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Antropologa colombiana: del Instituto Etnolgico Nacional a los programas universitarios (1941-1980)
El caso del Departamento de Antropologa de la Universidad de los Andes

Monografa para optar al ttulo de antroplogo

Presentado por: Carlos Andrs Barragn Romero

Directora: Zandra Pedraza Gmez Lector: Carl Henrik Langebaek

Santaf de Bogot,septiembre de 2000

Departamento de Antropologa Facultad de Ciencias Sociales Universidad de los Andes

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CONTENIDO

pg. Agradecimientos 4 6
9

Presentacin Primera parte

I. Observar antropolgicamente la nacin Paul Rivet y el americanismo

9 9

Qu era ser etnlogo en Colombia en la dcada de los cuarenta? 22 Etnologa cientfica o antropologa poltica? La transicin al Instituto Colombiano de Antropologa 40 51

Segunda parte
II. La antropologa a la universidad, fundacin de los Departamentos 58

58

El Departamento de Antropologa de la Universidad de los Andes La etnologa de urgencia

58 77

11 Los setenta: claro-oscuro en la identidad de la antropologa

Grficas (Tesis DAUA) Tesis por rea de investigacin Antropologa socio-cultural Arqueologa Lingstica Antropologa fsica Etnohistoria Antropologa econmica Campesinos Antropologa urbana Etnologa Antropologa aplicada Antropologa poltica Otros temas antropologa socio-cultural

Bibliografa

Anexos Creacin del Instituto Etnolgico Nacional (IEN) Resolucin No. 686 de 1941. Nombramiento del cuerpo de profesores del Instituto Etnolgico Nacional, Nacional (IEN) Resolucin nmero 687 de 1941 (junio 26). Establecimiento del plan de estudios del IEN Programa de estudios Instituto Colombiano de Antropologa, 1953 Decreto nmero 812 de 1961, reorganizacin del ICAN Seminario interno del DAUA (por Gerardo Reichel-Dolmatoff, 1964) Graduados por ao y semestre del DAUA (1968-2000) Graduados y ttulos de las monografas de grado del DAUA (1968-2000)

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Presentacin
Como antroplogos sabemos que al igual que los diversos procesos de formacin cultural que estudiamos, la forma en la que lo hacemos, es decir, la produccin de conocimiento bien sea desde la antropologa o desde cualquier otra ciencia (social o natural), tambin corresponde a un proceso de creacin cultural marcado por un particular contexto histrico. La reflexin sobre el desarrollo de la antropologa como ciencia es casi tan antigua como su prctica misma, lo que permite acceder a una amplia literatura sobre el tema y sobre el particular desarrollo en cada pas (Harris, 1968; Kuper, 1973; Llobera, 1975; Service, 1985; Stocking, 1987-1999; por ejemplo). De forma general, la utilidad de volver sobre su desenvolvimiento interno y su relacin con sus objetos de estudios, se ha planteado en la posibilidad de constatar enfoques y metodologas y a partir de estos construir nuevas estrategias de investigacin que le permitan al antroplogo adaptarse a las constantes configuracin de formas culturales.

El propsito general de esta investigacin es presentar dentro de un marco histrico el desarrollo institucional de la antropologa en Colombia. Especficamente los enfoques de enseanza, las

tendencias de investigacin y el contexto acadmico-cultural del pas que caracterizaron la fundacin del Instituto Etnolgico Nacional (IEN) en 1941, su posterior transformacin en el Instituto Colombiano de Antropologa (ICAN actualmente ICANH) en 1952 y el desplazamiento de la enseanza de la antropologa al mbito universitario en 1963.

15 En cada uno de estos momentos se pretende mostrar un panorama general de los intereses acadmicos, los contextos polticos y las tendencias de investigacin producto de estos; por ningn motivo constituye un anlisis detallado para el desarrollo de cada rea de investigacin (arqueologa, lingstica, antropologa socio-cultural o antropologa fsica).

La

primera

parte

de

esta

investigacin

es

reconstruida

primordialmente con informacin proveniente de entrevistas a los alumnos formados en la Escuela Normal Superior y que continuaron estudios de etnologa en el IEN (originalmente anexo de la ENS). Esta informacin constituye una fuente primaria sobre la difcil tarea que tuvieron que emprender estos etnlogos en la dcada del cuarenta en el reconocimiento etno-geogrfico del pas, el convulsionado ambiente poltico que caracteriz la mitad de este siglo y, la posterior apertura (1955 en adelante) de los intereses antropolgicos hacia la realidad cultural de grupos campesinos, afroamericanos y hacia la propia realidad cultural de los mismos investigadores: la ciudad y el Estado. Por esta razn en la primera parte de la investigacin se da nfasis a los testimonios de estos antroplogos: sus experiencias, sus intereses, los obstculos metodolgicos y tericos etc. El perodo que cubre esta primera parte va desde 1941 hasta 1961.

La segunda parte de esta investigacin se concentra en el traslado de la enseanza de la antropologa al contexto profesional-universitario en la dcada de los sesenta. Dadas las caractersticas de esta investigacin (extensin y tiempo) por el momento slo se presenta en profundidad el contexto del Departamento de la Universidad de los

Andes,

(No

se

incluir

el

material

recolectado

sobre

16 los

Departamentos de la Universidad Nacional, la Universidad de Antioquia y la Universidad de Antioquia). Para la reconstruccin de este contexto, se utilizaron principalmente las tesis de grado del DAUA (497 en total ) como registro puesto que son directamente influencia de los enfoques, las promesas y las dificultades de la investigacin antropolgica en Colombia en el perodo entre 1962 y 1980. Para la reconstruccin de los primeros aos del DAUA se realizaron entrevistas a varios de los primeros alumnos y profesores, as como a una de sus fundadoras, Alicia Dussan de Reichel.

Este trabajo, en trminos generales, busca presentar una visin de la historia de la antropologa, donde sus mismos testigos la cuentan, la contrastan o la contradicen, para as aprovechar los testimonios

orales recogidos entre la primera generacin de etnlogos (Virginia Gutirrez de Pineda, Roberto Pineda Giraldo, Luis Duque Gmez, Graciliano Arcila Vlez, Alicia Dussan de Reichel). En ningn caso constituye un anlisis crtico o calificativo de los enfoques que le dieron a las instituciones sus representantes o de las investigaciones realizadas dentro de stas. Esta caracterstica es la que diferencia, con respecto a la primera parte de esta investigacin, el trabajo realizado por Echeverry (1997) y Giraldo H. (1998). Aunque en trminos generales el trabajo de Giraldo H. se concentra en un contexto amplio sobre las caractersticas de la educacin en Colombia (haciendo nfasis en el papel de la Escuela Normal Superior) y la formacin del IEN, el trabajo de Echeverry presenta una crtica particular a la practica etnolgica de estos aos desde una

17 perspectiva historiogrfica: el papel legitimador del Estado, la ciencia y la perspectiva de gnero en la investigacin antropolgica.

Plantear una historia de la antropologa en Colombia a partir de su desarrollo institucional (Pineda C., 1979), permite presentar una panorama general de los intereses que marcaron sus orientaciones y, a partir de ste, profundizar en los captulos que acompaaron el surgimiento de los estudios etnolgicos. Ejemplo de estos son los movimientos indigenistas (en todos sus matices), el papel de la iglesia catlica y otros grupos religiosos en su tarea misional, los logros y fracasos de las polticas de etnoeducacin, el acercamiento al estudio de los grupos y la cultura afroamericana definidos como antihroes para los estudios de los antroplogos hasta los aos setenta (Arocha, 1989), el desarrollo de los estudios de lingstica o, por ejemplo, el reciente inters por el estudio de la antropologa fsica y su expansin al mbito judicial (antropologa forense), etc. La tarea es grande y confo en que este trabajo constituya en otro paso para agrupar de forma general el desarrollo social de la ciencia antropolgica en nuestro pas.

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Primera Parte

I. Observar antropolgicamente la nacin

..mire lo que es ser uno ignorante de una cultura ajena: cuando yo estaba averiguando sobre el precio de una gran cacica, hija de una cacica guajira de Maicao, ella acababa de casarse; y con todo el orgullo de la venta de su compra, ella me contaba cmo haban pagado varios millones de bolvares, cmo haban pagado collares de tuma sagrados, ganado, chivos, montones de dinero que haba aparecido por el precio de ella. Y yo, extraordinariamente triste, como mujer colombiana, porque todava en nuestro pas se vendan las mujeres. Era una cosa que me amargaba ntimamente, y yo pensaba: cuando yo regrese voy a luchar porque esto no vuelva a ocurrir. Cuando de pronto ella en un rato de silencio, en que mi congoja era tanta, me pregunta: tu cunto le costaste a Roberto? Y yo de otra cultura, y completamente orgullosa de otro sentido, sin entender el de ella, le dije: absolutamente nada. Ella se cogi la cabeza con las manos y me dijo: ah Virginia tu no vales nada, ni siquiera como una esclava: diez chivos. T no eres nada, nadie; y no me volvi a dar informes. Entonces ella en la leccin ms cruel, ms grfica, ms verdica, me ense que yo no saba antropologa y que no haba entendido su propia cultura, y el valor tan maravilloso que era el precio de una mujer guajira.

Virginia Gutirrez de Pineda (1921-1999)

Paul Rivet y el americanismo1

Para una semblanza ms detallada de la vida y obra de Paul Rivet, consultar: Chevalier, 1958; dHatcourt, 1958; CIA, 1958; Duque, 1958; Dussan de Reichel, 1984; Pineda, 1985, 1998a; Uribe, 1996; Rodrguez, 1998.

19 La historia de la antropologa en Colombia tiene como captulo de vital importancia el perodo comprendido entre 1942 y 1945. En ste tuvo desarrollo la puesta en marcha de un proyecto intelectual bajo la eminente figura del etnlogo francs Paul Rivet (Wassigny 1876 - Pars 1958): el Instituto Etnolgico Nacional (IEN). Este fue el primer espacio para la enseanza acadmica, el debate y la investigacin de lo que para aquella poca constituan los intereses etnolgicos. Los primeros investigadores formados por Rivet dividieron el pas segn las recomendaciones de ste y a sus propios intereses arqueolgicos y/o etnogrficos; y sentaron las primeras bases en trabajos de campo y recopilaciones bibliogrficas en las respectivas reas, segn un enfoque definido por la formacin y los intereses particulares del pensamiento difusionista de Rivet. Este perodo es lo que se conoce en la literatura como la institucionalizacin de la antropologa en nuestro pas, en el cual resalta la importancia del apoyo gubernamental con el cual cont, puesto que fue con la ayuda del presidente Eduardo Santos que en 1942, se reconoci la importancia de realizar investigaciones etnolgicas sistemticas en el territorio nacional y se le asign esta tarea a los jvenes investigadores que haran parte del IEN en los siguientes dos aos.

Rivet, desde su primer viaje a Ecuador en 1901 como mdico en la misin especial del gobierno francs (Misin Cientfica del Servicio Geodsico de la Armada Francesa, patrocinada por la Asociacin Geodsica Internacional2), se interes por la condicin de los pueblos indgenas de Ecuador realizando

La exploracin pretenda continuar el trabajo de la misin emprendida por Charles Marie de la Condamine, Bourger y Godin, en 1736, para medir el arco geogrfico del meridiano ecuatorial (Dussan, 1984; Chaves, 1986).

20 expediciones a los territorios de los jvaros, los cayapo, los quechua y los colorado. Entre ellos recogi datos lingsticos y antropomtricos, objetos arqueolgicos, e informacin sobre creencias y costumbres populares; tareas que acompa de la lectura cuidadosa de las crnicas espaolas del descubrimiento del Nuevo Mundo y de los pioneros trabajos histricos sobre Ecuador. Su agudeza intelectual lo llev incluso a recolectar especmenes zoolgicos y botnicos, proveyendo informacin novedosa sobre el medio ambiente suramericano a los investigadores del Museo de Historia Natural de Pars; segn Pineda C. (1998a), algunas de estas especies fueron denominadas en su honor con el nombre Riveti. Esta primera experiencia etnogrfica marca y despierta la verdadera vocacin de Rivet, llevndolo rpidamente a la publicacin de monografas etnolgicas sobre los grupos indgenas antes mencionados3.

Cuando yo llegu por primera vez al Ecuador, yo tena 25 aos, era doctor en Medicina, nunca haba salido de Francia. En mi tiempo no se andaba mucho, las familias pobres de Francia no viajaban mucho. Yo conoc el mar el da que me embarque en Bordeaux para venir al Ecuador. As es que el contacto que tuve con el mundo extico del otro lado de los mares recib ese efecto en el Ecuador y esto determin de un modo la orientacin de mi carrera. Yo conoc este pas, tan rico en todos sus aspectos naturales demasiado alabados y tambin en sus aspectos sociolgicos y sus aspectos humanos y esto me conmovi profundamente. Sent desde el primer momento un cario completo, definitivo para la poblacin ecuatoriana en su conjunto, que nunca lo supieron los blancos que me recibieron y que yo he considerado como mis iguales, pero tambin toda esa poblacin indgena entre la cual he guardado un cario profundo que slo la muerte podr destruir. Este choque sentimental fue decisivo para mi carrera; le debo
3

Ver dHarcourt, 1954 y Chavelier, 1958 para una compilacin bibliogrfica general de Rivet; Ortiz, 1958 para las publicaciones especficas a temas colombianos

21 al Ecuador este impulso que yo esperaba para orientar todos los esfuerzos de mi vida (Rivet en Chaves, 1986: 40). A su regreso a Francia en 1906, Rivet abandon la prctica de la medicina y comenz a dirigir el Museo Nacional de Historia Natural; all continu la investigacin en un esfuerzo por tratar de plantear una clasificacin de las lenguas amerindias. Su trabajo le justific su membreca y el cargo de secretario perpetuo en la Socit des Americanistes. Intuitivamente, como acertadamente describe Alicia Dussan (1984), su alumna, Rivet comenz a comparar datos lingsticos entre grupos indgenas de la regin amaznica colombiana y el norte de Ecuador, para los cuales plante afinidades histrico-culturales; de esta forma Rivet comienza a interesarse por nuestro pas y a seguir de cerca los trabajos de exploradores, misioneros, gegrafos, etngrafos y arquelogos en diferentes regiones y pocas: Alexandre von Humboldt (1769-1859), Elisee Recls (1830-1905), Ezequiel Uricochea (1834-1880), Theodor Koch-Grnberg (1872-1924), entre otros. Igualmente, Rivet busc establecer vnculos acadmicos con historiadores colombianos, lo que se tradujo en su aceptacin como miembro de la Academia Nacional de Historia Colombiana en el ao 1909 con la esperanza que los sentimientos de profunda simpata que llevo en mi corazn para las Repblicas latinas, y del voto que formo para que los vnculos que unen a Francia y sus hermanas de Amrica del Sur se estrechen cada da ms para el mayor fomento de la civilizacin y de la ciencia (Rivet, 1909: 619).

Desde el momento mismo del descubrimiento del Nuevo Mundo, ste despert el inters de connotados cientficos en reas de las ciencias naturales, el arte y el humanismo; en el siglo XIX el afinamiento tanto de la teora como de la tcnica, permita plantear interrogantes sobre el origen del

22 mundo. el medio natural y el ser humano y sus formas de agrupacin, cada vez ms apartadas de concepciones teolgicas y cada vez ms cerca del mtodo cientfico. En el caso de los estudios etnolgicos, el americanismo se consolid con la fundacin de la Socit des Americanistes, la cual tuvo un fuerte apoyo gubernamental. Las motivaciones internas de estos cientficos se pueden observar como un razonamiento intelectual: las poblaciones de Amrica del Norte, la Amazonia y la Patagonia, cuyas cultura eran altamente despreciadas, eran percibidas por otra parte como vestigios de una poca perdida, testimonios vivos de qu haba sucedido en el mundo antes de la civilizacin; el inters que suscitaban las culturas americanas tena un origen marcadamente histrico, igual que el que se manifestaba por las culturas del extremo oriente y, de alguna manera, por las altas civilizaciones clsicas de Europa y Egipto (Lafaye, 1976; Riviale, 1995).

Rivet tuvo que alternar sus charlas con americanistas como Henri Beuchat, A. Meillet, Marcel Cohen, Langevin, Crquit-Montfort y la correspondencia con informantes de distintos pases en Amrica del Sur, con el difcil ambiente poltico y econmico de la Primera Guerra Mundial (1914-1918). Los intereses intelectuales de Rivet acerca del poblamiento del continente americano poco a poco se fueron consolidando, gracias a la recoleccin y al mtodo comparativo de informacin etnogrfica y arqueolgica. Esto lo llev a plantear interesantes hiptesis que le dieron reconocimiento internacional. Es preciso anotar que Rivet ya haba adelantado investigaciones en materia etnogrfica y arqueolgica sobre culturas africanas, asiticas y por supuesto europeas, lo cual le brindaba un panorama universal sobre los fenmenos humanos. Rivet Quiso abarcar conocimientos universales, enfocando al hombre primitivo de los ms diversos tipos fsicos, lenguas y culturas.

23 Adems con los estudios arqueolgicos complementaba una visin diacrnica de la evolucin socio-cultural (Dussan, 1984: 72).

En 1925, Rivet junto con Adam Lucien (1833-1918), Marcel Mauss (18721950) y Lucien Lvy-Bruhl (1857-1939), fundaron el Instituto de Etnologa de la Universidad de Pars. All se comenz a impartir la formacin etnolgica con nfasis en la etnografa, la arqueologa, la antropologa fsica y la lingstica. Segn Chaves, el centro estaba orientado a postgraduados que buscaban la etnologa como complemento a sus estudios (1986: 42). Con ocasin de la Exposicin Internacional que se llevara a cabo en Pars en 1937, Rivet fund el Muse de LHomme, en una de las alas del nuevo Palacio de Chaillot en Trocadro. En l se realiz la gran Exposicin, en donde se presentaron objetos arqueolgicos y etnogrficos de casi todas las culturas y lugares del planeta. Se buscaba mostrar un panorama general del ser humano de una forma novedosa en la que se resaltara positivamente la diversidad de formas culturales y no, como se vena presentando al pblico en los museos de la poca, un discurso etnocentrista que apoyaba el colonialismo (para aquellos museos que presentaban objetos culturales de sus respectivas colonias), el nacionalismo (aquellos que reunan objetos de campesinos folclor), o simplemente aquellas colecciones arqueolgicas en las cuales slo se dedicaban a la prehistoria del Viejo Mundo (Dussan 1984). El Museo se consolid en un espacio de debate e investigacin etnolgico, convirtindose a su vez tambin en la sede de la Sociedad de Americanistas.

Adems de esta fuerte labor de recopilacin de materiales etnogrficos que adelantaba desde el Museo y el continuo trabajo en el desarrollo de sus investigaciones sobre los orgenes del poblamiento humano de Amrica,

24 Rivet era un poltico ferviente de tendencia socialista o de extrema izquierda segn Alicia Dussan (Comunicacin personal, 2000) llegando a ocupar posiciones tan altas como la de concejal de Pars en 1935.

Rivet era amigo personal de Eduardo Santos quien lo haba conocido en Pars en una de las tantas reuniones que organizaba Rivet en su casa para discutir temas americanistas. En 1938 Rivet lleg a Colombia para asistir a la posesin presidencial de Santos y a la celebracin del IV Centenario de la Fundacin de Santa Fe de Bogot; aprovech esta visita para dictar varias conferencias en la Biblioteca Nacional sobre sus investigaciones acerca del origen del hombre americano, las cuales tuvieron tanta acogida que fueron publicadas en el peridico El Tiempo. Este viaje a Colombia permiti a Rivet conocer a los intelectuales que se preocupaban por la temtica arqueolgica y etnolgica, entre ellos a Gregorio Hernndez de Alba (1904-1967), investigador autodidacta, quien era jefe del Servicio Arqueolgico Nacional4 y haba sido fundador, junto con Guillermo Fischer y Gustavo Santos (Director de Extensin Cultural y Bellas Artes del Ministerio de Educacin Nacional) de la Sociedad de Estudios Arqueolgicos y Etnolgicos5. Hernndez de Alba en ese momento era la figura ms prominente en el campo de la etnologa y la arqueologa; en 1936 haba participado como representante del Ministerio de Educacin en la expedicin al departamento de la Guajira integrada por investigadores de las universidades

norteamericanas Columbia y Pennsylvania. Fue esta experiencia la que, en opinin de Pineda G., le confiri el reconocimiento como etnlogo en aquella
4

Hay una incongruencia frente a la fundacin del Servicio Arqueolgico Nacional: Duque, 1965: 87; Dussan, 1984; ICAN, 1994 afirman que el SAN fue organizado por medio del decreto ordinario 848 de 12 de mayo de 1938. Para esa fecha no existe tal decreto y el decreto 848 (dictado en otra fecha) versa sobre otro problema. 5 Entre sus socios se contaban adems de los fundadores a: Daro Echanda, Gerardo Arrubla, Emilio Robledo y Belisario Matos Hurtado. (ICAN, 1994: 7).

25 poca (entrevista, junio de 1999). Posteriormente, junto con el espaol Jos Prez de Barradas desarroll investigaciones arqueolgicas en la zona de Tierradentro y San Agustn; las cuales fueron financiadas por el Ministerio de Educacin Nacional.

La

SEAE

tuvo

como

objetivos

la

divulgacin

de

investigaciones

arqueolgicas y etnolgicas as como tambin estudios museolgicos de las colecciones del Museo Nacional. Dentro de las actividades consideradas por la SEAE para la celebracin del IV Centenario, se aprob la organizacin de una exposicin

de objetos indgenas de Colombia, consiguiendo para ella apoyo del Museo Nacional de Colombia, los coleccionistas particulares y los vendedores de antigedades del pas, para la mayor recoleccin de piezas, y solictese apoyo del Ministerio de Educacin Nacional, la Direccin Nacional de Bellas Artes y la Alcalda de Bogot. Esta exposicin deber ser arreglada de manera de presentar las piezas clasificadas por culturas indgenas, con sus correspondientes tarjetas de detalle de origen, propietarios, etc.; ser servida por los miembros de la sociedad y por empleados especialmente adiestrados para el efecto de servir como guas a los visitantes, y se complementar con conferencias cientficas de los socios que se inscriban en el ramo de su especialidad y por los hombres de ciencia del pas cuya colaboracin se solicitar. Con la exposicin arqueolgica se presentarn grupos de indgenas de distintas tribus o pueblos como Guajiros, Paeces, Guambianos, Tunebos, Sibundoyes, etc., agrupaciones que se harn venir a la capital con sus utensilios, vestidos e instrumentos musicales propios (SEAE, 1935?, en ICAN, 1994: 8).6

Este documento proviene del Archivo de Gregorio Hernndez de Alba, ver Perry, 1994.

26 Esta fue la famosa Exposicin Arqueolgica y Etnogrfica , la cual se realiz

7

el 3 de agosto de 1938 en las instalaciones del actual Museo Colonial. El inters de estos pioneros antroplogos dista mucho de haber reproducido un modelo de colonialismo o neocolonialismo. Aunque en apariencia la forma: la exposicin contenga un contenido de exotismo, el objetivo de Hernndez de Alba fue acercar al pblico y la alta sociedad bogotana a los grupos indgenas de ese momento, mostrar sus manifestaciones culturales materiales e incluso resaltar una continuidad cultural con esos objetos arqueolgicos que s despertaban admiracin.

Adems de esta exposicin tambin se realizaron otras como la Exposicin de Territorios Nacionales, en la cual contribuyeron con material de las tribus indgenas, las rdenes misioneras y personajes como el padre Marcelino de Castellv. All yo vi, lado a lado, muestras de caucho o de cacao, junto con pieles de culebra y caparazones de tortuga, arcos, flechas y coronas de plumas. De cierto modo era una exposicin dedicada a los recursos naturales que se ofrecan para una futura explotacin. Me sorprendi que el indio fuera expuesto como uno de estos recursos econmicos (Dussan, 1984: 73).

En el desarrollo de la exposicin, el etnlogo francs aprovech la presencia de los indgenas para recoger datos lingsticos sobre la lengua guambiana con la ayuda del padre fray Marcelino de Castellv y de Sergio Elas Ortiz, trabajo que se tradujo en un escrito sobre la lengua coconuco (Duque, 1958: 14; Pineda, 1998a). Antes de realizarse la Exposicin, Rivet, el ministro de Blgica y Hernndez de Alba recorrieron la regin de San Agustn (Huila);
7

Esta exposicin dio origen al Museo de Arqueolgico y Etnogrfico Nacional 1939-1948 (ver Botero, 1994; Perry, 1999 y 1999a; Echeverry, 1999).

27 all Hernndez de Alba present los descubrimientos hechos por l hasta el momento. El valor arqueolgico de la regin impact a Rivet y lo llev a realizar una charla sobre la estatuaria sanagustina en la Academia Colombiana de Historia en ese mismo ao. Rivet estaba muy interesado en el campo de la metalurgia prehispnica, y para esta poca las manifestaciones orfebres de los grupos que habitaron el territorio colombiano ya eran famosas en los crculos intelectuales americanistas, as como tambin en el de los coleccionistas. Ayudado por Hernndez de Alba y el mismo presidente Santos, Rivet visita colecciones privadas, entre ellas la de la familia Krauss y, segn Dussan, es l quien aconseja a las directivas del Banco de la Repblica parar de fundir las piezas de orfebrera indgenas que eran donadas al gobierno y abrir una coleccin o incluso un museo, idea que se consolid en el actual Museo del Oro (comunicacin personal, noviembre 2000).8

De vuelta a Pars, Rivet ofrece una beca a Hernndez de Alba para continuar estudios en el Instituto de Etnologa de la Universidad de Pars y el Museo del Hombre; Hernndez de Alba lleg en 1939 a Pars como segundo vicecnsul y comenz sus estudios bajo la orientacin de Rivet y Marcel Mauss. En el Museo del Hombre se dictaban cursos de antropologa (fsica o bioantropolgica), fisiologa y patologa de las diferentes razas, lingstica, religin, etnografa y metodologa (Perry, 1994). Segn Pineda Giraldo, si Hernndez de Alba no hubiese asistido a la Sorbona, habra tenido que enfrentar los mismos obstculos acadmicos por los cuales le negaron en dos ocasiones la posibilidad para ir a Estados Unidos a realizar una maestra (Hernndez no tena ningn ttulo que lo acreditara como etnlogo); El
8

Esta versin se puede complementar con la que aporta Londoo Vlez (1989), sobre el contexto de formacin del Museo del Oro del Banco de la Repblica.

28 Museo del Hombre era un centro de investigaciones, ms no era un centro acadmico, aunque recibieran clases y conferencias, no exigan ttulo [previo o formacin especfica], y como Hernndez de Alba era autodidacta La formacin no era profesional aunque otorgaban un certificado por los cursos all recibidos (Pineda Giraldo, [1993] en Perry, 1984: 78).

All Hernndez de Alba pudo utilizar y elaborar los materiales recogidos en sus investigaciones en San Agustn para realizar el escrito titulado La Cultura Arqueolgica de San Agustn; este fue dirigido y orientado por Marcel Mauss y presentado como trabajo final de sus estudios. Aparte de la orientacin recibida, Hernndez de Alba prest mucha atencin a la forma como se presentaban en el Museo los vestigios materiales de las culturas del mundo y el impacto que produca en el pblico, lo cual lo anim a continuar con los esfuerzos realizados previamente para la formacin en Colombia de un museo dedicado exclusivamente a las producciones materiales precolombinas.

El comienzo de la Segunda Guerra Mundial (1939-1945) era inminente y Rivet, desde el Museo del Hombre, contrario en toda su esencia a las ideas racistas del proyecto fascista hitleriano, dirigi un grupo de resistencia que tena como estandarte un peridico llamado La Resistence. Rivet pronto se vio en la necesidad de salir de Pars puesto que su vida corra peligro. Rivet sali de Francia hacindose pasar por abuelo de Hernndez de Alba, quien previamente le haba escrito al presidente Eduardo Santos, explicndole la difcil situacin de Rivet y solicitndole ayuda para el escape; Santos coordin la estrategia de fuga y acept la idea propuesta por Hernndez de Alba de crear como opcin para los alumnos de la ENS interesados en la

29 etnologa una especializacin y un instituto bajo la direccin de Rivet. Hernndez de Alba lo expres as al presidente Santos desde Pars:

Para preparar el futuro personal de nuestras regiones colombianas donde se presenta el problema indgena, es mi deseo que secunda en todo el Dr. Rivet, establecer en Bogot como dependencia de la Escuela Normal Superior, la especialidad de Etnologa donde en dos aos y segn plan que envi al Dr., Lpez de Mesa iniciemos un grupo de jvenes en Etnologa, Geografa Humana; Arqueologa, Antropologa y Lingstica. Esta labor es bastante grande para m. Ms con pocos fondos podra llevarme de ac los elementos de enseanza necesarios y dos profesores jvenes, competentes ([1939] en ICAN, 1994: 9; ver Perry, 1994: anexos). As, Rivet se radic en Bogot y su presencia constituye un apoyo a la tarea previa que haban adelantando Hernndez de Alba y Justus Wolfram Schottelius (1892 Armsberg-1941 Bogot)9 con las investigaciones y los cursos de arqueologa y etnografa americanas que se dictaron en la Escuela Normal Superior (ENS)10, uno de los ms importantes proyectos educativos de la administracin liberal de la primera mitad del siglo, donde se formaba a quienes se iban a desempaar como profesores en los colegios (ver Ospina, 1984; Jaramillo, 1989; Giraldo, 1998). All tuvo eco la propuesta de fundar un instituto que se dedicara exclusivamente a las tareas etnolgicas, dado el nivel acadmico alcanzado por los alumnos de la especializacin de ciencias sociales y el inters y ambiente apropiados para la investigacin. As, es como en junio de 1941, bajo el mandato de Eduardo Santos, se cre el Instituto Etnolgico Nacional, IEN (ver anexo 1).
9 Schottelius ocupaba adems el cargo de curador del Museo Arqueolgico y Etnogrfico del Ministerio de Educacin y desarrollaba investigaciones histricas y etnogrficas en Santander (Pineda G., 1999: 29).

30 El profesor Rivet hablaba de etnologa, no de antropologa11, y para esta poca era algo innovador y visionario en nuestro pas puesto que se planteaba una relacin estrecha entre la visin etnolgica y la arqueolgica. Para l, la etnologa era la ciencia del hombre, una sntesis de ciencias, producto de la necesidad de apoyarse en los adelantos tericos y metodolgicos de otras disciplinas como la paleontologa, la geologa, la medicina, la botnica, la astronoma, la qumica o la fsica para dar solucin a los problemas que estudiaba. La antropologa para el profesor designaba el estudio de la somtica, es decir, que estudiaba al hombre en sus aspectos fsicos, dejando a otras ciencias los dems elementos humanos (Giraldo J., 1941). Concretamente Rivet sintetiza como tareas de la etnologa:

La determinacin de los caracteres fsicos y biolgicos de las distintas razas o poblaciones, desde su origen ms lejano hasta nuestros das, su filiacin y sus migraciones; Seguir el desarrollo de las civilizaciones, precisar sus distintas caractersticas en el transcurso de los siglos, u su difusin en toda la tierra; Estudiar la organizacin social y las instituciones desde la poca de las primeras agrupaciones hasta nuestros das, desde las formas

10

La Escuela Normal Superior, antigua Facultad de Educacin dependiente de la Universidad Nacional de Colombia , fue transformada como tal por la ley 39 de 1936, su director fue Jos Francisco Socarrs (ver Morales, 1990; Giraldo, 1984; Giraldo H., 1998). 11 Es interesante la ancdota que cuenta Graciliano Arcila Vlez, en la cual Rivet despus de que se ha ido de Colombia le reprocha en una carta a Arcila, referirse a sus actividades realizadas en el Instituto Etnolgico de Antioquia (filial del IEN) como de carcter antropolgico, en el sentido de la escuela norteamericana y no como tareas etnolgicas como l les haba enseado (Arcila Vlez, entrevista. Medelln, abril de 2000).

31 ms primitivas hasta las formas ms complicadas de las sociedades modernas; Investigar todas las manifestaciones religiosas, en todos los tiempos, bajo todas las latitudes y las longitudes; Determinar las caractersticas de las lenguas para poder compararlas, clasificarlas y establecer su filiacin en el tiempo y en el espacio.

As, dentro de este vasto panorama de investigacin de la etnologa, Rivet presentaba la antropologa fsica y biolgica, la prehistoria, la arqueologa, la etnografa, la sociologa y a la lingstica, como las divisiones esenciales solidarias de la ciencia del hombre, la etnologa (Rivet, 1943a). stas le permiten al etnlogo abrazar en sus estudios inmensos perodos, no una visin estrecha de los acontecimientos humanos sino abarcar horizontes ms amplios, todo con el sentido de ver, en palabras del etnlogo:

que en todas las pocas, en todas las etapas de la evolucin humana, nunca han faltado seres excepcionales, nicamente movidos por el amor y por la fe, despreocupados de todo provecho personal, a veces perseguidos u odiados por sus propios hermanos, que han puesto al servicio de la colectividad los dotes maravillosos de su espritu y de su corazn. La mayora de estos hroes quedar para siempre annima, pero ellos forman en el transcurso de los siglos una magnfica cadena cuyos anillos son unos tantos jalones que marcan la trocha spera, pero ascendente, del progreso (Rivet, 1943a). La visin profesada por Rivet sobre la organizacin e intereses de la etnologa y sus divisiones se complementa con la visin de Recls gegrafo y anarquista francs. En la definicin aportada por l en el acpite de

32 etnologa y etnografa de la Enciclopedia Britnica, stas dos ciencias son definidas como las que en su sentido ms estrecho tratan al hombre como una unidad racial (humanidad), su desarrollo a travs de la familia y las etapas tribales a la conformacin de la vida nacional, y la distribucin sobre la faz de la tierra de las razas y de las naciones hasta aqu formadas (Reclus, 1910: 849)12. Reclus aclar que a pesar de la separacin que puede existir entre estas dos ciencias si se toma su raz etimolgica (etnologa ciencia de las razas, etnografa escritura sobre las razas), en la prctica estas dos ciencias forman un estudio indivisible del progreso del hombre, a partir del punto en el que la antropologa lo deja, es decir su estudio fsico y biolgico.

Rivet, era figura en materia etnolgica en su pas,

Segn [Robert H.] Lowie, en Francia la antropologa haba seguido un derrotero distinto al de los otros pases europeos, con un adelanto en la prehistoria, a la que llev al nivel de preeminencia; igualmente activa estuvo en el estudio del hombre, visto como organismo biolgico. Pero poco haban atrado su atencin las artes y las costumbres de los pueblos actuales En cuanto investigadores especficamente entrenados para la observacin en el campo, hasta fechas recientes no haba ninguno. Y concluye: El remedio para esta situacin lleg por un camino inesperado: No fue la etnografa la que estimul la teora de la cultura y a travs de ella otras ciencias El impulso para investigaciones de campo eman de la filosofa. El Institut dEthnologie, cuyos Travaux et Mmoires, publicados desde 1926, representan al fin el equivalente de tales publicaciones en otros pases; fue patrocinado por tres hombres: Lucien Lvy Bruhle, Marcel Mauss y Paul Rivet. De estos tres, slo Rivet puede contarse como etngrafo (Lowie [1937], en Pineda, 1999: 30).
12

Mi traduccin.

33 Uno de los principios rectores, adems de los intereses acadmicos de la trayectoria del profesor Rivet es que la etnologa, la ciencia del hombre, ensea pues la fraternidad, la justicia y la solidaridad. Como lo sealara Reichel-Dolmatoff (1912-1994), Rivet era un visionario, enseaba la etnologa como forma de propagar la fraternidad de la gran familia humana y el Muse de LHomme, constitua el mejor ejemplo de la hermandad de la cultura.

El Museo del Hombre trat de agrupar todas las expresiones biolgicas y culturales de la humanidad aprovechando todos los progresos realizados en el mundo entero Los objetos arqueolgicos estaban presentados de modo que el pblico fuera consciente de los aportes de pueblos del pasado, al progreso de la humanidad y al estado actual de las civilizaciones modernas El Museo claramente demostraba con temtica de: Antropologa Fsica, Paleontologa, Fisiologa y Anatoma, el hecho de que no existen razas inferiores o superiores. Que el trmino raza es una nocin imprecisa, que lleva a utilizaciones perniciosas (Dussan, 1984: 72). Este concepto era contrario a la campaa ideolgica sobre la supremaca de la raza aria que recorra la Alemania de Hitler e incluso Francia, de la cual el etnlogo escapaba. Y para sorpresa de Rivet, guardadas las proporciones, algunos sectores en Amrica del Sur, dada la confluencia en el siglo XIV, de indgenas, africanos y europeos, marcaban diferencias y buscaban aproximaciones con los ltimos, como valor cultural y poltico.

Al respecto, Rivet anotaba que:

En nuestra poca atormentada, ciertos espritus se preocupan del porvenir de la poblacin del Nuevo Mundo,

34 precisamente porque resulta del aporte de razas tan distintas: indios, negros y blancos de todo origen. Quisiera que comprendan que tales preocupaciones no tienen objeto. La poblacin de Europa est constituida de mestizos, del mismo modo que la poblacin de Amrica. El hecho que la amalgamacin de estos elementos sea all ms completa que aqu, no puede ocultar el paralelismo absoluto que existe en la formacin de ambos pueblos. La ciencia del hombre autoriza a rechazar este complejo de inferioridad que a veces, he podido notar en Amrica [Ecuador, Colombia] como consecuencia de su heterogeneidad tnica (Rivet, 1943; 1943a). No slo con los conocimientos que tena sobre prehistoria, Rivet era capaz de ilustrar lo intiles que son, vistas a lo largo de la historia de la humanidad, las ideas de razas o pueblos puros. Su trabajo sobre el Nuevo Continente, ya le permita enumerar muchas de las contribuciones de los pueblos indgenas americanos a la economa moderna del continente europeo, los llamados pueblos civilizados (Rivet, 1943: 4).

En Colombia, en las primeras dcadas de este siglo, el debate sobre la raza y el progreso era muy fuerte y enfrentaba posiciones de polticos e intelectuales. En el campo de la poltica sobresala la figura del conservador Laureano Gmez y sus conferencias en el Teatro Municipal, en las cuales defenda el rescate de valores en lo cultural y gentico que se haba heredado de los espaoles y la bsqueda de una migracin continua de poblacin europea (preferiblemente no espaola), que permitiera el progresivo mejoramiento de la raza mestiza y con esta nuevo mestizaje, dar paso al progreso econmico y cultural del pas13. El extremo de esta posicin se puede reconocer, por ejemplo, en los planteamientos del intelectual antioqueo Fernando Gonzlez Ochoa, para quien el mulato por sus

35 caractersticas mentales y biolgicas podra constituir el futuro de Suramrica (Henao Hildrn, 1988: 183). Estas posiciones contrastan del todo con el planteamiento que hace Rivet desde la etnologa sobre la raza, ms an, cuando su discurso se orienta hacia la igualdad cultural y rechaza de forma enftica la superioridad de una raza sobre otra.

Es significativa la posicin del expresidente Gmez, quien despus de la Hegemona Liberal (1930-1946), funda en 1953 el Instituto Colombiano de Cultura Hispnica (ICCH), cuya tarea fue desarrollar investigaciones sobre la cultura hispnica en el perodo colonial en Espaa, Colombia y los dems pases hispanoamericanos. Este hecho contrast como opuesto con los objetivos del IEN y de sus investigadores, puesto que signific suprimir los estudios sobre las culturas indgenas y afroamericanas y concentrar la investigacin en el perodo de influencia hispnico en Amrica.

Qu era ser etnlogo en Colombia, en la dcada de los cuarenta?

Los alumnos del Instituto Etnolgico ya haban tenido una preparacin acadmica importante en la especializacin en ciencias sociales de la ENS; el profesor Socarrs, su director y gestor, describe que a estos alumnos se les enseaba:

economa primitiva, historia poltica, y sociologa universal, demografa general y de Amrica; en el segundo ao,
13

Este debate para el caso colombiano se encuentra desarrollado desde distintos puntos de vista en: Pedraza G. (1997, 1999); Echeverry (1997); Giraldo H. (1998); Meja G. (1994).

36 economa de la edad media, bio-geografa humana, geografa del antiguo continente, etnologa y antropologa, metodologa; en el tercer ao, historia poltica y sociolgica, historia de Colombia, geografa de Colombia, economa de Amrica; en el cuarto ao, economa contempornea, historia poltica y sociolgica II (grandes potencias), doctrinas polticas, econmicas y sociolgicas, historia contempornea de Colombia, etnohistoria de Colombia, arqueologa de Colombia, etc. Estaban adems los cursos indispensables para formar buenos pedagogos, psicologa, pedagoga, orientacin profesional, tcnicas de enseanza, etc., con prcticas supervisadas, para las cuales la ENS cre el instituto Nicols Esguerra (Socarrs, en Morales, 1990: 125-126). Las ctedras en la especializacin de ciencias sociales de la ENS eran presididas por intelectuales (algunos maestros), la gran mayora extranjeros, quienes huan del ambiente blico de la Europa de los cuarenta. Entre ellos se encuentran: Francisco de Abrisqueta, Francisco Cirre (literatura), Kurt Freudenthal (matemticas), Juan Friede Alter, Antonio Garca (ciencias sociales), Gabriel Giraldo Jaramillo (ciencias sociales), Urbano Gonzlez de la Calle (latn, filologa e idiomas), Ernesto Guhl (geografa), Gregorio Hernndez de Alba (etnografa), Rudolf Hommes (historia y economa), Fritz Karsen, Gerhard Mazur (historia del arte), Jos Mara Ots Capdequ (derecho indiano e instituciones espaolas en Amrica), Jos de Recasens (etnologa y prehistoria), Jos Royo Gmez, Miguel Usano, Francisco Vera, Pablo Vila (geografa), Justus Wolfram Schottelius (arquelogo) y Luis de Zuleta (literatura), (Chaves, 1986: 20; Pineda Giraldo, 1999: 30; Socarras, en Ospina 1984: 10).

Como personal acadmico del IEN, se cont entonces con Paul Rivet como director y profesor de los cursos: antropologa general, antropologa americana, lingstica americana y orgenes del hombre americano; el

37 profesor Socarrs como profesor del curso bio-antropologa general y americana; Gregorio Hernndez de Alba como profesor de etnografa y sociologa generales y americanas; Jos Estillano Acosta como profesor de geologa del cuaternario; W. Schottelius como profesor de prehistoria general y de Amrica y del curso tcnicas de excavacin; el profesor Manuel Jos Casas como profesor de lingstica general y fontica y, finalmente, Luis A. Snchez como profesor de museologa y tecnologa (ver resolucin 686 de 1941, anexo 2).

El pnsum que se ofreci en el IEN era prcticamente el mismo que se haba dictado en el Museo del Hombre en Pars; haba un nfasis en las cuatro ramas: antropologa fsica, lingstica, arqueologa y etnografa (las dos primeras eran el fuerte de Rivet). El nfasis aportaba un marco general de teora y se enfocaba a los problemas americanos y en algunos casos a los colombianos, especficamente en cada una de las especialidades. Segn Duque Gmez, haba buenas clases y se lea bastante, pero se careca de metodologa; carencia que deba ser llenada con la improvisacin para resolver problemas tanto en el rea de la arqueologa como de los problemas sociales. Imaginacin y visin eran las herramientas que se tenan que utilizar para poder plantear una cronologa relativa, pues no haba herramientas como la datacin de carbono 14. El trabajo de campo era la puesta en marcha de las capacidades de los nuevos antroplogos (Duque Gmez, comunicacin personal, 2000). Para Pineda Giraldo, el pnsum y la figura misma de Rivet, eran una lente que no permita practicar otra antropologa con intereses y teoras diferentes como vena sucediendo en Estados Unidos e Inglaterra (comunicacin personal, febrero de 2000). Para Alicia Dussan el curriculum que se ofreci en el IEN:

38 no era improvisacin del momento. Su orientacin y contenido se basaba en el entrenamiento que desde 1925 daba el Instituto de Etnologa de la Universidad de Pars y que se continuaba impartiendo en el Museo del Hombre. El intentaba que furamos formados dentro del espritu de sntesis, con enfoque descriptivo, de la escuela parisiense desarrollada de 1928 hasta el inicio de la Segunda Guerra Mundial. Este tipo de enseanza haba sido diseado en Pars, para los estudiantes universitarios que se especializaban en etnologa, pero iba ante todo orientado a empleados de la administracin colonial francesa, destinados a frica o Asia, as como al personal que viva en esos continentes y que tuviera gusto por los estudiosos etnolgicos la precisin del dato, en cualquier materia, y la calidad del registro cientfico, eran bsicos en el entrenamiento (Dussan, 1984: 74). El pnsum tambin hizo un fuerte nfasis en el cultivo de la museologa, actividad que se desarroll paralelamente con las investigaciones

etnogrficas y arqueolgicas llevadas a cabo en el IEN y en conjunto con el previo trabajo de recoleccin de objetos materiales que se hizo desde el Museo Arqueolgico y etnogrfico. El etnlogo que se esperaba formar tena que desenvolverse con propiedad en las diferentes reas con la esperanza de ser capaz de recolectar informacin y tener un panorama amplio de los aspectos que estaban estudiando; lo anterior con mayor razn, dada la correlacin entre los actuales asentamientos de grupos indgenas y las regiones arqueolgicas prehispnicas. El objetivo central era capacitar al etnlogo para el conocimiento de la riqueza cultural indgena y del potencial arqueolgico del territorio colombiano.

La ubicacin geogrfica de Colombia era particularmente especial para los intereses etnolgicos del profesor Rivet, puesto que como frontera entre Norte, Centro y Suramrica, poda aportar informacin para las preguntas sobre el poblamiento del continente, rasgos fenotpicos, los focos de

39 dispersin culturales (detectables en la expresin material: materiales, estilos, decoracin, motivos iconogrficos), y las relaciones entre el lenguaje. En el rea de la lingstica, Rivet estaba preparando un gran mapa lingstico de Colombia, en el cual se presentara la distribucin de lenguas indgenas en la poca de la Conquista y el comienzo de la Colonia; buscaba datos lingsticos en los cronistas y archivos [documentales] con fines de una clasificacin por familias, con cierto nfasis en sus teoras sobre las migraciones de los Caribes (Reichel-Dolmatoff, 1991: 52). De all le surge la inquietud a Rivet que posiblemente todava existan los descendientes de los pijao, tribu sometida a comienzos del siglo XVIII; esta fue la razn por la cual envi posteriormente a Reichel-Dolmatoff y Alicia Dussan a realizar un reconocimiento del departamento del Tolima en su bsqueda. Los alumnos que se vincularon al IEN en 1941, estaban a punto de obtener la licenciatura en ciencias sociales y ya haban participado en

investigaciones de campo con el profesor Schottelius y haban recibido clases de Hernndez de Alba; la primera generacin de estudiantes estaba compuesta por Edith Jimnez de Arbelez, Blanca Ochoa Sierra, Alicia Dussan, Luis Duque Gmez, Elicer Silva Clis, Graciliano Arcila Vlez, Gabriel Giraldo Jaramillo, Alberto Ceballos Araujo; en la segunda promocin estaban Virginia Gutirrez Cancino, Mara Rosa de Recasens, Ins Solano, Milciades Chaves Chamorro, Miguel Fornaguera Pineda, Roberto Pineda Giraldo y Francisco de Abrisqueta (Chaves, 1986: 99). No es clara, hasta el momento, la intensidad horaria de los cursos en el IEN, segn Alicia Dussan se reciban varias horas a la semana y se reciban muchas clases y charlas en la noche en la casa del propio Rivet, puesto que algunos de los estudiantes tenan compromisos laborales. Por el momento el nico dato que se tiene sobre el horario de clases en el IEN para finales de la dcada

40 del cuarenta es que las clases se dictaban de 3 p.m. a 7 p.m. en las instalaciones del IEN. La resolucin 687 de 1941 (ver anexo 3) tan slo hace mencin al nmero de conferencias que se deban impartir para cada tema en los dos ciclos; la intensidad fue la siguiente: Primer ciclo Antropologa general (10conferencias), Bio-antropologa (6 conf.), Etnografa general y sociologa (15 conf.), Geologa del cuaternario (4 conf.), Prehistoria general (6 conf.), Lingstica general y fontica (6 conf.). Segundo ciclo: Antropologa americana (6 conf.), Bio-antropologa americana (4 conf.), Etnografa y sociologa americanas (12 conf.), Prehistoria americana (5 conf.), Lingstica americana (6 conf.), Museologa y tecnologa (6 conf.), Tcnica de excavaciones (2 conf.) y para el curso de Orgenes del hombre americano (8 conf.).

