Traduceri patristice

vol. 3





Teologie pentru azi

Bucureti
2011

Traduceri patristice

vol. 3



Traduceri i comentarii de:
Pr. Dr. Dorin Octavian Picioru
i
Dr. Gianina Maria-Cristina Picioru

























Teologie pentru azi

Bucureti
2011


I

Dumnezeiescul Augustin al Hipponei
Scrisorile
(1-21)
1








Traducere i comentarii de
Pr. Dr. Dorin Octavian Picioru








1
Traducerea noastr s-a fcut conform: Letters of St. Augustin, Translated by the
Rev. J. G. Cunningham, in col. NPNF, vol. 1, Edited by Philip Schaff, Ed. T&T
Clark, Edinburg,1886, p. 219-239.
4
Scrisoarea 1
(scris n 386 d. Hr.)


Ctre Hermogenianus, Augustin trimite salutare


1. Nu vreau s presupun, c tocmai n toiul discuiilor,
te-au atacat filosofii Academiei. Cci, atunci, cum a putut
autoritatea acestor emineni oameni s nu te lase s vii la
mine? Cci nu pot crede c preteniile acestora pot fi n
mare msur diferite fa de cele care, de obicei, le sunt
atribuite lor.
n loc de a-i combate pe ei
2
lucru care este departe
de puterea mea eu, mai degrab, vreau s imit tot ce e mai
bun la ei, pentru a-mi fi de folos n nevoile mele.
Pentru c mie mi se pare c trebuie s fii foarte
capabil, n orice moment n care ei te amenin, ca indiferent
ce problem simpl [sau grea i pun], de la izvorul primar
al filosofiei platonice, tu s fii n stare s-i conduci n
ntuneric
3
i n mrcini epoi.
Pentru a ntri foarte mult, prin aceasta, pe civa
oameni, nct cel care era stngaci s poat curge n larga
pajite i acolo unde acetia se credeau a fi imposibil de
inut, n mod clar i cinstit, fr atacuri ale turmei vulgare
(from the inroads of the vulgar herd).
Eu folosesc aici cuvntul turm n mod intenionat.
Pentru c ce este mai josnic
4
dect afirmaia c sufletul este
material?
Pentru a ne apra mpotriva oamenilor, care susin
aceasta, mi se pare c ne trebuie o strategie i o metod de a
tinui adevrul, lucru care este o neleapt uurin a lor, a
noilor academicieni.
Dar n timpurile pe care le trim, cnd nu vedem/nu
tim care sunt filosofii pentru c eu astfel i consider pe
toi acetia, care pur i simplu folosesc mantia de filosof (the
cloak of a philosopher) pentru a fi cinstii prin acest nume
venerabil cci mi se pare c oamenii [aceia, cel puin, pe
cine nva s fie academicieni, i rein de la efortul de a

2
De a arta netemeinicia prerilor lor.
3
S-i pui n ncurctur.
4
Era vorba de brutish, care nseamn animalic, primitiv, brutal.
Dumnezeiescul Augustin vrea s spun c a socoti sufletul de esen material,
nseamn a ne manifesta ca nite animale i nu ca nite oameni.
5
nelege, prin subtilitatea termenilor cu care ei se exprim,
aceste nelesuri actuale ale problemelor] ar fi capabili s-i
recapete ndejdea de a descoperi adevrul.
Pentru ca nu cumva aceia, care atunci erau pentru o
via n folosul eradicrii, cu ncpnare, a erorilor, s nu
nceap acum s fie stnjenii de hotrrea de a cunoate
seminele adevrului.

2. Fiindc n acea vreme, studiile pe care le susineau
colile filosofilor erau pline de mult ardoare. i atunci de
un singur lucru putea s-i fie team: cci exista
posibilitatea ca o eroare s fie aprobat.
Pentru c oricine, care putea s se foloseasc
5
de
argumentele filosofilor sceptici, de pe o poziie pe care el se
presupunea a fi inexpugnabil, se fcea un cuttor al altora,
care vor s fie ca el, cu o perseveren i o grij ce era
asemntoare marii hrnicii.
i aceasta era proprie oamenilor acelor timpuri,
oameni care prindeau/nelegeau atunci foarte repede i
aveau o putere mare de convingere asupra altora.
Cci adevrul, dei e adnc i tare pentru a fi
descifrat, poate sta ascuns n natura lucrurilor i n mintea
omului.
Acum ns, aceasta este, totui, indispoziia pe care o
provoac acest efort dificil al lor i indiferena artelor
liberale.
i aceasta n timp aa de scurt, nct faptul cu pricina
este, peste tot, zgomotos, n opinia celor mai ptrunztori
filosofi.
Cci ei spun acum, c adevrul este imposibil de
atins/de neles (unattainable) i i face pe oameni s-i
trimit minile la culcare i s i le acopere cu netiina
pentru totdeauna.
i acest lucru e posibil, pentru c ei nu presupun, ntr-
adevr, c ar putea fi ei nii superiori acelor mari oameni.
Cci astfel, ei ar fi scoi afar, ca i Carneades n
timpul unicei i lungii lui viei, cu toate c acesta era serios,
cu multe aptitudini i asiduu n ceea ce privete datoriile
sale, pe lng faptul c avea o bogat i variat nvtur,
cu anevoie de gsit.

5
Cine putea conduce o discuie filosofic cu argumente filosofice solide.
6
i dac ar susine ceva mpotriva nepsrii, acetia ar
fi ca unii, care sunt departe de faptul de a citi crile acelora
6

n acest fel
7
. i acest lucru dovedete c nelegerea
adevrului este refuzat de ctre oameni i c ei au czut
ntr-o letargie att de profund, nct numai pot fi trezii
dect de trmbia dumnezeiasc [a zilei celei de apoi].

3. Motivul pentru care eu accept, cu mare plcere,
aprecierea sincer pe care ai fcut-o tratatelor mele i
consideraia ta foarte mare pe care o ari fa de mine, e
pentru aceea, c nu m pot bizui dect pe rvna judecii
tale, care vine din sincera ta prietenie.
i te rog, s dai mai mult atenie unei chestiuni
oarecare, despre care s-mi scrii apoi referinele tale.
i anume, dac tu aprobi aa ceva. Cci la finalul
celei de a treia cri, am dat opinia mea, ntr-un mod poate
ezitant, mai degrab dect cert.
Dar n ceea ce privete coninutul lor, aa cred, mi-ar
plcea mai mult s fie crezut, dect s fie respins, ca ceva de
domeniul neadevrului.
Dar oricare ar fi aprecierea acestor tratate [a crilor
mpotriva academicienilor], ceea ce m bucur foarte mult
este aceea: c nu au fost nvinse de ctre academicieni.
Fapt pentru care tu ai zis folosind, mai degrab,
felul de a vorbi al prieteniei, dect al adevrului c prin
acestea am sfrmat i am aruncat departe de la mine,
lanul greu prin care eram tras napoi de la snii hrnitori ai
filosofiei.
Din cauz c dezndejdea te atinge, tot att de repede
ca i adevrul, care este hrana sufletului.




6
Ale marilor filosofi.
7
Adic cu mult tragere de inim.
7
Scrisoarea a 2-a
(scris n 386 d. Hr.)


Ctre Zenobius
8
, Augustin trimite salutare


1. Presupun c suntem amndoi de acord asupra
faptului, c toate lucrurile, care sunt folosite ntr-un sens
trupesc, nu sunt capabile s stea neschimbate nici mcar o
singur clip ci, dimpotriv, sunt ntr-o continu micare i
transformare. i ele nu au o realitate stabil. Cci sunt ca
s folosesc limbajul filosofilor latini ceva care nu exist.
Ca atare, adevrul i dumnezeiasca filosofie
9
ne
sftuiete s oprim i s supunem n fiina noastr plcerea
de acele lucruri, care sunt foarte periculoase i dezastruoase
pentru noi.
n sensul c mintea, prin tot ceea ce aceasta folosete
trupete, poate fi pe de-a-ntregul ocupat i interesat
ptima de toate acele lucruri, care sunt mereu la fel i care
nu datoreaz acest fapt ncntrii trectoare ci, mai
degrab, puterii lor de seducie
10
.
Dei acesta este ntregul adevr i, dei mintea mea
nu e ajutat de simuri, te vd ca fiind prezent. ns [te vd]
ca pe o realitate, care poate fi iubit fr a fi tulburat.
i totui, acest lucru este ceva normal. E ca atunci
cnd ai fi departe cu trupul i separat, doar de distan, fa
de mine. Iar bucuria de a te ntlni i de a discuta cu tine ar
fi una de care mi-ar fi dor. i, de aceea, cnd acest lucru este
posibil, l rvnesc cu mult sinceritate.
Aceasta este infirmitatea de care sufr (pentru c
trebuie s fii asemntor acesteia). i este una care, dac a
cunoate-o bine, tu ai fi foarte mulumit s o gseti la mine.
i, dei doreti pentru prieteni lucrurile foarte bune,
pe acelea ale celei mai mari i mai fericite iubiri, tu mai

8
El e prietenul cruia, Dumnezeiescul Augustin i-a dedicat cartea sa De ordine, n
care vorbete despre ce fel de om era Zenobius.
9
Se refer la dreapta credin.
10
Lucrurile pmnteti i plcerile pmnteti capt o mare pondere n viaa
noastr, numai pentru c ne populm mintea cu ele n mod excesiv. Ar fi o
ncntare trectoare toate acestea sau ceva care nu ne-ar nrobi, dac nu ne-am lipi
mintea de ele.
Dar pentru c ne mbcsim minile i inimile cu cele lumeti, tocmai de aceea ele
capt putere asupra noastr, o putere de atracie plin de tiranie. Fapt pentru care:
ceea ce te conduce, aceea te i stpnete.
8
degrab te temi dect s doreti, pentru ca ei s fie vindecai
de aceast boal.
Dac, totui, sufletul tu a ajuns la acea trie, care s-
l fac capabil s poat discerne ambele fee ale acestei
capcane, i s zmbeti celor care sunt prini de aceea, cu
adevrat eti mare i cu mult diferit fa de mine.
Pentru c eu ntotdeauna regret absena unuia care s
fie ca mine. Dup cum am crezut ntotdeauna, c cel pe care
mi-l doresc regret absena mea.
n acelai timp, veghez i m lupt, pentru ca s pun
dragostea mea, ca o infim, ca o normal parte a oricrei
aciuni de-a mea, care poate fi separat de mine, mpotriva
voinei mele.
Privind acest lucru ca pe o datorie a mea, i
reamintesc, pe de alt parte, c oricare ar fi alegerea minii
tale, discuia pe care am nceput-o cu tine trebuie s o
ncheiem, dac ne pas unuia de cellalt.
Pentru c nu pot fi nelese cuviincios toate acestea,
dac se termin toate cu Alipius i, la fel, dac el dorete
acest lucru.
Dar el nu vrea aceasta. Pentru c el nu este omul care
s se uneasc acum n eforturi cu mine. Fapt pentru care noi
putem trimite multe scrisori, pentru a-l avea de partea
noastr, chiar i cnd tu vei refuza acest lucru, sub presiunea
unor necesiti necunoscute nou.


9
Scrisoarea a 3-a
(scris n 387 d. Hr.)


Ctre Nebridius
11
, Augustin trimite salutare


1. Dac sunt privit ca un fenomen, dup cum m-ai
denumit ntr-un mod ce m-a flatat sau dac gndeti c acest
lucru e adevrat, acesta este un lucru pe care nu sunt capabil
s-l hotrsc.
i aceasta, pentru c impresia a fost
brusc/neprevzut iar eu nu sunt, nc, ntrit, dup cum au
ajuns, prin mult trud, cei care sunt credincioi.
Te ntrebi ce poate fi aceasta. Ce te pune pe gnduri?
Eti ct pe-aci s m faci s cred, ntr-adevr, nu c eu sunt
[deja] fericit pentru c motenirea unui nelept este
singurtatea
12
dar c sunt, n sfrit, ntr-un anumit sens,
fericit.
Cci noi aplicm denumirea de om existenelor, care
merit acest nume, numai ntr-un anume sens, dac
comparm aceasta cu idealul de om al lui Platon. Sau
vorbim despre lucrurile pe care noi le vedem, ca despre
cele care ne nconjoar sau ca despre cele pe care le
privim ca ntr-o pia.
Dei ei fac deosebiri amnunite ntre formele
desvrite, care sunt gndite de ctre minte i care sunt
doar cteva.
Am citit scrisoarea ta n faa lmpii mele, dup ce am
mncat de sear. Dup care imediat m-am ntins, dar nu am
adormit nc. Pentru c m-am gndit mult timp, stnd n pat,
i vorbeam astfel cu mine nsumi.
Augustin ntreba i tot Augustin rspundea:
Nu este adevrat, c Nebridius afirm, c eu sunt
fericit?Nu poate fi cu totul adevrat, pentru c eu sunt
nc departe de nelepciunea lui, pe care el nu a refuzat-o.
Dar nu poate s existe o via fericit i la cei muli,
care nu sunt nelepi?

11
Despre Nebridius, Dumnezeiescul Augustin a scris n Confesiuni IX. 3.
12
Singurtatea este o motenire bun atta timp ct e un mod de nlare
duhovniceasc. Singurtatea poate distruge sufletul, dac cel care o triete nu o
dorete sau i este impus n mod forat. Dar pentru cel care o caut pentru a se
curi de patimi i e pregtit s o rabde, s o suporte, singurtatea e o bun prieten.
E prietena rugciunii sale i a limpezimii lui interioare.
10
Aceasta este abia posibil (scarcely possible), fiindc,
n acest caz, lipsa de nelepciune ar fi o mic nenorocire i
nu cum este ea n mod adevrat: prima i singura surs a
nefericirii.
Atunci, cum vine Nebridiu i m consider pe mine
fericit? i face aceasta, dup ce a citit acele mici cri ale
mele, aventurndu-se s m numeasc pe mine nelept?
Fr doar i poate vehemena
13
bucuriei nu-l poate
face, deci, nesbuit, mai ales cnd tiu c este un om a crui
judecat o cunosc foarte bine, nct cu greu se poate ataa
de cineva.
Aceasta am acum de fapt: el a scris ceea ce gndete a
fi foarte ncnttor pentru mine. Fiindc el fusese ncntat
de ceea ce eu am scris n acele tratate. i a scris, ntr-un
mod fericit, fr exactitatea chibzuinei, ncredinndu-i
sentimentele peniei
14
sale vesele.
Atunci, ce ar fi avut de zis, dac ar fi citit
Solilocviile
15
mele? S-ar fi bucurat cu i mai mult bucurie.
i, n plus, putea s gseasc, nu acel nume nalt acordat
mie, ci pe acesta, pe care a fost gata s mi-l dea, n consens
cu fericita mea vocaie.
Atunci, de ndat, el mi-a dat un posibil nume mare.
i nu a mai fi avut de adugat acum niciun cuvnt celor
zise anterior, dac cndva ar fi fost mai fericit de mine dup
cum este acum. Cci nelege ce bucurie exist.

2. Dar unde este aceast via cu adevrat fericit?
Unde? Da, unde?
A fost oare atins de cineva, care respinge teoria
[particulelor] atomice a lui Epicur?
A fost oare atins de cineva, care cunoate c nu este
nimic aici, dedesubt, dect lumea vzut?
A fost oare atins de cineva, care cunoate c n
rotaia pmntului n jurul axei sale, micarea punctelor de

13
Violen, nfocare, impetuozitate sunt cteva forme sinonimice ale acestui cuvnt.
Dumnezeiescul Augustin vrea s spun, c bucurie nvalnic a lui Nebridius, la
adresa persoanei sale, nu l-a putut determina s spun lucruri la ntmplare.
Cunoaterea caracterului prietenilor i a acelora cu care corespondezi e o
normalitate, o cerin sine qua non a oricrei comunicri autentice.
14
Penei de scris, uneltei de scris.
15
Titlul uneia dintre crile Fericitului Augustin. A se vedea n limba romn:
Aurelius Augustinus, Soliloquia.Vorbiri nsingurate, ed. Dan Negrescu, Editura de
Vest, Timioara, 1992 sau Sfntul Augustin, Solilocvii, ed. Gheorghe I. erban, Ed.
Humanitas, Bucureti, 1993.
11
lng poli
16
este mai puin rapid dect a acelora care se
afl la jumtatea distanei dintre ele i alte asemenea lucruri,
care ne sunt la fel de cunoscute?
Dar acum, cum i n ce sens pot fi numit fericit, eu,
care nu cunosc de ce lumea este n felul n care ea este?
Cci msurile imaginilor, dup care sunt fcute
construciile, n loc s mpiedice ca s existe acestea n mod
larg
17
, pot fi, oricare din ele, la msura dorit
18
.
Sau cum puteam s nu-mi fi zis eu nsumi: nu, cnd
noi nu putem fi constrni s admitem, c materia se
mparte la nesfrit i c, ncepnd de la orice baz dat (ca
s vorbesc aa), un anumit numr de particule
19
, trebuie s
apar ca o cantitate definit i stabil?
Pentru ce zicem, c noi nu admitem c oricare dintre
particule sunt aadar mici, nct nu pot fi gndite mai mici
dect att? Ce ne constrnge s admitem c orice adunare
(la un loc) a prilor este aadar mare, c aceasta nu poate fi
sporit?
Avem aici n mod ntmpltor un anume adevr
important, n ceea ce, odinioar, i-am sugerat, n mod
confidenial, lui Alipius.
Cci ntruct, numrul, ca ceva cunoscut prin
nelegere, este pasibil unei infinite argumentri, dar nu unei
infinite diminuri fiindc noi nu-l putem reduce mai mult
dect unitile lui numrul, cunoscut dup sens (i aceasta,
desigur, doar nelegnd cantitatea prilor materiale sau a
trupurilor) este, dimpotriv, susceptibil unei infinite
diminuri, dar avnd o limit a mririlor?
20

Totui aceasta poate fi raiunea, pentru care filosofii
doar pronun bogiile care pot fi gsite n acele lucruri,
despre care, se nelege, c sunt mobile i ct srcia din
acele lucruri cu care nelegerea
21
are de-a face.
Pentru c, ce este mai srac, dect a fi pasibil de
nesfrite diminuri? i ce bogie mai adevrat dect

16
Polul sud i polul nord ai pmntului.
17
La scar mare. Ideea e aceea, c imaginile plane ale proiectanilor pot cpta
forme reale, extinse. Casele, care sunt desenate de ctre specialiti n domeniul
construciilor de locuine i apoi ridicate la stadiul de machet, pot fi construite n
mod real i pot fi locuite de oameni.
18
Dimensiunile caselor sunt proiectate dup dorina solicitantului, a viitorului
proprietar.
19
Corpusculi.
20
Diminuarea i mrirea din aceast fraz pot fi nelese de asemenea ca
minus i plus. Ideea e aceasta: dac se poate scdea la infinit, de ce nu se poate
aduna i la infinit?
21
Simurile sau sentimentele.
12
aceea, ca s sporeti dup cum vrei de mult, s mergi ncotro
vrei, s te rentorci cnd vrei i s mergi pn unde vrei i s
ai ca obiect al dragostei tale, ceva care este ntins i nu poate
fi fcut nicidecum mai mic?
Pentru c oricine nelege aceste numere, nu iubete
nimic aa de mult ca unitile. i nu e de mirare vznd c
sunt aa, din cauz c, toate celelalte numere pot fi iubite ca
i acestea.
Dar s ne rentoarcem: De ce dimensiunile acestea ale
lumii sunt cele care sunt, dac zicem c ar fi putut fi mai
mare sau mai mic? Eu nu pot tii aceasta. Aceste
dimensiuni sunt cele care sunt i eu nu pot merge mai
departe.
Iari: De ce este lumea n locul pe care l ocup
acum i nu este, mai degrab, n alt parte?
n aceast chestiune, de asemenea, nu este bine s pui
o asemenea ntrebare, pentru c oricare ar putea fi rspunsul,
vor rmne nc alte ntrebri [nesoluionate].
Acest unic i mare lucru m uimete: c trupurile pot
fi mprite la infinit. Poate c acest unic rspuns am putut
da acestei probleme, cnd acest lucru s-a pus n discuie, de
ctre opozanii mei, n timpul controversei cu privire la
proprietile numrului abstract
22
.

3. Dar zic i acestea : Las-ne s vedem ce este acest
obiect imposibil de definit, care este sugerat de ctre minte!
Lumea aceasta, cu care simurile noastre este
familiarizat, este, fr doar i poate, imaginea acelei lumi
pe care o nelegem prin cugetare.
Acum ns acesta este fenomenul curios: c noi
observm n imaginile pe care oglinzile ni le reflect, ceva
care este cu mult mai mult dect oglinzile i pe care nu le
putem numi imagini largi, dect dac obiectele au fost puse
naintea lor, fr a fi ele cumva mai mici.
Pe cnd n oglinzile mici, cu aceeai pupil a ochiului,
dei poate fi pus n faa lor o suprafa extins, imaginea
care se formeaz e foarte mic, n funcie de mrimea
oglinzii.
De aceea, dac oglinzile pot fi reduse ca mrime,
imaginile care se reflect n ele vor fi, de asemenea, de
dimensiuni reduse. Dar nu este imposibil ca imaginile s fie
largi, dac sunt de dimensiuni mari i oglinzile.

22
Adic numrul care e pasibil de o multiplicare infinit.
13
Fr doar i poate, acesta este un subiect, care poate fi
foarte profitabil, dac naintm cu cercetrile noastre. Dar,
ntre timp, eu trebuie s dorm.
Pe deasupra, dac mi se pare c Nebridius este fericit,
aceasta nu e fiindc eu caut
23
, ci pentru c, se prea poate, c
am i gsit ceva.
Atunci, care este acel ceva? Care este acest ir al
nelegerii, cu care eu sunt obinuit s mngi, dac aceasta
a fost unica mea comoar i, prin care, poate, c eu am luat,
de asemenea, mult bucurie?

4. Din cte pri suntem constituii?.
Din trup i suflet.
Care dintre acestea dou este mai nobil?.
Fr ndoial, c sufletul.
Ce laud oamenii la trup?
24
.
Nimic din ceea ce vd eu, n afar de faptul c e
atrgtor.
i ce este atrgtor la trup?.
Armonia membrelor i a formelor lui, alturi de o
anumit culoare agreabil.
Este acesta atrgtor, mai mult unde este adevr,
dect unde este o frumusee iluzorie?.
Incontestabil c este mai mult, acolo unde este
adevr.
i unde se gsete adevr? n suflet.
De aceea, sufletul trebuie s fie iubit mai mult dect
trupul. Dar n ce parte a sufletului se afl/se gsete acest
adevr?.
n minte i nelegere.
Cu a crora nelegere se lupt?.
Cu (a) simurilor.
Atunci, trebuie ca noi s rezistm simurilor cu toat
puterea noastr?.
Cu siguran!.
Atunci cum putem face aceasta, dac lucrurile cu
care simurile noastre sunt obinuite, ne produc
plcere?Noi le putem preveni s nu tind spre acelea
25
.
Cum?.

23
S-l fac s fie fericit.
24
n ceea ce privete trupul...
25
Spre plceri.
14
Prin cptarea unui mod de via care s fie n afara
lor i prin dorirea de lucruri mai bune.
Dar dac sufletul moare/ dispare, ce se ntmpl
atunci?De ce moare atunci adevrul? Sau: dac
inteligena/nelepciunea nu este adevrul? Sau: dac
nelepciunea nu este o parte a sufletului? Sau: dac aceast
mic parte nemuritoare este supus mori?
Concluziile tuturor acestor probleme le-am
demonstrat de mult n Solilocviile mele, ca unele care sunt
absurde, pentru c sunt imposibile. i eu sunt ferm convins
c aceasta este situaia
26
.
Dar, oricum, din cauza obinuitei influene a cderii
n pcate, noi suntem nspimntai i ovitori. Dar chiar
dac unii recunosc, n cele din urm, c sufletul moare,
aceasta este pentru c nu vd n niciun mod posibilitatea de
a se continua, totui, adevrul
27
.
Cci o via fericit nu poate s consiste n
fericirea/veselia trectoare, pe care lucrurile sensibile o pot
produce: acest lucru eu l-am gndit cu grij i l-am dovedit.
Poate c este din pricina unor raiuni ca acelea, prin
care am fost judecat de prietenul meu Nebridius, c sunt,
dac nu cu totul fericit, cel puin ntr-un anume fel fericit.
De asemenea, las-m s judec eu nsumi ce nseamn
a fi fericit. Pentru c ce pierd prin aceasta sau ce pot regreta
dac m gndesc bine din cele ale mele?
Astfel vorbeam cu mine, atunci cnd m rugam dup
obiceiul meu (prayed according to my custom) i simeam
c adorm.

5. Aceste lucruri am gndit c e bine s i le scriu.
Pentru c heretisirile pe care mi le-ai fcut prin care tu ai
vrut s-mi mulumeti au venit atunci cnd eu i-am scris
n mod deschis, despre orice mi-a trecut prin minte.
i cui pot s-i scriu lucruri fr sens, cu mai mult
plcere, dect unuia cruia eu nu-i displac?
Dar dac aceasta depinde de o oarecare ntmplare: ca
omul s iubeasc sau nu pe altul dup cum se crede
atunci, rogu-te, cum pot fi chemat, pe drept, fericit, cnd eu
sunt, deci, ncntat cu bucurie, de favoruri ale ntmplrii i

26
Rspunsul, rezolvarea acestor probleme.
27
Nu cred n perpetuarea adevrului dup moarte, adic a rmnerii adevrului n
sufletul celui adormit.
15
vreau, cu dorin sincer, ca povestea mea, asemenea
lucrurilor fericite, s poat fi imitat n mare msur?
Pentru c aceia care sunt, cu adevrat, foarte nelepi
i care singuri tiu, pe drept cuvnt, s vorbeasc despre
fericire, au susinut c favorurile ntmplrii nu se cuvine a
fi socotite nici roduri ale fricii i nici ale dorinei.
Folosesc aici, acum, cuvntul: cupi
28
. Vei putea s-
mi spui, dac aceasta trebuie s fie cupi sau cupiri?
i sunt bucuros c am nceput aceast idee, pentru c
doresc s fii instruit de mine n nelegerea acestui verb, a
lui cupio
29
, ntruct, cnd compar verbe asemntoare cu
acesta, ezitarea mea devine corespunztoare ridicrii
tonului.
Pentru c verbul cupio este asemntor unora ca
fugio
30
, sapio
31
, jacio
32
, capio
33
.
Dar eu nu tiu, dac modul infinitiv este fugiri sau
fugi, sapiri sau sapi.
Pot s neleg pe jaci i pe capi ca exemple de
rspunsuri paralele la ntrebarea mea sau a altora. ns m
tem ca nu cumva vreun gramatician s l ia pe a prinde
(catch
34
) i pe a arunca (throw
35
) al meu, asemenea unei
mingi n sport i s le pun oriunde dorete el, fr a aminti
de mine.
Cci formele de supin jactum i captum sunt
diferite prin aceea, c se gsesc la alte verbe, ca: fugitum,
cupitum i sapitum.
Pe lng acestea, n privina acestor trei cuvinte, eu
sunt la fel de netiutor, dac penultimul trebuie s fie
pronunat lung i cu accent circumflex sau fr accent i n
mod scurt.
Vreau s te provoc de asemenea, ca s-mi scrii o
lung i chibzuit scrisoare.
Te rog s m accepi i s primeti cele ce vei gsi n
scrisoare n timpul citirii! i asta pentru c, este foarte
departe de puterea mea, plcuta expresie pe care am gsit-o,
n timp ce citeam cele scrise de tine.

28
n latin: a dori.
29
Cupiu, ere, ivi (ii), itum = a avea dorina, a fi doritor de, a dori.
30
Fugio, ere, fugi, fugitum = a fugi.
31
Sapio, ere, sapii = a avea un anumit gust. Forme figurate frecvente: a se pricepe, a
nelege, a fi cu judecat, a tii, a cunoate.
32
Iacio, ere, ieci, iactum = a arunca, a azvrli.
33
Capio, ere, cepi, captum = a lua, a apuca.
34
n englez: vt. a prinde (din urm), a opri, a se molipsi de, a nelege.
35
Idem: vt. a arunca, a azvrli, a ndrepta, a trimite etc.
16
Scrisoarea a 4-a
(scris n 387 d. Hr.)


Ctre Nebridius, Augustin trimite salutare


1. Este foarte minunat modul cum am fost luat prin
surprindere, n mod deplin, atunci cnd, cutnd s descopr
care sunt scrisorile tale, nc rmase fr rspuns, am gsit
numai una care mi-a rmas ca o datorie fa de tine i
anume aceea n care mi ceri s-i spun, cum n acest extins
rgaz al meu cci tu presupui c a fost mare i pe care
doreti s l mpari cu mine eu am fcut progrese n citire,
distingnd acele lucruri n natur cu care simurile sunt n
discuie.
S vorbim deci, despre acele lucruri, n care
nelegerea este angajat
36
.
Dar presupun c nu i este necunoscut faptul c, dac
cineva devine un altul
37
i altcineva e pe deplin convins de
false nvturi, mult mai deplin i intim e micat acela fa
de ei, corespunztor efectului ce se produce n minte i mai
uor, prin contactul avut cu adevrul.
Totui, progresul meu, ca o cretere psihic a noastr,
este gradual. Cci e greu s ari
38
aceasta n pai distinci
39
.
ns gndesc c aici este o mare diferen, ca ntre
[aceea existent ntre] un copil i un tnr i nu numai
una
40
dac, n mod normal, l ntrebm ncepnd cu
copilria sa i mai nainte
41
. Cci acum poate s ne spun
orice detaliu despre sine. Cci nu mai e un copil, ci un
tnr.

2. ns nu vreau s-i dau dect detaliile acestui
exemplu. Cci presupun, c n tria unei mai puternice
nelegeri, am adus ceea ce a fost la nceputul brbiei
sufletului.

36
Pentru care nelegerea i d silina s le rezolve.
37
Dac devine un alt om.
38
S prezini, s defineti.
39
n mod ascendent.
40
i nu numai o diferen.
41
Despre cele care au urmat copilriei lui.
17
Pentru c eu sunt, nc, doar un copil. i poate c,
totui dup cum zicem noi sunt un copil promitor mai
degrab, dect un om-bun-de-nimic.
Pentru c, dei ochii minii mele sunt n foarte mare
parte tulburai i stnjenii de distragerile provocate de
loviturile date prin lucrurile vzute, ei sunt renviai i
ridicai din nou la via, prin acele ajutoare, pe care le ofer
dreapta judecat.
Cci: Mintea i nelegerea sunt superioare ochilor i
ambele faculti ale sufletului produc vederea. Cci nu poate
fi altfel, n afar de cazul cnd, lucrurile pe care noi le
percepem prin nelegere ar fi cu mult mai reale, dect
lucrurile pe care noi le percepem prin facultatea de a
vedea.
Te rog s m ajui n cercetare, chiar dac nu exist
nicio obiecie valid, care poate fi adus mpotriva acestei
nelegeri.
Cci prin aceasta, ntre timp, m-a ntrema i ntri.
i cnd, dup ce a chema pe Dumnezeu ca s-mi ajute, eu
a ncepe s cresc n El, atunci a putea vedea, cum i pe
acele lucruri, care sunt n cel mai mare sens reale, pot s le
dobndesc n timp, cu asemenea putere i plcere a
lucrurilor, care sunt n venicie, nct eu m-am minunat de
nevoia mea de a gndi astfel i de faptul c am primit de sus
convingerea acestor lucruri ale realitii, care n sufletul meu
sunt att de reale, ca i sinele meu.
Te rog ca s vezi ntotdeauna scrisorile pe care i le
trimit ca pe mine nsumi i astfel vei avea n acestea o mai
mare durere dect mine.
n sensul c faci, n mod sigur, ceea ce eu nu sunt nc
n stare s fac de unul singur, ca unul care sunt dator cu un
rspuns pentru oricare dintre ei.
Pentru c pot cu greu s cred, c am sfrit att de
curnd povara datoriilor pe care le am, innd cont de
numrul lor.
[i asta], cu toate c, n acest timp, fr ndoial, c ai
trimis cteva scrisori ctre mine, pe care nu le-am primit
nc i la care nu i-am rspuns.





18
Scrisoarea a 5-a
(anul 388 d. Hr.)


Ctre Augustin, Nebridius trimite salutare
42



1. E adevrat, iubitul meu Augustin, c tu eti cheltuit
de puterea ta i de rbdare, din cauza grijii acelora pe care tu
i pstoreti [n Tagaste]
43
i c rgazul, din cauza
desftrilor
44
pe care seriozitatea lor o doresc, este nc
departe de tine?
De asemenea vreau s tiu, cine sunt oamenii acetia,
care i-au luat avantajul bunei tale firi i au abuzat de timpul
tu? Cred c ei nu cunosc ce iubeti tu mai mult i pe deplin.
Nu ai prieteni la ndemn, ca s le spui ce ai pe
inim? Nu vor Romanianus sau Lucinianus s fac acest
lucru?
Mergi la ei, ascult-m, cu orice ocazie! Voi vorbi cu
trie. Voi arta c Dumnezeu este suprema bucurie a iubirii
tale i c dorina inimii tale este s fii slujitorul Su i s nu
te despari de El.
Cu drag inim te ndemn ca s vii n casa mea de la
ar i s te odihneti aici.
i nu m voi teme atunci, ca s fiu denunat drept un
rpitor de ctre tovarii ti, pe care tu i iubeti aa de mult
i la care doreti s te ntorci cu fierbinte dragoste.


42
E o scrisoare pe care Nebridius, deci, i-a trimis-o Dumnezeiescului Augustin.
Interesant este c a fost i ea nglobat ntre scrisorile sale, pe care el le-a scris
pentru alii. Acest lucru se va repeta n cadrul corespondenei care s-a pstrat de la
Dumnezeiescul Augustin.
43
A se vedea: http://en.wikipedia.org/wiki/Souk_Ahras.
44
Omiletice.
19
Scrisoarea a 6-a
(389 d. Hr.)


Augustin i trimite lui Nebridius salutare


1. Scrisorile tale mi fac o mare plcere i pe ele le
pstrez, cu mare grij, n faa ochilor mei. Cci ele nu sunt
mari ca lungime dar sunt mari subiectele care se discut
ntru ele i au marea abilitate de a prezenta adevrul
subiectelor ce se vor demonstrate
45
.
Ele aduc n urechile mele glasul lui Hristos i
nvturile lui Platon
46
i Plotin
47
. De aceea mi place
ntotdeauna s le ascult pentru stilul lor gritor
48
.
Sunt uor de citit datorit conciziei lor i, deopotriv,
sunt benefice pentru nelegere datorit nelepciunii pe care
o conin.
De aceea, nevoiete-te s m nvei, potrivit judecii
tale, ceea ce poruncile ne nva ca sfnt i bun.
i printr-o astfel de scrisoare, d-mi de tire cnd eti
pregtit pentru o discuie asupra unei probleme subtile,
legat de memorie, adic: despre imaginile imaginaiei.
Cci, n opinia mea, dac pot exista imagini
independente de memorie, totui nu poate exista o exersare
a memoriei independent de imagini.
i m poi ntreba: Ce se petrece n momentul, cnd
memoria caut s le readuc n nelegere sau n gndirea
noastr?
Rspunsul la o astfel de ntrebare este acela, c aceste
acte pot fi readuse din memorie i predate raiunii, pentru c
acest act presupune o nelegere sau un gnd.
Iar noi dm natere la ceva condiionat de spaiu i
timp, adic la ceva care se poate reproduce n imaginaie.

45
Scrisori concise, care prezint adevrul.
Scrisorile pe o tem teologic trebuie s aib concizie, nu neaprat s fie scurte.
Prefer scrisorile lungi i concise pe teme teologice dar nu le primesc de la nimeni.
Am pierdut simul corespondenei teologice, a corespondenei de mare sensibilitate
i adncime duhovniceasc dintre prieteni. Marii Teologi ai Bisericii au corespondat
frumos, n stil mare i smerit.
Mi-e dor de astfel de prietenii i de asemenea adevruri de contiin. ns cnd
teologii nu mai vorbesc e semn c contiina duhovniceasc a acestora e redus, c
nu mai privesc Biserica ca pe marea comunitate ci o privesc la o sfer redus.
46
A se vedea: http://ro.wikipedia.org/wiki/Platon.
47
Idem: http://en.wikipedia.org/wiki/Plotinus.
48
Elocvent, direct.
20
Cci fie unim sensul cuvintelor cu exerciiul
nelegerii i cu gndurile, iar cuvintele, fiind condiionate
de timp, cad n sfera simurilor sau n facultatea imaginaiei,
fie nu unim cuvintele cu un act mintal, dar intelectul nostru,
ca unul care a trit tot felul de evenimente, are puterea s
gndeasc ceva, care se petrece numai n minte, cu ajutorul
facultii imaginaiei, fiind folosit astfel memoria.
Aceste lucruri, de obicei, sunt ns gndite fr prea
mult atenie sau ntr-un mod confuz.
De aceea, dac le judeci i respingi ceea ce este fals,
m poi ntiina, printr-o scrisoare, despre ceea ce este
adevrat din acest subiect.

2. Cerceteaz ns i o alt problem: De ce vreau s
tiu, n definitiv noi afirmm c imaginaia deriv toate
imaginile din sine i nu spunem, mai degrab, c imaginile
provin din simuri?
Cci e posibil ca puterea raional a sufletului s fie
ndatorat simurilor, nu prin obiectele asupra crora mintea
se exerseaz, ci prin strduina de a se fora s vad acele
obiecte.
i astfel, puterea de imaginare este ndatorat
simurilor, nu prin imaginile care sunt obiectele asupra
crora s-a gndit, ci prin strduina de a contempla acele
imagini.
i poate, c n acest fel, noi putem s explicm de ce
imaginaia percepe acele obiecte pe care simurile nu le
percep, ntruct toate imaginile sunt din sine i vin din sine.
Atept un rspuns de la tine, ca s vd ce gndeti
despre aceste probleme ridicate.

21
Scrisoarea a 7-a
(389 d. Hr.)


Lui Nebridius, Augustin i trimite salutare


Capitolul 1


Memoria funcioneaz independent de imaginile care
vin prin imaginaie


1. M voi dispensa de prefaa cutumiar i voi ncepe
subiectul de la care atepi, de ceva timp, un rspuns din
partea mea. Voi scrie despre ceea ce cred.
i acest lucru l fac din toat inima, fiindc aceast
cercetare mi-a luat ceva timp.
Dup prerea ta, nu poate exista o funcionare a
memoriei fr imagini sau nelegerea unor obiecte prezente
n imaginaie, pe care le numim lucruri ale imaginaiei/ ale
fanteziei.
n ceea ce m privete am o prere diferit [despre
acest subiect]. n primul rnd, noi trebuie s observm c
lucrurile pe care noi ni le reamintim sunt ntotdeauna lucruri
care vin din trecut, ns, n acelai timp, marea lor majoritate
fac parte i din prezent.
De aceea, se observ faptul, c funcia memoriei
reine ceea ce aparine trecutului, c ea mbrieaz
lucrurile pe care le-am trit cndva dar, n acelai timp, sunt
lucruri care ne nsoesc mereu.
Astfel, cnd mi aduc aminte de tatl meu, el este un
obiect al memoriei mele trecute, dar nu mai puin i
prezente.
i cnd m gndesc la Cartagina
49
, aceasta exist n
mine, ns eu am fost acolo cndva.
n ambele cazuri, memoria a reinut lucruri care in de
timpul trecut. Pentru c eu mi aduc aminte de acel om i de
acel ora, nu pentru c i vd acum, ci pentru c eu i-am
vzut cndva.

49
A se vedea: http://ro.wikipedia.org/wiki/Cartagina.
22
2. i, poate, c vrei s m ntrebi acest lucru: De ce
mi reamintesc aceste lucruri? i ai tot dreptul s faci asta,
fiindc poi s observi c n ambele exemple pe care le-am
dat, obiectele memoriei au revenit n memoria mea, nu n alt
fel, dect prin nelegerea acestor imagini, despre care tu
afirmi c ele sunt necesare ntotdeauna [pentru nelegere].
Cci eu mi propun s dovedesc n acest fel, c
memoria ne poate vorbi despre lucrurile pe care le-a
mbriat i prin care nu sunt cu totul trecute [pentru noi]
50
.
Iar acum o s-i art pe ce m bazez n aceast prere
a mea. Exist oameni care au o nejustificat mpotrivire fa
de faimoasa teorie inventat de Socrates
51
, potrivit creia
lucrurile pe care noi le-am nvat nu se introduc n minile
noastre ca ceva nou, ci sunt rechemate din memorie printr-
un proces al reamintirii.
Aversiunea lor se bazeaz pe afirmaia, cum c
memoriei nu i aparin numai acele lucrurile care au trecut,
dup cum spunea i Platon, ci i acele lucruri pe care noi le-
am nvat printr-o nvare permanent, fapt pentru care nu
pot fi inventariate lucrurile pe care le-am trit deja.
Eroarea n care acetia cad, vine din aceea c, ei nu
consider c exist numai actul mintal al nelegerii, prin
care noi nelegem acele lucruri care in de trecut.
Cci, din acest motiv, noi avem n cursul activitii
noastre mintale, lucruri pe care le-am lsat n urm, ns pe
care ncepem n multe feluri s le folosim i obinem alte
lucruri.
Pentru c noi ne ntoarcem spre ele printr-un efort de
amintire, adic prin memorie. De aceea, dac trecem peste
aceste exemple, ne putem fixa gndurile noastre n venicie,
la ceva ce este pentru totdeauna netrector i, pe de alt
parte, n acest context, nu utilizm vreo imagine obinut
prin imaginaie, ca mijloc prin care introducem ceva n
minte.
Iar dac nu poate intra n minte altceva, dect ceea ce
noi ne amintim, observm c n ceea ce privete lucrurile
ultime
52
, ele pot fi gndite de memorie fr ajutorul vreunei

50
Memoria ne vorbete despre lucruri implantate, fixate n fiina noastr. Dac ele
au rmas n noi, atunci nu le-am pierdut cu totul i nu sunt cu totul trecut ci i
prezent.
Dumnezeiescul Augustin vrea s-i dovedeasc lui Nebridius, c memoria nu are
nevoie de imaginaie ca s funcioneze, ci c gndirea readuce din memorie imagini
fixate n mintea noastr.
51
A se vedea: http://en.wikipedia.org/wiki/Socrates.
52
Lucrurile veniciei.
23
imagini a unui lucru, pe care ni l-am reamintit i pe care l
avem prin imaginaie.

Capitolul al 2-lea

Mintea este lipsit de imaginile pe care le poate
prezenta imaginaia, atta timp ct nu este informat prin
simuri de lucrurile luate n discuie


3. n al doilea rnd, opinia ta poate fi posibil, n
cazul unei mini, pentru care imaginile nsei ale lucrurilor
materiale ar fi independente de folosirea simurilor trupeti.
ns acest lucru este respins prin urmtoarea
argumentaie: dac mintea este capabil, mai nainte de a
folosi trupul ca instrument de nelegere a obiectelor
materiale, s formeze imaginile nsei i dac nu cumva
numai un om nebun se poate ndoi, de faptul c mintea
percepe mult mai trainic i corect impresiile, nainte ca s
apar iluziile, pe care le produc simurile.
Din acestea urmeaz faptul, c noi trebuie s atribuim
cea mai mare valoare impresiilor acelor oameni care dorm
dect a acelora care sunt treji i s susinem [impresiile]
oamenilor nebuni dect pe ale acelora care sunt strini de
dezordinea mintal.
Pentru c acetia sunt, n aceast situaie a minii lor,
impresionai de acelai fel de imagini, de care au fost
captivai mai nainte de a se ndoi de faptul, c primesc cea
mai mare amgire prin intermediul simurilor.
i astfel, fie soarele vzut e mai real dect soarele pe
care l vd n mintea lor i n orele de nesomn, fie iluzia
minii lor e mai real dect realitatea soarelui.
ns concluziile acestea, dragul meu Nebridius, n
mod evident, sunt cu totul absurde. Cci se demonstreaz c
imaginea [soarelui], despre care ei vorbesc, nu este altceva
dect de o infuzie venit prin simuri, i c ea exist n
conexiune cu imagini care nu exist sau, dup cum tu
spuneai, sunt numai sugestii i reprezentri ale propriei
mini, i c ceea ce se poate introduce acum n minte sau, ca
s vorbim mai pe neles, impresiile acelor iluzii, care au
intrat prin simuri, nu au niciun obiect.
Dificultatea ns, pe care simt c o ridic aceast
problem e aceea: cum vin din trecut lucruri pe care noi le
24
concepem n minte, fee i forme ale lucrurilor pe care nu le-
am vzut niciodat, dar pe care mintea noastr dovedete c
le poate vizualiza?
Pentru aceasta voi mri aceast scrisoare, o voi face
mai mare dect de obicei. i cred c vei aproba faptul
acesta.
Pentru c eu cred c marea mplinire pe care o am
cnd i scriu, va fi ntmpinat mai bine ca de obicei.

4. Eu deduc faptul, c toate acele imagini pe care
muli le numesc imaginaii / fantezii, pot fi mprite ntr-un
mod corect i potrivit n trei clase, dup modurile cum ele se
produc: prin simuri, prin imaginaie, prin raiune.
Exemple potrivit primei clase sunt acelea cnd mintea
mi prezint imaginea feei tale, Cartagina sau pe prietenul
nostru adormit, pe Verecundus sau vreun obiect de astzi
sau din trecut, pe care eu l-am vzut i l-am perceput.
n a doua clas se ncadreaz toate lucrurile pe care
noi ni le imaginm ca existnd, care au fost sau sunt, i pe
care le putem ncadra ntr-un discurs, lucruri pe care le
presupunem ca existnd i prin care nu se prejudiciaz cu
nimic adevrul.
Sau lucruri pe care ni le reprezentm n minte cnd
citim lucruri ale istoriei sau cnd auzim ceva sau compunem
ceva sau cnd refuzm s credem poveti inventate.
Cci, dup cum mi pot imagina eu, dup cum mi pot
reprezenta, eu pot s mi-l imaginez pe Eneas
53
sau pe
Medea
54
cu ceata ei de dragoni naripai sau pe Chremes
55

sau Parmeno
56
.
Tot n aceast a doua clas se integreaz i lucrurile
care au fost crezute ca adevrate, dar pe care oameni
nelepi le-au folosit drept nveliuri ale unor adevruri, fapt
pentru care s-au folosit de fabulaii
57
sau toate acele feluri
de superstiii create de oameni nebuni.
Cci avem din acest tip, [al lucrurilor imaginate], pe
Flegeton al supliciilor
58
i cele cinci peteri ale rii
ntunericului, polul nord care susine cerurile i mii de alte
invenii ale poeilor i ereticilor.

53
A se vedea: http://en.wikipedia.org/wiki/Aeneas.
54
Idem: http://en.wikipedia.org/wiki/Medea.
55
Idem: http://en.wikipedia.org/wiki/Heauton_Timorumenos.
56
Personaj n piesa de teatru Terence.
57
Miturile.
58
A se vedea: http://en.wikipedia.org/wiki/Phlegethon.
25
De aceea, spunem ntr-o discuie anume: cred c
exist trei lumi, c una dintre ele este cea n care noi locuim
i c cele trei sunt una deasupra celeilalte; sau: cred c
pmntul pe care locuim are patru laturi; sau: putem s ne
imaginm toate lucrurile existente iar imaginile sunt dup
felul i modul n care noi le-am gndit.
n a treia clas de imagini, avem ndeosebi numere i
msuri. i acestea vorbesc despre pri ale lucrurilor, de
lucruri care pot fi descoperite n ntreaga lume, i imaginile
constante, care pot fi astfel descoperite, formeaz n mintea
noastr un fel de a gndi despre ele.
i astfel, n tiine, n figurile geometrice i n
partiturile muzicale sunt o varietate infinit de cifre.
i, dei exist toate acestea i eu le cred, ele fiind cu
adevrat obiecte ale nelegerii, cu toate acestea nu au fost
niciodat cauza unei lucrri amgitoare a imaginaiei, adic
nu s-au format dintr-o nelegere greit, lucru pe care nici
raiunea nu l detecteaz fr o mare greutate.
De aceea nu e uor s pstrezi cunoaterea raiunii
liber de ceea ce e ru, nici n calculele noastre logice, nici
n concluziile referitoare la ele, adic a calculelor i a
judecilor care faciliteaz procesul nelegerii.

5. n legtur cu aceast ntreag pdure de imagini
[forest of images], eu cred c tu nu gndeti c aceast
prim clas aparine minii, de mai nainte de momentul
cnd ele i-au gsit intrarea/accesul n noi prin simuri.
Pentru acest lucru noi nu avem nevoie s aducem mai
multe argumente.
Exist ns i o a doua clas pus n discuie, la care
se poate rspunde n mod rezonabil, c nu e sigur c mintea
este mai puin capabil de iluzii, cnd nu are un subiect
neltor care s influeneze simurile, dect atunci cnd
avem de-a face cu lucruri sensibile i c cineva poate s se
ndoiasc c aceste imagini sunt mai mult dect nereale,
dect cele pe care ni le procur simurile.
Cci lucrurile pe care noi le presupunem sau le
credem sau pe care ni le imaginm noi nine sunt n
totalitate nereale.
Iar lucrurile pe care noi le percepem prin vedere i
prin alte simuri, sunt dup cum le vedem, adic mult mai
aproape de adevr dect cele produse de ctre imaginaie.
26
Avem i o a treia clas, n care intr orice extindere a
trupului meu n spaiu, pe care i-o mi-o imaginez n mintea
mea.
De aceea, mi se pare c, dac un proces al gndirii
produce aceast imagine printr-o gndire special, aceasta
nu poate fi o eroare, indiferent dac eu dovedesc c acum
m nel, pentru c aceleai puteri ale minii le folosesc ca
s constat c aceast imagine e fals.
Astfel, este cu totul imposibil pentru mine [s zicem,
c accept ideea ta, n care eu trebuie s cred], ca s cred c
sufletul, fr s fie ajutat de simurile trupeti i fr
asalturile grosolane
59
, prin aceste instrumente ale greelii
60
,
prin care murim i ne pierdem, st sub stpnirea acestor
umilitoare iluzii.

Capitolul al 3-lea

Rspundem la ntrebare


6. De cnd cptm capacitatea de a concepe, n
mintea noastr, lucrurile pe care nu le-am vzut niciodat?.
Care cred eu adic, c poate fi cauza acestui lucru,
adic a facultii de a scdea i de a aduga, care este
nnscut fiinei noastre i care nu poate fi eliminat
nicidecum [adic facultatea care se poate observa, n
special, n legtur cu numerele]?
Prin exersarea acestei faculti, dac imaginea este o
cioar, spre exemplu, aceasta este foarte obinuit ochilor.
Pus naintea ochilor minii, adic fiind adus acolo,
noi putem s aducem mai multe lucruri, s adugm i
altele, adic foarte multe imagini, pe care ochii nu le-au
vzut niciodat.
Prin aceast facultate, odat cu trecerea timpului,
cnd mintea omului se obinuiete n mod zilnic cu astfel de
lucruri, formele acestei puteri a minii ajung s nu mai aib
legtur cu gndurile lor.
De aceea, mintea poate lua, s zicem, acele lucruri
dintre obiectele
61
pe care simurile le-au neles i, prin

59
Ale demonilor.
60
Simuri.
61
Unele trsturi, nuane ale lucrurilor, pri din lucruri, oameni, imaginile vzute.
27
adugarea altor lucruri, s capete puterea de a-i imagina
ceva, ca un ntreg, fr s fi observat aa ceva prin simuri.
Dar prile care au fost astfel observate sunt de la
diverse i diferite lucruri.
Spre exemplu, cnd noi am fost copii, nscui i
crescui ntr-un spaiu familiar, nu am fi putut avea ideea de
mare, dac am fi privit apa dintr-o cecu.
Iar mirosul fragilor sau al viinelor nu poate s intre
nicidecum n ideile noastre mai nainte de a fi gustat aceste
fructe n Italia.
De aceea, dac cineva, cunoscut de ctre toi c s-a
nscut orb, e ntrebat despre lumin i culori, el nu tie ce s
rspund.
Pentru c cele pe care nu le-am perceput, adic
culorile obiectelor prin simuri, despre ele nu suntem
capabili s avem o imagine n mintea noastr.

7. i de aceea nu ni se pare straniu, c gndurile
minii noastre sunt amestecate cu toate aceste imagini pe
care le au lucrurile din natur sau pe care noi ni le-am putut
nchipui.
Dar acestea nu implic faptul c mintea noastr le-a
produs din sine mai nainte ca ele s intre n noi prin
simuri. Pentru c astfel noi am descoperit, c prin mnie,
bucurie sau alte emoii se produc schimbri n aspectul
trupului nostru i a feei noastre.
Dar i mai nainte ca gndirea noastr s conceap
prin aceast facultate, noi aveam puterea de a produce astfel
de imagini [sau manifestri ale sentimentelor noastre].
Acestea decurg din experiena emoiilor, care sunt de
extraordinar de multe feluri [i le decelm, n special, ca
urmare a unei atente observaii], care constau n repetarea
aciunii i a reaciilor, n adncul sufletului nostru, de
multiple ori, fr intervenia vreunei imagini intruzive n
materia lucrurilor.
Astfel, cnd neleg ceva percep ca i tine, multe
momente ale minii, care se deruleaz cu totul independent
de imaginile aflate n discuie iar toate aceste transformri
ale minii m fac s ajung la o cunoatere a trupurilor, lucru
care e mai degrab un proces format din lucruri sensibile,
gndite fr ajutorul minii mele.
28
Fiindc eu nu cred c cineva e capabil s ajung la
asemenea concepte, fr ca, anterior, imaginile s intre prin
trup i prin simuri.
De aceea, mult iubitul i prea bunul meu prieten,
datorit prieteniei care ne leag i a credinei n aceeai lege
dumnezeiasc, vreau s te previn, ca niciodat s nu legi
prietenia noastr de acele umbre ale trmurilor
ntunericului, i astfel s te rupi cu ceva de la prietenia cu
care ne-am legat dintru nceput.
Tria de a mnui simurile trupeti
62
este una dintre
cele mai sfinte datorii pe care trebuie s o practicm.
ns o abandonm cu totul dac ne ocupm de pofte i
de linguiri ale nfumurrii i de alte rni care ne lovesc
simurile.


62
De a le potoli i conduce prin mijloace ascetice: post, nfrnare, rugciune,
cultivarea virtuilor de tot felul.
29
Scrisoarea a 8-a
(389 d.Hr.)


Nebridius i trimite salutare lui Augustin


1. M grbesc s ajung la subiectul scrisorii mele, aa
c trec peste orice fel de cuvnt introductiv. Cnd am avea
din bucuriile cele prea nalte [pe care eu le numesc cereti],
pe care Puterile [cele cereti] ni le pot dezvlui nou, n
timpul somnului, dragul meu Augustin, atunci care e metoda
prin care ni le transmit?
Exist i alte metode ale acelora, care se ocup cu
magia sau cu descntatul. Cum fac ei unele ca acestea?
Cum ne influeneaz gndurile n aa fel, nct s
avem anumite imagini n mintea noastr? Cum aduc naintea
noastr i cum dezvluie naintea trupurilor sau a
imaginaiei noastre, lucrurile pe care noi le vism?
Dac ei fac astfel de lucruri n trupurile lor, n sensul
c noi vedem ceea ce ei fac, noi trebuie s avem altfel de
ochi, care depesc ceea ce noi vedem n somn.
Iar dac ei nu se folosesc de trupurile lor cnd produc
lucrurile n discuie, dar posed aceste imagini n facultatea
lor imaginaional i ne imprim nou astfel de imaginaii,
atunci aa dau forme vizibile la ceea ce noi am visat.
De ce, m ntreb eu, acetia nu pot obliga imaginaia
ta ca s reproduc acele vise, pe care eu nsumi mi le-am
format imaginndu-mi-le?
Am, fr ndoial, facultatea imaginaiei i sunt
capabil s mi reprezint mie nsumi lucrurile pe care doresc
s mi le imaginez.
De aceea nu trebuie s mi cauzeze altul vise, pentru
c avem n noi nine puterea de a visa. Din acest motiv,
datorit legturii de nezdruncinat dintre [trup] i suflet,
trupul ne oblig, ntr-un mod straniu, de a repeta sau a
reproduce prin imaginaie tot ceea ce am experiat cndva.
Astfel, dei suntem n somn, dac nou ne este sete,
noi vism c bem iar dac ne este foame, nou ni se pare c
mncm.
i alte multe feluri de exemple ca acestea putem da,
prin care schimbm, ca s spunem aa, sau transferm
lucrurile, prin imaginaie, din trup n suflet.
30
Cred ns c nu surprind cu atta elegan i
subtilitate astfel de probleme ca acestea, aa cum o faci tu.
De aceea, consider c e greu un asemenea subiect n
care m-am implicat i c nu am experien scriitoriceasc
pentru el. ns tu poi extrem de mult, n comparaie cu
mine, ca s suplineti lipsurile mele.

31
Scrisoarea a 9-a
(389 d. Hr.)


Augustin i trimite lui Nebridius salutare


1. n ciuda faptului c mi cunoti foarte bine
gndirea, poate c nu eti att de contient de ct de mult a
vrea ca s m bucur de compania ta. [i] poate c aceast
mare binecuvntare, Dumnezeu va dori s o reverse peste
mine ntr-o anume zi.
Am citit scrisoarea ta, autentic de la un capt la
altul, n care i deplngeai singurtatea i n care spuneai c
ai fost prsit de ctre prietenii ti, de cercul unde-i gsisei
cea mai dulce bucurie a vieii.
ns ce altceva te pot sftui eu, dect s aprofundezi
propriul tu mod de a te exprima? Cci mpreun cu sufletul
tu eu m ridic, pe msura ta, ctre Dumnezeu.
Pentru c n El tu eti foarte ferm integrat, fr ca prin
aceasta s apelm la imagini trupeti. Cci noi trebuie, n
acelai timp, s ne umplem de amintirea unuia de altul,
adic prin acea facultate prin care noi realizm, de fapt, c
suntem separai unul de altul.

2. i gndindu-m la scrisorile tale, i la toate
rspunsurile pe care eu le-am dat, desigur, la nite chestiuni
care nu sunt lipsite deloc de dificultate i importan, am
fost bulversat totui de una, n care m ntrebai, cum anume
gndurile i visele ne sunt puse n mintea noastr de ctre
Puterile cele prea nalte sau de fiine spirituale
63
.
Problema este una foarte mare i fa de care trebuie
s fii prudent cnd o ceri rezolvat.
n sensul c noi putem fi satisfcui de rspuns, nu
doar printr-o simpl scrisoare, ci numai printr-o discuie
oral despre subiect sau printr-un tratat [scris pe aceast
tem].
De aceea, voi ncerca, pe ct voi putea, s scot cteva
idei eseniale din mintea mea, prin care s fac lumin n
aceast problem.

63
Adic de ctre demoni.
32
Prin acestea tu vei aduga i altele la rezolvarea
acestui subiect, prin propriile tale eforturi sau, mai degrab,
nu vom putea s ajungem la rezultate satisfctoare n
cercetarea unei asemenea probleme.

3. Din punctul meu de vedere, fiecare micare a
minii, influeneaz, ntr-un anume fel, trupul.
Cunoatem c aceasta const fie ntr-o deschidere a
simurilor noastre, cnd gndurile noastre sunt ncete i
greoaie, fie cnd micrile minii noastre sunt aprinse, ca
atunci cnd noi suntem mnioi, triti sau bucuroi.
Astfel putem spune, c atunci cnd gndirea noastr
se mic ncet, nici efectele n trup ale minii noastre nu sunt
prea distincte.
Dar cnd aceste efecte sunt vizibile atunci facultatea
aperceptiv a celor care vd lucrurile eseniale i suave are
cel mai mare grad de ptrundere/de ascuime.
Dar n aa fel de mult nct, n comparaie cu
facultile noastre [de nelegere], abia le mai putem numi
perceptibile.
De aceea, aceste amprente ale emoiei, ca s le
spunem aa, pe care mintea le imprim trupului, nu numai
c rmn [imprimate n trup], ci rmn ca lucru care devine
cutumiar/personal.
i putem spune c, atunci cnd ei tiu aceste tainice
micri i valuri [ale minii], ei pot s inculce gnduri i
visuri n mintea noastr, dup cum vrea cel care le
manipuleaz. ns acest lucru nu se face ntr-un mod
minunat.
Cci dac, ceea ce e manifest, i care se lucreaz de
ctre trupurile noastre pmnteti i ncete, ntr-un mod
anume, adic interpretarea la instrumente muzicale, dansul
pe srm etc. sunt aproape incredibile, din acest motiv nu
este neraional s presupunem, c fiinele care au puterea de
a aciona prin intermediul unor trupuri uoare i diafane
sunt deasupra trupurilor noastre i prin constituia trupurilor
lor au puterea fireasc de a trece n mod nestnjenit prin
aceste trupuri [ale noastre], c sunt capabile s se mite
foarte repede oriunde vor, pe cnd noi nu putem percepe
ceea ce fac ele dar, cu toate acestea, suntem afectai de
modul n care ele acioneaz.
Noi avem ntru ctva o analogie cu acest lucru, prin
aceea c nu putem percepe ceea ce depete abilitatea
33
noastr, cnd avem de-a face cu o revrsare a sentimentelor
noastre.
Cci atunci cnd se petrece acest lucru n noi, aceast
revrsare de sentimente este ea nsi un efect al modului de
a simi vulcanic.

4. Dac ns nu vrei ca s primeti acest exemplu de
analogie, atunci las ceea ce am folosit eu i ntoarce-i
gndurile spre tine, pe ct poi de mult. Cci mintea, dac e
obstrucionat cu ceva ca s-i mplineasc dorinele, va fi
iritat/mniat permanent.
Fiindc mnia, dup cte pot nelege eu natura
acesteia, nseamn tumult de rvn, spre a ndeprta din
calea ei orice lucru care i obtureaz aciunea.
De aceea noi ncepem s ne mniem nu numai
datorit unui om, ci i datorit unui lucru.
Spre exemplu, [ne enerveaz] instrumentul cu care
scriem i acest lucru ne atinge i ne provoac partea noastr
pasional.
i la fel se produce i n cazul juctorului fa de
zarurile sale, a artistului fa de penelul su i a fiecrui om
fa de instrumentul pe care l folosete, dac acesta i st
de-a curmeziul voii sale.
Un medic ne spunea, c prin aceste atacuri repetate
ale mniei fierea noastr se dilat. Dar, pe de alt parte,
cnd fierea noastr este dilatat/mrit, noi putem s ne
mniem indiferent dac am fost iritai de ceva anume.
De aceea, efectul pe care mintea noastr l produce n
trup se poate ntoarce s irite iari mintea.

5. Aceste lucruri pot fi tratate ntr-un mod foarte
extins i am putea cunoate acest subiect [i mai bine],
[lucru] care ne poate aduce o mai mare ncredinare i o
deplin i larg introducere n aceste lucruri importante.
Dar mi-a luat mult timp aceast scrisoare, pe care tu
mi-ai trimis-o de curnd, referitoare la imagini i memorie i
asupra cror subiecte a trebuit s reflectm mult mai atent.
Cci observ, c din rspunsul tu, din ceea ce mi
spui, c n-am fost pe deplin neles [n scrisoarea mea].
De aceea, la cele spuse mai nainte de ctre tine
64
,
adaug fragmentul acestei scrisori, n care eu am vorbit
despre facultatea natural a minii de a gndi, de a-i aduga

64
Adic n scrisoarea anterioar.
34
i de a alege ceea ce i convine, i vei vedea, c este posibil
pentru noi, deopotriv, s vism dar i s mergem [pe drum]
i s gndim, concepnd imagini trupeti n forme pe care
nu le-am vzut niciodat.
35
Scrisoarea a 10-a
(389 d. Hr.)


Augustin i trimite lui Nebridius salutare


1. Nicio problem a ta nu m deranjeaz dac trebuie
s reflectez asupra ei, cci am remarcat, atunci cnd am citit
ultima ta scrisoare, c m-ai mustrat pentru c sunt indiferent
la faptul de a pregti cele necesare pentru ca s putem
vieui mpreun.
O acuz grav, i una care, nu numai c e
nentemeiat, dar poate fi i foarte periculoas.
Dar pentru ca s fim zidari cu adevrat
65
, trebuie s
dovedim c putem tri mpreun aici, mai bine dect n
Cartagina sau oriunde altundeva n ar. Cci sunt pe deplin
ncntat, dragul meu Nebridius, de ceea ce a putea s fac
mpreun cu tine.
Cci [m gndesc continuu]: ce mijloc de transport
este cel mai bun, ca s ocroteasc sntatea ta i s te aduc
la noi?
Prietenul nostru Lucinianus mi spune, c poi cltori
fr s te mbolnveti cu un palanchin
66
.
Dar eu m gndesc, pe de alt parte, ce va face mama
ta, cum va putea s suporte absena ta, dei eti sntos i,
mai ales, cu att mai mult, cum va putea s o suporte, dac
tu te mbolnveti? S vin eu nsumi la tine?
Acest lucru nu-l pot face, pentru c am aici oameni,
care nu pot sta fr prezena mea i fa de care simt c a
face ceva criminal dac a pleca.
Dar tu deja poi petrece clipe plcute n mintea ta,
dac i reaminteti faptul, c elul eforturilor tale de acum
este ca tu s obii aceste lucruri
67
.
Cci cum s m duc i s m ntorc att de repede,
nct s fiu acum cu tine dar i cu ei n acelai timp? Dar

65
Pentru a zidi mpreun o dragoste, o prietenie duhovniceasc roditoare, prielnic
pentru noi
66
Un fel de lectic. Lectica era un pat sau un scaun portabil, care era purtat de
oameni sau animale, i n care cltoreau oamenii nstrii.
67
Trim, spune Dumnezeiescul Augustin, bucuria de mntuire, bucuria de o reuit
anume, nu numai cnd o primim, cnd o avem, ci i cnd lucrm pentru ea. Trim
bucuria de cnd am nceput s ne-o dorim. Suntem pe calea bucuriei dac lucrm n
sensul de a o avea, de a ne-o apropia.
36
aceasta nu ar fi nici via mpreun dar nici viaa pe care noi
ne-o dorim
68
.
Cci cltoria nu este ns una scurt, ci una mare,
prin aceea c ncerci s ctigi ceea ce tu i doreti.
La aceasta se adaug i slbiciunea trupeasc,
datorit creia, dup cum tii, nu pot s fac tot ceea ce
vreau, cci dac [a vrea s fac] tot ceea ce eu mi-a dori,
acest lucru ar fi peste puterea mea.

2. Ai ocupa gndurile vieii tale cu [gndul] la
cltoriile pe care nu le poi ntreprinde n linite i uor nu
este partea celor care au gndurile concentrate la ultima
cltorie, care se numete moarte i, dup cum tu nsui
nelegi, sunt un serios deserviciu cu urmri importante.
Cci Dumnezeu a dat ctorva oameni capacitatea, pe
care El i-a hirotonit, ca s poat s conduc peste Biserici,
nu numai de a atepta linitii, dar i cu dorin nfocat,
aceast ultim cltorie i care se pot ntlni, fr s se
ngrijeasc de curse, cu ali cltori.
Dar nu cred c cineva, dintre cei care se grbesc s
accepte ndatoriri, dup dorina lor, pentru a fi slvii de
ctre lume sau toi aceia care, dei ocupai cu probleme
personale, rvnesc la o via uoar/plin [de avantaje], le
este dat [de ctre Dumnezeu] acest mare har, ca n mijlocul
zarvei i al agitaiei ntlnirilor i a cltoriilor de colo-colo,
s poat avea familiaritate/intimitate cu moartea pe care noi
o cutm, n mijlocul lor, cu aceiai putere ca atunci, cnd
noi o cutm n singurtate, ca s ne zidim [prin ea].
Dar dac acest lucru nu e adevrat
69
, e pentru c eu,
nu sunt numai cel mai prost dintre toi oamenii, dar i cel
mai indolent/lene cu putin.
Cci a cuta acest lucru este imposibil, dac nu ne
ajutm de ieirea, pentru un anume timp, din griji i curse,
pentru a gusta i a mirosi numai acest lucru bun cu
adevrat.
i crede-m, c ai nevoie de mult retragere n tine
nsui din tumultul lucrurilor acestora care trec, pentru ca s
te poi forma ca om, nu prin insensibilitate [fa de alii], nu
prin infatuare, nici prin glorie deart, nici prin oarbe
superstiii, aa cum foarte bine s-a spus: Ca nu cumva s
fiu judecat.

68
Adic aceea de a tri mpreun n viaa monahal.
69
Dac nu se regsete n mine.
37
i aceasta se poate obine ca bucurie trainic, care nu
numai c ne produce o mare plcere dar nu are nici termeni
de comparaie [n viaa noastr].

3. Dar dac aceast via nu are cdere dect la unii
oameni, cum este pacea duhului o experien a noastr
ntmpltoare/accidental?
De ce aceast experien este regsibil foarte
frecvent, n msura n care avem ardoarea de a sluji lui
Dumnezeu n cea mai intim parte a sufletului nostru?
De ce aceast pace/linite a celei mai adnci pri din
noi este una cu viaa noastr, cnd datoriile noastre purced
din acest altar
70
? De ce exist momente n care putem spune
c nu ne e fric de moarte i tcem, dorind acest lucru?
ns i zic: nu spun acestea despre toi cei care
doresc s cltoreasc spre lumea cea de sus.
Cci nu tiu oare foarte bine, c vrei s simi ct
plcere are sufletul, care, dei viu, moare fa de afeciunile
trupeti, renunnd, dac e posibil, pe tot parcursul vieii
sale [la acestea], ca s se elibereze de fric, ca s poat fi
numit pe drept: nelept?
Sau e mult spus faptul, c exist aceast stare a
minii, n care raiunea se usuc cu totul, dac nu are
comuniune cu inima ta?
Astfel, am spus aceste lucruri, pentru ca s vezi dac
mai rmi la dorina de a vrea s munceti la planul de a ne
trim viaa mpreun.
Iar tu tii mai bine dect toi, ceea ce trebuie s faci
vizavi de mama ta, dup cum, de asemenea, nici fratele tu
Victor nu a lsat-o singur.
Nu mai vreau s mai scriu mai mult, ca s nu abat
mintea ta de la gndul la aceast propunere.


70
n altarul adncului sufletului, al inimii noastre.
38
Scrisoarea a 11-a
(389 d. Hr.)


Augustin i trimite lui Nebridius salutare



1. Referitor la problema, pe care demult ai adus-o
naintea mea, i pe care ai nsoit-o i cu o oarecare mustrare
prieteneasc, prin care ne ceri s locuim mpreun, aceasta a
frmntat n mod serios cugetul meu.
i de aceea am inut s i scriu i s te rog s-mi dai
un rspuns referitor la aceast chestiune, ca s mi pregtesc
pana pentru alte teme vrednice de studiile noastre.
n sensul ca, discuia referitoare la aceast chestiune
dintre noi s aib o soluionare, n foarte scurt timp i s
ajungem la o concluzie just, pentru ca s i trimit, n foarte
scurt timp, un rspuns la cererea ta.
Fiindc cererea ta e una care nu trebuie s mi ia mult
timp de gndire ci, n foarte scurt timp [trebuie s stabilim],
ori c trebuie s vin eu la tine, ori c trebuie s vii tu la
mine. De aceea trebuie s stabilim ceea ce simim c e mai
bine de fcut pentru noi.
i dup cum am spus, mi-am luat tihn
71
, ca s
rsfoiesc toate scrisorile tale
72
, ca s vd ceea ce a rmas
fr rspuns [din ceea ce m-ai ntrebat].
i n ele am gsit multe probleme, care, dei par uor
de rezolvat, totui ele, prin numrul lor mare, consum mult
timp i strdanie din viaa oricui.
i de aceea ele sunt probleme anevoioase
73
. Cci
rspunsul apas asupra mea
74
. Iar eu nu ezit s-i
mrturisesc faptul, c sunt o povar grea pentru mine.
Introducerea aceasta la scrisoarea mea are menirea s
i cear ca s nu mi mai pui alte noi ntrebri, ci numai
[atunci] cnd eu voi fi liber de datoria [pe care o am fa de

71
Mi-am rezervat un timp special pentru tine. Ca s pstrezi legturi speciale cu
oamenii, adnci, trebuie s i aloci timp pentru ei, ca s fii al lor, ca s fii n
legtur cu ei prin scris sau acum, ca n viaa de azi, ca s vorbeti la telefon sau prin
intermediul camerei web sau a potei electronice cu ei. Ca s fii n relaie trebuie s
consumi timp, din timpul tu, pentru relaie.
72
Pe care le-am primit de la tine.
73
Care comport dificultate n a fi soluionate.
74
Greutatea rspunsului, munca de a da un rspuns ine de mine i m mpovreaz.
39
tine] i, [totodat], ca s cuprinzi n rspunsul tu [fa de
mine], o poziie fa de rspunsurile mele
75
.
Cci n acest fel eu am s cunosc ceea ce am pierdut,
prin faptul c am amnat, pentru o vreme, s particip la
dumnezeietile tale gnduri
76
.

2. De aceea, ascult de nelegerea pe care o am despre
taina ntruprii, pe care religia noastr ne-a nvat-o prin
poruncile credinei noastre, ct i de nelegerea care ne-a
fost desvrit pentru mntuirea noastr.
Aceast problem eu am ales-o ca s o discut mai
nainte de toate celelalte, dei pentru ea nu este uor de dat
un rspuns.
Cci problemele pe care tu mi le-ai propus ca s le
discutm, n legtur cu aceast lume, nu mi par altcumva,
dect ca fcnd referiri la modul n care se poate ajunge la o
via fericit.
i aceast plcere pe care o au cei care cerceteaz
[asemenea lucruri], i fac s nu se team s acorde mult timp
pentru astfel de lucruri foarte bune.
Astfel, mai nainte de toate, cu privire la subiectul pe
care vreau s l dezbat, am fost surprins de faptul c tu ai
fost nedumerit de ntrebarea: de ce nu S-a ntrupat Tatl ci
Fiul?
i, tot la fel, de ce nu ai fost nedumerit de aceeai
ntrebare, n legtur cu Sfntul Duh?
Cci n credina catolic
77
este lmurit i crezut
unirea persoanelor Treimii i pentru puinii Sfini i Fericii
[Prini] care au neles-o aceasta [unire] este inseparabil.

