk skandhk-nak nevezik, amire pontos egyenrtk sz a nyugati nyelvekben nem ltezik. Ezek anyagi tulajdonsgokbl, rzkelsekbl, elvont eszmkbl, az elme hajlamaibl s mentlis kpessgekbl llnak, amelyek tiszta esszencija beplt a kauzlis testbe, s ahogyan mondtuk, a maradk a permanens atomokban s a mentlis egysgben raktrozdott el. H.P. Blavatsky lnk, erteljes s utnozhatatlan nyelvn a kvetkez lerst adja az jraszletsre vrakoz s skandhival tallkoz n-rl: A karma skandha-karjaival a devachan kszbn vrakozik, amg az n ismt tlpi azt, hogy egy j testet ltsn magra. Ebben a pillanatban trtnik az, hogy a kipihent n jvend sorsa a mlt bntets mrlegn reszket, mivel az ismt az aktv karmikus trvny uralma al kerl. Ebben az jraszletsben, amelyre kszen ll, s amit ez a misztikus, krlelhetetlen, de dntseiben igazsgos, blcs s csalhatatlan TRVNY vlasztott s ksztett el, az n megbnhdik elz letnek bneirt. Nem valamilyen elkpzelt pokol az, sznpadias lngokkal s nevetsges fark s szarv rdgkkel, ahov az n bezuhan, hanem bizony a Fldre, bnei skjra s vilgba, ahol vezekelnie kell minden rossz gondolatrt s cselekedetrt. Ahogyan vetett, gy fog aratni. Az jraszlets sszegyjti kr mindazokat a tbbi n-eket, akiknek elmlt szemlyisge szenvedst okozott, akr kzvetlenl, akr kzvetve, vagy akr csak ntudatlan kzbenjrssal. A Nemezis az j ember tjba veti ket, elleplezve ezzel a rgit, az rkkval n-t Az j szemlyisg nem tbb, mint egy j ltzk ruha, aminek egyedi jellemzi, szne, formja s tulajdonsgai vannak, de a valdi ember, aki viseli azt, ugyanaz a bns, mint a rgi. (Kulcs a teozfihoz) Ezrt a karma trvnye az, ami az embert tvedhetetlenl abba a fajba s nemzetbe vezeti, ahol megtallhatk azok az ltalnos jellegzetessgek, amelyek olyan testet fognak ltrehozni, s olyan trsadalmi krnyezetet biztostanak, ami megfelel az n ltal elz letben felptett ltalnos jellem megnyilvnulshoz, s az ltala elvetett terms learatshoz. A karma gy jelli ki azt a vonalat, ami az n tjt az j testetltsben kialaktja, mivel ez a karma az okok sszessge, amiket maga az n hozott mozgsba. Amikor azonban a karmikus erk jtkt figyelembe vesszk, van egy tnyez, amelynek kell slyt kell tulajdontanunk, mgpedig az, hogy az n tiszta ltsval kszsgesen elfogadja a szemlyisgre vonatkoz feltteleket, sokkal inkbb, mint azt a szemlyisg akarn magnak vlasztani. A tanulsi folyamat nem mindig kellemes, s a korltozott tuds szemlyisgnek sok fldi tapasztalst kell meglnie, amik szksgtelenl fjdalmasnak, igazsgtalannak s rtelmetlennek tnnek. De az n, mieltt elmerl a test Lethe-jben, ltja azokat az okokat, amelyek a testetlts krlmnyeit eredmnyezik, amelybe ppen belpni kszl, s azokat a lehetsgeket, amelyeket nvekedshez meg fog kapni. Ezrt knny megrteni, milyen kicsi sllyal esik latba minden bnat s fjdalom, milyen jelentktelenek annak az that, messzire tekint szemnek a fldi rmk s szomorsgok. Ugyanis minden let csak egy lps minden testetlt n vagy isteni llek rkkn tart fejldsben, egy kvlrl befel, az anyagtl a szellem fel irnyul fejldsben, minden lloms vgn elrkezve az Isteni Princpiummal val egysgbe. Erssgtl erssgig, az egyik sk szpsgtl s tkletessgtl egy msik mg nagyobb szpsgig s tkletessgig, j dicssggel, friss tudssal s kpessgekkel gyarapodva minden ciklusban ez minden n sorsa. (Kulcs a teozfihoz) Annie Besant kpszeren gy fogalmaz: egy ilyen sorssal mit szmt a pillanat ml szenvedse, vagy akr egy elsttlt let gytrelme? Folytatva rvid vizsgldsunkat az n karmjnak krdsrl, lehetsges megltni az n felett lebeg sszegylt karmt, amit sanchita vagy felhalmozdott karmaknt ismernk. Ez ltalban nem kellemes ltvny, mert a dolgok termszetnl fogva tbb rossz van benne, mint j. Ennek oka a kvetkez:
96

Fejldse korbbi szakaszaiban a legtbb ember br ntudatlanul sok olyan dolgot tesz, amit nem lett volna szabad megtennie, ennek kvetkeztben fizikai eredmnyknt nagyon sok szenvedst okoz magnak a fizikai skon. Msrszt az tlagos civilizlt ember megprbl inkbb jt cselekedni, mint rosszat, ezrt egszben valsznleg tbb j karmt teremt, mint rosszat. De a felhalmozdott tmeg semmikppen sem fogadja be az sszes j karmt, ezrt olyan benyomsunk van, hogy a tmegben a rossz uralkodik a jn. Ezt kicsit mg tovbb kell magyarznunk. A j gondolatok vagy j cselekedetek termszetes eredmnye az, hogy fejlesztik magt az embert, fejlesztik eszkzei tulajdonsgait, felsznre hozzk benne a btorsg, szeretet, htat, stb. tulajdonsgait. gy ezek a hatsok magban az emberben s tudathordoziban mutatkoznak meg, s nem a felhalmozott karma tmegben, amely r vr. Ha azonban egy j cselekedetet elmjben a jutalom gondolatval hajt vgre, akkor az adott cselekedet j karmja vele jn s elraktrozdik a tbbi felhalmozottal egytt, amg el nem jn az id, hogy eljhessen, s cselekvs formjban ltsn testet. Az ilyen j karma termszetesen ugyanolyan hatkonyan hozzkti az embert a fldhz, mint a rossz karma, ennek kvetkeztben az ember, akinek a clja a valdi fejlds, megtanulja, hogy minden cselekedett gy vgezze, hogy kzben egyltaln nem gondol nmagra vagy tevkenysge eredmnyre. Ezzel nem azt akarjuk mondani, hogy brki is kpes elkerlni akr j, akr rossz cselekedetei eredmnyt, de meg tudja vltoztatni az eredmny jellegt. Ha teljesen megfeledkezik magrl, s a j cselekedeteket teljes szvbl vgzi, akkor az eredmny minden energijt sajt jelleme ptsre kldi, s semmi sem marad, ami hozzktn az alacsonyabb skokhoz. Tny az, hogy minden esetben az ember azt kapja, amit akar, Krisztus szavaival: Bizony mondom nektek, megkapjk a maguk jutalmt. Az n nha megvlasztja, hogy bizonyos karmt le fog-e tlteni a jelenlegi letben, br az agyi tudata gyakran semmit sem tud errl a vlasztsrl. Sokszor azok az igazn kellemetlen krlmnyek, amelyek miatt az ember zsrtldik, lehetnek pontosan azok, amelyeket az n szndkosan vlasztott magnak, hogy fejldst elre lendtse. Egy Mester tantvnya gyakran uralhatja s nagymrtkben megvltoztathatja karmjt gy, hogy j erket hoz mozgsba klnbz irnyokban, amelyek termszetesen mdostjk a rgiek kihatsait. Valamennyink mgtt van tbb-kevesebb rossz karma, s amg meg nem szabadulunk tle, lland akadlyt fog jelenteni a magasabb munknk szmra. Ezrt az egyik legels lps a komoly fejlds irnyba az, hogy brmi rossz is maradt bennnk, kidolgozzuk azt magunkbl. Ennek eredmnyeknt a Karma Urai megadjk a lehetsget, hogy ebbl az adssgunkbl tbbet fizessnk vissza, s ezzel jvend munknk tjt megtiszttsuk. Ez termszetesen a klnbz fajtj szenvedsek jelents megnvekedsvel jrhat, s gyakran jr is. A karma azon rszt, amit egy adott letben val ledolgozsra lett kivlasztva, rett vagy prrabda karmnak nevezzk. Erre val tekintettel a mentlis, az asztrlis s a fizikai test adott lethosszra van megalkotva. Ez az egyik ok, amirt az ngyilkossg olyan szrny tveds. Ez ugyanis a karma ledolgozsnak kzvetlen visszautastst jelenti, ami erre az adott testetltsre volt kivlasztva, s ez csak elodzza a problmkat, valamint j, kellemetlen termszet karmt hoz ltre. Egy msik rv az ngyilkossg ellen az, hogy minden testetlts az n-nek nem kevs fradozssal jr a felkszls sorn csakgy, mint a korai gyermekkorban, amely alatt fokozatosan, jelents erfesztssel bizonyos irnytst szerez j tudathordoz eszkzei felett. Ezrt nyilvnval, hogy egyarnt ktelessge s rdeke a legtbbet kihozni az eszkzeibl, s a lehet leggondosabban megrizze azokat. Termszetesen semmi esetre sem lenne szabad elhagyni azokat mindaddig, amg a Nagy Trvny erre nem knyszerti, hacsak valamilyen kvlrl rkez magasabb s ellenllhatatlanabb ktelessg azt nem parancsolja, mint pldul a katona hazja irnti ktelessge.

97

Az rett karma kivlasztsa egy adott inkarncira termszetesen rendkvl bonyolult folyamat. Ledolgozshoz elgg megfelelnek kell lennie pldul az adott trtnelmi kornak, az adott csaldnak, az adott emberi krnyezetnek s a krlmnyeknek. Mivel az ember szabad akarattal rendelkezik, elfordulhat, hogy egy adott letben a szmra kivlasztott karmt hamarabb ledolgozza, mint ahogyan a Karma Urai vrtk, ha szabad ezt gy kifejezni. Ilyen esetben k mg adnak neki, ez a magyarzata annak az egybknt meghkkent kijelentsnek, hogy Akit az r szeret, azt megbnteti. Az egyn prrabda, vagyis rett karmja kt rszre oszlik. Azt, aminek a fizikai testben kell kifejezsre jutnia, a Devarjk helyezik be a testet felpt elementlba, ahogyan Az terikus test XV. fejezetben lertuk. A msik, sokkal nagyobb tmb, aminek az lete sorn a sorst kell jeleznie az eljvend j vagy rossz sorst, egy msik gondolatformba van behelyezve, ami nem ereszkedik le. Ez az embri fltt lebegve a mentlis skon marad. Errl a szintrl fejti ki hatsait az emberre, s megragadja vagy megteremti a lehetsget, hogy rszenknt kirljn gy, hogy nmagbl egy villanst lekld, mint egy villmot, ami megcsap, vagy egy ujjat, ami megrint. Nha messze le, a fizikai skra kldi, nha egy rvidebbet, amely csak az asztrlis skot ri el, nha pedig azt, amit vzszintes villansnak vagy ujjnak nevezhetnk a mentlis skon. Ez a gondolatforma addig folytatja nmaga kirtst, amg teljesen ress nem vlik, s ekkor visszatr a sk anyagba. Az ember termszetesen megvltoztathatja tevkenysgt az ltala folyamatosan ltrehozott j karmval. Az tlagembernek ltalban nincs elg akarata ahhoz, hogy brmilyen j, ers okot teremtsen, s gy az elementl az eredeti programnak megfelelen rti ki tartalmt, lve a kedvez asztrolgiai peridusokbl s a krnyez krlmnyekbl fakad lehetsgekkel, amelyek knnyebb s hatkonyabb teszik munkjt. gy az ember horoszkpja meglehets pontossggal megvalsulhat. Ha viszont az ember elg fejlett ahhoz, hogy ers akarattal rendelkezzen, az elementl mkdst valsznleg nagyban mdostja, s lete egyltaln nem kveti a horoszkpjban lefektetett irnyvonalakat. Nha a megvalstott mdosts olyan, hogy az elementl kptelen teljesen kirteni magt az ember hallnak bekvetkeztig. Ebben az esetben brmi is marad meg belle, az jra visszaolddik a sanchita vagy felhalmozott karma nagy tmegbe, s belle egy msik, tbb-kevsb hasonl elementl keletkezik, amely kszen ll a kvetkez fizikai letre. A fizikai szlets idpontjt s helysznt meghatrozza az adott szemly vrmrsklete, amit nha sznnek vagy alaphangnak is neveznek, ezt pedig bizonyos mrtkig a permanens atom hatrozza meg. A fizikai testnek abban az idpontban kell a vilgra szletnie, amikor a fizikai bolygi hatsok megfelelk az adott vrmrsklethez, gy ez alatt az asztrolgiai csillagjegy alatt szletik meg. Szksgtelen hangslyozni, hogy nem a csillagjegy hatrozza meg a vrmrskletet, hanem a vrmrsklet az, ami rgzti az adott csillagjegy alatti szlets idpontjt. gy jnnek ltre sszefggsek a csillagjegyek s a jellemek kztt, s a helyesen megrajzolt horoszkpok tmutatknt hasznosak lehetnek nevelsi clokra egy gyermek szemlyes alkathoz. Valsznnek tnik, hogy az esetek nagy tbbsgben az ember hallnak pontos ideje s mdja nem eldnttt szletsekor, vagy az eltt. Az asztrolgusok gyakran azt lltjk, hogy nem tudjk elre megmondani az ember hallt, br azt ki tudjk szmtani, hogy egy bizonyos idpontban a rossz hatsok olyan ersek lesznek, hogy az ember akkor lehet, hogy meghal. Ha azonban ez nem kvetkezik be, akkor lete tovbb folyik, amg egy bizonyos msik alkalomkor a rossz hatsok ismt fenyegetk szmra, s gy tovbb. Valszn, hogy ezek a bizonytalansgok olyan pontokat jeleznek, amelyek nyitottak ksbbi dnts szmra, s nagymrtkben attl a mdoststl fggenek, amelyet az ember tevkenysge eredmnyez az lete sorn, s attl, hogy mihez kezd a lehetsgeivel.
98

Brhogyan is legyen, nem szabad abba a hibba esnnk, hogy tlzott jelentsget tulajdontsunk a hall idpontjnak s mdjnak. Biztosak lehetnk abban, hogy azok, akik felelsek ezekrt a dolgokrt, sokkal valsgosabban tlik meg a viszonylagos rtkeket, s az n fejldsnek szempontjait tekintik az egyetlen fontos dolognak. Mikzben a hall tmjval foglalkozunk, megjegyezhetjk, hogy az alapvet kifogs az emberls ellen az, hogy szembehelyezkedik a fejlds menetvel. Egy embert meglni annyit jelent, hogy elvenni tle a fejlds lehetsgt, amit egybknt megtehetne az adott testben. Termszetesen lesz egy msik lehetsge ksbb egy msik testben, de ksleltettk, s a karma vgrehajtinak gondot okoztak azzal, hogy egy msik helyet kell tallniuk a meggyilkolt fejldshez. Nyilvnval, hogy egy ember meglse sokkal komolyabb dolog, mint egy llat, mivel az embernek egy teljesen j szemlyisget kell kifejlesztenie, mg az llat visszatr a csoportllekbe, ahonnan egy msik testet lts arnylag knny dolog, de mg ezt a kisebb karmt sem szabad gondatlanul vagy szksgtelenl elidzni. Egy fejlett n szmra a gyermekkor korai szintjei rendkvl unalmasak. Nha egy klnsen fejlett szemly mindezt gy kerli el, hogy megkr valaki mst, engedje t szmra felntt testt, amely ldozatot brmely tantvnya rmmel meghozza neki. Ennek a mdszernek is megvan a maga htultje. Minden testnek megvannak a maga kis klnlegessgei s szoksai, amiket nem lehet knnyen megvltoztatni, s gy bizonyos mrtkig nem teljesen felel meg egy msik n-nek. A szban forg esetben az embernek meg kell riznie rgi mentlis s asztrlis testt, amelyek termszetesen rgi fizikai testnek felelnek meg. Ezek hozzillesztse egy valaki ms ltal felnvesztett j fizikai testhez nyilvnvalan gyakran nagyon bonyolult feladat. Egybknt, ha az j fizikai test egy csecsem, ez az sszeilleszts megtehet fokozatosan, de ha az egy felntt teste, akkor egy pillanat alatt meg kell tenni, ami jelents megterhelssel jr, s ez hatrozottan kellemetlen dolog. Az terikus test-ben elmagyarztuk, hogyan pl bele az j fizikai test az terikus testms ltal biztostott formba, s hogy ezt az terikus testmst egy elementl elre megpti a belekltz n szmra. Ez az elementl a ngy Dvarja kzs gondolatformja. Ez az elementl viseli a test gondjt kezdettl fogva, de egy kis idvel a szlets eltt az n is kapcsolatba lp jvend lakhelyvel, s ettl kezdve a kt er egyms mellett mkdik. Nha csak kevs olyan jellemvons van, amelyet az elementlnak kell ltrehoznia, ennek kvetkeztben viszonylag korai letkorban visszavonulhat, s a testet teljesen az n irnytsra bzhatja. Ms esetekben, amikor a korltozsok olyan jellegek, hogy elg sok id kell azok kifejlesztshez, megtarthatja helyzett, amg a test ht ves nem lesz. A legtbb esetben azonban az n j tudathordoz eszkzein addig a pontig vgzett tnyleges munkja, amg az elementl visszavonul, csak jelentktelen. Biztosan kapcsolatban ll a testtel, de ltalban csak kevs figyelmet fordt r, inkbb vr, amg az elr egy olyan szintet, amin fogkonyabb vlik erfesztseire. Az embrionlis szakasz alatt, mikzben a fizikai test az anya testnek anyagbl pl, az n az anya fltt tartzkodik, de keveset tehet a test megformlsa rdekben. Az embri nincs tudatban jvjnek, s csak kdsen tudatos az anyai let folysrl, az anya flelmei s remnyei, gondolatai s vgyai hatnak r. Semmi nem befolysolhatja, ami az n-bl ered kivve egy gyenge hatst, ami a fizikai permanens atomon keresztl jn , s nem rszesedik belle, mert nem kpes vlaszolni az n messze hat gondolataira s trekv rzelmeire, ahogyan a kauzlis testben kifejezi azokat. Azokban az vekben, amg az n lassanknt teljes kapcsolatba kerl j tudathordozival, sajt skjn folytatja szlesebb kr, gazdagabb lett. Az j fizikai testtel val kapcsolata az agyi tudatossg nvekedsben jelenik meg.

99

Az n-ek nagymrtkben klnbznek fizikai eszkzk irnti rdekldsk tekintetben, nmelyek kezdettl fogva gondterhelten lebegnek fltte s sokat aggdnak miatta, mg msok szinte semmit nem trdnek az egsz krdssel. Egy adeptus esete teljesen klnbz. Mivel mr nincs ledolgozand rossz karma, nincs mkd mestersges elementl sem, hanem egyedl az n visel gondot a test fejldsre kezdettl fogva, s ebben csak az rklds korltozza. Ez lehetv teszi egy finomabb s rzkenyebb eszkz ltrehozst, de tbb gondot is okoz az nnek, idejnek s energijnak jelents rszt nhny vig ignybe veszi. Ennek kvetkeztben, de ktsgtelenl ms okok miatt is, egy adeptus ezt a folyamatot nem akarja tbbszr megismtelni, mint amennyire az felttlenl szksges, ezrt fizikai testt olyan tartss teszi, amennyire csak lehetsges. Mikzben a mi testnk klnbz okok kvetkeztben, rklt gyengesg, betegsg, baleset, sajt vgyainak kielgtse, aggds s tlhajszols miatt megregszik s meghal, az adeptus esetben ezen okok egyike sem ll fenn, br termszetesen azt sem szabad elfelejtennk, hogy az teste mrhetetlenl fltte ll munkakpessg s kitarts tekintetben az tlagembernl. Az tlagember esetben a szermlyes megjelens tekintetben az egymst kvet letekben csak kevs folytonossg lthat, br vannak esetek, amikor ers hasonlsg tapasztalhat. Mivel a fizikai test bizonyos mrtkben az n kifejezdse, s az n ugyanaz marad, kell lennie nhny olyan esetnek, amikor hasonl formban fejezi ki magt. De rendszerint a faji, csaldi s egyb jellegzetessgek elnyomjk ezt a tendencit. Amikor egy egynisg annyira fejlett, hogy a szemlyisg s az n egyesl, a szemlyisg egyre inkbb magn viseli a kauzlis testben lv megdicslt forma jellegzetessgeinek lenyomatt, ami termszetesen viszonylag lland. Amikor az ember elri az adeptussgot, akkor minden karmjt ledolgozta, s a fizikai teste ennek a megdicslt formnak a lehet legkzelebbi megjelentse. A Mesterek ezrt felismerhetk maradnak brmennyi testetltsen keresztl, s gy az ember nem tallhat sok klnbsget testeik kztt, mg akkor sem, ha klnbz fajokhoz tartoznak. Azokat a mintkat, hogy milyennek kell lennie ezeknek a testeknek, a hetedik fajban figyeltk meg, s gy rtk le, hogy transzcendens mdon gynyrek. Gyakran helyeznek hangslyt a ht ves idszakra azzal kapcsolatban, hogy az n ennyi id alatt veszi teljesen birtokba a fizikai testt. Ennek fizikai oka van. Az emberi embriban van egy bizonyos sejtcsoport, amely a tbbi sejttl eltren nem megy t az osztds folyamatn. Ez a sejtcsoport felfel tr utat az embri fels rszbe, de nem osztdik, amikor pedig a gyermek megszletik, ezek mg mindig klnllk, s azok is maradnak a szlets utni let jelents idszakban. Vltozsok azonban igenis trtnnek a sejteken bell, s azok nylvnyokat kldenek ki. Egy id utn ezek a nylvnyok tallkoznak, a kzttk lev elvlaszt falak felszvdnak, s gy a sejtek tkletesen kommuniklni kezdenek egyms kztt, gy pl ki egy csatorna. Ez a folyamat mintegy ht vig tart, amg egy rendes hlzat kialakul, ami a ksbbiekben egyre sszetettebb vlik. A fiziolgusok s a pszicholgusok arra mutatnak r, hogy amg ez az sszetett hlzat ki nem alakul, a gyermek nem kpes magas szinten gondolkodni, s nem szabad olyan bonyolult gondolkodst ignyl mentlis folyamattal terhelni, ami tlsgosan nagy megerltetst okozna neki. Az anyagelv tudomny elismeri, hogy ennek a hlzatnak a nvekedsvel nvekszik a gondolkods kpessge. Amikor az okkultistk magyarzzk ezt a jelensget, azt mondjk, hogy amint a fizikai mechanizmus tkletess vlik, a gondolkods kpessge amely mr megvan az n-ben kpess vlik kifejezni magt. Az n-nek vrakoznia kell, amg az agy ksz nem lesz arra, hogy az n kzeli kapcsolatba kerljn vele, s tjrja. A korbbi rszekben mr elmondtuk, hogy az n jraszletsbe trtn leszllsa sorn a permanens atomok kr az j mentlis s asztrlis testek felptshez szksges anyag gylik ssze. Ha a fiatal gyereket teljesen magra hagyjk, az asztrlis permanens atom automatikusan arra
100

trekszik, hogy olyan asztrlis testet hozzon ltre, amely rendkvl hasonlt ahhoz, amellyel az elz letben rendelkezett. Semmi oka nincs azonban, hogy mirt kellene az sszes anyagot felhasznlni, s ha a gyermeket blcsen nevelik, okosan vezetik, akkor arra btortjk, hogy a legteljesebb mdon fejlessze ki mindazokat a j csrkat, amelyeket az elmlt letbl hozott t, s ekzben hagyja szunnyadni a rossz magokat. Ha ez trtnik, ezek a rossz csrk fokozatosan elsorvadnak, s kihullnak belle, az n pedig kibontja nmagban az ellenttes ernyeket, ez utn megszabadul sszes jvend letre azoktl a rossz tulajdonsgoktl, amelyeket ezek a csrk hordoztak. A szlk s tantk segthetnek neki, hogy ez a kvnatos eredmny bekvetkezzen, nem is annyira azzal, hogy milyen meghatrozott tnyeket tantanak neki, hanem sokkal inkbb azzal a btortssal, amit nyjtanak neki, azzal az tgondolt s kedves nevelssel, amelyet egysgesen megadnak neki, s mindenek eltt azzal a szeretetmennyisggel, amellyel elrasztjk. Az asztrlis test s A mentlis test jraszletssel kapcsolatos fejezeteiben mr rendkvli hangsly fektettnk arra a hatalmas szolglatra, amelyet azoknak lehet, st kell nyjtaniuk az n-nek, akik felelsek a felnevelsrt s tantsrt, gy szksgtelen itt is megismtelni, amit ezekben a knyvekben mr lertunk. Hozztehetjk azonban, hogy az az ember, aki a rbzott gyermekben a szeretet s a j tulajdonsgok helyett a rossz tulajdonsgokat breszti fel, mint a flelem, a csals, s ms hasonlk, akadlyozza az adott n fejldst, s gy jelents krt okoz neki. Egy ilyen lehetsg rossz clra trtn felhasznlsa az ember szrny bukst hozza magval. Nhny esetben pldul az ilyen tpus kegyetlensg elmebajt, hisztrit vagy ideggyengesget eredmnyez. Ms esetekben katasztroflis zuhanst eredmnyez a trsadalmi helyzetben, mint amikor egy brahman priaknt szletik jj annak eredmnyeknt, hogy kegyetlen volt a gyermekekhez. Ugyanezen az alapelven, ha egy ember, aki gazdagsggal s hatalommal rendelkezik, helyzett alkalmazottai sanyargatsra hasznlja, rendkvl rossz karmt teremt. Ilyen esetben az egyetlen szempont, amit a karma vgrehajti figyelembe vesznek, az, hogy az ilyen pozciban lev embernek megvan a lehetsge, hogy segt befolyst gyakoroljon sok ember letre. Sajt felelssgre hanyagolja el, vagy l vissza egy ilyen lehetsggel.

101

XXIV. FEJEZET

AZ N S AZ JRASZLETS
Elrkeztnk ahhoz a ponthoz, hogy rszletesebben megtrgyaljuk azt a magatartst, amit az n tanst egy szemlyisgben trtn testetltsvel szemben. Mivel az n szunnyad tulajdonsgainak fejldsre kijellt mdszer az, hogy a fejlds a kvlrl jv hatsok segtsgvel trtnik, vilgos, hogy az n-nek olyan messzire kell leereszkednie, ami lehetv teszi, hogy ezek a hatsok megrinthessk. A mdszer ennek elrsre amint tudjuk az jraszlets. Az n nmaga egy rszt az alsbb skokon hozza mkdsbe, hogy ott tapasztalatokat gyjtsn, majd ismt visszahzdik nmagba, s magval viszi erfesztseinek eredmnyeit. Nem szabad azonban azt gondolni, hogy az n brmilyen trbeni mozgst vgez. Inkbb azt, hogy igyekszik tudatt egy alsbb szintre sszpontostani, hogy kifejezdjn az anyag srbb vltozataiban. Azt, amikor az n egy rszt a testetltsbe helyezi, gyakran egy pnzgyi befektetssel hasonltottk ssze. Az n elvrja, hogy ha minden jl megy, nemcsak a teljes befektetett tkjt kapja vissza, hanem jelents sszeg kamatot is, ami ltalban be is kvetkezik. De ahogyan ms befektetseknl is elfordul, esetenknt vesztesg lp fel nyeresg helyett, mert lehetsges, hogy annak egy rsze, amit lehelyez, annyira sszevegyl az als anyaggal, hogy lehetetlen azt teljes egszben visszanyerni. Az jraszlets e befektetsi oldalval a kvetkez fejezetben fogunk rszletesen foglalkozni. A tanul most mr teljesen megrtheti, hogy az n jraszletsbe val leszllsnak minden lpcsfoka korltozsoknak val alvetst jelent, ennek kvetkeztben az n az als skok egyikn sem fejezheti ki soha tkletesen magt. Ez csupn utals tulajdonsgaira, mint ahogy egy kp is egy hromdimenzis jelenet ktdimenzis felleten trtn brzolsa. Pontosan ugyangy a valdi tulajdonsgokat ahogyan az n-ben lteznek sem lehet egyetlen alsbb sk anyagban sem kifejezni. Az alsbb anyag rezgsei sszessgkben tlsgosan nehzkesek s lassak az n kifejezshez, a hr nem elg feszes, hogy vlaszolni tudjon a fellrl megszlal hangokra. Lehetsges azonban azt gy felhangolni, hogy egy alsbb oktvon megfeleljen neki, ahogyan egy frfihang is egytt nekelhet a fival, ugyanazt a hangot kifejezve, amennyire azt a gyenge minsg szerv kpessgei megengedik. Nem lehetsges fizikai nyelven pontosan kifejezni az n leereszkedsnek lnyegt, de amg kpesek nem lesznk sajt tudatunkat azokra a szintekre felemelni, s megltni, hogy pontosan mi is trtnik, addig a legszemlletesebb taln az a kp, hogy az n egyfajta tznyelvknt nyjtja le nmaga rszt a sajtjnl srbb anyag skokra. Az n, mivel egy fels skhoz tartozik, sokkal nagyszerbb dolog, mint brmilyen megnyilvnulsa is lehet. Viszonya a szemlyisgeihez olyan, mint egyik dimenzi viszonya a msikhoz, mint a ngyzet a vonalhoz, vagy a kock a ngyzethez. Nincs annyi ngyzet, amennyibl valaha is kockt lehetne kszteni, mert a ngyzetnek csak kt, mg a kocknak hrom dimenzija van. gy brmely als skon trtn akrmennyi kifejezds sem mertheti ki soha az n teljessgt. Mg ha ezer szemlyisget is tudna magra lteni, mg mindaz sem tudn elgsgesen kifejezni, ami valjban. A legtbb, amit remlhet, az, hogy a szemlyisg semmi olyat nem fog tartalmazni, ami nem az n szndka, s hogy a szemlyisg olyan sokat kifejez az n-bl, amennyi csak ebben az als vilgban kifejezhet.

102

Br az n csak egy fizikai testtel rendelkezhet, mert ez trvny, akrmennyi gondolatformt meglelkesthet, amit szeret bartai kszthetnek rla, s csak kifejezetten rl ezeknek a tovbbi lehetsgeknek, hogy amennyire kpes r, megjelentse magt ezeken a gondolatformkon keresztl, s tulajdonsgokat fejlesszen magban. Ahogyan az ember fizikai tudatban egyidejleg sok fizikai kapcsolatnak, rzelmeknek s gondolatoknak is a tudatban lehet minden zavar nlkl, ugyangy lehet az n is egy idben tudatos s aktv sajt szemlyisgn s akrhny gondolatformn keresztl, amelyeket bartai kszthetnek rla. gy a blcs ember tisztban van azzal, hogy a valdi ember az n, nem pedig a szemlyisg vagy a fizikai test, s megrti azt is, hogy csak az n lete az, ami valban szmt, s hogy mindent, ami a testtel kapcsolatos, habozs nlkl al kell rendelni a felsbb rdekeknek. Felismeri, hogy ezt a fldi letet azrt kapta, hogy elrehaladjon, s hogy ez a halads az egyedli fontos dolog. letnek igazi clja kpessgeinek kibontakoztatsa s jellemnek fejlesztse. Felismeri, hogy ez a fejlds a sajt kezben van, s minl hamarbb vlik tkletess, annl boldogabb s hasznosabb lesz. A tapasztalat hamarosan megtantja, hogy semmi sem lehet igazn j neki, mint n-nek, vagy brkinek, ami nem j mindenkinek, s gy idvel megtanulja, hogy tkletesen megfeledkezzen nmagrl, s csak azt krje, ami az emberisgnek, mint egsznek a legjobb. gy az anyagba trtn leszlls egsz folyamatnak a clja az n fejldse. Az n pontosan azrt lti magra az anyag ftylait, mert ezeken keresztl kpes felfogni olyan rezgseket, amelyekre vlaszolni tud, s gy kibontakozhatnak szunnyad tulajdonsgai. Az n minden clja azzal, hogy lehelyezi magt, az, hogy hatrozottabb vlhasson, hogy sszes, bizonytalanul szp rzse hatrozott, cselekvst indt elhatrozsokk kristlyosodjon. Valamennyi testetltse egy folyamatot alkot, amelynek segtsgvel pontossgot s hatrozottsgot szerezhet. Ezrt elrehaladsnak tjt a specializlds jelenti. Sorban lejn mindegyik fajba vagy alfajba azrt, hogy megszerezze azokat a kpessgeket, amelyek tkletestsn az adott alfaj munklkodik. Az a tredk, amelyet az n lehelyez, nagymrtkben specializldott. Amikor egy bizonyos tulajdonsg kifejldik, az n megfelel mdon magba olvasztja azt, s ezt a folyamatot jra s jra megismtli. A szemlyisg egyni teljestmnybl elhint valamennyit az egszben, amikor visszahzdik az n-be, s gy az n egy kicsit kevsb homlyoss vlik, mint korbban volt. A Kulcs a teozfihoz-ban H.P. Blavatsky lnk nyelvezettel rja le az jraszlets cljt: Prbljunk meg elkpzelni egy Szellemet, egy mennyei lnyt akit nevezhetnk brmilyen nven , aki alapvet termszetben isteni, de mg nem elg tiszta ahhoz, hogy egy legyen a Mindennel, s ahhoz, hogy ezt elrje, meg kell tiszttania termszett, amg vgl elri ezt a clt. Ezt csak gy teheti meg, hogy egynisgben s szemlyisgben, vagyis spiritulisan s fizikailag tmegy minden tapasztalaton s rzelmen, ami csak ltezik a sokfle vagy megklnbzdtt univerzumban. Ezrt miutn megszerezte ezeket a tapasztalatokat az alsbb birodalmakban, s egyre magasabbra emelkedett a ltezs ltrjn minden megtett ltrafokkal, t kell mennie minden tapasztalson az emberi skokon is. Alapvet lnyegt tekintve ez a Gondolat, s ezrt tbbes szmban Mnasaputra-nak, az (egyetemes) Elme Fiainak nevezik. Ez az egynieslt Gondolat az, amit a teozfusok a valdi emberi n-nek neveznek, a gondolkod lny, aki be van brtnzve a hs s a csontok tokjba. Ez nyilvnvalan egy spiritulis lny, nem pedig anyag (vagyis nem gy anyag, ahogyan azt a trgyiasult univerzum skjn ismerjk), s az ilyen lnyek a testetlt n-ek, akik tjrjk az emberisgnek nevezett llati anyag csomit, s akik neve Mnasa vagy elmk. A tanulnak szre kell vennie, hogy a Mnasaputra kifejezst ami sz szerint az Elme Fiait jelenti a fenti idzet klnleges rtelemben hasznlja. A kifejezs szles rtelm, s az rtelem sok fokozatt fedi le, kezdve maguktl a Tz Fiaitl, le azokig a lnyekig, akik a Holdlncban egyniesltek, s els tisztn emberi testetltsk a Fldlncban volt. Idrl-idre sok hasonlatot s metafort kitallnak, hogy bemutassk az n s szemlyisgei vagy testetltsei kztti viszonyt. gy minden testetltst egy iskolban eltlttt nappal hasonltanak ssze.
103

Minden j let reggeln az n azon a ponton veszi fel leckit, ahol azt az elz este abbahagyta. Az idt, amit a tanul nmaga kpzsre fordt, teljesen sajt elhatrozsra s erfesztsre bzzk. Az okos tanul megrti, hogy ez az iskolai let nem a cl nmagban, hanem csak elkszlet egy sokkal dicssgesebb s tgabb jvre. rtelmesen egyttmkdik tantival, s elhatrozza, hogy el fogja vgezni a szmra lehetsges maximlis munkt azrt, hogy amint csak kpes r, nagykorv vljon, s megdicslt n-knt belphessen sajt birodalmba. Az n fizikai vilgba val lemerlst egy rvid, haland letre a tengerbe halrt lemerl madrhoz is hasonltjk. A szemlyisgek a frl lehullott levelekhez is hasonlk, ezek kvlrl felveszik az anyagokat, hasznos anyagokk vltoztatjk t, s rtkes nedvekknt adjk t a fnak, amikkel a fa tpllkozik. A levelek, miutn kiszolgltk idejket, elszradnak s lehullnak, hogy a megfelel idben ismt j levlterms kvetkezzen. Ahogyan a bvr lemerl az cen mlyre, hogy gyngyt keressen, gy merl le az n az let cenjnak mlysgeibe, hogy megkeresse a tapasztalat gyngyeit. De nem marad itt sokig, mert ez nem az sajt eleme. Ismt felemelkedik sajt lgkrbe, lerzza a slyosabb anyagot, amit maga mgtt hagy. Ezrt jl mondjk, hogy a llek elmeneklt a fldrl, visszatrt sajt terletre, mert hazja az istenek orszga, mg a fldi vilgban csak egy szmkivetett s fogoly. Az n-re tekinthetnk gy is, mint egy fldmvesre, aki kimegy a fldre, kemnyen dolgozik esben s napstsben, hidegben s hsgben, este pedig hazatr. De a fldmves egyttal a fld tulajdonosa is, s munkjnak eredmnye sajt raktrait tlti meg, s sajt kszlett gazdagtja. Mindegyik szemlyisg az egynisg kzvetlenl hatkony rsze, amely az alsbb vilgban kpviseli t. Nem igazsgtalan az a sors, ami a szemlyisget ri, mert az n vetette el a karmt a mltban, s az n-nek kell azt learatnia. A fldmvesnek kell az ltala elvetett magot learatnia, br az a ruhja, amiben vetett, lehet, hogy elhasznldott a vets s arats kzti idszakban. Aki arat, ugyanaz, mint aki vet, s ha csak kevs vagy rosszul kivlasztott magot vetett el, az, aki csak kevs aratni valt tall, amikor aratknt ismt kimegy a fldekre. Az n-t gy is lerjk, mint egy mindrkk leng ingt a fldi let s a hall utni let vgpontjai kztt. Annak, aki tnyleg rti a dolgot, csak a hall utni let ri jelentik a valsgot. gy nagyon gyakran az n valjban akkor kezdi el szemlyes letciklust, amikor belp a mennyei vilgba, s minimlis figyelmet fordt a szemlyisgre, annak anyaggyjt idszakban. Ahogyan mr lttuk, a testetltsi peridusban a devachanban eltlttt idszak, amely eltekintve a nagyon primitv embertl rendkvl hossz idszak, sszehasonltva a Fldn tlttt rvid megszaktsokkal, jogosan nevezhet a normlis llapotnak. Egy tovbbi ok, hogy ezt tekintjk normlisnak, a fldi letet pedig abnormlisnak az, hogy a devachanban az ember sokkal kzelebb van isteni letnek forrshoz. Az n-t tekinthetjk sznsznek is, akinek sok s klnbz testetltse a sznsz szerepeinek felel meg. A sznszhez hasonlan az n is knytelen sok olyan szerepet eljtszani, ami gyakran ellenttes vele, de mint a mh, ami minden virgrl gyjti a mzet, az n csak az erklcsi tulajdonsgok s a tudat nektrjt gyjti ssze mindegyik fldi szemlyisgbl, amelyeket magra kellett lteni, amg vgl mindezeket a tulajdonsgokat egyesti, s olyan tkletes lnny vlik, akit nha Dhyan Chohannak neveznek. A Csend hangja15 rnykokknt beszl a szemlyisgekrl, s a beavatsra jelltet gy figyelmezteti: Lgy kitart, mint az, aki rkre megmarad. rnykaid lnek s eltnnek, az, ami benned rkk lni fog, az, ami benned tud mert az maga a tuds nem mland let: az ember az, aki volt, van s lesz, akinek vgrja sohasem t. gy az n, a halhatatlan gondolkod korszakokon t trelmesen fradozik munkjn, hogy az llati embert felfel vezesse, amg olyan szintre juttatja, hogy eggy vlhasson az Istensggel. Lehet, hogy
15

104

egy-egy letbl csak kis tredket nyer munkjhoz, mgis egy picit fejlettebb modell formlja meg a kvetkez embert, minden testetltsben nmi haladst mutatva, br a korai szinteken ez szinte szrevehetetlen is lehet. Lassan megvalsul az llati gyengtse s az emberi erstse. E fejlds bizonyos szintjn a szemlyisgek elkezdenek ttetszv vlni, vlaszolni a Gondolkodtl ered rezgsekre, s homlyosan rezni, hogy valamivel tbbek, mint elklnlt letek, s valami maradandhoz, halhatatlanhoz vannak hozzktve. Lehet, hogy mg nem egszen ismerik fel cljukat, de kezdenek megborzongni, megremegni az n rintsre. Ez utn a halads mr gyorsabb vlik, a fejlds sebessge a ksbbi szinteken rendkvli mdon megnvekszik. A fenti pldk csak hasonlatok, taln hasznosak, de durvk, mert klnsen nehz feladat kifejezni az n viszonyt a szemlyisghez. sszessgben taln gy lehet a legjobban megkzelteni, ha azt mondjuk, hogy a szemlyisg az n tredke, egy kicsi rsze, amely komoly nehzsgek kztt fejezi ki magt. Amikor a fizikai skon tallkozunk egy msik szemlyisggel, valahol kzel jrunk az igazsghoz, ha azt mondjuk, hogy a valdi ember ezred rszvel tallkoztunk, radsul az a rsze, amit ltunk, a legrosszabb rsz. Mg akkor is, ha kpesek vagyunk ltni a msik ember kauzlis testt, csak az n megjelenst ltjuk a sajt skjn, s mg mindig messze llunk attl, hogy a valdi embert lssuk. Az n-t tekintve a valdi embernek, s sajt skjn vizsglva ltjuk, hogy valban dicssges lny. Az egyedli md, ahogyan itt lenn elkpzelst alakthatunk ki arrl, milyen is valjban, ha azt gondoljuk rla, hogy valamilyen ragyog angyal. De ennek a gynyr lnynek a kifejezdse a fizikai skon messze nem ti meg ezt a sznvonalat, tulajdonkppen gy is kell lennie, elszr azrt, mert csak egy apr tredk, msodszor azrt, mert krlmnyei teljesen megbntjk. Ha az ember bedugja az ujjt egy lyukba a falban, vagy egy vkony fmcsbe gy, hogy az ujjt mg csak behajltani sem tudja, nyilvnval, hogy rendkvl kis mrtkben kpes kifejezni magt azon az ujjon keresztl. Nagyon sokban hasonlt ehhez az n sr testbe lehelyezett tredknek sorsa. Egy kicsit tovbb is vihetjk ezt a hasonlatot, felttelezve, hogy az ujj jelents mrtk sajt tudatossggal rendelkezik, s gy mintegy elvgva a test tbbi rsztl elfelejti, hogy csupn az egsz test egy rsze. Elfeledve a teljesebb let szabadsgt, megprblja hozzigaztani magt a lyukhoz, annak oldalait kvnatoss, a lyukat lvezhetv teszi azzal, hogy pnzt, birtokot, hrnevet, stb. szerez, s nem jn r, hogy csak akkor kezd igazbl lni, amikor a lyukbl teljesen visszahzdik, s a test rszeknt ismeri fel magt. Brmilyen esetlen legyen is ez a kp, valamilyen elkpzelst nyjthat a szemlyisg s az n viszonyrl. Tovbbi kpszerbb hasonlatokat tallunk bizonyos si mtoszokban. Narcissus gynyr szp ifj volt, aki beleszeretett sajt kpmsba, amit a vz tkrztt vissza, s az annyira vonzotta, hogy beleesett a vzbe s megfulladt. Ksbb az istenek virgg vltoztattk s hozzktttk a fldhz. Ez a mtosz termszetesen arra utal, hogy az n letekintve az asztrlis sk s az als vilgok vizeire, visszatkrzi magt a szemlyisgben, azonosul ezzel a szemlyisggel, beleszeret sajt kpbe, s gy hozzktdik a fldhz. Mint ahogyan Perszephon is, akit nrcisz szedse kzben Hadsz elrabolt s levitt az alvilgba, s br anyja, Demeter erfesztsei kvetkeztben kiszabadult a teljes rabsgbl, mgis az utn fl vet az alvilgban, s fl vet odafent kellett tltenie, vagyis azt mondhatjuk, hogy rszben anyagi testetltsben, rszben pedig azon kvl. Egy msik rgi misztriumi tants a Minotauruszrl szl, aki az emberben lv als termszetet jelenti, a szemlyisget, ami flig ember, flig llat. Ezt vgl Thezeusz megli, aki a felsbb nt vagy az egynisget jelkpezi, aki fokozatosan nvekszik s ersdik, amg vgl megforgathatja isteni atyjnak kardjt, a szellemet. Az illzik labirintusn keresztl amely az als skokat alkotja az okkult tuds fonala vezeti, amit Ariadn (aki az intucit kpviseli) adott neki, a fels n meg tudja semmisteni az alst, s biztonsgosan megmeneklhet az illzik hljbl. De mg mindig megmarad az a veszly, hogy
105

kifejlesztve az intellektulis bszkesget figyelmen kvl hagyja az intucit, mint ahogyan Thzeusz is figyelmen kvl hagyta Ariadnt, s gy abban az idben nem sikerlt felismerni legfelsbb lehetsgeit. Teljesen vilgos, hogy az jraszletsrl megfelel tvlatbl csak akkor nyerhetnk kpet, ha arra az n nzpontjbl tekintnk. Az n minden mozdulata az alsbb skok fel egy hatalmas krven trtnik. A szemlyisg korltozott ltsval a kr als vnek csak kis tredkt kpes felfogni, s ezt is egyenes vonalnak tekinti, teljesen indokolatlan fontossgot tulajdontva a kezdetnek s a vgnek, mg a kr valdi fordulpontja vgkppen elkerli a figyelmt. Az n nzpontjbl e kis tredk fizikai skon val ltalunk letnek hvott ltezsnek korai szakasza sorn az n kifel irnyul energija mg ers, a kzps szakaszban htkznapi esetben az er kezd kimerlni, s megkezddik a nagy befel ramls. Mindazonltal nincs hirtelen vagy heves vltozs, mivel ez nem sarokpont, hanem ugyanazon kr vnek rsze, ami pontosan megfelel a naptvol pillanatnak egy bolyg Nap krli keringse sorn. Mgis ez a valdi fordulpont a fejlds e kis ciklusban, br neknk ezt semmi nem jelzi. Az si indiai letrendszerben ezt a pontot az ember fldi ltezsnek grihastha vagy csaldf idszaka vgnl jelltk meg. Ebben az si rendszerben az ember letnek els 21 vt a tanulsnak szentelte, a kvetkez 21 vet pedig csaldfenntarti s csaldfi ktelessgnek teljestsvel tlttte el. De ez utn, elrve letnek kzept, feladta a fldi gyeket, s lemondott hzrl s birtokrl, azokat tadta a finak, s felesgvel egy kis kunyhba vonult vissza, ahol letnek kvetkez 21 vt pihenssel, spiritulis beszlgetssel s meditcival tlttte. Ez utn kvetkezett a negyedik szakasz, a tkletes elklnls s kontemplci az serdben, ha ezt akarta. Mindebben az let kzepn volt az igazi fordulpont, s egyrtelm, hogy ez sokkal fontosabb pont, mint akr a fizikai szlets, akr a hall, mert ez jelzi az n kifel rad energijnak hatrt, gymond a kilgzs megvltozst belgzss. Ettl a ponttl semmi msnak nem szabad lennie, csak az ember minden ereje lland befel hzdsnak, figyelmt egyre inkbb vissza kell vonnia a fldi dolgoktl, s a felsbb skokra kell sszpontostania. Az ilyen megfontolsok megrtetik velnk, hogy milyen rendkvl rosszul illenek a valdi fejldshez a modern eurpai let krlmnyei. A fejldsnek ezen az vn az a pont, amikor az ember leveti fizikai testt, nem klnsen fontos pillanat, valjban egyltaln nem annyira fontos, mint a kvetkez vltozs, a hall az asztrlis skon, s megszlets a mennyei vilgban, vagy mskppen kifejezve a tudat tvitele az asztrlis anyagbl a mentlis anyagba az emltett lland visszahzds folyamn. Ahogyan a XIII. fejezetben emltettk, az anyagba trtn leereszkeds teljes folyamatt Indiban pravitti marg-nak nevezik, ami sz szerint a tevkenysg, az eljvetel tjt jelenti, a nivritti marg pedig a visszatrs, a visszavonuls, a visszavons svnye. Ezek a fogalmak viszonylagosak, s alkalmazhatk az n teljes fejldsi folyamatra, egy egyedi testetltsre a szemlyisgben, stb. A pravitti marg-n, ahol az emberek risi tbbsge tartzkodik, a vgyak szksgesek s hasznosak, mivel ezek jelentik az sztnzst, amik tevkenysgre sarkallnak. A nivritti marg-n a vgyat meg kell szntetni. Ami a vgy volt a pravitti marg-n, az akaratt vlik a nivritti marg-n, mint ahogyan az lnk, felletes, csapong gondolat rtelemm vlik, a munka, aktivits, nyugtalan tevkenysg nfelldozss vlik, s megkt erejk gy foszlik szt.