Roberto Pineda Giraldo cuenta cmo del trabajo cientfico y del bagaje de conocimientos trado por Rivet (referentes a grupos indgenas en reas como la lingstica y la etnografa, as como de las investigaciones sobre el origen del hombre americano), se nutrieron intelectualmente sus discpulos en el IEN.

Y continuamos la obra, en un intento a largo plazo de completar el conocimiento de cada tribu colombiana en etnografa, etnolingstica, antropologa fsica (antropometra, grupos sanguneos), y arqueologa, bien fuera en investigaciones continuadas en comunidades particulares, para cubrir todo el horizonte antropolgico, o bien con estudios especializados en alguna o algunas de las ramas enunciadas (Pineda Giraldo, 1999: 30). La tarea era partir casi de la nada: eran muy pocos los trabajos que se haban realizado sobre grupos indgenas en el territorio colombiano, y la

41 gran mayora se encontraban en idiomas poco accesibles a los intelectuales colombianos.

Las principales fuentes eran Konrad Theodor Preuss, un antroplogo alemn quien haba escrito sobre los indios de la Sierra Nevada de Santa Marta y los Huitoto del Putumayo; Theodor Koch-Grnberg, tambin alemn, quien trabaj a comienzos del siglo entre algunas tribus del Vaups; el sueco Gustaf Bolinder, quien escribi sobre los Motiln, Chimila e Ika, y el Ingls James Weston quien public un libro sobre los indios de la Guajira, regin que haba visitado a comienzos de la dcada de los treinta. Adems haba artculos dispersos, escritos por viajeros, misioneros y empleados gubernamentales, pero no exista un slido cuerpo de monografas detalladas que describieran y analizaran una serie representativa de las culturas indgenas del pas (ReichelDolmatoff, 1991: 46). En el campo de la arqueologa se contaba con el trabajo de J. Alden Mason patrocinado por el Field Museum of Natural History, quien realiz excavaciones en el rea arqueolgica tairona entre 1922 y 1923. En esta misma rea se contaba con el trabajo de Gregory Mason realizado hacia la mitad de la dcada del treinta. Ambos eran arquelogos de museo, influidos por Franz Boas y Marshall Saville respectivamente ste ltimo conocido por su orientacin como coleccionista (Giraldo P., 1999: 8). Tambin fue notable la participacin de Preuss (1869-1938) en el anlisis del arte monumental en la regin de San Agustn despus de su larga temporada de campo iniciada en diciembre de 1913. Este antroplogo vino a Colombia por encargo del Museo Antropolgico de Berln para emprender una exploracin etnogrfica-arqueolgica del territorio.

42 En otro importante texto para la etnologa colombiana y su carrera profesional, sobre los indgenas kogui de la Sierra Nevada de Santa Marta, Reichel-Dolmatoff manifest la tarea propuesta por Rivet,

En Colombia, la falta de extensas monografas basadas en largas pocas de investigacin en el terreno, es muy sensible. Sin embargo ellas son indispensables, sea como base para estudios comparativos o como referencia, si queremos posteriormente profundizar el estudio de ciertos aspectos culturales. Ellas deberan formar una slida base de hechos registrados y descritos, sin prejuicios ni parcialidad, evitando generalizaciones. Esta labor de registrar simplemente datos, es tal vez ingrata en el momento, pero creo que en el futuro su valor ser ms manifiesto y perdurable (Reichel-Dolmatoff [1949], en Pineda G., 1999: 31).

Pineda Giraldo afirma que este propsito muy bien se podra llamar etnografa de salvamento: registrar el contenido cultural de las comunidades indias, que corran el riesgo de desaparecer por extincin de sus miembros o por procesos de incorporacin a la vida nacional (Pineda G., 1999). ReichelDolmatoff, tambin coincide en este supuesto:

La arqueologa poda esperar, repeta Paul Rivet una y otra vez; lo esencial era hacer un rpido inventario de un mximo de sociedades tribales, antes de que se perdiesen o modificasen ms y ms las caractersticas de sus culturas Rivet vea que el avance de la colonizacin y de la aculturacin en Colombia era inevitable y que la prioridad de las investigaciones deba ser el registro de informaciones bsicas sobre las culturas tradicionales, acompaado por una coleccin de artefactos y adems de vocabularios que permitiesen la clasificacin de los idiomas, segn la sistemtica de la poca (Reichel-Dolmatoff, 1991: 46).

43 El profesor Reichel-Dolmatoff, perciba a Rivet como un hombre con intereses en la investigacin etnolgica muy especficos, relacionados con sus teoras sobre el origen de los indios americanos. En stas, Rivet sugera tres migraciones, una proveniente de Asia, por el Estrecho de Bering; otra desde Polinesia, a travs del Pacfico hacia las costas de Ecuador, Colombia y Panam; y una tercera proveniente de Australia hacia el cono sur (en esta teora, Rivet resalta el anlisis de las migraciones por agua va fluvial y cabotaje martimo, en las cuales el Pacfico ha sido un medio de enlace, no recorrido durante mucho tiempo, entre el Viejo y el Nuevo Mundo [ver Rivet, 1943]).

Con ese inters, afirma Reichel-Dolmatoff, Rivet estaba empeado en reunir datos que permitieran:

trazar la distribucin, de ciertos rasgos biolgicos, culturales y lingsticos, tales como la frecuencia de grupos sanguneos, la incidencia de la mancha monglica pigmentaria, los elementos culturales polinesios y, desde luego, las eventuales afinidades de lenguas americanas con las de Asia y del rea del Pacfico. Se necesitaban mapas tribales, mapas lingsticos, datos demogrficos bsicos No se trataba se buscar muestras de arte primitivo, como se haba hecho en frica o Asia, sino de objetos utilitarios cuya presencia en este o aquel grupo tribal pudiese anotarse en un mapa de distribucin. Lo esencial era localizar geogrficamente los territorios indgenas, hacer un rpido reconocimiento de la situacin, clasificar los datos obtenidos y trazar luego rutas de migraciones, reas de distribucin y focos de dispersin (Reichel-Dolmatoff, 1991: 47).

Es interesante anotar que, segn Reichel-Dolmatoff, hasta la llegada de Rivet, los poqusimos interesados en temas antropolgicos en Colombia, no

44 tenan ningn esquema conceptual. A pesar de ello, Rivet quien tena muy clara una meta en su investigacin sobre el poblamiento de Amrica, al parecer de Reichel-Dolmatoff, no introdujo ninguna orientacin terica a pesar de que sus discpulos trataran de cumplir con la tarea encomendada de recoleccin de informacin etnolgica.

Fuera de estos intereses personales Rivet era un representante de la etnografa, tal como se practicaba en las colonias francesas por parte de administradores o expedicionarios procedentes de la metrpoli. El hecho de que el surrealismo francs de las dcadas de los veinte y treinta ya haba formulado problemas tericos y metodolgicos acerca de las sociedades exticas, que abogaban por una apreciacin mucho ms all de las monografas acadmicas de la poca, no haba escapado a la atencin de Rivet; conoca a varios de sus protagonistas pero su propia formacin de mdico y bilogo le hizo guardar una actitud de cautela frente a las ideas ms excntricas de los surrealistas, algunos de los cuales ya haban tomado contacto con el Institut dEthnologie de la Universidad de Pars En conversaciones privadas hablaba ocasionalmente de dos tendencias: el hecho social de Marcel Mauss y el particularismo histrico de su amigo personal Franz Boas, de Columbia University. Pero el nfasis de Rivet era en cultura material, antropologa fsica, lingstica y con frecuencia su conversacin se refera a Theodor Koch-Grnberg, Alfred Mtraux o Erland Nordenskild, es decir a etnlogos que se haban dedicado al estudio de las sociedades indgenas del trpico suramericano (Reichel-Dolmatoff, 1991: 44-55).

Con una misin y unos objetivos en claro, los alumnos del IEN salieron al reconocimiento etnogeogrfico del pas; buscaron grupos indgenas de los cuales slo se tenan vagas descripciones de su cultura y de su ubicacin; buscaron, con ayuda de las crnicas espaolas de la conquista sitios

45 arqueolgico habitados por culturas precolombinas. En muchos casos esta bsqueda fue en vano; Luis Duque G. cuenta cmo Rivet le pidi que formara una grupo de expedicin para buscar a los quimbaya en el occidente del pas; ellos ya no existan y por supuesto no pude hacer nada, no los encontr (Duque, comunicacin personal, 2000).

La situacin econmica de Rivet en Colombia y de gran parte del profesorado vinculado al IEN y la ENS no era la ms deseable: el sueldo cubra lo indispensable, cuenta Alicia Dussan, por lo cual Rivet le pidi a Socarrs un aumento para mejorar su situacin y frente a la respuesta negativa de l Rivet decide aceptar el ofrecimiento que le hace en 1943 el General Charles de Gaulle, para viajar a Mxico en calidad de Agregado Cultural del Gobierno de la Francia Libre y Consejero para Amrica Latina (Dussan comunicacin personal, noviembre de 2000). Esto significaba dejar la direccin del IEN, la cual qued momentneamente en manos de Jos de Recasens y posteriormente bajo la direccin de Luis Duque Gmez.

Rivet apoy a Duque y no a Hernndez de Alba, quien tena todos los mritos y la experiencia para ser su sucesor en la direccin del IEN. La razn de la separacin intelectual y el rompimiento de la amistad entre Rivet y Hernndez de Alba, tuvo un origen poltico: fue la participacin de Hernndez de Alba en varias reuniones en la casa del embajador de Francia con quien Rivet no tena los mejores vnculos por ser el embajador de un gobierno simpatizante de los procesos de ocupacin alemana en Francia. En una reunin en casa de Rivet, este le reprocha a Hernndez de Alba una fotografa publicada en el diario El Tiempo en la cual l aparece en compaa del Embajador de Francia (Dussan, entrevista noviembre de 2000). Para esta poca Hernndez de Alba ya haba manifestado su inters

46 por el desarrollo de otro tipo de antropologa (la escuela norteamericana) diferente a la propuesta por Rivet. Su experiencia con los problemas que afrontaban los resguardos indgenas en el Departamento del Huila y Cauca lo animaron a tomar una posicin favorable y de colaboracin entre los grupos indgenas y el Estado.

En carta a Dario Achury Valenzuela (Director de Extensin Cultural del Ministerio de Educacin), Rivet dice:

Estimo que Luis Duque Gmez, tiene todo, los ttulos morales, intelectuales y cientficos para desempear el alto cargo de jefe del Servicio de Arqueologa de Colombia. No solamente Duque fue un excelente discpulo, inteligente y contrado a su trabajo, sino que desde que se gradu, ha realizado exploraciones que corresponden a todas las ramas de la ciencia etnolgica: encuestas arqueolgicas, antropo-bilogicas, lingsticas y etnogrficas, siempre con el mayor xito como antiguo alumno de la Escuela Normal Superior y el IEN, puede fcilmente realizar la unin del Servicio de Arqueologa y del Instituto, es decir del rgano de enseanza y del rgano de investigacin y de conservacin (Rivet [1944], en Fog, 1996: 34). El ya fundado Servicio Arqueolgico (1935), y dirigido por Hernndez de Alba, se fusion con el IEN por Decreto No 718 de 20 de marzo de 1945. Despus de esta fusin se realizaron expediciones a Motilonia en 1944, a los indios chimila, la expedicin al Carare, la expedicin al departamento del Tolima, la expedicin a la zona de los kwaiker, la expedicin a La Belleza, la expedicin al Yurumangu, la expedicin al Macizo Central, la Misin al Caquet y el Putumayo, la Comisin Arqueolgica de Roblanco, la segunda expedicin al Yurumangu, la expedicin al valle del alto ro Calima (ver Pineda G., 1945: 453-464; Duque, 1946; Schottelius, 1946; Silva, 1966;

47 Chaves, 1986). Estas expediciones constituyeron los primeros materiales etnogrficos y arqueolgicos realizados por los investigadores del IEN, los cuales fueron publicados en la Revista del Instituto Etnolgico Nacional, el Boletn de Arqueologa y la Revista de Folklore. A nivel general estos materiales fueron los que iniciaron y aportaron un trabajo sistemtico sobre las culturas indgenas y la de sus antepasados. Adems de la necesidad de improvisar en cuestiones metodolgicas para la realizacin de las expediciones, estos jvenes investigadores tuvieron que enfrentar las penalidades de un territorio inexplorado sin vas de comunicacin:

la Costa Atlntica estaba muy aislada del interior del pas y no haba jeeps ni helicpteros. Malaria, fiebre amarilla, lepra y otras enfermedades tropicales eran un flagelo en Colombia y slo al propio final de los cuarenta se introdujeron al pas el DDT y las campaas de fumigacin. La mayora de las investigaciones del personal del Instituto Etnolgico Nacional, tal como lo denominan sus informes, eran expediciones efectuadas a territorios muy poco explorados. Tampoco se contaba con gentes u oficinas en Bogot que informasen cmo transportarse, ni cmo llegar a localizar cierto grupo indgena o determinadas ruinas arqueolgicas. La mayora del pas interandino era selvtico y, por ejemplo, la selva virgen cubra gran parte de ambas riberas del ro Magdalena, desde la Dorada hasta Barranquilla (Reichel-Dolmatoff, 1991a:13-14). Recuerdo que en la expedicin al Tolima, en compaa de Gerardo y Milciades, no tenamos mapas exactos de la regin, lo nico con lo que contbamos fue con unos mapas que se pidieron a la oficina de longitudes como se le llamaba en aquella poca. stos mapas fueron hechos por los norteamericanos, pero sin embargo no haba ningn grado de precisin en ellos. Poblaciones como Chaparral, Ortega o Natagaima eran desconocidas en la capital. Haba un desconocimiento total de las poblaciones de los entonces por aquella poca llamados territorios nacionales (Pineda G., entrevista enero de 2001).

48 Pero los medios en los que se tenan que realizar las expediciones, no eran los nicos problemas: a medida que se compenetraban con su objeto de estudio, los estudiantes de Rivet vieron en el campo la carencia de metodologa y de una orientacin terica para enfrentar los problemas y la realidad econmica de comunidades indgenas. Milciades Chaves percibi de la siguiente forma la llegada de trabajos de nuevos autores pertenecientes a corrientes diferentes a la aportada por el profesor Rivet:

Fue en las postrimeras de los aos cuarenta cuando los investigadores con predileccin por la antropologa social golpeaba a sus puertas la Escuela funcionalista de la vertiente inglesa principalmente con Malinowski, Radcliffe-Brown y entreverada con sta el funcionalismo durkheimniano remozado por Marcel Mauss y conjugado por investigadores como Alfred Mtraux. Simultneamente llegaban las traducciones de la escuela de Boas y de sus discpulos Lowie, Ruth Benedict, Margaret Mead. Al mismo tiempo haba que digerir a Kroeber y sobre todo el mensaje de la escuela de Cultura y personalidad con los libros de Abraham Kardiner, Ralph Linton y Ruth Benedict. Esta fuerte corriente de la escuela americana se vigoriza con la presencia personal de investigadores como George Foster, John Gillin, John Rowe, Andrew H. Whiteford, Emil Haury. Todos ellos inquietaron la mentalidad de los investigadores y esa influencia comienza a traducirse en los trabajos que se publican. Determinados autores se tornan en libros de cabecera y sus puntos de vista se repiten tanto en la ctedra como en la conferencia. De manera que haca 1948 an no se definen escuelas pero se alcanza a notar el impacto de las lecturas de los autores preferidos. Fue un tiempo demasiado apretado, no se alcanzaba a digerir bien las lecturas hechas a la carrera, todos los autores parecan brillantes y algo tenan que ver con los problemas econmicos, sociales, psicolgicos y culturales de los grupos nativos visitados. Cada quien citaba los que ms convena a su

49 investigacin, por consiguiente Boas, Kroeber, Lowie, Benedict, Mead, Linton, Herskovits entraron en el santoral de los antroplogos colombianos y cada quien fue escogiendo su santo de devocin (Chaves, 1986: 122). El camino a emprender no pudo ser ms difcil. Etnlogos y arquelogos, individualmente, tuvieron que enfrentar la llegada de nuevas corrientes del pensamiento antropolgico y la responsabilidad de emprender

investigaciones; en el caso de la arqueologa, afirma Chaves (1986), las tareas de investigacin en antropologa fsica no aportaban informacin clara sobre la cultura estudiada. Se meda el ndice craneal varias veces, se determinaba informacin sobre estatura, pero difcilmente se trascenda. La descripcin de la cermica tambin conduca a callejones sin salida, pero poco a poco se iba comprendiendo que para llegar a ser un buen arquelogo se debe ser un buen antroplogo (Chaves, 1986: 123).

Para Milciades Chaves, si se quiere identificar el trabajo de los etnlogos formados por Paul Rivet con alguna escuela particular de pensamiento antropolgico, son la escuela de Malinowski y la escuela de Franz Boas, puesto que bien para arqueologa y para etnologa, todos los investigadores fueron netamente trabajadores de campo, trat de observar el fenmeno con la mayor objetividad posible, recogi datos y artefactos y finalmente regres a su escritorio, examin, reflexion y finalmente produjo su punto de vista. Esta ardua labor es la razn que alude el antroplogo Chaves del por qu fue tan difcil teorizar en aquella poca y que slo algunos investigadores despus de mucho tiempo y de trabajo en una cultura o tema lograron producir algo en ese camino (Chaves, 1986: 124).

50 Hacia 1946, cuando sube al poder el conservador Mariano Ospina Prez, el ambiente poltico est convulsionado por las diferencias bipartidistas y, segn Pineda Giraldo, las ideas socialistas estaban buscando su propio espacio en el mbito acadmico. Paul Rivet era socialista y no solamente haba expresado su filiacin y sus ideas socialistas en la enseanza a sus discpulos, en las conferencias al pblico general y en parte de sus escritos; tambin lo hizo en el homenaje que la ENS rindi al profesor Schottelius despus de su muerte (ver Pineda G., 1999). Pero pesar de esta clara posicin de Rivet y que se pudo asumir como la poltica de la direccin de la Institucin, segn Pineda G., el IEN no reflej en sus publicaciones peridicas, en las que quedaron consignados los resultados de la mayora de las expediciones de campo, las ideas polticas de sus autores. Para aquella poca, como se dijo, los medios de divulgacin del trabajo del IEN, eran la Revista del Instituto Etnolgico Nacional, el Boletn de Arqueologa y la Revista de Folklore. Tal vez se podran considerar como socialistas algunos de los trabajos publicados que tenan como objetivo discutir la situacin actual de algn grupo particular y los problemas entre stos, los colonos y las decisiones del Estado, los cuales eran publicados particularmente en el Boletn de Arqueologa.

Pineda Giraldo describe que, a pesar de no haber una posicin poltica en los escritos, s haba una dualidad en la informacin consignada en ellas: la etnolgica propiamente dicha y la que, a falta de otro trmino, denominar sociolgica o poltica (Pineda G., 1999: 31).

La primera constitua el contenido de la Revista y se cea a los patrones estndares de la descripcin pormenorizada de la vida cultural de las comunidades indias estudiadas, los hallazgos arqueolgicos y dems resultados de las

51 investigaciones. La otra, que sacaba del aislamiento a las comunidades campesinas y las situaba en el contexto nacional de los campesinos como su contraparte ms cercana, que necesariamente estaba inmersa en situaciones de desigualdad social y econmica extensibles a todo el pas y que obligaba a reflexiones polticas, algunos de tendencia socialista, tena cabida en el Boletn. La Revista versaba sobre los indios y lo indio. El Boletn acoga generosamente pedazos del pas nacional, en un momento que presagiaba transformaciones importantes (Pineda Giraldo, 1999: 31-32). Dentro del proyecto de investigacin del IEN, dirigido por Luis Duque Gmez, la expansin y la descentralizacin de la investigacin fueron un objetivo central, que dio paso a la fundacin de filiales del Instituto. Adems ya se haba adelantado la creacin de los parques arqueolgicos como el espacio para facilitar la investigacin arqueolgica y de alguna forma proteger el patrimonio material que vena siendo vctima, como ahora, del saqueo de guaqueros patrocinados por coleccionistas y comerciantes de arte. El primer Parque que se constituy se hizo en el ao 1937, con la gestin del SAN, fue el de San Agustn (Huila), en el cual se hicieron investigaciones sistemticas en 1943, 1944 y 1946 (ver Duque, 1946, 1952; Pineda G., 1945). El Parque Arqueolgico de Tierradentro (Cauca) se form en 1945 con la donacin de unos terrenos al Gobierno, donde se vena custodiando la llamada Cultura de Tierradentro (ver Duque, 1946, 1952; Pineda G., 1945). El Parque Arqueolgico Nacional de Facatativ (Cundinamarca) fundado en 1946, se form con el propsito de defender las manifestaciones culturales rupestres hechas sobre piedra natural Cercado de los Zipas (ver Duque, 1946, 1952; Pineda G., 1945). El Parque Arqueolgico Nacional de Sogamoso (Boyac) fue fundado en 1943 en el territorio de un cementerio, donde supuestamente exista a la llegada de los espaoles un gran adoratorio de los chibchas; anexo al Parque se organiz

52 un museo dirigido por Elicer Silva Celis (ver Duque, 1946, 1952; Pineda G., 1945).

Los objetivos especficos al organizar las filiales regionales del IEN fueron varios. En primer lugar extender hasta donde fuera posible (en razn de las posibilidades presupuestales y de personal calificado tanto para la etnologa como la arqueologa) ampliar y profundizar en cada rea geogrfica las investigaciones; y segundo permitir la profundizacin conceptual en las mismas y ampliar as el radio de accin del IEN a todo el territorio nacional.

Con lo anterior se busc la descentralizacin, tanto administrativa como estratgica para plantear los planes de estudio segn la importancia y trascendencia; y se busc la colaboracin econmica departamental, puesto que el presupuesto central no era tan grande como para sostener todas las filiales. Dentro de las tareas de cada filial estaba la de contribuir a la importancia turstica para la cual se deba reunir material suficiente para la creacin de museos especializados en la arqueologa de las zonas; otro objetivo era que la filial se constituyera en el apoyo regional para que los investigadores contaran con apoyo y se les facilitaran los materiales de estudio y facilidades econmicas y logsticas (ver Duque, 1946, 1952; Pineda G., 1945).

El primer instituto regional filial del IEN fue el que se organiz en Popayn (Cauca). Su origen fue el museo arqueolgico organizado por Hernndez de Alba en 1942. La organizacin de este Instituto como anexo a la Universidad del Cauca se realiz por medio del Acuerdo Nmero 128 del 1 de febrero de 1946 propiciado por el Consejo Directivo de la Universidad del Cauca. Dentro de las funciones del Instituto, adems de las de investigacin por

supuesto, se le dio facultad de impartir enseanza

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53 en algunas ramas de la

antropologa, funcin que cumpli hasta 1949 cuando se centraliza la formacin de etnlogos nuevamente en el IEN en Bogot. Hernndez de Alba fue director del Instituto hasta 1951, cuando por amenazas e incluso un atentado tuvo que retirarse; Hernndez de Alba vena participando activamente en favor de los intereses indgenas frente a los terratenientes payaneses en los procesos de negociacin por la reorganizacin territorial del departamento (ver Perry, 1994). Para Pineda G. la presencia de Hernndez de Alba permiti que el Instituto Etnolgico del Cauca se convirtiera en un centro de investigacin forneo, con profesores como John Rowe (Universidad de California), Andrew H. Whiteford (Beloit College de Wisconsin), Raymond Crist (Universidad de Gainsville, Florida), quienes desarrollaron investigaciones que en un principio iban enfocadas a estudiar las clases rurales del Cauca y terminaron enfocadas a las clases sociales altas de Popayn en el caso de Whiteford (Pineda, 1999). Se puede decir entonces, que la filial del Cauca se sala de las orientaciones que haba trazado el IEN formados en otra escuela operaban con teoras y metodologas propias, diferentes a las que entonces orientaban el IEN Abran los horizontes intelectuales hacia la antropologa social, con cobertura de un campo que pareca pertenecer ms a la sociologa; rebasaban los lmites estrechos de la etnografa indgena para penetrar en los campos de la geografa y la antropologa urbana (Pineda, 1999: 33).

El Instituto Etnolgico del Magdalena fue creado mediante la Ordenanza Nmero 80 de 1946, expedida por la Asamblea del departamento del Magdalena (Direccin de Educacin Pblica), Alicia y Gerardo Reichel14 Chaves reconoce como alumnos distinguidos formados en el Instituto Etnolgico del Cauca a Rogelio Velzquez, Silvio Yepes Agredo y Nstor Usctegui (1986: 121).

54 Dolmatoff fueron sus directores, motivados por sus intereses tanto arqueolgicos como etnolgicos15. Los esposos Reichel-Dolmatoff tambin formaron un museo en la ciudad de Santa Marta, en el cual se present una considerable muestra de material arqueolgico proveniente de la cultura tairona y algunas piezas provenientes de la Guajira. Tambin se expuso en el museo material etnogrfico recolectado en las expediciones entre los indgenas kogui y chimila. El Instituto tuvo como medio divulgacin una serie de Cuadernos de Divulgacin Cultural del Instituto Etnolgico del Magdalena. La experiencia de trabajo de los esposos Reichel-Dolmatoff en el Instituto no puede ser ms esclarecedora:

Nuestra ida a Santa Marta fue una liberacin en todo sentido. No slo se nos abri entonces un infinito horizonte de posibilidades investigativas, sino tambin nos alejbamos del ambiente burocratizado y poltico, que ya en aquel entonces se senta entre los antroplogos colombianos. En realidad fue ahora cuando resolvimos dedicarnos totalmente a la investigacin de campo, sin la ms mnima aspiracin de ocupar en Bogot cargos directivos o docentes, y menos an de vernos envueltos en nebulosos proyectos de colonizacin o de integracin o cualquiera que fuese en esa poca la terminologa de moda para la accin de las llamadas ciencias sociales. Se interrumpi pues el contacto tan enervante con la capital y en cambio nos familiarizamos con la Costa Caribe, la Sierra Nevada y la Guajira. Gracias al apoyo que nos brindaron en Santa Marta el gobernador y las personas ms prestigiosas, pudimos desarrollar un intenso plan de trabajo. Esta oportunidad de permanecer ao tras ao dedicado a la regin Caribea, con plena libertad de investigar segn nuestros intereses especficos, creo que constituy el cimiento de mi obra futura (Reichel-Dolmatoff, 1991: 54-55).

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Uribe (1986) presenta un interesante balance de las actividades etnolgicas y etnohistricas de los esposos Reichel-Dolmatoff en el perodo de trabajo en la regin de la Sierra Nevada de Santa Marta.

55 El Instituto de Investigacin Etnolgica del Atlntico fue fundado por medio del acuerdo nmero 1 del 28 de enero de 1947 como dependencia de la Universidad del Atlntico; la sede del centro fue la ciudad de Barranquilla y su director fue Carlos Angulo Valds. El Instituto tambin tuvo como tarea adems de la investigacin arqueolgica, la formacin de un museo y la enseanza en asocio con profesores de la Universidad de cursos de divulgacin de las tareas etnolgicas. Dentro del Instituto tambin funcion el Centro de Estudios Folclricos y la Sociedad de Amigos de la Etnologa (Pineda G., 1999: 32). Este Instituto cont con un medio de divulgacin particular y fue la revista Divulgaciones del Instituto de Investigacin Etnolgica, sin contar con los trabajos que adems fueron publicados en las revistas del IEN.

El Servicio Etnolgico de la Universidad de Antioquia tuvo origen en la formacin de un museo arqueolgico en la Universidad de Antioquia (19431944) por iniciativa de Graciliano Arcila Vlez. Este en un principio fue enriquecido con colecciones pertenecientes al IEN y despus con materiales producto de las investigaciones de Arcila. El consejo Directivo de la Universidad decidi crear el Servicio Etnolgico como anexo a dicho Museo con la finalidad de realizar investigaciones en el campo de la lingstica, la etnografa y la arqueologa con apoyo tcnico y econmico del IEN En estos Institutos regionales16 se continuaron y desarrollaron grandes investigaciones que aportaron gran informacin tanto arqueolgica como etnolgica de las respectivas regiones y fueron el antecedente en el caso de los Institutos del Cauca y de Antioquia para la formacin de los
16 Para ver con detalle los alcances e investigaciones desarrolladas en estos Institutos se puede consultar Duque (1946, 1952) y Pineda G. (1945).

56 departamentos de antropologa universitarios. Adems constituyeron, al menos hasta la fecha de su extincin como el caso del Instituto del Magdalena y del Atlntico, un espacio para los investigadores para refugiarse de las presiones polticas que se vivieron en Bogot. Esto era consecuencia del difcil ambiente poltico, producto de la confrontacin poltica bipartidista que desencaden los hechos trgicos de la muerte de Gaitn el 9 abril de 1948, conocidos como el bogotazo.

Para esta poca (1945-1950) la formacin de etnlogos se segua impartiendo en el IEN, y dada la ampliacin del Instituto y de sus planes de investigacin, se motiv la formacin de nuevos investigadores. Es as como profesores y licenciados de la ENS se inscribieron como alumnos de la especializacin en etnologa. Algunos de ellos fueron: Carlos Angulo Valds quien luego ocupar la direccin del Instituto regional del Atlntico, Rafael Tovar Ariza, Julio Csar Cubillos, Aquiles Escalante, Segundo Bernal Villa (Chaves, 1986: 120).

Realmente se puede considerar como nacionalista el tipo de arqueologa llevada a cabo desde el Servicio Arqueolgico Nacional y posteriormente por el Instituto Etnolgico Nacional, como lo plantea Echeverry (1999)?
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Adems, es posible considerar los valiosos esfuerzos de nuestros primeros etnlogos y/o antroplogos en la formacin de un Museo como el Arqueolgico y el Etnogrfico y posteriormente la formacin de los museos

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Segn Echeverry el objetivo de esta arqueologa era: "la construccin y difusin de una ideologa nacionalista basada en la descripcin, representacin, revalorizacin y el rescate de los legados prehispnicos (1999: 104). Tambin afirma Echeverry "an dentro del marco del Instituto Etnolgico Nacional el Estado-Nacin colombiano manipul el pasado, utilizando los sitios arqueolgicos, los artefactos y las teoras cientficas para fines nacionalistas y para legitimar su autoridad y poder (1999: 108).

57 regionales, netamente como una "actitud de nostalgia" o un "caso de colonialismo interno" (conclusin de Echeverry 1999: 109)?

Si bien es cierto que el Gobierno nacional, en figura de Eduardo Santos, apoy el funcionamiento de una institucin encargada esencialmente de tareas etnolgicas y antropolgicas, y lo anterior sumado a que una de las estrategias del partido liberal para fortalecer sus intereses fue la promulgacin de un espritu nacionalista; afirmar que la arqueologa que se comenz a realizar y las actividades museogrficas que la acompaaban eran "nacionalistas" y una "forma de colonialismo", es sobredimensionar el impacto cultural y poltico que tuvo la investigacin antropolgica en aquel tiempo y de paso distorsionar los verdaderos objetivos que identificaron a las generaciones formadas por Rivet.

Aunque la influyente relacin entre Estado y ciencia en Colombia es indiscutible en esta poca, como lo expone Obregn (1992); en mi opinin pienso que Echeverry en su evaluacin de la institucionalizacin de la antropologa (1998, 1999) no toma en cuenta los antecedentes (trabajos previos) y el balance de los aportes que produjeron, en su respectiva rea, los etnlogos y arquelogos de esta generacin.

Considero que se sobredimensiona el impacto, porque si sintetizamos la suma de los esfuerzos realizados por investigadores nacionales y extranjeros tanto en arqueologa como en etnografa desde finales del siglo XIX hasta el inicio de instituciones como el SAN o el IEN, se puede apreciar que eran investigaciones ocasionales realizadas con perspectivas tericas y objetivos muy diferentes (ver para el caso de las investigaciones en arqueologa Burcher, 1985). Esto haca difcil o, por lo menos poco clara,

58 una caracterizacin y consolidacin de la investigacin como para llegar en el caso de la arqueologa a una prctica con intereses nacionalistas (en su sentido poltico) como tal vez se puede identificar en el desarrollo de la arqueologa mexicana, en la cual el impacto en el pblico general es muy alto y la recepcin de estos conocimientos es en igual medida alta. Investigaciones arqueolgicas como las realizadas por Prez de Barradas y las del mismo Hernndez de Alba en Tierradentro y San Agustn (1937), las de Theodor Konrad Preuss en la misma regin (1929), las de John Alden Mason en la Sierra Nevada de Santa Marta (1921-1923) se concentraron en reconocer y definir manifestaciones de la cultura material en cada regin (tipos y estilos en la cermica y en la orfebrera), lejos de pretender alcanzar cualquier tipo de impacto cultural, diferente del inters que podra despertar en un pequeo crculo de conocedores del tema. De igual forma, las investigaciones planificadas por el IEN y sus investigadores en los aos posteriores a Rivet, no estuvieron motivadas tanto por intereses

nacionalistas (en un sentido poltico) como si por la misma oscuridad frente al conocimiento de las sociedades prehispnicas; y en el caso de la etnologa, al conocimiento y descripcin cultural de estas sociedades.

Sin embargo, el acercamiento intelectual hacia lo indgena tanto en su carcter prehistrico y contemporneo para la dcada del treinta y del cuarenta, dados sus antecedentes histricos (ver Pineda 1984), fue muy diverso y encarn posiciones contradictorias entre polticos, artistas, e intelectuales como veremos ms adelante; sin embargo, es evidente en las conversaciones con antroplogos de esta generacin como Virginia Gutirrez de Pineda, Roberto Pineda Giraldo, Luis Duque Gmez, Graciliano Arcila Vlez, Alicia Dussan de Reichel que sus objetivos de investigacin se encontraban totalmente opuestos a reproducir un "colonialismo interno" y

59 mucho menos con la motivacin producto de una "nostalgia imperialista". Todo lo contrario, afirma Roberto Pineda G., de lo que se trataba era de brindarle al indgena un espacio en el que sus principios culturales no fuesen subvalorados (como vena ocurriendo en la poltica), ese era uno de los objetivos de las expediciones etnogrficas, el conocimiento de su cultura; y en el caso de lo arqueolgico, el museo constituy la oportunidad de mostrar las manifestaciones culturales materiales de los grupos prehispnicos y al mismo tiempo servir de laboratorio para los antroplogos (Pineda G., conversacin personal, febrero 2000).

Etnologa cientfica o antropologa poltica?

La orientacin recibida por los discpulos de Rivet en la ENS (una orientacin filosfico-pedaggica, formacin cientfica, crtica y

amemorstica), y la tarea heredada por l, encontraron parcialmente un desarrollo exitoso, dadas las complejas condiciones polticas y sociales que se vivan en aquella poca y que afectaban no slo a sociedades indgenas, sino tambin a grupos campesinos y colonos. El ambiente poltico parcializado entre conservadores y liberales, hizo incluso tambalear la posicin de Duque al frente del IEN. A pesar que su filiacin poltica era al partido conservador, los gobiernos de Ospina Prez y Laureano Gmez, revaluaron su gestin como director, por detectar un aire comunista en las filas de los investigadores del IEN (Pineda G., comunicacin personal, febrero 2000).

60 Adems del ambiente poltico que rodeaba la investigacin en la dcada del cuarenta, lentamente los investigadores nacionales fueron encontrando otras perspectivas analticas desarrolladas en las escuelas norteamericanas e inglesas, sin contar con los movimientos indigenistas que se desarrollaban en Mxico y Per. Es el caso de Hernndez de Alba, quien en el Instituto Etnolgico del Cauca, propici la investigacin de entidades forneas:

Con la presencia de los cientficos forneos [Andrew Whiteford, Raymond Crist] el Instituto se sala de las orientaciones que haba trazado el IEN. Formados en otra escuela, operaban con teoras y metodologas propias, diferentes a las que hasta entonces orientaban el movimiento etnolgico nacional; abran los horizontes intelectuales haca la antropologa social, con cobertura de un campo que pareca pertenecer ms a la sociologa; rebasaban los lmites en los campos de la geografa y la antropologa urbanas (Pineda G., 1999: 33). El indigenismo considerado como una corriente de pensamiento favorable a los indgenas, se manifiesta en tomas de posicin que tienden a defender a la poblacin indgena de las injusticias polticas, econmicas y culturales de las que es vctima y a hacer validadas frente a la cultura occidental sus cualidades y atributos culturales (Favre, 1996). Lo indgena, tanto lo arqueolgico como lo etnolgico (contemporneo) en la dcada de los cuarenta en Colombia fue el cruce de caminos para que se manifestaron diferentes movimientos y posiciones intelectuales y polticas, dentro de lo que se considerara indigenismo y anti-indigenismo. La coyuntura social (los componentes culturales de nuestro pas, y el proceso de mestizaje en curso), econmica (proceso de distribucin territorial y desarrollo industrial), y cultural (liberalizacin de la enseanza y desarrollo del campo literario y artstico), nunca pudo ser tan propicia para el desarrollo de manifestaciones sobre el mundo indgena y su pasado.

61 El desarrollo de una poltica de modernizacin en las primeras dcadas de este siglo, la cual propici las divisiones poltico-administrativas de las provincias donde se encontraban asentados la mayor parte de resguardos indgenas (el Gran Cauca y Tolima Grande), y los problemas que de all se desprendieron por la presin sobre la adquisicin de la tierra, condujeron al surgimiento de movimientos indgenas beligerantes, como por ejemplo el movimiento en el Cauca bajo la figura del indgena pez Quintn Lame (1880-1967), el cual tena como objetivo la conservacin de la figura del resguardo en los territorios paeces (ver Sevilla, 1976; Tello, 1983; Pineda Camacho, 1984). Su figura me impresion mucho, yo lo conoc alrededor de las cuarenta, era un gran orador, tena esa capacidad extraa de atraer las masas y manejarlas a su antojo, recuerdo que despertaba en el pblico indgena el sentimiento de un dios , le trataban con reverencia (Pineda G., comunicacin personal, 2000).

Lame organiz incluso lleg a construir una doctrina filosfico-poltica a partir de su tarea de agitacin, adoctrinamiento y organizacin de las masas indgenas en el Cauca; fue el malestar de la lite terrateniente payanesa. El temor frente a las incursiones de Lame fue tal que se unieron las fuerzas pblicas de los departamentos del Cauca, Tolima y Valle del Cauca para repelerlo, esfuerzo intil que no hizo sino fomentar el desasosiego, hasta que fue recluido en la crcel de Popayn en 1921 (Sevilla, 1976: 99). El movimiento de Lame es ejemplo de la faceta beligerante que se vivi en Colombia en favor de las condiciones de los resguardos indgenas, surgi dentro de los mismos indgenas como forma de presin frente a los abusos a que eran sometidos por los grandes latifundistas. Ningn otro movimiento alcanz la magnitud de este, probablemente por las obvias razones de

62 concentracin de poblacin indgena y por los intereses creados alrededor de la explotacin de la tierra.

Esta realidad, en la que ya se comenzaba a poner en prctica una poltica de la incorporacin a la vida nacional de los grupos indgenas, despert los debates sobre la identidad cultural, no slo de los grupos indgenas mismos, como en el Cauca, sino tambin, de figuras intelectuales, como pintores y escritores. En el campo del arte y la literatura el indigenismo tuvo manifestacin con grupos o movimientos como el de Los Nuevos18 y Los Bachus, quienes plantearon un acercamiento esttico y literario a la cultura precolombina y campesina, aunque sin una mayor trascendencia poltica. En el caso de Los Nuevos, se plantearon propuestas sobre la creacin de un Estado intervencionista, con mayor participacin en la poltica indigenista, en la responsabilidad del mismo sobre la transformacin de la estructura agraria y en su defensa del nacionalismo cultural que de forma tmida haca referencia al pasado indio (Meja, 1994: 65). Se puede contar entre este movimiento literario, como antecedentes, el trabajo de Jorge Isaacs con su ensayo Las tribus indgenas del Magdalena, 1884 (ver Morales, 1995) y la obra de Jos Eustacio Rivera y su novela La vorgine (Pineda, 1979, 1984).

En el caso de Los Bachus su movimiento busc la reivindicacin de lo indgena y lo mestizo a travs de las artes, pero esta aproximacin se dio por medio de las culturas precolombinas, su mitologa su cultura material y no con la realidad y la problemticas de los grupos indgenas presentes para esa poca. Sus integrantes trataron de romper con la influencia acadmica

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De este grupo se destacan escritores como Germn Arcinigas, Fernando Gonzlez, Alberto Lleras Camargo, Carlos Lleras Restrepo, Carlos Sanz de Santamara, Jos Francisco Socarrs, Jorge Zalamea Borda (Meja, 1994).

63 europea que haba influenciado el arte en Colombia, procurando desarrollar temticas y tcnicas propias (Meja, 1994). Entre sus representantes se cuenta en el campo de la pintura a Luis Alberto Acua, Pedro Nel Gmez, Ignacio Gmez Jaramillo, Carlos Correa, Alipio Jaramillo, Gonzalo Ariza y Sergio Trujillo Magnenat; en el campo de la escultura se encontraba Ramn Barba, Jos Domingo Rodrguez y Rmulo Rozo; los msicos Uribe White, Guillermo Uribe Holgun y Rozo Contreras; el novelista J.A. Osorio Lizarazo; y en las ciencias sociales a Antonio Garca, Gregorio Hernndez de Alba y el etnohistoriador Juan Friede (ver Pineda, 1979; Meja, 1994).

Segn Meja, este movimiento constituy un importante esfuerzo por reivindicar el origen prehispnico de la poblacin colombiana y por defender al mestizo como el ms valioso aporte de Amrica Latina a la convivencia de las razas y culturas. Pero, an as, afirma Meja, se debe tener en cuenta que su proyecto se limit casi de forma exclusiva a la cultura material de los grupos indgenas presentes a la llegada de los espaoles y a los grupos campesinos actuales, quienes eran identificados como el pueblo. El arte expresado en el bachueismo no se consolid como un movimiento a resaltar la realidad indgena contempornea, mucho menos a las poblaciones afroamericanas. Aparte de la participacin de Juan Friede, y aunque para esta poca no haba desarrollado el gran trabajo que lo identifica como indigenista, la produccin del grupo Los Bachus no se constituy en una crtica a la situacin social y econmica que vivan los grupos indgenas en ese momento. Adems, la recepcin que tuvo la obra pictrica de Acua por ejemplo, frente a la crtica artstica fue negativa y considerada como remedo del trabajo del mexicano Diego Rivera (1886-1957) y el movimiento que encarn .

64 En el campo intelectual, dos instituciones, el IEN y el IIC, representaron con su labor los dos intereses de aproximacin intelectual al problema indgena. Una acadmica, la del IEN, ya discutida y la otra participativa y aplicada realizada con los investigadores del IIC. Es con el inters de algunos particulares y de los alumnos formados por Rivet, que en 1942 se funda el Instituto Indigenista Colombiano (IIC) como una iniciativa de carcter privado (Pineda Camacho, 1979; 1984). Este grupo estaba compuesto por: Gregorio Hernndez de alba, Antonio Garca, Blanca Ochoa de Molina, Edith Jimnez de Muoz, Juan Friede, Gerardo Cabrera Moreno, Luis Alberto Acua, Luis E. Valencia, Carmen Fortoul de Hernndez, Guillermo Hernndez

Rodrguez, Luis Duque Gmez, Gabriel Giraldo Jaramillo, Gerardo ReichelDolmatoff, Alicia Dussan de Reichel, Roberto Pineda Giraldo, Santiago Muoz Piedrahita, Jos Luis Chavarriaga, Diego Castrilln A., Armando Solano, Gerardo Molina, Francisco Socarrs, Elicer Silva Celis, Hernn Iglesias, Armando Dvila, Luis Alejandro Guerra y Alfredo Vsquez Carrizosa (en Pineda, 1984: 234).

Pineda Camacho, afirma que este grupo buscaba impulsar la adopcin de una nueva filosofa social del problema indgena, y la modificacin de los procedimientos tradicionales utilizados para integrar a los indios a la vida nacional, es decir a su economa (Pineda, 1984). Los estatutos del organismo eran los siguientes:

Estudiar los problemas culturales y socio-econmicos de los indgenas colombianos. Promover el mejoramiento social de los grupos indgenas y lograr su incorporacin efectiva y racional a la vida poltica, econmica y cultural de la nacin. Servir como entidad consultiva a las diferentes entidades oficiales relacionadas con el problema indgena.

65 Ser filial del Instituto Indigenista Interamericano de Colombia. Integracin del problema del indio a los problemas de la sociedad colombiana, especialmente los de carcter agrario. Fijacin del problema indgena como un problema de superacin social y de incorporacin poltica.

Claramente, las tareas del Instituto Indigenista y las del IEN, eran bastantes distintas, pero no opuestas; se podra decir que se complementaban. A pesar de que en la agenda de Rivet, los problemas socio-econmicos y polticos de los grupos indgenas no eran su objetivo, y de que incluso afirma Pineda C. fue reacio siempre a la puesta en prctica de una antropologa aplicada, sus discpulos estaban ampliando su visin de la prctica etnolgica. Esto se refleja en que los miembros del IEN, hacan parte tambin del Indigenista, y sus investigaciones eran tambin publicadas en la Revista del IEN.

Hernndez de Alba fue el primer antroplogo que habl de antropologa aplicada en nuestro pas y, de su utilidad para solucionar los problemas de las comunidades indgenas frente a las polticas econmicas del Estado (Hernndez de Alba, 1944 y 1944a). Este antroplogo denunci que lamentablemente el rumbo que haba tomado la antropologa en Colombia fue influenciado por el tipo de ciencia y cultura europeas, es decir cientificistas. Este tipo de antropologa tan solo se interesaba, afirm el antroplogo, en hallar relaciones pretritas entre los pueblos del Continente americano o de ste con otros pueblos de ms all de los mares.

Ac en el sur, aceptamos en general sin beneficio de inventario las ideas europeas y cual si aun vinieran con la firma Yo el rey, no solamente las seguimos ad pedem literae pero an llegamos a exagerarlas, resultando muchas veces en el campo de las ideas con el campo del arte, del que ha podido decirse

66 que lo malo no es un maestro o una escuela, sino lo malo son sus discpulos. Este defecto general que es un defecto y hace dao pues viviendo parados en Amrica, con y contra una naturaleza especial, llevando sangre de hombres especiales indgenas con la sangre europea, y dependiendo nuestra economa corporal del maz y la yuca y la papa, poco, muy poco miramos a la tierra, la sangre y la comida; este defecto general tiene muy varias causas. Criterio heredado, despreocupacin de los organismos dirigentes, carencia de apoyo para formarse especialista, complejo de inferioridad con el que se juzga lo propio (Hernndez de Alba, 1944: 296) Otro grave error fue adaptar estas perspectivas al medio etno-geogrfico de Colombia, al cual no puede acomodarse por completo experiencias ajenas ni al estudio ni a la transformacin de la realidad de los colombianos. Colombia para Hernndez de Alba era un ancho campo para la antropologa aplicada y funcional, y debe ya estudiar sus sociedades, pues efectivamente es por conocer al hombre por donde debe comenzarse la construccin de un pueblo (1944a: 60). As, el estudio deba contemplar del blanco europoide al indio y al negro; del dirigente poltico-social al empleado mediano, al campesino terrazguero y al artesano (1944a: 59). Hernndez propuso como modelo de accin, el propuesto por Joanna C. Colcord en su libro Su comunidad publicado por la Russell Sage Foundation. Hernndez transcribi el ndice de esta investigacin como derrotero de cmo acercarse por temas a las necesidades de los grupos humanos (Hernndez de Alba, 1944a: 61). Hernndez de Alba, entonces propuso que se comenzaran a utilizar los modernos mtodos de la investigacin

antropolgica. En otras palabras romper amarras con el difusionismo pregonado por Rivet y seguir las metodologas y teoras de los movimientos norteamericanos imperantes (Pineda, 1999: 36).

67 Rivet hasta el momento no se haba preocupado por el factor que lentamente introduca en la vida de las comunidades indgenas cambios en su cosmologa y en su cultura material: el problema del contacto con colonos y campesinos y la labor de evangelizacin de grupos misioneros. En algunos casos, cultiv con esmero sus relaciones con los misioneros, puesto que ellos formaban parte importante de su legin de informantes por correspondencia.

Es interesante recordar la ancdota de Juan Friede consignada por Pineda C., 1984, en la cual cuando estando reunido el Congreso de Americanistas en Pars en 1947, l se opuso a la mocin propuesta por el profesor Paul Rivet de felicitar a la Misin Capuchina de Sibundoy por su pretendida labor en favor de los indios. Fui apoyado por la delegacin mejicana y por algunos delegados ms, cuyos nombres se me escapan (Friede en Pineda C., 1984).