75
Dumnezeiescul Augustin trebuia s i rspund la multe ntrebri, pe care
Nebridius i le pusese n timp i de aceea i cere s nu i mai trimit i alte ntrebri,
atta timp ct nu le-a soluionat nici pe cele trimise anterior.
ns, alturi de aceast dorin, el i exprim i o a doua, aceea ca s i se dea un
rspuns la fiecare dintre scrisorile sale, pentru ca s observe cum au fost nelese
rspunsurile pe care el le-a dat.
Astfel autorul nostru cere feedback-uri prompte de la prietenul su, pentru ca s tie,
n mod real, care este gradul de comunicare dintre ei.
76
Dumneezeiescul Augustin consider, din mare smerenie, c nerspunznd la
scrisorile prietenului su triete o mare pierdere, pentru c nu s-a folosit de
nelegerea gndurilor sfinte ale aceluia, att prin rspunsul la ntrebrile sale dar i
prin rspunsurile care ar fi venit de la Nebridius, ca rspunsuri prompte la ceea ce el
i trimisese.
Cu alte cuvinte, a nu rspunde iubirii i unei ntrebri care vizeaz viaa sfnt
nseamn o pierdere i pentru nelegere ct i pentru prietenie, pentru relaie. Un
minus de comunicare este un minus de nelegere i de relaie.
77
Soborniceasc.
40
Cci orice este fcut de ctre Treime trebuie s fie
vzut ca fiind fcut de ctre Tatl, Fiul i Sfntul Duh la un
loc / mpreun. i nimic nu este fcut de ctre Tatl, fr s
fie fcut i de ctre Fiul i Duhul Sfnt.
i iari, nimic nu este fcut de ctre Sfntul Duh fr
s fie fcut i de ctre Tatl i de ctre Fiul. i nimic nu e
fcut de ctre Fiul, fr ca s fie fcut i de ctre Tatl i
Sfntul Duh.
Din acestea ns nu trebuie s tragem concluzia c
ntreaga Treime i-a asumat firea uman. Acest lucru l-a
fcut numai Fiul. ns prin aceasta, Tatl i Duhul nu
nseamn c au fcut un act care i separ
78
.
i totui, de ce n tainicele i sfintele noastre
simboluri
79
, ntruparea este atribuit numai Fiului? Aceasta
este o mare i dificil ntrebare i un subiect foarte vast, n
aa fel nct este aproape imposibil s dai o declaraie clar
sau s aduci dovezi pe deplin concludente.
ns ndrznesc s i scriu despre acestea, pentru a-mi
arta sentimentele mele fa de tine, pe msura virtuilor i a
intimitii ce ne leag. Cci tu m cunoti pe mine deplin i
te poi umple i tu de cele spuse.

3. Nu exist fire, Nebridius, nicio substan care s nu
prezinte aceste trei lucruri:
1. c ea exist,
2. c ea este aceasta sau aceea i
3. c rmne ceea ce este.
Aceste trei lucruri reprezint particularitile firii
pentru toate lucrurile care exist.
n al doilea rnd forma/ aspectul [lucrurilor] arat c
toate lucrurile au fost fcute i c exist ntr-un mod
particular.
n al treilea rnd putem vorbi despre o permanen
stabil [a lucrurilor].
Cu alte cuvinte, putem spune c toate lucrurile
[create] exist. Astfel, dac un lucru exist, el nu poate fi
dect acesta sau acela i nu poate fi dect ntr-o form
proprie.
Sau dac un lucru este acesta sau acela, el nu poate
dect s aib o form anume i s existe n fapt.

78
Care separ persoanele Treimii ntre ele.
79
Mrturisiri de credin.
41
Sau dac acel lucru are o anume form proprie, ea i
aparine i de aceea nu poate dect s existe i s fie acesta
sau acela.
Astfel, este posibil ca i la nivelul Treimii o persoan
s poat face ceva la care celelalte [persoane] s nu
participe.
Cci dac nelegi c ceva exist ca aceasta sau ca
aceea, atunci trebuie s rmn ca ea nsi ca s aib
form proprie.
i astfel avem Trei persoane n care niciuna nu face
ceva n parte/n mod separat.
Astfel am tratat numai o parte din aceast problem,
parte care face ca soluia s fie i mai greu de gsit.
ns doresc s-i deschid o cale n nelegerea ei
dac, ntr-adevr, pot s fac aceasta [prezentndu-i] ct de
mare [este importana ei] n nvtura adevrului catolic
80
,
adic [s-i vorbesc despre] nvtura despre
inseparabilitatea persoanelor Treimii i despre ct de grea
este nelegerea ei.

4. Ia aminte deci, la cele care frmnt cugetul tu,
dar care nu l va mai neliniti pentru mult timp!
Modul existenei [m refer la cea de a doua
caracteristic din cele trei de mai sus], care este n mod
propriu atribuit Fiului, l face pe cel care este exersat i are
arta de a prezenta lucrurile dac m pot exprima aa n
descrierea unor astfel de subiecte i care are exerciiul
nelegerii, acestuia deci i face mintea ca s fie modelat de
nelegerile unor astfel de lucruri.
Cci prin asumarea firii umane [de ctre Fiul] s-a
lucrat n mod desvrit tot ceea ce este folositor pentru noi,
adic toat exersarea pe calea dreapt a vieii i s-a
exemplificat [de ctre Domnul, n persoana Sa, tot] ceea ce
s-a poruncit prin adevratele nvturi limpezi ale
Dumnezeirii i de ce nu este fr raiune toate cele care I se
atribuie Fiului.
Cci sunt multe lucrurile pe care eu le las n seama
cugetrii tale i pe care i le sugerez n mod prudent, dei
acestea se constituie n elemente fr de care se drm
toate celelalte. Fiindc nu este fr rost faptul de a-i da o
dreapt nelegere a ntregului.

80
Sobornicesc.
42
Cci n cadrul celor trei caracteristici ale lucrurilor
prezentate anterior dei chestiunea n discuie poate fi
pus sau nu se cere, n mod necesar, ca ceea ce este
[adic aceasta sau aceea] s nu fie, bineneles, dintre cele
care nu au existen.
i acest lucru se cuvine afirmat sau infirmat
81
, fiindc
ceea ce este permite s ne facem opinii despre firea sa.
n acelai fel, cnd ne ntrebm ce este un lucru,
ntrebarea implic faptul ca, deopotriv, acel lucru s existe
i ca firea sa s aib anumite caracteristici.
i, n acelai fel, cnd ne ntrebm care este firea
unui lucru, este necesar ca aceast ntrebare s implice
faptul c lucrul exist i c el este ceva, deoarece toate
lucrurile sunt inseparabil unite ntre ele.
Niciodat problemele ridicate de ctre ambele
ntrebri nu pot exista n afara celor trei caracteristici
82
i o
atenie special trebuie ndreptat spre caracteristica
coninut de ntrebare.
i e nevoie de o real exersare pentru un brbat, dac
vrea s fie instruit i format dup un astfel de model.
De aceea nu putem spune, privitor la ceea ce l
desvrete pe un brbat n aceast pregtire [pentru
nelegere], nici c ea nu exist sau c nu este un lucru de
dorit. Adic nu putem s spunem ce este aceasta, fr a
implica n afirmaie, deopotriv, existena i firea lucrului.
Cci noi cutm, n primul rnd, s cunoatem ce este
aceasta. Fiindc [pe msur ce] cutm s cunoatem
aceasta noi nelegem, c prin intermediul ei putem nelege
c este ceva i c e ceva n care noi putem rmne.
De aceea, mai nainte de toate, e necesar ca s avem
un mod real [de experien] i un fel de nelegere care s
poat fi expus n mod clar.
i acest lucru trebuie fcut i n cazul expunerii
dumnezeieti a celor stabilite despre ntrupare, care sunt n
mod propriu atribuite Fiului. n sensul c, aceast
cunoatere a noastr vine, prin Fiul, de la Tatl nsui.
Adic vine de la Cel dinti principiu
83
al tuturor
lucrurilor care exist i are n sine o inexprimabil
atracie
84
.

81
Dac un lucru exist sau nu exist.
82
Enunate mai sus.
83
De la Tatl.
84
Cunoaterea lui Dumnezeu ne atrage spre Sine ntr-un mod deplin, ntr-un mod
abisal. Nu venim numai cu mintea noastr spre Dumnezeu ci cu ntreaga noastr
43
Iar dulceaa de a rmne n aceast cunoatere [a lui
Dumnezeu], alturi de dispreuirea tuturor lucrurilor
trectoare sunt un dar i o lucrare, care este, n mod
propriu, atribuit Sfntului Duh.
De aceea, dei persoanele dumnezeieti lucreaz n
mod desvrit n comun n toate lucrurile i fr
posibilitatea de a lucra separat, niciodat lucrrile lor nu se
cuvine s fie prezentate ca fcndu-se separat de una sau de
alta [dintre persoane].
n acest fel [remediem] neputina noastr [de a
prezenta cele ale Treimii], adic neputina de a cdea din
unitate spre diversitate.
Cci nimeni nu a ajuns la nlimea unui astfel de
nlimi prin propria sa putere
85
, afar doar de faptul cnd s-
a oprit la nivelul de nelegere al altora
86
.
Tu ai aici, n aceast scrisoare, o cale prin care poi s
le nelegi pe cele care aparin acestei nvturi, pentru c
mintea ta lucreaz ca s aib un fundament statornic
87
.
De aceea, cu darurile pe care eu tiu c tu le posezi,
poi s urmezi evlaviei i, prin acestea, poi s fii ntrit [n
credina ta], spre a cuprinde i pe cele care rmn nc de
neles.


fiin, venim cu totul spre Sine, ca spre Cel care este mplinirea noastr actual i
venic.
85
Adic la cunoaterea Treimii Preadumnezeieti.
86
Cnd a cercetat experiena Sfinilor, care au experiat intimitatea cu Dumnezeu.
87
Al credinei.
44
Scrisoarea a 12-a
(scris n anul 389 d. Hr.)


[Aceast scrisoare a fost omis din colecia n limba englez,
pentru c s-a pstrat numai un fragment din textul ei. De aceea, noi am
tradus aceast scrisoare fragmentar conform cu PL 33, col. 77.]


Augustin ctre Nebridius


1. Multele tale scrisori, pe care mi le-ai scris i trimis
pe acestea le-am primit. Cci nici pe tine nu pot s nu te
cred, dup cum nici tu pe mine.
De aceea, cu adevrat, i-am rspuns la lucuri care nu
sunt fr valoare. Dup cum nu este mic dragoste mea de
a-i rspunde la scrisorilor tale, pe care, n mod frecvent, [le
primesc] de la tine.
Astfel, dintre multele noastre [scrisori], nu te umple
[vreuna] ca a doua primit, de comun acord, ntre noi. Nu
ns i a treia trimis.
i, desigur, recunosc exemplele care mi-au atras
atenia n a cincia [scrisoare], n care tu m rugai ca s i
rspund.
Numai c una dintre acele ntrebri nc mi st
mpotriv, fapt pentru care nu m tem s i vorbesc despre
ea, pentru ca nu cumva s nu i satisfac dorina ta.
Cci a nfrna ceva mic este benefic i un ctig
anume e primit cu plcere.
Astfel, n mod limpede, dar i cu ceva nelare a
inteligenei, atunci cnd suntem slabi n cuvinte, nu mi
aduci mie nicio slbiciune. Ci tu, n mod drept, cnd
aceasta
88
mi aparine mie, l faci pe cellalt s fie tare, dac
cellalt poate s fie astfel ncntat, dup cum a i cerut
89
.
Astfel, i aceast scrisoare/epistol, care se numr
printre micile mele scrisori, pe care [eu] i [le-am trimis], nu
le micoreaz cu nimic pe celelalte.

88
Slbiciunea sau neputina momentan de a m exprima foarte bine ntr-o anume
problem.
89
Chiar dac scrisoarea ta nu e strlucit sau nu rspunde pe deplin ateptrilor
destinatarului, dac l ntreti cu ea pe prietenul tu, pe confidentul tu, atunci l
faci s se bucure sau tocmai bucuria pe care i-o produci e ntrirea de care avea
nevoie.
45
ns tu nu trebuie s-mi trimii [scrisori] mici, [dup
cum fac eu], pentru c nu m pot mbogi [dect din] cele
foarte largi.
De aceea, [pentru] cei care ntreab despre Fiul lui
Dumnezeu, cum de a putut El nsui s accepte ca s fie
numit om, [rmnnd, n acelai timp,] ca Tatl i, n acelai
timp, mpreun cu El fiind, [le spunem c trebuie] s le
neleag, [mai nti], pe cele uoare, dup cum [poate s
neleag] cuvntarea noastr, pentru ca s poat s neleag
[pentru c aceasta este indescriptibil], cum este Fiul lui
Dumnezeu, Care are asemenea unire [cu Tatl].
Pentru c astfel acesta atinge ntru ctva nvtura
nsi i frumuseea lui Dumnezeu, prin Care s-au fcut
toate din cele care s-au fcut [In. 1, 3], adic prin Cel care se
numete Fiul.
Astfel, [ca i n cazul] celorlalte lucruri, prin lucrarea
Lui a fost fcut omul, prin a Crui cunoatere i dup al
Crui chip noi suntem creai.


46
Scrisoarea a 13-a
(scris n anul 389 d. Hr.)


Augustin i trimite lui Nebridius salutare


1. Nu simt nicio plcere s scriu despre subiecte pe
care nu vreau s le discut. Nu m simt n largul meu s scriu
despre vetile zilei.
i vd c despre una tu nu m ntrebi iar despre
cealalt mie nu mi face nicio plcere [s vorbesc]. Pentru
c, dac tu taci, nu am nici ocazia i nici plcerea de a putea
vorbi despre lucruri pe care obinuiam s le cercetm
mpreun.
ntr-adevr, nopile de iarn sunt foarte lungi i nu pot
s mi le petrec n ntregime dormind. ns cnd am plcerea
unor altfel de subiecte, dect cele pe care le discutm de
obicei, care sunt un dar pentru amndoi, cum s-mi exprim
mai deplin consideraia? Atunci, ce pot s fac?
S m comport ca un mut fa de tine, ca unul care nu
poate s vorbeasc sau ca unul care tace, pentru c nu vrea
s vorbeasc?
Nu-mi doresc niciunul dintre aceste lucruri, nici de la
tine spre mine i nici de la mine spre tine.
Astfel, vin i port, iat!, dup ce s-a sfrit noaptea,
greutatea de a continua cele pe care mi le-am luat de fcut i
anume s m dedic subiectului acestei scrisori.

2. Cred c nu poi s nu-i aminteti chestiunea care
ne-a frmntat pe amndoi, care ne-a inut n priz, cu
sufletul la gur, i ncordai, n legtur cu trupul sau cu un
fel de trup, care aparine n mod venic sufletului i care,
dup cum i aduci aminte, se numete prin aceasta vehicul.
i este clar c din acest motiv, pentru c se mic
dintr-un loc ntr-altul, nu este cuprins de nelegere.
ns, dac nu poate fi cuprins de nelegere el nu
poate fi neles. Din acest motiv este cu totul imposibil s ne
formm o opinie aproape de adevr despre acesta, pentru c
este un lucru care este n afara celor gndite de mintea
noastr, adic de cele care provin din simuri.
47
Iar cnd un lucru este mai presus de cele care in de
minte i de simuri, speculaiile pe baza acestuia sunt fr
fundament i superficiale.
Iar lucrul pe care noi l discutm acum este din
aceast spe
90
, dac el, cu adevrat, exist.
Astfel, de ce m ntreb aceasta i nu renun la ea, n
definitiv, ca la o chestiune neimportant, ci m rog
Domnului ca s ne ridice pe noi la linitea desvrit a
fiinei Celui Prea nalt?

3. Poate c tu o s-mi replici [urmtoarele]: Dei
trupurile nu pot fi percepute de ctre nelegerea noastr, noi
putem percepe cu nelegerea noastr multe lucruri care in
de materie, adic lucruri pe care le tim ca fiind existente.
Cci cine va dori s nege sau s afirme acest lucru, ne va da
mai mult dect ce este adevrat?
Astfel, lucrurile care sunt n mijlocul altor lucruri, n
afara oricrei discuii, sunt lucruri care exist n natur.
Materia nsi este un obiect pe care l cunoatem prin
simuri. ns, cnd vrem s ne pronunm asupra adevrului
unei existene percepute cu mintea, nu putem s o percepem
dect n acest fel, [adic prin intermediul minii].
Iar acest trup necunoscut, despre care noi ne
problematizm, de care sufletul depinde pentru a avea
puterea de a se muta dintr-un loc n altul, e posibil s fie
cunoscut de ctre simuri mai presus dect ale noastre i nu
gndit de ctre noi.
i astfel, n orice situaie, problema pus de ctre noi
nu poate fi neleas de ctre mintea noastr.

4. ns, dac tu vrei s mi spui aceste lucruri, i
reamintesc faptul c actul mintal pe care noi l numim
nelegere apare n noi pe dou ci: fie pe calea minii nsei,
pentru c nelegem c mintea nsi exist, fie prin cele
provenite prin simuri, ca n cazul menionat anterior, atunci
cnd noi nelegem c materia exist.
n prima dintre cele dou ci menionate noi
nelegem prin noi nine, adic cernd ajutorul Domnului n
cele care in de noi, [de puterea noastr de nelegere].

90
Adic face parte dintre lucrurile care nu pot fi inventariate, nelese, cuprinse de
mintea noastr, pentru c o depesc.
48
Pe a doua cale noi nelegem, cernd ajutorul lui
Dumnezeu referitor la cele care ne sunt date nou spre
nelegere prin trup i simurile [trupului].
Dac aceste lucruri ne conduc la adevr, niciunul nu
poate nelege cu mintea dect ceea ce trupul ne confirm c
exist sau nu, sau fiecare poate nelege numai ceea ce
simurile sale i dau s neleag.
Iar dac despre orice fiin care exist simurile ne
dau confirmri, atunci noi vedem, n mod clar, numai un
anume numr de lucruri.
i astfel, n concluzie, ceea ce eu constat, este ceea ce
am spus de la nceput, cum c problema noastr [legat de
vehiculul sufletului] este una care ne depete.
Eu am gndit acest fapt de multe ori la rnd, de aceea
vreau s cunosc i ceea ce gndeti tu.

49
Scrisoarea a 14-a
(scris n anul 389 d. Hr.)


Augustin i trimite lui Nebridius salutare


1. M bucur nespus s dau rspuns la ultima ta
scrisoare, nu pentru c subevaluez ntrebrile tale anterioare
sau pentru c nu m-am bucurat de ele, ci pentru c n
rspunsul tu eu am gsit un mare rspuns [pentru mine],
mai presus dect i-ai putea nchipui.
Cci, dei mi-ai cerut s i trimit o foarte lung
scrisoare, nu sunt propriu s fac ceea ce mi ceri, cci, dup
cum tii, mi doresc ntotdeauna acest lucru i doar mi
doresc
91
.
Nu m ntreba de ce ci, mai degrab, nelege c mi-e
mai greu s i enumr lucrurile care m mpiedic, dect s
i explic ceea ce m mpiedic
92
.

2. Tu m ntrebi, de ce noi amndoi, dei separai unul
de altul, facem multe lucruri n mod identic, dar soarele nu
are identitate cu alte corpuri cereti.
Cred c trebuie s ncerc s explic cauza acestui lucru.
Acum, dac tu i eu facem aceleai lucruri i soarele face
lucruri pe care le fac i alte corpuri cereti.
ns aceleai lucruri nu se fac n mod identic de ctre
toi, i acesta este un adevr n mod egal [trit] i de ctre
mine i de ctre tine
93
.
i eu i tu ne plimbm i, n acelai timp, i alii fac
acest lucru. i eu i tu ne trezim [dimineaa]; cu toii ne
trezim. i eu i tu vorbim, i alii vorbesc, chiar dac nu
exist asemnare ntre actele mintale i lucrurile vizibile.
Astfel este potrivit raiunii s compari mintea cu
minte. Cci corpurile cereti, ca unii care avem minte,
trebuie s le nelegem mult mai unitar prin cugetri sau

91
Adic nu am timp s i scriu scrisorile lungi pe care mi le doresc.
92
Mi-e greu s i dau detalii despre cte m mpiedic ca s-i scriu, dar pot s i
spun, ntr-un cuvnt, c nu pot s i scriu mai mult dect i scriu.
93
Dei doi sau o mie de oameni mnnc, totui fiecare mncm n felul nostru, n
modul nostru, gndindu-ne la altceva, simind altceva i bucurndu-ne sau
ntristndu-ne de ceea ce mncm n felul nostru propriu. Dei facem cu toii un
lucru n comun, totui fiecare receptm lucrul fcut n mod propriu.
50
contemplaii sau prin oricare alt expresie potrivit
activitii care le vizeaz.
Fiindc [n cadrul] micrilor trupului, [spre
exemplu], vei observa dac le vei privi cu atenie c este
imposibil s precizezi existena aceluiai lucru fcut de ctre
dou persoane [n acelai timp]
94
.
Cci atunci cnd noi doi mergem mpreun, tu crezi
c facem n mod necesar acelai lucru? Departe acest gnd
de nelepciunea ta!
Cci dac fiecare dintre noi s-ar ndrepta spre nord, ar
trebui s fac facem acelai pas amndoi, s mergem n
acelai ritm sau s mergem la fel de ncet unul ca cellalt.
Toate aceste lucruri sunt nelese prin intermediul
simurilor. Dar tu, dac nu greesc cumva, priveti spre ceea
ce noi cunoatem ca fiind nelegere/raiune, dect spre ceea
ce putem nva prin simuri.
Astfel, dac noi ne ndreptm spre sud, fiind
mpreun i ne legm unul de altul, atunci clcm pe aceeai
plac de marmur sau pe aceeai plac de filde, ns nu
putem susine c avem aceleai sentimente, c la fel ne bate
inima sau c avem aceeai expresie a feei.
Poi s ne scoi pe noi din ecuaie i s pui n locul
nostru pe fiii lui Glaucus
95
i nu vei obine nimic prin
aceast substituire.
Cci chiar i cnd ar fi doi gemeni perfect
asemntori unul cu altul, e necesar ca emoiile lor s fie
particulare. i e cu att mai necesar, pentru c prin naterea
lor ei sunt doi oameni separai.

3. Probabil c mi vei zice: Diferena n acest caz
este una care poate fi neleas numai de raiune. ns
diferena ntre soare i alte corpuri cereti este n continuare
[o problem] deschis.
Dar dac insiti ca eu s m pronun cu privire la
diferenele de mrime dintre ele, tu cunoti faptul, c multe
lucruri pot fi spuse despre distanele prin care ele se
schimb fa de noi i m aflu n cea mai mare nedumerire
dac vrei s vorbesc, n mod clar, despre aceste schimbri
96
.

94
Dac dou persoane fac aceleai gesturi n cadrul unui lucru anume mnnc sau
se spal observm c gesturile lor nu sunt identice, ci fiecare mnnc i se spal
ntr-un anume fel.
95
A se vedea: http://en.wikipedia.org/wiki/Glaucus.
96
Despre modul divers n care vedem corpurile cereti.
51
Fiindc eu pot nelege cum c mrimea actual [a
lor] corespunde cu aparenta mrime a corpurilor cereti. i
cred acest lucru.
De aceea, [n aceast problem] este ca i cum i-a
cere s mi ari pe cineva ale crui simuri sunt incapabile
s remarce impuntoarea statur a lui Naevius
97
, care se
distinge prin aceea c are cel mai mare picior dintre oameni.
ns, dup cum cred, tu ai fi dornic s ntlneti astfel
de oameni de statura acestuia. Dar dac tu nu ai avea niciun
ctig de cauz n cutarea ta, nu ai cere de la mine o
scrisoare, n care s-i detaliez dimensiunile sale unice?
i astfel, dac pe pmnt se observ o aa mare
diversitate a mrimii lucrurilor, cred c nu trebuie s ne
surprind faptul c aidoma se ntmpl lucrurile i n ceruri.
De aceea, dac acest lucru te uimete, c soarele, i nu
alt corp ceresc, e cel care umple totul pe timpul zilei, cine, te
ntreb eu, a artat pe om mai mare, dect omul
98
pe care
Dumnezeu l-a luat n unirea cu Sine, n mod deplin, dect
Cel care a ntrecut pe toi Sfinii i nelepii ci au existat
vreodat?
Cci dac l compari pe El cu un alt om nelept, El e
diferit de toi prin mreia Sa imens, dup cum e diferit
soarele de deasupra noastr de toate celelalte corpuri cereti.
i comparaia mea poate fi reformulat [n diverse
moduri] n atenta ta munc de cercetare. Cci nu e imposibil
pentru tine, pentru mintea ta unic i druit [cu
nelepciune de ctre Dumnezeu] s aib i alte alegeri. Cci
poi cu repeziciune s gseti o alt soluie [paradigmatic]
referitoare la nelegerea umanitii lui Hristos.

4. Cci dac m ntrebi despre Adevrul cel mai mare
i despre cea mai mare nelepciune i despre Arhetipul
tuturor lucrurilor, prin Care toate s-au fcut [In. 1, 3], i pe
Care, n crezurile noastre l mrturisim ca fiind Fiul lui
Dumnezeu, Cel Unul-Nscut, atunci El cuprinde toat
omenirea la modul general sau pe fiecare om n parte care
aparine neamului omenesc.
Aceasta e o problem important. i prerea mea e c
n [ceea ce privete] crearea omului [aceasta] a fost n El ca

97
A se vedea: http://en.wikipedia.org/wiki/Gnaeus_Naevius.
98
Umanitatea asumat de ctre Fiul lui Dumnezeu din Prea Curata i Pururea
Fecioar Maria.
52
idee numai a omului n general i nu pe tine sau pe mine n
mod personal.
ns, n cadrul timpului, apare ideea fiecrui om n
parte, cu toat varietatea [de nsuiri] prin care se disting
oameni unii de alii, trind prin aceasta curia Adevrului.
i aceasta recunosc c e foarte greu de neles. Dei
cunosc prin astfel de paradigm, c lumina poate acoperi
totul, dup cum putem recurge [la paradigma] cunoaterii
care locuiete n minile noastre.
Pentru c n geometrie ideea de unghi e un lucru pe
cnd ideea de ptrat e un alt lucru.
Din aceast cauz trebuie s descriu unghiul prin
ideea de unghi i cnd fac aceasta, numai acesta este prezent
n mintea mea.
ns nu pot niciodat s descriu ce este acela un
ptrat dac nu mi-am fixat, n prealabil, atenia spre ideea
de patru unghiuri [pe care o are ptratul].
n acelai fel, dac vedem pe fiecare om ca pe o fiin
individual putem s ne facem o idee proprie vizavi de
sine
99
.
ns, dac vrem s ne facem o idee [despre toi], pe
baza ideii pe care ne-am fcut-o despre unul singur, atunci
nu ne-o putem face numai urmrind pe unul ci un mare
numr de oameni.
De aceea, dac Nebridius este o parte din univers,
cum i este de fapt, i ntreg universul e fcut din pri,
atunci Dumnezeu, Cel care a fcut universul, nu a putut s
aib n planul Su ideea tuturor prilor.
De aceea, dac exist n aceast idee/n acest plan [al
Su] un mare numr de oameni nu aparine omului nsui
aceasta. Cci, pe de alt parte, toi oamenii se pot reduce, n
mod minunat, la unul. i cred c vei considera lucru uor s
faci acest lucru.
ntre timp ns, te rog s fii mulumit cu ceea ce i-am
scris, dei sunt pregtit s l ntrec pe Naevius nsui.


99
De fiecare n parte.
53
Scrisoarea a 15-a
[scris la 390 d. Hr.]


Augustin i trimite lui Romanianus salutare


1. Aceast scrisoare arat oare c nu ai avut hrtie
ndeajuns de mult? ns nu se poate spune asta i de noi,
pentru c pergament se gsete aici din plin.
Tbliele mele de filde
100
le-am folosit pentru
scrisoarea pe care i-am trimis-o prin unchiul tu. i doresc
prin aceasta, mai degrab, s scuz lipsa ta de pergament,
pentru c nu vreau s ntrzii cu ceea ce am s-i scriu. Cci
ar fi absurd s m uit la materialul pe care i scriu.
ns, dac vreuna din tbliele mele sunt la tine, te rog
s le trimii celor care doresc s m vad pentru acest
lucru
101
.
Cci am scris ceva, despre ceea ce Domnul a binevoit
s mi le arate mie despre religia catolic, pe care, mai
nainte ca s mi le ceri, eu doream s i le trimit.
[i am s i le trimit] dac ntre timp nu o s rmn i
eu fr foi. i vei primi, deopotriv, orice fel de scriere pe
care vor binevoi [s le ofere] fraii, care sunt mpreun cu
mine.
Despre manuscrisele despre care mi vorbeti i
uitasem cu totul de ele, n afar de crile Despre orator (De
oratore).
ns nu am scris ceva mai bun dect cele pe care tu le
doreti i am nc aceeai minte [ca atunci cnd le-am
scris]
102
. Prin aceasta vei cunoate, c n aceast privin nu
pot face mai mult dect am fcut.

2. Mi-ai fcut o mare plcere prin ultima ta scrisoare
pentru c ai dorit s mi mprteti i mie bucuria ta. Dar,
cum m-ai uitat att de profund,
i eti att de linitit acum, avnd acum alt fa,
ca unul care se trezete din valurile somnului?
103
.

100
Deci scria i pe pergament si pe plci pe care se puteau scrijeli sau spa
cuvintele.
101
Adic, pentru a le da ceva scris de ctre mine.
102
Am rmas la aceleai opinii ca atunci cnd am scris crile la care tu te referi.
103
Virgilius, Aeneis, v. 848, 849. A se vedea: http://en.wikipedia.org/wiki/Aeneid.
O putei downloada de aici:
54
ns tiu c nu m-ai uitat i c nu eti nepstor. De
aceea, dac ai un rgaz ca s meditezi mai adnc, atunci
folosete aceast dumnezeiasc binecuvntare! Cci atunci
cnd aceste lucruri vor trece, nu ne putem bucura dect prin
aceea, c putem arta recunotina noastr celor crora le
suntem datori.
Iar dac slujirea este o binecuvntare trectoare noi
facem n cadrul ei ceea ce este drept i potrivit s facem.
Adic, cu cumptare i nelepciune a duhului
[lucrm], ca s primim pe cele care, prin natura lor, sunt
trectoare.
Dar dac pe cele care in de noi le facem fr s ne
ocupe pe deplin atenia i sunt nmulite fr s ne ncurce
i ne slujesc nou fr s ne risipeasc atunci astfel de
lucruri ne ndreptesc s primim rspltirea
binecuvntrilor celor venice.
Cci Cel care este Adevrul a zis: Dac nu ai fost
credincios n acestea care in de oameni, cine i va da ie
ceea ce i e propriu?.
De aceea trebuie s ne eliberm de grija de cele
trectoare i s cutm pe cele binecuvntate, care sunt
netrectoare i sigure.
S ne avntm aadar nspre cele mai presus de
patimile pmnteti!
Cci albina nu are numai aripi dar ea i adun din
destul cele ale sale, pe cnd a cdea n miere e moarte
104
.


http://www.archive.org/details/bookvirgilsneid03marogoog. n ediia downloadabil
de fa se regsete n Cartea a V-a, p. 29.
104
A cdea n patimile care par s te ndulceasc nseamn s mori duhovnicete.
55
Scrisoarea a 16-a
[scris la anul 390 d. Hr.]


Maximus din Madaura ctre Augustin


1. Dorind s m bucur, n mod continuu, de vorbirea
cu tine i s fiu nsufleit de gndirea ta, pe care doresc
foarte mult s o urmez, i asta fr ca s i tulbur bunele
tale simiri, [i reamintesc faptul,] c de curnd m-ai atacat.
i nu m-am putut stpni s nu i rspund n acelai
duh, fapt pentru care mi-ai cerut s i scriu, n tcere, o dare
de seam despre ceea ce am considerat a fi greit
105
.
ns i cer s fii ngduitor cnd vei auzi aceste
sentine date de ctre mine, dac le vei judeca drept o
eviden a slbiciunii unui om btrn.
Mitologia greac ne spune, fr s ne avertizeze
suficient de mult n ceea ce privete credina pe care ar
trebui s i-o datorm, c muntele Olimp
106
este locul unde
slluiesc zeii.
ns astzi vedem piaa oraului nostru plin de
mulimea celor care caut ajutorul zeilor, dar nu aprobm
aceast [cutare a lor].
Cci cine poate fi att de nebun i de infatuat ca s
nege faptul c exist un singur Dumnezeu, fr de nceput,
fr s fie zmislit natural, adic marele i preaputernicul
Tat al tuturor?
Puterile acestei Dumnezeiri, mprtite ntregului
univers pe care El l-a fcut, noi le cinstim sub diverse nume.
ns niciunul dintre noi nu tie adevratul Su nume, dei
numele de Dumnezeu este comun tuturor felurilor de
credine religioase.
i de aici faptul, c, dei ne rugm n diverse moduri
[lui Dumnezeu], n diferite moduri fiinei Dumnezeirii,
vedem, de fapt, c ne nchinm Lui, Celui n care toate
numirile sunt una.

2. i aceasta este marea ta nelare n aceast
problem, pentru c eu nu pot nega nerbdarea cu care
vreau s neleg acest lucru.

105
n comportarea Dumnezeiescului Augustin ctre Maximus.
106
A se vedea: http://ro.wikipedia.org/wiki/Muntele_Olimp.
56
Cci cine poate nelege de ce Mygdon este cinstit ca
fiind deasupra lui Jupiter
107
, cel care lovete cu trsnetul?
Sau de ce Sanae este deasupra Iunonei
108
, a Minervei
109
, a
lui Venus
110
i a Vestei
111
? Ori primul martir Namfanio [ce
oroare!] este deasupra tuturor zeilor nemuritori la un loc?
Printre nemuritori, Lucitas e vzut cu puin
reveren, pe cnd alii sunt vzui la captul listei, avnd
nume dezgusttoare de zei i oameni.
i astfel gsim zei cu nume umilitoare i care le aduc
deservicii, pentru c i pun n rndul criminalilor i prin
aceasta e afectat moartea nobil pentru o cauz bun dar
ne ofer i contiina c au fapte rele, pentru care ei vor fi
condamnai.
Mormintele acestor oameni i aceasta e cea mai
mare prostie, dup prerea noastr sunt vizitate de cete de
creduli, care le ridic temple i dispreuiesc cinstirea
strmoilor lor, ca spre exemplu prevestirea acelui poet
indignat
112
, care spunea: Roma, n care sunt templele zeilor,
se jur pe umbrele oamenilor
113
.
i se poate vedea acest lucru din aceea c, atunci cnd
a nceput a doua campanie de la Actium
114
, n care montrii
egipteni au pierit curnd, au ndrznit s i arate armele
mpotriva zeilor romani.

3. ns, te rog struitor, o, omule cu o mare
nelepciune!, s lai la o parte, pentru puin timp, vigoarea
elocinei tale, care este recunoscut peste tot; s lai la o
parte argumentele lui Hrisippos
115
, pe care le foloseti din
plin n dezbateri; s lai la o parte i logica ta, care i
folosete toate energiile pentru ca nimic s nu rmn
nedezbtut i arat-mi, n mod clar i pe nelesul meu, care
este acest Dumnezeu pe care cretinii l afirm i mai ales tu
nsui, i d-mi s vd cum s intru n cele de tain.

107
Idem: http://en.wikipedia.org/wiki/Jupiter_%28mythology%29.
108
Idem: http://en.wikipedia.org/wiki/Juno_%28mythology%29.
109
Idem: http://ro.wikipedia.org/wiki/Minerva.
110
Idem: http://en.wikipedia.org/wiki/Venus_%28mythology%29.
111
Idem: http://en.wikipedia.org/wiki/Vesta_%28mythology%29.
112
De cultul adus falilor zei.
113
Lucan, Pharsalia, VII, 459: Inque Deum templis jurabit Roma per umbras. A
se vedea: http://en.wikipedia.org/wiki/Pharsalia. Cartea, n traducere n limba
englez, poate fi downloadat de aici:
http://www.archive.org/details/pharsaliaoflucan00lucaiala.
114
A se vedea: http://ro.wikipedia.org/wiki/B%C4%83t%C4%83lia_de_la_Actium.
115
Idem: http://en.wikipedia.org/wiki/Chrysippus.
57
Cci ct e ziu, n faa ochilor i urechilor oamenilor,
noi slujim zeilor notri prin cereri mbelugate i i
mblnzim prin sacrificii plcute. i noi suferim dureri
multiple pentru ca acele lucruri s fie vzute i acceptate de
ctre toi.

4. Astfel, dei sunt infirm i btrn, am precizat eu
nsumi n ce const controversa, i doresc s ncuviinez
aceasta i prin zicerea retoric a lui Mantua: Fiecare dintre
noi este atras de ceea ce i place cel mai mult
116
.
De aceea, o, omule extraordinar!, care m-ai ntors de
la credina mea, nu m ndoiesc de faptul c aceast
scrisoare poate fi furat de hoi, distrus de foc sau de orice
altceva.
ns, dac aceasta se va ntmpla, dac hrtia aceasta
se va pierde, nu se va pierde i scrisoarea mea, fiind gata s
i trimit o copie, pe care s o vad toate persoanele
evlavioase.
Cci tu vei fi printre dumnezei, i alturi de noi toi,
care suntem muritori pe faa acestui pmnt i care avem o
real armonie, fiindc dezacordul dintre noi e aparent l
venerm i i slujim Celui care este Tatl tuturor
dumnezeilor i al tuturor celor muritori.


116
Virgilius, Ecloga, II, 65: Trahit sua quemque voluptas. Ecloga II, n original i
n integralitate:
http://www.perseus.tufts.edu/hopper/text?doc=Perseus%3Atext%3A1999.02.0056%
3Apoem%3D2.
58
Scrisoarea a 17-a
[scris la anul 390 d. Hr.]

Ctre Maximus din Madaura


1. Ne angajm ntr-o dezbatere serioas acum sau
dorina ta [de a comunica] e numai o glum? Pentru c, din
stilul pe care l are scrisoarea ta, nu cunosc nici care este
cauza slbiciunii tale i nici care e motivul gndirii
curtenitoare pe care o manifeti [fa de mine].
Fiindc ai preferat s fii, mai degrab, ascuns n
argumentaia ta dect s mi vorbeti deschis.
Cci, n primul rnd, comparaia pe care o faci ntre
Muntele Olimp i pia nu cred c are nicio raiune
dumnezeiasc. Numai dac nu cumva vrei s mi reaminteti
faptul, cum c se spune c Jupiter a fcut muntele cel mai
nalt cas a sa atunci cnd el era n rzboi cu propriul su
tat, dup cum ne nva istoria, care, pentru coreligionarii
ti, este sacr.
i, la fel, c s-a zis c piaa lui Marte este
reprezentat prin dou imagini, cu cineva narmat i cu
altcineva nenarmat i c statuia unui om e plasat deasupra
celor nchii, din care ies trei degete ale furiei demonismului
lor, prin care este ocrt tot cel care provoac dumnia
cetenilor.
Pot aadar s cred, c prin menionarea pieei tu ai
intenionat ca s mi reaminteti despre aceste diviniti?
Numai dac nu cumva doreti ca s purtm aceast discuie
la un nivel relaxat dect serios.
ns n ceea ce privete fraza n care tu ai spus c
aceti dumnezei sunt ca nite mdulare, i asta cu referire la
singurul i marele Dumnezeu, te sftuiesc ca n toate pe care
le spui s vorbeti cuviincios i s te fereti de glume lumeti
de acest fel.
Pentru c, dac vorbeti despre singurul Dumnezeu,
despre Care att cei nvai ct i cei nenvai sunt de
acord, cum spun cei btrni/cei din vechime, de ce trebuie
s afirmi c sunt mdularele Lui cei care au o furie slbatic
sau, dac preferi, cei care sunt sub puterea morii?
59
Cci pot spune i mai mult dect att, i pot arta
judecata ta aidoma unei pori nchise, pe cnd respingerea
punctelor tale de vedere este o deschidere cu totul [a ei]
117
.
ns nu doresc s fac aceast argumentaie acum, ci
m voi folosi mai degrab de aptitudini retorice dect de o
aprare atent/minuioas a adevrului
118
.

2. Cci aa cum, dac te-a pune s strngi numele
cartaginezilor decedai, acest lucru i s-ar prea fr rost, tot
la fel mi se pare i mie atitudinea ta zeflemitoare mpotriva
religiei noastre.
Fiindc nu vd altcumva cum a putea s rspund la o
astfel de abordare zeflemitoare a lucrurilor dect nedndu-i
importan/trecnd pe lng ea sau tcnd pur i simplu
vizavi de subiect.
Cci dac pentru bunul tu sim aceste lucruri i se par
a fi unele neserioase, ceea ce sunt de fapt, atunci nu am
timp de pierdut pentru astfel de mojicii.
ns, dac ie i se pare c acest subiect este unul
important atunci sunt surprins c se gndete la asemenea
lucruri cineva, care este enervat de numele ce sun absurd.
Fiindc coreligionarii ti au printre preoii lor pe unii
care se numesc cu nume de demoni i printre zeitile lor
unele care se numesc zeiti ale iadului.
i nu presupun aadar, c nu tii despre aceste lucruri
pe care i le scriu ci, potrivit politeii i umorului tu genial,
doresc s dezrobesc minile noastre, i s-i amintesc faptul
cte lucruri ridicole fac parte din credina voastr
superstiioas.
Cci, desigur, cred c eti un african, i c amndoi
suntem nscui n Africa i c nu poi uita faptul c atunci
cnd africanii scriu ceva, gndesc c numele punice sunt
nume demne de dispreuit.
Fiindc, dac ncepem s tlmcim ce neles au unele
cuvinte [punice], ca spre exemplu Namfanio, care nseamn
om cu un bun picior, adic unul care e norocos, s
presupunem acum c cei care s-au mbogit au devenit
oameni cu un picior bun?

117
Cu alte cuvinte, pot s-i art c argumentele tale nu duc nicieri, c sunt drumuri
nchise, ui nchise, pe cnd argumentarea mea te duce spre un drum lin, spre un
drum corect, pentru c i deschide ua spre drumul corect, adevrat.
118
Voi fi pentru tine n aceast scrisoare nu un dialectician, cineva care analizeaz
cuvintele tale pe toate prile ci un orator, un vorbitor care i expun anumite fapte
din care s reias ceea ce vreau s spun n definitiv.
60
Iar dac noi respingem limba punic, atunci
respingem, de fapt, ceea ce admit i cei mai nvai oameni,
faptul c multe dintre lucruri au fost pstrate n mod
nechibzuit i din uitare n crile scrise n limba punic
119
.
Ba, mai mult, ar trebui s te ruinezi de faptul c te-ai
nscut ntr-o ar [ca aceasta], n care leagnul acestei limbi
este nc cald [the cradle of this language is still warm],
adic n care aceast limb [abia] s-a nscut i care, pn nu
de mult, era limba poporului.
Cci dac nu este un lucru corect s ofensezi numai
numele ca atare, vei admite atunci faptul c am intuit corect
una dintre problemele [ridicate de ctre tine].
Fiindc atunci ai fi nemulumit i de prietenul vostru
Virgiliu, care i-a dat o invitaie zeului vostru Hercule de a
celebra riturile sacre din Evander n cinstea sa, n urmtorii
termeni: Vino la noi i f acele rituri n onoarea ta, cu
norocosul tu picior!
120
.
El dorea aadar ca s vin cu norocosul su picior,
adic dorea ca Hercule s vine ca un Namfanio, nume cu
care tu te-ai strduit ca s m cinsteti.
ns, dac doreti ca prin asta s m ridiculizezi ai o
gam larg de exemple prin care s m victimizezi, [pentru
c avem] pe zeul Stercutius
121
, pe zeia Cloacina
122
, pe
Venus cea goal, pe zeii fricii i ai palorii, pe zeia frigului
i alte asemenea nenumrate exemple, crora vechii romani
idolatrii le ridicau temple i considerau c este un lucru
drept ca s le slujeasc.
Cci dac i desconsideri [pe toi aceti zei i zeie],
atunci desconsideri zeii romani, ceea ce ar arta c nu eti
iniiat n riturile sacre ale Romei. Fiindc trebuie s negi i
s deteti numele punice, dac eti devotat altarelor zeilor
romani.

3. ntr-adevr, eu cred c tu trebuie s valorezi aceste
rituri sacre mai mult dect noi. ns nu mai alege dintre ele
numai lucrurile care i plac, fr s le explici referitor la
trecerea ta prin aceast lume.

119
A se vedea: http://en.wikipedia.org/wiki/Punic_language.
120
Virgilius, Aeneis, VIII, 302: Et nos et tua dexter adi pede sacra secundo.
121
A se vedea: http://en.wikipedia.org/wiki/Sterquilinus.
122
Idem: http://en.wikipedia.org/wiki/Cloacina.
61
Cci ar trebui s nu ezii a ta refugia sub aripa lui
Virgilius i s te aperi cu un asemenea vers: Fiecare dintre
noi este atras de ceea ce i place cel mai mult.
Sau, dac doreti, poi s te bizui pe autoritatea pe
care o are Maro
123
, i la care tu te-ai referit deja.
Cci el a zis aceste rnduri: Prima dat Saturn a
venit din naltul Olimp, zburnd naintea armatei lui Jupiter,
atunci cnd a fost izgonit din regatul su
124
.
Cci prin astfel de declaraii, el dorete ca s fac
cunoscut faptul, c Saturn i ali zei sunt oameni ca i el.
Fiindc unul care a citit istorie, confirmat de
vechimea autoritii, cnd l citete pe Cicero
125
spre
exemplu, gsete c acesta face declaraii asemntoare n
Primul su dialog.
[Fiindc vorbete] n termeni explicii, mai mult dect
am fi insistat noi. Cci dorete s aduc [acele lucruri] la
cunotina oamenilor contemporani lui.

4. Cci, dup cum mrturiseti, preferi aceste slujbe
religioase n locul celor ale noaste, fiindc te nchini zeilor
n public, pe cnd noi ne folosim de locuri mai retrase
pentru ntlnirile noastre
126
.
Din acest motiv, d-mi voie s te ntreb dac nu
cumva l-ai uitat pe Bacchus
127
al vostru, care, dup cum tii,
credea c e drept faptul, ca cel care se iniiaz numai ochii
s i-i arate puin.
Iar tu, gndesc asta din faptul c ai vorbit despre
celebrrile publice ale riturilor voastre sacre, intenionezi nu
numai s te vedem n public, ci i s fii printre conductorii
i stpnii oraului, atunci cnd strzile se umplu de
oameni bei i de urlete.
ns, n timpul unei astfel de ceremonii, dac ai fi
umplut de [slava] singurului Dumnezeu, ai putea s vezi n
mod clar ce fire are cel care i lipsete pe oameni de
raiunea lor
128
.

123
Tot despre Virgilius e vorba, cci el se numete i Maro:
http://ro.wikipedia.org/wiki/Publius_Vergilius_Maro.
124
Virgilius, Aeneis, VIII, 319, 320: Primus ab aethereo venit Saturnis Olympo
Arma Iovis fugiens et regnis exsul ademptis.
125
A se vedea: http://en.wikipedia.org/wiki/Cicero.
126
Pentru slujbele noastre cretine.
127
A se vedea: http://en.wikipedia.org/wiki/Dionysus.
128
Ai vedea ct de demonizat e omul, care, prin spectacolele pgne pe care le
instituie pe strzi i face i pe alii s fie nelegiuii, fr minte, a-raionali.
62
Dar dac aceast nebunie este numai simulat, ce poi
s spui atunci de cei care fac acest lucru n ascuns i nu n
cadrul unui ritual public, ca acela n care tu vrei s te
mndreti? Sau, ce fel de scop bun exist ntr-un lucru
impus?
Mai degrab, de ce nu prevestii evenimente viitoare
n cntecele voastre, dac ai primit darul profetic? Sau de
ce i lsai s fie oameni fr de minte pe cei care v ascult,
dac suntei sntoi la minte?

5. Astfel, poi s i aminteti din scrisoarea ta i
despre alte lucruri pe care eu cred c ar trebui s le gndeti
mai bine, [ca spre exemplu], de ce nu putem face sport cu
zeii votri, care, ca unii care v cunosc mintea i v citesc
scrisorile, tiu s fac sport cu voi din plin?
De aceea, dac doreti s discui cu noi astfel de
subiecte, dup cum percepei i gndii voi i, n fapt, ne ceri
prin aceasta ca noi s ne justificm, n acord cu scopul
vostru, atunci, dragul nostru prieten, caut un subiect care
s fie demn de dezbtut de ctre noi doi.
i, n primul rnd, caut mai degrab s fii prevztor
cnd vorbeti despre zeii notri, mai degrab despre acele
lucruri [ale lor] fa de care trebuie s ne previi, pentru ca s
nu ne facem diverse supoziii.
Fiindc prin aceasta tu i trdezi cauza, cnd ne
aminteti despre ei lucruri care sunt mpotriva lor, mai
degrab dect lucruri afirmate pentru aprarea lor.
n concluzie, renun la cele care nu-i sunt cunoscute,
cci prin aceasta mai degrab le batjocoreti, fr s-i dai
seama, ca i profanii/necunosctorii.
i ar trebui s mi ari c prin cretinii catolici
129
[a
cror Biseric este n oraul vostru] se cinstete cineva mort
i c, pe scurt, nimic din ceea ce a fcut i plsmuit
Dumnezeu nu I se nchin prin putere dumnezeiasc.
ns nchinarea este adus de ctre acetia
130
prin
nsui Dumnezeu
131
, Care a fcut i a plsmuit toate
lucrurile.
Aceste lucruri trebuie discutate integral, cu ajutorul
singurului Dumnezeu adevrat. Asta, bineneles, numai

129
De peste tot.
130
De cretini.
131
Prin puterea lui Dumnezeu.
63
dac tu eti dispus s discutm aceste lucruri la modul
serios.

64
Scrisoarea a 18-a
[scris n anul 390 d. Hr.]

Augustin i trimite salutare lui Coelestinus


1. Oh, ct a dori s pot s i spun un anume lucru!
Adic acest lucru: Haide s ne dezbrm de grijile care ne
aduc numai neplceri i s purtm de grij numai de cele
care sunt folositoare! Cci nu cunosc altceva mai bun dect
aceea de a ne elibera de grij
132
, care este lucrul cel mai
rvnit n aceast lume.
Eu i-am scris dar nu am primit niciun rspuns din
partea ta. i-am trimis multe dintre crile mele mpotriva
maniheilor
133
, pe care acum pot s i le trimit revzute i
finalizate n mod deplin, dar nu mi-ai spus nimic, adic vreo
impresie n urma acelora pe care le-ai neles i simit
[citindu-le].
i acesta este un moment prielnic pentru mine ca s i
le cer iar tu s mi le returnezi.
De aceea, te rog s nu pierzi vremea i astfel s nu mi
le mai trimii, ci s [le trimii] mpreun cu o scrisoare, pe
care o atept cu nerbdare, din care s aflu ce ai fcut tu cu
ele sau, mai degrab, cum te-au ajutat s gndeti lucrurile
pentru care mi-ai cerut s i trimit arme de atac, pentru ca
[s birui] erorile lor cu succes.


132
S ne eliberm de mptimirea pentru aceast lume, de grija pctoas c nu vom
avea ce s mncm i cu ce s ne ntreinem. Dumnezeiescul Augustin vorbete aici
nu despre grija ca responsabilitate ci despre grija ca necredin, ca necredin
deplin n Dumnezeu, c El va rndui toate ale tale i i va da toate cele de folos,
dac tu caui, mai nti, ca s mplineti voia Sa.
133
Observm de aici c aceast scrisoare ctre Coelestinus e trimis dup ce, n
prealabil, i trimisese i alte cri, probabil nsoite de scrisori i de la care nu primise
niciun rspuns. El dorea s tie cum le nelege Coelestinus, s i spun prerea
despre ele.
Dac pn acum i le trimisese fragmentar, acum, el i spune despre faptul c le-a
revizuit i le-a pus pe toate la un loc, ntr-o singur lucrare i c, dei nu a primit
niciun rspuns de la acesta, e gata s i trimit crile scrise contra maniheilor n
forma final.
Este Coelestinus un prieten al lui Augustin? Cu siguran. E un prieten de suflet,
capabil s neleag crile pe care i le-a trimis i pe care l cheam la o via
ascetic, dac interpretm chemarea la ieirea din grijile lumii drept o posibil
retragere a sa n mnstire.
Cred c trebuie s reinem de aici, c Augustin se sftuia asupra crilor sale, cerea
prerea altora, adic oamenilor capabili s neleag problemele discutate.
65
2. Cci, dup cum tii, eu i-am cerut s accepi [ca s
mi spui prerea ta] i s concepi scurte sentine vizavi de
aceast tem vast.
Cci exist o fire care este susceptibil de schimbare,
n ceea ce privete locul i timpul, i aceasta e firea trupului.
Exist ns alt fire care nu e susceptibil de
schimbare n ceea ce privete locul i nici timpul, i aceasta
este firea sufletului.
Dar exist i o a treia fire care nu se schimb
nicidecum vizavi de loc sau timp i aceasta e firea lui
Dumnezeu.
Firile despre care am spus c sufer
schimbri/transformri ntr-un anume aspect [al existenei
lor] sunt numite creaturi.
Firea care este neschimbabil este numit Creator.
De aceea, observ c noi afirmm existena numai n
ceea ce este continuu [ca mod de a fi] i unic [n existena
sa] (atta timp ct unitatea este condiia esenial a
frumuseii n orice structur).
i de aceea nu vei grei dac distingi, n clasificarea
firilor, ntre ceea ce este cel mai nalt mod de existen cu
putin, ntre cele care ocup locul cel mai de jos n rndul
existenelor i ntre cele care ocup locul de mijloc, ntre
Cea mai de sus [fire] i cea de jos, dar care i au existena
de la Ceea ce este cea mai nalt fire.
Cci cea mai nalt este Firea cea mai fericit. Cea
mai de jos este cea care nu poate fi nici binecuvntat, nici
vrednic de plns
134
.
Pe cnd cea care se afl la mijloc
135
, triete ca cineva
vrednic de plns, atunci cnd i pironete atenia spre cele
de jos i este binecuvntat, atunci cnd se ntoarce spre
cele prea nalte.
Fiindc cel care crede n Hristos nu i afund
simirile sale n cele de jos, consider c cele de la mijloc nu
sunt suficient de demne pentru sine, ci se dedic numai
unirii i comuniunii cu cele prea nalte
136
.
i aceasta este inta vieii virtuoase care nou ni s-a
poruncit [s o trim], am fost sftuii spre ea i, prin rvn
sfnt, am fost ndemnai s o dorim.


134
Firea material a lucrurilor.
135
Firea omului, omul.
136
Adic cu Dumnezeu, cu Sfinii i cu ngerii Si.
66
Scrisoarea a 19-a
[scris n anul 390 d. Hr.]


Augustin i trimite salutare lui Gaius


1. Cuvintele nu-mi pot exprima plcerea pe care
amintirile tale mi-au produs-o inimii mele, dup ce am
plecat [atunci] mpreun cu tine i pe care nc o mai simt.
Cci mi amintesc faptul c, n ciuda uimitoarei ardori
care rzbtea din ntrebrile tale, care cutau adevrul,
[totui] ele ineau de o adnc cumptare n dezbateri, din
care tu nu ieeai deloc
137
.
i nu este uor s gseti pe cineva care s fie foarte
nflcrat n a pune ntrebri i, n acelai timp, s fie foarte
atent cnd vine vorba s asculte rspunsurile, dup cum ai
dovedit-o tu.
De aceea, sunt foarte fericit s mi petrec timpul
discutnd cu tine, pentru c acel timp pe care l petrecem
mpreun, orict de mare ar fi, mie nu mi se pare a fi lung.
Cci ce folos este s discui cu cineva care te
mpiedic tot timpul i cu care e greu s te bucuri c
discui?
ns acest lucru e foarte anevoios acum
138
. Poate c
pe viitor acest lucru va fi mai uor. Poate c Dumnezeu ne
va ngdui aceasta. Poate c atunci va fi altcumva.
Am dat ascultare fratelui pe care l-am trimis cu
aceast scrisoare, ca s nmneze nelepciunii i iubirii tale
celei mari toate scrierile mele, pentru ca s le poi citi.
i tim c niciuna dintre scrierile mele nu va gsi n
tine un cititor fr tragere de inim. Pentru c eu cunosc
buna voin pe care o nutreti fa de mine.
i de aceea zic, c dac vei citi aceste lucruri, tu le vei
primi pe ele, i vei vedea n ele ceea ce este adevrat. i nu

137
ntrebai cu ardoare unele lucruri, pentru ca s afli adevrul despre ele. Dar
ardoarea ta, rvna ta dup adevr nu ieea din cumptarea pe care o cer dezbaterile,
discuiile pentru adevr.
Rvna pentru adevr pune ntrebri i primete rspunsuri n adncire de sine, n
tcere, n cuminenie.
Rvna nu nseamn ceart ci dorina de a gsi adevrul. i adevrul se primete cu
nelegere, cu atenie, cu maxim atenie.
138
Nu poate s discute cu Gaius atta timp ct i-ar dori el.
67
trebuie s le consideri altcumva dect pe mine, ca unele care
vin de la mine.
i ai [prin aceasta] libertatea
139
s te ntorci la acea
carte, cnd doreti s o consuli, potrivit cu puterea dat ie
de a sesiza/a nelege adevrul.
Cci nimeni nu nelege adevrul a ceea ce citete
numai din manuscris sau din scrierea ca atare ci, mai
degrab, din ceva care este n sine nsui.
Fiindc, numai dac lumina adevrului strlucete i
curete omul n ntregime i dac el se curete de
lucrarea ntunecat a trupului, poate s ptrund n mintea sa
[ceea ce citete].
Iar dac descoperi unele lucruri care sunt false i se
cuvine s fie terse [din crile mele], a vrea s cunosc
acele lucruri czute ca roua din ceaa slbiciunii omeneti i
pe acelea s le regndesc i eu cu adevrat.
Te ndemn s pstrezi ns n tine dorina de a cuta
adevrul, lucru care nu nseamn dect s te vd cu gura
inimii tale ntotdeauna deschis, ca s sorbi cu nesa [din
adevrul lui Dumnezeu].
i te sftuiesc de asemenea ca s te ii cu mult putere
de adevrul pe care l-ai nvat, i nu numai de acela pe care
deja l ari c l posezi cu putere i l ai ntiprit n minte.
Pentru c toate zilele pe care le-am trit de ct timp ne
cunoatem, mi-a artat acest fapt, c numai voalul trupului
ne ine departe.
i, cu siguran, c milostiva purtare de grij a
Dumnezeului nostru nu poate n niciun fel s ngduie ca un
om aa de bun i cu [astfel de] daruri reamrcabile ca tine s
rmn strin de turma lui Hristos.



139
Prin faptul c ai crile mele.
68
Scrisoarea a 20-a
(scris la anul 390 d. Hr.)


Augustin i trimite salutare lui Antoninus


1. Cuvintele acestea sunt o datorie fa de tine. Cci
fiecare dintre noi [suntem datori s ne spunem cuvinte].
i astfel, o parte din datoria noastr va fi pltit din
belug cnd ne vom vedea unul pe altul
140
.
Dar cum prin vocea ta eu mi aud propria-mi voce, de
aceea m-am nfrnat de la scris. Cci n-am putut s fac acest
lucru foarte repede, potrivit cererii acelor persoane care au
venit la tine, pentru c mi s-a prut c nu e necesar acest
lucru.
De aceea port acum aceast conversaie cu tine, care e
mult mai benefic dect s o fi avut n mod direct.
Fiindc, n aceast situaie, poi citi scrisoarea mea i
poi asculta cuvintele acelei inimi unde tii c aceste cuvinte
locuiesc.
Cu mare bucurie am citit i cugetat la cuvintele pe
care mi le-a trimis Sfinia ta, fiindc mi-au artat,
deopotriv, duhul tu cretin, nevtmat de prihana acestui
veac viclean dar i inima ta plin de cele mai bune
simminte fa de mine.

2. i mulumesc pentru ele i dau mulumire
Domnului i Dumnezeului nostru, pentru ndejdea, credina
i dragostea pe care le vd ntru tine!
i i mulumesc ie ntru El, cci gndeti despre
mine c sunt un credincios slujitor al lui Dumnezeu dar i
pentru dragostea inimii tale neprihnite pe care o nutreti
ctre noi, care vorbete ntru mine.
Cci, ntr-adevr, aceasta este o ocazie, mai degrab,
pentru a rosti felicitri dect pentru mulumiri, fiindc
cunoatem buna ta voin n acest lucru.
Cci e un lucru bun pentru tine ca s iubeti sincer
buntatea. Pentru c cel care l iubete pe un altul,

140
Datoria prieteniei const n aceea de a spune cuvinte prietenului nostru, de a ine
legtura cu cellalt prin scris dar i de a-l vizita, de a-l ntlni i ntri n viaa
virtuoas. Scrisorile ctre prieteni fac parte din datoria prieteniei. ntrajutorarea este
spaiul n care prietenia rodete cuminenie, nlime de contiin, sfinenie.
69
bineneles, l iubete pentru c l crede un om bun,
indiferent dac el este sau nu este aa cum se presupune a
fi
141
.
[i, dup cum tii], o singur eroare [n via] este de
ajuns pentru ca s devii prevztor i s ocoleti aceast
situaie
142
.
Pentru c noi altcumva nu gndim, ci numai prin
adevrul poruncilor [lui Dumnezeu]. Cci nu ne uitm la
om, ci la ceea ce este cu adevrat bun n om.
Dar, prea iubitul meu frate, vznd c tu nu greeti n
niciun fel n credin sau n cunoatere i c din mare
buntate pentru oameni, tu slujeti Domnului cu mult grij
i curie cci atunci cnd iubeti pe cineva, fiindc crezi
c trebuie s mpari cu el acest bine, atunci i pierzi
rsplata, chiar dac omul acela nu este cine presupui tu c
este de aceea e potrivit ca pentru acest lucru s fii felicitat.
i omul pe care tu l iubeti trebuie s fie felicitat, nu
pentru c persoana sa e iubit din acest motiv
143
, ci pentru
c persoana sa, cu adevrat, este una care merit s fie
iubit, pentru c de aceea e iubit
144
.
Iar adevrata noastr nfiare o cptm prin
continua sporire n viaa dumnezeiasc. i pe aceasta o vom
avea prin Cel care va judeca, deopotriv, i ceea ce este bun
n om, dar i caracterul fiecrui om, fr greeal.
Atunci vei primi fericita rsplat pentru cele ale tale
i pentru asta m-a bucura s m mbriezi cu ntreaga ta
inim, fiindc m crezi a fi slujitorul lui Dumnezeu i asta
doresc s fiu.
La rndul meu i eu sunt dator cu multe mulumiri
pentru faptul, c m ncurajezi i m nsufleeti n mod
minunat ca s ndjduiesc la cele mai presus de toate, fapt
pentru care m lauzi, ca i cnd deja le-a fi atins.
Cu foarte multe mulumiri sunt dator fa de tine, nu
numai pentru c m lauzi n rugciunile mele, ci i pentru c

141
Nu poi iubi, ca prieten, dect pe cineva care arat c este n stare de buntate,
dect pe cineva care exceleaz n virtui. i cel pe care l iubeti pentru c l
consideri virtuos, dac se dovedete, n definitiv, c urmeaz alt cale, atunci tu ai
iubit n el nu imposturaci omul care prea a fi. Dumnezeiescul Augustin nu
vorbete aici despre un joc al aparenelor, ci despre iubirea care vizeaz buntatea,
umanitatea noastr cea mai adnc.
142
Situaia n care s confunzi pe omul bun cu cel care este fariseu, care se preface a
fi bun.
143
Pentru ca s fie ludat.
144
Trebuie felicitat omul pe care noi l iubim pentru c e o persoan care ne mbie
din plin ca s o iubim. Merit toat cinstea omul care i face cinste c e prietenul
tu, pe care l iubeti, pentru c demonstreaz reale valori demne de iubit.
70
nu ncetezi s te rogi pentru mine
145
. Cci mijlocirea fratelui
este mai plcut la Dumnezeu cnd este adus ca o jertf a
dragostei.

3. Salutm, cu mult bucurie, i pe fiul tu cel mic i
ne rugm ca s creasc pe calea ascultrii [the way of
obedience] folosindu-se de cele cerute de legea lui
Dumnezeu.
De aceea, v doresc i m rog, ca singura i
adevrata credin i slujire, care e cea catolic, s
nfloreasc i s creasc n casa voastr.
i dac eti de prere c e nevoie i de ajutorul nostru
pentru a duce totul la bun sfrit, te rog s mi ceri, fr
nicio team, ajutorul. Cci ndjduiesc n Acela, Care este
Domnul tuturor i n legea dragostei cu care noi toi trebuie
s fim datori.
Pentru aceasta, n mod special, te sftuiesc ca s ai o
purtare de grij evlavioas, ca prin citirea cuvntului lui
Dumnezeu i prin adnci discuii cu prietenii ti, [s faci ca]
smna sdit ntru tine s creasc n adncul inimii tale ca
o nelegtoare team de Dumnezeu.
Fiindc nu e posibil ca cel care se ngrijete de
sntatea sufletului su, care fr pcat cunoate voina
Domnului, s cad, tocmai cnd se bucur de sftuirea unui
bun povuitor, care cunoate diferena ntre ceea ce
nseamn a fi n schism i singura Biseric
Catolic/Soborniceasc.



145
Adic i mulumete nu numai pentru c l laud ci i pentru c se roag pentru
el, c l poart n rugciunile sale. Dumneziescul Augustin, ca de fiecare dat, e de o
mare delicatee cu prietenii si i aceast delicatee transpare din toate scrisorile sale.
71
Scrisoarea a 21-a
[scris n anul 391 d. Hr.]


Ctre Domnul meu i Printele meu, Episcopul
Valerius, Preabinecuvntatul i Preacinstitul, fa de care
nutrim cea mai clduroas i adevrat dragoste n faa
Domnului, Augustin, Prezbiterul, trimite salutri ntru
Domnul.


1. Mai nainte de toate lucrurile cer nelepciunii
voastre celei evlavioase s ia n consideraie faptul, c dac
ndatoririle slujirii de episcop sau de prezbiter sau de diacon
sunt mplinite n mod neatent i farnic, atunci lucrarea
fiecruia nu este dect una foarte uoar, plcut i cu totul
nimerit i linitit, adic pe placul oamenilor. i, din acest
motiv sunt foarte jalnice, vrednice de plns i de condamnat
n ochii lui Dumnezeu.
Dar, pe de alt parte, dac eti n slujirea de episcop
sau de prezbiter sau de diacon i dac mplineti poruncile
Cpitanului mntuirii noastre
146
, nu exist n lucrarea acestei
viei dect greuti, munc epuizant i multe ntmplri
neprevzute, mai ales n zilele noastre dar, n acelai timp,
eti foarte binecuvntat n ochii lui Dumnezeu.
Cci ceea ce iese din aceast derobare de datoriile
tale eu nu am nvat nici n copilria mea i nici mai trziu,
dar neleg acum, la vrsta brbiei.
i acum am nceput s neleg ce nseamn acest
lucru. Am fost constrns ca s m curesc de pcatele
mele. [Cci nu cunosc alt motiv n afar de acesta, pentru
care a trebuit] s accept locul al doilea n crmuire, dei nu
cunoteam cum se ine n mn vsla
147
.

2. Dar eu gndesc c acesta a fost scopul Domnului
meu, ca prin [aceast slujire] s m mustre pe mine. Fiindc
am gndit aceea c, dac am fost numit printr-o nelegere
superioar i desvrit, voi fi dojenit de multe greeli de

146
Hristos Domnul.
147
Tocmai de aceea l numise pe Domnul, anterior, Cpitanul navei, adic al
Bisericii, pentru ca s spun, mai apoi, c el, ca slujitor al lui Dumnezeu, este
crmuitor al Bisericii, care ncearc s o conduc, dei nu tie s vsleasc cum
trebuie.
72
ctre mulii marinari dinaintea mea, de la care am nvat
experiena acestei lucrri
148
.
De aceea, dup ce am fost trimis n mijlocul lor, ca s
m folosesc de slujirile lor, atunci am nceput s simt
nechibzuina criticilor mele, dei, cu ceva timp nainte,
credeam aceast slujire asaltat de multe pericole.
i astfel, [triam] temerile c cineva dintre fraii mei
m vor vedea c locuiesc n ora n timpul hirotoniei mele
i, din acest motiv, ar avea cele mai bune intenii ca s vin
s m consoleze, dar cu cuvinte care, fr s cunoasc
cauzele tristeii mele, nu m-ar fi ajutat deloc.
ns experiena mea i-a imaginat aceste lucruri de o
aa manier, nct nu numai c la aa ceva nu se gndiser
nici ei, dar nici eu nu am vzut, de fapt, valurile niciunei
furtuni, pe care nu o cunoscusem n prealabil prin
observarea ei, nici nu auzisem de ea, nici nu citisem despre
ea i nici nu meditasem la existena ei.
ns, pentru c nu cunoteam abilitatea sau puterea
de a-i evita sau de a m ntlni cu ei, m-am gndit c nu pot
s fac fa acestor lucruri.
De aceea Domnul mi-a zmbit i I-a plcut s mi
arate, pe propria-mi piele, cine sunt de fapt.

3. Dar dac El mi-a druit aceasta
149
nu ca pe o
pedeaps, ci ca pe o mil a Sa, atunci ndjduiesc, cu
ncredere [n mila Sa], ca i acum, cnd am nvat din
neputina mea, [s neleg c] este de datoria mea s
aprofundez, cu osteneal, toate tratamentele pe care
Scripturile le dein n ceea ce m privete, i s-mi fac
negutoria mea prin rugciune i citind spre linitire, ca
sufletul meu s fie mbrcat cu puterea i tria de care am
nevoie pentru slujirile noastre, care cer atta
responsabilitate.
Dar aceasta nu am fcut-o nc, fiindc nu am timp.
Pentru c am fost hirotonit la ceva timp de cnd m
gndeam s ncep, mpreun cu alii, o perioad de libertate
fa de alte ocupaii, pentru ca s ne putem ocupa cu
introduceri n Dumnezeietile Scripturi. i intenionm s
facem un astfel de demers pentru ca s avem un rgaz,
netulburat, pentru aceast mare lucrare.

148
Merge n continuare pe paralelismul dintre slujirea preoeasc i experiena
marinreasc.
149
Slujirea preoeasc.
73
Pe lng aceasta, este adevrat, c nu am avut mai
nainte vreo perioad [n viaa mea], n care s cunosc ct de
mare a fost neputina mea pentru munca grea ce mi
nelinitete i mi frmnt acum duhul meu.
ns, dac din aceast experien am nvat ce i
trebuie unui om care slujete oamenilor, prin Sfintele Taine
i prin cuvnt, aceea c sunt prevenit c trebuie s am ceea
ce am fost nvat c trebuie s am, doreti acum s m dai
pierzrii, Printe Valerius?
Unde este mila ta? M iubeti tu ntr-adevr? Ai tu
ntr-adevr dragoste pentru Biseric, de m numeti pe mine
preot, care sunt nepriceput?
i sunt ncredinat c tu le ai pe amndou, pentru c
tu m crezi pe mine n stare [de slujba preoeasc], pe cnd
eu m cunosc mai bine pe mine nsumi. Dar, pe de alt
parte, eu nu pot s ajung s m cunosc pe mine nsumi, dac
nu m nv prin experien.

4. Poate c Sfinia voastr mi vei rspunde: Eu
vreau s cunosc ce i lipsete ca s fii propriu slujbei tale.
Iar lucrurile care mie mi lipsesc sunt multe, pentru c
nici nu pot s enumr toate lucrurile pe care mi le-a dori ca
s le am.
i pot s spun, din experien, c cunosc i cred, fr
niciun fel de rezerv, nvturile care au de-a face cu
mntuirea noastr.
Dar greutatea mea const n problema: cum pot eu s
folosesc acest adevr n slujirea mntuirii altora, cutnd
ceea ce este folositor nu numai pentru mine, ci i pentru
muli alii, pentru ca ei s se mntuie?
i nu cred c nu exist sfaturi n crile sfinte, dincolo
de toate chestiunile ce pot fi discutate, prin care s nu
cunoatem i s nu primim pe cele pe care omul lui
Dumnezeu le poate afla.
Cci el se despovreaz de datoriile sale vizavi de
Biseric [numai cnd svrete n.n.] lucrurile lui
Dumnezeu sau cnd are o contiin goal [de mustrri n.n.].
i, prin aceasta, el se ntrarmeaz n mijlocul
oamenilor neevlavioi, fie pentru via, fie pentru moarte,
asigurndu-se c nu pierde umilina i vederea inimii, pe
care le are inima blnd a cretinului.
74
i cum se pot primi acestea, dect numai aa cum ne-
a spus-o Domnul nsui, adic prin cerere, cutare, ciocnire
[la ua Sa], adic prin rugciune, citire i plns?
Pentru aceasta doresc, dup voia friei, cele pe care
n aceast cerere le rennoiesc, ca n scurt timp, a spune
pn la Pati, s fiu acceptat de ctre neprefcuta i cinstita
ta dragoste.

5. Cci ce voi rspunde Domnului, Judectorului
meu? Voi spune: Nu am fost capabil s dobndesc lucrurile
de care aveam nevoie, fiindc n-am vrut s m afund cu
totul n treburile Bisericii?.
i nu mi va spune El atunci: Slujitor viclean, dac
te-ai folosit de averea Bisericii adunnd roadele pentru
care s-a depus o grea munc fr s suferi ceva de la
dumani i ai avut puterea s faci ceva, ca s aperi drepturile
Bisericii de la bara [de avocatur n.n.] a judecii
pmnteti, nu se cdea ca s lai toate, pentru cele pentru
care Eu mi-am vrsat sngele Meu i s pledezi pentru
cauza tuturora, pentru c aveai porunci imediate pentru
aceasta?
Iar dac decizia luat de tine a fost mpotriva
Bisericii, nu se cdea oare, ca i procurorul cnd e chemat
[la ordin n.n.], s traversezi [imediat n.n.] marea?
i nu trebuia oare ca s nu te plngi de faptul, c auzi
c vei fi plecat de acas un an sau mai mult [dect att n.n.],
i asta cu referire la ceva care nu ine cont de cele ale
sufletului, ci de bietele trupuri, fr s flmnzeti de cele
care nu te ntresc i fr s mergi uor sau s te odihneti
sub copac, ci s le cultivi cu grij? De ce atunci nu te-ai
nevoit ca s nvei cum s cultivi pmntul Meu?
150
.
Spune-mi, rogu-te, ce i voi rspunde atunci? Pot s
spun atunci: Btrnul Valerius este de vin. Cci el a crezut
n mine i m-a nvat toate lucrurile necesare, artndu-mi
mie, pe fiecare zi, iubirea sa i dndu-mi voie ca s nv
ceea ce eu n-am cerut?.

