A MORTE E O MEDO NA OBRA DE HIERONYMUS BOSCH Verediana Carolina da Silva Prof.

Dr Angelita Marques Visalli (Orientadora)

RESUMO Nos ltimos decnios os temas morte e medo, conquistaram espao de destaque na historiografia de forma geral, despertando o desejo de aprofundarmos os estudos destes, bem como no rico imaginrio do homem medieval e o Alm morte cristo (Paraso, Purgatrio e Inferno). Neste artigo analisaremos a morte e o medo, bem como as expectativas quanto ao Alm morte cristo, que est presente na obra do pintor holands Hieronymus Anthonissoen Van Aken , pseudnimo Hieronymus Bosch (1450-1516), atravs das telas A Morte e o Avarento (1490) e o trptico O Jardim das Delcias (1504). O homem do final do sculo XV, e incio do XVI, integrante de uma sociedade Teocntrica, e submisso a Igreja, tendo o cristianismo por caracterstica de ser uma religio de salvao, incluindo a temtica do pecado e expectativas quanto ao ps-morte tripartido, como visualizamos na iconografia do perodo, portanto abordamos aspectos mais amplos que apenas valores estticos destas obras. Palavras-chaves: Morte; Medo; Hyeronimus Bosch.

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INTRODUO As pesquisas utilizando a iconografia como fonte, vm ganhando um espao, cada vez maior, entre os historiadores da atualidade. Como coloca Peter Burke, imagem como textos e testemunhos orais, constituem-se numa forma importante de evidncia histrica. Elas registram atos de testemunha ocular (BURKE, 2004, p.17). Utilizamos assim como fonte iconogrfica, as obras do pintor holands Hieronymus Bosch (1450-1516), atravs das telas: A morte e o avarento de 1490, que se encontra atualmente na National Gallery of Art em Washington, e o trptico O Jardim das Delcias (1504), que se encontra no Museu do Prado, Madri, Espanha. Essas telas abrangem os temas aqui propostos, da morte, medo, e Alm, e incluem a temtica do pecado, no caso destas obras, a avareza e a luxria, mas estes, e os demais pecados tem lugar de destaque e aparecem em vrias obras deste autor como: A carroa de Feno, A nave dos loucos, O Jardim das Delcias, A morte e o Avarento, entre outras e desempenham o papel de um espelho onde vemos a tolice humana. (BOSING, 1991, p. 56). Bosch ultrapassou os limites da narrativa bblica para representar a luta entre o Bem e o Mal como um fenmeno universal. (Idem, 1991, p. 69), esses conflitos incluem a razo e o pecado, como afirma Delumeau, o pecado certamente contrrio s regras da razo (DELUMEAU, 2003, p.362) A OBRA DE BOSCH Pela primeira vez e talvez nica vez, um artista conseguiu dar forma concreta e tangvel aos medos que obcecavam o esprito 2055

do homem da Idade Mdia. Foi uma faanha que talvez s fosse possvel nesse momento preciso de tempo, quando as antigas idias ainda eram vigorosas, ao mesmo tempo que o esprito moderno proporcionava ao artista os mtodos adequados para representar o que via.. ( GOMBRICH, 1988, p. 276) O pintor holands, Hieronymus Anthonissoen Van Aken, nasceu numa famlia onde pai, av e tios eram pintores, em Hertogenbosch, cidade da regio do Brabante Belga, atual Bois-le-Duc, nas imediaes da fronteira com a Blgica. No final da Idade Mdia esta era uma prspera cidade comercial, com vrios conventos e mosteiros tanto na mesma, como em seus arredores. Acredita-se que o pintor viveu toda sua vida nesta cidade, como coloca Bosing: no existem documentos comprovativos do fato de Bosch ter alguma vez sado de sua cidade natal.(1991, p.14). O nome de sua cidade inspirou o pseudnimo por ele adotado, tornando-o Hieronymus Bosch. Como afirma Gombrich: Pouco se sabe a seu respeito (1988, p.276), ao contrrio de muitos pintores, Bosch no deixou cartas, nem dirios. As poucas informaes que temos sobre ele esto em registros da Confraria de Nossa Senhora, uma das associaes dedicadas ao culto da Virgem. Sua devoo centrava-se na imagem milagrosa da Virgem, a Zoete Lieve Vrouw, que se encontrava na Igreja de S. Joo, onde a Confraria mantinha uma capela.(BOSING, 1991, p.12). Bosch, por volta de 1486, passou a integrar esta Confraria e com esta manteve estreitos contatos o resto de sua vida. Casou-se em 1478 com Aleyt Van den Meervenne, tambm integrante da Confraria de Nossa Senhora, porm no tiveram filhos e a ltima informao sobre ele nos registros da mesma de 1516, sobre a missa celebrada pela sua morte. 2056