Desde la perspectiva de los misioneros, la amistad con Rivet se vivi as: el padre J. Rochereau, cuenta cmo con el inters de fundar un museo regional en Pamplona, decide viajar a Pars en 1910 para obtener alguna orientacin y conoce a Rivet en la Sociedad de Americanistas. Desde aquel da principi con l una correspondencia que haba de durar ms de treinta aos El profesor saba conquistar a sus corresponsales y poco le importaba su ciencia. Los orientaba para descubrir lo que le interesaba, les daba la informacin para que lo hicieran inteligentemente, y con ste sistema se granje la colaboracin de un sinnmero de misioneros en el mundo entero [a su muerte] lo recordamos con gratitud que al pedirnos correspondencias, daba a nuestra vida misionera un inters nuevo, y nos haca menos montonas nuestras correras por la selva tropical (Rochereau,

68 1958: 18). La actividad etnogrfica de estos misioneros fue muy variada y, en el caso del padre Rochereau por ejemplo, le permiti dictar conferencias en la Academia Colombiana de Historia sobre los usos y costumbres de la tribu de los tunebos producto de un conocimiento adquirido en largos aos de observacin personal y completado por su estudio filolgico (Arrubla, 1933: 514).

El Instituto Indigenista, precisamente, cuestion la labor de los grupos evangelizadores y denunci los estragos que estaban haciendo en las culturas indgenas, por su intromisin violenta para cambiar los valores culturales autctonos por los occidentales.

Para Blanca Ochoa de Molina, el Instituto Indigenista llen el vaco que exista de anlisis socio-econmicos y socio-polticos de los pueblos desaparecidos y de los actuales. se cre por iniciativa de un grupo que por entonces nos llamaban romnticos sin conseguir apoyo oficial, costeado por nuestros propios medios (Ochoa de Molina [1980], en Pineda, 1984: 233). Para Roberto Pineda Giraldo, esa posicin cientfica del IEN, era tambin un medio de defender la vida de la Institucin, en un medio colmado por el sectarismo y la poltica local enfrentamientos ideolgicos entre conservadores y liberales, y la cacera de brujas contra el comunismo (Pineda G., comunicacin personal; Pineda, 1984).

Pineda Camacho afirma que eran criticables los objetivos integracionistas del IIC y su intencin de apoyar la unificacin nacional por parte del Estado; pero al mismo tiempo era innegable que en la vida prctica los integrantes del Instituto Indigenista Colombiano, significaban, al contrario, una confrontacin directa con la ideologa dominante en Colombia,

69 particularmente con la Iglesia y el sector terrateniente (Pineda C., 1984: 235). Los intereses del Estado de parcelar la tierra que se encontraba bajo la figura del resguardo, llev al planteamiento de varias leyes para que estos terrenos pasaran a formar parte de los municipios. Este problema, al igual que el debate suscitado por el consumo de coca por parte de las comunidades indgenas, y por las actividades del rgimen misional; origin la fuerte protesta de los miembros del Instituto Indigenista y el foco central de su labor en producir diagnsticos socioeconmicos y polticos. Segn Pineda C., si estos estudios tomaban en cuenta problemticas socioeconmicas regionales y nacionales, su concepcin de cambio y de las tcnicas del cambio (con excepcin de unos pocos individuos), se cean a los modelos de la antropologa aplicada norteamericana.

En el Instituto Indigenista se hablaba de Antropologa Aplicada. Esa era una influencia que vena de Maritegui. Nosotros leamos mucho la Revista Amauta; los pocos nmeros que se podan conseguir, y los Siete Ensayos de Maritegui Concebamos la aculturacin como un hecho positivo. Estbamos en un error pero era el momento que vivamos. Encontrbamos que aculturar al indgena era algo muy importante y bueno Nosotros lo concebamos como llevarles instrumento tcnicos y en agricultura, en cacera Claro que concebamos y defendamos la enseanza bilinge, defendamos la conservacin de la lengua indgena El error principal (pensbamos) era la llevada de los elementos occidentales sin un estudio previo, ni cmo se llevaba. Nos precipitaba el afn de frenar la influencia de la Iglesia Catlica Influencia que fue desastrosa por la labor de los capuchinos (Padre Castellv Sibundoy). (Haciendas; indgena = siervo trabajador). Por eso apoybamos en ese momento la entrada de los grupos protestantes, y eso llev a apoyar la entrada del Instituto Lingstico de Verano (Blanca Ochoa [s.f.], en Pineda, 1984: 239).

70 Desde su fundacin, el IIC desarroll investigaciones y con los aportes que hacan sus investigadores, se logr publicar varios trabajos que reflejaban procesos econmicos y polticos de varias comunidades indgenas del pas, as como tambin estudios de carcter etnohistrico como El indio en lucha por la tierra, de Juan Friede, acerca de la legislacin colonial sobre la posesin de la tierra. En este trabajo, Friede, al reflexionar sobre los problemas de los resguardos en la dcada del cuarenta, hace mencin a la indiferencia de la mayora de los colombianos a los problemas indgenas, creyendo que ste slo exista en la mente de algunos intelectuales. Para Friede, este silencio fue la estrategia de extincin del resguardo :

Aceptar, por fin, la existencia del problema indio, sera reconocer la existencia de una minora racial, una nacin indiana y una falta notoria de legislacin adecuada para estas minoras en Colombia. Sera reconocer la existencia de un ncleo de poblacin con una idiosincrasia distinta a la de los dems colombianos. Sera tomar en cuenta su idioma, trajes, modo de vivir y en cierto modo sus creencias religiosas, al legislar sobre el pas. Las dificultades que resultaran de este reconocimiento hacen que se adopte la lnea de menor resistencia: la negacin del problema no se trata ya de los 500.000 colombianos que viven todava en los resguardos o en los apartados Territorios Nacionales, sino de todo lo indio que se advierte en la historia, cultura, carcter y raza americanos. El problema no es el de la sobrevivencia del resguardo indgena, as como lo trata la legislacin republicana, sino un problema nacional: supone la emancipacin del indio como un pueblo autnomo, la rehabilitacin de su acervo cultural, la creacin de medios propicios para su desarrollo econmico y cultural y la creacin de legislacin especial que tome en cuenta sus necesidades y peculiaridades. La solucin satisfactoria del problema indgena aportara nuevos elementos para la renovacin de las razas y culturas americanas; valores autctonos nacidos y creados en este continente, sin artificiales trasplantamientos y asimilaciones (Friede[1944], 1976: 151-152).

71 Para Antonio Garca, tambin director del Instituto Etnolgico del Cauca y uno de los indigenistas ms importantes de la poca los objetivos del IIC, eran la investigacin cientfica y la beligerancia social el criterio indigenista que ha inspirado el Instituto se ha alejado simultneamente de las tendencias acadmicas de la ciencia pura y desde luego que las ciencias sociales no pueden adoptar una actitud neutra frente a los problemas de pueblos en desmoronamiento o dispersin y del pan-indigenismo, que reduce tericamente los problemas de la nacin a cuestiones indgenas. Garca anota que la direccin del IIC tiene dos direcciones, para lograr una poltica racional indigenista:

la de INTEGRACIN del problema indgena a los problemas de la sociedad colombiana, especialmente los de carcter agrario; la de fijacin del problema indgena como un problema de SUPERACIN SOCIAL y de INCORPORACIN POLTICA, trminos que se expresan y funden las diversas cuestiones econmicas, demogrficas, administrativas, culturales en una palabra. El problema de la superacin social es el que tiene que ver con la estructura de las clases, el de la incorporacin poltica con la estructura de la nacin y sus modos de vida (Garca 1945: 68, nfasis del autor).

Dentro de las investigaciones que se desarrollaron en el seno del Instituto Indigenista, cabe mencionar las realizadas por Hernndez de Alba en Tierradentro y en las tribus guajiras, el trabajo histrico sobre comunidades indgenas de Gabriel Giraldo Jaramillo, el trabajo comparativo de las experiencias indigenistas en pases latinoamericanos y el estudio social de comunidades en Tocancip (Cundinamarca) y Cauca por parte de Edith Jimnez y Blanca Ochoa, el trabajo de Luis Duque Gmez en el Cauca y el

72 Occidente de Caldas, el trabajo de Gerardo Cabrera Moreno entre comunidades guambianas y paeces, los estudios de Milciades Chaves en Nario y Tolima, las investigaciones entre los indgenas motilones y chimilas realizadas por Gerardo y Alicia Reichel-Dolmatoff, el estudio histrico de la organizacin social de la cultura muisca realizado por Guillermo Hernndez Rodrguez, el anlisis sobre la legislacin colombiana en materia de tierras y aguas y la experiencia agraria del Gobierno realizada por Hernn Iglesias Benoit, el trabajo de Elicer Silva Celis entre los indgenas de Tocancip, el trabajo social de Juan Friede en el macizo andino, la etnohistoria de las comunidades del Alto Magdalena y el macizo andino y el estudio de Antonio Garca entre indgenas del Cauca, Nario, Caldas, Tolima y Cundinamarca (ver Garca, 1945; Pineda, 1979, 1984).

La transicin al Instituto Colombiano de Antropologa

El desarrollo de la investigacin antropolgica con unos aos tan productivos, tanto en el Instituto Etnolgico como en el Indigenista, vio entorpecida su labor por los hechos polticos que llevaron a los conservadores a la presidencia y que propiciaron los acontecimientos del 9 de abril de 1948 (Pineda G., 1999). Las actividades indigenistas se interrumpieron y la etnologa se torn sospechosa y subversiva. Una buena parte de los cientficos sociales, de orientacin liberal o socialista, fueron destituidos de sus cargos y perseguidos, a medida que la vieja ideologa hispanista y catlica se apoderaba nuevamente del Estado (Pineda, 1984: 241).

73 Los antroplogos no podan hacer investigaciones en el campo; la mayora se dedic a trabajar en las oficinas Muchos trabajos no se publican porque se consideran subversivos y se cree que no compaginan con la poltica oficial De ah que muchas cosas se hayan perdido y no se hayan publicado (Blanca Ochoa [1980], en Pineda, 1984: 241). Pero no slo el estancamiento de la investigacin se debi a la violencia y la crisis poltica que se gener en aquella poca. En opinin de Roberto Pineda Giraldo la tarea de etnografa de salvamento que haba heredado Rivet a sus discpulos fue entorpecida por tres factores:

En primer lugar, la influencia de escuelas antropolgicas inglesas y norteamericanas, decididamente interpretativas, que forzosamente violaban la imparcialidad (descripcin escueta), del investigador y lo incitaban a penetrar en el universo de las relaciones de la sociedad y la cultura con el individuo; en los procesos de incorporacin de las personas al bagaje comn, no heredado genticamente, del idioma, de conocimientos y tcnicas, de tradiciones, mitos y creencias, costumbres y modos de comportamiento que lo amoldan a su entorno social y cultural, en un proceso que se iniciaba con el nacimiento y slo terminaba con la muerte. En segundo lugar, desde otro punto de vista, la teora de las invasiones, que lindaba con la arqueologa y pretenda explicar las particularidades del proceso de poblamiento en Amrica, para lo cual haba que superar la simple descripcin de los hallazgos; y en tercer lugar, la divisin en cuatro grupos de las culturas suramericanas que se haba propuesto, y que incitaba a la clasificacin[ver Handbook of South American Indians, Steward, Julian ed.] (Pineda Giraldo, 1999: 31). Muchos de los investigadores del Instituto Etnolgico e Indigenista buscaron nuevos horizontes en especializaciones en el exterior, donde encontraron otras visiones y perspectivas sobre la ciencia antropolgica y enfrentar el debate monolgico de su haber terico aprendido hasta entonces (Pineda

74 G., 1999). Milciades Chaves cuenta cmo las contradicciones de carcter poltico partidista comenzaron a hacer impacto en el Instituto Etnolgico; la primera persona a la cual se le declar insubsistente su nombramiento fue a Blanca Ochoa Sierra, el motivo visible, haber participado en el entierro del doctor Vicente Echanda, hermano del doctor Daro Echanda, manifestacin que asumi el papel de protesta contra la violencia ejercida por la polica (Chaves, 1986: 165). A Roberto Pineda y Virginia, su esposa, tampoco se les renov el contrato, por lo cual se ven obligados a ir a Medelln y posteriormente volver a Bogot a desempear campos distintos al de la antropologa, hasta que la John Simon Guggenheim Memorial Foundation, les ofrece becas para ir a estudiar a la Universidad de California, en la cual, segn los antroplogos, cambia la visin que tenan sobre la antropologa y sobre la cultura (Comunicacin personal, agosto de 1999). A Edith Jimnez, tampoco se le renov su contrato y a Alberto Ceballos, tambin se le declar su cargo insubsistente. Luis Duque Gmez, quien vena desempeando el cargo de director desde 1944, fue acusado ante el Ministerio de Educacin de conservador liberalizante, por cuyo motivo tambin se declar su cargo como insubsistente (en Chaves, 1986).

Otra visin de los hechos la aporta Fog (1996). En ausencia de Duque en 1949, Pineda G., asume la Direccin, decisin que no le gusta mucho al gobierno de esa poca (Mariano Ospina), puesto que tena un antecedente preocupante: en el momento de su nombramiento el ministro de entonces se haba opuesto tildndolo de liberal, corruptor de juventudes. Fabio Lozano y Lozano, Ministro de Educacin en esa poca, tena que firmar la autorizacin para que Edith Jimnez y Blanca Ochoa pudieran viajar a la Sierra Nevada de Santa Marta. El se manifest contrario a la firma dado el concepto que tena sobre las tendencias cuasi-marxistas del Instituto. A ello,

75 respondi Pineda G., que no era l quien diriga el IEN, sino Luis Duque el godo de Marinilla, y que por tanto sus razones eran infundadas. El problema se agudiz cuando subi al poder Laureano Gmez, para quien Socarrs era comunista y, por consiguiente, sus alumnos.

Laureano resolvi poner a todos los funcionarios pblicos a marcar tarjeta, y Duque Gmez, sin objetar la medida, instal una maquinita a la entrada del edificio. La reaccin de indignacin de los investigadores fue inmediata. Yo era un empleado pblico, porque el Instituto dependa del Ministerio de Educacin Nacional, y tena que cumplir rdenes, se defiende Duque. Dijeron que no marcaban tarjeta y ah s me toc hacer uso de la autoridad, lo que provoc la renuncia de Milciades Chaves, Roberto Pineda Giraldo y Blanca Ochoa Sierra. Pineda, nuevamente estuvo en completo desacuerdo con Duque Gmez, lo que ocasion un distanciamiento que dur algunos aos. La marcada de tarjeta era simplemente la estocada final del partido conservador para aquella cosa que poda representar renovacin cientfica e ideolgica. Pineda insiste: Luis cedi a su partido y entreg prcticamente el Instituto. Todos nosotros salimos, sali Luis y le cambiaron el nombre por Instituto Colombiano de Antropologa (Duque y Pineda, en Fog, 1996: 43). De aqu en adelante, a todos los investigadores se los reemplazaba con personas improvisadas que no saban de antropologa y menos de investigacin (Chaves, 1986). En los aos de gobierno de Laureano Gmez, despus de Luis Duque Gmez, hubo tres directores que no tenan formacin antropolgica: Francisco Vlez Arango, el Padre Jos Ramrez Sendoya, y el abogado Antonio Andrade Crispino. Los Institutos Regionales siguieron funcionando en aquellas regiones donde la violencia no era tan fuerte, como la Costa Caribe, el litoral pacfico y las selvas tropicales.

76 Este turbio ambiente institucional para la etnologa, llev a los etnlogos formados por Rivet a constituir en 1951 la Sociedad Colombiana de Etnologa con el fin de cohesionar a los interesados en discusiones de actualidad y la presentacin de avances de las investigaciones particulares de los etnlogos; estas reuniones (una mensual o a veces dos) se realizaban en la casa de cada uno de los miembros de la Sociedad. Entre los miembros se contaba a Gregorio Hernndez de Alba, Roberto Pineda Giraldo, Virginia Gutirrez de Pineda, Luis Duque Gmez, Miguel Fornaguera, Gabriel Giraldo Jaramillo. Estas conversaciones mantenan viva la comunicacin entre nosotros, la cual se dificult cuando algunos de los miembros nos fuimos a realizar el postgrado a Estados Unidos (Pineda G., comunicacin personal, junio de 1999).

El Instituto Etnolgico Nacional y el ya adicionado Servicio Arqueolgico Nacional, se fusionaron en 1952 en el Instituto Colombiano de Antropologa, ICAN (actualmente ICANH). Pero esta transicin no era un simple cambio de nombre; tena como objetivo, segn la Direccin, brindar el espacio institucional adecuado para una nueva tarea antropolgica en la cual se deba dejar atrs la etapa descriptiva caracterstica de la escuela formada por Paul Rivet en la dcada pasada. El paso a dar era hacer el anlisis crtico de la informacin existente y de la que se recogiese, tarea que, en palabras del director del ICAN en ese momento Antonio Andrade (abogado de formacin), ameritaba la implementacin de nuevos propsitos, de nuevas metodologas y de una nueva orientacin. La estructuracin del ICAN responda a los que se pensaba eran los principales intereses antropolgicos a desarrollar en nuestro pas: una seccin de arqueologa, una de antropologa fsica, una de etnografa, una de antropologa social, una de lingstica y una de estudios folklricos. Incluso para esta poca,

77 Andrade cuenta sobre la firme intencin de crear una seccin de Proteccin al Indio, en la cual se pudiesen desarrollar acciones directas en el proceso de incorporacin del indgena a la vida nacional y poner fin a sus precarias condiciones de vida. La posibilidad de una antropologa que aportara soluciones es cada vez ms fuerte, dada la caracterizacin de la poblacin colombiana 10% de indios puros, su 40% de mestizos caucasoides y su 30% de negroides (Andrade, 1953), de la cual se desprenden interrogantes sobre una cultura criolla, de su existencia o de su proceso de formacin. La percepcin de Andrade al respecto es la siguiente:

hay un evidente despertar de fuerzas en el continente, pero es un despertar sbito en medio de vaivenes, de incertidumbre, de dramas, de tensiones en que Amrica se agita y acelera su marcha, por que todava no es Amrica, ya que como americanos carecemos de la genuina sustancia americana. Es el periodo del caos, el periodo de la transicin representada por el mestizo que no se siente ni europeo ni indgena. Por eso el mestizo es el transente de una cultura, su elemento fugaz. Es la inestabilidad. Slo presenta su actitud defensiva De aqu ese continuo cambiar en stas repblicas de regmenes polticos. Es la ansiedad con que cada pas hispanoamericano busca su acomodamiento definitivo, su orientacin, su forma propia de cultura [], Pero s parece indudable que la nacin que encuentre la solucin a este problema consolidar su ser histrico y dar el patrn cultural a sus hermanas de Amrica Latina (Andrade, 1953: 14). Pero no slo la antropologa est llamada a dar respuestas; la arqueologa, nuevamente por su parte tena la importante labor, dada la posicin geogrfica de Colombia, de esclarecer el cruce de las culturas

mesoamericanas, las de los Andes Centrales y las amaznicas, iluminando as, los orgenes remotos de estos focos culturales, pues hasta el momento segn el antroplogo Andrade, haca falta una perspectiva temporal y

78 espacial en nuestras culturas prehistricas, dado que hasta el presente los arquelogos slo haban investigado manifestaciones culturales aisladas.

El ICAN tambin se encargara de la formacin de antroplogos colombianos como lo vena haciendo el IEN. El programa consista en tres aos de estudio y prctica bajo la direccin de profesores especializados. El Curso de Estudios de Antropolgicos no funcion en el ao de 1954, se aluden graves inconvenientes pero no se especifican cuales fueron (Revista Colombiana de Antropologa 4: 345). Segn Arocha (1984a), la licenciatura ofrecida en el ICAN, era para alumnos que hubieran cursado por lo menos dos aos de universidad y afirma que sta solo cogi vuelo en el Frente Nacional (1958). El pnsum ofreca una slida base en las cuatro ramas clsicas de la antropologa y en las culturas de otros continentes. Luego, enfocaba a Colombia en cursos de sociologa rural y urbana, etnologa, arqueologa, paleontologa, geologa, lingstica, organizacin social y en algunos rudimentos de culturas negras (Arocha, 1984: 67). La duracin de la licenciatura era de cuatro aos, en los dos primeros aos se vean materias bsicas en las cuatro ramas (ver anexo, Decreto 3409 de 1954), en el tercero haba materias de intensificacin y en el cuarto estaba previsto hacer la investigacin personal en el terreno.

Los docentes hacan amplio uso de las investigaciones desarrolladas en el decenio de 1940. As no sorprende que Gregorio Hernndez de Alba y Sergio Elas Ortiz ofrecieran cursos sobre las reas culturales de Colombia en tiempos prehistricos y presentes Por su parte, Milciades Chaves organiz seminarios en sociologa, sicologa y dinmica cultural; entonces el Instituto Colombiano de Antropologa traa conferencistas de otras regiones del pas y del extranjero. De ah que los del Instituto sean exalumnos de Estanislao Zuleta, Jean Caudmont, Pablo Carvalho-Neto, Juan Comas o Thomas

79 van der Hammen. Chaves adems, introdujo el estructuralismo, y con sus conferencias sobre Leslie White, el materialismo cultural. Seal la trascendencia de la Revolucin Cubana para las ciencias sociales y por ellos fue expulsado del Instituto, por lo cual sus estudiantes organizaron una huelga. Esta seal de protesta as como las conductas seguidas por Chaves y por la direccin del Instituto tuvieron profundos efectos sobre el enfoque tico de la antropologa, como se apreciar diez aos ms tarde. El programa del ICAN, toc su fin cuando las Universidades Nacional y de los Andes iniciaron sus departamentos de antropologa. Pese a su corta trayectoria y reducido nmero de exalumnos [lo cual es cuestionable pues el ICAN, gradu a 16 frente a 22 del IEN, segn Jimeno 1993a], los efectos de esta escuela son protuberantes. Adems del aporte de Alvaro Chaves y Pablo Gamboa a la arqueologa y la historia del arte de Tierradentro y San Agustn, hay que pensar que tanto la arqueologa del paleoindio, como los estudios antropolgicos de negros alcanzaron un lugar destacado a nivel nacional gracias a las contribuciones de Gonzalo Correal y Nina S. de Friedemann, respectivamente (Arocha, 1984: 68). En la reorganizacin que sufre el Instituto en 1961, el ICAN queda organizado en secciones, incluyendo la Escuela de antropologa, pero no se enuncia ningn particular sobre el pnsum o los requisitos que deben cumplir los alumnos que los cursen (ver anexo, Decreto 812 de 1961).

Arocha y Friedemann (1984), hablan para la dcada del sesenta de tecnocratizacin de la profesin. Con ello quieren designar la presin que sintieron los investigadores que no tuvieron la oportunidad de salir del pas y tuvieron que seguir trabajando bajo los lineamientos polticos de boga en el gobierno. La difcil situacin de inestabilidad social en la dcada de los cincuenta y la reiterada crisis econmica que se viva en el sector agrcola, industrial, obligaron a que el gobierno buscara en la ciencia y la tecnologa, la salida al caos que enfrentaba el pas. Afirman estos dos autores que la

80 relacin entre el Estado y la universidad era tan fuerte, hasta el extremo que la Facultad de Sociologa de la Universidad Nacional de Colombia (fundada por Orlando Fals Borda y Camilo Torres) tena la tarea de suministrarle al gobierno los tcnicos necesarios para poner en marcha el desarrollo social (los dos fundadores adems de sus tareas como fundadores desempeaban el cargo de Secretario del Ministerio de Agricultura y una membreca en la junta directiva del Instituto Colombiano de Reforma Agraria

respectivamente).

Fals Borda, entrevea el rumbo que debera tomar el cambio social, apoyndose en la investigacin etnogrfica e histrica que haba iniciado en 1949 en la comunidad campesina de Sauco. En su estudio demostr cmo los valores que se reconocan como naturales en las comunidades campesinas de ser extremadamente pesimistas, melanclicos, sumisos, fatalistas, tenan una profunda relacin con la actividad de la religin catlica y respondan a una estrategia de socializacin y formacin de la personalidad en el seno de la familia, en los escenarios de juegos y posteriormente en la escuela (ver Arocha, 1984: 65). Como solucin, el equipo de Fals Borda opt por construir una escuela, una de las necesidades sentidas de la poblacin, afianzando el problema en acciones de alta efectividad demostrativa; de ah el grupo pas a tareas que consideraban prioritarias para el rompimiento del individualismo, como fueron la compra de un tractor para ser utilizado comunalmente y la construccin de un almacn cooperativo. Afirma Arocha que el programa implantado en Sauco era representativo de intentos similares que se vinieron como avalancha desde las distintas universidades del pas, a partir de la creacin de la Divisin de Accin Comunal del Ministerio de Gobierno; estos intentos se fundamentaban, segn Arocha, en las recetas clsicas de

81 los manuales de antropologa y sociologa aplicadas. Adems, la influencia de los alumnos egresados del ICAN fue muy fuerte en la Facultad de Sociologa de la Universidad Nacional, especialmente en lo tocante al esclarecimiento de las causas de la violencia rural y a la socio-medicina (Arocha, 1984: 68).

82

Segunda Parte
II. La antropologa a la universidad, fundacin de los Departamentos19
Al regresar a la ciudad de Santa Marta y al revisar nuestros apuntes, trat de revaluar mis preguntas y de reformularlas. En fin, que los Kogi no parecan andinos ni circuncaribes, qu importaba? Yo no tena inters en clasificarlos para poner su nombre en una casilla, en un mapa o en una lista. Que tenan una nomenclatura de parentesco tipo hawaiano, tampoco era de mayor inters y menos an sus cultivos de pltanos, sus trapiches o el tiempo que gastaban caminando entre la aldea y sus rozas. Todo eso eran datos llamados etnogrficos que figuraban en mis cuestionarios pero ahora me parecan irrelevantes para lo que yo tena en mente. Ya sobre un nivel ms elevado, mi manual de investigacin aconsejaba ramasser tous les instruments de musique y de estudiar le mobilier sacr pero ahora, desde la perspectiva de la Sierra Nevada todo aquello haba perdido su sentido. Pero trat de cumplir las formalidades. Trac cuadros genealgicos y esquemas de parentesco; hice dibujos a escala y tom medidas de casas y cultivos, apuntando datos para estadsticas. Todo eso poda servir para esbozar un fondo para algo que an no poda definir claramente. Haba recogido mitos y cantos rituales y conversado largamente con el anciano sacerdote o Mma Julin Nolavita cuyo padre haba sido el informador principal de Preuss. Algo de todo eso, por poco que fuera, haba despertado en m un sentimiento de curiosidad y admiracin que se transform en un deseo ms y ms apremiante de conocer mejor a esa gente. Me haba dado cuenta de dimensiones culturales, tal vez no slo de la cultura Kogi, que ningn etnlogo haba explorado antes. No saba cul podra ser mi metodologa pero lo que no quera era ser un taxidermista; no quera mirar a los Kogi con lo que Andr Breton llamaba le regard glac de l ethnologue; ambicionaba ser su intrprete,
Por las limitaciones de tiempo de esta investigacin no se incluyen los contextos de formacin de los Departamentos de antropologa de la Universidad Nacional, de la Universidad de Antioquia y el de la Universidad del Cauca. Por el momento remito a las siguientes fuentes: para el caso del Departamento de la UNC ver Romn (1986); para el caso de la Universidad de Antioquia ver Robledo (1995) y para el caso de la Universidad del Cauca ver Gmez V. (1990).
19

83
darles una voz en nuestro mundo.20 Gerardo Reichel-Dolmatoff (1912-1994)

El Departamento de Antropologa de la Universidad de los Andes

Despus de haberse impedido el funcionamiento del Instituto Regional Etnolgico del Magdalena, dada la transformacin del IEN, en el Instituto Colombiano de Antropologa, hoy da ICANH, Gerardo Reichel-Dolmatoff y Alicia Dussan, se retiran del Instituto en los primeros meses de 1951 y emprenden el proyecto de investigacin con recursos propios sobre una sociedad en transicin cultural entre poblacin indgena y poblacin occidental: Atnquez (Bolvar), que despus se traducir en su importante estudio The People of Aritama. Haca 1954 se vinculan nuevamente al ICAN pero hay profundas diferencias intelectuales con el director de la poca: el abogado Andrade Crispino un hombre que no tena ni idea que era antropologa, pero al menos nos dej trabajar un tiempo (Reichel-Dolmatoff, [1988], en Snchez, 1988) y los esposos Reichel-Dolmatoff renuncian al Instituto nuevamente. Para aquella poca, el ICAN ofreca cursos en antropologa (recordemos que desde 1953 se ofreci la posibilidad de graduarse como antroplogo, a personas que tuvieran por lo menos dos aos de formacin superior en cualquier disciplina). Sin embargo, la frecuencia y continuidad de los cursos se vio interrumpida por los frecuentes cambios en la direccin del ICAN y las polticas culturales de cada gobierno,

20

Reichel-Dolmatoff (1991: 82-83).

84 de tal forma que en el lapso de tiempo comprendido entre 1953 y 1964, tan slo 16 personas fueron graduadas como antroplogos21.

Hacia 1960 los esposos Reichel-Dolmatoff se desplazan a Cartagena y emprenden sus investigaciones en la regin de los departamentos de Atlntico, Crdoba y Choc (desde la boca del Magdalena hasta la frontera con Panam). En ese mismo ao comienzan a trabajar con el CINVA (Centro Interamericano para la Planificacin de la Vivienda Regional) organismo adscrito a la Organizacin de Estados Americanos (OEA), en un programa impulsado por la Universidad de Cartagena en medicina preventiva y salud pblica que buscaba aplicar conceptos de antropologa mdica a los problemas de salud. En 1961 la Universidad de Cartagena afront problemas de huelgas estudiantiles y gran parte de los

investigadores renunciaron, incluyendo a los esposos Reichel-Dolmatoff. En ese mismo ao se vinculan nuevamente al Instituto y Reichel-Dolmatoff se desplaza al sur del pas para realizar sus investigaciones entre grupos indgenas del Vaups.

Un evento inesperado hizo cambiar mis planes. La Universidad de los Andes nos invit a sentar las bases para un futuro Departamento de Antropologa, el primero en Colombia (Reichel-Dolmatoff, 1991: 134). En la Universidad de los Andes, creada bajo criterios de libre pensamiento y nfasis en la investigacin, se estaba considerando la posibilidad de abrir un departamento de antropologa que completara el espectro de disciplinas que

Entre ellas cabe mencionar a Nina S. de Friedemann, Gonzalo Correal Urrego, Alvaro Chaves, Ana Mara Chamarro de Chaves. Entre el grupo de mdicos que formaron la licenciatura en antropologa se encuentran: Andrs Soriano Lleras, Alberto Amars Mora, Enrique de Zubira, Liborio Snchez, Humberto Gonzlez y Jaime Chamorro Salas (Chaves, 1986). Entre el grupo de arquitectos se encuentran: Dicken Castro, Ral Rodrguez Lamus y Gabriel Pardo Rosas.

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85 hacan parte de la Facultad de Artes y Ciencias: se discuta la posibilidad de dictar en el bloque de humanidades un curso que le permitiera aproximarse a los estudiantes a esa riqueza cultural colombiana, era algo que no se poda dejar pasar una de las principales necesidades que tiene el pas es conocerse a s mismo la antropologa en la disciplina que ms puede cavar en la profundidad de un pas como el nuestro era algo fundamental para Colombia el Estado estaba utilizando antroplogos en los procesos de la reforma agraria tuve varias entrevistas con los esposos Reichel-Dolmatoff y con Jos de Recasens, a los Reichel-Dolmatoff tuve que seducirlos como a una novia (Zubira [1988?], en Zajec, 1989).

En una entrevista con Ramn de Zubira, [rector de la Universidad], y Hernando Groot [vicerrector], (viejos conocidos), me convencieron, a pesar de que siempre he credo que mi mejor aporte est en la investigacin y no en la docencia. Hicimos los primeros clculos en una servilleta. Ambos seres eran maravillosos. Encontramos con Alicia un ambiente acadmico favorable, nada de poltico, nada de ideologas, nada econmico. Iniciamos en el 63 dictando conferencias (Reichel-Dolmatoff, [1988] en Snchez, 1988).

Estos cursos, en los que se impartan conceptos generales sobre la antropologa y toda la experiencia en investigacin desarrollada en temas colombianos por los Reichel-Dolmatoff, tuvieron una gran acogida entre los estudiantes; Jaime Arocha recuerda estas clases como gigantescas se haca en el sitio donde es hoy la cafetera. Era un galpn con techo redondo. Entonces eso lo acondicionaron para recibir la clase de antropologa, que eran unas clases fcilmente de 200 alumnos, pero fabulosa, es decir algo absolutamente increble, era antropologa general, una parte dictada por don

86 Gerardo y otra por Doa Alicia, absolutamente de fbula, era alucinante, la profundidad de los temas (Arocha [1988?] en Snchez, 1988).

Es necesario recordar que la trayectoria en investigacin tanto de Gerardo como de Alicia Reichel-Dolmatoff era impresionante y se manifestaba en las ms de 120 publicaciones sobre etnologa y arqueologa (artculos y libros) hechas hasta el momento de su vinculacin a la Universidad. "Los ReichelDolmatoff llegaban a la direccin con un cmulo importante de estudios y una slida experiencia investigativa. Sus escritos cubran amplias zonas de la geografa colombiana, se referenciaban con distintos grupos indgenas, abarcaban prcticamente todas las ramas tradicionales de la etnologa e incursionaban en antropologa social (Pineda G., 1999: 34).

Las directivas de la Universidad, entonces, le proponen a los dos antroplogos la tarea de formalizar un Departamento que no slo prestase la labor de educacin profesional en el rea sino que tambin fuera capaz de desarrollar investigaciones sobre la realidad social del pas. Los objetivos iniciales del Departamento en 1963 fueron ofrecer:

a un numeroso grupo de estudiantes de varias facultades, un curso introductorio a la Antropologa, para familiarizarlos con los principales conceptos tericos y metodolgicos de esta Ciencia; ofrecer un curso especializado para un grupo de estudiantes quienes piensan dedicarse a la carrera antropolgica; adelantar una serie de investigaciones en diversas ramas de la Antropologa, de acuerdo con las especializaciones del profesorado del Departamento. Fuera de estas tareas fundamentales el Departamento trata de prestar un servicio efectivo dictando ocasionalmente conferencias o cursillos, ofreciendo consultoras y coordinando los programas

87 de investigacin de varias misiones antropolgicas extranjeras (Reichel-Dolmatoff, 1966a).22 Adems del apoyo logstico que se le brind dentro de las instalaciones de la Universidad a los antroplogos, stos comenzaron la difcil labor de bsqueda de recursos econmicos:

El Departamento cont con la ayuda econmica de la Fundacin Ford [US $70.000.oo], algunos aportes de la Universidad de California (UCLA), con los cuales se comenz a conformar una biblioteca especializada y los materiales necesarios para el funcionamiento de las clases: proyector de filminas, filminas, mimegrafos, grabadoras, mapas; la Universidad no tena un mapa de Colombia, un mapa mundi, era una universidad muy idealista, no crean que era necesario alimentar a las drosfilas, vivan en el Olimpo, no saban que haba detrs de Monserrate (Reichel-Dolmatoff, [1988] en Snchez, 1988). El Departamento tambin recibi ayuda econmica de la Wenner-Gren Foundation for Anthropological Research, la cual se utiliz en la compra de libros, un microscopio, un lector de micro-film, una grabadora de alta fidelidad y una mquina para fotocopiar la cual se utiliza para fotocopiar

Algunas de estas consultoras apoyadas por los profesores del Departamento fueron la expedicin arqueolgica en el Valle del Cauca, realizada por la Universidad de Cambridge; la expedicin etnolgica del Laboratoire de Anthropologie Sociale de Pars (CNRS), a la tribu bar (ro Cataumbo, Norte de Santander); la expedicin etnolgica de los esposos Kennedy, Universidad de Cambridge a la tribu noanam sobre las mrgenes del ro Siguirisa, Choc (Reichel-Dolmatoff, 1966a: 4). Entre los estudiantes de doctorado que estaban realizando su tesis en Colombia, el DAUA prest asesora a Robert Morey (Universidad de Pttsburgh); Donald Sutherland (Universidad de Tulane); la investigacin sobre textiles de Marianne Cardale (Universidad de Edinburg); la investigacin etnolgica entre los indios Sanh de la Sierra Nevada de Santa Marta, de Jane Feaver (Universidad de Oxford); la investigacin sobre geografa del ro Magdalena y la Sierra Nevada de los Sres. Loder y Thomson (Universidad de Oxford); la investigacin sobre geografa social de la Cinaga Grande de George Krogzemis (Universidad de Berkeley); la investigacin sobre alcoholismo entre las tribus del Vaups de George S. Becker (Reichel-Dolmatoff, 1966a: 5).

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88 materiales sobre antropologa colombiana publicados dentro y fuera del pas (Reichel-Dolmatoff, 1966a).23

La determinacin de crear un departamento de antropologa y no un departamento de sociologa, puede tener varias razones: una, la existencia desde 1959 de uno en la Universidad Nacional de Colombia, y la otra, tal vez la ms importante, el estigma de comunismo y de espritu revolucionario y revoltoso que rode la profesin de sociologa y a sus estudiantes24.

El pnsum que Alicia Dussan y Gerardo Reichel-Dolmatoff consolidaron para el novel departamento se sustentaba en una visin de la antropologa como ciencia encargada de investigar las caractersticas fsicas y socio-culturales de la humanidad y, como ciencia que investiga al hombre en sus aspectos biolgicos y su condicin de creador y transmisor de cultura; por lo cual la antropologa representa el puente entre las ciencias naturales y las ciencias sociales. En esta visin, para los Reichel-Dolmatoff, la antropologa estara en posicin privilegiada para poder observar al hombre y sus obras a travs del tiempo y en toda su variacin; para detectar, no tanto las diferencias existentes entre diversos grupos humanos, sino en busca siempre de las semejanzas resultantes de la gran base comn a nuestra especie (DAUA, 1964).

La Embajada de Francia y el Instituto Panamericano de Geografa e Historia, tambin hicieron importantes donaciones en libros al Departamento (Reichel-Dolmatoff, 1966a). 24 Ya el gobierno nacional para esta poca haba tenido problemas por la protesta de los estudiantes de la UNC, en especial de los de sociologa por los intereses polticos y econmicos de la poca. Estos aos se caracterizaron por una lucha entre el intento estatal de realizar un modelo poltico basado en las reformas moderadas y en el afianzamiento de la estructura capitalista y el malestar social, secuela de la violencia (Jimeno, 1984: 177).

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89 En los primeros aos el DAUA cont con la participacin de profesores como Sylvia Broadbent25, Lucy Cohen, Charles B. Green, Connie Goos, George Brubaker (Universidad de Buffalo), Stanley Long, quienes haban sido formados en la escuela norteamericana; Rmy Bastien, haitiano formado en Mxico; Ernesto Guhl, Segundo Bernal Villa, Jos de Recasens, Egon Shaden y Juan Villamarn.

Este equipo de profesores para Reichel-Dolmatoff, dado su nmero y su excelente preparacin acadmica, convertan al DAUA en el ms slido y fuerte de Sur Amrica (Reichel-Dolmatoff, 1966: 2). Otros profesores vinculados al Departamento espordicamente, eran los estudiantes de doctorado provenientes de Inglaterra y Francia. As por ejemplo, Jon Landaburu, quien se encontraba desarrollando su tesis doctoral en Colombia, cuenta cmo en 1967 el profesor Reichel-Dolmatoff le propone ser profesor del Departamento en el rea de lingstica: fue una responsabilidad enorme, yo le manifest mi inseguridad puesto que no senta tener los conocimientos necesarios para hacerlo; sin embargo, l me dijo que estaba seguro de que lo iba a hacer muy bien y comenc clases en el segundo semestre de 1968 (Landaburu, comunicacin personal noviembre 1999).

El Departamento cont como personal administrativo a:

Hernando Badillo como Asistente administrativo desde la fundacin del Departamento hasta mediados de 1966. Actualmente la Sra. Mara Cristina de Hurtado es la secretaria del Departamento. Tambin se cuenta con el Licenciado
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Antes de su ingreso al Departamento haba sido directora del Departamento de antropologa de Barnard College, Columbia University.

90 Joaqun Parra, como asistente de investigacin y con la empleada Ana de Yazo quien trabaja en el laboratorio de cermica. Como monitores en 1966 estn la seorita Victoria Cdiz y el seor Antonio Guzmn26 (Reichel-Dolmatoff, 1966a: 2). En la introduccin a la antropologa y sus ramas presentada en el programa de estudios (DAUA, 1964) y en el seminario interno que present ReichelDolmatoff sobre el Departamento (1964), se explica que los antroplogos enuncian a la cultura como la base de la investigacin antropolgica; la cultura se define entonces como: "el conjunto de conocimientos, [la] ciencia, [las] creencias, [el] arte y [la] moral; as como cualesquiera otras aptitudes aprendidas por el hombre como miembro de una sociedad". La antropologa se divida en dos grandes ramas antropologa fsica y antropologa cultural, a su vez esta ltima se divida en arqueologa, etnologa, lingstica y antropologa aplicada.

Dentro del campo de accin que se describa para la antropologa fsica, el especialista, estudiaba los aspectos prehistricos tales como la evolucin biolgica del hombre, los vestigios fsiles de los primeros homnidos, sus interrelaciones a travs de los milenios, y por otro lado el estudio de los diversos grupos humanos actuales (sus aspectos genticos, anatmicos y fisiolgicos). El antroplogo interesado en esta rea podra trabajar como paleontlogo (investigando con materiales fsiles) y como bilogo (investiga las caractersticas morfolgicas de las diversas razas humanas, sus rasgos transmitidos genticamente y sus formas de adaptacin al medio ambiente (DAUA, 1964).

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Quien fue el informante indgena tukano para el importante trabajo de Reichel-Dolmatoff Desana

91 El otra gran campo: la antropologa cultural, agrupaba todas las actividades culturales del hombre en el pasado y el presente. As, entonces la arqueologa estudiara las culturas del pasado, la prehistoria, es decir aquella larga poca donde la humanidad no tena an conocimiento de la escritura; explorara las secuencias cronolgicas de los desarrollos humanos a travs de los vestigios culturales que se descubren en las excavaciones (objetos de cermica y de piedra, utensilios de hueso, objetos metlicos, adornos). El arquelogo, a travs del estudio de las construcciones lticas, de rastros de antiguas viviendas, caminos o cultivos, de las tumbas u otros lugares ceremoniales, reconstruira los detalles de la vida familiar, econmica y religiosa de estos pueblos desaparecidos; tambin detectara sus orgenes y desarrollo, para as trazar sus migraciones y comparar sus interrelaciones (DAUA, 1964).

Por su parte, la etnologa, es presentada como el rea encargada de realizar el estudio comparativo y analtico de culturas primitivas contemporneas, haciendo nfasis en la interpretacin terica de las instituciones. Se hace diferencia entre la etnologa y la etnografa, la cual se considera como una tcnica para describir estas culturas en aspectos materiales y tecnolgicos. La lingstica por su parte se encargara de la estructura, la historia y las interrelaciones de las diversas lenguas a travs del tiempo (DAUA, 1964).

A la antropologa aplicada se la describe como recientemente desarrollada, la cual, con base en los conocimientos generales antropolgicos, podra solucionar27 las necesidades actuales de grupos humanos y en especial en el contexto de trabajo interprofesional, cuando se planifica el cambio de uno
Simbolismo de los Tukano del Vaups. 1968. 27 nfasis de los esposos Reichel-Dolmatoff (DAUA, 1964).

92 o varios componentes de nivel de vida; con miras a lograr mayor bienestar de las comunidades, fueran estas indgenas, subdesarrolladas o

tecnolgicamente ya avanzadas.

Este era el gran campo de la antropologa, al cual los nuevos estudiantes de mediados de los sesenta se enfrentaran con los cursos propuestos. El valor de seguir la antropologa como una profesin se justificaba en el factor que para esa poca la antropologa se consolidaba como una ciencia de creciente atraccin ya que "ofrece una visin integral del hombre"; caracterstica que ninguna otra disciplina estaba en capacidad de aportar.

Los avances alcanzados en la antropologa tanto en la tcnica como en la constatacin terica, presentaban un futuro muy prometedor; algunos de estos logros son mencionados por los directores del DAUA: los descubrimientos paleontolgicos realizados por los Leakey en frica abran perspectivas insospechadas acerca de la evolucin y antigedad de la especie humana, el estudio analtico de las instituciones sociales y religiosas de los grupos aborgenes ha avanzado notablemente, descubriendo nuevos idiomas y permitiendo descifrar antiguas escrituras (avance en la arqueologa egipcia), investigaciones en el Lejano y Medio Oriente y Centroamrica han aportado interesantes resultados sobre el comienzo de la agricultura y el inicio de la vida urbana; el aporte que la fsica nuclear ha hecho a la arqueologa es grandsimo con la posibilidad de obtener fechas absolutas de materiales pertenecientes a culturas prehistricas por medio del Carbono 14; la aparicin de la arqueologa submarina como una nueva rama de investigacin; el aporte de la gentica a la solucin de preguntas sobre la forma en que funciona la herencia humana. "Nuevas formulaciones tericas y nuevos mtodos de investigacin y de anlisis estn surgiendo en

93 los seminarios, en los laboratorios y en las bibliotecas. Es una ciencia viva que busca, que interroga incansablemente, que diariamente se repite la pregunta: Quines somos?, de dnde venimos?, a dnde vamos?" (DAUA, 1964).

La antropologa entonces, fue presentada por los esposos ReichelDolmatoff, como una ciencia activa que no slo aportara respuestas a interrogantes del pasado y al presente; sino que tambin permitira implementar transformaciones en el presente para beneficio de las comunidades. Alicia Dussan y Gerardo Reichel-Dolmatoff resaltan el esfuerzo de los antroplogos, que no contentos con la mera descripcin y anlisis de los hechos culturales, han colonizado28 espacios laborales y han puesto sus conocimientos al servicio de la planificacin, "es decir, del cambio cultural dirigido. En la actualidad, el antroplogo desempea un papel importante de consultor y planificador en los programas de medicina preventiva, vivienda, reforma agraria, educacin campesina y otras ms, ayudando con su enfoque y experiencia a estas empresas para elevar el nivel de la vida y lograr el mayor bienestar social" (DAUA, 1964).

La posibilidad de hacer antropologa aplicada se presentaba como una de las contribuciones ms importantes que un antroplogo podra hacer a la sociedad en general o a una comunidad especfica: era la posibilidad de aterrizar un conocimiento especializado, la antropologa, a los problemas y necesidades de un pas. Afirman los antroplogos: este inters se centr por supuesto, dada la forma en la que naci la antropologa en nuestro pas y los intereses que marcaron a las primeras generaciones de antroplogos en

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nfasis de los esposos Reichel-Dolmatoff (DAUA, 1964).

94 nuestro pas, en las comunidades indgenas (DAUA, 1964). Ellos hacen explcita esta tradicin y reconocen que slo recientemente se ha incluido en los campos de inters de los antroplogos la investigacin de las formas culturales de las sociedades avanzadas o de las llamadas emergentes o de transicin, enfocndose en grupos de campesinos, comunidades industriales y/o el carcter nacional de los Estados modernos.

A pesar de esta expansin en los horizontes de la disciplina, para Alicia Dussan y Gerardo Reichel-Dolmatoff el verdadero campo de la antropologa ha sido siempre la cultura de los primitivos: "aquellos que an no han sido asimilados por las grandes civilizaciones y que todava han quedado al margen de los desarrollos del mundo moderno", es decir que no estn aculturados29, y an son valiosas para comprender las formas culturales, dado que son como se consideraba desde la poca de Rivet en el IEN, experimentos irrepetibles en la historia de la humanidad. Los ReichelDolmatoff preguntan: Qu espera encontrar el antroplogo en estas comunidades?, Qu utilidad tiene el estudio de estos grupos aislados, de estas manifestaciones del pasado, de estos idiomas exticos?, Cul es la contribucin de la antropologa al saber humano, al progreso humano, al avance de la ciencia? Vale la pena detenerse en la explicacin que ofrecen los antroplogos:

En primer lugar se puede afirmar que a todos nos preocupa el Hombre, en todas las dimensiones de su ser. Sus formas de pensar y actuar, sus instituciones sociales o sus creencias religiosas, por diferentes que sean, son todas la expresin vital de una misma especie biolgica, de un mismo espritu, de un gran conjunto de seres humanos, no
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nfasis de los autores.