106

XXV. FEJEZET

AZ N S BEFEKTETSE
Elrkeztnk oda, hogy az jraszlets tmjt olyan megkzeltsbl vizsgljuk meg, hogy az n beleereszkedst egy szemlyisgbe az n befektetsnek tekintjk. Ez a befektets hasonlat nem csupn szkp, hanem van egy hatrozott s anyagi oldala is. Amikor a kauzlis testben lev n felvesz magra egy mentlis s egy asztrlis testet, ez a mvelet magba foglalja azt, hogy a kauzlis test anyagnak egy rsze tnylegesen elkeveredik ezen alsbb asztrlis s mentlis tpusok anyagval. nmaga egy rsznek ez a lehelyezse ezrt nagyon hasonlt egy befektetshez. Mint minden befektetsnl, az n is azt remli, hogy tbbet kap vissza, mint amennyit kiad, megvan azonban a csalds kockzata is, az a lehetsg, hogy a befektetsbl elveszthet valamennyit. Tulajdonkppen nagyon kivteles krlmnyek kztt a teljes vesztesg is elfordulhat, aminek eredmnyeknt, ha nem is megy teljes csdbe, de befektethet tke nlkl marad. Tovbb fejtegetve ezt a hasonlatot, emlkezhetnk arra, hogy a kauzlis test a mentlis sk els, msodik s harmadik alskjnak anyagbl ll. Messze legnagyobb rsze az els alskhoz tartozik, kisebb rszben a msodikhoz, s mg kevesebb a harmadikhoz. Ugyanis az emberek risi tbbsgnl mg semmilyen aktivits nincs a legalsbb alskon tl, s ltalban mg az is nagyon rszleges. Ezrt a kauzlis anyag legalsbb tpusbl csak egy rsz helyezhet le az alsbb szintekre, s mg ez a kis rsz is sszekeveredhet a mentlis s az asztrlis anyaggal. Emiatt az n rendkvl kicsiny rsze tekinthet aktvnak a szemlyisggel kapcsolatban. Tulajdonkppen a fejletlen embereknl a harmadik alsk anyagnak valsznleg nem tbb, mint egy szzada aktv. Az okkultizmus tanulinl ltalban a msodik alsk anyagbl is van egy kevs aktv. A mg fejlettebb tanulk ezen az alskon jkora aktivitssal rendelkeznek s az arhat szintje alatt az n mintegy fele aktvv vlik. Mivel az n mg flig alszik, csak nagyon gyenge s tkletlen irnytst gyakorol afltt, amit lehelyez. De amint a fizikai test feln, s az asztrlis s mentlis testei is kifejldnek, a velk sszekeveredett kauzlis anyag is felbred azon heves rezgsek kvetkeztben, ami rajtuk keresztl elri. A tredk tredke, amely teljesen belekeveredett, letet, energit s az egynisg rzett adja ezeknek az eszkzknek, azok pedig ersen visszahatnak r, s az let heves felismerst keltik fel benne. Ez a heves letfelismers termszetesen pontosan az, amire szksge van, a nagy cl, amirt lehelyezte magt, s a vgyakozs ez utn a heves felismers utn a trishn, amivel egy elz fejezetben mr foglalkoztunk. De ppen azrt, mert ez a kis rsz rendelkezik ezekkel a tapasztalatokkal, s gy sokkal inkbb felbredt, mint az n tbbi rsze, gyakran annyira lnkk vlhat, hogy az egsznek gondolja magt, s egy idre megfeledkezik kapcsolatrl az atyjval, aki a mennyekben van. tmenetileg azonosthatja magt az anyaggal, amin keresztl dolgoznia kell, s ellenllhat a msik rsz befolysnak, ami ugyancsak le lett helyezve, de nem keveredett el, s ami az sszekttetst jelenti a sajt skjn lev n hatalmas tmegvel. A XXVI. bra j szolglatot tehet, hogy ezt a krdst vilgosabb tegyk. Ezen a kauzlis testet gy mutatjuk be, mint egy nagyjbl kehelyformt, szeletekre bontva. Az n azon rszt, amely felbredt a harmadik kauzlis alskon, magt is hrom rszre osztottuk, ezeket (a)-nak, (b)-nek s (c)-nek fogjuk
107

hvni. Az (a) az n nagyon kicsi rsze, s a sajt skjn marad, a (b) az (a) kis rsze, s lehelyezdik, de nem keveredik ssze az als skok anyagval, s sszekt kapocsknt szolgl az (a) s a (c) kztt. A (c) pedig a (b) kis rsze, s teljesen sszekeveredik a mentlis s az asztrlis testek alsbb anyagval.

XXVI. bra. A kauzlis test, mint kehely

Az (a)-rl gondolhatjuk azt, hogy egy ember teste, akkor a (b) a kinyjtott karja, a (c) pedig a megmarkol kz, vagy taln inkbb az ujjak hegye, amelyek az anyagba merlnek. Egy rendkvl finoman kiegyenslyozott sszelltssal van dolgunk, amit sokfle mdon lehet befolysolni. A cl az, hogy a (c) kz ersen markolja meg s vezesse azt az anyagot, amivel sszekeveredik, mikzben egsz id alatt kapjon az (a) testtl a (b) karon keresztl teljes irnytst. Kedvez krlmnyek kztt tovbbi er, st tovbbi anyag is ramolhat az (a) testbl a (b) karon keresztl a (c) kzbe, s gy az irnyts egyre tkletesebb vlhat. A (c) kz nvekedhet mind mretben, mind erejben, s minl inkbb megteszi, annl jobb, mindaddig, amg a kommunikci tja a (b) karon keresztl nyitva van, s az (a) test fenntartja az irnytst. Ugyanis a (c) kezet felpt kauzlis anyag teljes elkeveredse lnk tevkenysgre breszti a testet, s arra, hogy pontos vlaszt adjon a finom rezgsrnyalatokra, amikhez semmi ms mdon nem juthat hozz. Amikor ezek a (b) karon keresztl taddnak az (a) testnek, akkor beszlnk az n fejldsrl. Sajnos, az esemnyek sora nem mindig kveti a fent lert idelis munkatervet. Amikor az (a) test irnytsa ertlen, akkor nha megtrtnik, hogy a (c) kz annyira teljesen belegabalyodik az alsbb anyagba, hogy amint mr emltettk azonostja magt ezzel az alsbb anyaggal, elfeledkezik egy idre magasabb lakhelyrl, s azt gondolja magrl, hogy a teljes n. Ha az anyag az als mentlis sk anyaga, akkor olyan emberrel van dolgunk, aki teljesen materialista. Lehet esetleg rendkvl rtelmes, de nem spiritulis, nagyon valszn, hogy trelmetlen a spiritualitssal szemben, s teljesen kptelen megrteni vagy elfogadni azt. Valsznleg gyakorlatiasnak, trgyilagosnak, jzannak nevezi magt, mg a valsgban kszv. E kemnysge miatt lete az n szempontjbl kudarc, az n pedig spiritulisan semmit nem halad elre. Viszont ha az anyag, amellyel ilyen vgzetesen sszekeveredett, asztrlis, akkor az ember a fizikai skon olyan lesz, aki csak a sajt kielglsre gondol, aki teljesen knyrtelen, amikor valamilyen ersen vgyott trgyat kvet, olyan ember, aki teljesen lelkiismeretlen s llatiasan nz. Az ilyen ember a szenvedlyeinek l, mint ahogyan a mentlis anyagba belegabalyodott ember az rtelmnek l. Az ilyen esetekben elveszett lelkekrl beszlnk, br nem helyrehozhatatlanul elveszettek. H.P. Blavatsky az ilyen emberekrl a kvetkezket mondja: Mgis van azonban remny annak az embernek, aki vtkei kvetkeztben elvesztette magasabb n-jt, amg a testben tartzkodik. Mg jvteheti hibit, s fordthat anyagi termszetn. Ugyanis akr egy ers bnbnat-rzs, akr egy egyszer komoly krs az elhagyott n-hez, akr s ez a legjobb aktv erfeszts arra, hogy j tra
108

trjen, ismt visszahozhatja a felsbb n-t. A kapcsolat fonala nem szakadt el teljesen. (A Titkos Tants, III.) Visszatrve a befektetses hasonlatunkhoz megjegyezzk, hogy az n, amikor megteszi befektetst, nemcsak azt vrja, hogy visszakapja a (c) kezet, hanem azt is, hogy az nvekedjen mind minsgben, mind mennyisgben. Minsgben jobbnak kell lennie, sokkal inkbb felbredett kell vlnia, s kpess az azonnali s pontos vlaszadsra a korbbinl lnyegesen vltozatosabb sklj rezgsekre. Ezt a kpessget a (c) kz visszaolddsakor tadja az (a) testnek, br termszetesen az energiamennyisg, ami a (c) kzben ilyen hatalmas hullmot vetett, csak egy fodrozdst kpes kelteni, amikor sztoszlik az (a) test teljes anyagban. Jusson esznkbe itt az is, hogy br a tudathordozk kpesek vlaszolni rossz gondolatokra s rzelmekre, s kifejezni azokat, s br az ilyen rezgsek hatsra ltrejv izgalmuk okozhatnak zavart a bekeveredett (c) kauzlis anyagban, az viszont teljesen lehetetlen, hogy maga a (c) hozza ltre azokat a rezgseket, vagy tadja azokat a (b) karnak vagy az (a) testnek. Ez egyszeren azrt van, mert a hrom fels mentlis szint anyaga egy hegedhrhoz hasonlan egy bizonyos hangmagassgra van hangolva, s nem tud olyan hangot kelteni, ami alacsonyabb ennl a hangmagassgnl. A (c) kznek mennyisgben is nvekednie kell, mivel a kauzlis test is mint az sszes tbbi tudathordoz eszkz llandan vltoztatja anyagt, s amikor bizonyos rsze klnleges gyakorlatokban rszesl, akkor az mretben nvekszik, ersebb vlik, mint ahogyan a fizikai izommal trtnik, amikor hasznljuk. Minden fldi let egy-egy gondosan kiszmtott lehetsg ilyen minsgi s mennyisgi fejldsre, amire az n-nek leginkbb szksge van. E lehetsg kihasznlsban a sikertelensg akadlyt s kslekedst jelent egy msik hasonl testetltsben, a szenvedsek pedig valsznleg slyosabbakk vlnak a magra vont jabb karma kvetkeztben. A nvekedssel szemben, amit az n jogosan vr el minden egyes testetltstl, szmtsba kell vennnk bizonyos mennyisg vesztesget, ami a korai idszakokban alig kerlhet el. A hatkonysg rdekben az alsbb anyaggal val sszekeveredsnek nagyon alaposnak kell lennie, s gy talltk, hogy amikor ez gy trtnik, szinte lehetetlen minden rszecskt visszanyerni, klnsen azokat nem, amelyek az asztrlis testtel vannak sszekapcsoldva. Amikor az asztrlis testtl val klnvls ideje eljn, szinte mindig egy rnyk, s nem csupn egy burok (lsd: Az asztrlis test) marad htra az asztrlis skon, s ez a lnyeges klnbsg jelzi azt, hogy a kauzlis anyagbl valamennyi elveszett. Eltekintve azonban a szokatlanul gonosz letek eseteitl, sszessgben ennek a mennyisgnek sokkal kevesebbnek kell lennie, mint az gylet nyeresgnek. A XXVII.A. bra ezt az esetet mutatja, amit normlis helyzetnek tekinthetnk. A tanulnak nem szabad megengednie, hogy a kar s a kz hasonlata gy flrevezesse, hogy azt gondolja, a (b) kar s a (c) kz az n lland tartozkai. Egy letperidus sorn nyilvnvalan klnllknak tekinthetk, de minden letperidus vgn visszahzdnak az (a) testbe, s a tapasztalatok eredmnye sztoszlik az n teljes anyagban. gy amikor ismt eljn az ideje, hogy az n nmaga egy rszt testetltsbe helyezze, nem a rgi (b) kart s nem a rgi (c) kezet nyjtja ki, de nem is tudja ezt megtenni, mivel azok felolddtak benne, s rszv vltak ugyangy, mint egy pohr vizet belentve egy vdrbe, az a vdrben lev vz rszv vlik, s tbb nem vlaszthat el attl. Brmilyen sznez anyag ami a megtapasztals tjn kifejlesztett minsget jelkpezi , ami a pohrban volt, sztoszlik az egsz vdrnyi vzben, s halvnyabb rnyalatv vlik. Ezrt a terv pontosan prhuzamos azzal, amit mr megvizsgltunk a csoportlelkek esetben, eltekintve attl, hogy egy csoportllek egy idben sok kart kldhet le, mg az n egyszerre csak egyet helyez le. Ezrt minden testetltsben a szemlyisg nyilvnvalan teljesen klnbzik a korbbiaktl, br termszetesen a mgtte lv n ugyanaz marad. A fentebb lertaknak megfelel esetekben, amikor az emberek kizrlag a szenvedlyeiknek, vagy az rtelmknek ltek, nem lesz nyeresg sem minsgben, sem mennyisgben, mivel a rezgsek nem
109

olyanok, amelyeket el lehetne raktrozni a kauzlis testben. Msrszt pedig, mivel az sszekevereds annyira ers, nyilvnvalan jelents vesztesg lp fel, amikor a sztvls megtrtnik.

XXVII bra. Az n s befektetse (I)

Olyan esetekben, amikor a (c) kz tlsgosan megersdik a (b) karhoz kpest, s visszanyomja azt az (a) testbe, a (b) kar elvkonyodik, szinte megbnul, anyaga s ereje visszahzdik a testbe, mg a (c) kz nllstja magt, s sajt kedvre tesz szaggatott, grcss mozdulatokat, amelyeket nem az agy felgyel. Ha az elvlasztds tkletess tud vlni, akkor az megfelel a csuklnl trtn amputcinak, de ez nagyon ritkn trtnik meg a fizikai ltezs sorn, br annyi kommunikci fennmarad, ami a szemlyisg letben tartshoz szksges. A XXVII.B. bra ezt a most ismertetett esetet mutatja be. Az ilyen eset nem remnytelen, mert az utols pillanatban is friss let radhat a lebnult karon keresztl, ha egy elg jelents erfeszts trtnik, s gy az n szmra lehetv vlik, hogy a (c) kz egy rszt visszaszerezze, mint ahogyan mr visszaszerezte a (b) kar legnagyobb rszt. Ezzel egytt az ilyen let elvesztegetettnek szmt, mert mg ha az ember szert is ejtette annak, hogy megmenekljn a komolyabb vesztesgtl, mindenesetre semmilyen nyeresge sincs, s egy csom idt csak elfecsrelt. A legszrnybb katasztrfa, ami az n-nel megeshet, az, amelyben a szemlyisg hatalmba kerti a lehelyezett n-rszt, s ez azt eredmnyezi, hogy az elszakad. Az ilyen esetek klnsen ritkk, de megtrtnnek. Ilyenkor a (c) kz ahelyett, hogy visszaszortan a (b) kart, s fokozatosan visszavezetn az (a) testbe, lassanknt magba szvja a (b) kart, s elszaktja az (a) testtl. A XXVIII.C. bra egy ilyen esetet mutat. Ez csak meghatrozott kitart, szndkos gonoszsggal, rviden fekete mgival tehet meg. Folytatva hasonlatunkat, ez a vllnl trtn amputcinak felel meg, vagy pedig annak, hogy az n szinte az egsz rendelkezsre ll tkjt elveszti. Szerencsjre nem veszthet el mindent, mert a (b) kar s a (c) kz egytt is csak az (a) test kis rszt jelentik, az (a) mgtt pedig ott van az n hatalmas fejletlen rsze az els s a msodik mentlis alskon. Szerencsre az ember legyen akrmilyen hihetetlenl ostoba vagy gonosz is nem kpes teljesen tnkretenni magt, mert a kauzlis test fels rszt nem tudja aktvv tenni, amg el nem r egy olyan szintet, amelyen ilyen gonoszsg elkpzelhetetlen. Vannak bizonyos emberek, akik tudatosan szembeszeglnek a termszettel, s ahelyett, hogy az egysgrt dolgoznnak, ami fel a vilgegyetem minden ereje trekszik, lealacsonytjk minden rendelkezsre ll kpessgket tisztn nz clok rdekben. letket az elklnlsre val
110

trekvssel tltik, s hossz idre el is rik ezt, de azt mondjk, hogy a teljes egyedllt rzse a legszrnybb sors, ami az embert valaha is rheti.

XXVIII. bra. Az n s befektetse (II.)

Az nzs e rendkvli kifejlettsge termszetesen a fekete mgusokat jellemzi, s soraik kztt csak olyan embereket tallhatunk, akiket ennek a szrny sorsnak a veszlye fenyeget. Sok s visszataszt fajtjuk van, de valamennyien besorolhatk kt nagy osztly valamelyikbe. Mindkt osztlyuk hasznlja a rendelkezskre ll okkult tudomnyokat nz cljaik rdekben, de ezek a clok klnbzek. A kznsgesebb s kevsb flelmetes tpusnl valamilyen fajta rzki vgy kielgtse a cl. Termszetesen egy ilyen let eredmnyeknt az ember energii az asztrlis testben sszpontosulnak. Mivel minden nzetlen s szeret rzst, a magasabb sztnzsek minden szikrjt sikeresen kilte magbl, nem maradt ms, mint egy knyrtelen, kegyetlen rzki szrnyeteg, aki a hall utn nem kpes, de nem is kvnkozik fellemelkedni az asztrlis sk legals skjn. Az elme egsze teljesen a vgyak szortsba kerl, s az n semmit sem tud belle visszanyerni, ennek kvetkeztben komolyan meggyengl. Ezzel egy idre kizrta magt a fejlds rambl s gy, amg visszatrhet a testetltsbe, kvl ll vagy legalbbis gy tnik szmra a fejldsen, az avchi, a hullmtalansg llapotban. Mg amikor vissza is tr, hogy testet ltsn, nem kerlhet azok kz, akiket korbban ismert, mert nem rendelkezik elg tkvel ahhoz, ami a korbbi szinten ll test s elme meglelkestst biztosthatn. Ezrt most meg kell elgednie sokkal kevsb fejlett tpus eszkzk elfoglalsval, amelyek valamilyen korbbi fajhoz tartoznak. gy visszavetette magt a fejldsben, s a ltra sok fokt kell jra megmsznia. Valsznleg valamilyen primitv trzsben fog jraszletni, de vrhatan kzttk lesz a fnk, mert mg mindig rendelkezik valamennyi rtelemmel. Azt mondjk, hogy mg annyira is visszavetheti magt, hogy esetleg nem tud ebben a vilgban a jelenlegi krlmnyek kztt elgg alsrend emberi testet tallni a megnyilvnulshoz, amire szksge lenne. gy kptelenn vlik, hogy tovbb rszt vegyen ebben a fejldsi rendszerben, s ezrt vrnia kell egyfajta tetszhall llapotban egy kvetkez eljvetelre. Ekzben az amputlt szemlyisg, mivel elszaktotta az ezstfonalat, ami a Mesterhez kt, termszetesen mr nem maradand fejld lny, viszont ers, de telve marad teljesen gonosz lettel,
111

brmifle lelkiismeretfurdals vagy felelssgrzet nlkl. Mivel az a vgzete, hogy a nyolcadik szfra kellemetlen krnyezetben bomoljon fel, megprbl a fizikai skon fenntartani valamilyen ltezst, ameddig csak lehetsges. Krtkony letnek meghosszabbtsa egyfajta vmprizmust jelent, s amikor az kimerl, tudomsunk szerint brmilyen rendelkezsre ll testet elfoglal, kizve annak jogos tulajdonost. A kivlasztott test valsznleg egy gyerek, rszben mert felttelezhet, hogy tovbb tart, rszben pedig egy olyan n, amely a testet mg nem igazn vette irnytsa al, knnyebben kiszorthat. Eszeveszett erfesztsei ellenre ereje hamarosan kimerl, s azt mondjk, nincs olyan feljegyzett plda, hogy sikerlt volna msodik testet rabolnia, miutn az els ellopottat elhasznlta. Az ilyen teremtmny a legszrnybb tpus dmon, akinek nincs tarts helye abban a fejldsi rendszerben, amihez tartozunk. Ezrt termszetes tendencija, hogy kisodrdjon ebbl a fejldsi rendszerbl, s bevondjon abba az asztrlis fertbe, amit nyolcadik szfraknt ismernk, mert ami oda belp, az kvl ll a ht vilgunk vagy bolygnk krn, s nem tud visszatrni azok fejldsi rendszerbe. Ott, az elmlt korok minden sszegyjttt aljassgnak undort maradvnyai ltal krbevve, rkk a vgytl gve, de minden lehetsg nlkl annak kielgtsre, ez a szrnyeteg lassanknt felbomlik, mentlis s kauzlis anyaga vgl gy szabadul fel. Ez az anyag soha nem fog jra csatlakozni ahhoz az n-hez, amibl kiszaktotta magt, hanem sztoszlik a sk tbbi anyaga kztt, hogy fokozatosan j kombincikba lpjen be, s gy jobb felhasznlst kapjon. Az ilyen lnyek ahogyan mr mondtuk rendkvl ritkk, s radsul csak azok megragadsa ll hatalmukban, akik termszetben rokon tulajdonsg fogyatkossgok tallhatk. A fekete mgusok msik csoportja kls megjelensben tiszteletremltbb, de valjban mg veszlyesebb, mert sokkal ersebb. Ez az az ember, aki ahelyett, hogy teljesen tadn magt az rzkisgnek, sokkal finomabb, de nem kevsb gtlstalan nz clt tz ki magnak. A clja egy magasabb rend s szlesebb kr okkult er megszerzse, de azt mindig a sajt maga kielglsre s haladsra hasznlja, s a sajt becsvgyt vagy bosszvgyt elgti ki. Ahhoz, hogy ezt elrje, a pusztn fizikai vgyak tekintetben a legszigorbb aszkzist gyakorolja, s asztrlis testnek durvbb rszecskit ugyanolyan llhatatosan hezteti ki, mint a Nagy Fehr Testvrisg tantvnyai teszik. Br csak kevs vgy-anyag van, amivel elmjnek sszekeveredst megengedi, energijnak kzpontja azonban nem kevsb teljesen a szemlyisgben van. Ezrt amikor az asztrlis let vgn a sztvls megtrtnik, az n kptelen brmit is visszakapni befektetsbl. Ezrt az ilyen ember esetben az eredmny nagyjbl ugyanaz, mint az elz esetben, eltekintve attl, hogy a szemlyisggel sokkal hosszabb ideig marad kapcsolatban, s bizonyos mrtkben osztozik tapasztalataiban, mr amennyire az n szmra lehetsges osztozni bennk. Az ilyen szemlyisg sorsa azonban nagyon klnbzik az elztl. A viszonylag vkony asztrlis burkolat nem elg ers ahhoz, hogy brmennyi ideig az asztrlis skon tartsa, viszont a mennyei vilggal, amelynek lakhelyl kellene szolglnia, minden kapcsolatt elvesztette. Ugyanis az ilyen ember letnek minden erfesztse arra irnyult, hogy kilje azokat a gondolatokat, amelyek eredmnye termszetes mdon ezen a szinten jelentkezik. Egyedli trekvse az volt, hogy szembeszlljon a termszetes fejldssel, elklntse magt a nagy egsztl, s harcoljon ellene, s ez ami a szemlyisget illeti sikerlt is. A Naprendszer fnytl s lettl el van vgva, mindaz, ami megmaradt, a teljes elklnls rzse, hogy egyedl van a vilgegyetemben. gy az ilyen ritka esetben az elveszett szemlyisg gyakorlatilag osztozik az n sorsban, akitl klnvlsa folyamatban van. Az n esetben azonban egy ilyen tapasztals csak tmeneti, br nagyon hossz ideig tarthat, de a vge mgiscsak egy j testetlts s egy j lehetsg lesz. A szemlyisg szmra azonban a vg a felbomls, termszetesen annak az elkerlhetetlen vge, hogy nmaga vgta el magt sajt forrstl.
112

Ilyen esetben, aminek a kvetkezmnye a szemlyisg teljes elvesztse, az n nem tesz szndkosan rosszat. Kiengedte ugyan a szemlyisget kezbl, s ezrt a felels. Ezrt inkbb a gyengesgrt felels, nem a kzvetlen rosszrt. Br az n iszonyatosan visszaesik, mgis tovbb megy, valsznleg nem azonnal, mert eleinte kbultnak tnik. Egy ilyen tapasztals utn az n mindig sajtos helyzetbe kerl. Kielgletlen lesz, s lesznek emlkei valami magasabbrl s nagyszerbbrl, mint amit most el tud rni. Ez rmletes llapot, de az n-nek akkor is fel kell vennie ennek karmjt, s fel kell ismernie, hogy ezt zdtotta sajt magra. A lersok szerint ltezik egy mg ritkbb lehetsg is. Ahogyan a (c) kz magba olvaszthatja a (b) kart, s fellzadhat az (a) test ellen, elkezdve sajt kedvre mkdni, s teljesen elszakadni, gy az is lehetsges (vagy legalbbis lehetsges volt a mltban), hogy az elklnls s az nzs krja az (a) testet is megfertzi. Mg azt is magba olvaszthatja a gonoszsg szrny nvekedse, s elszakadhat az n fejletlen rsztl, s gy maga a kauzlis test is szttrhet s elsodrdhat, nemcsak a szemlyisg. A XXVIII.D. bra ezt az esetet mutatja. Az ilyen tpus eset nem valamilyen amputcinak, hanem a test teljes megsemmislsnek felel meg. Egy ilyen n nem tud jraszletni az emberi fajban, s annak ellenre, hogy n, belezuhan az llati let mlysgbe, s legalbb egy teljes lnckorszakra lesz szksge, hogy visszaszerezze elvesztett helyzett. Ez br elmletileg lehetsges a gyakorlatban szinte elkpzelhetetlen. Meg kell azonban jegyezni, hogy mg ebben az esetben is az n fejletlen rsze megmarad a mond eszkzeknt. Br egyes si szentrsok beszlnek arrl, hogy az ember visszacsszik az llatvilgba, nem ltezik kzvetlen bizonytk brmely ilyen esetre. Vannak ms esetek, amelyek sorn az ember kapcsolatba kerlhet az llati tudattal, s azon keresztl szrny szenvedsben van rsze (lsd: Az asztrlis test), de hogy llatknt ltsn testet, ez jelenleg nem lehetsges, mg ha esetleg lehetsges is volt a tvoli mltban. Tehetnk itt nmi kitrt, hogy elmagyarzzuk, hogyan lehetsges, hogy mg az imnt lerthoz hasonl esetekben is a komoly vesztesg nem olyan knny dolog. Annak a tnynek ksznheten, hogy a j gondolatok s rzelmek a magasabb tpus anyagban mkdnek, s a finomabb anyag sokkal knnyebben mozgathat, mint a durvbb anyag, az kvetkezik, hogy a j gondolatokra vagy rzelmekre fordtott adott ermennyisgnek taln szzszor akkora hatsa van, mint a durvbb anyagba kikldtt ugyanolyan mennyisg ernek. Ha ez nem gy lenne, nyilvnval, hogy az tlagember semmilyen fejldst nem rhetne el. Ha az ember bizonyos mennyisg energit rossz tulajdonsgokra fordt, annak az alsbb s slyosabb asztrlis anyagban kell kifejezdnie. Noha brmilyen tpus asztrlis anyag rendkvl finom brmi fizikai skon lev dologhoz kpest, sajt skjnak magasabb anyaghoz kpest viszont olyan sr, mint amikor az lmot hasonltjuk ssze a fizikai skon a legfinomabb terrel. Ezrt, ha az ember pontosan ugyanannyi ert hasznl fel a j irnyban, akkor a magasabb alskok sokkal finomabb anyagn kell thaladnia, s amint mondjk, legalbb szzszor akkora hatst fog kivltani, ha pedig a legalacsonyabbat a legmagasabbal hasonltjuk ssze, akkor taln mg ezerszeresnl is tbbet. Noha valsznleg jogos az a felttelezs, hogy a fejletlen ember gondolatainak s rzelmeinek 90%-a nmagra irnyul, mg ha tnylegesen nem is nz, de mg gy is 10%-uk nzetlen s spiritulis, s ekkor az embernek mr az tlag feletti mrtkben kell emelkednie. Tulajdonkppen, ha ezek az arnyossgok ugyanilyen arnyos eredmnyt hoznnak ltre, akkor az emberisg risi tbbsge kilenc lpst visszalpne minden egyes elrelpssel, s olyan gyorsan kellene visszafejldnnk, hogy nhny testetlts utn az llatvilgban tallnnk magunkat, ahonnan kifejldtnk. Szerencsnkre azonban az ernk 10%-nak hatsa, amit j clra fordtunk, rendkvli mrtkben fellmlja a 90%-ot, amit nz clokra ldozunk, s gy sszessgben az ilyen ember letrl letre jelents lpseket tesz elre.
113

Mg az az ember is, aki csak 1% jt tud felmutatni, egy kicsit lp elre, gy knnyen megrthet, hogy annak az embernek, akinek a szmlja egyenslyban van, s gy nem lp sem elre, sem vissza, nagyon hatrozottan gonosz letet kellett lnie, mg ahhoz, hogy tnylegesen visszalpjen a fejlds tjn, rendkvl kvetkezetes gonosztevnek kell lennie. Eltekintve ezektl a szempontoktl, azt is szben kell tartanunk, hogy a Logosz maga is ellenllhatatlan erejvel az egsz rendszert llandan elre s felfel nyomja, s ez brmilyen lassnak is tnjn szmunkra a ciklikus fejlds olyan tny, amit nem lehet figyelmen kvl hagyni. Ugyanis ennek az a hatsa, hogy az ember, aki pontosan egyenslyban van a j s a rossz kztt, nem ugyanabban a tnyleges llapotban, hanem ugyanabban a relatv llapotban, s ezrt mg is tett egy apr lpst elre, s gymond egy picit jobb helyzetbe kerl, mint amilyet tnylegesen megszolglt s teremtett magnak. gy vilgos, hogy ha brki is olyan ostoba, hogy valban az ramlattal szembe akar haladni, rendkvl kemnyen s hatrozottan kell dolgoznia a gonoszsg rdekben. Nincs mit flni a visszacsszstl. Ez a rgi tveszmk egyike, ami a hagyomnyos rdgben val hit idejbl maradt fenn, aki annyival ersebb volt az Istensgnl, hogy a vilgban minden az rdekben tevkenykedett. A tny az, hogy ennek pp az ellenkezje igaz, s az ember krl minden gy van kitervelve, hogy segtsen neki, mr ha megrti ezt.

114

XXVI. FEJEZET

AZ N S A SZEMLYISG
A mentlis test-ben a szemlyisg s az n kztti viszonyt alapveten a szemlyisg szempontjbl vizsgltuk meg. Most pedig mlyebben kell tanulmnyoznunk az n s a szemlyisg kztti kapcsolatot, ezttal azonban az n szempontjbl. Elszr rviden foglaljuk ssze az ember, mint mond, mint n s mint szemlyisg felptsvel kapcsolatos tnyeket. Az Isteni let tredke, amit mondnak neveznk, az tm skjn nyilvnul meg hromszoros szellemknt. (lsd: XII. bra) E hrom aspektus kzl az egyik, maga a szellem, sajt skjn, az tm skjn marad. A msodik, az intuci vagy tiszta rtelem ahogyan nha nevezik egy fokkal lejjebb helyezkedik el, s a buddhi sk anyagn keresztl fejezi ki magt. A harmadik aspektus, az rtelem, kt skkal lejjebb helyezkedik el, s a fels mentlis sk anyagn keresztl fejezi ki magt. A mond e kifejezdse az tm, a buddhi s a manasz skjn az n vagy az egynisg. Az n az alsbb skokon a szemlyisgknt fejezi ki magt, ami megnyilvnulsban szintn hromszoros, st, az n elrendezsnek pontos visszatkrzdse. De mint minden visszatkrzds, megfordtja nmagt. Az rtelem vagy a fels manasz az als manaszban tkrzdik vissza, a tiszta rtelem vagy buddhi az asztrlis testben, s amit a legnehezebb megrteni, a szellem vagy az tm a fizikai testben tkrzdik vissza. Mindig van sszekttets vagy kommunikcis vonal a fels n s az als n vagy szemlyisg kztt. Ezt az sszekttetst antahkarana-nak nevezik. Ez a szanszkrit sz bels szervet vagy bels eszkzt jelent. H.P. Blavatsky gy beszlt rla, mint a fels manasz s a kma-manasz kztti kapocsrl, csatornrl vagy hdrl a testetlts folyamn. Az olyan emberrl beszlve, aki kpes egyesteni a kma-manaszt a fels manasszal az als manaszon keresztl, azt mondja, hogy ilyen esetben az als manasz amikor tiszta s mentes a kmtl maga az antahkarana. Az antahkarnt tekinthetjk a kinyjtott karnak az n kicsiny felbresztett rsze, s a lehelyezett rsz, a kz kztt. Amikor a kett tkletesen egyesl, vagyis amikor az n s a szemlyisg teljes sszhangban van s egyesl, akkor az antahkarana vkonyka fonala megsznik ltezni. Felbomlsa azt jelenti, hogy az n-nek mr nincs szksge tbb eszkzre, hanem kzvetlenl a szemlyisgen t dolgozik: amikor egy akarat mkdteti az n-t s a szemlyisget, akkor tbb mr nincs szksg az antahkaranra. Az antahkarana vagy bels kzvett kifejezst egy msik rtelemben is hasznljk, a hromszoros fels n egsznek megjellsre, mert ez a csatorna vagy hd a mond s az alsbb n kztt. Korbbi szakaszaiban az ember fejldse tartalmazza ennek az antahkarannak vagy kommunikcis vonalnak a megnyitst, s gy az n fokozatosan kpess vlik thatolni rajta, amg vgl teljesen uralma al hajtja a szemlyisget, s gy nem maradhat klnll gondolat vagy akarat, esetleg csupn mint ahogyan lennie is kell az n kifejezdse az alsbb skokon, termszetesen amennyire az alsbb skok korltai ezt megengedik. A kapocsrl, ami sszekti a felsbb n-t az alsbb nnel, gyakran fonlknt beszlnek, egy ezstfonlknt, ami a tisztasg jelkpnek felel meg.
115

A testben a szv a fels hrmassg, az tm-buddhi-manasz kzpontja, s gy amikor a tudatot meditci sorn a szvben sszpontostjuk, ez a legfogkonyabb a fels n befolysra. A fej az rzelmi-rtelmi ember szkhelye, klnbz feladatai vannak ht kamrban, belertve az agyalapi- s a tobozmirigyet is. Aki a koncentrciban kpes arra, hogy tudatt az agybl a szvbe helyezze, az kpes arra, hogy egyestse a kma-manaszt a fels manasszal az als manaszon keresztl, ami, ha tiszta s mentes a km-tl, az antahkarana. Ekkor olyan helyzetbe kerl, hogy valamennyit felfog a fels hrmassg sugalmazsaibl. A teljesen kpzetlen embernek gyakorlatilag nincs semmilyen kapcsolata az n-nel, ezzel szemben a beavatott teljes kommunikcival rendelkezik. Ennek kvetkeztben azt talljuk ahogyan elvrhat is , hogy a kt szls helyzet kztt minden szinten tallhatk emberek. A tanul, ha eljutott idig, megrti a felsbb n s az alsbb n kztti kapcsolat ltezse felismersnek s annak a rendkvli fontossgt, hogy minden tle telhett megtegyen e kapcsolat erstse rdekben, hogy az n s a szemlyisg fokozatosan egyetlen egysgknt tudjon mkdni. Taln e knyvsorozat vezrl motvumnak tekinthetjk, hogy segtsnk neki ebben a feladatban, elmagyarzva az ember felptst, s a klnbz testeket, amelyeken keresztl mkdik. Mikzben sok mdon s sok eszkz segtsgvel arra treksznk, hogy a tanul felismerje s megrtse a szemlyisg s az n szempontjai kztti hatalmas klnbsget, llandan szben kell tartania amit mr tbbszr is elmondtunk , hogy csak egyetlen tudat van, br gyakran tisztn kettnek rezzk, s azon tndnk, vajon az n teljesen elklnlt-e a fizikai testtl. Fel kell azonban ismernnk, hogy csak egy tudat van, s a ltszlagos klnbzsget csak a klnbz tudathordoz eszkzk korltai okozzk. Ezrt nem szabad azt kpzelni, hogy az emberben kt lny van. Soha, semmilyen alsbb n nem elklnlt lny, hanem, amint lttuk, az n nmaga egy kis rszt lehelyezi a szemlyisgbe abbl a clbl, hogy az als skok rezgst megtapasztalja. Az alapvet azonossgot a fels s als manasz kztt llandan szben kell tartanunk. Knyelmi okokbl klnbsget tesznk kzttk, de a klnbsg nem a termszetkben, hanem a tevkenysg mkdsben van. Az als manasz ugyangy egy a fels manasszal, ahogyan a napsugr is egy a Nappal. Az n kis tredke, amely lekerl a szemlyisgbe, a tudat helye, amit a tisztnlt az emberben mindenfel mozogni lt. A szimbolgia egyik rendszere szerint a hvelykujj mret aranyemberknt lthat, aki a szvben lakozik. Msok azonban inkbb csillag-alaknak ltjk, egy ragyogan fnyes csillagnak. Az ember a Tudata Csillagt ott tarthatja, ahol akarja, jobban mondva a test ht alapcsakrjnak vagy kzpontjnak brmelyikben. Hogy kzlk melyik a legtermszetesebb az ember szmra, az nagyrszt a sugartl vagy tpustl, s valsznleg a fajtl s alfajtl is fgg. Az tdik gykrfaj emberei ezt a tudatot szinte mindig az agyban tartjk, az agyalapi mirigytl fgg kzpontban. Vannak azonban ms fajokhoz tartoz emberek, akik szmra termszetesebb szoks a szvben, a torokban, vagy a napfonatban tartani. gy a tudat csillaga az n kpvise1je az alsbb skokon, s amint megnyilvnul az als tudathordoz eszkzkn keresztl, szemlyisgnek nevezzk, az embernek, ahogyan bartai itt lenn ismerik. Ahogyan lttuk, br az n csak a mond egy tredke, mgis n-knt teljes a kauzlis testben, mg akkor is, ha kpessgei kifejletlenek, mg ellenben a szemlyisgben csak letnek rintse van jelen. Tovbb, amg az tlagember esetben az n tudata a sajt skjn csak rszleges s bizonytalan, mgis, amennyire lehetsges, aktv s mindig a j oldaln ll, mert arra vgyik, ami llekknt trtn sajt fejldse szmra elnys. Valjban az n soha nem vltoz vgya a halads, a felsbb n kifejldse, s az als tudathordoz eszkzk sszhangba hozsa szerszmaiknt.
116

Brmilyen ltalunk rossznak nevezett gondolat lehetetlen az n szmra, mivel az n-ben brmely tulajdonsg tiszta mr amennyire az kifejldtt. Pldul az ott lv szeretet teljesen mentes a fltkenysgtl, az irigysgtl vagy az nzstl. Ez az isteni szeretet tkre, termszetesen amennyire az n kpes azt sajt szintjn reproduklni. Ezen kvl az n valsznleg soha nem rossz. Nyilvnvalan semmiben nem tved, azonban vilgos, hogy bizonyos dolgokban tudatlan, s a testetltsnek ppen az a clja, hogy ez a tudatlansg megsznjn. De amint lttuk, az n tredke, amit lehelyezett az alsbb anyagba, annyira lesen s lnken tudatoss vlik ebben az anyagban, hogy gy gondolkodik s cselekszik, mintha klnll lny lenne. Elfelejti, hogy az n kevsb fejlett, de sokkal szlesebb kr tudathoz tartozik, s az let dolgait sajt szakllra vgzi. Megprbl gy haladni, ahogyan akar, nem pedig gy, ahogyan az n szeretn. Tovbb az n minden hatalmas lehetsgvel egytt is sokkal kevsb pontos, mint az alsbb elme s a szemlyisg, amely az alsbb elme megklnbztet kpessgeit a legfbb dolognak rtkeli, azt kvnja fejleszteni, s gyakran olyan kvetkeztetsre jut, hogy semmibe veszi a sokkal nagyobb, de kdsebb n-t, s felveszi azt a szokst, hogy nmagt az n-tl fggetlennek gondolja. Megjegyezhetjk itt, hogy fejldsnk egsz folyamata sorn mindig fennll a veszly, hogy az ember azonostja magt azzal a tudathordoz eszkzzel, amiben a legteljesebben tudatos. Ezrt ahogyan lttuk nha gy tnik, mintha a tredk az egsz ellen dolgozna, de az az ember, akit megtantanak r, nem hagyja megtveszteni magt, s a tredk ber s vatos tudatn keresztl visszanyl a httrben lv valdi tudathoz, ami eddig mg annyira kevss fejlett. Ezt nevezte A.P. Sinnett a fels n irnti elktelezettsgnek. Elmondtuk mr, hogy a dolgok termszetnl fogva a kauzlis testben vagy az n-ben nem lehet semmi rossz. De ahol a kauzlis testben valamilyen hiny van, ott megvan a lehetsg arra, hogy az als eszkzk valamifle helytelen cselekedetet hajtsanak vgre. gy pldul az asztrlis elementl birtokba veheti az embert, s egy bncselekmny elkvetsre ragadtathatja. Ilyen esetben az n nem elgg ber, hogy kzbelpjen, s meggtolja a bntnyt, vagy esetleg nem fogja fel, hogy az asztrlis test szenvedlye vagy mohsga kpes az als n-t bncselekmny elkvetsre knyszerteni. gy a rossz nem a fels n-bl szrmazik, hanem a fels n-ben val hinybl, ugyanis ha az n fejlettebb lenne, a gonosz gondolatot mr a keletkezsnl meglltan, s a bncselekmny nem trtnne meg. Az tlagemberben az n nem tudja sem ersen kzbentartani a szemlyisget, sem arrl sincs vilgos elkpzelse, hogy mi clbl kldte ki azt, s amint lttuk, az a kis rszecske, amellyel a szemlyisgben tallkozunk, megnvekszik, s sajt tjai s vlemnyei vannak. A megszerzett tapasztalatok kvetkeztben fejldik, s ez jut tovbb az n-hez, de ezzel a valdi fejldsvel egytt ltalban rengeteg olyasmit is begyjt, amit aligha lehet fejldsnek nevezni. Szerez ugyan ismeretet, de eltleteket is, ami egyltaln nem valdi tuds. Az eltletektl nem is szabadul meg teljesen addig legyen az tudssal, rzssel vagy cselekedettel kapcsolatos eltlet , amg az ember el nem ri az adeptussgot. Fokozatosan felfedezi, hogy ezek a dolgok eltletek, s ezeken keresztl halad elre, de mindig ersen korltozva van, amitl viszont az n teljesen szabad. Ahhoz, hogy segtsenek az n-nek eszkzei irnytsban s azok sajt cljaira trtn felhasznlsban, nagyon sokat tehetnek a szlk s a tanrok a csecsem- s a gyermekkorban. risi klnbsget jelent ugyanis, ha inkbb a j, mint a rossz csri kelnek ki elbb a gyermek testben. Ha mr a szletst megelzen s azt kveten tbb vig nagy figyelmet fordtva r, a szlk kpesek csakis a j hajlamokat felkelteni, ez utn az n termszetes mdon knnynek fogja tallni, hogy ezen irnyok mentn fejezze ki magt, s hatrozott szoks alakul az adott irnyban. Ezt kveten, amikor egy rossz inger rkezik hozz, ers ellenllst tapasztal a j irnybl, ami ellen hibaval kzdeni. Hasonlkppen, ha a rossz hajlamok brednek fel elszr, akkor a jnak kell kzdenie a rossz irnyba mutat hajlamokkal. Ebben az esetben a szemlyisgben megvan a vonzds a rossz fel, a
117

kszsg annak befogadsra s rszoksra. A msik esetben viszont egy ers termszetes ellenszenvet ltunk a rosszal szemben, ami az n munkjt sokkal knnyebb teszi. Az tlagemberben lland feszltsg van az asztrlis s a mentlis test kztt, radsul egyik test sincs a legkevsb sem sszhangban az n-nel, s nincs is felkszlve, hogy tudathordoz eszkzeknt dolgozzon. Amire szksg van, az a szemlyisg megtiszttsa, s a kztte s az n kztti csatornt meg kell nyitni, s ki kell tgtani. Amg ez meg nem trtnik, a szemlyisg mindent s mindenkit a sajt rendkvl korltozott nzpontjbl lt. Az n nem lthatja, hogy valjban mi trtnik, csak a szemlyisg eltorztott kpt rzkeli, ami olyan, mint egy hibs lencsj fnykpezgp, ami eltorztja a fnysugarakat, s egy srlt film, ami a felvtelt homlyoss, elmosdott s arnytalann teszi. Ezrt a legtbb ember esetben az n nem nyerhet semmi kielgtt a szemlyisgtl, amg az a mennyei vilgba nem kerl. Maga az n meg tudja klnbztetni az igazat a hamistl, felismeri az igazsgot, amikor megltja, s visszautastja a hamisat. De ltalban, amikor letekint a szemlyisgbe, ott a kvetkezetlen gondolatformk olyan rlt sszevisszasgt tallja, hogy semmi hatrozottat nem tud felismerni. Lemondan elfordul, s elhatrozza, hogy megvrja a mennyei vilg nyugalmt, mieltt megprbln az igazsgtredkeket kicsipegetni ebbl az rtelmetlen koszbl. A devachan sokkal bksebb krlmnyei kztt, amint az elmlt fizikai let rzelmei s gondolatai egytl egyig eljnnek, s megvilgtdnak annak a vilgnak az lnk fnyben, tisztn megvizsglhatkk vlnak, a salak elvethet, s az igazi rtk megtarthat. A tantvnynak termszetesen meg kell prblnia megkzelteni ezt az llapotot mr a fizikai testben azzal, hogy megtiszttja a szemlyisgt, s sszhangba hozza azt az n-nel vagy a llekkel. Br az n-t ktsgtelenl csak nagyon rszlegesen fejezi ki a fizikai teste, helytelen lenne gy beszlni rla, mint aki klnvlik ettl a testtl. Ha az n-t trbeli testknt kpzeljk el, a fizikai skot pedig egy felletknt, akkor, ha a trbelit a felletre helyezzk, az a skbeli alak, ami a trbelinek a fellettel trtn rintkezsnl jn ltre, a trbelinek nyilvnvalan csak nagyon rszleges kifejezse lesz. Tovbb, ha a trbelit a klnbz oldalai mentn helyeznnk a felletre egyms utn, olyan lenyomatokat kaphatnnk, amelyek jelentsen klnbznek egymstl. Mindezek a lenyomatok csak rszlegesek s tkletlenek lennnek, mert minden esetben a trbeli rendelkezne kiterjedssel teljesen ms irnyba is, amit sehogyan nem lehet kifejezni a sk felleten. Egy tlagember esetben a tnyek szinte pontos szimbolikus brzolshoz jutunk, ha felttelezzk, hogy a trbeli csak annyiban tudatos, amennyiben a fellettel rintkezik. Mindazonltal az ilyen tudat kifejezsn keresztl megszerzett eredmnyek az egsznek tekintett trbelihez fognak tartozni, s brmely ksbbi kifejezdsnl megjelennek, mg akkor is, ha azok jelentsen klnbznek a korbbi kifejezdsektl. Amikor az n mg fejletlen, nem tud tbbre vlaszolni, mint a fels mentlis sk nagyon kevs s rendkvl finom rezgsre, s gy ezek gyakorlatilag anlkl mennek t rajta, hogy befolysolnk. Elszr erteljes s viszonylag durva rezgsekre van szksge, amelyek hatnak r, mivel azonban ezek sajt skjn nem lteznek, le kell ereszkednie az alsbb szintekre, hogy megtallja azokat. Ebbl kvetkezen a teljes tudatossgra elszr csak a legalsbb s legsrbb tudathordoz eszkzben bred, ezrt figyelme hossz ideig a fizikai skon sszpontosul s gy br ez a sk annyival alacsonyabb, mint a sajtja, s annyival kevesebb mkdsi teret biztost mgis ezeken a korai szinteken sokkal elevenebbnek rzi magt, amikor itt dolgozik. Ahogyan tudata nvekszik, s annak mkdsi terlete kiterjed, fokozatosan egyre tbbet kezd el dolgozni az egy szinttel magasabb, vagyis az asztrlis anyagban. Egy sokkal ksbbi szinten, amikor elrte, hogy az asztrlis anyagban mr tisztn tud mkdni, megjelenik az a kpessge, hogy mentlis testnek anyagn keresztl fejezze ki magt. Mg ksbb, jelenlegi erfesztsei vgt akkor ri el, amikor olyan teljesen s tisztn mkdik a kauzlis test anyagban a fels mentlis skon, mint most a fizikai skon.
118