6. Considerai toate aceste lucruri, Btrnule Valerius,
considerai-le, rogu-v, din buntatea i asprimea lui
Hristos, din mila i judecata Sa, prin care v-a insuflat cu o
asemenea dragoste pentru mine, ca eu s nu ndrznesc a o

150
Pmntul fiind sufletele oamenilor, care trebuie ngrijite pentru ca s fie
virtuoase.
75
supra, pentru c ea este un stlp de susinere pentru folosul
sufletului meu.
De aceea, s v rugai lui Dumnezeu [Tatl n.n.] i lui
Hristos, ca s port mrturia mea referitoare la curia i
iubirea voastr, i iubirea sincer pe care o avei ctre mine,
fapt pentru care [simt, c n.n.] nu exist lucru care s m
fac s nu-mi pot ine jurmntul meu.
i de aceea m rog iubirii i prieteniei pe care ai
mrturisit-o fa de mine. Fie-i-v mil de mine i
acceptai-m, spre scopul pentru care v-am cerut i la timpul
n care v-am cerut!
Ajutai-m cu rugciunile voastre, pentru ca dorina
mea s nu fie n van i pentru ca lipsurile mele s nu fac
fr rod Biserica lui Hristos, ci s aduc folos frietii
noastre i celor dimpreun slujitori cu noi.
i tiu c Domnul nu va dispreui dragostea voastr,
care mijlocete pentru mine, mai ales ntr-o situaie ca cea
de fa, ci va accepta jertfa voastr ca pe o mireasm bine-
mirositoare i El v va rsplti n locul meu.
Cci astfel pot s m umplu de rvn n scurt timp,
prin lucrarea slujbei Sale, prin sfaturile Sale folositoare, care
ne-au rmas nou scrise de la El.

76


77
II

Sfntul Ioan Gur de Aur

Comentariul la Faptele Apostolilor
(Omiliile 1-9)
151





Traducere i comentarii de
Dr. Gianina Maria-Cristina Picioru



151
Traducerea noastr s-a fcut conform: St. John Chrysostom, The Homilies on the
Acts of the Apostles, translated, with notes and indices, by Rev. J. Walker and Rev.
J. Sheppard, revised, with note, by George B. Stephens, in NPNF, by edited Philip
Schaff, First Series, Volume 11, Oxford, 1851, p. 25-129.
78
Omilia 1

Cuvntul cel dinti l-am fcut, o, Teofile, despre toate
cele ce a nceput Iisus a face i a nva, pn n ziua n
care S-a nlat la cer, poruncind, prin Duhul Sfnt,
Apostolilor pe care i-a ales (1, 1-2).


Pentru muli oameni aceast carte este puin
cunoscut, att ea ct i autorul ei, pentru c acetia nu sunt
nici mcar contieni c exist o asemenea carte.
Pentru acest motiv special am ales-o ca subiect al
meu, pentru ca s o fac cunoscut i s nu las o asemenea
comoar s rmn ascuns vederii/ nelegerii.
Cci, ntr-adevr, poate s ne foloseasc nu mai puin
dect Evanghelia nsi. Aa este de plin de nelepciune
cretin i de glasul credinei cretine, mai ales n ceea ce
privete [nvtura despre] Duhul Sfnt. S nu trecem n
grab pe lng ea, ci s o cercetm ndeaproape.
Astfel, cele propovduite de Hristos n Sfintele
Evanghelii le putem vedea aici cum se arat n mod concret
i putem deci vedea, tot la fel de concret, lumina clar a
adevrului care strlucete n ele i marile schimbri care au
avut loc n Sfinii Apostoli, acum, cnd Duhul Sfnt a venit
peste ei.
Spre exemplu, ei L-au auzit pe Hristos spunnd: Cel
ce crede n Mine va face i el lucrrile pe care le fac Eu i
mai mari dect acestea va face (In. 14, 12)
152
.
i iari, El a spus Apostolilor, c trebuie s fie adui
n faa conductorilor i a mprailor i c din sinagogi i
vor scoate afar i vor suferi, apoi i c vor trebui s suporte
lucruri dureroase i le vor depi (Mat. 10, 18).
i c Sfnta Evanghelie trebuie predicat n toat
lumea (Mat. 24, 12).
Acum toate acestea, cum anume s-au ntmplat, exact
aa cum au foat spuse mai nainte
153
, se pot vedea n aceast

152
Vom reda, n cazul versetelor biblice, traducerea romneasc dup textul Bibliei
din 1988, pentru o mai uoar nalegere a cititorului romn, obinuit deja cu multe
dintre aceste formulri scripturale.
Acolo ns unde versiunea de care dispunea Sfntul Ioan este puin mai nuanat
dect textul nostru n uz i este, prin urmare, n acord cu comentariul su, voi oferi
varianta dup care a comentat Sfntul Ioan, pentru a nltura orice nedumerire, iar
pasajul scriptural respectiv, dup Biblia romneasc, se va regsi la subsol.
153
Dup cum au fost prorocite de Hristos.
79
carte, [ct] i mai multe [dect acestea], pe care El le-a spus
lor, pe cnd era cu ei.
Aici i vei vedea pe Apostoli alergnd, ei nii, ca i
cum ar avea aripi, i strbtnd mri i ri, tot ei, aceeai
oameni, care odinioar erau att de temtori i greoi la
nelegere, devenind dintr-o dat alii dect au fost la
nceput, transformndu-se n oameni care dispreuiesc cu
totul bogia i care s-au ridicat deasupra oricrei vaniti
omeneti, deasupra patimilor i a pcatelor i, pe scurt,
deasupra oricror dorine lumeti.
Mai mult dect att: ce unire este ntre ei acum!
Nu mai exist competiia care era mai nainte, nu mai
subzist nicio dorin dup ntietate, ci toat virtutea, adus
n ei pn la desvrire, strlucete n toi datorit unei
rvne uimitoare.
i mai mult dect toate, strlucete n ei dragostea,
despre care Domnul a dat attea porunci i despre care a zis:
ntru aceasta vor cunoate toi c suntei ucenicii Mei, dac
vei avea dragoste unii fa de alii (In. 13, 35).
Apoi, sunt aici nvturi pe care nu aveam de unde s
le cunoatem cu absolut certitudine, dac aceast Carte nu
ar fi existat, i nsi ncununarea a tot ceea ce a fcut
Hristos pentru mntuirea noastr, felul n care a rodit
mntuirea adus de El, ne-ar fi rmas ascuns, netiut, i am
fi fost netiutori att n ceea ce privete practica vieii
cretineti, ct i a nvturii ei.
Cea mai mare parte din aceast lucrare se ocup cu
relatarea faptelor svrite de Pavel, care, dup mrturia sa,
a spus: m-am ostenit mai mult dect ei toi (I Cor. 15, 10),
adic mai mult dect toi Apostolii.
i motivul este acela c autorul acestei Cri, Fericitul
Luca, a fost nsoitorul su, al lui Pavel.
Luca era un brbat ale crui nalte virtui, foarte
limpezi n multe alte mprejurri, sunt puse n lumin mai
ales de alipirea sa cu trie fa de nvtorul su, pe care l-
a urmat ntotdeauna.
Iat ce spune Pavel despre acest ucenic, ntr-o vreme
cnd toi l-au prsit, unul fiind plecat n Galatia, altul n
Dalmaia
154
: Numai Luca este cu mine (II Tim. 4, 11).

154
Sfntul Ioan fcea referire la urmtorul verset: C Dimas, iubind veacul de
acum, m-a lsat i s-a dus la Tesalonic, Crescent n Galatia, Tit n Dalmaia (II Tim.
4, 10).
80
i dndu-le corintenilor porunc n ceea ce l
privete
155
, a zis despre el acestea: a crui laud, ntru
Evanghelie, este n toate Bisericile (II Cor. 8, 18).
Din nou, cnd Pavel spune despre Hristos c S-a
artat lui Chefa, apoi celor doisprezece (I Cor. 15, 5) i
cnd vorbete corintenilor despre Evanghelia pe care v-am
binevestit-o (I Cor. 15, 1), are n vedere Evanghelia acestui
Luca.
Astfel nct nu poate fi nicio greeal cnd spunem c
aceast lucrare este a sa. i, de fapt, neleg prin aceasta c
este a lui Hristos.
Dar de ce atunci nu ne-a relatat el toate cte s-au
ntmplat, din moment ce a fost cu Pavel pn la sfrit?
Rspunsul este c ceea ce este scris aici era suficient
pentru cei care ar fi citit i c Sfinii scriitori nu s-au
pronunat ei nii n lucrurile care aveau o nsemntate
numai pentru acea vreme, n sensul de a deveni autori de
cri de fiecare dat cnd cnd se ivea ceva mai deosebit.
De fapt, sunt multe lucruri pe care ni le-au transmis
prin Tradiie nescris
156
.
Tot ceea ce st scris n aceast Carte este vrednic de
cinstire i de toat lauda i, mai ales, este vrednic de laud
felul n care Apostolii au fcut pogormnt i s-au cobort la
nivelul celor care i ascultau, smerenie insuflat lor de
Duhul, Care le-a poruncit astfel, ntruct ntiul lor el,
asupra cruia au insistat, era s vorbeasc despre Hristos ca
om.
Cci, ntr-adevr, dei au vorbit att de mult despre
Hristos, prea puin au pus nainte dumnezeirea Lui.
Ei au predicat mai mult despre ntruparea, despre
Patimile, despre nvierea i despre nlarea Lui. Pentru c
era necesar ca cei care auzeau propovduirea s cread, mai
nti de toate, c El a nviat i S-a nlat la cer.
Apoi El nsui a insistat cel mai mult, dorind s se tie
acest lucru, asupra faptului c: El a venit de la Tatl.

155
De a-i arta dragostea fa de el i de cei mpreun cu el.
156
Sfntul Ioan Gur de Aur nfieaz aici un rspuns i celor care cred c
Dumnezeietii Apostoli n-au scris ndeajuns de mult, ct i celor care sunt adepii
formulei sola Scriptura i care susin c nu au nevoie de tradiie: Sfinii Apostoli
aveau o sarcin mult prea mare de ndeplinit, aceea de a evangheliza toat lumea,
nct nu stteau s scrie cri ca s rspund fiecrei ntrebri n parte pe care o
puteau adresa oamenii.
Ei au scris esenialul. Exista ns Biserica nsi i nvtura scris i nescris, care
se predanisea n aceast Biseric, i din care puteau nva cei care cutau s afle
sau s se lmureasc cu privire la o problem sau alta.
81
Prin urmare i scopul principal al autorului acestei
lucrri, este acela de a arta c Hristos S-a sculat din moarte
i c a fost primit n cer, c El S-a dus la Dumnezeu i [deci,
c] de la Dumnezeu a venit.
Cci dac iudeii, la nceput, nu au crezut c El de la
Dumnezeu a venit
157
, cu att mai mult, auzind despre nvirea
Lui i despre nlarea Sa, au gsit ntreaga nvtur cu
neputin de crezut
158
.
De aceea, cu blndee i n mod treptat, el i-a condus
ctre adevruri mai nalte. Ba, mai mult, la Atena, Pavel L-
a numit pe El pur i simplu om
159
, fr a spune mai mult
(Fapt. 17, 31).
Pentru c, dac iudeii, pe cnd le vorbea Hristos
despre egalitatea Sa cu Tatl, au ncercat s-L omoare cu
pietre i pentru aceasta l numeau hulitor
160
, cu att mai
mult nu era de ateptat ca ei s primeasc aceast nvtur
de la un pescar, mai ales dup Rstignire, dup ce vzuser
cum a murit Hristos pe Cruce.
Dar de ce s vorbim numai despre evrei, cnd chiar
ucenicii Lui, adeseori, auzind cele mai sublime nvturi, se
sminteau sau se simeau jignii?
De aceea le-a zis El: nc multe am a v spune, dar
acum nu putei s le purtai (In. 16, 12).
Dac aceia nu puteau s le poarte, care atta timp au
fost mpreun cu El, care au ptruns attea taine i au vzut
attea minuni, cum ar fi fost de ateptat ca oameni care de-
abia fuseser smuli de lng altare
161
, de lng idoli i
jertfe [pgneti], de lng pisici i crocodili pentru c
unele ca acestea cinsteau neamurile pgne i de lng
rmiele obiceiurilor rele, s primeasc, dintr-o dat, cele
mai sublime dogme ale nvturii cretine?
Dar evreii, care n fiecare zi a vieii lor, auziser i
aveau n urechi numai sunetul cuvintelor: Domnul
Dumnezeul nostru este singurul Domn (Deut. 6, 4)
162
i

157
Iudeii nu au crezut c Hristos este Fiul lui Dumnezeu.
158
Cu att mai puin erau dispui s cread c Hristos, pe care l credeau un simplu
om i att (ntruct nu putuser s cread c Dumnezeu S-a ntrupat, fcndu-Se om
i c a murit cu moarte de ocar), a nviat i S-a nlat la ceruri.
159
Brbat, n Scriptura romneasc.
160
In. 8, 18-59.
161
Ale templelor pgne.
162
Se refer la faptul c evreii credeau c Dumnezeu este numai al lui Israel, numai
al poporului evreu i nu i al celorlalte neamuri. n afar de aceasta, tiau c
Dumnezeu este Domn, Stpn i Atotputernic, dar nu puteau s conceap ca El s Se
fac om. Nu puteau nelege nesfrita iubire dumnezeiasc i mila negrit a lui
82
care L-au vzut pe El pironit pe Cruce, mai mult, ei nii L-
au rstignit i L-au ngropat i nici mcar nu L-au vzut
nviind
163
, cum era s reaioneze ei, dintre toi oamenii de pe
pmnt, altfel dect prin a fi zguduii i revoltai, auzind c
tocmai Acesta este Dumnezeu i egal cu Tatl?
De aceea, cu blndee i puin cte puin, Apostolii i-
au condus mai departe
164
, cu mult dragoste i rbdare,
pogarndu-se la nivelul ateptrilor lor foarte mici, ei, care
n acelai timp se bucurau din ce n ce mai deplin de harul
Duhului i fceau, n numele lui Hristos, minuni mai mari
dect Hristos nsui, nct ar fi putut s-i nale imediat pe
iudei din ntortochiatele
165
lor cugetri teologice,
dovedindu-le adevrul propovduirii lor, anume c Hristos
a nviat din mori
166
.
Acesta, de fapt, este tocmai coninutul acestei Cri: o
demonstraie a nvierii
167
.
ndat ce ei ar fi crezut n nvierea Sa, restul lucrurilor
ar fi mers pe calea cea bun. Subiectul i ntregul el al
acestei Crii, este, n mod esenial, tocmai ceea ce am spus.
Dar s ascultm introducerea.

Dumnezeu, pentru care El a luat fiin omeneasc, ntrupndu-Se din Fecioar
Preacurat i trind alturi de oameni, pe pmnt.
163
Nu L-au vzut cu ochii lor nviind, pentru c, evident, dac nu crezuser nimic
din propovduirea lui Hristos, nu credeau nici mrturiilor celor care L-au vzut
nviat.
164
La nelegeri mai nalte.
165
Literal: groveling apprehensions, n sensul de stufoase, umbroase, ncurcate. De
la grove= crng, boschet, tufi.
166
Cu alte cuvinte, Sfinii Apostoli, urmnd buntii, iubirii i ndelungii rbdri
dumnezeieti, care nu vrea s sileasc voina liber a oamenilor, dei puteau s-i
conving imediat pe iudei s cread n nvierea Lui, prin minuni mari i prin fapte
extraordinare, ntruct erau plini de harul Duhului, nu au fcut aceasta, ci au vrut
(pentru c Dumnezeu a vrut aceasta) ca iubirea i blndeea s fie singurele care s
conving inimile oamenilor de adevrul ntruprii, al Ptimirii i al nvierii Fiului lui
Dumnezeu pentru noi.
Cci dac Dumnezeu S-a ntrupat, a murit i a nviat, din iubire de oameni, pentru
mntuirea noastr, trebuia ca tot iubirea s i trag, att pe iudei, ct i pe pgni, la a
crede acestea.
Cci dac Dumnezeu ar fi vrut ca oamenii c cread numai prin minuni, constrni
de fric sau de uimire, atunci nu ar mai fi avut rost ntruparea i Ptimirea Lui.
Dar Hristos nsui i apoi Sfinii Apostoli au fcut minuni numai att ct s
nvedereze dragostea dumnezeiasc i s dovedeasc, totui, c El nu este doar un
simplu om i c nu ca un oarecare nvtor sau un oarecare ntemeietor de religie
ci a propovduit i a lucrat ca Dumnezeu, Care are putere s mplineasc toate cele
spuse.
i dei aceste minuni au fost mari, ele nu au constrns libertatea contiinei, ci au
lsat ca numai dragostea s-i conving cu adevrat pe oameni de adevrul celor
propovduite.
167
Putem considera aceast propoziie drept o definiie a Faptelor Sfinilor Apostoli:
cartea este o demonstraie a nvierii.
83
Cuvntul ce dinti l-am fcut, o, Teofile, despre toate
cele ce a nceput Iisus a face i a nva (1, 1).


De ce le aduce aminte despre Evanghelie? Pentru a
arta ct de mult avea legtur cu aceea.
Pentru c la nceputul lucrrii sale de mai nainte, a
Evangheliei, spune: Am gsit i eu cu cale, preaputernice
Teofile, dup ce am urmrit toate cu de-amnuntul de la
nceput, s i le scriu pe rnd (Lc. 1, 3).
Nici nu este mulumit numai cu propria sa mrturie,
ci mrturisirea despre Hristos o pune, n ntregime, pe seama
Apostolilor, zicnd: Aa cum ni le-au lsat cei ce le-au
vzut de la nceput i au fost slujitori ai Cuvntului (Lc. 1,
2).
i fiindc a spus acestea n Evanghelie, nu mai are
nevoie s dovedeasc, din nou, acest cuvnt credincioilor,
ntruct ucenicul su, Teofil, a fost mulumit odat pentru
totdeauna. Iar pentru c a numit Evanghelia, i-a reamintit
dragostea lui fierbinte pentru adevr.
Cci dac cineva s-a artat n stare i vrednic s scrie
lucruri pe care le-a auzit, primind ncrederea noastr, cu att
mai mult este ndreptit s avem ncredere n el atunci cnd
e vorba de relatarea nu a unor lucruri pe care le-a primit de
la alii, ci a unora pe care le-a vzut i le-a auzit el nsui.
Dac ai primit cele din Evangelie, cu privire la
Hristos, cu att mai mult primii pe cele care i privesc pe
Apostoli.
Atunci poate s ntrebe cineva nseamn c e
vorba numai de o problem istoric, cu care Duhul Sfnt nu
are nimic de-a face? Nu este aa!
ntruct, dac este vorba de fapte, aa cum ni le-au
lsat cei ce le-au vzut de la nceput i au fost slujitori ai
Cuvntului, atunci cele despre care el povestete sunt de la
ei.
Dar de ce nu a zis: aceia care au fost gsii vrednici
de ctre Duhul Sfnt, ne-au descoperit nou, ci cei ce le-
au vzut?
Pentru c, n problema credinei, ceea ce d dreptul
cuiva s fie crezut de ctre alii, este tocmai faptul de a fi
aflat toate de la cei ce au vzut, n timp ce altcineva, care nu
are aceast dovad, ar prea celor netiutori c se laud pe
sine i se flete n deert.
84
De aceea i Ioan spune acestea: i eu am vzut i am
mrturisit c Acesta este Fiul lui Dumnezeu (In. 1, 34).
nsui Hristos vorbete despre Sine n acelai fel lui
Nicodim, pe cnd acesta nc avea cunotina ntunecat:
Adevrat, adevrat zic ie, c noi ceea ce tim vorbim i ce
am vzut mrturisim, dar mrturia noastr nu o primii (In.
3, 11).
n acord cu cele spuse, El le-a dat dat libertatea s-i
ntemeieze mrturia, de multe ori, tocmai pe faptul c ei L-
au vzut, zicnd: i voi mrturisii, pentru c de la nceput
suntei cu Mine (In. 15, 27).
Apostolii vorbeau i ei n acelai fel i spuneau:
Dumnezeu a nviat pe Acest Iisus, Cruia noi toi i suntem
martori (Fapt. 2, 32).
Iar, ntr-o alt situaie, Petru, aducnd dovezi despre
nviere, zice: Dar Dumnezeu L-a nviat a treia zi i I-a dat
s Se arate. Nu la tot poporul, ci nou, martorilor, dinainte
rnduii de Dumnezeu, care am mncat i am but cu El,
dup nvierea Lui din mori (Fapt. 10, 40-41).
Pentru c aceia primeau, mai degrab, mrturia
acelora care fuseser nsoitorii Lui. Cci cunoaterea
Duhului era ceva care le ntrecea puterile
168
.
De aceea i Ioan, la vremea Rstignirii, vorbind n
Evanghelie despre snge i ap, a zis c a vzut el nsui
169
,
fcnd din faptul c a vzut cu ochii si echivalentul celei
mai adevrate mrturii pentru ei, dei mrturia Duhului
este mai sigur dect realitatea vederii, dar nu i pentru
necredincioi.
C Luca era prta Duhului Sfnt, este un fapt ct se
poate de limpede, reieind att din minunile care aveau loc,
dar i din aceea c, n acele vremuri, chiar i oamenii
obinuii primeau darul Duhului Sfnt.
i iari, din mrturia lui Pavel, care zice: a crui
laud, ntru Evanghelie, este n toate Bisericile (II Cor. 8,
18) i din nsi slujba la care a fost ales.
Cci Apostolul a adugat i acestea: Dar nu numai
att, ci este i ales de ctre Biserici ca mpreun-cltor cu
noi la darul acesta, slujit de noi, spre slava Domnului nsui
i spre osrdia noastr (II Cor. 8, 19).

168
i de aceea nu avea rost ca Sfinii Apostoli s aduc drept dovad a nvierii Sale
mrturia Duhului. Cci evreii nu l cunoteau i nici nu auziser de Duhul Sfnt ca
persoan a Sfintei Treimi.
169
Ci unul dintre ostai cu sulia a mpuns coasta Lui i ndat a ieit snge i ap.
i cel ce a vzut a mrturisit i mrturia lui e adevrat (In. 19, 34-35).
85
Luai aminte ns ct este de smerit
170
! Nu spune
Evanghelia pe care v-am predicat-o eu, ci: cuvntul cel
dinti l-am fcut, socotind c numele Evangheliei era prea
mare pentru el, dei tocmai datorit acesteia Apostolul l
cinstete, zicnd despre el: a crui laud, ntru Evanghelie
este.
ns el spune, cu smerenie: cuvntul cel dinti l-am
fcut, o, Teofile, despre toate cele ce a nceput Iisus a face i
a nva.
Nu vorbete, pur i simplu, despre toate, ci de la
nceput pn la sfrit. Pn n ziua, zice el, n care Iisus
S-a nlat la cer.
Dar Ioan spune c nu este cu putin s se scrie toate,
cci dac s-ar fi scris cu de-amnuntul, cred c lumea
aceasta n-ar cuprinde crile ce s-ar fi scris (In. 21, 25).
Cum atunci spune evanghelistul Luca aici: despre
toate? El nu spune toate, ci despre toate, adic: pe
scurt i n mare i despre toate cte sunt absolut eseniale
de tiut.
Apoi ne lmurete n ce sens a folosit cuvntul
toate, adugnd: cele ce a nceput Iisus a face i a
nva, privitor la minunile i nvtura Sa.
Nu fr rost vorbete astfel, ci pentru a lsa s se
neleag faptul c minunile Sale erau tot o nvtur.
Acum luai aminte la un alt aspect al problemei, i
anume la contiina apostolic a autorului, cum de dragul
unui singur om s-a ostenit att de mult ca s scrie, numai
pentru acela, o ntreag Evanghelie, ca s te ncredinezi
despre temenicia nvturii pe care ai primit-o (Lc. 1, 4).
Cu adevrat, acesta L-a auzit pe Hristos, zicnd:
Astfel nu este vrere naintea Tatlui vostru, Cel din ceruri,
ca s piar vreunul dintr-acetia mici (Mt. 18, 14).
i de ce n-a fcut o singur carte din amndou,
pentru a o trimite lui Teofil, ci a mprit povestirea n
dou?
Pentru mai mult limpezime i pentru a da fratelui
timp de odihn i de cugetare. n afar de asta, cele dou
lucrri sunt diferite n ceea ce privete subiectul principal.
Acum s ne gndim la felul n care Hristos i-a ntrit
cuvintele prin fapte. Despre aceasta El a zis: nvai-v de
la Mine, c sunt blnd i smerit cu inima (Mt. 11, 29).

170
Dumnezeiescul Apostol i Evanghelist Luca.
86
El i-a nvat pe oameni s nu iubeasc bogia i S-a
nfiat pe Sine nsui ca exemplu, cci Fiul Omului ns
nu are unde s-i plece capul (Mt. 8, 20).
Din nou, a lsat porunc oamenilor ca s-i iubeasc
vrjmaii i El nsui, pe Cruce, S-a rugat pentru cei care l
rstigneau.
El a zis: Celui ce voiete s se judece cu tine i s-i
ia haina, las-i i cmaa (Mt. 5, 40). Dar El nu i-a druit
numai haina de pe El, ci i sngele Su. i la fel a cerut i
ucenicilor Si ca s predice
171
.
Ascult-l i pe Pavel zicnd: Frailor, facei-v
urmritorii mei i uitai-v la aceia care umbl astfel precum
ne avei pild pe noi (Filip. 3, 17).
Cci nimic nu te las mai rece dect un nvtor care
i arat nelepciunea numai n cuvinte. Acesta nu este
nvtor, ci neltor
172
.
De aceea i Apostolii au nvat, mai nti, prin
faptele lor, i abia apoi prin cuvinte. i mai bine am spune
c nici nu mai aveau nevoie de cuvinte, din moment ce
faptele lor strigau tare.
De aceea nu este greit a vorbi despre Patima lui
Hristos ca despre o fapt. Cci suferind toate, El a svrit
cea mai mare i mai minunat fapt, i anume pe aceea de a
fi omort moartea. i aceasta a nrurit
173
toate celelalte pe
care El le-a fcut pentru noi.


Pn n ziua n care S-a nlat la cer, poruncind,
prin Duhul Sfnt, Apostolilor pe care i-a ales (1, 2).


Poruncind prin Duhul Sfnt. Acestea erau cuvintele
duhovniceti pe care El le-a spus lor, fr s fie amestecate
n acestea gnduri omeneti.
Fie aceasta este tlcuirea, fie aceea c El le-a dat lor
poruncile prin Duhul.
Vedei cum vorbete nc despre Hristos, cu
pogormnt
174
, cum de altfel a vorbit i Hristos despre El
nsui?

171
Adic nsoindu-i cuvintele de fapte corespunztoare celor predicate.
172
Un ipocrit, un farnic.
173
Ne-a fcut s fim nc i mai mulumitori pentru toate cte a fcut pentru noi, n
primul rnd pentru c a murit pentru noi i astfel ne-a dat noua via venic.
174
Fa de nelegerea redus a celui ce primea nvtura.
87
Cci zicea Domnul: Iar dac Eu cu Duhul lui
Dumnezeu i scot pe demoni (Mt. 12, 28), ntruct Duhul
Sfnt a lucrat n Templu.
Deci care erau poruncile? El le-a spus: Drept aceea,
mergnd, nvai toate neamurile, botezndu-le n numele
Tatlui i al Fiului i al Sfntului Duh, nvndu-le s
pzeasc toate cte v-am poruncit vou (Mt. 28, 19-20).
O mare laud este astfel adus Apostolilor, ntruct li
s-a ncredinat o asemenea sarcin [i anume pe] aceea: de
a mntui lumea! Cuvinte pline de de Duhul!
Spre aceast nelegere intete autorul, atunci cnd
spune: prin Duhul Sfnt iar Cuvintele pe care vi le-am
spus, zice Domnul, sunt Duh (In. 6, 63) i prin aceasta
conduce asculttorul la dorina de a cunoate care sunt
poruncile i stabilete care este puterea Apostolilor, ntruct
acetia propovduiesc cuvintele Duhului i poruncile lui
Hristos.
Dup ce a fost poruncind prin Duhul Sfnt, apoi S-
a nlat la cer
175
.
Se tie c El a predicat ucenicilor i dup nvierea Sa.
Dar despre aceast vreme nimeni nu vorbete despre toate
cte s-au ntmplat, n mod amnunit.
Sfntul Ioan, ntr-adevr, ca i Sfntul Luca, de altfel,
insist mai mult, pe acest subiect, n comparaie cu alii.
Dar nimeni nu a povestit, n mod limpede, totul, din
cauz c s-au grbit spre alte lucruri.
Totui, am nvat despre acestea de la Apostoli,
pentru c ceea ce ei au auzit, ne-au spus i nou, Apostoli...

crora S-a i nfiat pe Sine viu (1, 3).


Vorbind pentru prima dat despre nlare, autorul
ndreapt atenia ctre nviere.
Cci din moment ce ai auzit c El a fost luat sus
176
,
ai putea s-i nchipui c: a fost luat de alii
177
. De aceea i
adaug: crora S-a i nfiat pe Sine viu.

175
n textul scriptural dup care comenta Sfntul Ioan scrie c a fost luat sus
(aceasta: dup ce a dat poruncile). De aceea i urmtoarea fraz din comentariul
su este: Nu zice c S-a nlat [ci c a fost luat sus], cci nc vorbete despre El
ca despre un om. ns am srit peste aceast fraz, ntruct este de neadaptat pentru
textul scriptural romnesc.
176
Vezi nota anterioar.
177
Ca i cum ar fi fost mort sau nviat atunci, iar nu mai nainte, i ca i cum nu prin
puterea Sa S-a nlat.
88
Pentru c dac [nainte de nviere] El le-a artat i
slava Sa, totui nu a fcut aceasta dect de foarte puine ori.
Vezi deci, cum numai din cnd n cnd i cu blndee
las ca s cad pe cale seminele acestei mari nvturi?


Atndu-li-Se timp de patruzeci de zile (1, 3).


Acum nu a mai fost cu ei n toat vremea, aa cum a
fost nainte de nviere. Pentru c autorul nu spune:
patruzeci de zile, ci: timp de patruzeci de zile.
Venea i iar Se fcea nevzut, prin aceasta
conducndu-i la cugetri mai nalte i fr a le mai ngdui
ca s mai aib despre El aceleai gnduri ca i mai nainte,
asigurndu-se n privina acestor dou lucruri: ca ei s
cread n nvierea Sa i ca El nsui s fie cunoscut dup
aceea, ca mai mare dect un simplu om.
n acelai timp, acestea erau dou lucruri potrivnice.
Pentru c a crede n nvierea Sa, nsemna a crede c El este
om, care a murit i a nviat, iar a crede c este mai presus de
oameni, nsemna tocmai opusul celor spuse adineauri
178
.
Totui, aceste dou nelegeri de care s-a ngrijit, au
rodit fiecare la vremea ei.
Dar de ce S-a artat El numai Apostolilor i nu la tot
poporul? Pentru c celorlali li s-ar fi prut c este numai o
nlucire, ntruct nu neleseser taina.
Cci dac nii, Ucenicii, au fost la nceput
nencreztori i s-au tulburat, i au avut nevoie ca s l
ating cu mna i s mnnce mpreun cu El ca s cread,
cum ar fi crezut mulimea?
De aceea, a fost nevoie de minunile svrite de
Apostoli, prin care El a fcut nendoielnic nvierea Sa n
aa mare msur, nct nu numai oamenii din acea vreme,
care au vzut cu ochii lor minunile, dar i toi cei care aveau
s se nasc mai trziu, s fie ncredinai de adevrul
nvierii.
Pe aceasta ne ntemeiem i noi astzi cnd avem
dispute cu necredincioii. Pentru c dac El n-ar fi nviat, ci

178
A crede c Hristos a nviat era un lucru greu pentru oameni. La fel i a crede c
El este Dumnezeu. Iar unirea acestor dou nelegeri era i mai greu de crezut,
anume c era i Dumnezeu i om.
89
ar fi rmas mort, cum atunci pot ei s explice c Apostolii
au fcut minuni n numele Su?
Dar dac ei zic spunei voi , c n-au fcut minuni?
Atunci cum a luat natere credina noastr? ntruct nu pot
s se certe cu noi i s nege ceea ce noi nine vedem cu
ochii notri.
Aa nct, atunci cnd spun c nu s-au ntmplat
minuni, i mplnt singuri cuitul n inim. Pentru c
aceasta, cu adevrat, ar fi cea mai mare dintre toate
minunile, ca fr nicio minune lumea ntreag s alerge cu
nflcrare n mreaja a doisprezece oameni sraci i
nenvai dect de Dumnezeu.
Cci nu prin bogie sau prin ispitirea cu bani, nu
printr-o retoric aleas, nici prin alte lucruri de acest fel au
biruit pescarii.
Astfel nct cei care se scoal mpotriva minunilor,
sunt nevoii, chiar mpotriva voinei lor, s accepte c era n
aceti oameni o putere dumnezeiasc lucrtoare, pentru c
singur puterea omeneasc nu ar da niciodat asemenea
roade mai presus de fire.
Pentru acestea deci a rmas Hristos patruzeci de zile
pe pmnt, dndu-le, n acest timp, sigurana c L-au vzut
pe El n persoan, astfel nct s nu presupun cumva c au
vzut o nlucire.
i ca i cnd nu ar fi fost de ajuns, Sfntul Luca
adaug i faptul c El a mncat cu ei la mas. Cci pentru
aceast i mai mare limpezire a realitii nvierii, a adugat:


i cu ei petrecnd, le-a poruncit (1, 4).


La aceast edere cu Hristos la mas fac trimitere
mereu Apostolii i o aduc nainte ca pe o mrturie a nvierii,
ca atunci cnd spun: Am mncat i am but cu El, dup
nvierea Lui din mori (Fapt. 10, 41).
i ce a fcut El, pe cnd le aprea lor, n decursul
acestor patruzeci de zile? Luca zice c vorbea cu ei


despre mpria lui Dumnezeu (1, 3).


90

Fiind Ucenicii ntristai i tulburai de cele ce se
ntmplaser mai nainte i avnd a trece prin greuti nc i
mai mari, El i vindec de nelinitea lor descoperindu-le
despre cele ce aveau s urmeze n viitor.


Le-a poruncit s nu se deprteze de Ierusalim, ci s
atepte fgduina Tatlui (1, 4).


Mai nti i-a scos afar din Galileea, nfricoai i
tremurnd, pentru a-i face s asculte cuvintele Lui n pace.
Dup care, dup ce L-au ascultat i au petrecut cu El
patruzeci de zile, le-a poruncit s nu se deprteze de
Ierusalim.
De ce aceasta? Precum ostaii care au de luptat cu
multe otiri vrjmae, care nu sunt lsai s intre n btlie
pn cnd nu se narmeaz, i precum caii, crora nu li se
ngduie s porneasc i s treac de bariere pn cnd nu li
s-au ataat carele, la fel nici pe Ucenici nu i-a lsat Hristos
s nainteze pe cmpul de lupt nainte de pogorrea
Duhului, pentru ca nu cumva s fie biruii cu uurin i s
fie robii de cei care i copleeau ca numr.
Nu era acesta singurul motiv: ci i pentru c erau
muli n Ierusalim care aveau s cread.
i nc pentru a nu se zice c, prsind ara lor, s-au
dus s se laude printre strini.
De aceea ei aduc mrturia lor despre nvierea lui
Hristos ncepnd chiar de la aceia care L-au omort pe El,
binevestindu-le acelora care L-au rstignit i L-au ngropat,
chiar n cetatea n care s-a petrecut uciderea i prin aceasta
nchiznd gurile clevetitorilor.
Cci atunci cnd chiar cei care L-au rstignit vor
crede n El, aceasta va dovedi att Rstignirea, ct i pcatul
uciderii Sale, i va fi nc o mrturie a nvierii.
Mai mult, ca s nu zic Apostolii: Cum se poate s
petrecm n mijlocul unui neam viclean i uciga, care este
att de numeros, fa de noi, care suntem puini i nebgai
n seam de ei ?.
Vezi cum El le ndeprteaz spaima i nelinitea,
cerndu-le s atepte...
91
fgduina Tatlui, pe care ai auzit-o de la Mine (1,
4)?

Vei ntreba: cnd au auzit ei aceast fgduin?
Atunci cnd El a zis:V este de folos ca s m duc Eu. Cci
dac nu M voi duce, Mngietorul nu va veni la voi, iar
dac M voi duce, l voi trimite la voi (In. 16, 7).
i iari: i Eu voi ruga pe Tatl i alt Mngietor
v va da vou ca s fie cu voi n veac (In. 14, 16).
Dar de ce nu a venit Duhul Sfnt peste Apostoli pe
cnd Hristos era cu ei i nici imediat dup nlarea Sa, ci
nlndu-Se Hristos la cer, n a patruzecea zi, Duhul S-a
pogort cnd a sosit ziua Cincizecimii (Fapt. 2, 1), adic
n a cincizecea zi, i a umplut toat casa unde edeau ei
(Fapt. 2, 2)?
Sau cum le-a zis Hristos, dac Duhul nu Se pogorse
nc: Luai Duh Sfnt (In. 20, 22)? A zis aceasta pentru a-
i pregti pe ei pentru primirea Lui.
Cci dac Daniel a czut la pmnt la vederea
ngerului (Dan. 8, 17), cu att mai mult s-ar fi nspimntat
acetia primind un har att de mare.
Aa se pot nelege aceste cuvinte. Sau se poate
interpreta i prin aceea c Hristos a vorbit de cele ce aveau
s se ntmple, ca i cnd s-ar fi ntmplat, ca atunci cnd a
zis: Iat, v-am dat putere s clcai peste erpi i peste
scorpii, i peste toat puterea vrjmaului (Lc. 10, 19).
Dar s ne ntoarcem la ntrebarea: de ce n-a venit
Duhul Sfnt mai devreme de ziua Cincizecimii? Se cuvenea
ca ei, mai nti, s capete o dorin arztoare de a-L primi i
aa
179
s li se dea harul Su. Pentru aceea a plecat nsui
Hristos mai nti i apoi S-a pogort Duhul.
Dar nici Duhul nu a venit imediat dup nlarea lui
Hristos, ci dup opt sau nou zile. Pentru c dorul nostru
dup Dumnezeu atunci este aprins mai tare, cnd tnjim
dup El.
La fel i Ioan Boteztorul a ales vremea pentru a-i
trimite ucenicii la Hristos, atunci cnd ei aveau mai mult
nevoie de Iisus, pe cnd el era ntemniat
180
.
n afar de aceasta, se cuvenea, mai nti, ca firea
noastr omeneasc s se suie n cer [n persoana lui Hristos],

179
Aflndu-se Sfinii Apostoli plini de dragoste i de dor.
180
Din ordinul lui Irod.
92
artnd astfel rodul mpcrii dintre Dumnezeu i om, i
apoi s Se pogoare Duhul, pentru ca bucuria s fie deplin.
Cci dac Duhul venea pe cnd Mntuitorul era nc
pe pmnt i abia apoi Se nla Hristos, iar Duhul rmnea
cu Apostolii, mngierea adus lor nu ar fi fost att de
mare, dup cum a fost n realitate.
Din cauz c ei s-au legat de Hristos cu toat puterea
dragostei lor, dar nu puteau s se nale cu El, de aceea,
pentru a-i mngia, El le-a spus: V este de folos ca s m
duc Eu (In. 16, 7).
El ateapt n aceste zile [dup nlare] ca ei s se
mhneasc un pic i s fie astfel i mai pregtii de a-L
primi pe Duhul, fcndu-li-se dor dup Dumnezeu i deci s
primeasc o cu totul deplin i nemicorat bucurie/
desftare.
Dar dac Duhul ar fi fost inferior Fiul
181
, mngierea
nu ar fi fost pe msur i atunci, cum ar fi putut spune El:
V este de folos?
Din acest motiv, cea mai mare parte a nvturii a
fost lsat n seama Duhului, pentru ca Ucenicii s nu
cread despre El c ar fi mai mic dect Hristos.
Luai aminte i ct de mult a struit asupra poruncii
pe care le-a dat lor de a rmne n Ierusalim, atunci cnd le-
a fgduit c vor primi darul Duhului.
De team ca nu cumva ei iari s se mprtie, dup
nlarea Lui, Hristos le druiete aceast ndejde, prin care,
ca i cu o funie, i leag de acest loc.
Dar zicnd ca s atepte fgduina Tatlui, pe care
ai auzit-o de la Mine, adaug i aceasta:


c Ioan a botezat cu ap, iar voi vei fi botezai cu
Duhul Sfnt, nu mult dup aceste zile (1, 5).


Cci acum, cu adevrat, le d s vad diferena care
era ntre El i Ioan, n mod deplin, i nu ca nainte, nu prin
semne
182
neclare.
Cci, cu adevrat, a vorbit tainic atunci cnd a zis
despre Ioan: cel mai mic n mpria Cerurilor este mai
mare dect el (Mt. 11, 11).

181
Prin acestea le rspunde pnevmatomahilor.
182
Indicii.
93
Dar acum le spune deschis: Ioan a botezat cu ap, iar
voi vei fi botezai cu Duhul Sfnt.
i nu mai aduce nainte mrturia
183
, ci doar face
aluzie la persoana lui Ioan, reamintindu-le prin aceasta ceea
ce spusese el i le arat astfel c acum ei au devenit mai
mari dect Ioan, urmnd a fi botezai cu Duhul.
i Hristos nu a zis: Eu v voi boteza cu Duhul
Sfnt, ci: vei fi botezai cu Duhul Sfnt, pentru ca s ne
nvee pe noi s fim smerii.
ntruct le era de ajuns lor a cunoate mrturia lui
Ioan, aceea c Hristos nsui va fi Cel care va boteza astfel:
El v va boteza cu Duh Sfnt i cu foc (Lc. 3, 16). Cci i
pentru aceasta a pomenit de Ioan.
Evangheliile sunt povestiri a ceea ce a fcut i a spus
Hristos. Dar Faptele Sfinilor Apostoli arat ce a fcut i a
spus cellalt Mngietor [Duhul Sfnt].
Nu n sensul c Duhul nu ar fi fcut multe lucruri i n
Evanghelii, la fel cum i Hristos, aici, n Fapte, lucreaz n
oameni la fel cum a lucrat i n Evanghelii.
Numai c, mai nti, Duhul a locuit i a lucrat prin
Templu i nu prin Apostoli, apoi El S-a slluit n
pntecele Fecioarei i a fcut Templul
184
. Iar acum a intrat
n sufletele Apostolilor.
Mai nainte a venit ca un porumbel
185
, iar acum ca un
foc
186
. i care este cauza? A artat atunci blndeea
187

Domnului, iar acum a artat c este i Dumnezeu
rzbuntor. Cci pogorndu-Se Duhul ca un foc, le aduce
aminte de Judecat. Pentru c, atunci cnd era nevoie de
iertare, era nevoie i de mult blndee, Dar acum, am
primit darul i a venit vremea judecii i a cercetrii
188
.
Dar de ce zice Hristos: vei fi botezai, cnd, de
fapt, nu era ap n camera de sus? Pentru c esenial n
Botez este lucrarea Duhului, prin Care, cu adevrat, i apa
devine curitoare.

183
Pe care a adus-o Ioan.
184
Templul trupului lui Hristos.
185
La Botezul Domnului.
186
La Botezul Apostolilor.
187
Duioia, delicateea.
188
E vorba de cercetarea faptelor noastre, din care fie ne vom ndrepti la Judecat,
fie ne vom osndi. Cci odat cu darul vine i responsabilitatea pentru felul n care
l folosim. Fiindc Dumnezeu nu ne d iertarea pcatelor i darul Duhului pentru ca
apoi s lenevim, ci pentru ca s lucrm mpreun cu acesta la nmulirea talanilor,
la curirea de patimi i la mntuirea sufletelor noastre.
94
n acelai fel s-a spus i despre Domnul nostru, c a
fost uns, nu n sensul c ar fi fost vreodat uns cu undelemn,
ci pentru c primise Duhul.
n afar de aceasta, i aflm pe Apostoli primind att
Botezul cu ap ct i Botezul cu Duhul, dar nu deodat.
Noi le primim pe amndou n acelai timp, dar
atunci erau desprite. Pentru c, la nceput, au fost botezai
de Ioan. Cci dac desfrnatele i vameii s-au botezat de
Ioan, cu att mai mult trebuie s credem c s-au botezat de
el i Apostolii, care urmau s fie botezai i cu Duhul Sfnt.
Apoi, pentru ca Apostolii s nu zic: [Oare cnd se
vor ntmpla acestea?], pentru ca ei s atepte ntotdeauna
mplinirea fgduinei: (De M iubii, pzii poruncile
Mele. i Eu voi ruga pe Tatl i alt Mngietor v va da
vou ca s fie cu voi n veac, cf. In. 14, 15-16), ntruct
Hristos le vorbise de multe ori despre Duhul, ca ei s nu
cread despre Acela c ar fi o energie impersonal, deci
pentru ca ei s nu se ntrebe
189
despre vremea venirii
Duhului, de aceea a i adugat El: nu mult dup aceste
zile.
Dar nu le-a spus lor, n mod precis, cnd, pentru ca s
fie ntotdeauna priveghetori, ci le-a artat doar c n curnd,
pentru ca nici s nu se istoveasc ateptnd
190
.
Dar vremea S-a ferit s o dezvluie lor cu precizie,
pentru ca s privegheze nencetat. i nu numai prin aceasta
i-a ntrit, adic descoperindu-le c scurt va fi timpul [pn
cnd va veni la ei Duhul], ci i pe deasupra zicnd:
fgduina Tatlui, pe care ai auzit-o de la Mine.
Prin aceasta a vrut s le spun c nu era singura dat
cnd le vorbea despre aceasta, ci ceea ce El fgduise, va
mplini fr ntrziere.
Ce este de mirare atunci c El nu ne-a descoperit cu
precizie ziua sfritului lumii, cnd nu a vrut ca s dezvluie
nici mcar Apostolilor acea zi a pogorrii Duhului, care era
att de aproape?
i pe bun dreptate. Pentru ca ei s rmn treji pn
la sfrit, stnd n ateptare i arznd cu duhul. Cci nu este
cu putin ca un om s se bucure de harul Duhului dac nu
privegheaz.

189
n sensul: s nu se neliniteasc gndindu-se cnd aveau s se mplineasc cele
fgduite lor de Mntuitorul.
190
Atunci cnd ateptm ceva tiind c se va ntmpla foarte curnd e mai uoar
ateptarea.
95
N-a spus oare i Ilie ucenicului su: de m vei vedea
cnd voi fi luat de la tine (IV Regi, 2, 10), se va mplini
ceea ce ai cerut?
191

Iar Hristos avea obiceiul s-i ntrebe pe cei ce veneau
la El: Crezi tu?. Pentru dac nu devenim proprii darurilor
primite i nu ne preschimbm dup ele, nici nu putem simi,
cu adevrat, binefacerea
192
.
Aa a fost i cu Pavel, la care harul nu a venit
imediat, ci dup trei zile, timp n care el a fost orb,
curindu-se astfel i pregtindu-se prin fric.
Pentru c, aa cum cei care vopsesc n purpuriu
vemintele, mai nti pregtesc pnza cu alte substane
193
,
astfel nct roeaa s nu se mai tearg, aa i Dumnezeu,
mai nti Se ngrijete ca sufletul s devin cu adevrat
vrednic, i apoi vars harul Su. ntruct El nu a trimis
Duhul imediat [dup nviere], ci n a cincizecea zi.
Cineva ne-ar putea ntreba de ce nu botezm i noi n
vremea Cincizecimii. Iar rspunsul nostru este c harul este
acelai, i acum, ca i atunci [la srbtoare], dar minii i
este mai uor s se nale la cele duhovniceti acum, fiind
pregtit prin post
194
.
Dar chiar i vremea Cincizecimii ne ofer o motivaie
ntemeiat pentru a svri Botezul. i care ar fi aceasta?
Prinii notri au considerat Botezul ca fiind timpul potrivit

191
IV Regi, 2, 9-10: a zis Ilie ctre Elisei: Cere ce s-i fac, nainte de a fi luat de
la tine. Iar Elisei a zis: Duhul care este n tine s fie ndoit n mine! Rspuns-a
Ilie: Greu lucru ceri! Dar de m vei vedea cnd voi fi luat de la tine, va fi aa; iar de
nu m vei vedea, nu va fi.
192
Sfntul Ioan vorbete aici de pregtirea necesar pentru primirea darurilor
duhovniceti i dumnezeieti. Dumnezeu ne umple de darurile Sale i de harul Su
dup msura buntii i a iubirii Sale de oameni, iar nu dup vrednicia noastr, dar
i noi trebuie s ne pregtim sufletete i duhovnicete pentru a le primi cu
mulumire, pentru a fi, cu adevrat, contieni de nlimea darurilor primite. Cci nu
ne bucurm pe deplin de ele dac nu suntem contieni de mreia lor.
De aceea, pentru a primi daruri duhovniceti, trebuie s le dorim cu ardoare (i n
acelai timp s lsm dobndirea lor n seama milei Sale), cu toat rvna de care
suntem n stare. Altfel ce rost are darul, dac noi nu contientizm prea bine ce
dorim?
Cci orict ar fi de mare darul de la Dumnezeu, dac noi nu simim din plin ct de
mult nevoie avem de el, diminum din bucuria primirii lui i se poate ntmpla mai
ru, s devenim hulitori i nerecunosctori fa de Dumnezeu, din cauza ignoranei
sau a nesimirii.
Nu pregtirea noastr ne aduce darul, ci mila lui Dumnezeu! Dar prin aceasta
artm c i noi dorim fierbinte ceea ce vrea Dumnezeu s ne dea i c El nu ne
foreaz s acceptm un bine. Chiar i n druirea celor bune i de folos pentru noi,
Dumnezeu Se arat c nu ne ngrdete n niciun fel libertatea, ci pe toate ni le
druiete la timpul lor, cnd suntem suficient de maturi pentru ele, cnd realizm c
sunt eseniale pentru noi, c fr ele nu suntem mplinii.
193
Ingrediente.
194
Probabil c Botezurile erau rnduite s aib loc mai mult n timpul posturilor.
96
pentru o ntoarcere radical mpotriva poftei celei rele
195
i
pentru o lecie puternic, care s ne nvee trezvia chiar i n
mijlocul desftrii.
Cci trebuie s ne purtm ca i cum am srbtori
mpreun cu Hristos nsui i am sta la masa Lui, aa nct
s nu fim neglijeni, ci s ne petrecem timpul n post i n
rugciuni, cu mult cumptare i luare-aminte.
Cci dac un om destinat s fac parte dintr-o
stpnire vremelnic, se pregtete toat viaa pentru aceasta
i pentru ca s obin vreo slujb nalt i cheltuiete toi
banii i tot timpul, preocupndu-se de acest lucru, de care se
ngrijete peste msur, ce pedeaps meritm noi, care ne
ndreptm spre mpria Cerului cu atta nepsare i nu
artm niciun pic de rvn i de ngrijire, nici nainte de a
primi Botezul, i nici dup ce l-am primit?
Ba chiar acesta este nsui motivul pentru care ne
artm neglijeni dup ce am primit Botezul: acela c nu am
vegheat asupra noastr nici nainte de a-l primi.
De aceea, muli, dup ce s-au botezat, s-au ntors
imediat napoi la vrstura lor i au devenit i mai ri/
nedrepi dect nainte, atrgnd asupra lor pedepse i mai
groaznice, ntruct fiind izbvii de pcatele lor, n acelai
timp L-au mniat nc i mai tare pe Judectorul, i fiind
vindecai de o boal att de grea a pcatelor lor, tot nu au
nvat s vegheze asupra lor nii.
Ci li s-au ntmplat tocmai acelea cu care Hristos l-a
ameninat pe slbnog, zicnd: Iat c te-ai fcut sntos.
De acum s nu mai pctuieti, ca s nu-i fie ceva mai ru
(In. 5, 14).
i pe care le-a prorocit despre iudei, spunnd c se
fac cele de pe urm ale omului aceluia mai rele dect cele
dinti(Mt. 12, 45).
Cci dee n-a fi venit i nu le-a fi vorbit, pcat nu ar
avea; dar acum n-au cuvnt de dezvinovire pentru pcatul
lor (In. 15, 22), zice El, artnd c prin nerecunotina lor,
vor aduce asupra lor nii cele mai mari rele.
Vinovia pentru pcatele svrite dup primirea
acestor binefaceri, este ndoit i mptrit, ntruct dup
cinstea pe care ne-a fcut-o, ne artm nerecunosctori i
plini de rutate. Deci albia Botezului nu ne nlesnete o
pedeaps mai uoar.

195
A concupiscienei.
97
ns cugetai astfel: un om are pcate grozave,
svrind ucidere sau desfrnare sau alt crim, dar toate
acestea i-au fost iertate lui prin Botez.
Cci nu exist pcat sau hul care s nu se tearg i
s lase locul harului, pentru c harul este dumnezeiesc.
Sau iari: un om a svrit desfrnare i ucidere, dar
desfrnarea lui este lsat de-o parte, uciderea este uitat i
el nu mai este mpovrat de aceste nvinuiri, cci darurile
i chemarea lui Dumnezeu nu se pot lua napoi (Rom. 11,
29).
Dar pentru cele pe care le svrete, din nou, dup
Botez, pedeapsa lui este la fel de mare ca i cum amndou
pcatele dinainte
196
i s-ar socoti la loc spre osnd, i nc
mult mai ru dect att.
Pentru c vinovia nu este aceeai dup Botez, ca i
nainte de Botez
197
, ci se socotete ndoit sau ntreit.
Cercetai i vedei! Ca dovad c osnda pentru
aceste pcate este mai mare dup Botez, ascultai ce zice
Pavel: Clcnd cineva Legea lui Moise, e ucis fr de mil,
pe cuvntul a doi sau trei martori. Gndii-v: cu ct mai
aspr fi-va pedeapsa cuvenit celui ce a clcat n picioare pe
Fiul lui Dumnezeu, i a nesocotit sngele testamentului cu
care s-a sfinit, i a batjocorit Duhul harului (Evr. 10, 28-
29).
Dar poate c, prin aceste cuvinte, i-am ndeprtat pe
muli de la a mai primi Botezul. ns noi nu acest scop l-am
urmrit vorbind astfel, ci pentru ca, primindu-l, oamenii s
fie cu mai mult atenie i cumptare.
Cineva poate s spun c i e team. Dac i-ar fi fost
team, ai fi primit Botezul i ai fi pzit acest dar. Nu, zice
el, cci tocmai de aceea nu l primesc, pentru c m
nspimnt!
Dar nu i-e fric s mori astfel? Dumnezeu este
milostiv, zice el. Atunci primete Botezul, cci El este
milostiv i gata s te ajute.
Dar tu, atunci cnd i se cere ca s te faci vrednic, nu
ai naintea ta aceast milostivire dumnezeiasc, ci te
gndeti la ea numai cnd vrei tu.
ns Botezul este tocmai vremea ca s alergm la
adpostul milostivrii lui Dumnezeu i vom fi siguri c am

196
Desfrnarea i uciderea.
197
Chiar dac este vorba despre aceleai pcate, svrite att nainte, ct i dup
Botez.
98
primit-o mplinind cele ce in de noi. Cel care arunc toat
grija sa ctre Dumnezeu, va afla mil, chiar dac mai
pctuiete i dup Botez, din cauza firii slabe omeneti, dar
se i pociete.
n timp ce acela care negutorete
198
mila lui
Dumnezeu i pleac din aceast via fr a avea parte de
har, se va osndi fr ca s-i ia cineva aprarea.
Dar dac moare, ntrebi tu, imediat dup ce a primit
harul Botezului
199
? Atunci iari va pleca din lumea aceasta
gol i lipsit de lucrarea cea bun. Cci este cu neputin, da,
cu neputin ca un om, avnd asemenea ndejdi, i care a
ntrziat s se boteze, s ajung un om mrinimos i bun.
Dar de ce aduci la rmul inimii tale frica i i faci
griji i presupuneri asupra viitorului? De ce nu foloseti
aceast fric pentru a lucra i a te face vrednic, i atunci vei
fi mare i vrednic de laud? Ce e mai bine: s-i fie fric sau
s lucrezi pentru mntuire?
Gndete-te c cineva te-ar aeza, fr s ai nimic de
fcut, ntr-o cas care se clatin, zicndu-i: fii atent la
acoperiul care este putred, c s-ar putea s-i cad n cap!
Se poate ntmpla s cad, dar se poate ntmpla i s nu
cad. Dar dac preferi s nu cad, atunci munceti ca s
locuieti ntr-o cas mai sntoas.
Deci, ce ai alege n acest caz: s stai ca un trndav,
tremurnd de fric sau s munceti cu ncredere? F i acum
la fel! Pentru c viitorul nesigur este ca o cas putred, care
amenin s se prbueasc. ns lucrnd, orict de greu ar
fi, poi s te simi n siguran.
Dumnezeu s ne pzeasc de a cdea ntr-o aa de
mare strmtorare de a pctui i dup ce ne-am botezat. ns
chiar dac un asemenea lucru s-ar ntmpla, Dumnezeu e
milostiv i ne-a druit nou multe ci prin care s ctigm
iertarea i dup aceasta.

198
Cel care se gndete c Dumnezeu e milostiv numai cnd vrea el, dar nu crede n
milostivirea Lui i n momente de mare nevoie, ci se lenevete, scuzndu-se precum
cel care a ngropat talantul.
Muli oameni spun c Dumnezeu este bun i milostiv, dar cnd le este mai greu. Dar,
de fapt, ei se bazeaz numai pe ei nii sau pe ajutor de la oameni i nu cred c
Dumnezeu are vreun rol n a-i ndemna sau a-i lumina pe alii ca s le ajute. Sau
muli spun c Dumnezeu e milostiv, dar numai aa cum i cnd vor ei ca s conceap
aceast milostivire, iar ndeplinirea poruncilor li se pare superflu sau aberant.
199
Cineva care a amnat mereu clipa Botezului. Dup cum se va vedea n
continuare, e vorba aici de cei care amnau pn la btrnee i pn n ultima clip
a vieii primirea Sfntului Botez, de fric s nu pctuiasc dup Botez, considernd
c astfel nici nu vor pctui fa de sfinenia harului i l vor afla i pe Dumnezeu
milostiv fa de ei.
99
Dar aa cum cei care pctuiesc dup Botez, sunt, din
aceast cauz, pedepsii mai mult dect catehumenii, la fel i
cei care cunosc c exist doctoria pocinei dar nu o iau pe
aceasta, vor suporta o osnd i mai grea.
Cci cu ct mila lui Dumnezeu se arat mai mare, cu
att crete i pedeapsa, dac nu lucrm corespunztor cu
mila care ni s-a druit nou.
Ce ai de spus tu, omule, cnd ai fost plin de aa
groaznice pcate i i s-au ters, i dintr-o dat ai devenit
prieten i ai fost nlat la o mare cinste, nu prin lucrarea ta,
ci prin darul lui Dumnezeu; apoi te-ai ntors iari la
purtarea ta cea rea dinainte, i gndind c eti vrednic de
groaznic osnd, totui Dumnezeu nu i-a ntors faa Sa de
la tine, ci i-a druit fr de numr ci de mntuire, nct cu
orice mijloc s redevii prieten? Dar, pentru ca s primeti
toate acestea, nu ai vrut s lucrezi.
De ce fel de iertare poi s mai fii vrednic atunci? Nu,
pe drept cuvnt, vor rde pgnii de tine ca de un trntor
bun de nimic?
Cci vor zice ei, c de are putere nvtura n care ai
crezut, ce nseamn atunci acest mulime de oameni
nebotezai?
Dac Tainele Bisericii sunt mai presus de fire i, cu
adevrat, vrednice de dorit, nimeni nu ar primi Botezul cnd
s-i dea ultima suflare. Cci clipa morii nu este vremea
potrivit pentru a te face prta Tainelor, ci pentru facerea
testamentului.
Vremea Tainelor este pe cnd mintea este ntreag i
sufletul plin de nelepciune. Dac un om nu vrea s-i fac
testamentul ntr-o asemenea stare, cnd este pe patul de
moarte i dac totui face aceasta, ofer motive pentru
viitoare tgduiri i nenelegeri
200
(din aceast cauz
testatorii
201
ncep cu aceste cuvinte: Fiind nc n via,
contient i sntos, am hotrt ca averea mea...) cum
este atunci posibil, ca o persoan care nu mai este stpn
pe simirile sale, s se pregteasc cum se cuvine pentru a
primi Sfintele Taine?
Cci dac n cele ale vieii obinuite legile lumii
acesteia nu ngduie unui om, care nu este pe deplin sntos
din punct de vedere mental i ntru totul contient s
ntocmeasc un testament, dei n cele ale sale el se

200
Literal: contestri i litigii.
201
Cei care i fac testamentul.
100
folosete de lege, cum atunci vei nelege tu nvturile
despre mpria Cerului i despre cele de negrit frumusei
ale lumii de acolo [n aceast stare terminal, adic pe patul
morii]?
Este oare cu putin ca s nelegi totul limpede, cnd
cel mai probabil eti chinuit de boal? i cnd l vei
mrturisi pe Hristos, ca s fii ngropat mpreun cu El, cnd
tu eti pe punctul de a prsi aceast lume?
Cci att prin lucrare, ct i prin mrturisire, i
artm Lui voia noastr cea bun. (Deci ne-am ngropat cu
El, n moarte, prin botez, pentru ca, precum Hristos a nviat
din mori, prin slava Tatlui, aa s umblm i noi ntru
nnoirea vieii Rom. 6, 4)
202
.
Ceea ce faci tu se aseamn cu fapta unui om care
vrea s se nroleze ca soldat dup ce s-a terminat rzboiul
sau cu a unuia care se dezbrac n aren pentru lupte, dup
ce spectatorii s-au ridicat s plece. Pentru c la Botez i se
dau arme, nu ca s pleci imediat din lumea aceasta, ci pentru
ca s te narmezi cu ele i astfel s iei cununa biruinei
mpotriva vrjmaului.
Nimeni s nu considere c nu este vremea pentru a
vorbi despre aceasta, pentru c acum nu suntem n Postul
Mare
203
. Tocmai aceasta m nemulumete: c voi cutai o
vreme anume pentru aceste lucruri.
Privii deci la acel eunuc, care era i barbar/ pgn i
plecat n cltorie. Acesta, pe drum fiind, n-a cutat un timp
potrivit (Fapt. 8, 27).
Nici temnicerul, dei avea a-i nchide la loc pe cei
ntemniai, iar nvtorul pe care l-a vzut naintea lui era
un om btut i n lanuri i care se afla nc n temni, n
grija sa (Fapt. 16, 29). Dar acum, nefiind vorba de temni,
nici de vremea unei cltorii, muli amn Botezul pn
ajung pe patul morii.
Dac nc v mai ndoii c Hristos este Dumnezeu,
deprtai-v de Biseric! Nu mai stai aici, nici mcar ca
asculttori ai cuvntului dumnezeiesc sau ca unii dintre
catehumeni.

202
Este vorba aici de faptul c cel care se boteaz fiind muribund, nu mai are timp ca
s mplineasc cele pe care le fgduiete la Sfntul Botez.
203
Atunci, n Postul Mare, dup cum a spus-o Sfntul Ioan i mai devreme, se
botezau cei mai muli oameni.
101
Dac ns credei n aceasta i cunoatei limpede
acest adevr, de ce amnai ziua Botezului vostru? De ce
dai napoi i ezitai?
De fric, zicei voi, ca s nu pctuim. Dar nu v e
fric de ceea ce este i mai ru: de a prsi aceast lume cu
o povar att de grea a pcatelor?
Cci nu este n aceeai msur de iertat a nu te face
prta harului i a da gre n ncercarea de a tri dup
dreptate.
Dac vei fi chemai s dai socoteal de ce nu ai
primit harul, ce vei rspunde? n cellalt caz vei putea s
avei dezvinovirea c v-au mpovrat patimile i pe cea a
greutii unei viei virtuoase, dar pentru refuzul Botezului nu
avei nicio dezvinovire. Cci aici este harul, care d
libertatea.
V temei s nu pctuii? Lsai aceast grij dup
Botez: atunci s ntreinei frica, ca s pzii libertatea pe
care ai primit-o, nu acum, ca [frica] s v mpiedice s
primii un asemenea dar.
i cu toate acestea, voi suntei ngrijorai acum,
nainte de Botez i nepstori dup aceea. i ateptai Postul
cel Mare. Dar de ce? Are vreun avantaj acea vreme? Nu!
Cci nu de Pati au primit Apostolii harul, ci ntr-alt
vreme. i atunci trei mii (zice Luca) i cinci mii de oameni
au fost botezai i apoi Corneliu sutaul (Fapt. 2, 41; 4, 4;
10). Deci s nu ateptm o vreme anume, ca nu cumva
ndoindu-ne i tot amnnd, s plecm din aceast lume goi
i lipsii de att de mari daruri.
Care credei c este suferina mea cnd aud despre
cineva c a murit nebotezat, gndindu-m la osnda cea
nesuferit a vieii viitoare, la nemitarnica judecat?
Ct credei c sunt de ndurerat s i vd i pe alii c
se trsc pn n ultima clip a vieii i nu i vin n fire nici
atunci? De aceea se i ntmpl lucruri necuvincioase fa
de un asemenea dar.
ntruct ar trebui s fie bucurie, dnuire, fericire i
purtare a cununilor, atunci cnd cineva este ncretinat.
Dar soia celui bolnav, care vrea s se boteze, n-a
auzit degrab c Doctorul
204
a poruncit aceasta, ci este apoi
copleit de suferin
205
, ca i cum s-ar ntmpla o mare
nenorocire.

204
Hristos.
205
Socotind c dup Botez, soul ei va muri.
102
ncepe s se tnguiasc cu glas mare i nimic nu se
mai aude n cas dect plnsete i vaiete, aa cum se
ntmpl cnd cei pedepsii la moarte sunt dui la locul de
osnd.
Bolnavul este atunci cu att mai ndurerat. Iar dac i
revine din boal, se simte ca i cum i s-a ntmplat un mare
ru
206
. Cci din moment ce nu a fost pregtit
207
pentru o
via virtuoas, nu are inim pentru luptele care urmeaz s
le poarte i bate n retragere gndindu-se la ele. Vedei dar
ce curse meteugite ntinde demonul, ce ruine i ce
batjocur aduce omului?
ns noi s ne eliberm de aceast nenorocire i s
trim dup cum i este bine plcut lui Hristos! El ne-a dat
nou Botezul, nu ca s l primim i s ieim imediat din
lume, ci ca s aducem roadele lui i s artm aceste roade
n viaa viitoare.
Cum poate cineva s spun celui care este cu un
picior n groap i czut la pmnt: F rod!? N-ai auzit
oare c roada Duhului este dragostea, bucuria, pacea (Gal.
5, 22) [i celelalte]?
Cum se face atunci c se ntmpl aici tocmai cele
potrivnice acestora? Cci soia st jelind i tnguindu-se,
cnd ar trebui s se bucure. Copiii suspin, cnd toi ar
trebui s fie bucuroi. Bolnavul nsui zace n ntuneric
208
,
fiind nconjurat de vaierul i de frmntarea celorlali, cnd
ar trebui s srbtoreasc, el ns fiind dezndjduit peste
msur la gndul c va trebui s-i lase copiii orfani, soia
vduv i casa pustie.
Este oare aceasta o stare sufleteasc potrivit pentru
a te apropia de Taine? Rspundei-mi: aceasta este starea pe
care trebuie s o aib cineva cnd se apropie de Sfnta
Mas? Este cu putin s fie ngduit ca s aib loc
asemenea scene?
Acum e vremea cnd mpratul trimite scrisori pentru
ca cei ntemniai s fie eliberai din nchisori: Dumnezeu
poagoar din cer Duhul Su cel Sfnt pentru a terge nu
datoria unor bani, ci o mare mulime de pcate...i voi toi

206
Omul are despre Botezul su o amintire dureroas, pentru c s-a ntmplat n
condiiile descrise mai sus de ctre Sfntul Ioan i nu i mai d seama ce mare bine i
s-a ntmplat.
207
Mai nainte de Botez, ci a fost botezat n grab, ca s nu moar.
208
Poate i la propriu, dar mai ales n ntuneric sufletesc, pentru c nu l nva
nimeni cele bune, ci este i mai mult scufundat n mhnire de starea celor din jurul
lui.
103
suntei ndoliai i plngei? Ct de nepotrivit este acest
lucru! Ca s nu mai vorbesc de faptul c s-a ntmplat chiar
s fie vrsat apa peste cel mort iar Sfintele Taine s fie
aruncate peste pmnt.
Dar noi nu suntem de vin pentru acestea, ci oamenii
care sunt att de pervertii la minte.
V ndemn, prin urmare, ca s lsai toate, s v
ntoarcei i s v apropiai pentru a primi Botezul cu toat
osrdia, cci dovedindu-ne vrednicia acum, primim
ncredinarea despre cele viitoare
209
.
Care, oriunde vom merge, s ne fie druit nou
210
,
prin harul i mila Domnului nostru Iisus Hristos, a Cruia
fie slava i puterea n vecii vecilor. Amin!


209
ncredinarea mntuirii.
210
Mntuirea.
104
Omilia 2


Iar ei, adunndu-se, l ntrebau zicnd: Doamne,
oare, n acest timp vei aeza Tu, la loc, mpria lui Israel?
(1, 6).


Cnd ucenicii vroiau s ntrebe ceva, se apropiau de
El mpreun, pentru ca, fiind mai muli, s-L nduplece pe
El la bunvoin. Ei tiau foarte bine c, spunndu-le lor mai
nainte: Iar de ziua i de ceasul acela nimeni nu tie, nici
ngerii din ceruri, nici Fiul, ci numai Tatl (Mt. 24, 36),
aproape c le-a artat c nu vrea s le descopere lor aceasta.
De aceea s-au apropiat de El i L-au ntrebat din nou.
Nu I-ar fi adresat iari ntrebarea, dac ar fi fost mulumii
de prima dat cu rspunsul.
Cci auzind acum c au s primeasc n curnd Duhul
Sfnt, fiind prin urmare vrednici ca s primeasc nvtura,
de aceea au dorit s nvee.
Erau de asemenea pregtii i pentru libertate, ntruct
nu se mai gndeau la primejdii, ci doreau ca s respire liberi
din nou, cci nu lucruri frumoase li se ntmplaser lor
211
, ci
primejdia cea mai mare venise peste ei.
i fr ca s-L ntrebe pe El nimic despre Duhul
Sfnt
212
, ei spun: Doamne, oare, n acest timp, vei aeza Tu
la loc mpria lui Israel?.
Vezi c n-au ntrebat cnd?, ci oare, n acest
timp?. Att de doritori erau ei ca s vad aceast zi.
Cu adevrat, mie mi se pare c nu aveau nicio prere
clar despre natura acestei mprii, cci Duhul nc nu i
nvase
213
.
Dar ei nu zic: Cnd se vor ntmpla acestea?, ci se
apropie de El cu i mai mare cinstire
214
, spunnd: vei aeza
Tu la loc mpria lui Israel?, ca i cum ar fi venit deja.
Cci mai nainte mintea lor era nc ntoars spre cele
din afar
215
, vznd c nu deveniser mai buni dect cei

211
Din moment ce Hristos fusese prins, osndit i omort pe Cruce. Ca ucenici ai
Lui, puteau i ei s fie omori.
212
Care avea s fie dat lor.
213
Pentru c nu se revrsase nc peste ei.
214
Dect nainte de nvierea Sa.
105
dinaintea lor, dar de acum au o prere mai nalt despre
Hristos.
De acum mintea lor s-a nlat, cci i El le vorbete
lor despre lucruri mai greu de neles.
Iat c acum nu le mai spune: Iar despre ziua aceea
i despre ceasul acela nimeni nu tie...nici Fiul (Mc. 13,
32)
216
, ci zice:

nu este al vostru a ti anii sau vremile pe care Tatl
le-a pus n stpnirea Sa (1, 7).


A vrut s le spun, cu alte cuvinte, c ntreab lucruri
ce sunt mai presus de puterea lor. i cu toate acestea, chiar
i acum, ei au nvat altele care erau mai mari dect a ti
aceasta. i ca s nelegei c aa este, privii ct de multe
astfel de lucruri pot s numr.
Cci, v rog s-mi spunei, ce era mai mare dect a
nva ceea ce ei au nvat de la Hristos: c El este Fiul lui
Dumnezeu i c Dumnezeu are un Fiu deopotriv cu El n
slav (In. 5, 17-20)
217
.
Au nvat c va fi o nviere [a Sa] (Mt. 17, 9)
218
i
c, dup ce Se va nla la cer, va sta de-a dreapta lui
Dumnezeu (Lc. 22, 69)
219
.

215
Se ateptau la rezultate imediate i la transformri brute n urma ntlnirii lor cu
Mesia, cu Fiul lui Dumnezeu. La fel i noi ateptm s ne schimbm dintr-o dat
dac ne ntlnim cu un om duhovnicesc i chiar credem c este de vin el, dac noi
nu ne schimbm i nu devenim mai buni.
n orbirea nostr ateptm ca alii s fac minuni pentru noi i suntem foarte
nemulumii c ele nu se produc aa dup cum vroiam.
Citim n cri despre mari Prini duhovniceti i ni se pare c ni se cuvine i nou s
stm pe lng unii ca acetia (vorbesc aici de cei care ne nevoim prea puin, nu de
cei care cu dreptate rvnesc la nvtura i prietenia unui om dumnezeiesc). Aceasta
pentru c ne vedem prea puin nevrednicia.
216
n ediia pe care o traducem versetul este: Despre ziua aceea nici mcar Fiul
omului nu tie.
217
Dar Iisus le-a rspuns: Tatl Meu pn acum lucreaz; i Eu lucrez. Deci pentru
aceasta cutau mai mult iudeii s-L omoare, nu numai pentru c dezlega smbta, ci
i pentru c zicea c Dumnezeu este Tatl Su, fcndu-Se pe Sine deopotriv cu
Dumnezeu.
A rspuns Iisus i le-a zis: Adevrat, adevrat zic vou: Fiul nu poate s fac nimic
de la Sine, dac nu va vedea pe Tatl fcnd; cci cele ce face Acela, acestea le face
i Fiul ntocmai. C Tatl iubete pe Fiul i-I arat toate cte face El i lucruri mai
mari dect acestea va arta Lui, ca voi s v mirai (In. 5, 17-20).
218
i pe cnd se coborau din munte, Iisus le-a poruncit, zicnd: Nimnui s nu
spunei ceea ce ai vzut, pn cnd Fiul omului Se va scula din mori (Mt. 17, 9).