95 importa cul fuese su lugar de origen o su grado de civilizacin. Nunca vamos a abandonar el deseo de conocer el Hombre en toda su inmensa variedad fsica y de comprender las culturas que ha creado en una asombrosa gama de manifestaciones diferentes. Nunca vamos a decir: "No nos interesan stos o aqullos porque lo que han creado o lo que estn creando queda muy lejos de los problemas del mundo en que vivimos". No podemos decirlo porque siempre debemos ver la humanidad como un todo, en tiempo y espacio, un todo que slo puede comprenderse visto en el conjunto de su experiencia total. As, una costumbre extraa, una palabra mgica, una expresin esttica, o un simple artefacto material, adquieren un significado importante si queremos interpretar y comprender la naturaleza humana (Alicia Dussan y Gerardo ReichelDolmatoff en DAUA, 1964). El ejercicio de la antropologa permitira no slo el conocimiento de estos grupos indgenas, tambin con la metfora de la doble va, permitira alcanzar una apreciacin ms profunda de la propia forma cultural de la que hace parte el antroplogo. Lo anterior bajo el supuesto, recurrente en la obra de Reichel-Dolmatoff, de que todo la humanidad tiene en comn ciertas necesidades fsicas y espirituales que debe llenar para asegurar su sobrevivencia, y cada cual las resuelve de acuerdo a las posibilidades de su medio ambiente, su equipo tcnico, intelectual y espiritual.

Este inmenso acervo de modos de adaptacin y de solucin a problemas humanos es una gran herencia que ha llegado a nosotros y no podemos menospreciar la experiencia milenaria as venga ella del grupo ms primitivo. El ingenio humano no es exclusivo de las grandes civilizaciones; se manifiesta en todas las pocas y en todos los lugares. Aquellos desconocidos que comenzaron a cultivar el maz o aquel annimo que forj la primera herramienta metlica eran "primitivos" pero a ellos y tantos otros debemos los grmenes y los avances de la civilizacin. Cada tribu, por

96 primitiva que sea, ha acumulado experiencias humanas y ha luchado por valores humanos para lograr una vida mejor, una sociedad ms armnica y una relacin ms satisfactoria con las fuerzas que rigen al mundo. No podemos ignorarlos ni menospreciarlo pues su anhelo fue o an es el mismo nuestro. Y al mismo tiempo que observa la cultura humana en todas sus etapas y variaciones, la antropologa nos ensea humildad y tolerancia; nos demuestra la falacia del etnocentrismo y del materialismo de nuestra poca y nos ofrece una visin ms amplia de las motivaciones y los valores que mueven a nuestros congneres. La humanidad es an joven y los grandes avances de las civilizaciones datan slo de pocos milenios atrs. La gran aventura del espritu humano est apenas comenzando. Es la antropologa la ciencia que nos introduce a esta epopeya, desde los primeros albores de la humanidad, a travs de sus adelantos y retrocesos, hasta la actualidad. Podemos citar las frases del gran maestro francs Paul Rivet, impulsor de la antropologa colombiana: "El sentimiento de la gran solidaridad humana necesita ms que nunca ser exaltado y fortalecido. Todo hombre debe comprender y saber que, bajo todas las latitudes, bajo todas las longitudes, otros seres, sus hermanos, cualquiera que sea el color de su piel o la forma de sus cabellos, han contribuido a hacer su vida ms dulce o ms fcil. La Ciencia del Hombre ensea pues, la fraternidad, la justicia y la solidaridad". (Reichel-Dolmatoff en DAUA, 1964). Con respecto a la antropologa, en el caso particular de Colombia, los esposos Reichel-Dolmatoff presentan al pas como un lugar prspero para el desarrollo de todas las reas de la antropologa. En el campo de la arqueologa el pas se encontraba casi inexplorado y con dificultad se poda establecer una secuencia arqueolgica clara sobre el desarrollo de las culturas prehispnicas, desde los cazadores-recolectores a las sociedades sedentarias y los estados incipientes. Las investigaciones realizadas hasta el momento y que permitan diferenciar culturas arqueolgicas como la de San

97 Agustn, Calima, Quimabaya, Chibcha, Tairona, todava no permitan conocer en detalle sus caractersticas culturales ni los procesos a los que se vieron enfrentadas, ni tampoco incorporarlas en un "gran esquema espaciocultural de los desarrollos humanos". La preocupacin sobre el poblamiento de Amrica an ameritaba el desarrollo de muchas investigaciones y ms an cuando Colombia, por su posicin geogrfica, es una pieza clave en la prehistoria del continente suramericano.

En el rea etnolgica, las posibilidades se presentan como igualmente amplias, dada la cantidad de comunidades indgenas que habitaban diferentes regiones geogrficas del pas. La gama de poblaciones indgenas que habitaban en Colombia abarcaba desde las pequeas bandas de indios semi-nmadas, hasta las grandes tribus horticultoras y de una organizacin socio-religiosa muy compleja. Para la dcada de los sesenta haba comparativamente un intenso trabajo de investigacin entre los grupos indgenas que poblaban regiones como la Guajira, la Sierra Nevada de Santa Marta, y Tierradentro en el departamento del Cauca. Grupos culturales de regiones como la Costa Pacfica, los Llanos Orientales, el departamento del Vaups y la Amazonia se encontraban prcticamente desconocidos y ocasionalmente haba mencin a ellos por cronistas, viajeros y misioneros (DAUA, 1964).

Dada la amplitud de las investigaciones etnolgicas, el campo de la lingstica era igualmente prometedor, pues hasta ese momento slo se haban realizado pocos estudios sistemticos sobre las lenguas amerindias. La investigacin en el campo de la antropologa fsica en ese momento como en el presente, estaba muy limitado, desconocindose aspectos somticos de las poblaciones indgenas actuales y prehispnicas. Otras

98 reas con posibilidad de explorar eran la etnobotnica, la etnomusicologa y el folklore.

Fueren cuales fueren las caractersticas culturales investigadas, afirman enfticamente los esposos Reichel-Dolmatoff, "stas deben estudiarse antes que sea demasiado tarde y las tribus indgenas pierdan sus caractersticas autctonas, debido a la creciente influencia de la colonizacin y a las labores, por otro aspecto muy encomiables, de las misiones religiosas". Este proceso lo consideraban los Reichel-Dolmatoff (cmo se ver ms adelante en detalle) una amenaza, era una extincin cultural irreversible en los aspectos estructurales y materiales de las comunidades. Por esta razn, era necesario estructurar los planes de investigacin por prioridades, evaluando la urgencia que ofrezca cada caso individual; era responsabilidad de la antropologa recoger datos culturales antes que se matizaran con el contacto de estos grupos y la cultura occidental (DAUA, 1964).

A manera de conclusin, los esposos Reichel-Dolmatoff reconocen que no todos los antroplogos pueden dedicarse al estudio de las comunidades indgenas y que haba que prestar atencin a poblaciones "en va de transicin y al campesino". En pocas palabras, tambin se necesitaban especialistas en antropologa aplicada que planificaran programas de desarrollo y fueran capaces de producir cambios culturales dirigidos benficos para las comunidades y los ciudadanos colombianos.

As, bajo estos preceptos, el programa de antropologa ofreci el ttulo de licenciado en antropologa, la duracin del programa acadmico fue de cuatro aos (ocho semestres), con un total de 41 cursos (145 crditos) y un semestre completo para la investigacin de grado (dos meses para la

99 investigacin en terreno y tres meses para la elaboracin de los materiales). Dentro del plan de cursos haba dos grupos: uno, el de las materias relacionadas con la carrera y el otro con cursos bsicos obligatorios sobre conocimientos generales (humanidades, idioma extranjero y matemticas y biologa). Los cursos sobre antropologa cubran todo el campo de investigacin de la disciplina:

Curso / Profesor (es)30 Introduccin a la antropologa (Jos de Recasens, Alicia Dussan)

Nmero Un curso

Temas

Historia y teora de la antropologa (Gerardo ReichelDolmatoff, Remy Bastien)

Antropologa cultural (Alicia Dussan)

Arqueologa (Gerardo ReichelDolmatoff, Jos de

Este curso fue impartido tanto a estudiantes de otras carreras de la Universidad, como a los estudiantes de antropologa en primer semestre. Conceptos bsicos sobre la antropologa, reas de investigacin e introduccin a los temas antropolgicos colombianos. Un curso Visin sistemtica del desarrollo de la antropologa como ciencia. Los pioneros: Meiners, Waitz, Bastian, Lewis H. Morgan, Edward Taylor. La escuela de Boas. Los difusionistas ingleses: Elliot Smith, Rivers. Los difusionistas alemanes: Graebner, Schmidt. El funcionalismo: Malinowski. Cultura y personalidad. El configuracionalismo. Valores y relativismo cultural. El evolucionismo cultural de Lewis Morgan a Leslie White. Lvi-Strauss: el estructuralismo. Un curso Herencia y ambiente, el concepto de cultura, desarrollo cultural e historia cultural, la gama de los fenmenos culturales: cultura material y tecnologa, organizacin social, religin y magia, economa, lenguaje. Tres cursos, (I)Los orgenes del Hombre Americano, el dos de horizonte Paleo-indgena, recolectores y prehistoria y cazadores del Pleistoceno Superior,

30 Cuando se presentan dos o ms profesores para una materia significa que ste era dado por alguno de ellos y no que era dictado al mismo tiempo por ellos.

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Recasens) uno de Horizonte Meso-Indio (Arcaico, arqueologa Preformativo), Horizonte neo-indio, el de Colombia Formativo y los comienzos de la vida sedentaria, Amrica nuclear y sus componentes, origen y desarrollo y caractersticas de las grandes civilizaciones americanas, interrelaciones culturales de las Amricas. (II) Manifestaciones culturales de la humanidad, las culturas paleolticas de Eurasia y frica, el Mesoltico, Civilizacin del Medio Oriente, Egipto, El Mediterrneo, etapas de desarrollo en el Viejo Mundo, desarrollo de la arqueologa como ciencia y fuente de la historia. (III) Los primeros pobladores, recolectores u cazadores, los concheros de la Costa Atlntica y los comienzos de la vida sedentaria, el Formativo y sus interrelaciones con Mesoamrica y los Andes Centrales, la domesticacin de plantas alimenticias, aspectos culturales del cultivo del maz, principales culturas arqueolgicas de Colombia, problemas y tareas de la investigacin arqueolgica en Colombia. Tres cursos, (I) Etnologa como estudio de la cultura humana, etapas del desarrollo cultural: etnologa recolectores de alimentos (recolectores, mundial, etnologa de cazadores, pescadores) y los productores de (agricultores, pastores y Amrica y alimentos etnologa de especialistas de las civilizaciones), las grandes reas culturales del mundo: culturas Colombia euroasiticas, africanas, ocenicas y americanas, teoras etnolgicas. (II) Introduccin al estudio de los indgenas de Suramrica y Mesoamrica: orgenes e historia, migraciones y contactos culturales, las grandes civilizaciones: Incas, Maya y Aztecas, reas culturales y familias lingsticas. (III) Los indios colombianos en la Conquista y la Colonia, los cronistas espaoles y la etnologa, reas culturales y familias lingsticas de Colombia: los marginales, los selvticos, los circuncaribes, los subandinos. Las familias Chibcha, Caribe, Arawak, Huitoto y los grupos

Etnologa (Sylvia Broadbent, Gerardo ReichelDolmatoff)

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independientes. Zonas indgenas actuales: la Guajira, la Sierra Nevada de Santa Marta, la Sierra de Perij, la Costa Pacfica, el Sur Andino, los Llanos Orientales, el Vaups y la Amazonia. Problemas y tareas de la investigacin etnolgica en Colombia. Lingstica (Sylvia Dos cursos (I) Introduccin a la lingstica general, Broadbent, Jon historia de la lingstica, las lenguas del Landaburu) mundo, lenguas indgenas de las Amricas, teoras de la lingstica. (II) Fonologa: fontica y fonmica. Gramtica: morfologa y sintaxis. Metodologa de la investigacin lingstica en el terreno. Curso de lectura en lingstica. Antropologa fsica Un curso Biologa humana y antropologa fsica, (Constance Goss, principios de gentica, herencia y conducta, Charles Green) anatoma comparada. Grupos sanguneos, antropometra. Nociones de geologa: el Pleistoceno. Origen y antigedad del hombre. Los hombres fsiles y los procesos evolutivos. Los criterios de raza y las clasificaciones raciales, teoras raciales de la actualidad. Problemas raciales. Los indios americanos. Metodologa (Alicia Dos cursos, (I) Principios de teora de la epistemologa y y Gerardo Reichel- tcnicas de del mtodo cientfico. Mtodos y tcnicas Dolmatoff, Lucy investigacin antropolgicas: su alcance y limitaciones. El Cohen) antropolgic desarrollo de la metodologa antropolgica. (II) La observacin participante. La a entrevista. El cuestionario. El uso de los informantes. El registro de los datos. Pruebas psicolgicas. Preparativos prcticos para la investigacin. Papel y caractersticas del investigador. La clasificacin y el anlisis de los datos. Cultura material y Un curso Principios de ecologa en relacin con tecnologa (Jos de tecnomorfologa. Tecnologa propiamente Recasens) dicha: el fuego, instrumentos mecnicos generales, mquinas, la talla de piedra y madera, la cermica, la cestera, la cordelera la metalurgia, el tejido, las armas. La adquisicin, preparacin y conservacin de los alimentos. El vestido. La vivienda. El transporte. Los juegos. Arte y esttica. Historia cultural de Un curso Espaa y Amrica a fines del siglo XV. Las

102
Amrica Latina (George Brubaker) bases de la Conquista: jurdicas, religiosas, econmicas. El impacto de los primeros contactos. El perodo del Descubrimiento. Las encomiendas. La esclavitud del negro. La desintegracin de las sociedades indgenas. El indio en el perodo virreinal. La era de la exploracin cientfica. Las Misiones en la Conquista y en la Colonia. Resguardos y reducciones. El indio en la Emancipacin y en las luchas internas. El indigenismo actual. El mestizaje biolgico y cultural. Formas y principios de la organizacin social. Unidades sociales: familia, banda, clan, comunidad, Estado. Estratificacin y movilidad social. El matrimonio. Parentela y parentesco. Formas y niveles de control social: la estructura del poder. Organizacin territorial. Economa primitiva: produccin, divisin del trabajo y especializacin. Distribucin: intercambio, trueque y comercio. Moneda y capital. Propiedad y herencia. El excedente econmico. La dinmica cultural. El cambio cultural dirigido: consideraciones tericas y metodolgicos. La planificacin. Ejemplos de cambios dirigidos: salud pblica, educacin, tcnicas agrcolas, alimentacin, vivienda. El antroplogo en el equipo interprofesional. Antropologa de accin y tica profesional. Discusiones sobre diferentes temas de los cursos. Era necesario la preparacin de un tema, por asignacin y su posterior presentacin y discusin.

Organizacin social Un curso y econmica (Rmy Bastien)

Antropologa aplicada (Alicia Dussan)

Un curso

Discusiones de mesa redonda

Siete cursos

Matemticas Idiomas

Humanidades Biologa

Dos cursos Los idiomas podan ser ingls, francs o Nueve cursos, dos alemn. de castellano y siete de idioma moderno Cuatro cursos Dos cursos

103
Nota: Este cuadro se realiz con base en el Programa de estudios de antropologa (1964), los programas individuales de los cursos ofrecidos en el Departamento entre 1964 y 1969, la colaboracin de Anita Snchez de Yazo y Alicia Dussan de Reichel-Dolmatoff.

Los cursos se desarrollaron normalmente en el primer semestre de 1964, con el cuerpo de profesores ya enunciado; (por el momento no hay informacin exacta sobre el nmero de estudiantes inscritos para los primeros semestres para as poder comparar ste con el nmero de graduados de las primeras promociones). Gerardo Reichel-Dolmatoff se desempeaba eficientemente en la direccin del Departamento; en conjunto con el profesor Johannes Wilbert de la Universidad de California, presentaron una propuesta de investigacin sobre Pluralidad cultural en Colombia (Reichel-Dolmatoff, 1965), proyecto planteado a cinco aos de investigacin y con el respaldo financiero de la UCLA por US $150.000.oo. El proyecto era gigante en sus objetivos y pretenda establecer un inventario de las diferencias culturales-regionales del pas, enfocando no slo las culturas indgenas sino tambin las campesinas y las urbanas. Los resultados del proyecto, pensaba Reichel-Dolmatoff, no slo aportaran un conocimiento sistemtico de las poblaciones del pas, sino que constituira el apoyo para llevar a cabo planes de desarrollo nacionales (Reichel-Dolmatoff, 1965). El proyecto sera ejecutado desde el recin creado Centro de Investigaciones para Amrica Latina (CLAMCO) bajo la direccin de Jos de Recasens. CLAMCO agrupaba a los departamentos de ciencia poltica, psicologa, economa, pero el departamento con ms fuerza (por cantidad de proyectos y presupuesto) era el de antropologa.

La fuerza de este centro y el alto presupuesto que manej CLAMCO fue uno de los factores que se le atribuy al difcil ambiente que se vivi en el

104 departamento de antropologa y que desemboc en la renuncia de Gerardo y Alicia Reichel-Dolmatoff y gran parte del cuerpo de profesores en 1968.

Durante el perodo en que el doctor de Zubira tuvo a cargo la rectora, las ciencias sociales tuvieron gran apoyo. As se permiti que stas realizaran diferentes actividades encaminadas a su fortalecimiento y desarrollo. Este hecho sumado al mucho inters y entusiasmo de nosotros como fundadores del Departamento de antropologa llevaron a convertir a ste en uno de los de mayor peso y poder dentro de la Universidad. Esto se ve claramente, en los resultados obtenidos en la evaluacin a la que es sometida la Universidad, donde se concluye que los Departamentos de Antropologa y Economa estaban logrando una independencia que no convena a la Universidad (Dussan de Reichel [1988], en Snchez, 1988a). Alicia Dussan cuenta que en el perodo en que no estuvo el doctor de Zubira (en 1967 es nombrado embajador en Holanda), sus sucesores Francisco Pizano (rector) y Fernando Cepeda Ulloa (secretario general de la Universidad) se caracterizaron por el frentico empeo de impedir el progreso de la antropologa, apoyando al contrario carreras como la ciencia poltica; rpidamente la Universidad le quita el apoyo a CLAMCO. A pesar de que tuviera garantizada su financiacin por cinco aos ms, CLAMCO fue atacado por sus mismo miembros no antroplogos (Dussan, [1988], en Snchez, 1988a)31.

Gerardo Reichel-Dolmatoff se refiere as a la poltica de la Universidad para aquella poca:

31

nfasis de Alicia Dussan de Reichel.

105 En ese momento la Universidad tena un personal docente excelente, pero por envidias, por xenofobia, por mal ambiente, empez una destruccin sistemtica de la calidad intelectual y moral (humana y tica) de lo bueno que haba en la Universidad. Esto no era una nueva dinmica, era la destruccin total. Don Ramn es un hombre de una gran personalidad, pero l es muy inocente. Comenzaron a salir profesores como los esposos Hunter, Miguel Fadul, Antonio Roda, Groott, etc La ignorancia lingstica era abismal, se viva el analfabetismo monolinge se estudiaba ingls para ser caballero? (Reichel-Dolmatoff, [1988], en Snchez, 1988). No obstante, hay una situacin de muy buena amistad entre Reichel-Dolmatoff y Groott Groott se enfrenta al problema de que un da, llega a su oficina y encuentra sus cosas, que se las han dejado en un corredor y le han cambiado la cerradura a su oficina, Groott sali as de la Universidad, inmundo (Recasens [1988], en Snchez, 1988). Los esposos Reichel-Dolmatoff describen para aquella poca un crecimiento de la Universidad en muchos sentidos, acadmicos, administrativos y de prestigio, lo que motiv que se presentara por entre muchas personas actitudes por tratar de escalar posiciones a toda costa, un mal ambiente (en Zajec, s.f.). Fernando Cepeda, frente al crecimiento acadmico y administrativo de la Universidad, consider el caso del departamento de antropologa como negativo para sus disciplinas afines:

Antropologa comenz muy fuerte, porque comenz con dos personas de altsimo prestigio, nacional e internacional y ciencia poltica comenzaba con un seor que no conoca nadie, que haba que explicar en qu consista, la antropologa tena ya pues su propia personalidad, su propio espacio, era reconocida eso naturalmente era un desequilibrio muy grande en el desarrollo de las ciencias sociales de la

106 Universidad y en el manejo del programa (Cepeda [1988?], en Zajec, s.f.). Reichel-Dolmatoff reafirmaba el objetivo de un departamento de

antropologa, queramos hacer una antropologa en funcin de la identidad colombiana, dijo. Pero lo que conseguimos fue que nos llamaran el pulpo antropolgico (Reichel-Dolmatoff, [1988], en Snchez, 1988). El odio lleg a niveles increbles, en algn momento esperbamos la llegada de un profesor extranjero: primero el problema para conseguir una oficina, en fin, nos dieron algo que usted no se imagina, esto fue el colmo, cuando nos dirigimos a la oficina del profesor, nos haban dejado una vasenilla sobre el escritorio, usted sabe lo que eso significa? (Reichel-Dolmatoff, [1998], en Snchez, 1988). Reichel-Dolmatoff al presentar la renuncia a Francisco Pizano, le dijo: es increble pensar que en una universidad ocurran cosas tan espantosas, me voy porque me da asco (Reichel-Dolmatoff, [1988], en Snchez, 1988).

Recasens, quien se haba desempeado como director de CLAMCO opin que Francisco Pizano era un rector mentiroso que quera desmontar la antropologa; fue el benefactor de Fernando Cepeda (Recasens [1988], en Snchez, 1988). Debamos estarle quitando [a Fernando Cepeda] el espacio que l necesitaba para darle salida a su Ciencia Poltica Nunca apoyaron a CLAMCO, menos un programa de postgrado (ReichelDolmatoff, [1988], en Snchez, 1988).

Adems de los obstculos institucionales, en el segundo semestre del 68, los directores y profesores del Departamento enfrentaron la crtica de algunos estudiantes del Departamento que manifestaban un cambio en el

107 contenido de los cursos y la orientacin del programa de antropologa. La causa de esta crtica? Se puede decir que fueron muchas, como por ejemplo, los procesos estudiantiles que se produjeron en Europa frente a la estructura del Estado, especialmente en Francia en mayo del 68; la influencia de los movimientos marxistas en el caso de la UNC con la figura de Camilo Torres; y en el caso de la Universidad de los Andes, adems de lo anterior, un alza en el monto de las matrculas, lo cual produjo el primer escalerazo.

Todo esto desemboc en una fuerte crtica a los fundamentos y los objetivos de la profesin, pero no slo lo vivi antropologa, tambin lo vivieron sociologa, economa, filosofa (ver Jimeno, 1984). Los resultados fueron diversos: a nivel general, se dio la ruptura entre la Universidad y otras ciencias del Estado, y ste opt por la represin estudiantil y el progresivo marginamiento de la Universidad Nacional; sta pas a ser la oveja negra de la educacin superior, el centro del desorden y la rebelin (1984: 180).

Reichel-Dolmatoff,

con

respecto

al

movimiento

estudiantil

en

su

Departamento afirm, pretendan ser marxistas y no tenan idea para que era eso, no saban una palabra de alemn, la corrupcin moral era total, me dio un asco profundo. Se dice que el 68 fue de cambio total en este siglo, pero es que a Colombia las ideas no llegan con retraso, llegan con retardo (Reichel-Dolmatoff [1988], en Snchez, 1988).

La etnologa de urgencia

108 Jaime Arocha quien fue estudiante del DAUA en los primeros semestres y despus termin su carrera en la UNC, consider que el DAUA se coloc en una posicin especial porque el pnsum que ofreci se molde en respuesta al programa de antropologa urgente propuesto por la academia noratlntica a mediados de los aos cincuenta; y a pesar de que en su prospecto original (DAUA, 1964) se mencionara la participacin del antroplogo en la planeacin y ejecucin de programas de desarrollo, la justificacin central de las clases y seminarios giraba alrededor del proceso de homogenizacin de las culturas colombianas (Arocha, 1984).

La antropologa urgente que propusieron los esposos Reichel-Dolmatoff y que discute Arocha, est consignada en varios escritos: Dussan (1965), Reichel-Dolmatoff (1959, 1966, 1967, 1967a)32. En trminos generales, este llamado antropolgico obedeci a la apremiante necesidad de estudiar los grupos indgenas que rpidamente enfrentaban un proceso de desaparicin frente a la expansin tcnico-cultural de occidente. Sociedades en desaparicin o transicin, quienes bajo la influencia de colonizadores, misioneros, grandes empresas industriales o tropas de ocupacin, los aborgenes se van alejando rpidamente de sus antiguas formas culturales (Dussan, 1965: 7) para terminar adoptando estilos de vida, o las galas externas de la civilizacin dominante.

Alicia Dussan expuso que este proceso es tan antiguo como la historia misma de la humanidad, por lo tanto el llamado de atencin sobre este

En estos escritos Reichel-Dolmatoff se concentra particularmente en el rea del departamento del Vaups, haciendo un inventario exhaustivo de las culturas que han sido investigadas hasta el momento y en las que no, en qu es ms apremiante profundizar.

32

109 acelerado proceso de cambio cultural , no tuvo un espritu romntico en el

33

sentido de impedir y detener el contacto de las sociedades indgenas con los focos de colonizacin. El problema radic en que para el etnlogo, afirma Dussan, las culturas autctonas, son como para el historiador las fuentes escritas; con la diferencia que las del segundo permanecen ah en el tiempo y ste puede volver sobre ellas sin temor a que se transformen (1965: 8). En el caso del antroplogo, el problema es ms complicado porque lo que no se describi en un momento dado, desapareci para siempre. De esta forma, el esfuerzo por hacer etnografas de rescate entre grupos indgenas, parti de la concepcin de la cultura como un experimento irrepetible de la humanidad, que ms vala conocer.

Sin vergenza afirma Dussan, esta actitud se puede tachar de romntica sin realmente serlo; pero la antroploga se pregunta si no es vlido que el antroplogo sienta, como lo afirm Alfred Mtraux aquella nostalgie du nolithique al observar el avance de la colonizacin y el impacto que causa en las poblaciones indgenas (Dussan, 1965: 10).

Sabemos que se trata de un proceso irreversible; sera irreal pensar de otro modo. Pero creemos que, como antroplogos, podemos contribuir haciendo este proceso menos destructor, menos traumtico, para las sociedades indgenas. Tambin creemos que nuestras investigaciones sobre estas sociedades pueden contribuir a salvar valores que no son exclusivos a estos grupos, sino que pertenecen a toda la humanidad y a todas las ramas del conocimiento que se han preocupado del gnero humano Es posible que algunas de estas pequeas culturas tribales en va de desaparicin, tal vez no tengan
Este fenmeno de transformacin cultural, en la literatura de la poca, o al menos as se puede identificar en las tesis de grado del DAUA, comenz a designarse con varios sinnimos: aculturacin, cambio cultural, deculturacin, sociedades en transformacin, desindigenizacin, desindianizacin, occidentalizacin, nivelacin cultural, cambio social (ver Barragn, 1998).
33

110 mucho que ofrecernos; que sus tradicionales modos de vida caigan en categoras que ya se conocen o que sus soluciones a los grandes problemas de la existencia humana no formen una contribucin nueva. Pero s es seguro que muchas de las culturas, que an permanecen desconocidas o solo deficientemente estudiadas, contienen la clave para solucionar grandes problemas tericos (Dussan, 1965: 11). Desde la formulacin misma en la dcada del cincuenta, de la necesidad de realizar tareas etnolgicas de urgencia, emitidas desde el Instituto de Etnologa de Viena en cabeza del antroplogo Robert Heine-Geldern, las crticas no se hicieron esperar, comenta Dussan (1965). Algunas de ellas eran calificativos como actitud melodramtica o egosta debido a que se consideraba como ms urgente ocuparse activamente del bienestar de los grupos tribales en cuestin; argumentos a los cuales contest HeineGeldern, resaltando el objetivo fundamental de la etnologa, ciencia en su propio derecho, cuya tarea debe ser establecer un conocimiento global de las culturas, de sus historias y de las fuerzas que gobiernan su desarrollo (Heine-Geldern [1956], en Dussan, 1965).

Al respecto, Dussan consider las dos posiciones como vlidas e incluso como complementarias (acciones para alcanzar un mismo anhelo: el de avanzar nuestros conocimientos y, desde luego, el de utilizarlos). Pero como dos fases distintas del trabajo del antroplogo, como lo haban expuesto en la introduccin al programa de antropologa (DAUA, 1964).

Nadie pone en duda el gran valor de la Antropologa Aplicada y el papel fundamental que sta debe desempear en cualquier programa de accin, pero tambin es ms que evidente que slo se puede planificar el desarrollo futuro de un grupo humano despus de disponer de un gran acopio de informaciones bsicas que slo el antroplogo de campo, en

111 este caso el etnlogo, puede suministrar. Un plan de accin en trminos de modificaciones de la economa, la estructura social, el nivel de salud, etc., est condenado al fracaso, si no se fundamenta en un conocimiento previo y detallado de las instituciones y pautas de la cultura en cuestin, de sus tradiciones y de su sistema de valores Un cambio introducido en un aspecto de la cultura, sea la alimentacin, la salud, la vivienda, las pautas de trabajo, la educacin, la religin, etc., necesariamente repercute en todos los dems aspectos y con frecuencia se producen entonces consecuencias indeseadas y aun francamente disociadoras, que el planificador no haba previsto, por falta de conocimientos antropolgicos (Dussan, 1965: 12). De esta forma, las tareas del etnlogo se diferencian claramente de las del antroplogo de accin. Afirma Dussan: es comprensible que el etnlogo que haya convivido con una tribu y haya sido testigo de la tragedia de la desintegracin de su cultura, sienta el deseo de protegerlos y ayudarlos. Es entonces la mejor contribucin del etnlogo a los grupos indgenas, su estudio: la descripcin y el anlisis crtico de su cultura, para que as la antropologa aplicada pueda tener una base slida y clara sobre la cual construir planes y orientar desarrollos en las comunidades (Dussan, 1965).

Este debate entre una antropologa cientfica y una antropologa participativa marc las discusiones, aunque con matices, de los quehaceres

antropolgicos en nuestro pas a finales de la dcada del sesenta, la dcada del setenta y comienzos de la dcada del ochenta, como lo veremos ms adelante. El proceso de aculturacin que vivan entonces los grupos indgenas tena como figura central la labor evangelizadora del misionero, o en otras palabras el agente de integracin del indgena a la vida nacional como se le denomin en los documentos pblicos firmados entre el gobierno y las sociedades religiosas (ver Zea, 1989). Reichel-Dolmatoff consider su

112 papel ms que de integracin, de negacin del otro, dado que en la prctica la integracin resulta en darle al indio un vestido viejo, ponerle a cargar bultos, ponerle de sirviente, relegarlo al nivel ms bajo de nuestra sociedad, privarlo de toda dignidad humana (Reichel-Dolmatoff, 1969).

Como solucin a este problema y estrategia poltica de accin de los grupos indgenas, Reichel-Dolmatoff abog por la modernizacin del indgena, en el sentido de brindar a los indgenas lo positivo que la cultura occidental poda ofrecerle y sostener un respeto por los valores culturales positivos que ellos han creado, por supuesto, basados en profundos estudios de la vida cultural del indgena.

Lo anterior fue uno de los puntos centrales de las crticas a los directores del DAUA y sus profesores: () se le reprochaba que fundamentara sus teoras exclusivamente en estudios de comunidades indgenas y [que] prestara demasiada atencin a la arqueologa. Los estudiantes aspiraban a la aplicacin prctica de sus teoras, a [la] intensificacin en antropologa social, a un contexto cultural de referencia ms universal y a un compromiso de su disciplina con la sociedad, con los campesinos, con los problemas urbanos, fortaleciendo la antropologa aplicada (Pineda G., 1999: 35).

Al parecer, los clamores de los estudiantes llegaron a las directivas, puesto que cuenta Reichel-Dolmatoff, que en medio de los problemas: Alguna vez Mario Laserna me propuso dictar unos cursos en antropologa urbana, a todos ellos Laserna, Pizano, incluso a Don Ramn no les interesaban los indgenas (Reichel-Dolmatoff, [1988], en Snchez, 1988).

113 Es interesante confrontar la crtica que promovan los estudiantes, con la informacin que present Reichel-Dolmatoff en 1966 en un informe de actividades del Departamento: Aunque sabemos que muchos de los estudiantes se dedicarn ulteriormente a la antropologa aplicada, consideramos esencial que dominen primero los fundamentos de todas las ramas tradicionales de la antropologa, sin lo cual una aplicacin tcnica a los problemas socio-econmicos del pas, nos parece muy aventurada (Reichel-Dolmatoff, 1966a). El profesor Reichel-Dolmatoff, incluso evalu las posibilidades laborales que tenan sus futuros estudiantes y basado en la experiencia de formacin de antroplogos realizada por el IEN y el ICAN calcul que probablemente de los 20 alumnos que obtendran la licenciatura el 50% se dedicara a la docencia, el 30% se dedicara al campo administrativo, burocrtico (oficinas gubernamentales, servicios

interamericanos), el 15% a la industria privada y slo un 5% a la investigacin pura (Reichel-Dolmatoff, 1968a). En previsin a esto y como esfuerzo para fortalecer la preparacin antropolgica y su relacin con otras reas, el profesor Reichel-Dolmatoff propuso:

Los que componen los dos primeros grupos probablemente no proseguirn estudios avanzados en el extranjero, salvo en casos excepcionales. En estas condiciones consideramos indispensable entonces que dichos estudiantes reciban, fuera de su formacin antropolgica, un entrenamiento especfico en trminos pedaggicos y administrativos. En el caso del primer grupo, este entrenamiento debera concentrarse no exclusivamente en la enseanza acadmica, sino debera estar complementado con el conocimiento de tcnicas de comunicacin de masas, psicologa de grupos, etc. En el segundo caso debera obtenerse una formacin en administracin pblica, matemticas sociales (estadsticas, computacin, programacin, interpretacin de estructuras, etc.) con nfasis especial en el campo de las relaciones humanas y

114 administrativas. Las previsiones para la formacin de estos dos grupos, sera deseable que pudieran existir en la misma Universidad de los Andes a fin de mantener un mismo criterio unificado en el campo de la formacin de la personalidad universitaria. A falta de esta posibilidad, una segunda opcin sera la cooperacin inter-universitaria a fin de que los conocimientos necesarios pudiesen ser adquiridos en otras universidades con departamentos de pedagoga especializados, donde se obtenga un diploma que acredite al estudiante como profesor de antropologa. Para la formacin en el campo administrativo no sera necesario recurrir a otras instituciones fuera de la Universidad de los Andes, pero sera deseable que esta formacin supusiera un estudio de postgrado con equivalencia prctica de un post-grado con equivalencia prctica de una Maestra. Para el grupo de industria privada se necesitara una formacin en administracin y manejo de personal: psicologa, psicologa social, tcnicas de encuesta, interpretacin de datos, programacin y computacin. Para el grupo de investigacin pura, sera necesario crear posibilidades de trabajo preferencialmente en la misma Universidad de los Andes, o bien hallar soluciones de que los centros de investigacin existentes actualmente (pero no operativos), tal como el Instituto Colombiano de Antropologa y similares pudiesen hacerse cargo de emplear este personal. Dado el nmero reducido de investigadores que esperamos en los prximos aos, no vemos difcil y s extraordinariamente conveniente que la Universidad de los Andes captase este personal, en una labor mixta dedicada primordialmente a la investigacin de trabajos que de hecho son los que crean la imagen de la Universidad (Reichel-Dolmatoff, 1968a). En una convocatoria sobre el balance de la enseanza de la antropologa en Latinoamrica, promovido por el Instituto Indigenista Interamericano34, Dussan seal la antropologa aplicada, junto con la etnologa, la arqueologa y la antropologa social como las reas que tienen ms cultivo

115 en el pas. Por el contrario, seal el poco desarrollo que para la poca tenan los campos de la lingstica y la antropologa fsica (Dussan, 1967: 68). Lo anterior tambin contrasta con las crticas emanadas de los estudiantes.

Reichel-Dolmatoff consider los reclamos acadmicos por parte de estudiantes y directivas como falsas Es mentira que la mayor carga acadmica del departamento se diera en arqueologa, se insista mucho en la antropologa aplicada y cultural, en los estudios de campesinos (Dussan [1988], en Snchez, 1988). El trmino antropologa se presta a muchos mal entendidos, se confunde lo social con socialismo; por esos das aparecieron muchos sabios inditos juzgando nuestra labor A los Andes no le interesaba la discusin, queran profesores que aplicaran verdades absolutas (Reichel-Dolmatoff [1988], en Snchez, 1988).

Los

esposos

Reichel-Dolmatoff

presentaron

como

prueba

de

una

perspectiva amplia de enseanza el proyecto de Pluralidad Cultural en Colombia (Reichel-Dolmatoff, 1965); es decir, que a pesar de tener unos intereses etnolgicos y arqueolgicos particulares, no slo eran conscientes de la existencia de otros grupos culturales valiosos para la antropologa, sino que tambin queran estudiarlos dentro de un proyecto global de regiones y cultural en el pas. Ciertamente estos fueron los objetivos de tal proyecto; se parti de establecer que Colombia no es una unidad socio-cultural integrada y su cohesin poltico-administrativa, no se basa en una realidad de cultura homognea. Lo anterior, explic Reichel-Dolmatoff, a pesar de que muchas

Esta convocatoria tuvo como objetivo la posibilidad de implementar en los pases latinoamericanos el apoyo para el fortalecimiento de la enseanza y la investigacin antropolgica (ver Anuario Indigenista, vol. XXVII, 1967).

34

116 regiones y comunidades colombianas hayan participado en el pasado y participen en el presente, en procesos similares que tienden a unirlas a un concepto estatal de nacionalidad, los fenmenos locales que ocurren sobre un mismo nivel de integracin socio-cultural, no son siempre comparables. Por ejemplo: no podemos, dijo el antroplogo, considerar como equivalentes una comunidad de pescadores-agrcolas del bajo Magdalena a una de las orillas del ro Mra, ni un tugurio de Cartagena a uno de Bogot (ReichelDolmatoff, 1965)35. El proyecto entonces se pens a cinco aos, con tres etapas paralelas: una, las culturas indgenas; segunda, las culturas rurales y tercera las culturas urbanas.

Probablemente, que el mayor nmero de investigaciones grandes en el DAUA se hiciesen en arqueologa y etnologa, era el motivo real de las crticas a la direccin de los esposos Reichel-Dolmatoff y a sus intereses acadmicos; sin embargo, es necesario recordar que cada profesor gestionaba sus proyectos y los recursos econmicos para su desarrollo. El Departamento no poda apoyar econmicamente todos los proyectos en todas las reas, as que la tarea de gestionar recursos estaba en manos de los nuevos antroplogos. Algunos de los proyectos realizados por los profesores del Departamento en aquella poca fueron: las investigaciones arqueolgicas de Sylvia Broadbent en la zona arqueolgica Chibcha, que permitieron la localizacin y estudio del sitio arqueolgico

Bacat;posteriormente tambin investig otros sitios en poblaciones como Chocont, Sop y Guatavita (Cundinamarca). Los esposos ReichelDolmatoff adelantaron investigaciones en la Costa Caribe, concretamente en los concheros de Puerto Hormiga (departamento de Magdalena); all

35

El nfasis es del profesor Reichel-Dolmatoff.

117 encontraron para la poca, la cermica ms antigua de Amrica (5000 aos de antigedad). En compaa de Joaqun Parra y dos estudiantes del Departamento (Jorge Morales Gmez y Alvaro Soto), los esposos ReichelDolmatoff llevaron a cabo excavaciones en San Agustn (Huila); se excavaron 6 basureros y se dat material que aport fechas de C 14 que abarcan del ao 20 hasta la poca protohistrica (Reichel-Dolmatoff, 1966: 6). Junto a Joaqun Parra, en 1965-1966 Reichel-Dolmatoff se desplaz a la Sierra Nevada de Santa Marta para hacer investigaciones etnolgicas entre los indgenas kogui (Reichel-Dolmatoff, 1966c). Otras investigaciones realizadas con el apoyo del Departamento fueron: el proyecto arqueolgico en Santander dirigido por Stanley Long (1967); la expedicin al Vaups realizado por los esposos Reichel-Dolmatoff (1967); la expedicin al PirParan por Alicia y Gerardo Reichel-Dolmatoff (1968); las investigaciones de lingstica comparada en grupos de los Llanos Orientales y de selva tropical realizadas por Jon Landaburu; la investigacin sobre el cambio social en un grupo indgena kwaiker realizada por Ann Osborn (1970); los estudios de mitologa y simbolismo en grupos tatuyos del Vaups realizada por Patrice Bidou (1969-1970); las investigaciones sobre aculturacin en grupos indgenas en el Vaups realizadas por Egon Shaden (1969); e

investigaciones sobre el impacto del turismo en la poblacin costera de Tol, llevadas a cabo por Guy T. Ashton en 1971 (DAUA, 1971).

En un homenaje a Reichel-Dolmatoff realizado en 1998, Jon Landaburu afirm que su salida de la direccin del Departamento de Antropologa, fue la frustracin de la puesta en marcha de una escuela de pensamiento antropolgico en Colombia (Landaburu, 1998 exposicin oral, Universidad de los Andes). El movimiento de protesta de los estudiantes de antropologa segn Landaburu fue un asunto sin ninguna validez existencial, fue una

revolucioncita

de

gente

acomodada,

tena

un

fuerte

118 componente

psicoanaltico; queran matar al pap, puesto que la autoridad de ReichelDolmatoff era indiscutible (Landaburu [1988?], en Zajec, s.f.).

Las monografas de grado presentadas en el momento del conflicto en el DAUA (segundo semestre de 1968 y primer semestre de 1969) por los alumnos que tuvieron un contacto directo con los esposos Reichel-Dolmatoff y con el profesorado inicial del Departamento, pueden dar idea de los intereses en investigacin que se presentaron36: de 20 tesis, 3 fueron realizadas en arqueologa (15%), el 75% restante fueron investigaciones en antropologa sociocultural. Dentro de la antropologa sociocultural la discriminacin es la siguiente: 9 tesis sobre etnologa de grupos indgenas (45%); 4 tesis de antropologa econmica en grupos campesinos (20%); 2 tesis realizadas entre grupos campesinos con nfasis en la organizacin social (10%) y una tesis en antropologa aplicada (5%). Se puede inferir de lo anterior, que a pesar de los intereses particulares de Reichel-Dolmatoff en arqueologa, slo tres personas hicieron investigacin en esta rea; en el caso de la etnologa entre grupos indgenas y las investigaciones realizadas entre campesinos la cifra no es igual pero no est muy distante: 45% frente a un 30% y considerando que las tesis realizadas entre grupos campesinos fueron dirigidas por los profesores con que se fund el Departamento. Esto indica que en ningn momento se neg la posibilidad de investigar sobre campos diferentes, ni se atendi totalmente el llamado de los ReichelDolmatoff a la etnologa de urgencia; tal vez lo que no se present fue el nfasis en el nmero de cursos y en la posibilidad de investigaciones que

36

Para una explicacin detallada de las tesis del DAUA, ver Barragn, 1998.

119 trataran a profundidad estos temas (ver Grfica 1, Grfica 3, Grfica 7, Grfica 8 y Grfica 10).

Los setenta: claro-oscuro en la identidad de la antropologa

Esta dcada en la antropologa colombiana signific el enfrentamiento de una generacin de antroplogos a los intereses y las perspectivas tericas de entender las formas culturales promulgadas por las generaciones anteriores de antroplogos. Tambin signific el reto de poner en prctica un acercamiento conceptual sobre los fenmenos sociales (una versin del marxismo); y ms importante an, fue el intento de darle un rol diferente a la antropologa en los fenmenos sociales de un pas. Este intento tuvo diferentes matices en las instituciones antropolgicas: los Departamentos de antropologa en las Universidades y el ICAN, as como tambin en las diferentes reas de investigacin: la etnologa, la antropologa socio-cultural y sus respectivos grupos culturales de inters (indgenas, campesinos, ciudadanos y afroamericanos). Como veremos adelante, los balances de esta dcada no son muy positivos, ni para la labor de los Departamentos ni para el de la antropologa gubernamental representada por el ICAN.

Para 1970, en el Gobierno de Misael Pastrana Borrero, Uribe (1980a) quien en ese entonces era estudiante del Departamento de Antropologa de la Universidad de los Andes, seala que la crisis estudiantil que se vena presentando desde finales de los 60 tuvo como detonante el fallido Plan Bsico para la Educacin Superior que trataron de implementar Pastrana junto a Luis Carlos Galn (Ministro de Educacin). Dicho plan buscaba

120 reformar el sistema de educacin universitario colombiano segn el modelo norteamericano, haciendo un fuerte nfasis en las profesiones tcnicas y dejando las ciencias sociales refundidas en una facultad de Artes Liberales, segn el modelo del College of Liberal Arts (Uribe, 1980a: 2324). Con esta estrategia, obviamente se pretenda apaciguar el activismo poltico de los estudiantes, en especial el que se gest en la UNC en figura de Camilo Torres Restrepo, miembro directivo del Ejrcito de Liberacin Nacional (ELN).

El rechazo del Plan Bsico fue, en suma, el rechazo de todo el sistema universitario nacional, incluido el contenido de la enseanza que se imparta en los claustros. Y en este proceso participaron los estudiantes de los departamentos de antropologa, principalmente de la Nacional y los Andes. Del cuestionamiento de la Universidad se pas al cuestionamiento de todo el orden establecido en nuestra sociedad. El movimiento estudiantil se transform entonces en un movimiento poltico (Uribe, 1980a: 24). Uribe (1980a: 24-25) resalta dos hechos de importancia a nivel nacional e internacional que tuvieron efecto en las protestas universitarias en la dcada de los setenta: uno fue el nacional con la divisin del Partido Comunista Colombiano. Desde los aos sesenta el PCC vio el surgimiento de una organizacin obrera independiente37 (inspirado en la concepcin

revolucionaria emanada de la China de Mao), as como de sectores favorables a la lucha armada en los campos (que seguan las orientaciones del foquismo heredado de la revolucin cubana y las concepciones del Che Guevara). As, con sus diversas manifestaciones y tendencias, los debates de izquierda permearon el movimiento estudiantil.
37

Esta organizacin a la que se refiere Uribe (1980a) es el MOIR: Movimiento Obrero Independiente Revolucionario.

121 El segundo hecho en el campo internacional, fue la propuesta estudiantil mundial, reconociendo como epicentro Pars en 1968; luego fue Alemania Federal; en Amrica, Mxico tuvo experiencias similares, Estados Unidos concretamente se enfrent al movimiento de contracultura hippismo (Uribe, 1980a: 25). Uribe encuentra paralelos con estos movimientos

internacionales y los colombianos, dado que los temas de debate eran los mismos: la relevancia de sistemas universitarios desgastados, el

cuestionamiento del orden social, la necesidad as mismo de hablar de cogobierno universitario, las crticas al orden industrial consumista imperante (Uribe, 1980a). Se propuso una alianza con la clase obrera, la oprimida y se conden la clase dirigente, la opresora. Es interesante anotar en este punto la experiencia vivida en Alemania (Universidad de Frankfurt) por Nstor Miranda para quien resulta paradjico el movimiento que se comenz a liderar desde Berln, Heidelberg y Pars (puestos de comando de la revolucin del 68) y que en Francia puso en jaque al general Charles De Gaulle (en Alemania los efectos no fueron tan fuertes). La razn de esta contradiccin, vivida por Miranda, radic en que el movimiento estudiantil restaurador que trat de eliminar los logros objetivos de toda una generacin acadmica, se deca tena una inspiracin en los movimientos estudiantiles en Amrica Latina. Posteriormente adems, se introdujo como gran moda la teora de la Dependencia, ya en reflujo en nuestro continente, afirma Miranda. Aqu en Colombia, los estudiantes miraban a Europa buscando como siempre modelos y aceptando a Althusser en la versin del catecismo de M. Hartneker, al paso que en Pars sus discpulos ajustaban cuentas con el maestro (1984: 585).