Amikor az n elgg fejlett vlik ahhoz, hogy egy Mester kzvetlen befolysa al kerljn, a szemlyisgbe tvihet hats mennyisge az n s a szemlyisg kztti kapcsolattl fgg, ami klnbz esetekben rendkvl eltr lehet, tulajdonkppen vgtelen vltozat ltezik az emberi letben. Amint a spiritulis er felragyog az n-ben, abbl valamennyinek mindig t kell ramlania a szemlyisghez, mert az alsbb hozzkapcsoldik a felsbbhz, mint ahogyan a kz is a karon keresztl kapcsoldik a testhez. A szemlyisg azonban csak azt kpes felfogni, aminek befogadsra kpess tette magt. Van egy msik fontos tnyez, ami mkdsbe lp. A Mester gyakran olyan tulajdonsgokra prbl hatni az n-ben, amelyek a szemlyisgben leginkbb rejtve vannak, s gy ilyen esetben nagyon kevs jut le a szemlyisghez. Mint ahogyan a szemlyisgnek csak azon tapasztalsai adhatk t az n-nek, amelyek sszhangban vannak az n termszetvel s rdekldsvel, ugyangy csak azok az impulzusok fejezdhetnek ki a szemlyisgben, amelyekre kpes vlaszolni. Azt is szem eltt kell tartanunk, hogy amg az n arra trekszik, hogy kizrja az anyagit s vegye fel a szellemit, addig a szemlyisg ltalnos trekvse legalbbis a korai szinteken az, hogy kizrja a szellemit, s az anyagit vegye fel. Nha a tisztnlt lthatja ezeket a hatsokat munka kzben. gy egy adott napon szreveheti, hogy a szemlyisg egyik tulajdonsga sokkal lnkebb vlik, aminek nincs kls oka. Az ok gyakran abban fedezhet fel, ami magasabb szinten trtnik: az adott tulajdonsg az n-ben kap serkentst. Az ember azt tapasztalhatja pldul, hogy elrasztja a szeretet vagy az htat, s a fizikai skon teljesen kptelen megmagyarzni, mirt. Az ok ltalban az n serkentse, vagy msrszt lehet, hogy az n ppen valamilyen klnleges rdekldst kelt fel a szemlyisgben. A tantvny s Mestere kztti viszony nmileg hasonl a szemlyisg s az n viszonyhoz. Mint ahogyan tekinthetnk az n-re gy, hogy lehelyez magbl egy kis tredket a szemlyisgbe, s akrmilyen tkletlenl is, de azon a szemlyisgen t fejezi ki magt, ugyangy a tantvny nem pusztn a Mester kpviselje, hanem a sz szoros rtelmben maga a Mester, de rengeteg korltozssal. Ezek a korltozsok nemcsak maguknak az als skoknak a korltozsait tartalmazzk, hanem termszetesen a tantvny szemlyisgt is, amely semmikppen nem haladja meg hatrait. Tovbb, mg ha a tantvny n-je tkletes irnytsa al is vonta az alsbb eszkzeit, mg mindig van klnbsg a tantvny s a Mester n-jeinek mrete kztt, mert termszetes mdon a tantvny n-je kisebb a Mesternl, akit kvet, s ezrt a tantvny csak tkletlenl kpviselheti a Mestert. A meditci az egyik mdszer az n figyelmnek felkeltsre. Nem szabad azonban elfelejteni, hogy meditci vgzsekor ahelyett, hogy megprblnnk akadlyozni az n-t, lehzni a szemlyisghez, arra kell trekednnk, hogy felemelkedjnk hozz magasabb tevkenysgben. Meditcival magasabb hatst biztosan lehvunk, ami mindig hatkony, mg akkor is, ha a fizikai skon a dolgok nagyon nehzkesnek tnnek s teljesen lendlet nlklieknek. A lomhasg rzse a szemlyisgben valjban annak a kvetkezmnye, hogy felfel elrtk az n-t, s az kvetkezetesen elmulasztja, hogy energit kldjn le a szemlyisgnek. A meditci s a spiritulis tmk tanulmnyozsa ebben a fldi letben ktsgtelenl nagyon nagy klnbsget jelent az n letben, mivel a tudatosan vgzett meditci megnyitja a szemlyisg s az n kztti csatornt, s nyitva is tartja azt. Nem szabad azonban elfelejteni, hogy a fizikai meditci nem kzvetlenl az n rdekben trtnik, hanem a klnbz tudathordoz eszkzk rdekben, hogy az n csatornjv vlhassanak. Tulajdonkppen a fizikai meditci sorn az n ugyangy tekint a szemlyisgre, mint brmikor mskor, ltalban nmileg lenzen. Ezzel egytt a lejv er mindig az n-, mivel azonban csak egy kicsi rsz, ezrt hajlamos a dolgokat egyoldalan megkzelteni. Az tlagember, aki nem veszi komolyan a spiritulis dolgokat, csak egy, az n-t a szemlyisggel sszekt fonllal rendelkezik, valjban ez a csatorna gyakran olyan keskeny, hogy nha gy ltszik, szinte eliszaposodott. Nhny klnleges alkalommal mint pldul megtrs esetn az er
119

ttrheti ezt a dugulst. Fejlettebb emberek esetben az n s szemlyisg kztt bizonyos mrtkben lland ramls van. E szempontok figyelembe vtelvel el kell jutnunk odig, hogy semmikppen sem lehet az n-t pontosan megtlni a szemlyisgben trtn megnyilvnulsa alapjn. gy pldul egy rendkvl gyakorlatias tpus n sokkal tbbet mutathat a fizikai skon, mint egy sokkal fejlettebb msik, akinek viszont az energii trtnetesen szinte kizrlag a kauzlis vagy a buddhikus skokon sszpontosulnak. Ezrt azok az emberek, akik csakis a fizikai skon val megjelens alapjn tlnek, gyakran teljes tvedsben vannak, amikor msok viszonylagos fejlettsgt becslik fel. Az n minden egymst kvet leszllsa az alsbb skokba annyira lerhatatlan korltozs, hogy az ember, akivel itt, a fizikai skon tallkozunk, a legjobb esetben is csak egy tredk tredke, s a valdi ember kifejezsre annyira alkalmatlan, hogy mg a leghalvnyabban sem emlkeztet arra a tervre, hogy milyen lesz majd ez az ember a fejldse vgn. Amg meg nem ltjuk az n-t, elkpzelsnk sem lehet, valjban milyen nagyszer is, milyen vgtelenl blcsebb s ersebb, mint a testet lt lny. Valjban mindenki sokkalta jobb, mint valaha is ltszik. A legnagyobb szent sem tudja soha teljesen kifejezni n-jt, azon a magasabb skon sokkal nagyobb szent, mint amekkora itt lenn valaha is lehet. De akrmilyen nagyszer is, nagyszersgben mg homlyos, taln fogalmazhatunk gy. Valjban hrom mdszer ltezik, amely szerint az n fejldhet, s befolysolhatja az letet: (1) A tuds s a filozfus tja, k nemcsak az als, hanem a fels elmt is fejlesztik, s gy annak elvontabb s tfogbb tpus gondolatai jelents rszben lejutnak a tudatukba. Ilyenek esetben a buddhikus tudat fejldse majd ksbb kvetkezik be. (2) A felsbb rzelmek hasznlatnak mdszere, mint a szeretet, az htat s az egyttrzs. gy a buddhikus princpium nagymrtkben felbred anlkl, hogy a kzbees kauzlis test klnsebben fejldne. Mindazonltal ez hatssal lesz a kauzlis testre is, mivel minden buddhikus fejlds nagyon erteljesen visszahat a kauzlis testre. Ezek az emberek nem fejlesztenek ki szksgszeren egy buddhikus eszkzt, amelyben llandan lni kpesek, viszont a magasabb rzelmek hasznlata ktsgkvl rezgseket breszt a buddhikus anyagban. Ezrt a mg meg nem formlt buddhikus anyagban mozgolds trtnik, s gy abbl sok rezgs rad le, s az asztrlis test fltt lebeg. gy az ember jelents mennyisg befolyst kaphat a buddhikus skrl, mg mieltt ez az eszkze teljesen kifejldne. (3) Ez a mdszer rthetetlenebb a tbbinl. Ennek sorn az akarat lp mkdsbe, s a fizikai test visszahat valahogyan az tmikus anyagra. Nagyon keveset tudunk a mkdsrl. A legtbb tanul mdszere az htaton s embertrsaink irnti ers egyttrzsen keresztl vezet t. Egy elgg fejlett n nha lehet, hogy nem igazn trdik a testvel, mert brmit is helyezzen le a szemlyisgbe, azt jelenti, hogy az tlsgosan sokat elvesz az n-bl, ezrt esetleg sajnlja az ilyen er-rfordtst. Az n lehet valamelyest trelmetlen, s valahogy visszavonhatja magt a szemlyisgbl, ilyen esetekben azonban mindig lesz ramls az n s a szemlyisg kztt, ami nem lehetsges az tlagember esetben. Az tlagembernl az n tredke gymond lehelyezdik, s gondoskodik magrl, br nincs teljesen elvgva az n-tl. Az emltett magasabb fejlettsgi szinten azonban a kett kztt lland kommunikci van a csatornn keresztl. Ezrt az n vissza tud hzdni, amikor csak akar, s a valdi ember nagyon szegnyes kpviselett hagyhatja htra. Ltjuk teht, hogy az als n s a fels n kztti viszony nagyon vltozatos lehet klnbz emberek s a fejlds klnbz szintjei esetben. Egy n, amely sajt dolgaival van elfoglalva a sajt skjn, egy idre elfelejtkezhet arrl, hogy szemlyisgre megfelel figyelmet fordtson, mint ahogyan egy j s ktelessgtud ember alkalomadtn megfeledkezhet a lovrl vagy a kutyjrl valamilyen klnleges nyoms alatt. Nha,
120

amikor ez trtnik, a szemlyisg gy emlkezteti t ltezsre, hogy valami baklvst kvet el, ami komoly fjdalmat okoz. Az ember nha szreveheti, hogy egy klnleges munka befejezse utn, amelyhez nagymrtkben szksg volt az n egyttmkdsre mint pldul elads tartsa nagyszm hallgatsg eltt , az elviszi az energijt, s annyit hagy meg a szemlyisgnek, hogy azon egyfajta fsultsgi rzs lesz rr. Ekkor elismerte, hogy a munknak megvolt a maga fontossga, s ezrt kicsivel tbbet rasztott le magbl, de ez utn elhagyja a szerencstlen szemlyisget, ami leginkbb csggedtnek rzi magt. llandan emlkeztetnnk kell arra, hogy az n a szemlyisgbe csak nmaga nagyon kicsi rszt helyezi le, s mivel ezt a rszt llandan olyan rdekldsek szvik t, amelyek mivel annyira rszlegesek gyakran az n ltalnos tevkenysgtl eltr irnyok mentn jelentkeznek, ezrt az n nem fordt semmilyen klns figyelmet a szemlyisg alsbb letre, hacsak valami szokatlan nem trtnik vele. Az tlagember fizikai letben a vilgban nagyon kevs, az n-t rdekl dolog trtnik, s csak hbe-hba fordul el valami igazn fontos dolog, ami egy pillanatra magra vonja az n figyelmt, s gy abbl kivonja azt, amit rdemes megragadni. Az tlagember szemellenzvel l, ideje tbb, mint felben egyltaln nincs tudatban a valdi, magasabb letnek. Ha az ember arra panaszkodik, hogy n-je nem trdik vele, akkor krdezzk meg tle, vajon mennyi figyelmet fordt n-jre? Pldul brmely adott napon milyen gyakran gondolt egyltaln az n-re? Ha szeretnnk az n figyelmt magunkra irnytani, a szemlyisget hasznoss kell tennnk szmra. Amint az ember gondolatainak nagyobb rszt magasabb dolgok fel kezdi irnytani ms szavakkal, amikor valban elkezd lni az n valsznleg tbb figyelmet fog r fordtani. Az n jl tudja, hogy a fejldshez szksges bizonyos dolgokat csak szemlyisgn keresztl szerezheti meg, annak mentlis, asztrlis s fizikai testeiben. Ezrt tudja, hogy bizonyos idt szentelni kell neki, kzbe kell vennie, s irnytsa al kell vonnia. De azt is megrthetjk, hogy ez a feladat gyakran nem tnik vonznak, s hogy egy adott szemlyisg mindennek ltszhat, csak vonznak vagy remnyteljesnek nem. Ha megnznk sok, krlttnk lv szemlyisget, fizikai testeik tele vannak gygyszerekkel s mrgekkel, asztrlis testeik bzlenek a mohsgtl s rzkisgtl, mentlis testket a pnzszerzsen kvl semmi ms nem rdekli, taln mg a sport, de annak is a durvbb vltozatai. Nem nehz megrteni, hogy az n, aki ezeket fennkltebb magassgbl szemlli, mirt dnthet gy, hogy komoly erfesztst egy msik testetltsre halasztja el abban a remnyben, hogy az eszkzk kvetkez sorozata taln fogkonyabb lesz befolysra, mint ez a mostani, amit rmlettel szemll. El tudjuk kpzelni, hogy azt mondhatja magnak: Ezzel semmit nem tudok kezdeni. Megkockztatom, hogy kvetkez alkalommal valami jobbat fogok kapni. Ennl rosszabb aligha lehet, s kzben sok fontosabb dolgom van itt fenn. Hasonl helyzet nem ritkn alakul ki egy j testetlts korai szakaszaiban. Ahogyan mr lttuk, a gyermek megszletstl kezdve az n felette lebeg, s nhny esetben prblni kezdi, hogy befolysolja fejldst mr akkor, amikor mg nagyon fiatal. De az ltalnos szably az, hogy kevs figyelmet fordt r nagyjbl ht ves kora eltt, amikorra a karmikus elementl munkjnak gyakorlatilag be kell fejezdnie. A gyermekek azonban olyan nagymrtkben klnbznek, hogy nem meglep, ha azt talljuk, hogy az n-ek s az rintett szemlyisgek kztti viszony is rendkvl eltr. Vannak gyors s knnyen irnythat gyerek-szemlyisgek, s vannak lassk s csknysek. Amikor a lasssg s a nehezen reagls a meghatroz, az n gyakran visszavonja aktv rdekldst egy idre, remlve, hogy esetleg majd ha a gyermektest megn, okosabb vagy fogkonyabb vlik. Szmunkra egy ilyen dnts nem tnhet blcsnek, mert ha az n nem vesz tudomst jelenlegi szemlyisgrl, nem valszn, hogy a kvetkezkben elrehaladst tudna felmutatni, s ha megengedi, hogy a gyerektest a befolysa nlkl fejldjn, akkor a megnyilvnult nemkvnatos
121

tulajdonsgok nagy valsznsggel megersdnek, ahelyett, hogy elhalnnak. Aligha vagyunk azonban abban a helyzetben, hogy tlkezznk, mivel a problmval kapcsolatos ismereteink annyira tkletlenek, hogy semmit nem rtnk a felsbb dolgokbl, amiknek az n magt szenteli. Ebbl is lthat, hogy mennyire lehetetlen megtlni brmilyen pontossggal is brki fejlettsgi llapott, akit csak a fizikai skon ltunk. Egyik esetben a karmikus okok nagyon tisztessges szemlyisget teremthetnek, ami mgtt csak mrskelten fejlett n ll. Egy msik esetben ugyanezek az okok tehetsgtelen vagy fogyatkos szemlyisget teremtenek, aki egy viszonylag fejlettebb n-hez tartozik. Amikor az n elhatrozza, hogy energijt teljes egszben a szemlyisgre fordtja, a vltozs, amit ltrehozhat, igen jelents. Senki, aki szemlyesen nem kutatta mg a krdst, nem tudja elkpzelni, hogy milyen csodlatos, gyors s gykeres vltozs mehet vgbe, amikor a felttelek kedvezek vagyis amikor az n elgg ers, s a szemlyisg nem javthatatlanul gonosz s klnsen akkor, amikor a szemlyisg a maga rszrl hatrozott erfesztst tesz, hogy az n tkletes kifejezdsv vljon, s vonzv tegye magt szmra. Ahhoz, hogy megrtsk, ez hogyan lehet, termszetesen a krdst egyszerre kt nzpontbl kell vizsglnunk. Legtbben itt nagyon hatrozottan szemlyisgek vagyunk, s ennek megfelelen gondolkodunk s cseleksznk. Ekzben vgig tudjuk, hogy valjban n-ek vagyunk, s kzlnk azok, akik sok ves meditcival rzkenyebb tettk magunkat a finomabb hatsokra, gyakran tudatban vagyunk a magasabb n kzbeavatkozsnak. Minl inkbb szoksunkk tudjuk tenni, hogy magunkat az n-nel azonostjuk, annl vilgosabban s jzanabban fogjuk ltni az let problmit. De ameddig mg szemlyisgnek rezzk magunkat, nyilvnvalan ktelessgnk s rdeknk is, hogy kitrjuk magunkat az n szmra, fel nyjtsuk keznket, s kitartan olyan rezgseket keltsnk magunkban, ami neki hasznra lesz. Legalbb abban biztosnak kell lennnk, hogy nem llunk az n tjban, hogy mindig a tlnk telhet legjobbat tesszk, sajt megvilgosodottsgunknak megfelelen. Mivel az nzs a szemlyisg megerstse, els lpsknt meg kell szabadulnunk ettl a hibtl. Azutn az elmt meg kell tlteni magas szint gondolatokkal, mert ha llandan alacsonyrend dolgokkal van elfoglalva mg ha ezek az alsbbrend dolgok elgg rtkesek is a maguk nemben , az n nem tudja azt a kifejezds vezetkeknt megfelelen hasznlni. Amikor az n egy prblkoz erfesztst tesz, mondhatnnk, hogy lekld egy kutat szondt, azt lelkesedssel kell fogadni, s parancsainak azonnal engedelmeskedni kell. gy egyre jobban birtokba veheti az elmt, s rksgbe lp, mr ami az alsbb skokat illeti. A szemlyisgnek gymond flre kell llnia, s engednie kell az n-t, a harcost, hogy benne harcoljon. gy tve azonban a szemlyisgnek gondot kell fordtania arra, hogy a munknak s nem szemlyes rdeknek szentelje magt. gyelnie kell arra a szemlyisg kitrsekor, hogy soha nem felejti el, az n az, aki benne dolgozik. Br az n kdssge hacsak mr ki nem fejldtt megakadlyozhatja, hogy kijelljn egy adott munkaterletet, mgis, amikor a szemlyisg, amely hatrozottabb, rtall az adott munkra, az n leradhat (s meg is teszi) a szemlyisgbe, s lehetv teszi, hogy sokkal jobban vgezhesse el, s sszessgben az elme nagyobb keretei kztt, mint amekkort a szemlyisg segtsg nlkl biztostani tudna. De ha nem keresed, ha elkerld, akkor nincs szmodra vdelem. Agyad kbul, szved meginog, ltsod s rzkeid cserbenhagynak a csatatr porfelhjben, s bartaidat tbb nem tudod megklnbztetni ellensgeidtl.16 Ez trtnik akkor, amikor a szemlyisg nem keresi az n magasabb irnytst.
16

Vilgossg az svnyen. Magyar Teozfiai Trsulat, 1993. 122

Ez olyan lps, amit meg kell tennie annak az embernek, aki lbt a beavatshoz vezet svnyre szeretn tenni, mivel a beavatsnl az alsbb s a felsbb eggy vlik, vagy inkbb a kisebbet magba olvasztja a nagyobb, gyhogy semmi nem maradhat a szemlyisgben, ami ne az n kpviselje lenne, mivel az alsbb egyszeren a felsbb kifejezdsv vlik. Ezzel a krdssel azonban teljes rszletessggel a XXXI. fejezetben fogunk foglalkozni, ami kifejezetten a beavatst vizsglja. Ezrt nyilvnval, hogy a szemlyisgnek trekednie kell arra, hogy kidertse, mire vgyik az n, s biztostsa szmra a lehetsgeket, amit kvn. A bens dolgok tanulmnyozsa ahogyan emltettk s a spiritulis let lse felbresztik az n-t s felkeltik figyelmt. Vegynk egy pldt: ttelezzk fel, hogy olyan n-nel rendelkeznk, akinek alapvet mdszere nmaga kifejezsre a szeretet. Ez a tulajdonsg az, amit meg akar jelenteni a szemlyisgben, ennek kvetkeztben, ha a szemlyisg megprbl ers szeretetet rezni, s eszerint mkdik, akkor az n azonnal tbbet kld le magbl a szemlyisgbe, mert pontosan azt tallja benne, amire vgyik. A primitv emberben az n mindenfle rzelemben s szenvedlyben fejezi ki magt, amit az n felteheten nem hagyhat jv, de a fejlett emberben csak olyan rzelmek vannak, amelyeket maga vlaszt magnak. Ahelyett, hogy az rzelmek magukkal ragadnk, egyszeren megvlogatja azokat. Pldul ilyesmiket mond: A szeretet j dolog. Megengedem magamnak, hogy szeressek. Az htat j dolog. Megengedem magamnak, hogy htatot rezzek. Az egyttrzs gynyr. Megengedem magamnak, hogy egyttrz legyek. Ezt nyitott szemmel, szndkosan teszi meg. Az rzelmek gy az elme uralma al kerlnek, ez az elme pedig a kauzlis test egyik kifejezdse, s gy az ember nagyon kzel kerl a fels n s als n teljes egysgnek llapothoz. Az n s a mentlis test kztti sszekttets a legfontosabb, s minden erfesztst meg kell tenni, hogy ez aktv s lnk maradjon. Mert az n a mgttes er, ami a szemlyisg tulajdonsgait s kpessgeit hasznlja. Ahhoz, hogy brmire gondolhassunk, elszr emlkeznnk kell r, ahhoz hogy emlkezhessnk, figyelmet kell fordtanunk r, s a figyelem-rfordts az n leszllsa eszkzeibe azrt, hogy rajtuk keresztl tekintsen a vilgra. Sokan vannak, akik finom mentlis testtel rendelkeznek, de a sok sz nem sok hasznukra van, mert kevs figyelmet fordtanak gymond az letre, mert az n nmagbl csak keveset tesz le ezekre az alsbb skokra, s gy az eszkzk fktelenl, sajt akaratuk utn mehetnek. Ennek az ellenszert mr megbeszltk: Meg kell adni az n-nek azokat a krlmnyeket, amire szksge van, s akkor nem lesz ok a panaszra a vlasza miatt. gy tnik, hogy a szemlyisg jelenlegi tapasztalatait nem lehet tvinni az n-nek, de azok lnyege tadhat neki. Az n keveset trdik a rszletekkel, de igenis akarja a tapasztalatok lnyegt. Mivel gy van, nyilvnval, hogy az tlagembernek kevs olyasmi van az letben, ami hat az n-re. Az a rendszer, hogy az als munka eredmnyt felfel tovbbtjuk, de a rszletes tapasztalatokat nem, egszen addig folytatdik, amg az adeptussgot el nem rjk. A tantvny jl teszi, ha kveti a Vilgossg az svnyen-ben kapott tancsot: figyeld az n-t, hadd kzdjn rajtad keresztl, de ugyanakkor mindig emlkezz arra, hogy te vagy az n. Ezrt azonostsd magad vele, s hagyd, hogy az als helyet adjon a felsnek. Mg ha sokszor el is bukik, nincs ok arra, hogy elkedvetlenedjen, mivel minden sikertelensg egyttal siker is bizonyos mrtkben, mivel a sikertelensgekbl tanulunk, s gy blcsebbek vagyunk a legkzelebbi problma megoldsakor. Senki nem vrja el tlnk, hogy mindig sikeresek legynk, csak azt, hogy mindig tegyk meg, ami tlnk telik. Msfell emlkeznnk kell arra, hogy az n azrt kapcsoldik ssze a szemlyisggel, mert letszer tapasztalatok irnti hsg vagy szomjsg (trishn) gytrte. Amint fejldik, az hsg lassanknt cskken, s nha, amikor fejlettebb s rzkenyebb vlik sajt skja rmeire s tevkenysgeire, a msik vgletbe esik, elhanyagolja szemlyisgt, amint a karma szortsban vergdik, s olyan llapotba sllyed, amely tele van szomorsggal vagy unalommal az n szmra, mert rzi, hogy mr kintte azokat.
123

A szomjsg e cskkense akkor kvetkezik be, amint kifejlesztette a szemlyisgt. Amikor elri a teljes tudatossgot az asztrlis skon, a fizikai sk az elbbivel sszehasonltva unalmass kezd vlni, s amikor elri az als mentlis vilgot, az asztrlist fogja sttnek s lehangolnak tallni, s mind a ngy als szint elveszti vonzerejt, amikor elkezdi lvezni a kauzlis test mg sokkal lbb s ragyogbb lett. Ahogyan mr rmutattunk, llandan szben kell tartani azt, hogy a tudat egy, ezrt teljesen hibs a fels n-t valamilyen felsnek felfogni, olyan valaminek, ami szmunkra alapveten idegen, s amit ennek kvetkeztben nehz elrni. Gyakran roppant erfesztsrl beszlnk, ami a fels n elrshez szksges, mskor az inspircirl, ami a fels n-tl lerad hozznk. Mindezekben az esetekben alapvet tvedsnk az, hogy azzal azonostjuk magunkat, amik nem vagyunk, ahelyett, amik alapjban vve vagyunk. A spiritulis halads els felttele az a minden ktsgen felli bizonyossg, hogy a fels n vagyunk. A msodik felttel pedig az, hogy sajt kpessgeinkben, mint n-ben teljessggel megbzzunk, s ezeket btran s szabadon hasznljuk is. Ezrt ahelyett, hogy a szemlyisg tudatt tekintsk szoksosnak s normlisnak, szokjunk hozz, hogy a szemlyisg tudatt tekintsk rendellenesnek s termszetellenesnek, az n lett pedig sajt valdi letnknek, amelytl folyamatos erfesztssel tartjuk tvol magunkat. A klnbz testekkel kapcsolatban ezt a hozzllst kell alkalmazni a gyakorlati letben is. gy ne engedjk meg a fizikai testnek, hogy sajt szakllra dolgozzon, hanem megfontoltan s tudatosan kpezzk ki arra, hogy az n parancsainak engedelmeskedjen. Ily mdon eljutunk oda, amit a hermetikus filozfusok a test megjulsnak" neveztek. Ez valdi esly, amivel amikor megvalstjuk rkre megtrhet a fizikai test uralma a tudat felett, s amivel a fizikai testet eszkzz tesszk az n hasznlatra. Hasonl vltozst kell ltrehozni az asztrlis testtel kapcsolatban is. Ahelyett, hogy megengednnk az rzelmek vilgnak, hogy befolysolja s meghatrozza tevkenysgt, az n-nek magnak kell dntenie s meghatroznia, hogy milyen rzelmeket fog magv tenni, s milyen rzseknek engedi meg, hogy kisugrozzanak az asztrlis testbl. gy az n tudata megszabadul az asztrlis testtl, s ez a test az n kvnsgainak szolgjv vlik. Taln mind kzl a leglnyegesebb a mentlis test irnytsa, mert a gondolat a legfbb teremt energia megnyilvnulsa. Soha nem szabad megengednnk a gondolatkpek kvlrl trtn sztnzst, ehelyett, amikor gondolatkpeket teremtnk, azokat az n-nek kell megteremtenie szndkos s ntudatos tevkenysggel. Nagy veszly rejlik a fegyelmezetlen kpzeletben. Ha nem lenne kpzelet, a vgy kls trgyainak nem lenne hatalma felettnk. Az n-nek ezrt meg kell szereznie a teljes irnytst a kpzelet felett, s csak olyan irnyban engedni meg neki, hogy betltse feladatt, amelyet elhatroz. A nem ellenrztt kpzelet erteljes tnyezknt mkdik az akarat alssban s gyengtsben. Nagyon is gyakran, miutn valamilyen elhatrozsra jutottunk, megengedjk a kpzeletnek, hogy az elhatrozs kellemetlen aspektusaival foglalkozzon, amg vgl az olyan kellemetlennek fog feltnni, hogy a megvalsts gondolatt vgleg feladjuk. Shakespeare mly pszicholgiai igazsgot trt fel, amikor Hamlettel ezt mondatja: az elhatrozs eredeti szne elspad a fak szjrssal. E szerencstlen szoks gygyszere nyilvnval: az akaratot s a figyelmet semmikppen sem szabad a nehzsgekre vagy a kellemetlensgekre sszpontostani, amelyekrl elkpzeljk, hogy rni fognak bennnket, hanem csak az elvgzend feladatra. Btortsuk magunkat lland megerstsekkel mondta Emerson. Az elemzst egy kicsit tovbb folytatva fel kell hagynunk azzal az elterjedt nzettel, hogy az akarat tesz dolgokat, hogy az akarat erfesztsvel visznk vgbe valamit. Megtenni s vgrehajtani nem az akarat klnbz aspektusnak, a teremt tevkenysgnek a feladata. Az akarat az uralkod, a kirly, aki gy szl: ezt meg kell tenni, de nem maga indul el, hogy megtegye a dolgokat, hanem az n. Pszicholgiai rtelemben vve az akarat az a kpessg, ami a
124

tudatot egy bizonyos dologra sszpontostva tartja, s minden egyebet kizr. nmagban egy tkletesen nyugodt, csendes s mozdulatlan ltezs, s ahogyan mondtuk, csak az a kpessg, hogy egy dolgot tartson, s minden mst kizrjon. Az emberi akarat erejnek hatrait szinte lehetetlen rgzteni, amikor azt megfelelen irnytjk. Annyival nagyobb horderej annl, amit az tlagember valaha is felttelez, hogy a segtsgvel elrt eredmnyek rmtnek s termszetfelettinek tnnek szmra. Az akarat erinek tanulmnyozsa fokozatosan rbreszti az embert, hogy mit jelent a pldabeszd, amely szerint ha elegend hitnk lenne, felemelhetnnk a hegyeket, s bedobhatnnk a tengerbe. Mg ez a keleti lers sem tnik nagy tlzsnak, amikor az ember megvizsglja a hitelesen dokumentlt eseteket arrl, hogy mit rtek el e csodlatos er segtsgvel. Az akarat sikeres hasznlatban taln a legfontosabb tnyez a tkletes bizonyossg, amit termszetesen klnbz mdokon, az rintett szemly tpusnak megfelelen lehet megszerezni. Amint az ember felismeri, hogy az n-nek van egy bels s szellemi vilga, ami sokkalta fontosabb minden tekintetben, mint az, ami klssges, knnyen felveheti egy sznsz viselkedst, aki a vilgban a szerept csak a bels, valdi let rdekben jtssza. A sznsz klnbz idkben klnbz szerepeket jtszik, ugyangy, ahogyan mi is visszajvnk ms-ms testetltsekben, s klnbz fajta testet viselnk. De a sznsznek az egsz id alatt megvan a maga valdi lete emberknt is, sznszknt is, s mivel megvan ez a sajt lete, jl akarja eljtszani a szerept a sznpadon, ideiglenes letben. Hasonlkppen kell neknk is azt akarni, hogy jl ljk le ideiglenes fizikai letnket a mgttnk lev nagy valsg rdekben, aminek a fizikai let csak nagyon kicsi tredke. Ha ezt vilgosan megrtjk, azt is meg fogjuk ltni, mi ennek a kls letnek a viszonylagos fontossga: az egyetlen rtk szmunkra az, ha jl jtsszuk a szerepnket, akrmi legyen is. Hogy milyen szereprl van sz, s hogy mi trtnik velnk ebben a sznszi ltezsben, keveset szmt. A sznsz szerepben is lehetnek mindenfle sznlelt szerencstlensgek s nehzsgek, de ezek a legkevsb sem zavarjk. Lehet pldul, hogy a szndarabban minden este meglik prbajban, de mit szmt neki ez a sznlelt hall? Az egyetlen dolog, ami r tartozik, hogy kitegyen magrt. Ezrt nem kellene nehznek lennie azt felismerni, hogy a krlttnk lev vilg sznjtk-vilg, s igazbl semmit nem szmt, hogy milyen szerepeket kapunk benne. Minden dolog, ami az embereket kvlrl ri, karmjuk eredmnye. Az okokat hossz idvel ezeltt, ms letekben indtottuk el, s most mr nem lehet azokat megvltoztatni. Ezrt haszontalan dolog bnkdni a megtrtntek miatt, filozofikusan kell ezeket elviselni. Amilyen mdon azok ltrejnnek, az formlja meg a jvend jellemet, s ez az egyedli fontos dolog. Hasznljuk fel a karmt a btorsg, az llhatatossg s klnbz ms j tulajdonsgok fejlesztsre, aztn vessk ki elmnkbl. gy vlik a tapogatdz, igyekv, kszkd isteni n fejldse elrehaladtval az igazi bels, halhatatlan uralkodv. Az az ember, aki felfogja, hogy maga ez a halhatatlan uralkod, amely az nmaga ltal teremtett kifejezsi eszkzkben lakozik, egyre ersebb s mltsgteljesebb vlik, s als termszetn egyre inkbb uralkodik. Ennek az igazsgnak a megismerse szabadd tesz bennnket. Lehet, hogy a bels uralkodt mg mindig akadlyozzk mindazok a formk, amiket maga alaktott ki az nkifejezshez, de nmagt uralkodknt felismerve rendthetetlenl dolgozhat azon, hogy birodalmt teljesen alrendeltt tegye. Tudja, hogy bizonyos clbl jtt a vilgra, azrt, hogy nmagt kpess tegye arra, hogy a Legfbb Akarat munkatrsa lehessen, s mindent meg tud tenni s elviselni, ami e cl rdekben szksges. Tudja, hogy isteni eredet, s csak id krdse nmaga kiteljestse. Legbell az istenisget mr rzi, br kifel az mg nem fejezdik ki. Az a feladata, hogy megnyilvnultt tegye, ami a lnyege. Elvileg a kirly, de gyakorlatilag mg nem az.

125

Koronahercegknt trelmesen engedelmeskedik annak a diszciplnnak, aminek viselse illik hozz, s gy a bennnk lev uralkod akarat arra a szintre fejldik, amikor a kirlyi erk megragadjk a hatalmat, s ezrt engedelmeskedik trelmesen a szksges let-diszciplnnak. Az n s egymst kvet szemlyisgei kapcsolatnak helyes megltsa elegend kell legyen a flrertsek tisztzshoz, amelyek Buddha tantsaival kapcsolatban merltek fel. Buddha llandan azon elkpzels ellen prdiklt, amely az idejben nyilvnvalan elterjed volt, vagyis a szemlyisg folytonossga ellen. De amg azt tantotta, hogy azok kzl semmi sem tart rkk, amivel az emberek ltalban azonostjk magukat, a legegyrtelmbb kijelentseket tette az ember egymst kvet leteirl. Pldkat adott elz letekre, s az egymst kvet testetltseket azokhoz a napokhoz hasonltotta, amelyeket az ember ebben a faluban, vagy amabban tlthet el. Mgis, a buddhizmus dli gban ma azt tantjk, hogy csak a karma marad meg, az n nem, mintha az ember egyetlen letben ltrehozna bizonyos mennyisg karmt, majd meghalna, s semmi nem maradna utna, de megszletne egy msik ember, s neki kellene viselnie azt a karmt, amit nem is teremtett. Azonban e furcsa sszertlensg ellenre a formlis tantssal szemben ltezik a gyakorlati hit az egyedi ember ltezsnek folytonossgban, mert pldul a buddhista szerzetesek a nirvna elrsrl beszlnek, s elismerik, hogy ez sok letbe telik. Buddha e tantsnak valdi jelentsge az, hogy risi hangslyt fektetett az ember kls, ideiglenes rszre, amely nem marad fenn, s clzott r, hogy az ember azon rszei, amelyek nem ideiglenesek vagy klsk, tllnek fennmarad nknt, a valdi emberknt. A tantsa azonban ennl mg mlyebbre ment. Van egy bekezds a Shr Vakya Sudh-ban, amely figyelmezteti a jelltet, hogy amikor a nagy mondst ismteli: n Az vagyok, figyelnie kell arra, hogy mit is jelent az n. Elmagyarzza, hogy a klnll egynt hromszorosknt kell rteni, s hogy a Brahman-nal val egysg amit a Te vagy Az s ms ilyen mondsok jelentenek ki csak e hrom legfelsbb rszre vonatkozik. Mr bsgesen krbejrtuk, hogy a szemlyisg nem az n, s mg a te bennem sem az n. Az n valami megklnbztethetetlen az egyetemes n-tl, amiben a sok s az Egy ugyanaz. Buddha tantsa tagadja a te llandsgt, amit az emberek n-nek neveznek. Gyakran sok blcsessg tallhat az etimolgiba becsomagolva. gy a szemly sz (persona) kt latin szbl, a per-bl s a sona-bl tevdik ssze, ezrt a jelentse az, amin keresztl a hang rkezik, vagyis a rmai sznsz ltal viselt maszk, amit az adott pillanatban trtnetesen el kell jtszania. gy teljesen jogosan beszlnk az ideiglenes alsbb eszkzk csoportjrl, amit az n magra lt, amikor leszll a testetltsbe, gy, hogy az a szemlyisge, a personality. Szinte ugyanennyire nmagt magyarz az egyn (individual) s az egynisg (individuality), amelyek teljesen helynvalk, amikor az n-re alkalmazzuk. Ugyanis az egyn (individual) azt jelenti: az, ami nem oszthat fel az identits elvesztse nlkl, egyknt marad fenn, az egynisget (individuality) pedig gy definiljk, mint klnll s elhatrolhat ltezs. Egy fokkal mg tovbblpve a ltezik (exist) sz az ex (kifel) s a sistere (helyez, tesz) szavakbl szrmazik. gy az n vagy az egynisg ki van helyezve (a mondbl), s a szemlyisg maszkjn keresztl nyilvntja meg magt. A XXIX. bra megksrli bemutatni az n s az egymst kvet szemlyisgei kztti kapcsolat egyik aspektust. Ltjuk az brn, hogy elszr a mond jelenik meg, amelynek lete a Megnyilvnulatlanbl ered, s kivetti magbl lefel n-jt, annak hromszoros jellemzjvel vagy aspektusval. Ez utn az n vetti ki magbl az alsbb skokra egymst kvet szemlyisgei sorozatt. Ezeket az brn gy mutatjuk be, mint amelyek fejldsk sorn egyre inkbb kiszlesednek, amg vgl az utols szemlyisg egyenl oldalv vlik, mivel teljesen s szimmetrikusan kifejldik, ezrt amennyire a benne rejl korltok lehetv teszik, az n termszett s kpessgeit fejezi ki.
126

Amint az ember fejldik, a szemlyisgi tudat egyeslhet az n letvel mr amennyire ez lehetsges , s ez utn csak egyetlen tudat van, mg a szemlyisgi tudat is az n tudata lesz, aki mindent fog tudni arrl, ami trtnik. De amint mr mondtuk, napjainkban sok embernl gyakran jelents ellentt van a szemlyisg s az n kztt. Annak az embernek, akinek sikerlt tudatt a kauzlis test szintjre emelni, s ennlfogva egyesteni az als n s a fels n tudatt, a szemlyisgt az egynisgvel, termszetesen rendelkezsre ll az n tudata egsz fizikai lete alatt. Ezt nem rinti a fizikai test halla sem, st a msodik s harmadik hall sem, amikor az asztrlis s mentlis testeket veti le. Tulajdonkppen a tudata egsz id alatt az n-ben tartzkodik, s brmelyik eszkzn keresztl mkdhet, amelynek hasznlatra az adott pillanatban szksge van.

XXIX. bra. Az n s szemlyisgei

Az ilyen ember szmra a testetltsek egsz sorozata csak egyetlen hossz let, amit mi egy testetltsnek neveznk, szmra csak egy nap ebben az letben. Egsz emberi fejldse sorn tudata teljesen aktv. Mellesleg megjegyezhetjk, hogy karmt ppgy ltrehoz az egyik peridusban, mint egy msikban, s amg llapota egy adott pillanatban azoknak az okoknak az eredmnye, amelyeket a mltban hozott mozgsba, addig nincs olyan pillanat, amelyben llapott ne mdostan a gondolkods s az akarat alkalmazsa. Amg ez a szempont minden emberre vonatkozik, vilgos, hogy aki az ntudattal rendelkezik, abban a helyzetben van, hogy tudatosabban mdosthatja karmjt, s kiszmthatbb hatssal, mint az, aki mg nem rte el a folyamatos n-tudatot. H.P. Blavatsky gy beszl a felsbb n-rl, mint a nagy Mesterrl, br itt a Mester kifejezst szokatlan rtelemben hasznlja, eltren attl, ahogyan manapsg leginkbb hasznljuk. Azt mondja, hogy ez megegyezik Avalokiteshvara-val, s ugyanaz, mint az di-Buddha a buddhista okkultistknl, tm a brahmanoknl s Krisztus az si gnosztikusoknl.