Mesmo nos deparando com poucas informaes biogrficas sobre Bosch, a sua obra muito rica, o que instiga nossa pesquisa, pois, pintando no final na Idade Mdia, perodo no qual o simbolismo estava muito presente, bem como o rico imaginrio, como afirma Le Goff: a histria do imaginrio tem seus documentos privilegiados; e, muito naturalmente, esses documentos so as produes do imaginrio: as obras literrias e artsticas(1994, p.13). Nas pinceladas de Bosch, so colocados elementos dspares, tais como, figuras celestiais e diablicas, monstros e os belos casais, entre outros, retratando temas cristos e cotidianos do homem medieval, como se Bosch transcendesse o plano da aparncia, e mergulhasse no interior do homem cristo, que poderia despertar deslumbre, e temor em seus contemporneos, desafiando-nos a pesquisar sua obra. Bosch apresentou um mundo de sonhos e pesadelos em suas obras, Bosing atravs de seus estudos, afirma que alguns autores viram Bosch como uma espcie de surrealista do sculo XV, cujas formas inquietantes surgiram do seu inconsciente (...) outros viram nessa arte um reflexo das prticas esotricas da Idade Mdia(1991, p.7). Este pintor, que to ricamente faz saltar a nossos olhos as representaes, porque no dizer, dando visibilidade ao imaginrio, com toda disparidade de elementos que se fazem presentes nas obras deste pintor, especialmente nas telas: A morte e o avarento e o trptico O Jardim das Delicias. Refletindo sobre a morte e o medo, optamos por essas telas que materializam estes elementos, procurando nos remeter ao medo enquanto sentimento inato ao homem. De acordo com Jean Delumeau (1989), medo que gera inquietao, temor e receio, quanto aos perigos reais ou imaginativos, de idias e pensamentos. 2057

A morte, fim completo e aniquilamento de nosso ser total, de acordo com Jean Pierre Bayard (1996, p.35), que remete noo de ruptura, separao dos seres viventes, sendo responsvel por expectativas e medo do que se encontraria no Alm, que neste artigo ser apresentado em letra maiscula, para no simbolizar apenas, alm, o que se encontra depois de algo, mas o Alm morte, enquanto lugar. Assim nos debruaremos sobre a questo destas expectativas sobre Alm cristo para o homem medieval. Esses elementos, morte, medo e Alm esto muito presentes na iconografia e no imaginrio cristo, o imaginrio colocado por Silva e Maciel como depsito de imagens de memria e imaginao. Ele abarca todas as representaes de uma sociedade, toda a experincia humana, coletiva ou individual. (2005, p.213). Atravs das obras de Bosch, A morte e o avarento e o trptico O Jardim da Delicias, analisaremos a presena da morte, o medo enquanto sentimento que todos conhecemos, mesmo que por vezes as palavras tornam-se quase insuficientes para explic-lo. Buscaremos faz-lo em meio s expectativas do homem cristo, refletindo sobre a Geografia do Alm de acordo Jacques Le Goff composta pelo: Paraso, Inferno e o Purgatrio, na obra O nascimento do Purgatrio (1995). Paraso, palavra derivada do grego paradeisos, tem significado de lugar muito agradvel, na Bblia significa Jardim do den e no Novo Testamento, paraso tambm lugar restaurado sobre a Terra (Mateus 5.5). Mesmo nas diferentes religies, a vida no Paraso seria a recompensa para os que em vida seguiram os preceitos da religio. O nascimento do Purgatrio ocorre no sculo XII, entre 1150 e 2058