122 Este fue el contexto que vivieron los estudiantes de antropologa, del cual hicieron parte, y por el cual tuvieron en sus manos la tarea de cambiar los paradigmas conceptuales y la puesta en prctica de una nueva antropologa comprometida con su objeto de estudio. Frente a esto, Uribe plantea varios interrogantes para el caso de la etnologa: Qu tanto afect la crisis universitaria a la etnologa colombiana? Fue radicalmente distinta a la etnologa que sigui a las jornadas estudiantiles de protesta? Hasta dnde lleg la contestation y qu renovacin se produjo? (Uribe, 1980: 26).

La etnologa s se vio muy afectada, puesto que tanto la formacin como la investigacin se vieron en desventaja por la falta de experiencia tanto de maestros como de estudiantes. Fue diferente, en el sentido en que en muy pocos casos se lograron investigaciones slidas y que trascendieran positivamente la inevitable y necesaria etapa etnogrfica preliminar de la que hablaba Dussan (1965), para dar paso, as, a una propuesta viable de transformacin cultural. Por esta misma razn los trabajos realizados no produjeron el efecto esperado en beneficio de las comunidades estudiadas. Sin embargo, es preciso anotar, como lo manifiesta Uribe (1980a) que algunos de estos trabajos sealaron nuevos caminos y problemas de investigacin.

Las respuestas a estos interrogantes en el desarrollo de la etnologa en la dcada de los setenta, no son muy lejanas para el balance de los estudios realizados en comunidades campesinas (desde una perspectiva econmica), as como para el caso de los incipientes estudios en antropologa urbana, como se ver ms adelante.

123 En el caso del DAUA, los problemas que vinieron a la salida de los esposos Reichel-Dolmatoff y gran parte de su profesorado fueron grandes; tanto as, que incluso se lleg a considerar por parte de las directivas de la Universidad la posibilidad de cerrarlo. Varios profesores (algunos de ellos exalumnos del Departamento) asumieron temporalmente la direccin del Departamento desde 1968, cuando sale el profesor Reichel-Dolmatoff, hasta 1973. Entre ellos se cuenta Egon Schaden, Nstor Miranda, Piedad Gmez, lvaro Chvez Mendoza.

Para el 26 de octubre de 1969 se acord con el consejo de profesores del Departamento y la Decanatura de la Facultad de Artes y Ciencias la modificacin del pnsum de estudios del Departamento, programa que comenz a funcionar en el primer semestre de 1970 (DAUA, 1969). Las cambios fuertes insertados en este programa son bsicamente la introduccin de un semestre de campo, el cual tena como objeto introducir al estudiante al planteamiento de una investigacin: planteamiento del problema, marco terico, hiptesis, metodologa, recoleccin de datos, verificacin de la hiptesis y construccin de teora. (DAUA; 1969). Tambin el pnsum se estructur para que el estudiante que cursara quinto semestre escogiera una de las dos especializacin del Departamento: antropologa social y arqueologa. El rea de antropologa tena como

subespecializaciones: sociedades primitivas, sociedades campesinas y sociedades urbanas.

Algunos cursos fueron introducidos para fortalecer nuevas reas como la antropologa econmica, con nfasis en el estudio entre comunidades campesinas o sociedades intermedias como se les comenz a denominar, al igual que para el rea de antropologa urbana (DAUA, 1970). Entre

estos

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124 estuvo el curso de antropologa econmica (para la especializacin

en sociedades campesinas). En l se discutieron temas como: lo mico vs. lo tico. evolucionismo, particularismo histrico, la nueva etnografa, materialismo cultural, el desarrollo de la disciplina (Malinowski, Herskovits), formalismo vs. substantivismo, ecologa cultural y el principio de

determinismo tecno-ambiental y tecno-econmico. Tambin consider al antroplogo frente a los problemas del subdesarrollo: definiciones y medicin de las variables bsicas, subdesarrollo como consecuencia de la retencin de estructuras feudales; subdesarrollo, capitalismo y colonialismo interno y teora econmica .

El curso de comunidades latinoamericanas (para la especializacin en sociedades campesinas) trat la literatura existente sobre comunidades campesinas no-indgenas y se estudiaron temas como: el continuo folkurbano, las sociedades intermediarias, la articulacin nacin-reas rurales, la tecnologa en la agricultura, la tenencia de la tierra, los mercados regionales y cclicos, el trabajo cooperativo, las asociaciones de crdito, el grupo domstico, el matrimonio, el parentesco ficticio, las castas, los modelos de conflicto, el valor de la tierra, la tradicin, la estructura agraria, la herencia de la tierra, la explosin demogrfica, la emigracin rural-urbana, el proletariado rural, los movimientos campesinos, la reforma agraria y el desarrollo de la comunidad.

El curso de comunidades agrarias de Colombia (para la especializacin en sociedades campesinas) present una caracterizacin del pas de acuerdo a caractersticas geomorfolgicas, de poblacin y produccin. Trat temas
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La reconstruccin de los temarios se hizo con base en los programas de los cursos y el folleto introductorio de la carrera y sus cursos (DAUA, 1970).

125 como la distribucin de poblacin segn sexo, edad y poblacin activa laboralmente, el anlisis de la explotacin de la tierra en Colombia, el impacto de la estructura colonial en la explotacin y tenencia de la tierra, las ligas campesinas, la explotacin de la tierra en Colombia en el siglo XX. Tambin incluy un anlisis detallado de la reforma agraria y sus proyectos especficos de acuerdo a zonas geogrficos; sus implicaciones y factibilidades a mediano y largo plazo. Present un esquema comparativo de los programas de reforma agraria implantados por los gobiernos a nivel latinoamericano. Tambin se trat el problema de la colonizacin y la relacin de las minoras tnicas frente a las polticas de desarrollo agrcola.

El curso de geografa econmica se concentr en la definicin de los tipos de agricultura comercial, las actividades ganaderas extensivas e intensivas, patrones y estructura general de actividades primarias y secundarias, aspectos terico-econmicos de la localizacin industrial, reas de influencia de centros de servicio, el comercio internacional, patrones y teora de intercambio, la integracin econmica, factores geoeconmicos que intervienen en el comercio internacional, las fuentes y la aplicacin de la energa, el petrleo (patrones de produccin y distribucin mundial), la energa de carbn y la energa hidroelctrica.

El curso de antropologa urbana present una definicin de lo que es la antropologa urbana y sus relaciones con otras disciplinas. El trabajo de campo en los centros urbanos, las tipologas latinoamericanas, el continuo folk-urbano, el desarrollo y el enfoque de las investigaciones urbanas en frica y Amrica Latina, los migrantes rurales, las causas y consecuencias de la adaptacin urbana, los lazos de los migrantes con las comunidades de origen, los barrios de invasin y la erradicacin de estos, los vecindarios, la

126 cultura de la pobreza (el trabajo de Oscar Lewis), las asociaciones voluntarias formales e informales (sindicatos, clubes), el cambio a nivel de la escala de valores en una dimensin generacional.

El curso de problemas urbanos se enfoc en la caracterizacin de la poblacin colombiana y su distribucin, los procesos de urbanizacin, los polos de atraccin y desarrollo, la relacin campo-ciudad, el concepto de marginalidad, las clases o sectores socio-econmicos, la movilidad socioeconmica y las lites colombianas.

El curso de cambio social se orient a mostrar las dimensiones socioculturales econmicas y polticas en los procesos de complejidad social; la civilizacin como crecimiento en el tiempo (los griegos y sus ciclos de gnesis y decadencia, los cristianos y la metfora de perfeccin, progreso y degeneracin); la teora de la evolucin social; la definicin de persistencia y cambio; modelos de consenso y conflicto; el concepto de cambio (contacto-aculturacin, deculturacin-asimilacin); extincin e integracin de comunidades humanas; caractersticas de la poblacin nacional; incidencias por cambios regionales sobre la poblacin y la explotacin del medio ambiente; la descomposicin del campesinado; luchas agrarias; conflicto de clases sociales; movimientos mesinicos; desarrollo, subdesarrollo y dependencia; desarrollo y progreso.

Nstor Miranda Ontaneda, diez aos despus de su paso como director del DAUA (1970-1971), reflexiona sobre lo que el piensa ocurri con la protesta estudiantil de los estudiantes:

127 [la crisis] fue el resultado de la contradiccin entre el proyecto cientifista de la direccin y las expectativas de numerosos estudiantes inmersos ya en el clima contestatario que creaba la explosiva situacin del pas y en el compromiso de un estudiantado que acababa de enterrar al socilogo [Camilo] Torres y que haba escrito en su pancarta fnebre que la revolucin sera la respuesta a su muerte En Colombia se cuestion entonces la utilidad prctica de la etnologa y de la arqueologa frente a las masacres de indgenas y a la persecucin de campesinos que piden Reforma Agraria (Miranda, 1984: 586). En este contexto, en el DAUA, afirma Miranda, se comienzan a introducir tmidos ensayos de teora marxista, se comenz a escuchar con atencin a los profesores franceses practicantes del estructuralismo e informados de las novedades althusserianas, tambin se comenz a hablar de

epistemologa. En la Universidad de los Andes, los jvenes antroplogos tuvieron un liderazgo ideolgico no tanto por antroplogos como por ser algunos de ellos miembros directivos o prominentes del MOIR, del Bloque Socialista o del grupo denominado no alineados, afirm Miranda (1984: 587).

Este hecho es importante puesto que la exigencia de parte de los estudiantes de nutrirse de teora marxista se cumple en el marco de la formacin partidista, de tal manera que no existe presin estudiantil para institucionalizar un programa marxista, proyecto utpico en una universidad burguesa que hubiera preferido clausurar el departamento antes de permitir cambios de tal magnitud Menos por efecto de la presin estudiantil, aunque por respeto a sus expectativas, y fundamentalmente porque no exista un consenso sobre la importancia del pensamiento marxista en la formacin de un cientfico social, se proyecta en el nuevo programa un lugar

128 importante pero no absoluto para la teora marxista (Miranda, 1984: 587-588). Adems de los cursos antes mencionados, introducidos en el pnsum del DAUA, Miranda afirma que se introdujeron cursos como pensamiento social, donde se trataba a Marx y algn otro clsico de las ciencias sociales; un curso de antropologa poltica donde se trat los fenmenos de poder, los movimientos sociales, el colonialismo y el imperialismo; y un curso sobre indigenismo donde se sigui la polmica mexicana marxista sobre este tema. Incluso, afirma Miranda, los cursos de metodologa y organizacin social en el segundo semestre de 1971 evolucionaron en un curso sobre la epistemologa de la antropologa (Miranda, 1984: 588). Los profesores del DAUA para aquella poca fueron Piedad Batelli (posteriormente directora), Luis Horacio Lpez, Alvaro Chvez, Franois Ren Picn, Guy T. Ashton, Segundo Bernal Villa y Nstor Miranda.

Las posiciones frente al valor de las investigaciones de tesis para recibir el ttulo de licenciado en la dcada de los setenta (produccin acadmica de primer nivel, segn Miranda) realizadas bajo un enfoque marxista, materialista histrico o materialismo dialctico, no son muy positivas, como ya se dijo. Sin embargo, se presentan balances positivos como el de Miranda, para quien las teoras sociales discutidas en los pnsum (tanto en el DAUA como en el de la UNC) no pasan de tener una simple funcin informativa y generalmente no tienen incidencia en las praxis del individuo. El marxismo, por el contrario, induce a un proceso de concientizacin que lleva al estudioso a reflexionar sobre su propia posicin en la estructura de clases de la sociedad en que vive, y no pocas veces genera cambios o

129 conflictos individuales que lo acompaan toda una vida (Miranda, 1984: 577). Veamos con detenimiento este balance.

En el DAUA, para aquella poca, la gran parte del profesorado eran exalumnos del mismo, y como lo seala Uribe (1980a: 26), algunos de ellos acababan de completar su monografa de grado despus de su primera experiencia real de campo, razn por la cual no podan madurar sus concepciones tericas, ni ligarlas convenientemente con su experiencia emprica an limitada.

Con respecto al desarrollo de la etnologa en la dcada de los setenta, Uribe (1980a) toma como material de anlisis las monografas de grado39 por ser stas las que mejor expresaron las promesas y las dificultades del proyecto marxista:

En ellas aparece casi invariablemente un marco terico inicial, en donde el autor manifiesta su inconformidad con la etnologa tradicional y plantea los principios innovadores. La lista de quejas es larga: se critica al funcionalismo por ser sincrnico e inadecuado para explicar el cambio histrico; se anota su sesgo conservador, al considerarse los sistemas sociales en un estado de equilibrio y con un mnimo de conflicto interno y desorden; se tachan los estudios de comunidad por aislar conceptualmente los grupos indgenas en un intento de explicar su homogeneidad cultural, aun a costa de atomizar dicha totalidad en rasgos y patrones cuyo peso especfico es igual. Acto seguido, se presenta al materialismo histrico como una alternativa para los estudios etnolgicos. Se muestra su concepcin de la historia y del conflicto social, no sin dejar de notar que la base econmica tiene un mayor
Aunque Uribe (1980a) no especifica si est considerando todas las monografas relacionadas con aspectos etnolgicos de todos los Departamentos de antropologa o slo las del DAUA, la caracterizacin que presenta de stas puede expresar lo que sucedi no solamente en el caso de la etnologa, sino con algunas la antropologa cultural con esta orientacin (Barragn, 1998).
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130 peso especfico en esa explicacin. Esta presentacin generalmente hace uso de gran difusin de citas de los clsicos marxistas y sus intrpretes recientes, y en el fondo constituye una confesin de fe en dicha concepcin de lo social. Una vez terminado el marco terico se pasa al aspecto emprico de la tesis, a dar cuenta de los resultados de un trabajo de campo usualmente muy corto. Y es ah precisamente donde surgen las dificultades: como no hay todava un dominio suficiente de la teora, es difcil pensar la realidad en trminos de ella para simultneamente enriquecerla, y el resultado es ms una descripcin de la situacin de campo que su anlisis. Ms an, no desaparecen por completo del tratamiento, elementos de las teoras que se busca reemplazar. (Uribe, 1980a: 27). En el caso del DAUA, 15 de las 27 tesis (55.5%) realizadas sobre aspectos etnolgicos en la dcada del setenta se ocuparon de los problemas intertnicos, especficamente la relacin entre la sociedad mayor y los grupos indgenas. Concretamente, los estudios se llevaron a cabo entre los grupos indgenas: andoke (Caquet), ingas (Putumayo), guambianos (Cauca), tucanos (Vaups), chimilas (Magdalena), arhuacos (Sierra Nevada de Santa Marta), emberas (Choc) y los huitoto en el departamento del Amazonas (ver Barragn, 1998, ver anexo 9).

A pesar de que Uribe reconoce que de estos trabajos surgieron aportes en la aparicin y consolidacin de temticas (en el caso de la etnologa aparece el inters por los problemas intertnicos en contexto regionales amplios), Miranda seala que esto slo es un intento de matizar, soslayando el hecho de que los veinte aos de tanteos y reveses son muestra de un proceso que poco a poco se est encaminando por vas ms seguras (Miranda, 1984: 576). Las contribuciones de las monografas realizadas con este enfoque

131 tanto en grupos indgenas, campesinos y urbanos , fueron para Miranda,

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bastantes productivas a pesar de los problemas sobre la claridad con la que recibieron los estudiantes los fundamentos tericos marxistas en los Departamentos (Miranda, 1984). En el campo de la etnografa la sealizacin de los relaciones intertnicas, en especial las de la sociedad mayor con las sociedades indgenas, fue uno de los aspectos ms estudiados; un intento por confrontar la etnologa de rescate con planteamientos como este: Si se permite la desaparicin de los hombres que la crearon, para qu queremos la descripcin de su cultura? (Vasco, [1975]41, en Miranda, 1984: 590).

Pero el esfuerzo de los trabajos marxistas fue an ms lejos segn Miranda, dado que el concepto dialctico de totalidad les permiti establecer mayor nmero de relaciones, como por ejemplo el de identidad tnica, que a su vez plate el de identidad nacional y por consiguiente el de cultura nacional (1980: 591). Este mismo autor presenta como aporte la crtica que se hizo al concepto tradicional de cultura; la aculturacin se tach de eufemismo que ocult todo el contexto de explotacin econmica y sojuzgamiento poltico (Miranda, 1984: 591). En este mismo aspecto, se hizo nfasis en la crtica a la labor de los misioneros como agentes representantes de la cultura opresora, benefactores del gobierno. El enfoque marxista y su postulado de explicar la conformacin de una cultura, no exclusiva pero s

fundamentalmente por el modo de produccin, segn Miranda, tambin llev

Miranda toma en cuenta las monografas realizadas en la dcada de los setenta en el DAUA y en el Departamento de la UNC, 295 tesis en total. 218 correspondieron al DAUA y 77 al Departamento de la UNC. 41 Vasco, Luis Guillermo. Los Cham. Situacin del indgena en Colombia. Tesis de grado, Departamento de Antropologa, UNC. 1975.

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132 a explorar las categoras de la antropologa econmica y abrirle un espacio como perspectiva analtica (Miranda, 1984: 591). Con respecto al aporte que hicieron las tesis de grado42 con enfoque marxista al estudio de las sociedades rurales, para Miranda, ste consisti en establecer los tipos de relaciones de la economa parcelaria con el modo de produccin dominante (1984: 593).

En esta poca los trabajos entre comunidades campesinas fueron favorecidos por los programas de Reforma Agraria llevados a cabo por el INCORA (Instituto Colombiano de Reforma Agraria), institucin que permiti la vinculacin de varios antroplogos dentro de sus planes de trabajo.43 Las monografas abordaron el problema de la cuestin agraria bajo una perspectiva histrica, concentrndose en la polmica de establecer si la forma de produccin en Colombia era capitalista o an se encontraba en una fase feudalista. Posterior a eso, afirma Miranda, los estudios se apartan de las macrovisiones para explorar las caractersticas de la economa parcelaria en nuestro pas, tratando de recuperar tradiciones del pensamiento clsico en el tema de los campesinos como las aportadas por Karl Polanyi, Marshall
En el caso del DAUA la correlacin entre el enfoque de antropologa econmica y los estudios realizados en comunidades campesinas es muy alta, ver Grfica 7 y Grfica 8. 43 La posibilidad de que antroplogos empleados por el gobierno investigaran sobre problemas sociales campesinos, tuvo como antecedente el Departamento Tcnico de Seguridad Social Campesina bajo la direccin de Ernesto Guhl (Decreto 2082 de 11 de agosto de 1953). Este Departamento se inspir en las recomendaciones de las Comisiones encabezadas por Lauchlin Currie (Programa de Fomento para Colombia, 1951) y Louis Joseph Levret (Estudio sobre las Condiciones del Desarrollo de Colombia); en las cuales se seal la urgente necesidad de emprender investigaciones sistemticas sobre la cultura, el medio geogrfico y la economa de las sociedades campesinas. Algunos de los antroplogos que fueron vinculados a este proyecto fueron: Milciades Chaves, Roberto Pineda Giraldo, Virginia Gutirrez de Pineda, Luis Duque Gmez, Julio Csar Cubillos; para esta poca ya estaban de vuelta en Colombia despus de hacer sus estudios de postgrado gracias a las becas ofrecidas por la John Simon Guggenheim Memorial Foundation. Sin embargo la labor de este Departamento tambin se vio enfrentado a los intereses y coyunturas polticas de los cambios de gobierno, lo cual produjo la salida de Guhl de la direccin y la dispersin del grupo de antroplogos (ver Chaves, 1986: 200; Pineda, 1999: 37).
42

133 Sahlins, Aleksandr Chaianov o Godelier (ver Miranda, 1984). Lo anterior se puede confrontar por el momento, para el caso del DAUA, con la bibliografa utilizada en los cursos de antropologa econmica y sociedades campesinas (programas de curso) y en las mismas monografas.

En trminos generales, las contribuciones marxistas se caracterizan por la tendencia a romper el marco microestructural de la sociedad campesina y a conceptualizarla en su relacin macroestructural, como parte del todo nacional. Cultura se conceptualiza como efecto. As, la cultura campesina, la negra, la mestiza o la blanca, son necesariamente la sntesis de estos dos vnculos estructurales ya que cada vez ms los patrones culturales de la sociedad mayor se imponen en la sociedad campesina (Miranda, 1984: 595). En el caso de las sociedades urbanas44, Miranda seala el nfasis que tuvieron estas investigaciones: fue el momento cultural que incidi en las formas de organizacin del proletariado en las ciudades (1984: 598). Lo anterior, por supuesto, inspirado en las altas tasas de migracin a las ciudades y el descontrolado crecimiento de stas; fenmeno consecuencia de procesos tan variados como la violencia bipartidista de los aos cincuenta o la atraccin de mano de obra que supliera los grandes proyectos de industrializacin en las grandes ciudades. Esta poblacin objeto de estudio y su espacio de ocupacin fue denominada de una forma muy variada en estas primeras tesis: lumpen-proletariado, poblaciones subnormales, barrios perifricos, barrios marginales, barrios suburbanos, barrios piratas, tugurios o cinturones de miseria.

44 Miranda identifica 16 tesis con enfoque marxista, 8 para el DAUA y 8 para el Departamento de la UNC (1984: 579).

134 En el caso del DAUA es comn encontrar en las introducciones o presentaciones de las tesis una contextualizacin de dnde se ubica el trabajo dentro del vasto campo de investigacin antropolgica. Muchas de las investigaciones presentadas en la dcada de los setenta, eran clasificadas por sus autores como pertenecientes al campo de la antropologa urbana por el simple hecho de realizarse en una ciudad, cuando en realidad se ocupaban de problemas que fcilmente hacen parte de la antropologa mdica o incluso aplicada. Es claro que hubo confusin en hacer antropologa en la ciudad y hacer antropologa de la ciudad; es decir, la aplicacin de los mtodos y procedimientos de la antropologa para aprehender la realidad cultural de una sociedad que desenvuelve sus actividades en el mbito espacial de una ciudad (Pineda, s.f.: 18).45

Es interesante el cambio de intereses que vivieron algunos de los etnlogos formados por Rivet en la dcada de 1940, cuando despus de completar sus estudios de postgrado en EE.UU., postergaron sus trabajos en grupos indgenas y desplazaron sus intereses a los problemas de la sociedad blanca. Otros antroplogos de generaciones posteriores formados en el ICAN dieron los primeros pasos en la investigacin sobre sociedades afroamericanas, por ejemplo Nina S. de Friedemann. Pero esta apertura de los horizontes antropolgicos hacia grupos no indgenas no fue fcil: al final de la dcada de los aos cincuenta y comienzos de los sesenta, cuando se plante la necesidad y conveniencia de estudiar las ciudades actuales con el mtodo antropolgico, un grupo de antroplogos formados en el IEN y en el ICAN y apegados a la escuela tradicional etnolgica calificaron estos nuevos

Esta es una de las razones por la cual de la clasificacin realizada de las monografas de grado del DAUA en la dcada del setenta, slo 5 tesis resultaran propiamente realizadas desde los intereses de la antropologa urbana (Barragn, 1998). Ver Grfica 9.

45

135 intereses como espurios, o por lo menos para las finalidades y los compromisos que tena el ICAN con los estudios de los grupos prehispnicos y los grupos indgenas actuales en aquella poca (Pineda G., entrevista marzo de 2000).

Nosotros veamos en la prctica de la antropologa (que empezbamos a sustentar y predicar) la necesidad inaplazable de estudiar nuestra propia cultura, para conocernos a nosotros mismos, para sustentar recomendaciones y derivar soluciones, sin que ello significara abandonar las investigaciones en los grupos indgenas (Pineda, 1999: 42).

En un contexto general, R. Pineda Giraldo, quien en la dcada de los sesenta y setenta se desempe como director de planeacin del Instituto de Crdito Territorial y como director del Centro Interamericano de Vivienda y Planeamiento (CINVA) entre 1963 y 1972, seala que en el caso colombiano la transicin que hicieron los antroplogos de estudiar grupos indgenas a estudiar comunidades campesinas y urbanas, estuvo

acompaada de ciertos problemas metodolgicos. Estos se manifestaron concretamente en el constante fracaso en los estudios que queran implementar programas de planeamiento y en un nivel general, en la imposibilidad de poder juntar los esfuerzos individuales que se hacan en las comunidades (tanto en el caso de las campesinas como en el de las urbanas) y obtener una visin general sobre la cultura campesina como de la urbana (Pineda, s.f.).

La metodologa implementada en los estudios que se desarrollaron en estos grupos fue prcticamente la misma que se haba utilizado en los estudios de comunidades aborgenes (la etnografa), aunque en algunos casos se

136 recurri a la cuantificacin, consecuencia de la influencia de la sociologa y sobre todo, seala Pineda (s.f.), por la exigencia de resultados concretos y de propuestas viables de implementacin para los programas de desarrollo rural y urbana del gobierno.

Efecto de lo anterior son entonces los clsicos estudios de comunidad, para los que Pineda G. seala graves errores metodolgicos:

el primero considerar la comunidad como objeto de estudio, cuando an no se haba definido qu era concretamente y se caracterizaba ms por su volatilidad, inasibilidad y la dificultad para configurarla en trminos espaciales. El segundo error, caracterstico de estos primeros trabajos fue considerar las comunidades aisladas de sus contextos mayores; en el caso de las comunidades campesinas del contexto con las ciudades, la regin o el pas. En el caso de las comunidades urbanas predominaron los estudios de caso, donde el barrio se vuelve la unidad de anlisis y se presenta una visin estrecha, limitada y en algunos casos desconectada de la cultura de la ciudad y de la poltica institucional. En los dos casos se pudieron estudiar las relaciones internas, las de intracomunidad, pero no se presentaron con todo su significado y su contexto (Pineda G., entrevista personal junio de 1999). Se puede tropezar, por ejemplo con una monografa sobre el papel del curandero en el barrio N de la ciudad X y encontrar en ella un artculo excepcionalmente bien hecho, seriamente documentado que describe al curandero y sus relaciones con una clientela; pero no se vislumbra en l el papel cultural de la ciudad frente al curandero ni frente a la clientela del mismo. O puede uno hallar excelentes estudios de mercado, pero siempre enmarcados en un ambiente estrecho, cerrado, con anlisis de las relaciones intramercado, pero no con relacin a la ciudad misma. En resumen, en estos estudios no se destaca la cultura de la ciudad como fondo; se muestra parte de una ciudad, se dejan dibujar elementos de la ciudad y de la cultura

137 imperante en ella, pero no la cultura en su integridad (Pineda G., s.f.: 60). Fueron estas dificultades las que Pineda G. consider como obstculos para la configuracin de teoras que sirvieran para nuevas investigaciones, para la aplicacin de medidas polticas del gobierno y la consecuente implementacin de programas de desarrollo en el campo o en la ciudad.

De esta forma, en estrecha relacin con el inters de investigar la vida de sociedades campesinas y de sociedades urbanas, y mas an con el inters de darle un nuevo papel a la antropologa en su relacin con sus objetos de estudio, la antropologa aplicada fue uno de los campos ms discutidos y controvertidos en esta dcada.

Desde mediados de la dcada del cincuenta, pasado el rgimen de los gobiernos conservadores, nuevamente en los mbitos de la academia y la administracin pblica prosperaba la conciencia del valor terico y prctico que las ciencias sociales podan brindar al conocimiento de la cultura y la sociedad y para precisar las causas de los grandes problemas nacionales. La academia estara as en capacidad de ofrecer soluciones operativas en sus reas de competencia (Pineda G., 1999: 37). Como contribucin a este buen ambiente entre el gobierno y sus Instituciones y los cientficos sociales, afirma Pineda, cuentan los exitosos resultados de programas de desarrollo llevados a cabo por pases como Estados Unidos y la Organizacin de las Naciones Unidas (ONU); tambin la reciente llegada de socilogos y antroplogos con especializaciones en universidades americanas y que podan aportar la experiencia acumulada en sus estudios para el desarrollo de programas acomodados a los contextos nacionales (1999: 37).

138 Algunos antroplogos aceptamos el reto [finales de la dcada del cincuenta y la dcada del sesenta] de participar en la solucin de problemas nacionales, dirigidos a mejorar la calidad de vida de sectores de poblacin, con instituciones interesadas en ellos, aportando investigaciones puntuales y propuestas concretas (de conocimiento de pautas culturales y costumbres propias de determinados sectores de poblacin, de cambio de actitudes profesionales, de modos de comunicacin entre el proyecto propuesto y la comunidad involucrada, de determinacin de necesidades sentidas, de participacin y organizacin comunitaria, etc.). [En Colombia] Carecamos de una institucin universitaria de enseanza formal de antropologa aplicada y slo unos pocos antroplogos habamos tenido oportunidad de asistir a ctedras sobre la materia en el exterior, pero sin el fogueo de la prctica dirigida. Mxico nos adelantaba, pues desde 1951 la Escuela de Antropologa e Historia con la colaboracin del Instituto Indigenista, haba establecido una seccin de antropologa aplicada en la cual se impartan cursos de antropologa social, sociologa rural, planificacin social, psicologa social, integracin de las ciencias sociales, antropologa aplicada, etc. [Los antroplogos en Colombia] Dependamos crticamente de la literatura especializada para suplir deficiencias, pero no era fcil de adquirir, por lo cual recurramos a obras de alcance general terico y espacial, de las que destaco algunas que cubren el perodo 1853-1964, por su carcter de sntesis y de balance, que representan en cierta manera, un estado del arte en su momento, y unas ms tardas como punto de referencia para una actualizacin en 1978 [los trabajos de Margaret Mead, los de Juan Comas en Mxico, los de Benjamin Paul en antropologa mdica y los de George M. Foster]46. Para mi fueron fuente de consulta permanente, tanto terica como tica, porque mirando nuestra situacin de entonces con la perspectiva de hoy, creo que estbamos en la posicin de Margaret Mead, en su artculo de 1978, colocaba a los jvenes antroplogos que se interesaban por la aplicacin
46 El balance de esta bibliografa es presentado en detalle por Pineda G. en el pie de pgina 33 (1999: 41).

139 de ciencia en ese momento: [] similar a la de los aislados sacerdotes obreros en Francia que fueron, uno por uno, a trabajar en las industrias y, o bien fueron abandonados por la Iglesia o ellos mismos la abandonaron al fin porque no tenan a nadie para consultar o con quien conversar en el curso de sus decepcionantes experiencias. Para nosotros, las experiencias universales fueron la Iglesia que no nos abandon. En ellas nos refugiamos y de ellas tomamos analticamente criterios de interpretacin y operacin. Pero no dejaba de preocuparnos la ausencia de sustentaciones nacionales slidas de respaldo investigativo (Pineda G., 1999: 40-41). Sin embargo, Pineda G. cuenta cmo a pesar de estas carencias, la tarea de hacer antropologa aplicada se tom como una labor tanto cientfica como tica por parte de l y de sus compaeros. La compenetracin entre estas dos facetas y la profundidad a la que tena que llegar el antroplogo deba ser tal, afirma Pineda G., que pudiera anticipar al Estado o a la comunidad las consecuencias que una propuesta o una accin. Pero en muchos casos esto se obstaculiz por la inmediatez que se le exigi al antroplogo para solucionar problemas que en condiciones normales ameritaban una experiencia de campo; esto condujo entonces a la sustentacin de proyectos de cambio con base en generalizaciones (Pineda G., entrevista noviembre de 1999). Intuitivamente s tenamos conocimiento sobre esta sociedad, afirma Pineda G., pero no se haban mirado sus problemas bajo la lupa del inquirir cientfico. Conocamos lo que algunos estudios, estadsticas y otras fuentes nos mostraban, pero ignorbamos la estructura real de la cultura que vivamos de manera inconsciente (1999: 41).

A medida que nos sumergimos en ella con espritu analtico, fuimos comprendiendo que las manifestaciones y expresiones que diferenciaban a unos estamentos o clases sociales de otros, tenan alcances ms significativos que los meramente folklricos que se les atribuan y cmo daban cabida a

140 distinciones injustas, que alcanzaban a eliminar de los beneficios de planes de mejoramiento social a grandes sectores de poblacin. La discriminacin era la expresin simblica de una estructura social fuertemente jerarquizada y discriminatoria de hondas races en el tiempo. Adems de ser un pas de variedad cultural regional [nuestros estudios en el IEN ya no lo haban permitido entender, afirma Pineda personalmente], lo ramos tambin de diversidad cultural estamental que, histricamente, haba sancionado legalmente determinadas costumbres y pautas practicadas por unos estamentos, mientras desconoca la validez de otras de larga tradicin, producto de la poca colonial, que continuaban arraigadas en amplios sectores populares carentes de poder (Pineda G., 1999: 41). Adems de los problemas metodolgicos ya sealados que tuvieron la gran parte de estos estudios en antropologa aplicada, Pineda G. resalta otro que se aada y que tena un fuerte componente tico: debe la antropologa aplicada hacer nfasis en lo que la gente quiera (necesidades sentidas) y en ayudarla a conseguirlo? o debe enfocarse en cmo convencer a esta gente en lo que gente de otra cultura (o de otro estamento), piensa que es mejor para ella? (Pineda G., 1999).

De esta forma, poco a poco la antropologa aplicada fue ganando un espacio en las agendas del gobierno colombiano con experiencias en balance positivas (Chaves, 1986; Pineda G., 1999) y lleg como en el caso del DAUA en la dcada de los sesenta a constituir una rea concreta de especializacin en el programa de formacin de antroplogos, enfocada principalmente al problema de contacto entre grupos indgenas y la sociedad mayor. El indigenismo que se manifest en la dcada de los cuarenta con labor de los miembros del IIC y el IEN y que en un momento proclam acciones beligerantes, trascendi los intereses de los antroplogos

141 en las dcadas posteriores bajo el campo de la antropologa aplicada. En ella pusieron sus esperanzas, tanto los antroplogos preocupados por los abusos que vivan los grupos indgenas consecuencia de las decisiones del gobierno en materia de territorializacin, como aquellos interesados en los problemas de sociedades urbanas y campesinas.

A mediados de la dcada de los setenta, despus de la conmocin universitaria, la discusin sobre el papel de la antropologa en la sociedad pas al contexto gubernamental en cabeza del ICAN y del polmico papel que realiz Alvaro Soto en la direccin simultnea del ICAN y de el DAUA (1973-1980). Pineda C., estudiante en esa poca del DAUA describe este lapso de tiempo, como uno en el cual se vivieron intensamente muchas de las dinmicas y contradicciones que se generaron desde los sesenta (Pineda C., 1989).

Una de las grandes crticas a la labor del ICAN en este perodo fue el planteamiento en 1975 de una poltica indigenista para Colombia a cargo de Soto y que se present como la poltica institucional del ICAN (Soto, 1975a). El planteamiento central de tal poltica fue brindar al gobierno principios generales para que as este pudiera orientar sus planes de desarrollo con respecto a las comunidades indgenas.

Soto clasific las grupos tribales en tres grandes grupos. En el primero de ellos, los grupos tribales cuyo contacto con la sociedad ha sido nulo, y aquellos que an sabiendo que existen otras gentes a su alrededor, no han querido establecer ninguna clase de relacin con ellas, probablemente porque temen, con razn, la propia destruccin de sus cultura. En el segundo grupo se encontraban los grupos que conservan an su propio

142 lenguaje, sus propias tradiciones, pero que por la cercana a sitios de poblamiento o enclaves de los blancos, han establecido cierto grado de dependencia, sobre todo econmica con ellos; llamaremos a estos grupos indgenas en transicin . El tercer grupo defini a aquellos grupos que aunque conservan gran parte de su cultura, se encuentran ya en un franco proceso de campesinizacin especialmente en las cordilleras (Soto, 1975a: 24-25). A pesar de esta caracterizacin de los grupos, Soto enfatiza que estos grupos no son homogneos y su organizacin social guarda estrecha relacin con el ambiente geogrfico que los rodea. Teniendo en cuenta lo anterior, las directrices de la poltica indigenista deben ser las siguientes, anot Soto:

En primer lugar tendremos que plantear el problema de la supervivencia fsica de los indgenas. Una poltica indigenista tiene que contemplar como primer punto programas de atencin mdica a los indgenas. De nada sirven las buenas intenciones que tengamos hacia estas comunidades si sus posibilidades de supervivencia estn limitadas por las enfermedades llevadas por los blancos. Pero este servicio mdico no debe desconocer los mecanismos profilcticos de la propia cultura ni presentar una superposicin sobre los sistemas mdicos autctonos, sino ms bien un complemento. En segundo lugar tendremos que hablar de nuestros sistemas de educacin. Es necesario que los sistemas educativos que les llevamos a estos indgenas estn adaptados a sus necesidades. De qu le sirve a un indgena saber dnde queda la isla de Madagascar o cmo son los rinocerontes, si por otra parte estamos contribuyendo a su propia destruccin, negndoles sus valores propios, negndoles su propia cultura al afirmarles que sus costumbres y tradiciones, sus formas de vida son cosas de salvajes?. Cmo pretendemos aportar educacin a los indgenas si nosotros mismos hemos desvalorizado el concepto de indio? Si por lo general los maestros encargados de transmitir los conocimientos de los

143 blancos desconocen al indgena y lo consideran como inferior con menos capacidad de pensamiento abstracto o inteligencia que un blanco?. Si a travs del lenguaje y de la educacin a sos maestro se les ha inculcado tcitamente el desprecio por las culturas aborgenes?. Cuando queremos insultar a alguien, cuando queremos degradar alguna cosa nos referimos a ello como indio. No sea indio!, se le dice a una persona para insultarla. A los hampones se les llama apaches que es el nombre de un grupo indgena de Norteamrica y cuando se quiere denigrar a una persona, se le dice que es un guache, nombre con el cual los chibchas designaban a lo ms escogido de sus militares La educacin que se les da a lo sumo los capacita para ser sirvientes, malos obreros al servicio de los blancos. Nunca se ha pretendido de ellos, hacindolos participes de la cultura nacional, que participen en los niveles ms altos Es necesario entonces, que los programas de educacin sean reformados, que el contenido de lo que se les ensee sea acorde con la realidad cultural de cada indgena; que los sistemas educativos reafirmen la lengua y los valores propios del indgena, y sobre todo, que esta educacin les sea til para que participen en la cultura nacional sobre un nivel ms digno para ellos (Soto, 1975a: 25). Con respecto al problema de la propiedad de la tierra, Soto seal que bajo la ley operante en esa poca (ley 31 de 1967), los grupos indgenas tenan el derecho a se les reconociera la propiedad individual o colectiva de la tierra tradicionalmente ocupada por ellos y en dado caso que el tamao de este territorio aumente. Adems de esto, seal Soto, es necesario otorgar a los grupos indgenas lo necesario para que puedan beneficiar estas tierras con los medios modernos que estn a su alcance y garantizarles al proteccin del medio ambiente que los rodea (Soto, 1975a: 26).

144 Con respecto a los grupos transicionales, Soto afirm que la poltica indigenista del ICAN abogaba por el principio de no discriminacin, para garantizar igualdad de condiciones a los indgenas o campesinos que busquen empleo; tambin por lograr que el choque cultural con los blancos no signifique la destruccin de estos grupos. Para ello, es necesario que el proceso de sntesis entre las dos culturas se efecte muy lentamente y siempre a travs de las formas tradicionales de adaptacin de los indgenas. Se respetarn adems los grupos tribales que an no han querido establecer contacto, sin asumir una actitud de conquista con respecto a ellos (Soto, 1975a: 26-27).

La poltica indigenista tambin contempl la proteccin a los grupos indgenas ubicados en zonas de fcil acceso, de la denigrante comercializacin de sus valores y tradiciones culturales y de la consecuente dependencia de un sistema econmico artificial, al convertirlos en medios de atraccin turstica. Por ltimo Soto sealo que la poltica de accin gubernamental47 no se basa en el convencimiento etnocntrico de que nosotros somos los que poseemos la verdad y la razn. Finalmente Soto concluye que:

Es una poltica que est planteada con el convencimiento de que los indgenas del pas tambin tienen mucho que ensearnos. Los mecanismos de control del equilibrio biolgico, las taxonomas de ciertas especies de animales, el uso de algunas plantas medicinales, por ejemplo, son conocidos por algunos grupos indgenas en forma mucho ms acertada que la de los zologos, bilogos, y botnicos blancos (Soto, 1975a: 27).

47

nfasis mo.

145 Las crticas no se hicieron esperar; para aquella poca varios antroplogos se asociaron para hacer publicaciones peridicas donde pudieran hacer crticas a las polticas culturales del gobierno de turno y a los abusos a que eran sometidos los grupos indgenas. En Popayn un grupo de antroplogos48 fund Rana. Peridico de antroplogos, en el cual haciendo uso o no de un seudnimo, los antroplogos discutan temas de controversia poltica y expresaban sus opiniones sin ningn tipo de censura. Tal fue tambin el caso de Yavi. Apoyo a las luchas indgenas, publicacin que apareci en los ltimos aos de la dcada del setenta. Otro medio de divulgacin con algo ms de trayectoria pero con los mismos objetivos fue Micronoticias y que posteriormente se llam Noticias antropolgicas, medio de divulgacin de la Sociedad Antropolgica de Colombia (SAC).

Bajo el seudnimo de Isigodo apareci una crtica titulada La Sabidura indigenista del Seor Director. Frente a la formulacin misma de la poltica indigenista, este antroplogo afirm que en ningn lugar aparecen las verdaderas causas socio-econmicas y polticas de la poltica etnocida del Estado, ni el proceso de expansin mercantilista europeo, ni la formacin de enclaves coloniales y neocoloniales, ni la estructura latifundista del pas. Frente a la afirmacin de Soto acerca de que los recursos humanos estn conformados desde el punto de vista cultural por tres estructuras sociales (la indgena, la campesina y la urbana), Isigodo se pregunta si basado en lo anterior, es cierto que los terratenientes del Cauca y del Valle del Cauca forman una unidad socio-cultural con los jornaleros y las rancheras negras del Pata;

48

Entre sus directivas se cuenta a Roberto Pineda Camacho, Horacio Calle y Hctor Llanos.

146 o, la clase burguesa a la que pertenece el seor Director conforma una unidad socio-cultural con los habitantes de los barrios marginales de Bogot. Esta categorizacin es tan pobre que ni siquiera vale la pena comentarla Ni para qu mencionar el siguiente prrafo: La conformacin de estas culturas nacionales (la indgena, la campesina, la urbana) es el resultado de la interaccin con un medio ambiente geogrfico. Slo alguien que desconozca el sentido ms elemental del concepto de nacin podr hablar en esos trminos. Pero cada cual usa los trminos como le convengan, y en eso est en su derecho. Lo inaudito es que el determinismo geogrfico explica la estructura tri-nacional del Estado colombiano. El Dr. Soto concede cierta importancia a la influencia de la Conquista: lo que signific una transformacin de los patrones culturales propios de los habitantes nativos. Ni la actual antropologa ms recalcitrante plantea los problemas de explotacin econmica y dominacin poltica en esos trminos. Volvemos al tiempo que toda la violencia econmica e ideolgica es llamada cambio en los patrones culturales. Por lo visto el Director ocupado en sus labores burocrticas no ha tenido el tiempo de estudiar toda la tendencia actual de la antropologa latinoamericana, y claro ni de escuchar los planteamientos de las organizaciones indgenas (Isigodo, 1976: 7) Frente a la propuesta indigenista de los aspectos que tienen que ser tomados en cuenta por el gobierno, Isigodo afirm que en la salvacin de los indgenas (inspirada segn l en la tan de moda arqueologa de salvamento) se le qued por fuera al director la importancia de las Organizaciones indgenas como uno de los nicos medios de garantizar su unidad, de luchar contra la explotacin de la clase dominante. Frente a los campesinos, Isigodo pregunt qu se puede esperar de planteamientos que caracterizan la campesinizacin como un proceso en el que se da contratacin de servicios?. El terraje, la aparcera, el jornaleo no son para el seor Director sino una simple contratacin de servicios. Finalmente, Isigodo concluye cmo el director del ICAN termin cayendo en lo que al inicio de su

147 poltica indigenista advirti Considero que una poltica indigenista, no puede ser planteada como resultado de especulaciones de escritorio (Soto, 1975a: 23).

No se habr interrogado cmo a pesar de esta bella legislacin ocurri [la matanza indgena de]49 Planas, o la matanza de indgenas en la Pedrera que por ninguna parte de los trabajos de la estacin de la Pedrera se mencionan (Isigodo, 1976: 8). Con ms detalle, Rivera (1983) revisa oracin tras oracin la poltica indigenista, evidenciando los mismos vacos y contradicciones:

Los programas de salud, educacin y modernizacin parecen ser paternalistamente elaborados y presentados (impuestos?) a los indgenas como hechos cumplidos, pues, aunque dice se respetar a los grupos tribales que an no han querido establecer contacto, por todas partes se da como inevitable la participacin real en la cultura nacional y el proceso de sntesis entre las dos culturas que se debe efectuar a travs de las formas tradicionales de adaptacin a los indgenas (Rivera, 1983: 348-349). Este mismo autor ve como causa de esta inconsistencia y contradiccin conceptual, que en Colombia la formacin de antroplogos ha hecho nfasis en el concepto de cultura como un todo ahistrico, funcionalmente integrado, coherente y armnico, que no contempla las contradicciones y

transformaciones propias de la historia. Lo anterior, segn el antroplogo, gener la pretensin de una disciplina emprica dentro de una corriente culturalista, lo que se tradujo en un retardado desarrollo de la antropologa y

49 Estos genocidios ocurrieron en 1967 entre indgenas guahibos, sumados al asesinato de 16 indgenas cuivas en el hato de La Rubiera (ver Arocha, 1984: 78).

148 unos controvertidos resultados de sus proyecciones sociales y esto se refleja en la prctica del ICAN (Rivera, 1983: 347).

El ICAN para esta poca tambin puso en marcha Las estaciones antropolgicas50, las cuales funcionaran como centros para que

antroplogos y otros profesionales plantearan investigaciones integrales sobre cada regin y se enfocara al planteamiento de recomendaciones sobre la forma de solucionar los problemas ms apremiantes con el mnimo de traumatismo para los grupos tnicos que habitan en ellas (Soto, 1975: 11). Rivera sostiene, con respecto a las estaciones antropolgicas que:

la brevedad de la exposicin [de Soto] podra justificar la falta de claridad sobre el carcter interdisciplinario e integrado de la investigacin y, claro, la vaguedad de cuestiones tan slo insinuadas pero no elaboradas como la participacin de la comunidad en esta antropologa aplicada, su contribucin en la definicin de los problemas apremiantes y su aporte en la bsqueda de soluciones (Rivera, 1983: 348). En el informe que presenta Von Hildebrand (1975) sobre la estacin antropolgica de la Pedrera51, l indica que la estacin sigue las orientaciones generales de la poltica indigenista y arqueolgica del ICAN. Sin embargo es ms explcito en la utilidad de un enfoque interdisciplinario:

Los programas de la estacin estn enfocados hacia la investigacin cientfica del medio ambiente y de sus habitantes,
50 Inicialmente se asignaron recursos para establecer estaciones en Arauca (para estudiar a los cuivas) a cargo; la de la Pedrera (tanimucas y yukunas y tribus indgenas del bajo Caquet)a cargo de Martn von Hildebrand; la del encanto en la parte occidental del departamento del Amazonas (grupos murui y muinane y de la regin del bajo Putumayo) a cargo de Horacio Calle y la de la Sierra Nevada de Santa Marta. 51 Hasta el momento desconozco informes sobre las actividades de las otras estaciones antropolgicas.

149 ya que no se pueden entender los aspectos socio-culturales sin tener un claro concepto del medio ambiente fsico en que se desarrollan. Por lo tanto los programas de investigacin se pueden agrupar en Ciencias Sociales y Ciencias naturales. Adems de stos, la estacin adelanta programas de orden prctico cuyo objetivo es reforzar la integracin fsica, social y cultural de las comunidades locales (Von Hildebrand, 1975: 15). Los estudios en ciencias sociales comprendan investigaciones tanto etnolgicas como de antropologa social (grupos no indgenas) y arqueologa; los de ciencias naturales comprendan investigaciones en geografa, botnica y etnobotnica, zoologa y etnozoologa. Adems se estaban llevando a cabo investigaciones en antropologa aplicada en cuestiones de salud, ayuda econmica y educacin (ver proyectos en ejecucin 1974-1976 en Von Hildebrand, 1975: 17-18).

