TRADICIN Y MODERNIDAD.

EL CONTEXTO DEL CONCILIO ECUMNICO VATICANO II Ana Guirao Vives

1. INTRODUCCIN Una de las batallas ms decisivas, y a ratos ms violentas, que se libra en el espacio pblico es la que tiene que ver con la identidad. Una identidad que se basa en la pertenencia, la tradicin, las particularidades sociales, polticas, religiosas, culturales, antropolgicas... Sin embargo, al mismo tiempo que esta lucha por lo particular se desata otro fenmeno; pugna en el mismo espacio para cuestionar buena parte de lo que aquella reclama: la modernidad, que abogando por la primaca de la razn, cuestiona la validez de la tradicin y propone una ruptura con lo antiguo, con lo clsico, con la propia historia, para construir una entelequia voltil sobre una base no inmutable. La Iglesia no es, no ha sido, ajena a este debate, como no lo es a nada que afecte al hombre. As pues, para nosotros, cristianos comprometidos con la Iglesia y con nuestro tiempo, la pregunta obligada es: es posible un equilibrio armnico entre tradicin y modernidad, entre lo nuevo y lo antiguo, entre lo particular y lo comn? Ya el Concilio Vaticano II responde a esta pregunta de forma clara, aunque a la luz de ciertas interpretaciones la duda parece ms que razonable.

2. CONTEXTO DEL CONCILIO VATICANO II Antes de seguir esbocemos cul era la situacin sociopoltica en la que el Concilio se desarrolla. La Guerra Fra iniciada a finales de la II Guerra Mundial marc la historia del mundo entre 1945 y 1989. Entre el capitalismo, representado por Estados Unidos y sus aliados, y el marxismo, por la Unin Sovitica y los suyos, nada pareca tener cabida, salvo la propaganda, el miedo

y la caza de brujas. Era un extremo o el otro. Esta situacin se agrav con la crisis de los misiles en el ao 62, que a punto estuvo de desembocar en una guerra nuclear, y la guerra de Vietnam (1964 y 1975) que causaba estragos en el nimo de la poblacin. En lo sociolgico encontramos la irrupcin del movimiento hippie a comienzo de los 60 con su vuelta al paganismo, las religiones alternativas, la liberalizacin sexual, la oposicin a la guerra y el rechazo de las estructuras. En el mbito eclesial, tras la aparicin de la modernidad al trmino de la Revolucin Industrial, la Iglesia cerr filas en torno al neoescolasticismo (tomismo) y el literalismo bblico, como reaccin a aquella. El resultado fue la aparicin hacia 1930, en un convento cisterciense de Blgica, de un movimiento teolgico encaminado a modernizar la teologa catlica: la Nouvelle Thologie. A comienzos de 1950 este movimiento tena diferentes variantes: una de ellas abogaba por integrar la experiencia humana moderna en el dogma cristiano, algunos de sus exponentes fueron K. Rahner, sj y J. Courtney Murray, sj; otra de las variantes abogaba por el retorno a las fuentes, principalmente a los padres de la Iglesia, y su actualizacin para comprender mejor la Escritura. Entre sus representantes encontramos a Y. Congar, O.P.; J. Ratzinger, H. de Lubac, S.J. y H. Kng. Por otra parte hacia 1943 haba surgido en Francia el movimiento de los curas obreros, el cual fue reorganizado en 1953 por Po XII, tras el abandono de los presbteros de sus tareas pastorales y la fortsima politizacin del mismo.

3. LA RESPUESTA DEL CONCILIO EN LO QUE A LA LITURGIA SE REFIERE Surge as la respuesta de la Iglesia a las angustiosas situaciones que vivan los hombres del momento, a travs del Concilio. Los documentos conciliares abordan temas fundamentales para la vida de la Iglesia y otros que responden a cuestiones del momento como son: la actividad misionera de la Iglesia, el ecumenismo, los medios de comunicacin, la libertad religiosa, la educacin cristiana de la juventud, la relacin de la Iglesia con las religiones no cristianas.