219
De acum ns Fiul omului va edea de-a dreapta puterii lui Dumnezeu (Lc. 22,
69).

106
i ce nvtur este mai minunat, dect c trupul
[Su] va sta n cer i va fi slvit de ngeri! i nc i-a nvat
c El va veni din nou (Mc. 13, 26; Lc. 21, 27)
220
[ct] i
[despre] cele ce se vor ntmpla la Judecat (Mt. 16, 27)
221

i c ei vor edea i vor judeca cele dousprezece seminii
ale lui Israel (Mt. 19, 28; Lc. 22, 29-30)
222
, c evreii vor fi
izgonii afar i c n locul lor vor intra [n mpria lui
Dumnezeu] neamurile (Mt. 8, 11-12)
223
.
Cci spune-mi acum, ce este mai mare: a ti c un om
va domni sau a ti vremea cnd va fi aceasta (Lc. 21,
24)
224
?
Pavel a nvat cuvinte de nespus, pe care nu se
cuvine omului s le griasc (II Cor. 12, 4), lucruri care s-
au hotrt de ctre Dumnezeu mai nainte de a fi lumea, [i]
pe acestea toate le-a aflat el
225
.
i acum, ce este mai greu a ti: nceputul sau
sfritul? Cu adevrat, este mai greu a cunoate nceputul.
Despre acesta
226
a fost nvat Moise, i vremea cnd
s-a ntmplat i cu ct timp n urm; cci el numr i anii.
Iar neleptul Solomon zice: voi spune cele ce au fost
la nceputul lumii
227
.

220
Atunci vor vedea pe Fiul omului venind pe nori, cu putere mult i cu slav
(Mc. 13, 26; Lc. 21, 27).
221
Cci Fiul omului va s vin ntru slava Tatlui Su, cu ngerii Si; i atunci va
rsplti fiecruia dup faptele sale (Mt. 16, 27).
222
Iar Iisus le-a zis: Adevrat zic vou c voi cei ce Mi-ai urmat Mie, la nnoirea
lumii, cnd Fiul omului va edea pe tronul slavei Sale, vei edea i voi pe
dousprezece tronuri, judecnd cele dousprezece seminii ale lui Israel (Mt. 19, 28);
i Eu v rnduiesc vou mprie, precum Mi-a rnduit Mie Tatl Meu, ca s
mncai i s bei la masa Mea, n mpria Mea i s edei pe tronuri, judecnd
cele dousprezece seminii ale lui Israel (Lc. 22, 29-30).
223
i zic vou c muli de la rsrit i de la apus vor veni i vor sta la mas cu
Avraam, cu Isaac i cu Iacov n mpria Cerurilor. Iar fiii mpriei vor fi aruncai
n ntunericul cel mai din afar; acolo va fi plngerea i scrnirea dinilor (Mt. 8,
11-12).
224
Va fi domnia mpratului ceresc dup ce se vor mplini vremurile neamurilor
(Lc. 21, 24)

.

225
Cf. I Cor. 2, 7: Ci propovduim nelepciunea de tain a lui Dumnezeu, ascuns,
pe care Dumnezeu a rnduit-o mai nainte de veci, spre slava noastr;
Ef. 1, 9: Fcndu-ne cunoscut taina voii Sale, dup buna Lui socotin, astfel cum
hotrse n Sine mai nainte;
Ef. 3, 8-11: Mie, celui mai mic dect toi Sfinii, mi-a fost dat harul acesta, ca s
binevestesc neamurilor bogia lui Hristos, [cea] de neptruns, i s descopr tuturor
care este iconomia tainei celei din veci ascunse n Dumnezeu, Ziditorul a toate, prin
Iisus Hristos, pentru ca nelepciunea lui Dumnezeu cea de multe feluri s se fac
cunoscut acum, prin Biseric, nceptoriilor i Stpniilor, n ceruri, dup sfatul cel
din veci, pe care El l-a mplinit n Hristos Iisus, Domnul nostru.
226
Despre nceputul creaiei lui Dumnezeu.
227
Pe acest verset nu l-am gsit astfel la Sfntul Solomon, ci la Sfntul David, n Ps.
77, 2: spune-voi cele ce au fost dintru nceput. ns i Sfntul Solomon spune:
voi cerceta de la nceputul fpturii i voi da la lumin cunotina ei (nel. 6, 22).
107
C vremea sfritului este aproape, ei au cunoscut,
dup cum zice Pavel: Domnul este aproape. Nu v
mpovrai cu nicio grij (Filip. 4, 5-6).
Acestea ns ei nu le tiau pe atunci
228
, i cu toate
acestea El le spune multe semne ale sfritului lumii (Mt.
24).
Dar, dup cum El a zis: nu mult dup aceste zile,
dorind ca ei s privegheze
229
, i nu le-a decoperit lor vremea
cu precizie, [pentru c] i acum face la fel.
Cu toate acestea, nu despre Judecata de apoi l
ntrebau ei acum, ci dac: oare, n acest timp, vei aeza Tu
la loc mpria lui Israel? Dar nici mcar acest lucru nu le-
a dezvluit lor.
Despre sfritul lumii ei mai ntrebaser i nainte i
aa cum atunci le-a rspuns conducndu-i departe de gndul
c izbvirea lor era aproape ci, dimpotriv, le-a vorbit
despre aruncarea lor n mijlocul primejdiilor, i acum face
la fel, numai cu mai mult blndee.
i pentru ca s nu gndeasc c au pctuit,
nchipuindu-i un lucru mare despre ei nii, ascultai ce le
spune mai departe, cci imediat i bucur, adugnd:


Ci vei lua putere, venind Duhul Sfnt peste voi, i mi
vei fi Mie martori n Ierusalim i n toat Iudeea i n
Samaria i pn la marginea pmntului (1, 8).


i pentru ca ei s nu mai pun i alte ntrebri
230
, dup
ce le-a spus acestea, imediat S-a nlat. La fel cum mai
nainte le-a copleit
231
mintea uimindu-i i zicnd Nu tiu,
i acum face la fel, nlndu-Se. Cci mare era dorina lor
s afle acest lucru i n-ar mai fi ncetat cu ntrebrile.
Cci spune-i-mi mie, ce gsesc pgnii c este cel
mai greu de crezut? Oare faptul c va fi un sfrit al lumii
sau c Dumnezeu S-a fcut om i S-a nscut din Fecioar?
Dar mi-e i ruine s m abat asupra acestui subiect, ca i
cnd ar fi vreun lucru greu de neles.

228
nainte de nvierea Sa.
229
Adic aa dup cum nu le-a dezvluit exact cnd va veni la ei Duhul Sfnt.
230
Cci nu era timpul acum ca s afle toate.
231
Literal: le-a ntunecat mintea, n sensul c mintea lor nu putea s gndeasc
mai departe de ceea ce El le spusese lor.
108
Dar pentru ca ucenicii s nu zic: De ce nu ne
lmureti acest lucru?, El a adugat c vremile Tatl le-a
pus n stpnirea Sa.
i cu toate acestea, mai nainte spusese c stpnirea
Tatlui este i a Sa, ca atunci cnd a zis: Cci, dup cum
Tatl scoal pe cei mori i le d via, tot aa i Fiul d
via celor ce voiete (In. 5, 21).
ns cum este aceasta: dac este nevoie s nvii
morii, Doamne, Tu svreti aceasta cu aceeai putere ca
i Tatl, iar ceea ce se cuvine ie ca s cunoti, ca un
Dumnezeu, oare nu cunoti, avnd aceeai putere cu Tatl?
ntruct, cu adevrat, este mai mare a nvia morii
dect a cunoate ziua sfritului lumii. [Iar] dac a cunoate
ziua este prin putere dumnezeiasc, cu att mai mult a nvia
morii.
Dar ca atunci cnd vedem un copil plngnd i dorind
de la noi, cu ncpnare, ceva ce nu este bun pentru el, noi
ascundem lucrul acela i-i artm minile goale, zicnd:
Vezi, nu am ce-mi ceri, la fel a fcut i Hristos cu
Apostolii.
i aa cum copilul, chiar dup ce i artm minile
goale, continu s plng, contient c a fost dezamgit, iar
noi plecm i ne ndeprtm, spunndu-i: altcineva m
cheam i i druim alt lucru n schimb, pentru a-i strmuta
atenia de la cel dorit, adugnd i c este mai potrivit
pentru el, i apoi ne grbim n alt parte, la fel a procedat i
Hristos.
Ucenicii au cerut ceva, iar El le-a spus c nu are. Iar
prima dat i-a nspimntat
232
. Apoi ei au cerut din nou
acelai lucru. El iar le-a spus [din nou] c nu are, dar nu i-a
mai nspimntat, ci dup ce le-a artat minile goale, le-a
spus i motivul
233
: pentru c vremile Tatl le-a pus n
stpnirea Sa.
Ce spui, Doamne? Nu cunoti Tu lucrurile Tatlui? l
cunoti pe El, dar nu i lucrurile Lui?
i totui Tu ai zis: pe Tatl nu-L cunoate nimeni,
dect numai Fiul (Mt. 11, 27; Lc. 10, 22) i c Duhul toate
le cerceteaz, chiar i adncurile lui Dumnezeu (I Cor. 2,
10). i nu tii aceasta [ziua sfritului lumii]?
234


232
Prin semnele sfritului lumii pe care le-a dezvluit lor.
233
Pentru care nu poate s le rspund la ntrebare.
234
ntrebrile sunt retorice i rspunsul lor este limpede, dup cum l arat cu
claritate versetele scripturale citate de ctre Sfntul Ioan: bineneles c Fiul
cunoatea ziua sfritului lumii, dar nu era de folos Apostolilor i nici lumii ca s o
109
Dar lor le era team s mai ntrebe din nou, ca s nu
aud iari mustrarea: Acum i voi suntei
nepricepui? (Mat. 15, 16). Cci acum erau i mai sfielnici
fa de El dect nainte.
Ci vei lua putere, venind Duhul Sfnt peste voi.
Dup cum nainte nu le-a rspuns la ntrebare, cci este de
datoria nvtorului s nu i nvee ucenicii ceea ce vor ei,
ci ceea ce este folositor pentru ei ca s nvee, aa i aici, de
aceea, El le spune aceasta mai nainte de a mai zice ei ceva,
ca s nu se neliniteasc.
Cci erau nc slabi, ntr-adevr. Dar ca s le dea
ncredere, El i nal duhovnicete i le tinuiete ceea ce
era lucru de mhnire.
i cum avea s i lase n curnd, de aceea n aceast
vorbire cu ei nu le mai spune nimic ntristtor.
Dar cum? Artnd ca mree lucrurile care ar fi putut
fi dureroase, numai zicndu-le s nu se team, pentru c
vei lua putere venind Duhul Sfnt peste voi, i mi vei fi
Mie martori n Ierusalim i n toat Iudeea i n Samaria.
Mai nainte spusese: n calea pgnilor s nu
mergei, i n vreo cetate de samarineni s nu intrai (Mt.
10, 5), iar acum adaug ceea ce atunci nu a zis: i pn la
marginea pmntului
235
.
Dup ce le-a cerut aceasta, lucru care era mai
nfricotor dect toate celelalte
236
, pentru ca s nu l mai
ntrebe nimic
237
, a pstrat tcerea.


i acestea zicnd, pe cnd ei priveau, S-a nlat i un
nor L-a luat de la ochii lor (1, 9).


Vedei c au propovduit i au mplinit cuvntul
Evangheliei? Cci mare a fost darul pe care El l-a
ncredinat lor.

tie, pentru c trebuie s priveghem nencetat i pentru aceasta ne este nou mai de
folos ca s nu cunoatem aceast zi cu precizie. E de ajuns c tim semnele ei.
235
Dac mai nainte de nvierea Sa i de pogorrea Duhului Sfnt peste ei le ceruse
s nu se amestece cu ereticii (samarinenii) i cu pgnii, acum ns, avnd s
primeasc puterea Duhului Sfnt, i nva s mearg s propovduiasc tuturor
adevrul, pe Dumnezeu n Sfnta Treime i pe Iisus Hristos, Fiul lui Dumnezeu,
rstignit i nviat.
236
Fiindc cerea ucenicilor ca s propovduiasc n tot pmntul i n mijlocul unor
oameni barbari, cnd ei erau prigonii i la ei acas, n Iudeea.
237
Pentru c avea s vin Duhul Sfnt, Care s le lmureasc lor toate.
110
Chiar n locul n care, zice El, ai ptimit de fric,
adic n Ierusalim, acolo s propovduii mai nti, iar apoi
pn la marginea pmntului. i ca ei s se ncredineze
c se vor mplini cele ce le-a spus lor, pe cnd ei priveau,
S-a nlat.
Nu pe cnd ei priveau a nviat din mori, ci pe
cnd ei priveau, S-a nlat. ntruct, totui, chiar i aici,
vederea ochilor lor nu era ntru totul de ajuns.
Cci la nvierea Sa, ei au vzut sfritul, nu ns i
nceputul
238
, iar la nlare, au vzut nceputul, nu ns i
sfritul.
Pentru c, nti, la nviere nu era esenial ca ei s fie
de fa chiar n clipa nvierii
239
, din moment ce Domnul
nsui le-a vorbit despre aceasta artndu-Se lor, iar
mormntul gol dovedindu-le c El nu mai era acolo.
Dar la cea din urm, la nlare, a fost nevoie ca s li
se spun cele ce nu mai puteau s vad, prin cuvntul
altora
240
. ntruct, apoi
241
, ochii lor nu mai puteau s vad n
nlimea cerului, nici privirea lor nu putea s le arate dac
ntr-adevr El S-a nlat la cer sau numai li s-a prut c S-
a nlat. Deci ascultai cele ce au urmat!
Despre faptul c era Iisus nsui Cel care S-a nlat,
ei au cunoscut din aceea c El a vorbit cu ei. Cci dac L-ar
fi vzut numai de la deprtare, nu L-ar fi recunoscut numai
prin simpla vedere. Dar c El S-a nlat la ceruri le
mrturisesc lor i ngerii nii.
Vezi cum toate sunt rnduite, aa nct nu numai
Duhul s le mplineasc pe toate, ci i ochii lor s aduc
mrturie
242
?
Dar de ce un nor L-a luat? i acesta, norul, era un
semn c El S-a nlat la ceruri. Nu foc, ca n cazul lui Ilie,
nu un car de foc
243
, ci un nor L-a luat, care simboliza
cerul, dup cum a zis Prorocul David: Cel ce face din nori

238
Momentul propriu-zis al nvierii lui Hristos, la care au fost martori numai ostaii
pzitori ai Sfntului Mormnt, ntre care i Sfntul Longin, care a mrturisit cele ce
s-au ntmplat i nu a vrut s primeasc banii arhiereilor ca s mint (Mt. 28, 11-15).
239
Destul era ca ei s l vad nviat i s cread n nvierea Lui.
240
Al ngerilor.
241
Dup ce Domnul a fost luat de un nor de la ochii lor.
242
Literal: nu numai Duhul s le fac pe toate, ci i ochii lor s-i fac datoria.
Adic nu numai Duhul s mplineasc neputina omeneasc, ci i omul s i
biruiasc neputina sa, lucrnd cele dup fire i ndreptnd el nsui sufletul i trupul
su la vederea i simirea celor adevrate i la lucrarea celor bune, care e sdit n
nsi firea omului.
243
Cf. IV Regi, 2, 11.
111
carul Su (Ps. 103, 4)
244
: aici vorbete despre nsui
Tatl
245
.
Prin urmare, de aceea zice un nor, nsemnnd
astfel puterea dumnezeiasc. Pentru c nicio alt Putere
ngereasc, nu a fost vreodat vzut stnd pe nori.
Cci ascult iari ceea ce zice un al Proroc: Domnul
st pe nor uor (Is. 19, 1)
246
.
i nlarea s-a ntmplat pe cnd Ucenicii ascultau cu
mare osrdie ceea ce El le spunea, rspunzndu-le la o
ntrebare de cea mai mare nsemntate, iar ei avnd mintea
foarte deschis i treaz
247
.
De asemenea, i pe muntele Sinai, norul a aprut
pentru c acolo era El
248
. Cci zice, c Moise a fost
nconjurat de nor des
249
. Dar norul nu era acolo din cauza
lui Moise [ci a prezenei lui Dumnezeu].
Hristos nu le mai spune: M duc (In. 16, 5), pentru
ca ei s nu se ntristeze din nou
250
, ci zice numai: l voi
trimite la voi pe Mngietorul (In. 16, 7). Iar unde se
ducea, faptul c Se nla la ceruri, aceasta au vzut cu ochii
lor.
O, ce privelite li s-a druit ca s vad!


244
n Biblia romneasc este: Cel ce pui norii suirea Ta. Dar n acest caz am
tradus ca n original, pentru c este mai semnificativ.
De fapt, amndou traducerile acestui verset sunt semnificative din punct de vedere
teologic. Pentru c n cel dup care a mers Sfntul Ioan, nlarea Domnului este
profeit prin amintirea carului, cci tot ntr-un car a fost luat la cer i Ilie (i tot n
textul dup care comenteaz Sfntul Ioan se spune c Domnul a fost luat sus,
exprimnd mai degrab ceea ce au vzut Sf. Apostoli, n loc de S-a nlat la cer,
care reprezint adevrul telogic i dogmatic), iar n cel romnesc nlarea apare
prorocit prin ideea suirii pe nori.
Am preferat s traducem versetul acesta i pentru c tlcuirile care vor urma nu pot
fi nelese dect dac avem nainte aceast variant.
245
Dumnezeu Tatl face din nori carul Fiului Su, cu care l ridic la cer. Aceast
interpretare este n acord cu sensul expresiei de care vorbeam n nota anterioar: a
fost luat sus.
246
n ediia noastr scriptural sinodal: Iat Domnul vine pe nor uor. Am
respectat ns, din nou, sensul impus de comentariul Sfntului Ioan.
247
Ca s nu zic cineva c li s-a prut c vd un nor lundu-L la cer. Sfinii Apostoli
ntrebaser despre sfritul lumii i erau ct se poate de ateni la Mntuitorul,
aflndu-se ntr-o ncordare maxim ateptnd rspunsul, astfel nct cu niciun chip
nu se poate spune c n-au vzut bine ceea ce au vzut.
248
Din aceasta nelegem c Fiul lui Dumnezeu a vorbit cu Sfntul Moise.
249
Ie. 19, 6.
250
Ca la Cina cea de Tain, la care Hristos le-a spus Sfinilor Apostoli: Dar acum
M duc la Cel ce M-a trimis i nimeni dintre voi nu ntreab: Unde Te duci? Ci,
fiindc v-am spus acestea, ntristarea a umplut inima voastr. Dar Eu v spun
adevrul: V este de folos ca s m duc Eu. Cci dac nu M voi duce, Mngietorul
nu va veni la voi, iar dac M voi duce, l voi trimite la voi (In. 16, 5-7).
112
i privind ei, pe cnd El mergea la cer, iat doi
brbai au stat lng ei, mbrcai n haine albe, care au i
zis: Brbai galileieni, de ce stai privind la cer? Acest Iisus,
Care S-a nlat de la voi la cer, astfel va i veni, precum L-
ai vzut mergnd la cer (1, 10-11).


Au zis: Acest Iisus n sensul n care au vorbit
despre cum: S-a nlat de la voi la cer.
Pentru ca s le arate limpede c astfel va i veni,
adic: n acelai fel, precum L-ai vzut mergnd la cer.
nveselitoare a fost pentru ei i apariia ngerilor
251
,
n haine albe. Erau ngeri sub chipul unor oameni.
i ei le-au spus: Brbai galileeni. Asta pentru ca s
fie crezui de ctre Ucenici c sunt ngeri, pentru aceea au
zis acest cuvnt.
Cci acesta era sensul. Altfel ce rost mai avea ca s-i
numeasc pe ei dup ara lor, pe care ei o cunoteau destul
de bine?
252
De asemenea, prin apariia lor neateptat, le-au
atras privirile, artnd prin aceasta c erau venii din cer.
Dar de ce nu le-a descoperit Hristos nsui aceste
lucruri, n loc s trimit ngeri? ns El le spusese mai
nainte aceasta: Dac vei vedea pe Fiul omului, suindu-Se
acolo unde era mai nainte? (In. 6, 62).
Mai mult, ngerii nu au zis: [Iisus], pe Care L-ai
vzut ridicat de la voi, ci: Care S-a nlat de la voi.
Cuvntul pe care l-au folosit a fost: nlare, nu:
ridicare. Expresia a fost luat
253
aparine unei nelegeri
trupeti.
De aceea i ngerii zic
254
: Acest Iisus, Care S-a
nlat de la voi la cer, astfel va i veni. Cci ei nu spun:
va fi trimis, ci: va veni
255
.

251
Dup rennoirea fgduinei c vor primi pe Duhul Sfnt.
252
n sensul c Sfinii ngeri nu le spuneau nicio noutate Sfinilor Apostoli zicnd
aceste cuvinte, cci acetia tiau prea bine despre ei nii c sunt brbai galileeni,
i nu era nevoie ca s le apar ngerii din cer ca s le spun.
Dar cu totul altul este sensul. Cci vorbindu-le astfel, Sfinii ngeri le atrgeau
atenia asupra firii lor netrupeti, ca s le arate nu numai c sunt strini de neamul
lor, c nu sunt din Galileea, dar i c sunt strini i de firea lor omeneasc. Pentru
c, dei erau sub chipul a doi brbai, erau ngeri i i numesc pe Ucenici brbai
(oameni), ca s le fac evident diferena. Aceasta cu att mai mult cu ct au aprut
dintr-o dat lng ei.
253
Care, n Sfnta Scriptur pe care o folosete Sfntul Ioan, este n locul lui: S-a
nlat din traducerea romneasc pe care o folosim.
254
Ca s preschimbe nelegerea Apostolilor ntr-una duhovniceasc.
255
Adic prin puterea Lui dumnezeiasc S-a nlat, dup cum tot prin puterea Lui,
ca un Dumnezeu, va i veni.
113
Cci Cel ce S-a pogort, Acela este Cel care S-a
suit (Ef. 4, 10). La fel s-a spus, tot dup nelegere
omeneasc, i c: un nor L-a luat.
Cci nu norul L-a luat, ci El nsui S-a urcat pe nor.
Unele expresii sunt potrivite dup nelegerea
Ucenicilor, iar altele sunt n armonie cu mreia
dumnezeaisc.
Acum, Ucenicii, privind nlarea Domnului, au
neles lucruri nalte, prin aceasta El druindu-le nu puine
indicii despre cum va fi cea de-a doua venire a Sa.
Cci astfel va i veni nseamn: n acelai trup.
Lucru pe care ei l rvneau s-l afle. i mai nseamn c El
va veni iari, ca s judece lumea, tot astfel, adic: pe un
nor.
Iat doi brbai au stat lng ei. De ce i numete
brbai? Pentru c ei luaser ntru totul acest chip, pentru
ca privitorii s nu fie copleii de artarea lor.
Care au i zis: de ce stai privind la cer?: cuvintele
lor urmreau, mai degrab, s-i mngie.
Ele erau ndreptate spre a nu-i lsa pe Ucenici s
rmn n acel loc, n ateptarea Lui
256
. Acestea le dezvluie
lucrurile care erau mree i las pe cele mai mici nespuse.
ngerii le descoper c El astfel va i veni, anume:
precum L-ai vzut mergnd la cer. Adic s atepte
venirea Lui, de aceast dat, ca o pogorre din cer
257
.
i tot prin cuvintele lor, ngerii i-au ndeprtat de la
acea privelite i i-au atras ctre cele ce le spuneau, pentru
ca ei s nu cumva s gndeasc, din cauz c nu l mai
puteau vedea, c nu S-ar fi nlat.
Cci Domnul, i atunci cnd vorbea cu ei, mai nainte
ca ei s fie contieni, El era de fa
258
. Iar acum Se nal de
la ei, ntruct, dac alt dat l ntrebaser: unde Te duci?
(In. 13, 36), cu att mai mult L-ar fi ntrebat acum.
S vedem cele ce s-au zis pn acum!

256
Dac Sfinii ngeri n-ar fi aprut s-i nvee, Sfinii Apostoli ar fi rmas poate tot
acolo mult timp, ateptndu-L pe Hristos s Se ntoarc. n dragostea lor pentru Fiul
lui Dumnezeu, dei nu l mai vedeau pe El, ei nc stteau privind la cer.
257
Nu ca prima dat, cnd Fiul lui Dumnezeu S-a artat lor ca om nscut din femeie,
ci ca venind din cer, ca Cel care are putere, ca un Dumnezeu.
258
Sfinii Apostoli se ghidau dup ce vedeau. Dar chiar dac ei nu l mai puteau
vedea n nlimile cerului, aceasta nu nsemna c El nu S-a nlat. Cu att mai mult
cu ct aceasta nu era singura dat cnd ei nu l mai puteau vedea. Cci, dup nviere,
cnd a nceput s aib trup transfigurat, Domnul putea fi lng ei fr ca ei s-i dea
seama.
114
Doamne, oare n acest timp vei aeza Tu, la loc,
mpria lui Israel?.
Apostolii cunoteau prea bine blndeea Lui, nct
dup Patima Sa l ntreab: vei aeza Tu?
El le spusese mai nainte: vei auzi de rzboaie i de
zvonuri de rzboaie; luai seama s nu v speriai, cci
trebuie s fie toate, dar nc nu este sfritul (Mt. 24, 6),
nici Ierusalimul nu va cdea nc.
Acum ns L-au ntrebat pe El despre mprie, nu
despre sfritul lumii. i n afar de aceasta, El nu le mai
vorbete pe larg dup nviere.
i mai este nc un motiv, pentru care nu le rspunde:
acela c ei puneau aceast ntrebare gndind c vor fi n
mare cinste, dac aceasta se va ntmpla.
n legtur cu aceast aezare a mpriei, de care
ei ntrebau. Prin urmare, El nu le vorbete deschis, ca i cum
le-ar fi spus c nu va avea loc.
Cci ce nevoie aveau s tie acestea? Cci ei nu
ntreab (din nou): care este semnul venirii Tale i al
sfritului veacului? (Mt. 24, 3), temndu-se s fac aceasta,
ci: vei aeza Tu, la loc, mpria lui Israel?. ntruct ei
credeau c exist o astfel de mprie.
Dar El, chiar i n pilde, le-a artat c vremea
sfritului nu este aproape. i aici, cnd ei ntreab, nu le
rspunde. n plus, le spune: vei lua putere, venind Duhul
Sfnt peste voi.
Zice Domnul: venind Duhul Sfnt peste voi, iar nu:
fiind trimis, artnd c i Duhul are aceeai stpnire i
putere ca un Dumnezeu. Cum deci ndrznii, o, voi, care
suntei pnevmatomahi
259
, s-L numii creatur?
i mi vei fi Mie martori. Prin aceasta a fcut
aluzie la nlare
260
. Dup ce le-a vorbit cele pe care le-au
auzit mai nainte, acum le aduce aminte
261
.
S-a nlat: tocmai am artat c El S-a nlat la
ceruri.
i un nor L-a luat. Este scris n Scriptur: Nori i
negur sub picioarele Lui (Ps. 17, 11; 96, 2)
262
. Cci prin

259
Lupttori mpotriva Sfntului Duh, adic mpotriva cinstirii Sfntului Duh ca
fiind deofiin cu Tatl i cu Fiul.
260
Spunnd c ei vor mrturisi despre El, le-a spus implicit c El va pleca de la ei.
Cci dac ei vor da mrturie, nseamn c El nu va mai fi de fa n mod trupete.
261
C El trebuie s Se nale i c ei trebuie s propovduiasc.
262
n ediia sinodal citat: negur era sub picioarele Lui (Ps. 17, 11) i: Nor i
negur mprejurul Lui (Ps. 96, 2).
115
aceasta s-a prorocit despre ce s-a spus acum, c: un nor L-
a luat pe Domnul cerurilor.
Cci aa dup cum un mprat este recunoscut dup
carul mprtesc, la fel a fost i norul, carul mprtesc
trimis pentru El, semn c El este mpratul cerurilor.
Iat doi brbai... etc. ngerii au venit pentru ca nu
cumva ei s strige de durere, ca s nu se ntmple cu ei aa
cum a s-a ntmplat cu Elisei (IV Regi 2, 12)
263
, care, atunci
cnd nvtorul lui a fost ridicat la cer, i-a luat mantia
264
.
i ce spun ei? Acest Iisus, Care S-a nlat de la voi
la cer, astfel va i veni
265
.
Iat doi brbai au stat lng ei. i, pe bun
dreptate, au fost doi ngeri. Cci El a zis: din gura a doi sau
trei martori s se statorniceasc tot cuvntul (Mt. 18, 16;
Deut. 17, 6).
i aici este acelai lucru
266
. S-a zis c ei erau: n
haine albe.
Dup cum, mai nainte, ei au vzut ngerul la
mormnt, care le-a descoperit Apostolilor nsi gndurile
lor, aa i acum tot un nger este vestitorul nlrii Sale,
dei Prorocii au vestit-o de nenumrate ori, la fel cum au
prorocit i nvierea.
Mereu sunt ngeri, ca i la Naterea Sa, dup cum
unul dintre ei a spus [Sf. Arhanghel Gavriil, ctre Sf. Iosif]:
ce s-a zmislit ntr-nsa [n Preacurata Fecioar] este de la
Duhul Sfnt (Mt. 1, 20); iar Mariei i-a zis: Nu te teme,
Marie (Lc. 1, 30).
Iar nvierea a vestit-o ngerul zicnd: Nu este aici, ci
S-a sculat (Lc. 24, 6) i: venii de vedei (Mt. 28, 6).
i la a doua Sa venire vor fi ngeri: Cnd va veni
Fiul omului ntru slava Sa, i toi sfinii ngeri cu El, atunci
va edea pe tronul slavei Sale (Mt. 25, 31).

263
IV Regi, 2, 12: Iar Elisei se uita i striga: "Printe, printe, carul lui Israel i caii
lui!" i apoi nu l-a mai vzut [pe Ilie]. i apucndu-i hainele le-a sfiat n dou.
264
IV Regi, 2, 13: Apoi, apucnd mantia lui Ilie, care czuse de la acesta, s-a ntors
napoi i s-a oprit pe malul Iordanului.
Sfinii ngeri au aprut i au vorbit cu Sfinii Apostoli ca nu cumva acetia din urm
s atepte s cad ceva de la Mntuitorul.
265
nvndu-i deci despre a doua venire a Mntuitorului, c Domnul va veni din
cer.
266
Cele ce s-au spus la Deut. 17, 6 i la Mt. 18, 16, s-au spus n legtur cu
stabilirea unei vinovii, pe baza a cel puin doi martori, fr de care nu putea fi
condamnat nimeni. Dar i aici este vorba de faptul de a aduce mrturie i de a se
stabili adevrul, adevr pe care l mrturisesc doi Sfini ngeri, pentru ca mrturia s
fie cu att mai mult crezut.
116
Cci pentru ca ei s nu fie ntru totul uluii, de aceea a
adugat: astfel va i veni.
Iar lor le-a mai venit sufletul la loc, auzind c El va
veni, ntr-adevr, din nou i c va veni tot astfel, iar nu ntr-
un fel n care s nu se poat apropia nimeni de El.
Cci acel cuvnt, care zice c: S-a nlat de la ochii
lor, nu a fost adugat n zadar
267
.
Iar despre nviere, Hristos nsui a adus mrturie (cci
dintre toate lucrurile, acesta este, alturi de Naterea Sa, ba
chiar mai presus de Natere, cel mai minunat: a Se scula pe
Sine la via din nou), cci El a zis: Drmai templul
acesta i n trei zile l voi ridica (In. 2, 19).
Astfel va i veni, spun ngerii.
Cci dac cineva dorete s l vad pe Hristos, dac
cineva sufer pentru c nu L-a vzut, auzind acestea, s
arate de aici nainte o via virtuoas i, cu siguran, l va
vedea i nu va fi dezamgit
268
.
ntruct Hristos va veni cu slav mult, dei s-a zis c
va veni astfel, n acelai trup cu care a trit pe pmnt.
i va fi lucrul acesta cu mult mai minunat, ca s l
vezi pe El pogorndu-Se din ceruri. Dar pentru ce va veni, ei
[ngerii] nu spun.
Astfel va i veni, etc. Aceasta este o mrturie a
nvierii, pentru c, dac S-a nlat cu trupul, cu att mai
mult a nviat cu trupul.
Unde sunt acum cei care nu cred n nviere
269
? Cine
sunt ei, spunei-mi? Sunt pgni sau cretini? Aceasta nu
tiu. Ba nu, tiu bine: sunt pgni
270
, care nu cred nici n
lucrarea creaiei.
Cci cele dou merg mpreun: a nu crede adevrului
c Dumnezeu creaz toate lucrurile din nimic i c El a
nviat ceea ce a fost ngropat [trupul Su].
Dar apoi, fiindu-le ruine celor ce nu cred, pentru c
noi le spunem c: rtcii netiind Scripturile, nici puterea

267
nlndu-Se de la ei sau de la ochii lor, vzndu-L urcndu-Se la cer, Sfinii
Apostoli se temeau ca nu cumva de acum nainte s nu l mai poat vedea niciodat
att de aproape ca nainte, ca nu cumva s nu mai poat fi n apropierea Lui, aa
dup cum fuseser ct timp El a fost pe pmnt.
268
Dac duce o via virtuoas, nu va fi dezamgit, n sensul c nu va fi uitat de
Dumnezeu i va primi rsplata ostenelilor sale i a ndejdii sale.
269
nvierea cea de obte.
270
Chiar dac ar fi cretini cu numele, tot pgni sunt, n realitate, dac sunt
necredincioi. Cci dac o singur dogm a credinei nu o credem (cu att mai mult
cnd e vorba de nvierea Sa sau de creaia lumii din nimic), chiar dac pare c le
credem pe celelalte, toate sunt alterate de necredina chiar i ntr-una singur i viaa
noastr este afectat n totalitatea ei, precum i relaia noastr cu Dumnezeu.
117
lui Dumnezeu (Mt. 22, 29), ca s nu mai aud aceast
nvinuire, ei zic: Noi nu vorbim n acest sens, ci pentru c
trupul este netrebuincios
271
.
Cu adevrat, acum este timpul s spunem: nebunul
griete nebunii (Is. 32, 6).
Nu v este oare ruine s nu credei c Dumnezeu
poate s creeze din nimic? Dac El creaz dintr-o materie
preexistent creaiei, cu ce este El diferit fa de om?
Dar de unde, ntrebai voi, vine rul? Chiar dac nu
tii de unde, se cuvine oare ca s aducei un alt ru n a
cunoate obria rului?
Pentru c din aceasta urmeaz imediat dou lucruri
fr sens. Cci dac nu primii c din cele ce nu sunt
Dumnezeu le face pe cele ce sunt, cu att mai mult nu vei
ti de unde vine rul
272
i n afar de aceasta adugai un alt
ru afirmnd c rul este necreat.
Luai aminte acum, dorind s aflai sorgintea rului,
cum v pare lucrul acesta, c suntei i netiutori, dar i aa
de tiutori nct s mai adugai un ru
273
.
Cercetai i vei afla cum a aprut rul pe pmnt, dar
nu hulii mpotriva lui Dumnezeu!
i cum anume hulim?, zicei voi. Prin aceea c
nelegei c rul are putere egal cu a lui Dumnezeu; o
putere necreat.
Ascultai ce zice Pavel: Cele nevzute ale Lui se vd
de la facerea lumii, nelegndu-se din fpturi (Rom. 1, 20).
Dar diavolul ar vrea ca noi s credem c toate sunt
fcute dintr-o materie preexistent
274
, pentru ca s nu mai

271
Aceasta o spuneau ntruct ei credeau c materia e rea, dup cum vom vedea mai
departe. Dar cum i-ar fi putut impropria Dumnezeu ceva care este ru prin esena
sa (conform credinei lor), ca trupul? Reiese de aici ceva cu totul hulitor i absurd.
272
Astfel ar nsemna c rul preexist creaiei, i originea lui rmne la fel de
necunoscut sau, mai ru, este considerat un principiu egal cu Dumnezeu i atunci
vorbim de maniheism.
273
Sfntul Ioan i ntreab ct de logic li se pare acest paradox, cci, pe de o parte, ei
fac pe netiutorii care caut s afle iar, pe de alt parte, tiu deja, chiar mai multe
dect ceilali, adugnd rul ca principiu, care nu exist n cretinism.
274
Care ar fi un material inferior, prin urmare ru i conintor al germenului
rutii.
Diavolul s-a spetit n toate timpurile ca s i conving pe oameni c aceast creaie
este rea, c toate lucrurile din univers sunt rele sau aductoare de rele, c cele
create sunt de multe ori nefaste, c nsui trupul omului este ru.
De la vechii pgni i pn la ereziile din ziua de astzi ca s nu mai vorbim de
alte religii aceast concepie inspirat de Satana este uor de regsit n modul de
gndire al unor comuniti ntregi.
Ea ptrunde i n spaiul ortodox prin acceptarea superstiiilor, a zodiacului etc. ns
aceast concepie este foarte periculoas pentru c subzist de multe ori, n sufletele
118
existe nimic prin care s venim la cunoaterea lui
Dumnezeu
275
.
Spunei-mi, ce este mai greu: s iei ceea ce este prin
fire ru (dac ar exista ceva care s fie ru prin natura sa,
ceea ce nu exist, ns eu am vorbit aici dup socoteala
voastr) i s l preschimbi fie n bun, fie n ceva aproape
bun, sau s l faci din nimic?
Ce este mai uor, vorbind din punctul de vedere al
atributelor: s faci din ceea ce nu exist ceva care s aib
atributele binelui sau s iei atributele deja existente,
negative adic, i s le transformi n contrariul lor?
S faci o cas acolo unde nu exist nimic sau s iei
una distrus complet i s o nnoieti, fcnd-o exact aa
cum a fost ea prima dat?
Dac a face ceva din nimic este cu neputin, atunci la
fel este cu neputin i a preschimba ceva n contrariul su.
Spune-mi iari, ce este mai greu, s faci o mireasm
sau s faci necuria s miroase frumos?
Deci, ce vi se pare mai uor (din moment ce gndim
cele despre Dumnezeu numai dup raiunea noastr, dar nu
noi, ci voi facei aceasta), s faci ochii sau s faci un orb s
vad [adevrul], fiind n continuare orb
276
i cu toate

oamenilor, fr ca mcar acetia s fie prea contieni de inocularea ei treptat i de
cimentarea ei n adncul lor.
Cel mai adesea, dezndejdea, lipsa oricrui orizont de ateptare, obtuzitatea i
ntristarea demonic a oamenilor, unit cu mizantropia, sunt lucruri care rezid din
nsi credina lor profund c lumea este urt i nefolositoare n esena ei i c
omul este ru i de nendreptat.
n societatea de astzi mai repede este s crezi n orice aiureal deucheat
precum cltoriile la distane astronomice n spaiu, extrateretri, cine tie ce
descoperiri incredibile sau n orice alt aberaie care se pretinde religioas, filosofic
sau tiinific dect s crezi c un singur om se poate ndrepta.
Dac ndjduieti n aceasta din urm eti privit ca un naiv (ca s nu spun prost de-a
binelea), eti desconsiderat i luat un rs ca un om care n-are altceva mai bun de
fcut.
Considerm c aceast atitudine are mult de-a face cu credina pgn i eretic
adnc nfiripat n oameni, c rul este esenial n lume i n om, iar nu binele, c nu
Dumnezeu proniaz, ci rul guverneaz toate.
275
Diavolul urmrete nu numai ca noi s credem c Dumnezeu nu este Creator
Atotputernic, care poate s creeze lumea nevzut i pe cea vzut din nimic, dar i
s nchid poarta prin care mintea uman ajunge, n prim instan, la Dumnezeu
nainte de a ni se propovdui adevrul revelat i anume contemplarea frumuseii i
a armoniei din fpturi, din ntregul univers, prin care nelegem dragostea, puterea i
frumuseea Dumnezeului nostru.
Prin aceast contemplare au ajuns i Sfntul Avraam i Sfntul Moise i muli alii la
a cunoate pe Dumnezeu, mai nainte ca El s li Se arate lor. Iar dac nchidem ochii
naintea frumuseii fpturii, a ntregii nelepciuni i frumusei pe care Dumnezeu a
pus-o n om i n toate lucrurile din univers, dac nu credem n nimic bun, nici la
Dumnezeu nu putem ajunge vreodat.
276
Credem c Sfntul Ioan face referire la vindecarea celui orb din natere (In. 9, 1-
39), pe care Hristos l-a vindecat fcnd tin i punnd-o pe ochii lui. Acesta, fiind
119
acestea avnd o vedere mai ascuit dect unul care vede
bine cu ochii? S [faci ochii i urechile sau s] transformi
orbirea n vedere i surzenia n auzire?
Pentru mine cealalt pare mai uoar
277
. Spunei-mi
atunci, credei c Dumnezeu poate s fac ceea ce este mai
greu, iar ceea ce este mai uor, nu poate?
278
ns ei spun i
despre suflete c acestea sunt de aceeai fire cu El.
nelegei cte lucruri hulitoare i fr sens susin
acetia?
n primul rnd, vrnd s arate c rul [nu] este de la
Dumnezeu, aduc nainte un lucru nc i mai hulitor
279
:
anume c ei sunt deopotriv cu El n mreie, iar Dumnezeu
nu este anterior n existen niciunuia dintre ei, socotind c
i ei au acelai privilegiu [cu Dumnezeu].
n al doilea rnd, ei socotesc c rul este cu neputin
de nimicit. Cci dac ceea ce este necreat
280
ar putea fi
nimicit, aceasta ar fi o alt mare hul. nct se ajunge la
aceea, fie c nimic nu este de la/ din Dumnezeu dac nu sunt
i cele ce sunt rele, fie c aceastea sunt Dumnezeu!
n al treilea rnd, dup cum am vorbit i mai nainte,
ajungnd n acest punct ei se apr, dar nu fac dect s
strneasc mpotriva lor o nou mustrare.
n al patrulea rnd, ei afirm c materia amorf are
putere ntru sine.

orb, a judecat mai bine dect cei ce aveau vederea ochilor bun i apoi, primind de la
Hristos lumina ochilor si, a primit i n suflet lumina cunotinei de Dumnezeu, cci
numai lui (i femeii samarinence, Sfintei Fotini), i-a spus Hristos n fa, c El este
Fiul lui Dumnezeu, dup care a adugat: Spre judecat am venit n lumea aceasta,
ca cei care nu vd s vad, iar cei care vd s fie orbi (In. 9, 39).
277
Adic a face ochii i urechile din nimic este mai uor dect a face orbii s vad i
surzii s aud. Pentru c, dac Dumnezeu n-ar putea s aduc materia de la
inexisten la existen, dup cugetarea ereticilor, atunci nici nu ar putea s-i
modifice, n mod esenial, atributele i dac Dumnezeu n-ar fi creat din nimic, nu ar
fi putut face minuni.
Apoi se poate nelege i duhovnicete aceast ntrebare: ce este mai uor, s faci
ochii i urechile sau s faci oamenii s vad i s aud cu ochii i cu urechile minii
i ale inimii, duhovnicete adic?
Cci, dei orbul din natere avea ochii trupului ntunecai, Dumnezeu i-a pzit
limpede vederea minii i a inimii lui, ca-L s cunoasc pe El i s-i fac de ruine
pe crturari i pe farisei.
278
Dumnezeu poate s fac din nimic suflete care s vad i s aud, cu vedere i
auz duhovnicesc, dar nu poate s fac trupurile din nimic?, vrea s spun Sf. Ioan.
279
Chiar mai hulitor dect dac ar spune c Dumnezeu este creatorul rului, dei
amndou hulele sunt foarte cumplite.
280
Iar ei spuneau c rul este necreat.
120
n al cincilea rnd, se nelege c rul este cauza
buntii lui Dumnezeu i c fr acesta, Buntatea nu ar fi
fost bun
281
.
n al aselea rnd, ei ne distrug cile de a ajunge la
cunoaterea lui Dumnezeu.
n al aptelea rnd, l coboar pe Dumnezeu la nivelul
omului i mai ru, la nivelul plantelor i al copacilor.
Cci dac sufletele sunt de aceeai fire cu Dumnezeu,
dar prin rencarnarea lor n mai multe trupuri, ajung pn la
urm n castravei i n pepeni i n ceap, nseamn c firea
dumnezeiasc ajunge n castravei i n celelalte!
Iar dac noi spunem c Duhul Sfnt a fcut/ a modelat
templul trupului Domnului nostru n mitrasul/n pntecele/n
uterul Fecioarei, ei rd de aceasta, batjocorindu-ne
282
.
Sau dac zicem c El a locuit n acel templu
duhovnicesc, iari rd.
Dar ei nu se ruineaz s coboare firea dumnezeiasc
n castravei, n pepeni, n mute, n omizi/lipitori i n
mgari, prin aceasta nscocind un nou fel de idolatrie. Cci
noi nu vrem s fie la noi ca la egipteni, care credeau c:
Ceapa este Dumnezeu!
De ce dai napoi cnd auzii c Dumnezeu a luat trup
omenesc?
Este de necrezut, zic ei. Dar cu att mai mult este de
necrezut ceea ce susin ei.
Dar, ntr-adevr, nu este de necrezut cum ar putea
s fie? acest lucru care s-a fcut ntru noi!
Dar acest cuvnt este de necrezut, zic ei. Vedei
necuria minii lor hulitoare? Dar oare de ce nu doresc ei
ca trupul s fie nviat? i de ce spun c trupul este ru?
Ca s rspunzi la aceste ntrebri, gndete-te prin ce
cunoti pe Dumnezeu i prin ce cunoti toate lucrurile care
exist
283
.
Iar filosoful, prin ce mijloace este el filosof, dac
trupul nu face nimic n acest sens?

281
A spune c Dumnezeu nu este Bun este o contradicie, ntruct El este nsui
toat Buntatea, deci e cu totul absurd s afirmi c Buntatea nsi are nevoie de
ru ca s fie bun. E un non-sens total.
282
Aceia rdeau pentru c nu considerau vrednic de Dumnezeu ca El s locuiasc n
trup omenesc.
283
Pe Dumnezeu l cunoatem ntruct Cuvntul trup S-a fcut i ne-a spus nou
taina Sfintei Treimi, c Dumnezeu este unul singur dup fiin, dar ntreit n
persoane. Iar toate cele ce sunt le cunoatem mai nti de toate prin simuri, adic
prin trup, prin care venim apoi la nelegerea despre ele.
121
ncearc s-i omori simurile i apoi s nvei ceva
din cele care trebuie nvate! Cci nu se poate concepe
nebunie mai mare dect un suflet care, de la nceput, s aib
toate simurile moarte
284
.
Dac moartea i numai a unei singure pri din trup, i
m refer la creier, se face moarte a tuturor [mdularelor],
dac toate celelalte simuri ar trebui omorte, la ce ar mai fi
bun trupul? Artai-mi un suflet fr trup. Oare nu i-ai auzit
niciodat pe doctori zicnd c o boal slbete i sufletul?
Atunic de ce ntrziai s v spnzurai? Este trupul
material, spunei-mi? Este, n mod sigur. Deci ar trebui
s-l uri. Ce credei, de ce s-l ngrijii? Ar trebui s prsii
aceast nchisoare.
i n afar de acestea, voi spunei: Dumnezeu nu
poate s stpneasc materia, numai dac El nsui Se
amestec pe Sine cu ea: pentru c El nu poate s-i
porunceasc (o, puintate de minte!), pn cnd nu Se
nchide n ea, i nu i ia locul (zicei voi) n ntregimea ei!
ns i un rege face totul dnd altora porunci. Dar,
[zicei voi]: Dumnezeu nu poate s porunceasc rului!
Ca s vorbim pe scurt, dac [materia] nu participa la
toat buntatea, nu putea s subziste deloc. Pentru c rul nu
poate subzista, dect numai dac se aga puin de ceva care
aparine virtuii. Aa nct, dac ar fi fost mai nainte cu
totul neamestecat cu virtutea, lumea ar fi pierit de mult.
Cci astfel este natura rului.
S ne nchipuim un om risipitor/destrblat, care nu
i pune lui nsui nici cea mai mic oprelite. Oare va
supravieui zece zile?
Sau s ne nchipuim un tlhar, care s fie lipsit de
orice urm de contiin fa de toi oamenii, chiar i fa de
ceilali tovari ai lui tlhari. Oare va putea s triasc?
Sau n locul acestuia [s punem] un ho, lipsit de orice
ruine, care nu cunoate ce nseamn s roeti, ci fur n
vederea a toat lumea.
Nu st n firea rului s supravieuiasc, dac nu are
o mic mprtire de bine.
Prin urmare, dup aceti oameni, Dumnezeu le-a dat
lor subzistena. S zicem, iari, c exist un ora de oameni
ri. Va rezista el?

284
Adic o persoan care s aib suflet, dar trupul su s fie mort.
122
Dar s zicem c sunt ri nu numai fa de alii, ci i
fa de ei nii. Este imposibil atunci ca un asemenea ora
s reziste.
Cu adevrat: zicnd c sunt nelepi, au ajuns
nebuni (Rom. 1, 22).
Dac trupul ar fi prin firea lui ru, atunci toate
lucrurile vzute exist fr niciun folos, n zadar, att apa,
ct i pmntul, soarele i aerul.
Cci i aerul este material, dei nu dintr-o materie
solid. Este timpul deci s spunem acum: Spusu-mi-au
clctorii de lege deertciuni (Ps. 118, 85).
Dar s nu suferim a le asculta, ci s ne astupm mai
bine urechile. ntruct este, da, este nvierea trupurilor.
Aceasta o spune mormntul gol din Ierusalim, o
spune stlpul de care El a fost legat, cnd a fost btut cu
biciul. Cci s-a zis: am mncat i am but cu El (Fapt. 10,
41).
S credem deci n nviere i s facem lucruri vrednice
de ea, ca s ajungem la cele ce vor fi, prin Hristos Iisus,
Domnul nostru, Cruia mpreun cu Tatl i cu Sfntul Duh
fie slava i cinstea, acum i pururea i n vecii nesfrii.
Amin!

123
Omilia 3



Atunci ei s-au ntors la Ierusalim de la muntele ce se
cheam al Mslinilor, care este aproape de Ierusalim, cale
de o smbt (1, 12).

S-a zis: atunci ei s-au ntors, adic atunci cnd au
auzit acestea.
Pentru c ei nu puteau s nasc n ei nii o
asemenea dorin, dac ngerul nu ar fi vorbit despre o nou
venire [a Lui].
Mi se pare i faptul, c aceste lucruri au avut loc tot
ntr-o zi de smbt. Cci altfel, nu ar fi adus aminte de
distan, zicnd: de la muntele ce se cheam al Mslinilor,
care este aproape de Ierusalim, cale de o smbt, doar
dac ei mergeau n ziua de smbt numai o anumit
distan.

i cnd au intrat, s-au suit n ncperea de sus, unde
se adunau de obicei deci ei au rmas n Ierusalim dup
nviere : Petru i Ioan i Iacov
285
nu mai este numit
Iacov mpreun doar cu fratele su, ci i Petru este numit
mpreun cu ei i Andrei, Filip i Toma, Bartolomeu i
Matei, Iacov al lui Alfeu i Simon Zelotul i Iuda al lui
Iacov (1, 13).


A fcut bine c a spus numele Ucenicilor. Cci din
moment ce unul L-a trdat pe Hristos, iar altul a fost
nencreztor, prin aceasta arat c toi au fost pzii, afar de
cel care L-a trdat.


Toi acetia, ntr-un cuget, struiau n rugciune
mpreun cu femeile (1, 14).


Fiindc rugciunea este o arm puternic n ispite i
pentru a se ruga ei fuseser nvai.

285
n text: Petru i Iacov i Ioan.
124
ntr-un cuget, struiau n rugciune: foarte frumos!
n afar de aceasta, ispita de atunci i purta s fac
astfel, pentru c se temeau foarte mult de evrei.
S-a zis cu femeile, pentru c a spus mai nainte c
ele I-au urmat Lui (Lc. 23, 55)
286
,

i cu Maria, Mama lui Iisus (1, 14).


Cum s-a zis atunci, c ucenicul a luat-o la sine (In.
19, 26), dup Rstignire? ns apoi, nviind, Domnul i-a
adunat pe toi mpreun, din nou, aa nct s-a ntors.


i cu fraii Lui (1, 14). i acetia fuseser mai nainte
necredincioi.


i n zilele acelea, sculndu-se Petru n mijlocul
frailor (iar numrul lor era ca la o sut douzeci), a zis (1,
15).

Pentru c ardea cu duhul i pentru c i se ncredinase
turma, de ctre Hristos, i avnd ntietate n cinste, de
aceea el inea ntotdeauna cuvntul.


Brbai frai, trebuie s se mplineasc Scriptura
aceasta, pe care Duhul Sfnt, prin gura lui David, a spus-o
dinainte despre Iuda, care s-a fcut cluz celor ce L-au
prins pe Iisus (1, 16).


De ce nu I-a cerut lui Hristos s-i dea pe altcineva n
locul lui Iuda? Dar este mai bine astfel.
Cci, n primul rnd, ei erau ocupai cu alte lucruri.
n al doilea rnd, aceasta era cea mai bun dovad a
prezenei lui Hristos mpreun cu ei: la fel cum mai nainte
El alegea cnd s fie cu ei, aa i acum [El a ales], nefiind
de fa.
Aceasta nu era puin lucru pentru a-i mngia.

286
i urmndu-I femeile, care veniser cu El din Galileea, au privit mormntul i
cum a fost pus trupul Lui.
125
Dar luai aminte cum Petru face toate cu ncuvinarea
celorlali i nu face nimic poruncitor.
i nu spune acestea fr un sens, ci luai aminte la
felul cum i mngie pentru cele ce s-au ntmplat.
Cu adevrat, cele ntmplate le-au produs mare
tulburare. Cci dac acum sunt muli care cerceteaz
aceast ntmplare, ce putem s credem c s-a vorbit
atunci?

Brbai frai, zice Petru. Cci dac Domnul i-a
numit pe ei frai, cu att mai mult poate el s fac aceasta.
Brbai, zice, pentru c erau toi de fa.
Luai aminte la vrednicia Bisericii, la starea ei
ngereasc! Nu se fcea nicio deosebire ntre ei, nu mai
este parte brbteasc i parte femeiasc (Gal. 3, 28).
Ct a vrea ca s fie i acum Biserica tot aa! Nimeni
nu avea atunci mintea plin de lucruri omeneti, nimeni nu
i fcea griji gndindu-se la treburile casei.
Aa o mare binefacere
287
aduc ispitele, un asemenea
folos necazurile!
Trebuie s se mplineasc Scriptura aceasta, pe care
Duhul Sfnt, prin gura lui David, a spus-o dinainte:
ntotdeauna i mngie i i ntrete prin amintirea
prorociilor.
La fel a fcut, ntotdeauna, i Hristos. n acelai fel
Petru arat aici c nu s-a ntmplat niciun lucru strin, ci
ceea ce s-a spus mai nainte.
Trebuie s se mplineasc Scriptura aceasta, pe care
Duhul Sfnt, prin gura lui David, a spus-o dinainte, zice el.
Vedei c nu spune c David a spus-o, ci Duhul prin
el. Privii ce nvtur are scriitorul
288
chiar la nceputul
crii.
Vedei acum c nu degeaba am spus, la nceputul
aceste tlcuiri, c aceast carte este despre cele pe care le-a
fcut Sfntul Duh?
Pe care Duhul Sfnt, prin gura lui David, a spus-o
dinainte: luai aminte cum i-l apropie i cum spune c era
spre folosul lor faptul c David a zis aceasta mai nainte i
nu alt Proroc.
Despre Iuda, care s-a fcut cluz celor ce L-au
prins pe Iisus. Aici din nou observai cu atenie caracterul

287
Negrija de cele lumeti.
288
Sfntul Apostol Luca.
126
su

nelept, cum nu vorbete despre Iuda cu dispre, nici nu
zice acel nenorocit, ci numai stabilete ce a fcut acela, i
nici mcar nu spune: care L-a trdat pe El ci, dimpotriv,
face tot ce poate ca s pun vina pe seama altora
289
, fr ca
s certe cu asprime nici mcar faptul acesta, c s-a fcut
cluz, i de aceea zice: celor ce L-au prins pe Iisus.
Mai mult dect att, mai nainte de a aduga unde a
spus David prorocia, el amintete ce a fcut Iuda, ca din
lucrurile pe care le cunoteau s druiasc ntrirea pentru
cele viitoare i s arate c acest om i-a primit deja plata.


Cci era numrat cu noi i luase sorul acestei
slujiri. Deci acesta a dobndit o arin din plata nedreptii
(1, 17-18).


Acum ntoarce cuvntul su spre partea moral i
spune deschis cauza rutii. Cci aduce i reprouri odat
cu acest cuvnt.
ntruct nu spune c [aceasta au fcut] evreii, ci
acesta
290
a dobndit o arin din plata nedreptii.
Din moment ce minile celor slabi nu neleg lucrurile
viitoare la fel de bine precum pe cele de fa, de aceea i
vorbete despre osnda grabnic ce i-a fost dat lui Iuda.

i, cznd cu capul nainte, a crpat pe la mijloc (1,
18):

face bine c ntrzie nu asupra pcatului, ci asupra
pedepsei. i zice:


i i s-au vrsat toate mruntaiele (1, 18).

Aceasta le-a adus lor o oarecare mngiere.

i s-a fcut cunoscut aceasta tuturor celor ce
locuiesc n Ierusalim, nct arina aceasta s-a numit
Hacheldamah, adic arina Sngelui (1, 19).


289
Pe seama celor care au cutat s-L omoare.
290
Iuda.
127

Evreii ns i-au dat acest nume nu din aceast cauz,
ci din cauza lui Iuda
291
.
Aici ns, Petru i d aceast semnificaie, i cnd i
aduce nainte pe vrjmaii si ca martori, att prin faptul c
au numit-o astfel, ct i zicnd n limba lor, aceasta este
ce vrea s spun.
Apoi, dup aceasta, adaug, aducnd n cuvnt cele
ale Prorocului, i zice:

Cci este scris n Cartea Psalmilor: "Fac-se casa lui
pustie i s nu aib cine s locuiasc n ea!" (1, 20) (Ps. 68,
29): aceasta s-a spus despre arin i despre locuire.

"i slujirea lui s-o ia altul"(1, 20) (Ps. 108, 7):

aceasta despre slujirea sa i despre preoie.

Prin aceasta a vrut s spun c acesta nu era sfatul lui,
ci porunca Celui care mai nainte a zis aceste lucruri.
Astfel, pentru ca s nu par c el vorbete de la sine
lucruri mari, face la fel ca Hristos i l aduce pe Proroc ca
martor.


Deci trebuie ca unul din aceti brbai, care s-au
adunat cu noi n timpul ct a petrecut ntre noi Domnul
Iisus (1, 21).


Dar de ce face ca aceasta s fie i problema lor?
Pentru ca s nu ajung din nou un motiv de
nenelegeri i pentru ca ei s nu se mai certe din aceast
cauz.
Cci, dac i Apostolii au fcut aceasta odinioar, cu
att mai mult acetia. De aceea el vrea oricnd s nu mai
existe nenelegeri.
De ce la nceput a zis Brbai frai, trebuia, etc., ca
s se aleag dintre voi, adic.
Pune hotrrea pe seama ntregului trup, prin aceasta
fcnd ca cei alei s fie cinstii de toi, iar pe el pzindu-se

291
Cred c din cauza faptului, c a fost cumprat cu banii pentru care Iuda L-a
vndut pe Hristos, cf. Mt. 27, 7-8.
128
de orice pizm. Pentru c asemenea situaii ntotdeauna dau
natere la mari ruti. Acum, c cineva trebuia s fie ales, l
aduce pe Proroc ca martor. Dar dintre cine trebuia ales?
Dintre aceti brbai, care s-au adunat cu noi n
timpul ct a petrecut ntre noi Domnul Iisus.
Cci dac ar fi spus c cei vrednici trebuie s ias n
fa singuri, i-ar fi jignit pe ceilali, dar astfel, face n aa fel
nct s atrne totul de lungimea timpului petrecut mpreun
cu Hristos.
Nu spune pur i simplu: acetia, care au fost cu noi,
ci care au fost cu noi

ncepnd de la botezul lui Ioan, pn n ziua n care
S-a nlat de la noi, s fie mpreun cu noi martor al
nvierii Lui (1, 22),

astfel nct ceata lor s nu fie mpuinat.


Dar de ce nu i-a revenit lui Petru sarcina de a face
alegerea singur? Care era motivaia? Aceasta era: ca s nu
par c a favorizat pe cineva. i n afar de aceasta, el nu
era nc druit cu Duhul.


i au pus nainte pe doi: pe Iosif, numit Barsaba, zis
i Iustus, i pe Matia (1, 23).


Nu el i-a numit, dar el a spus cuvintele care au dus la
numirea acestora, i n acelai timp a pus n lumin c nici
acestea nu erau de la el, ci erau cuvintele prorociei de
demult, aa nct el nu a fcut dect s le aduc nainte, fr
a-i asuma de la sine rolul de nvtor.
Iosif, numit Barsaba, zis i Iustus: probabil c sunt
artate ambele nume, pentru c mai erau i alii care aveau
aceleai nume.
Cci printre Apostoli se aflau mai muli care aveau
nume identice. Astfel erau Iacov i Iacov (fiul) al lui Alfeu,
Simon Petru i Simon Zelotul, Iuda (fratele) al lui Iacov i
Iuda Iscarioteanul.
Numirea ulterioar [Iustus], pe de alt parte, poate s
fi rsrit din felul n care i-a schimbat viaa i, foarte
129
probabil, de asemenea, datorit firii sale iubitoare de
dreptate.


i, rugndu-se, au zis: Tu, Doamne, Care cunoti
inimile tuturor, arat pe care din acetia doi l-ai ales, ca s
ia locul acestei slujiri i al apostoliei din care Iuda a czut,
ca s mearg n locul lui (1, 24-25).


Au fcut bine c au fcut referire i la pcatul lui
Iuda, prin aceasta artnd c ei cereau un martor
292
, nu
pentru sporirea numrului lor, ci pentru c nu sufereau s
vad scderea lui.

i au tras la sori,

din cauz c Duhul nu fusese nc trimis,

i sorul a czut pe Matia, i s-a socotit mpreun cu
cei unsprezece apostoli (1, 26).


S vedem cele ce s-au spus. (Procitanie.)
Atunci ei s-au ntors la Ierusalim de la muntele ce se
cheam al Mslinilor, care este aproape de Ierusalim, cale
de o smbt, astfel nct nu era un drum lung de mers,
care s fie pentru ei motiv de ngrijorare, ei nc tremurnd
de fric.
i cnd au intrat, s-au suit n ncperea de sus, cci
nu au ndrznit s ias n ora.
Au fcut bine c s-au suit n camera de sus, cci acest
lucru fcea mai grea prinderea lor imediat
293
.
S-a zis c toi acetia, ntr-un cuget, struiau n
rugciune. Vezi ct erau de priveghetori?
Struiau n rugciune i ntr-un cuget, ca i cnd
toi nu ar fi fost dect un singur suflet. Struiau, artnd
aceste dou lucruri prin rugciunea i slvirea lor.
mpreun cu femeile i cu Maria, mama lui Iisus i
cu fraii Lui: probabil c Iosif era mort acum, pentru c nu

292
n locul lui Iuda.
293
Dac ar fi fost cutai spre a fi ntemniai i judecai.
130
se poate presupune c, pe cnd fraii Lui
294
deveniser
credincioi, Iosif s nu fi crezut, el, care, cu adevrat a
crezut naintea tuturor
295
.
Este sigur faptul c nicieri nu l aflm aici [pe
Sfntul Luca] referindu-se la Hristos doar ca la un om, la fel
ca atunci cnd Mama Lui a zis: Iat, tatl Tu i eu Te-am
cutat ngrijorai (Lc. 2, 48).
Sau ca n alt ocazie, cnd s-a zis: Iat mama Ta i
fraii Ti stau afar, cutnd s-i vorbeasc (Mt. 12, 47). I
ar Iosif a tiut aceasta
296
naintea tuturor.
Lor, frailor Si, Hristos le-a spus: Pe voi lumea nu
poate s v urasc, dar pe Mine M urte (In. 7, 7).
Luai aminte la smerenia lui Iacov: el a a fost ales
episcopul (patriarhul) Ierusalimului, dar aici nu spune nimic.
Vedei ns i smerenia celorlali Apostoli, care i-au
dat lui ntietatea, fr s se mai certe ntre ei, spre a deveni
patriarh.
Cci Biserica era [atunci] ca i cum ar fi fost n cer,
neavnd nimic de-a face cu lucrurile lumeti i strlucea nu
prin tnguiri, nu, nici prin numrul mare al credincioilor,
ci prin rvna celor ce alctuiau Biserica.
Iar numrul lor era ca la o sut douzeci: probabil
cei aptezeci pe care i-a ales Hristos nsui i alii dintre
Ucenicii care aveau ntreag nelepciune, precum Iosif i
Matia (1, 23).
Au fost i femei, s-a zis, multe, care I-au urmat Lui
(cf. Mc. 15, 41)
297
. Iar numrul lor mpreun: cci
mpreun erau totdeauna.
Brbai frai, etc.: aici este grija de a avea un
nvtor; aici a fost primul care a hirotonit un nvtor.

294
Fiii Sfntului Iosif, din prima sa cstorie (cci el a fost logodit cu Preacurata
cnd era btrn, dup ce a rmas vduv), care n ochii oamenilor erau socotii ca
fraii mai mari ai Mntuitorului.
Dintre aceia, Iacov a devenit primul patriarh al Ierusalimului. Sfntul Iosif avusese
i fiice din prima cstorie, dintre care Salomeea era soia lui Zevedeu i mama
Sfinilor Apostoli Iacov i Ioan, lund apoi rnduial de Mironosi.
295
Sfntul Iosif, logodnicul Mariei, a crezut n Hristos nc de cnd Acesta era n
pntecele Preacuratei, iar ngerul Domnului i s-a artat n vis, grind: Iosife, fiul lui
David, nu te teme a lua pe Maria, logodnica ta, c ce s-a zmislit ntr-nsa este de la
Duhul Sfnt (Mt. 1, 20).
296
C El nu este doar om, ci i Dumnezeu.
297
Mc, 15, 40-41: i erau i femei care priveau de departe; ntre ele: Maria
Magdalena, Maria, mama lui Iacov cel Mic i a lui Iosi, i Salomeea, care, pe cnd
era El n Galileea, mergeau dup El i i slujeau, i multe altele care se suiser cu El
la Ierusalim.
131
Nu a zis: Suntem de ajuns. El [Sfntul Petru] era
att de departe, dincolo de orice slav deart i privea
numai spre un singur lucru.
i cu toate acestea avea aceeai putere de a hirotoni
ca i toi ceilali la un loc.
Dar mai bine era ca aceste lucruri s fie fcute astfel,
prin caracterul generos al acestui brbat [al Sfntului Petru],
i pentru c episcopia nu era privit ca rang, ci ca purtare de
grij pentru cei crmuii astfel.
Aceasta nu fcea ca cei alei s fie entuziati [pentru
alegerea lor], cci ei erau chemai la primejdii. i nici nu
fcea ca cei care nu erau alei s aib astfel un motiv de
tnguire, ca i cum ar fi fost dai de ruine.
ns acum lucrurile nu mai stau aa, ci tocmai pe dos.
Cci, luai aminte, ei erau o sut douzeci, iar Petru
cere s fie ales numai unul din ntregul trup [al Bisericii] i
aceasta cu ndreptire, pentru c fusese pus s aib grij de
ei: cci lui i-a zis Hristos i tu, oarecnd, ntorcndu-te,
ntrete pe fraii ti (Lc. 22, 32).
Cci era numrat cu noi, zice Petru. Din aceast
cauz, se cuvenea s fie ales altul, pentru a da mrturie n
locul aceluia.
i vezi cum i urmeaz nvtorul, chiar prin felul n
care vorbete din Scripturi, dar nespunnd nc nimic cu
privire la Hristos, anume, c i El nsui a prorocit adesea
despre aceasta?
Nici nu arat unde vorbete Scriptura despre trdarea
lui Iuda. Despre aceasta s-a prorocit, cnd s-a spus, de
exemplu: Gura pctosului i gura vicleanului asupra mea
s-au deschis (Ps. 108, 1).
Dar Petru amintete numai locul unde se vorbete
despre osndirea sa, cci acest lucru era de folos acum
pentru ei.
Arat i bunvoirea
298
Domnului: Cci era numrat
cu noi, zice el, i luase sorul acestei slujiri.
l numete mereu sor, artnd prin aceasta c totul
este prin harul i alegerea lui Dumnezeu i amintindu-le lor
de vremurile de demult, ntruct Dumnezeu l-a ales pe el ca
s fie n nsui sorul sau partea Sa, la fel cum n vechime El
i-a socotit pe levii.

298
Buntatea Domnului, Care l-a rbdat ndelung pe Iuda i Care a vrut ca el s fie
Apostol a binevoit ntru el iar nu vnztor.
132
De asemenea, Petru insist asupra celor ntmplate cu
Iuda, artnd c rsplata trdrii s-a fcut ea nsi proroc al
osndirii. Cci zice c a dobndit o arin din plata
nedreptii.
Ia aminte la iconomia cea dumnezeiasc, privind
aceast ntmplare!
Spune: din plata nedreptii. Pentru c sunt multe
nedrepti, dar niciodat nu a existat ceva mai nedrept dect
aceasta; astfel nct era vorba aici de o nedreptate
299
.
Acum, nu numai celor de fa le-a devenit cunoscut
ntmplarea, ci i tuturor celor ce aveau s vin, pentru c
[evreii], fr s vrea cu dinadinsul aceasta sau fr s-i dea
seama de ceea ce fac, i-au dat acel nume, la fel cum Caiafa a
prorocit tot fr s-i dea seama.
Dumnezeu i-a constrns pe ei s numeasc arina, n
evreiete, Hacheldamah
300
.
Prin aceasta s-au fcut cunoscute i nenorocirile care
aveau s cad asupra iudeilor, iar Petru arat ca fiind, pn
acum, mplinit n parte prorocia care spune bine era de
omul acela dac nu se ntea (Mt. 24, 26), ntruct putem
pune aceast prorocie, la fel de bine, pe seama evreilor.
Cci dac cel care a fost cluz lor a ptimit acestea,
cu att mai mult ei nii. Pn acum, totui, Petru nu spune
nimic despre aceasta.
Apoi, dovedind c acest nume, Hacheldamah, poate
fi legat de soarta lui Iuda, l aduce nainte pe Prorocul care
zice: Fac-se casa lui pustie.
Cci ce pustiire poate fi mai rea dect aceea de a
deveni cimitir?
Iar aceast arin poate fi pe drept cuvnt numit: a
lui. Cci cel care a aruncat banii cu care a fost preuit
Hristos
301
, dei alii erau cumprtorii, cu dreptate este i
el nsui socotit ca prta al unei mari pustiiri.