1250, mais ou menos, de que se trata? um alm intermedirio, onde certos mortos passam por uma provao que pode ser abreviada pelos sufrgios ajuda espiritual - dos vivos, o intervalo entre morte individual e Julgamento Final (LE GOFF, 1993, p.18 e 20) Em diferentes religies, o Inferno, significa as profundezas, castigo eterno, obscuridade, lugar de sofrimento, priso, condenao, cheio de horrores, pranto, desolao, desespero, tormento, com lagos de fogo e enxofre (Apocalipse 20.15). Neste contexto, a presena do medo, a morte, bem como o contexto da dvida, sobre o que o Alm reserva para cada um dos homens medievais, e quanto ao temor sobre a forma como se portou em vida, so mais alguns elementos instigantes para nos debruarmos sobre as obras de Hieronymus Bosch. A obra de Bosch estima-se que seja composta por pouco mais de trinta telas, alm de alguns desenhos. So obras sobre as quais no possumos informaes de seus encomendantes devido ausncia de documentos. Segundo Bosing (1991), acredita-se que algumas destas obras foram encomendadas por integrantes da Confraria de Nossa Senhora, e na segunda metade do sculo XVI o Rei Felipe II da Espanha adquiriu algumas, dentre elas O Jardim das Delicias. Salienta Bosing que Felipe II colecionou obras de Bosch devido s qualidades educativas e no pelo divertimento (1991, p.7). O conhecimento sobre o encomendante das obras teria muito a acrescentar no contexto da pesquisa, porm esta inexatido de informaes, leva-nos a refletir sobre a cultura do homem cristo de forma geral, ao mesmo tempo em que nos remete a uma outra questo, onde elementos da cultura pag so assimilados ao longo dos sculos, pelo cristianismo. 2059

Como afirma Franco Junior: Com efeito para se compreender um momento histrico preciso v-lo com os olhos dele mesmo, mas tambm com nossos olhos, para desvendar o que estava oculto ao prprio passado, j que contamos hoje com instrumentos de anlise que no possua. Entender a relao, negada pela poca, entre mito e cristianismo entender melhor o sentido profundo de ambos. perceber que, se o cristianismo medieval era um vasto sistema de representaes mentais, verbais, gestuais e imagsticas, atravs do qual os homens de ento atribuam certa ordenao, e certo sentido ao universo, era exatamente porque ele era uma mitologia.(...) O Cristianismo medieval no era apenas um conjunto de dogmas ou a fundamentao ideolgica de certos grupos sociais. Era tambm um conjunto de crenas e valores que articulavam todas as instncias do universo, gerando certo sentimento de segurana diante das foras da natureza e dos mistrios do mundo, da mesma forma que faziam todas as mitologias para as sociedades arcaicas. (1994,p.53). Apresentando cores fortes, a tela A morte e o avarento, com a medida de 93 X 31 cm, leo sobre madeira, tem na cmara do moribundo, seu leito, um ba ao p da cama com fechadura, porm aberto, deixando exposto alguns objetos, entre outros um saco com moedas sendo segurado por um monstro para o velho mexer com as mesmas, temos ainda a profundidade atravs dos detalhes no teto, uma pequena janela logo acima da porta, com um crucifixo iluminado pela claridade externa, emitindo um feixe de luz na direo do leito, a porta entreaberta traz a morte esqueltica envolta num pano branco com uma lana nas mos, e seres monstruosos se encontram ao redor, dentro e embaixo do ba, acima e ao lado do leito oferecendo um saco de moedas ao moribundo, que estende uma mo a este e a outra na direo do crucifixo que 2060

mostrado pelo anjo que est a seu lado com uma das mos em seus ombros. O trptico, O Jardim das Delcias, que tem a medida de 2,20 X 97 cm nas laterais e no painel central 2,20 X 1,95 cm, desperta reflexo quanto aos pecados, partindo da criao de Ado e Eva no Paraso, o pecado original, denominado por Delumeau como pecado inaugural (DELUMEAU, 2003, p.463), que nos levou a perda deste Paraso, e transformou o homem o homem, milagre da natureza, num ser miservel, susceptvel a doena e infelicidade, ao medo e a morte. (Idem, 2003, p.463). Da deriva nossa misria: ns nascemos culpados e, alm disso, a concupiscncia liberada pelo primeiro pecado nos leva a cometer pecado sobre pecado. (DELUMEAU, 2003, p.490). Temos sem dvida alguma dificuldade hoje em medir o lugar que o pecado original ocupou nos espritos e em todos os nveis sociais (Idem, 2003, p.468), mas sabemos que por causa desta ruptura, cuja responsabilidade cabe apenas ao homem, o pecado entrou no mundo. (Idem, 2003, p.358). O volante esquerdo apresenta O Paraso Terreno, a criao de Ado e Eva, o Jardim do den, com suas rvores frutferas, o lago cristalino com uma grande fonte no centro da tela, pssaros, diferentes animais, como coelho, cobra, girafa, elefante, boi, unicrnio, seres fantsticos e grotescos. O volante direito traz O Inferno, com instrumentos musicais, como harpa, banjo, tambor, flauta, partes de corpo como orelhas, um tronco e cabea voltada para o expectador, corpos sendo engolidos, rostos expressando sofrimento e dor, chamas, monstros, um grande lago de guas turvas, cartas de baralho, dado, tabuleiro de Gamo, facas pontiagudas, flechas e lanas. 2061