En el mbito de la sagrada liturgia, en el que se desarrolla nuestro ministerio, los padres conciliares a travs de la Sacrosanctum Concilium siguieron la lnea marcada por cuantos nos precedieron y les precedieron en el gobierno de Iglesia, a saber: la introduccin de aquellos elementos culturales propios de cada comunidad que podan enriquecer a la misma, acercar a los que estaban lejos y facilitar la comprensin del rito y de la propuesta cristiana, siempre y cuando no fueran radicalmente en contra de la misma ni de la dignidad del propio hombre. Optaron por la inculturacin (SC 77, par 2). [La Iglesia] Estudia con simpata y, si puede, conserva ntegro lo que en las costumbres de los pueblos encuentra que no est

indisolublemente vinculado a supersticiones y errores, y aun a veces los acepta en la misma liturgia con tal que se pueda armonizar con el verdadero y autntico espritu litrgico. (SC 37) El Concilio propone un acercamiento de la liturgia a la asamblea que celebra a travs de elementos muy concretos, como son: la participacin activa de los fieles (SC 30), la introduccin de las lenguas vernculas (SC 36, 2) y de elementos culturales propios (SC 38). Tambin en el mbito de la msica litrgica: melodas nuevas, canto religioso popular (SC 118), lenguas vernculas, el uso de otros instrumentos (SC 120), al mismo tiempo que recordaba e insista en que la lengua de la Iglesia es el latn (SC 36, I) y el canto propio el gregoriano (SC 116) como la forma ms excelsa de alabar a Dios en la sagrada liturgia. Lo que deba ser una brisa fresca que complementara la tradicin fue un huracn devastador tras el cual la tradicin qued arrinconada, desestimada y despreciada. Los artculos sucesivos que regulan el uso de las lenguas vernculas y el latn, el canto gregoriano y el canto popular, la incorporacin de elementos culturales propios y la tradicin milenaria fueron contrapuestos y ni el espritu ni la letra encontraron acogida fiel. La sagrada liturgia y todo lo relacionado con ella pasaron, en muchos casos, de ser la accin de Dios a travs de la Iglesia a ser la accin particular de la

comunidad o del sacerdote. La obra de la salvacin que es la Eucarista fue desposeda de los elementos pesados y rancios dando paso a la creatividad del sacerdote o la comunidad, y la accin salvfica de Dios a travs de su Iglesia en no pocas ocasiones qued y queda en una reunin de amigos. El 5 de marzo de 1967, Pablo VI publicaba la instruccin Musicam Sacram en cuyo segundo prrafo dice: Las decisiones del Concilio han comenzado ya a ponerse en prctica en la renovacin litrgica recientemente iniciada. Pero las nuevas normas referentes a la organizacin de los ritos sagrados y a la participacin activa de los fieles han dado origen a algunos problemas sobre la msica sagrada y sobre su funcin ministerial, que parece se deben resolver para lograr una mejor comprensin de algunos principios de la Constitucin sobre la sagrada liturgia. La SC se firm el 4 de diciembre de 1963. En 1967 los abusos ya se haban generalizado y llegado a Roma. Los abusos, que se impusieron con rapidez, han sido y siguen siendo difciles de corregir. De nada sirvi el empeo en la instruccin de los sacerdotes en la tradicin musical (SC 115): el canto gregoriano desapareci incluso de muchos coros monacales, al igual que el latn, a pesar de que el Concilio recomendaba expresamente que se mantuviese (SC 101). De nada sirvi la constitucin de la Fundacin Latinitas por Pablo VI en 1976, retomando la constitucin Veterum Sapientia dada por Juan XXIII (22-II-1962) unos meses antes de que comenzase la primera sesin del Concilio y a la que ni obispos ni sacerdotes prestaron atencin alguna. Entre los ltimos esfuerzos realizados por restaurar tanto el latn como el gregoriano y sobre todo y en primer lugar, el rito tradicional de la misa, el 7 de julio de 2007 el papa Benedicto XVI public el motu proprio Summorum Pontificum, por el que quedaba liberalizada la liturgia romana clsica, nunca abrogada.