127

XXVII. FEJEZET

AZ N A SZEMLYISGBEN
Sokfle md van, ahogyan kifejezetten az n-t meg lehet figyelni, amint a szemlyisg tudatn keresztl mkdik. Legelszr is ahogyan arra mr tbbszr rmutattunk semmi rossz s nz dolog nem lehet hatssal az n-re a fels skok bels rendje kvetkeztben, ezrt elmondhatjuk, hogy ezekkel semmi dolga nincs. Az n-re kizrlag az nzetlen rzelmek s gondolatok vannak hatssal, minden alsbb gondolat s rzs a permanens atomra hat, nem pedig az n-re, s ahogyan lttuk, ezeknek megfelelen kitltetlen rszeket ltunk, nem pedig rossz szneket. Az n kizrlag a tiszta s nzetlen rzsekkel s gondolatokkal foglalkozik. A legtbb ember szreveszi azokat az idszakokat, amikor tele van nagyszer sugallatokkal s lelkesedssel, izz htattal s rmmel. Ezek a pillanatok termszetesen pontosan azok, amikor az nnek sikerl hatssal lenni az als tudatra, de amit ilyenkor a szemlyisg rez, az a valsgban mindig megvan, csak a szemlyisg nem mindig veszi azt szre. A jelltnek trekednie kell arra, hogy az eszvel s a hitvel egyarnt felismerje: ez mindig ott van, s akkor meg fog jelenni, mintha tnyleg rezn, mg olyankor is, amikor az sszekttets nem tkletes, s amikor nem is rzi a szemlyisg tudatban. Azonkvl nyilvnval, hogy amg az elme vlaszol a fizikai, az asztrlis s az als mentlis skok krseire, nem valszn, hogy meghallja azt az zenetet, amit az n prbl meg tadni a szemlyisgnek sajt fels skjairl. Az asztrlis skhoz tartoz rzelmi impulzust nha tvesen valdi szellemi trekvsnek tartjuk, mert ami a buddhikus tudathordozban trtnik, ha lejn a szemlyisgbe, az asztrlis testben tkrzdik vissza. Jl ismert pldk erre a jelensgre a vallsi megtrst elr sszejvetelek. Az ilyen hatalmas rzelmi megrzkdtatsok br nha jtkony hatsuk van sok esetben rtalmasak, s az emberek mentlis egyenslyt nagyon fel tudjk bortani. Kt egyszer, de kitn szablyt adhatunk meg annak megklnbztetsre, hogy melyik a valdi intuci s melyik csupn impulzus. Elszr, ha a dolgot flretesszk egy idre, s alszunk r egyet, az impulzus valsznleg elhal, a valdi intuci azonban megmarad olyan ersnek, mint korbban volt. Msodszor, a valdi intuci mindig valami nzetlen dologgal van sszefggsben, ha brmilyen kis nzs van benne, biztosra lehet venni, hogy csak egy asztrlis impulzus, nem pedig valdi buddhikus intuci. Az n befolyst gyakran olyan esetekben lehet rezni, amikor az ember ltszlag bels meggyzdse alapjn tudja, hogy egy dolog igaz, anlkl, hogy kpes lenne megindokolni. Az n tud, s tudsnak j oka is van, de nha nem kpes ezeket az okokat a fizikai agyba tvinni, br az a puszta tny, hogy tud, keresztljn. Ezrt, amikor j igazsgot trnak elnk, azonnal tudjuk, elfogadhatjuk-e azt, vagy sem. Ez nem babona, hanem erteljes bels meggyzds. Felletesen nzve gy tnhet, hogy feladjuk a jzan szt az intuci javra, de nem szabad elfelejteni, hogy a buddhit, amit mi intuciknt fordtunk, Indiban tiszta rtelem-knt ismerik. Ez az n rtelme, ami egy fokkal magasabb annl, mint ami az alsbb skokon ll a rendelkezsnkre. Szabatosabban fogalmazva azt is mondhatjuk, hogy az inspirci a manasztl rkezik, a buddhi az intucit adja azzal kapcsolatban, hogy mi helyes s mi nem, az tm pedig a lelkiismeretet irnytja, megparancsolva, hogy az ember azt kvesse, amirl tudja, hogy a leghelyesebb, mg ha az elme gyakran meg is prblja, hogy kitalljon valamilyen kifogst, hogy msknt cselekedjen.
128

Csak megismtelni tudjuk, hogy a lngsz megjelense annyi, hogy az n nagyobb tudata egy pillanatra megragadja az agyat, s szellemi megltsba, a megragads erstsre s a perspektva kiszlestsre knyszerti azt, ami annak nagyszer teljestmnyt eredmnyezi. Ez a nagyobb tudat a valdi n, a valdi ember. Sok dolog, ami krlttnk van, vagy velnk trtnik, ennek a nagyobb tudatnak az tmutatsa, suttogsok, mg szinte alig rthetk, de a jv minden gretvel, ami szletsnk fldjrl jn el, abbl a vilgbl, amelyhez valjban tartozunk. Ezek az l szellem szavai, amely nem szletik, halhatatlan, si, rkkval s lland. Ezek a bels istensg szavai, aki az ember testben beszl. Az let ktfle mdon tant bennnket, azzal az oktatssal, amit a vilgtl kapunk, s az intucival, ami a bels n munkja. Amint az ember fejldik, intucija is nvekszik, s a korbbinl kevsb fgg a vilgtl kapott tantsoktl. Ms mdon azt mondhatjuk, hogy az az ember, aki hasznlja a bels kpessgeit, sokkal tbbet tanulhat egy kicsi tapasztalsbl, mint a msik ember egy jkora adagbl. Intuitv rtelme tevkenysgnek kvetkeztben a fejlett ember kpes megltni mg a kicsi dolgok nagy jelentsgt is, a fejletlen elme azonban tele van kvncsisggal. Mohn rveti magt az jdonsgra, s mivel nem j a gondolkodsban, hamarosan kimerti a kznsges dolgok nyilvnval jelentsge. Ez az az elme, amelyik vallsos tapasztalsaival kapcsolatban csodkat kvetel, mivel vak arra a szmtalan csodra, ami llandan krbeveszi. Amit a lelkiismeret parancsnak neveznk, az fellrl jn, s ltalban az n tudst kpviseli az adott tmban. De itt bizonyos vatossgra van szksg. Az n maga is mg csak rszben fejlett. Tudsa brmely adott tmban meglehetsen csekly is lehet, st taln pontatlan, s csak a rendelkezsre ll ismeretekbl tud kvetkeztetni. Emiatt az embert lelkiismerete gyakran flrevezeti, mert egy fiatal s csak kevs tudssal rendelkez n is kpes rknyszerteni akaratt a szemlyisgre. De ltalnos szably az, hogy a fejletlen n kpessgben az is fejletlen, hogy rknyszertse akaratt als eszkzeire, s taln ez jl is van gy. Nha azonban gy mondjk egy n, amelybl hinyzik a fejlett trelem s a szleskr tuds, mgis elg ers lehet ahhoz, hogy fizikai agyra rknyszertse parancsait, amelyek megmutatjk, hogy egy nagyon fiatal n-rl van sz, akiben nincs megrts. Ezrt, amikor gy ltszik, hogy a lelkiismeret olyasmit parancsol, ami vilgosan ellenkezik a knyrlet, az igazsg s a prtatlansg nagy trvnyeivel (valsznleg gy volt egyes inkviztorok esetben), az embernek gondosan mrlegelnie kell, hogy az egyetemes szably nem nagyobb dolog-e, mint az egyedi alkalmazs, ami sszetkzni ltszik vele. Az rtelmet mindig olyan mdon kell hasznlnunk, hogy az az n eszkze, ne pedig akadlya legyen a fejlds svnyn. Egy rdekes pldt rtunk le A mentlis test-ben arra a mdra, ahogyan egy n megjelentheti magt a szemlyisg szmra. Egy bizonyos sznok, mikzben eladsa egyik mondatt mondja, rendszeresen ltja a kvetkez mondatot, ami tnylegesen materializldik eltte a levegben hrom klnbz formban, amik kzl tudatosan kivlasztja azt, amelyiket a legjobbnak vli. Ez nyilvnvalan az n munkja, br kiss nehz megrteni, mirt ppen ezt a mdot vlasztja a kommunikcira, ahelyett, hogy maga vlasztan ki azt a formt, amit a legjobbnak tart, s egyedl ezt a formt helyezn be a szemlyisg tudatba. Az, amit a misztikusok a Csend Hangja-knt ismernek, a klnbz fejldsi szinteken ll emberek szmra ms s ms. A csend hangja mindenki szmra az, ami abbl a rszbl ered, ami magasabb annl, amit a tudata el tud rni, s ez termszetesen vltozik, ahogyan a fejldse elrehalad. Azok szmra, akik most mg a szemlyisggel dolgoznak, az n hangja jelenti a csend hangjt, de amikor az ember mr teljesen uralja a szemlyisget, s eggy tette azt az n-nel, s gy az n tkletesen dolgozhat azon keresztl, ez az tm hangja, a nirvnai skon lev hromszoros szellem. Amikor ezt is elri, akkor is lesz csend hangja, a mond. Amikor az ember azonostja az n-t s a mondot, s elri az adeptussgot, mg akkor is megtallja a csend hangjt, ami fellrl jn el hozz, de ez taln mr az Istensg munkatrsainak, az egyik Bolygi Logosznak a hangja lesz. Esetleg eljn
129

annak az ideje is, hogy magnak a Naplogosznak a hangjt hallja. A Csend Hangja ezrt brmely szintrl rkezzen is, lnyegt tekintve mindig isteni. Az n a fizikai testben az idegrendszer kt nagy osztlyn keresztl mkdik: a szimpatikus s a kzponti idegrendszeren. A szimpatikus idegrendszer leginkbb az asztrlis testhez kapcsoldik, a kzponti idegrendszer pedig a mentlis testhez, ez a rendszer kerl egyre inkbb az n befolysa al, amint az rtelmi kpessgei nveknek. Amint a kzponti idegrendszer kifejldtt, az n tovbblpett a szimpatikus idegrendszerre, hogy egyre inkbb tudata rszv tegye, hatrozottan megszervezve azt addig az llapotig, hogy tbb erre mr ne kelljen figyelmet fordtania ahhoz, hogy megfelel mkdsben tartsa. Pldul hatha jgagyakorlatokkal is lehetsges, hogy az n kzvetlen irnytst szerezzen a szimpatikus idegrendszer rszei fltt, ez azonban nyilvnvalan nem elrelps, hanem visszalps a fejldsben. Nem szabad elfelejtennk, hogy az n mindig felfel trekszik, s megprbl megszabadulni az als skoktl, igyekszik ledobni magrl azokat a terheket, amelyek megakadlyozzk felfel haladst. Pldul nem akar bajldni azzal, hogy a test letfunkciirl gondoskodjon, s a szervezetre csak akkor fordtja figyelmt, amikor valami elromlik benne. Ahogyan korbban elmondtuk, minden ilyen mkds felhasznlhat, de nem mindig ri meg a fradsgot. Ellenkezleg, minl tbbet tudunk erre az automatizmusra rbzni, annl jobb, mert minl kevesebbet kell hasznlnunk az ber tudatot olyan dolgokra, amelyek llandan ismtldnek, annl tbbet fogunk olyan dolgokkal foglalkozni, amelyekhez valban szksg van a figyelemre, s valsznleg sokkalta fontosabbak, legalbbis az n szempontjbl. Elfordulhat, hogy az emberen eluralkodik egy rgeszme, ami bizonyos esetekben elmebajt okoz, ms esetben pedig a szent vagy a mrtr rendthetetlen htatt vagy eltkltsgt eredmnyezi. E ktfle esetcsoportnak eltr llektani okai vannak, amit a tovbbiakban megvizsglunk. Az rletet jelent rgeszme olyan elkpzels, amit az n a szimpatikus idegrendszernek adott t, s gy az a tudatalatti rszv vlt. Ez lehet egy elmlt hangulat vagy elgondols, amin az n mr tlntt, vagy egy elfelejtett tny, ami hirtelen jra eljn, klnvlva a sajtsgos krnyezettl, vagy kt nem sszeill elkpzels sszektse, stb. Szmtalan ilyen elkpzels van, amellyel az n-nek dolga volt a mltban, s amit teljesen mg nem vetett ki a tudat mechanikus mkdsbl, s gy azok ott vesztegelnek, br maga az n tlntt rajtuk. Mindaddig, amg a tudat mechanikus mkdsnek brmely rsze vlaszolni tud rjuk, ezek az elkpzelsek a tudat lthatra, vagy kszbe fl emelkedhetnek. Amikor egy ilyen eszme minden ok s sszersg nlkl, rohamszeren, a mlt minden szenvedlyes erejvel felbukkan, lerombolja azt a finomabb szerkezetet, amelyet az n felsbb cljaira kifejlesztett. Mert az ilyen eszmk, amelyekrl sz van, ersebbek a fizikai skon, mint azok, amiket kznsges mentlis eszmknek neveznk, mivel, lvn rezgseik lassbbak s durvbbak, a srbb anyagban tbb eredmnyt hoznak ltre. Pldul a fizikai testre sokkal knnyebb hatni valamilyen durva rzelem fellobbansval, mint egy filozfus finom rvelsvel. Kijelenthetjk teht, hogy az elmebeteg rgeszmje ltalban olyan eszme, amely nyomot hagyott a szimpatikus idegrendszerben, s ami a kzponti idegrendszer valamilyen zavara vagy gyenglse kvetkeztben be tud tolakodni a tudatba. Ez alulrl szrmazik. A szentek vagy a mrtrok rgeszmje teljesen klnbz dolog. Ez magtl az n-tl jn le, aki arra trekszik, hogy sajt magasztosabb rzelmeit s szlesebb kr tudst belevsse a fizikai agyba. Az n, aki a fels skokon messzebbre lt, mint a fizikai burkban, igyekszik sajt akaratt, sajt magasabb s nemesebb irnti vgyt belevsni ebbe a fizikai burokba. Ez mindent legyz ervel rkezik, nem tudja elnyerni az rtelem jvhagyst, mert az agy mg nem ksz arra, hogy a magasabb tuds, a mlyebb ltoms s az intuci irnyvonalt megrtse. De ez lerad az n erejvel a szmra elksztett testbe, s gy uralkod erknt eltrbe kerl, hsies cselekedetekre, a mrtromsgra s a
130

szentsgre vezetve az embert. Az ilyen a rgeszmk az elz tpustl eltren nem alulrl jnnek, hanem fellrl, nem a tudatalattibl, hanem a tudatflttibl. Ahogyan A mentlis test-ben elmondtuk, nem kell visszariadnunk attl a tnytl, hogy a lngszhez gyakran valamilyen pszicholgiai bizonytalansg kapcsoldik, amit az a monds, hogy a lngsz rokon az rlttel, s Lombrosonak s msoknak az a kijelentse fejez ki, hogy sok szent idegbeteg volt. Minl rzkenyebb a szervezet, annl knnyebben lehet azt tlfeszteni, vagy annl knnyebben borul fel. Ezrt nha igaz az, hogy a lngsz vagy a szent tlsgos labilitsa az inspircijuk igazi felttele, mivel a normlis agy mg nem elgg fejlett, nem elgg kifinomult ahhoz, hogy vlaszoljon a fels tudattl jv finom hullmokra. gy ezek az impulzusok, amiket a lngsz sugallatainak tekintnk, a tudatfelettibl jnnek le, magbl az n birodalmbl. A fels tudatbl ered ezen inspircik nemcsak agyi labilitst okoznak nha, hanem mint jl ismert gyakran trsulnak az erklcsi magatarts nagymrtk rendellenessgeivel is. Ennek oka nagyon rdekes s fontos. Amikor brmilyen er lejn egy magasabb skrl egy alacsonyabbra, talakulson megy keresztl abban az eszkzben, ahov lejn. Az eszkz termszetnek megfelel lesz az adott er talakulsa. Az er egy rszt megvltoztatja az eszkz, amelyben szerepet jtszik, az energia olyan formjv, amilyenre az eszkz leginkbb alkalmas. Ezrt pldul, ha egy szervezet hajlamos szexulis izgalomra, a lngsz erejnek leradsa rendkvli mrtkben megnveli a szexulis ert, mgpedig azzal a rszvel, ami vitalitss alakul t. Itt megemlthetjk pldaknt ezen alapelv mkdsre, hogy a harmadik fajban a spiritulis let leradsa az llati ember csatorniba olyan hihetetlen mrtkben megnvelte llati erit, hogy muszj volt az Elme Fiainak a segtsgre sietnie, klnben az emberisg elmerlt volna a legaljasabb llati kicsapongsban, s a spiritulis let valdi ereje nvelte volna a lealjasodsba merls mlysgt. A lecke, amit itt meg kell tanulni, vilgosan az, hogy mieltt mg lehvjuk a magasabb erket, mindennl fontosabb elbb megtiszttani az als termszetet. Buddha tantsa szerint az els szably: Ne tgy rosszat. A Csend Hangja szavai szerint:
Vigyzz, szennyes lbat ne emelj a hgcs legals fokra sem. Jaj annak, aki lpcsjt sros lbbal szennyezi be! Megszrad a mocskos, ragads sr, odatapad, lbt a fldre szgezi, s mint a madr a csalrd lpvesszn, gy akad meg tovbbi haladsban. Bnei megszlalnak, s hangjuk olyan, mint napnyugta utn a saklok vltse. Gondolatai hadseregg vlnak, s fogoly rabszolgaknt magukkal hurcoljk. ld ki vgyaidat, Lanoo, tedd ertlenn vtkeidet, mieltt az els lpst a komoly ton megtennd. Fojtsd meg bneidet, rkre nmtsd el ket, mieltt a hgcsra emelnd lbadat. Hallgattasd el gondolataidat, s egsz figyelmedet fordtsd Mesteredre, akit mg nem ltsz, de akinek jelenltt rzed.

Aligha szksges elmondanunk, hogy a Mestered kifejezs egyik jelentse a sajt n. Az svnyen lv embernek alapos munkt kell vgeznie. A kszbn a tvedseket knnyen ki lehet javtani. De hacsak a tantvny nem szabadul meg teljesen pldul a hatalomvgytl spiritulis tanulideje korai szakaszban, az egyre ersebb vlik benne. Ha nem gyomllja ki ott, ahol a fizikai, az asztrlis s a mentlis skokon van az alapja, hanem megengedi, hogy gykeret verjen az n szellemi skjn, nagyon nehz lesz azt gykerestl kitpni. A kauzlis testben gy kialaktott becsvgy letrl letre taddik. gy a tantvnynak vigyznia kell, nehogy megengedje, hogy a spiritulis nagyravgys megrintse a kauzlis testet, s gy beleptse az elklnls elemeit, ami egyre jobban beburkolja az letet. A lngsz azt tallhatja, hogy bizonyos irnyokban knnyen kpes hatalmas koncentrcit kifejteni egyni munkjban, de amikor kikapcsol belle, mindennapi lete nagy valsznsggel mg tele lehet asztrlis s mentlis testeinek rvnylseivel. Az ilyen rvnylsek folyamatosan lland eltletekk
131

kristlyosodhatnak ki, s tnyleges anyagtorldsokat hoznak ltre, amik olyanok, mintha csomk lennnek a mentlis testben. (Lsd: A mentlis test). Termszetesen nem erre van szksg, s az okkultizmus tantvnya nem kisebb clt tz ki, mint hogy ezeket az rvnylseket teljesen megsemmistse, kifslje az als elmbl, s azt a fels n nyugodt, engedelmes szolgjv tegye mindrkre. A fizikai test alvsa alatt, br az n elhagyja a testet, mindig szoros sszekttetst tart fenn vele, s gy normlis krlmnyek kztt gyorsan visszahvhat bele brmilyen prblkozs esetn, pldul ha ksrlet trtnik a megszllsra. Mikzben sok, nagyon klnbz oka van az alvajrsnak (lsd: Az asztrlis test), vannak olyan pldk, amikor gy tnik, hogy az n kpes sokkal kzvetlenebbl mkdni fizikai testvel akkor, amikor a kzbens asztrlis s a mentlis eszkzk tvol vannak. Ilyenek az esetek, amikor az ember lmban kpes kltemnyt rni vagy kpeket festeni, ami messze tlhaladja brenltekor meglv kpessgeit. Az n gyakran belevsi elkpzelseit a szemlyisgbe lmban, szimblumsorozatok felhasznlsval. Minden n-nek megvan a sajt rendszere, br bizonyos formk ltalnosnak tnnek az lomban. gy azt mondjk, hogy ha vzzel lmodunk, az valamilyen bajra utal, noha nem ltszik semmilyen valdi kapcsolat a kett kztt. De mg ha nincs is valdi kapcsolat, egy n vagy egybknt brmilyen kommunikcira trekv lny mr csak azrt is hasznlhat szimblumot, mert a szemlyisg megrti azt, s ennek segtsgvel figyelmeztetheti a szemlyisget valamilyen kszbn ll szerencstlensgre. A jvbelt lmokat kizrlag az n tevkenysgnek kell betudnunk, aki vagy elreltja nmagt, vagy tudomst szerez valamilyen jvend esemnyrl, amire szeretn felkszteni alsbb tudatt. Ez az lom lehet brmilyen tisztasg s pontossg, az n azon kpessgnek megfelelen, ahogyan nmagban fel tudja dolgozni, s ez utn az ber agyba bevsni. Nha az esemny olyan komoly pillanatot jelent, mint halleset vagy katasztrfa, s gy az n indtka, hogy megprblja tadni, nyilvnval. Ms esetekben azonban a megjsolt esemny ltszlag jelentktelen, s gy nehz megrteni, hogy az n-nek egyltaln mirt kell azzal veszdnie. Ilyen esetekben azonban szben kell tartanunk, hogy az a dolog, amire visszaemlkeznk, esetleg csupn egy sokkal nagyobb ltoms jelentktelen rsze, aminek a tbbi rsze nem jtt t a fizikai agyba. Az ilyen jvbelt lmokrl szl trtnetek termszetesen elgg ltalnosak. Tbb ilyen lerst is megtalljuk C. W. Leadbeater: Az lmokrl17 cm knyvben. Ahhoz, hogy az n-bl benyomsokat lehessen tvinni a fizikai agyba, nyilvnval, hogy az agynak tkletesen nyugodtnak kell lennie. A kauzlis testbl mindennek t kell mennie a mentlis s asztrlis testeken, s ha akr egyik is felkavarodott, tkletlenl tkrz vissza, mint ahogyan egy t felsznnek legkisebb fodrozdsa is megtri s eltorztja a benne tkrzd kpeket. Ugyancsak gykerestl ki kell irtani minden eltletet, klnben a sznes veg effektus ll el, ami minden rajta keresztl nzett dolgot tsznez, s gy hamis benyomst tovbbt. Ha az ember bizonyossggal s pontosan meg akarja hallani a lelkiismeret hangjt, akkor csendben kell lennie, a kls embert nem ingathatja meg semmilyen kls dolog, az let hullmversnek nagy moraja, ami rtmad, de a lgyabb hullmok finom mormolsa sem. Meg kell tanulnia nagyon csendben lenni, hogy ne legyenek se vgyai, se ellenszenvei. Ritka esetektl eltekintve, amikor ez a hang szokatlanul ers, csak amikor a szemlyes vgyak s ellenszenvek megsznnek, amikor a kls vilg hangja mr nem irnytja, az ember akkor hallja meg a bels hangot, aminek tvedhetetlen vezetjv kell vlnia.

17

Magyar Teozfiai Trsulat, 1998., ill.letlthet a www.teozofia.hu honlaprl. 132

XXVIII. FEJEZET

AZ N S A SZEMLYISG: SZENTSGI SEGDESZKZK

A keresztny valls szentsgeinek s a szabadkmvessg szertartsainak is annyira szoros kapcsolata van az n s a szemlyisg kztti viszonnyal, ami indokolja, hogy egy kln fejezetet szenteljnk neki tmnk e fontos aspektusnak vizsglatakor. Elszr a keresztnysg szentsgeit vizsgljuk meg, ahogyan azokat a Szabad Katolikus Egyhzban szolgltatjk. A keresztny egyhz elindul, hogy tallkozzon a llekkel vagy az n-nel, amint az megrkezik j testeibe, szves fogadtatst s segtsget ajnlva neki, s ezt a keresztels szertartsn keresztl ri el. Mivel nem valsthat meg, hogy maghoz az n-hez hozzfrjenek, ezrt a tudathordoz eszkzeivel foglalkoznak a fizikai skon. Ahogyan mr lttuk, az n-nek leginkbb arra van szksge, hogy j eszkzei rendben mkdjenek, s gy dolgozni tudjon azokon keresztl. Megrkezve korbbi letei eredmnyeivel megpakolva, megvannak benne a j tulajdonsgok magjai, de a rossz tulajdonsgoki is. A rossz tulajdonsgok e magvait gyakran eredend bnnek nevezik, s teljesen hibsan kapcsoljk ssze dm s va kitallt trtnetvel. Nyilvnvalan rendkvl fontos a gyermek szmra, hogy minden lehetsgest megtegyenek azrt, hogy a rossz csrit kiirtsk belle, a jt pedig serkentsk. Ez az a cl, amire a keresztels szentsgt kifejezetten terveztk. A felhasznlt vz magnetizlt, klns tekintettel arra, hogy rezgsei a magasabb testekre fejtsk ki hatsukat, s gy a gyermek kialakulatlan asztrlis s mentlis testben lev valamennyi j tulajdonsg csrja ennek kvetkeztben ers serkentst kaphat, mg ugyanakkor a rossz csri elklnthetk s gyengthetk. A szertartsnak van egy msik oldala is, az j eszkzk felszentelse s tartalkolsa a bennk lev llek valdi kifejezdse szmra, s amikor megfelelen s a folyamatot megrtve hajtjk vgre, akkor nem lehet ktsges, hogy annyira erteljes hatsa van, ami a gyermek egsz jvend lett befolysolhatja. A keresztelsi szertarts egy j ert hoz mkdsbe az n oldalrl azrt, hogy a helyes irnyba befolysolja tudathordoz eszkzeit. Azon hit mgtt, hogy a keresztelskor a gyermeket tadjk egy rangyalnak, az a tny hzdik meg, hogy egy j gondolatforma vagy mestersges elementl pl fel, ami meg van tltve isteni ervel, s egy szilfknt ismert magasabb tpus termszetszellem lteti azt. Ez a gyermekkel marad a j oldaln hat tnyezknt, s gy sszessgben a szndka s rendeltetse szerint valban rangyal. Egybknt ezen a munkn keresztl a szilf egyniesl, s szilfbl szerff nvekszik, sszekapcsoldva egy olyan gondolatformval, amit az egyhz ltrehozjnak lete s gondolata jr t. A keresztels szentsge nem tudja megvltoztatni egy ember jellemt, de eszkzeit kiss knnyebben kezelhetkk teheti. Nem csinl hirtelen rdgbl angyalt, vagy egy nagyon gonosz emberbl jt, de ktsgtelenl jobb eslyt biztost az embernek. Erre sznjk, s erejnek ez a korlta. Ezen kvl a keresztelsi szertarts kifejezett clja az, hogy megnyissa a csakrkat vagy az erkzpontokat, s sokkal gyorsabb mozgsba hozza azokat. Amikor ez megtrtnik (a tanul ennek rszleteit a The Science of the Sacraments cm knyvben tallja meg), s az rangyal gondolatforma felpl, akkor a hromszoros spiritulis er beramlsa is megtrtnik a tnyleges keresztelsnl, a megszentelt vz kzvettsn keresztl.

133

Amint a Szenthromsg neveit segtsgl hvjk, az er megkrdjelezhetetlenl ramlani kezd a Napistensg Hrom Szemlytl, br az Krisztus az egyhz ltrehozja s a felszentelt pap kzbens szintjein keresztl r el bennnket. A gondolat, amely megtlti az rangyal gondolatformt, tulajdonkppen tnylegesen mag Krisztus. A keresztels elsdlegesen a csecsemknek van, s ennek elmaradsa a csecsemkorban teljesen nem helyettesthet a ksbbi letkorban elvgzett keresztelssel. A felntt szksgszeren mr rgen megerstette eszkzeinek anyagt nmaga szmra, s az energii pontosan ugyangy ramlanak benne, mintha a keresztels eredmnyezte volna az ramlst, de ltalban az figyelhet meg, hogy a sarkok nincsenek megtiszttva, az aura nagy rsze nincs letre keltve. Radsul van egy nagy mennyisg anyag, amivel semmi nem trtnik, ezrt az hajlamos kimaradni az ltalnos krforgsbl, besrsdni s ledket kpezni, s gy fokozatosan eltmni a szervezetet, s megakadlyozni annak hatkony tevkenysgt. A csecsemkorban trtn keresztels elejt veszi e kellemetlen eredmnyek nagy rsznek. Idsebb emberek esetben teljesen ms tpus szilf jelenik meg, egy nagyobb lettapasztalattal rendelkez lny, aki kpes lesebb rtelem kifejlesztsre. Vele kapcsolatban van valami flig-meddig cinikus dolog: lankadatlan trelemmel rendelkezik, de nem gy tnik, mintha sokat vrna el, mg egy csecsem angyala optimistn bizonytalanabb, mint a msik, de tele szeretettel, remnnyel s tervekkel a jvre. Mgis, hasznos s jtkony hats tapasztalhat a felnttek keresztelsekor, a szentelt olajjal trtn megkens nem haszontalan dolog az tjr megtiszttsban, amelyen keresztl az ember kilp s visszalp a testbe alvs kzben, s mg ez eltt s utn a vdburok ltrehozsa is j, klnsen azok esetben, akik fiatalok s ntlenek, illetve hajadonok. A brmls szentsgekor a pspk bevezet ldst oszt, aminek az a clja, hogy kiszlestse az n s az eszkzei kztti kapcsolatot azrt, hogy elksztse az utat az eljvend szmra. gy is mondhatjuk, hogy a cl mind a lleknek, mind eszkzeinek lehetsgeik hatrra trtn kinyjtsa, hogy kpesek legyenek tbbet befogadni az isteni kiradsbl. Amint a kereszt jelt rajzolja a megfelel helyekre, a pspk a jelltbe ert raszt, ami hatrozottan a Szenthromsg Harmadik Szemlynek ereje. Ez hrom hullmban rkezik, s hrom szinten mkdik a jellt princpiumaiban. Az isteni er a pspk n-jn keresztl rad bele a jellt felsbb elmjbe, majd felfel, a buddhiba, vgl pedig az tmba hatol. Minden esetben mindezen princpiumok harmadik szemlyi aspektusai azok, amelyekben a munka megtrtnik. Termszetesen nhny jellt sokkal fogkonyabb a felnyits folyamatra, mint msok. Nhnyuk esetben a ltrehozott hats risi s tarts, msok esetben gyakran csak rintleges, mert az, amit fel kell breszteni, olyan kevss fejlett, hogy mg alig kpes brmilyen vlaszra is. Amikor a felbreszts mr amennyire lehetsges megvalsul, az kvetkezik, amit az tm, a buddhi s a manasz feltltsnek s lezrsnak nevezhetnk. Az tmn keltett hats az terikus testmsban tkrzdik vissza, amennyire annak fejlettsge megengedi, a buddhin keltett hats az asztrlis testben msoldik le, mg a fels manaszon keltett hats a mentlis testben tkrzdik. A brmls clja gy szorosabb tenni minden felfel viv sszekttetst, kzelebbi kapcsolatba hozni az n-t s a szemlyisget, de az n-t s a mondot is. Az eredmny nem csak tmeneti, a kapcsolatok felnyitsa egy szlesebb csatornt hoz ltre, amelyen keresztl lland, folyamatos ramls valsulhat meg. A brmls felfegyverzi s felszereli a fit vagy a lnyt az letre, s megknnyti az n szmra, hogy eszkzeire hasson s azokon keresztl tevkenykedjen. tlpve az alacsonyabb egyhzi rendekre azt talljuk, hogy a laikus testvr clja a fizikai test irnytsnak megszerzse, a kapus az asztrlis test megtiszttsa s irnytsa, a szentrs felolvasj megtanulni elmje erivel bnni. Az rdgz felszentelsnek clja a kauzlis testtel kapcsolatos, s az akaratot prblja kifejleszteni, s azt, hogy teljesebb irnytst biztostson az n-nek az alsbb
134

eszkzei fltt. A ministrnsi szint segteni prbl az embernek, hogy felgyorstsa intucijt, a buddhikus kpessget. A kvetkez brasorozaton az albbi szimblumokat alkalmaztuk:

XXX. bra. A XXXI. XXXV. brkon alkalmazott szimblumok

A XXXI. brn egy intelligens s kulturlt vilgi ember llapott mutatjuk be. A valdi ember, a mond a sajt skjn, az anupdakn lthat. Hrom aspektusban fejezi ki vagy jelenti meg magt az tm skjn, ezeket tm(1), tm(2) s tm(3) nven nevezzk, s az brkon A1, A2 s A3-knt jelljk.

135

XXXI. bra. Egy intelligens s kulturlt vilgi ember princpiumai

A hrom aspektusbl az els (A1) az tm skjn marad, a msodik leereszkedik vagy kifel halad a buddhi skjra, ahol Buddhi(1)-nek fogjuk nevezni, s B1-gyel jelljk. A harmadik kt skon keresztl ereszkedik le, vagy halad kifel, s a fels mentlis vilgban Manasz-knt, M-knt mutatkozik meg. Ez az aspektus leereszkedse kzben thalad a buddhi skjn, ahol Buddhi(2)-nek nevezzk, s B2-vel jelljk. Ez a hrom kls vagy als megtestesls, az A1, a B1 s az M egyttesen alkotja tudomsunk szerint a lelket vagy a kauzlis testben lv n-t, ahogyan ezt az brn pontozott vonallal jelltk, ami krbeveszi a lelket. Ltjuk teht, hogy az n-ben A1, B1 s M-knt kifejezd tm, buddhi s manasz princpiumokon tl van mg rejtett s kifejletlen msik buddhikus aspektus (B2) s kt tmikus aspektus (A2 s A3) is, vagyis sszesen hrom tovbbi aspektus vr arra, hogy ltens llapott megszntessk s kifejlesszk aktivitst. Nos, Krisztusban magban, a Tkletes Emberben ezek a princpiumok ugyancsak lteznek, pontosan ugyanebben az elrendezsben, de az esetben termszetesen valamennyi teljesen kifejldtt, radsul misztikus mdon egyek a Szenthromsg Msodik Szemlyvel. A felszentelsbl add egyik adomny az, hogy a felszentelend bizonyos princpiumai sszekapcsoldnak Krisztus megfelel princpiumaival, s gy egy hatrozott csatorna keletkezik, amin keresztl spiritulis er s blcsessg fog lefel ramlani egszen addig a mrtkig, amit a felszentelend nvendk fogadkszsgnek hatra megenged. Az aldiaknusi (alszerpapi) szintre val felszentels nem nyjt j erket, hanem segt elkszteni az utat a diaknusi (szerpapi) szintre val felszentelshez, a hrom felsbb papi rend legalsbb szintjre. Ezrt a pspk megprblja gyengden kiszlesteni az aldiaknus n-je s alsbb eszkzei kztti sszekttetst (az antahkarana-t). Lsd: a XXXII.A brt. A diaknus felszentelsekor az n s az eszkzei kztti sszekttets kiszlesedik, hogy egy csatornv vljon, s a fels manasz (M) is sszekapcsoldik Krisztus megfelel princpiumval. Nhny esetben a buddhi (B1) is felbredhet, s gyengn izzani kezdhet, ennek kvetkeztben vkony sszekt vonal alakulhat ki kztte s a fels manasz kztt. Ezeket a hatsokat a XXXII.B. bra mutatja. Ennek a csatornnak a megnylsa annyira hatalmas eltrst jelent a mindennapi lettl, hogy csak lpsenknt lehet vgrehajtani. Az els lpst ebbe az irnyba, ami a diaknus beavatsa sorn trtnik meg, gyakorlatilag egy pszichikai sebszeti opercinak lehet tekinteni.

136

XXXII. bra. Az aldiaknus s a diaknus princpiumai

Az a hromszoros hats, aminek a pspk olyan klnleges mdon a felgyelje (amint hamarosan ltni fogjuk), nagyon ersen megnyilvnul s eltr, s gy a felszentelend megfelel princpiumaira kifejtve hatst, rezonl rezgseket kelt bennk, ennek kvetkeztben azok legalbbis egy idre nagysgrenddel aktvabb s befogadbb vlnak, mint korbban voltak. A felszentelsi szertarts befejezsekor a pspk vet egy utols keresztet, aminek egyrtelm clja, hogy megvastagtsa az n s a szemlyisg kztti, nagymrtkben kiterjesztett sszekttets falait, hogy megszilrdtsa azokat, hogy mg szilrdabban tartsa azokat j formjukban. Olyan ez, mintha egyfajta vzat emelne bell, valamilyen szigetelst, hogy megakadlyozza a kiszlestett csatorna sszehzdst. A diaknus s Krisztus kztti sszekttets megteremtse lehetv teszi, hogy Krisztus fels manasza hasson a diaknusra, s azt jtkony tevkenysgre serkentse. Szksgtelen hangslyozni, hogy ebbl egyltaln nem kvetkezik az, hogy gy is fog hatni, ez a diaknustl fgg. De legalbb az t megnylik, a kommunikci ltrejn, s rajta ll, hogy arra hasznlja, amire tudja. A pap esetben a kapcsolatot egy lpssel tovbbviszik, s sok fontos folyamat jtszdik le. Az els kzrttelnl a papban lev tm-t s buddhi-t (A1, B1 s M) lerhatatlan hevessggel izztja fel az a rezonl rezgs, ami harmniban van a megfelel krisztusi princpium vakt fnyvel. Az izzs ltalban gyengbb az tmban, s szembetnbb a buddhiban. Az ramlat magnak a pspknek megfelel princpiumain keresztl tr be a felszentelend tmjba, buddhijba s manaszba. Ezen kvl ltrejn egy vonal az tm s a buddhi kztt, mikzben a buddhi s a fels manasz kztt mr meglv felersdik. A fels manasz s az alsbb eszkzk kztti csatorna ugyancsak kiszlesedik. (lsd: XXXIII.C. bra) A msodik kzrttelnl az eddig szunnyad buddhi princpium (B2) tevkenny vlik, s sszekapcsoldik Krisztus princpiumval, mikzben a kztte s a fels manasz kztti sszekttets megersdik.

XXXIII. bra. A pap princpiumai

137

A pap sajt tmja, buddhija s manasza (A1, B1 s M) kztti sszekttets mg nyitottabb vlik, ami mg tbb er ramlst teszi lehetv. (lsd: XXXIII.D. bra) gy a pap a sz szoros rtelmben a krisztusi tudat elretolt llsv vlik, s gy az emberv, aki Krisztust kpviseli egy adott egyhzkzsgben. A pap felszentelsekor az n-je hatrozottabban felbredtt vlik, s gy kpes kzvetlenl hatni ms n-ekre a kauzlis test szintjn. Tulajdonkppen ez az a kapcsolat, amely ert ad neki ahhoz, hogy azokat az elhajlsokat kiegyenestse, amelyeket a helyes trl val letrs okoz, s amit egyhzi terminolgival a bnbocsnat kpessgnek neveznek. A pap kezeinek megkense keresztel olajjal, ami teremt hats, alkalmass teszi azokat hivatsuk betltsre, s Krisztus energijnak tvitelre. A pap kezei gy klnleges eszkzk, amelyek t tudjk adni az ldst. A megkens lehozza a megnyit erket, amik a kezekre sszpontosulnak, s ervel ruhzzk fel azokat, ami ltal a megkenskor meghzott vonalak mentn a hats kiradhat. A folyamat nmileg hasonlt a vas felmgnesezsre: a megkens gy mkdik, hogy az erk t tudnak haladni a kzen, ugyanakkor megnemesti a kezeket, s gy azok kpesek ezeket az erket hordozni s biztonsgosan tovbbadni. A pspk rajzol egy keresztet, aminek az a clja, hogy elrendezze az er eloszlst, amely tls irnyban tr lefel az tm(1)-Buddhi(1)-Manasz kztti vonalon, majd egy msodik keresztet, ami elrendezi a Buddhi(2)-bl rad er eloszlst. Az idelis pap kifejlesztse lehetsges egy rendkvl eltklt ember szmra, aki veken keresztl dolgozik azon, hogy megerstse a sajt s a krisztusi princpiumok kztti sszekttetst. Fel tudja ersteni a Buddhi(2) s a Manasz kztti kapcsolatot, s ers tevkenysgre serkentheti az tm(1)-et s a Buddhi(1)-et, ezzel klnleges kpessg csatornv teheti magt (lsd: XXXIII.E. bra). A pspk felszentelsekor, amikor a felszentels valdi szavai elhangzanak, kapcsolat teremtdik a Buddhi(2) s az tm(3) kztt, a Buddhi(2) s a Manasz, valamint a megfelel krisztusi princpiumok kztti csatornk pedig rendkvli mrtkben kiszlesednek (lsd: XXXIV.F. bra). gy az tma(3)-on keresztl a Buddhi kzvetlenl sszekapcsoldik Krisztus Hromszoros Szellemvel, gy az arrl a szintrl jv lds rajta keresztl ramlik, mert az a hromszoros aspektus termszetesen valjban egy ez az rtelme annak, hogy a pspk hromszoros kereszttel jelli meg az embereket, mg a pap csak egyszeressel.

XXXIV. bra. A pspk princpiumai

A pap ldst sajt tm(1), Buddhi(1) s Manasz princpiumain keresztl hozza le, s a kauzlis testn keresztl rasztja ki. Mivel a pspk sokkal fejlettebb, kpes lehetv tenni, hogy az er kzvetlenebbl, ezrt sokkal ersebben ragyogjon t.

138

A pspk esetben egy teljesen j vonal is megnylik, ami sszekapcsolja a pspk Buddhi(1)-t kzvetlenl Krisztusval, s gy megadja neki a lehetsget, hogy a kpzeletnket messze tlhalad szintre fejldjn. Ez a csodlatos Krisztus-er az, ami lehetv teszi, hogy tnyjtsa erejt msoknak. Ez utn az t megnylik ahhoz, hogy a Buddhi bmulatos fejldsnek hatsa ami ppen most vlt lehetv leradjon a mentlis s asztrlis tudathordoz eszkzkbe. A pspk fejnek szent kenettel trtn megkensekor a hromszoros szellem alsbb eszkzkben val visszatkrzdsnek kpessge felersdik, az tm(1), tm(2) s tm(3) hromszoros szellem felizzik, a fizikai agyba lefel vezet t kitisztul az j erk ramlsa szmra. (lsd: XXXIV.G. bra) Az tm(3)-at, a Buddhi(2)-t s a Manaszt sszekt hrom vonal (lsd: XXXIV. bra) azt jelzi, hogy a pspk be tudja vonni a kauzlis testbe s gy lds formjban kisugrozni a Hrmas Szellem hromszoros erejt. A szent kenet tevkenysge abban az irnyban hat, hogy a fejtetn lev erkzpontot a brahmarandra csakrt, ami a legtbb embernl egy csszealjszer benyomds egy gyorsan forg kpp teszi, ami kiemelkedik a fejbl. A pspk kezeinek megkense a szent kenettel elrendezi a Szenthromsg hrom aspektusbl jv hromfle er eloszlsnak mechanizmust. A buddhi s az asztrlis test kztti kzvetlen kommunikcis vonal teljesen megnylik, s gy amikor a buddhi vagy intuci kifejldik, azonnal tramolhat abba, aminek a fizikai letben a kifejezdsnek kell lennie. Egy idelis pspk kifejlesztse annak szmra lehetsges, aki l minden lehetsg elnyvel. Minden princpiuma befogad csatornv vlik a krisztusi erk szmra, s a spiritulis energia s az lds valsgos napjv vlik. Ezt az llapotot a XXXIV.H. bra mutatja. A tkletes ember nemcsak Krisztussal s sajt magasabb N-jvel, a monddal kapcsoldik ssze, hanem egyre inkbb a Logosz vagy az Istensg megtesteslsv vlik, aki a Naprendszert megteremtette. Mesterr vlik, aki szmra a testetlts mr nem ktelez. A XXXV. bra mutatja ezt az llapotot.

XXXV. bra. A tkletes ember

Egy msik dolog, amit a katolikus valls biztost, a feloldozs kpessge, amivel a papokat ruhzzk fel. Mivel ennek az ember klnbz testei kztti kapcsolataira van hatsa, ezrt hasznos lehet, ha rviden ttekintjk mkdst. Az ember testei termszetesen nem vlnak szt a trben, hanem thatjk egymst. Alulrl nzve azonban olyan benyomst keltenek, mintha szmtalan finom tzfonallal vagy vezetkkel kapcsoldnnak ssze. Minden tevkenysg, amely a fejlds ellen hat, egyenetlen torzulst okoz
139

bennk, megrzza s sszekuszlja azokat. Amikor az ember nagyon rossz irnyba halad, az sszegabalyods olyan mrtkv vlik, hogy a fels s az als testek kztti kommunikci slyos akadlyokba tkzik, mr nem valdi nmaga, s jellemnek csak alsbb oldala kpes teljesen megjelenteni magt. Br a termszet eri kell idben kiegyenestik ezeket a gubancokat, az egyhz biztostja azt a tevkenysget, amely ezt gyorsabban megteszi, ugyanis a felsbb anyagban lev ilyen sszekuszlds kiegyenestse azon kpessgek egyike, amellyel a papot felszentelsekor elltjk. Termszetesen szksg van az ember egyttmkdsre is, mert ha bevalljuk bneinket, mlt s igazsgos, hogy megbocsssa bneinket, s megtiszttson bennnket minden bnssgnktl. A feloldozs hatsa kizrlag a fent lert sszekuszlds kijavtsra korltozdik. jra megnyit bizonyos csatornkat, amelyeket a rossz gondolatok vagy cselekedetek nagymrtkben elzrtak, de semmilyen mdon nem kzmbsti az adott cselekedet fizikai kvetkezmnyeit, s nem is trli el a krptls szksgessgt, ahol a rossz dolog megtrtnt. A pap tevkenysge kiegyenesti az terikus, az asztrlis s a mentlis gubancokat, amelyeket a helytelen cselekedetek okoznak, vagy mg inkbb az a mentlis hozzlls, amely lehetv tette a cselekedetet, de ez semmilyen mdon nem mentesti az embert tevkenysge karmikus bntetse all. Ne tveszd el, az Istent nem lehet becsapni, mert az ember brmit is vet, azt is fogja learatni. Egy msik megemltend tma a pap tevkenysgvel kapcsolatos az rfelmutats sorn. Hromszor keresztet vetve az ldd meg, fogadd el, erstsd meg-kor az adomnyok fltt, a pap keresztl nyomja csatornjt egyms utn az terikus, az asztrlis s az als mentlis anyagon, majd az ostya s a kehely felett kln-kln vetett kt kereszt ugyanezt a vezetket kt gban viszi tovbb a fels mentlison keresztl a felette lev skra. gy cselekedve a papnak sajt kauzlis testnek erit kell hasznlnia, gondolatt a lehet legmagasabb szintre nyomva felfel. Ha a szabadkmvessget vizsgljuk meg, azt talljuk, hogy a rend hrom nagymestere az emberben lev tmt, buddhit s manaszt kpviseli, mg a hrom helyettes mester az alsbb elmt, az rzelmi termszetet vagy asztrlis testet s az terikus testmst. Az O.G., vagy a pholy portsa a fizikai testet kpviseli. Mivel ebben a knyvben alapveten a kauzlis testtel foglalkozunk, kln is megjegyezhetjk, hogy a fels elmt a J.W. kpviseli. A J.W.-hez kapcsold dvkban, termszetszellemekben s elementlokban az arany sznrnyalat az uralkod. Amikor az R.W.M. megalkotja, befogadja s kialaktja E.A.F.-knt a jelltet, az f s hrom rintse az er klnbz aspektusait adja t, amelyek a Szenthromsg hrom aspektusnak felelnek meg. Az els ert ad t az agynak, a msodik szeretetet a szvnek, a harmadik pedig szervezkpessget a jobb karnak. Az er e leradsnak ltalnos hatsa az, hogy valahogyan kiszlesti a jellt n-je s szemlyisge kztti kommunikcis csatornt. Az E.A.F. fokozat a keresztny rendszerben az aldiaknusnak felel meg. Egy hasonl ponton a msodik szint szertartsn van az n s a szemlyisg kztti sszekttets mg hatrozottabb kiszlestse, s gy ez meghatrozott csatornaknt nylik meg az er leradsra. Ezt a csatornt a jellt szembetn hatkonysggal tudja hasznlni, ha nekilt dolgozni rajta s azon keresztl. Ezen a szinten felfedezhet bizonyos prhuzam az F.C.-re lps s az egyhzi diaknuss szentels kztt. Ugyanakkor egy sszekttets is ltrejn a jellt s a H.O.A.T.F. kztt azokban a pholyokban, ahol t elfogadjk. A tudat kitgtsnak esetben a ltrehozott sszekttets arra szolgl, hogy a jellt kedve szerint hasznlja azt. Lehetsges, hogy ez szmra a legnagyobb hasznot hozza, megvltoztathatja az egsz lett, s lehetv teszi szmra, hogy gyors fejldsen menjen keresztl azon az ton, amely a beavatshoz vezet. Msrszt, ha teljesen elhanyagolja azt, csak nagyon kicsi klnbsget hoz szmra.
140

Az M.M. prbattele a derkszggel s a krzvel azt jelzi, hogy az M.M. azzal a tnnyel tesztelhet le s ismerhet fel, hogy mind a fels n-je, mind az als nje munkarendbe van lltva, azok egytt, sszhangban mkdnek. Az M.M. az arhat, a negyedik beavats szimbluma. Ezen a szinten az okkult svnyen az als ngyessg ellen vvott csata gyakorlatilag vget rt, s az engedelmes eszkzz vlt a fels hrmassg kezben, amely felbredt s tevkeny mindhrom rszben. Az M.M.-nek meg kell tallnia a g s-t a c-n, ms szavakkal, azzal, hogy megtallja magban a mlyebb N-t, ami a mond, mg a fels hrmassgon is tl, az M.M. vgl felfedezi az let legfelsbb titkt, s azutn sajt lettapasztalatban megtallja a vgs igazsgot, hogy egy, s mindig is egy volt az Istennel. A korbbi szinteken a jellt tudatt fel kellett emelni az s-rl a c-re, vagyis a ngyszgrl a hromszgre, az alsbb n-bl a felsbb n-be. De most, M.M.-knt a hromszgrl kell felemelni a ponthoz, amit vilgosan jelez a W.T., a felsbb n-tl a mondhoz. A mond most kezdi el mkdtetni akaratt a felsbb n-ben, mint ahogyan korbban a fels n mkdtette akaratt az als n-ben. Az st a mond tevkenysgt jelkpezi, ahogyan derkszgben elfordul, s sajt testbl kld ki egy vonalat, amint az let hljt szvi ugyangy, ahogyan a pk szvi a hljt a sajt testbl. A p jelli a mond azon vlasztott svnyt vagy sugart, az let vonalt s munkt, amit az arhat-nak fel kell fedeznie, s amin szakosodnia kell ahhoz, hogy gyors fejldst rjen el. A c pedig mg egyszer a hromszget jelkpezi, a hromszoros szellem erit, amiket hasznlnia kell munkja sorn. Az terikus er ramlsait, amelyek minden emberi lny gerincn keresztl s akrl folynak, a szabadkmvessgben tevkenysgre serkentik, hogy a jellt fejldst felgyorstsk. Ezt a serkentst abban a pillanatban alkalmazzk, amikor az R.W.M. megalkot, befogad, s kialakt. Az els szinten ez d-ra, az er ni aspektusra hat, gy tve knnyebb a jellt szmra, hogy irnytsa rzelmeit s szenvedlyeit. A msodik szinten ez pingal, a frfi aspektus, amit azrt erstenek, hogy elsegtsk az elme irnytsnak megszerzst. A harmadik szinten magt a kzponti energit, a sushumnt keltik fel, s ezzel megnyitjk az utat a fentrl jv tiszta szellem szmra. A sushumn e csatornjn felfel haladva hagyja el akarata szerint a jgi a fizikai testt olyan mdon, hogy megrzi teljes tudatossgt a felsbb skokon, s fizikai agyba tapasztalsai tiszta emlkezett hozza vissza. Az da karmazsinvrs szn, a pingal srga, a sushumn pedig mlykk. Ezen idegek s a rajtuk keresztl raml erk serkentse annak az elnynek csak kicsi rsze, amellyel az R.W.M.-et felruhzzk, amikor megforgatja a kardot a befogads pillanatban. Az egynisg s a szemlyisg kztti sszekttets kiszlestst mr emltettk, s azt is, hogy kapcsolat alakul ki a jellt bizonyos princpiumai s a H.O.A.T.F. megfelel eszkzei kztt. A ltrehozott vltozsok nmileg olyan termszetek, mint amiket a diaknus felszentelsnl lertunk, de kevsb hangslyos jelleggel. Az E.A.-nak szemlyisgknt azzal kell foglalkoznia, hogy megszervezi a fizikai lett magasabb szint felhasznlsra, ugyanakkor egynisgknt ki kell fejlesztenie az aktv rtelmet a kauzlis testben ugyangy, ahogyan egy Mester tantvnya teszi, aki a beavatsra kszl el. Ugyanilyen mdon az F.C. az rzelmi lett szervezi meg, mikzben kibontja az intuitv szeretetet a buddhikus testben. Az M.M.-nek, mikzben itt lenn a mentlis lett rendezi el, n-knt a spiritulis akaratt, vagyis tmjt kell megerstenie.