299
Acerasta era cauza pentru care trebuia ales altcineva n locul lui Iuda, pentru c
acesta svrise o nedreptate, cea mai mare nedreptate din cte s-au fcut vreodat,
i czuse din apostolie.
300
Dumnezeu nu a nclcat libertatea iudeilor, liberul lor arbitru, ci a lucrat prin ei ca
s mrturiseasc adevrul, chiar fr s tie, ntruct ei se considerau fiii lui Avraam
i popor ales al lui Dumnezeu, deci ei nii se vroiau a fi slujitori ai lui Dumnezeu,
dup cum i Caiafa era arhiereu i n aceast calitate a prorocit despre Hristos c ne
este mai de folos s moar un om pentru popor, dect s piar tot neamul (In. 11,
50).
Dumnezeu nu a lsat pe cei care slujeau n numele Lui, dei vicleni, s nu spun
adevrul, chiar fr s vrea ei, ci a fcut cunoscut adevrul Su, pentru c ei vorbeau
n numele Dumnezeului Celui Viu i Adevrat.
301
Pentru a nelege mai bine sensul acestor fraze, a se vedea Mt. 27, 3-10.
133
Aceast pustiire a fost nceputul celei care i-a lovit pe
evrei, dup cum vom vedea, dac privim atent la fapte.
Cu adevrat s-au nimicit pe ei nii prin nfometare i
au ucis pe muli, iar cetatea [Ierusalimului] a devenit cimitir
pentru strini, pentru soldai, ct pentru acetia
302
, ei
303
nici
nu le ngduiau s fie nmormntai, cci, de fapt, nu erau
socotii vrednici de nmormntare.
Unul din aceti brbai, care s-au adunat cu noi,
spune mai departe Petru. Luai aminte la ct de mult dorea
ca ei s fie martori.
Este adevrat c Duhul avea s vin n curnd. i cu
toate acestea se arat o mare grij n privina acestei
mprejurri.
Unul din aceti brbai, zice, care s-au adunat cu
noi n timpul ct a petrecut ntre noi Domnul Iisus. Arat
c ei au rmas cu Hristos, nu doar au fost de fa ca
Ucenici.
De fapt, nc de la nceput, au fost muli care I-au
urmat Lui. Vedei, spre exemplu, cum acest lucru este pus n
lumin, n urmtoarele cuvinte: Unul dintre cei doi care
auziser de la Ioan i veniser dup Iisus (In. 1, 40)
304
.
Petru zice: n timpul ct a petrecut ntre noi Domnul
Iisus, ncepnd de la botezul lui Ioan. Adevrat! Cci
nimeni nu cunotea cele ce au fost mai nainte de acesta
305
,
dei ei au nvat [apoi] i despre acestea de la Duhul.
Pn n ziua n care S-a nlat de la noi, s fie
mpreun cu noi martor al nvierii Lui. N-a zis martor al
tuturor faptelor Lui, ci martor doar al nvierii.
Fiindc, ntr-adevr, un asemenea martor are dreptul
s fie crezut, care este n stare s spun c El, Care a mncat
i a but i Care a fost rstignit, Acelai, S-a sculat din nou,
a nviat.
Prin urmare, era nevoie ca s fie un martor nu numai
al celor petrecute nainte de nviere, nici numai al celor care
au urmat acesteia sau numai al minunilor.
Trebuia neaprat s fie un martor al nvierii. Pentru
c celelalte lucruri erau lmurite i binecunoscute tuturor,

302
Pentru evrei.
303
Romanii, care erau cuceritori ai evreilor.
304
Este vorba de Sfntul Andrei, fratele Sfntului Petru, ca dovad c unii dintre
Sfinii Apostoli L-au urmat pe Hristos nc de cnd propovduia Sfntul Ioan
Boteztorul, la ndemnul acestuia.
305
Mai nainte ca Sfntul Ioan naintemergtorul i Boteztorul s propovduiasc
botezul pocinei, anunnd venirea lui Hristos.
134
dar nvierea a avut loc n mod tainic i a fost cunoscut
numai de ctre acetia [de Ucenici].
Iar ei nu spun: ngerii ne-au vestit, ci: noi am
vzut. ntruct acesta era lucrul care avea cea mai mare
nsemntate n acel moment: ca ei s fie considerai ca nite
oameni care au dreptul s fie crezui, deoarece au vzut cu
ochii lor.
i au pus nainte pe doi, s-a spus. De ce nu mai
muli? Pentru ca sentimentul dezamgirii s nu ajung
departe, trecnd la mai muli.
Iari, nu este fr un motiv anume faptul c pe Matia
l-a numit ultimul. Acest lucru arat c, adesea, acela care
este cinstit de oameni, este mai mic naintea lui Dumnezeu.
Iar ei s-au rugat toi mpreun, zicnd: Tu, Doamne,
Care cunoti inimile tuturor, arat pe care din acetia doi l-ai
ales.
Tu, nu noi.
i n mod foarte potrivit folosesc epitetul
306

cunosctor de inimi, cci prin El, Care cunoate inimile,
se face alegerea.
Att de ncreztori erau ei c, n mod sigur, unul
dintre acetia trebuia ales. N-au zis ctre Dumnezeu:
alege, ci arat pe care din acetia doi l-ai ales, tiind c
toate lucrurile au fost mai nainte ornduite de Dumnezeu.
Pe care din acetia doi l-ai ales
307
, spun ei, ca s ia
locul acestei slujiri i al apostoliei. Pentru c n afar de
aceasta mai era i o alt slujire, e.ase|.a.
i au tras la sori, pentru c nc nu se credeau pe ei
nii a fi vrednici de a cunoate prin vreun semn
[dumnezeiesc]
308
.
i, n afar de aceasta, dac acolo unde nu s-a fcut
nicio rugciune i nici nu era vorba despre oameni vrednici,
aruncarea sorilor a fost de aa mare folos, pentru c s-a
fcut cu intenie bun, n cazul lui Iona (Iona 1, 7), cu att

306
Aa este n text, epitet, iar nu verb, ca n romnete.
307
n text: arat pe cel ales, pe care Tu l-ai ales: unul dintre acetia doi.
308
Ei nu se considerau vrednici a cunoate prin semne dumnezeieti, care se
nvredniciser de att de mari i minunate semne!
S lum aminte la smerenia Dumnezeietilor Apostoli, la prea marea lor smerenie,
care, fiind mpreun cu Hristos i vznd minuni care nu se mai cunoscuser de la
nceputul lumii i vznd chiar singurul lucru nou sub soare, adic ntruparea i
nvierea Fiului lui Dumnezeu, fiind Ucenici ai Cuvntului, Care S-a fcut trup i
martori ai attor minuni fr seamn i fr numr, acetia nu se socoteau vrednici a
cere de la Dumnezeu o minune sau un semn prin care s le fie artat cine trebuie s
ia locul lui Iuda n slujba apostoliei, ci recurg la tragerea la sori, din nespus de
mult smerenie.
135
mai mult a fost aici. Astfel, cel ales, a plinit numrul
Apostolilor, iar cellat nu s-a suprat.
Cci Apostolii care au scris, nu ar fi tinuit (aceasta
sau oricare alte) neputine ale lor nii, ntruct au spus
chiar despre cpeteniile Apostolilor, c, n alte mprejurri,
s-au mniat (Mt. 20, 24; 26, 8). i aceasta nu o dat, ci
iari i iari.
Deci s le urmm i noi lor!
Iar acum nu m mai adresez oricui, ci mai ales celor
care doresc naintri n rang. Dac credei cu adevrat c
alegerea este a lui Dumnezeu, nu fii nemulumii (Mc. 10,
13, 22; 14, 4).
Pentru c atunci crtii mpotriva lui Dumnezeu i v
mniai pe El, ntruct El a ales, iar voi facei exact acelai
lucru ca i Cain.
Deoarece, ntr-adevr, jertfele fratelui su au fost
primite, el s-a mniat, cnd ar fi trebuit s simt mustrrile
contiinei.
ns nu despre aceasta vreau s vorbesc aici, ci despre
faptul c Dumnezeu tie s ornduiasc toate dup cum e
mai bine.
De multe ori, poi s ai un caracter mai vrednic dect
altul, dar s nu fii persoana potrivit. n afar de aceasta, pe
de alt parte, viaa ta este fr cusur, iar obiceiurile tale sunt
cele ale unui om bine educat
309
, dar n Biseric acestea nu
sunt de ajuns.
Mai mult dect att, un om este potrivit pentru ceva,
altul pentru altceva.
Oare nu vedei ct de mult insist Sfnta Scriptur pe
acest lucru? Dar s v spun i de ce aceasta a ajuns obiect de
ntrecere: pentru c venim la vrednicia episcopatului, nu ca
la o munc de a conduce i a supraveghea pe frai, ci ca la
un rang nalt i la odihn.
N-ai tiut c un episcop este menit s aparin
tuturor, s poarte povara tuturor?
Alii, dac se mnie, sunt iertai, dar el niciodat.
Dac alii pctuiesc, pentru ei se gsesc scuze, dar el nu are
niciuna. Dac v-ai da seama de aceste lucruri, nu ai mai fi
att de doritori pentru a primi aceast vrednicie, n-ai mai
alerga dup ea.

309
Mai ales n ochii oamenilor poate prea cineva c duce o via fr cusur i c
este un om binecrescut i educat, dar naintea lui Dumnezeu, aceste caliti nu sunt
de ajuns pentru a sluji Lui cu toat dreptatea i sfinenia.
136
Cu adevrat aa este: episcopul este supus tuturor
brfelilor i criticilor, chiar dac acestea sunt ntemeiate,
chiar dac sunt smintite.
El este hruit de griji n fiecare zi i chiar n fiecare
noapte. Muli l ursc, muli l pizmuiesc.
Nu-mi spunei mie despre cei care se bucur de
privilegii, despre cei care doresc s doarm, despre cei care
primesc aceast vrednicie pentru a se odihni. N-avem nimic
de-a face cu acetia.
Vorbim aici despre cei care privegheaz pentru
mntuirea sufletelor voastre, care se gndesc la fericirea i
la binele celor pe care i crmuiesc, socotindu-le mai nainte
de ale lor nii.
Spunei-mi acum, dac un om are zece copii, care
sunt ntotdeauna cu el i se afl mereu sub ascultarea lui, i
cu toate acestea el i face griji pentru ei, dar un episcop,
care are un numr att de mare de copii
310
, i care nu triesc
sub acelai acoperi cu el, dar care i datoreaz ascultare, ce
nu trebuie acesta s fie!
Dar episcopul se bucur de cinstire, zicei voi. Mare
cinstire, n-am ce zice! Sracii i ceretorii l jignesc n vzul
lumii, n piee. Dar, ntrebai, de ce nu le nchide gurile? Da,
adevrat, ar fi foarte potrivit pentru un episcop, nu-i aa?
311


310
Credincioii din episcopia sa.
311
Nu e potrivit pentru un episcop s se certe cu ceretorii care l insult sau s le
rspund la jignirile acelora. n zilele noastre, mai ales preoii sunt asaltai de ctre
ceretori foarte insisteni i fr msur, iar dac nu li se d ceea ce doresc, recurg la
injurii i la blesteme, aceiai care, cu un minut nainte numeau pe preot printe i
i urau sntate n schimbul banilor ateptai ca poman de la acesta.
ns jignirile pot s plou i dac respectivul nu a primit ct dorea sau chiar i numai
din invidie.
Adeseori preoii sau oamenii credincioi aud din partea unor aa-zii ceretori (cei
care i-au fcut din ceretorie o meserie i care nu te mai las s deosebeti
adevraii oameni sraci i cu nevoi de cei care profit) cuvinte grele i mai ales
celebrele degeaba vii la Biseric sau degeaba eti preot (cu diferite nuane), care
te pot mhni profund, cnd nc nu eti obinuit cu ele.
n alt ordine de idei, preoilor i celor care i mrturisesc deschis credina li se cer
lucruri contradictorii, ateptndu-se de la ei, pe de o parte s, nu rspund n niciun
fel la provocri, s nu se certe i s nu se apere n faa celor care i insult sau spun
tot felul de prostii despre ei sau despre Biseric i credin altfel sunt catalogai
imediat, fr drept de apel, ca nite oameni nedemni de statutul pe care i l-au
asumat iar, pe de alt parte, s fie oameni activi.
Aceast din urm atitudine nu este, din pcate, caracteristic numai unei pri
needucate a populaiei, ci chiar i multor intelectuali, ca s nu mai vorbesc de mass-
media, care ntreine acest rzboi mpotriva Bisericii, nenelegnd ct de mult ru
face.
Preotului sau ierarhului ortodox, care, chiar i numai ca imagine, nu se integreaz
deloc n peisajul lumii postmoderne (= dezcretinate), i se creeaz adesea profilul
unui personaj sumbru, iar spectatorului (sau cititorului de ziare) i se inculc un
sentiment profund de aversiune fa de acest om, care pare a fi mpotiva vieii lui,
137
Apoi iari, dac nu d tuturor, i celui lene ca celui
muncitor, e vai! Mii de plngeri sosesc din toate prile!
Nimnui nu i este fric s l acuze i s l vorbeasc de
ru
312
.
Atunci cnd e vorba de conductorii lumeti, frica
merge nainte, ns fa de episcopi, nu exist nicio team.
Ct despre frica de Dumnezeu, ea nu are putere
asupra poporului n privina acestora, ctui de puin. Ce s
mai vorbim despre grijile i nelinitea cu privire la cuvnt i
la dogm [care l macin pe episcop]
313
?
Sau de lucrarea cea grea a hirotonisirilor? Fie, poate,
sunt o biat fptur vrednic de plns i lepdat, [care nu
tiu ce spun], sau dac nu, atunci este dup cum am spus
mai nainte.
Sufletul unui episcop este, pentru toat lumea, ca o
corabie n furtun, lovit/ biciuit din toate prile, de prieteni,
de dumani, de ctre proprii si oameni, de strini.
Oare nu conduce mpratul ntreaga lume, iar
episcopul numai o cetate? i cu toate acestea grijile
episcopului sunt cu mult mai mari dect ale mpratului, la
fel cum valurile nalte i marea nfuriat sunt cu mult mai
mari dect apele strnite de vnt ale unui ru.
i de ce? Pentru c n cazul mpratului, sunt muli
crora le poi ntinde mn de ajutor, cci toate funcioneaz
prin reglementri i prin lege.
Dar n cazul episcopului, nu exist acestea i nicio
autoritate care s comande. Dac episcopul este foarte
rvnitor, atunci este aspru, dac nu, atunci este prea rece!
Iar n el aceste contrarii trebuie s se ntlneasc,
pentru ca nici s nu fie dispreuit
314
, nici s nu fie urt
315
.
Pe lng acestea, grija pentru a-i mplini rostul ca
episcop l preocup cel mai mult: ci nu sunt cei pe care

care pare a nu produce nimic palpabil i este deconectat de la realitile vieii, avnd
pretenii absurde i inumane, dei el nsui este un fariseu, n opinia multora.
Dac preotul sau ierarhul ncearc s-i apere demnitatea sa i demnitatea Bisericii,
gestul su este calificat ca inoportun i vulgar, dei oricrui alt om i se ngduie s
se apere, numai slujitorii Bisericii sunt ridiculizai n cel mai nalt grad, la cea mai
mic greeal sau fapt care nu corespunde cu optica modern i postmodern a
societii.
312
Nimnui nu i e fric de Dumnezeu s l acuze pe nedrept sau s l brfeasc. La
fel este i astzi! Nimeni nu se teme de pedeapsa lui Dumnezeu atunci cnd vorbete
de ru pe slujitorii Bisericii, bazndu-se pe supoziii, ceea ce arat c oamenii nu
contientizeaz ce reprezint preotul sau ierarhul.
313
Grija episcopului pentru rspndirea cuvntului dumnezeiesc i pentru pstrarea
puritii dogmelor.
314
C nu este rvnitor.
315
Pentru c este prea rvnitor.
138
este nevoit s i supere, fie c vrea sau nu! Ci fa de care
trebuie s fie aspru!
Nu spun lucrurile altfel dect sunt, ci aa dup cum
le-am aflat din proprie experien.
Nu cred c sunt muli printre episcopi care se vor
mntui, ci cred c muli vor pieri, iar motivul este c aceast
vrednicie cere o mare nelepciune.
Multe sunt lucrurile care l pot face s i ias din fire,
iar el are nevoie de mii de ochi [prin care s fie atent] n
toate prile.
Nu vedei ct de multe nzestrri trebuie s aib un
episcop? Trebuie s fie n stare s nvee, s fie rbdtor,
pstrnd neclintit cuvntul cel credincios al nvturii (a se
vedea: I Tim. 3, 2-7 i Tit, 1, 7-9).
Ce zbucium i ce suferine necesit acestea!
Apoi, alii fac greeli, iar el poart vina. Trecnd ns
peste orice altceva: dac un singur suflet moare nebotezat,
nu rstoarn aceasta toate ndejdile lui de mntuire?
Pierderea unui singur suflet aduce cu sine o pedeaps
pe care nicio limb nu o poate exprima.
Cci dac mntuirea acelui suflet a fost att de
preioas, nct Fiul lui Dumnezeu S-a fcut om i a suferit
att de mult, gndii-v ce osnd groaznic aduce pierzarea
lui!
i dac n aceast via, cel care este cauza
nenorocirii altuia, este vrednic de moarte, cu att mai mult
n cealalt lume.
S nu-mi spunei c este de vin preotul sau diaconul!
Vina acestora cade vrnd-nevrnd pe capul celor care i-au
hirotonit.
Lsai-m s dau un alt exemplu. Se ntmpl ca un
episcop s gseasc oameni nevrednici, numii de cel ce a
fost naintea sa.
Ce msuri trebuie s ia el pentru ca s ndrepteze
greelile care s-au fcut n trecut (aici sunt dou prpstii/
primejdii), pentru ca s nu lase pe pctos nepedepsit i nici
s nu-i sminteasc pe ceilali?
Trebuie oare ca primul pas s fie caterisirea lui? Dar
nu exist niciun motiv de care s se lege, n acel moment,
pentru aceasta.
Dar e drept ca s scape nepedepsit? Da, zicei voi,
cci vina rmne a episcopului care l-a hirotonit.
139
Trebuie atunci ca noul episcop s refuze s l
hirotoneasc mai departe, cnd se pune problema nlrii
lui pe o treapt mai nalt a slujirii?
Aceasta ar nsemna a face tuturor cunoscut c este un
om nevrednic, ceea ce ar provoca n alt fel sminteal, din
nou. S l nale, prin urmare, la o slujire mai nalt? Rul ar
fi ns cu mult mai mare dect cel fcut deja.
Dac ar fi vorba s alerge numai dup
responsabilitile slujirii nsei ca episcop, fa de poporul
care trebuie pstorit, nimeni nu s-ar mai grbi s accepte
aceast vrednicie.
Dar dup cum stau lucrurile, fugim dup aceasta la fel
cum fugim dup demnitile lumeti. Ca s ctigm slava
de la oameni, ne pierdem pe noi nine pentru Dumnezeu.
Care este beneficiul acestei cinstiri? Ct de limpede
este nimicnicia ei! Cnd rvneti rangul episcopal,
cntrete perspectiva de a fi lepdat n viaa viitoare.
Apoi pune n aceeai balan fericirea unei viei
lipsite de trud i ia n considerare gradul deosebit al
pedepsei.
Adic, chiar dac ai pctuit, dar numai ca un om, nu
vei suferi o osnd att de mare, nici pe departe, dar dac ai
pctuit ca episcop, eti pierdut.
Adu-i aminte de cte a rbdat Moise, ce mare
nelepciune a artat, ce fapte bune a fcut, dar pentru c a
fptuit un singur pcat, a fost aspru pedesit.
i cu dreptate, pentru c aceast greeal s-a socotit
ca o ran care a fost produs tuturor. Nu pentru c pcatul
a fost public, ci pentru c era pcatul unui ierarh, al unei
cpetenii duhovniceti.
Cci, ntr-adevr, nu suntem vrednici de aceleai
pedepse dac pctuim la vedere sau dac pctuim ntr-
ascuns.
Pcatul poate s fie acelai, dar nu i vtmarea
produs. Dar nu, nici pcatul nsui nu este acelai, cci nu
este acelai lucru a pctui n ascuns i netiut i a pctui
pe fa.
Dar un episcop nu poate pctui n ascuns. El este
fericit dac scap de reprouri chiar dac nu pctuiete, cu
att mai puin se poate atepta s nu fie observat, dac ntr-
adevr pctuiete.
Fie c se mnie vreodat, fie c rde, fie i numai c
viseaz la un moment de linite, oricum ar fi, se gsesc
140
muli care l batjocoresc, muli care se simt jignii, muli
care las legea [se smintesc], muli care i aduc aminte de
episcopii dinainte i l vorbesc de ru pe cel prezent, nu
pentru c ar dori ca s-i laude pe aceia, nu, ci numai pentru
a-i gsi pricin acestuia, pentru a-l critica pe acesta, i
pomenesc ei pe fotii episcopi sau preoi.
Dulce e rzboiul celor care nu lupt
316
, zice un
proverb. Dar mai degrab se poate spune [proverbul] acum,
cci chiar i dup ce a ieit cineva teafr din rzboi,
oamenii, n general, [dovedesc c] nu l-au trit i nu au
neles nimic din el.
Cci n ochii lor nu este rzboi, ci [ei vd doar c]
precum acei pstori de la Iezechiel, [noi] junghiem i
mncm (Iez. 34, 2-3)
317
.
Cine dintre noi este n stare s arate c a avut tot atta
grij pentru turma lui Hristos, ct a avut Iacov pentru
turma lui Laban (Fac. 31, 40)
318
?
Cine dintre noi poate vorbi despre gerul nopii? i s
nu-mi spunei mie despre privegheri i despre alte lucruri
fcute n vzul lumii
319
.
Adevrul st tocmai pe dos. Cpeteniile i stpnitorii
lumeti
320
nu se bucur de aceeai cinste ca i cel care
conduce Biserica.
Dac intr n palat, cine este cel dinti, dac nu el?
Dac merge s ntlneasc doamne sau trece prin casele
celor mari, nimeni altcineva nu este dorit mai mult dect el.

316
Literal: neiniiailor, celor care nu cunosc arta rzboiului. La fel, cei care nu
cunosc arta rzboiului duhovnicesc dup cum vom vedea din context nici mcar
nu l sesizeaz c el se duce n aceast lume, nu vd nici cmpul de lupt, nici pe cei
care se lupt, nici cine nvinge i cine pierde.
317
Fiul omului, prorocete mpotriva pstorilor lui Israel, prorocete i le spune: Aa
griete Domnul Dumnezeu: Vai de pstorii lui Israel, care s-au pstorit pe ei nii!
Pstorii nu trebuia ei oare s pstoreasc turma? Dar voi ai mncat grsimea i cu
lna v-ai mbrcat; oile cele grase le-ai junghiat, iar turma n-ai pscut-o (Iez. 34.
2-3).
Cred c ceea ce vrea s spun Sfntul Ioan este c oamenii nu vd rzboiul
duhovnicesc care se duce, ci ei vd numai c episcopii pctuiesc, c ei junghie i
mnnc (tot aa gndete i astzi lumea), dar nu privesc lucrurile duhovnicete,
nu-i intereseaz implicaiile duhovniceti, pentru Biseric i pentru sufletele lor, nu
observ cum se duce rzboiul Satanei mpotriva cretinilor, ci ei critic pe episcopi
doar din considerente lumeti sau din invidie i rutate.
318
Ziua eram mistuit de cldur, iar noaptea de frig i somnul nu se lipea de ochii
mei (Fac. 31, 40).

319
Literal: de parad.
320
E vorba nu de mprat, ci de guvernatorii provinciali, eparhii sau ighemonii,
cum sunt ei numii n ediiile romneti ale Vieilor Sfinilor.
141
ntreaga stare de fapt arat decdere i corupie. Dar
eu nu spun acestea ca s fim noi, episcopii, dai de ruine, ci
pentru ca s potolesc tnjirea dup aceast vrednicie.
Cci cu ce contiin (chiar dac ai reui s devii
episcop, insistnd pentru aceasta fie nsui, fie prin
altcineva), cu ce ochi l vei privi n fa pe omul care a
lucrat cu tine pn la sfrit?
Ce vei avea de spus n aprarea ta? Cci cel care
nedorind, prin constrngere i mpotriva voinei lui, este
nlat la aceast vrednicie, poate s se apere n vreun fel.
Dei, n mare parte, nici mcar unul care acesta, nu se
poate atepta s aib iertare, cu toate c are totui ceva de
spus pentru a se scuza.
Gndete-te cum a fost cu Simon Magul!
Ce importan are ns c nu ai dat bani, dac, n
locul banilor, dai trcoale curii [episcopale sau patriarhale],
i croieti multe planuri, i faci vise?
Banii ti s fie cu tine spre pierzare! (Fapt. 8,20).
Acestea s-au spus lui Simon Magul i vor fi spuse i
acestuia
321
: deertciunea eforturilor tale s piar mpreun
cu tine, pentru c ai cugetat s ctigi darul lui Dumnezeu
prin mijloace omeneti!
Dar oare nu este aici niciunul dintre acetia? S
fereasc Dumnezeu s fie! Cci nu doresc nimic din ceea ce
am spus s se potriveasc vreunuia. Dar acum am ajuns i
aici cu predica.
La fel, atunci cnd vorbim mpotriva pizmei, nu v
predicm vou
322
, nu, nici nu propovduim mpotriva cuiva,
personal.
Dumnezeu ngduie [uneori] ca s se ntmple
aceasta
323
, dar noi nu am pregtit aceste leacuri ntr-adins.
Dorina doctorului este ca, dup ce s-a strduit att de
mult ca s gseasc leacuri, medicamentele sale s nu fie
aruncate ca nefolositoare. i tot acelai lucru dorim i noi,
ca voi s nu fi avut nevoie de cuvintele noastre, i astfel s fi
fost spuse n vnt, ca nite vorbe goale
324
.

321
Care alearg dup demniti arhiereti.
322
Cu adres.
323
Ca cineva s se recunoasc ca avnd pcatele pe care le mustr Sfntul Ioan.
324
Aceasta ar trebui s fie dorina oricrui scriitor sau predicator (i pot s i includ
aici i pe scriitorii lumeti, pentru c muli atribuie un rol terapeutic scrisului sau
artei, dar n realitate caut slava deart i vor numai ca s fie glorificai pentru
lucrrile lor): aceea c ar fi mai bine s nu fie nevoie de ceea ce spune sau scrie el.
Un scriitor sau un predicator adevrat este acela care scrie sau vorbete cu durere i
142
Sunt gata s m supun la orice, mai degrab dect s
fiu redus la nevoia de a folosi aceste cuvinte [mustrtoare].
Dac voi dorii, suntem gata s ncetm a mai vorbi,
numai s nu aib urmri rele tcerea noastr.
Cred c nimeni nu a dorit vreodat (doar dac nu a
fost att de plin de slav deart) s-i pun n cuvinte
asprimea, atunci cnd nimic nu cerea aceasta.
V voi lsa vou nvtura: cci aceasta este cea mai
bun nvtur, cea care nva prin fapte.
Cci, ntr-adevr, cel mai bun doctor este acela care,
cu toate c boala pacienilor lui i face s plteasc
[osteneala sa], ar dori mai degrab ca prietenii lui s fi fost
sntoi. i la fel i noi dorim ca toi oamenii s fie sntoi
(II Cor. 12, 7). Nu cutm ca s ni se dea dreptate nou, iar
voi s fii de ocar.
Dac ar fi cu putin, mi-a scoate i ochii ca s v
art dragostea pe care o am pentru voi, i atunci nimeni nu
mi-ar mai reproa nimic, dei felul n care v-am vorbit, v-a
prut aspru.
Cci mai mult preuiete o dojan pe fa dect o
dragoste ascuns (Pild. 27, 5).
i nc: de bun credin sunt rnile pricinuite de un
prieten, iar srutrile celui ce te urte sunt viclene (Pild.
27, 6).
Nimic nu iubesc mai mult dect pe voi, nici mcar
lumina nsei.
Cu bucurie a accepta, dac s-ar putea, s mi se scoat
de zeci de mii de ori ochii, dac prin aceasta a produce o
schimbare n sufletele voastre: cu att mai mult mi este mai
scump mntuirea voastr dect lumina nsei.
Cci la ce-mi folosesc razele soarelui, dac
dezndejdea care m cuprinde n ce privete soarta voastr
face ca totul s fie un ntuneric adnc naintea ochilor mei?
Lumina este bun, atunci cnd lumineaz peste
voioia sufletului. Dar unei inimi sfiate, chiar i lumina i
se pare suprtoare.
Ct de adevrat este ceea ce v spun, mai bine s nu
nelegei niciodat din experien proprie!
Cu toate acestea
325
, dac se ntmpl unuia dintre voi
s cad n pcat, s stea numai lng mine, cnd m ntind

cruia i pare ru c trebuie s fac aceasta, i pare ru c oamenii sunt bolnavi.
Prinii notri au scris mult i cu durere pentru oameni.
325
Dei nu v doresc s nelegei i s trii suferina pe care o triesc eu.
143
s m odihnesc i trebuie s adorm, s vad dac nu sunt ca
un paralizat/neputincios, ca unul care este parc nstrinat
de sine i, spunnd cuvintele Prorocului, lumina ochilor
mei i aceasta nu este cu mine (Ps. 37, 10).
Cci unde este ndejdea noastr, dac voi nu sporii?
Sau unde ar fi dezndejdea, dac ai nainta
duhovnicete?
Simt cum mi cresc aripi atunci cnd aud ceva bun
despre voi.
Facei-mi bucuria deplin (Filip. 2, 2).
Aceasta este povara rugciunilor mele, cci tnjesc
dup sporirea voastr.
Dar motivul pentru care m lupt cu toate
326
este
pentru c v iubesc, pentru c n mod tainic triesc n voi
327
, pentru c voi mi suntei totul: i tat, i mam, i frai,
i copii.
Deci s nu credei c tot ce v-am spus a fost cu
rutate, nu, ci a fost spre ndreptarea voastr.
Este scris: frate ajutat de frate este ca o cetate tare i
nalt (Pild. 18, 19).
Dar nici s nu dispreuii ceea ce v-am spus, ntruct
nici eu nu nesocotesc pe cele pe care voi le avei de spus.
Ba chiar a dori s fiu ndreptat de ctre voi.
Cci toi suntem frai i numai Unul este Stpnul
nostru. Dar chiar i ntre frai, unuia i s-a dat s conduc, n
timp ce ceilali ascult i se supun.
Deci s nu dispreuii [propovduirea noastr], ci
lsai-ne s facem toate cele ce sunt ntru mrirea lui
Dumnezeu. Cci Lui I se cuvine slava n vecii vecilor.
Amin!


326
Cu toat lumea i cu toate greutile.
327
Literal: m ascund n voi, m nvelesc, m mbrac n voi.
144
Omilia 4



i cnd a sosit ziua Cincizecimii, erau toi mpreun
n acelai loc. i din cer, fr de veste, s-a fcut un vuiet (2,
1-2).


nelegei care [pild] este icoana acestei srbtori?
Ce este Cinzecimea? Este vremea seceriului, cnd secera a
intrat n lan i recolta a fost culeas.
Acum vedei cele petrecute n realitate
328
, cnd a venit
vremea seceriului lumii: cci aici, ca o secer bine ascuit,
S-a pogort Duhul.
Ascultai deci cuvintele lui Hristos: Ridicai ochii
votri i privii holdele c sunt albe pentru seceri (In. 4,
35). i iari: Seceriul e mult, dar lucrtorii sunt puini
(Mt. 9, 37).
Dar ca roade dinti ale acestui seceri, El nsui a luat
firea noastr i a purtat-o n nlime
329
. El nsui a secerat
nti. De aceea numete El Cuvntul a fi Smn (Lc. 8,
5,11).
Zice: cnd a sosit ziua Cincizecimii, ceea ce
nseamn, n vremea Cinzecimii, n timpul ei, pe scurt.
Cci era esenial ca aceste evenimente s se petreac,
de asemenea, n timpul srbtorii, pentru ca cei care au fost
martori ai Rstignirii lui Hristos, s le vad i pe acestea.
i din cer, fr de veste, s-a fcut un vuiet. De ce nu
s-a petrecut aceasta fr un semn vzut?
Pentru urmtorul motiv: dac petrecndu-se lucrurile
astfel, oamenii tot au zis c [Sfinii Apostoli] sunt plini de
must (Fapt. 2, 13), ce nu ar fi spus, dac nu ar fi avut
niciun semn?
i nu s-a zis numai c: s-a fcut un vuiet, ci i: din
cer. Iar faptul c s-a petrecut pe neateptate, de asemenea
i-a nfricoat i i-a adus pe toi mpreun n acel loc.

Ca de suflare de vnt ce vine repede (2, 2):

aceasta arat marea putere a Duhului.

328
Nu n pild.
329
A suit-o n Preasfnta Treime, prin nlarea Sa i ederea de-a dreapta Tatlui.
145

i a umplut toat casa unde edeau ei (2, 2):


prin aceasta, pe de-o parte, toi cei de fa au crezut i,
pe de alt parte, au fost i artai a fi vrednici, n acest fel.
i aceasta nu este totul, ci ceea ce este nc i mai
nfricoat urmeaz apoi:


i li s-au artat, mprite, limbi ca de foc (2, 3).


Vedei c nu zice: de foc, ci: ca de foc. i aceasta
cu ndreptire: pentru ca s nu atribuii ceva material sau
grosier Duhului.
i, de asemenea:

ca o vijelie
330
:

deci nu era vnt [obinuit].

Ca de foc: cci atunci cnd Duhul urma s fie fcut
cunoscut lui Ioan, a venit peste capul lui Hristos sub forma
unui porumbel, dar acum, cnd o mulime mare trebuia s
cread, este: ca de foc.

i au ezut pe fiecare dintre ei (2, 3).


Aceasta nseamn c au rmas i s-au odihnit peste
ei. Cci ederea peste semnific tocmai caracterul
neschimbabil i netrector.
Peste cei doisprezece a venit Duhul? Nu, ci peste cei
o sut douzeci!
Cci nu n zadar a amintit Petru mrturia Prorocului,
zicnd: Iar n zilele din urm, zice Domnul, voi turna din
Duhul Meu peste tot trupul i fiii votri i fiicele voastre vor
proroci i cei mai tineri ai votri vor vedea vedenii i
btrnii votri vise vor visa (Fapt. 2, 17; Ioil 3, 1).


330
Lipsete din Biblia romneasc. Literal: ca o vijelie, rafal de vnt, explozie,
detuntur.
146
i s-au umplut toi de Duhul Sfnt (2, 4).


Pentru ca urmarea s nu fie numai nfricoarea, de
aceea [a fost botezul acesta]: cu Duh Sfnt i cu foc (Mt.
3, 11).

i au nceput s vorbeasc n alte limbi, precum le
ddea lor Duhul a gri (2, 4).


Nu au mai primit niciun alt semn, dect pe acesta
dinti i nici nu mai era nevoie de niciun alt semn.
i au ezut pe fiecare dintre ei, spune Luca. Luai
acum aminte, cum nu mai este cazul s se ndurereze cel
care nu a fost ales, cci sorul a czut pe Matia, [ntruct]
zice c s-au umplut toi de Duhul Sfnt.
Nu numai c au primit harul Duhului, ci i s-au
umplut toi de Duhul Sfnt. i au nceput s vorbeasc n
alte alte limbi, precum le ddea lor Duhul a gri.
Nu ar fi zis toi, Apostolii [cei doisprezece] fiind i
ei prezeni, dect dac i ceilali au fost prtai.
Dac nu ar fi fost aa, dup ce mai devreme i-a numit
pe Apostoli n mod deosebit, dup numele fiecruia, nu i-ar
fi aezat acum la un loc cu ceilali.
Cci dac acolo unde vrea doar s arate c ei erau de
fa, i numete pe Apostoli n mod aparte, cu att mai mult
ar fi fcut aceasta acum.
Luai aminte cum acolo unde cineva struie n
rugciune, unde cineva este milostiv, acolo este atras
Duhul.
Le-a adus aminte i de o alt artare/vedenie, cci tot
ca foc a aprut El i n rug (Ie. 3, 2).
Precum le ddea lor Duhul a gri: cci cele grite
de ei erau, cu adevrat, rostiri adnci.
Se spune mai departe:

i erau n Ierusalim locuitori iudei, brbai cucernici,
din toate neamurile care sunt sub cer (2, 5).


Faptul c slluiau la Ierusalim era un semn de
cucernicie, cci fiind din attea neamuri, [nelegem c]
147
trebuie s-i fi prsit rile de batin, casele i prietenii,
pentru a locui aici.
ntruct este scris:

i erau n Ierusalim locuitori iudei, brbai cucernici,
din toate neamurile care sunt sub cer. i iscndu-se vuietul
acela, s-a adunat mulimea i s-a tulburat (2, 5-6).

Deoarece minunea a avut loc ntr-o cas, e de neles
c s-au adunat de undeva de afar. Mulimea s-a tulburat:
erau toi zguduii.
Se minunau

cci fiecare i auzea pe ei vorbind n limba sa. i erau
uimii toi i se minunau zicnd: Iat, nu sunt acetia care
vorbesc toi galileieni? (2, 6-7).

Ei i-au ntors imediat ochii spre Apostoli. i zice
Luca mai departe:

i cum auzim noi fiecare limba noastr, n care ne-
am nscut? Pari i mezi i elamii i cei ce locuiesc n
Mesopotamia, n Iudeea i n Capadocia, n Pont i n
Asia, n Frigia i n Pamfilia, n Egipt i n prile Libiei cea
de lng Cirene (vedei cum alearg de la est la vest), i
romani n treact, iudei i prozelii, cretani i arabi, i
auzim pe ei vorbind n limbile noastre despre faptele
minunate ale lui Dumnezeu! i toi erau uimii i nu se
dumireau, zicnd unul ctre altul: Ce va s fie aceasta? Iar
alii batjocorindu-i, ziceau c sunt plini de must (2, 8-13).

O, multa nebunie! O, multa rutate! Cci nu era nici
mcar anotimpul potrivit pentru aceasta, fiind vremea
Cincizecimii.
Ceea ce face lucrurile s fie i mai dureroase pentru
ei, este tocmai faptul c aceia mrturiseau oameni care
erau fie evrei, fie romani, fie prozelii, fie, poate, dintre cei
care L-au rstignit pe Hristos , iar acetia, vznd minuni
att de mari, zic: sunt plini de must.
S vedem iari toate cele ce s-au spus de la nceput.
(Procitanie
331
)

331
Recapitulare.
148
i cnd a sosit ziua Cincizecimiia umplut toat
casa unde edeau ei.
Acel vnt [era ca] un adevrat eleteu cu ap. Aceasta
a artat bogia [de har], dup cum focul a fost semn al
triei.
Acest lucru nu s-a ntmplat niciodat n cazul
Prorocilor.
Cci pentru sufletele nembtate asemenea izbucniri
nu sunt nsoite de tulburare mult; dar cnd ei au btut
ndeajuns
332
, atunci ntr-adevr este ca aici.
ns cu Prorocii se ntmpl altfel. Un sul de carte i s-
a dat lui Iezechiel i l-a mncat pe tot. i era n gura mea
dulce ca mierea (Iez. 3, 3). i iari mna lui Dumnezeu s-
a atins de limba unui alt Proroc (Ier. 1, 9).
Dar aici este nsui Duhul Sfnt, avnd aceeai cinste
cu Tatl i cu Fiul.
i iari, pe de alt parte, Iezechiel a numit-o [cartea]
plngere, tnguire i jale (Iez. 2, 10).
Pentru ei [Prorocii], putea fi [harul] n forma unei
cri, pentru c nc aveau nevoie de simboluri.
Aceia trebuiau s se lupte cu un singur neam, care era
propriul lor neam, dar acetia [Apostolii], cu lumea ntreag
i cu oameni pe care nu i cunoscuser niciodat.
i Elisei a primit harul printr-o mantie (4 Regi, 2, 13),
altul prin untdelemn, anume David (I Regi 16, 13) i Moise
prin foc, dup cum citim despre el c s-a ntmplat la rug
(Ie. 3, 2).
Dar acum nu este aa, cci focul nsui a stat peste ei.
Dar pentru ce nu a aprut focul astfel nct s umple
casa? Pentru c ei s-ar fi nfricoat foarte tare.
Dar relatarea arat c este acelai lucru aici ca i
acolo. Cci nu trebuie s v oprii numai la aceasta, anume
c li s-au artat, mprite, limbi, ci luai aminte c ele
erau de foc.
Un asemenea foc este n stare s ard o materie
venic. De asemenea, a zis bine mprite, pentru c
proveneau dintr-o singur rdcin, ca voi s nelegei c
era o lucrare trimis de la Mngietorul
333
.

332
Nu am identificat acest pasaj n Sfnta Scriptur.
333
O lucrare a Sfntului Duh.
149
Dar luai aminte cum acei brbai
334
mai nti au fost
artai c sunt vrednici i apoi au primit Duhul ca fiind
vrednici.
Spre exemplu, David: ceea ce a fcut el ca pstor la
oi, la fel a fcut i dup biruina i izbnda sa, fapt ce arat
ct de simpl i de neclintit era credina sa.
Iari, vezi-l pe Moise cum dispreuiete mpria
335

i lepdnd toate [cele lumeti], iar dup patruzeci de ani
cum ajunge cpetenia poporului (Ie. 2, 11).
i pe Samuel ndeletnicindu-se n templu (I Regi 3,
3), pe Elisei prsind toate (III Regi 19, 21) i pe Iezechiel,
[al crui har a fost] artat prin cele ce s-au ntmplat apoi.
n acest fel, vedei, acetia au prsit tot ceea ce
aveau. Au nvat, de asemenea, ce nseamn neputina
omeneasc, prin cele ce au suferit
336
.
Au nvat c nu n zadar au fcut toate lucrurile cele
bune
337
. Chiar i Saul, primind mai nti mrturia c a fost
bun, dup aceea a primit i Duhul (I Regi, 9; 11, 6).

334
Sfinii Proroci.
335
ntruct el a crescut fiind nfiat de fiica faraonului.
336
Personal, am neles astfel lucrurile de aici: au nvat prin cele ce au suferit
printre oameni. Au neles zdrnicia cugetrilor i a visurilor omeneti i c viaa nu
este dect nedreptate, durere i deertciune fr Dumnezeu i de aceea au alergat
imediat la glasul lui Dumnezeu atunci cnd Acesta i-a chemat.
i chiar dac au mai zbovit puin, pentru a-i lua rmas bun de la prini, spre
exemplu, precum Sfntul Elisei, au fcut aceasta nu pentru c doreau s mai
zboveasc n lume, ci din milostivire fa de oameni, pentru ca s i mngie pe
aceia pe care aveau s i prseasc.
337
Fcnd binele pe cnd nc nu erau chemai de Dumnezeu ca s-I slujeasc Lui,
trind printre oameni cu dragoste sincer i curat fa de semenii lor, fiind milostivi
i iubitori i cu inim bun n viaa lor obinuit, simpl, fie ca pstori, fie avnd alt
ndeletnicire, Dumnezeietii Proroci au primit de aceea har nc i mai mult de la
Dumnezeu i fiind credincioi ntru cele mici i puine, au fost pui peste cele multe
ca slujitori ai Domnului.
Datorit buntii i dreptii lor pe care au artat-o n lucrurile obinuite ale vieii,
fcndu-i lucrarea lor cu smerenie i bun credin, Dumnezeu i-a chemat, dup ce
s-au artat astfel vrednici, la o slujire mai nalt, artndu-le lor harul Su i vorbind
cu ei i trimindu-i ca s ndrepte poporul i s-i fac acestuia cunoscute poruncile
Sale.
Astfel ei nii au nvat c a fi bun i credincios nu este niciodat n zadar, pentru
c Dumnezeu rspltete buntatea i pedepsete viclenia, dar vrednicia lor s-a artat
tocmai n aceea c netiind dac au vreo plat n a fi buni i iubitori de aproapele,
ierttori i blnzi pn la capt, totui nu au vrut s fie ri, ci mai degrab au dorit
s sufere ei toate nedreptile i necazurile dect s fac vreun ru semenilor sau s
supere pe Dumnezeu, care a poruncit oamenilor s fac tot binele.
Vedem, astfel, cum se ntreba Dumnezeiescul David: Iat, acetia sunt pctoi i
sunt ndestulai. Venic sunt bogai. Iar eu am zis: Deci, n deert am fost drept la
inim i mi-am splat ntru cele nevinovate minile mele, c am fost lovit toat ziua
i mustrat n fiecare diminea. Dac a fi grit aa, iat a fi clcat legmntul
neamului fiilor Ti.
150
Dar n acelai chip, ca aici, [la Cincizecime], niciunul
dintre Proroci n-a primit [Duhul Sfnt].
Astfel, Moise a fost cel mai mare dintre Proroci, i cu
toate acestea, pe cnd alii urmau s primeasc Duhul, el
nsui a suferit o micorare.
Dar aici nu se ntmpl nimic de acest fel, ci aa dup
cum focul aprinde cte lumini vrea, la fel i aici a fost
artat drnicia Duhului, n aceea c fiecare a primit cte un
izvor al Duhului, aa dup cum, ntr-adevr, Hristos nsui
mai nainte a spus, c cel ce crede n El va avea n sine
izvor de ap curgtoare spre via venic (In. 4, 14).
i pe bun dreptate s-a ntmplat aceasta astfel.
Pentru c ei [Apostolii] nu mergeau s se certe cu Faraon, ci
s se lupte cu diavolul.
Dar minunea este aceasta: c fiind trimii [la
propovduire], nu s-au opus cu nimic.
N-au spus niciunul: griesc cu anevoie i sunt
gngav (Ie. 4, 10). Cci Moise i nvase pe ei bine.
Nici n-au spus c sunt prea tineri (Ier. 1, 6), pentru c
Ieremia i-a fcut nelepi.
i cu toate acestea, ei au auzit despre multe lucruri n
stare s le strneasc frica, cu mult mai mult dect celor din
vechime, dar s-au temut ca s se mpotriveasc [voii lui
Dumnezeu]. i aceasta, pentru c erau ngeri ai luminii i
slujitori ntru cele mai presus de lume.
i din cer, fr de veste, s-a fcut un vuiet, etc.
Celor din vechime nu le-a aprut nimeni [venind] din cer,
atta timp ct ei nc urmau o chemare pe pmnt.
Dar acum, c Omul S-a nlat, i Duhul Se pogoar
din cea mai de sus nlime.
Ca de suflare de vnt ce vine repede, fcnd prin
aceasta cunoscut c nimic nu le va sta lor n cale, ci ei vor
spulbera pe vrjmai ca pe un morman de praf.
i a umplut toat casa unde edeau ei: casa era
simbol al lumii.
i li s-au artat, mprite, limbi ca de foc i au ezut
pe fiecare dintre ei, etc.

i m frmntam s pricep aceasta, dar anevoios lucru este naintea mea. Pn ce am
intrat n locaul cel sfnt al lui Dumnezeu i am neles sfritul celor ri: ntr-adevr
pe drumuri viclene i-ai pus pe ei i i-ai dobort cnd se nlau.
Ct de iute i-ai pustiit pe ei! S-au stins, au pierit din pricina nelegiuirii lor. Ca visul
celui ce se deteapt, Doamne, n cetatea Ta chipul lor de nimic l-ai fcut. De aceea
s-a bucurat inima mea i rrunchii mei s-au potolit (Ps. 72, 12-21).

151
i s-a adunat mulimea i s-a tulburat.
Luai aminte la evlavia lor, cum nu se grbesc s
judece cele ce vd, ci doar rmn uimii, pe cnd cei
nesocotii spun ce li se pare lor, imediat, zicnd: sunt plini
de must.
Era ceva normal ca aceast mulime s aib voie, n
acord cu Legea, s vin de trei ori pe an la Templu i s
locuiasc acolo [n Ierusalim], aceti brbai cucernici, din
toate neamurile care sunt sub cer.
Vedei aici c Luca nu are nicio intenie s i laude.
Cci nu spune despre ei c i-au dat cu prerea n vreun
fel
338
.
Dar ce spune? i iscndu-se vuietul acela, s-a adunat
mulimea i s-a tulburat.
i au fcut bine. Cci au gndit c totul va ajunge
acum la un deznodmnt care va fi mpotriva lor, din cauza
crimei pe care ei au fcut-o mpotriva lui Hristos. Contiina
le tulbura sufletele, nsui sngele lui Hristos fiind nc pe
minile lor i orice lucru i speria.
Iat, nu sunt acetia care vorbesc toi galileieni?.
Cci, ntr-adevr, acest lucru era mrturisit
339
.
i cum auzim noi att de mult i speria sunetul
[cuvintelor pe care le auzeau] fiecare limba noastr, n
care ne-am nscut?. Cci erau adunai aici reprezentaii a
aproape ntregii lumi, pari i mezi, etc.
Aceasta le-a dat ndrzneal Apostolilor: cci ceea ce
era de vorbit n limba parilor, ei nu tiau, ci acum au
nvat din cele ce aceia spuneau.
Aici au fost numite neamuri care erau vrjmae lor
[iudeilor]: cretani, arabi, egipteni, persani i aici s-a artat c
pe toi acetia i vor converti.
Ct despre petrecerea acelora n acele ri, muli
dintre ei fuseser acolo nchii; sau dogmele Legii fuseser
rspndite printre pgni n acele ri
340
.
Astfel nct mrturisirea venea din toate prile: de la
locuitori, de la strini, de la prozelii.
i auzim pe ei vorbind n limbile noastre despre
faptele minunate ale lui Dumnezeu!.

338
n favoarea sau mpotriva Apostolilor.
339
Minunea care se svrea cu Apostolii l mrturisea pe Hristos i era normal ca
locuitorii Ierusalimului s fie nspimntai.
340
Aici se arat motivele pentru care oameni din acele neamuri veneau la Ierusalim.
152
Cci nu numai faptul c vorbeau n limbile lor era
minunat, ci i cele despre care vorbeau erau minunate.
De aceea stteau n nedumerire. Cci niciodat ceva
asemntor nu se ntmplase.
Luai aminte la nelepciunea acestor oameni: erau
uimii i nedumerii, zicnd Ce va s fie aceasta?.
Dar alii i bteau joc zicnd c: sunt plini de must,
i de aceea rdeau. O, ct neruinare!
i ce e de mirare? Din moment ce Domnul nsui, pe
cnd alunga demonii, era batjocorit de cei ce spuneau c El
are demon (In. 8, 48)!
Cci aa stau lucrurile. Oriunde exist ndrzneal
obraznic, ea nu are niciun scop, dect s vorbeasc la
ntmplare, nu conteaz ce.
Nu c [cel obraznic] ar avea ceva adevrat i esenial
de spus cu privire la subiect, ci pentru c el trebuie s zic
ceva, indiferent ce.
Sunt plini de must. E impresionant (nu-i aa?), ca
nite oameni [Apostolii] aflai n mijlocul unor asemenea
primejdii i temndu-se de ce poate fi mai ru, disperai, s
aib curajul s rosteasc asemenea lucruri!
341
.
i luai aminte: pentru c aceasta era ceva neobinuit,
ca ei s fi but mult la acea or devreme din zi. Atunci aceia
au mizat totul pe calitatea vinului i au zis c sunt plini de
el.

i stnd Petru cu cei unsprezece, a ridicat glasul i
le-a vorbit (2, 14).

Mai nainte ai vzut purtarea de grij providenial a
acestuia, aici vedei curajul i brbia sa. Cci dac aceia
erau ncremenii i uimii, nu a fost un lucru minunat ca el s
fie n stare, n mijlocul unei asemenea mulimi, s gseasc
cuvintele potrivite, el, un om nenvat i necrturar?
Dac un om este nelinitit atunci cnd vorbete
prietenilor, cu att mai mult poate s fie agitat printre
oameni vrjmai i nsetai de snge.
Despre faptul c nu erau bei, Petru dovedete grabnic
prin nsui glasul su, i de asemenea c nu erau ieii din
sine, ca prezictorii, i nc arat c nu erau nici mpini de
vreo putere constrngtoare.

341
S mrturiseasc pe Dumnezeu i pe Hristos n mijlocul mulimii.
153
Ce a vrut s spun prin: cu cei unsprezece? Faptul
c [cei doisprezece Apostoli] au vorbit ca i cu un singur
glas, iar Petru era aici gura tuturor.
Cei unsprezece au stat alturi ca nite martori i
mrturisitori a ceea ce el a spus.
A ridicat glasul, s-a zis. Aceasta nseamn c a
vorbit cu putere mult, pentru ca ei s poat simi harul
Duhului.
El, care nu a putut suferi nici mcar ntrebrile unei
biete femei
342
, acum, n mijlocul poporului, unde toi doreau
s-i ucid
343
, propovduiete cu o asemenea mare ncredere,
nct nsui acest fapt devine o dovad, cu totul
nendoielnic, a nvierii: n mijlocul oamenilor care [unii
dintre ei] luau n derdere i i bteau joc de asemenea
minuni mari!
Ce neobrzare, gndii-v, poate duce la aa ceva! Ce
necuviin, ce lips de ruine!
Cci oriunde Duhul Sfnt este prezent, El face din
oameni de tin, oameni de aur.
Privii, v rog, la Petru i luai aminte la cel ce n-avea
curaj i era nenelegtor, dup cum Hristos a zis: Acum i
voi suntei nepricepui? (Mt. 15, 16); omul care, dup
minunata mrturisire [a dumnezeirii lui Hristos
344
], a fost
numit Satan (Mt. 16, 23).
Luai aminte i la unitatea dintre Apostoli. Ei nii i-
au dat lui Petru ntietatea pentru a vorbi, cci era nevoie ca
s vorbeasc.
A ridicat glasul i le-a vorbit lor cu mare curaj.
Aceasta nseamn a fi om duhovnicesc. Numai s ne
facem pe noi proprii de a ne ntlni cu harul din nlime, i
totul devine uor.
Cci aa dup cum, dac un om de foc, cznd ntre
paie, nu s-ar vtma cu nimic, ci pe alii i-ar rni aceasta, la
fel nici el nu s-a vtmat, ci aceia care l-au nfruntat, s-au
nimicit singuri pe ei nii.
Aici s-au ntmplat lucrurile ca i cum cineva, crnd
fn, ar ataca pe altul care poart foc. Chiar i aa, Apostolii
i-au ntmpinat pe mpotrivitori cu mare curaj.
Cci cu ce i-a vtmat pe ei, dei ceilali erau o
mulime att de mare? Nu i-au cheltuit aceia toat furia?

342
Mt. 26, 69-72; Mc. 14, 66-71; Lc. 22, 56-57; In. 18, 17.
343
Literal: suflnd cu ucidere.
344
Mt. 16, 16.
154
[i ce au realizat?] N-au atras ei toat nenorocirea
asupra lor? Dintre toi oamenii care au existat vreodat, nu
au fost alii att de stpnii i de furie i de groaz, precum
aceia, care au devenit posedai [de acestea]?
Oare nu erau ei n agonie, i nu erau nfricoai i nu
tremurau? Cci ascultai ce spun: voii s aducei asupra
noastr sngele Acestui Om! (Fapt. 5, 28).
N-au luptat Apostolii mpotriva srciei i a foametei,
mpotriva ticloiei i a nemerniciei cci erau socotii
neltori n-au luptat ei mpotriva ironiilor, a mniei i a
batjocurilor?
ntruct, n cazul lor, se ntlnesc lucruri potrivnice:
unii au rs de ei, alii i-au pedepsit.
N-au fost ei motiv pentru dezlnuirea patimilor cu
furie, dar i pentru amuzament, n toate cetile, fiind expui
nvrjbirilor i uneltirilor, ct i focului i sabiei i
animalelor slbatice?
Nu i-a mpresurat pe ei rzboiul
345
n orice parte, n
zeci de mii de feluri? Dar au fost ei vtmai, n duhul lor,

345
Din partea diavolilor, care fceau ca oamenii ntunecai la minte s se ridice
mpotriva lor din tot felul de motive, care din care mai ridicole i mai absurde. Unii
consider i afirm c era normal ca mpraii romani, de exemplu, care i-au prigonit
pe cretini, s reacioneze astfel, firesc zic ei din punct de vedere politic, ca s-i
apere puterea i mpria.
ns, dac ne uitm mai atent n istorie i n Vieile Sfinilor, lucrurile nu stau deloc
aa, ci dimpotriv. Sfinii erau ultimii dintre oameni care ar fi putut face cuiva vreun
ru sau ar fi putut strni vreo tulburare, n vreun fel, ei au fost ntotdeauna cei mai
panici oameni i cei care n-ar fi trebuit s fie privii ca deranjnd pe cineva,
niciodat.
Dar tocmai aici intervine absurdul lucrurilor, din punct de vedere omenesc, i logica
lor, din punct de vedere duhovnicesc: pentru c Sfinii au devenit incomozi pentru
diavoli, de aceea i toat lumea s-a ridicat mpotriva lor i dintr-o dat i-au vzut ca
pe cei mai mari montri.
Acuzele care s-au adus Sfinilor, din vechime i pn astzi, sunt dintre cele mai
absurde i mai ridicole care au existat vreodat.
Ele nu au niciun fundament logic, i cu toate acestea, cu ct mai mult vedem c un
om duhovnicesc este mai mult prigonit i mai necat n necazuri, cu att mai mult
nseamn c acela s-a nlat pe o mare treapt de sfinenie i c demonii s-au
dezlnuit cu mare furie oarb mpotriva lui.
S lum, de exemplu, cazul Sfinilor din vechime, crora li se cerea s jertfeasc
zeilor, numai ca s nu se mai nchine la un singur Dumnezeu, s nu se mai nchine la
Hristos Dumnezeu, n ciuda faptului c romanii i mbogeau panteonul cu zeiti
de fiecare dat cnd cucereau o nou provincie i fceau cunotin cu o alt cultur.
Numai pe Acest Dumnezeu nu puteau s l sufere pgnii, dar pe toi ceilali zei, da.
Ce logic este n acest lucru? Care este logica, fie ea chiar i politic, pentru care
unii i iau aprarea chiar lui Irod, susinnd c era un act politic normal ca acesta s
omoare 14.000 de prunci pentru a rmne rege?
Rul devine logic i binele ilogic, cnd oamenii i judec pe Sfini.
n numele umanismului i al aprrii cuceririlor civilizaiei, Sfinii au fost
ntotdeauna torturai i prigonii, ca nite retrograzi ce sunt, pentru a se pstra,
chipurile, standardele spre care omenirea a evoluat n mii i mii de ani.
n mare parte, aceeai era concepia n antichitate i aceeai este i acum.
155
prin toate acestea, mai mult dect dac le-ar fi vzut n vis
sau ntr-un tablou?
Cu minile goale ei au nvins pe cei narmai, dei
mpotriva lor toat lumea avea putere dup cum voia:
mpotriva lor erau urgia conductorilor, puterea armatelor,
cetile i zidurile cele tari, iar ei erau fr experien,
necunoscnd arta retoricii, prnd ca nite oameni obinuii,
mpotrivindu-se vrjitorilor plini de scamatorii, neltorilor,
mulimii de sofiti i de retori, de filosofi care au crescut
modelai
346
n Academie i cilor mai nainte btute de
peripateticieni, mpotrivindu-se tuturor, celor cu care au
trebuit s se lupte pn la capt.
Iar brbatul a crui lucrare era n ape
347
, astfel i-a
condus, ca i cnd nici nu ar fi fost atta cazn, ca i cnd s-
ar fi certat cu petii mui.
Cci la fel ca i cum vrjmaii, pe care a trebuit s-i
nving, ar fi fost ntr-adevr mai mui dect petii, att de
uor i-a ntors el la buntate!
i Platon, care a spus multe prostii la vremea sa, tace
acum
348
, n timp ce acest om i nal glasul peste tot, nu
numai printre cei de un neam cu el, ci i ntre pari, mezi,
elamii, n India i n orice parte a pmntului i pn la
captul lumii.
Unde este acum Elada, cu laudele sale cele mari?
Unde este renumele Atenei? Unde sunt aiurrile filosofeti?

Adevrul este ns altul: Pentru conservarea sistemului lor de valori dinainte
constituit, oamenii [au fost i] vor fi gata s sprijine msurile cele mai radicale i
mai antiumane [chiar i n zilele noastre, cnd se vorbete numai despre toleran
i democraie n.n.]. ()
De aceea, o ameninare a standardelor de prosperitate obinute va fi perceput ca
un atac la adresa spaiului cucerit, ca o erodare a continentului libertii de ctre
apele ntunecate ale arhaismului (Diacon Andrei Kuraev, Pecetea lui Antihrist,
codurile de bare i semnele vremurlor, Ed. Sofia, Bucureti, 2005, p. 210-211.)
Oamenilor li se pare logic s-i apere modul de via cu orice pre, prosperitatea
material i confortul, i acesta a devenit i devine din ce n ce mai mult idealul unei
societi umane i al unei lumi ntregi, n care, dac nu te integrezi, eti cel puin
prost, dac nu cumva enervezi pe cineva i ajungi s plteti mult mai scump
ndrzneala de a te exprima liber, trmbiat peste tot, dar neluat n seam, n
realitate, dect pentru a aduce n atenie i a impune patimile cele mai josnice i
moravurile cele mai necinstite.
346
Literal: moldy, care nseamn i mucegit, descompus (inclusiv din punct de
vedere moral).
347
Sfntul Petru, care mai nainte fusese pescar.
348
Logica i filosofia platonician se arat a fi prostie i vorbire n deert
(flacreal) naintea nelepciunii dumnezeieti, care se revrsa peste pgni prin
gura Sfntului Apostol Petru.
156
Cel din Galileea, din Betsaida
349
, ranul barbar, i-a
nvins pe acetia toi. Nu-i aa c v este ruine
mrturisii-o! numai auzind numele rii de unde vine cel
care v-a biruit?
Dar dac auzii nsui numele lui, i nvai c a fost
numit Chefa, cu att mai mult v vei ascunde feele.
Acesta v-a nimicit [trufia] cu totul! Pentru c voi
vedei n aceasta un motiv de ruine, socotind iuimea limbii
[voastre] a fi de laud, dei considerai vorbria de ocar.
Nu ai urmat drumul pe care ar fi trebuit s l alegei,
ci prsind calea mprteasc, att de uoar, att de lin,
ai mers pe un drum aspru, prpstios i chinuitor. i de
aceea n-ai ajuns n mpria cerului.
De ce atunci, se pune ntrebarea, nu l-a nvat Hristos
pe Platon i pe Pitagora? Pentru c mintea lui Petru era cu
mult mai filosofic dect minile acelora
350
.
Aceia erau, cu adevrat, copii, purtai n toate prile
de slava deart, dar acesta era filosof, unul n stare s
primeasc harul.
Dac rdei la aceste cuvinte nu e de mirare, cci i
cei de mai nainte au rs i au zis c Apostolii sunt plini de
must.
Dar, la urm, dup ce au ndurat acele amare
nenorociri, i-au ntrecut pe toi n nefericire; atunci cnd au
vzut cetile lor drmate i focul arznd i zidurile
prbuindu-se la pmnt i nenumrate grzvii nfiortoare,
pe care nimeni nu le poate arta n cuvinte, atunci n-au mai
rs.
i voi vei rde atunci, dac v va mai putea sta
mintea la rs, cnd vremea Iadului va fi aproape i cnd
focul va fi aprins pentru sufletele voastre
351
.
Dar de ce vorbesc despre cele viitoare?
S v art cine este Petru i cine este Platon,
filosoful? Deocamdat s judecm obiceiurile lor i s
vedem care erau elurile fiecruia.

349
Pn la propovduirea Evangheliei, nimeni n lumea antic nu auzise de Galileea
sau de Betsaida, n comparaie cu notorietatea Atenei sau a altor ceti sau inuturi
celebre n Antichitate.
350
Un rspuns minunat al Sfntului Ioan Gur de Aur. Desigur, c toat
protipendada intelectualitii din Romnia i de pretutindeni se poate supra
amarnic pe acest rspuns, dar dac vrem s fim cu adevrat cretini i iubitori ai
adevrului, trebuie s nruim din sufletul nostru marea nelciune a ncrederii n
sine i n mintea proprie i, n acelai timp, s recunoatem c, pentru a fi cretin,
trebuie s ai o cugetare foarte adnc.
351
Sfntul Ioan e ironic la adresa celor prea puin credincioi.
157
Unul i-a pierdut vremea cu o mulime de nvturi
filosofice nentemeiate i nefolositoare, pentru ca, dup cum
el a spus, noi s nvm c sufletul filosofului nostru devine
o musc. Bine zis, o musc!
Nu n sensul c s-a schimat, cu adevrat, ntr-o
musc, ci c o musc trebuie s fii luat n stpnire
sufletului lui Platon. Cci ce altceva dect o musc este
vrednic de a avea asemenea idei?!
Omul acesta era plin de batjocur i de invidie fa de
oricine altcineva, ca i cnd scopul su ar fi fost s nu nvee
nimic folositor, fie vorbind dup capul su, fie dup al
altora.
Astfel, a crezut n metempsihoz dup nvtura
altuia, iar de la el nsui a adus nainte Republica, n care a
hotrt acele legi pline de o mare josnicie.
Aici a spus ca femeile s fie n comun
352
, iar
fecioarele s umble goale i s se lupte n faa ochilor
iubiilor lor i s fie i taii n comun, iar copiii nscui s fie
ai tuturora.
Dar pentru noi, nu firea face prini n comun, ci
filosofia lui Petru face aceasta, dup cum pentru ceilali,
filosofia aceluia ucidea orice paternitate.
Pentru c sistemul lui Platon ncerca doar s-l fac pe
tatl adevrat aproape necunoscut, n timp ce un altul, fals,
era pus alturi. Aceasta arunca sufletul ntr-un fel de balt
murdar i otrvitoare
353
.

352
S se culce toi cu ele.
353
Ceva asemntor cred c se petrece astzi, cnd vedem c prinii adevrai nu
mai sunt importani. Aceasta se ntmpl odat cu oferirea copiilor spre adopie
atunci cnd prinii adevrai triesc, dar sunt prea sraci pentru a-i crete copiii, i
n loc ca aceste familii (sau mcar unul dintre prini) s fie ajutat i ncurajat pentru
a-i ndeplini datoria de printe, se prefer ca acel copil s fie oferit unor familii
bogate, fiind practic vndut acestora.
La fel i cnd exist femei care, contra cost, accept s fie fertilizate cu smn de
la un brbat cunoscut sau necunoscut, i s porte sarcin pentru a oferi un copil
acelor familii incapabile s aib prunci, sau chiar unor cupluri de lesbiene sau
homosexuali.
Nu pot s mi dau seama cum arat contiina acelor brbai, care i ofer sperma
spre criogenare, tiind c s-ar putea s aib copii undeva n lume, dar despre care s
nu vrea s aib nicio cunotin.
La fel i n cazul femeilor purttoare: chiar dac n pntecele lor a fost implantat un
embrion strin, oare nu s-a stabilit nicio legtur afectiv ntre fameia gazd i
copilul pe care l poart timp de nou luni? Nu-mi vine s cred aa ceva!
Se ncurajeaz din ce n ce mai mult n societatea noastr, prin aceste practici i prin
multe altele, depersonalizarea omului i intrarea lui n anonimat, transformarea lui
ntr-o fiin fr genealogie, fr trecut, fr trsturi genetice, fr caracteristici
definitorii pregnante, fr personalitate puternic i, prin urmare, fr profil moral i
spiritual bine conturat: un om ters, nedefinibil, neconturat n totalitate i uor de
manipulat, din moment ce a fost manipulat inclusiv genetic, nc de la procrearea sa.
158
El spunea ca toi s fie lsai s aib relaii cu femeile
fr team. Motivul pentru care nu aduc vorba despre
nvtura poeilor este ca s nu fiu acuzat c depn basme.
i cu toate acestea, vorbesc acum despre basme cu
mult mai greu de crezut chiar i dect acelea.
Unde au nscocit poeii, mcar ntr-o msur
oarecare, lucruri att de rele? Dar (ca s nu ne apucm s
vorbim despre alte nvturi ale sale), ce avei de spus
despre acestea, cnd mbrac femeile cu arme, coifuri i
scuturi i zice c firea omeneasc nu se deosebete cu nimic
de cea a cinilor?
De vreme ce cinii, zice el, femele i masculi, fac
aceleai lucruri n comun, s lsm i femeile ca s fac
aceleai munci ca i brbaii i s fie toate rsturnate cu
susul n jos.
Cci diavolul s-a strduit ntotdeauna prin mijlocirea
acelora [a filosofilor] s arate c firea noastr nu este cu
nimic mai de cinste dect a animalelor.
i, ntr-adevr, unii au ajuns la o msur aa de mare
a lipsei de minte, nct s afirme despre creaturile
necuvnttoare c sunt nzestrate cu raiune.
i vedei n ct de multe feluri a strnit acesta haos/
desfrnare n minile acelor oameni!

Unui astfel de om i se poate inocula, cu uurin, senzaia c i datoreaz viaa
medicilor, tiinei, progresului tiinific, etc, mai mult dect lui Dumnezeu, pentru c
el este denaturat de la calea fireasc a dezvoltrii umane nc de la conceperea sa.
Dac este debusolat i nu i poate preciza originea, cu atta mai greu i poate
preciza i apra credina.
Intrarea n anonimat a omului, transformarea lui ntr-o fiin nesemnificativ, care
s nu aib curajul s ias n eviden cu adevrul vieii sale, care s se simt lezat,
nedeplin, neimportant n mod fundamental, care s fie contestabil n integritatea
fiinei sale umane i spirituale, acesta este scopul urmrit de diavol i semnalat i de
Sfntul Ioan n filosofia lui Platon despre punerea n comun a prinilor (pe care o
practic i unele secte religioase astzi), care urmrea, nc de atunci, dispersia
personalitii umane, anularea trsturilor identificabile ale unei persoane.
Pentru c noi ascultm pe cineva tiind cine este: dac are o origine frumoas i
nobil spunem bravo, dac nu are, cu att mai mult spunem bravo.
Dar dac nu cunoatem n niciun fel cine este, atunci mai toi vor zice: vine de
nicieri, ce ne intereseaz? Dac prinii notri devin, n mintea noastr, o eprubet
sau nu se contureaz sub nicio form, cu greu mai gsim calea ctre Paternitatea
dinti i absolut, ctre Dumnezeu.
Se urmrete dizolvarea omului ca persoan n masa amorf de oameni, tocmai
pentru c Hristos, Care are El nsui genealogia dezvluit n Evanghelii, S-a
ntrupat ca s mntuiasc fiecare om n parte, ca persoan, iar nu oameni la grmad,
neidentificabili.
ns Dumnezeu face minuni cu oamenii i ridic pe Sfinii Si de unde ne ateptm
mai puin, cu toate anomaliile biologice i spirituale pe care ne este dat s le vedem
i s le trim.
159
Cci acolo unde nvtorii [popoarelor] afirm c
sufletul trece n mute i n cini i n animale, se ntmpl
ca urmaii lor, ruinndu-se de acestea, s cad ntr-o alt
josnicie i s acorde animalelor toat tiina cugettoare,
creznd c aceste creaturi, care au fost chemate la existen
pentru a ne fi de folos, sunt din toate punctele de vedere mai
vrednice de cinste dect noi!
Ei chiar au pus pe seama acestora
354
pretiina i
evlavia.
Cioara, zic ei, l cunoate pe Dumnezeu i corbul la
fel, i acetia au darul profeei i prezic viitorul, iar ntre
aceste vieuitoare exist dreptate, organizare social i legi.
Poate c nu credei ceea ce v spun.
i pe bun dreptate ai putea s nu-mi dai crezare,
fiind auzul vostru adpat cu dreapta nvtur; cu att mai
mult cu ct, dac un om a fost hrnit cu aceast mncare, lui
nu-i vine s cread c exist mcar i o singur fiin uman
care s se desfteze mncnd blegar/necurii.
Pentru ei, de asemenea, cinele este gelos, dup
nvtura lui Platon. Dar cnd noi le spunem c aceste
lucruri sunt basme i c sunt cu totul lipsite de minte, ni se
rspunde: Voi nu putei ptrunde nelesurile nalte.
Cu adevrat, nu ptrundem lipsa voastr de sens care
a ntrecut orice nchipuire i s dea Dumnezeu ca nici s nu
o ptrundem vreodat!
Pentru c aceasta necesit (bineneles!) o minte mult
prea profund, ca s-mi spun i mie ce ar fi toate aceste
hule i cugetri tulburi.
Oare vorbii voi, oameni fr judecat ce suntei, n
limba ciorilor, aa dup cum obinuiesc copiii cnd se
joac? Cci suntei ca nite copii [fr minte], n adevratul
sens al cuvntului, [i gndii] la fel ca i ei.
Dar Petru niciodat nu s-a gndit s spun niciunul
dintre aceste lucruri. El i-a ridicat glasul, ca o lumin mare
strlucind n ntuneric, un glas care a risipit ceaa i
ntunericul ntregii lumi.
Luai aminte i la felul n care a procedat, la ct de
blnd a fost, ct de grijuliu
355
; ct de departe a fost de orice
slav deart, cum a privit numai spre cer, fr prere de
sine i la fel era chiar i atunci cnd nvia morii!

354
A fiinelor neraionale.
355
n sensul de: atent, plin de tact, procednd cu mare sim pedagogic fa de
mulimea creia i vorbea.
160
Dar dac ar fi fost n puterea vreunuia dintre aceti
oameni lipsii de minte (spun aceasta doar ca o simpl
nchipuire, desigur) s fac ceva de felul acesta, oare nu ar fi
cutat imediat ca un altar sau un templu s fie nlat n
cinstea sa i nu ar fi dorit s fie pus n rang cu zeii?
Aceasta din moment ce, chiar cnd asemenea semne
minunate nu se ateapt s se ntmple, ei totui se las dui
ntotdeauna de asemenea vise trufae.
i ce anume, v rog s-mi spunei, este acea Minerv
a lor, i Apolo i Junona? Sunt mai multe feluri de demoni
printre ei. i exist i un rege al lor, care crede c este
potrivit s mori numai pentru scopul de a fi socotit egal cu
zeii.
Dar nu la fel crede i omul de aici [Petru]: nu, ci
tocmai dimpotriv! Ascultai-i [pe mai marii Apostolilor,
Petru i Pavel] cum vorbesc, n cazul vindecrii ologilor:
Brbai israelii, de ce v mirai de acest lucru, sau
de ce stai cu ochii aintii la noi, ca i cum cu a noastr
putere sau cucernicie l-am fi fcut pe acesta s umble?
(Fapt. 3, 12). i noi suntem oameni, asemenea ptimitori ca
voi (Fapt. 14, 15).
Dar n ceea ce i privete pe ceilali [pe filosofi], mare
este prerea de sine, mare ludroenia; toate numai de
dragul de a primi cinste de la oameni, nimic ns numai din
iubire de adevr i de virtute.
Cci acolo unde o fapt este fcut pentru slav, nu
are nicio valoare. ntruct un om poate s le aib pe toate,
dar dac nu are i stpnire asupra acestei pofte, i pierde
orice pretenie de a cunoate adevrata filosofie i este rob
celor mai nemiloase i ruinoase patimi.
A dispreui slava deart, aceasta este ndeajuns
pentru a nva tot ceea ce este bun i pentru a izgoni din
suflet orice patim vtmtoare.
De aceea v ndemn s facei eforturi din rsputeri
pentru a smulge aceast patim chiar din rdcinile ei; [cci]
n niciun alt fel nu putei s v facei plcui lui Dumnezeu
i s pogori asupra voastr, binevoitoare, privirea Ochiului
neadormit.
Prin urmare, s ne folosim de toat ndrzneala pentru
a primi bucuria ceretii insuflri i prin aceasta s scpm i
de ncercarea necazurilor de acum, dar s ajungem i la
binecuvntrile care vor s fie, prin harul i iubirea de
oameni a Domnului nostru Iisus Hristos, mpreun cu Care
161
Tatlui i Sfntului Duh fie slava, mrirea i cinstea, acum
i pururea i n vecii vecilor. Amin!

162
Omilia 5



Brbai iudei, i toi care locuii n Ierusalim, aceasta
s v fie cunoscut i luai n urechi cuvintele mele (2, 14).


Brbai iudei, i toi care locuii n Ierusalim, pe
care mai nainte autorul crii i-a nfiat ca fiind strini.
Aici i ndreapt cuvntul spre ceilali, care erau
batjocoritori, i prnd c vine la nelegere cu unii, de fapt
i ndrepteaz pe ceilali.
Cci, ntr-adevr, pronia dumnezeiasc a ngduit ca
alii s-i batjocoreasc, pentru ca el [Petru] s aib un
punct de plecare n aprarea sa, i prin aceast aprare s
nceap s propovduiasc.
i toi care locuii n Ierusalim. Se pare i c aceia
care locuiau n Ierusalim dobndeau prin aceasta mare
laud.
Zice: aceasta s v fie cunoscut i luai n urechi
cuvintele mele. n primul rnd i-a fcut [zicnd acestea] s
fie i mai binevoitori ca s l asculte.

Spune mai departe:

C acetia nu sunt bei, cum vi se pare vou (2, 15).

Vedei blndeea aprrii sale? Dei avea cea mai
mare parte a poporului [care era de fa] de partea sa,
vorbete cu blndee cu ceilali
356
.
Mai nti ndeprteaz bnuiala rului, apoi i ncepe
aprarea. Vorbind despre aceasta, prin urmare, nu zice
fiindc v batei joc sau fiindc luai n rs, ci cum vi
se pare, dorind s-i fac s par ca i cum n-ar fi spus
aceste lucruri n mod serios, i pentru moment mustrndu-i
numai pentru netiin mai degrab dect pentru rutate.


C acetia nu sunt bei, cum vi se pare vou, cci este
al treilea ceas din zi (2, 15).

356
Cei ce erau mpotrivitori.
163
i de ce spune aceasta? Oare nu e cu putin ca s fii
beat la ceasul al treilea din zi? Dar nu a mai ntrziat
cuvntul su n aceast privin, cci nu era vorba de aa
ceva n cazul lor
357
, ci aceia [care au rs] au zis-o numai de
dragul de a batjocori.
De aici nvm c, n ceea ce privete lucrurile
neeseniale, cineva nu trebuie s cheltuiasc multe cuvinte.
i n afar de aceasta, ceea ce a urmat este de ajuns
pentru a adeveri dreptatea sa; deci acum nvtura este
pentru toi la un loc.


Ci aceasta este ce s-a spus prin Prorocul Ioil: "Iar n
zilele din urm, zice Domnul" (2, 16, 17; Ioil 3, 1).