El papa Benedicto XVI resuma esta situacin el pasado mes de mayo: () Deseo poner de relieve un aspecto fundamental que me interesa particularmente: el hecho de que desde san Po X hasta hoy se percibe, a pesar de la natural evolucin, la continuidad sustancial del Magisterio sobre la msica sacra en la liturgia. En particular, los pontfices Pablo VI y Juan Pablo II, a la luz de la constitucin conciliar Sacrosanctum Concilium, quisieron reafirmar el fin de la msica sacra, es decir, la gloria de Dios y la santificacin de los fieles (n. 112), y los criterios fundamentales de la tradicin, que me limito a recordar: el sentido de la oracin, de la dignidad y de la belleza; la plena adhesin a los textos y a los gestos litrgicos; la participacin de la asamblea y, por tanto, la legtima adaptacin a la cultura local, conservando al mismo tiempo la universalidad del lenguaje; la primaca del canto gregoriano, como modelo supremo de msica sacra, y la sabia valoracin de las dems formas expresivas, que forman parte del patrimonio histrico-litrgico de la Iglesia, especialmente, pero no slo, la polifona; la importancia de la schola cantorum, en particular en las iglesias catedrales. Son criterios importantes, que hay que considerar atentamente tambin hoy. De hecho, a veces estos elementos, que se encuentran en la Sacrosanctum Concilium, como precisamente el valor del gran patrimonio eclesial de la msica sacra o la universalidad que es caracterstica del canto gregoriano, se han considerado expresiones de una concepcin que responda a un pasado que era preciso superar y descuidar, porque limitaba la libertad y la creatividad del individuo y de las comunidades. Pero tenemos que preguntarnos siempre de nuevo: quin es el autntico sujeto de la liturgia? La respuesta es sencilla: la Iglesia. No es el individuo o el grupo que celebra la liturgia, sino que esta es ante todo accin de Dios a travs de la Iglesia, que tiene su historia, su rica tradicin y su creatividad. La liturgia, y en consecuencia la msica sacra, vive de una relacin correcta y

constante entre sana traditio y legitima progressio, teniendo siempre muy presente que estos dos conceptos que los padres conciliares claramente subrayaban se integran mutuamente porque la tradicin es una realidad viva y por ello incluye en s misma el principio del desarrollo, del progreso (Discurso al Instituto litrgico pontificio San Anselmo, 6 de mayo de 2011: LOsservatore Romano, edicin en lengua espaola, 29 de mayo de 2011, p. 2).

4. CANTAR LA REDENCIN La liturgia es la renovacin del acontecimiento salvador en la historia de los hombres, la puerta abierta que nos pone en comunicacin directa con la Redencin de Cristo. Cantar esta redencin es tarea de la msica litrgica, que no es siempre y solo sagrada, sino que debe responder tambin a cnones precisos dictados por la Iglesia, que disciplina y elige el empleo de la msica en la celebracin de los misterios. La msica es el lenguaje que subraya, interpreta y traduce de modo artstico y en el mismo tiempo ritual el acontecimiento teolgico vivido. El magisterio conciliar y pontificio posterior al mismo no nos permiten refugiarnos en la aoranza del pasado. Hace falta trabajar hoy, con los medios, los lenguajes, las formas de hoy, para comunicar nuestra fe y para celebrarla guardando el equilibrio entre la cultura que vivimos y el contenido de fe que debemos comunicar. En la msica litrgica la celebracin tiene caractersticas de universalidad y no sencillamente subjetivas. La liturgia respira el tiempo de la Iglesia, que no es sencillamente la contemporaneidad, sino que es el "hoy" de Cristo resurgido; es el "hoy" de una tradicin siempre viva como testimonio de la fe de nuestros padres. Nosotros no podemos ignorar los llamamientos de la Iglesia para desempear nuestro ministerio con la conciencia y la dignidad requeridas. Tenemos la posibilidad de armonizar la tradicin y el progreso; tenemos la posibilidad de

afianzar nuestra pertenencia sin renunciar a las races, a una tradicin milenaria que la Iglesia viene custodiando y en cuya conservacin y difusin tenemos la oportunidad de participar.

BIBLIOGRAFA BENEDICTO XVI. Carta con ocasin del Centenario del Instituto Pontificio de Msica Sacra [en lnea] http://www.vatican.va/holy_father/benedict_xvi/letters/2011/documents/hf_benxvi_let_20110513_musica-sacra_sp.html [consulta 26 de septiembre de 2011]. FRISINA, MARCO. Musica tra cultura e liturgia [en lnea] http://www.corodiocesidiroma.com/portal/blog/item/32-musica-tra-cultura-eliturgia.html [consulta 22 de septiembre de 2011]. Trad.: Ana Guirao. VATICANO II. Documentos. Biblioteca de Autores Cristianos. Madrid, 1990. VINCENT CHARLES, s.j. Aclaracin sobre los sacerdotes obreros [en lnea] http://gumilla.org/biblioteca/bases/biblo/texto/SIC1954161_26-27.pdf [consulta 26 de septiembre de 2011].