141

XXIX. FEJEZET

ELMLT LETEK EMLKEZETE

Elegend egyetlen pillantst vetni a XXV. brra, hogy meglssuk azt az egyszer okot, ami miatt a fizikai agy normlis esetben nem kpes visszaemlkezni elmlt leteire. Nyilvnval ugyanis, hogy a fizikai testnek nem lehet sem emlkezete, sem feljegyzse egy elmlt letrl, amelyben nem vett rszt. Pontosan ugyanez vonatkozik az asztrlis s a mentlis testekre, mivel mindezek az eszkzk minden testetltsben jak. gy ltjuk, hogy mivel egyedl csak a kauzlis test az, ami egyik testetltstl a msikig fennmarad, a legalsbb szint, amelyen igazn megbzhat informcit szerezhetnk az elmlt letekrl, a kauzlis test, mert ez alatt semmi nem tud els kzbl szrmaz bizonyossgot nyjtani. Ezekben az elmlt letekben az n illetve annak egy bizonyos kis rsze a kauzlis testben jelen volt, s gy a valdi tan. Valamennyi als eszkz, mivel nem volt tanja az esemnyeknek, csak arrl tud beszmolni, amit esetleg az n-tl kapnak. Ennek kvetkeztben, amikor belegondolunk, milyen tkletlen a kommunikci az n s a szemlyisg kztt az tlagembernl, azonnal beltjuk, milyen teljesen megbzhatatlan lehet az ilyen msodik, harmadik vagy negyedik tttelen keresztl kapott tanskods. Br az ember nha kaphat az asztrlis vagy mentlis testbl elszigetelt kpeket elmlt letnek esemnyeirl, folyamatos s sszefgg lerst nem kaphatunk rla, s mg ezek a kpek is csak a kauzlis testbl szrmaz visszatkrzdsek, valsznleg nagyon homlyosak s elmosdott tkrkpek, amelyek esetenknt utat tallnak az als tudaton keresztl. gy teljesen vilgos, hogy ha pontosan akarunk olvasni az elmlt letekben, mindenek eltt a kauzlis test kpessgeit kell kifejlesztennk. A dolog azonban megtehet az alsbb szinteken is, a permanens atomok pszichometrizlsval, de mivel ez sokkal bonyolultabb feladat, mint a kauzlis test rzkeinek kibontsa, egyltaln nem valszn, hogy megksrlse sikerrel fog jrni. Belertve az imnt emltett mdszert is, ngyfle mdszer van arra, hogy elmlt letekben olvasni lehessen. 1. A permanens atomok pszichometrizlsa. 2. Kiolvass az n sajt emlkezetbl, hogy mi trtnt. 3. Az n vagy inkbb kauzlis teste pszichometrizlsa, s meggyzds sajt szemnkkel a tapasztalatokrl, amelyeket tlt. Ez a mdszer biztosabb, mint a (2.), mert mg egy n-nek is, amikor ttekinti egy elmlt szemlyisgt, lehetnek tkletlen vagy eltlettel teli benyomsai rla. 4. A buddhikus kpessgek felhasznlsa, amikor a vizsglat alatt ll n-nel teljesen eggy vlunk, s gy olvassuk tapasztalatait, mintha azok sajtjaink lennnek, vagyis bellrl, ahelyett, hogy kvlrl nznnk azokat. Nyilvnvalan ehhez a mdszerhez sokkal magasabb fejlettsgre van szksg. A (3.) s a (4.) mdszereket alkalmaztk azok, akik testetltsek sorozatait trtk fel, amelyeket a XX. szzad 10-es s 20-as veiben tettek kzz a The Theosophist folyiratban, s amelyek nmelyikt knyv formjban is kiadtk. A kutatknak annak az n-nek az intelligens kzremkdse is segtsgkre volt, akinek testetltseit lertk. Annak a szemlynek a fizikai jelenlte, akinek leteit ppen vizsgljk, elnys, de nem szksges. Hasznos abban az esetben, ha tudathordoz eszkzeit tkletes nyugalomban tudja tartani, de ha izgatott vlik, akkor mindent elront.

142

A krnyezet nem klnsen fontos, de a nyugalom alapvet, mert a benyomsokat tisztn kell thozni, s ehhez a fizikai agynak nyugodtnak kell lennie. Az is szksges, hogy minden eltletet teljesen kiirtsunk, klnben ezek olyan hatst idznek el, mint a festett veg, ami mindent tsznez, s gy hamis benyomst kelt. Azt mondhatjuk, hogy a tvedsnek kt forrsa lehetsges: (1) a szemlyes elfogultsg, (2) a korltozott ltsmd. Figyelembe vve azt a tnyt, hogy alapvet klnbsgek vannak a vrmrskletben, ezek termszetesen tsznezik a tbbi skrl vett ltvnyokat. Mindenki, aki az adeptusi szint alatt van, ilyen mdon egsz biztosan bizonyos mrtkben befolysolt. A vilgi ember lnyegtelen rszleteket nagyt fel, s fontos dolgokat hagy el, mert ugyanezt teszi mindennapi letben is. Msrszt az svnyen ppen elindul ember lelkesedsben egy idre elvesztheti kapcsolatt a htkznapi emberi lettel, amelybl ppen kiemelkedett. De mg gy is megvan azoknak az elnye, akik a dolgokat bellrl ltjk, hogy kzelebb vannak az igazsghoz, mint azok, aki csak kvlrl ltjk azokat. Annak rdekben, hogy a tveds e forrst a minimumra cskkentsk, az a szoks, hogy az ilyen kutatsoknl lnyegesen klnbz tpus emberek dolgoznak egytt. A msik veszly, amint emltettk, a korltozott ltsmd, vagyis amikor a rszt tartjuk egsznek. gy az ember egy adott kzssg egy kis rszt figyeli, s a ltottakat az egsz kzssgre alkalmazza, vagyis beleeshet az ltalnosts szoksos tvedsbe, amikor a megfigyels alapja nem elgsges. Van azonban az adott idpontnak vagy orszgnak ltalnos aurja is, ami rendszerint megakadlyozza az ilyen tpus nagy tvedseket. A nem elgg gyakorlott pszichikus ember nem rzkeli ezt az aurt, gyakran nincs is annak tudatban, s gy sok hibt elkvethet. Hosszas megfigyelsek azt mutatjk, hogy minden gyakorlatlan pszichikus nha megbzhat, nha megbzhatatlan, ezrt azok, akik ilyenektl krnek tancsot, azt kockztatjk, hogy flrevezetik ket. Az elmlt letek vizsglatnl biztonsgosabb, ha megtartjuk a teljes fizikai tudatot, s gy kpesek vagyunk mindent feljegyezni, amit megfigyeltnk, mint a megfigyelsek alatt elhagyni a fizikai testet, s az emlkezetre hagyatkozni azok visszaidzsben. Ez utbbi mdszert kell azonban akkor alkalmazni, amikor a tanul br kpes kauzlis testt hasznlni ezt csak akkor tudja megtenni, amikor a fizikai teste alszik. Az n-ek azonostsa nha nehz, mert az n-ek rtelemszeren jelentsen megvltoznak az vezredek folyamn. Nhny kutat intuitv mdon megrzi egy adott n identitst, s br az ilyen intuci lehet gyakran helyes, de nyilvnvalan lehet nha helytelen is. Az azonosts biztosabb, de fradsgosabb mdja az, ha gyorsan tfutunk a feljegyzseken, s gy nyomon kvetjk az rintett n-t ezekben, amg vgl meg nem talljuk t napjainkban. Nhny esetben a htkznapi emberek n-jeit azonnal fel lehet ismerni, mg vezredek mltn is. Ez nem sok jt mond el az adott emberekrl, mert azt jelenti, hogy nagyon keveset fejldtek. Ahhoz, hogy megprbljunk felismerni egy olyan embert, akit jelenleg ismernk, mondjuk hszezer vvel ez eltt, nmileg ahhoz hasonl, mint amikor felnttknt tallkozunk valakivel, akit rgen kisgyermekknt ismertnk. Nha a felismers lehetsges, nha azonban a vltozs tl nagy. Azokat, akik idkzben a Blcsessg Mesterv vltak, gyakran azonnal fel lehet ismerni, akr sok ezer v tvlatban is, de ennek teljesen klnbz oka van. Mert amikor az als tudathordoz eszkzk mr teljes sszhangban vannak az n-nel, akkor azok az Augoides-re hasonltva alaktjk ki magukat, s gy letrl letre keveset vltoznak. Hasonl mdon, amikor az n a mond tkletes visszatkrzdsv vlik, is csak keveset vltozik, br fokozatosan nvekszik, ezrt is knnyen felismerhet. Az ksha feljegyzsek termszett mr lertuk A mentlis test-ben, itt csak nhny lnyegesebb pontot emltnk meg. Egy elmlt letet vizsglva az a legknnyebb mdszer, ha hagyjuk a feljegyzst a sajt termszetes sebessgvel folyni az idben, ez azonban mivel azt jelenten, hogy minden nap esemnyeit
143

ttekinteni egy-egy napi munkval lehetne nyilvnvalan nem valsthat meg, kivve, ha rvid idszakrl van sz. Lehetsges azonban felgyorstani vagy lelasstani az esemnyek folyst brmilyen kvnt szintre, s gy tbb vezrednyi idszakon is gyorsan t lehet futni, vagy brmely adott kpet meg lehet lltani, amg csak szksges. Amit gy runk le, hogy a feljegyzsek grgetse, valjban nem a feljegyzsek mozgatst jelenti, hanem a ltnok tudatt. Viszont pontosan olyan benyomst kelt, mintha magt a feljegyzst grgetnnk. gy is mondhatjuk, hogy a feljegyzsek egymsra rakd rtegekben tallhatk, az idben kzelebbiek fell, a rgebbiek alattuk. De mg ez a hasonlat is flrevezet, mert valamilyen vastagsg kpzett kelti, mikzben a feljegyzsek nem foglalnak el tbb helyet, mint a visszatkrzds egy tkr felletn. A tudat valjban egyltaln nem mozog a trben, inkbb egyfajta kpenyknt rterl a feljegyzs egyik vagy msik rtegre, s ezltal a trtnet cselekmnynek kzepn tallja magt. Az adott idpontokhoz trtn eljuts mdszereit A mentlis test-ben lertuk. sszessgben valamivel knnyebb az leteket elrefel olvasni, mint visszafel, mert ebben az esetben az id termszetes folysval azonos irnyban dolgozunk, nem pedig azzal szemben. Az alkalmazott nyelvek szinte mindig rthetetlenek a kutat szmra, de mivel a szavak mgtt meghzd gondolatok nyitottak eltte, ez az rthetetlensg keveset szmt. Szmos esetben a kutatk nyilvnos feliratokat msoltak le, amiket nem rtettek meg, s csak ksbb fordtottk le a fizikai skon olyanok, akik szmra az si nyelv ismers volt. A feljegyzsekre nem szabad gy gondolni, mintha azok eredetileg valamifle anyagban lennnek, br visszatkrzdnek abban. Elolvassukhoz nem szksges kzvetlen kapcsolatba kerlni semmilyen adott anyagcsoportosulssal, mivel azokat brmilyen tvolsgrl el lehet olvasni, miutn a kapcsolat egyszer ltrejtt. Ezzel egytt igaz az, hogy minden atom tartalmazza a feljegyzseket, vagy taln rendelkezik azzal a kpessggel, hogy a tisztnltt kapcsolatba hozza a feljegyzssel, mindazzal, ami valaha is ltkrn bell megtrtnt. Tulajdonkppen e jelensgnek ksznhet, hogy a pszichometria lehetsges. Ehhez azonban egy nagyon rdekes korltozs tartozik, az, hogy amit az tlagos pszichometrizl ennek segtsgvel lt, csak annyi, amit akkor ltott volna, ha azon a ponton llt volna, ahonnan a pszichometrizlt trgyat vettk. Pldul, ha egy ember egy kavicsot pszichometrizl, ami korszakok ta egy vlgyben fekszik, akkor csak azt fogja ltni, ami e korszakok alatt a vlgyben trtnt. Ltkre a krnyez hegyekre korltozdik, ugyangy, mintha llt volna korszakokon keresztl ott, ahol a kavics van, s szemtanja lenne az ottani dolgoknak. Van azonban a pszichometrikus kpessgnek egy kiterjesztse, amivel az ember meglthatja drmja sznszeinek gondolatait s rzseit, mint ahogyan a fizikai testket is. Ltezik egy msik kiterjeszts is, amellyel miutn elszr elhelyezte magt az adott vlgyben azt a tovbbi tevkenysgek kiindulpontjv teheti, s gy tmehet a krnyez hegyeken, s meglthatja, mi van azokon tl, s azt is meglthatja, mi trtnt, amita a kvet helyrl eltvoltottk, st mg bizonyos fokig azt is, mi trtnt, mieltt a k a helyre kerlt. De az az ember, aki mindezt meg tudja csinlni, hamarosan kpes lesz mindezt a k nlkl is megtenni. Amikor a kauzlis test rzkeit hasznljuk, lthatv vlik, hogy minden trgy a mlt kpeit adja ki magbl. Mr lttuk, hogy amint a bels kpessgek kifejldnek, az let folytonoss vlik. Nemcsak az n ntudata vlik elrhetv, hanem visszafel is lehet haladni, egszen az llati csoportllekig is, s llati szemmel szemllni az akkor ltezett vilgot. A ltsmd azonban mint mondjk annyira klnbz, hogy ezt lerni lehetetlen.

144

Az ilyen folytonos tudat hinyban mg a legfontosabb tnyekkel kapcsolatban sincs rszletes emlkezs a mltra. Tny azonban az, hogy brmit, amit a mltban megismertnk, szinte biztosan felismerjk, s azonnal elfogadjuk, amint a jelenben ismt elnk kerl. Ezrt, br az ember rtelmvel elfogadja a reinkarnci igazsgt, valdi bizonytkot csak a kauzlis testben kaphat rla, ahol az n tudatban van a mltjnak. Amikor az ember a kauzlis testnek tudatt hasznlja, mindig vele vannak valamennyi elmlt letnek emlkei, s termszetesen kpes arra, hogy klnbz als megnyilvnulsait tudatosan irnytsa haladsnak rdekben. Azokon a szinteken, amelyeken az ember mg nem teljesen kpes erre, az n mgis bevsheti cljait a permanens atomokba, s gy ezek a clok letrl letre tvihetk. Ennek az ismerete nem fog az ember elvlaszthatatlan rszeknt vele szletni, mint valamilyen raktrkszlet, viszont amint brmilyen alakban elje kerl a kvetkez testetltsben, azonnal fel fogja ismerni annak igazsgt, megragadja azt, s szerinte cselekszik. Egy nagyon gyors jraszlets esetben az elmlt testetlts emlkezete visszanyersnek lehetsge jelents mrtkben megnvekszik. A XXV. bra megknnyti e lehetsg mkdsnek megrtst. Ilyenkor igen nagyszm atom s molekula van mg a rgi asztrlis s mentlis testekben, amelyek megriztek bizonyos kapcsolatot a mentlis egysggel s az asztrlis permanens atommal, ennek kvetkeztben a rgi anyag j rsze felhasznlhat az j mentlis s asztrlis test felptsnl. Vilgos, hogy ezek segtsgvel az utols testetlts emlkezete knnyebben elrhet, mint olyan esetekben, amikor hossz idszak telik el az letek kztt, s a rgi anyag mr felbomlott, s sztszrdott a klnbz skokon. Mg nem rtjk a trvnyek mkdst, amelyek azt a kpessget irnytjk, aminek segtsgvel az egyik let rszletes tudst a kvetkez let fizikai agyba be lehet vsni. A jelenleg rendelkezsre ll bizonytkok szerint gy ltszik, hogy a rszleteket ltalban elfelejtjk, de az ltalnos alapelvek megjelense az j elmben magtl rtetdnek tnik. Megszokott tapasztalat, hogy amikor elszr tallkozunk egy igazsggal, gy rezzk, hogy azt mr korbban is ismertk, br soha nem voltunk kpesek megfogalmazni azt szavakkal. Ms esetekben aligha beszlhetnk akr ilyen szint emlkezetrl sem, mgis, amikor egy j igazsg felbukkan, azonnal igazknt ismerjk fel. Felttelezve, hogy a hagyomny igazat mond, mg maga Buddha aki azzal a hatrozott szndkkal lttt testet, hogy segt a vilgon sem tudott semmit tisztn a kldetsrl, miutn magra lttte j testt, teljes tudst csak vek mltn, hossz keress utn nyerte vissza. Ktsgtelenl kezdettl fogva tudhatta volna, ha azt vlasztotta volna, de nem azt vlasztotta, inkbb olyannak mutatta meg magt, mint akinek kznsges sorsa van. Msrszt lehetsges, hogy Buddha nem szletsekor lttte magra Sziddhartha herceg testt, hanem csak akkor, amikor az eljult az igazsg keressnek hat ves, hossz nsanyargatsa utn. Ha gy trtnt, nem lehetett emlkezet, mert a testben lv lny nem Buddha volt, hanem valaki ms. Mindenkppen biztosak lehetnk azonban abban, hogy az n, aki az igazi ember, amit egyszer megtanult, azt mindig tudni fogja, de nem mindig kpes bevsni azt az j agyba egy kvlrl jv sugalmazs segtsge nlkl. gy tnik, lland szably az, hogy aki az egyik letben elfogadott okkult igazsgot, azzal a kvetkez letben mindig kapcsolatba kerl, s gy felleszti alv emlkezett. Taln azt is mondhatnnk, hogy az igazsg jra megtallsnak lehetsge annak a kzvetlen karmja, hogy elfogadjuk azt, s elz testetltsnkben szintn megprbltunk aszerint lni.

145

XXX. FEJEZET

AZ N A SAJT SKJN
Elrkeztnk ahhoz a ponthoz, hogy az n-t, mint tudatos lnyt a sajt skjn vizsgljuk meg, vagyis a fels mentlis vagy kauzlis vilgban, ami teljesen ellenttes az alsbb skokon trtn rszleges kifejezdsvel. Attl a pillanattl kezdve, ahogy az ego kitr a csoportllekbl, s elkezdi elklnlt ltezst emberi lnyknt, tudatos lnny vlik, de a tudatossg rendkvl bizonytalan termszet. A fels mentlis vilg eri anlkl mennek t rajta, hogy gyakorlati hatst tennnek r, mivel csak nagyon kevs ilyen finom rezgsre tud vlaszolni. Az egyedli fizikai rzkels, amihez ezt az llapotot egyltaln hasonlthatjuk, nhny embernl esetenknt a reggeli breds pillanatban kvetkezik be. Van egy llapot, az alvs s az brenlt kztti tmenet, amikor az ember boldogan tudatban van sajt ltezsnek, de nincs tudatban az t krlvev trgyaknak, s nem is kpes mg megmozdulni. Valjban nha tudja, hogy brmilyen mozdulat megtrn a boldogsg varzst, s lehozn a htkznapi brenlt vilgba, s gy arra trekszik, hogy nyugodtan maradjon, ameddig csak lehetsges. Ez az llapot, amely a ltezs s a nagyfok boldogsg tudatossga, nagymrtkben emlkeztet az tlagember fels mentlis skon lev n-jnek llapotra. Ahogyan korbban mr lttuk, teljessgben csak abban a rvid idszakban sszpontosul ott, ami az egyik devachanban tlttt let vge s a kvetkez testetltsbe val leszllsnak kezdete kztt telik el. E rvid idszak alatt rpke bepillantst nyer mltjba s jvjbe, a visszatekints s elretekints felvillanst, s hossz idszakokon keresztl ezek a felvillansok a teljes brenlt egyedli pillanatai, majd e rvidke brenlt utn ismt mly lomba merl. Ahogyan lttuk, a tkletesebb megnyilvnulsra irnyul vgya, s az a vgya, hogy teljesebben lnek rezze magt, azok, amelyek arra sztnzik, hogy erfesztst tegyen a testetltsre. Dzyan knyv-nek egyik stanzja azt mondja, hogy Azok, akik csak egy szikrt kaptak, tuds nlkl maradtak: a szikra pislkolt. H.P. Blavatsky ezutn elmagyarzza, hogy azok, akik csak egy szikrt kaptak, alkotjk az tlag emberisget, akinek rtelmt a jelenlegi manvantarai fejldsben kell megszereznie. (A Titkos Tants, Antropogenzis, VII. stanza.) A legtbb ember esetben a szikra mg csak pislkol, s hossz korszakok fognak mg eltelni, mieltt lass nvekedse elvezet az lland s ragyog lng llapothoz. Az tlagember kauzlis teste eddig szinte mg semminek nincs tudatban, ami rajta kvl van a sajt skjn. Az n-ek risi tbbsge csak lmatagon fltudatos, br nhnyuk mg mindig a szntelen hrtya llapotban van. A tbbsg mg nem elgg hatrozott ahhoz mg a rendelkezsre ll tudatban sem, hogy megrtse a fejlds cljt vagy trvnyeit, amelynek rszese. Br az tlagos n mg lomszer llapotban van, bizonyos mrtkig mgis kpes fizikai lete sorn beren bebortani a szemlyisget, s egy kevs erfesztst tenni. A kauzlis testben lev tlagos n-t a tojsban lv csirkhez lehet hasonltani. A csirke egyltaln nincs tudatban a hforrsnak, ami ettl fggetlenl serkenti nvekedst. Amikor egy n elri azt az llapotot, ahol ttri hjt s kpess vlik valamilyen vlaszra, az egsz folyamat msfajta formt lt, s rendkvl felgyorsul. A felbreds folyamatt nagymrtkben segtik a Blcsessg Mesterei, akik a napfnyhez hasonlan rasztjk ki spiritulis erejket, s elrasztjk vele az egsz skot, s bizonyos mrtkig mindenre
146

befolyssal vannak, ami hatsugarukon bell van. Ahogyan a XII. fejezetben emltettk, mg az als mentlis skon lv llati csoportlelkeket is rendkvl befolysolja s segti ez a hats. A mentlis sk az, ahol a Mesterek legfontosabb munkjnak nagy rsze vgbemegy, ez mg inkbb igaz a kauzlis skra, ahol az egynisgre, vagy az n-re kzvetlenl hatni lehet. Ez az a sk, ahonnan a legnagyszerbb szellemi befolysokkal beszrjk a gondolat vilgt, innen sztnzik a klnfle nagyszer s jtkony hats mozgalmakat. Innen osztjk szt a spiritulis er nagy rszt, amely a Nirmnakayk dicssges nfelldozsa eredmnyeknt rad ki. Innen kapjk a kzvetlen tantsokat azok a tantvnyok is, akik elgg fejlettek ahhoz, hogy ily mdon befogadhassk, mivel innen sokkal knnyebben s tkletesebben lehet tadni, mint az als skokon. A fejlett embernl az n teljesen felbredt. Az idk sorn az n felfedezi, hogy nagyon sok dolog van, amit megtehet, s amikor ez megtrtnik, olyan llapotba emelkedhet, amelyben meghatrozott lete van a sajt skjn, br sok esetben mg mindig csak lmatag. Az tlagember n-je ahogyan lttuk leginkbb nvnyi tudatossggal vagy lettel rendelkezik, s gy tnik, ppen csak hogy tudatban van ms n-ek ltezsnek. Amint azonban az n megfelelen fejlett vlik, nemcsak hogy ms n-eknek is segthet, hanem sajt lett is li egyenrang trsai kztt, a hatalmas Arupa dvk s a tbbi ragyog angyal kztt. A fiatal n valsznleg mg csak bredezik minderre a dicssges letre, mint ahogyan a karon l csecsem kevss rdekldik az t krlvev vilgrl, de ahogyan tudata fokozatosan kibontakozik, rbred minderre a pompra, s elbvli annak lnksge s szpsge. Egy ilyen fejlett n a vilg valaha lt legfnyesebb szellemrisainak trsasgt lvezi, belertve mind az emberi, mind az angyali birodalomt. Az n lete sajt skjn minden kpzeletet fellmlan dicssgesebb, mint ami a szemlyisg szmra lehetsges. Ha az ember el tudna kpzelni a vilg nagyszer embereibl ll kzssget mvszek, kltk, tudsok, st, maguk a Mesterek is , s kiegszten azzal, hogy ennek megrtse lehetetlen itt lenn, akkor kezdene valami elkpzelse kialakulni arrl, milyen is az n lete. A szemlyisg termszetesen nem tudja, mit csinl az n, hacsak a szemlyisg s az n mr nem egyesltek. gy az n mr ismerheti a Mestert, mg a szemlyisg nem. Az n-nek sajt skjn sokig kell teljesen tudatosnak s aktvnak lennie, mieltt brmilyen tuds a ltezsrl le tudna jnni a fizikai letbe. Ezt az n-tudatot nem szabad sszetveszteni azzal a tudattal, ami a fels n s als n XXVI. fejezetben emltett egyeslsbl fakad. Amikor ez az egyesls megtrtnik, az ember tudata llandan az n-ben lakozik, s az n-bl akrmelyik eszkzn keresztl mkdhet, amelyet az ember ppen hasznl. De egy olyan ember esetben, aki ezt az egysget mg nem rte el, az n tudatossga csak a sajt skjn tud mkdsbe lpni, amikor mr nem akadlyozza egyetlen als eszkze sem, s ez a mkds csak addig ltezik, amg le nem helyezi magt egy testetltsbe, mert amint magra lt egy alsbb testet, tudata arra az idre csak ezen a testen keresztl nyilvnulhat meg. A kauzlis sk az n valdi s viszonylag lland otthona, mert itt szabad a szemlyisg korltozsaitl, egyszeren csak nmaga, a reinkarnld lny. Br tudata esetleg homlyos, lmatagon figyelmetlen s alig ber, mgis ltsa valdi, akrmilyen korltozott legyen is. Nemcsak megszabadul a szemlyisg illziitl s az als n tkrz kzegtl, de mr nem is lti magra azokat a korltozott formkat, amelyeket a kauzlisnl alsbb szinteken magra vesz. Nhny rgebbi irodalomban vannak olyan kijelentsek, amelyek ltszlag arra utalnak, hogy az nnek nincs szksge fejldsre, mivel mr tkletes s istenszer a sajt skjn. Akrhol is hasznlnak ilyen lltsokat, akrmilyen fogalomrendszert is alkalmaznak, ezek csakis az tmra vonatkozhatnak, az emberben lev valdi istenre, ami nyilvnvalan tl van brmilyen tpus fejlds szksgessgn, amirl brmit is tudhatnnk. H.P. Blavatsky kijelenti, hogy a manasz, vagy a felsbb n mint az Egyetemes Elme rsze, felttel nlkl mindentud a sajt skjn. Ez termszetesen azt jelenti, hogy ez akkor van gy, amikor az a
147

fejldst segt tapasztalsai segtsgvel teljes tudatossgra bredt, s a mlt, a jelen s a jv minden tudsnak eszkzv vlt. A testet lt n minden ktsget kizran fejldik, ami a kauzlis ltssal rendelkezk szmra teljesen nyilvnval. Eleinte nagyon kevs aktv ervel rendelkezik brmely skon, s az a clja, hogy teljesen aktvv vljon valamennyi skon, mg a fizikain is. Egy olyan n, aki felbredt, s tnyleg l a sajt skjn, kprzatos lny, aki elszr nyjt nmi elkpzelst arrl, hogy az embernek milyennek is kell lennie. Az ilyen fejlett n-ek mg mindig elklnltek, noha rtelmileg teljesen felismertk bels egysgket, mivel olyannak ltjk egymst, mint amilyenek valjban, s nem tudnak tvedni vagy flrerteni egymst. Nem knny elmagyarzni a fizikai vilg szavaival azokat a klnbsgeket, amelyek az egyes n-ek kztt vannak, mivel mindegyikk sokkal nagyszerbb, mint brmi, amihez itt lenn hozzszoktunk. A benyomsok nhny bgyadt tkrkpe, amit a velk val rintkezs eredmnyez, esetleg thozhat azt mondva, hogy egy fejlett n egy tiszteletre mlt, tekintlyes s nagyon udvarias nagykvetre emlkeztet, aki tele van blcsessggel s kedvessggel, mg a kevsb fejlett ember inkbb egy jindulat, szvlyes vidki fldbirtokosra hasonlt. Egy olyan n-nek, aki mr az svnyen jr, s kzelt az adeptussghoz, sok kzs vonsa van a hatalmas angyalokkal, s rendkvl ers spiritulis hatsokat sugroz ki. Ezrt nem lehet azon csodlkozni, hogy az n energikusan veti bele magt sajt skja erteljes forgatagba, s hogy ez lnyegesen fontosabbnak s rdekesebbnek tnik szmra, mint egy knyelmetlen, flig kialakult szemlyisg ertlen, tvoli knldsa, amit az alsbb vilg sr homlya takar be. Egy ilyen n-t egy tisztnlt gy rt le, mint egy ragyog ifjt, aki csillog mrvnybl kifaragott grg Apollhoz hasonlt, csak mg anyagtalan. Egy msik n gy jelent meg, hogy nmileg hasonltott a British Mzeumban lv Demeter szoborhoz, mltsgteljes, komoly, bks alakknt, mintha a vilg dolgain elmlkedne, amit segt tpllni s vdelmezni. gy minden n-nek megvan a maga sugrzan gynyr megjelense, amely kifejezi sajtsgos kldetst vagy gniuszt. Az ilyen lnyek kztt a gondolatok nem ltenek formkat, s nem ramlanak ide-oda, mint az als skokon, hanem villmlsokknt haladnak egyikktl a msikig. Itt szemtl szembe kerlnk az n maradand testvel, egy olyan testtel, ami regebb a hegyeknl is, az Isteni Dicssg valdi kifejezdsvel, ami rkk mgtte nyugszik, s egyre inkbb tst rajta, ahogyan kpessgei fokozatosan kibontakoznak. Itt mr nem foglalkozunk kls formkkal, hanem a dolgokat nmagukban ltjuk, a valsgot, ami a tkletlen kifejezds mgtt hzdik. Itt az ok s az okozat egy, egysgkben vilgosan lthatk, mint ugyanannak az rmnek a kt oldala. Itt elhagyjuk a konkrtat az absztraktrt, nincs tbb meg a formk sokasga, hanem csak az eszme, ami mindezen formk mgtt van. Az n a sajt skjn kpes mindent azonnal felfogni, termszetesen idegek hasznlata nlkl. Ebbl jn ltre az lmok egy bizonyos csoportja, amikor az ember egy rintsre vagy egy hangra felbred. Egy pillanatnyi id alatt, a hats s az ember bredse kztt az n gyakran egy egsz trtnetet vagy jelenetek sorozatt hozza ltre, amelyek ahhoz az esemnyhez vezetnek vagy abban cscsosodnak ki, ami vgl felbreszti a fizikai testet. Ez a szoks azonban gy tnik, csak a mg viszonylag fejletlen n-ekre jellemz mr ami a spiritualitst illeti. Ahogyan az n fejldik, s elkezdi megrteni a helyzett s a felelssgt, fellemelkedik ezeken a szrakoztat, de gyerekes idtltseken. gy tnik, mint ahogyan a primitv ember minden termszeti jelensget egy-egy mtosz formjba nt, gy a primitv n minden esemnyt dramatizl, ami felkelti figyelmt. Az az ember viszont, aki elrte a teljes tudatossgot, annyira elfoglalja magt a felsbb skok munkjval, hogy nem szentel energit ilyen dolgokra, ezrt tbb nem lmodik a fent lert mdon. A szimblumok hasznlata gy tnik, az n egyik jellemzje, amikor kilp a testbl, amikor az alszik, ezt gy is mondhatjuk, hogy ami a fizikai skon egy eszme, aminek kifejezshez sok szra van
148

szksg, az tkletesen taddik az n-nek egy egyszer szimbolikus kppel. Amikor egy ilyen gondolat emlke megjelenik a fizikai agyban, valsznleg zrzavar tmad, hacsak a megfejts kulcsra is nem emlkezik. gy az n tevkenysgei a sajt skjn nha egy msik tpus lmot hoz ltre, de termszetesen sok ms oka is van az lmoknak. (Lsd: Az asztrlis test). Az n a sajt skjn pontosan gy hasznlja az absztrakcikat, mint ahogyan mi foglalkozunk a konkrt tnyekkel a fizikai skon. Az n skjn mindennek a lnyege rendelkezsre ll, tbb nem foglalkozik a rszletekkel, nem kell tbb krlrnia egy tmt, vagy megprblnia azt elmagyarzni. Felveszi egy tma lnyegt vagy eszmjt, s egszknt mozgatja azt, mint ahogyan az ember arrbb tesz egy bbut, amikor sakkozik. Vilga a valsgok vilga, ahol a megtveszts nemcsak lehetetlen, hanem elkpzelhetetlen is. Mr nem foglalkozik rzelmekkel, gondolatokkal vagy elkpzelsekkel, hanem csak a dologgal nmagban. Lehetetlen szavakkal kifejezni azt az ltalnos kommunikcit, ami a teljesen kifejlett kauzlis test emberek kztt valsul meg. Ami itt lenn egy filozfiai rendszer lenne, aminek kifejtshez sok ktetre lenne szksg, az ott egy egyszer, hatrozott objektum, egy gondolat, amely ledobhat, ahogyan az ember ledob egy krtyalapot az asztalra. Egy opera vagy oratrium, aminek eladsa itt lefoglalna egy teljes zenekart tbb rra, ott csak egy hatalmas akkord. Egy egsz festszeti iskola mdszerei egyetlen fennklt eszmbe srsdnek ssze. s az ehhez hasonl eszmk csak intellektulis aprsgok, amelyeket az n-ek egyms kztti rintkezskben hasznlnak. Ezen a skon ahogyan korbban elmondtuk az n eltt kitrul minden let, amit ezen a bolygn lt, a mlt valsgos l feljegyzsei. Az leteit egyetlen hatalmas egszknt ltja, amelyben testetltsbe leszllsai csak egy-egy napot jelentenek. Ltja a karmikus okokat, amelyek azz tettk t, ami, ltja, hogy milyen karma vr mg r, amit le kell dolgoznia, mieltt a hossz, szomor szmla lezrul, s gy tvedhetetlen bizonyossggal megrti pontos helyzett a fejldsben. szleli itt a fejds hatalmas rendszert, s hogy az Isteni Akarat szmra mit jelent. Amikor a sajt skjn s az alatti dolgokkal foglalkozik, az n minden gondolata teljes eszme, megfelelen kikerektett s tkletes. Radsul brmi, ami nem teljes, szmra nem kielgt, valjban nem is tekinti egyltaln gondolatnak. Szmra az okban benne van az okozat, ezrt hosszabb tvon amit kpes figyelembe venni a klti igazsgszolgltats mindig mkdik, s nincs olyan trtnet, ami valaha is rossz vget rne. Ezek a jellemzi bizonyos mrtkben visszatkrzdnek az alsbb eszkzeiben, s ezek megjelenst klnbz mdokon fedezhetjk fel magunkban. gy a gyerekek mindig azt kvnjk, hogy a tndrmesk jl vgzdjenek, hogy az ernyek nyerjk el jutalmukat, a bnk pedig szenvedjenek veresget, s minden tiszta, egszsges gondolkods ember hasonl vgyakat rez. Akik egyfajta bns realizmust kvetelnek, pontosan azok, akiknek letszemllete egszsgtelenn s termszetelleness vlt, mert szkltkr filozfijukban soha nem ltjk meg semmilyen esemny egszt, csak annak egy tredkt, ami egyetlen testetltsben jelentkezik, s ltalban mg annak is csak a legklsbb hjt. A negyedik gykrfajban, amely elssorban az asztrlis testtel s rzelmeinek kifejlesztsvel foglalkozott, a trtnetek kikerektsnek s eltlzsnak jellegzetessge gyakran nagyon szembeszk, ez tisztn megfigyelhet pldul a rgi kelta trtnetekben. A tudomnyos pontossgra s igazsgra val vgy viszonylag nem rgi fejldsi vonal, s kifejezetten az tdik gykrfajra jellemz, amely alapveten az elme s a mentlis test fejlesztsben rintett. gy az tdik fajhoz tartoz emberek leginkbb azt ignylik, hogy egy dolog legyen igaz, klnben nem nagyon rdekli ket. A korbbi fajok viszont mindenek eltt azt vrjk, hogy legyen kellemes, s megtlsket kevsb korltozzk olyan szempontok, hogy az adott dolog megjelenhetett-e, vagy valaha is megjelenhet-e a fizikai skon.
149

gy a pontossg irnti vgy az n egy msik tulajdonsgnak tjvetele, annak a kpessgnek, hogy pontosan lt, hogy gy ltja a dolgokat, ahogyan vannak, egszknt, nem pedig csak rszben. Ezt megrtve egyrtelmen btortanunk kell s meg kell kvetelnnk a pontossg tulajdonsgt, s a tnyek listjt tvol kell tartanunk az e tnyekkel kapcsolatos gondolatainktl s vgyainktl. Az igazsg fejlesztse sorn azonban nem szksges elnyomni a kltisget. Szabatosnak kell lenni, de nem kell stlan nyrspolgrr vlni. Nem kell elvesztennk a szpsg s a pozis megltst, ami a dolgok mgtt hzdik, csupn azrt, mert a rszletekrl tudomnyos ismeretekre tettnk szert, amik kzl sok esetleg szraz s seklyes. gy a cukor nem veszti el az dessgt s a finomsgt azrt, mert megtanultuk, hogy a kmiai kplete C12H22O11. Az n id s tr mrtke annyira teljesen klnbzik attl, amit brenlti letben hasznlunk, hogy a mi szempontunkbl gy tnik, mintha sem a tr, sem az id nem ltezik szmra. Olyan esemnyek, amelyek a fizikai skon egymsutn trtnnek, a mentlis skon ltszlag egyidejleg s ugyanabban a pontban trtnnek. Ez az n tudatnak hatsa, br valsznnek tnik, hogy az abszolt egyidejsg egy mg magasabb sk tulajdonsga, s a mentlis skon ennek rzkelse egyszeren olyan egymsutnisg eredmnye, ami annyira gyors, hogy a vgtelenl kicsi idkzket lehetetlen megklnbztetni. J plda erre, amikor a szem folyamatos tzkr benyomst rzkeli, ha egy g botot gyorsan forgatunk. Ennek oka termszetesen az, hogy az emberi szem nem kpes klnllknt sztvlasztani a hasonl benyomsokat, amelyek a msodperc tizednl rvidebb idkznknt kvetik egymst. Arra a hihetetlen sebessgre, amivel az n tudata mkdik a sajt skjn, egyedi pldkat tallhatunk C.W. Leadbeater Az lmokrl18 cm knyvben, ahol szmos, ettl a jelensgtl fgg lom rszletes lerst s magyarzatt talljuk meg. Az n termszetfltti idmr-mdszernek eredmnye az, hogy bizonyos fokig lehetsges szmra a jv elreltsa. Ha tudja, hogyan olvasson a jelenben s a mltban, akkor bizonyos mrtkig a jv is nyitva ll szmra. Ktsgkvl esetenknt gy elrelt olyan esemnyeket, amelyek rdekesek vagy fontosak lesznek az als szemlyisg szmra, s tbb-kevesebb sikerrel megprblja ezeket tadni a szemlyisgnek. Az ember ktsgkvl szabad akarattal rendelkezik, ezrt az elrelts csak egy bizonyos mrtkig lehetsges. Egy tlagember esetben ez valsznleg nagyon jelents mrtkben lehetsges, mivel az ember nem fejlesztett mg ki emltsre mlt sajt akaratert, ennek kvetkeztben nagymrtkben a krlmnyeinek teremtmnye. Karmja belehelyezi egy bizonyos krnyezetbe, s ennek r vonatkoz hatsai messze a legfontosabb tnyezk letben, gy jvend sorst szinte matematikai biztonsggal elre lehet ltni. Amikor megvizsgljuk azt az risi szm esemnyt, amelyeket emberi tevkenysggel igen kis mrtkben lehet befolysolni, s az okok s okozataik sszetett s szleskr viszonyait, nem szabad csodlkoznunk azon, hogy azon a skon, ahol minden ok eredmnye jelenleg mkds kzben lthat, a jv nagy rsze jelents pontossggal elre megmondhat, akr rszleteiben is. Ez megtehet, jra s jra bebizonyosodik, nemcsak az gynevezett jslmokkal, hanem a hegylakk msodltsval s a tisztnltk jvendlseivel is. A mr ltez okokbl trtn hatsok elrejelzse az, amin az asztrolgia rendszere is alapul. Amikor azonban odig jutunk, hogy egy fejlett emberrel foglalkozzunk, a jvendls cserben hagy bennnket, mert tbb mr nem a krlmnyek teremtmnye, hanem nagyrszt azok ura. letnek f esemnyeit nyilvnvalan mltbeli karmja elre elrendezte, de az a md, ahogyan megengedi, hogy hassanak r, az a mdszer, ahogyan foglalkozik velk, s taln gyzedelmeskedik rajtuk a sajtjai, ezeket nem lehet elreltni, legfeljebb valsznsteni. Az ilyen tevkenysgei sorban okokk vlnak,

18

Magyar Teozfiai Trsulat, 1991., vagy letlthet a www.teozofia.hu honlaprl. 150

s gy letben az okozatok lncolatt hozzk ltre, amelyek nem voltak benne az eredeti elrendezsben, ezrt ezeket semmilyen pontossggal nem lehet elre megmondani. Ezrt azt mondhatjuk, hogy az tlagos fejletlen ember sorsa, aki nem rendelkezik emltsre mlt sajt akarattal, gyakran elg vilgosan elrelthat, amikor azonban az n btran sajt kezbe veszi jvjt, a pontos elrelts lehetetlenn vlik. Egy olyan n, aki ltalban fejlett, sajt szintjn fog meditlni, az ilyen meditci nem szksgszeren van sszhangban brmilyen meditcival, amit a szemlyisg esetleg vgez. Egy elgg jl fejlett n jgja az, hogy megprblja a tudatt felemelni elszr a buddhikus skra, majd azon keresztl klnbz szintekre. Ezt attl fggetlenl teszi, hogy a szemlyisg kzben mit csinl. Egy ilyen n azonban valsznleg lekld egy kicsit nmagbl a szemlyes meditcikor, br a sajt meditcii nagyon klnbzek. Mindig emlkezni kell arra, hogy az n nemcsak a manasz vagy elme, hanem a szellemi hrmassg, az tm-buddhi-manasz. A tudatossg jelenlegi szintjn az n szkhelye a kauzlis testben a fels mentlis skon van, de amint fejldik, tudata a buddhi skon sszpontosul, mg ksbb, amint elri az adeptusi szintet, az tm skjn fog sszpontosulni. Nem szabad azonban azt gondolni, hogy amikor ez a tovbbi fejlds megtrtnik, a manasz brmilyen formban is elvsz. Mert amikor az n a buddhikus skra emelkedik, a manaszt magval hzza, a manasz azon kifejezdsbe, ami a buddhikus skon az egsz id alatt ltezett, csak idig mg nem kelt letre teljesen. Hasonl mdon, amikor az tm skjra emelkedik fel, a manasz s buddhi vele vannak egsz teljessgkben, s gy most a hromszoros szellem teljesen megnyilvnul mindhrom aspektusban. A szellem ezrt tnylegesen hetessg, ugyanis hromszoros a sajt skjn, az tmn, ktszeres a buddhikus skon s egyszeres a mentlison, az egysg pedig, ami a szintzise, teszi ki a hetet. gy br a magasabba vonja nmagt, azrt megrzi az alsbb hatrozottsgt is. Azt mondjk, hogy az emberi hrmassg, az tm-buddhi-manasz legvilgosabb s legjobb lersa H.P. Blavatsky knyvben, a The Key to Theosophy-ban (Kulcs a teozfihoz) tallhat meg:
A fels N az tm, az Egyetemes EGY N oszthatatlan sugara. Ez inkbb a fenti Isten, mint a bennnk lev. Boldog az az ember, akinek sikerl teltenie vele bels n-jt. A spiritulis isteni N a spiritulis llek, vagy buddhi, szoros egysgben a manasszal, az elmeprincpiummal, ami nlkl nem beszlhetnk n-rl, hanem csak tmikus eszkzrl. A bels vagy magasabb n a manasz, az gynevezett tdik princpium, a buddhitl fggetlenl. Az elme-princpium csak akkor spiritulis N, amikor egybeolvad a buddhival Ez az lland egynisg, vagy a reinkarnld n. (The Key to Theosophy)

Amint az n legalbb rszben tudatra bred krnyezetnek s a tbbi n-nek, sajt skjnak lett li, sajt rdekldsi terletei s tevkenysgei vannak. Soha nem szabad azonban elfelejtennk amint a korbbi fejezetekben lttuk , hogy az n csak nmaga nagyon kis rszt helyezi le a szemlyisgbe, s ez a rsz llandan belekeveredik annak rdekeibe. Mivel ezek annyira rszlegesek, gyakran magnak az n-nek ltalnos tevkenysgeitl is klnbznek, aki ezrt nem szentel semmilyen klnsebb figyelmet a szemlyisg als letnek, hacsak valami meglehetsen szokatlan nem trtnik vele. Amikor az n elri ezt a szintet, ltalban valamelyik Mester befolysa al kerl. Tulajdonkppen gyakran az els vilgos tudatossgt, ami nmagn kvl brmi msra vonatkozik, az adott Mesterrel trtn kapcsolatba lpse jelenti. A Mester befolysnak risi ereje magnetizlja, rezgseit a Mester sszhangba hozza a sajtjval, s megsokszorozza fejldsnek temt. Rsugroz, mint virgra a Nap, s e hats eredmnyeknt az n gyors fejldsnek indul. Ez az oka annak, hogy amg a fejlds korai szintjei annyira lassak, hogy szinte rzkelhetetlenek, amikor azonban a Mester figyelmt az emberre fordtja s fejleszti t, felkelti akaratt, hogy rszt vegyen a munkban, s fejldsnek sebessge mrtani sor szerint nvekedik.
151

A devachan-nal foglalkoz fejezetekben lttuk, hogy egy olyan n, akit sok ember nagyon szeret, egy idben sok mennyorszgban jtszhat szerepet azzal, hogy letre kelti azokat a gondolatkpeket, amelyeket bartai ksztenek rla. Ezek a kpek termszetesen nagy fejldsi haszonnal jrnak az rintett n szmra, tovbbi lehetsgeket biztostva neki olyan tulajdonsgok fejlesztsre, mint pldul a szeretet. Ez vilgosan a kzvetlen eredmnye s jutalma azoknak a szerethet tulajdonsgoknak, amelyek szerethetv tettk az embert olyan sok embertrsa szmra. Esetenknt egy ilyen er tevkenysge egy tll bart n-jn akr mg a bart szemlyisgben is megnyilvnulhat a fizikai skon. Ugyanis br maga a tevkenysg az n-re hat az adott gondolatkpen keresztl, a tll bart szemlyisge azonban ugyanannak az n-nek a megnyilvnulsa, s ha az n jelents vltozson megy keresztl, akkor legalbbis elkpzelhet, hogy ez a vltozs megmutatkozhat als skunk fizikai megnyilvnulsban is. Nyilvnval azonban, hogy kt lehetsges korltja van az rintett n s azok kztti kapcsolat tkletesedsnek, akik a kpet ksztik rla. Elszr a kp rszleges s tkletlen lehet, s gy esetleg az n tbb felsbb tulajdonsgt nem jelenti meg, ezrt az n kptelen lehet azon keresztl megmutatkozni. Msrszt az is lehetsges, hogy az n a valsgban gymond nem annyira j, mint a rla kszlt kp, s gy kptelen azt teljesen kitlteni. Ez azonban aligha fordul el, s csak akkor trtnhet meg, amikor egy rdemtelen dolgot ostoba mdon krlrajongtak. A krds ezen aspektusval azonban teljes rszletessggel foglalkoztunk A mentlis test-ben. Minl fejlettebb az n, annl teljesebben kpes magt kifejezni a gondolatkpeken keresztl, s fokozatosan ezek vlnak egyre teljesebb kifejezdseiv. Amikor elnyeri a mesteri szintet, akkortl tudatosan alkalmazza azokat tantvnyait segt s irnyt eszkzknt. Ahhoz, hogy a tanul teljesen vilgosan megrtse a devachanbeli gondolatkpek mkdst s eredmnyeit, kt brt, a XXXVI-t s a XXXVII-t mellkelnk.