A pesar de que Von Hildebrand reafirma los principios de autodeterminacin, afirma Rivera que: que se mantiene un trasfondo culturalista (Rivera, 1983: 350). En la visin de Rivera la antropologa culturalista habla de:

aculturacin pero no de la explotacin socioeconmica y la concomitante prdida de creatividad y autonoma en la estructuracin social de la realidad que tiene lugar en los pueblos aculturados. Consecuentemente el antroplogo consciente busca nuevos conceptos y teoras para dar cuenta de los hechos y, en la medida que est comprometido procura actuar, hacer antropologa aplicada (Rivera, 1983: 351). Paz (1978), quien retoma las perspectivas de la antropologa aplicada entre grupos indgenas, afirma que dado que a los indgenas poco les importa que en los congresos de antropologa se discuta sobre su vida cultural y material y se alabe sus interesantes concepciones cosmolgicas mientras cada da

150 ven ms amenazada su subsistencia, es necesario que el antroplogo procure que esa cultura indgena que valora y comprende contine su desarrollo y que su transformacin no sea impuesta brutalmente desde el exterior sin contar para nada el sentir y las expectativas de los indgenas. Bajo este objetivo, afirma Paz se desarrollarn las actividades de la estacin antropolgica de la Pedrera entre 1978 y 1979 (Paz, 1978: 266-267). De tal forma que la combinacin de la perspectiva cientfica, sumada a la elaboracin y prctica de programas de cambio dirigidos y orientados por las mismas comunidades, contribuye a superar la antigua dicotoma entre la teora y la prctica52 (1978: 273).

Rivera tambin analiz los planteamientos de Paz, considerndolos como un esfuerzo por reflexionar sobre el papel de la antropologa como transformadora de la realidad y tambin encontr contradicciones

epistemolgicas e ideolgicas con respecto a los planteamientos de Paz sobre terminar la dicotoma de entre teora y praxis: Las nuevas perspectivas se parecen demasiado a las viejas, la teora de la nueva antropologa aplicada culmina en una praxis similar a la de la vieja: incorporar comunidades y pueblos subordinados a las estructuras de poder dominante (Rivera, 1983: 354). Rivera elabora ms su crtica y en su opinin presenta lo que los antroplogos deben hacer para evitar que la antropologa aplicada termine constituyendo un proyecto integracionista:

Ciertamente no se pretende crear y mantener zoolgicos humanos, y recurrir a campanas de cristal. Tampoco se trata de negar la existencia del Estado caracterizado por la explotacin y centralizacin del poder coercitivo, pues aunque
52 Paz presenta en detalle el plan de accin en el campo de la salud, la alimentacin, centros de acopio y medios audiovisuales (1978: 264-273).

151 en algunos casos la presencia del Estado puede no sentirse directamente (i.e. la Amazonia-Orinoquia), indirectamente los representantes de esta sociedad (comerciantes, caucheros, misioneros colonos y hasta antroplogos) la establecen al definir relaciones sociales especficas asimtricas de dominacin con las poblaciones locales. Pero la redefinicin de la antropologa aplicada debe reconocer que la autodeterminacin como concepto no es suficiente para orientar su accin. Este concepto implica un realismo poltico en la medida en que reconoce la existencia del Estado, pero inevitablemente lleva a una antropologa aplicada integracionista La antropologa necesita devolverle a la historia el puesto central que le corresponde en la disciplina. La historia, crticamente enriquecida por la visin antropolgica y redefinida en su multiplicidad como etnohistoria, permitir mayor claridad sobre la existencia del Estado y su incompatibilidad fundamental con el pluralismo tnico y las sociedades indgenas, adems de considerar el problema de las clases sociales, la diversidad tnica y las implicaciones de la autogestin. Con esto el hombre en crisis podr emprender una crtica constructiva a su propia civilizacin y contribuir a su transformacin (Rivera, 1983: 355). En trminos generales, Rivera se refiere al desempeo del ICAN y la direccin de Soto como un lustro de involucin. En el ICAN, afirma Rivera, se elimin la discusin abierta y la posibilidad de evaluar con criterios cientficos el trabajo y las orientaciones que se seguan: las reuniones para intercambiar ideas, colaborar en proyectos se realizaba individual y espordicamente, el trabajo en equipo era desanimado o al menos poco promovido; la controversia y discusin interna terminaba en precipitadas comisiones a la selva o a la sierra, y en ocasiones, en drsticas reafirmaciones de la jerarqua y el poder que rpidamente desanimaban a los inquietos (Rivera, 1983: 362). Este autor tambin hace mencin a que el

ostracismo

de

la

direccin

del

ICAN,

tambin

se

152 manifest

internacionalmente con la Resolucin 626-bis de 1973 por la cual se reglament las expediciones cientficas extranjeras de ndole antropolgica en Colombia. En un principio este acuerdo funcion e incluso fue ejemplo para a muchos pases latinoamericanos, afirma Rivera, y estuvo a tono con la necesidad de independencia y reconocimiento de los cientficos e intelectuales tercermundistas ante la imposicin ideolgica y los

incomparables recursos para la investigacin de los pases industrializados; sin embargo:

lo que en un principio fue saludable y bienvenida puesta en su lugar para los investigadores extranjeros, pronto se torn chauvinista y sus efectos cuestionables. Colombia cerr sus puertas por igual a buenos y malos investigadores del exterior. No se conocieron criterios o razones para rechazar proyectos de extranjeros. Se conoci en cambio lo que algunos llamaron la poltica almacenista del Instituto: se consideraron proyectos que ampliaran las existencias del almacn del Instituto. Hoy se puede afirmar que el valor de los equipos as adquiridos no compensa la prdida en colaboracin y entrenamiento que los extranjeros habran podido proporcionar se hubiera definido y divulgado una poltica para aceptar extranjeros en proyectos del Instituto y de acuerdo a sus polticas de investigacin (Rivera, 1983: 362). Las crticas a la poltica del ICAN tambin se hicieron notar no slo por sus principios generales sobre lo que deba constituir una poltica indigenista, tambin se le critic el poco apoy que brind a las investigaciones en reas diferentes a la etnologa o la arqueologa. En el caso de esta ltima rea se denuncia como las exploraciones arqueolgicas en Buritaca 200 (Ciudad perdida) estaba ahogando la investigacin en otras reas (Rivera, 1983:

153 360; ver Giraldo P., 1999); ms an, este proyecto tambin cont con fondos del DAUA, del cual Soto era director (Pineda, 1989).

La crtica al desempeo de la antropologa en los aos finales de la dcada del setenta provinieron tanto de los mismos miembros del ICAN como de los estudiantes de antropologa, particularmente de los del DAUA. Segn Arocha (1984), la direccin del ICAN busc apoyo de sus intereses por diferentes medios a quienes no compartan las decisiones presupuestales de la investigacin: obstculos para no publicar, amenazas de expulsin, e inversamente privilegios para quienes la adheran (1984: 102). Esto fue lo que produjo la inesperada salida de Nina S. de Friedemann (quien estaba muy interesada por desarrollar investigaciones entre grupos afroamericanos) del ICAN por no respaldar la poltica cultural de la direccin, decisin que motiv la queja de los miembros de la SAC frente al entonces ministro de educacin Rodrigo Lloreda Caicedo y la directora del Instituto Colombiano de Cultura Gloria Zea de Uribe por las decisiones personalsticas de la direccin del ICAN. La discusin fue publicada en la revista Current Anthropology (ver SAC 1979).

We have been deeply surprised by the news of administrative measures that declare nonexistent the position filled for 15 years by the anthropologist Nina Snchez de Friedemann at the Instituto Colombiano de Cultura. We cannot conceal our amazement at this act, which reinforces the autocratic measures peculiar to the present administration of the Instituto Colombiano de Antropologa. These measures have taken the form of a series of resignations, dismissals, and unilateral terminations of contracts of precisely those professionals who at present are among the most influential in Colombian anthropology. We consider this act a violation of freedom of expression and one that deeply affects one of the most outstanding members of the national anthropological

154 community As members of the Sociedad Antropolgica de Colombia and of the national and international scientific community, we want to express to you our rejection of this type of treatment. Sin embargo la respuesta de la directora del Instituto Colombiano de Cultura (COLCULTURA) fue de total apoyo a las decisiones tomadas por la direccin del ICAN:

The case you refer to is not a matter of dispensing with the services of an anthropologist for her lack of allegiance to a particular person. Since we work within previously defined programs, we consider personal allegiances out of place, above all when seeking to obtain objective results that may improve the conditions of the community and overcome deficiencies of all kind as in the development of social life (in this case, of the indian communities). Since our institutes mission, by law, is to carry out multiple field projects pursuing concrete objectives through practical activities, it is to these previously defined programs that we seek and require the allegiance of those who have signed employment contracts. I trust that you will agree with me that it would be neither appropriate, nor possible, nor ethical to work in development programs when one disagrees with the criteria of those required bylaw to determine those criteria I hope you understand that our institute is not an academy, but an executive body, in which identity of criteria and viewpoints is necessary for a modicum of efficiency in action. The persons who work at the Instituto have freely affiliated with it and will remain in it as long as they share the policy made by its directive bodies and set forth in numerous documents, some of them printed and widely distributed. I consider it damaging to the dignity of an intellectual worker to remain attached to an institution whose operative criteria he/she does not share (SAC, 1979: 659).

155 Con respecto a la direccin del DAUA , las crticas hacan referencia a
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varios aspectos. Los estudiantes del DAUA, quienes haban tomado un liderazgo en la vocera frente a las directivas de la Universidad con respecto a las decisiones acadmicas y la regulacin de las matrculas, sealan (Consejo estudiantil, 1972) que:

El progreso realizado en labores acadmicas e investigativas en el departamento de Antropologa fue debido a la posicin democrtica del Dr. Chvez, Jefe encargado del Departamento, al aceptar la participacin de los estudiantes en el gobierno del Departamento; razn por la cual el da quince de septiembre los estudiantes publicaron un comunicado pidiendo la ratificacin del Dr. Chvez como Jefe del Departamento en propiedad. Posteriormente el consejo estudiantil tuvo una conversacin con el rector acerca del tema; el rector manifest que desconoca el consejo estudiantil como representativo del estudiantado y que el acto de ratificacin del Dr. Chvez llevara treinta das por lo menos. Sin embargo, pocos das despus el Dr. Chvez era removido de su posicin en Antropologa, y se nombr al Dr. Soto como jefe del Departamento. El estudiantado de antropologa public un comunicado el veinte de septiembre desconociendo al nuevo jefe del Departamento, mientras no reconociera las condiciones democrticas existentes durante la anterior direccin. De los das 20 a 22 de septiembre una comisin negociadora, elegida por los estudiantes, habl con el nuevo jefe del Departamento, para exigirle la continuacin del proceso de participacin anteriormente existente, pero en ese momento el Dr. Soto se mostr reacio a aceptar y el Departamento tom la resolucin de ir a paro, el cual fue respaldado por varias facultades. Luego de la Asamblea General del viernes veintids, el Departamento acord levantar el paro. Se dio plazo de una semana para arreglar sus
A manera de recuento, hasta esta fecha los directores del DAUA fueron los siguientes: Gerardo Reichel-Dolmatoff (1963-1968), Egon Shaden (1969), Alberto Schotborg, director encargado (1970), Nstor Miranda (1970-1971), Piedad Batelli (1971), lvaro Chvez, director encargado (1972) y Alvaro Soto (1972-1980).
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156 problemas. En la asamblea del viernes siguiente Antropologa acat la decisin de Asamblea Permanente y la ha llevado a cabo estudiando formas efectivas de participacin paritaria y decisoria en todos los niveles de la Universidad, y se eligieron 2 representantes al comit coordinador. Antropologa mantiene una posicin firme y unida en la cual da un apoyo irrestricto al comit coordinador (Consejo estudiantil, 1972) La llegada de Soto a la direccin no fue bien vista por parte de los estudiantes, quienes lo confrontaron en todo momento (Morales, entrevista octubre de 2000). Despus de varios aos como director, tanto profesores como estudiantes del DAUA, le criticaban a Soto el caos administrativo y acadmico en el cual estaba funcionando el Departamento y que lo identificaba como el dolor de cabeza de las directivas de la Universidad. No se saba quien estaba inscrito en los cursos, no se daban los cursos con la regularidad semestral exigida, no haba orden en las carpetas de los estudiantes (Uribe, entrevista junio 1998). El DAUA cont en esos aos con gran variedad de profesores54, la mayor parte contratados por ctedra. A pesar que se elev a diez los semestres que deba cursar el estudiante, se ense bsicamente el pnsum que vena funcionando desde 1971, incluyendo la figura de semestre de campo (ver DAUA, 1979). Otra crtica, externa, fue la cerrada participacin de estudiantes en los proyectos del ICAN que no fueran de este departamento.

Las investigaciones de tesis en el DAUA en esta poca siguieron los intereses ya mencionados; la arqueologa tuvo un crecimiento considerable
Entre ellos se encuentran: lvaro Soto, Mary Anne Gmez, Oscar Osorio, Elena Uprimny de la Rotta, Juan Ynguez, Silvia Mora, Fernando de Mendoza, Mara Elvira Escobar, Milagros Palma, Genoveva Iriarte, Edgar Garavito, Jimena Pachn, Carlos Alberto Uribe, Jorge Morales, Carmen Luca Dvila, Ambrosio Adamoli, Alberto Rivera, Melania Kowaleska, Horacio Calle, Ernesto Castro, Elizabeth Ortiz, Jos Olinto Rueda, Juliana de Ordez, Mara Clemencia de Jara, Eugenia Villa,
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157 (sin ningn tipo de nfasis hacia alguna regin o cultura particular), as como tambin la importancia de los museos arqueolgicos y la metodologa de clasificacin de la orfebrera hispnica. Para esta poca no se realiz ningn trabajo en lingstica ni en antropologa fsica. Algo que si muestra una tendencia clara en el perodo que Soto estuvo al frente del Departamento fue en la direccin de tesis. En aquella poca el director reciba el nombre de presidente de tesis y los lectores el de calificadores. Entre 1974 y 1980 Soto dirigi 22 monografas es decir el 39% de las tesis (93) presentadas en dicho perodo; su asistente Jaime Bustamante exalumno del DAUA dirigi entre 1972 y 1976 treinta y ocho tesis (42%). Sumadas las direcciones entre 1972 y 1980 Soto y Bustamante dirigieron 60 tesis de un total de 134 (45%). Los temas de las investigaciones (ver anexo 9) no pudieron haber sido ms diversos tanto en antropologa social como en arqueologa. La razn de esto? Segn Jorge Morales, exalumno y profesor del Departamento, hubo dos situaciones que contribuyeron a ello: una, la falta de antroplogos con conocimiento en los temas y experiencia en las regiones estudiadas en las tesis; y la otra fue el carcter autoritario de Soto que lo llev a manejar a su acomodo la direccin del Departamento y del ICAN (Morales, entrevista personal octubre de 2000). Es muy cuestionable la calidad o aporte del total de estas investigaciones en su rea especfica, pues resalta en ellas la ambicin de los objetivos terico-prcticos y la consecuente frustracin en lograrlos. De forma general cada estudio se define como parcial o un primer acercamiento como en el caso de las tesis que pretendan desarrollar antropologa aplicada.

Mara Eugenia Gonzlez, Pierre Brizard, Luca de Perdomo, y Ricardo Galn (DAUA, 1979); la gran mayora exalumnos del DAUA quienes apenas contaban con la licenciatura.

158 De forma general la dcada de los setenta muestra el antagonismo entre los antroplogos y el Estado y entre estos mismos, por transformar el papel de la antropologa en una ciencia adalid de los intereses de los grupos oprimidos por la estructura poltica, econmica y deculturadora que representaba el Estado. Sin embargo, era esta estructura la que para aquella poca proporcionaba el mayor nmero de empleos para los antroplogos, dado que desde la fundacin de los Departamentos, la cifra de graduados creci geomtricamente y su ubicacin laboral, como lo continua siendo, era muy difcil (Uribe, 1980: 301). El balance de la investigacin etnolgica, la nueva etnologa en la dcada de los setenta sigui siendo en palabras de Uribe una promesa.

La

conmocin

en

la

prctica

antropolgica

en

Colombia,

vivida

especialmente en el ICAN y el DAUA, termin con el nombramiento en las direcciones de Roberto Pineda Giraldo y Carlos Alberto Uribe

respectivamente.

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ANEXOS

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1. Creacin del Instituto Etnolgico Nacional (IEN)

CREACION DEL INSTITUO ETNOLGICO NACIONAL Ministerio de Educacin Nacional Se crea el Instituto Etnolgico Nacional DECRETO NMERO 1126 DE 1941 (JUNIO 21) por el cual se crea el Instituto Etnolgico Nacional. El presidente de la Repblica de Colombia, DECRETA: Artculo 1o. Crase el Instituto Etnolgico Nacional, anexo a la Escuela Normal Superior, cuyos fines sern la enseanza de la etnologa en general y de la americana y colombiana en particular, la investigacin etnolgica sistemtica del territorio nacional y la publicacin de los trabajos de dicha investigacin. Artculo 2o. La enseanza se impartir en dos ciclos, de manera que el primero suministre a los alumnos la cultura etnolgica general, y el segundo sirva para su especializacin en lo relativo a Amrica y Colombia. Artculo 3o El plan de estudios ser el siguiente: Primer ciclo: Antropologa general Bio-antropologa Etnografa general y sociologa Geologa del cuaternario Prehistoria general Lingstica general y fontica

Segundo ciclo: Antropologa americana Bio-antropologa Etnografa y sociologa americanas Prehistoria americana Lingstica americana Museologa y tecnologa Tcnica de excavaciones Orgenes del hombre americano Artculo 4o El Ministerio de Educacin tomar las medidas del caso con el fin de que el Museo Arqueolgico Nacional preste al Instituto Etnolgico Nacional la colaboracin que necesite. Artculo 5o El Ministerio dictar las normas indispensables para que el Instituto colabore con las misiones cientficas extranjeras que emprendan exploraciones etnolgicas en el territorio nacional, y para que tome parte en

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la campaa tendiente a evitar que la riqueza arqueolgica siga siendo destruida por los buscadores de tesoros. Artculo 6o El Ministerio de Educacin reglamentar, por medio de resoluciones, el presente Decreto. Comunquese y cmplase. Dado en Bogot, a 21 de junio de 1941. (Fdo) EDUARDO SANTOS El Ministerio de Educacin Nacional (Fdo) Guillermo Nannetti.

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2. Nombramiento del cuerpo de profesores del Instituto Etnolgico Nacional, Nacional (IEN) (mediante la resolucin No.
686 de 1941, por la cual el Ministro de Educacin Guillermo Nannetti resuelve:
Artculo 1 Nmbrese Director del Instituto Etnolgico Nacional al profesor Paul Rivet. Artculo 2 Nmbrase profesores del mismo Instituto a los seores: Profesor Paul Rivet Antropologa general Antropologa americana Lingstica americana y orgenes del hombre

americano. Doctor Jos Francisco Socarrs Bio-antropologa general americana. Sr. Gregorio Hernndez de Alba Etnografa y sociologa generales y americanas. Lic. Jos Estillano Acosta Geologa del cuaternario. Prof. W. Schottelius Prehistoria general y americana. Tcnicas de excavacin. Prof. Manuel Jos Casas Lingstica general y fontica. Sr. Luis A. Snchez Museologa y tecnologa. Artculo 3 Como quiera que los anteriores nombramientos recaen sobre individuos que tienen contrato con el Ministerio para prestar servicios especiales o estn desempeando cargos dependientes de este mismo Ministerio, las funciones que la presente resolucin les asigna, sern ejercidas sin percibir por ellas sueldo alguno. Comunquese y cmplase. Dado en Bogot, a 26 de junio de 1941 EL MINISTERIO DE EDUCACION NACIONAL (Fdo) Guillermo Nannetti EL SECRETARIO (Fdo) Jaime Gonzlez Ortiz.

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3. Establecimiento del plan de estudios del IEN, Resolucin nmero

687 de 1941 (junio 26)

Por la cual se establece el plan de estudios del Instituto Etnolgico Nacional EL MINISTERIO DE EDUCACIN NACIONAL en uso de sus atribuciones legales y en desarrollo del Decreto No. RESUELVE Artculo primero: el plan de estudios del Instituto Etnolgico Nacional ser el siguiente:

Primer ciclo Antropologa general (10conferencias) Bio-antropologa (6 conf.) Etnografa general y sociologa (15 conf.) Geologa del cuaternario (4 conf.) Prehistoria general (6 conf.) Lingstica general y fontica (6 conf.) Segundo ciclo: Antropologa americana (6 conf.)

Bio-antropologa americana (4 conf.) Etnografa y sociologa americanas (12 conf.) Prehistoria americana (5 conf.) Lingstica americana (6 conf.) Museologa y tecnologa (6 conf.) Tcnica de excavaciones (2 conf.) Orgenes del hombre americano (8 conf.)

Artculo segundo: el Rector de la Escuela Normal Superior y el director del Instituto Etnolgico Nacional acordarn los programas y reglamentarn los trabajos prcticos, seminarios y excursiones. Las providencias que determinen sern sometidas a la aprobacin del Ministerio de Educacin Nacional. Artculo tercero: El Instituto se regir por el reglamento general de la Escuela Normal Superior. Para efecto del ingreso, sin embargo se podrn admitir alumnos, que renan los requisitos exigidos por dicho reglamento, pero que por su preparacin, plenamente demostrada mediante trabajos cientficos sean considerados aptos para recibir la enseanza especializada del Instituto. Comunquese. Dada en Bogot, el 26 de junio de 1941.

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Ministerio de Educacin Nacional. (fdo.) Guillermo Nannetti. El secretario (fdo.) Jaime Gonzlez Ortiz.

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4. Programa de estudios Instituto Colombiano de Antropologa,

1953. Transcrito en Revista Colombiana de Antropologa 1(1):455-457.
Primer ao: Antropologa general. Geologa y paleontologa. Prehistoria y protohistoria del Viejo Mundo. Introduccin al estudio del lenguaje. Anatoma. Antropologa fsica y antropometra. Orgenes del hombre americano. Historia de las teoras antropolgicas. Historia de la arqueologa. Historia y concepto de cultura. Segundo Ao: Materias Comunes: reas culturales y familias lingsticas. Introduccin a la Arqueologa de Amrica. Introduccin a la Museologa. Metodologa de la Investigacin. Antropogeografa de Colombia Materias de intensificacin: Lingstica: Introduccin a la lingstica descriptiva. Introduccin a la lingstica indo-europea y romance. Lengua aborgenes de Amrica y especialmente de Colombia. Mtodos y problemas de la lingstica comparada. Arqueologa: Arqueologa de Amrica nuclear. Arqueologa de Colombia. Mtodos y tcnicas de investigacin arqueolgica. Cultura aborgenes: Organizacin social y economa primitivas. Cultura material y tecnologa primitivas. Etnografa de Amrica. Religin primitiva. reas culturales aborgenes de Colombia. Cultura criolla:

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Historia de la cultura espaola. Antropogeografa de Amrica. Amrica indgena en la Conquista y la Colonia. Introduccin al africanismo. Teoras de la cultura criolla. Antropologa fsica: Antropologa Introduccin a la biologa. Raza y herencia Introduccin a la estadstica. Folklore: Introduccin al concepto de Folklore. Bases tritnicas del folklore colombiano. Tercer ao Investigacin personal en el terreno Seminarios: Sociologa Psicologa Dinmica cultural

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5. Nuevo pnsum de Estudios Antropolgicos (Decreto Nmero 3409 de 1954 en Diario Oficial No.) Transcrito en Revista Colombiana
de Antropologa 4: 355-357.
Decreto Nmero 3409 de 1954 (23 de Noviembre) Por el cual se modifica el Decreto nmero 237 de 1953, sobre pnsum y reglamentacin de estudios antropolgicos. El Presidente de la Repblica de Colombia, En uso de sus facultades legales, DECRETA: Artculo primero Para obtener en el Instituto Colombiano de Antropologa el respectivo diploma de licenciado, ser necesario haber cursado y aprobado el siguiente pnsum: PRIMER AO Teoras sobre el origen del hombre, Antropologa general, Geologa y Paleontologa Humana, Prehistoria y protohistoria del Viejo Mundo, Introduccin al estudio del lenguaje, Historia de las teoras antropolgicas, Historia y concepto de la cultura Anatoma antropolgica. TERCER AO Materias comunes: Organizacin Social y Economa Primitivas, reas culturales aborgenes de Colombia, Etnografa de Amrica, Estadstica.

SEGUNDO AO Orgenes del hombre americano, Historia de la Arqueologa Introduccin a la Antropologa Fsica, Introduccin a la Museologa, reas culturales y familias lingsticas, Metodologa de la investigacin histrica, Antropogeografa de Colombia Fundamentos de Antropologa Filosfica.

Materias de intensificacin 1) Arqueologa: a) Arqueologa de Amrica nuclear, b) Arqueologa de Colombia, c) Mtodos y tcnicas de la Investigacin Arqueolgica. 2) Antropologa cultural: a) Religin y mitologa de los pueblos primitivos, b) Historia de la Cultura Espaola

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c) Amrica Indgena en la Conquista y la Colonia, d) Sociologa Rural, e) Africanismo y cultura de nuestros grupos negros, f) Teoras de la Cultura Criolla 3) Lingstica a) Introduccin a la lingstica descriptiva, b) Introduccin a la lingstica indo-europea y romance c) Lenguas aborgenes de Amrica y especialmente de Colombia, d) Mtodos y problemas de la lingstica comparada. 4) Antropologa Fsica a) Antropometra, b) Introduccin a la Biologa, c) Herencia y razas humanas. 5) Folklore: a) Concepto de folklore, clasificacin y mtodos de investigacin, b) Bases tritnicas del folklore colombiano, c) Cultura Folk y cultura urbana, d) Estudio comparativo del folklore colombiano con el folklore de los dems pases latinoamericanos. CUARTO AO Investigacin personal en el terreno. Asistencia a los seminarios de sociologa, psicologa y dinmica cultural. Artculo segundo Adems de las materias comunes, los alumnos de tercer ao estarn obligados a cursar uno de los grupos de las materias de intensificacin que ellos tengan a bien escoger. Artculo tercero Sin embargo, para obtener nicamente el certificado de estudios folklricos bastar haber cursado y aprobado el siguiente pnsum: Primer ao Teoras sobre el origen del hombre, Antropologa general, Prehistoria y protohistoria del Viejo Mundo, Historia y concepto de cultura, Organizacin social y Economa primitivas, Etnografa de Amrica, Religin y mitologa de los pueblos primitivos, Africanismo y cultura de nuestros grupos negros, Teoras de la cultura criolla. Segundo Ao Las materias de intensificacin correspondientes a Folklore numeral 5, artculo 1). Artculo cuarto El aspirante a diploma de licenciado en Antropologa deber presentar adems un examen de ingls y de otro idioma moderno, y

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un trabajo de carcter personal basado en las investigaciones que haya realizado sobre el terreno. Este trabajo servir de tesis para el examen de grado. Articulo quinto Para ser admitido a estos cursos se exigir que el aspirante sea profesional o bachiller con dos aos aprobados , por lo menos, de estudios universitarios o que tenga grado de Normal Superior, igualmente con dos aos de estudios en Escuela Normal Universitaria. Asimismo, podr ser matriculada la persona que, siendo tambin bachiller o maestro de grado superior, por sus estudios o actividades posteriores demuestre capacidad para seguir estos cursos mediante la presentacin de pruebas de admisin. Artculo sexto Los Alumnos del Curso de Estudios Antropolgicos no podrn desempear el cargo de investigador cientfico en el Instituto, mientras no hayan cursado y aprobado los estudios reglamentarios previstos en el presente Decreto. Artculo sptimo El Instituto Colombiano de Antropologa, mediante la respectiva Resolucin emanada del Ministerio de Educacin Nacional, reglamentar el funcionamiento de estos cursos. Artculo octavo Los cursos de Antropologa que establezcan institutos similares o las Universidades, debern ajustarse al plan mnimo de estudios y a los respectivos programas que determine el Instituto Colombiano de Antropologa y obtener la previa aprobacin del Ministerio de Educacin Nacional. Artculo noveno Adems de los centros de investigacin antropolgica que funcionan en Medelln, Barranquilla, Santa Marta, Popayn e Ibagu, se considerarn tambin como filiales del Instituto Colombiano de Antropologa las instituciones de la misma ndole y los simples museos arqueolgicos que creen los departamentos o municipios, los cuales se ceirn a la reglamentacin que se tenga establecida o se establezca en lo pertinente a la investigacin cientfica sobre la materia. Los directores de estas entidades sern nombrados de terna presentada por el Instituto Colombiano de Antropologa. Artculo dcimo Queda as modificado el Decreto nmero 237 de 1953. Comunquese y publquese. Dado en Bogot, a 23 de noviembre de 1954. (Fdo) Tte. Gral. GUSTAVO ROJAS PINILLA (Fdo) Aurelio Caycedo Ayerbe. Ministro de Educacin Nacional.

12 6. DECRETO NMERO 812 DE 1961 Transcrito en Revista de Antropologa 10: 387-399.

DECRETO NMERO 812 DE 1961 (abril 12) por el cual se reorganiza el Instituto Colombiano de Antropologa y se determinan sus funciones. El Presidente de la Repblica de Colombia, en ejercicio de sus funciones constitucionales y legales y en desarrollo del artculo 3 del Decreto nmero 1637 de 1960, DECRETA: I. Finalidades y estructura del Instituto. Artculo 1 El Instituto Colombiano de Antropologa es una institucin cientfica dependiente del Ministerio de Educacin nacional, cuyas funciones son las siguientes: a) La defensa y conservacin del patrimonio arqueolgico de la Nacin, de acuerdo con lo dispuesto en la ley 163 de 1959. b) El estudio tcnico y sistemtico de los yacimientos arqueolgicos que existen en el pas en orden a evaluar su significado cientfico y sus vinculaciones con otras culturas prehispnicas. c) La investigacin metdica de los grupos tnicos que integran actualmente la poblacin colombiana, con el objeto de definir sus caractersticas o peculiaridades antropolgicas fsicas y sociales. d) La investigacin de las manifestaciones de lingstica aborigen. e) La investigacin de las manifestaciones folclricas del pueblo colombiano. f) La publicacin de los resultados de las investigaciones realizadas. g) La exhibicin, en exposiciones permanentes o temporales, de los objetos arqueolgicos, etnogrficos y dems resultados de las misiones de estudio. h) La preparacin de personal especializado en las diversas ramas de la Antropologa, con sujecin a las disposiciones reglamentarias que existen y que pueden expedirse sobre el particular. i) La vinculacin con centros extranjeros similares, a fin de lograr el intercambio de publicaciones, de colecciones, de tcnicos, de estudiantes, etc. Artculo 2 El Instituto Colombiano de Antropologa depender inmediatamente del Director del Ministerio de Educacin Nacional. Artculo 3 La estructura del Instituto Colombiano de Antropologa ser la siguiente: A) Direccin. B) Subdireccin. 1. Seccin de Arqueologa. 2. Seccin de Etnografa, Lingstica Aborigen y Folclor. 3. Seccin de Museologa. a. Museo Nacional de Arqueologa y Etnografa. b. Grupo de reproducciones

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c. Grupo de carpintera. 4. Seccin de Antropologa fsica. 5. Seccin de Antropologa social. 6. Seccin de servicios Especiales. a. Grupo de Biblioteca, Archivo y publicaciones. b. Grupo de fotografa, sonido y grabacin. c. Grupo de provisiones. 7. Parques arqueolgicos de Facatativ, Tierradentro, San Agustn y San Jos de Isnos. C) Escuela de Antropologa. II. De la Direccin del Instituto. Artculo 4 La direccin del Instituto corresponde al Director, quien la ejercer con la inmediata colaboracin del Subdirector y de acuerdo con la orientacin tcnica y administrativa que trace el Ministerio de Educacin Nacional. Artculo 5 El director del Instituto dirigir, con la colaboracin del Subdirector, las secciones de Arqueologa, Etnografa, Antropologa Fsica y Antropologa Social. Artculo 6 Son funciones del Director del Instituto: a) Responder ante el Director del Ministerio de Educacin Nacional por el cabal cumplimiento de sus funciones. b) Elaborar, con la colaboracin del Subdirector, los programas cientficos del Instituto. c) Ejecutar, por conducto de las distintas dependencias del Instituto, los programas adoptados. d) Coordinar con el Director de la Escuela de Antropologa la orientacin del Curso de Estudios Antropolgicos, con arreglo al pnsum y a las normas que se expidan con relacin a aqul. e) Dirigir las publicaciones del Instituto. f) Velar por el cumplimiento de las disposiciones legales vigentes sobre defensa y conservacin del patrimonio arqueolgico nacional. g) Colaborar con las entidades nacionales encargadas de la defensa y recuperacin de las poblaciones indgenas del pas. h) Llevar la representacin del Instituto en las actividades acadmicas y cientficas relacionadas con la entidad. i) Colaborar con la Direccin del Ministerio en la preparacin de los proyectos de ley, decreto o resolucin necesarios para el normal funcionamiento de las distintas dependencias del Instituto. j) Colaborar en la seleccin del personal tcnico que requiera el Instituto. k) Someter a la consideracin del Ministerio la forma como debe integrarse la representacin del Instituto en las reuniones internacionales especializadas. l) Presentar al Director del Ministerio de Educacin Nacional un informe semestral e informes especiales sobre las actividades de la Institucin. Artculo 7 Son funciones del Subdirector:

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a) Responder ante el Director del Instituto por el cumplimiento de sus funciones. b) Reemplazar al Director en sus faltas temporales. c) Colaborar y asesorar al Director del Instituto en los proyectos relacionados con la marcha de la institucin, d) Hacer cumplir las disposiciones administrativas generales del Ministerio que tengan que ver con la entidad. e) Elaborar el proyecto de distribucin del presupuesto del Instituto. f) Atender a las relaciones pblicas del Instituto y suministrar informes a la prensa acerca de las actividades de la entidad. g) Supervigilar la edicin de las publicaciones del Instituto y su adecuada distribucin dentro y fuera del pas. h) Atender a la correspondencia interna y externa del Instituto y organizar y cuidar los archivos de la Subdireccin. i) Preparar y llevar a la consideracin de la Direccin del Instituto los anteproyectos de disposiciones y dems documentos relacionados con el buen funcionamiento administrativo de la institucin. j) Autorizar con su firma, de acuerdo con la ley y los reglamentos, copias de los documentos del archivo de la entidad. k) Elaborar conjuntamente con el Director del Instituto y bajo la orientacin de ste los reglamentos y programas de las actividades correspondientes a la institucin. l) Coordinar los trabajos administrativos de las dependencias a su cargo. m) Actuar como Secretario del Instituto y de las juntas y conferencias que realice la entidad. n) Controlar la administracin de los parques arqueolgicos nacionales de San Agustn (Huila), Tierradentro (Cauca), Facatativ (Cundinamarca) y San Jos de Isnos (Huila). ) Coordinar las labores acadmicas y prestar asistencia administrativa a la Escuela de Antropologa. III De la Seccin de Arqueologa Artculo 8 Son funciones de la Seccin de Arqueologa: a) Colaborar con la Direccin del Instituto en la elaboracin del plan de investigaciones arqueolgicas del pas, y realizarlo en un orden de prelaciones basado en la urgencia, oportunidad e importancia de tales estudios. b) Velar por el cumplimiento de las disposiciones legales vigentes sobre defensa y conservacin del patrimonio arqueolgico nacional y porque ellas se ajusten a las recomendaciones y convenciones internacionales suscritas por Colombia sobre el particular. c) Colaborar en las publicaciones especializadas del Instituto, con artculos, trabajos y monografas basados sobre los resultados de las misiones a terreno.

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d) Colaborar con la Escuela de Antropologa en la preparacin de prcticas de terreno, material didctico, etc. IV. De la Seccin de Etnografa, Lingstica Aborigen y Folclor. Artculo 9 Son funciones de la Seccin de Etnografa, Lingstica Aborigen y Folclor: a) Colaborar con la Direccin del Instituto en la planeacin de las investigaciones que deban adelantarse para lograr una documentacin tcnica sobre las formas de vida y la cultura general de los grupos indgenas de Colombia y realizar los planes adoptados. b) Elaborar un mapa detallado sobre la ubicacin exacta de los grupos de nativos y un censo aproximado de los mismos. c) Recoger todos aquellos objetos etnogrficos usados por las tribus indgenas, con el fin de conservarlos en las colecciones del Instituto y de exhibirlos en el Museo cuando se juzgue oportuno. d) Preparar trabajos monogrficos y comparativos sobre los rasgos etnogrficos de cada una de las tribus que viven en el territorio nacional, con destino a las publicaciones especializadas del Instituto. e) Colaborar con la Escuela de Antropologa en la enseanza tcnica y a nivel universitario de la Etnografa. f) Prestar asesora a las entidades encargadas de la proteccin y asistencia a la poblacin indgena del pas. g) Recoger entre las tribus indgenas que actualmente pueblan el territorio nacional, tanto en las zonas de los Departamentos como de las Intendencias y Comisaras, vocabularios, frases, etc., y dems elementos lingsticos vernculos, con el objeto de definir sus estructuras y su vinculacin con otras lenguas aborgenes de Amrica. h) Recoger de manera metdica la toponimia, zoonimia, fitonimia, y dems huellas de las lenguas en Colombia, con el objeto de facilitar su estudio e interpretacin. i) Revisar las crnicas, diarios de viaje, informes, etc., tanto en las fuentes bibliogrficas como en las de los archivos, con miras a indagar acerca de noticias de carcter lingstico. j) Adelantar estudios independientemente y en colaboracin con otras instituciones sobre las lenguas indgenas desaparecidas de Colombia. k) Colaborar en las publicaciones especializadas del Instituto. l) Asesorar a la Direccin del Instituto en la elaboracin de un plan para el levantamiento de encuestas sobre los diversos aspectos del folclor nacional. m) Incrementar las colecciones y los archivos de folclor del Instituto, mediante la adquisicin de objetos folclricos, material fotogrfico, cinematogrfico, magnetofnico, etc. n) Colaborar con la Seccin de Museologa en la clasificacin y exposicin pblica de las colecciones folclricas. o) Prepara encuestas destinadas a la recoleccin de datos sobre los diferentes aspectos del folclor nacional.

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p) Elaborar el resultado de los trabajos de terreno para se publicados en la Revista Colombiana de Folclor. V. De la Seccin de Antropologa Fsica Artculo 10 Son funciones de la Seccin de Antropologa Fsica: a) Asesorar al Director del Instituto en la planeacin de las investigaciones de antropologa fsica que deban realizarse en los distintos grupos tnicos del pas, en especial en los grupos indgenas, y realizar dichas investigaciones. b) Incrementar, preparar y mantener bajo su control las dotaciones del Laboratorio de Antropologa Fsica. d) Preparar exhibiciones del material antropolgico de los Museos del Instituto, cuando sea el caso. e) Colaborar con la Escuela de Antropologa en la enseanza especializada respectiva. f) Preparar estudios tcnicos sobre antropologa fsica para las publicaciones del Instituto. g) Asesorar a las misiones de investigacin arqueolgica en los trabajos de terreno. VI De la Seccin de Antropologa Social Artculo 11. Son funciones de la Seccin de Antropologa Social: a) Asesorar a la Direccin del Instituto en la preparacin de los estudios tericos y prcticos que deban llevarse a cabo para lograr un conocimiento tcnico del mecanismo de las instituciones y pautas culturales generales de los distintos grupos o clases que integran la poblacin del pas. b) Suministra a las diversas entidades pblicas o privadas que as lo soliciten, datos e informes relacionados con la realidad cultural del pas y aconsejar medidas para lograr el xito de aquellas campaas de incorporacin nacional que suponen un cambio cultural y por lo tanto un cambio del mecanismo de las instituciones de la poblacin. c) Preparar estudios monogrficos o comparativos sobre las comunidades, culturas, clases sociales, gremios, etc., de Colombia, con destino a las publicaciones especializadas del Instituto. d) Colaborar con la Escuela de Antropologa del Instituto en la enseanza de las materias respectivas. VII De la Seccin de Museologa a) Mantener las colecciones etnogrficas, arqueolgicas, osteolgicas, etc., con que cuenta el Instituto, debidamente catalogadas y ordenadas conforme a una clasificacin cultural o a una zonificacin geogrfica. b) Preparar las exhibiciones temporales o permanentes que realice el Instituto, tanto en el Museo Nacional de Arqueologa y Etnografa como en los centros similares departamentales y locales que dependen del Instituto o que reclaman esta asesora tcnica.

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c) mantener al da el inventario sistemtico de las colecciones que posee el Instituto y de las que resulten de las misiones de estudio. d) Propender por el incremento de los Museos de Antropologa en el pas y por la oportuna aplicacin de las tcnicas aconsejadas por la Museologa contempornea. e) Colaborar en las publicaciones especializadas del Instituto con la elaboracin de planos, dibujos de objetos arqueolgicos y etnogrficos y otros trabajos similares que seale la Direccin. Artculo 13 El Museo Nacional de Arqueologa y Etnografa y los grupos de Reproducciones y Carpintera sern parte integrante de la Seccin de Museologa. Artculo 14 El Museo Nacional de Arqueologa y Etnografa funcionar de acuerdo con la reglamentacin que para tal efecto expida la Direccin del Instituto. Artculo 15 Son funciones del grupo de Reproducciones: a) Ejecutar los trabajos de modelos, reproducciones y restauraciones que fueren necesarios. b) Velar y responder por la dotacin del Taller. c) Responder y mantener en buenas condiciones el equipo mecnico del taller. VIII De la Seccin de Servicios Especiales Artculo 17 La seccin de Servicios Especiales estar integrada por el grupo de Archivo, Biblioteca y Publicaciones; por el grupo de fotografa, sonido y grabacin y por el grupo de provisiones. Artculo 18 Son funciones del grupo de Biblioteca, Archivo y publicaciones: a) Organizar, con arreglo a las normas tcnicas de la Archivologa y la Bibliotecologa modernas. Las colecciones documentales y bibliogrficas del Instituto. b) Organizar el servicio de lectura y consultas tanto para el personal especializado del Instituto como para el pblico que le solicite. c) Elaborar el inventario, llevar el control y mantener las colecciones bibliogrficas y de los canjes nacionales e internacionales de la entidad. d) Elaborar las listas de las obras fundamentales que se publiquen dentro y fuera del pas en las diversas ramas de la Antropologa y gestionar la adquisicin de stas para la Biblioteca. e) Llevar el control estadstico de los lectores y de las consultas. f) Colaborar con la subdireccin en la distribucin adecuada de las publicaciones especializadas del Instituto. Artculo 19 Los rganos de publicacin del Instituto de Antropologa sern la Revista Colombiana de Antropologa y la Revista Colombiana de Folclor, las cuales se publicarn por lo menos una vez al ao, con el objeto de dar a conocer el resultado de las investigaciones que adelante el personal tcnico del Instituto. Pargrafo: La Direccin del Instituto podr disponer de la eliminacin de suplementos, boletines, catlogos, cartillas, guas, tarjetas postales y otras

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publicaciones menores, cuando lo considere necesario y oportuno para el mejor conocimiento y la mayor difusin de los distintos aspectos de la antropologa colombiana. Artculo 20 El grupo de fotografa, sonido y grabacin ejecutar los trabajos tcnicos auxiliares que dentro de su especialidad sean necesarios para las investigaciones y estudios que realice el Instituto. Artculo 21 Son funciones del Grupo de Provisiones: a) Recibir, conforme a la Orden de Compra, los bienes especiales y los bienes muebles generales adquiridos. b) Guardar y conservar en buen estado los bienes muebles especiales y generales que estn en su poder. c) Entregar y recibir, por inventario fsico, los bienes muebles especiales y generales del Instituto, de acuerdo con las rdenes respectivas. d) Llevar el control, de acuerdo con las normas de la Contralora general de la Repblica y del Departamento Administrativo de Servicios Generales, de los bienes, equipos y elementos devolutivos y de consumo del Instituto. e) Llevar el control peridico de la dotacin de los Parques Arqueolgicos Nacionales de San Agustn, Tierradentro, Facatativ, San Jos de Isnos y de los que se establezcan en un futuro. f) Tener al da el inventario permanente de bienes y efectuar inventarios fsicos peridicos. g) Ejecutar aquellas otras tareas de control y revisora que le seale la Direccin del Instituto. Artculo 22 Los Parques Arqueolgicos Nacionales de San Agustn (Huila), Tierradentro (Cauca), Facatativ (Cundinamarca), San Jos de Isnos (Huila), y los que se establezcan en un futuro, con su personal respectivo, son dependencias del Instituto Colombiano de Antropologa y operarn bajo la direccin y control de la Subdireccin del Instituto. IX De los Parques Arqueolgicos Nacionales Artculo 23 Son funciones de los administradores y celadores de los Parques Arqueolgicos Nacionales: a) Responder ante el Subdirector del Instituto por el cabal desempeo de sus funciones. b) Velar por la preservacin y defensa de los monumentos arqueolgicos ubicados en los Parques y reservas nacionales que estn bajo su cuidado. c) Dirigir los trabajos de excavacin, de acuerdo con la Seccin de Arqueologa. d) Cuidar del mantenimiento de los inmuebles, semovientes, muebles, equipo mecnico y dems bienes y elementos de dotacin de los Parques Arqueolgicos, con arreglo a las normas que sobre el particular han sido expedidas o que se dicten en un futuro por la Contralora General de la Repblica y el Departamento Administrativo de Servicios Generales.

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e) elaborar y presentar las cuentas de cobro, planillas y dems instrumentos sobre la inversin de los fondos oficiales destinados al sostenimiento de los Parques Arqueolgicos. f) Ejecutar aquellas trabajos que indiquen la Direccin del Instituto y la Seccin de Arqueologa. g) Elaborar los proyectos de reglamentacin interna de los Parques Arqueolgicos nacionales, y someterlos a la aprobacin de la Direccin del Instituto. Artculo 24 La Direccin del Instituto coordinar con las entidades respectivas las campaas encaminadas a fomentar el turismo en los Parques Arqueolgicos Nacionales. X De la Escuela de Antropologa Artculo 25 La Escuela de Antropologa funcionar anexa al Instituto. Artculo 26 Son funciones del Director de la Escuela de Antropologa: a) Organizar la enseanza especializada, en las distintas ramas de la Antropologa. b) Determinar el pnsum de estudios antropolgicos equivalente, hasta donde sea posible, al que rige en centros similares de otros pases que expiden ttulo profesionales de idoneidad en Antropologa. c) Fijar los requisitos de ingreso de alumnos y escoger el profesorado de la Escuela. d) Gestionar, con las escuelas o centros docentes de carcter antropolgico de otros pases, el reconocimiento de los certificados de estudios y dems ttulos que expida la Escuela. e) Expedir los ttulos de idoneidad que deba conceder la Escuela a los alumnos que hayan completado los estudios fijados en el pnsum. f) Colaborar con la Direccin del Instituto en todas aquellas tareas acadmicas e investigativas que se juzguen necesarias. XI Del Comit de Coordinacin Artculo 27 Funcionar en el Instituto un Comit de Coordinacin integrado por el Director, el Subdirector y por los funcionarios responsables de las secciones Tcnicas. Es funcin del Comit de Coordinacin; coordinar los programas y labores de las diferentes unidades, con miras a lograr los objetivos que persigue la institucin. El comit de Coordinacin deber asesorar al Director en la elaboracin de los programas cientficos de la entidad. XII Disposiciones varias Artculo 28 El Ministro de Educacin Nacional, de acuerdo con el Director del Instituto, ajustar, cuando las circunstancias lo requieran, las funciones fijadas a las distintas dependencias del Instituto y de conformidad con los objetivos del mismo, previo concepto de la Secretaria de Organizacin e Inspeccin de la Administracin pblica. Artculo 29 Este Decreto rige a partir de la fecha de su expedicin y deroga todas las disposiciones que le sean contrarias.

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Comunquese y publquese. Dado en Bogot, a 12 de abril de 1961.(Fdo) ALBERTO LLERAS. El Ministro de Educacin Nacional,(Fdo) Alfonso Ocampo Londoo.