N-a pomenit nc nicieri numele lui Hristos, nici
fgduinele Lui, ci fgduina [despre care vorbete] este
cea a Tatlui.
Luai aminte ct nelepciune, luai aminte ct
ngduin/ rbdare plin de grij.
Nu a nceput imediat s vorbeasc despre cele
privitoare la Hristos, c El a fgduit aceasta dup
Rstignirea Sa. Cu adevrat: aceasta ar fi nsemnat s i
supere pe toi. Dar, vei zice: aici era de ajuns [acest lucru,
pentru] ca s dovedeasc dumnezeirea Sa.
Adevrat, era de ajuns, dac ar fi fost crezut (ns
scopul era tocmai ca ei s cread). Dar dac nu ar fi fost
crezut, urmarea ar fi fost c ei s-ar fi mpietrit.


"Voi turna din Duhul Meu peste tot trupul" (2, 17).


Le druiete chiar i lor mari ndejdi, dac ar fi vrut
s le nutreasc. Pn acum nu a lsat ca cele ntmplate s
fie privite ca ceva care ar fi numai spre binele su i al cetei
sale, ceea ce ar fi fcut ca ei s fie privii cu ochi ru. Deci a
dezrdcinat orice invidie.

"i fiii votri i fiicele voastre vor prooroci" (2, 17).

357
Nu era vorba de nicio beie n cazul Sfinilor Apostoli i nici nu mai avea sens s
mai continue ca s demonstreze aceasta.
164
i cu toate acestea, zice el, nu a voastr este aceast
mplinire, aceast cinste, ci darul a trecut la copiii votri. Pe
el nsui i ceata lui apostoleasc, el i numete fiii acelora,
iar pe cei crora el li se adreseaz, i numete prini ai lui
nsui i ai lor
358
.


"i cei mai tineri ai votri vor vedea vedenii i
btrnii votri vise vor visa. nc i peste slugile Mele i
peste slujnicele Mele voi turna n acele zile, din Duhul Meu
i vor proroci" (2, 17-18).


Pn acum arat c el i ai lui au aflat har [naintea
lui Dumnezeu] i ntru aceasta au primit pe Duhul. Nu la fel
s-a ntmplat i cu cei crora le vorbete, pentru c ei L-au
rstignit pe Domnul.
ntocmai i Hristos, vrnd s le potoleasc mnia, a
zis: feciorii votri cu cine i scot [pe demoni]? (Mt. 12,
27) N-a spus ucenicii Mei, cci ntr-adevr ar fi prut c
Se laud.
Deci la fel i Petru, de asemenea, nu a zis: nu sunt
bei, ci vorbesc de la Duhul, ci a gsit liman la Prorocul
Ioil i, fiind sub adpostirea aceluia, a glsuit.
Ct despre faptul c li se zicea c sunt ameii de vin,
s-a artat pe sine curat [de orice bnuial] prin nsi
cuvntarea sa.
Dar n ce privete harul l-a adus martor pe Prorocul.
Voi turna din Duhul Meu peste tot trupul i fiii votri
i fiicele voastre vor proroci, etc.
Unora, Duhul le-a fost mprtit prin visuri, iar peste
alii El S-a revrsat n mod lmurit. Cci, ntr-adevr, prin
vise au vzut Prorocii i au primit descoperiri.
Apoi amintete, mai departe, prorocia, care are n ea
i ceva groaznic.


"i minuni voi face sus n cer i jos pe pmnt" (2,
19).


358
i numete pe evrei prini ai Sfinilor Apostoli, pentru c, dup trup, ei s-au
nscut din acest neam.
165
n aceste cuvinte vorbete att despre Judecata, care
va veni, ct i despre luarea Ierusalimului
359
.

"Snge, foc i fumegare de fum" (2, 19).


Luai aminte cum descrie cderea [Ierusalimului].


"Soarele se va schimba n ntuneric i luna n snge"
(2, 20).


Aceasta este urmarea nfricoatelor dureri ale celor ce
vor suferi atunci. S-a spus, ntr-adevr, c multe dintre
semnele de acest fel, s-au i ntmplat pe cer, dup cum d
mrturie i Iosif [Flaviu]
360
.
n acelai timp ns Apostolii i nfricoeaz,
amintindu-le despre ntunericul petrecut de curnd [la
Rstignire] i conducndu-i la ateptarea celor ce vor s
vin.


"nainte de a veni ziua Domnului, cea mare i
strlucit" (2, 20).


Nu fii ncreztori, vrea s spun el, n faptul c acum
pctuii fr a fi pedepsii
361
. Cci aceste lucruri sunt numai
nceputul unei zile mari i nfricotoare.
Vedei cum face sufletele lor s tremure i s se
topeasc n ei i cum schimb rsul lor n rugciune de
iertare?
Cci dac aceste lucruri sunt nceputul acelei zile,
nseamn c cea mai mare nenorocire este la pori.
Dar ce urmeaz apoi? i mai las s rsufle un pic,
adugnd


359
De ctre romani, n anul 70 d. Hr.
360
A se vedea: http://en.wikipedia.org/wiki/Josephus.
361
S nu fim nici noi ncreztori n faptul c pctuim i nu ne primim rsplata
pcatelor pe loc, cci aceast rsplat va fi nfricotoare cnd rbdarea lui
Dumnezeu se va sfri.
166
"i tot cel ce va chema numele Domnului se va
mntui" (2, 21).


Aceasta a fost spus despre Hristos, dup cum zice
Pavel (Rom. 10, 13). Dar Petru nu se avnt nc spre a o
descoperi.

Aadar, s vedem cele ce s-au spus. (Procitanie)


Cci acesta ncepe, mpotriva oamenilor care rdeau
i batjocoreau, mai nti prin a zice: aceasta s v fie
cunoscut i luai n urechi cuvintele mele.
ns mai nti de toate le spune: Brbai iudei.
i prin cuvintele: iudei, eu cred c s-a referit la cei
din Iudeea.
i dac dorii, haidei s comparm acestea de aici cu
cuvintele Evangheliei, cci de aici putem nva ce l-a fcut
pe Petru s se schimbe att de repede.
Cci e scris: o slujnic s-a apropiat de el i i-a zis: i
tu erai cu Iisus Nazarineanul. i el i-a zis: Nu cunosc pe
acest om. i dup aceste ntrebri, el a nceput s se
blesteme i s se jure (Mt. 26, 69-72).
i se vede aici cutezana lui i mare sa ndrznire. El
nu s-a ludat celor care au zis i auzim pe ei vorbind n
limbile noastre despre faptele minunate ale lui Dumnezeu,
ci prin asprimea lui fa de ceilali, i-a fcut pe acetia mai
ndrznei i, n acelai timp, cuvntul su l-a limpezit de
nchipuirea prerii de sine.
Este bine s luai aminte c, dei Apostolii ntotdeuna
se pogoar la nelegerea celor care i ascult, limba lor este
curit de orice prere, att de slav deart, ct i de
ndrzneal prea mare, ceea ce este un lucru greu de
cumpnit.
Acum, ca aceste fapte s se fi petrecut la al treilea
ceas din zi, nu este fr ndreptire. ntruct strlucirea
acestui foc este descoperit tuturor tocmai atunci cnd
oamenii nu erau ncordai la munc, nici nu se aflau la mas,
ci n plin zi i cnd toi se aflau n mijlocul cetii.
Vedei i libertatea care mpnzete cuvntul? i
luai n urechi cuvintele mele.
167
i n-a mai spus altceva nimic, ci aceasta este, a zis,
ce s-a spus prin Prorocul Ioil: "Iar n zilele din urm
362
".
Arat, de fapt, c sfritul este aproape, la pori, iar
cuvintele n zilele din urm sunt ntr-un fel mai apsate.
Voi turna din Duhul Meu, etc. Atunci, pentru ca s
nu par c cinstirea s-a dat numai fiilor, adaug: i btrnii
votri vise vor visa.
Luai aminte care este nelepciunea cuvntului. Mai
nti fiii, dup cum a zis David: n locul prinilor ti s-au
nscut ie fii (Ps. 44, 19). i Maleahi: Ei vor ntoarce
inimile prinilor ctre copii. i ctre slujitoarele Mele i
ctre slujitorii Mei (Mal. 3, 24)
363
.
i acesta este un semn minunat: c am ajuns slujitorii
Lui, fiind izbvii de pcat. i mare este darul, ntruct harul
a trecut i la partea femeiasc, nu ca n vechime, cnd era
primit numai de una sau dou femei, ca Debora i Hulda.
El nu spune c a fost Sfntul Duh i nici nu le explic
cuvintele Prorocului, ci d aceast prorocie n aprarea sa.
Tot la fel nu a spus nici mai nainte nimic despre
Iuda, ci a fcut cunoscut tuturor judecata i pedeapsa pe
care acesta a primit-o.
Pentru c nimic nu este mai convingtor dect dovada
pe care le-a adus-o lor prorocia. Cci ea a fost mult mai
convingtoare dect nsei faptele.
Fiindc atunci cnd Hristos svrea minuni, ei se
mpotriveau, i de aceea i Hristos le-a pus nainte prorocia
aceasta, zicnd: Zis-a Domnul Domnului Meu: ezi de-a
dreapta Mea.
i toi au tcut. i citim aici: i nimeni nu putea s-I
rspund cuvnt i nici n-a mai ndrznit cineva, din ziua
aceea, s-L mai ntrebe (Mt. 22, 46).
i de fiecare dat, El nsui a trimis la Sfintele
Scripturi, ca de exemplu, atunci cnd spune: Dac El i-a
numit dumnezei pe aceia ctre care a fost cuvntul lui
Dumnezeu (In. 10, 35).
i n multe locuri se poate gsi aceasta, faptul c
Mntuitorul le-a adus iudeilor mrturii din Scriptur.

362
n text: Acestea se vor ntmpla n zilele din urm.
363
De fapt, textul romnesc este n neconcordan cu cel englez, care cred c l
reproduce pe cel dup care mergea Sfntul Ioan, ntruct ni se indic Mal. 4, 6, iar n
Scriptura noastr, la Mal. 3, 24 se spune ceva puin diferit: El va ntoarce inima
prinilor ctre fii i inima fiilor ctre prinii lor.
168
Despre aceasta vorbete aici Petru, zicnd: voi turna
din Duhul Meu peste tot trupul, ceea ce nseamn, c i
peste neamuri.
Dar el nu d la iveal nc aceast nelegere, i nici
nu tlcuiete n vreun fel cuvntul.
ntr-adevr, era mai bine s nu fac aceasta, (dup
cum i acest cuvnt de tain: i minuni voi face sus n cer,
i nfricoa nc i mai mult, din cauza nepriceperii
364
lui).
i ar fi fost mai mult o jignire
365
, dac l-ar fi tlcuit
lor de la nceput. Apoi, n afar de aceasta, chiar dac era
limpede, trece peste acest cuvnt, dorind ca ei s l priveasc
aa cum este n Scriptur.
Dar totui le va tlcui n curnd, cnd i va nva
despre nviere i iari dup ce a pregtit calea prin
cuvntul su (Fapt. 5, 39).
Dar pentru c lucrurile bune nu erau de ajuns pentru
a-i ispiti
366
spre credin, pentru aceea a adugat: i minuni
voi face sus n cer i jos pe pmnt semne: snge, foc i
fumegare de fum.
Dei acestea nu se mpliniser nc. Pentru c nimeni
nu a scpat atunci, la judecata dinti/ de odinioar
367
, dar
acum cel credincios a scpat, n timpul lui Vespasian, cnd
Ierusalimul a fost nimicit
368
.
i aceasta este despre care Domnul a spus: i de nu
s-ar fi scurtat acele zile, n-ar mai fi scpat niciun trup (Mt.
24, 22).
Ceea ce era mai ru ns a venit mai nti, i anume
locuitorii au fost nrobii, iar apoi oraul a fost drmat i
ars
369
.

364
Cuvntul profeiei Sfntului Ioil era de neneles, obscur (n limba noastr
veche se spunea ntunecos), dar putem nelege i c era nfricotor prin mreia
tainei pe care o reverbera n cei care l auzeau.
365
Iudeii ar fi considerat o jignire dac le-ar fi dat pe fa sensul profeiei, anume c
Duhul Sfnt Se va pogor i asupra pgnilor, a celor dintre ei care vor crede.
366
De multe ori fgduinele cele bune nu sunt n stare s nving mpietrirea
inimilor noastre i nici mcar acestea nu ne ispitesc spre a da ascultare poruncilor
dumnezeieti, nct e nevoie ca s fim ngrozii cu promisiunea unor mari suferine
prin care urmeaz s trecem i a pedepsei celei venice, pentru a ne scutura de
indiferen i a ne lepda de pcate.
367
Ar putea fi o referire la potopul din care Sfntul Patriarh Noe i familia sa au
scpat.
368
Sfinii Apostoli i avertizeaz pe iudei asupra mniei lui Dumnezeu i asupra
distrugerii Ierusalimului, despre care vorbesc n mod tainic, ca despre o mare urgie
care va urma, aducnd nainte profeia Sfntului Proroc Ioil.
369
Cf. Lc. 21, 24: i vor cdea de ascuiul sbiei i vor fi dui robi la toate
neamurile, i Ierusalimul va fi clcat n picioare de neamuri.
169
Apoi Petru s-a oprit asupra semnelor, aducnd n faa
ochilor asculttorilor nrobirea i nimicirea.
Soarele se va schimba n ntuneric i luna n snge.
Ce nseamn aceasta, c luna se va schimba n snge? Arat
mrimea nfricotoare a mcelului. Expresia semnific
dezndejdea i spaima.
i tot cel ce va chema numele Domnului se va
mntui. Tot cel ce va chema, zice, adic fie dac va fi
preot dei el nc nu explic sensul cuvintelor fie rob,
fie liber.
Pentru c n Iisus Hristos nu mai este nici parte
brbteasc, nici parte femeiasc, nici rob, nici liber (Gal. 3,
28).
Aa va fi atunci, pentru c cele ce sunt acum sunt
numai umbre. Pentru c n palatele mpratului nu se
socotete naterea pentru a fi unul mai nlat i altul mai
smerit, ci fiecare este aa dup cum sunt faptele sale.
i n art, fiecare este artat prin miestria sa
370
. Cu
att mai mult n aceast coal a nelepciunii
371
.
Tot cel ce va chema, zice. Va chema, dar nu
oricum, cci este scris: Nu oricine mi zice: Doamne,
Doamne (Mt. 7, 21) se mntuiete, ci acela care cheam cu
iubirea dumnezeiasc pe care a dobndit-o luntric, printr-o
via n care virtutea sa a prisosit asupra ceea ce este
considerat ndeobte bine
372
, care cheam pe Dumnezeu cu
ncredinarea c este ascultat.
Prin acestea, Petru lumineaz sensul propovduirii
sale, aducnd n cuvntul su cele despre credin i cele
groaznice despre pedeaps.
Pentru c n rugciune st mntuirea.
Ce vrei s spui prin aceasta? Vrei s spui c exist
mntuire pentru ei, dup ce L-au rstignit pe Hristos pe
Cruce? Ai puin rbdare. Mare este mila lui Dumnezeu!
i chiar acest lucru, mila Lui, nu mai puin dect
nvierea, dovedete c El este Dumnezeu. Cu adevrat, nu
mai puin dect minunile Lui, faptul c i cheam pe acetia

370
Nevoina cu dreapt judecat a vieii duhovniceti este, dup Sfinii Prini,
tiina tinelor i arta artelor. Cei iscuii n arta duhovniceasc, care tiu s se
preschimbe pe ei nii n oper de art, n model de frumusee dumnezeiasc,
acetia vor primi laud de la Stpnul i Domnul lor pentru miestria lor.
371
n Biserica cretin sau n academia nevoinei cretine.
372
Adic nu cel ce se arat lumii c face bine i care urmeaz morala public, prin
care este considerat un om bun de ctre ceilali, nu acesta este ascultat de Dumnezeu,
ci cel care este bun naintea lui Dumnezeu, care l iubete cu adevrat pe Dumnezeu
n inima sa i cruia Dumnezeu i rspunde cu dragoste.
170
la El, dovedete dumnezeirea Lui. Pentru c a ntrece orice
buntate, mai presus de toate, este propriu lui Dumnezeu.
De aceea El spune i acestea: Nimeni nu este bun,
dect unul Dumnezeu (Lc. 18, 19). Dar s nu profitm de
aceast buntate pentru a fi nepstori.
Pentru c El i pedepsete, ca un Dumnezeu. De fapt,
aceast pedeaps de care a fost vorba, El a adus-o asupra
lor, El care a zis: i tot cel ce va chema numele Domnului
se va mntui.
Vorbesc acum despre soarta pe care a avut-o
Ierusalimul, despre acea nesuferit osnd pe care a ptimit-
o.
Despre pedeaps, v voi istorisi cteva lucruri,
folositoare nou aici, n legtur cu marcioniii
373
i cu muli
ali eretici.
Pentru c, din moment ce acetia au fcut deosebirea
ntre Hristos, Dumnezeul cel Bun al Noului Testament i
[socotind c este altcineva dect] Dumnezeul cel ru al
Vechiului Testament, s vedem cine a fcut aceasta
374
.
Oare Dumnzeul cel ru, care L-a rzbunat pe
Hristos? Sau nu? Atunci cum de S-a nstrinat de El?
375

Sau a fost Dumnezeul cel Bun, Cel care a dat
pedeapsa? Ba nu, cci este artat n Scripturi c att Tatl
ct i Fiul au fcut acestea [au pedepsit mpreun]
376
.
Tatl apare n multe locuri ca Cel ce pedepsete.
De exemplu, acolo unde Hristos spune parabola
despre vie (Pe acetia ri, cu ru i va pierde, iar via o va da
altor lucrtori Mt. 21, 41).
i iari n parabola nunii fiului de mprat, unde
mpratul poruncete otilor sale pedepsirea celor ri (Mt.
22, 7)
377
.
Dar i Fiul apare ca Cel care osndete. De exemplu,
cnd El spune: Iar pe acei vrjmai ai Mei, care n-au voit

373
A se vedea: http://en.wikipedia.org/wiki/Marcion_of_Sinope.
374
Cine a dat pedeapsa care a lovit Ierusalimul, Dumnezeu Tatl sau Dumnezeu
Fiul? Cci, conform marcioniilor, Dumnezeu Tatl este un Dumnezeu ru, al
Vechiului Testament, iar Hristos, Dumnezeu Fiul, este Dumnezeul Bun al Noului
Testament. Sfntul Ioan a pornit n acest fel spre demonstrarea ilogicitii, a falsitii
acestei erezii. El arat c aceti eretici intrau n dileme false i imposibil de rezolvat
introducnd doctrina maniheist n cretinism.
375
Dac Dumnezeu Tatl a vrut s-L rzbune pe Fiul Su, de ce L-a mai lsat s fie
rstignit, n primul rnd?
376
Tatl i Fiul au o singur voin, deci nu poate s fie unul ru i altul bun.
377
i auzind mpratul de acestea, s-a umplut de mnie, i trimind otile sale, a
nimicit pe ucigaii aceia i cetii lor i-au dat foc (Mt. 22, 7).
171
s domnesc peste ei, aducei-i aici i tiai-i n faa Mea.
(Lc. 19, 27).
Dar iudeii au fost aceia care au spus c nu vor ca
Acesta s fie mpratul lor
378
[deci Cel care a rostit
pedeapsa era Fiul].
Ascult acum, dac vrei, cele ce vor veni!
Hristos nsui a vorbit despre suferinele care vor fi,
mai groaznice dect oricare altele din istoria omenirii.
Nimic mai nfricotor, iubiii mei, dect faptele care
s-au ntmplat atunci
379
!
i El nsui a spus mai nainte aceasta. Cci, cu
adevrat, ce poate fi mai dureros dect aceasta, ca s fie
trecui prin propriile lor pumnale?
S v mai spun oare povestea zguduitoare i de plns
a unei femei din acele zile?
380
Cele petrecute atunci las n
umbr orice alt nefericire uman.
Sau mai e nevoie oare s v mai povestesc despre
foamete i despre bolile care au fost atunci? Oricine poate s
priveasc toate cele ntmplate ca pe nite nenorociri fr
de numr.
Nu s-a mai inut seama nici de judecat, nici de
simmintele omeneti fireti, nici de Lege. Iudeii s-au
comportat ca nite fiare slbatice.
E adevrat, aceste nenorociri se petrec din cauz c
aceasta este firea rzboiului. Dar aici Dumnezeu, Hristos a
lsat s se ntmple aa.
Aceste fapte sunt o dovad puternic att mpotriva
marcioniilor, ct i mpotriva celor care nu cred c exist
Iad. Pentru c, chiar i numai acestea sunt de ajuns pentru a
face s tac necuviina lor.
Nu sunt oare aceste nenorociri cu mult mai mari dect
cele care s-au abtut asupra Babilonului? Sau nu sunt aceste
suferine mai dureroase dect vremurile de foamete din
toate timpurile? Ba da, cu adevrat sunt!
i c este aa avem nsi mrturia lui Hristos: Cci
va fi atunci strmtorare mare, cum n-a fost de la nceputul
lumii pn acum i nici nu va mai fi (Mt. 24, 21).

378
Cf. In. 19, 15: Deci au strigat aceia: Ia-L! Ia-L! Rstignete-L! Pilat le-a zis: S
rstignesc pe mpratul vostru? Arhiereii au rspuns: Nu avem mprat dect pe
Cezarul.
379
La cderea Ierusalimului.
380
Cf. Iosif Flavius, Rzboaiele iudaice, VI, 3, 4. Sfntul Ioan face referire la
aceasta ca la ceva foarte cunoscut de ctre asculttorii si.
172
Atunci n ce sens credei deci c s-a spus c Hristos
le-a iertat pcatele? Poate c pare o ntrebare banal, dar
putei s rspundei?
Nu este posibil s artm n niciun fel, nici mcar s
ne nchipuim, ceva asemntor cu ceea ce s-a petrecut aici.
Dac ar fi fost un cretin cel care ar fi relatat aceast
istorie, s-ar fi putut ca relatarea sa s fie privit cu
nencredere.
Dar din moment ce autorul este un evreu [Iosif
Flavius], un evreu zelos, i aceasta s-a ntmplat dup
predicarea Evangheliei n Ierusalim, cum se poate ca
nelesul acestor fapte s nu fie lmurit pentru orice om?
Cci este limpede c autorul, peste tot n carte, ridic
n slvi faptele evreilor.
nelege, deci, o, omule, c exist Iad. i mai nelege
c Dumnezeu este Bun!
Te-ai cutremurat auzind despre aceste grozvii, care
s-au petrecut n Ierusalim? Dar acestea nu sunt nimic n
comparaie cu cele ce vor fi n lumea viitoare, n Iad.
nc o dat sunt nevoit s par aspru n cuvintele mele,
nesuferit, mult prea sever. Dar ce pot s fac? Sunt obligat s
fiu astfel. La fel cum un dascl aspru este urt de elevii si,
la fel suntem i noi, cei care v propovduim adevrul.
Pentru c nu ar fi cu adevrat lucru strin ca, aceia
care au o anumit vrednicie ncredinat lor de ctre
mprai, s fac ceea ce li s-a poruncit, orict de nesuferit
ar fi nsrcinarea care li s-a dat, din frica de a nu fi certai
dac nu mplinesc poruncile, iar noi s ne lepdm slujba pe
care o avem de mplinit
381
?
Alii au alt fel de nsrcinri. Dintre voi, muli au
aceast datorie, ca s arate mil, s se poarte omenete, s
fie cu fa vesel i cu bunvoin naintea unor oameni
crora voi le suntei binefctori.
Dar acelora crora noi le facem bine, spre deosebire
de voi, le prem aspri i necrutori, nesuferii i fr mil.
Pentru c noi le facem bine, dar nu le facem plcere,
ci le provocm durere.
La fel face i doctorul. Dar nici acesta nu este peste
msur de nesuferit, din cauz c binele pe care l face prin
meseria sa are urmri imediate.
Dar binele pe care noi l facem are urmri i se vede
n viaa viitoare.

381
Slujba predicrii adevrului, pe care a poruncit-o mpratul ceresc.
173
La fel, judectorul este urt de ctre cei nelinitii i
rzvrtii, iar legiuitorul i supr pe cei pentru care face
legi. Dar nu este neplcut cel care poftete oamenii la
desftri, cel care invit la srbtori i ospee i care le
druie tuturor cununi de flori
382
.
Nu, acetia sunt oamenii care ctig dragostea
semenilor lor, desftndu-i dup obiceiul lor, n toate
oraele cu tot felul de spectacole, pe care le sprijin cu bani,
suferind toate cheltuielile
383
.
i de aceia, cei pe care ei i-au vindecat n felul
acesta, le rspltesc lor pentru aceste plceri i dezmuri,
prin ntmpinri vesele i prin binecuvntri, atrnnd
panglici i aprinznd fclii, druindu-le cununi i ramuri i
veminte strlucitoare.
n schimb, la vederea doctorului, bolnavul se
posomorte i tremur; la vederea judectorului, cel
desfrnat i neasculttor, devine plecat: nu se mai
rzvrtete, nu se mai zbate, dect poate atunci cnd i el
este din rangul lor.
S vedem, atunci, cine aduce cel mai mare ctig
cetilor lor: cei care strnesc aceste ospee i banchete,
aceste dezmuri scumpe i plceri felurite sau cei care
ncearc s mrgineasc toate aceste fapte, aducnd naintea
lor datoria public, pedepsele, clii, ostaii nfricotori i
glasul care mprtie spaima printre ei, care dau porunci i i
fac pe oameni s-i plece capetele, i care, cu ameninarea
biciului, i alung pe cei ce hoinresc prin piee.
Prin urmare, acestea sunt neplcute, acelea dinainte
sunt dorite i iubite. Deci s vedem la care dintre aceste
lucruri, cu adevrat, gsesc oamenii un ctig.
Ce rmne de la acei druitori de plceri? Un fel de
bucurie rece
384
, care dureaz numai o sear iar a doua zi
piere. Veselie nestpnit, vorbe necuvincioase i
desfrnate.

382
Un obicei al vremii.
383
Seamn mult ceea ce descrie Sfntul Ioan cu realitatea noastr de astzi.
Fericitul, Printele nostru, Serafim Rose, fcea observaia c, la cantitatea enorm de
pine care se gsete n lumea noastr postmodern este interesant de vzut ce fel de
circ trebuie inventat, pentru a-i distra pe oameni.
384
Foarte adevrat zice Dumnezeiescul Ioan: bucurie rece.
Pentru c bucuria adevrat este nsoit de cldura inimii, care este dragoste pentru
Dumnezeu i pentru oameni. Dar bucuria pe care o aduce pcatul nu este nsoit
dect de un sentiment, la nceput neclar, iar apoi din ce n ce mai puternic, de gol
sufletesc i de grea, nsoit de rceal fa de oameni. Pentru c bucuria pcatului
vine tocmai din desconsiderarea aproapelui, din dorina de a fi mai presus dect
ceilali oameni.
174
Dar de la acetia din urm, ce rmne? Ascultare i
team, seriozitate, gnduri smerite, limpezimea raiunii i
sfritul trndviei i al hoinrelilor, domolirea patimilor n
interior, iar la exterior un zid de aprare, avnd pe
Dumnezeu n ajutor mpotriva atacatorilor.
Prin mijlocirea acestora fiecare i are bunurile sale,
dar le risipete prin destrblri care duc la ruin.
Cnd cineva nc nu a fost clcat de hoi, slava
deart i iubirea de plceri fac treaba hoilor. Fiecare vede
furul
385
lundu-i tot, chiar dinaintea ochilor si, i este
ncntat de aceasta! S-a inventat un nou mod de a fura,
anume s-i faci pe oameni s se veseleasc n timp ce i
jefuieti!
Pe de alt parte, dei nu este nimic mai ru ca aceasta,
Dumnezeu, ca un Printe al tuturor, ne pzete,
nconjurndu-ne ca i cu un zid mpotriva tuturor acestor
vrjmai, vzui i nevzui.
Pentru c, a spus El, Luai aminte ca faptele dreptii
voastre s nu le facei naintea oamenilor ca s fii vzui de
ei (Mt. 6, 1).
Sufletul nva de la unii
386
creterea n rutate, de la
alii
387
s nu mai ncalce dreptatea.
Pentru c nedreptatea st nu numai n a pune mna pe
o bogie mai mare dect ni se cuvine, ci i n a-i da
pntecelui mai mult dect are nevoie omul pentru a tri, n a
cuta veselie dincolo de orice bun sim, ajungnd la a-i iei
din mini.
De la unii ei nva deci cumptarea/ nelepciunea,
de la alii, desfrnarea.
Pentru c desfrnare este nu numai s ai legturi
trupeti cu o femeie, ci i s priveti o femeie cu ochi
desfrnai.
De la unii nva smerenia, de la alii mndria i
prerea de sine. Cci, zice Apostolul: Toate mi sunt
ngduite, dar nu toate mi sunt de folos (I. Cor. 6, 12).
De la unii, buncuviina n purtri, de la alii,
necuviina. Ct privete cele ce se ntmpl la teatru, trec
peste aceasta.

385
Adic propria slav deart i plcerea distraciilor sau chiar pe cel care ofer
prilejuri de petreceri i profit de pe urma participanilor la acestea.
386
De la cei care inventeaz distracii.
387
De la cei care impun legea.
175
Dar pentru ca voi s nelegei c nu este nici mcar
vreo plcere, ci o mare durere, v rog s-mi spunei cum
arat, chiar a doua zi dup banchet, att cei care au cheltuit
bani ca s l organizeze, ct i cei care au fost osptai cu
jocuri
388
?
i vedei pe ei toi artnd descumpnii
389
, dar mai
mult dect pe toi l vedei abtut pe cel care a cutat slav
deart cheltuindu-i banii ca s pun la cale petrecerea.
Iar aa ceva nu este drept: cu o zi nainte, el l-a
desftat pe omul de rnd, iar omul de rnd a fost bine dispus
i s-a veselit, iar el s-a bucurat ntr-adevr n vemintele
strlucitoare
390
, dar apoi nemaifiindu-i de niciun folos i
vzndu-se dezbrcat de ele, s-a ndurerat i s-a posomort,
cci dorind s se simt un om mare, i-a dat seama c
niciodat nu se poate nici mcar bucura la fel de mult ca un
asemenea om
391
.
De aceea, a doua zi se schimb rolurile, i acum el,
cel care a vrut s fie un om mare, are parte de cea mai mare
dezamgire.
Luai aminte acum, dac n cele lumeti, plcerile
sunt urmate de asemnea nemulumire, n vreme ce lucrurile
dureroase aduc att de multe binefaceri, cu att mai mult se
ntmpl aceasta n latura duhovniceasc a vieii.

388
Literal: spectacole.
389
Demoralizai, ntristai, deprimai, descurajai, obidii, abtui, necjii,
decepionai, deziluzionai.
390
Gazda, cel care a organizat totul.
391
Dac pentru puin timp omul obinuit, omul srac, a fcut petrecere i s-a simit
bine, odat terminat bairamul, el devine i mai continet de starea sa social, se
simte i mai inferior, devine cu att mai mult mai invidios i resentimentar, pentru c
nelege c lui i sunt interzise bucuriile i plcerile celor bogai, ale celor din nalta
societate i c bucuria lui va fi ntotdeauna mult mai mic dect a celor care sunt
mereu mbrcai n haine scumpe i au parte mereu de mese bogate, nelege c el a
fost numai un bufon pentru o zi, imitndu-i pe aceia.
Chiar dac nu contientizeaz prea bine, el simte cu putere acest lucru i aversiunea
lui crete din ce n ce mai mult fa de cei care triesc n lux, de multe ori pn la
ur iraional.
Aceasta pentru c vede n plceri i n desftri lumeti, n slava deart i n bogia
material singurele izvoare ale bucuriei.
El nu nelege c, tot aa precum el simte grea i nemulumire dup ce a pierdut
vremea petrecnd, tot la fel i cei bogai simt aceeai grea i vid sufletesc, chiar
dac le mascheaz sub aparene, i c multa desftare trupeasc nu face dect s
creasc pofta dup plceri, care nu ajunge la un sfrit niciodat, care omoar
sufletul i ne face s ne simim din ce n ce mai mori duhovnicete.
Greeala omului de rnd este aceea c el crede c petrecerile sunt semnul prin care
arat celorlali c nu este calic, crede c fcnd ospee i petreceri, astfel poate intra
n categoria oamenilor pe care el i consider importani, fiindc, de fapt, i este
ruine de condiia sa.
176
De ce nimeni nu se mpotrivete legilor, ci toi le
consider ca pe ceva bun? Cci, cu adevrat, nu au venit ca
s dea aceste porunci strini din alt col al lumii i nici
vrjmai ai celor pentru care s-au fcut legile, ci nii
cetenii, stpnitorii lor, binefctorii lor.
ntruct, chiar faptul de a face legi este un semn al
binefacerii i al bunvoinei. Dar, cu toate acestea, legile
sunt pline de pedepse i de ngrdiri i nu exist nicio lege
nensoit de pedepsire i de constrngere.
Atunci, nu este fr sens ca, n vreme ce aceia care
aduc la cunotin legile, sunt numii izbvitori, binefctori
i stpni, noi s fim considerai ca unii care v aduc
necazuri i v supr, dac vorbim despre legile lui
Dumnezeu?
Cnd propovduim despre Iad, nu facem dect s v
punem n fa aceste legi.
ntocmai precum n cele lumeti, oamenii fac legi
pentru crim sau pentru jafurile la drumul mare, tot aa i
noi v facem cunoscute legile: i acestea sunt legi pe care nu
omul le-a fcut, ci nsui Unul-Nscut Fiul lui Dumnezeu
le-a dat nou.
i legea Lui spune ca cel care nu a avut nicio mil, s
fie pedepsit (cf. Mt. 18, 33-34): cci acesta este nelesul
pildei
392
.
i cel care ine minte rul, s plteasc cu osnda cea
venic. Cel care se mnie fr motiv, s fie aruncat n foc.
Cel care jignete
393
, s-i primeasc rsplata n Iad.
Dac vi se par neobinuite aceste legi pe care le
auzii, nu v mirai. Cci dac Hristos nu ar fi vrut s ne dea
legi noi, de ce ar fi venit?
Celelalte legi sunt cunoscute nou. tim c cel care
svrete crim sau adulter, trebuie s fie pedepsit. Dac ar
fi trebuit numai ca s ni se repete aceleai lucruri la
nesfrit
394
, ce nevoie am mai fi avut de un nvtor
ceresc?
Prin urmare, El nu ne spune s fie pedepsit cel care
preadesfrneaz, ci acela care privete cu ochi nesfielnici
395
.
El ne-a spus nou i despre felul i vremea n care
omul i va primi osnda.

392
Este vorba de pilda celui ce datora zece mii de talani, de la Mt. 18, 23-35.
393
Care njur, care batjocorete.
394
Dac firea noastr ar fi avut nevoie numai de nite legi, care s se ocupe doar de
pcate grosolane, de lucruri exterioare fiinei noastre duhovniceti.
395
Literal: unchaste eyes, ochi nefeciorelnici.
177
i nu i-a aezat legile n vreun monument public,
nici undeva departe de ochii oamenilor; i nici n-a nlat
stlpi de aram i nu a scris acolo litere
396
, ci dousprezece
suflete a ridicat El pentru noi, sufletele Apostolilor, i n
minile lor a scris, cu Duhul, nvtura Sa
397
.
Din aceasta v propovduim vou!
Dac li s-a spus evreilor ca nimeni s nu-i caute
adpost la umbra netiinei, cu att mai mult se cere aceasta
i de la noi.
De zice cineva: Nu am auzit, deci nu am nicio vin,
s tie c tocmai pentru aceasta este mai vrednic de
pedeaps
398
.
Cci acolo unde nu este nvtor, ar putea cineva s
se apere dezvinovindu-se astfel. Dar acolo unde este, nu
mai este cu putin dezvinovirea.
n legtur cu aceasta vedei cum Domnul, vorbind
despre iudei, i-a lipsit de orice ndreptire: De n-a fi venit
i nu le-a fi vorbit, pcat nu ar avea (In. 15, 22).
Iar Pavel a spus: Dar ntreb: Oare n-au auzit?
Dimpotriv: "n tot pmntul a ieit vestirea lor" (Rom. 10,
18)
399
.

396
Era obiceiul n antichitate ca lucrurile importante s se scrie pe stlpi construii
din materiale durabile, care s fie n vzul tuturor.
397
Aceasta rspunde celor ce ntreab de ce n-a scris Mntuitorul nimic, precum
ceilali ntemeietori de religii. Tocmai acest fapt dovedete c este Dumnezeu
adevrat, pentru c nu a scris, precum oamenii, nvturi i opere care s fie expuse
i pstrate n biblioteci i muzee, cci nvturile i legile Lui nu sunt lucruri
pernicioase, care s stea scrise pe materiale care se erodeaz, ci El scrie cu Duhul
Su n inimile i n minile oamenilor, n locuri din care acestea nu pier i nu se
distrug, ci se ntipresc pentru venicie i aduc roade, dac noi pzim cele nscrise de
Duhul Sfnt pe tablele de carne ale inimilor noastre.
Iar cele ce s-au scris de ctre Dumnezeietii Apstoli pentru nlesnirea rspndirii
nvturii dumnezeieti, sunt numai o mic parte i esenialul din ceea ce Dumnezeu
nsui i-a nvat pe ei i a nscris cu Duhul Su n inimile i minile lor, pentru c nu
pot cuprinde toate crile pmntului nvturile Sale (cf. In. 21, 25).
Cei care scriu lucruri de la ei nii, fr s fie insuflai i trimii de Dumnezeu s
propovduiasc lumii, i epuizeaz nvtura, dar nvtura lui Dumnezeu, a
Duhului Sfnt nu se epuizeaz niciodat: El scrie n fiecare zi cuvinte i nelesuri
noi n inimile i minile care I se deschid i nu se mpietresc i nici mcar cele ce un
singur om le nva de la Duhul nu se pot scrie, cu niciun chip, n totalitate, n cri,
cu atta mai puin, toat nvtura dumnezeiasc nu se poate consemna undeva.
Cei ce iubesc pe Dumnezeu nva la nesfrit, venic: nva aici, pe pmnt i vor
cunoate i se vor adnci n cunoatere venic, i n viaa viitoare, iar aceast
cunoatere nu are i nu va avea niciodat sfrit.
398
Cel ce spune c nu a auzit, de fapt nu a vrut s aud, i-a astupat urechile, pentru
c a avut de unde s ia nvtur, dar nu l-a interesat sau gndindu-se nainte c nu
poate mplini, nu a mai vrut s mai asculte.
399
Dac evreii nu au dezvinovire pentru c nu au ascultat de glasul Apostolilor, cu
att mai mult nu avem noi, cretinii, pentru c nu cunoatem nvtura Domnului i
Dumnezeului nostru, dei ne numim i ne pretindem cretini.
178
Poate s existe dezvinovire acolo unde nu este
nimeni care s-l nvee pe om. Dar cnd cel care
privegheaz este de fa, fcnd din propovduire toat
raiunea lui de a fi
400
, atunci nu mai exist dezvinovire.
Sau, mai bine zis, aceasta a fost voia lui Hristos, ca
noi s nu privim spre nscrisurile de pe stlpi, ci noi nine
s fim stlpi pe care s-a scris [nvtura Sa]
401
.
Dar, deoarece ne-am fcut pe noi nine nevrednici de
aceast scriere, mcar s privim spre aceia
402
.
Cci ntocmai precum stlpii i amenin pe alii, dar
ei nii nu se grbesc s pedepseasc, i nici mcar legile
nsele
403
, tot la fel i Fericiii Apostoli.
i luai aminte: acest stlp [ceata apostoleasc] nu st
ntr-un singur loc, ci nvtura nscris pe el face nconjurul
lumii.
Fie c vei merge printre indieni, o vei auzi acolo, fie
n Spania sau pn la captul pmntului, nu este nimeni
care s n-o fi auzit, doar dac cineva a foat nepstor.
S nu v simii jignii, ci luai aminte la cele ce v-am
spus, ca s fii n stare s mplinii lucrrile virtuii i s
ajungei la binecuvntrile cele venice, n Hristos Iisus
Domnul nostru, cu Care mpreun Tatlui i Sfntului Duh
fie slava, puterea i cinstea, acum i pururea, i n vecii cei
nesfrii. Amin!








400
Aceasta poate fi considerat definiia pstorului duhovnicesc, a preotului sau a
ierarhului.
401
Dac citim numai n cri nvtura lui Hristos sau nvtura Duhului, i nu o
citim i n inima noastr, dac ea nu se ntiprete i n noi, atunci degeaba citim i
degeaba ar fi scris aceasta public pe stlpi sau n cri.
Oamenii caut slav deart cnd vor s scrie cri, dar n inima lor nu vor s scrie
nimic. Adevrate cri sunt cele scrise dup ce s-a scris n inim nvtura
dumnezeiasc.
402
Spre Dumnezeietii Apostoli, ca spre nite stlpi pe care au fost nsemnate
cuvintele lui Hristos.
403
Ci cei care aplic legile, aceia pedepsesc.
179
Omilia 6


Brbai israelii, ascultai cuvintele acestea (2, 22)
404
.


Brbai israelii: nu spre lauda lor i numete astfel,
ci, ncepnd mai cu asprime, acum i mai linitete un pic i
le aduce lor aminte de printele lor cel mare, Israel.
Propovduirea sa o ncepe din nou cu o predoslovie,
pentru ca ei s nu se nfierbnteze, acum, cnd el se
pregtete s le cuvnteze cu trie despre Hristos.
n cele ce le-a vorbit mai nainte, nu exista prilej
deosebit pentru ca ei s se nfierbnteze, ntruct n mijlocul
cuvntrii era Prorocul.
n schimb, chiar i numai la auzirea numelui lui Iisus,
ei s-ar fi simit atacai i jignii.
Deci el nu le zice: Facei precum v poruncesc, ci:
Ascultai, ca s nu i ndemne spre revolt.
Vedei c se oprete pe sine s vorbeasc despre
lucruri nalte, i ncepe cu ce era cel mai uor de neles,
zicnd:

Pe Iisus

i adugnd imediat locul de unde era El, ca fiind
unul ce era nensemnat pentru ei:

Pe Iisus Nazarineanul.


i nu zice, deocamdat, niciun lucru mre despre
Acesta, nici mcar cele ce s-ar spune despre un Proroc:


Pe Iisus Nazarineanul, brbat adeverit ntre voi de
Dumnezeu (2, 22).


nelegei ce lucru mare
405
era acesta, s spun c El a
fost trimis de la Dumnezeu?

404
n text: Brbai ai lui Israel, ascultai aceste cuvinte ale mele.
180
Tocmai aceasta era ceea ce El nsui, precum i Ioan
i Apostolii au vrut s pun n lumin cu orice prilej.
Ascultai-l pe Ioan spunnd acest lucru: Si eu nu-L
cunoteam pe El, dar Cel ce m-a trimis s botez cu ap,
Acela mi-a zis: Peste Care vei vedea Duhul coborndu-Se i
rmnand peste El, Acela este (In. 1, 33).
i Hristos nsui a spus-o desvrit: Eu n-am venit
de la Mine, dar adevrat este Cel ce M-a trimis pe Mine
(In. 7, 28)
406
.
i peste tot n Scripturi se insist cel mai mult asupra
acestui fapt. De aceea i acest sfnt verhovnic
407
al fericitei
cete apostoleti, cel iubit i iubitor de Hristos, bunul pstor,
brbatul cruia i s-au ncredinat cheile mpriei Cerurilor,
omul care a primit pe nelepciunea Duhovniceasc,
plecndu-i pentru ntia oar pe iudei prin nfricoare i
artnd ce lucruri mari le-au fost ncredinate Ucenicilor i
ct de mult este cu dreptate ca ei s fie crezui.
[i astfel], cel dinti acesta ncepe s propovduiasc
despre El.
Gndii-v numai ce mare ndrzneal era aceasta, s
spun, n mijlocul ucigailor, c: El a nviat!
Dar totui nu le spune, de la nceput, c El a nviat.
Dar ce? Zice c: El a venit de la Dumnezeu: acest
lucru este artat de semnele nu spune c Iisus nsui le-a
lucrat; dar ce? pe care Dumnezeu le-a lucrat prin El n
mijlocul vostru
408
.
i aduce pe ei nii ca martori:

brbat adeverit ntre voi de Dumnezeu, prin puteri,
prin minuni i prin semne, pe care le-a fcut prin El
Dumnezeu n mijlocul vostru, precum i voi tii (2, 22).


Apoi, fcnd pomenire i oprindu-se asupra pcatului
i a hulei pe care le-au svrit mpotriva lui Dumnezeu,

405
Sfntul Ioan nu se contrazice, pentru c, n acelai timp, pentru Sfinii Apostoli i
pentru cei credincioi nu ar fi fost un lucru mare s spun c Hristos a ieit de la
Dumnezeu, dar pentru iudeii, care tocmai l rstigniser, acesta era un lucru foarte
mare.
406
n text: Nu de la Mine nsumi am venit, ci El M-a trimis pe Mine.
407
A se vedea: http://dexonline.ro/definitie/v%C3%A2rhovnic.
408
De multe ori, dup cum s-a vzut deja i se va mai vedea, Sfntul Ioan
parafrazeaz cuvintele Scripturii sau citeaz textual. Ghilimelele, dup cum,
probabil, v-ai dat seama, marcheaz n aceste cazuri nu un citat exact, ci o
parafraz textual.
181
luai aminte cum ncearc s i liniteasc i s le arate
izbvirea de aceast crim, zicnd:

Pe Acesta, fiind dat, dup sfatul cel rnduit i dup
tiina cea dinainte a lui Dumnezeu, adugnd ns i c: voi
L-ai luat i, pironindu-L, prin minile celor fr de lege, L-
ai omort (2, 23)
409
:


pentru c, dei era rnduit s se ntmple astfel, totui
ei erau ucigaii.
Dup sfatul cel rnduit i dup tiina cea dinainte a
lui Dumnezeu: a spus acestea folosind aceleai cuvinte ca
i Iosif, ntocmai precum acela a zis ctre fraii si: S nu
v sfdii pe cale! Dumnezeu m-a trimis naintea voastr
(Fac. 45, 5, 24)
410
.
Lucrarea lui Dumnezeu este aceasta.
Dar ce se va ntmpla cu noi?!, ar fi putut s ntrebe
aceia. Noi chiar ne-am ndeplinit bine menirea noastr.
Deci pentru ca ei s nu zic acestea, de aceea a i
adugat el: voi L-ai luat i, pironindu-L, prin minile celor
fr de lege, L-ai omort.
Aici intete i ctre Iuda.
n acelai timp le arat c nu prin puterea lor s-au
svrit acestea i c nu s-ar fi svrit, dac El nsui nu ar
fi ngduit [s fie omort]. Cci Dumnezeu L-a dat pe El n
minile lor.
Astfel, el a strmutat ntreaga vinovie pe capul lui
Iuda, care deja plecase dintre ei, din cauz c acesta l
dduse n minile lor prin srutare.
Or, zicnd: prin minile celor fr de lege, i
nsemneaz pe soldai.
Cci nu zice doar: L-ai omort, ci: prin minile
celor fr de lege ai fcut aceasta.
Luai aminte cum, n toate mprejurrile, Apostolii
arat c este un lucru de cea mai mare nsemntate ca s fie
mrturisite mai nti Patimile.

Pe Care Dumnezeu L-a nviat, zice el.

409
n text: voi L-ai luat i prin mini frdelege (pline de rutate, viclene,
pctoase), L-ai rstignit i L-ai nimicit (n sensul de L-ai zdrobit, ai vrut s-L
sfrmai cu totul, s stingei de pe pmnt amintirea i pomenirea Lui).
410
n text: Nu v mniai unul mpotriva altuia pe cale. Dumnezeu m-a trimis aici.
Sfntul Ioan a combinat dou versete din Facerea, adic 45, 24 i 45, 5.
182


Acesta era cel mai mre fapt. i vedei cum este
aezat cuvntul acesta n centrul propovduirii. Cci cele
dinainte au fost mrturisite: att minunile, ct i semnele i
uciderea.


Pe Care Dumnezeu L-a nviat, dezlegnd durerile
morii, ntruct nu era cu putin ca El s fie inut de ea (2,
24)
411
.


E un fapt minunat i mre c a ajuns aici cu cuvntul.
ntruct a zice: nu era cu putin, aceasta nsi
arat c aceast putin i fusese dat morii de ctre Cineva.
Arat apoi c moartea nsi, inndu-L pe El, a fost
strfulgerat de junghieri ca ale naterii i a fost cumplit
rnit, ntruct, prin dureri sau junghieri ca ale naterii,
prin durerile morii, Vechiul Testament nelege primejdie
i nenorocire; i c El a nviat pentru a nu mai muri
niciodat.
Cci a zis: vznd [moartea] c nu era cu putin ca
El s fie inut de ea, nsemnnd prin aceasta c nvierea Lui
nu era ca a celorlali
412
.
Cu toate acestea, chiar nainte de a ptrunde cu totul
cugetarea lor acest neles, l aduce printre ei pe David, n
care ei credeau mai presus de orice nelegere omeneasc:


Cci David zice despre El (2, 25).

Luai aminte cum, din nou, mrturia este smerit. De
aceea ncepe cuvntul profeiei mai devreme, pomenind

411
n text: Pe Care Dumnezeu L-a sculat, pierznd durerile morii, pentru c nu era
cu putin ca El s fie inut de puterea ei.
De menionat c textul original nu spune niciodat: a nviat, ci: S-a ridicat, S-a
sculat, dup cum se spunea i n romna veche i s-a mai pstrat i n unele cntri
liturgice.
412
Dumnezeu a mai nviat i ali oameni prin Sfinii Proroci sau Hristos nsui a
nviat trei oameni, n vremea propovduirii Sale pe pmnt, dar nvierea Sa nu este
la fel cu nvierea acelora.
Aceia au nviat i apoi iari au murit cu trupul, pn la nvierea morilor, dar El a
nviat cu trupul pentru venicie, pentru c moartea nu a putut s-L in pe Fiul lui
Dumnezeu ntrupat.
183
despre cele de o mai mic nsemntate, fr s aeze i
moartea n numrul celor mai arztoare lucruri, zicnd:


"Totdeauna am vzut pe Domnul naintea mea, cci
El este de-a dreapta mea, ca s nu m clatin", [etc.] (2, 25-
27)

i c:

"nu vei lsa sufletul meu n iad, nici nu vei da pe cel
sfnt al Tu s vad stricciune" (2, 27)
413
.


Apoi, sfrind cuvntul Prorocului (2, 25-28), ncepe
iari propovduirea sa:


Brbai frai (2, 29), [etc].


Fiind pe cale s spun ceva mre, folosete prorocia
ca pe o predoslovie, pentru a-i mpca dar i pentru a-i face
ateni.
i zice:

Cuvine-se a vorbi cu ndrznire ctre voi despre
strmoul David (2, 29)
414
:


minunat smerenie, acum, cnd nimeni nu i-a fcut
vreun ru, nici asculttorii si nu aveau vreun motiv ca s se
mnie.
ntruct nici el n-a zis nc: acestea nu s-au spus
despre David, ci despre Hristos.
Dar, pe de alt parte, pomenindu-l ntru evlavie i
cinstire pe Fericitul David, le-a insuflat team i respect, de
asemenea i prin aceea c a vorbit despre ceva bine
cunoscut, ca i cum ar fi fost o mare ndrzneal s spun

413
Sfntul Ioan vrea s spun c acesta era versetul esenial din profeia pe care
Sfntul Petru le-a reamintit-o iudeilor, dar c el nu a scos n evident acest verset,
care prorocea despre moartea i nvierea lui Hristos, ci a citat un context mai larg din
psalmul respectiv (Ps. 15, 8-11), probabil pentru a nu-i ntrta.
414
n text: S-mi fie ngduit s v vorbesc pe fa despre patriarhul David.
184
aceasta i, prin urmare, ncepnd prin a-i cere iertare c
trebuie s vorbeasc astfel.
Deci nu zice doar despre David, ci

despre strmoul David, c a murit i s-a ngropat.


i nu mai adaug i n-a mai nviat, ci oarecum n alt
fel spune aceasta (dei nici aceasta nu era vreun lucru mare
de spus
415
):

iar mormntul lui este la noi, pn n ziua aceasta (2,
29),

ceea ce nseamn acelai lucru
416
.


Apoi ns nici pn acum nu a venit la a vorbi
despre Hristos; dar ce urmeaz? continu panegiricul su
despre David, zicnd:


Deci el, fiind Proroc i tiind c Dumnezeu i S-a jurat
cu jurmnt (2, 30).


Aceasta zice el, fiind o aducere aminte a cinstirii
artate de Dumnezeu lui David i Urmaului acestuia.
Pentru ca ei s primeasc cele ce s-au spus despre
nvierea lui Hristos i s nu o vad ca pe o hulire a prorociei
i nici ca pe o prsire a cinstirii sale. [i aa ar fi fost
vzut], dac nu ar fi fcut astfel.
i zice: tiind c Dumnezeu i S-a jurat cu jurmnt
prin aceasta nu spune c i-a fgduit doar ,


s aeze pe tronu-i din rodul coapselor lui (2, 30).



415
n sensul c nu era nicio noutate pentru nimeni.
416
Cu: n-a mai nviat.
185
Luai aminte cum a adus iari cuvntul spre ceea ce
este mai minunat. Cci acum, dup ce i-a linitit cu blndee
prin cuvintele sale, adaug cu ndrzneal:


Prorocul mai nainte vznd, a vorbit despre nvierea
lui Hristos: c n-a fost lsat n iad sufletul Lui i nici trupul
Lui n-a vzut putreziciunea (2, 31).


Acest lucru este iari strin i minunat. Cci arat c
nvierea Sa n-a fost asemenea cu a altor oameni.
ntruct, dei moartea L-a prins pe El, cu toate
acestea ea nu a putut s-i duc la capt lucrarea sa, asupra
Lui.
n ceea ce privete pcatul [lor], a vorbit despre
aceasta, acoperit i tainic
417
; despre pedeaps, s-a ferit s
mai adauge ceva, ci doar c ei L-au omort
418
, doar att s-a
spus.
La celelalte ajunge venind la semnul dat de
Dumnezeu.
Deci dovedind c El, Cel zdrobit, era Drept, c era
iubit de Dumnezeu, atunci, dei pstrezi tcerea n privina
pedepsei, fii ns sigur c acela care a svrit pcatul se va
osndi pe sine mai mult dect l-ai putea pedepsi tu vreodat.
De aceea, punnd totul pe seama celor rnduite de
Tatl, face aceasta pentru ca ei s primeasc cele zise. Iar
spusa: nu era cu putin, o ia din prorocie.
Aadar, s vedem cele ce s-au spus!
Pe Iisus Nazarineanul, brbat adeverit ntre voi de
Dumnezeu, [etc.] (procitanie la 5, 22-31): Unul n privina
Cruia, datorit lucrrilor Sale, nu poate s existe nicio
ndoial, dar Care, dimpotriv, este adeverit.
Cci aa a spus i Nicodim: nimeni nu poate face
aceste minuni, pe care le faci Tu (In. 3, 2).
Prin puteri, prin minuni i prin semne pe care le-a
fcut prin El Dumnezeu n mijlocul vostru: deci nu n tain
[ci la vedere]. Artnd deci mai nti faptele bine cunoscute
celor crora le vorbea, aduce apoi cuvntul la lucrurile
ascunse.

417
Literal: ntunecos, ntunecat, adic greu de neles.
418
Literal: L-au zdrobit, L-au nimicit.
186
A urmat i a zis: dup sfatul ce rnduit i dup tiina
cea dinainte a lui Dumnezeu, artnd c nu a stat n
puterea lor aceasta
419
, ci a fost o nelepciune i o hotrre
dumnezeiasc n cele petrecute.
Deci vznd c a fost de la Dumnezeu, trece repede
peste cele dureroase i zice: pe Care Dumnezeu L-a
nviat.
Pentru Apostoli era mereu de o mare nsemntate s
arate c El a fost o vreme mort.
Dei voi nu credei, zice el, totui aceia care au fost de
fa mrturisesc adevrul lucrurilor.
Dezlegnd durerile morii: Cel ce a tulburat
moartea poate cu att mai mult s i tulbure pe cei care L-au
rstignit pe El, i cu toate acestea nimic de acest fel nu se
spune aici, anume: El avea puterea s v nimiceasc pe voi.
Ajungnd aici, s nvm s pzim astfel credina!
Cci aceea [moartea], care sufer dureri ca ale facerii,
nu l ine pe Cel inut i nici nu poate s lucreze asupra Lui,
ci El lucreaz asupra ei; i se grbete s l alunge.
i bine s-a spus: Cci David zice despre El. Pentru
ca s nu credei c acestea s-au spus despre Proroc.
Deci el, fiind Proroc i tiind (2, 30-31).
Vedei cum le tlcuiete lor prorocia i nu le
tlmcete acoperit?
Cum arat c El [Dumnezeu Tatl] L-a aezat pe El
pe tronul lui David?
Pentru c mpria, dup Duhul [Sfnt], este n cer.
Luai aminte c, mpreun cu nvierea, a mrturisit i
c mpria st n aceea c El a nviat
420
.
Arat i c Prorocul a fost silit
421
de har. Cci
prorocia era cu privire la El [Hristos].

419
Uciderea Lui.
420
Prorocia cu privire la faptul c Urmaul lui David va sta pe tronul su, se
nelege, prin urmare, prin aceea c Hristos a nviat. nviind Hristos, a stat pe tronul
lui David, dar nu pe un tron pmntesc, ci n mpria Sa.
Cci tronul lui David desemneaz tocmai faptul c Hristos este mprat. nviind
Hristos, a aezat mpria Sa, n care intr numai cei care cred i l iubesc pe El.
421
Literal: prin constrngere. Putem numi constrngere aceast insuflare a
harului, pentru c lucrurile pe care Dumnezeu le d aleilor Si s le proroceasc
sau s le descopere sunt mai presus de orice logic i nelegere omeneasc.
Nu i constrnge n sensul c le-ar da s proroceasc mpotriva voinei lor, ci i
nal la lucruri cu mult mai presus de minte i aceasta se nelege printr-o depire a
firii omeneti neputincioase, care se poate face numai prin constrngerea, adic
prin ajutorul harului, care rpete mintea la cele dumnezeieti.
n acest caz, Sfntul David a prorocit despre nvierea lui Hristos, fiind silit de har,
pentru c de la el nsui nu avea cum s vorbeasc despre un lucru att de minunat,
prin care s-a dat mntuire ntregului neam omenesc.
187
De ce nu zice [Petru, c Prorocul] a vorbit despre
mpria Sa (era un lucru mre), ci: a vorbit despre
nvierea Sa (cf. 2, 31)?
i cum El L-a aezat pe El pe tronul su, al lui David?
De ce mprete El i ca mprat al iudeilor i, mai
mult dect att, peste cei care L-au rstignit pe El?
Pentru c trupul Lui n-a vzut putreziciunea.
Dei pare c aici nu mrturisete ntru totul nvierea,
de fapt spune acelai lucru.

Dumnezeu a nviat pe acest Iisus


vedei c nu l numete altfel


Cruia noi toi suntem martori. Deci nlndu-Se
422

prin dreapta lui Dumnezeu (2, 32-33).


Din nou gsete liman la Tatl.
i cu toate acestea ar fi fost de ajuns cele spuse mai
nainte, dar i d seama ce mare nsemntate are acest
lucru.
A vorbit aici i despre nlare i despre faptul c:
Hristos este n cer. Dar nu spune lmurit niciunul dintre
acestea.


i primind de la Tatl
423
, zice, fgduina Duhului
Sfnt, L-a revrsat pe Acesta, cum vedei i auzii voi (2,
33).


Aducei-v aminte cum, la nceputul cuvntului su,
nu spusese c Iisus nsui L-a trimis [pe Duhul Sfnt], ci:
Tatl. Dar acum, dup ce a adus vorba despre semnele Sale
i despre cele ce I-au fcut iudeii i dup ce a vorbit i
despre nvierea Sa, spune cu ndrzneal cele ce are de spus

422
n text: fiind nlat, preamrit, slvit, prin dreapta lui Dumnezeu.
423
n text nu se face precizarea: de la Tatl. Textul scriptural romnesc este mai
explicit.
188
despre cele petrecute, lundu-i iari pe ei nii ca martori
i mrturisitori.
Iar despre nviere a propovduit mereu, dar despre
ceea ce au svrit ei mpotriva lui Dumnezeu a vorbit odat
pentru totdeauna.
i primind de la Tatl fgduina Duhului Sfnt:
iari, alt lucru minunat.
Zice: fgduin, pentru c aceasta a fost fgduit
nainte de Patima Sa.
Luai aminte cum face totul al Lui
424
(L-a revrsat pe
Acesta), artnd lmurit c este ceva de mare nsemntate.
Pentru c dac El [Hristos] L-a revrsat, atunci
nseamn c despre El a vorbit Prorocul, dup cum s-a artat
mai devreme: Iar n zilele din urm, zice Domnul, voi turna
din Duhul Meupeste slugile Mele i peste slujnicele
Melei minuni voi face sus, n cer (2, 17-19).
Luai aminte ct de tainic a vorbit!
425

Dar apoi, fiind un lucru att de mare, l-a artat
descoperit, vorbind despre fgduina Duhului, pe care El a
primit-o de la Tatl.
A vorbit despre mplinirea celor bune
426
, despre
semne, a zis c El este mprat, lucru prin care i-a atins/ i-a
micat pe ei, a spus c El este Cel care druiete Duhul.
Cci orict de multe ar spune cineva, dac nu reiese
de aici ceva binefctor, vorbete n zadar
427
.
La fel a mrturisit i Ioan, zicnd: Acesta v va
boteza cu Duh Sfnt (Mt. 3, 11).
i arat c Crucea, nu numai c nu L-a fcut s fie
mai puin dect era
428
, ci L-a fcut i mai slvit
429
, vznd

424
Spune, adic, c i Duhul este al Lui, al lui Hristos, Duhul Adevrului, cum
mrturisim noi mereu n rugciuni.
425
Sfntul Petru a vorbit tainic despre Hristos, Care a revrsat Duhul peste Sfinii
Apostoli, citnd prorocia Sfntului Ioil.
426
Celor spre mntuirea noastr.
427
Editorul america precizeaz faptul, c regula oratoric expus n aceast fraz
este din Aristotel, Retorica 1, 3.
428
Nu L-a fcut s fie mai puin Dumnezeu i Fiul lui Dumnezeu, pentru oameni.
429
Nu n sensul c mrirea Sa dumnezeiasc ar crete sau s-ar micora ntructva,
pentru c Dumnezeu este n veci Acelai i slava Sa aceeai este, ci n ochii
fpturilor Sale, El este i mai slvit, atotputernicia Sa este nc i mai nfricotor
revelat, cci El, prin puterea Sa, S-a fcut om, S-a rstignit, a murit ca om i a
nviat.
Dumnezeu i-a artat atotputernicia Sa printr-o smerenie nfricotoare pentru
oameni, cci Dumnezeu din venicie fiind i neavnd nevoie de nimeni, a primit s
Se ntrupeze i s Se rstigneasc pentru mntuirea oamenilor, pentru ca mai apoi s
nvieze, ca pe ei s i nvieze mpreun cu El.
Crucea nu numai c nu a dus la necredin n dumnezeirea Sa, ci a artat i mai mult
c El este Dumnezeu, cci apoi a nviat i S-a preaslvit.
189
c din vechime Dumnezeu i-a fgduit Lui aceasta, iar
acum a mplinit fgduina.
Sau, mai potrivit, fgduina pe care El ne-a dat-o
nou.
Prin urmare, mai dinainte a tiut c va fi aceasta i
ne-a druit-o cu i mai mult mreie dup nviere.
i zice: L-a revrsat pe Acesta. Nu a avut nevoie de
vrednicie i nu doar a druit, ci din belug.
De unde a venit aceasta? De aici nainte, dup ce a
spus c El le-a druit Duhul, vorbete cu ndrzneal i
despre nlarea Lui la cer.
i nu numai aceasta face ci, din nou, aduce n mijloc
mrturia proroceasc, i le amintete despre Acea Persoan,
despre Care Hristos a vorbit odinioar
430
.
Deci zice:


Cci David nu s-a suit la ceruri
431
(2, 34).


Aici nu mai vorbete lucruri mici, avnd ndrzneal
din cele spuse, nici nu zice: ngduii-mi s vorbesc, ci
spune limpede:


dar el a zis: "Zis-a Domnul Domnului meu: ezi de-a
dreapta Mea, pn ce voi pune pe vrjmaii Ti aternut
picioarelor Tale" (2, 34-35).


Deci fiind El Domnul lui David, cu att mai mult
trebuia ca aceia s nu l dispreuiasc.
ezi de-a dreapta Mea: a pus toat greutatea asupra
acestor cuvinte; pn ce voi pune pe vrjmaii Ti aternut
picioarelor Tale: prin aceste cuvinte a adus asupra lor
ngrozire mare.
Cci dup cum a fcut i la nceput, aa i acum le-a
artat lor ce face El cu prietenii Si i ce face cu vrjmaii.

430
Pe cnd era cu ei.
431
n text: Cci nu David s-a suit la ceruri. Este mai evident intenia Sfntului
Petru de a atrage atenia asupra lui Hristos.
190
i iari, n ceea ce privete supunerea vrjmailor,
pentru ca s nu produc nencredere, o pune pe seama
Tatlui.
Deci fiind lucruri mree cele despre care a vorbit
pn acum, i ntoarce iari cuvntul spre unele mai mici.
Zice:


Cu siguran s tie deci toat casa lui Israel


nu v ntrebai, nici nu v ndoii c urmeaz acum
glsuind poruncitor


c Dumnezeu, pe Acest Iisus pe Care voi L-ai
rstignit, L-a fcut Domn
432



aceasta o spune de la David

i Hristos (2, 36),

i aceasta din psalm.


De vreme ce au fost nelese n mod drept cele spuse,
atunci, cu siguran, s tie deci toat casa lui Israel, c El
a stat la dreapta lui Dumnezeu: acest fapt mre ns, el se

432
Uneori, ca i n acest caz, Sfntul Ioan nu citeaz versetul n ntregime, ci l
frmieaz, analizndu-l astfel.
Am preferat ns, i acum, i mai nainte i voi face la fel i mai departe ca, cel
puin acolo unde se trece la versetul urmtor din textul comentat, s redau pasajul
respectiv ct mai puin fragmentat, ca s aib ct mai mult sens pentru
dumneavoastr.
Se vede n mod clar c Sfntul Ioan vorbea asculttorilor si ca unui public, care nu
era la prima audiie a Sfintei Scripturi, i i permitea s comenteze versetele pe
bucele mici, astfel nct, dac un verset sau chiar numai o propoziie conine mai
multe idei, s le pun n lumin succesiv, fr s in seama ntotdeauna de aspectul
integral al respectivului verset sau pasaj scriptural.
ns am preferat ca dumneavoastr s avei o viziune, pe ct posibil, de ansamblu.
Pentru c tiu c nu muli citesc un comentariu patristic cu Sfnta Scriptur n mn
i, cu att mai puin, nu sunt muli aceia care s cunoasc att de bine Sfnta
Scriptur, nct s nu mai aib nevoie s se uite n ea.
i pentru c nici eu nu citesc, de cele mai multe ori, astfel de tlcuiri dumnezeieti
cu Sfnta Scriptur n mn, de aceea m bucur ca lucrurile s fie ct mai explicite
pentru dumneavoastr.
191
stpnete s-l spun, iar n schimb aduce cuvntul la
altceva, cu mult mai smerit.
Zicerea: L-a fcut, nseamn: L-a uns. Astfel
nct, nu este vorba deloc aici despre mprtirea aceleiai
firi, ci aceast zicere se refer la aceea despre care s-a spus.
Pe Acest Iisus, pe Care voi L-ai rstignit:
procedeaz bine c ncheie cu aceasta, fcndu-i astfel s-i
frmnte mintea
433
.
Cci atunci cnd le-a artat ce mare este [pcatul], a
dat pe fa obrznicia faptei lor, iar artnd nc i mai mult
c este mare, i-a umplut de groaz.
Cci oamenii nu sunt att de mult atrai de
binefaceri, pe ct sunt curii prin fric. ns aceia care
sunt oameni vrednici i minunai i iubii de Dumnezeu, nu
au nevoie de asemenea temeiuri: oameni precum Pavel
(Rom. 9, 3), care nici din mprie, nici din Iad, nu i-a
fcut temei [al credinei, al vieii de sfinenie]
434
.
Cci aceasta nseamn, cu adevrat, a-L iubi pe
Hristos, aceasta nseamn a nu fi rob, a nu socoti
435

mntuirea ca pe un schimb i o negutorie, ci a avea virtui

433
S se neliniteasc, s se zbuciume, venind la contientizarea acut a cumplitului
lor pcat.
434
Sfinii, care cu adevrat l iubesc pe Dumnezeu i de aceea sunt i iubii i
cunoscui de El, aceia nu de dragul de a moteni buntile cele venice n mpria
cerurilor, nici de frica de a suferi muncile cele venice n Iad, nici pentru una, nici
pentru alta, l ascult ei pe Dumnezeu i i mplinesc poruncile, ci pentru c toat
inima i tot sufletul lor ard de iubire pentru Dumnezeu i pentru toat lumea i nu
vor dect ca pe Dumnezeu s nu l ntristeze cu pcatele lor i dac s-ar putea, ar fi
fericii ca toi oamenii s se mntuiasc, chiar dac numai ei singuri s-ar pierde, aa
cum dorea i Dumnezeiescul Pavel, ca fraii si s se mntuiasc i numai el s fie
anatema de la Hristos, de ar fi fost cu putin (Rom. 9, 3: Cci a fi dorit s fiu eu
nsumi anatema de la Hristos, pentru fraii mei, cei de un neam cu mine, dup trup).
Ceea ce spune Sfntul Ioan Gur de Aur au spus toi Sfinii din toate timpurile i o
spun i Sfinii din zilele noastre, precum Fericitul Paisie Aghioritul sau Fericitul
Porfirie Bairaktaris.
Fericitul Paisie zicea c trebuie s nu pctuim numai ca s nu-L ntristm pe
Dumnezeu i le nva pe monahiile care erau uceniele sale s se roage ntotdeauna
zicnd: Doamne, las-m pe mine i miluiete mai nti pe acesta sau pe acetia!.
Mai spunea Fericitul Paisie i c cei ce iubesc cu adevrat pe Dumnezeu fac binele
numai din dragoste pentru El i c, chiar dac nu ar exista nicio rsplat pentru ei
sau dac li s-ar spune c pentru ei nu mai exist loc n Rai (prin absurd vorbind),
aceia ar fi fericii s tie c ceilali oameni au intrat n Rai i ar zice: Bine c sunt
ceilali n Rai, nu are nimic dac eu nu sunt, s fie ceilali fericii.
ns cei care nu au atta mrime de inim i atta iubire ca un foc, este bine ca
mcar prin fric s vin la ascultarea de Dumnezeu i s se cureasc de patimi.
Pentru acetia, ca i pentru mine, pctoasa, este binefctoare cugetarea la Iad i la
muncile cele venice i la celelalte lucruri despre care ne vorbesc Sfinii Prini din
toate timpurile.
435
Literal: s nu calculezi, s nu ii socoteala (a ceea ce i se pare c tu i dai lui
Dumnezeu, avnd pretenii ca El s te mntuiasc pentru ceea ce ai fcut).
192
cu adevrat, i a face toate numai pentru iubirea lui
Dumnezeu.
Dar, n schimb, de care plns nu ne facem pe noi
vrednici cnd, putnd ajunge la o asemenea msur a
desvririi
436
, nu vrem s cutm mpria Cerului nici
mcar ca nite negutori?!
El ne-a fgduit nou lucruri att de minunate/
mree, i nici mcar aa nu este El vrednic de a fi ascultat?!
Vai, unde duce aceast vrjmie!
437

i cu toate acestea
438
, ei sunt nnebunii s fac
bani
439
. i, dei intr n legtur fie cu dumanii lor, fie cu
sclavii, fie cu oamenii care le sunt cei mai mari vrjmai,
dei [se ntlnesc pentru aceasta] cu oamenii cei mai ri cu
putin
440
, numai pentru c se ateapt ca s fie n stare, prin

436
Literal: avnd o asemenea msur larg. Fiindc Dumnezeu a pus n noi o
asemenea msur, aceasta este adevrata msur a fiinei umane, pe care o ignorm
i ne facem pe noi mici i netrebnici, iar cnd vine un Sfnt mare, precum Sfntul
Simeon Noul Teolog sau Sfntul Ignatie Briancianinov pe scurt, toi marii Sfini
i ne spun adevrul, l facem mndru i nelat, iar pe noi, cei ntunecai i
necunosctori de Dumnezeu, ne credem n stare s definim credina i adevratul
comportament duhovnicesc i sfnt.
Cum se face c toi marii Sfini ai Ortodoxiei sunt contestai din te miri ce motive i
cum apare un om mare la noi, ncep s curg obieciile, rezervele i ndoielile, ba
chiar acuzele i contestrile grosolane, iar despre cei mici de inim, i care nu ies n
eviden cu nimic, care nu fac nimic pentru credin, nu se scandalizeaz nimeni?
De faptul c nu suntem nite vlvti arznd pentru Dumnezeu i pentru dragostea
semenilor notri, nu ne scandalizm deloc, dar ne scandalizm, ne smintim c ni
se pare c Sfntul sau Fericitul cutare, pare c ar fi zis, nu tiu cum, o erezie pe
undeva, sau ar fi fcut ceva neconform cu credinaa. Oare cine ne-a pus pe noi
judectori n Biseric?
Am terminat toate virtuile de mplinit i ne-am apucat de judecat pe Sfinii lui
Dumnezeu sau pe prinii i fraii notri, care se chinuiesc, cu adevrat, s fac ceva?
437
Vrjmie mpotriva lui Dumnezeu, care este i vrjmie mpotriva propriului
nostru suflet, pe care l predm muncilor venice ale Iadului i despririi venice de
Dumnezeu i de tot de este bun i frumos.
438
Cu toate c tim unde duce pcatul.
439
Alearg s fac negoul cel ru, nu pe cel bun, nu vor s dea cele vremelnice i s
ia cele venice, dup cum, n marea Sa mil, ne-a ngduit Dumnezeu s facem, ca
mcar aa s fim iertai i mntuii, dac nu putem s fim ca Sfinii cei mari, ci ei
caut s-i nmuleasc tot pe cele striccioase i care nu sunt de niciun folos omului
nici mcar n lumea aceasta, unde i prisosesc fr rost, i cu att mai puin n cea
viitoare, n care i cumpr, de pe acum, Iadul.
440
Omul care e avar i orbit de lcomia lui pentru bani, nu se mai uit nici mcar la
calitatea celor cu care face afaceri, cu care stabilete relaii, ci se arunc, pentru
bani, n legturi oneroase, cu oameni de joas spe i chiar cu dumanii lui cei mai
aprigi poate c Sfntul Ioan se referea chiar la pgni, eretici sau oameni ticloii
de pcate mari oameni pe care, n sinea sa, i dispreuiete i i urte, i cu toate
acestea i calc n picioare att demnitatea sa de om ct, mai ales, credina sa.
n ziua de azi ns nici nu se mai pune problema c nu ai putea s faci afaceri cu
oameni imorali, pentru c o asemenea condiie a vieii cretine nici nu mai exist
pentru oamenii obinuii, ba chiar ai prea nebun s faci o asemenea observaie,
precum cea pe care o fcea Sfntul Ioan.
i se va rspunde: ce legtur au afacerile cu credina mea? Afacerile sunt afaceri i
credina credin.
193
mijlocirile acelora, s fac bani, sunt gata s fac orice, s
ligueasc, s fie slugarnici, s se fac pe ei nii sclavi i
s i considere pe aceia vrednici de cinstire
441
, mai mult
dect toi oamenii, pentru a smulge cteva foloase de la ei.
Cci ndejdea de a ctiga bani nu i las nici mcar
s le treac prin cap s cugete astfel
442
.
Dar mpria nu este la fel de atrgtoare precum
sunt banii, nu, sau, mai bine zis, nu este nici mcar n cea
mai mic msur.
Cci nu o Fiin oarecare ne-a fgduit-o: ci Aceasta
este mai mrea dect nsi mpria pe care o primim
de la un asemenea Druitor!
Dar aici este ca atunci cnd un mprat, dup ce ne-a
dat alte zeci de mii de bunti, dorind s ne fac i
motenitori i mpreun-motenitori cu Fiul Su, ar fi
dispreuit, n timp ce o cpetenie oarecare a unei bande de
tlhari, care ne-a fcut zeci de mii de rele, nou i prinilor
notri, i care este el nsui ncrcat cu zeci de mii de
frdelegi, i ne-a prpdit de tot cinstea i averea, doar
pentru c ne d un bnu, ar primi cinstirea noastr.
Dumnezeu ne fgduiete o mprie i este neluat
n seam. Diavolul ne ajut s mergem n Iad i este cinstit!
Aici Dumnezeu, acolo Diavolul.
Dar s vedem diferena dintre cele poruncite nou.
Cci chiar dac nu ar fi fost vorba de niciuna dintre aceste

ns i compromisurile au o limit pe care contina, dac cineva o ascult, o
stabilete, astfel nct s putem s trim n aceast lume (care nu este acum cu mult
mai murdar dect cea contemporan Sfntului Ioan, orict de mult ne plngem noi
de mil, c trim ntr-o lume prea rea), fr s ne nnoroim sufletul.
Cred ns c este important i ca noi s cugetm drept i s nu ne siluim contiina,
nct, dac simim aversiune fa de modul de via al unei persoane, dac credem c
lucrurile aceleia sunt de neadmis pentru noi, s nu continum s avem relaii cu acea
persoan doar pentru beneficii materiale, (sau chiar pentru mai puin dect atta,
chiar i numai pentru a simi c avem ct mai muli prieteni sau apropiai,
iluzionndu-ne c nu suntem singuri n faa vieii) clcndu-ne inima i contiina n
picioare.
Pentru c nu ascultm de Dumnezeu, de aceea nici nu ne facem prieteni adevrai n
via, ci ne amgim cu relaii umane superficale, chiar i atunci cnd e vorba de
rude apropiate.
Trebuie s avem puterea s o rupem cu cei cu care nu avem o adevrat legtur
sufleteasc, nu n sensul de a-i ndurera, ci n acela de a nu-i mini nici pe ei i a nu
ne mini nici pe noi, c ar exista relaii adnci, acolo unde ele nu sunt cu adevrat.
Trebuie s spunem oamenilor, n mod deschis, poziia noastr fa de ei i s ne
explicm inteniile i simirile noastre reale i adevrate, fie c aceia sunt sau nu de
acord cu ele.
441
Avarul este n stare s adore pe cel care l ajut s fac rost de bani, aa cum un
ndrgostit nebunete i ador iubita. Cine n-a vzut aa ceva, nu poate s cread,
dup cum nici eu n-am crezut c e cu putin pn nu am vzut ceva asemntor.
442
S cugete la impedimentele pe care le-a nfiat Sfntul Ioan.
194
consideraii, chiar dac nu ar fi fost vorba de Dumnezeu i
de Diavol, nici de faptul c Unul ne ajut s mergem n
mprie, iar cellalt n Iad, prin urmare, dac nu ar fi fost
vorba de toate acestea, nsi felul poruncilor primite era de
ajuns s ne supunem Celui dinti [lui Dumnezeu].
Deci ce poruncete fiecare? Unul, acelea care te fac
slvit; cellalt, pe cele care te dau de ruine; unul, pe cele
care aduc zeci de mii de nenorociri i de npaste; Cellalt,
pe acelea care poart n sine bogia nnoirii.
Cci privii, Unul a zis: nvai-v de la Mine, c
sunt blnd i smerit cu inima i vei gsi odihn sufletelor
voastre (Mt. 11, 29), iar cellalt a zis s fii cruzi
443
i
nemilostivi, ptimai i urtori i s fii mai mult nite fiare
slbatice dect oameni.
S vedem acum care din aceste porunci sunt mai
folositoare, v rog s-mi spunei, care sunt binefctoare.
Nu vorbi despre aceasta!, zicei voi.
Dar s zicem c el este Diavolul
444
: ntr-adevr, cu
att mai mult, dac este artat, e nevoie de a nainta suferind
muncile/ truda
445
. Cci, pe de alt parte, rsplata biruinei
va fi mai mare.
Cci nu cel care poruncete lucruri uoare este
binefctorul nostru, ci Acela care ne poruncete cele ce
sunt spre binele nostru. Cci i prinii poruncesc cele
neplcute [fiilor lor], fiindc tocmai pentru aceasta sunt
prini
446
.