XXXVI. bra. Egy n s gondolatkpei a devachanban

A XXXVI. bra egy n-t, X-et mutatja be x mentlis testben a devachanban. Hat bartja, A, B, C, D, E s F gondolatkpei, a, b, c, d, e s f veszik krl. Kzlk A s F ugyancsak a devachanban tartzkodik, ezek mentlis teste a s f, B s E az asztrlis skon van, ezek asztrlis teste b s e, C s D pedig mg lnek a fizikai vilgban c s d fizikai testeikben. Az bra megmutatja, hogy az X ltal a hat bartjrl ksztett gondolatkpeket A, B, C, D, E s F n-jei keltik letre, s ezrt azokkal vannak kzvetlen kapcsolatban, nem pedig ezen n-ek szemlyes kifejezdsei, legyenek ezek a szemlyes kifejezdsek akr a fizikai, akr az asztrlis, akr a mentlis skon.
152

Az brbl az is vilgosan ltszik, hogy az a, b, c, stb. szemlyisgek semmit nem tudhatnak arrl, mi trtnik az a, b, c, stb. gondolatkpeken keresztl, csakis sajt A, B, C, stb. n-jeiken keresztl szerezhetnek errl tudomst. A XXXVII. bra ngy n-t mutat be, A, B, C s D-t, valamennyien klcsnsen bartok, A, B s C a devachanban tartzkodnak, mg D mg a fizikai testben van. A, B s C mindegyike egy-egy gondolatkpet hoz ltre mindhrom bartjukrl, s ezeket a kpeket az rintett n-ek letre is keltik. A, B s C valamennyien hrom kifejezdssel rendelkeznek, eggyel a sajt mentlis testkn keresztl, kettvel pedig a tbbiek devachani gondolatkpn keresztl. D-nek viszont ngy kifejezdse van, egy a sajt fizikai szemlyisgn keresztl, s tovbbi hrom azokon a gondolatkpeken keresztl, amit hrom bartja hozott rla ltre. Annak a mdnak a megrtse, hogy egy n hogyan tud egy idben megjelenni tbb ember devachani gondolatkpben (s termszetesen az n vilga ms jelensgeinek megrtse is) megmutatja, ahhoz, hogy az n egyik helyrl egy msikra menjen, nem szksges utaznia.

XXXVII. bra. n-ek a devachanban

A mentlis test-ben lertuk az ember zenei hangzatt, s elmagyarztuk, ezt a hangzatot hogyan lehet az ember megtallsra hasznlni, fggetlenl attl, hogy a hrom vilg kzl melyikben tartzkodik. Ez a hangzat sajt hangjegyeit tartalmazza, ezek hrom als eszkznek, a mentlisnak, az asztrlisnak s a fizikainak a hangjai. Ha az ember egy idpontban nem rendelkezik egyik als eszkzvel sem, attl ez a mdszer mg j marad, mert a kauzlis testhez llandan hozzkapcsoldik a mentlis egysg s az asztrlis s fizikai permanens atomok, ezek pedig teljesen elegendek ahhoz, hogy megklnbztethet hangot adjanak ki. A hangok kombincija, amely az ember hangzatt hozza ltre, a valdi okkult neve. Ezt nem szabad sszekeverni az augoeides rejtett nevvel, amelyek az n hrom princpiumnak hangzata, amit az tm, a buddhi s a manasz atomjainak rezgse, s a mgttk hzd mond hoznak ltre.

153

XXXI. FEJEZET

A BEAVATS
Az asztrlis test-ben s A mentlis test-ben foglalkoztunk a tantvnysg tmjval, abban a mlysgben, amely a Mester tantvnynak vagy tanuljnak asztrlis s mentlis testt illeti. Kvnatosnak tnik rviden sszefoglalni a legfontosabb tnyeket a prbatantvnysg, az elfogadott tantvny s a Mester gyermeke szintekkel kapcsolatban, mert ezek mindegyiknek bizonyos fokig hatsa van a kauzlis testre is. Ezt kveten folytatni fogjuk a lerst, ami a kauzlis testben lev nnel kapcsolatos, s eljutunk a beavats risi lpshez, ami a tantvnysg cscspontja. A prbatantvnysg szakaszban a Mester kszt egy l kpmst a tanulrl, mentlis, asztrlis s terikus anyagbl kiformlja a jellt kauzlis, mentlis, asztrlis s terikus testeinek pontos msolatt, s ezt a kpmst kznl tartja, gy minden gondolati vagy rzelmi vltozs az ember tudathordoz eszkzeiben hitelesen megjelenik a kpmsban is. A Mester gy kpes kvetni a tanul fejldsi folyamatt, s felbecslni, hogy mikor fog kszen llni a kvetkez lpsre. Amikor a tanul elfogadott tantvnny vlik, a Mester feloszlatja az l kpmst, mert tbb nincs r szksge. A tanul tudata ekkor egyesl Mestere tudatval, ilyen mdon brmit is gondoljon vagy rezzen a tanul, az megjelenik Mestere asztrlis s mentlis testeiben. Ha s amikor szksges, a Mester fel tud lltani egy gtat, s gy egy idre el tudja zrni a tanul tudatt sajt tudattl. A Mester gyermeke szinten a Mesterrel val sszekapcsolds nemcsak az als elmben trtnik meg, hanem a tanul kauzlis testben lev n-jt is betakarja a Mester, a Mester pedig tbb nem von ftylat a tanul elzrsra. Noha ezek a lpcsfokok termszetesen rendkvli mrtkben segtenek az ember felkszlsben az els nagy beavatsra, gyakorlatilag azonban azt mondhatjuk, hogy semmi kzk nincs a beavatshoz vagy az svnyen megtett lpsekhez, amelyek teljesen ms kategriba tartoznak. A prbatantvnysg, az elfogadott tantvnysg s a Mester gyermeke a tantvny viszonyt jellemzik sajt Mesterhez, ezzel szemben a beavatsok az ember kapcsolatt jelzik a Nagy Fehr Testvrisghez s annak fensges vezetjhez. Szigoran fogalmazva ezrt a Nagy Fehr Testvrisgnek semmi kze a Mester s a tantvnya kztti viszonyokhoz, ez a dolog kizrlag a Mester magngye. Amikor a Mester gy ltja, hogy a tantvny megfelel az els beavatsra, jelzi ezt a tnyt, s bemutatja t a Testvrisgnek, ami viszont csak arra kvncsi, hogy tnyleg kszen ll-e a beavatsra, nem pedig arra, hogy milyen kapcsolat van kztte s brmelyik Mester kztt. Ugyanakkor az is igaz, hogy a beavatsra jelltet javasolnia s tmogatnia kell a Testvrisg kt magasabb rang tagjnak, s nyilvnval, hogy a Mester nem javasol olyan embert a beavatsi prbattelre, akinek alkalmassgrl maga is meg nem bizonyosodott, ami csak a jellt tudatval olyan kzeli kapcsolatteremtssel lehet, mint amilyenrl beszltnk. Mr emltettk (lsd: XIII. fejezet), hogy az ember ltezse sorn hrom hatalmas lpcsfok van, aminek fontossga minden mst fellmlja. Ezek: I. AZ EGYNIESLS: amikor az ember megkezdi emberi n-knt az tjt. II. AZ ELS BEAVATS: amikor az ember a Nagy Fehr Testvrisg tagjv vlik. III. AZ TDIK BEAVATS: amikor elhagyja az emberi birodalmat, s belp az ember feletti szintre ez az a cl, ami az egsz emberisg eltt ll. Arrl az emberrl, aki megkapta az els beavatst, azt mondjk, belp a folyba. Ezek a szavak, amelyekkel a jellt bebocstst nyer a Testvrisgbe, tartalmazzk azt a kijelentst is, hogy Most mr rkre biztonsgban vagy, belptl a folyba, rd el hamarosan a msik partot. A keresztnyek gy
154

hvjk, hogy az ember, aki dvzlt. Ennek az a jelentse, hogy teljesen biztosan folytatja tjt a fejlds jelenlegi ramlatban, s bizonyosan nem fog kiesni az tletnapjn vagy a nagy sztvlasztskor a kvetkez (tdik) krben, mint egy olyan gyerek az iskolban, aki tlsgosan lemaradt ahhoz, hogy osztlytrsaival menjen tovbb. A beavats fontossgt nem az adja, hogy egy egynisg kiemelkedik, hanem az a tny, hogy mostantl hatrozottan eggy lett egy hatalmas Renddel, a Szentek Kzssgvel, ahogyan ezt a keresztny terminolgia hvja. A jellt most tbb vlik, mint egy egyni ember, mert egy hatalmas er egy eleme. A Testvrisg nem csak emberek testlete, akik mindegyiknek megvan a maga elvgzend ktelessge, hanem egy hatalmas egysg is, rugalmas eszkz a Vilg Ura kezben, risi fegyver, amit forgathat. Az egsz rendszer egyetlen egysge sem veszti el egynisgnek legkisebb tredkt sem, hanem hozztesz ahhoz valami ezerszer nagyobbat. Amikor egy n beavatst kap vegyk szre, hogy az n az, aki a beavatst kapja, nem pedig a szemlyisg , rszv vlik a vilg legzrtabb szervezetnek, eggy vlik a Nagy Fehr Testvrisg hatalmas tudattengervel. Hossz ideig az j beavatott nem kpes megrteni mindazt, amit ez az egysg magba foglal, s mlyen el kell merlnie a szentsgekben, mieltt felismeri, hogy milyen szoros a kapcsolat s milyen hatalmas a Kirly, a Vilg Ura tudata, amit minden Testvr bizonyos mrtkig megoszt Vele. Felfoghatatlan s kifejezhetetlen itt lenn, a szavakon tl metafizikus s finom, mgis dicssges valsg, olyan mrtkig valsgos, hogy amikor elkezdjk felfogni, minden ms valtlansgnak tnik. Korbban mr elmondtuk (lsd: A mentlis test), hogy az elfogadott tantvny gondolatt a Mester gondolata mell helyezheti, ugyangy a beavatott a gondolatt a Testvrisg gondolata mell helyezheti, s annyit vonhat magba ebbl a hatalmas tudatbl, amennyire a sajt szintjn vlaszolni kpes. A nagyszer szertartson annl a pontnl, amikor a Beavats Csillaga megjelenik, egy vakt fnysugr nylik ki a csillagtl a beavat szvhez, onnan pedig a jellt szvhez. Ezen risi magnetizmus hatsra a tudat kicsi ezst csillaga ami a jelltben tallhat mondot kpviseli izzn ragyogv duzzad addig, amg ki nem tlti a kauzlis testet, s egy csodlatos pillanat erejig a mond s az n eggy vlik mg akkor is, ha llandan egyek majd csak akkor lesznek, amikor a jellt elri az adeptusi szintet. Ebbl az alkalombl a mond egy idre azonostja magt sajt tredkvel ami az n , s a mond az, aki a fogadalmat leteszi. A beavats asztrlis testre kifejtett hatst mr lertuk Az asztrlis test-ben. A beavatott tudatnak kiterjedse olyan csodlatos, hogy a legtallbb gy beszlni a vltozsrl, mint egy j megszletsrl. Egy j letet kezd el lni kicsiny gyermekknt, Krisztus lett a Krisztus, a buddhikus vagy intucis tudat megszletik a szvben. Most mr rendelkezik azzal a kpessggel is, hogy a Testvrisg ldst adja, ami risi s mindent elspr er, amelyet kpes brkinek tadni vagy elkldeni, ha gy tli meg, hogy ez a leghelyesebb s leghasznosabb. A Testvrisg ereje olyan mrtkben ramlik rajta keresztl, amennyire megengedi ramlani. Rajta mlik az er hasznlata, s hogy ne feledje, a teljes felelssg is az v, hogy hov irnytja, s hogy milyen clra fordtja. Megldalak tged, ermet s ldsomat beld rasztom, hogy te magad is llandan msokba raszd ezt az ldst. Ha a beavatott rendelkezik a shraddh tulajdonsgval tkletes bizalom a Mesterben s a Testvrisgben, hiszen egy velk, s vgs bizonyossg abban, hogy minden dolog lehetsges szmra , akkor valsgos fnyangyalknt tmehet a vilgon, rmet s boldogsgot rasztva maga krl. A beavats eltt a tanul valsznleg mr gyakorolta a buddhikus tudat fejlesztst, s gy ltalban mr van nmi tapasztalata azon a szinten. Ha viszont mg nem tette meg, akkor a beavatsnl megszerzi az els ilyen tapasztalatot.
155

Ezzel egytt a beavatsnl az ember nem ri el a teljes buddhikus tudatossgot, s semmikppen sem fejleszti ki a buddhikus tudathordozt ebben az idben. Tekintettel azonban arra a tnyre, hogy bizonyos, a buddhikus szinten mindenkppen tadand tantsok mshogyan nem rthetk meg, ezrt a buddhikus eszkz bizonyos mrtk fejlesztse szksgszernek ltszik. Amikor a tudat felemelkedik a buddhikus eszkzbe, nagyon jelents dolog trtnik a kauzlis testtel: eltnik, s a beavatottat soha tbb semmi nem knyszerti arra, hogy magra ltse, de termszetesen ez nem tehet meg addig, amg az alsbb skok minden karmja ki nem merl. Ugyanis az ember addig nem szabadul meg a megkt eredmnyektl az alsbb skokon, amg azokon teljesen nzetlenn nem vlik. Ha az ember, amikor egy msik embernek segt, tkletes egysget rez a msikkal, akkor tevkenysgnek eredmnyt csak a buddhikus skon kapja meg, nem pedig az alsbb skok valamelyikn. Egy msik szben tartand rdekes tnyez az, hogy mindig van egy ltalnos karma, ami egy osztlyhoz vagy egy nemzethez tartozik, s azon bell minden egyn bizonyos mrtkben felels az egsz kzssg tevkenysgrt. gy pldul egy papnak bizonyos felelssge van mindazrt, ami az egyhzkzsgen bell trtnik, mg akkor is, ha azt szemlyesen nem hagyta jv. Az az egyszer tevkenysg, hogy nmagunkat a buddhikus eszkzbe sszpontostjuk, azt eredmnyezi, hogy a kauzlis test eltnik. Amint azonban a tudat ismt leszll a fels mentlis skra, a kauzlis test jra megjelenik. Nem ugyanaz, ami korbban volt, mert a rszecski sztszrdtak, ettl eltekintve mindenfle mdon pontosan ugyanannak a testnek ltszik. A buddhikus skon a legvkonyabb fonal, amit el tudunk kpzelni, jelkpezi az tlagembert. Amint elkezd rendszeresen gondolkodni magasabb dolgokon, s figyelmt feljk fordtja, a fonal elkezd vastagodni. Egyre inkbb olyann vlik, mint egy kbel, mg ksbb mr egy tlcsrnek ltszik a tisztnltk szmra, fell kiszlesedik, s lejn a kauzlis testbe. A tovbbiakban a kauzlis testet megnvelik a berad erk, a tlcsr pedig sokkal nagyobb vlik, mind a tetejnl, mind az aljnl kiszlesedik. Az els beavatsnl (sokak esetben ennek megtapasztalsa mg korbban megtrtnik) az ember, ahogyan lttuk, elhagyja a kauzlis testet, s belemerl a buddhikus vilgba. Amikor ez trtnik, a tlcsr talakul gmbb. Ezen a szinten termszetesen tbb dimenzi ltezik, gy a jelensget nem lehet teljessgben lerni, csak azt, milyennek ltszik annak, aki kpes az megltni. Abbl a megkzeltsbl, amit az imnt elmondtunk, vagyis hogy nincs knyszer a kauzlis test jraformlsra, az kvetkezik, hogy a beavatott szmra az adeptusi szint elrsig htralev idben egyltaln nem szksges leszllni a fizikai skra, ezrt nem lt olyan formban testet, mint amit mi rtnk ltalban testetltsen. A buddhikus tudat lehetv teszi, hogy az ember felismerje az Egyetlen Tudatot, ami mindent that, s valjban az Istensg Egyetlen Tudata. Az ilyen felismers megadja a legvgs biztonsg s bizalom rzst, az elkpzelhet legnagyobb sztnzst s serkentst. Az is lehet, hogy elszr riaszt rzs, mert az ember gy rezheti, hogy elveszti nmagt. Errl termszetesen sz sincs. Krisztus azt mondta: Aki elveszti az lett nrtem, megtallja azt. Krisztus a buddhikus princpiumot jelkpezi, s azt mondja: Az, aki nrtem vagyis a bell lv Krisztus kifejlesztsrt flreteszi a kauzlis eszkzt, amelyben olyan sokig lt, megtallja nmagt, megtall egy sokkal nagyszerbb s magasabb rend letet. Ennek megttelhez kell nmi btorsg, s elszr megdbbent tapasztalat, hogy az ember teljesen a buddhikus eszkzben van, s azt tallja, hogy a kauzlis teste, amitl vezredeken keresztl fggtt, most eltnt. Amikor azonban eljn ez a tapasztals, az ember teljes bizonyossggal tudni fogja, hogy az N egy. Ezt az ismeretet nem lehet tadni, de amikor megtapasztalja, tudja, s soha tbb semmi nem ingathatja meg ezt a bizonyossgot. Amikor a buddhikus tudat teljesen elfoglalja a fizikai agyat, olyan j rtket ad az let tnyezihez, hogy az ember tbb nem rnz egy szemlyre vagy trgyra, hanem maga az a szemly vagy trgy. Kpes msok indtkait sajtjaiknt felismerni, st azt is tkletesen megrti, hogy nmaga egy msik rsze, amely tbb tudssal vagy eltr megltssal rendelkezik, teljesen mshogyan cselekedhet.
156

Nem szabad azonban azt felttelezni, hogy amikor az ember belp a buddhikus sk legalsbb alskjra, azonnal teljesen tudatra bred minden ms lettel val egysgre. Az rzs tkletess vlsa csak sok fradozs s nehzsg eredmnyeknt kvetkezik be, amikor elri a buddhikus sk legfelsbb alskjt. Lpsrl lpsre, alskrl alskra, a jelltnek meg kell harcolnia a sajt tjrt mg azon a szinten is, az erfesztsekre mg mindig szksg van, ha az ember haladst akar elrni. Az a munka, hogy alskrl alskra fejlessze magt, most a jellt eltt ll. Ekkorra hatrozottan a Szentsg svnyn jr, s ezt a buddhista rendszerben Sotpatti-knt vagy Sohan-knt rjk le, mint aki belpett a folyamba. A hinduk kztt Parivrjaka-nak nevezik, ami vndort jelent, aki mr nem rzi azt, hogy az als hrom vilg brmelyik helye tarts lak- vagy menedkhelye lenne. A buddhikus tudat tmjt rszletesebben a kvetkez fejezetben fogjuk megvizsglni. Hrom, egymstl fggetlen tnyez hatrozza meg, hogy az ember kszen ll-e az els beavatsra. (1) Birtokban kell lennie elegend mennyisg, jl ismert tulajdonsgnak (lsd: A mentlis test). (2) Az n-nek annyira kpzettnek kell lennie alsbb eszkzei kezelsben, hogy tkletesen tudjon rajtuk keresztl mkdni, amikor ezt akarja, ms szavakkal kifejezve: meg kell valstania azt, amit az alsbb n s a felsbb n sszekapcsolsnak neveznek. (3) Elg ersnek kell lennie ahhoz, hogy killja azt az risi megterhelst, amely mg a fizikai testre is kiterjed. A beavatottak azonban egyltaln nem azonos fejlettsgi szinten llnak, st mg akik elrtk a Mester szintjt, sem rendelkeznek egyenl tudssal. Br ltezik egy bizonyos teljestmnyszint, ami a beavatshoz szksges, bizonyos terleteken egyesek a szksges minimumnl sokkal tbbet is elrhettek. Hasonl okok miatt jelents vltozatossg lehet az egyes beavatsok kztti idszakok hosszsgban. Egy olyan ember, aki ppen most kapta meg az els beavatst, lehetsges, hogy mr jelents kszleteket halmozott fel a msodikhoz szksgek tulajdonsgokbl is, ezrt szmra a kt beavats kztti idszak szokatlanul rvid is lehet. Msrszt egy olyan jellt, aki ppen csak elegend erforrssal rendelkezik minden irnyban ahhoz, hogy megkaphassa az els beavatst, csak lassan fogja kifejleszteni magban mindazokat a tulajdonsgokat s ismereteket, amelyek a msodik beavatshoz szksgesek, ezrt szmra ez az idszak valsznleg hossz lesz. A beavatsnak olyan hatsa van, hogy megvltoztatja az ember kauzlis s mentlis eszkzeinek polaritst, s azok gy olyan mdon hasznlhatk, ahogyan msok nem tudjk, akrmennyire is kifejlesztettk azokat ms terleteken. sszehasonltva az els s az tdik beavatst, mr lttuk, hogy az els esetben a felsbb nt kell egyesteni az alsbb nnel, s gy csakis az n mkdhet a szemlyisgben. Az tdik esetben az nben nem maradhat semmi, amit a mond ne hagyna jv vagy ne az sugalmazna. Amikor csak a mond megrinti itt lenn az letnket, istenknt rkezik fellrl. A beavats minden esetben leragyog, s egy pillanatra eggy vlik az n-nel ugyangy, mint amikor az adeptussg elrsekor a mond s az n llandan eggy vlik. Bizonyos ms s kritikus alkalmakkor a mond leragyog, mint abban az esetben is, aminek lerst a The Lives of Alcyone (Alcyone letei) cm knyvben talljuk meg, amikor Alcyone fogadalmat tett Buddhnak. gy az els beavatsnl a szemlyisg lemond arrl, hogy sajt akarata legyen kivve, amikor ezt elfelejti s csak azrt l, hogy a magasabbat szolglja. Az n ekkor aktvv vlik a szemlyisgen keresztl az alsbb skokon, elkezdi felismerni a mond ltezst, s elkezd annak akarata szerint lni. A mond maga hatrozta meg az n fejldsnek tjt, aki nem is vlaszthat mst, mert elkezd a mondd vlni s fokozatosan megszabadulni mg a magasabb skok ktttsgtl is. Egy msik md ezen igazsg kifejezsre az, ha azt mondjuk, ahogyan a prbatantvnysg svnyn jr embernek meg kell tanulnia, hogy megszabaduljon mindattl, amit szemlyisgnek neveznk, gy a beavatottnak is meg kell szabadulnia egynisgtl, a reinkarnld n-tl, s gy az svny vgre rve lete teljesen a mond irnytsa al fog kerlni.
157

Az egynisg vagy n nagyon csodlatos dolog, sszetett, klnsen gynyr s csodsan alkalmazkodik krnyezethez valban dicssges lny. Az elklnlt n felfogsa belnk gykerezett, s rsze az n lnyegnek, ami tudomsunk szerint az egyetlen lland dolog bennnk. A fejlds korbbi szintjein az elklnlt n ilyen elkpzelsnek kellett kifejldnie s megersdnie, mivel valjban ez a forrsa mltbeli ernknek. Ezzel egytt ezt az ris gyomot egyszer s mindenkorra ki kell irtanunk. Az ersek ki tudjk tpni magukbl fejldsk kezdetn. A gyengknek vrniuk kell, hogy tovbb nvekedjen, amg elg er fejldik ki bennk a kitpshez. Szmukra ez szerencstlen dolog, mert minl tovbb engedjk megmaradni, annl szorosabban fondik ssze az ember termszetvel. Ezrt az okkult tantsok minden rendszere egyetrt abban, hogy azt tancsolja a tanulknak, a kezdet kezdettl prbljanak megszabadulni az elklnltsg illzijtl. Az embernek meg kell tanulnia, hogy az egynisg mgtt ott van a mond, ez lesz majd a valdi N, amikor flreteszi az egynisget. Mg ezen is tl, ha eljn az ideje, megtanulja s felismeri, hogy mg a mond is csak az rk Lng egyik szikrja. Csak amikor az alsbb n vagy szemlyisg megtisztul a szenvedly minden fuvallattl, amikor az alsbb manasz megszabadul a kmtl, akkor tudja a ragyog egy befolysolni. H.P. Blavatsky gy r: Amikor ez a hrmassg, az tm-buddhi-manasz megelzve a testi hall kapuin tli vgs gyzedelmes jraegyeslst, egy pr msodpercre egysgbe kerl, akkor a jellt szmra lehetv vlik a beavats pillanatban, hogy megpillantsa leend N-jt. gy olvashatunk a perzsa Desatir-ban a tndklrl, a grg beavatott filozfusok Augoeides-rl, az nmagtl ragyog tiszta fnyben lakoz ldott ltomsrl, s a Porphyry-ben arrl, hogy Plotinus lete sorn hatszor egyeslt istenvel, s gy tovbb. (Isis Unveiled, II.) Ez az egysgbe hozott hrmassg minden misztikus Krisztusa. Amikor az utols beavatsnl kinyjtzva fekszik a fldn vagy az oltr kvn, s gy jelkpezi a test vagy az alsbb termszet keresztre fesztst, s amikor ebbl a hallbl feltmad a bnk s a hall fltti dicssges gyztesknt, akkor ebben a pratlan pillanatban maga eltt ltja a dicssges jelenltet, s Krisztussal eggy vlik. Ezen tl lehet, hogy a testben l, de az mr engedelmes eszkzv vlt. Egyeslt valdi N-jvel, a manasz eggy vlt az tm-buddhi-val, s a szemlyisgen keresztl, amelyben lakozik, halhatatlan spiritulis rtelemknt hasznlja valamennyi kpessgt. Amg az alsbb termszet csapdjban kzdtt, Krisztus, a spiritulis n minden nap keresztre fesztdtt benne, de a teljes adeptussg elrsekor Krisztus uralkodv, az ember s termszete urv emelkedik. A manasz hossz zarndoktja vghez rt, bejrta a knyszersg ciklust, az jraszletsek kereke megsznik forogni, az Ember Fia szenvedsvel elrte a tkletessget. Amg eddig a pontig eljutunk, a Krisztus minden trekvs clja. A sugr llandan azrt kzd, hogy visszatrjen forrshoz, az als manasz llandan arra trekszik, hogy ismt eggy vljon a felsvel. Ez az jraegyesls irnti folyamatos svrgs az, ami imkban, inspircikban, Isten keressben jelenik meg. Lelkem szomjazik Istenre, az l Istenre kilt fel a buzg keresztny. Ez a kilts az olthatatlan sztnz er, ami az alsbb nt a magasabb fel viszi. Az, hogy az ember Buddhhoz, Vishnuhoz, Krisztushoz, a Szzanyhoz vagy az Atyhoz imdkozik, az termszetesen csupn dialektus krdse, egyltaln nem lnyeges krds. sszessgben az tm-buddhi-val egyeslt manasz a valdi cl, ezt klnbzkppen nevezik, az idelis ember, a szemlyes Isten, az Isten-ember, a testet lttt Isten, a testt vlt Sz, a Krisztus, akinek mindenkibe bele kell szletnie, akivel a hvnek eggy kell vlnia. Amikor az ember rlp az svnyre, s minden energija arra irnyul, akkor fejldsi sebessge hihetetlenl felgyorsul. Fejldse nem szmtani sor vagyis 2, 4, 6, 8, stb. arnyban fog haladni, nem is mrtani sor szerint vagyis 2, 4, 8, 16, stb. arnyban , hanem hatvnyfggvny szerint vagyis 2, 4, 16, 256, stb. arnyban. Ennek a tnynek hatalmas btortst kell adnia a komoly tanulnak.
158

XXXII. FEJEZET

A BUDDHIKUS TUDAT
Figyelembe vve azt a tnyt, hogy az els beavats magba foglalja a buddhikus tudat megtapasztalst, kvnatos kiegszteni az elz fejezetben elmondottakat a buddhikus skon mkd tudat termszetvel kapcsolatban. Aligha kell hangslyoznunk a tanulnak, hogy a buddhikus tudat minden lersa szksgszeren s alapjban vve tkletlen. Lehetetlen fizikai szavakkal tbbet mondani rla, mint a legegyszerbb utalst, hogy mi is a felsbb tudat, mert a fizikai agy kptelen felfogni a valsgot. Elg nehz mr az asztrlis sk jelensgeirl is fogalmat alkotni, mivel az asztrlis vilgban ngy dimenzi ltezik. A buddhikus vilgban azonban nem kevesebb, mint hat dimenzi van, s gy a nehzsgek nyilvnvalan rendkvli mrtkben megnvekednek. Ltezik egy szellemes brzolsi md (amirt az r hls az ismeretlen alkotnak), ami a XXXVIII. brn lthat. Ez grafikusan mutatja be a buddhikus sk s minden alatta lev sk kztti alapvet klnbsget. Az bra ltszlag sok tskbl vagy kllbl ll, amelyek egy bizonyos pontban sszernek egymssal. Ez az rintkezsi pont a buddhikus sk kezdete. A kllk hegyei jelentik az emberek fizikai tudatt: elklnltek, s messze vannak egymstl. Beljebb lpve a kllkn a kzppont fel azt ltjuk, hogy az asztrlis tudat kicsit szlesebb, s az elklnlt emberek asztrlis tudata kicsit kzelebb kerl a tbbiekhez. Az als mentlis tudat mg inkbb megkzelti a tbbieket, mg a fels mentlis tudatok a legmagasabb szintjkn sszernek egy pontban, ahol a buddhikus tudat kezddik. Lthat teht, hogy minden egyni s elklnlt ember buddhikus tudata tfedi ms elklnlt, brmely oldaln lv tudatokt. Ez egy lehetsges kpi brzols a buddhikus tudat tfedsi aspektusnak bemutatsra, amely sorn a msokkal val egysg rzst megtapasztaljuk.

XXXVIII. bra. Egysg a sokflesgben

Ahogyan a tudat mg tovbb emelkedik a magasabb skokra, lthat, hogy egyre inkbb tfedi a mellette levket, amg vgl a kzpontot elrve gyakorlatilag megvalsul a tudatok tkletes sszeolvadsa. Ettl fggetlenl azonban minden klnll kll tovbbra is ltezik, s megvan a maga
159

meghatrozott irnya s perspektvja. Kifel nzve az alsbb vilgok fel, minden tudat klnbz irnyba nz, ami ezen egyetlen kzponti tudat egyik aspektusa. Msrszt befel nzve ezek a sztgaz irnyok mind sszefutnak, s eggy vlnak minden mssal. A buddhikus sk jellegzetessge az egysg rzse. Ezen a skon minden korltozs elkezd lemorzsoldni, s az ember tudata kiterjed, amg nemcsak elmletben ismeri fel, hogy embertrsai tudata benne van a sajtjban, s az egyttrzs teljes tkletessgvel tud s tapasztal mindent, ami bennk megvan, mert ez valjban nmaga rsze. Ezen a skon az ember nem csupn rtelmileg felfogva, hanem hatrozott tapasztalat tjn is tudja, hogy az emberisg egy testvrisg, mert minden mgtt a spiritulis egysg hzdik meg. Br mg mindig nmaga s sajt tudattal rendelkezik, ezt annyira kitgtotta a tbbiek tudatval val tkletes egyttrzse, hogy felismeri, valjban csak rsze a hatalmas egsznek. Ahogyan egy olyan lny, aki a napon llva feltltdtt annak fnyvel, s az kirad belle, nem rez klnbsget egyik vagy msik sugr kztt, hanem az egyiket ugyanolyan kszsgesen s knnyen rasztja ki, mint a msikat, ugyangy a buddhikus skon lev ember rzi a testvrisget, s nmagt rasztja mindenkibe, akinek szksge van a segtsgre. Minden lnyt sajt magaknt lt, s gy rzi, hogy mindene, amije van, ppgy az vk is, mint a sajtja. Sok esetben inkbb az vk, mint a sajtja, mert a tbbieknek nagyobb szksgk van r, mivel nla kevsb ersek. Ahogyan a kauzlis testben az uralkod elem a tuds s a vgs blcsessg, gy a buddhikus testben lev tudat uralkod eleme a boldogsg s a szeretet. Az egyiket a blcsessg nyugalma jellemzi, mg a msikbl a leggyengdebb egyttrzs rad kimerthetetlenl. Ezrt a buddhikus testet a vdantistk nandamayakosha-nak, vagy a boldogsg-buroknak nevezik. Ez az a hz, amit nem emberi kz ptett, hanem rkkval a mennyekben, ahogyan Szent Pl, a keresztny beavatott mondta. Pl az irgalmat s a tiszta szeretetet minden ms erny fl emelte, mert a fldi ember egyedl csak ezzel jrulhat hozz ahhoz a dicssges helyhez. Hasonl okbl nevezik a buddhistk az elklnlst nagy eretneksgnek, s a hinduk clja az egyesls, vagy jga. Az nz ember nem tud mkdni a buddhikus skon, mert ennek a sknak alapvet lnyege a szeretet s a tkletes egyttrzs, ami kizrja az nzst. A buddhikus s az asztrlis testek kztt szoros kapcsolat van, mivel az asztrlis valahogyan a buddhikus visszatkrzdse. De ettl mg nem szabad azt feltteleznnk, hogy az ember az asztrlis tudatbl kzvetlenl a buddhikus tudatba tud ugrani a kzbees eszkzk kifejlesztse nlkl. Br a buddhikus sk legfelsbb szintjein az ember mindenkivel eggy vlik, nem szabad azt gondolni, hogy mindenki irnt teljesen egyformn rez. Tulajdonkppen semmi okunk nincs azt felttelezni, hogy valaha is tkletesen azonosan fogunk rezni mindenki irnt. Mg Buddhnak is megvolt a kedvenc tantvnya, nanda, s Krisztus is msknt kezelte a tantvny Szt. Jnost, mint a tbbieket. A valsg az, hogy amg jelenleg az ember gy szeret mindenkit, mint a neki legdrgbbat s a hozz legkzelebb llt, amikorra azonban tovbb fejldik, a neki legkedvesebb irnt olyan szeretetet fog rezni, amit most mg elkpzelni sem vagyunk kpesek. A buddhikus skon nincs elklnls. Azt mondjk, ezen a skon a tudatok nem keverednek el szksgkppen azonnal a legals szinten, hanem fokozatosan nvekednek egyre szlesebb, amg vgl elrve a legfelsbb szintet, az ember tudatosan egynek tallja magt az emberisggel. Ez a legals szint, ahol az elklnls mr egyltaln nem ltezik, a minden mssal val tudatos egysg azonban az tmikus vagy nirvnai skhoz tartozik. Minden n szmra, aki el tudja rni ezt a tudatszintet, gy tnhet, hogy felolddott vagy bezrdott az sszes tbbiben, azt rzkeli, hogy mindenki csak egy hatalmasabb tudat ptkve. Tulajdonkppen elrkezett az si formula, a Te vagy AZ felismershez. Nem szabad elfelejtennk, hogy amg a buddhikus tudat egysgbe hozza az embert mindennel, ami dicssges s csodlatos msokban, tulajdonkppen magukkal a Mesterekkel, viszont szksgszeren a gonoszakkal s a bnzkkel is sszhangba hozza. Az rzseiket is ppgy meg kell tapasztalni,
160

ahogyan a magasabb rend let dicssgt s ragyogst is. Amikor az elklnltsg megsznik, s az ember felismeri az egysget, azt tallja, hogy beleolvadt az Isteni letbe, s hogy a szeretetbl fakad viselkeds az egyedli, amit meg tud valstani embertrsai irnt, fggetlenl attl, hogy azok magas vagy alacsony szinten llnak. Az n a kauzlis testben lve mr felismeri mindenben az Isteni Tudatot, amikor egy msik n-re tekint, tudata gymond feltr, hogy felismerje benne az istenit. A buddhikus skon azonban mr nem tr el, hogy kvlrl dvzlje, mert mr a szvbe van zrva. az a tudat, s ez az v. Nincs tbb te meg n, mert mindkett egy valaminek az ptkvei, ami tlhaladja, s mgis magba foglalja mind a kettt. Nemcsak arrl van sz, hogy megrtjk a msik embert, hanem gy rezzk, hogy rajta keresztl cseleksznk, indtkait a magunknak fogadjuk el mg akkor is, ha ahogyan az elz fejezetben lertuk tkletesen megrtjk, hogy ez a msik rsznk tbb tudssal vagy ms nzponttal rendelkezik, ezrt esetleg teljesen msknt cselekszik. A tulajdonsgok s elgondolsok szemlyes birtoklsnak rzete teljesen megsznik, mert ltjuk, hogy ezek a dolgok valjban mindenki szmra kzsek, mivel ezek rszei a nagy valsgnak, ami minden mgtt egyformn ott hzdik. Ezrt az egyni fejlds felett rzett szemlyes bszkesg teljessggel lehetetlenn vlik, mert most mr ltjuk, hogy a szemlyes fejlds csak olyan, mint egy levl nvekedse egyetlen fa tbb ezer levele kztt, s hogy a fontos dolog nem ennek a bizonyos levlnek a mrete vagy alakja, hanem a viszonya a fhoz, mint egszhez, mert csak a fa, mint egsz az, amirl valjban kijelenthetjk, hogy llandan nvekszik. Teljesen felhagyunk azzal, hogy msokat hibztassunk, amirt klnbznek tlnk, ehelyett egyszeren gy kezeljk ket, mint sajt tevkenysgnk ms megtesteslseit, mert most mr ltjuk azokat az okokat is, amik eddig rejtve voltak ellnk. Mg a gonosz emberre is gy tekintnk, mint sajt rsznkre egy gyenge rszre, ezrt nem arra vgyunk, hogy hibztassuk, hanem hogy segtsnk neki ert ntve nmagunk e gyenge rszbe, s gy az emberisg egsz teste ers s egszsges lehet. gy amikor az ember felemelkedik a buddhikus skra, a tbbiek tapasztalatait is megszerezheti, ennek kvetkeztben nem szksges mindegyik n-nek elklnlt egynknt keresztlmennie minden tapasztalson. Ha nem akarja rezni egy msik ember szenvedst, visszahzdhat, de inkbb az trzst vlasztja, mert segteni akar. Beburkolja sajt tudatba a szenvedt, s br a szenved esetleg semmit sem tud errl a beburkolsrl, egy bizonyos mrtkig mgis cskkenni fog a szenvedse. A buddhikus skon van egy egszen j kpessg, ami semmiben sem kzs az alsbb skok kpessgeivel. Az ember a trgyakat teljesen eltr mdszerrel ismeri fel, amelyben a kls rezgsek nem jtszanak szerepet. A trgy nmaga rszv vlik, s bellrl tanulmnyozza azt, ahelyett, hogy kvlrl tenn. A felfogs ilyen mdszervel vilgos, hogy sok ismers dolog teljesen felismerhetetlenn vlik. Mr az asztrlis lts is lehetv teszi, hogy a dolgokat egyszerre lssuk minden oldalrl, csakgy, mint alulrl s fellrl. Tegyk ehhez hozz azt a tovbbi bonyodalmat, hogy a dolog egsz belseje ki van tertve elttnk, mintha minden rszecskt kln kiraktak volna egy asztalra. Ehhez mg hozzjrul az a tny is, hogy mikzben ezeket a rszecskket nzzk, kzben minden rszecskben benne vagyunk, s azokon keresztl nznk. Nyilvnval, hogy lehetetlen felfedezni brmilyen hasonlsgot azzal a trggya1, amit a fizikai vilgban ismernk. Amg a kauzlis test intucija a klst, a buddhikus intuci a belst ismeri fel. Az intellektulis intuci lehetv teszi, hogy az ember egy dolgot nmagn kvl fogjon fel, a buddhi intucival az adott dolgot bellrl ltja. gy amikor a kauzlis testben mkdve meg akarunk rteni egy msik ember azrt, hogy segtsnk neki, tudatunkat annak kauzlis testre irnytjuk, s tanulmnyozzuk sajtossgait, ezek jl jellemezhetk s vilgosan lthatk, de mindig csak kvlrl. Ha ugyanezrt az ismeretrt tudatunkat a
161

buddhikus szintre emeljk, azt talljuk, hogy a msik ember tudata nmagunk rsze. Tallunk egy tudati pontot, ami t kpviseli taln inkbb regnek nevezhetnnk ezt, mint pontnak. Leradhatunk ebbe az regbe, s belphetnk a tudatba, brmely alsbb szintjn, ahol csak akarjuk, ezrt mindent pontosan gy lthatunk, ahogyan lt az belsejbl, nem pedig kvlrl. Knnyen megrthet, mennyire alkalmas mdszer ez a tkletes megrtsre s egyttrzsre. Mgis ahogyan mondjk mindebben a klns fejlettsgi llapotban az egynisg elvesztsnek semmilyen rzse sem tapasztalhat, noha az elklnls rzse vglegesen megsznik. Br ez paradoxonnak tnhet, mgis igaz. Az ember mindenre emlkszik, ami mgtte van. maga ugyanaz az ember, aki ezt a tevkenysget elkvette, vagy azt a msikat a messzi mltban. Nem vltozott meg semmikppen, kivve, hogy most sokkal tbb, mint volt akkor, s rzi, hogy sok ms egyb megnyilvnulst is magba zr. Ha itt s most sok szz ember egyszerre tudn felemelni tudatt a buddhikus vilgba, akkor az mind egyetlen tudat lenne, de minden ember szmra ez az egy tudat teljesen vltozatlanul a sajtjnak tnne, eltekintve attl, hogy az mindenki mst is magba foglalna. A buddhikus lts szmra az ember nem krbezrt valamiknt jelenik meg, hanem egy csillagknt, ami minden irnyban kisugroz. A csillag sugarai behatolnak a megfigyel tudatba, s gy az gy rzi, hogy sajt rszei, noha ez nem teljesen gy van. Minden megfigyel egyetrt abban, hogy lehetetlen lerni a tudat buddhikus llapott, hacsak ellenttek sorozatval nem. A buddhikus skon az azonosts kpessgt nem csak az emberek tudatra val tekintettel szerezzk meg, hanem minden msra tekintettel is. Ahogyan mondtuk, mindent bellrl tanulunk meg, nem pedig kvlrl. Amit megvizsglunk, az rsznkk vlik, gy vizsgljuk, mint nmagunk egyfajta szimptmjt. Ez a jellemz nyilvnvalan alapvet klnbsget jelent a korbbiakhoz kpest. Mieltt elrhetnnk ezt a szintet, vgleges nzetlensgre kell szert tennnk, mert ameddig brmilyen szemlyes is ltezik a tantvny nzpontjban, addig nem fejldhet semmit a buddhikus tudattal, ami a szemlyisg megszntetstl fgg. H.P. Blavatsky kijelenti, hogy A buddhi a tuds kpessge, a csatorna, amin keresztl az isteni tuds eljut az n-hez, a j s a rossz megklnbztetse, s egyben az isteni tudat s a spiritulis llek is, ami az tm eszkze. (A Titkos Tants I. ktet) Gyakran gy is beszlnek rla, mint a spiritulis megklnbztets princpiumrl. A jga rendszerben a turya, egy emelkedett transz llapot felel meg a buddhikus tudatnak, mint ahogyan a sushupti a mentlis tudatnak, a svapna az asztrlisnak, a jgrat pedig a fizikainak felel meg. Ezeknek a fogalmaknak azonban ms jelentsk is van, mivel inkbb relatvak, mint abszoltak. (Lsd: A mentlis test) A mentlis test-ben ismertetett Az elme hat szintje kzl a niruddha, vagy az n-ellenrztt a buddhikus skon trtn tevkenysgnek felel meg. A fizikai testben a szvcsakrba vagy erkzpontba belp srga szn prna kpviseli a buddhikus princpiumot. Br a buddhikus szinten az embernek mg hatrozott teste van, mgis tudata egyarnt jelen van risi szm ms testben. Az lethl, ami buddhikus anyagbl pl fel, kiterjed, s gy ezeket az embereket mind magba foglalja, ezltal a sok elklnlt kis hl helyett egy hatalmas hl ltezik, ami mindegyikket beburkolja egyetlen kzs letbe. Sokan e msok kzl termszetesen egyltaln nincsenek tudatban ennek a vltozsnak, s szmukra a hl sajt kicsi rsze mg ugyanolyan klnllnak tnik, mint mindig is illetve annak tnne, ha egyltaln brmit is tudnnak az lethlrl. gy ebbl a nzpontbl, s ezen a szinten gy ltszik, hogy az egsz emberisg aranyfonalakkal van egymshoz ktve, s egyetlen sszetett egysget alkot, tbb nem egy ember, hanem ember, elvont rtelemben. A buddhikus skon bizonyos mdon ami teljesen felfoghatatlan a fizikai agy szmra a mlt, a jelen s a jv egyidejleg lteznek. Ezen a skon olyan ember sincs, aki brmilyen mrtkben is
162

korltozva lenne a trben gy, ahogyan a fizikai skon ismerjk. Ezrt az ksha feljegyzsek olvassakor (Lsd: A mentlis test) itt mr nincs szksge arra ellenttben a mentlis skkal , hogy az esemnyek sorozatn keresztlhaladjon, mert mint mondtuk, a mlt, a jelen s a jv egyszerre megjelenik szmra. A buddhikus skon teljesen kifejlett tudattal ezrt tkletes elrelts lehetsges, br az ember termszetesen nem lesz kpes teljesen lehozni ennek egsz eredmnyt az alsbb tudatba. Ezzel egytt nyilvnvalan jkora adag tiszta jvbeltssal fog rendelkezni e kpessgen bell, amikor gy dnt, hogy begyakorolja azt, de mg ha nem is fejleszti ki ezt, akkor is gyakran az elre tuds felvillansai jelennek meg htkznapi letben, s gy gyakran azonnali intucikkal rendelkezik arrl, hogy a dolgok hogyan fognak alakulni, mg mieltt azok elkezddnnek. A buddhikus sk kiterjedse olyan hatalmas, hogy lncunk klnbz bolyginak buddhi testei sszernek egymssal, s gy az egsz lncnak csak egyetlen buddhikus teste van. Ezrt lehetsges, hogy az ember buddhikus testben egyik bolygrl a msikra mehessen. Itt megjegyezhetjk, hogy a buddhikus anyag egy atomja 493, vagyis 117,649 darab koilonbuborkot tartalmaz. Az az ember, aki tudatt a buddhikus sk atomikus szintjre tudja emelni, annyira tkletesen egysgben tallja magt minden ms emberrel, hogy ha meg akar tallni egy msik embert, egyszeren csak ki kell nyjtznia ennek a szemlynek az irnyba, hogy rtalljon. Az albbiakat tekinthetjk pldnak a buddhikus tudat mkdsre. Minden szpsg, akr formban vagy sznekben megjelen, akr a termszetben vagy az emberi testben lv, akr magas mvszi teljestmnyben vagy a legegyszerbb konyhai eszkzben megmutatkoz, nem ms, mint az Egyetlen Szpsg kifejezdse. Ezrt a legegyszerbb dologban, ami szp, kzvetve minden szpsg benne foglaltatik, s gy rajta keresztl minden szpsg felismerhet, s , Aki Maga a Szpsg, elrhet. Ennek teljes megrtshez a buddhikus tudatra van szksg, de ez a gondolat mg sokkal alacsonyabb szinteken is hasznos s gymlcsz lehet. Ahogyan egy Mester kifejezte: Nem rted, hogy amint csak Egyetlen Szeretet van, gy csak Egyetlen Szpsg ltezik? Brmilyen dolog brmely skon szp, mert rsze annak a Szpsgnek, s ha elgg visszanyomjuk a httrbe ezt a dolgot, akkor a Szpsggel val kapcsolata elkezd megnyilvnulni. Minden Szpsg Isten, ahogyan minden Szeretet is Isten, s ezeken a tulajdonsgain keresztl a tisztaszv mindig elrheti t. A buddhikus eszkz teljes kifejldse azonban az arhati szinthez tartozik, br azokat is megrintheti klnbz mdokon a buddhikus tudat, akik mg messze vannak ettl a szinttl. Az emberi szellemben a buddhi a tiszta s egyttrz rtelem, ami a blcsessg-aspektus, a Krisztus az emberben. A fejlds normlis menetben a buddhikus tudat az tdik gykrfaj hatodik alfajban bontakozik ki fokozatosan, s mg inkbb magban a 6. gykrfajban. Az ember nyomon kvetheti a hatodik alfaj eljvetelt az tdik alfajban elszrtan megtallhat emberekben, akikben a szeret gondoskods jelenti a hajtert. A hatodik alfajt a szintetizl szellem jellemzi, tagjai kpesek egyesteni a vlemnyek s jellemek klnbzsgeit, maguk kr gyjteni a legklnbzbb elemeket, s azokat egysges egssz sszeolvasztani. Azrt tudjk ezt megtenni, mivel megvan a kpessgk, hogy magukba vegyk a klnbzsgeket, majd ismt kibocsssk azokat, de mr egysgekknt, kzben a legklnbzbb kpessgeket hasznlva megtalljk mindennek a helyt, s azokat egy nagyon ers egssz olvasszk ssze. Az egyttrzs hatrozottan felismerhet. Ez az a tulajdonsg, amire a gyengesg jelenlte azonnal hat, gy, hogy trelemmel, gondoskodssal s vdelemmel vlaszol r. Az egysg s egyttrzs rzete erv s hatalomm vlik, amiket szolglat cljbl hasznlnak fel, mivel az er mrtke egyben a felelssg s ktelessg mrtke.
163