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7. Seminario interno del Departamento de Antropologa55. Por Gerardo Reichel-Dolmatoff, 16 de julio de 1964.
El Departamento de Antropologa, en su actual forma incipiente, tiene esencialmente dos funciones: la docencia y la investigacin. La parte docente consiste de un curso especializado a nivel de licenciatura y con una duracin de cuatro aos, que se dicta a un grupo de unos 20 estudiantes quienes aspiran a dedicarse a esta carrera. Adems se dictan Cursos Introductorios semestrales, a grupos de estudiantes de otras materias, como servicio de la Facultad de Artes y Ciencias. Las tareas investigativas estn actualmente a cargo del profesorado ya que el Departamento an no tiene estudiantes avanzados que pudieran prestar su colaboracin como asistentes. De acuerdo con las especializaciones de los profesores, las investigaciones se concentran actualmente en dos zonas del pas: la Costa Atlntica, en especial la Sierra Nevada de Santa Marta, y el Altiplano cundiboyacense. Los temas especficos de investigacin son: las culturas preformativas y los orgenes de la horticultura en la costa; sistemas simblicos de clasificacin entre los indios de la Sierra Nevada; cronologa cultural de la Sabana de Bogot; estructura socio-econmica de los Chibchas y su relacin histrica con la cultura campesina actual. Los objetivos de las investigaciones y de la enseanza antropolgica son mltiples, ya que esta ciencia forma el puente y eslabn entre las Humanidades y las Ciencias Naturales. Antropolgicamente Colombia es una tierra incgnita que ofrece las ms amplias oportunidades para el estudio de diferentes grupos humanos que, a travs de los tiempos, se han adaptado a los ms diversos medioambientes fsicos. Para los estudios prehistricos, Colombia es una zona clave, por su situacin intermedia entre los dos grandes centros de civilizacin aborigen. De los 130 idiomas que se hablan actualmente en territorio colombiano slo unos tres o cuatro han sido investigados sistemticamente. Sobre las tribus indgenas actuales existen slo unas dos o tres monografas modernas, no obstante la importancia que el elemento indgena tiene para el pas pues en la actualidad existen en Colombia tres veces ms indios tribales que en todo el inmenso territorio del Brasil. En lo que se refiere a la Antropologa Fsica, se carece casi por completo de estudios. Falta por estudiar el papel de Colombia como uno de los grandes centros mundiales de domesticacin de plantas alimenticias y faltan estudios sobre los diversos modos de adaptacin humana en regiones tan diferentes como lo son la Guajira, el Choc, los Llanos Orientales y los altiplanos andinos. La gran diversidad fsica y tnica constituyen all un verdadero laboratorio de adaptabilidad humana, como ocurre slo en pocas partes del mundo.
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Transcripcin realizada por Carlos Andrs Barragn. Santaf de Bogot, Julio 26 de 1998.

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Desde luego la Antropologa no se ocupa exclusivamente de las culturas aborgenes sino tambin encuentra un campo frtil de investigaciones en el campesinato, cuyas formas culturales regionales an estn casi desconocidas. La existencia de problemas tan importantes de investigacin impone a los especialistas colombianos una responsabilidad mundial. La gran diversidad cultural del pas, el sinnmero de microambientes en los cuales se han desarrollado formas culturales regionales, la posicin geogrfica del pas dentro del continente americano, hacen que colegas y universidades del mundo entero estn pendientes de las investigaciones que se adelantan aqu y deseosos de conocer sus resultados. Los problemas antropolgicos colombianos no56 son pues problemas locales y no57 obedecen a una curiosidad parroquial de ste o aquel investigador, sino son parte de una gran tarea internacional. La formacin de jvenes antroplogos y el avance de las investigaciones no slo se orientan hacia el esclarecimiento de problemas tericos, de inters para un restringido crculo de especialistas. El estudio sistemtico de los diversos grupos humanos de Colombia es de urgente necesidad pues los resultados de estas investigaciones estn llamados a formar las bases indispensables para los diferentes programas de accin que se estn desarrollando en el pas. He aqu un punto importante: la gran mayora del pueblo colombiano no pertenece a la Civilizacin Occidental. Sera ilusorio pensar que el campesino, el pequeo colono o an el obrero urbano puedan compararse en su ethos, sus valores, sus metas, sus modos de vivir, con el campesino francs, italiano o suizo. La antigua tradicin occidental de tipo espaol colonial se est desvaneciendo y, para el pueblo, existe hoy en da casi slo sobre un nivel folklrico. Por cierto, las formas externas del occidentalismo han perdurado, pero los valores subyacentes se han modificado y reorientado bajo la influencia de accidentes histricos locales, bajo la influencia de siglos de pobreza e inestabilidad econmica y poltica; bajo el impacto del colonialismo, bajo el aislamiento, la incertidumbre y la desconfianza. En realidad, si queremos hacer comparaciones entonces estara ms acertado establecer paralelas con los pueblos emergentes de Asia o frica que con las sociedades modernas de Europa Occidental. Por otro lado, la clase dirigente colombiana, los intelectuales y profesionales, s representan an la tradicin cultural del Occidente pero ellos, por lo general, ignoran las formas culturales del resto de la poblacin. Ellos conocen al pas a vuelo de avin pero muy poco saben de la vida que pulsea en los rancheros de las faldas de las cordilleras, a lo largo de ros y costas, en las sabanas y montes.

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Enfasis del autor. ibid.

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En los ltimos tiempos vivimos bajo el impacto diario de conceptos inquietantes: subdesarrollo, violencia, reforma agraria, cambio de estructuras, explosin demogrfica, malnutricin, hacinamiento, mortalidad infantil y tantos otros ms. La formulacin pblica de estos conceptos, por parte de las esferas dirigentes, significa el reconocimiento de una realidad de situaciones insostenibles, de fenmenos de franca patologa social. Pero todos estos fenmenos no son accidentes, no son eventos fortuitos, sino son esencialmente formas de conducta humana y como tales tienen sus causas culturales y ambientales y forman constelaciones que se deben estudiar con la metodologa antropolgica. Pero no es suficiente identificar un hecho; si es un hecho disociador, si es un obstculo para el desenvolvimiento normal de una cultura, entonces hay que analizar sus causa y conocer la dinmica de sus procesos. Es pues tambin en este terreno, el de las grandes convulsiones de nuestra poca actual, donde la Antropologa puede y debe contribuir a encontrar soluciones, al estudiar los fenmenos socio-culturales locales. El hecho de proyectar campaas de medicina preventiva, colonizacin, vivienda, nutricin o demografa, sin tener en cuenta los factores culturales que en buena parte determinan las disfunciones sociales del pas, no hace ningn sentido y carece de toda lgica. Ningn problema se puede resolver si no se conocen sus causas. La accin por la accin, hoy tan de moda en Colombia, crear nuevos problemas ya que los programas no se fundamentan en un claro conocimiento de la situacin a la cual se pretende modificar. Como antroplogos reconocemos entonces que se trata de dos culturas distintas; que hay un abismo de incomprensin entre el campesino pre-moderno y el planificador que basa su accin en los valores del Occidente. Son dos culturas que se desconocen mutuamente y que por tal motivo esperan equivocadamente, la una de la otra, motivaciones, respuestas y actuaciones, que simplemente no forman parte de una supuesta cultura nacional generalizada. Es aqu donde, a mi parecer, yace una de las principales tareas de la antropologa en Colombia: en hacer ver a los futuros dirigentes, es decir a nuestros estudiantes universitarios, la realidad de este desarrollo divergente y en hacerles comprender la variedad de expresiones culturales que constituyen la nacionalidad. Debemos ensearles los orgenes, caractersticas y mecanismos de su propia cultura para que logren ellos una identificacin positiva con sus valores y metas. Es aqu donde debemos crear en el estudiante un sentido de responsabilidad tolerante y donde el antroplogo debe servir al pas tanto como cientfico como actuando en calidad de intrprete y gua. GERARDO REICHEL-DOLMATOFF Bogot, Julio 16 de 1964

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8. Graduados por ao y semestre (1968-2000).

AO / SEMESTRE DE GRADO 1968-1 1969-1 1969-1 1969-1 1969-1 1969-1 1969-1 1969-1 1969-1 1969-2 1969-2 1969-2 1969-2 1969-2 1969-2 1969-2 1969-2 1969-2 1969-2 1969-2 1970-1 1970-1 1970-1 1970-1 1970-1 1970-1 1970-1 1970-1 1970-1 1970-1 1970-1 1970-2 NOMBRE Ynguez Bernal, Juan Antonio Gmez Gmez, Antonio Guhl Nannetti, Susana Herrera ngel, Ana Leonor Morales Gmez, Jorge Morales Hendry, Carlos Osorio Gmez, Oscar Jos Sanmiguel Camargo, Ins Sarasty Morera, lvaro Castro Rubio, Jorge M. El'Gazi, Jeanine Escobar Gutirrez, Mara Elvira Lpez Ramos, Sonia Ordez Mallarino, Antonio Jos Rocha De la Rotta, Germn E. Sarmiento Sarmiento, Yolanda E. Soto Holgun, lvaro Torres Laborde, Alfonso J. Uprimny Herman, Elena Villa Posse, Eugenia Arturo Lucio, Julin Avila Garavito, Patricia Cadavid Camargo, Gilberto Cardona Gmez, Laurie Galvis Rojas, Mara del Pilar Heckadon Moreno, Stanley Lanceros Murillo, Hugo Londoo Lpez, Cecilia Montaez Herrera, Myriam E. Morales Bentez de Lk, Adela Villamizar Manrique, Martha Bustamante Cavallo, Jaime

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1970-2 1970-2 1970-2 1970-2 1970-2 1970-2 1970-2 1971-1 1971-1 1971-1 1971-1 1971-1 1971-1 1971-1 1971-1 1971-2 1972-1 1972-1 1972-1 1972-1 1972-1 1972-1 1972-1 1972-1 1972-1 1972-2 1972-2 1972-2 1972-2 1972-2 1972-2 1972-2 1972-2 1972-2 1972-2 Cabrera Micolta, Fabricio Gmez Uribe, Sophia Lalinde Sarmiento, Magda Lk Rivas, Ann Marie Lpez Domnguez, Luis Horacio. Romero Moreno, Mara Eugenia Vsquez Rua, Stella Brando Castillo, Mariana Espinal Giraldo, Luis Fernando Gerstenblth Katz, Martha Guzmn Gonzlez, Manuel Jos Jimeno Santoyo, Myriam Lewin Figueroa, Doris Martnez Pardo, Pedro Sandoval Forero, Martha Castilla de Kuhne, Mara Mercedes Gmez Fabling, Mary Anne Ibaez Fonseca, Rodrigo Jaramillo de Lleras, Mara Teresa Manrique Ruiz de Llins, Hortensia Palacios Abad, Mara Victoria Palmera Pineda, Leonor Pallos Bass de Peuela, Elly Plazas de Nieto, Clemencia Vila Meja, Patricia Cayn Armella, Edgardo Corts Castillo, Consuelo Gutirrez Azopardo, Ildefonso Antonio Herrera Gonzlez, Luisa Fernanda Iriarte Loboguerrero, Carolina Lara Urbaneja, Carmen Laverde Toro, Liliana Montoya Daz, Mara Margarita Moreno de Fuentes, Carmen Ospina Brandt, Sandra A.

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1972-2 1972-2 1972-2 1972-2 1972-2 1972-2 1973-1 1973-1 1973-1 1973-1 1973-1 1973-1 1973-1 1973-1 1973-1 1973-1 1973-1 1973-1 1973-2 1973-2 1973-2 1973-2 1974-1 1974-1 1974-1 1974-1 1974-1 1974-1 1974-1 1974-1 1974-1 1974-2 1974-2 1974-2 1974-2 Rivera Romero, Deyanira Rodrguez Palau, Elsa Rodrguez Torres, Carlos A. Snchez Botero de Guzmn, Ester Uribe Clopatovsky, Carlos Alberto Villamizar Rincn, Marina Adamoli Maesani, Ambrosio Arango de Gonzlez, Ana Mara Castro Victoria, Giovanni Elasmar de Sanabria, Evelyn Sofa Falchetti de Saenz, Ana Mara Jaramillo Quintero, Mara Cecilia Mendoza Tolosa, Enrique Perry de Muoz, Elvia Isabel Puerta Restrepo, Mauricio Rodrguez Ortiz, Sonia Cristina Rusca di Trivolzio, Maria ngela Wills Romero, Margarita Mayoral Martnez, Luisa Melndez Santofimio, Fernando Pineda Camacho, Roberto Steinman de Winograd, Gloria Cabrera Snchez, Carlos Fernando Cubillos Vanegas, Mara Constanza Groot Senz de Mahecha, Ana Mara Lievano Cabrera, Fernando Montoya Alvarez, Ins Elvira Montoya de Sarasti, Ana Cecilia Rojas Almonacid, Martha E. Rojas de Perdomo, Luca Saraga Bronstein, Eva Garca Valdivieso, Gonzalo Iriarte Nuez, Gabriel Navajas Corts, Esteban Uribe Tobn, Carlos Alberto

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1975-1 1975-1 1975-1 1975-1 1975-1 1975-1 1975-1 1975-1 1975-1 1975-1 1975-1 1975-1 1975-2 1975-2 1975-2 1975-2 1975-2 1975-2 1975-2 1975-2 1975-2 1975-2 1975-2 1975-2 1975-2 1975-2 1976-1 1976-1 1976-1 1976-1 1976-1 1976-1 1976-1 1976-1 1976-1 Abello Santana, Ana Mara Abello Santana, Consuelo Arango de Gmez, Juanita Lemaitre de Caldas, Ana Mara Correa Herrera, Luz Piedad Martnez Roba de Uribe, Claudia Meja Pieros, Mara Consuelo Mora Sierra, Silvia Navajas Corts, Pedro R. Ramrez Gonzlez, Fernando Ramrez Lamus, Sergio Uribe Salazar, Gonzalo Alarcn Carreo, Carmen Alicia Amaya Valdivieso, Mara Teresa Briceo Lozada, Carmen Graciela Castellanos Domnguez de Sanint, Zaida Castrilln Caviedes, Hctor Espinel Riveros, Nancy Hernndez Hernndez, Mara Victoria Jaramillo de Botero, Margarita Lamo Jimnez., Mario Torne de Valcrcel, Francia Vanegas Sierra, Nora Vargas de Bedout, Mara Cristina Vsquez de Gmez, Doris Zambrano Sepulveda, Marco Aurelio Bermdez Quintana, Suzy Denise Campos Sornoza, Jos Yesid Castro Garca, Ernesto Girardot Urquijo, Consuelo Gonzlez Sanmiguel, Mara Eugenia Laserna Serna, Berta Mndez Surez, Genoveva Prez Bonilla, Leyda Luca Salcedo Prez, Luz Angela

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1976-1 1976-1 1976-1 1976-2 1976-2 1976-2 1976-2 1976-2 1976-2 1976-2 1977-1 1977-1 1977-1 1977-1 1977-1 1977-2 1977-2 1977-2 1977-2 1978-1 1978-1 1978-1 1978-1 1978-1 1978-1 1978-1 1978-1 1978-2 1978-2 1979-1 1979-1 1979-1 1979-1 1979-2 Sotomayor Camacho, Mara Luca Villamizar Garca Herreros, Mara Eugenia Vollmer Rueda, Loraine Behar Asis, David Drufovka Restrepo, Nora M. Espinosa Torres, Patricia Giraldo Arcinigas de Puech, Mara de la Luz Montejo Matiz, Mara Elisa Paz Rey, Felipe Santiago Zagarra Cayn, Ivn Barney de Bayona, Jimena Gutirrez Echeverri, Natalia Moncada Roa, Olga Ins Ramrez Lamus de Jara, Mara Clemencia Snchez Alvarez, Mauricio Afanador Hernndez, Claudia Gonzlez Torres, Germn Medrano Supelano, Diana Morales Forero, Luz ngela Bernal Mahe de Duque, Mara Luisa Grabe Loewenherz, Vera Gutirrez Sann, Francisco Lleras Prez, Roberto Nio Murcia, Olga Soledad Torres Gutirrez, Joyny Raquel Vanegas Sierra, Mara Cristina Vargas Escobar, Arturo Aya de Dussan, Josefina Cceres de Fulleda, Carmen Alicia Serna Isaza, Amparo Borrero Quintero de Querubn, Mercedes Durn Merchn de Gmez, Annabella Pezoa Bertoni, Sergio Dvila Silva, Carmn Luca

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1979-2 1980-1 1980-1 1980-1 1980-1 1980-1 1980-1 1980-1 1980-1 1980-1 1980-2 1980-2 1980-2 1981-1 1981-1 1981-1 1981-1 1981-1 1981-2 1981-2 1981-2 1981-2 1981-2 1981-2 1981-2 1981-2 1981-2 1981-2 1981-2 1981-2 1981-2 1981-2 1981-2 1982-1 Wartenberg Villegas, Lucy Andrade Prez, Maria Angela Ayala Oramas, Gloria Botero Verswyvel, Sylvia Luca Cuevas Mohr, Mara Cristina Durn de la Roche, Mara Jos Granados Castillo, Beatriz Eugenia Hernndez de Hernndez, Cecilia Samudio Cabrera, Azucena Torres Puyana, Marcela Cano Correa, Claudia Cleves Saa, Patricia Montoya Gmez, Mara Isabel Abello Villalba, Mara Margarita Herrera Rivas, Xochitl Mrquez Reyes, Elizabeth Galliano de Amaya, Elsa Patricia Pacheco Medina, Leonor Azcrate Garca, Luis Jos Baquero Montoya, Alvaro Binkele Peluffo, Lina Castao Uribe, Carlos Castro Carvajal, Beatriz A. Gaviria Trujillo, Sofa Victoria Giraldo Zuluaga, Luisa Fernanda Martnez Pearanda, Sara Pala Londoo, Mara del Carmen Ramrez Len, Jaime Alberto Reina Gutirrez, Leonardo Snchez Moreno, Luz Amparo Sosadias Navas, Ins Umaa Mallarino, Laura Wild Jimnez, Maritza Borray Saldarriaga, Claudia

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1982-1 1982-1 1982-1 1982-1 1982-1 1982-1 1982-1 1982-1 1982-1 1982-1 1982-2 1982-2 1982-2 1982-2 1982-2 1982-2 1982-2 1982-2 1982-2 1982-2 1983-1 1983-1 1983-1 1983-1 1983-1 1983-1 1983-1 1983-1 1983-2 1983-2 1983-2 1983-2 1983-2 1983-2 1983-2 1983-2 Escobar Ariza, Cristina Gutirrez de Echeverri, Carmenza Jimnez Mantilla, Vctor Leal Aponte, Aura Susana Miani Uribe de Ferreira, Cecilia Restrepo Hernndez, Maria Cecilia Rivera Cruz de Fajardo, Yolanda Samper Pizano, Jos Gabriel Villar Gmez, Rodrigo Wiesner Gracia, Luis Eduardo Berrio Zapata, Nelson Donadio Copello, Lucia Escobar Carvajalino, Carlos Gabriel Imhof de Garca, Lieselotte Mc Allister de Gutirrez, Silvia Pardo Crdenas, Lina Pelez Echeverri, Liliana Patricia Robayo Romero, Camilo Alberto Rosa Hurtado, Isabel de Samper Martnez de Walschap, Yoana Crdenas Arroyo, Jorge Felipe Diez Hernndez, Carmenza Gonzlez Restrepo, Mario Hernndez Moreno, Ligia Serje de la Ossa, Mara Cristina Silva Barrera, Marcela Tello Lozano, Piedad Luca Vsquez Cardoso, Socorro Barragn Pardo, Julio Marino Bueno Snchez, Edgar Cavelier Franco de Ferrero, Ins Daz Murillo, Mara del Pilar Fiori Reggio, Lavinia Matallana Laverde, Carla Fernanda Mora Caldern, Pablo Mora Camargo, Santiago

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1984-1 1984-1 1984-1 1984-1 1984-1 1984-2 1984-2 1984-2 1984-2 1984-2 1985-1 1985-1 1985-1 1985-1 1985-1 1985-1 1985-1 1985-1 1985-2 1986-1 1986-1 1986-1 1986-1 1986-1 1986-1 1986-2 1986-2 1986-2 1986-2 1987-1 1987-1 1987-2 1987-2 Almanza Loaiza, Tulia Laverde Pelaz, Adalgiza Meisel P. de Rodrguez, Patricia Pedraza Gmez, Zandra Senz Kopp, Cristina Boada Rivas, Ana Mara Cruz Federici, Martha Luca de la Lpez Trujillo, Martha Ins Trujillo Caicedo, Adelaida Vargas Sarmiento, Patricia Ceballos Campuzano, Mnica Encinales de Parra, Maria Camila Ferro Medina, Germn Gmez Barn, Walter Mauricio Hoyos Vlez, Mara Cristina Langebaek Rueda, Carl Henrik Londoo Laverde, Eduardo Oyuela Caicedo, Augusto Lozano Uribe, Mara Victoria Archila Montaez, Sonia Cardoso Mantilla, Patricia Gonzlez Len, Mara Liliana Ribero Giraldo, Mara Hayde Ruiz Rodgers, Mara Margarita Senz Samper, Juanita Escorcia Baquero, Betty Ospina Bozzi, Ana Mara Pabn Triana, Martha Luca Uribe Villegas, Mara Alicia Carrioni Denyer, Gina Montaa Sarmiento, Andrs Campuzano Cifuentes, Marcela Correa Gonzlez, Claudia Mara

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1988-1 1988-1 1988-1 1988-1 1988-1 1988-2 1988-2 1988-2 1989-1 1989-2 1989-2 1989-2 1989-2 1990-1 1990-1 1990-1 1990-1 1990-1 1990-1 1990-1 1990-1 1990-1 1990-2 1990-2 1990-2 1990-2 1990-2 1990-2 1990-2 1991-1 1991-1 1991-2 1991-2 Melo Pinzn, Gladys Pieros Soler, Fernando Salcedo Restrepo, Mara Teresa Vsquez Lara, Csar Augusto Zuluaga Langton de Adarve, Alba Lucia Caicedo Delgado, Luz Piedad Ramrez Pieres, Mara Angela Ramos Roca, Elizabeth Zea Sjoberg, Hildur Crdenas Tmara, Felipe Moreno Leguizamn, Carlos Julio Parra Rizo, Jaime Hernando Perea Garca, Martha Cuadros de Vilchez, Diana Mara Friedemann Snchez, Greta Gonzlez Jinete, Liliana Mercedes Hernndez Lara, Marta Lucia Llano Restrepo, Mara Clara Orejuela Vsquez, Irma Ins Sanabria Mora, Helena Surez Crdenas, Adriana Mara Zajec Michelotti, Diego Nicols Callejas Mario de Botero, Leonor Casas Dupuy, Pablo Alejandro Gggel Hofer, Sonia Jones Otero, Roxana May Montero Domnguez, Nicols Francisco Ramrez Gmez, Patricia Tovar Restrepo, Marcela McBride Giraldo, Robert John Mogolln Pupo, Mara Pa Can Crdenas, Angela Mara Charry Sedano, Alicia Constanza

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1991-2 1991-2 1991-2 1991-2 1991-2 1991-2 1992-1 1992-1 1992-1 1992-1 1992-2 1992-2 1992-2 1993-1 1993-1 1993-2 1993-2 1993-2 1993-2 1994-1 1994-1 1994-1 1994-1 1994-2 1994-2 1994-2 1994-2 1994-2 1994-2 1994-2 1995-1 1995-1 1995-1 Daz Pardo, Camilo Gonzlez-Pacheco Meja, Laura Ramrez Orejuela, Mara Teresa Snchez Baracaldo, Pedro Eliseo Soto Mancipe, Mara Liliana Therrien Johannesson, Monika lvarez-Correa Guyader, Erwan Miguel Lozano Bautista, Angela Muoz Hoyos de Pineda , Adriana Rodrguez de Vengoechea, Mara Consuelo Figueredo Acosta, Zaide Moyano Zota, Francisco J. Salcedo Consuegra, Flix Eduardo Benavides Russi, Marcela Gonzlez Fernndez, Vctor Alfonso Sabogal, Roberto Luis Gmez Meja, Ana Lucia Gonzlez Colino, Marcela Prez Vera, Diego Alberto Botero Cuervo, Clara Isabel Guarn Contreras, Mnica Otero Correa, Natalia Perry Posada, Jimena CartWright Rico, Tatiana Castro Bermdez. Jaime Enrique Fernndez Medina, Eduardo Patio Gmez, Mara Isabel Peuela Uricochea, Mara Magdalena Prado Caicedo, Marta Lucia Toro Pardo, Beatriz Giraldo-Tafr, Clara Alicia Loochkartt Pardo, Saskia Patio Umaa, Andrs

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1995-1 1995-2 1995-2 1995-2 1995-2 1995-2 1996-1 1996-1 1996-1 1996-1 1996-1 1996-1 1996-1 1996-2 1996-2 1996-2 1996-2 1996-2 1996-2 1996-2 1996-2 1996-2 1997-1 1997-1 1997-1 1997-1 1997-2 1997-2 1997-2 1997-2 1997-2 1997-2 1997-2 1997-2 Rincn Soler, Angela Sofa Clavijo Poveda, Jairo Contreras Escobar, Juan Vicente Lpez Bejarano, Mara del Pilar Salcedo Fidalgo, Andrs Zuluaga Villareal, Juan Pablo Castao Rozo, Claudia Patricia Greiff Jaramillo, Jaime de Medina Chvez, Ana Mara Montaa Domnguez, Jaime Alberto Prieto Rodrguez, Dario Enrique Vallejo Cabal, Mara Claudia Vlez Vergara, Ligia Teresa Delgado Aguacia, Claudia Escobar Gutirrez, Pa Lema Amaya, Alejandro Meja Guinand, Luis Bernardo Melendro Galvis, Adriana Rojas Vargas, Anglica Maria Rueda Angel, Felipe Salazar Arenas, Oscar Ivn Spicker Morales, Jessica Ceballos Carriazo, Ana Catalina Rivera Romo, Antonia Helena Rubio Serrano, Roco Uribe Bernal, Mara Margarita Aja Eslava, Lorena Angulo Sandoval, Gladys Mara Cceres Domnguez, Claudia Teresa Cuellar Acosta, Andrea Mara Echeverri Muoz, Marcela Giraldo Pelez, Santiago Gonzlez Echeverry, Catalina Rivas Gamboa, ngela

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1998-1 1998-1 1998-1 1998-1 1998-1 1998-1 1998-1 1998-1 1998-1 1998-1 1998-1 1998-1 1998-1 1998-1 1998-2 1998-2 1998-2 1998-2 1998-2 1998-2 1998-2 1998-2 1998-2 1998-2 1998-2 1998-2 1998-2 1998-2 1998-2 1998-2 1998-2 1998-2 1998-2 1999 1999 Betancourt Galindo, Diana Constanza Builes Uribe, Miguel ngel Cadena Cruz, Tatiana Paola Cayn Durn, Luis Abraham Corts Solano, Ana Mara Dever Fonnegra, Alejandro Fernndez Domecq, Drisha Maryam Giraldo Herrera, Paola Martnez Trujillo, Catherine Molano Arenas, Adriana Pineda Londoo, Natalia Carolina Silva Peralta, Marcela Vargas Vargas, Elisa Villate Marn, Beatriz Eugenia Alvarez Camargo, Manuela Barrera Botero, Mara Carolina Bernal Vlez, Alejandro Ferro Umaa, Mara del Rosario George Mieles, Naia Cora Guerra Curvelo, Weildler Guzmn Ramrez, Luz Helena Luque, Andrs Ochoa Restrepo, Jos Fernando Pelez Snchez, Miguel Antonio Rawitscher Adams, Peter Robledo Gmez; Patricia Sandino Garcs, Margarita Mara Sarrazn Martnez, Jean Paul Troncoso Saavedra, Erika Marisol Upegui Gutirrez, Martha Alejandra Vargas Fajardo, Piedad Vargas Villaveces, Juana Zarur Latorre, Francisco Said Emerson Bernal Poveda ngela Lucia Burbano

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1999 1999 1999 1999 1999 1999 1999 1999 1999 1999 1999 1999 1999 1999 1999 1999 1999 1999 1999 1999 1999 1999 1999 1999 1999 1999 1999 1999 1999 1999 1999 2000-1 2000-1 2000-1 2000-1 2000-1 Gonzalo Cocom Arcinigas Claudia Patricia Daz Prez Alejandra Fierro Valbuena Adriana Eugenia Gmez M. Constanza Gonzlez Botero Jorge Andrs Gonzlez M. Mnica Johana Giedelmann R. Lina Maria Hoyos Zuluaga Zoad Humar Forero Clara Piedad Jimnez H. Catalina Londoo Amaya Maria Fernanda Mrquez M. Jos Mauricio Montaa A. Juan David Montoya Castro lvaro Andrs Santoyo Maria Fernanda ngel Document Martha Silvia Villegas Andrs Gordillo Restrepo Edna Tatiana Quevedo Caro Juan Carlos Rubiano C. Marcela Bernal A. Catalina Medina Gmez Santiago Ayala Jaramillo Nicols Ronderos G. Mara Eleonora Vargas F. Paula J. Martnez Clavijo Adriana Gonzlez Rivera Martha Lucia Soto Becerra Diana Alejandra Bermdez Sandra Velzquez Juan Carlos Orrantia Babtiste Javier Ayora Pelez Alejandro Tanco Diego Cageas Mara Fernanda Salamanca Bibiana Caro Cubillos

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2000-1 2000-1 2000-1 2000-1 2000-1 2000-1 2000-1 2000-1 2000-1 2000-1 2000-1 2000-1 2000-1 2000-1 2000-1 2000-1 2000-1 2000-1 2000-1 2000-1 2000-1 2000-1 2000-1 2000-1 2000-1 2000-II 2000-II 2000-II 2000-II 2000-II 2000-II 2000-II 2000-II 2000-II 2000-II 2000-II 2000-II Diana Patricia Lpez Marcela Aguilar Pardo Catalina Gonzlez Zambrano Liliana Jimnez Surez Eduardo Garca Geovanny Durn Lpez Vctor Manuel Cock A. Mara Clara Sann Betancourt Daro Blanco A. Eduardo Otero Torres Mara Carolina Morales O. Claudia Patricia Parra N. Marisol Moreno Romero Juan Diego Misas Karin Wolf Sosa Mara de la Luz Vsquez Pez Juanita Villamil R. Juanita Arango R. Carolina Vergara Hoyos Renata Amaya G. Juan Ricardo Aparicio Lorena Ham Nadia Margarita Rodrguez J, Eduardo Oramas Fonseca Juana Schlenker Juan Carlos lvarez Avils Silvana Bonfante Gloria Katherine Bonil Gmez Bibiana Cala Matiz Alejandro Castao Ramrez Doris Castellanos Prieto Adriana Castro Ayala ngela Patricia Cruz Vargas Victoria Cunnigham Carol Paola Chavarro Gmez Marta Fandio Merz Federico Guzmn Duque

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2000-II 2000-II 2000-II 2000-II 2000-II 2000-II 2000-II 2000-II 2000-II 2000-II 2000-II 2000-II 2000-II 2000-II 2000-II Mara Clemencia Izquierdo Enrique Jaramillo Buenaventura Mara Camila Lizarazo C. Jimena Lobo guerrero Arenas Andrs Mora Ramrez Roberto Morales Zea Marta A. Moreno Dvila Keyllen Nieto Bedoya Ruth Jimena Ramrez Casas Esteban Rozo Pabn Andrea Santacruz Gonzlez Ana Mara Valencia S. Viviana Valeria Vallana Sala Luis E. Villegas Acevedo Hilda White Narvez

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9. Graduados y ttulos de las monografas de grado del DAUA, 1968-2000. (El ao, corresponde a la fecha de presentacin de la tesis
y no necesariamente coincide con el de la graduacin). Para 196858: 1. Ynguez Bernal, Juan Antonio: Arqueologa de Tierradentro (Departamento del Cauca). "El Marne". Para 1969: 2. Castro Rubio, Jorge M.: La aculturacin diferencial en la Guajira. 3. El'Gazi, Jeanine: Minifundio y competencia en una poblacin de la sabana de Bogot. 4. Escobar Gutirrez, Mara Elvira: Influencias externas en una comunidad tradicional del Cesar. 5. Gmez Gmez, Antonio59: Los cuna: aspectos socioculturales de la adaptacin al ambiente. / Campesinado en Boyac: La comunidad cuna y la comunidad yuko. 6. Guhl Nannetti, Susana: Las relaciones hombre-tierra-estructura social, en una hacienda de tierra fra en la cordillera oriental. 7. Herrera Angel, Ana Leonor: Arqua: la organizacin social de una comunidad indgena cuna. 8. Lpez Ramos, Sonia: Una comunidad campesina del Cesar, Jabonal. 9. Morales Gmez, Jorge: Los indios cuna del Golfo de Urab y sus contactos culturales. 10. Morales Hendry, Carlos: Aspectos preindustriales de Bogot industrial. 11. Ordez Mallarino, Antonio Jos: Antropologa en la administracin. 12. Osorio Gmez, Oscar Jos: El sistema de parentesco entre los guambianos. Una tribu indgena del suroeste de Colombia. 13. Rocha De la Rotta, Germn E.: El sistema de compadrazgo en dos comunidades rurales colombianas: Cajic (Cundinamarca) y Surez (Tolima). 14. Sanmiguel Camargo, Ins: Excavaciones arqueolgicas en el norte del Departamento del Valle del Cauca. 15. Sarasty Morera, Alvaro: Aspectos de la economa guambiana en un resguardo indgena del Cauca.

En Arocha y S. de Friedemann (1979), se resea a Willy Rassmussen con la tesis titulada: Los Yaguas como graduado por el Departamento. Los informacin correcta es: Rassmussen, Willy y Hugo Nio (1968). Los Yaguas: un ensayo de interpretacin estructuralista. Bogot: Tesis Instituto Caro y Cuervo, 1968. 59 El primer titulo corresponde al ejemplar disponible en el Instituto Colombiano de Antropologa; el segundo corresponde a la resea en Arocha y S. de Friedemann, 1979.

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16. Sarmiento Sarmiento, Yolanda E.: Sistema de parentesco de los indios motilnbari. 17. Soto Holgun, Alvaro: Mitos de los cubeo. 18. Torres Laborde, Alfonso J.: Mito y cultura entre los barasana. Un grupo tukano del Vaups. 19. Uprimny Herman, Elena: Excavaciones arqueolgicas en el Alto de Cubia. 20. Villa Posse, Eugenia: El campesinado latinoamericano: Los guambianos, un pueblo campesino?.

Para 1970 60: 21. Arturo Lucio, Julin: La medicina popular en un sitio de colonizacin, Santa Luca, Putumayo. 22. Avila Garavito, Patricia: La alimentacin en la organizacin socio-econmica en una comunidad campesina: vereda El Roble, municipio de Villa de Leyva, Boyac. 23. Bustamante Cavallo, Jaime: Manica y Puerto Viejo. Estudio socio-econmico de una comunidad campesina del departamento de Sucre. 24. Cabrera Micolta, Fabricio: Los santsimos hermanos. 25. Cadavid Camargo, Gilberto: Investigaciones arqueolgicas en el Valle del Ro Magdalena, municipio Honda, departamento del Tolima, Colombia 26. Cardona Gmez, Laurie: Aspectos socioculturales de la vivienda en una comunidad campesina del municipio de Villa de Leyva. 27. Espinal Giraldo, Luis Fernando: Cultura material y distribucin horaria en la vida de una poblacin lacustre colombiana. El Morro, Nueva Venecia. 28. Galvis Rojas, Mara del Pilar: Niveles socio-econmicos de una zona cafetera de Cundinamarca. 29. Gmez Uribe, Sophia: El Pedrero: Un caso de marginalidad urbana en Medelln, Antioquia. 30. Heckadon Moreno, Stanley: "El Islote": Estudio sobre el sistema econmico de una comunidad de pescadores, Isla de San Bernardo. 31. Lalinde Sarmiento, Magda: Recopilacin etnohistrica de los indios Chimila. 32. Lanceros Murillo, Hugo: Los primitivos habitantes de los Llanos durante la Colonia. 33. Londoo Lpez, Cecilia: San Andrs y el cocotero. Estudio Histrico. 34. Lk Rivas, Ann Marie: Factibilidad del cooperativismo agrario como una solucin al problema del minifundio. 35. Lpez Domnguez, Luis Horacio: Los curtiembres del barrio San Benito. Estudio Antropolgico sobre el problema de adaptacin de migrantes al medio urbano.
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Para este ao Arocha y S. de Friedemann (1979), dan un nombre nuevo: Pedro Pardo Castaeda, con tesis titulada: Las convenciones colectivas como una forma de expresin de la clase obrera colombiana. No fue posible encontrar informacin sobre esta tesis en ningn otro centro de documentacin.

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36. Montaez Herrera, Myriam E.: Unin consensual o compromiso matrimonial en el municipio de San Pablo, departamento de Bolvar. 37. Morales Bentez de Lk, Adela: Impacto de la industrializacin en una comunidad campesina. 38. Romero Moreno, Mara Eugenia: El espacio lacustre. Ensayo analtico de su influencia en Nueva Venecia, Magdalena. 39. Vsquez Rua, Stella: Algunos aspectos de la cultura de los indgenas ticuna. 40. Villamizar Manrique, Martha: Relaciones entre comerciante y agricultor: un estudio socio-econmico en el municipio de San Pablo, Bolvar. Para 197161: 41. Brando Castillo, Mariana: Excavaciones arqueolgicas en la sabana de Bogot. 42. Castilla de Kuhne, Mara Mercedes: El turismo social en Colombia. 43. Gerstenblth Katz, Martha: Adaptacin de inmigrantes latinoamericanos al Kibbutz Mishmar Hanegar. 44. Guzmn Gonzlez, Manuel Jos: Caucho y relaciones intertnicas entre los andokes del Caquet. 45. Jimeno Santoyo, Myriam: Una comunidad campesina del sur de Nario. 46. Lewin Figueroa, Doris: Altaquer: un pueblo colombiano. 47. Martnez Pardo, Pedro: El simbolismo taurino y su mbito antropolgico. 48. Sandoval Forero, Martha: Aplicacin de la antropologa a un programa de salud.

Para 1972: 49. Cayn Armella, Edgardo: Sistemas de creencia quechua a travs de dos comunidades: Huacabamba y Kakiabamba. 50. Corts Castillo, Consuelo: Museo arqueolgico de Pasca. 51. Falchetti de Saenz, Ana Mara: Arqueologa de Sutamerchn (Boyac). Zona especializada en la manufactura de la cermica prehispnica. Supervivencias precolombinas en la produccin alfarera actual de la zona. 52. Gmez Fabling, Mary Anne / Manrique Ruiz de Llins, Hortensia: Guatavita un fenmeno de cambio. 53. Gutirrez Azopardo, Ildefonso Antonio: Aspectos socioeconmicos del fiado y del prstamo en la comunidad de Santa Cecilia, Risaralda. 54. Herrera Gonzlez, Luisa Fernanda: Excavacin arqueolgica en Pasca: Una zona limtrofe y de posibles contactos muisca-panche. 55. Ibaez Fonseca, Rodrigo: Siriano, mito indgena del Vaups. 56. Iriarte Loboguerrero, Carolina: Anlisis de la evolucin de la tenencia de la tierra en el resguardo indgena de Ortega y Chaparral. 57. Jaramillo de Lleras, Mara Teresa: Un nuevo grupo urbano en Bogot.
Arocha y S de Friedemann, incluyen a Amanda Barreto Reyes con tesis: La familia y la estructura econmica; su relacin en dos comunidades de la zona minera del Choc: Andagoya y Condoto. No hubo xito al corroborar esta informacin.
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58. Lara Urbaneja, Carmen: La Chamba: Anlisis de una comunidad campesina en transicin. 59. Laverde Toro, Liliana: Excavaciones arqueolgicas en "Los Patios de indios" departamento de Bolvar. 60. Manrique Ruiz de Llins, Hortensia / Gmez Fabling, Mary Anne: Guatavita: un fenmeno de cambio. 61. Meisel P. De Rodrguez, Patricia: Morichal: una comunidad de minifundio en el Llano. 62. Montoya Daz, Mara Margarita: Las empresas comunitarias: una solucin al problema agrario. 63. Moreno de Fuentes, Carmen: Proyeccin, montaje y mantenimiento integrativo de un Museo arqueolgico colombiano: Museo Arqueolgico de Bojac. 64. Ospina Brandt, Sandra A.: Anlisis del contenido y control en la programacin de la televisin colombiana, folclor manufacturado. 65. Palacios Abad, Mara Victoria: Excavacin arqueolgica en la Plazuela de Cubia (Bojac). 66. Palmera Pineda, Leonor: Adaptacin ecolgica en Guaimaral. 67. Pallos Bass de Peuela, Elly: Reacciones del negro ante la esclavitud. Siglo XVIII. 68. Plazas de Nieto, Clemencia: Nueva metodologa para la clasificacin de la orfebrera prehispnica. Aplicacin en una muestra de figuras antropomorfas (Tunjos) de la zona Muisca. 69. Rivera Romero, Deyanira: Continuidad y cambio en un grupo indgena del Cauca. 70. Rodrguez Palau, Elsa: Relaciones socioeconmicas en la Libertad, un casero de nuevos inmigrantes. 71. Rodrguez Torres, Carlos A.: La crcel Modelo, un intento de descripcin y anlisis de las estructuras y organizacin de las crceles de Colombia. 72. Snchez Botero de Guzmn, Ester: Relaciones intertnicas de poder en una comunidad del Putumayo. 73. Uribe Clopatovsky, Carlos Alberto: Etnografa Karapan: Un estudio socioeconmico de la comunidad. 74. Vila Meja, Patricia: Dibulla: Una comunidad frente al cambio. 75. Villamizar Rincn, Marina: Excavaciones arqueolgicas en los Patios, Bolvar.

Para 1973: 76. Adamoli Maesani, Ambrosio: La realidad sagrada en una comunidad pentecostal del Cesar. 77. Arango de Gonzlez, Ana Mara: Evolucin de la estructura agraria en Colombia. 78. Castro Victoria, Giovanni: Reforma agraria, empresas comunitarias y organizacin campesina en Colombia.

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79. Elasmar de Sanabria, Evelyn Sofa / Perry de Muoz, Elvia Isabel: Planeacin familiar a nivel urbano. Bogot: un estudio de casos. 80. Jaramillo Quintero, Martha Cecilia: El cooperativismo como factor de desarrollo social. 81. Mayoral Martnez, Luisa: Anlisis socioeconmico de tres barrios de la zona oriental, y su relacin con el Programa Integrado de Desarrollo Urbano. 82. Melndez Santofimio, Fernando: Empresas comunitarias del norte del Tolima. 83. Mendoza Tolosa, Enrique: El Puerto: estudio socioeconmico de una comunidad de campesinos pescadores. 84. Perry de Muoz, Elvia Isabel / Elasmar de Sanabria, Evelyn Sofa: Planeacin familiar a nivel urbano. Bogot: Un estudio de casos. 85. Pineda Camacho, Roberto: Ensayos de mitologa andoque. 86. Puerta Restrepo, Mauricio: Excavaciones arqueolgicas en la regin de Tierradentro. 87. Rodrguez Ortiz, Sonia Cristina: Dos crceles de mujeres; dos sistemas de interaccin social. 88. Rojas Almonacid, Martha E.: Excavacin arqueolgica en el municipio de la Victoria. 89. Rusca Soldati di Trivolzio, Mara ngela: Planeacin familiar en una sociedad agropecuaria, Armero. 90. Steinman Rosman de Winograd, Gloria: Anlisis de la situacin social de la mujer en un barrio de Bogot. 91. Wills Romero, Margarita: La Colonizacin como solucin al problema agrario colombiano: el Retorno (un caso de colonizacin). Para 197462: 92. Arango de Gmez, Juanita: Contribucin al estudio de la historia de los panche. Excavaciones arqueolgicas en la zona de Quinini. 93. Cabrera Snchez, Carlos Fernando: Descripcin y anlisis socio-econmico de la comunidad indgena Pez. 94. Cubillos Vanegas, Mara Constanza: Gicn: estudio socio-econmico de una comunidad campesina. 95. Garca Valdivieso, Gonzalo: La clase dirigente nacional. 96. Groot Senz de Mahecha, Ana Mara: Excavacin arqueolgica en Tierradentro: estudio sobre cermica y su posible uso en la elaboracin de la sal. 97. Iriarte Nuez, Gabriel: La cuestin agraria en Colombia: San Juan Nepomuceno, un caso particular. 98. Lievano Cabrera, Fernando: Antropologa poltica en una comunidad campesina. Elementos estructurales que fundamentan la accin de los grupos polticos en una comunidad campesina de la sabana.
Arocha y S. De Friedemann resean a Guillermo Navarro con la tesis llamada: Estudio descriptivo socio-econmico de la zona sur-occidental de Anserma, Caldas; veredas Marapro, Villa Orozco, Campo Alegre (Manizales). Para esta tesis, igualmente que las anteriores no se pudo corroborar la informacin.
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99. Montoya Alvarez, Ins Elvira: El arte rupestre de la zona de Soacha, Cundinamarca y su relacin con la cermica. 100. Montoya de Sarasti, Ana Cecilia: Estudio del material cermico arqueolgico de Silvania (Cundinamarca). Contexto cultural y correlaciones. 101. Navajas Corts, Esteban: Polticas del sindicalismo en Bogot. 102. Rojas de Perdomo, Luca: Introduccin al estudio de la cermica Muisca. 103. Saraga Bronstein, Eva: Estudio socio-econmico, sobre la zona rural del Municipio del Lbano. 104. Uribe Tobn, Carlos Alberto: Un marco terico de referencia para el estudio de las relaciones intertnicas: anlisis del caso de los Chimila. Para 1975: 105. Abello Santana, Ana Mara: Empresa comunitaria La Berta. 106. Abello Santana, Consuelo: Informe sobre una investigacin del problema rural en seis veredas de la Villa de Leyva. 107. Alarcn Carreo, Carmen Alicia: Aparcera tabacalera en Santander. 108. Amaya Valdivieso, Mara Teresa: La Colonizacin: elemento determinante en el deterioro de la Sierra Nevada de Santa Marta. 109. Briceo Lozada, Carmen Graciela: Antropologa y educacin: anlisis de las expectativas educacionales en un barrio suburbano de Bogot. 110. Lemaitre de Caldas, Ana Mara: Metodologa sobre audiovisuales. 111. Castellanos Domnguez de Sanint, Zaida: Excavaciones en San Alberto, Departamento del Cesar. 112. Castrilln Caviedes, Hctor: Los indgenas embera del Choc (Su desintegracin social). 113. Correa Herrera, Luz Piedad: Villa de Leyva: incidencia del turismo. 114. Espinel Riveros, Nancy: Los Achagua. 115. Hernndez Hernndez, Mara Victoria: La comunidad como agente en el proceso de endocultaracin. Bases para un estudio comparativo entre clases sociales (estudio de casos). 116. Jaramillo de Botero, Margarita: Introduccin a una empresa comunitaria en un grupo tradicional de arrendatarios minifundistas. 117. Lamo Jimnez, Mario: Medios de comunicacin, uno de los soportes ideolgicos de la clase dominante. 118. Martnez Roba de Uribe, Claudia / Uribe Salazar, Gonzalo: Bar: un pueblo en la costa norte de Colombia, sus problemas y sus enseanzas. 119. Meja Pieros, Mara Consuelo: La educacin como factor de deculturacin indgena en Colombia. Estudio del caso huitoto, internado indgena de San Rafael del Caraparan. 120. Mora Sierra, Silvia: El problema agrario en las veredas del noroeste de Villa de Leyva. 121. Navajas Corts, Pedro R.: Comunicacin de masas en Une, Cundinamarca. 122. Ramrez Gonzlez, Fernando: La Universidad de los Andes y su funcin en la sociedad colombiana.

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123. Ramrez Lamus, Sergio: Gramtica campesina para el procesamiento de informacin visualkinsica. 124. Torne de Valcrcel, Francia: El Programa H.E.R.S.F (Estacin de Investigaciones de Ecologa Humana) y sus efectos socioculturales en el barrio Unin de Vivienda Popular de la ciudad de Cali. 125. Uribe Salazar, Gonzalo / Martnez Roba de Uribe, Claudia: Bar: un pueblo en la costa norte de Colombia, sus problemas y sus enseanzas. 126. Vanegas Sierra, Nora: Determinantes del proceso de urbanizacin en Bogot. Anlisis socio-econmico de los desarrollos urbanos subnormales: barrios Bosque Caldern, San Antonio Norte y Pontevedra. 127. Vargas de Bedout, Mara Cristina: Autoconstruccin dirigida en el barrio "Garcs Navas" como solucin al problema de la vivienda. 128. Vsquez de Gmez, Doris: El papel de la familia en el proceso de endoculturacin (edad preescolar). Estudio de casos. 129. Villamizar Garca Herreros, Mara Eugenia: Anlisis socioeconmico de los programas de reforma agraria en el departamento del Magdalena. 130. Zambrano Seplveda, Marco Aurelio: Los cubeo, algunos aspectos de su cultura. Para 197663: 131. Behar Asis, David: Excavaciones arqueolgicas en las fincas Padula y Emperatriz (Bolvar). 132. Bermdez Quintana, Suzy Denise: Migracin del campesino a Venezuela. Estudio socio-econmico en dos comunidades de la Costa Atlntica: Guacamayal y Manat. 133. Campos Sornoza, Jos Yesid: Instituciones nacionales y relaciones intertnicas en la comunidad arhuaca de la Sierra Nevada de Santa Marta. Estudio del poblado de Nabusmaque. 134. Castro Garca, Ernesto: El deporte teora y prctica. Ftbol y ciclismo, dos casos concretos. 135. Drufovka Restrepo, Nora M.: Economa y familia en el minifundio de Chipaque. 136. Espinosa Torres, Patricia: La presencia misionera como factor de deculturacin indgena dentro de la comisara del Vaups. 137. Giraldo Arcinigas de Puech, Mara de la Luz: Excavaciones arqueolgicas en la regin de Cravo-Norte (Arauca). 138. Girardot Urquijo, Consuelo: Migracin en Cepita. 139. Gonzlez Sanmiguel, Mara Eugenia: La sociedad mayor como agente determinante en la desindigenizacin. Estudio de caso arhuaco, las Cuevas, Sierra Nevada de Santa Marta
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En Arocha y S. de Friedemann: 1979, se resea a Blanca Ins Restrepo Ospina con tesis: Estudio socio-econmico de tugurios en Manizales, como perteneciente al Departamento. La informacin correcta es: Restrepo Ospina, Blanca Ins y Lucy Matiz Jurado (1966). Estudio socio-econmico de tugurios en Manizales. Manizales: Tesis Universidad de Caldas.