443
Slbatici, ri.
444
Cel care ne poruncete s fim ri.
Cci Sfntul Ioan a fcut o convenie cu asculttori si, dup cum am vzut, i a
analizat natura poruncilor ca i cum n-ar fi tiut de unde vin acestea, datorit
neplcerii credincioilor de a auzi vorbindu-se despre diavol.
Cu att mai mult, tiind de unde vine ndemnul spre rutate, s ne luptm mpotriva
lui i s nu ne lsm biruii, din cauza fricii i considernd c este mai puternic dect
noi. S luptm pentru c Dumnezeu este de partea noastr, mpotriva lui, i biruina
ne-o va da nou i ne va ncununa pentru ea.
445
Truda luptei cu patimile, a rbdrii ispitelor, necazurilor i rzboaielor pe care
vrjmaul le ridic mpotriva noastr i chiar muncile muceniceti, dac este cazul.
446
Ca s-i struneasc copiii i s-i nvee cele de folos, chiar mpotriva voii acelora.
ns prinii trebuie s simt i s cugete ei mai nti, cu adevrat, cretinete, pentru
a putea oferi copiilor nvtura cea bun i a-i obinui cu moravurile bune i
frumoase, pentru a le forma un caracter puternic i frumos.
Dac prinii dau un exemplu ru i dac ei nii au numai scopuri materialiste n
via, este evident c i copiilor le vor imprima aceleai eluri i i vor ndrepta spre
acestea, nct traiul confortabil i viaa prosper doar din punct de vedere material
vor fi prezentate ca singurele virtui ale vieii.
Astfel de copii ajung nite rsfai i nite mptimii ai plcerilor de toate felurile,
care fie vor continua s triasc astfel toat viaa, ntr-un egoism desvrit i ntr-o
orbire total duhovniceasc, fie vor avea mult de luptat, cu mare durere, cu ei nii,
195
i la fel fac i stpnii cu sclavii lor. Dar cei care
rpesc i stric, pe de alt parte, fac tocmai cele
dimpotriv
447
.
i cu toate acestea, despre faptul c poruncile lui
Hristos sunt mplinite cu dragoste
448
, se vede din ceea ce s-a
zis
449
.
Cci n ce fel este omul ptima, i n ce fel cel
temtor de Dumnezeu
450
i blnd? Nu pare sufletul unuia
451

a se fi retras n singurtatea sa, bucurndu-se de pacea care
covrete toat mintea
452
, n timp ce sufletul celuilalt
seamn cu piaa unui ora, cu vuietul din mijlocul oraelor,
unde mult este larma celor care ies afar, zgomotul pe care
l fac cmilele, catrii i mgarii, glgia oamenilor care
strig la cei pe care i ntlnesc, pentru a nu fi clcai sub
picioare [ale animalelor] i iari, vacarmul fcut de cei care
bat argintul, al tinichigiilor, al oamenilor care se mbrncesc
i se mping pentru a-i face loc ncoace i-ncolo, unii din
cauza poverilor i alii din cauza trufiei
453
?
454

Dar sufletul celui dinti este ca piscul unui munte, cu
aerul su curat, cu dulcea sa strlucire a luminii, cu apele
sale izvornd limpezi, cu mulimea florilor care te ncnt,
pe cnd poienile primvratice i pajitile/grdinile se
mbrac cu vemnt
455
din copcei i flori i clipesc n
cderi de ape repezi
456
.

dac Dumnezeu i va lumina s ias din marasmul patimilor, care deja s-au slluit
n sufletul lor.
447
Acetia nu poruncesc lucruri grele, care s zideasc pe om, ci pe cele uoare,
fiindc e uor s strici acolo unde n-ai construit nimic bun, nici n tine, nici n alii.
448
De ctre cei ce l iubesc pe El, crora nu li se par grele poruncile, aa cum spune
i Apostolul Ioan, i nu le mplinesc n sil, ci cu bucurie i cu dragoste.
449
Probabil din ce a zis mai sus, c cei care l iubesc pe Dumnezeu i i iubesc i pe
oameni nu au ca motiv al credinei lor nici frica de Iad i nici dorina de a moteni
buntile cereti.
450
Care se ascunde de ru, care este linitit i cuminte.
451
Al celui linitit i smerit.
452
Linite covritoare, tcere a minii, a gndurilor i a patimilor pctoase.
453
Joc de cuvinte: some overborne, some overbearing: unii purtnd poveri i alii
purtndu-i trufia, s-ar putea spune.
454
Astzi, chiar dac nu avem cmile i catri i mgari pe stard ori cai (cel puin
nu mai avem, noi, n Romnia, n oraele mari sau n centrul oraului), nu ne putem
ns plnge c nu avem parte de un zgomot infernal, cu mult mai asurzitor dect
cel de care vorbea Sfntul Ioan.
Cu acest zgomot asurzitor triete n mintea i n sufletul su omul ptima i nu este
de mirare c nu mai poate gndi sau simi frumos, c este tot timpul nelinitit i
buimac.
455
Literal: plumage, penaj.
Este mai poetic i, n acelai timp, este ceva mai natural. Cci penajul, penele,
nseamn ceva natural, pe lng vemntul care este fcut de om.
196
i dac vreun sunet se aude aici, este unul dulce,
fcut
457
astfel nct s mngie urechea cu o mare desftare.
Cci fie psrile ciripind se suie pe vrfurile de pe
crengile copacilor rmuroi, fie greierii, privighetorile i
rndunicile, amestecndu-i glasurile ntr-o dulce armonie,
mpreun cnt un fel de muzic simfonic; fie zefirul mic
frunzele cu gingie i pare c fluier ncetior printre acele
brazilor, o adiere ce seamn adesea cu aria lebedei.
i trandafirii, violetele i alte flori, legnndu-se lin i
vlurindu-se ntunecos, seamn ntocmai cu marea, cnd se
mic de valuri ginga unduitoare
458
.

n acelai timp ns, spunnd c grdinile i pajitile se mpodobesc cu penajul
copceilor (arbutilor) i al florilor, te face s te gndeti la nlimea unui munte ca
la o pasre n culori minunate, care st s zboare.
i tocmai astfel este i sufletul celui plin de pace i iubitor de Dumnezeu, ca o
pasre minunat, n multe culori, precum haina mpestriat de la Ps. 44, 11, 15 a
mprtesei sau a fiicei mpratului, care poate fi neleas i ca sufletul celui drept.
Hain mpistrit sau mpestriat se spunea n limba veche, iar n ediia 1988 a
Bibliei este: prea nfrumuseat.
Ediia din 2001 a PS Bartolomeu Anania a revenit la sensul iniial, traducnd prin
nvrstat = nfrumuseat cu diferite culori.
456
Am tradus mai liber expresia glance with rifling wathers: clipesc (sclipesc n
lumina soarelui) cu ape vluroase, care fac valuri.
457
Adic fcut de Dumnezeu, nu la ntmplare, ci creat ca s umple de pace i de
linite. Sunetele pe care le auzim n natur sunt (n afar de cazurile n care se
ntmpl fenomene grave, catastrofale) aductoare de linite i de mult relaxare i
bucurie n suflet, pentru c astfel au fost create de Dumnezeu i muzica compus de
oameni nu le poate ntrece, precum nici cele mai frumoase veminte ale Sfntului
Solomon nu pot ntrece, n mreie, crinii cmpului.
458
Sufletul celui mpcat cu Dumnezeu, care este linitit, este n el nsui un paradis.
Raiul este n sufletul lui, mai nainte de a fi mutat de Dumnezeu n Rai.
n alt ordine de idei, de cte ori nu am fost nvai la coal c nfiorarea n faa
frumuseii este numai apanajul artitilor, c artitii sunt inventatorii unor stri
poetice, ai unor triri neobinuite?
De cte ori am citit descrieri de natur asemntoare n lecturile care ni s-au
recomandat (sau pe care le-am ntreprins din proprie iniiativ) i am fost lsai s
nelegem c n epoca modern oamenii au cptat brusc aceast sensibilitate
creatoare?
Din textele moderne i chiar postmoderne, care nu fac dect s copieze sau s
remodeleze o nelegere strveche a frumuseii cu care Dumnezeu a mpodobit
lumea, care nu fac dect s preia o sensiblitate cretin (inclusiv n sensul atribuit de
Tertulian, n care sentimentul drept i frumos, adevrat cretin, este omniprezent n
ntreaga istorie a umanitii) la tot ce este frumos n natur i n lume, din aceste
texte lipsete ns finalitatea sensului acestui tablou n Dumnezeu.
Sensibilitatea poetic este un mare dar dumnezeiesc, pentru ca oamenii s sesizeze
dragostea Sa. Fiecare suflet este nzestrat cu sensibilitate poetic, cu putina de a se
nfiora n faa frumuseii cutremurtoare a lumii, a naturii, pentru ca prin aceast
cutremurare s ajung la cunoaterea mreiei lui Dumnezeu.
Cerurile povestesc slava lui Dumnezeu i facerea minilor Lui o vestete tria (Ps.
18, 1, cf. ed. BOR 2001).
Fericitul Porfirie Bairaktaris spunea c Sfinii au suflete poetice i c sufletele
grosolane, care nu sunt impresionate n faa frumuseii, nu se pot apropia de
Dumnezeu.
197
i multe pot fi asemnrile pe care le poate gsi
cineva. Astfel, dac un om se uit la trandafiri, poate s i
nchipuie c zrete n ei curcubeul; n violete, valurile
mrii; n florile [albastre] de liliac, cerul.
Dar nu numai spectacolul i contemplarea lui n sine
produc desftarea celui care privete un asemenea peisaj, ci
n nsui trupul su el simte o nviorare, o prospeime care l
face s simt c respir liber, astfel nct se crede a fi mai
degrab n cer dect pe pmnt
459
.
Mai mult, mai este i un alt fel de sunet, cnd prul
dintr-un munte prpstios, care i croiete singur drum prin
vlcele, plescie ncetior trecnd peste patul su de prundi,
cu un ipot care se stinge, alintor, i astfel ne odihnete
sufletul i ne bucur simirile, i repede ne trage ochii la sine
mngierea molatic a somnului.
Ai ascultat aceste descrieri cu plcere i poate c v-
au fcut s v ndrgostii de pustietate. Dar cu mult mai
dulce dect aceast pustietate
460
este sufletul celui care a
ptimit ndelung
461
.
Cci nu de dragul de a descrie o poian i nici de
dragul de a-mi face cunoscut miestria limbii, am artat
aceast asemnare, ci scopul a fost acela ca, vznd ct de

Mai mult poezie dect n Sfnta Scriptur, n cuvintele insuflate de Duhul Sfnt, nu
se gsete nicieri pe pmnt, n nicio carte. Iar dup aceasta, adevrate revrsri de
frumusee i de poezie aflm n textele Sfinilor Prini.
Autorii clasici ai literaturii universale au avut o ntemeiat cunoatere a Scripturii i
a teologiei cretine (chiar dac eretic, de la un moment dat, n Apus), care a
constituit elementul formativ esenial al sensibilitii europene.
n textele lor, ei au deviat de la sensul teologic al acestei sensibiliti, pe care au
cobort-o la nivel pur uman, lipsit de transcenden i din care au pstrat elementele
exterioare, legate de expresivitate.
Tradiia culturii pornete de la valorificarea, n sens unilateral, strict orizontal, a
frumuseii folosite drept faad, din care a fost golit interiorul de har i creia i se
interzice recuperarea n venicie, perspectiva nestricciunii.
459
Sfntul Ioan trece de la comparaia sufletului cucernic cu nlimea unui munte, la
realitatea contemplrii unui peisaj de natur, care te poate umple de frumusee i de
har, pentru c Dumnezeu nu i druiete omului numai ncntare estetic prin
frumuseea cu care a mpodobit pmntul, ci i linite interioar i simirea
abundenei harului Su, care umple toate.
Din Duhul Sfnt izvorsc izvoarele harului, care adap toat fptura, spre rodire de
via, spune un antifon al Utreniei.
460
Dect frumuseea acestui pustiu, pe un vrf de munte.
461
Sufletul celui care i-a sfinit viaa prin multa ptimire a tuturor relelor este mai
dulce i mai desfttor dect pustiul, pentru c linitirea nu ine de un loc anume, ci
pustiul unde ne linitim este acolo unde ni Se face cunoscut Dumnezeu i dragostea
Lui pentru noi.
Iar dac pustiul acesta se arat nou sub forma unui Sfnt, a unui nvtor
duhovnicesc, care ni-L arat pe Dumnezeu cel mai bine pentru ochii notri, atunci
acesta este pustiul unde trebuie s ne nevoim, adic lng Sfntul pe care ni l-a
descoperit Dumnezeu, chiar dac ar fi n mijlocul unui ora. Cred c putem s
nelegen i astfel cele spuse aici de ctre Sfntul Ioan.
198
mare este desftarea ce rsare din ndelunga ptimire [a
rului], i cum, vorbind cu un om mult ptimitor, cineva
poate fi cu mult mai desftat i mai ctigat dect de vederea
unor astfel de locuri, voi s urmai unui astfel de om
462
.
Fiindc acolo unde nici mcar o mic urm de rutate
nu rzbate dintr-un asemenea suflet, ci numai blndee i
cuvinte minunate, n care i afl asemnare gingia dulce a
zefirului, unde i rugciunile cele struitoare, dezbrcate de
orice mndrie, se aseamn cu psrile cnttoare zburnd
spre nlimi: cu ct nu se afl acolo ceva cu mult mai bun
dect toate acestea
463
?
Cci nu trupul este rcorit de adierea dulce a
cuvntului, nu, ci acesta nvioreaz sufletele noastre ncinse
i prjolite [de patimi].
Un doctor, chiar dac ar avea cea mai mare grij, n-ar
putea s vindece pe cineva de febr, aa cum un om
rbdtor, prin rsuflarea cuvintelor sale
464
, poate s vindece
o persoan ptima i arznd de mnie/de ur
465
.

462
Transfigurarea sufletului i transformarea lui ntr-un rai a crui vedere ne aduce o
mare desftare i un nespus de mare folos duhovnicesc, se face prin chinuri i prin
multa ptimire, prin ndelunga rbdare a rului i a suferinelor, cu mulumire i prin
lupta aprig cu patimile, prin rzboiul nevzut.
Nou ne place s ne desftm de o astfel de vedere duhovniceasc, de ntlnirea cu
Sfinii lui Dumnezeu, care s ne aline sufletele i s ni le umple de mireasma
Duhului Sfnt, aa cum nicio mireasm a florilor sau a aerului curat nu poate face,
dar trebuie ca, ndrgostindu-ne de aceast vedere dulce s i urmm aceeai cale, a
multei ptimiri i a multei nevoine, interioare mai ales, pentru a ajunge s
rspndim i noi mcar puin din aceast mireasm i a scpa de duhoarea pcatului,
de zgomotul asurzitor al patimilor din noi care sunt ca un ora n micare.
ns cel care s-a linitit este ca un vrf de munte chiar i n mijlocul oraului i nu l
tulbur zarva patimilor celorlali i nici cea a demonilor care vor s-l distrag i s-l
nfricoeze, pentru c inima lui e rpit tot timpul de dorul lui Dumnezeu.
463
Dect toate frumuseile ncnttoare ale pmntului.
464
Dumnezeu nviaz la viaa duhovniceasc pe omul ptima prin rsuflarea
cuvintelor celor de Dumnezeu insuflate, pline de Duhul Sfnt (care sunt sabia
Duhului care taie toat tutatea) ale omului duhovnicesc, ale pstorului de suflete.
Am putea spune c predicarea adevrului, cuvintele duvoniceti tmduitoare sunt
suflare de via de la Duhul Sfnt prin care se face omul, din nou, fiin vie (cf.
Fac. 2, 7), dup ce a murit prin pcat.
Propovduirea adevrului i nvtura duovniceasc fac parte din viaa obinuit a
cretinului sau trebuie s fac parte, fiind la fel de eseniale ca i mersul la Biseric
i la Sfintele Taine.
Nici fr una, nici fr cealalt nu se poate, ns adeseori cretinii notri consider c
a merge la Biseric este de ajuns, fr a dori i a acumula i o nvtur teologic,
duhovniceasc, pe msura puterii fiecruia.
ns nvtura este tocmai pmntul cel bun al seminelor aruncate de Hristos n
inima noastr, care ine i face s rsar copacul credinei, prin care noi ne rsdim
duhovnicete pe noi nine n grdina Raiului.
Din nefericire, muli cred c o via liturgic, golit ns, mai mult sau mai puin, de
sensul ei adnc, le este de ajuns.
ns nici nvtura fr sfinirea dumnezeietilor slujbe nu este bine, nici
participare la slujbe fr nelegerea lor adnc, iari nu este bine.
199
Dar de ce vorbesc despre doctor? Nici mcar fierul
nroit n foc i scufundat apoi n ap nu se rcete la fel de
repede precum omul ptima, atunci cnd se ntlnete cu
sufletul celui ndelung ptimitor
466
.
Dar vai, n cazul nostru, le fel ca psrile cnttoare,
care, ajungnd din ntmplare n piaa unui ora, degeaba
cnt, aa este i cu lumina nvturilor noastre, cnd ea
strlucete peste suflete alipite
467
de patimile furioase.

Rolul nvturii i a ascultrii cuvintelor duhovniceti este abolut esenial pentru
mplinirea duhovniceasc i pentru mntuirea omului.
Predica a devenit la noi, de multe ori, ceva adiacent slujbei, de care te poi lipsi, pe
care o poi asculta gndindu-te la altceva sau foindu-te prin Biseric, dorind s
pleci mai repede, iar nu ceea ce este n realitate: o mprtire de Hristos prin
improprierea cuvintelor Sale, a poruncilor Sale, un alt fel de Euharistie. Cci noi
mncm Trupul Cuvntului spre ntrire, sfinire i via, dar mncm i cuvntul
Cuvntului i aa ne unim deplin cu El.
465
Omul ptima, chiar i atunci cnd crede despre sine c e un om blnd i care nu
face ru altora (i auzim adesea aceast afirmaie din partea multora: De ce s m
duc la Biseric, dac n-am fcut ru la nimeni i nu am de ce s m pociesc?), n
sinea sa este un om clocotitor de mnie i de dorin de rzbunare, pe care ns nu le
pune n practic pentru a nu-i periclita statutul social i astfel crede despre sine c
este un om care nu rspltete rul cu ru.
De aceast mnie i ur nu putem scpa dect luptnd mpotriva patimilor i iubind
pe Hristos.
Altfel doar ni se pare c facem binele, cnd, de fapt, binele acesta este profund
interesat i fr niciun fundament afectiv autentic.
O foarte mare minciun i nelare demonic a societii umane, de cteva secole
bune ncoace, proclamat ca adevr ncepnd cu Renaterea i ntrit n
Romantism, este aceea de a susine c omul poate fi bun i poate face binele i fr
Dumnezeu, c buntatea omului ine de firea i de constituia lui cu totul
independent de credina lui i de relaia lui cu Dumnezeu.
Din cauza acestei idei adnc nrdcinate, prin care oamenii cred c pot fi buni de la
ei nii, c sunt buni i nu le mai trebuie nimic, muli nu l caut pe Dumnezeu i
nici nu neleg la ce le-ar folosi aflarea Lui.
466
Sufletul celui ndelung ptimitor, care se face, prin cuvintele lui, privelite celui
turmentat de patimi, l ruineaz pe acesta din urm i face s tac vorbreele
patimi dinluntrul su, n faa linitii dumnezeieti i a frumuseii morale i
spirituale a aceluia.
De aceea, muli nu ne dm seama de acest lucru. Dar trebuie s tim c atunci cnd
un om ne smerete prin tria cuvintelor sale i nlimea sa duhovniceasc,
cuceritoare, nseamn c a i suferit mult, a ptimit ndelung, chiar dac nu s-a vzut
sau noi nu cunoatem trecutul su prea bine.
Pentru c numai omul mndru se victimizeaz pe sine i cerete tot timpul
compasiune, n mod orgolios, iar cel smerit este demn (i unora le pare chiar
mndru!) i nu ne face cunoscute suferinele sale n amnunt.
Am vorbit de multe ori cu Fericitul nostru nvtor, Ilie Vztorul de Dumnezeu i
el nu ne-a spus nici mcar o dat i nici mcar o singur suferin sau umilin (nici
mcar la cererea noastr) din multele i nfricotoarele pe care le-a ndurat, n mod
negreit, n cei doisprezece ani i jumtate de temni grea comunist.
467
Ajungem dependeni de patimi precum cei care sunt dependeni de droguri:
ajungem dependeni de defrnare, de mnie de ur, de lene, de nesimire, etc.
Drogaii sunt oamenii cei mai famai, pentru c nu mai sunt buni de nimic. ns la
fel de drogai suntem i noi de patimi i nu suntem buni de nimic, adic pentru viaa
venic.
200
Cu siguran, mai dulce este duioia
468
dect
amrciunea i rceala
469
[unui suflet].
ns una a fost poruncit de Dumnezeu, cealalt de
ctre Diavol.
Vedei deci, c nu n zadar am spus c, chiar dac nu
ar fi vorba despre Dumnezeu i despre Diavol n acest caz,
cele poruncite [de Diavol] ar fi de ajuns n ele nsele pentru
ca s ne scoale mpotriv
470
?
Cci una este bun/plcut pentru sine i
binefctoare pentru ceilali, iar cealalt este rea/neplcut
pentru sine i vtmtoare pentru ceilali.
Nimic nu este mai urt/neplcut dect un om tulburat
de o patim, nimic mai asurzitor
471
, mai hidos, mai
zguduitor, i la fel nimic nu este mai frumos dect un om,
care tie ce nseamn s fii tulburat de o patim
472
.
Mai bine s locuieti cu o fiar slbatic dect cu un
om ptima. Cci fiara, odat mblnzit, ascult de cel care
i-a pus ei lege, dar omul, chiar dac l-ai mblnzit adeseori,
se face din nou slbatic, doar dac nu cumva el singur i
vine n fire i se face pe sine loca al blndeii.
Cci ca o zi frumoas i luminoas i ca iarna cu toate
zilele ei ntunecoase, aa este i sufletul celui blnd i
[respectiv] al celui furios
473
.

468
Sufletul celui mult ptimitor este i mult nelegtor i rbdtor cu ceilali, de
aceea este blnd i duios, dar noi nu nelegm prea bine c blndeea i duioia lui
vin din chinurile i ptimirile ndurate i din multa suferin.
469
Ostilitatea, caracterul neprietenos, murdria.
470
Literal: s ne revolte.
471
Nimic mai zgomotos, mai stresant, am zice noi astzi.
472
Cel care este n pace este cel care s-a luptat cu patima i tie ce nseamn s fii
tulburat de ea i ct de urt este.
Oamenii duhovniceti nu sunt altceva dect oameni foarte sensibili i iubitori, crora
nu le place urenia, care nu se simt bine cu tulburarea, iar noi, cei care nu ne
curim de patimi, nu suntem dect nite oameni foarte nesimii, care iubim, cum
spune Scriptura, ca porcul murdria lui i precum cinele vrstura lui.
473
Sfntul Ioan spune invers. Adic, nebunete vorbind, greete comparaia,
fiindc o inverseaz i face fraza lipsit de sens, ns aceasta numai pentru cei care
nu gndesc sau crora le e lene s gndeasc.
Am tradus cum e mai lesne de neles, dar nu eram obligat s fac acest lucru.
ns cuttorii asidui de noduri n papur ai traducerilor teologice romneti, care
urmresc cu lupa i cele mai mici greeli de traducere i mor de fericire n clipa n
care le gsesc, pentru c i demonstreaz lorui stofa intelectual mult superioar,
ar face bine i frumos s cerceteze i originalul n sine, nu numai n comparaie cu
traducerea i s vad cu propriile lentile lustruite de intelectualitatea rbufnind din
latente strfunduri, c nici mcar Sfntul autor nu era att de atent cu exprimarea
corect i logic (fiindc era prea concentrat asupra elurilor duhovniceti), pe ct
sunt ei cu traducerile dup aceste texte.
Dimpotriv, frazele Sfinilor Prini pot fi uneori prolixe, alteori eliptice, pentru c
dragostea i rvna nu i lsau s se mai uite la stil.
201
Dar noi s nu ne uitm acum la urmrile rele/
pguboase, care i ating pe alii, ci s privim la acelea care
afecteaz oamenii n ei nii, dei, cu adevrat, nu mic este
paguba cuiva, atunci cnd face ru altuia; ns noi, acum, s
lsm aceasta.
Ce clu poate s taie att de ru coastele cu biciul
su, ce cuit nroit n foc spintec trupul n aa fel, ce
nebunie a minii poate s l lipseasc pe om n aa fel de
raiunea sa fireasc, aa dup cum fac mnia i furia?
474

Cunosc multe exemple de oameni care au pricinuit
boli [n ei nii] dnd fru liber mniei: i cea mai rea febr
este tocmai aceasta.
Dar dac astfel chinuiesc ei trupul, gndete-te la
suflet
475
. Cci nu te certa zicnd c nu vezi paguba
[sufletului] ci, mai degrab, gndete-te, dac acela care este
vasul ptimirii rutii
476
[altuia] este att de mult rnit, ct
de mare trebuie s fie rana suferit tocmai de cel care o
provoac!

Iar Sfntul Irineu de Lyon spunea despre Sfntul Pavel c scria foarte repede, i n
fraza sa, ideile telogice nu au continuitate, ci sunt intercalate astfel nct sunt foarte
greu de neles.
Mi se pare, prin urmare, c cei care urmresc ca s nu greim nici mcar o virgul n
cele ce traducem, i care au mari pretenii de duhovnicie, strecoar narul i nghit
cmila, considernd c aceste greeli sunt att de grave nct o astfel de carte nu
merit s apar, ns nu privesc i n sufletul lor s vad, dac, din nelegerea lor
duhovniceasc a dumnezeietilor texte, lipsete vreo cirt sau dac nu cumva este
ceva fr sens.
Consider sincer, c cei care fac astfel de evaluari ar trebui nu s scoat ochii celor
care traduc cu cteva greeli (care, chiar dac ar exista cu adevrat, ar fi extrem de
simplu de rectificat, unde ar fi cazul, pentru c s-ar datora oboselii i surmenrii
celui care se nevoiete astfel), ci s scrie cri de comentarii duhovniceti la aceste
texte prin care s demonstreze, dac in neaprat, i felul n care, n contextul
dumnezeietilor scrieri, s-a alterat i s-a distorsionat sensul ortodox prin anumite
opiuni personale de traducere sau printr-o virgul omis.
Mai cred c o atitudine de dragoste i de nelegere, mpreun cu o atenionare n
duhul blndeii, care s acopere, precum Sem i Iafet, neputina traductorului/
traductoarei, ar fi o atitudine mai potrivit dect cea asemntoare cu batjocura lui
Ham.
Dac ne-am angajat, cu toii, s-L slujim pe Hristos, fiecare cum poate, nu ar trebui
s cutm s-i mncm de vii pe aceia dintre fraii notri, care nu ne plac sau pe care
nu suntem n stare s i nelegem, pentru c nu suntem n stare s ne smerim n faa
muncii lor, i atunci ne legm de lucruri exterioare, care nu au nimic de-a face cu
duhovnicia.
474
Nu biciul sau cuitul sau nebunia sunt de vin, ci mnia i furia, ura iraional,
oarb, ale celor care, dac nu pot s nimiceasc pe cineva, se rzbun asupra
trupului su pe care l tortureaz.
475
Dac vezi torturile nfiortoare i inimaginabile cu care este cineva chinuit,
gndete-te la sufletul chinuitorului, ct trebuie acela s fie de chinuit i de torturat
de rutate.
476
Cel care primete, care sufer (este lovit de) patima rutii altuia.
202
Muli i-au pierdut ochii, muli au czut n cea mai
cumplit boal. Dar cel care rabd cu brbie, poate s
ndure toate uor.
Cu toate acestea, amndou [rnile, bolile
477
] sunt
poruncile peste msur de ostenitoare pe care Diavolul le d
i rspltirile cu care ne rspltete pentru acestea sunt
Iadul.
El este att Diavol, ct i vrjma al mntuirii noastre,
iar noi, mai degrab, primim darurile lui dect pe cele ale
lui Hristos, Care ne este i Mntuitor i Binefctor i
Aprtor i Care ne-a spus nou asemenea cuvinte, care
sunt i cele mai dulci i cele mai cinstite i cele mai
folositoare i cele mai binefctoare, druindu-ne, att
nou, ct i celor care triesc n preajma noastr, cele mai
mari binecuvntri.
Nimic nu este mai ru ca mnia, iubiii mei, nimic
mai ru dect furia oarb. Nu voi mai ntrzia ns mult
[asupra acesteia]: este o patim slbatic i crud.
De multe ori, un biet cuvnt, lsat n mod necugetat
s scape la mnie, are nevoie de vremea ntregii viei pentru
a fi vindecat
478
i la fel o fapt fcut astfel, care nseamn
distrugerea unui om pentru toat viaa.
Cci cel mai nefast lucru al ei [al mniei] este acesta:
c ntr-o singur clipit i printr-un singur gest i printr-un
singur cuvnt, adesea ea ne-a aruncat afar din motenirea
buntii celei venice i ne-a adus, pentru un nimic,
mulimea suferinelor
479
[venice].
De aceea v rog din toat inima s facei tot ce se
poate ca s ngenunchiai aceast fiar slbatic!
Totui, pn acum v-am vorbit despre blndee i
mnie. Dar dac cineva s-ar strdui s compare i alte
lucruri opuse, precum avariia/ zgrcenia i mptimirea
nebun de slav, spre deosebire de dispreul desvrit
pentru bogie i pentru slava deart, lipsa de cumptare cu
chibzuina, pizma cu bunvoina, atunci poate cunoate [i
din acestea] ct de mare este diferena [ntre patimi i
virtui].

477
Att rnirea i mbolnvirea trupului celui chinuit, ct i rnirea i mbolnvirea
sufletului torionarului nsui, sunt poruncite de diavol.
478
Pentru a fi vindecat urmarea.
479
Literal: a world of pains. Englezii spun bine: o lume a suferinelor, a
durerilor, cci astfel este iadul pcatelor, pe care l suferm i aici, i n viaa
viitoare.
203
Luai aminte cum din nsei cele poruncite se arat, n
modul cel mai lmurit cu putin, c ale unora stpn este
Dumnezeu, ale celorlalte este Diavolul!
S mplinim deci poruncile lui Dumnezeu i nu s ne
aruncm pe noi nine n bezne
480
fr ieire.
Ci, att ct mai este vreme, s splm tot ceea ce ne
ntineaz sufletul, pentru ca s putem ajunge la
binecuvntrile cele venice, prin harul i mila Domnului
nostru Iisus Hristos, mpreun cu Care Tatlui i Sfntului
Duh fie slava, puterea i cinstea, acum i pururea i n vecii
cei fr de sfrit. Amin!


480
Am folosit acest cuvnt cu sensul su etimologic: de hu, prpastie.
204
Omilia 7



Ei auzind acestea au fost ptruni la inim i au zis
ctre Petru i ceilali Apostoli: Brbai frai, ce s facem?
(2, 37).


Vedei ce mare lucru este blndeea? Mai mult dect
orice vorbire tioas, ptrunde inimile noastre i face o ran
i mai adnc.
Precum n cazul acelor trupuri care s-au fcut tari,
omul care le lovete nu reuete s le fac s simt prea
mult, dar dac el mai nti le domolete i le mblnzete,
atunci le poate strpunge cu uurin. Aa i aici: mai nti e
nevoie de domolire.
ns ceea ce nmoaie nu este mnia, nici nvinovirea
lor aprig, nici silnicia, ci blndeea.
Cele dinti, cu adevrat, mai degrab mresc
nvrtoarea, dar aceasta din urm, doar ea, o ndeprteaz.
Dac vreodat doreti s mustri pe un fctor de rele,
f-o cu toat blndeea.
Cci vezi aici: el [Petru] le amintete lor cu buntate
de frdelegea pe care au fcut-o, fr s le mai vorbeasc
mai mult despre ea.
Zice c a fost darul lui Dumnezeu i urmeaz spre a
vorbi despre harul care d mrturie pentru cele ntmplate,
astfel nct crete cuvntul su devenind i mai mare.
Astfel, s-au ruinat de blndeea lui Petru, n aceea c
el, vorbind oamenilor care i-au rstignit Stpnul i care
suflau cu ucidere mpotriva lui nsui i a celor mpreun cu
el, le-a predicat lor ca un printe i nvtor iubitor. i nu
numai c au fost nduplecai ci, mai mult, ei nii s-au
osndit i i-au dat seama de purtarea lor din trecut.
Cci el nu a lsat loc mniei lor ca s se iveasc, ci le-
a umbrit
481
judecata, iar prin uneltele smereniei a mprtiat
ceaa i ntunericul rzvrtrii lor, artndu-le apoi
ndrzneala hulitoare a frdelegii pe care au svrit-o.
Cci aa este: cnd spunem despre noi c am fost
vtmai, vrjmaii ndrznesc s dovedeasc c nu ei au

481
Le-a ntunecat pornirea cea rea a minii lor.
205
provocat vtmarea. Dar cnd spunem c nu am fost
vtmai ci, mai degrab, am greit, atunci ceilali spun cele
dimpotriv.
Prin urmare, dac vrei s i ari celui care te
dumnete c a greit, ferete-te s l nvinuieti pe fa,
nu, ci tu d-i dreptate i negreit el se va descoperi singur c
este vinovat. Cci n om slluiete, n mod firesc
482
, un
duh/o dorin de mpotrivire.
n aa fel a fost purtarea lui Petru. Nu i-a nvinovit
pe ei cu asprime ci, dimpotriv, chiar a ndrznit s le dea
dreptate, att ct era cu putin. i aa se nelege cum a
ptruns n sufletele lor.
Vei ntreba: unde este dovada c ei au fost
ptruni
483
? n propriile lor cuvinte. Cci ce spun ei?
Brbai frai, ce s facem?.
Pe cei pe care mai nainte i-au numit neltori, acum
i numesc frai. i n felul acesta nu s-au aezat pe ei nii
ca egali ai acestora ci, mai degrab, atrgndu-le dragostea
freasc i buntatea i, n afar de aceasta, pentru c
Apostolii au binevoit s-i numeasc pe ei astfel.
i zic: Ce s facem?. N-au zis imediat: Bine, atunci
ne pocim; ci s-au predat pe ei nii Ucenicilor.
Aa cum cineva, fiind pe punctul de a naufragia,
vznd pe cpitanul vasului sau fiind bolnav, pe doctor, i
pune toate ale sale n minile lui i ascult poruncile lui n
toate, aa i acetia au mrturisit aici c sunt n cea mai
mare primejdie i prsii de orice ndejde de mntuire. N-
au zis: Cum s ne mntuim?, ci: Ce s facem?.
i, dei ntrebarea era pus tuturor, din nou Petru este
cel care rspunde.

Pocii-v, zice, i s se boteze fiecare dintre voi n
numele lui Iisus Hristos (2, 38).


Nu spune: Credei, ci: s se boteze fiecare dintre
voi. Cci aceasta [credina] au primit-o n Botez.
Apoi vorbete despre ctig:

482
n omul pctos este acest lucru firesc, pentru starea n care se afl el. Dar cnd
i dai dreptate, cnd i el tie foarte bine c nu are dreptate, atunci dorina lui de
mpotrivire se simte dezarmat.
483
Strpuni, nepai n inim, mustrai.
206
spre iertarea pcatelor voastre, i vei primi darul
Duhului Sfnt (2, 38).


Dac eti pe cale de a primi un dar, dac Botezul
aduce iertarea, de ce s mai ntrzii?
Apoi ntoarce cuvntul spre ndemnare, adugnd:


Cci vou v este dat fgduina, cci despre
fgduin vorbise mai devreme, i copiilor votri (2, 39),


zice adic: darul este i mai mare, de vreme ce acetia
vor fi motenitori ai binecuvntrilor.

i urmeaz: i tuturor celor de departe:


dac acestora care se afl departe [se d darul], cu
att mai mult vou, care suntei aproape;

pe orici i va chema Domnul Dumnezeul nostru (2,
39).

Luai aminte la vremea n care zice i tuturor celor
de departe: cnd i afl pe ei mpcai i defimndu-se pe
sine. Cci atunci cnd sufletul se osndete pe sine nu mai
cunoate pizm.


i cu alte mai multe vorbe mrturisea i-i ndemna,
zicnd (2, 40):

luai aminte cum, peste tot, autorul [Sfntul Luca]
scurteaz cuvntul
484
i ct este de liber de orice
deertciune i slav deart.


Mrturisea i ndemna, zicnd:



484
Este concis.
207
aceasta este desvrirea nvturii, s cuprinzi din
cele ale temerii i din cele ale iubirii


Mntuii-v de acest neam viclean
485
(2, 40).


Nu spune nimic despre viitor, [ci] totul este despre
prezent, prin care, ntr-adevr, oamenii sunt nduplecai cu
putere. [i] arat c Evanghelia izbvete de relele zilei de
azi la fel de bine
486
.


Deci cei care au primit
487
cuvntul lui s-au botezat i
n ziua aceea
488
s-au adugat ca la trei mii de suflete (2,
41).


nelegei oare c aceasta i-a veselit pe Apostoli chiar
mai mult dect minunea n sine?

i struiau
489
n nvtura apostolilor i n
mprtire
490
(2, 42).

Aici sunt dou virtui: struina i nelegerea/
armonia/dragostea.

n nvtura Apostolilor, zice, din cauz c ei, apoi,
iari i-au nvat, i n mprtire, n frngerea pinii i n
rugciuni (2, 42).

Toi mpreun, cu toat struina.

i tot sufletul era cuprins de team
491
(2, 43): sufletul
celor care credeau.

485
Neam (generaie) pervers, desfrnat, nemulumitor, necuvincios, nepriceput,
vrjma, nesupus, neasculttor.
486
Dup cum fgduiete c va izbvi i n viitor.
487
n text: care au primit cu bucurie.
488
n text: chiar n aceeai zi.
489
n text: urmau cu trie, neclintii.
490
n text, sensul e de comuniune freasc.
491
n text: i fric a venit peste fiecare suflet.
208
Cci aceia nu i-au dispreuit pe Apostoli
[considerndu-i] ca pe nite oameni de rnd, nici nu i-au
ndreptat privirea spre ceea ce de-abia se ntrezrea
492
. Cu
adevrat, gndurile lor se aprindeau n strlucire
493
.
i fiindc Petru le-a propovduit mult i le-a artat
fgduinele i cele ce vor urma, de aceea era normal ca ei
s fie copleii de fric.
Minunile ntreau mrturia cuvintelor:


cci multe minuni i semne se fceau n Ierusalim
prin Apostoli (2, 43).


Dup cum s-a ntmplat i cu Hristos mai nti au
fost semnele, apoi nvtura, apoi minunile , la fel este i
acum.

Iar toi cei ce credeau erau laolalt i aveau toate de
obte (2, 44).


Luai aminte ce sporire duhovniceasc s-a produs
imediat aici! Cci mprtirea/ comuniunea nu era numai n
rugciuni i nici numai n nvtur/dogm, ci i n
legturile dintre ei.


i i vindeau bunurile i averile i le mpreau
tuturor, dup cum avea nevoie fiecare (2, 45).


Iat ce fric a lucrat [Dumnezeu] n ei!

Cci frica de Dumnezeu este nceputul nelepciunii (cf. Pilde 1, 7; 9, 10; Iov 28, 28;
Ps. 110, 10; Sir. 1, 14-15) i ea este un mare dar al Duhului Sfnt (cf. Is. 11, 3), Care
S-a pogort peste cei botezai, dup cum le-au fgduit Sfinii Apostoli.
492
Spre cele foarte nalte, duhovniceti, pe care nu le puteau nelege imediat prea
bine. Nu au scrutat cu neruinare orizontul duhovnicesc al tainelor pe care nu le
puteau cuprinde dintr-o dat.
Deci din fric de Dumnezeu nu i-au dispreuit pe Sfinii Apostoli i nici nu au
cutat s neleag dintr-o dat toate tainele credinei cretine.
493
Pe ct cunoteau mai mult tainele credinei i se adnceau n iubire pentru
Hristos, pe att mintea i gndurile lor ncepeau s se aprind de lumina nelepciunii
dumnezeieti i s strluceac.
209
Averile i le mpreau, zice, artnd nelepciunea
iconomiei: dup cum avea nevoie fiecare.
Nu cu nechibzuin, aa cum fceau filosofii greci,
dintre care unii au lepdat averea lor, alii au aruncat n
mare foarte muli bani, dar ceea ce fceau ei nu nsemna a
ur bogia, ci era semn numai de prostie i nebunie.
Cci peste tot n lume diavolul i-a fcut de treab ca
s defaime
494
fpturile lui Dumnezeu, vrnd a face s se
neleag c ar fi cu neputin s foloseti bogiile cu
scopuri bune
495
.

i n fiecare zi, struiau ntr-un cuget n templu (2,
46), bucurndu-se astfel de roadele nvturii.


Luai aminte cum iudeii nu au fcut nimic mai mult
sau mai puin dect s vin cu osrdie n templu. Cci cu ct
au devenit mai rvnitori, cu att mai mult au artat cinstire
i locului [templului].
Fiindc Apostolii, deocamdat, nu i-au smuls nc de
lng acesta, de teama de a nu fi hulii [de iudei].

i frngnd pinea n cas
496
, luau mpreun
hrana
497
ntru bucurie i ntru curia inimii
498
, ludnd pe
Dumnezeu i avnd har la tot poporul (2, 46-47).

494
S discrediteze, s compromit, s calomnieze.
495
Dumnezeiescul Ioan ne spune clar c bogia nu este spre pierzare, dac o
iconomisim cu nelepciune.
Din economiile noastre s facem iconomie, s fim iconomi nelepi. i dac
arunci bogia pe care o ai i nu o ntrebuinezi bine, nu este nicio virtute, ci numai
nelepciunea i dreapta judecat sunt virtui.
Cretinii trebuie s fac milostenii cu chibzuin, nu s arunce cu banii i cu bogia
la ntmplare i astfel s-i odihneasc contiina, ca i cum ar fi devenit cu
adevrat milostivi.
Neagonisire nu nseamn a nu avea, ci a nu te lipi de ceea ce ai. Cci bogat a fost i
Sfntul Iov, bogai au fost i Sfinii Prini Ioachim i Ana, i muli ali Sfini, i asta
nu i-a mpiedicat s ajung la desvrire duhovniceasc i la cea mai mare
sfinenie.
Dracul este cel care vrea s credem c bogia e rea, dup cum vrea s credem i c
trupul e ru sau lumea, c tot universul este ru, ca s discrediteze creaia lui
Dumnezeu i raiunea cu care El ne-a nzestrat de a folosi toate lucrurile spre bine.
496
n text: din cas n cas, adic n casele celor credincioi.
497
n text: i luau fiecare poria sa de mncare.
498
Literal: singleness of heart, n singurtatea inimii, dup cum a poruncit
Domnul, ca s intrm prin rugciune n cmara inimii i s nchidem ua patimilor
necurate, adic s ne adncim n iubirea Lui i n mprtirea cu El, n cea mai mare
intimitate cu El.
210
Mi se pare c, zicnd pine, a nsemnat aici postul
i viaa grea. Cci i luau fiecare partea sa de hran i nu
vreo mncare dreas.
ntru bucurie, zice. nelegei deci, c nu mncarea
dreas, ci hrana simpl le-a adus bucurie. Fiindc aceia care
i dreg mncarea
499
sunt sub osnd i durere, dar nu i
acetia.
Vedei c nsei cuvintele lui Petru au ntru ele i un
canon de via? i ntru curia inimii. Cci nu poate s
existe bucurie acolo unde nu este smerenie.
Dar cum aveau ei har la tot poporul? Din cauza
roadelor pe care le-au adus ei nii.
Cci nu v uitai la faptul c, din invidie i din rutate,
cpetenia preoilor s-a sculat mpotriva lor ci, mai degrab,
credei c au avut har la tot poporul.


Iar Domnul aduga zilnic Bisericii pe cei ce se
mntuiau
500
. i toi cei ce credeau erau mpreun
501
(2, 47).


Iari arat mpreuna locuire, dragostea, care este
izvorul tuturor lucrurilor celor bune!
Ei auzind acestea au fost ptruni la inim [etc],
Iar Petru a zis ctre ei (2, 37, 38), i celelalte. (Procitanie.)
Cele ce s-au spus nu erau de ajuns. E adevrat c
acele cuvinte erau de ajuns pentru ca s i aduc la credin,
dar acestea sunt pentru a arta, care este felul n care se
cuvine s se poarte un credincios.
Iar el nu a zis: ntru Cruce, ci: s se boteze fiecare
dintre voi n numele lui Iisus Hristos.
i nici nu le-a adus mereu n amintire Crucea, ca s
nu par c i mustr, ci doar a zis: Pocii-v.
i de ce? Ca s fim pedepsii? Nu! Ci: s se boteze
fiecare dintre voi n numele lui Iisus Hristos, spre iertarea
pcatelor voastre.

Singurtatea inimii nseamn i umilina inimii, smerenia ei. Curia, smerenia,
simplitatea, linitea, umilina, dei sunt nelese separat, n practic nu pot fi
concepute una fr alta.
499
Ca s o fac mai gustoas, mai delicioas.
500
n text: pe unii ca acetia, care trebuia s se mntuiasc.
501
Aceast ultim propoziie nu este n Biblia romneasc.
211
Altfel sun legea n tribunalele lumii acesteia, dar
cnd este vorba de propovduirea Evangheliei, cel
frdelege, mrturisindu-se, este mntuit!
Luai aminte cum nici Petru nu trece n grab peste
aceasta, ci face cunoscute i mprejurrile, adugnd: i
vei primi darul Duhului Sfnt: cuvnt ncredinat prin
faptul c Apostolii nii au primit acest dar.
Cci vou v este dat fgduina, etc. E vorba
de fgduina darului Sfntului Duh.
Pn acum, vorbete despre cele uoare i care vin
mpreun cu un mare dar, iar dup acestea i aduce la cele
rnduite [de Dumnezeu]. Cci pentru ei aceasta era temelia
rvnei i anume: a fi gustat deja [ca popor ales] din att de
mari binecuvntri.
i cu alte mai multe vorbe mrturisea, etc. De
vreme ce asculttorul ar dori s nvee care era esena i
nelesul acestor cuvinte pe care avea s le rosteasc, de
aceea el [Sfntul Luca] ne spune acestea: i-i ndemna,
zicnd: Mntuii-v de acest neam viclean.
Deci cei ce au primit cuvntul lui, etc. Aceia au
ncuviinat cele ce s-au spus, dei plini de cutremurare, i
dup ce s-au nvoit, s-au botezat degrab.
i este scris mai departe: i struiau n nvtura
Apostolilor. Cci nu numai o zi sau nu numai dou sau trei
zile a trebuit s fie nvai, ca persoane care au trecut la o
altfel de via.
i struiau ntr-un cuget
502
n nvtura
Apostolilor, etc. Nu zice: mpreun, ci: ntr-un cuget.
i mai zice dup aceea c: n fiecare zi, struiau ntr-un
cuget n templu, ca i cnd toi ar fi fost un singur suflet.
i iari, pentru scurtimea cuvntului, nu vorbete
despre nvtura predanisit lor. ntruct, ca pe nite copii
mici i-au hrnit Apostolii cu mncare duhovniceasc
503
.
i tot sufletul era cuprins de team: este limpede de
neles, c i al celor care nu au crezut, vznd ct de mare a
fost i de neamnat schimbarea tuturor i, n afar de

502
Nu se afl n Biblia romneasc.
503
Adic, neleg de aici, nu le-au dat de la nceput nvturile cele mai nalte i de
aceea Sfntul Luca nu mai relateaz pe larg despre felul n care le-au propovduit
Apostolii.
Iari se vede c Dumnezeietii Evangheliti i Apostoli au scris despre cele mai
mari i mai minunate nvturi i despre cele mai mari minuni care s-au ntmplat,
alegnd fiecare ceea ce a considerat insuflai fiind de Duhul Sfnt c este de cea
mai covritoare importan.
212
aceasta, din pricina minunilor. Iar toi cei care credeau erau
laolalt i aveau toate de obte.
Au devenit toi ngeri ntr-o clip. Cu toii, struind n
rugciune i n ascultare, au neles c lucrurile duhovniceti
sunt obteti i c niciunul nu avea mai mult dect altul i cu
mare zor s-au adunat laolalt, pentru a-i pune totul de obte
i chiar pentru a mpri
504
[toate ale lor] tuturor
505
.
Iar toi cei care credeau, zice, erau laolalt i ca s
vedei c aceasta nu nseamn c erau adunai ntr-un loc
anume, luai aminte la cele ce urmeaz: i aveau toate de
obte.
Toate, zice, adic fr nicio abatere, nu unele da i
altele nu. Aceasta era o comunitate de vieuire ngereasc,
fiindc nu considerau c le aparine nimic.
Prin aceasta era smuls nsi rdcina tuturor
relelor. Prin cele ce au fcut, au artat [cu fapta] pe cele pe
care le-au auzit: cci aceasta era despre care el a zis:
Mntuii-v de acest neam viclean.

504
Chiar i a mpri tuturor toate cele ale tale era o caracteristic de obte, era ceva
ce fcea fiecare n parte, nu numai unii i mpreau bunurile.
Adic, fie c averea lor era mare sau mic, ei puneau, fiecare, tot ceea ce aveau la
dispoziia tuturor celorlali frai. i nu numai c puneau toate averile la un loc, ci le
i risipeau imediat, le druiau fr ezitare imediat celor ce aveau nevoie.
505
Atunci cnd nelegi c Dumnezeu mparte daruri duhovniceti tuturor, i celui de
lng tine la fel ca i ie i tuturor la fel, atunci nu mai are niciun rost ca s ai bunuri
materiale de prisos, n plus fa de fratele tu.
Cnd cele care sunt mai scumpe i mai de pre, adic cele duhovniceti, sunt
mprite de Dumnezeu tuturor fr discriminare, ce rost mai are s pstrezi pentru
tine pe cele fr pre, pe cele gunoase i putrezitoare, bunurile materiale i averile
(cf. 2, 45)?
Chiar dac tu nu dai fratelui tu, vezi limpede c Dumnezeu i-a dat, Dumnezeu l-a
druit pe el, l-a umplut de har i el e foarte bogat n darul dumnezeiesc, ca un Printe
Bun, aa dup cum fac i prinii care i iubesc copiii i le mpart lor daruri n mod
egal, fr favoritisme.
Dac am vedea n fraii notri pe cei pe care i iubete Dumnezeu la fel de mult ca i
pe noi, dac am sesiza darurile cu care i umple Dumnezeu, cu pace, cu linite
sufleteasc, cu linite n familie, cu prunci asculttori i nelepi, cu alte multe feluri
de ajutoruri n clipe de nevoie i daruri pe care le poate revrsa Dumnezeu ntr-o
cas, nu i-am mai desconsidera, nici nu am mai crede c sunt mai sraci ca noi sau
c le dm ceva deosebit, dac se ntmpl s ne ndurm ca s le druim ceva, un
ajutor material sau financiar, care le trebuie.
Dar noi nu mai avem simul duhovnicesc de a vedea darurile lui Dumnezeu n
sufletul i n viaa celor pe care i credem sraci, mai sraci dect noi, i ofensm cu
nepsarea i cu dispreul nostru pentru c nu vedem c ei sunt bogai, de multe ori cu
mult mai bogai dect noi.
Druind ceva trector, material, primim n schimb iubire, primim nelegera c
Dumnezeu e Printele cel Bun al tuturor, primim o familie mare care este Biserica
univeral, primim frai i surori i prini pe care nu i tiam c i avem: primim
mult mai mult, infinit mai mult dect dm. Dau fratelui meu pentru c vd c are,
vd c e fiul iubit al lui Dumnezeu.
213
n fiecare zi, struiau ntr-un cuget n templu. De
vreme ce au ajuns trei mii, au avut curaj s ias afar acum.
Iar pe deasupra, era marea ndrzneala druit lor de
Duhul. i urcau zilnic [la Templu] ca la un loc sfnt, cci
adesea i aflm pe Petru i pe Ioan fcnd aceasta.
ntruct, deocamdat nu au stnjenit cu nimic datinile
iudeilor. Iar cinstea trecea i asupra locului. Mncarea n
cas...n care cas? n Templu.
Luai aminte la creterea evlaviei. Au lepdat toate
bogiile i s-au veselit i au avut bucurie mare. Cci mai
mari erau bogiile pe care le-au primit fr sudoare. Nimeni
nu a crtit, nimeni nu a pizmuit, nimeni nu a dumnit/n-a
purtat ranchiun. Nici mndrie, nici dispreuire nu era acolo.
Ca nite copii s-au supus pe ei nii nvturii. Ca a unor
prunci nou-nscui era bunvoina inimii lor.
Dar de ce s folosim aceast nedesluit asemnare?
Amintii-v cum a fost cnd Dumnezeu a zguduit
cetatea noastr cu un cutremur, ct de asculttori au devenit
toi oamenii.
Aa era i atunci cu cei care au crezut. Nu era ntre ei
necinste, nici viclenie: cci acesta este rodul fricii i al
durerii! Nu ncpea atunci vorb despre al meu i al tu.
Prin urmare, bucuria atepta la masa lor i nimnui nu
i se prea c mnnc dintr-ale sale, nici din ale altuia. Poate
c vi se pare acesta un cuvnt greu de ghicit.
[Acesta este nelesul]: nici nu socoteau bunurile
frailor lor ca fiind strine, cci ele erau ale Stpnului, nici
pe ale lor nii ca fiind ceva al lor, ci toate erau ale frailor.
Cel srac nu cunotea ruinea, nici cel bogat trufia.
Aceasta este bucuria. Cel din urm se socotea pe sine dator,
fiind druit.
Ceilali se simeau cinstii prin aceasta, i erau strns
legai unii de alii.
Cci ntr-adevr, cnd oamenii fac poman din bani,
se ntmpl s fie jigniri, mndrie, prere de ru/sil.
i de aceea zice Apostolul: Fiecare s dea cum
socotete cu inima sa, nu cu prere de ru, sau de sil, cci
Dumnezeu iubete pe cel care d cu voie bun (II Cor. 9,
7)
ntru bucurie i ntru curia inimii, etc. Vedei
despre ct de multe lucruri le aduce mrturie!
214
Despre adevrata credin, struina n ascultare, n
rugciuni, n curie, n plintatea bucuriei. Ludnd pe
Dumnezeu.
Dou lucruri erau care ar fi putut s i ntristeze pe ei:
viaa aspr i pierderea averilor lor. i cu toate acestea,
tocmai n aceste dou privine, ei s-au veselit. i avnd har
la tot poporul.
Cci cine trebuie s iubeasc oameni cu o asemenea
fire, ca prini ai tuturor?
Acetia nu s-au ntors cu rutate unul mpotriva
altuia, ci toi s-au supus harului lui Dumnezeu.
La tot poporul. Nu le era fric i, cu toate acestea,
ei s-au aezat n mijlocul primejdiilor.
Prin curie, ns, el nelege ntreaga virtute,
covrind cu mult dispreul fa de bogii, nfrnarea i
struirea lor n rugciuni.
Cci acetia au adus i laud curat lui Dumnezeu:
aceasta nseamn ludnd pe Dumnezeu.
Dar luai aminte acum i felul n care i primesc
imediat rsplata. i avnd har la tot poporul.
Erau minunai [n ochii oamenilor] i foarte mult
iubii. Cci cine nu ar luda i nu ar admira smerenia firii
lor? Cine nu s-ar lega de un om n care nu este nimic
ascuns? i pentru cine este mntuirea, dac nu pentru
acetia? Pentru cine sunt acele mari minuni?
Oare nu pstorilor s-a propovduit mai nti
Evanghelia? i nu lui Iosif, care avea mintea smerit att de
mult, nct nu a lsat ca bnuiala desfrnrii s-l
nspimnte ca s l foreze s fac ceva ru? N-a ales
Dumnezeu oameni simpli
506
, nenvai
507
?
Cci scris este: Binecuvntat este tot sufletul smerit
(Pilde 11, 25)
508
. i iari: Cel ce umbl ntru neprihnire
umbl pe cale sigur (Pilde 10, 9).
Adevrat, vei zice, dar e nevoie i de
chibzuin
509
.
Dar, m rog, ce este simplitatea/smerenia, dac nu
chibzuin? Cci acolo unde nu te atepi s fie vreun ru,
nici nu pui la cale unul. Cnd nimic nu te supr, atunci
nici nu i aduci aminte rul.

506
De la ar, rani, needucai n coli i academii.
507
Simpli, naturali, autentici, nefalsificai de viclenie i de patimi.
508
n ediia BOR 1988 se spune: Cel ce binecuvnteaz va fi ndestulat, iar cel ce
blestem va fi blestemat.
509
Pruden.
215
V-a jignit cineva? N-ai fost ndurerai. V-a ocrt
cineva? Nu v-a atins cu nimic. V-a pizmuit cineva? Tot nu
v-a rnit nici aceasta. Smerenia e calea sigur ctre
adevrata nelepciune/filosofie.
Nu e nimic att de frumos n suflet ca simplitatea/
smerenia. n ceea ce privete felul n care apare fiecare [n
faa celorlali], cel care este ursuz/posac i trist i nchis n
sine, chiar dac este frumos la nfiare, i pierde foarte
mult din frumuseea sa. n vreme ce acela care i
descreete faa i zmbete cu blndee, i sporete
frumuseea.
Astfel, n ceea ce privete sufletul, cel care este nchis
n sine, chiar dac are zeci de mii de lucruri bune, i pe
acelea le schimonosete/le face slute. Dar cel care este
sincer i deschis, face tocmai pe dos.
Pe un om ca acesta din urm poi s i-l faci linitit
prieten i chiar atunci cnd se ntmpl vreo ceart, el este
uor de mpcat. Nu e nevoie de paznici sau de paz, nu e
nevoie de lanuri i de legturi cu unul ca acesta. ns mare
este libertatea lui i a celor care se nsoesc cu el.
Dar, vei zice: Ce poate face un asemenea om dac
nimerete ntre oameni ri? Dumnezeu, Care ne-a poruncit
nou s avem minte neprihnit, va ntinde mna Sa [n
aprarea lui].
Cci cine era mai nevinovat dect David? i cine mai
ru dect Saul? ns cine a biruit?
i Iosif: nu s-a purtat el cu neprihnire fa de soia
stpnului su, care a ncercat s-l prind n cursele ei? i cu
toate acestea, spunei-mi, era el cel mai ru?
Mai mult, cine a fost mai nevinovat dect Abel i cine
mai plin de rutate dect Cain?
i iari Iosif, nu s-a purtat el fr viclenie cu fraii
si? i nu tocmai acest lucru a fost izvorul nelepciunii
sale
510
, c a vorbit fr s bnuiasc [invidia lor], n vreme
ce ei au primit cuvntul lui cu rutate pctoas?El i-a
dezvluit iari i iari visele sale fr s aib ndoieli

510
Izvorul nelepciunii este nevinovia, nerutatea inimii, care nici mcar nu este n
stare s i fac un gnd despre ceva ru ce s-ar putea ntmpla, ci pe toate le vede ca
fiind minunate i curate.
Muli dispreuiesc i consider nevinovia ca prostie, dar Dumnezeu pe cei
nevinovai cu inima i umple de nelepciune i pe cei care sunt parivi i se cred
detepi i face de ruine.
216
[asupra frailor si], iar apoi a mers ctre ei purtnd cu el
rezerve de hran i nu a fost ntru nimic prevztor
511
.
A lsat toate n seama lui Dumnezeu. i cu ct mai
mult ei l priveau ca pe un duman, cu att mai mult el se
purta cu ei ca i cu nite frai adevrai.
Dumnezeu avea putere ca s nu ngduie ca el s cad
n minile lor, dar [a lsat s se ntmple aceasta] pentru ca
minunea s se vdeasc tuturor, cum adic, dei ei i-au fcut
ce era mai ru cu putin, cu toate acestea el s-a nlat mai
presus dect ei. Cci dei mare nefericire a czut peste el,
aceasta a venit din partea altcuiva, nu din vina lui
512
.
Dimpotriv, cel ru lovete cel dinti n sine, n
nimeni altcineva dect n sine nsui. Cci s-a zis: singur
vei purta ponosul (Pilde 9, 12).
Sufletul su, n el, este ntotdeauna plin de
ntunecare
513
, gndurile sale sunt mereu nclcite. Fie c
trebuie s asculte ceva, fie s spun ceva, pe toate le face
plngndu-se/crtind i nvinovind pe alii.
Departe, foarte departe de acestea i fac lcaul
prietenia i buna nelegere. ns de cealalt parte sunt
numai certuri, vrjmii i toate lucrurile urte.
Cei care fac acestea sunt bnuitori chiar fa de ei
nii. Nici somnul nu este pentru ei dulce, nici nimic
altceva. i avnd o soie, iat c sunt n vrjmie i n
rzboi cu toat lumea: numai gelozie i fric, fr ncetare!
Da, cel ru, ve|e, i are numele de la ve|:.|, a
avea dureri/osteneli.
Cci, cu adevrat, Scriptura numete ntotdeauna
rutatea ca fiind osteneal, ca de pild, cnd zice: sub
limba lui, osteneal i durere (Ps. 9, 27). i iari:
frdelege i osteneal n mijlocul ei [al cetii] i
nedreptate (Ps. 54, 10).
Dac cineva gsete c e lucru de mirare, de ce
acetia, care mai nti au fcut i ei parte dintre cei despre
care tocmai am vorbit [dintre cei ri], s-au schimbat acum
att de mult, s tie c suferina a fost pricina. Suferina,

511
Sfntul Ioan arat aici adevrata nevinovie, care nu i ia niciodat msuri de
prevedere i nu se atept la nimic ru din partea celorlali, nici mcar atunci cnd
aceia s-au dovedit odat ri.
512
Nu pcatele lui erau cauza durerii lui, pentru c era nevinovat, ci pizma altora a
fost motivul. Dar Dumnezeu a ngduit pentru ca s se vdeasc darul Su ctre el,
ctre robul Su credincios.
513
Dezndejde, ntristare, deprimare, demoralizare, jale, mhnire.
217
aceast nvtoare a nelepciunii cereti i maic a
evlaviei.
Cnd bogiile au fost lepdate, atunci s-a nimicit i
rutatea. Adevrat, zicei voi, cci chiar despre aceasta
ntrebm i noi. Dar de unde vine toat rutatea care exist
acum?
Cum se face c dorina de a cuta virtutea a intrat
dintr-o dat n minile a trei mii i a cinci mii de oameni i
c toi, n acelai timp, au devenit filosofi cretini, pe cnd
astzi cu greu gseti vreunul? Cum de au trit atunci [dup
convertire] mpreun ntr-o asemenea bunvoire?
Ce anume i-a fcut s fie att de hotri i de
rvnitori? Ce anume i-a aprins pe ei deodat?
Pricina este c s-au apropiat cu mult evlavie. C
cinstirile
514
nu erau att de cutate aa cum sunt astzi. C
i-au ndreptat toate gndurile numai ctre viaa viitoare i
nu au mai urmrit nimic din cele ale zilei de azi.
A nfrunta primejdiile: acesta este semnul unei mini
nflcrate. Acesta era felul cum nelegeau ei cretinismul.
Noi [ns] nu mai avem aceleai vederi ca i ei. Noi
cutm mai nti mngierea noastr.
Urmarea este c noi nu vom primi aceasta
[mngierea adevrat] cnd va veni vremea ei.
Ce s facem?, ntrebau acei oameni [pe Apostoli].
Noi facem tocmai dimpotriv.
Ce s facem?. Adic: ce se cuvine nou s facem
acum. Noi, tocmai pe dos.
Aceia s-au osndit pe ei nii, tremurnd pentru
mntuirea lor. Aceasta este ceea ce i-a fcut aa cum erau.
Au tiut ce mare dar au primit.
Dar cum poi s ajungi ca ei, cnd toate le faci ntr-un
duh mpotrivitor? Ei au auzit i s-au botezat fr ntrziere.
N-au rostit acele cuvinte pline de rceal pe care le
spunem noi acum, nici n-au nscocit pricini pentru a mai
zbovi. Deci au neles foarte bine tot ceea ce se cerea de la
ei.
ns cuvntul: Mntuii-v de acest neam viclean, i-
a fcut s nu fie lenei. Ci, mai degrab, au ntmpinat cu
bucurie povuirile. i c le-au primit bucuroi, au dovedit-o
prin nsei faptele lor. Cci au artat ce fel de oameni erau.

514
Demnitile, posturile de conducere, lauda de la oameni.
218
Ei s-au nscris imediat pe liste
515
i i-au lepdat haina
de pe ei, pe cnd noi ne nscriem, dar vrem s luptm cu
haina pe noi.
Din aceast cauz mpotrivitorul nostru [diavolul] nu
are prea mult de luptat, pentru c noi ne ncurcm singuri n
micrile noastre i suntem ntotdeauna aruncai la pmnt.
Facem exact acelai lucru, ca unul care, trebuind s
nving pe potrivnicul su nnebunit, care arunc flcri de
furie, a crui ndeletnicire nencetat este lupta, acoperit cu
praf, un adevrat goliat, dezbrcat de haine, mbrcat
numai cu murdrie din pricina nisipului i a soarelui, i de
pe care curg sudorile la vale, slina i murdria, el nsui [cel
care l nfrunt], mirosind a parfum, se gndete s i pun
pe el veminte fine de mtase i pantofi aurii i haina care i
ajunge pn la clcie i zorzoanele sale aurite pe cap, i s
coboare astfel n aren ca s se ia la trnt cu acela.
Unul ca acesta nu numai c va fi mpiedicat, dar
nlndu-se de trufie din pricina doar a dorinei de a nu-i
mnji sau de a nu-i rupe minunatele sale haine, va
tremura nc de la nceput i n plus va avea parte tocmai de
ceea ce s-a temut cel mai tare: de stricarea celor care i erau
att de dragi.
Vremea ntrecerii a sosit! Dar spunei-mi: v
mbrcai n mtase? E vremea luptei, ceasul ntrecerii, iar
voi v mpodobii ca pentru o srbtoare? Nu v uitai la
lucrurile din afar [la bogii], ci la cele din luntru!
Cci prin gndurile la acest lucruri [din afar] sufletul
este legat din toate prile, ca i cu nite funii puternice, care
nu v ngduie s ridicai nici mcar o mn sau s luptai
cu potrivnicul i care v fac s fii nite brbai moleii i
slabi/muieratici.
Cineva poate crede cu mintea lui, chiar izbvit de
aceste legturi, eliberat, c ar fi n stare s nving acea
putere necurat?
Despre aceasta ns, nici Hristos nu a ngduit ca s se
cread c desprirea de bogii, ea nsi este de ajuns.
Dar ce a spus El? Vinde tot ce ai, d sracilor (),
vino i urmeaz Mie (Mc. 10, 21).
Cci dac, chiar i atunci cnd lepdm bogiile, nu
suntem nc mntuii, ci nc avem nevoie de mai mult
pricepere i de obinuin ndeaproape [cu viaa
duhovniceasc], cu ct mai mult, dac le pstrm, nu vom

515
Pe listele lupttorilor.
219
reui niciodat s facem lucruri mari i, n locul acestora,
vom ajunge inta rsului i a batjocurii privitorilor i a
diavolului nsui.
Cci chiar dac nu ar fi niciun diavol, chiar dac nu ar
fi nimeni care s se lupte cu noi, cu toate acestea zeci de mii
de ci, din toate prile, l duc pe iubitorul de argini la Iad.
Unde sunt acum cei care ntreab de ce a fost creat
diavolul? Ascultai aici, c diavolul nu are nimic de-a face
cu aceast lucrare [a iubirii de averi], ci o facem n
ntregime noi nine.
Dar, cu adevrat, cei care sunt ai nlimii
516

[duhovniceti] ar avea dreptul s ntrebe acestea, ei, care,
dup ce i-au artat nfrnarea, dispreuirea bogiilor i
lepdarea lor de toate aceste lucruri, au dorit infinit mai mult
s prseasc prini i case i pmnturi i soii i copii. i,
cu toate acestea, ei sunt ultimii care s ntrebe despre
aceasta.
Dar tocmai oamenii care niciodat nu ar avea
ndreptirea
517
s pun aceast ntrebare, tocmai acetia
ndrznesc s vorbeasc.
Aceia [Sfinii] cu adevrat se lupt cu diavolul. n
schimb pe acetia
518
el nici mcar nu i consider vrednici s
se msoare cu ei. Vei zice: dar tocmai diavolul este cel
care picur n suflete aceast zgrcenie.
Ei bine, fugi de ea, nu o lucra pe ea, o, omule!
Gndete-te acum, c ai vedea murdria aruncat
afar de la un etaj mai sus i, n acelai timp, vznd cum
este azvrlit, totui el nu se d la o parte, ci rmne pe loc
ca s i cad toat n capul su.
Pe unul ca acesta nu numai c nu l comptimeti, ci
chiar eti mnios i i spui c bine i-a fcut, n vreme ce
toat lumea i strig: Nu fi prost, aruncnd vina nu pe cel
care i arunc murdria, ci tocmai pe acesta care a lsat-o
s cad peste el.