XXXIII. FEJEZET

AZ N S A MOND
A III. fejezetben tanulmnyoztuk a mondok kiradst, s rviden megvizsgltuk a mondok termszett. A beavatsrl szl fejezetben foglalkoztunk azzal a hatssal, amit a beavats eredmnyez a mond s az n viszonyban. Eljtt az ideje, hogy tovbbi ilyen informcikat vizsgljunk meg, amelyek az n s a mond kztti viszonnyal kapcsolatban rendelkezsnkre llnak, s hogy kicsit teljesebben is foglalkozzunk magnak a mondnak a termszetvel s azzal, milyen a hozzllsa az alsbb vilgokban lv megtesteslseihez. Ha elszr magnak a mondnak a termszett vizsgljuk, azzal a nehzsggel szembeslnk, hogy a mond sajt skjn trtn kzvetlen megfigyelse kutatink szmra jelenleg lehetetlen. Az a sk, amelyen a mond lakozik az anupdaka sk , jelenleg mg tl van a tisztnlt kutatk hatkrn. A legmagasabb szint, amelyen kzvetlen megfigyelssel megismerhetik az embert, a mond hromszoros szellemknt trtn megnyilvnulsa az tm skjn. Mg ezen a szinten sem megrthet, mert hrom aspektusa teljesen eltr s ltszlag klnll, s mgis alapjban egy s ugyanaz. Noha az adeptus szintje alatt senki nem lthatja a mondot, de az arhat mr tudhat ltezsrl. Ugyanis az tm skjn a hromszoros megnyilvnuls felismerhet, s a sugarak, amelyek ezt a hromszoros megnyilvnulst ltrehozzk, nyilvnvalan sszefutnak, ahogyan a legmagasabb pontjuk fel emelkednek. Ezrt lthat, hogy eggy kell vlniuk, br tnyleges egysgk nem lthat. Korbban mr utaltunk arra a lehetsgre, hogy a tudatot a kauzlis test legmagasabb pontjra sszpontostjuk, felnzve arra a vonalra, ahol az n s a mond sszekapcsoldik, s ezen a ltvnyon keresztl ismerjk fel az Istensggel val azonossgunkat. Taln a legkevsb flrevezet md, ahogyan elkpzelhetjk magunknak a mond valdi termszett, az, ha Isten egy rsznek tekintjk Annak egy rsze, amit azonban nem lehet felosztani. Br sajnos a vges rtelem szmra ez paradoxon, mgis rk igazsgot zr magban, ami messze tl van rtelmi kpessgnkn. Ugyanis minden mond sz szerint Isten egy rsze, tmenetileg ltszlag elklnlt tle, amg be van zrva az anyag ftylaiba, de valjban tnylegesen nem klnlt el egy pillanatra sem. Nem lehet sohasem klnvlt Istentl, mert az az anyag, amibe beburkolzik, szintn az Istensg megnyilvnulsa. Br az anyag rossznak tnik szmunkra, mert lehz bennnket, akadlyozza kpessgeinket, visszatart bennnket az ton, de ez csak azrt van, mert mg nem tanultuk meg irnytani azt, mert mg nem ismertk fel, hogy lnyegben az is isteni, mert Istenen kvl nincsen semmi. Tveds azt hinni, hogy a mond nagyon messze lev valami. Ugyanis a mond nagyon kzel van hozznk, az a mi N-nk, ltnk igazi gykere, az egyetlen s egyedli valsg. Legyen rejtve, megnyilvnulatlanul, csendbe s sttbe burkolzva, mgis tudatunk ennek az N-nek korltozott megnyilvnulsa, a megnyilvnult Isten testeinkben, amelyek az ruhi. A mondot klnbz mdokon rjk le, mint az rk Embert, Isten letnek egy tredkt, Isten Fit, akit az kpre teremtett, a szikrt az Isteni Tzben, a rejtett Istent, ahogyan az egyiptomiak ismertk. a bennnk lv Isten, a szemlyes Istennk, a valdi N-nk, az rkkval tredke, az igazi s egyedli lland N az emberben. A mondokat a Logosz erkzpontjainak is nevezik. Taln helyesebb lenne, ha az emberi mondok kifejezs helyett azt mondannk: az emberi birodalomban megnyilvnult mond, br ez a tudlkos pontossg taln mg rejtlyesebb lenne. H.P.
164

Blavatsky gy r: A spiritulis mond egyetlen, egyetemes, hatrtalan s oszthatatlan, aminek sugarai azonban ltrehozzk azt, amit tudatlansgunkban az ember egyni mondjnak neveznk. (A Titkos Tants, I. ktet) Az Okkult Katekizmus gy fejezi ki:
Egyetlen Lngot rzkelek, h Gurudeva, szmtalan sztvlaszthatatlan szikrt ltok gni benne. Jl mondod. s most nzz krl magadon, s nzz magadba. Nzd azt a fnyt, ami benned g rzele brmilyen klnbsget kzte s az ember-testvredben vilgt fny kztt? Semmilyen mdon nem klnbzik, br a foglyot a karma tartja rabszolgasgban, s br ltzke gy becsapja a tudatlant, hogy a te lelkedrl s az n lelkemrl beszl. (A Titkos Tants, I. ktet)

Ha a fizikai skrl vesznk hasonlatot, azt megrtjk, hogy az elektromossg egyetlen az egsz vilgon, s br dolgozhat az egyik vagy a msik gpben, egyetlen gp tulajdonosa sem dicsekedhet azzal, hogy ez a sajt megklnbztetett elektromossga. Ugyangy a mond is mindenhol egy, br sokfle irnyban, ltszlag elklnlt s klnbz emberi lnyeken keresztl nyilvnul meg. De annak ellenre, hogy azonos a forrsa s ugyanaz az alapvet termszete, mgis mindegyik mond nagyon hatrozott sajt egynisggel rendelkezik, mg az tm skjn kprztat ragyogs hromszoros fnyknt trtn megnyilvnulsi szintjn is mindegyik mond rendelkezik bizonyos tulajdonsgokkal, amelyek minden ms mondtl megklnbztetik. A mond tudata sajt skjn teljes, sajt vilgban osztozik az isteni tudsban. Az als vilgban azonban semmilyen szndk s cl nem tudatosul benne, semmi mdon nem tudja megrinteni az let alsbb skjait, mivel az anyag ott olyan jelleg, amely megkzelthetetlen a befolysa szmra. A mond, aki egysgben van minden krltte lvvel, ha belemerl a srbb anyagba, teljes elhatroldsban tallja magt, mintha lgres trben lenne, ntudatlanul az anyag minden hatstl s rintstl. Ezzel egytt minden benne van az Egyetlen let kvetkeztben, amiben osztozik, de ezt ki kell hozni, ezrt beszlnk a lappang tudat letre bresztsrl. Sz szerint minden benne van a mondban, minden isteni tuds, de ezt elhozni, hogy gy az anyag brmely skjn tudjon ez a fejlds teljes munkja. Ezrt lefel majd ismt felfel vezet fejldsi tjnak alapvet rtelme annak a clnak a megvalstsa, hogy olyan meghdtott anyag, tkletes eszkzknt mkd tudatra tegyen szert, amg ez minden skon nem vlaszol a kls hasonl anyag rezgseire, s kpess nem vlik elhozni a tudat ltformit, amelyek vlaszolnak ezekre a kls befolysokra, lehetv tve szmra, hogy azok tudatra bredjen. G. Arundale rdekes beszmolt ad a mondok megjelensrl s fejldsrl. Ha a vilgra tekintnk rja , ltjuk az Isteni Napot, amely szmtalan Napban fejezdik ki. Minden mond egy parnyi nap, amit az Isteni Nap szr ki napszikraknt magbl, felruhzva ket minden sajt tulajdonsgval. A fejlds folyamata elkezddik, s ezek a szikrk megsznezdnek, szivrvnyos nap-szvekk vagy kzpontokk vlnak. Minden fny-atom az ntudatlan Istensg atomja, amely lassan, de biztosan teljesti a Nap akaratt, hogy ntudatos Istenisgg bontakozzon ki. Minden atom egy ntudatlan Nap, s ntudatos Napp kell vlnia. Amikor a megnyilvnuls elkezddik, a mond letasztdik az anyagba, hogy mozgassa s knyszertse a fejldst (lsd: A Titkos Tants, II. ktet), ez minden fejlds forrsa, a hajter minden dolog gykernl. Ez a magyarzata annak a titokzatos nyomsnak, ami annyi fejtrsre kszteti az ortodox tudomnyt, hogy mirt haladnak a dolgok elre, hogy mi az az er, ami a fejldst ltrehozza, hogy mi az oka mindannak a vltozatossgnak s az llandan jelenlev hajlamnak a vltozatossgra, amit a vilgban tapasztalunk. A mond kezdettl fogva tudja, mi a clja a fejldsben, s meg is rti annak ltalnos irnyzatt. De amg az a rsze, ami az n-ben fejezi ki magt, el nem r egy meglehetsen magas szintet, alig van
165

tudatban a lenti rszleteknek, s kevs rdekldst is tanst irntuk. gy ltszik, ezen a szinten nem tud a tbbi mondrl, hanem lerhatatlan boldogsgban nyugszik, krnyezetnek tnyleges tudomsulvtele nlkl. gy a mond anyagba val leszllsnak clja az, hogy e leszllsa rvn kaphassa meg az anyagi rszletekben a hatrozottsgot s a pontossgot. E cl rdekben ahogyan knyvnk korbbi fejezeteiben lttuk az tm, a buddhi s a manasz skjainak mindegyikrl egy-egy atom kapcsoldik ssze a monddal, ezen atomok megklnbztetse olyan pontossgot nyjt, ami nem ltezett a mond tudatban sajt skjn. De felmerlhet a krds, hogy ha a mond kezdetben az istensg esszencija, s hossz zarndoklsa vgn visszatr az istensgbe, s ha a mond mindent tud s mindenek felett j, amikor elkezdi utazst az anyagon keresztl, mirt szksges neki, hogy mindezen a fejldsen keresztlmenjen, belertve azt a sok szenvedst s fjdalmat, csak azrt, hogy a vgn egyszeren visszatrjen forrshoz? Ez a krds a tnyek flrertsn alapul. Amikor az, amit emberi mondnak neveznk, kiradt az Istensgtl, valjban mg nem volt emberi mond, mg kevsb mindent tud, nagyszer mond, de vgl is tbb millird hatalmas Mester alakjban tr vissza, akik mindegyike maga is kpes Logossz fejldni. Ahogyan egy szni nem tud ember, akit bedobtak a mly vzbe, elszr gymoltalan, vgl mgis megtanul szni s szabadon mozogni a vzben, ugyangy van ez a monddal is. Az anyagba val merlsnek zarndoktja vgn szabadd vlik a Naprendszerben, kpes annak brmely rszben mkdni, tetszse szerint teremteni, s kedve szerint mozogni. Minden kpessget, amit a srbb anyagon keresztl fejleszt ki, rkre megriz minden krlmnyek kztt, a ki nem fejezett kifejezdtt, a lehetsges tnylegess vlik. A sajt akarata, hogy minden szfrban l, s nem csak abban az egyben, amely a megnyilvnulsba hvja. Ugyanis a mondban kezdetben nem volt kifejlesztve az egynisg, az egyszeren a mondi esszencia tmege volt. A kirads s a visszatrs krlmnyei kztti klnbsg pontosan olyan, mint egy risi tmeg fnyl csillagkzi kd s a naprendszer kztt, amely vgl abbl kialakul. A csillagkzi kd ktsgkvl gynyr, de homlyos s bizonyos tekintetben haszontalan. A belle lass fejldssel kialakul Nap letet, ht s fnyt raszt ki sok vilgra s azok lakira. Vagy vegynk egy msik hasonlatot. Az emberi test apr rszecskk millirdjaibl ll, amelyek egy rszt a test folyamatosan kidobja magbl. Tegyk fel, hogy e rszecskk mindegyiknek lehetsge volna bizonyos fajtj fejldsen keresztlmenni, aminek segtsgvel idvel emberi lnny vlhatna, ekkor nem mondhatnk azt, hogy mivel e fejlds kezdetn bizonyos tekintetben mr emberi volt, ezrt amikor elrte a clt, semmit nem nyert vele. gy a mondi esszencia csupn erkiramlsknt tr el, mg akkor is, ha ez az er isteni. A mond megjelense s fejldsi tja Brahm hossz napjnak, a Saguna-Brahman-nak, Sachchidnand-nak, az Isteni Hrmassgnak megjelensvel hasonlthat ssze. Az, amit a Nap-Logosz lemsolt a mi Naprendszernkben, kozmikus megnyilvnulsba rad ki, majd lemsolja a mond is, aki a Logosz egyik tredke. Amikor az emberi fejlds befejezdik, ismt nekirugaszkodik, s elkezddik az emberen tli fejlds. gy a megnyl let hossz kilengsrl beszlhetnk, a nirvntl vissza a nirvnba, az egsz emberi fejlds e kt vglet kztt hzdik. A Jvanmukta, a Mester beavatsval fejezdik be, ahol az emberen tli fejlds elkezddik. Mialatt a mond sajt vilgban gyakorlatilag korltozsok nlkli, legalbbis ami a Naprendszernket illeti, mgis az anyagba trtn leszllsnak minden szintjn nemcsak egyre mlyebb illziba ltzik, hanem tnylegesen veszt is eribl. Ha felttelezhetjk, hogy fejldsnek kezdetn a mond az ltalunk dimenziknak nevezett vgtelen szm trirnyban kpes mozogni s ltni, akkor minden egyes lefel vezet lpsnl elhagy egyet ezek kzl, amg vgl a fizikai agy tudatnak mr csak hrom marad. gy az anyagba trtn
166

involci eredmnyeknt a mond el van vgva mindentl, kivve a vilg t krlvev kicsiny rszt. Radsul, mg ami meg is marad neki, azt is tkletlenl ltja. Azok szmra, akik megtanultk, hogy hromnl tbb dimenzit rzkeljenek, rendelkezsre ll egy nagyszer mdszer arra, hogy eljussanak annak egyfajta megrtshez, hogy a fizikainl magasabb skokon milyen a tudat, s mit foglal magba. Ugyanakkor egy ilyen megkzeltsi mdszer a teljes remnytelensget is elhozza, amikor teljesen meg akarjuk rteni a mondot, ami sok skkal s dimenzival magasabbra emelkedik, mint ahol az a pont tallhat, ahonnan megksreljk megrteni. Mindazokat az ldozatokat s korltozsokat, amelyeket az anyagba val leszlls okoz, helyesen mondhatjuk elkerlhetetlen szenvedsnek. De amint az n tkletesen megrti a helyzetet, rmmel viseli azokat. Az n nem a mond megtesteslse, ezrt elszr nem rti meg teljesen, tanulnia kell. gy a meglehetsen hatalmas korltozs az anyagba trtn minden tovbbi leereszkedsnl elkerlhetetlen tny, s gy ez a sok szenveds elvlaszthatatlan a megnyilvnulstl. El kell fogadnunk, hogy a korltozs mint a vgs clhoz vezet eszkz rsze az isteni rendszernek. Kt olyan rzet van, amelyben minden megnyilvnult let fjdalmas, hacsak az ember nem tudja, hogyan ljen. Ezek egyike bizonyos mrtkig elkerlhetetlen, de a msik teljes tveds, s knnyen elkerlhet. Amint lttuk, a mond szmra aki az igazi szellem az emberben minden megnyilvnult let fjdalom, ppen azrt, mert az egyfajta korltozs, olyan korltozs, amit fizikai agyunkkal a legkevsb sem tudunk felfogni, mert elkpzelsnk sincs a magasabb let dicssges szabadsgrl. Ebben az rtelemben mondjuk mindig, hogy Krisztus a Szenthromsg Msodik Szemlye ldozatknt ajnlja fel magt, amikor leszll az anyagba. Ktsgtelenl ldozat, mert ez kimondhatatlanul nagy korltozs, mivel kizrja t mindazokbl a nagyszer kpessgekbl, amelyekkel sajt szintjn rendelkezik. Ugyanez igaz az emberi mondra is, ktsgtelenl nagy ldozatot hoz, amikor kapcsolatba lp az alsbb anyaggal, amikor fejldsnek egszen az emberi szintig tart hossz korszakai alatt felette lebeg, amikor lekld magbl egy kicsi tredket, mintegy ujjlenyomatot, s ebbl hoz ltre egy n-t vagy egyni lelket. A szenveds msodik fajtjt, amit lehetsges teljesen elkerlni, a vgy okozza, ezt a szt a legtgabb rtelemben hasznlva, s belertve az alsbb dolgok irnti minden vgyat, mint a hatalom, a pnz, a pozci, stb. irnti svrgst. Minden ilyen vgy szksgszeren zavarokat s szenvedst okoz, ezrt ebbl a szempontbl, ami a leginkbb szksges a haladshoz, az a ders nyugalom. gy el is jutottunk a Buddha ltal tantott Ngy Nemes Igazsg els kettjhez: a szenveds ltezshez, s a szenveds okhoz. Ha most rszletesebben megvizsgljuk az n viszonyt a mondhoz, meg kell rtennk, hogy az egyniesls folyamata, amin keresztl az n megszletik, nem a szellemi skon trtnik meg, hanem ahogyan lttuk az tm-buddhin, a manaszon keresztl pedig megjelenni ltszik, hogy osztozzon a manasz individualitsban. Mg az n sem az igazi rkkval ember, mert neki is van kezdete, hiszen az egyniesls pillanatban szletett meg, s aminek kezdete van, annak vgnek is kell lennie. Ezrt mg az n is, aki az llatvilgbl val kiemelkeds pillanattl kezdve tart, szintn vges. Csak s kizrlag a mond az igazi, rkkval ember. Tekinthetjk az n-t a mond fels mentlis skon val megnyilvnulsnak, de meg kell rtennk, hogy az n vgtelenl messze van attl, hogy tkletes megnyilvnuls legyen. Az egyik skrl a msik skra trtn minden leereszkeds sokkal tbbet jelent, mint csupn a szellem leftyolozst, az a szellem ltal kifejezett mennyisg tnyleges cskkenst is jelenti. Br a szellemrl mennyisgi rtelemben beszlni pontatlan s flrevezet, mgis ha meg kell ksrelnnk ezeket a magasrend dolgokat egyltaln emberi szavakkal kifejezni, az ilyen kptelensgeket nem lehet teljesen elkerlni. A legkzelebbi, amit fizikai agyunkkal felfoghatunk arrl,
167

hogy mi trtnik a monddal, amikor belemerl az anyagba, az, ha azt mondjuk, hogy csak egy rszt tudjuk bemutatni, s mg ezt a rszt is hrom klnbz aspektusban kell bemutatni dicssges teljessge helyett, ami sajt vilgban a valsgban. gy amikor a hromszoros szellem msodik aspektusa egy szinttel lejjebb jn, s buddhiknt vagy intuciknt nyilvnul meg, akkor nem az egsz aspektus az, ami gy megnyilvnul, hanem csak annak egy tredke. Ugyangy, amikor a harmadik aspektus ereszkedik le kt szinttel, s rtelemknt nyilvnul meg, ez csak egy tredk tredke annak, ami a mond rtelem aspektusa valjban. Ezrt az n nem a mond leftyolozott megnyilvnulsa, hanem a mond parnyi tredknek leftyolozott megjelense. Az amint fent, gy alant si mondst kvetve, ami az n a mond szmra, ugyanaz a szemlyisg az n szmra. Amikorra eljutunk a szemlyisghez, az egyre kisebb tredkek szintje olyan messzire vezet, hogy az a rsz, amivel kpesek vagyunk ltni, szinte kifejezhetetlenl kicsi tredke a valsgnak, aminek mgis ez az egyetlen lehetsges megjelensi mdja szmunkra. Ebbl s ezzel a remnytelenl pontatlan tredkkel igyeksznk megrteni az egszet. Amikor megprbljuk megrteni a mondot, annak nehzsge ugyanolyan, de mg sokkal magasabb fokon, mint amit akkor tapasztaltunk, amikor az n fogalmt prbltuk megrteni. A XXXIX. bra ksrlet arra akrmilyen pontatlan is , hogy grafikusan bemutassuk a mond, az egynisg s a szemlyisg kztti kapcsolatot. A mondot a lnggal, az egynisget vagy hromszoros szellemet a tzzel, a szemlyisget pedig a tzelanyaggal is szoktk sszehasonltani. A mond n-hez val viszonynak s az n szemlyisghez val viszonynak megfelelse nmi tovbbi kiegsztsre szorul. Ahogyan az n hromszoros, gy a mond is az. A mond hrom sszetevje rendszernk els hrom skjn ltezik, vagyis az di, az anupdaka s tmikus skokon. Az tmikus skon a mond megnyilvnulst lt magra, amit az tmikus ruhjt visel mondnak neveznk, vagy nha hromszoros tm-nak, illetve hromszoros szellemnek. Ez ugyanaz a mond szmra, ami a kauzlis test az n szmra. Pontosan gy, ahogyan az n hrom alsbb testet (mentlis, asztrlis s fizikai) lt magra, amelyek elsje (a mentlis) sajt skjnak als rszn van, a legalsbb (a fizikai) pedig kt skkal lejjebb, a mond most hromszoros tm-knt vagy szellemknt tekintve hrom als megnyilvnulst lt (tm, buddhi, manasz), amik kzl az els sajt skjnak als rszn van, a legals pedig kt skkal lejjebb.

168

XXXIX. bra. A mond, az n s a szemlyisg (I.)

gy lthatjuk, hogy a kauzlis test az a mond szmra, mint ami a fizikai test az n szmra. Ha az n-t a fizikai test lelknek tekintjk, akkor a mond viszont az n lelke. Ugyanis a kauzlis test brmit tvesz a szemlyisgtl, aminek olyan a termszete, ami segti nvekedst, ugyangy a kauzlis test is bels vagy fels oldaln keresztl tadja az tm harmadik aspektusnak minden tapasztalatnak esszencijt, amin keresztl ment. Ami gy belefolyik az tm manaszi aspektusba, kpess teszi azt, hogy a kauzlis test nlkl mkdjn, vagyis egy lland eszkz nlkl, ami csak korltozza. Ez fnyt vet a kauzlis test vagy az egynisg megsemmislsnek jelensgre, amivel mr foglalkoztunk a XXXI. fejezetben.

XL. bra. A mondi s egynisgi kapcsolatok

A XL. bra megksrli bemutatni ezeket a nmileg sszetett megfelelseket s kapcsolatokat. A teljes fels hrmassgot, az tm-buddhi-manaszt tekinthetjk a mondbl, az n-bl s a szemlyisgbl ll, mg tbb mindent magba foglal hrmassg buddhi-jnak. Ez a nagyobb buddhi is hromszoros akarat, blcsessg s tevkenysg , a harmadik aspektusa, kriyshakti pedig a maga idejben mkdsbe lp a testben, hogy felbressze annak szerveit s felszabadtsa rejtett kpessgeit.
169

A Vilgossg az svnyen-ben tallhat kijelents, amely szerint az emberben lev harcos rkkval s csalhatatlan, relatv mdon igaznak tekinthet az n viszonyban az alsbb nhez, s abszolt mdon igaz a mond viszonyban az n-hez. Az n ahogyan korbban lttuk korai szinteken kvethet el hibkat, de ennek jval kisebb a valsznsge, mint annak, hogy a szemlyisg hibzik. Msrszt a mond egyltaln nem hibzik, noha a lenti vilg krlmnyeivel kapcsolatos ismerete esetleg nmileg homlyos. Az sztnei azonban a helyes ton tartjk, mivel isteni eredet. Sem az n, sem a mond mg nem rendelkezik pontos tudssal, mert a fejldsk mg nem fejezdtt be. Olyanok a szmunkra, mint a vezrfonalak, s az ember nem tehet jobbat, mint kveti azokat. De mg vezrfonalknt sem trjk fel magukat. Itt kell megjegyeznnk, hogy a mond hromszoros megnyilvnulsa az, amirl a keresztnysg gy beszl, mint a hrom szemly az egy Istenben, s azt tantja a Hiszekegyben, hogy az embernek imdnia kell az Egy Istent a Szenthromsgban s a Szenthromsgot az Egysgben, soha nem keverve ssze a szemlyeket, sem pedig a lnyeget szt nem vlasztva. Ez annyit jelent, hogy ne keverjk ssze a hrom klnll megnyilvnuls tevkenysgt s feladatt, mindegyiket a sajt skjn, de soha, egy pillanatra se felejtsk el a lnyeg (szubsztancia) rk egysgt, ami minden mgtt egyformn l a legfels skon, ahol ez a hrom egy. Az ilyen meggondolsoknak nemcsak elmleti rtkk van, hanem nmi gyakorlati jelentsgk is van az letben. Br nem tudjuk felfogni e tantsok teljes jelentst, de azt legalbb tudnunk kell, hogy az ernek hrom irnya van, mikzben minden er egy s ugyanaz. Ennek ismerete nlkl nem tudjuk felfogni azt a mdot, ahogyan a vilg keletkezett, s az embert sem rthetjk meg, akit az Isten sajt kpre teremtett, s aki ezrt ugyancsak hrom s mgis egy az tm-buddhi-manasz, s mgis egy szellem. A fels n hrom rszt tekinthetjk egy hatalmas tudat vagy elme hrom aspektusnak. Ezek mind a megismers hrom mdjt jelentik. Az tm nem az n, hanem ez az n-t megismer tudat. A buddhi az a tudat, ami a formkban lev letet ismeri meg sajt kzvetlen rzkelse segtsgvel. A manasz ugyanaz a tudat, amely a trgyak vilgra tekint ki. A kma-manasz ez utbbi rsze, amely belemerl ebbe a vilgra, s annak hatsa al kerl. Az igazi n a mond, akinek lete valamivel nagyobb, mint az a tudat, ami ennek a teljes elmnek, a magasabb n-nek az lete. Ugyanez az igazsg kifejezhet egy kiss ms formban is, de valjban sokfle mdon. Az emberben lev tm, a buddhi s a manasz kisebb hatkrkben visszatkrzik a nagy Hrmassg jellemzit. Az tm az n tudata, egyben az akarat is, ami az nirnytst biztostja. A manasz a msik vglet, a vilg tudata, s ennek gondolatereje vgez el minden munknkat, mg azt is, ami a kezeken keresztl valsul meg. A kett kztt lv buddhi azonban a tudat, az alanyisg (trgyiasulatlansg) bels lnyege. Ezen a kzps, jellegben hrmas tagon tl van az emberben lv mond, amely magban a parabrahmant kpviseli, a tudaton tli valdi s tkletes nirvna llapott. Az tma a nirvnai vagy tmikus sk hamis s viszonylagos nirvnjnak llapota, az utols illzij, ami a negyedik (arhati) s az tdik (mesteri) beavats kztt marad fenn. Ahogyan a mond a tudat hrmassga felett hzdik meg, gy a szemlyes testek azon kvl vagy az alatt, azok csak a manaszban visszatkrzdve ismerhetk meg. Felttelezhetjk taln br itt messze tl megynk tnyleges tudsunknl , hogy amikor vgl s teljesen felfogjuk, hogy a mond az igazi ember, ezen tl ismt tallni fogunk egy tovbbi, mg dicssgesebb kiterjedst. R fogunk jnni, hogy a Szikra sohasem klnlt el a Tztl, hanem ahogyan az n ott ll a szemlyisg mgtt, ahogyan a mond ott ll az n mgtt, gy egy bolygi angyal ott ll a mond mgtt, s maga a Nap Istensg ott ll a bolygi angyal mgtt. Taln mg tovbb folytathat, lehetsges, hogy egy valamilyen mdon vgtelenl nagyobb s jelenleg teljesen felfoghatatlan Istensg ott ll a Nap Istensg mgtt, s mg az mgtt, sok szinten keresztl, ott ll a
170

Mindenek Felett ll. De itt valdi tiszteletnket gy fejezhetjk ki, ha csendben maradunk mg ha nem is mindig sikerl. Az tlagemberben termszetesen a mond csak kevss rintkezik az n-nel s az alsbb szemlyisggel, noha mindkett mgis valami mdon kifejezdse. Mint ahogyan a szemlyisg szmra az jelenti a fejldst, hogy megtanulja teljesebben kifejezni az n-t, gy az n szmra a fejlds az, hogy a mondot tanulja meg teljesebben kifejezni. s mint ahogyan az n idvel megtanulja irnytani s uralni a szemlyisget, gy a mond is megtanul idvel uralkodni az n-en. A XLI. bra nagy vonalakban bemutatja a mond, az n s a szemlyisg kztti viszonyt, s azokat a lpcsfokokat, amelyeken ez a hrom fokozatosan egyre szorosabb kapcsolatba kerl egymssal. Az bra bal oldaln az n-t rendkvl aprnak megjelentve ltjuk, mg csak egy csecsem-n, br teljes, de kicsi s fejletlen. A szemlyisg is vkony, ami primitv llapotra utal. Ahogyan a fejlds halad elre, a szemlyisg fokozatosan kiszlesedik, amg vgl egyenl oldalv vlik, ami azt jelzi, hogy jl fejlett, sokoldal, szimmetrikus. Az is megfigyelhet, hogy a szemlyisg s az n kztti kapcsolat ami kezdetben nagyon vkony kiszlesedett, amg vgl szinte olyan szless vlik, mint a szemlyisg teljes szlessge. Mikzben ez a folyamat lejtszdik, az n folyamatosan nvekszik mretben, s a kztte s a mond kztt lv csatorna ugyancsak folyamatosan szlesedik. gy az bra jobb oldaln ers s szles csatornt ltunk a mond s az n kztt, maga az n teljesen kifejldtt, egy szles s jl fejlett sszekttetst felhasznlva teljes irnytsa al vonta a szimmetrikusan fejlett szemlyisget.

XLI. bra. A mond, az n s a szemlyisg (II.)

Vgl eljn az id, amikor mint ahogyan a szemlyisg s az egynisg eggy vlt a mond s az egynisg is eggy vlik. Ez az n egyeslse a monddal, s amikor ez bekvetkezik, az ember elri anyagba sllyedsnek cljt, s emberfelettiv, Mesterr vlik. A XLII. bra ezt a beteljeslst mutatja. Ltjuk a mondot, az n-t s a szemlyisget tkletes sszhangban, a valsgos egyben lt llapotban. Ugyanaz az let hatja mindhrmat megnyilvnulsban, de a szemlyisg mretnek s felptsnek kvetkeztben kevesebbet tud kifejezni az egy letbl, mint amennyit az n tud, az n viszont hasonl okok miatt kevesebbet tud kifejezni, mint amennyit a mond tud. Mg a mond sem tudja tfogni, tartalmazni vagy kifejezni az isteni let teljessgt, amely ezen a ftylon kvlrl s tlrl sugroz, ami elklnt anyagbl ll, s akrmilyen vkony is, mgis klnll lnny teszi. Amikor a lny ezt a beteljeslst elri, csak akkor s elszr akkor lp be a valdi letbe, ugyanis a fejlds egsz risi folyamata nem ms, mint felkszls a szellem e valdi letre, ami csak akkor kezddik el, amikor az ember embernl tbb vlik. Az emberisg a vilg-iskola utols osztlya, s amikor az ember ezt elvgzi, belp a megdicslt Szellem letbe, Krisztus letbe. Az let dicssge s ragyogsa tl van minden sszehasonltson s megrtsen, de ennek elrse valamennyink szmra teljesen bizonyos, ez all nem tudunk kibjni, mg ha szeretnnk sem. Ha
171

nz mdon cseleksznk, ha szembehelyezkednk a fejlds folyamatval, akkor ksleltetni tudjuk elrehaladsunkat, de nem tudjuk azt vglegesen megakadlyozni. gy a mond s az n kztti viszony, valamint az n s a szemlyisg kztti viszony nagyon szorosan megfelelnek egymsnak. Mint ahogyan az n hossz korszakokon keresztl a szemlyisg ltet ereje, gy vgl eljn az id, amikor maga az egynisg is eszkzz vlik, amit a mond lelkest meg, aki ekkorra teljesen aktv s ber. Az n minden tapasztalata, a benne kifejlesztett valamennyi nagyszer tulajdonsg mind tlp magba a mondba, ahol sokkal teljesebb mdon valsulnak meg, mint amit mg az n kpes biztostani azoknak. Felmerl a krds, hogy a mond a mindennapi ember esetben is tud-e brmit is tenni, ami hatssal van, vagy hatssal lehet a szemlyisgre itt lent? Az ilyen beavatkozs a legszokatlanabbnak tnik. Az n a mond rdekben megprbl tkletes irnytsra szert tenni a szemlyisg felett, s eszkzknt hasznlni azt, de mivel ezt a clt mg nem rte el teljesen, a mond helyesen gy rezheti, hogy mg nem jtt el az ideje, hogy a sajt skjrl beavatkozzon, s sajt teljes erejt mkdsbe hozza, ugyanis amikor az mkdsbe lp, sokkal ersebb, mint amilyenre a cl elrshez szksges. Amikor azonban az n mr elkezd sikerrel jrni abban az erfesztsben, hogy als eszkzeit vezesse, akkor a mond nha beavatkozik. Pr ezer emberi lny lett megvizsglva, csak nhny esetben bukkantak ilyen beavatkozsok nyomaira. A legszembetnbb pldt Alcyone 29. lete szolgltatja, amikor fogadalmat tett Buddhnak, hogy jvend leteit a buddhasg elnyersre szenteli, hogy segtsen az emberisgnek.

XLII. bra. A mond, az egynisg s a szemlyisg: az egyben levs llapota Az bra megksrli bemutatni: (1) A mond, az n s a szemlyisg teljes sszehangoldst vagy egyeslst. (2) A tudat ebbl kvetkez egyetlen kzpontjt. (3) Az egyetlen letet, amely mindhrmon keresztl ramlik. (4) Az egy let megnyilvnulsaival egytt jr korltokat, amelyeket a szemlyisg, az egynisg s a mond krvonalainak korltozsai okoznak. (5) Azt a tnyt, hogy a szemlyisg, az egynisg, de mg a mond is csak myvikus vagy illuzrikus ftylak, amelyeket az Isteni let magra lt.
172

(6) Azt a tnyt, hogy maga az Egyetlen let korltlan s egyetemes, ahogyan ezt a krkrs sugrzs jelzi, s gy haladja tl a mondon, az egynisgen s a szemlyisgen keresztl trtn megnyilvnulsait. nmagam egy rszvel megnyilvnulok, de n megmaradok.

Mivel ez egy tvoli jvre szl gret volt, nyilvnval, hogy a szemlyisg, amelyen keresztl az elhangzott, semmikppen sem tudta megtartani. A kutats feltrta, hogy mg az n-t is noha teljes lelkeseds tlttte el a gondolat irnt egy bellrl jv hatalmasabb er sztnzte, aminek akkor sem tudott volna ellenllni, ha akarta volna. Mg tovbb folytatva a nyomozst kiderlt, hogy ez az sztnz er flrerthetetlenl a mondtl szrmazott. dnttt, s jegyezte fel elhatrozst. Az egynisgen keresztl mkd akaratnak nyilvn nem fog nehzsget jelenteni, hogy minden eljvend szemlyisgt sszhangba hozza ezzel a hatalmas szndkkal. Ms pldkat is talltak ugyanerre a jelensgre. Bizonyos mondok mr vlaszoltak a felsbb lnyek hvsra, s elhatroztk, hogy az ket kpvisel szemlyisgeiknek segtenik kell a hatodik gykrfaj munkjban Kaliforniban, tbb szz v mlva. Ezen elhatrozsuk miatt ezek a szemlyisgek semmi olyat nem tehetnek a kzbens idben, ami esetleg megzavarn e dnts megvalstst. gy az sztnz er nem kvlrl, hanem bellrl, magtl az igazi embertl jn. Amikor a mond eldnttt valamit, akkor az meg fog trtnni, s a szemlyisg jl teszi, ha kszsgesen engedelmeskedik, felismerve a fellrl jv hangot, s rmmel egyttmkdik. Ha ezt nem teszi meg, akkor sok rtelmetlen szenvedsnek teszi ki magt. Mindig maga az ember az, aki ezt a dolgot megteszi, s neki a szemlyisgben kell felismernie, hogy maga az n, s az adott pillanatban magtl rtetdnek kell tekintenie, hogy a mond mg inkbb maga nmaga vgs s legnagyobb kifejezdse. Amit a nagy Szolglk Trsasgaknt ismernk, egy msik pldaknt emlthetnk meg. A Szolglk kln tpust jelentenek, akikhez gy tnik, a mondok kezdettl fogva hozzkapcsoldnak, akrmilyen hossz idbe is telik, hogy ez a tpus kifejezdjn a kls tudatban. Bizonyos rtelemben ez egyfajta predesztincit jelent, miutn a mond meghozta dntst. (A Szolglkrl rszletesebb beszmolt C.W. Leadbeater: The Servers [A Szolglk] cm cikkben tallunk a The Theosophist 1913. szeptemberi szmban.) Azon ltalnos meggondols szempontjbl, hogy egy tkletesen rendezett univerzumban nincs helye a vletlennek, valsznnek ltszik, hogy az llatvilgbl trtn egyniesls tnyleges mdja valahogyan elre elhatrozott volt, akr a mondra vonatkozan, akr ltala, mintegy felkszlsknt a nagy munka valamely rszre, amit majd a jvben kell elvgeznie. El fog jnni ugyanis az az id, amikor mindnyjan rszei lesznk a nagy Mennyei Embernek, legkevsb sem egy mtoszknt vagy klti szimblumknt, hanem l s valsgos tnyknt, amelyet bizonyos kutatk mr megpillantottak. Ennek a mennyei testnek szmos tagja van, mindegyik tagnak megvan a sajt elvgzend feladata, s az l sejteknek, akiknek ki kell alaktaniuk a rszeket, nagyon klnbz tapasztalatokra van szksgk, hogy felkszljenek a feladatokra. Nagyon is lehetsges, hogy az evolci hajnaltl kezdve ezek a rszek kivlasztsra kerltek, s hogy minden mondnak megvan a meghatrozott fejldsi vonala, s cselekvsi szabadsga igazbl csak a sebessget rinti, amellyel a megadott vonal mentn mozognia kell. Az rfelmutats szertartsban sok olyan szimblummal tallkozunk, amelyek a monddal, az egynisggel s a szemlyisggel kapcsolatosak. Rviden megemltve elszr a Szenthromsg Hrom szemlyt, az ostya az Atyaistent jelkpezi, ugyanakkor az Istent is, aki egsz s lthatatlan. A bor a Fiistent jelenti, akinek lete lerad az anyagi formj kehelybe. A vz a Szentllek Istent jelkpezi, a Szellemet, aki a vizek felszne felett lebegett, s ugyanakkor t magt is a vz szimbolizlja.

173

XLIII. bra. A rfelmutats szimbolizmusa

Amikor az emberben lv Istenrl beszlnk, az ostya a mondot fejezi ki, a teljessget, minden dolog lthatatlan okt, az ostyatnyr a hromszoros tmt vagy szellemet, amin keresztl a mond az anyagban mkdik. A bor az egynisget jelzi, amely a kauzlis test kelyhbe mlik, a vz pedig a szemlyisget jelkpezni, ami annyira szorosan sszekeveredik a borral. Rtrve az rvacsora hatsra, amit az ldozra tesz, az ostya ereje alapveten mondi, s a legerteljesebb hatst vltja ki brmiben, ami az emberben a mond kzvetlen tevkenysgt kpviseli. A kehely ereje tbb, mint az n-, a bor rendkvl erteljes energikkal hat az asztrlis szinteken, a vz pedig mg terikus rezgseket is kibocst. Amikor a pap hromszor keresztet vet az ostyval a kehely felett, ersen azt akarja, hogy a mondi szintrl rkez hats szlljon le az n-be, annak tm-buddhi-manasz hromszoros megnyilvnulsba, majd pedig amikor kt keresztet vet a kehely s sajt mellkasa kztt, ezt a hatst behzza sajt mentlis s asztrlis testeibe, amelyeken keresztl teljesen ki tudja azt rasztani gylekezetre. Ez a fejlds korbbi szintjeit szimbolizlja, amikor a mond alsbb megnyilvnulsai felett lebeg, figyelmt rjuk fordtja, hat rjuk, de soha nem rinti meg azokat. gy a pap az ostyt a kehely felett tartja, de soha nem rinti meg az egyiket a msikkal, amg annak ideje el nem jn. Amikor a pap beledobja az ostya tredkeit a kehelybe, ezzel jelzi a mond egyik sugarnak leszllst az n-be. A szimblumok e rendszere megjegyzsnek megknnytsl mellkeltk a XLIII. brt.