O painel central O Jardim das Delcias, apresenta por todo jardim muitos casais nus se acariciando luxuriosamente, em meio a frutas como morango, cereja, flores, rvores frutferas, arbustos verdejantes, lagos de guas cristalinas, fontes, animais fantsticos, pssaros em tamanho normal e gigantes, peixes fora da gua e at voando, cavalos, bodes, javalis, ratos, corujas, entre outros, e volta por sua vez, aos suplcios merecidos e sofridos por cada categoria de pecador, estando claro que o Jardim das Delcias um paraso para nudistas num gigantesco parque de atraes - longe de pensar o paraso terrestre, evoca, sobretudo um mundo entregue a luxria.( DELUMEAU, 2003, p.456).

CONCLUSO Jacques Aumont, em seus estudos, afirma que a produo das imagens jamais so gratuitas, provm da vinculao da imagem geral com o domnio do simblico (AUMONT, 1993, p. 78), onde o valor simblico da imagem definido pragmaticamente pela aceitabilidade social dos smbolos representados (SCHMITT, 2002, p.79). Alertar o homem quanto ao que o Alm reservava, e despertar o arrependimento, para alcanar a salvao, atravs das imagens do Paraso, do Inferno e Purgatrio, para os que andassem na retido em vida alcanariam no Alm o Paraso, para os que optassem pelos vcios e uma vida na prtica do pecado o Inferno e os seres horripilantes, e por fim tnhamos as imagens que remetiam a uma ultima chance de aps a morte conseguir alcanar o Paraso, a oportunidade da passagem pelo Purgatrio, e expurgar-se dos pecados e enfim livrar-se do Inferno e atingir as delcias no Paraso. 2062

Pensar sobre o papel da imagem para o homem do final do sculo XV, e incio do XVI, de ensino, ora presentes na Igreja, que ilustrando a pregao dos clrigos, atingiam letrados e iletrados, despertando sentimentos e sensaes que os levava a pensar e efetuar escolhas quanto ao que desejariam encontrar no Alm. Assim observando as pinceladas de Bosch, e atentando aos estudos de diferentes autores sobre estes temas propostos neste artigo, morte, medo, Alm, temos a oportunidade de atentar ao importante papel da imagem e a quantidade de elementos do imaginrio que por ela, so abarcados e refletidos no cotidiano dos homens deste perodo.

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REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS AUMONT, Jacques. A imagem. Campinas, SP: Papirus, 1993. (trad. Estela dos Santos Abreu).

BAYARD, Jean Pierre. Sentido oculto dos ritos morturios: morrer morrer? (trad. Bnoni Lemos). So Paulo: Paulus,1996 BOSING, Walter. Hieronymus Bosch, cerca de 1450 a 1516, entre o cu e o inferno.(trad.Casa das Lnguas Lda). Benedikt Taschen (volume 11), Taschen, 1991. BURKE, Peter. Testemunha ocular: histria e imagem. (trad. Vera Maria Xavier dos Santos). Bauru, SP: EDUSC, 2004. DELUMEAU, Jean. Histria do medo no Ocidente: 1300-1800, uma cidade sitiada (trad. Maria Lucia Machado, Heloisa Jahn). So Paulo: Companhia das Letras, 1989. ________________. Pecado e o Medo: a culpabilizao no Ocidente (sculos 13-18). (trad. lvaro Lorencini). Bauru, SP: EDUSC, 2003. FRANCO JUNIOR, Hilrio. O ano 1000. So Paulo: Companhia das Letras, 1999. GOMBRICH, Ernest Hans Josef. A Histria da arte. ( trad. lvaro Cabral) 4.ed. Rio de Janeiro: Editira Guanabara, 1988. LAUWERS, Michel. Morte e Mortos. In: LE GOFF, Jacques; SCHIMITT, Jean-Claude (coord.). Dicionrio Temtico do Ocidente Medieval II. (trad.Eliana Magnani). Bauru,SP: EDUSC; So Paulo, SP: Imprensa Oficial do Estado, 2002. p. 243-261. LE GOFF, Jacques. O homem medieval. Goff).1.ed.Lisboa: Editorial Presena, 1989. (dir. Jacques Le

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Anexo I

Hieronymus Bosch. A morte e o avarento(1490)

Anexo II

Hieronymus Bosch. O Jardim das Delcias(1504) (O Paraso Terreno, O Jardim das Delcias e O Inferno)

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