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140. Laserna Serna, Berta: Migracin boyacense al barrio Juan XXIII. 141. Mndez Surez, Genoveva / Prez Bonilla, Leyda Luca: Anlisis econmico cultural de un movimiento religioso en sociedades complejas. Caso particular: Jos Gregorio Hernndez. 142. Montejo Matiz, Mara Elisa: "Los Salivas": un proceso migratorio. 143. Paz Rey, Felipe Santiago: La educacin en una situacin intertnica. Estudio de la comunidad Ickv (Arhuacos). 144. Prez Bonilla, Leyda Luca / Mndez Surez, Genoveva: Anlisis econmico cultural de un movimiento religioso en sociedades complejas. Caso particular: Jos Gregorio Hernndez. 145. Salcedo Prez, Luz Angela: Los centros de salud: un estudio socioeconmico de sus relaciones y servicios con las comunidades usuarias. 146. Sotomayor Camacho, Mara Luca: Proceso histrico del municipio de Cha y las interrelaciones de su comunidad con la ciudad de Bogot. 147. Vollmer Rueda, Loraine: Aponte y Yo. 148. Zagarra Cayn, Ivn: Racionalidad y misticismo: ensayo metodolgico sobre el yoga en Bogot. Para 1977: 149. Afanador Hernndez, Claudia: Resea etnohistrica del Valle de Atriz (Pasto). 150. Barney de Bayona, Jimena: Condiciones de vida de un sector marginal de Bogot. 151. Gonzlez Torres, Germn: Condiciones de la salud en Colombia. Un caso particular: la Comunidad Yebasana (Barasana). 152. Gutirrez Echeverri, Natalia: La minera de carbn en Cundinamarca. El caso de Lenguazaque. 153. Medrano Supelano, Diana: Cambios en las relaciones de produccin en la hacienda cafetera del suroeste antioqueo. 154. Moncada Roa, Olga Ins: Apropiacin de recursos mineros en Condoto, Choc. 155. Morales Forero, Luz ngela: Integracin, economa y transfiguracin cultural en el Vaups. 156. Ramrez Lamus de Jara, Mara Clemencia: La relacin infraestructurasuperestructura en el proceso deculturativo de una comunidad indgena Colombiana. Anlisis de caso de la comunidad indgena de la Samaritana, Puerto Leguzamo, Putumayo. 157. Snchez Alvarez, Mauricio: KAGAMU: La tierra y los Ickv de la Sierra Nevada.

Para 1978:

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158. Aya de Dussan, Josefina: Migracin cundi-boyacense a Bogot. Estudio de casos. 159. Bernal Mahe de Duque, Mara Luisa: Hacia una identidad cultural colombiana. Diagnstico y criterios para una poltica educativa no formal en materia indgena que contribuya a la formacin de una identidad cultural colombiana. 160. Cceres de Fulleda, Carmen Alicia: Migracin, asentamientos urbanos y procesos polticos en la Costa Atlntica. Caso de estudio: la Chinita. 161. Grabe Loewenherz, Vera / Nio Murcia, Olga Soledad: "Cada hijo trae su pan debajo del brazo". Estudio sobre fuerza de trabajo infantil en la ciudad de Bogot. 162. Gutirrez Sann, Francisco: Lumpen - proletariado en la sociedad colonial. 163. Lleras Prez, Roberto: Introduccin a la crtica de la teora sobre la prehistoria. 164. Nio Murcia, Olga Soledad / Grabe Loewenherz, Vera: "Cada hijo trae su pan debajo del brazo". Estudio sobre fuerza de trabajo infantil en la ciudad de Bogot. 165. Serna Isaza, Amparo: Anlisis crtico del MAC (Plan de salud, "Mdulo de Ampliacin de Cobertura") Un caso especfico: Corregimiento de Arma (Caldas). 166. Torres Gutirrez, Joyny Raquel: La explotacin de la sal en el lmite de dos culturas: dominacin, sometimiento y relaciones superestructurales. Un caso concreto de la Guajira en la localidad de Manaure. 167. Vanegas Sierra, Mara Cristina: La comunidad rural de Cucunuba: Anlisis de la educacin formal e implicaciones. 168. Vargas Escobar, Arturo: Sntesis histrica del cambio cultural aplicado a un caso especfico: las comunidades noamanas de Matar y Pangala. Para 1979: 169. Borrero Quintero de Querubn, Mercedes: La fuerza de trabajo y la tierra en un sector de semi-proletariado del Valle del Cauca. 170. Dvila Silva, Carmn Luca: Historia de la decultaracin del negro bajo el rgimen esclavista en la explotacin minera: Santa Mara del Puerto de las Barbacoas, un caso de referencia. 171. Durn Merchn de Gmez, Annabella: Quinchana: Un sitio de asentamiento. 172. Mrquez Reyes, Elizabeth: Una alternativa de solucin a problemticas de desempleo. Tunjuelito, un caso. 173. Pezoa Bertoni, Sergio: Educacin formal de indgenas en una comunidad Amaznica. Perspectiva investigacin-accin. 174. Wartenberg Villegas, Lucy: Diferencia econmica de pequeos campesinos en una regin de Cundinamarca, Colombia.

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Para 1980: 175. Andrade Prez, Mara Angela: Bases para la estructuracin de estudios arqueolgicos en la regin de Santa Marta (Colombia). 176. Ayala Oramas, Gloria / Botero Verswyvel, Sylvia Luca: Aponte: Estudio etno-arqueolgico del poblamiento de una comunidad viva. 177. Botero Verswyvel, Sylvia Luca / Ayala Oramas, Gloria: Aponte: Estudio etno-arqueolgico del poblamiento de una comunidad viva. 178. Cano Correa, Claudia: Familia y cultura en la comunidad negra de la Isla de Providencia 179. Cleves Saa, Patricia: Proceso y desarrollo cultural en una comunidad islea del Caribe: Providencia. 180. Cuevas Mohr, Mara Cristina: Quehacer antropolgico en educacin indgena. Experiencia educativa en la comunidad Ikkv de Nabusimake (Sierra Nevada de Santa Marta). 181. Durn de la Roche, Mara Jos: Incidencia de las guarderas infantiles en la doble jornada de trabajo que realiza la mujer. 182. Galliano de Amaya, Elsa Patricia: Los inquilinatos del barrio perifrico Granjas de San Pablo. 183. Granados Castillo, Beatriz Eugenia: Los Kogui: una visin histrica de su relacin con la sociedad occidental. 184. Hernndez de Hernndez, Cecilia: Vegas del Sabandija. Investigacin Arqueolgica. 185. Montoya Gmez, Mara Isabel: Factores que inciden en el rendimiento escolar primario del nio en la zona sur-oriental de Cartagena. 186. Pacheco Medina, Leonor: Estudio de las vecindades del centro de la ciudad de Puebla, Mxico. 187. Samudio Cabrera, Azucena: La migracin como proceso social. El barrio San Carlos, un caso particular. 188. Torres Puyana, Marcela: La fotointerpretacin como instrumento moderno para la prospeccin arqueolgica. Un ejemplo prctico en la sabana de Bogot. Para 1981: 189. Abello Villalba, Mara Margarita: Manifestaciones culturales populares del carnaval de Barranquilla. 190. Azcrate Garca, Luis Jos / Gaviria Trujillo, Sofa Victoria: Forma y significado en la lengua tanimuca. Consideraciones generales. 191. Baquero Montoya, Alvaro: Los Guahibos del Vichada, historia de una conquista. 192. Binkele Peluffo, Lina: Interaccin Museo antropolgico-Comunidad. 193. Castao Uribe, Carlos: Dinmica y procesos de conformacin en las unidades sincrnicas de asentamiento en Buritaca 200.

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194. Castro Carvajal, Beatriz A.: La mujer y el trabajo agrcola. Villa Paz, Valle del Cauca. 195. Gaviria Trujillo, Sofa Victoria / Azcrate Garca, Luis Jos: Forma y significado en la lengua tanimuca. Consideraciones generales. 196. Giraldo Zuluaga, Luisa Fernanda: El sector informal urbano: un estudio de caso en la plaza de mercado de Manizales. 197. Herrera Rivas, Xochitl: Aproximacin a los estudios de etnomedicina en Colombia. 198. Martnez Pearanda, Sara / Wild Jimnez, Maritza: Un estudio de medicina institucional y medicina popular en Cota: la captura de las 7 hierbas de la buena suerte. 199. Mian Uribe de Ferreira, Cecilia / Pala Londoo, Mara del Carmen: Mujeres que entregan sus hijos en adopcin. Una investigacin en antropologa aplicada. 200. Pala Londoo, Mara del Carmen / Mian Uribe de Ferreira, Cecilia: Mujeres que entregan sus hijos en adopcin. Una investigacin en antropologa aplicada. 201. Ramrez Len, Jaime Alberto: Algunos problemas ideolgicos de una comunidad urbana. 202. Reina Gutirrez, Leonardo: Bases para una crtica de la Etnolingstica. 203. Snchez Moreno, Luz Amparo: Medios masivos de comunicacin y opresin de la mujer en Colombia. 204. Sosadias Navas, Ins: El negro curandero en la Inquisicin de Cartagena de Indias en el siglo XVII. 205. Umaa Mallarino, Laura: Anlisis de la dinmica de cambio en la Vereda de Caneln, Cajic. 206. Wiesner Gracia, Luis Eduardo: Historia y produccin del resguardo indgena de Cota (Cundinamarca). 1538-1876. 207. Wild Jimnez, Maritza / Martnez Pearanda, Sara: Un estudio de medicina institucional y medicina popular en Cota: la captura de las 7 hierbas de la buena suerte. Para 1982: 208. Berrio Zapata, Nelson: Anlisis del sistema fonolgico de la lengua cubeo del Vaups. 209. Borray Saldarriaga, Claudia: Los "Quincalleros". Causas y efectos socioeconmicos. 210. Diez Hernndez, Carmenza: Contribucin al estudio del poblamiento panche. 211. Donadio Copello, Lucia: El resguardo indgena de Zipaquir: 1623-1810. 212. Gutirrez de Echeverri, Carmenza: Las relaciones sociales de los maestros en una comunidad rural. 213. Escobar Ariza, Cristina: El movimiento campesino en Sucre.

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214. Escobar Carvajalino, Carlos Gabriel: Contribucin al anlisis del verbo en la lengua macuna. 215. Imhof de Garca, Lieselotte / Mc Allister de Gutirrez, Silvia: Vaco prehistrico en la sabana de Bogot. 216. Mc Allister de Gutirrez, Silvia / Imhof de Garca, Lieselotte: Vaco prehistrico en la sabana de Bogot. 217. Hernndez Moreno, Ligia: Factores ecolgicos, socio-econmicos y de contacto que inciden en la salud y la enfermedad de los indgenas tanimuka del Amazonas. 218. Jimnez Mantilla, Vctor: Guaitad. Una comunidad minera del Ro Atrato. Resultados de una encuesta socio-econmica. 219. Leal Aponte, Aura Susana: Estudio exploratorio sobre el uso del tiempo y del espacio. Estudio de caso en un barrio del suroriente de Bogot. 220. Pardo Crdenas, Lina: El poder clientelista. 221. Pelez Echeverri, Liliana Patricia: Un encuentro con la madremonte. 222. Restrepo Hernndez, Mara Cecilia: Gnesis y conflicto en la empresa comunitaria campesina de Beln, Tulu (Valle). 223. Rivera Cruz de Fajardo, Yolanda: Visin antropolgica sobre el proceso de socializacin en el resguardo Guambia. 224. Robayo Romero, Camilo Alberto: Ejemplos de habla Tanimuka. 225. Rosa Hurtado, Isabel de: Patrones de atribucin de la repitencia en dos escuelas oficiales del Distrito Especial de Bogot. 226. Samper Martnez de Walschap, Yoana: Estudio etnolingstico en una comunidad indgena del Amazonas: "Los makuna y su lengua". 227. Samper Pizano, Jos Gabriel: La Antropologa urbana: Su teora y su aplicacin en Colombia. 228. Villar Gmez, Rodrigo: El proceso de proletarizacin de las obreras floristas en la regin de Cha, Tabio y Cajic. Para 1983: 229. Barragn Pardo, Julio Marino: El espacio de las contradicciones (Caso Waunana: promiscuidad y armona). 230. Bueno Snchez, Edgar: El patrn de localizacin residencial. Los casos de Santa Barbara y Kennedy. 231. Crdenas Arroyo, Jorge Felipe: Los cacicazgos Tairona: Un acercamiento arqueolgico y etnohistrico. 232. Cavelier Franco de Ferrero, Ins / Mora Camargo, Santiago: Contrapunteo llanero. 233. Daz Murillo, Mara del Pilar: "El seor cado de Monserrate". Visin de una realidad a travs de la religiosidad popular. 234. Fiori Reggio, Lavinia / Mora Caldern, Pablo: Investigacin, accin y cultura popular. (Suroriente Bogotano). 235. Gonzlez Restrepo, Mario: Mitologa vegetal.

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236. Matallana Laverde, Carla Fernanda: Aspectos socioeconmicos y condiciones de vida en barrio de Bogot, Nueva Zelandia. 237. Mora Caldern, Pablo / Fiori Reggio, Lavinia: Investigacin, accin y cultura popular. (Suroriente Bogotano). 238. Mora Camargo, Santiago / Cavelier Franco de Ferrero, Ins: Contrapunteo llanero. 239. Serje de la Ossa, Mara Cristina: La sociedad nacional frente a las comunidades indgenas: accin y poltica de las instituciones en la zona Kogui, Sierra Nevada. 240. Silva Barrera, Marcela: Anlisis econmico y social de los vendedores callejeros de San Victorino. 241. Tello Lozano, Piedad Luca: Vida y lucha de Manuel Quintn Lame. 242. Vsquez Cardoso, Socorro: La Guajira: 1890-1935. Para 1984: 243. Almanza Loaiza, Tulia: La organizacin indgena arhuaca y el proceso de educacin bicultural. 244. Boada Rivas, Ana Mara: Asentamientos indgenas en el Valle de la Laguna (Samac- Boyac). 245. Cruz Federici, Martha Luca de la: Represin religiosa en el altiplano cundiboyacense durante la Colonia (Estudio preliminar). 246. Laverde Pelaz, Adalgiza: Percepcin del trabajo en un grupo de mujeres del sector Meissen, Bogot, Colombia. 247. Londoo Laverde, Eduardo: Los cacicazgos muisca a la llegada de los conquistadores espaoles. El caso de Zacazgo o "Reino" de Tunja. 248. Lpez Trujillo, Martha Ins: Etnografa sobre la educacin en una comunidad embera del Choc. 249. Pedraza Gmez, Zandra: "We was one family". Recopilacin etnogrfica para una antropologa de Providencia. 250. Senz Kopp, Cristina: El efecto de los sistemas de propiedad sobre la cantidad y calidad de vida. 251. Trujillo Caicedo, Adelaida: Womans Work - Hard Work" Trabajo de las mujeres de Southwest Bay y Lazy Hill, Isla Providencia. 252. Vargas Sarmiento, Patricia: La conquista tarda de un territorio aurfero. La reaccin de los ember de la cuenca del Atrato a la conquista espaola. Para 1985: 253. Ceballos Campuzano, Mnica: Estudio antropolgico sobre el artesanado de Chiquinquir. 254. Encinales de Parra, Mara Camila: Marco de referencia para estudios de impacto social producido por la construccin de proyectos hidroelctricos. 255. Ferro Medina, Germn: El Arriero, una identidad y un eslabn en el desarrollo econmico nacional.

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256. Gmez Barn, Walter Mauricio: El proceso tcnico azucarero. El proletariado del azcar: sus condiciones de trabajo y de vida. 257. Hoyos Vlez, Mara Cristina: Investigacin arqueolgica en el antiguo cacicazgo de Facatativa (Vereda de Pueblo Viejo). 258. Langebaek Rueda, Carl Henrik: Mercados y circulacin de productos en el altiplano cundiboyacense. Contribucin al estudio de la economa, poblamiento y organizacin social muisca. 259. Lozano Uribe, Mara Victoria: De la hacienda a la plantacin capitalista en el Valle del Cauca. "La Manuelita": Un estudio de caso. 260. Oyuela Caicedo, Augusto: Las fases arqueolgicas de las ensenadas de Nahuange y Cinto, Parque Nacional Natural Tairona, Departamento del Magdalena. Para 1986: 261. Archila Montaez, Sonia: Investigacin arqueolgica en el noroccidente de Boyac. 262. Cardoso Mantilla, Patricia: Aproximacin arqueolgica al conocimiento de las casas de un asentamiento Tairona: Frontera. 263. Escorcia Baquero, Betty: La sociedad muzo-colima (1582-1617). 264. Gonzlez Len, Mara Liliana: Estudio sobre el trabajo femenino en el sector informal, vendedores de dos plazas de mercado. 265. Ospina Bozzi, Ana Mara: La vida cotidiana de las mujeres en Gicn: estudios sobre encadenamientos de domesticidad. 266. Pabn Triana, Martha Luca: Maestros del Consejo Regional Indgena del Cauca CRIC: socializacin y cambio cultural 267. Ribero Giraldo, Mara Hayde: Un recorrido por la provincia de los indgenas guanes del departamento de Santander: Desde la poca prehispnica hasta su desaparicin. 268. Ruiz Rodgers, Mara Margarita: Isleos y paamans: la apropiacin del espacio para la vivienda en la Isla de San Andrs. 269. Senz Samper, Juanita: Investigacin arqueolgica en el Bajo Valle de Tenza (Boyac). 270. Uribe Villegas, Mara Alicia: De los nombres de las gentes y de los ros y de las montaas y de otros elementos del paisaje. Un estudio etnohistrico de la antroponimia y de la toponimia del Alto Magdalena. Para 198764: 271. Campuzano Cifuentes, Marcela: Visin cultural de la participacin femenina en las organizaciones de base en la vereda Cantavara, municipio de Aratoca, Santander: un estudio de caso.
Para este ao la Oficina de Admisiones y Registro de la Universidad de los Andes, incluye como graduada en el 87-1, a Diana G. Ruiz Benavides. No fue posible encontrar algn dato bibliogrfico bajo este nombre.
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272. Carrioni Denyer, Gina: La etnoeducacin: una alternativa de participacin para la reivindicacin de la cultura indgena. Anlisis del caso wayuu de la Guajira. 273. Correa Gonzlez, Claudia Mara: Integracin socio-econmica del Manumiso Caucano 1850-1900. 274. Montaa Sarmiento, Andrs: Colonizacin y conflictos agrarios en el departamento del Magdalena 1850-1930. Para 1988: 275. Caicedo Delgado, Luz Piedad: Resguardos del sur del Tolima 1890-1930, conflictos y resistencia indgena. 276. Melo Pinzn, Gladys: La colonizacin en el Valle del Cauca: la regin econmica de Buga. 277. Pieros Soler, Fernando: Paleoecologa de los ltimos 13.700 aos y cambios culturales prehispnicos en la regin de Merenberg, Valle de La Plata. 278. Ramrez Pieres, Mara Angela: Reconocimiento sistemtico regional en la zona media del Valle de la Plata, Huila. 279. Ramos Roca, Elizabeth: Reconocimiento regional sistemtico en las veredas de la Unin, Betania y el Progreso, municipio de la Argentina, Huila. 280. Salcedo Restrepo, Mara Teresa: Recolectores de papel y cartn en carritos de balineras. 281. Vsquez Lara, Csar Augusto: Contribucin al estudio de la representacin popular del Nevado del Ruiz en el Barrio La Enea de Manizales. 282. Zuluaga de Adarve, Alba Lucia: La familia como principal actor socializaste que incide en la participacin de la mujer en los procesos organizativos femeninos: un estudio de caso.

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289. Zea Sjoberg, Hildur: La tradicin misionera protestante en Wycliffe Bible Translators /Instituto Lingstico de Verano. Para 1990: 290. lvarez-Correa Guyader, Erwan Miguel: Caractersticas y modalidades del maltrato infantil bogotano, periodo 1978-1988. 291. Callejas Mario de Botero, Leonor: "Mas malas son las buenas". Etnografa en el sector bajo de la prostitucin. 292. Casas Dupuy, Pablo Alejandro: Isla Gorgona: Un asentamiento precolombino del siglo XIII en el Ocano Pacfico Colombiano. 293. Cuadros de Vilchez, Diana Mara: El sindicato de agricultores de Charal. 294. Friedemann Snchez, Greta: Modernizacin en Saucio. 295. Gggel Hofer, Sonia: Las brujas y hechiceras frente a la Inquisicin de Cartagena de Indias en el Siglo XVIII. 296. Gonzlez Jinete, Liliana Mercedes: Guachaca y Buritaca, colonos e indgenas: vida e historia, 1988. 297. Jones Otero, Roxana May: Educacin y estructura socio-cultural en la Isla de San Andrs. Un enfoque socio-histrico. 298. LLano Restrepo, Mara Clara: Plaza de Bolvar: "Manzana de la Discordia". 299. Montero Domnguez, Nicols Francisco: Cuerpo, educacin y extracotidianidad. 300. Orejuela Vsquez, Irma Ins: Dinmica de participacin en las juntas de accin comunal, municipio de Tabio, Cundinamarca. 301. Ramrez Gmez, Patricia: La infancia como concepto cultural y social: su especificidad en Bogot durante el periodo de los radicales. 302. Sanabria Mora, Helena: Enfoque antropolgico sobre el factor de riesgo institucional de morbinatalidad perinatal en el Instituto Materno Infantil de Bogot. 303. Tovar Restrepo, Marcela: El proceso de la vivienda popular: una lectura histrica, social y cotidiana, divulgaciones de un itinerario urbano. 304. Zajec Michelotti, Diego Nicols: Los quillacingas desde la llegada de los espaoles en el siglo XVI. Parra 1991: 305. Can Crdenas, Angela Mara: Escuela y socializacin. Una aproximacin a la educacin en el ro Guaina. 306. Charry Sedano, Alicia Constanza: Contacto, colonizacin y conflicto en el Valle de Sibundoy: 1870-1930. 307. Daz Pardo, Camilo: Excavaciones arqueolgicas en la zona media del Valle de la Plata. 308. Gonzlez-Pacheco Meja, Laura: Una vivienda en el cercado indgena del Santuario.

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309. McBride Giraldo, Robert John: Anlisis de artefactos cortantes y puntas de proyectil: una aplicacin de antropologa en un universo de artefactos lticos y osteokinticos de origen arqueolgico colombiano. 310. Mogolln Pupo, Mara Pa: Estructura, dinmica y cambio de la familia y el "cuagro" en el Palenque de San Basilio. 311. Ramrez Orejuela, Mara Teresa: Cambio cultural y conflicto social entre la comunidad guayabero de Barranco Colorado, comisaria del Guaviare. 312. Snchez Baracaldo, Pedro Eliseo: Claro que fue mi hermano y el cura Rodrguez, los que conservatizaron el pueblo. Manta 1900-1930. 313. Soto Mancipe, Mara Liliana: Brujera popular en Bogot. 314. Therrien Johannesson, Monika: Basura arqueolgica y tecnologa cermica. Estudio de un basurero de taller cermico en el resguardo colonial de Rquira, Boyac. Para 1992: 315. Figueredo Acosta, Zaide: Ms cornadas da el hambre. Consideraciones acerca de las corridas de toros y el matador. 316. Lozano Bautista, Angela: El papel del Programa de madres comunitarias y de los organismos de apoyo externos en el proceso comunitario. Estudio de caso. 317. Moyano Zota, Francisco J.: Una etnografa musical: Mc2 en Bogot. 318. Muoz Hoyos de Pineda, Adriana: Los cacicazgos muisca de la regin de la laguna de Fquene segn documentos del Siglo XVI. 319. Salcedo Consuegra, Flix Eduardo: Violencia intrafamiliar: una lectura desde la problemtica de la racionalidad para su caracterizacin en un contexto de intervencin institucional. 320. Rodrguez de Vengoechea, Mara Consuelo: Los tunjos en la tradicin oral de los campesinos Andinos. Para 1993: 321. Alfonso Sabogal, Roberto Luis: Grupos de alianza y cotidianizacin de la agresin en el conjunto multifamiliar Pablo VI de Bogot. Un estudio de caso. 322. Benavides Russi, Marcela: Arqueologa histrica en tres haciendas del Valle del Cauca: identificacin preliminar de indicadores materiales. 323. Gmez Meja, Ana Lucia: Economas campesinas en el corregimiento de la India- Cimitarra (Santander). 324. Gonzlez Colino, Marcela: Anlisis con la comunidad de los programas institucionales de salud. Balance y perspectivas. Estudio de caso en el municipio de Guapi-Cauca. 325. Gonzlez Fernndez, Vctor: Iscala. Reconocimiento arqueolgico del valle de Iscala, municipio de Chinacota, Norte de Santander. 326. Prez Vera, Diego Alberto: La guerra en el Llano: El Caso de Casanare 1946-1953.

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Para 1994: 327. Botero Cuervo, Clara Isabel: La apropiacin del pasado y presente indgenas y etnogrficas del Museo Nacional (1823-1938) y Museo Arqueolgico y Etnogrfico (1939-1948). 328. CartWright Rico, Tatiana: En busca de nuevos rumbos: construccin participativa de un proyecto comunitario de ecoturismo. 329. Castro Bermdez. Jaime Enrique: La actividad de molienda, lticos de moler de San Jacinto 1. 330. Fernndez Medina, Eduardo: Distribucin espacial y temporal de la cermica en el rea quillacinga. 331. Giraldo-Tafr, Clara Alicia: Las prcticas curativas del inatuledi: una aproximacin a la medicina tradicional de los indgenas cuna de Arqua, Choc. 332. Guarn Contreras, Mnica: Visin socio-econmica de la mujer Rochera en Cartagena de Indias: Estudio de caso. 333. Otero Correa, Natalia: Los hermanos espirituales. Relaciones de compadrazgo entre pobladores afrocolombianos e indgenas ember en el ro Ampor, Alto Baud, Choc. 334. Patio Gmez, Mara Isabel: Contexto y funcin social de la estatuaria agustiniana. 335. Peuela Uricochea, Mara Magdalena: La produccin de sal y el resguardo indgena de Zipaquir durante el siglo XIX. 336. Perry Posada, Jimena: Biografa intelectual de Gregorio Hernndez de Alba. 337. Prado Caicedo, Marta Lucia: Estudio etnoecolgico preliminar y programa de educacin ambiental en la vereda Munchique, el Tambo, Cauca. 338. Toro Pardo, Beatriz: La revolucin o los hijos. Mujeres y guerrilla: EPL, M19, Quintn Lame, PRT. Para 1995: 339. Clavijo Poveda, Jairo: Representaciones del riesgo entre conductores de buses de servicio pblico en Santaf de Bogot D.C.: Un Estudio nico de concepciones de riesgo vial en el imaginario urbano. 340. Contreras Escobar, Juan Vicente: Roots and culture: msica y cambio cultural en el Archipilago de San Andrs, Providencia y Santa Catalina. 341. Loochkartt Pardo, Saskia: Montera, "Tiempos Modernos (1900-1930): Hacienda, espejismo y revuelta. Reflexiones y ensayo sobre la modernidad y su experiencia. 342. Lpez Bejarano, Mara del Pilar: Aportes a una antropologa con perspectiva de gnero en Colombia. 343. Medina Chvez, Ana Mara: Sentir ms que pensar o pensar ms que sentir?: un acercamiento a la biomedicina y a las medicinas alternativas. 344. Patio Umaa, Andrs: Las nuevas expresiones religiosas: un grupo de oracin en Bogot.

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345. Rincn Soler, Angela Sofa: Relaciones intertnicas entre la sociedad Makuna de Centro Providencia y la sociedad "Blanca": 346. Salcedo Fidalgo, Andrs: Violencia y miedo en el centro de Santaf de Bogot. 347. Vlez Vergara, Ligia Teresa: El impacto de la entrada al mercado laboral en las dinmicas del rol femenino en el municipio de Suesca. 348. Zuluaga Villareal, Juan Pablo: Posible relacin entre red personal y percepcin de dominios cognitivos. Para 1996: 349. Castao Rozo, Claudia Patricia: La familia asociada al maltrato infantil en la poblacin de Ciudad Bolvar en Santaf de Bogot. 350. Ceballos Carriazo, Ana Catalina: Elementos para el anlisis del espacio religioso del Divino Nio en el barrio 20 de Julio. 351. Delgado Aguacia, Claudia: El papel de la antropologa forense en los casos de desaparicin forzada e involuntaria y la identificacin de vctimas N.N en Colombia. 352. Escobar Gutirrez, Pa: Los wayu se tejen a s mismos. 353. Greiff Jaramillo, Jaime de: Medicinas tradicional y occidental en interaccin. Anlisis de la presentacin de servicios de salud a las comunidades sukuani del Vichada. 354. Lema Amaya, Alejandro: "Los maderos del San Juan". Estudio socioeconmico de la explotacin artesanal de la madera en la regin del ro San Juan del Choc. 355. Meja Guinand, Luis Bernardo: El multiculturalismo en la constitucin de 1991. Su impacto en la comunidad indgena pez del resguardo de San Andrs de Pisimbal. 356. Melendro Galvis, Adriana: Expresin de identidad tnica y racial en migrantes del corregimiento Guayabal (Choc). 357. Montaa Domnguez, Jaime Alberto: Conducta normativa en tres urbanizaciones. 358. Prieto Rodrguez, Dario Enrique: Territorialidad en una comunidad minera chocoana. 359. Rojas Vargas, Anglica Mara: Prospeccin arqueolgica de las riberas del ro Caucaya, Parque Nacional Natural La Paya, Putumayo. 360. Rueda Angel, Felipe: Gua complementaria a la exposicin arqueolgica del Museo Nacional. 361. Salazar Arenas, Oscar Ivn: Del pueblo de Dios a la manzana del olvido. Normatividad, cuerpo y espacio en el barrio Villa Javier. 362. Spicker Morales, Jessica: Mujer esclava, demografa y familia criolla en la Nueva Granada 1750-1810. 363. Vallejo Cabal, Mara Claudia: Carbn y papa: influencia de la pequea minera del carbn en la reproduccin social de las familias campesinas del rea de Sogamoso, Boyac.

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Para 1997: 364. Aja Eslava, Lorena: El Cuerpo en la rumba. Un estudio de caso sobre jvenes universitarios en la Zona Rosa de Bogot. 365. Angulo Sandoval, Gladys Mara: "Esa gente no sirve, nosotros s somos buenos". Relaciones intertnicas entre los yuhup maku y otros grupos indgenas del Amazonas Colombiano. 366. Cceres Domnguez, Claudia Teresa: Tcticas y estrategias en el conflicto social de la Guajira. 367. Cuellar Acosta, Andrea Mara: Comparacin de dos plataformas arqueolgicas en un sitio de habitacin prehispnica en Inza-Cauca. 368. Echeverri Muoz, Marcela: La institucionalizacin de la antropologa durante la Repblica Liberal (1935-1950). Una historia social de la antropologa cientfica en Colombia en sus aspectos de localidad y gnero. 369. Giraldo Pelez, Santiago: Comparacin de dos plataformas arqueolgicas en un sitio de habitacin prehispnica en Inza-Cauca. 370. Gonzlez Echeverry, Catalina: La enseanza de la historia en la escuela como vehculo promotor de valores e identidades en el individuo y la sociedad. 371. Rivas Gamboa, Angela: Pasiones de la razn: preparar el alma de la patria y cultivar el cuerpo de la nacin. 372. Rivera Romo, Antonia Helena: El manglar de Jurubir, un espacio para la creacin y la perpetuacin. 373. Rubio Serrano, Roco: Gonawinda Tairona. Una organizacin indgena de la Sierra Nevada de Santa Marta. 374. Uribe Bernal, Mara Margarita: Los grupos tnicos de Colombia: intentos de cuantificacin y criterios para el censo de 1993. Para 199865: 375. Alvarez Camargo, Manuela: En nombre de la gente. Modernidad y desarrollo en Tumaco: regmenes de construccin de ciudad. 376. Barrera Botero, Mara Carolina: Una aproximacin antropolgica de la muerte en el teatro. 377. Bernal Vlez, Alejandro: Circulacin de productos entre los Pastos. Siglo XVI. 378. Betancourt Galindo, Diana Constanza: Elementos de socializacin en nios institucionalizados portadores del VIH/SIDA. Un estudio de caso. 379. Builes Uribe, Miguel Angel: La muerte entre el espacio pblico y el privado. Relaciones socioculturales entre legalidad y duelo.

Para este ao entra a regir la modalidad de tesis de 6 crditos. Los siguientes alumnos funcionaron con el sistema antiguo: lvarez, Bernal, Ferro, Guerra, Luque, Pelez, Rawitscher y Vargas. Los dems se acogieron a la nueva modalidad.

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380. Cadena Cruz, Tatiana Paola: Vida y muerte: Una nocin vista a travs de menores trabajadores sexuales de sexo masculino portadores y no portadores de VIH/SIDA. 381. Cayn Durn, Luis Abraham: As mismo hacan los antiguos, sus abuelos, los pensadores buenos. El pensamiento makuna: el kum, los chamanes y la fertilidad de la naturaleza. 382. Corts Solano, Ana Mara: Excavaciones arqueolgicas en el municipio de la Merced (Caldas). 383. Dever Fonnegra, Alejandro: Modelo tridimensional del espacio en la cuenca de la quebrada de San Andrs, Tierradentro, y su aplicacin en arqueologa. 384. Fernndez Domecq, Drisha Maryam: Ocultar mostrando. Reflexin sobre las mediaciones de comunicacin y el Concurso Nacional de Belleza en Cartagena. 385. Ferro Umaa, Mara del Rosario: Makruma. 386. George Mieles, Naia Cora: Comparacin de tres plataformas arqueolgicas en un sitio de habitacin prehispnica en Inz, Cauca. Excavacin de una planta de vivienda, terraza Inz-25. 387. Giraldo Herrera, Paola: Avatares de la antropologa. Otra aproximacin al proceso de institucionalizacin de la disciplina en Colombia 1936-1950. 388. Guerra Curvelo, Weildler: Los conflictos interfamiliares wayuu. 389. Guzmn Ramrez, Luz Helena: La Antropologa aplicada en el manejo de reasentamientos humanos. Estudio de caso: Reubicacin por riesgo natural en Santaf de Bogot Isla de Sol-Ciudad Bolvar. 390. Luque Ayala, Andrs Eduardo: Los piaroa a principios del siglo XXI: transformaciones tnicas y fortalecimiento de identidades. Comunidad piaroa de Cumaral, Vichada. 391. Martnez Trujillo, Catherine: Pequeos productores de coca en el Guaviare y los organismos Institucionales. 392. Molano Arenas, Adriana: Concierto para delinquir. Imaginario de delincuencia y representacin de justicia de un grupo de internos de la penitenciara de la Picota. 393. Ochoa Restrepo, Jos Fernando: Si soy anciano, P donde me voy?. Un estudio de caso sobre un ancianato como espacio de "vida" para el anciano. 394. Pelez Snchez, Miguel Antonio: Percepcin, rituales y vida social en el hospital psiquitrico de Tunja. 395. Pineda Londoo, Natalia Carolina: Conyugalidad, parentalidad y trabajo: Representaciones de gnero en los sectores medios de Armenia. 396. Rawitscher Adams, Peter: Vistiendo y desvistiendo la modernidad: El centro de Bogot en los siglos XIX y XX. 397. Robledo Gmez; Patricia: Programa de oportunidades para el talento nacional. Vinculacin de estudiantes de recursos econmicos bajos y regiones apartadas de Colombia a la Universidad de los Andes. 398. Sandino Garcs, Margarita Mara: Jvenes perseveranciunos: Una aproximacin a las culturas juveniles en un barrio de Santaf de Bogot. 399. Sarrazn Martnez, Jean Paul: Los motores de la vida: valores en el discurso.

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400. Silva Peralta, Marcela: La sociedad piensa que mi nivel cuerdolgico no es normal. Cultura y psicosis: un anlisis socio-cultural de la enfermedad mental. 401. Troncoso Saavedra, Erika Marisol: Los shuar: de reductor de cabeza a buen salvaje moderno. 402. Upegui Gutirrez, Martha Alejandra: Gnero y educacin: un estudio de caso en Santa Rosa, Ecuador. 403. Vargas Fajardo, Piedad: La efectividad de los mecanismos simblicos en la terapia bioenergtica: un anlisis desde la antropologa mdica. 404. Vargas Vargas, Elisa: Mujeres con olor a cocina. 405. Vargas Villaveces, Juana: El Reino ya est aqu. La estrategia de un movimiento mesinico para convivir con la modernidad. 406. Villate Marn, Beatriz Eugenia: Representaciones sobre homosexualidad y bisexualidad, un estudio de caso en jvenes estudiantes de humanidades de la Universidad de Los Andes. 407. Zarur Latorre, Francisco Said: Arqueologa de Tierradentro: cronologa y cortes estratigrficos en los montculos del Hato. Para 1999: 408 Emerson Bernal Poveda: Etnografa, estudio descriptivo de la identidad y territorialidad en jvenes zipaquireos 409 ngela Lucia Burbano: Imaginarios de la violencia en los editoriales de El Tiempo y El Siglo en 1958 410 Gonzalo Cocom Arcinigas: Descripcin de la actividad pesquera en el corregimiento de Jurubid, Choc 411 Claudia Patricia Daz Prez: Estudio bioantropolgico de rasgos mortuorios de la operacin 4 del sitio arqueolgico cerro Juan Daz, Panam Central 412 Alejandra Fierro Valbuena: Jvenes y juventud en Colombia. Estado del arte, conceptos y mtodos 413 Adriana Eugenia Gmez M.: Races modernas de la escuela pblica colombiana y nuevas alternativas educativas. Jurubid, un caso de estudio 414 Constanza Gonzlez Botero: "Juego y sangre". La gallera como modelo de representacin social 415 Jorge Andrs Gonzlez M.: Fotografa de distintos lugares 416 Mnica Johana Giedelmann R.: Prcticas funerarias muiscas: una comparacin entre zonas geogrficas 417 Lina Maria Hoyos Zuluaga: Ideal femenino: estandarte de virtud cristiana en Colombia, finales del siglo XIX y principios del siglo XX 418 Zoad Humar Forero: Arqueologa en Tierradentro 419 Clara Piedad Jimnez H.: La popularizacin como un medio de divulgacin de la ciencia en una entidad promotora de desarrollo cientfico: una aproximacin antropolgica a la relacin ciencia-pblico 420 Catalina Londoo Amaya: Castilla: un barrio a la luz de las prcticas religiosas expresadas en el santuario de San Judas Tadeo (Medelln)

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421 Maria Fernanda Mrquez M.: El reconocimiento del otro: percepcin del mdico desde el paciente 422 Jos Mauricio Montaa A.: Indagaciones sobre el desplazamiento forzado en Santaf de Bogot 423 Juan David Montoya Castro: La participacin poltica de la iglesia evanglica colombiana 424 lvaro Andrs Santoyo: Representaciones de la Amazonia por parte de la lite colombiana en el contexto de la creacin de la nacin, 1857-1960. Una aproximacin al estudio antropolgico e histrico del paisaje 425 Mara Fernanda ngel Document: La demencia tipo alzheimer, una anttesis de la modernidad? 426 Martha Silvia Villegas: Los wiwa: nociones de equilibrio y movimiento 427 Andrs Gordillo Restrepo: La literatura, la razn, y el corazn y la norma: desenvolvimiento de lo literario en el mbito intelectual del siglo XIX 428 Edna Tatiana Quevedo Caro: Construccin de la identidad homosexual en un ethos social hegemnico 429 Juan Carlos Rubiano C.: Vivienda y cacicazgos: el caso de Tierradentro 430 Marcela Bernal A.: Dinmica social en la comunidad de Mesitas en San Agustn, Huila, durante el perodo reciente 431 Catalina Medina Gmez: Educacin democracia y sociedades rurales: un estudio de caso en la vereda Mesitas San Agustn, Huila 432 Santiago Ayala Jaramillo: Cha, de vereda a barrio. Metropolizacin de la vereda cerca de piedra en el municipio de Cha, estudio de caso. 433 Nicols Ronderos G.: La incorporacin de automviles a Bogot 1920-1940 434 Mara Eleonora Vargas F.: Educar para la convivencia: una mirada a la educacin en derechos humanos 435 Paula J. Martnez Clavijo: Evaluacin de paleopatologas orales en la poblacin muisca sitios: las delicias 436 Adriana Gonzlez Rivera: Entre las fronteras y los afectos 437 Martha Lucia Soto Becerra: Bogot: la capital hecha ciudad 438 Diana Alejandra Bermdez: Pensamiento ecolgico: una reflexin antropolgica de la ecologa 439 Sandra Velzquez: Sucedi en otra calle. 440 Juan Carlos Orrantia Babtiste: Historias de la sierra: pasado y naturaleza en la cuenca del ri Buritaca . Para 2000: 441 442 443 Javier Ayora Pelez: Representaciones de los cuerpos de agua en Bogot. Alejandro Tanco: La historia, la geografa y las relaciones sociales de Bojac entendidas a travs del santuario de nuestra seora de la salud. Diego Cageas: Hacia una tcnica de la psique. Dos representaciones desde la reflexologa.

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444 445 446 Mara Fernanda Salamanca: Asentamientos tempranos en el valle de Schica, Boyac. Bibiana Caro Cubillos: La ilustracin mdica del siglo XVIII neogranadino. Diana Patricia Lpez: Territorio, identidad y educacin: la memoria como instrumento para la construccin de lo propio; el caso de los ingas del resguardo de Yunguillo. Marcela Aguilar Pardo: Del refugio al apartamento: la vivienda, productos y escenario de la interaccin espacio-cultura. Catalina Gonzlez Zambrano: Relaciones entre identidades y prcticas musicales entre los grupos negros de la Costa Pacfica sur colombiana, municipio de Tumaco. Liliana Jimnez Surez: Investigacin etnohistrica para la supervivencia de territorios de resguardo en Cundinamarca (caso de los cabildos en Cha, Cota y Suba). Eduardo Garca: Reconocimiento regional sistemtico en Chiquiza, Boyac. Geovanny Durn Lpez: Los recicladores del barrio Usaqun: trabajo, organizacin y manejo del espacio. Vctor Manuel Cock A.: Desplazamiento y ciudad. Condiciones de recepcin y adaptacin al medio urbano, un estudio de caso en Santa Fe de Bogot, Soacha y Pereira. Mara Clara Sann Betancourt: Representacin social de la enfermedad mental en la comunidad rural del municipio de Saboy. Daro Blanco A.: Creaciones, dinmicas y contradicciones del vallenato. Eduardo Otero Torres: "Ellos con sus discotecas all y nosotros con las nuestras ac". Mara Carolina Morales O.: Antropologa forense y ciencias forenses: teora y prctica nacional actual. Claudia Patricia Parra N.: Anlisis del castellano de profesores a cargo de comunidades paeces (resguardo Munchique-Los tigres). Marisol Moreno Romero: Reconocimiento arqueolgico regional en el municipio de Villavicencio: vereda Buenavista. Juan Diego Misas: Polticas de resocializacin en las crceles colombianas. Karin Wolf Sosa: Yuca: un pueblo de indios. Mara de la Luz Vsquez Pez: Un pueblo para un santo. El santo Ecce Homo de Raspadura, libertador, fundador y legitimador del pueblo de Plan de Raspadura, Choc. Juanita Villamil R.: Aproximacin etnogrfica a una empresa de familia en Bogot. Juanita Arango R.: Anlisis de las representaciones sociales del conflicto. Carolina Vergara Hoyos: Armenia: una ciudad en reconstruccin: reconocimiento de una ciudad a travs de sus imaginarios urbanos. Renata Amaya G.: Construccin de estrategias educativas no formales de socializacin en convivencia cotidiana. Juan Ricardo Aparicio: La bsqueda de una distincin cientfica en la arqueologa de Colombia (1850-1950).

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467 468 469 470 471 472 473 474 475 476 477 Lorena Ham: Entonacin: ndice de identidad dialectal. Nadia Margarita Rodrguez J.: La identidad en las narrativas campesinas. Eduardo Oramas Fonseca: Usuarios de drogas. Juana Schlenker: Tiestos, voces locales e identidad. Espacios de encuentro de la arqueologa con comunidades en el alto Caquet. Juan Carlos lvarez Avils: Tipologa y patrones de distribucin cermica posteriores a la conquista espaola en el Valle de Leyva, Boyac. Silvana Bonfante Gloria: La influencia de la cocina rabe en la construccin de la identidad costea. Katherine Bonil Gmez: Estructuras de poder e imgenes religiosas en la colonia. El seor de los milagros de Buga. Bibiana Cala Matiz: Los relatos populares reactivados por el turismo. Alejandro Castao Ramrez: La reinsercin social. Algunos conceptos y realidades. Doris Castellanos Prieto: El cine educativo: las posibles construcciones de una multitud productiva e ilustrada 1930-1940. Adriana Castro Ayala: Escuela indgena inga "ingakunapa iachai wasi" proyecto de revitalizacin cultural a travs de la etnoeducacion en Santaf de Bogot. Estudio de caso. ngela Patricia Cruz Vargas: Carta de civilidad: una propuesta y una metodologa para la convivencia en Bogot. Victoria Cunnigham: El precio de vivir ms cerca de las estrellas. Carol Paola Chavarro Gmez: Frmula para calcular estatura en poblacin masculina colombiana a partir del hmero izquierdo. Marta Fandio Merz: Produccin de loza en Cartagena de indias 1650-1770. Federico Guzmn Duque: Apropiaciones "homosexuales" y derecho en Colombia. Mara Clemencia Izquierdo: La nocin de cultura en la cultura organizacional: una aproximacin antropolgica a una teora de la organizacin. Enrique Jaramillo Buenaventura: Cuerpo, ciencia y tecnologa en la imaginera del cine de ciencia ficcin. Mara Camila Lizarazo C.: Aproximacin a la representacin de violencia en la vendedora de rosas. Jimena Lobo guerrero Arenas: Respuestas culturales al sistema de dominacin espaol durante el periodo colonial. Un estudio de arqueologa histrica en Gachantiv Viejo: pueblo de indios. Andrs Mora Ramrez: De arrendatario a propietario. El cambio social en Circasia-Quindo a partir del terremoto de 1999. Roberto Morales Zea: La telenovela en Colombia condensadores del entendimiento pblico y la realidad social. Marta A. Moreno Dvila: De la providencia al Jorge Elicer Gaitn: el progreso de un barrio en Bogot (1928-2000). Keyllen Nieto Bedoya: Las representaciones sociales de gnero en un grupo de jvenes en Villavicencio.

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491 492 493 494 495 496 497 Ruth Jimena Ramrez Casas: De la contaminacin del temor a la diferencia. aproximacin etnogrfica a la crcel distrital de Santaf de Bogot. Esteban Rozo Pabn: Naturaleza, paisaje y viajeros en la comisin corogrfica. Andrea Santacruz Gonzlez: Chamanismo y poder entre los muiscas. Ana Mara Valencia S.: Salud, higiene y contagio en el siglo XIX. Viviana Valeria Vallana S.: La corporalidad moderna vista a travs de las patologas alimentarias. Luis E. Villegas Acevedo: La guerra santa. Misin carismtica internacional. Hilda White Narvez: El papel educativo del museo. Anlisis de una propuesta pedaggica del Museo Nacional.