174

XXXIV. FEJEZET

A MSODIK S A MAGASABB BEAVATSOK

A szkebb rtelemben vett svny minden szintjt ngy lpsre osztjuk: Az els a maggo vagy t, amely sorn a tanul azrt kzd, hogy lerzza magrl a bilincseket. A msodik a phala, ami sz szerint gymlcst vagy eredmnyt jelent, s amely sorn az ember azt tallja, hogy erfesztseinek eredmnyei egyre inkbb megmutatkoznak. A harmadik a bhavagga vagy beteljesls, az a szakasz, amikor az eredmnyek elrik cscspontjukat, az ember pedig kpes kielgten elvgezni az adott lpcsfoknak megfelel munkt, amelyen most mr szilrdan ll. A negyedik a gotrabhu, ami azt az idpontot jelenti, amikor elrkezett ahhoz, hogy megfelel a kvetkez beavats megkapshoz szksges llapotnak. A hrom bilincs vagy samyojana kzl az els, amelyet le kell rzni, mieltt a jellt megkaphatja a msodik beavatst, a sakkyaditthi, az n kprzata. Ez az n vagyok n tudatossga, ami mivel a szemlyisghez kapcsoldik nem ms, mint egy illzi, s amitl meg kell szabadulni a valdi felfel vezet svny legels lpsnl. De teljesen lerzni a bilincset mg ennl is tbbet jelent, ugyanis hozztartozik annak a tnynek a felismerse is, hogy a teljes igazsg az, hogy az egynisg is egy a Mindennel, ezrt soha nem lehet semmilyen ellenttes rdeke felebartai rdekvel, s hogy legteljesebben akkor fejldik, amikor a leginkbb segti msok fejldst. A msodik bilincs a vichikichcha, a ktelkeds vagy bizonytalansg. A jelltnek el kell jutnia a meggyzds bizonyossghoz, ami vagy egyni megtapasztalson, vagy matematikai okfejtsen alapul. Nem azrt hisz, mert azt mondtk neki, hanem mert a tnyek nmagukrt beszlnek. Ez a ktelkeds feloldsnak egyedli mdszere, amit az okkultizmus ismer. A harmadik bilincs a silabbataparamasa vagy babona. Ebbe beletartozik mindenfle rtelmetlen s tves hit, s minden fggsg a szv megtiszttsra irnyul kls rtustl vagy szertartstl. Az embernek fel kell ismernie, hogy a megszabadulst nmagn bell kell keresnie, s akrmilyen rtkes segtk legyenek pldul a szertartsok az akarat, a blcsessg s a szeretet fejlesztsben, azok soha nem helyettesthetik a szemlyes erfesztst, kizrlag azzal lehet eredmnyt elrni. A valdi n spiritulis folytonossgnak ismerete meghozza a bizalmat az ember sajt spiritulis erejben, s gy az eloszlatja a babont. A buddhikus tudat kzvetlen kapcsolatban ll ezzel a hrom bilinccsel, mivel azokat szttri ez a tudat. Felismerve az egysget, az emberben nem lehet meg az elklnltsg illzija. Sajt szemvel meggyzdve az let nagy trvnyeinek mkdsrl, tbb nem lehetnek ktsgei. Minden tra gy tekint, hogy azok az egy ldotthoz vezetnek, s minden t j, gy tovbb nem lehet annak a babonnak a rabja, hogy a hit brmelyik egyetlen formja szksges annak az embernek, aki elrte az adott szintet. A msodik beavats az als mentlis vilgban trtnik meg, s gy a jelltnek ekkorra ki kell fejlesztenie azt a kpessget, hogy szabadon mkdjn a mentlis testben. Ez a beavats gyorsan folytatja a mentlis test fejlesztst, s ezen a ponton, vagy ennek kzelben a tanul elsajttja a myvirupa hasznlatt (lsd: A mentlis test). A msodik beavatskor a Tuds Kulcsa kerl tadsra. A Beavat sajt mentlis s kauzlis testeibl energiasugarakat raszt ki, amelyek a beavatand mentlis s kauzlis testeire esve hirtelen s nagyszer fejldsre serkenti a benne lv hasonl energij csrkat. Mint amikor egy bimbnak a Nap sugarai serkentsre hirtelen robbanssal teljes pompj kinylott virgg kell vlnia, a mentlis s
175

a kauzlis testek ugyangy bontakoztatjk ki a rejtetten bennk lev kpessgeket, s sugrz szpsgg terjednek ki. Rajtuk keresztl most mr kiterjedve a buddhi vagy az intuci szabadon szrnyalhat, a hatalmas j kpessg gy vlik szabadd, hogy mkdsbe lpjen. A msodik beavatst kvet idszak sok tekintetben a legveszlyesebb, brhol az svnyen. Ezen a szinten fordul el, hogy ha brmilyen gyengesg van a jellt jellemben, az ki fog derlni. Szinte minden esetben a veszly a bszkesgen keresztl rkezik. A pusztban trtnt megksrts evangliumi trtnete jelzi ezt az esemnyt. Ahogyan az els beavats egy j szletsnek felel meg, gy a msodik beavats a Szentllekkel s a tzzel val keresztelssel hasonlthat ssze, mert a Szenthromsg Harmadik Szemlynek energija rad le abban a pillanatban, ami br pontatlanul, de tzradatknt rhat le. Az e szinten lev embert a buddhistk sakadgmin-knt ismerik (az ember, aki csak egyszer tr vissza), ennek a jelentse pedig az, hogy mr csak egyetlen testetltsre van szksge, mieltt elri az arhati szintet, a negyedik beavatst. A hindu elnevezs erre a szintre a kitichaka, az ember, aki egy kunyht pt, aki elrte a bke helyt. Ezen a szinten nem trtnik jabb bilincsek levetse, de ltalban ezt az idszakot jelents pszichikai s rtelmi fejlds jellemzi. Az embernek rendelkeznie kell neki engedelmesked asztrlis tudatossggal a fizikai brenlt llapotban, alvsa sorn pedig a mennyei vilg is megnylik eltte. Amikor az ember tljut a harmadik beavatson, angmin-n vlik, ami sz szerint azt jelenti: aki nem tr vissza, ugyanis az vrhat tle, hogy ugyanebben a testetltsben el fogja nyerni a kvetkez beavatst is. A hindu elnevezs erre a szintre a hamsa, ami hattyt jelent, de ezt a szt gy is magyarzzk, mint a So-ham, AZ vagyok mondat egyik formjt. Van olyan hagyomny is, hogy a hatty kpes elvlasztani a tejet a vztl, s a blcs hasonl mdon kpes felismerni az let jelensgeinek valdi rtkt az llnyek szmra. Ezt a beavatst a keresztny szimbolikban Krisztus sznevltozsa jelkpezi. Felment egy magas hegyre, s tvltozott tantvnyai eltt. Arca gy ragyogott, mint a Nap, a ruhja olyan fehr volt, mint a fnysugr, klnlegesen fehr, mint a h, a Fldn semmi nincs, ami ennl fehrebb lehetne. A lers az Augoeides-re, a megdicslt emberre utal, s pontos kpe annak, ami ennl a beavatsnl trtnik, ugyanis ahogyan a msodik beavats alapveten az als mentlis test fejldsnek felgyorstsval kapcsolatos, gy ezen a szinten a kauzlis test klnleges fejldse trtnik meg. Az n egyre szorosabb kapcsolatba kerl a monddal, s gy annak sznevltozsa a tnyleges igazsg. Mg a szemlyisgre is hatssal van ez a csodlatos kirads. A fels n s az als n eggy vlt az els beavatskor, s ez az egysg soha tbb nem vsz el, de a fels n fejldse, ami most trtnik, soha nem mrhet a formk alsbb vilgaiban, br a kett a lehet legteljesebb mrtkben ugyanaz. Ezen a szinten mutatjk be az embert a vilg Spiritulis Kirlynak, az Okkult Hierarchia Vezetjnek, aki ennl a lpsnl vagy maga vgzi el a beavatst, vagy truhzza azt egyik tantvnyra, a hrom Tz Ura egyikre. Az utbbi esetben az embert kzvetlenl a beavats megtrtnte utn mutatjk be a Kirlynak. gy a Krisztus Atyja szne el kerl, a beavatottban lev buddhi felemelkedik, amg eggy vlik eredetvel a nirvnai skon, s egy csodlatos egyesls zajlik le az ember els s msodik princpiumai kztt. Az angmin mikzben napi munkjt vgzi lvez minden nagyszer lehetsget, amit a fels mentlis sk minden kpessgnek teljes birtoklsa biztost szmra, amikor pedig a teste alszik, belp a buddhikus skra. Ezen a szinten le kell rznia magrl a negyedik s az tdik bilincs minden tarts maradvnyt: a ktdst az rzkek lvezethez tipikusan a fldi szerelemhez s minden lehetsges haragot s gylletet. Meg kell szabadulnia attl a lehetsgtl, hogy brmilyen mdon kls dolgok szolgja legyen. Fell kell emelkednie minden megfontolson, amelyek a krltte levk puszta szemlyisgvel kapcsolatosak, felismerve, hogy az a szeretet, ami az svnyen virgzik, n-ek
176

kztti szeretet. Ezrt az ers s lland, nem ismeri az elapadstl vagy ingadozstl val flelmet, mert ez tkletes szeretet, amely kizi a flelmet. A negyedik beavatst arhat-knt ismerjk, ami kivlt, hozzrtt, tiszteletremltt vagy tkletest jelent. A hinduk az arhat-ot Paramahamsa-nak nevezik, az, aki tl vagy fell van a hams-n. A keresztny rendszerben a negyedik beavatst Krisztus szenvedse a Getsemni kertben, keresztre fesztse s feltmadsa jelli. Ez a beavats abban klnbzik az sszes tbbitl, hogy a szenveds s a gyzelem ketts megkzeltsvel rendelkezik, ezrt esemnyek sorozatt alkalmaztk a megfelel megjelentshez. A szenveds tpusa, amely a beavatst ksri, eltrli a karma minden maradkt, ami mg a beavatott tjban llhat. A trelem s a boldogsg, amivel eltri a szenvedst, nagy rtket hordoz jelleme megerstsben, s segt hasznossga mrtknek megllaptsban az eltte ll munkk elvgzse sorn. A beavatottnak egy pillanatra meg kell tapasztalnia az avchi-nek nevezett llapotot, aminek jelentse hullmtalan, vagyis aminek nincs rezgse. Az ember teljesen egyedl ll a trben, s gy rzi, minden lettl el van vgva, mg a Logosztl is, ktsgkvl a legrettenetesebb tapasztalat, amely brmely emberi lny szmra lehetsges. gy tnik, ennek kt eredmnye van: (1) a jellt kpes lehet egytt rezni azokkal, akikhez az avchi tetteik eredmnyeknt rkezik el, s (2) megtanulhat megllni gy, hogy minden kls dologtl el van vgva, lemrheti s felfedezheti sajt teljes meggyzdst, hogy egy a Logosszal, s hogy a magnyossg brmilyen rzsnek csakis illzinak kell lennie. Az avchi a fekete mgus szmra megfelel annak, ami a nirvna a fehr Mester szmra. Minkt embertpus amelyek egyms ellenttei jgi, s egyarnt megkapjk annak a trvnynek az eredmnyt, amit kvettek. Az egyik elri az avchi kaivalyam-jt, az egyedlltet, a teljes elklnlst, a msik a nirvna kaivalyam-jt. Ugyanis az arhat mikzben mg a fizikai testben van a buddhikus sk tudatval rendelkezik, mivel ez a rendes otthona. Tulajdonkppen az arhati szint elrshez hozztartozik a buddhikus eszkz teljes hasznlatnak kpessge. Amikor az arhat fellp a buddhikus skra, nem szabad azt gondolni, hogy a manasz brmilyen mdon is elveszne. Ugyanis magval viszi a manaszt annak olyan kifejezdsi formjba, ami mindig is ltezett a buddhikus skon, de egsz idig nem kelt teljesen letre. Tovbbra is megmarad hromszorosnak, de ahelyett, hogy a hrom skon lenne, most mr csak kettn van, teht a sajt skjn kifejldtt tm, a sajt skjn lev buddhi s a manaszi szint a buddhival, az intuci vilgba felhzva. Ekkor megszabadul a kauzlis testtl, mert tbb nincs r szksge. Amikor ismt le szeretne jnni, s megnyilvnulni a mentlis skon, egy j kauzlis testet kell ksztenie, de egybknt semmi szksge r. Ezzel teljesen megegyez mdon egy ksbbi szinten a buddhi s a megdicslt rtelem felhzdik az tmikus skra, s a hromszoros szellem teljesen letre kel. Ez utn a hrom megnyilvnuls egybe fut ssze. Ez a kpessg mr a Mester szintjhez tartozik, mert amint a megfelel helyen ltni fogjuk, egyesti a mondot az n-nel, mint ahogyan a tantvny prblja meg egyesteni az n-t a szemlyisggel. A fels manasz kauzlis testbl trtn felfel hzdsa, s gy a buddhikus skon egyms mell kerlse a buddhival az n olyan aspektusa vagy llapota, amit H.P Blavatsky spiritulis n-nek nevezett, ez a buddhi s az Egy manaszi aspektusa, amely felhzdott a buddhi-ba, amikor a kauzlis tudathordoz flre lett dobva. Ezt az llapotot az arhat llapott a keresztny misztikusok szellemi megvilgosodsnak, az emberben lev Krisztusnak nevezik. H.P. Blavatskynak is volt egy osztlyozsa, amelyben az elme ngy osztlyrl beszlt:
177

(1) manasz-taijasi, a tndkl vagy megvilgtott manasz, ami valdi buddhi, vagy legalbb az ember olyan llapota, amelyben a manasz sszekeveredett a buddhival, s nincs sajt elklnlt akarata. (2) a szkebb rtelemben vett manasz, a fels manasz, az elvontan gondolkod elme. (3) antahkarana, az sszekttets vagy csatorna, vagy hd a fels manasz s a kma-manasz kztt a testetlts folyamn. (4) kma-manasz, ami ezen elmlet szerint a szemlyisg. Amikor az arhat alvs kzben vagy transzban elhagyja fizikai testt, azonnal belp a nirvnai sk lerhatatlan dicssgbe. Napi erfesztsei most azzal kapcsolatosak, hogy egyre feljebb jusson a nirvnai skon, fel az t alsbb alskon, amelyeken az emberi n lakozik. Sok sk nylt mr meg eltte, s tudatt brmely kivlasztott szintre kpes sszpontostani, noha a buddhikus s a nirvnai tudat httere mindig meglesz. Mg az tmikus szinten is ltezik valamifle burok a szellem szmra, egyik megkzeltsbl gy tnik, mintha egy atom lenne, msik megkzeltsbl viszont gy tnik, hogy egy egsz sk. Az ember gy rzi, mintha mindenhol lenne, de kpes sszpontostani nmagn bell brhova, s a kirad er egy pillanatra brhol is gyengl, az jelenti szmra a testet. Az arhatnak azon kell dolgoznia, hogy a tz nagy bilincs kzl a maradk tt lerzza magrl. Ezek a kvetkezk: (6) ruparga vgy a forma szpsgre vagy a formban val fizikai ltezsre, belertve mg a mennyei vilgban levket is. (7) aruparga vgy a forma nlkli letre. (8) mano bszkesg. (9) uddhachcha izgatottsg vagy ingerlkenysg, annak a lehetsge, hogy brmi is megzavarja. (10) avijj nem tuds. Az arhati beavatsra gy gondolhatunk, hogy az flton van az els s az tdik beavats kztt. Az svny els feln az elstl a negyedik beavatsig az ember azzal van elfoglalva, hogy kiszabadtsa magt a szemlyes korltok, az illzija all. A msodik feln azzal van elfoglalva, hogy megszabaduljon a te illzijtl. ltalban azt mondjk, hogy tlagos esetben ht letbe telik eljutni az els beavatstl a negyedikig, s ugyancsak ht let telik el a negyedik s az tdik beavats kztt. Ezek a szmok azonban rendkvl le tudnak cskkenni, vagy meg tudnak nvekedni. A legtbb esetben a tnyleges idtartam nem tl hossz, mivel az letek azonnal kvetik egymst, a mennyei vilgban val megpihens nlkl. Az arhatnak, akinek n-je tkletesen mkdik a kauzlis testben, nem kell testetlteni jra fizikai testben, s vgigmenni a szlets s meghals unalmas krn, ami annyira kellemetlen legalbb is a n nzpontjbl. Le kell azonban szllnia az asztrlis skig. Mialatt asztrlis testben tartzkodik, brmely pillanatban, amikor csak akarja, lvezheti a nirvnai tudatot. Ha fizikai testben van, csak akkor tudja elrni a nirvnai tudatot, amikor elhagyja a testt alvs kzben vagy transzban, ahogyan ezt fentebb mr elmagyarztuk. A nirvnai tudat azt jelenti, hogy brhol a Naprendszerben tudatos. Az tdik beavats az embert Mesterr, adeptuss, ember feletti emberr teszi. A buddhistk asheka-nak nevezik sz szerint a nem tantvny , mert mr nincs mit tanulnia, a termszet emberi birodalmainak lehetsgeit kimertette. A hinduk jvanmukhta-knt beszlnek rla, mint felszabadult letrl, szabad ltezsrl, mert az akarata egy az Egyetemes Akarattal, ami a msodik nlkli Egy akarata. rkk a nirvna fnyben frdik, mg brenlti tudatban is, ha azt vlasztotta, hogy a fldn marad fizikai testben. Amikor fizikai testn kvl van, mg magasabbra emelkedik, a mondik skra, nemcsak szavainkon, de gondolatainkon is tlra. Ahogyan A Titkos Tants kifejezi: az adeptus szamdhi-jt az tmikus skon kezdi, mivel szmra az tmikus alatti minden sk egy.
178

Az ember akkor ri el az adeptussgot, amikor mindennapi tudatt felemeli a nirvna skjra. Tulajdonkppen az klnbzteti meg, s az teszi Mesterr, hogy egyestette a mondot az n-nel. s mivel eggy vlt a monddal, gy mr eljutott az Istensg vagy Logosz megnyilvnulsnak harmadik vagy legals szintjre. A keresztny szimbolikban a mennybemenetel s a Szentllek leszllsa jelkpezi az adeptussg elrst, mert az Adeptus fellemelkedik az emberisgen, tl ezen a fldn, br ha azt vlasztja ahogyan Krisztus is visszatrhet, hogy tantson s segtsen. Ahogyan a mennybe megy, eggy vlik a Szentllekkel, s az els dolga mindig az, hogy j erit lerasztja tantvnyaira, ahogyan mg Krisztus is lngnyelveket rasztott le kveti fejre Pnksd nnepn. Az asheka-beavatsnl az tmt tiszta fnyknt, csillagknt ltjk, s amikor kirad a fal utols ledlsekor , vgtelen fnny vlik. Ezt megelzen az arhat kpes megrezni az tm httrben lev bkjt, amikor meditcis llapotban van, de mg llandan visszatr a fjdalom vilgba. Amikor azonban az ember teljes tudatossgban felemelkedik az tmikus skra, s a buddhikus tudat elkeveredik benne, akkor semmi ms, csak egyetlen fny lthat. Ezt A Csend Hangja a kvetkez mdon fejezi ki: A Hrom, amely dicssgben s kimondhatatlan dvben lakozik, My vilgban immr elvesztette nevt. Egyetlen csillagg lett, tzz, amely g, de nem perzsel, azon tzz, amely a lng updhi-ja. Amg az ember a kauzlis testben volt, a Szent Hrmat klnllnak ltta, most azonban gy ltja azokat, mint a hromszoros tm hrom aspektust. A buddhi s a manasz, amelyek ikrek egy vonalon voltak az elz szint buddhikus tudatban, most egyek az tmval, a tzzel, amely a mondi lng eszkze. gy beszl a Tant: Hol van a te egynisged, Lanoo, hol van Lanoo maga? A szikra az, ami elveszett a tzben, a csepp az, ami az cenban, az rkk jelenlev sugr az, ami Mindenn, rkkval Sugrzss vlt. , aki eddig tantvny volt, most Mester. A kzppontban ll, s a hromszoros tm belle sugrzik ki. Az adeptusnak megvan az a kpessge, hogy megkapjon brmilyen tudst, amit akar, szinte egy pillanat alatt. Eggy teheti magt azzal, azonnal elmlyedhet benne, majd megvizsglhatja a krnyez rszleteket, ha esetleg erre van szksge. Valahol a buddhikus vagy nirvnai skon felfogja a httrben meghzd eszmt, pldul brmely adott tudomnyt vagy tuds terlett, s eggy teszi magt vele. Ez utn abbl a nzpontbl lenylhat brmely rszletrt, amire szksge lehet. gy tnik, a Mesternek nincs szksge arra, hogy minden tudst a sajt agyban troljon, ahogyan mi tesszk, viszont kpes bekapcsolni egy bizonyos kpessget brmilyen kvnt dolog elrshez, s ennek a kpessgnek a hasznlatval ott s akkor mindent megtudhat rla. Nem kell, hogy behatan tanulmnyozzon egy trgykrt, viszont rirnythatja mindent lt szemt az adott trgyra, s azutn valahogyan magba szvja a tudst. Ez lehet a magyarzata az avidy-tl, a nem-tudstl val megszabadulsnak. A buddhikus kpessggel amint lttuk tbb nem szksges kvlrl adatokat gyjteni, hanem az ember csak becsatlakozik brminek a tudatba, legyen az svny, nvny vagy angyal, s megrti azt bellrl. H.P. Blavatsky rmutatott, hogy a Mester fizikai teste kizrlag egy eszkz. Nem tbb, mint egy rintkezsi pont a fizikai skkal, egy szerszmknt kezelt test, amire a Mester munkjhoz van szksg, s amikor elvgezte a munkjt, egyszeren leveti a fizikai testet. Ugyanezek vonatkoznak az asztrlis s a mentlis testekre is. A Mesterek szmtalan mdon segtik az emberisg fejldst. A legmagasabb szfrbl az egsz vilgra fnyt s letet rasztanak le, amit mindazok felvehetnek, s magukba pthetnek olyan szabadon, mint a nap sugart, akik elg befogadak annak felvtelre. Ahogyan a fizikai vilgot a Napban sszpontosul let Istene lteti, gy a szellemi vilgot az Okkult Hierarchiban sszpontosul ugyanazon let lteti.
179

Bizonyos Mesterek klnleges mdon kapcsoldnak a vallsokhoz, s ezeket a vallsokat egyfajta trolkknt hasznljk, amelyekbe spiritulis energit tltenek, hogy sztosszk azt minden vallsban a hvk kztt a megfelelen kijellt szentsgeken keresztl. Beszlhetnk arrl a hatalmas intellektulis munkrl is, amely sorn a Mesterek a legmagasabb rend intellektulis erej gondolatokat kldik ki, amelyeket a zsenilis emberek felfognak, magukv teszik azokat, majd tadjk a vilgnak. Az is ezen a szinten van, hogy kikldik kvnsgaikat a tantvnyaiknak, rtestve ket azokrl a feladatokrl, amelyek elvgzst kezkbe kell vennik. Az alsbb mentlis vilgban a Mesterek gondolatformkat hoznak ltre, amelyek a konkrt elmre hatnak, s hasznos irny tevkenysgek mentn vezetik azt, s azokat tantjk, akik a mennyei vilgban lnek. A kztes vilgban magukra vllaljk az gynevezett halottak segtsnek munkjt, ltalban gy, hogy irnytjk s felgyelik a fiatalabb tanulk tantst s szksg esetn, szmtalanszor segtsget nyjtanak. A fizikai vilgban figyelik az esemnyek menett s irnyt, s amennyire a trvny engedi, kijavtjk s semlegestik a rossz ramlatokat, folyamatosan kiegyenslyozzk a fejldsrt s az ellen mkd erket, erstik a jt, s gyengtik a rosszat. Szoros egyttmkdsben dolgoznak a nemzetek angyalaival vagy dvival, gy irnytva a spiritulis erket, ahogyan msok irnytjk az anyagi erket. Az egsz Fldet felosztottk klnleges terletekre, s mindegyikrt egy-egy Mester a felels. Ezek a terletek, amelyek hatalmas orszgokat vagy akr kontinenseket foglalnak magukba, nagyjbl megfelelnek az egyhzi szervezetben a plbniknak. gy azt mondhatjuk, hogy az egyik Mester Eurprt felels, egy msik Indirt, s gy tovbb. A Mesternek foglalkoznia kell a fejlds valamennyi klnbz szintjvel s formjval, nemcsak az emberisggel, hanem az angyalok vagy dvk nagy birodalmval, a termszetszellemek klnbz osztlyaival, az llatokkal, a nvnyekkel, az svnyokkal, az elementlok birodalmaival s sok mssal, amikrl az emberisg eddig mg semmit nem hallott. A Mesterek munkjnak hatalmas rsze messze tl a fizikai szinteken zajlik, amikor azzal foglalkoznak, hogy sajt energijukat, valamint a Nirmnakyk ltal feltlttt hatalmas tartlyok erit rasztjk ki. A vilg karmja az, ami lehetv teszi, hogy e felemel er bizonyos mennyisge a szolglatra lljon, ennek a szmljra fejldik az emberisg egy egysgknt, a testvrisg tnye teszi lehetv minden embernek, hogy sokkal nagyobb haladst rjen el, mint ami egyltaln lehetsges lenne, ha teljesen egyedl llna. A Nagy Fehr Testvrisg ezt az ertmogatst a nagy trolbl a fels mentlis skon kivtel nlkl minden n-re kisugrozza, gy biztostva a lehetsges legnagyobb segtsget a bell lakoz let kibontakozshoz. Mikzben egy Mester erejt risi szm emberre sugrozhatja ki, gyakran tbb millira egyszerre, ennek a kirasztott ernek azonban megvan az a csodlatos jellemzje, hogy hozzidomul kln-kln minden emberhez, mintha kizrlag lenne hatsnak clpontja, s gy jelenik meg szmunkra, mintha a Mester teljes figyelmt arra az egy emberre fordtan. Ezt a jelensget az a tny eredmnyezi, hogy a Mester nirvnai vagy tmikus tudata egyfajta pont, ami azonban tartalmazza az egsz skot. Ezt a pontot kpes levinni tbb skon keresztl, s kiterjeszteni azt egy buborkhoz hasonlan. Ezen az risi gmbn kvl van az sszes kauzlis test, amelyekre megprbl hatst kelteni, s megtltve a gmbt, egytl egyig megjelenik minden egyn szmra. Ilyen mdon megtlti letvel embermillik eszmnykpt, s az gy szmukra az idelis Krisztuss, idelis Rmv, idelis Krishnv, egy angyall vagy taln egy szellemi vezetv vlik. Ebben a tpus munkjukban a Mesterek gyakran hasznljk ki a klnleges alkalmak s helysznek elnyeit, ahol valamilyen ers magnetikus kzpont tallhat. Ahol valamilyen szent ember lt s meghalt, vagy ahol egy ilyen ember valamilyen ereklyje teremt megfelel lgkrt, k kihasznljk e
180

krlmnyek elnyeit, s gy intzik, hogy sajt erejket a mr kszen ll csatornk mentn sugrozzk le. Amikor zarndokok valamilyen nagy tmege gylik ssze befogad lelkillapotban, ennek az alkalomnak az elnyt is kihasznljk gy, hogy sajt erejket az emberekre rasztjk ki azon a csatornn keresztl, amelyen keresztl ezek az emberek megtanultk, hogy a segtsget s az ldst vrjk. Egy msik plda a Mesterek munkamdszereire a kauzlis szinten a talizmnok esete, amit egy Mester hozzkapcsolhat sajt kauzlis testhez, s gy annak hatsa kitarthat korszakokon keresztl. Ezt tette bizonyos fizikai trgyakkal Tyanai Apollonius, aki eltemette azokat a jvben fontos szerepet jtsz klnbz helyszneken. Miutn az Adeptus eggy vlt a Logosz Harmadik Aspektusval, s az tm skjn nyilvnul meg, szmra a kvetkez lps, hogy eggy vljon azzal az Aspektussal, amelyet az Atya kebln lv Krisztus jelkpez. A tovbbiakban felttelezhetjk, hogy egyre kzelebb kerl a Naprendszer Istensghez. Amikor az emberi fejlds befejezdik, a Tkletes Ember ltalban leveti klnbz anyagi testeit, viszont megtartja azt a kpessgt, hogy brmelyiket magra ltse, ha munkja sorn valaha is erre van szksge. Az esetek dnt tbbsgben annak, aki eljutott erre a szintre, nincs tbb szksge fizikai testre. Tbb nem tartja meg az asztrlis, a mentlis, de mg a kauzlis testt sem, hanem llandan a legmagasabb szinten l. Azok kzl, akik elrtk az adeptussgot, viszonylag kevesen maradnak a fldi vilgban az Okkult Hierarchia tagjnak, ahogyan ezt rszleteiben a kvetkezkben elmagyarzzuk. Az tdik vagy asheka beavatson tl a magasabb svny ht nagy ttal nylik meg, amelyek kzl az adeptusnak vlasztania kell. Ez a ht t az albbi. I. Belphet a nirvna dicssges mindentudsba s mindenhatsgba, olyan tevkenysgeket vgezve, amelyek messze tl vannak a mi tudsunkon, hogy avatra-v vagy Isteni Inkarnciv vljon taln valamilyen eljvend vilgban. Ezt nha nevezik a Dharmakya knts felltsnek. A Dharmakya semmit nem tart meg, ami a mond alatt van, br azt, hogy a mond kntse milyen lehet a sajt skjn, nem tudjuk. II. Belphet a Spiritulis Szakaszba ez olyan kifejezs, aminek jelentsei ismeretlenek szmunkra, mint ahogyan a kzjk tartoz a Sambhogakya knts felltse is. Aki ezt az utat vlasztja, megtartja hromszoros szellemknti megnyilvnulst, s valsznleg kpes lejutni, s egy idleges Augoeides-ben megmutatkozni. III. Rszv vlhat a spiritulis erk azon kincstrnak, amelyet a Logosz Kpviseli hasznlnak fel munkjukhoz, ez a Nirmnakya knts felltse. gy tnik, a Nirmnakya megrzi Augoeides-t, ami a kauzlis teste, s megtartja valamennyi permanens atomjt, ezrt rendelkezik azzal a kpessggel, hogy brmely szinten megmutatkozzon. A Csend Hangja gy beszl a Nirmnakyakrl, hogy egy vdfalat kpeznek, amely megvja a vilgot a tovbbi s sokkal nagyobb szenvedstl s szomorsgtl. IV. Az Okkult Hierarchia tagja maradhat, amely kormnyozza s irnytja azt a vilgot, amelyben tkletessgt elrte. V. tlphet a kvetkez lncra, hogy segtsen annak formi felptsben. VI. tlphet a nagyszer angyali fejldsi vonalra. VII. tadhatja magt a Logosz azonnali szolglatnak, hogy hasznlja t a Naprendszer brmely rszn, az szolgjaknt s hrnkeknt, aki csak azrt l, hogy az akaratt vghezvigye, az munkjt elvgezze az ltala kormnyzott rendszer egszben. Ennek neve csatlakozs a Trzskarhoz. gy tartjk, hogy ez rendkvl nehz t, taln a legnagyobb ldozatot kveteli az Adeptustl, s ezrt gy tekintik, hogy rendkvli hrnvvel jr.

181

Az ltalnos Trzskar tagjnak nincs fizikai teste, hanem kszt magnak kriyshakti a teremts kpessge segtsgvel a bolyg anyagbl, ahov kldtk. A Trzskarhoz nagyon klnbz szinteken ll lnyek tartoznak, kezdve az arhattl felfel. Az adeptusi beavats fltt tallhat a hatodik beavats, ami a chohan (magyarul ezt is Mesternek mondjuk), ez a sz Urat jelent. Ugyanezzel a szval illetik a sugarak urait is. A sugr, amelyhez egy adeptus tartozik, nemcsak a megjelenst befolysolja, de azt a munkt is, amit el kell vgeznie. A kvetkez tblzat rviden sszefoglal bizonyos tnyeket a sugarakkal kapcsolatban:

Az albbiak pldk azokra a mdszerekre, amiket a klnbz sugarak kpviseli valsznleg alkalmaznak. Az els sugaras ember cljt az ellenllhatatlan akarat tiszta erejvel ri el, anlkl, hogy leereszkedne brmilyen termszet segdeszkz hasznlatra. A msodik sugaras ember ugyancsak az akarat erejvel dolgozik, de a klnbz lehetsges mdszerek teljes megismersvel, s tudatosan irnytva akaratt a szmra legmegfelelbb csatornba. A harmadik sugaras ember a mentlis sk erit hasznlja, gondosan megfigyelve a pontos idpontot, amikor a hatsok a legkedvezbbek a sikerhez. A negyedik sugaras ember az terikus sk finomabb fizikai erit alkalmazza. Az tdik sugaras ember azokat az ramlatokat hozza mozgsba, amiket rgebben asztrlis fnynek neveztek. A hatodik sugaras ember sajt Istensgbe vetett buzg hit erejvel s a Hozz intzett ima haterejvel ri el eredmnyt. A hetedik sugaras ember kidolgozott szertartsos mgit alkalmaz, s ha lehetsges, valsznleg megidzi a nem-emberi szellemek segtsgt. Amikor egy betegsget prbl meggygytani: Az els sugaras ember egyszeren egszsget s ert von be az Egyetemes let nagy szkktjbl. A msodik sugaras ember alaposan megrti az adott betegsg termszett, s pontosan tudja, hogyan fejtse ki akaraterejt a legjobb eredmny elrse rdekben.
182

A harmadik sugaras ember megidzi a nagy bolygi szellemeket, s kivlasztja azt a pillanatot, amikor az asztrolgiai hatsok kedvezek gygyszerei hasznlathoz. A negyedik sugaras ember fleg a fizikai segdeszkzkben bzik, mint pldul a masszzs. Az tdik sugaras ember gygyszereket vesz be. A hatodik sugaras ember a hittel gygytst alkalmazza. A hetedik sugaras ember mantrkat, vagy mgikus idzseket hasznl. A beavatsok tblzata:

A chohani beavatson tl a hrmas s a hetes kztti sugarakon ezen a bolygn az elrhet legmagasabb beavats a Mahchohan, lehetsges azonban tovbbmenni az els s msodik sugarakon, ahogyan ezt a beavatsok albbi tblzata mutatja. Ezen lthat, hogy a Buddha beavats egyarnt lehetsges az els s a msodik sugron, st az Adeptus az els sugron mg tovbb is mehet. Az okkult kormnyzat hrom osztlyra tagozdik, amelyet hrom vezet irnyt, akik nem pusztn a Logosz Hrom Aspektusnak tkrzdsei, hanem a legvalsgosabb mdon azok tnyleges megnyilvnulsai. Ez a hrom vezet a kvetkez. (1) A Vilg Ura, aki egy az Els Aspektussal az di skon, s az Isteni Akarat kezelje a Fldn. (2) Buddha, aki egy a Msodik Aspektussal, amely az anupdaka skon lakozik, s az Isteni Blcsessget kldi le az emberisgnek. (3) A Mahchohan, aki egy a Harmadik Aspektussal, amely a nirvnai vagy tmikus skon lakozik, s az Isteni Tevkenysget gyakorolja, amit az Szentllek kpvisel. A kvetkez tblzat az itt lert tnyeket foglalja ssze.
Logosz 1. Aspektus 2. Aspektus Isteni er Akarat Blcsessg Termszet skja di vagy Teremt Anupdaka vagy mondi A Hivatalok hromszgei A Vilg Ura Buddha Sugr 1 2

183

3. Aspektus

Tevkenysg

tmikus vagy Spiritulis

Mahchohan

3-7

Ebben a nagy hromszgben a Vilg Ura s Buddha klnbzik a Mahchohantl, mivel olyan munkval vannak elfoglalva, amely nem ereszkedik le a fizikai skra, hanem csak a buddhikus test szintjre Buddha esetben, illetve az tmikus skra a Vilg Ura esetben. Munkjuk nlkl azonban az alsbb szinteken semmi nem lenne lehetsges, gy befolysuk tvitelt mg a legalsbb skra is kpviseliken, a Manu-n s a Bodhiszattv-n keresztl biztostjk. A Manu s a Bodhisattva prhuzamosan llnak a Mahchohan-nal, gy egy msik hromszget alkotnak, hogy leirnytsk a Logosz erit a fizikai skra. Ezt a kt hromszget a XLIV. bra mutatja.

XLIV. bra A Hierarchia nagy hromszgei

Az imnt lert klnbz kapcsolatokat sszegzi a XLV. bra, amit nmi mdostssal A Mesterek s az svny-bl19 vettnk t.

19

Letlthet a www.teozofia.hu honlaprl. 184

XLV. bra Az Okkult Hierarchia

185

XXXV. fejezet

BEFEJEZS
Eljutva ngy ktetesre tervezett sorozatunk bezrshoz, amely az ember terikus, asztrlis, mentlis s kauzlis testeivel foglalkozik, s e testekhez tartoz skok jelensgeibl jelents mennyisgt megvizsgl, hasznos lehet egy pillantst vetni a teljes lefedett terletre, s nhny ltalnos kvetkeztetst levonni. Ha a tisztnlt kutats fontos tmja fel fordulunk, tnyknt kell elismernnk, hogy jelenleg az, amit objektv tisztnltsnak nevezhetnnk, viszonylag ritka. Objektv tisztnlts alatt a fels lts vagy felfogs azon pontos s hatrozott tpust rtjk, ami az rzkelt dolgokat trgyiastja, ami tulajdonkppen dolgokat csinl bellk, a sajt szintjkn trgyiasultakat, ami a fizikai sk mindennapi jelensgeire is jellemz. Van azonban a tisztnltsnak egy msik tpusa is, amit szubjektv tisztnltsnak nevezhetnnk. Ebben a tpusban van egy rzkelsi forma, amit taln pontosabban felfogsnak nevezhetnk, ami nem trgyiastja azt, amit megfigyel, hanem inkbb rzi, illetve megismeri azt, sokkal finomabb s belsbb mdon. Lssunk egy pldt a kett kztti klnbsgre. Mikzben viszonylag kevs ember kpes ltni az aurt olyan mdon, hogy az tkletesen trgyiasult legyen, sokkal tbben kpesek rzkelni az aurkat, s tnyleges lts nlkl tudni, milyenek ezek ltalnos jellegzetessgei, mint pldul a terjedelmk, minsgk, sznk, stb. gy tnik, ezek a megfigyelk sz szerint lelki szemeikkel ltnak. A tisztnlts mindkt esetben a blcs s gyakorlott tantvny klnsen vatos s krltekint lesz, s mindig szigoran vatossggal kezeli, amit akr lt vagy azt gondolja, hogy lt akr rez vagy gy gondolja, hogy rez. Mikzben nagy ostobasg lenne, s minden tudomnyos mdszer szablyaival ellenttes, ha nem venn figyelembe, vagy tl szigoran venn szmtsba, amit lt vagy felfog, legalbb olyan ostobasg, st mg veszlyesebb tl gyorsan s gondos vizsglat nlkl mindent elfogadni, amit lt vagy felfog. A tantvnynak, belpve az ismeretlenbe, trekednie kell az egyenslyra az vatossg s elhamarkodottsg kztt, egyedl ez vezet az igazi tudshoz, s tartja a kzpton, amit gyakran olyan keskenynek rnak le, mint a borotva lt. Ahogyan egy elz ktetben megemltettk, e knyvekben tett kijelentsek bebizonytst megksrelni sok oknl fogva teljesen lehetetlen, vagy legalbbis megvalsthatatlan. Ugyanis e knyvek tartalmnak rendkvl nagy rszre szigoran intellektulis bizonytkokat nyilvnvaln nem lehet adni, mert jelenleg azok mg nem hozzfrhetek. Viszonylag kevs dolgot lehet egyesek szerint egy dolgot sem tkletesen bebizonytani. A tnyek, jelensgek, megfigyelsek, lltsok az egyik dolog, ezek bebizonytsa, st az ilyen bizonytkok felfogsnak kpessge azonban teljesen klnbz dolog. Nem gy tnik, hogy az emberek mr kpesek lettek volna kigondolni olyan bizonytsi rendszert, amely fggetlenl attl, hogy bizonyos dolgok igazak vagy nem igazak, mgis olyan megbzhat, mint mondjuk egy mrleg, ami pontosan kimutatja a trgyak tmegt. s mgis az let jelensgei kztt szmos, klnsen fontos dolog van, amelyrl az embernek vlemnyt kell alkotnia, ha rtelmes lnyknt akar lni, s helyesen akarja lett irnytani. Nem vrhat addig, amg elkerlnek a vilgos, egyrtelm bizonytkok. Ha ezt tenn, azt kockztatn, hogy kizrlag nem kielgt bizonytkok alapjn visszautast olyan informcikat, amelyek ha igazak mrhetetlenl fontosak s rtkesek lennnek szmra.

186

Csak egyetlen hozzlls ltszik rtelmesnek s sszernek. Ahogyan mondtuk, akkor is el kell hatroznunk magunkat, hogy egyik vagy msik irnyba megynk, ha a bizonytk mg nem kerlt el. Amikor az rtelmi bizonytk adott esetben nem elegend, gyakran ppen olyan butasg nem hinni, mint hinni. Van babons hitetlensg is ppgy, mint van babons hit, s ktsges, hogy az emberisg a babona melyik formjtl szenved jelenleg tbbet. A bizonytk napjainkban minden ember szmra szinte mindig egyni krds. Van egy elmlet, s ha ezt az elmletet egyltaln nem tmogatjk bizonytkok s a tapasztalat, akkor az embernek lehetsges olyan szintre kpeznie magt, hogy amikor elszr tallkozik egy vals tnnyel, valami megszlal benne, s azonnal tudja, hogy ez a tny igaz. Nevezhetjk ezt intucinak, vagy aminek tetszik sok neve van , de ez olyan jelensg, amit brki megfigyelhet, s mint ltez jelensget maga is kiprblhat. Ahogyan Annie Besant mondta: Amint az a magasabb rzkels, amelyben az ember els ltsra tudja az igazat, fokozatosan kibontakozik, egyre nagyobb rszt kpes az igazsgbl elsajttani. Ezt kveten kifejldik egy mly bels meggyzds, s amikor az ember egy igaz dologgal tallkozik, tudni fogja, hogy az igaz. Ez az rzk a fizikai skon a ltsnak felel meg. Ez a buddhi kpessge, a tiszta rtelem. (Beszlgetsek az okkultizmus svnyrl20) gy a blcs ember megfigyeli e jelensg pldit nmagban s msokban, s ha felismeri ennek risi s messzire mutat fontossgt, nknt elkezdi ennek a kpessgnek a begyakorlst s tkletestst nmagban. Nyilvnval, hogy ennek kiszmthatatlan elnyei lehetnek szmra, fleg lelki s szellemi letben. Lehet, hogy sok olvas szmra e ngy knyvben tett kijelentsek furcsnak, szokatlannak, taln lehetetlennek ltszanak, de biztosan blcsebb dolog (figyelembe vve, hogy ezek mind komoly s becsletes kutatktl szrmaznak), ha nem utastjk el azokat csupn azrt, mert nem bizonythatk, hanem ha nem bredt fel bennk az a vlaszreakci, hogy igaznak rzik tegyk most flre, helyezzk az irattrba azokat ksbbi feldolgozsra. Ha viszont felbredt bennk ez a vlaszreakci, ami azokra jellemz, akikben kifejldtt a fent emltett kpessg, s ami ltalban tvedhetetlenl mkdik, akkor ezek a kijelentsek elfogadhatk valsznleg igaznak, legalbbis egy idre. Az okkultizmus egyre tbb tanulmnyozja tapasztalja, hogy amint az id halad, s bels kpessgei fejldnek, kpes sok olyan lltst ellenrizni a maga szmra, amiket vekkel vagy hnapokkal korbban csak msok tekintlye alapjn fogadott el. Ennyit az si Blcsessg tantsai bizonytkainak nehz s sszetett krdsrl, amint azok a modern teozfiban megjelennek. E ngy knyvben elmondottak erklcsi oldalval kapcsolatban az olvas minden bizonnyal megfigyelte, hogy az erklcsi s etikai meggondolsokat, amelyek az ember okkult felptsnek tanulmnyozsakor merlnek fel, csak esetenknt rintettk, akkor is csak teljesen msodlagos formban. Ezt szndkosan tettk, abbl a nzpontbl, hogy a tnyek nmagukrt beszlnek, s kiemelik sajt erklcsi tanulsgukat. Ha az ember gy pl fel, ahogyan lertuk, ha a termszet adott neki terikus, asztrlis, mentlis s kauzlis testet, akkor minden bizonnyal nem lehet ktfle vlemny arrl a mdrl, hogyan kellene lnie mg a sajt rdekben is, hogyan kellene viselkednie embertrsaival szemben s ltalban a vilgban. Akr gy tesz, akr nem, termszetesen ez teljesen a sajt dolga. Most pedig nhny szt szlunk kifejezetten az okkultizmus tanulihoz arrl az ltalnos mdszerrl, hogyan kzeltsk meg e ngy ktetben trgyalt tmakrket. Az si Blcsessget ktsgtelenl sokfle mdon lehet bemutatni, amelyek teljesen klnbznek egymstl. Egy mrnk egyfajta mdon mutatja be, egy mvsz egszen mskppen, egy tuds pedig
20

Magyar fordtsa letlthet a www.teozofia.hu honlaprl. 187

nagyon eltren rja le, mint ahogyan egy klt vagy egy misztikus fogja fel azt. Ahogyan az emberek tpusaik vagy vrmrskletk, kpessgeik s tudsuk szerint klnbzk, gy klnbznek az rk igazsgok bemutatsban. Ezrt az egyik ember szmra veszlyt rejthet egy msik ember bemutatsi mdszere. Hogy teljesen egyrtelmen fogalmazzunk, az ezekben a knyvekben alkalmazott bemutatsrl sokan azt mondhatjk, hogy azok gpiesek, st materialistk. Lehet, hogy gy van, de a dolgok termszetben minden jelensgnek lennie kell mechanikus s materilis aspektusnak is, mindegy, mennyire szellemi is az, mert anyag nlkl szellem sincs. De a valdi okkult tanul vdekezik az ellen, hogy bezrja magt brmilyen merev mechanikus rendszerbe. Mikzben rendszeret elmje rmt lelheti a tnyek besorolsban s tblzatba rendezsben, nem engedheti meg, hogy ezek brtnn vljanak rcsos ablakokkal, amelyek csak szk irnyokra korltozzk s szktik le kiltst. A boncolgats, elemzs, kategorizls szksges az rtelemnek, de ezek valjban csak llvnyzatok, amelyek segtsgvel a minden rszben teljes szerkezetet fel lehet hzni. Ahogyan H.G. Wells nagyszeren megfogalmazta: ezeket a dolgokat szmok, defincik, osztlyok s absztrakt formk n csupn a mentlis tevkenysg elkerlhetetlen feltteleinek tartom, inkbb sajnlatos krlmnyeknek, mint alapvet tnyeknek. Elmnk csipeszei gyetlen csptetk, s egy kiss sszezzzk az igazsgot, amikor megragadjk azt. (First and Last Things, I. ktet, A metafizika) A tuds szerkezete egyetlen egsz, ami igaz, hogy klnfle rszeibl ll ssze, azonban nagyobb, mint valamennyi rsz szmtani sszege, s a maga teljessgben olyan funkcit tlt be, amelyet sem a rszek nmagukban, sem csoportokban nem kpesek elltni. Ugyangy van az emberrel is. A tanulmnyozs s a megrts rdekben feloszthatjuk mondra, egynisgre s szemlyisgre, testeit fizikai, asztrlis, mentlis s kauzlis testre, az ember azonban sem e dolgok brmelyike, sem mindezek sszessge. Ezek csakis eszkzk, amelyeken keresztl nmaga rszeit, aspektusait s funkciit kifejezi, de maga egy lny, egy misztrium marad, az igazat bevallva mindazoktl a felosztott kategriktl klnbz, azoknl tbb. C.W. Leadbeater ismertet egy hasonlatot (The Science of the Sacraments), ami itt is hasznos lehet. Ha elrjk, hogy elektromos ram folyjon egy lgyvas rd krl, egy alpakka-vezetk tekercsen keresztl, s egy csben, amely higanygzzel van megtltve, akkor az rendre mgnesessget, ht s fnyt hoz ltre. Az ram ugyanaz, de megnyilvnulsai vltoznak annak az anyagnak megfelelen, amelyen keresztl hat. Ugyangy van az emberrel, a benne foly letram a megnyilvnulsok klnbz vltozatait hozza ltre annak a testnek megfelelen, amelyen keresztl kifejezi magt. Megvizsgljuk a testeket egyms utn, s azok mkdsi mdjait, de maga az ember, aki okozja a klnbz testekben mkd klnbz tudatllapotoknak, a noumenon mindezen kls jelensgek mgtt. Meg kell mg jegyezni, hogy amint az elektromossg valdi termszett mg mindig nem tudjk a tudsok fln cspni, ugyangy van az emberrel is, valdi termszete mg mindig skos terlet szmunkra. Ezrt teljesen elkpzelhet, st valszn, hogy mondjuk sokkal inkbb a tudat nzpontjbl, mint a formbl az si Blcsessg igazsgai korrekten s teljesen kerljenek bemutatsra anlkl, hogy sz esne az tmrl, buddhirl, manaszrl, vagy egyb technikai kifejezsek tmegeirl, amelyekkel knyveink oldalait bven megszrtuk. A valdi tanul, az igazsg igazi szerelmese felismeri az igazsgot, fggetlenl attl, milyen alakban vagy milyen zsargont hasznlva is fejezdik ki, vagy ftyolozdik le. De a tanul mindenek fltt legyen tolerns s bartsgos, mert minden t az egyetlen clhoz vezet. Hadd tallja meg s kvesse minden zarndok a sajt tjt. A tanul ajnljon jakaratot, bartsgot s kedvessget, korltozs nlkl, lenzs nlkl azoknak a zarndokoknak, akik szvesebben kvetnek ms utakat. Annak tkrben, amit fentebb elmondtunk, tekintetbe vve az rtelmi feldolgozsban s kategorizlsban bennrejl tvedseket, a tanulnak meg kell vdenie magt attl, hogy tl nagy teret szenteljen az brknak, akrmilyen hasznosak is legyenek azok az elme szmra. A tanul felttlenl
188

hasznlja azokat llvnyzatknt, ltraknt, amelyen felfel mszik, de legalbb attl vdje meg magt, hogy ketrecc vljanak, amelyek bebrtnzik. Legyen itt egy prba: ha a tanul megrtse valdi s teljes, akkor a szintetizl elkpzels, ami kialakul benne, egy sokkal magasabb vilghoz tartozik, mint a formk vagy brk vilga. Amint azonban elkpzelst lekldi az als, kategorizl elmnek, az szmtalan alakban s formban vetti ki magt, amelyek annak megfelelen vltoznak, hogy a tanul milyen anyagot vlaszt tudsnak trhzbl annak kifejezsre, amit sajt termszetnl fogva nem lehetsges semmilyen brba belezrni, legyen az akrmilyen szellemes vagy tall. Az bra, mint az osztlyozs minden ms formja, csodlatos szolga, de zsarnoki mester. A szerz remli, hogy a hossz vek munkja, amit e ngy knyv sszelltsra fordtott, sok olvasjnak segtsgre lesz, legalbbis sokkal vilgosabb teszi a fogalmakat, mindenek felett azonban lelkesedst s llandan mlyl szeretetet kelt a Brahm-Vidy, a nemes tudomny, az Isten s az ember megismersnek tudomnya irnt, ahogyan ez a szerzvel is megtrtnt. A tudsbl lesz a megrts, a megrtsbl higgadtsg s bke, amelyek mrhetetlenl nagyobbak minden tudsnl s minden megrtsnl. A tuds rtknek prbjt rta Annie Besant az a kpessge jelenti, hogy megtiszttsa s megnemestse az letet, s minden komoly tanul arra vgyik, hogy a teozfiai tanulmnyai sorn megszerzett elmleti tudst sajt jelleme fejlesztsre s embertrsai megsegtsre hasznlhassa. A helyes letre sztnz rzelem flig elvesztegetett, ha az rtelem tiszta fnye nem vilgtja meg az svnyt, amin haladunk. Mert ahogyan egy vak ember letr az ismeretlen trl s vgl az rokba esik, ugyanez trtnik az n-nel, akit a nem-tuds vakk tesz, lekanyarodik a helyes let tjrl, s a vgn a rossz cselekedetek gdrbe esik. Valjban az avidy a tuds hinya az els lps az egysgbl az elklnlsbe, s csak amikor mrskldik, akkor kezd az elklnls cskkenni, amg vgl eltnse visszalltja az rk Bkt.

189

FELHASZNLT IRODALOM21
G. S. Arundale: Annie Besant: Annie Besant: Annie Besant: Annie Besant: Annie Besant: Annie Besant: Annie Besant: Annie Besant: Annie Besant: Annie Besant: Annie Besant: Annie Besant: Annie Besant: Annie Besant: Annie Besant: Annie Besant: Annie Besant: Besant - Leadbeater: Besant - Leadbeater: C.W. Leadbeater: C.W. Leadbeater: C.W. Leadbeater: C.W. Leadbeater: C.W. Leadbeater: C.W. Leadbeater: C.W. Leadbeater: C.W. Leadbeater: C.W. Leadbeater: C.W. Leadbeater: C.W. Leadbeater: C.W. Leadbeater: C.W. Leadbeater: C.W. Leadbeater: C.W. Leadbeater: C.W. Leadbeater: J.J. van der Leuw: Nirvna A gondolater A tudat kibontakozsa Az elcsarnokban Az ember s testei Az si Blcsessg Bevezets a jgba Death and After Evolution of Life and Form Karma a sors trvnye Pedigree of Man Reinkarnci az jraszlets trvnye Self and Its Sheaths Seven Principles of Man Talks with a Class Theosophy Theosophy and the New Psychology Vilgunk talakulsa Beszlgetsek az okkultizmus svnyrl Az emberisg mltja, jelene s jvje A csakrk A Mesterek s az svny Az lmokrl Devachanic Plane let a hall utn Hidden Life in Freemasonry Hidden Side of Things II. ktet Inner Life I-II. ktet Lthat s lthatatlan ember Monad Other Side of Death Science of the Sacraments Some Glimpses of Occultism Textbook of Theosophy Tisztnlts Vilgunk rejtett oldala I. ktet Gods in Exile

21

Ahol a m cmt magyarul rtuk, azt jelenti, hogy vagy knyv formjban olvashat a Magyar Teozfiai Trsulat kiadsban, vagy a fordts letlthet a www.teozofia.hu honlaprl (esetleg mindkett), ahol angol cm szerepel, azt jelenti, hogy a knyvnek nincs magyar fordtsa. (A kiad) 190