516
Uneori Sfinii sunt numii muni i dealuri, ca spre exemplu n Fac. 49, 26:
Binecuvntrile tatlui tu ntrec binecuvntrile munilor celor din veac i
frumuseea dealurilor celor venice, n Ps. 64, 13: cu bucurie dealurile se vor
ncinge, Ps. 71, 3: S aduc munii pace poporului Tu i dealurile dreptate, Ps.
113, 4: Munii au sltat ca berbecii i dealurile ca mieii oilor, Is. 2, 2: Fi-va n
vremurile cele de pe urm, c muntele templului Domnului va fi ntrit peste
vrfurile munilor i se va ridica pe deasupra dealurilor, Is. 30, 25: Atunci pe orice
munte nalt i pe orice deal mare, vor fi rulee i praie de ap, Cnt. celor 3 tineri,
52: Binecuvntai, muni i dealuri, pe Domnul, ludai i-L preanlai pe El n
veci, etc.
517
Viaa lor nu le d aceast ndreptire.
518
Pe cei care au inima lipit de bogii.
220
ns acum, voi tii c zgrcenia vine de la diavolul i
mai tii c ea este pricina a zeci de mii de ruti. Vedei
cum este azvrlit [n minte], ca o murdrie, nchipuirea ru
mirositoare [a lcomiei].
i nu vedei c mpuiciunea ei cade tocmai n capul
vostru, cnd nu este nevoie dect s te dai puin la o parte ca
s scapi de toat aceast necurie?
Precum acela care, dac s-ar fi dat la o parte, ar fi
scpat, la fel i voi, s nu primii astfel de nchipuiri, ci
ferii-v de poftele trupului
519
.
i cum s fac aceasta?, ntrebi tu. Dac ai fi fost
pgni i nu ai fi avut ochi dect pentru cele vremelnice,
poate c ar fi fost ceva ntr-adevr greu [s v dai seama], i
cu toate acestea, chiar i pgnii au dobdit aceast
nelepciune
520
.
Dar tu, cel care atepi mpria Cerului i slava
cereasc, tu ntrebi cum s m scrbesc
521
de gndurile
rele?.
Dac v-a fi spus cele dimpotriv, atunci s v fi
ndoit, dac a fi zis: rvnii bogiile, atunci s fi rspuns:
cum s rvnim bogiile, cnd am vzut lucruri att de
minunate?.

519
Pofta trupeasc, setea de putere, iubirea de faim, de slav deart. Alipirea de
averi i de bunstarea material duce, n mod inevitabil, la desfrnare i la slav
deart, precum i la dorina de a parveni ct mai mult pe scara social, de a deveni
ct mai puternic n societate.
520
De a dispreui bogiile.
521
Cum s m dezgust, cum s arunc, cum s nu mai primesc gndurile rele? Este o
ntrebare pe care o punem i noi mereu, i iat c Sfntul Ioan ne d o palm i ne
spune c nici pgnii n-ar ntreba asemenea lucruri elementare.
Cci dac spunem c suntem cretini i iubim pe Hristos i ateptm cu dor
mpria lui Dumnezeu, cum am putea s mai iubim i mpuiciunea gndurilor rele
i necuria pe care diavolul ne-o toarn n suflet nencetat i pe care o vedem foarte
bine, dar nu vrem s ne dm la o parte. Nici nu ar trebuie s avem nevoie de nicio
predic n plus fa de cuvintele lui Hristos.
Multa predicare i nvare este spre ruinea noastr, c nici aa nu facem nimic.
Dac L-am iubi pe Dumnezeu, n-am mai ntreba niciun cuvnt. Noi ns nvlim
peste prinii duhovniceti ca s le stricm linitea, punem tot timpul tot felul de
ntrebri prosteti, care nu ne intereseaz, cu adevrat, nici pe noi, nici pe alii, le
cerem toat ziua ddcire i cuvnt de nvtur, dar nvtura se lipete de noi
ca uleiul de ap.
S mai punem mna s mai i lucrm cele ce auzim, nu numai s ateptm daruri de
la Dumnezeu cu nemiluita i nvtur cu carul de la duhovnici, iar osul nostru nu e
pus la treab deloc.
Iar dac vreun printe duhovnic, de la care am nvat multe, ndrznete s ne certe
pentru nesimire, e vai i amar, suntem suprai foc c nu e ndeajuns de sfnt, ca
s ne suporte cu blndee toat necuria ct un munte de gunoi a sufletului!
Prinii notri vor primi cununi pentru osteneala lor, dar noi, cei care trndvim, mi-
e i fric s m gndesc ce vom primi.
221
Spunei-mi, dac naintea voastr ar sta aur i pietre
preioase, iar eu a zice: dorii-v plumb, n-ar fi aceasta
pricin de ndoial/nenelegere?
Cci vei zice: Cum a putea [s-mi doresc plumb]?
Dar dac am zis: nu-l dori pe acesta, atunci este mai mult
dect limpede de neles.
Nu m minunez de cei care dispreuiesc, ci de cei care
nu dispreuiesc bogiile.
Aceasta este starea unui suflet din cale afar de prost
sau de nebun, cu nimic mai bun dect o musc sau un nar,
un suflet care se trte pe pmnt, tvlindu-se n noroi
522
,
lipsit de toate elurile nalte.
Dar ce zici? Nu este plsmuit ca s moteneti viaa
venic? Dar tu ntrebi: cum s dispreuiesc viaa de aici
pentru viaa viitoare?
Oare pot fi acestea dou puse n cumpn? Eti
chemat s primeti un vemnt mprtesc, iar tu zici: cum
s m scrbesc de zdrene?. Urmeaz s fii adus n palatul
mpratului, i zici: cum s m despart de bordeiul
523
pe
care l am acum?.
Ca s spunem adevrul, noi nine suntem buni de a fi
judecai
524
ntru toate, noi, cei care nu alegem s ne lsm
pe noi nine s fim micai
525
ctui de puin.
Cci cei care au fost doritori au nvins [patimile] i
aceasta cu mare rvn i uurin.
S fii deci i voi strnii de propovduirea noastr i
s nvingei i voi rul i s ajungei asemenea celor care au
fost biruitori, prin harul i milostivirea Domnului nostru
Iisus Hristos, mpreun cu Care, Tatlui i Duhului Sfnt fie
slava, puterea i cinstea, acum i pururea i n vecii cei fr
de sfrit. Amin!


522
Sau blcindu-se n murdrie.
523
Cocioab, comelie.
524
De tras la rspundere.
525
Nelinitii, tulburai, n sensul bun, scoi din nvrtoare.
222
Omilia 8



Iar Petru i Ioan se suiau la templu pentru
rugciunea din ceasul al noulea (3, 1)
526
.


ntotdeauna i aflm pe aceti doi Apostoli mpreun,
fiind legai de o mare prietenie.
Cci Simon Petru i-a fcut semn acestuia (In. 13,
24)
527
. De asemenea, tot acetia doi veneau la mormnt i
alergau mpreun (In. 20, 3-4)
528
. i Petru l-a ntrebat pe
Hristos despre Ioan: Doamne, dar cu acesta ce se va
ntmpla? (In. 21, 21).
Acum, scriitorul acestei cri nu vorbete i despre
celelalte minuni, ci pomenete numai despre acea minune
[vindecarea ologului], care i-a fcut pe toi s se tulbure/s
se frmnte.
Luai aminte iari, c ei nu vin la aceia nadins. Att
de curai erau ei de orice gnd de slav deart, att de mult
urmau Stpnului lor. De ce s-au suit la templu? Mai triau
ca evrei? Nu, ci pentru rvna
529
cu care fceau toate.
Un alt semn minunat li se d, care i ntrete pe cei ce
au crezut i i apropie pe ceilali. i [fac] astfel, ca i cum ei
ar fi fost un semn c Dumnezeu a lucrat.
Boala era n firea omului [a ologului] i zdrnicea
strdaniile medicinei. Acela fusese olog patruzeci de ani
(Fapt. 4, 22), dup cum spune apoi scriitorul [Sfntul Luca]
i nimeni, n tot acest timp, nu l-a vindecat. i cele mai
ncpnate boli [care nu se vindec] sunt cele din natere.
Era o mare nefericire pentru acel om, ntruct el nu
putea nici mcar s i fac singur rost de cele necesare
vieii. Acela era uor de vzut, att din cauza locului n care
sttea, ct i din cauza suferinei sale.

526
n text: Acum Petru i Ioan se suiau mpreun la templu, la vremea rugciunii,
fiind ceasul al noulea.
527
E vorba de contextul de la Cina cea de Tain, cnd Sfntul Ioan era rezemat de
pieptul lui Iisus, iar Sfntul Petru i-a fcut semn ca s l ntrebe cine l va vinde.
528
Dup ce Sfnta Maria Magdalena le-a vestit celor doi Sfini Apostoli nvierea
Domnului.
529
Grab, iueal, rapiditate, eficacitate, promptitudine. Adic pentru a grbi roadele
propovduirii. Cci ardeau de dorina de a a-L vesti pe Hristos i nu vroiau s
atepte sau s piard nicio clip. Duhul Sfnt imprim iueal, grab, celor care fac
lucrrile Lui.
223
Ascultai deci cum este povestit toat ntmplarea:


i era un brbat olog din pntecele mamei sale, pe
care-l aduceau i-l puneau n fiecare zi la poarta templului,
zis Poarta Frumoas, ca s cear milostenie de la cei ce
intrau n templu (3, 2).


El s-a gndit s primeasc milostenie i nu tia cine
sunt cei doi brbai [Petru i Ioan]:


Care, vznd c Petru i Ioan vor s intre n templu,
le-a cerut milostenie. Iar Petru, cutnd spre el, mpreun
cu Ioan, a zis: Privete la noi (3, 3-4).


Dar nici aa mintea lui nu s-a ridicat la gnduri mai
nalte, ci a continuat s cear. Cci aa este srcia: i
constrnge pe oameni s struie, chiar i atunci cnd nu li s-
a dat.
Acest om s ne fac deci s ne fie ruine, nou, celor
care nu struim n rugciunile noastre!
Dar luai aminte, v rog, la blndeea
530
lui Petru.
Cci a zis: Privete la noi. Aa nct, chiar purtarea lor, n
ea nsi, vdea caracterul lor.


Iar el se uita la ei cu luare-aminte, ateptnd s
primeasc ceva de la ei. Iar Petru a zis: Argint i aur nu
am; dar ce am, aceea i dau (3, 5-6).


N-a zis: i dau ceva cu mult mai bun dect argintul
sau aurul. Dar ce?

n numele lui Iisus Hristos Nazarineanul, scoal-te i
umbl! i apucndu-l de mna dreapt, l-a ridicat i ndat
gleznele i tlpile picioarelor lui s-au ntrit (3, 6-7).


530
Buntatea, gingia, delicateea, bunvoina lui.
224
Aceasta era calea lui Hristos! De multe ori El a
vindecat prin cuvnt, de multe ori printr-un gest, dar tot de
multe ori i-a ntins i mna Sa, acolo unde oamenii erau
ntructva slabi n credin, astfel nct vindecarea s nu
par a se fi fcut de la sine.
i apucndu-l de mna dreapt, l-a ridicat. Aceast
fapt a mrturisit nvierea, cci era o icoan a nvierii.
Deci ndat i s-au ntrit gleznele i tlpile,


i srind, a stat n picioare i umbla (3, 8).


Poate c a fcut aceasta pentru a ncerca el nsui s
vad dac este adevrat, ca nu cumva lucrul fcut s nu fi
fost n van.
Picioarele sale erau slabe, dar nu i le pierduse. Unii
zic c el nici nu ar fi tiut s umble.


i a intrat cu ei n templu (3, 8): cu adevrat, era ceva
minunat!

Apostolii nu l-au silit, ci din propria sa voin el i-a
urmat, prin aceasta artndu-i pe binefctorii si.


Umblnd i srind i ludnd pe Dumnezeu (3, 8): nu
ludndu-i pe ei, ci pe Dumnezeu, Care a lucrat prin ei.


Omul era recunosctor. (Procitanie 3, 1-8).
Iar Petru i Ioan se suiau la templu [etc.]. Luai
aminte cum struiau n rugciune.
Ceasul al noulea: atunci [evreii] se rugau
mpreun.
i era un brbat, etc. Omul se afla n starea de a fi
purtat la locul acela de alii.
Pe care-l aduceau i-l puneau n fiecare zi
purttorii si l aduceau la poarta templului, chiar atunci
cnd lumea venea la templu.
225
i ca s nu credei c l aduceau pentru altceva dect
pentru ca s primeasc poman, ascultai ce zice autorul
crii: ca s cear milostenie de la cei ce intrau n templu.
i aceasta este pricina pentru care amintete despre
locul acela, ca s adevereasc cele pe care le povestete.
i de ce, ntrebai voi, nu l-au adus pe acesta la
Hristos?. Poate pentru c erau unii oameni necredincioi,
care hlduiau/ bntuiau pe la templu. ns, de fapt, ei nu l-
au adus nici la Apostoli, cnd acetia au intrat n templu,
dup ce ei fcuser minuni att de mari
531
.
Le-a cerut milostenie, este scris. Purtarea lor i-a
artat a fi oameni Cuvioi i Drepi.
Iar Petru, cutnd spre el, mpreun cu Ioan, a zis i
celelalte. Luai aminte c Ioan mereu pstreaz tcerea, n
timp ce Petru vorbete i n numele lui.
Argint i aur nu am, zice el. Nu spune c: nu am la
mine, cum obinuim noi s zicem ci, n mod cuprinztor,
spune: nu am, adic deloc.

531
Se pare c cei care l purtau pe olog i l aduceau s cereasc erau oameni
necredincioi, spre deosebire de aceia patru care l purtau pe cel slbnog, care l-au
introdus pe acesta cu pat cu tot, prin acoperi, n casa unde era Iisus i pe care
Hristos l-a vindecat pentru credina celor care l-au adus la El (cf. Mc. 2, 3-5, Lc. 5,
18-20).
Ologul acesta, fiind neputincios i prea chinuit de neputina sa, cci spre deosebire
chiar i de orbi, nu putea nici s se mite din locul unde era pus, fusese inut n
ntunericul netiinei i nu aflase sau nu nelesese prea multe despre Hristos i
despre Ucenicii Si, nct nu era n stare s cread i s cear singur vindecarea.
El nu i-a recunoscut pe Apostoli cnd acetia au intrat n templu i nici nu
cunoatem ce tia sau dac tia ceva despre ei.
Hristos nu a venit la acesta din cauz, cred, c nici el nu dorea s se vindece sau nu
credea c este cu putin aa ceva i nu nzuia dect la pomana celor care veneau la
templu, spre deosebire, spre exemplu, de slbnogul de la scldtoarea Vitezda, care
ndjduia n fiecare an timp de 38 de ani ca s fie aruncat n ap i s se vindece
i la care Hristos a venit i l-a vindecat (In. 5, 2-8).
Acesta ns, ologul, nu avea nici el gnduri nalte, i nici cei care l nconjurau nu
erau credincioi, nici nu l iubeau pe el cci necredina merge mn n mn cu
nepsarea i cu rceala sufletului , ca mcar s ncerce s l vindece, chiar dac nu
aveau credin tare, ns numai auzind despre nenumratele minuni pe care le fcuse
Iisus i, mai apoi, Apostolii.
S nu credem, deci, c Hristos a vindecat preferenial sau c predestineaz pe
cineva, iar altora le face nedreptate i i trece cu vederea!
Hristos nu ne druiete cele bune, pentru c noi nu le dorim din tot sufletul. i cum
s primim cele la care nu nzuim sau pe care nu le iubim mai mult dect mncarea i
butura?
Suntem, muli dintre noi i eu nsmi, ca ologul acesta, al crui cel mai nalt ideal era
s primeasc puin poman. i noi vrem de la Dumnezeu puin poman: puin
sntate, ceva bani, ceva bunstare, s avem cu ce s ne ducem traiul, s nu murim
sau s nu ne moar cineva n vreun accident, s nu ne cad casa sau s nu ia foc, etc.
Nu vrem, cu adevrat, s vin Dumnezeu n viaa noastr, s-L vedem pe El, s
trim cu El, s primim nc de acum buntile Sale cele venice.
226
Atunci, ar fi putut zice acela, m treci cu vederea
pe mine, cel ce te rog?. Nu, ci din cele ce am, primete!
Oare v dai seama ct de smerit este Petru, cum nu
vrea s fac privelite
532
nici mcar din harul binefacerii
sale?
533
.
n numele, etc., i apucndu-l de mna dreapt,
etc. Iar gura i mna lui au fcut totul.
Cci astfel de oameni erau evreii, ologi, i avnd
trebuin s cear nsntoire, acetia cereau bani, trndu-
se pe pmnt
534
. Cci aceasta nseamn c nconjurau
535

templul: ca s ia bani.
Ce face atunci Petru? Nu l dispreuiete, nici nu
caut n preajm pe vreun om avut. Nu zice: dac minunea
nu este pentru un om mare, atunci nseamn c nu se poate
ntmpla nimic mre.
Deci nu caut ceva care s i aduc cinste, nu, nici nu
l vindec pe acela de fa cu poporul. Cci omul era la
intrare, nu unde era mulimea, care sttea nuntru.
Dar Petru nu gndete nimic din acestea, nici intrnd,
nu predic despre aceasta [despre harul primit]
536
, nu, ci
purtarea sa
537
, l-a atras pe olog s cear.

532
Nu face parad, nu afieaz, nu expune, nu etaleaz.
533
Adic nu spune: nu am bani, dar am har de la Dumnezeu ca s te vindeci, dei
acest lucru era adevrat. ns din covritoare smerenie, nici mcar acest lucru nu
l spune.
534
Adic dorind lucruri pmnteti, trectoare, i nu pe cele venice.
535
Mai devreme, vorbind n acelai sens, a spus despre ei c hlduiau, bntuiau pe
la templu.
536
Adic nu i ine o predic ologului despre cum ar putea s l vindece ci, plin de
smerenie, se oprete numai cnd acesta i cere de poman i i druiete vindecarea
fr ca s-i asume vreun merit nici n cel mai mic fel cu putin.
Astzi vedem muli vindectori i muli frai, care strig pe toate canalele de
televziune, n mass-media sau pe stadioane, despre ce har mare le-a dat lor
Dumnezeu ca s vindece oamenii sau despre cum propovduiesc ei i vindec la fel
ca i Apostolii n vechime, aceasta n timp ce arunc cu dolarii n toate prile i
mpart daruri i cadouri ieftine, dar care sunt preioase pentru oamenii nevoiai.
Citeam acum ctva timp despre un grup de baptiti americani, care au convertit o
comunitate mic i foarte srac de musulmani romni de pe undeva din Dobrogea,
aducndu-le cadouri, ntre care i rujuri i instrumente de machiat pentru femei.
Iar ntr-o emisiune TV, vedeam ali predicatori (nu mai in minte confesiunea), tot
americani, care, narmai cu echipament medical de ultim generaie, mergeau n
Africa i operau pe cei bolnavi, ns susineau sus i tare c astfel ei fac minuni i
vindec precum Apostolii.
n acest timp, fr a avea bani i puterea ca s dein tehnologie de ultim generaie,
Cuvioii notri Prini, cu adevrat vindectori, nu atrag niciodat atenia asupra lor,
nu fac tam-tam.
Nu sunt nicidecum, bineneles, mpotriva tehnologiei moderne. Dar nu se poate ca,
opernd cu raze laser, s spunem c facem minuni ca Apostolii!
Este un simplu gest de caritate acesta, nu o minune dumnezeiasc, aa cum ntr-un
mod cu totul fraudulos trmbieaz, fr ruine, fraii respectivi!
227
i minunea a fost c acela a crezut bucuros. Cci
aceia care sunt eliberai de boli, care in de mult timp, cu
greu cred. Fiindc nu le vine s cread nici ceea ce vd cu
proprii lor ochi. Odat vindecat, el rmne cu Apostolii,
mulumind lui Dumnezeu.
i a intrat cu ei n templu, umblnd i srind i
ludnd pe Dumnezeu. Luai aminte ct este de neobosit n
bucuria desftrii lui [de a merge], nchiznd n acelai timp
gurile evreilor.
Iar faptul c srea, era pentru a ndeprta bnuiala
prefctoriei. Cci, mai presus de toate, aceasta
538
era
dincolo de orice posibilitate a nelciunii.
Cci dac mai nainte era cu totul neputincios ca s
mearg, chiar i atunci cnd i era foarte tare foame i cu
adevrat, n-ar fi mprit cu cei care l purtau, ctigul pe
care l avea din cerit, dac ar fi putut s-i poarte de grij
de unul singur acest lucru nseamn cel mai mult n
mngierea lui de acum.
i de ce s-ar fi prefcut astfel n folosul celor care nu
i-au dat lui nicio poman? ns omul era recunosctor, chiar
i dup ce s-a vindecat
539
.
i aceasta arat, pe de alt parte, credina sa, att prin
mulumirea sa adnc, ct i prin cele ce s-au ntmplat
apoi.
Era att de bine cunoscut, nct aceia l-au recunoscut.
Cci s-a zis:

i tot poporul l-a vzut umblnd i ludnd pe
Dumnezeu. i l cunoteau c el era cel care edea pentru
milostenie, la Poarta Frumoas a templului (3, 9-10).


Bine a zis l cunoteau
540
. Pentru c acum era ca
unul necunoscut, din cauza celor ce se ntmplaser.

La fel, nu este convertire adevrat nici cnd ai minile doldora de bani i de
cadouri, pe care le mpari precum europenii cuceritori mpreau obiecte
strlucitoare, fr valoare, indienilor necunosctori, i apoi spui c i-ai convertit la
cretinism! Ce neleg cei convertii astfel, din cretinism?
537
Felul su de a fi, de fapt al ambilor Sfini Apostoli, nsui felul lor de a merge,
atitudinea lor care, dup cum a spus mai devreme Sfntul Ioan, era a unor oameni
Drepi, Cuvioi, atitudine pe care o repereaz imediat toat lumea, la fel ca i astzi,
cnd se strnge imediat n jurul unui om Cuvios, al unui Printe duhovnicesc.
538
Faptul de a sri, dup ce nainte nu putea s se mite din loc. Aceste micri, dei
imposibil de exersat pentru el, nainte, i le imprima acum fericirea.
539
Nu numai ntru vindecarea sa e recunosctor, ci i dup ce s-a vzut vindecat, i-
a artat recunotina mergnd dup Sfinii Apostoli i propovduind minunea.
228
Cci noi zicem aceasta despre lucrurile pe care ne este
mai greu s le recunoatem.


i s-au umplut de uimire i de mirare pentru ceea ce i
s-a ntmplat (3, 10).


Era nevoie ca s cread c numele lui Hristos iart
pcatele, vznd c [acest nume] aduce asemenea roade,
precum acesta.


i inndu-se el de Petru i de Ioan, tot poporul,
uimit, alerga la ei, n pridvorul numit al lui Solomon (3, 11).


Pentru c simmintele sale bune i dragostea pentru
Apostoli l fceau pe cel ce fusese olog s nu i prseasc
i prin aceasta vroia poate s le mulumeasc n mod deschis
i s i laude.


Tot poporul, s-a zis, alerga la ei. Iar Petru, vznd
aceasta, a rspuns ctre popor (3, 12).


Din nou, el este cel care rspunde i vorbete
poporului. Mai nainte, artarea limbilor i-a fcut pe aceia s
asculte, acum, minunea.
Atunci a avut prilejul s vorbeasc pentru a rspunde
nvinovirilor
541
, iar acum, presupunerilor acelora. S
vedem ns n ce fel acest cuvnt este deosebit de cel
dinainte i n ce se aseamn cu acela.
Cel dinti a fost inut ntr-o cas, nainte ca cineva s
ias afar i nainte ca ei nii s fi lucrat ceva
542
; acesta,
cnd toi sunt uimii, iar cel vindecat este de fa, cnd

540
n text: ei l-au recunoscut. Adic, l cunoteau sau l recunoteau pe el, iar
aceast greutate n a-l identifica venea din faptul c l tiau olog din natere, ceea ce
era un handicap imposibil de vindecat n mod obinuit, iar acum l vedeau mergnd
i sltnd de bucurie: pe de-o parte l cunoteau iar, pe de alt parte, nu-l mai
recunoteau. i noi spunem, vznd pe cineva c s-a schimbat ntr-un anumit fel: nu
mai te recunosc; dei recunoatem sau cunoatem persoana foarte bine.
541
C ar fi fost plini de must.
542
S fi fcut vreo minune.
229
nimeni nu se ndoia, precum se ntmplase n cealalt
mprejurare, unde unii ziceau: sunt plini de must (2, 13).
nti, [Petru] a fost nconjurat de toi Apostolii n timp
ce vorbea, dar aici este numai cu Ioan. Cci acum este mai
ndrzne i a devenit i mai rvnitor. Cci aa este firea
virtuii: odat ce ai nceput s o lucrezi, nainteaz i nu se
mai oprete niciodat.
Luai aminte acum, cum a fost proniat dumnezeiete,
ca minunea s se petreac la templu, astfel ca i n alii s
creasc ndrzneala.
ntruct Apostolii nu lucrau pe ascuns i n tain,
dei, totui, nici nuntrul templului, unde era marea
mulime adunat.
Spunei-mi atunci, cum a fost crezut minunea?
nsui cel care a fost vindecat a propovduit binefacerea.
Cci nu ar fi avut niciun motiv ca s mint, nici ca s se
alture unei alte comuniti de oameni
543
.
Apoi, [Petru] a lucrat aceast minune acolo, fie pentru
c era un loc larg, fie pentru c era mai retras. i luai
aminte la cum se ntmpl! Ei s-au suit la templu pentru
ceva i au mplinit altceva. La fel a fcut i Corneliu: s-a
rugat i a postit.
Dar pn n zilele noastre, ei ntotdeauna l numesc pe
El Nazarineanul. n numele lui Iisus Hristos
Nazarineanul, a zis Petru, umbl! Pentru c mai nti era
nevoie ca s cread n El.
Deci i noi, v rog, s nu ne lsm prad [ispitelor] la
nceputul drumului. Iar dac cineva dintre noi a ajuns s i
nsueasc o virtute i apoi a prsit-o pentru o vreme, s o
ia de la nceput.
Dac intrm n starea (:| ::.) [duhovniceasc] cea
bun, curnd ajungem i la capt i curnd atingem i
culmea [virtuii]. Cci vrednicia, s-a zis, nate vrednicie i
mpietrirea
544
nate mpietrire.
Acela care a simit ntru sine mcar puin primenire
duhovniceasc
545
, prin aceasta i se d ndrzneala s se
apropie de lucruri i mai mari i de aici nc s mearg ctre
ceva cu mult mai nalt.

543
Care erau Sfinii Apostoli.
544
Lenea, nesimirea, delsarea, nvrtoarea. Dac cultivi virtutea, din ea se nasc
alte virtui le nesfrit, iar dac, de la nceput, cultivi nesimirea i nvrtoarea,
acestea se perpetueaz pe mai departe n sufletul tu.
545
Puin schimbare, re-formare interioar, remodelare.
230
i la fel dup cum focul este nteit de mai multe
lemne, asemenea este i el, cu ct este mai hotrt, cu att
mai mult crete i rvna, cu att mai mult aprinde n sine
cugetri cuvioase i cu att mai mult se narmeaz n mod
vzut
546
ca s lupte cu cele dimpotriv.
Ca, spre exemplu
547
: se afl n noi, ca o mulime de
spini, jurmintele mincinoase, trdarea, frnicia/
obrznicia, nelciunea, necinstea, samavolnicia, derderea/
batjocura, maimureala, neruinarea, vorbele murdare. i
iari, n alt minte, pizma, lcomia, nedreptatea,
defimarea, viclenia. i iari: pofta trupeasc cea rea,
necuria, desfrnarea, neastmprul, preadesfrnarea. i
iari: ciuda, ntrecerea, mnia, ura, ranchiuna, rzbunarea,
hula i nc multe altele
548
.
Dac lucrm schimbarea noastr nc din primele
clipe, nu numai n acestea vom dobndi biruin, dar prin
ele ajungem i la cele care urmeaz
549
.
Cci avem pricin ca s ctigm mai mult putere
pentru a trece i peste alte pcate/vicii.
De pild, dac cel care are nravul s se jure, leapd
acest obicei satanic, nu a dobndit biruin numai n aceasta,

546
n mod eficace. Se refer la faptul c vede mult mai bine cu ochii sufletului
atacurile vrjmailor. n mod simit i vzut (duhovnicete) se lupt cu rezultate mult
mai bune.
547
Care sunt cele cu care se lupt n cunotin de cauz.
548
Dumnezeiescul Ioan grupeaz patimile ntr-un mod n care se poate observa
foarte bine cum lucreaz ele. Spre exemplu: cine este trdtor, necinstit, ticlos n
relaiile cu oamenii, acela este i batjocoritor, obraznic i i place s njure i s
vorbeasc urt; cel ce e avar e i nedrept i calomniaz pe alii ca s i ruineze; cel ce
e desfrnat e nepotolit pn nu-i mplinete poftele; cel invidios e mereu n
competiie nchipuit, se aprinde de mnie, pstreaz ur ndelungat, e rzbuntor
dar e i hulitor.
Prin aceasta se arat ceea ce spunea mai nainte: virtutea nate virtute i rutatea
nate rutate. Iar toate rutile le nate necredina i ele la rndul lor nasc necredina
i hula, batjocura.
Prin urmare, nu poate s existe om necredincios care s fie bun, iar dac exist, este
astfel fie pentru c nu tie, fie pentru c Dumnezeu l las ca s fie copt pentru
ntoarcerea de la rutatea lui la viaa cu Hristos.
549
Dac ncepem s luptm imediat ce ne hotrm a tri cretineete, dobndim
imediat biruin asupra patimilor pe care le vedem primele, care sunt mai grosolane,
dar biruindu-le pe acestea, deja am i trecut la altele, pe care nainte le sesizam mai
greu i aa mai departe, intrm pn n adncul sufletului nostru i contientizm
stratificarea pcatelor n luntrul nostru, gradul lor de pietrificare, adncimea lor, i
tot luptnd vedem mereu altele i altele, pe care harul ne lumineaz s le vedem.
Ele sunt oribile i cu greu ne hotrm s recunoatem c se afl n noi. Dar cnd
acceptm a ne vedea aa cum suntem, naintm n a ne vedea pctoenia, cu harul
lui Dumnezeu, i aceasta nseamn a pogor la iad pentru noi, a ine mintea n iad i
a nu dezndjdui, dup cum ne-a nvat Sfntul Siluan Athonitul.
ns drumul nu e uor i nu de puine ori ne speriem s vedem atta urenie n noi i
ne descurajm, cci nu cunoatem iubirea lui Dumnezeu, care nghite toate pcatele
lumii precum un ocean o pictur de ap.
231
dar este readus n sine obinuina dreptei cuviine, care se
rspndete i n alte purtri ale sale.
Cci nimeni care urte s se jure nu cred c poate s
consimt cu uurin a svri vreo fapt rea. Cci va simi
preuire pentru virtutea pe care a dobndit-o. Aidoma
omului care poart o mantie frumoas, se va ruina s se
tvleasc n noroi. Cci aa este i aici.
Punnd acest nceput [pocinei], va ajunge s nvee
s nu mai fie mnios, s nu loveasc, s nu jigneasc pe
cineva. Cci dac o dat a mers drept n cele mici, toate vor
merge bine de la sine.
Cu toate acestea, adesea, se ntmpl ceva
asemntor, ca o persoan s se schimbe n bine la nceput,
ns apoi, cznd din neglijen n pcatele sale vechi, se
ntoarce grabnic la cele dinainte, nct nu mai are ndejde de
ndreptare.
Ca, de pild, atunci cnd ne hotrm ca s nu jurm i
ncepem bine, pentru trei sau patru zile.
Dup aceasta ns, fiind strmtorai, lepdm de la noi
tot binele ctigat. i apoi cdem n nepsare i n
nesimire.
ns nu este drept s ne dm btui, ci acela care a
czut, trebuie s se nevoiasc cu mare rvn din nou.
Cci s-a zis c cel care a zidit o cas i apoi o vede
drmat, are n sine mai puin putere ca s o ridice din
nou. Aa e, dar tocmai pentru aceasta, omul nu trebuie s
dezndjduiasc, ci trebuie s se nevoiasc din nou cu
rvn.
S ne punem deci zilnic legi pentru noi nine. Pentru
nceput: s le facem pe cele uoare. S micorm numrul
drumurilor btute zadarnic i s ne punem fru limbii, s nu
ne mai jurm pe Dumnezeu. n aceste nevoine nu este
cheltuial, nu este osteneal. Timpul nu cost bani. Este de
ajuns ca s doreti i toate se mplinesc.
Depinde numai de obinuin. V rog fierbinte i v
cer struitor, s punem mai mult rvn n aceast lucrare.
Spunei-mi, dac v-a fi cerut s ajutai cu bani, nu ar
fi dat fiecare cu bucurie, dup puterea sa? Dac m-ai vedea
n mare primejdie, nu v-ai tia i carnea, dac ar fi cu
putin, ca s mi-o dai mie?
Ei bine, acum sunt n primejdie i nc n mare
primejdie, att ct, dac a fi aruncat pe gunoi sau dac a
232
primi zeci de mii de lovituri sau a fi osndit la ocne, nu a
putea s fiu mai chinuit dect sunt acum.
ntindei-mi mna! Gndii-v la ct de mare este
primejdia. Cci nu am fost n stare s schimb acest ultim
lucru. Zic: ultim, pentru munca pe care o presupune.
Ce voi zice dincolo [la Judecat], cnd voi fi chemat
s dau seama pentru aceasta? De ce nu ai mustrat? De ce
nu ai poruncit? De ce nu le-ai pus lor n fa legea? De ce nu
ai btut obrazul celui neasculttor? i nu-mi va fi mie de
ajuns s spun c am povuit.
Mi se va zice: Ar fi trebuit s foloseti mustrri
550
cu
mult mai aspre, cci i Eli a dojenit. Dar Dumnezeu nu
ngduie ca s v asemn pe voi cu fii lui Eli.
Adevrat, el i-a povuit i a zis: Nu, copiii mei, nu
este bun vestea ce o aud eu despre voi; nu mai facei aa,
cci nu este bun vestea care o aud eu (I Regi, 2, 24).
ns apoi Scriptura spune c el nu i-a mustrat pe fiii
si (I Regi, 3, 13), fiindc nu i-a mustrat aspru i nici nu i-a
ameninat.
Cci nu este nimic netiut, cu adevrat, c n
sinagogile evreilor, legile au o asemenea mare putere i c
orice nvtur este poruncit, ea este pzit, n vreme ce
aici
551
, din pricina aceasta noi suntem nesocotii i
defimai.
Nu-mi fac griji pentru cinstea mea cci slava mea
este purtarea voastr bun ci pentru mntuirea voastr.
n fiecare zi noi ne ridicm glasul i strigm n
urechile voastre, dar nimeni nu ne aude. Cu toate acestea, nu
folosim mijloace mai aspre. M tem c vom da socoteal la
venirea Zilei [Judecii] pentru aceast prea mare
ngduin fr temei.
Oriunde ns, cu glas tare i lmurit, propovduiesc i
mrturisesc tutror, c cei care se cunosc pentru acest pcat,
care spun cuvinte care vin de la cel ru (Mt. 5, 37) cci
astfel este a te jura nu trebuie s treac pragul Bisericii.
Deci luna aceasta s fie vremea ngduit ca voi s v
schimbai n aceast privin.
Nu-mi spune mie c: Nevoia treburilor mele m
ndeamn s fac jurminte, altfel oamenii nu m-ar crede.
ns pentru a ncepe, leapd acele jurminte pe care
le faci numai din obinuin. tiu c muli vor rde. Dar e

550
Dojeni, certri, ocri, acuzaii.
551
n Biserica Cretin.
233
mai bine s se rd te tine acum, dect dincolo
552
s veri
lacrimi. Cei ce sunt nebuni vor rde. Cci cine este acela
care, fiind n toate minile, poate rde de pzirea
poruncilor? ns s zicem c rd. Dar nu de noi, ci de
Hristos vor rde asemenea oameni.
V codii
553
la auzul cuvntului! tiam c aa vei
face. Dac a fi fcut eu legea, de mine s-ar fi rs. Dar dac
Altul este Dttorul-de-lege, batjocura se rsfrnge asupra
Lui. Da, i Hristos a fost odat scuipat i btut cu palmele,
btut peste fa. Iar acum rabd aceasta i nu este de
mirare
554
.
Pentru acest pcat, Iadul este pregtit. Pentru acesta,
viermele care nu moare. Ascultai aici, iari spun i
mrturesc: lsai-i pe aceia s rd de porunc, lsai-i s ia
n btaie de joc cele auzite.
De aceea suntem aici: ca s se rd de noi i s fim
batjocorii, ca s ndurm toate lucrurile. Noi suntem
gunoiul lumii
555
(I Cor. 4, 13), aa cum spune Fericitul
Pavel.
Dac cineva nu ascult de aceast porunc, acelui om,
eu, prin cuvntul meu, ca i cum a suna din trmbi, nu i
mai ngdui s mai pun piciorul pe pragul Bisericii, fie el
nobil, fie cap ncoronat. Fie: alungai-m din acest scaun!
Dar, dac este s rmn, nu m punei ntr-o
asemenea mare primejdie. Nu pot s sufr s urc pe acest
scaun, fr s se produc n voi ndreptri adevrate. Cci
dac acestea sunt cu neputin, atunci ar fi mai bine s stau
mai prejos
556
.
Nimeni nu este mai nenorocit dect un conductor,
care nu face niciun bine poporului su. Strduii-v ca s
ajungei la aceasta
557
, din suflet v rog, i lsai-ne i pe noi
s ne nevoim lucrnd, i n curnd se vor vedea de aici, n
mod neaprat, mai multe roade.
Postii, rugai-v fierbinte lui Dumnezeu i noi vom
face acelai lucru mpreun cu voi pentru ca acest obicei,
vtmtor de suflet, s piar.

552
n viaa viitoare.
553
Ezitai.
554
Nu e de mirare c Hristos Dumnezeu rabd pcatele noastre i nu ne oamoar pe
loc. Pentru c El ne-a artat ndelunga Lui rbdare cnd a ngduit s fie scuipat i
torturat de cei ce erau facerea minilor Sale.
555
Gunoiul care se scoate afar, scursuri, lepdturi.
556
De scaunul patriarhal.
557
La schimbare interioare i la nnoire duhovniceasc.
234
Nu este un lucru mare s devenim nvtori ai lumii.
Dar nu mic este cinstea de a spune pretutindeni, c n
cetatea aceasta, cu adevrat, nu mai este niciun om care s
se jure.
Dac acest lucru se va petrece, voi vei primi rsplata
nu numai a faptelor voastre bune. Cci, cu adevrat, ceea ce
sunt eu pentru voi, atunci aceasta vei deveni i voi pentru
lumea ntreag
558
.
Fr ndoial c alii v vor urma. Fr ndoial c
vei fi lumini aprinse n sfenic.
i asta, vei zice, e tot? Nu, nu este aa! Ci acesta este
numai nceputul altor virtui. Cel care nu se jur, va ajunge,
fr tgad, i la a se purta cu dreapt cuviin i n alte
privine, fie c va fi sau nu, cuprins de evlavie i de uimire.
ns vei fi de acord c cea mai mare parte dintre
oameni nu pzesc calea dreapt, ci cad din ea. ns, mai bun
este un om care face voia Domnului, dect zeci de mii de
pctoi.
De fapt, aici se nelege totul greit. Totul este ntors
cu susul n jos, deoarece, dup izvodirea Teatrului, noi vrem
numere, nu un numr aparte. Cci cum va fi n stare, cu
adevrat, o mulime s fie de folos? Nu nvai c Sfinii, nu
numerele, fac mulimea?
Ducei ntr-un rzboi zeci de mii de zeci de mii de
oameni i un singur Sfnt i vei vedea cine face mai mult.
Iosua, fiul lui Nun, a mers la rzboi i el a ctigat
totul de unul singur. Ceilali nu au fost de niciun ajutor.
Nu vedei, iubiilor, c marea mulime, atunci cnd nu
face voia lui Dumnezeu, nu este mai bun dect un lucru de
nimic?
Cu adevrat, vreau i doresc i cu mare bucurie m-a
da n buci, numai s mpodobesc Biserica cu mulime de
oameni, da, dar cu o mulime aleas. ns dac acest lucru
nu este cu putin, atunci s fie alei cei puini: aceasta este
dorina mea. Nu vedei c este mai bine s ai o singur
piatr preioas, dect zece mii de parale chioare?
Nu nelegei c este mai bine s ai ochiul sntos,
dect s ai mult carne pe tine, dar s fii lipsit de vedere?
Nu vedei c este mai bine s ai o oaie, dar sntoas, dect
zece mii cu boal
559
?

558
Adic nvtori ai virtuii, propovduitori ai modului evanghelic de vieuire.
559
Boal molipsitoare, molim, epizootie, cium.
235
C pruncii buni, dei puini, sunt mai buni dect copiii
muli, dar bolnavi toi? C n mprie o s fie puini, dar n
Iad muli? Ce s fac cu mulimea? Ce bine se nate de aici?
Niciunul! Mai degrab acetia sunt o ran pentru ceilali.
Ar fi
560
ca i cum cineva, care ar putea alege zece
oameni sntoi n locul unei mulimi de zece mii de
bolnavi, i-ar lua cu sine i pe cei din urm, adugndu-i la
cei zece.
Cei muli, care nu fac niciun bine, ne vor folosi
numai spre osnd apoi, iar acum [n veacul acesta] spre
ruine. Cci nimeni nu ne va socoti spre folosul nostru
faptul c suntem muli, ci vom fi mustrai pentru c suntem
neroditori.
De fapt, aceasta ne zic oamenii mereu, cnd noi
spunem c suntem muli. Cci ei ne rspund: da, dar ri.
Iari, luai aminte, v spun mai nainte i v
propovduiesc cu glas mare: nimeni s nu cread c este
ceva de rs aici.
l voi da afar i nu-l voi mai ngdui pe cel
neasculttor. Att ct voi sta pe scaunul acesta, nu voi lsa
deoparte niciuna din mputernicirile sale.
Dac cineva m va depune din el, atunci nu voi mai fi
rspunztor. Dar atta vreme ct sunt rspunztor, nu voi fi
nepstor fa de aceste ndatoriri, nu pentru nsi
osndirea mea, ci tocmai pentru mntuirea voastr.
Pentru c doresc nespus de mult mntuirea voastr.
Iar pentru a o aduce la mplinire, rabd dureri i jigniri.
ns druii-mi rodul ascultrii voastre, ca att aici,
ct i n viaa viitoare, s primii deplin plata voastr i
pentru ca mpreun s motenim venicele binecuvntri,
prin harul i mila Unuia-Nscut Fiului lui Dumnezeu,
Cruia mpreun cu Tatl i cu Sfntul Duh fie slava,
puterea i cinstea, acum i pururea, n vecii fr de sfrit.
Amin!


560
Dac ar alege mulimea n locul celor puini i buni.
236
Omilia 9



Iar Petru, vznd aceasta, a rspuns ctre popor:
Brbai israelii, de ce v mirai de acest lucru, sau de ce
stai cu ochii aintii la noi, ca i cum cu a noastr putere
sau cucernicie l-am fi fcut pe acesta s umble? (3, 12).


Este mai mult ndrzneal n aceast predic, dect
n cea dinainte. Nu c mai nainte i-ar fi fost fric, ci
oamenii ctre care vorbea, fiind zeflemitori
561
i
batjocoritori, nu l-ar fi suferit.
Aadar, la nceputul cuvntului de mai nainte, el i-a
fcut asculttori prin aceast predoslovie/introducere:
aceasta s v fie cunoscut i luai n urechi cuvintele
mele (2, 14).
Dar aici nu are nevoie de aceast iscusin. Cci cei
care l ascultau nu erau nepstori. Minunea i-a deteptat/i-
a trezit pe ei toi i erau plini de team i de uluire.
De asemenea, aici nu era nevoie de a face un nceput
cuvntrii, n aceast mprejurare ci, mai degrab, se cerea o
alt dibcie
562
, prin care, cu adevrat, el i-a mpcat pe ei cu
mare putere [a cuvntului], anume, prin lepdarea slavei pe
care urma s o primeasc de la aceia.
Cci nimic nu este att de folositor i att de ateptat
ca s mpace pe asculttori dect a nu apune nimic bun
despre tine nsui ci, dimpotriv a ndeprta toate
presupunerile c ai dori s faci astfel.
i, cu adevrat, cu att mai mult i-au sporit ei
[Apostolii] slava [de la Dumnezeu], prin aceea c au
dispreuit slava [de la oameni] i artnd c ceea ce tocmai
se ntmplase nu era fapt omeneasc, ci lucrare
dumnezeiasc i c se cuvenea lor s se alture celor care
ludau, dect s primeasc de la acetia laud.
Vedei ct de curat era el de orice deertciune i cum
respinge cinstirea care i se aduce? Aa au fcut i Prinii
cei din vechime.
De pild, Daniel a zis: nu prin nelepciunea care ar
fi n mine (Dan. 2, 30). Iar Iosif: Oare tlcuirile nu sunt

561
Mscrici, bufoni.
562
O alt topic (a discursului), o alt dialectic adic.
237
ele de la Dumnezeu? (Fac. 40, 8). i David: Cnd au venit
leul i ursul, n numele Domnului i-am ucis/sfiat cu
minile mele (I Reg. 17, 34)
563
.
Asemenea lor, acum i Apostolii zic: de ce stai cu
ochii aintii la noi, ca i cum cu a noastr putere sau
cucernicie l-am fi fcut pe acesta s umble?. Nu, nici
mcar att! Cci nu prin vrednicia noastr am fcut s se
pogoare milostivirea dumnezeiasc.


Dumnezeul lui Avraam i al lui Isaac i al lui Iacov,
Dumnezeul prinilor notri (3, 13).


Vedei cu ct struin se vr pe sine printre
Prinii din vechime, ca nu cumva s par c aduce o nou
nvtur.
n cuvntarea de mai nainte a pomenit de Patriarhul
David, aici i amintete pe Avraam i pe ceilali.


A slvit pe Fiul Su Iisus (3, 13).


Iari vorbete cu pogormnt, ca n nceputul
cuvntului dinainte.
Dar de acum ncolo, ncepe s dea n vileag uciderea
i aaz n lumin grozvia
564
faptei, i nu mai trage, ca mai
nainte, vlul peste ea.
Aceasta o face dorind ca s lucreze asupra lor cu mai
mult putere. Cci cu ct i fcea pe ei s ia n seam cele
spuse, cu att mai mult i atingea elul.

A slvit, zice el, pe Fiul Su Iisus, pe Care voi L-ai
predat i L-ai tgduit n faa lui Pilat, care gsise cu cale
s-L elibereze (3, 13).

563
n Biblia romneasc, n context mai larg: David ns a zis ctre Saul: Robul
tu a pscut oile tatlui su i cnd se ntmpla s vin leul sau ursul s ia vreo oaie
din turm, atunci eu alergam dup el i i-o luam din gura lui; iar dac el se arunca
asupra mea, eu l apucam de coam i-l loveam pn-l ucideam. i uri i lei a ucis
robul tu; () Domnul, Cel ce m-a scpat de la lei i uri, m va scpa i din mna
acestui filistean! (I Reg. 17, 34-37).
564
Rutatea cumplit, atrocitatea, ferocitatea, ticloia, cruzimea, oroarea, caracterul
hain, plin de rutate.
238
ndoit este nvinuirea: Pilat era doritor s-L
elibereze, dar voi nu ai vrut, cnd acela era hotrt [s o
fac].


Dar voi v-ai lepdat de Cel Sfnt i Drept i ai cerut
s v druiasc un brbat uciga. Iar pe nceptorul Vieii
L-ai omort, pe Care ns Dumnezeu L-a nviat din mori i
ai Crui martori suntem noi (3, 14-15).


Voi ai vrut un tlhar n locul Lui. Prin aceasta arat
mpovrarea i mai mult a vinoviei lor.
ntruct acum i are n mna lui, [Sfntul Petru]
lovete tare. nceptorul [mpratul] Vieii, zice el.
n aceste cuvinte stabilete nvtura despre nviere.
Pe Care ns Dumnezeu L-a nviat din mori. Unde scrie
aceasta?
565
[Cci] acum nu mai vorbete din Proroci, ci de
la el nsui, deoarece acum i-a ctigat dreptul de a fi
crezut.
nainte, cnd a spus c El a nviat, a adus mrturia lui
David, ns acum, zicnd acelai lucru
566
, pune nainte ca
martor Adunarea Apostolilor: ai Crui martori suntem
noi, zice.


i prin credina n numele Lui, pe acesta pe care l
vedei i l cunoatei, l-a ntrit numele lui Iisus i credina
cea ntru El i-a dat lui ntregirea aceasta a trupului,
naintea voastr, a tuturor (3, 16)
567
.


Vrnd s arate adevrul lucrurilor, ndat pune
nainte i semnul [adeveritor]: naintea voastr, zice, a
tuturor.
Dup ce s-a purtat cu asprime fa de ei i le-a artat
c Cel pe Care ei L-au rstignit a nviat, iari i linitete,
druindu-le lor puterea pocinei.

565
Ar fi putut ntreba aceia sau oricine altcineva ulterior.
566
Afirmnd nvierea lui Hristos.
567
n text: i numele Lui, prin credina n numele Lui, l-a fcut pe acesta puternic/
ntreg, pe care l vedei i l cunoatei; da, credina care este prin El i-a dat lui
aceast desvrit nsntoire, n faa voastr, a tuturor.
239
i acum, frailor, tiu c din netiin ai fcut ru ca
i mai-marii votri (3, 17).


Acesta este un motiv al iertrii. Al doilea este de alt
fel. Dup cum i Iosif a zis ctre fraii si: Dumnezeu m-a
trimis naintea voastr (Fac. 45, 5); ceea ce n cuvntul de
mai nainte a spus pe scurt, zicnd: Pe Acesta, fiind dat,
dup sfatul cel rnduit i dup tiina cea dinainte a lui
Dumnezeu, voi L-ai luat (2, 23). Acum arat n amnunt,
c:

Dar Dumnezeu a mplinit astfel cele ce vestise
dinainte prin gura tuturor Prorocilor, c Hristosul Su va
ptimi (3, 18)
568
.


n acelai timp artnd, c nu era lucrarea lor, dac ei
ar fi ncercat s spun astfel, ci c a fost dup sfatul lui
Dumnezeu.
Avea n vedere acele cuvinte prin care ei L-au artat
pe El pe Cruce, anume: s Se coboare acum de pe cruce, i
vom crede n El. S-a ncrezut n Dumnezeu: S-L scape
acum, dac-L vrea pe El! Cci a zis: Sunt Fiul lui
Dumnezeu (Mt. 27, 42-43)
569
.
O, oameni nebuni, de unde aceste cuvinte dearte?
Era nevoie, prin urmare, ca acestea s se ntmple,
pentru care Prorocii mai nainte au depus mrturie.
De aceea, dac El nu S-a cobort de pe Cruce, nu
pentru vreo slbiciune a Lui nsui nu S-a cobort, ci pentru
nsi puterea Lui.
Iar Petru nfieaz aceasta prin mijlocul unei
apologii pentru evrei, ndjduind ca i acetia s se apropie
prin ceea ce el spune. Dumnezeu a mplinit astfel, zice el.
Vedei deci cum raporteaz toate la acel izvor [al
prorociilor]?

Deci pocii-v, a zis el, i v ntoarcei (3, 19).


568
n text: Dar ceea ce Dumnezeu a artat mai nainte, prin gura tuturor Prorocilor
Si, [anume] c Hristosul Su va ptimi, pe aceasta El a mplinit-o.
569
n textul pe care l avea Sfntul Ioan este puin altfel: El s-l izbveasc pe El,
dac El l va avea / l vrea pe El. Cci El a zis: Eu sunt Fiul lui Dumnezeu. Dac El
S-a ncrezut n Dumnezeu, atunci, s Se coboare acum de pe cruce.
240
i nu a adugat de la pcatele voastre, ci ca s se
tearg pcatele voastre (3, 19), ceea ce nseamn acelai
lucru.


Iar apoi spune i care este ctigul: Ca s vin de la
faa Domnului vremuri de uurare
570
(3, 20).


Aceasta i arta pe ei a fi ntr-o stare de tristee, fiind
deczui datorit multelor rzboaie. Cci acest cuvnt este
potrivit pentru cineva care se afl n foc i rvnete, cu dor,
mngierea.
i vedei ce urmeaz.
n predica dinti, nu a intit dect n treact nvierea i
cele despre ederea lui Hristos n cer. ns aici vorbete i
despre venirea Sa vzut.


i ca s v trimit pe Cel mai dinainte vestit vou, pe
Iisus Hristos
571
, pe Care trebuie s-L primeasc Cerul pn
la vremile stabilirii din nou a tuturor (3, 20-21).


Pricina pentru care El nu vine acum este limpede.

Celor despre care a vorbit Dumnezeu, zice el mai
departe, prin gura Sfinilor Si Proroci din veac
572
. Moise a
zis
573
ctre prini: "Domnul Dumnezeu
574
va ridica vou
dintre fraii votri Proroc ca mine. Pe El s-L ascultai n
toate
575
cte v va spune (3, 21-22).

Mai nainte a vorbit despre David, aici l amintete pe
Moise. A tuturor [lucrurilor], zice, celor despre care a
vorbit Dumnezeu.

570
n text: Aa nct vremurile de nnoire/ mprosptare/odihn s vin de la
prezena lui Dumnezeu.
571
n text: i El l va trimite pe Iisus Hristosul uns (pentru voi).
572
n text: de cnd s-a fcut lumea.
573
n text: a zis adevrul/cu adevrat.
574
n text: Domnul Dumnezeul vostru.
575
n text: n absolut toate lucrurile. Adic indiferent cum v va prea vou, n
toate lucrurile i n orice lucru s-L ascultai.
241
Dar nu spune: despre care a vorbit Hristos, ci:
despre care a vorbit Dumnezeu prin gura Sfinilor Si
Proroci din veac.
l aaz pe acesta [Sfntul Moise] la temelia
adevrului cuvintelor sale, zicnd: Domnul Dumnezeu va
ridica vou dintre fraii votri Proroc ca mine. Pe El s-L
ascultai n toate.
i vestete apoi grozvia osndei:

i tot sufletul care nu va asculta de Prorocul Acela,
va fi nimicit din popor". Iar toi proorocii de la Samuel i
cei ci le-au urmat au vorbit i au vestit zilele acestea (3,
23-24).

A fcut bine c a deosebit lucrurile astfel. Cci
oriunde a vorbit despre ceva mre, i-a adus nainte pe cei
din vechime.
i a gsit acest cuvnt, care are acest ndoit adevr,
dup cum i n alt predic a zis: Pn ce voi pune pe
vrjmaii Ti aternut picioarelor Tale (2, 35).
mprejurarea aceasta este deosebit, pentru c cele
dou lucruri sunt puse mpreun, adic: supunerea i
neascultarea, i osnda.
Proroc ca mine, zice el. Atunci de ce v-ai
smintit?
576


Voi suntei fiii Prorocilor (3, 25): astfel nct, ei vou
v vorbesc i spre binele vostru s-au petrecut toate aceste
lucruri.

Cci ei socoteau c prin uciderea
577
svrit au ajuns
s fie lepdai i, cu adevrat, nu poi judeca drept
578
, ca
Cel Care este acum rstignit, tot acum s i iubeasc
579
pe ei
ca pe unii foarte scumpi ai Si de aceea el le dovedete c
amndou lucrurile se potrivesc prorociei.


576
Literal: de ce v-ai alarmat?
577
Se folosete mereu outrage, care poate fi tradus prin crim odioas, nelegiuire,
dar i ultraj, hul mpotriva lui Dumnezeu.
578
Cu minte omeneasc.
579
Literal: cherish, a iubi, a preui, a avea grij. E un verb folosit pentru a reda o
mare dragoste, care presupune i preuirea i ngrijirea ndeaproape de cel pe care l
iubeti.
242
Voi suntei fiii Prorocilor, zice el, i ai legmntului
pe care l-a ncheiat Dumnezeu cu prinii notri, grind
ctre Avraam: "i ntru seminia ta se vor binecuvnta toate
neamurile pmntului". Dumnezeu, nviind pe Fiul Su, L-a
trimis nti la voi, spune el mai departe. i, cu adevrat, i
ctre alii, dar mai nti la voi, care L-ai rstignit pe El
580
.
i adaug: [pentru ca] s v binecuvnteze, ca fiecare s se
ntoarc de la rutile sale (3, 25-26).


S privim acum, n amnunt, pe cele care s-au citit!
(Procitanie/Recapitulare)
n primul rnd, [Sfntul Petru] arat c aceia credeau
c minunea a fost fcut de ei, zicnd: de ce v mirai?.
i nu las ca s nu fie crezute cuvintele sale, ci ca s
le dovedeasc adevrul, mai nainte le de pe fa judecata
lor.
Cci zice: de ce stai cu ochii aintii la noi, ca i cum
[ai gndi c] cu a noastr putere sau cucernicie l-am fi fcut
pe acesta s umble?.
Dac acest lucru v nelinitete i v nelmurete,
nvai-v Cine a fost Fptuitorul i nu mai fii uimii.
i luai aminte cum, n toate mprejurrile n care
vorbete despre Dumnezeu i spune c toate lucrurile sunt
de la El, atunci fr fric i mustr, ca mai sus, cnd a zis:
brbat adeverit ntre voi de Dumnezeu (2, 22).
i de fiecare dat le amintete de crima pe care au
svrit-o, pentru ca adevrul nvierii s ias la lumin.
Dar aici subliniaz i altceva. Cci nu mai zice:
Nazarineanul (2, 22). Dar ce? Dumnezeul prinilor
notri a slvit pe Fiul Su Iisus.
Vedei i smerenia lui. Deoarece nu i-a certat, nici nu
a zis imediat: Credei deci acum, cci iat, un om care a
fost patruzeci de ani olog, a fost sculat/vindecat n numele
lui Iisus Hristos.
N-a zis aceasta, fiindc ar fi strnit mpotrivire. n
schimb, a nceput prin a-i luda pe ei pentru c au slvit
fapta, i iari i-a numit pe ei dup naintaul lor: Brbai
israelii
581
.
Mai mult, nu zice: Iisus l-a vindecat, ci:
Dumnezeul prinilor notri a slvit pe Fiul Su Iisus.

580
Nu se afl n ediia BOR 1988.
581
n text: Brbai ai lui Israel.
243
Dar apoi, pentru ca ei s nu zic: Cum se poate
nelege una ca asta ca Dumnezeu, adic, s l slveasc pe
Acel fctor de rele
582
?
De aceea le amintete de judecata naintea lui Pilat,
artndu-le c nu trebuia s l cread fctor de rele, cci
dac ar fi fost astfel, Pilat nu ar fi dorit s l elibereze. i nu
zice: cnd Pilat era doritor, ci c: gsise cu cale s-L
elibereze.
Dar voi v-ai lepdat de Cel Sfnt, etc. Pe cel care
omorse oameni, ai cerut s fie eliberat, iar pe Cel care
nviaz pe cei omori, nu L-ai dorit s-L avei!
i aceasta [le-a spus-o] pentru ca ei s nu ntrebe din
nou: cum se poate ca Dumnezeu s-L slveasc pe El, cnd
mai nainte El [Dumnezeu] nu L-a ajutat [pe Cruce]? i pune
nainte pe Proroci, aducnd mrturie c aa trebuia s fie.
Dumnezeu a mplinit astfel cele ce vestise dinainte,
etc. Apoi, pentru ca ei s nu cread c pogormntul
583
lui
Dumnezeu era spre nsi ndreptirea lor, mai nti i
ceart. Mai mult, [le amintete c] tgduirea Lui n faa lui
Pilat nu era puin lucru, vznd c el a vrut cu dinadinsul
s-L elibereze.
i pentru ca voi s nu v putei lepda de vina
aceasta, omul acela care a fost cerut i dorit n locul Lui,
este martor mpotriva voastr. ns i acest lucru face parte
dintr-o adnc ngduin [a lui Dumnezeu].
Aici este artat neruinarea i obrznicia lor. Pentru
c un pgn
584
, unul care l vedea pe El pentru prima dat,
ar fi vrut s nu-L acuze de nimic, dei nu auzise nimic
uimitor, n timp ce ei, care au fost nlai s vad minunile
Sale, au fcut tocmai cele dimpotriv.
Cci, dup cum s-a zis, Pilat gsise cu cale s-L
elibereze. i pentru ca s nu ne nchipuim c el a fcut
aceasta din ngduin, citim c: el a zis: Exist obiceiul la
voi s fie eliberat un ntemniat; de aceea, dorii aceasta [s
fie eliberat Acest Om]?
585
.

582
n ochii lor, Hristos era nc un om simplu i nc un osndit, un fctor de
rele, un pctos, Care a clcat Legea, i dup cum am vzut mai sus, n ediia
scriptural pe care o comenteaz Sfntul Ioan, Sfntul Petru nu l numise nc Fiul
lui Dumnezeu, ci Slujitorul lui Dumnezeu.
583
ngduina.
584
Pilat.
585
n Biblia romneasc se spune: La srbtoarea Patilor, dregtorul avea obiceiul
s elibereze mulimii un ntemniat pe care-l voiau. () Deci adunai fiind ei, Pilat
le-a zis: Pe cine voii s vi-l eliberez, pe Baraba sau pe Iisus, care se zice Hristos?
(Mt. 27, 15, 17); Iar la srbtoarea Patilor, le elibera un ntemniat pe care-l cereau
244
Dar voi v-ai lepdat de Cel Sfnt i Drept. Nu zice:
L-ai dat n minile lor, ci: v-ai lepdat.
Cci au zis: Nu avem mprat dect pe Cezarul (In.
19, 5). i nu spune numai c: Nu L-ai cerut pe Cel
nevinovat i v-ai lepdat, ci i: L-ai omort (2, 23) pe
El.
Pe cnd aceia erau ngreunai [la minte], s-a ferit s
rosteasc asemenea cuvinte. Dar cnd minile lor au fost
micate ndeajuns de mult, acum i atinge inta, fiindc
acum erau n stare s simt.
Cci la fel ca atunci cnd oamenii sunt bei, iar noi nu
le zicem nimic, ns apoi, cnd se trezesc i se ntorc din
beia lor, atunci i certm, aa a fcut i Petru: cnd ei au
fost n stare s-i neleag cuvintele, atunci i el i-a ascuit
limba, aducnd asupra lor multe nvinoviri: c, pe Acela
pe Care Dumnezeu L-a slvit, ei l-au predat; pe Cel pe Care
Pilat L-a gsit nevinovat, ei l-au tgduit n faa lui; c l-au
dorit pe tlhar n locul Lui.
Luai aminte cum vorbete acoperit despre puterea lui
Hristos, artnd c El S-a nviat pe Sine nsui.
Dup cum i n prima cuvntare a zis: ntruct nu era
cu putin ca El s fie inut de ea [de moarte] (2, 24),
asemenea i aici spune: pe nceptorul Vieii L-ai omort.
Din acest cuvinte se nelege c Viaa Lui, El nu o
avea de la altul.
nceptorul sau fctorul rului este acela care mai
nti a fcut ru. nceptorul sau fctorul crimei este acela
care mai nti a svrit ucidere. Aadar, nceptorul sau
Fctorul Vieii trebuie s fie Acela, Care are Viaa de la El
nsui.
Pe Care ns Dumnezeu L-a nviat, spune mai
departe. i acum, pentru c a ndrznit aceasta, adaug: i
prin credina n numele Lui, pe acesta pe care l vedei i l
cunoatei, l-a ntrit numele lui Iisus i credina cea ntru El
i-a dat lui ntregirea aceasta a trupului....
Credina cea ntru [prin] El ( e. Au:eu v.c:.,). i
totui credina cea ntru El ( :., Au:e| v.c:.,) a fost cea
care a fcut toate.

ei. (...) i mulimea, venind sus, a nceput s cear lui Pilat s le fac precum
obinuia pentru ei. Iar Pilat le-a rspuns, zicnd: Voii s v eliberez pe regele
iudeilor? ( Mc. 15, 6, 8-9). Nu este exclus ns nici posibilitatea ca Sfntul Ioan s
fi citat din memorie.
245
Cci Apostolii nu au zis: prin numele, ci: n
numele (3, 6). i n El (:. , Au :e |) a crezut acel om.
Dar ei [Apostolii] n-au ndrznit nc s zic:
credina care este n El. i pentru ca s nu fie prea smerit
cuvntul: prin El [ntru El], luai aminte c, dup ce
zice: prin credina n numele Lui, adaug i c: pe acesta
() l-a ntrit numele lui Iisus i apoi este ceea ce spune:
credina cea ntru El i-a dat lui ntregirea aceasta a
trupului.
Luai aminte i cum sugereaz, c prin cuvintele de
mai nainte i cnd a zis: Dumnezeu L-a nviat, n-a fcut
dect s se pogoare la nelegerea lor foarte sczut.
Cci Aceast Persoan nu a avut nevoie de ajutorul
Altcuiva
586
pentru ca El iari s Se scoale, al Crui Nume a
sculat un olog, fiind pentru toi ca unul mort.
Vedei cum n toate mprejurrile aduce propria lor
mrturie n fa. Astfel, mai sus, a zis: precum i voi tii
i n mijlocul vostru (2, 22). i acum iari zice: pe care
l vedei i l cunoatei (), naintea voastr, a tuturor (3,
16).
i totui, ei nu tiau c aceasta s-a ntmplat n
numele Lui. ns ceea ce tiau era c omul acela fusese
olog i c sttea acum n faa lor i era ntreg.
Iar cei care au lucrat vindecarea, ei nii au
mrturisit c nu prin puterea lor, ci prin cea a lui Hristos au
fcut aceasta. i dac aceast mrturisire nu ar fi fost
adevrat, ei nu ar fi fost convini c Hristos a nviat i nu
ar fi ncercat s arate slava unui om mort n loc s-i
sporeasc cinstea lor nii, cu att mai mult cu ct ochii
mulimii erau pironii asupra lor.
Apoi, cnd sufletele lor erau nelinitite, el i-a ntrit,
numindu-i frai: i acum, frailor, tiu.
Cci n cuvntul anterior, el nu le-a spus nimic mai
nainte, ci numai a zis despre Hristos: s tie deci toat casa
lui Israel (2, 36).
ns aici adaug mustrarea. Atunci a ateptat pn
cnd poporul a vorbit. Acum, tia ct de mult fuseser deja
ptruni i c adunarea de fa era mai binevoitoare n
privina lor.
C din netiin ai fcut ru. Dei mprejurrile
amintite mai devreme nu erau din rndul celor care pot s
fie puse pe seama netiinei.

586
Fiind El nsui Dumnezeu i n aceeai cinste i putere cu Tatl i cu Duhul Sfnt.
246
A alege un tlhar, a-L lepda pe Acela Care fusese
gsit nevinovat, a dori chiar s-L zdrobeti: cum s-ar putea
numi toate acestea netiin?
Cu toate acestea, acum el le druiete libertatea de a-
i renega fapta lor i de a-i schimba prerea despre cele
ntmplate.
[Cu alte cuvinte:] Aceasta, c dai morii un om
nevinovat, cu adevrat tiai, dar c omori pe nceptorul
[Domnul] Vieii, aceasta se prea poate s nu o fi tiut.
i nu i-a dezvinovit numai pe ei singuri, ci i pe
cpeteniile ndemntoare la ru: ca i mai-marii votri.
Cci, fr ndoial, c ar fi strnit mpotriviri, dac s-ar fi
pornit s-i acuze.
Cci fctorul de ru, cnd l acuzi de vreo frdelege
pe care a svrit-o, n dorina lui de a se dezvinovi,
devine din ce n ce mai vehement.
Deci el nu le mai zice: L-ai rstignit, L-ai
omort, ci: ai fcut ru, conducndu-i pe ei la a-i cere
iertare. Dac acele cpetenii au fcut-o din netiin, atunci
cu att mai mult cei care erau acum de fa.
Dar Dumnezeu a mplinit astfel cele ce vestise
dinainte. Ceea ce este minunat e c att n cea dinti
cuvntare, ct i n cea de-a doua, vorbind despre acelai
lucru, adic, nti, c: dup sfatul cel rnduit i dup tiina
cea dinainte a lui Dumnezeu (2, 23), iar aici c: dar
Dumnezeu a mplinit astfel cele ce vestise () c Hristosul
Su va ptimi, n niciuna din aceste dou cuvntri nu
aduce niciun alt text n sprijinul su.
Adevrul este c fiecare din aceste pasaje este nsoit
de nenumrate nvinoviri i referiri la osnda pregtit
pentru ei.
Eu l voi da [osndei] pe cel frdelege, zice unul
dintre Proroci, n schimb pentru mormntul Su i pe cel
bogat ca pedeaps pentru moartea Sa (Is. 53, 9)
587
.
i iari: Dar Dumnezeu a mplinit astfel, zice,
cele ce vestise dinainte prin gura tuturor Prorocilor, c
Hristosul Su va ptimi.
Prin faptul c toi [Prorocii] au vorbit despre el, se
arat mreia acelui sfat. Nu reiese de aici, din cauza

587
Textul romnesc de la Is. 53, 9, n ediia BOR 1988 sun diferit: Mormntul Lui
a fost pus lng cei fr de lege i cu cei fctori de rele, dup moartea Lui.
ns n ediia BOR 2001 este scris: n schimbul ngroprii Sale Eu da-voi pe cei ri
i pe bogai n schimbul morii Sale.
247
netiinei lor, c lucrurile s-ar fi petrecut fr pronia lui
Dumnezeu.
Luai aminte ct de mare este nelepciunea lui
Dumnezeu, cnd folosindu-se de rutatea altora, face s se
mplineasc cele ce trebuie s fie.
Dumnezeu a mplinit, zice, pentru ca ei s nu-i
nchipuie c este nimic dorina lor. Cci oricum Hristos
trebuia s sufere i aceasta s-a mplinit.
ns s nu credei c, din cauz c Prorocii au vestit
aceasta i din cauz c voi ai fcut-o din netiin, nseamn
c este de ajuns pentru dezvinovirea voastr!
Dar el [Petru] nu spune aceasta, ci le vorbete prin
cuvinte mai blnde: Deci pocii-v.
De ce, dac a fost fie din netiina noastr sau prin
pogormntul lui Dumnezeu?. Ca s se tearg pcatele
voastre. Prin acestea nu neleg frdelegile svrite la
Rstignire. Poate c acelea au fost din netiin. Ci pentru ca
i celelalte pcate ale voastre s fie terse: iat de ce.
Ca s vin de la faa Domnului vremuri de uurare:
aici vorbete n mod tainic despre nviere. Cci acelea sunt,
ntr-adevr, vremuri de uurare
588
, pe care i Pavel le
atepta, cnd spunea: C noi, cei ce suntem n cortul acesta,
suspinm ngreuiai, de vreme ce dorim s nu ne scoatem
haina noastr, ci s ne mbrcm cu cealalt pe deasupra, ca
ceea ce este muritor s fie nghiit de via (II Cor. 5, 4).
Apoi, ca s dovedeasc c Hristos este Pricinuitorul
zilelor de uurare, zice: ca s v trimit pe Cel mai dinainte
vestit vou, pe Iisus Hristos
589
.
N-a spus: ca s se tearg pcatul vostru, ci:
pcatele voastre, prin care a intit i ctre acel pcat.
Ca s v trimit: de unde, adic? Pe Care trebuie
s-L primeasc Cerul.
De ce: trebuie s-L primeasc, i nu a zis, mai
simplu, pe Care L-a primit Cerul?
Aceasta, ca i cum ar vorbi despre vremuri de demult:
aa este pronia dumnezeiasc, zice el, aa este hotrt. i nu
spune niciun cuvnt despre fiina Sa venic.
Moise a zis ctre prini: "Domnul Dumnezeu va
ridica vou dintre fraii votri Proroc ca mine. Pe El s-L
ascultai n toate cte v va spune".

588
nnoire, mprosptare.
589
n text: i El l va trimite pe Iisus Hristos, Care mai nainte pentru voi a fost
uns.
248
Mai nainte a zis Dumnezeu a mplinit astfel cele ce
vestise dinainte prin gura tuturor Prorocilor, iar acum, cu
adevrat, vorbete despre Hristos nsui.
Cci dac El, mai nainte, a vestit multe lucruri i
dac este nevoie s fie ascultat El n toate, atunci nu poate
grei cineva, dac zice c Prorocii au vorbit despre aceste
lucruri.
Dar, n afar de aceasta, el dorete s arate c Prorocii
cu vestit mai nainte aceleai lucruri. i dac cineva
privete mai ndeaproape, va gsi aceste lucruri grite n
Vechiul Testament, e adevrat, n mod tainic, dar spuse.
Cel mai dinainte vestit vou, zice el: n Care nu este
nimic nou [care s nu fi fost vestit].
Aici, din nou, i nelinitete, prin gndul c multe au
rmas s fie mplinite. Dar dac este aa, atunci de ce a zis:
Dumnezeu a mplinit?
Cele care au avut nevoie de mplinire, ca Hristos s
ptimeasc, acelea s-au mplinit. Iar cele care urmeaz s se
mplineasc, nc nu.
"Domnul Dumnezeu v va ridica vou dintre fraii
votri Proroc ca mine". Aceasta ar fi trebuit s-i liniteasc
mai mult.
Vedei oare cum mpletete nelegeri joase i nalte,
unele lng altele? Cum El, Care trebuia s Se nale la
ceruri, s fie ca Moise? i totui i acesta era un lucru
mre.
Cci, de fapt, El nu era doar ca Moise, dac acela zice
c: "i tot sufletul care nu va asculta de Prorocul Acela, va
fi nimicit din popor".
i se pot arta de ctre cineva nenumrate alte lucruri
care arat c El nu era ca Moise. Astfel nct se vede c el
[Petru] a ales un text cu putere.
"Domnul Dumnezeu va ridica vou dintre fraii
votri Proroc ca mine" i celelalte, zice Moise. Prin urmare
nsui Moise i amenin pe cei care nu l ascult.
Iar toi Prorocii i celelalte: toate aceste sunt spuse
ca s i atrag pe ei. Iar toi Prorocii, zice Apostolul, de
la Samuel. Se reine de la a-i enumera unul cte unul,
pentru a nu lungi cuvntul peste msur.
ns alegnd acea mrturie hotrtoare a lui Moise,
trece peste celelalte.
249
Voi suntei fiii Prorocilor i ai legmntului pe care
l-a ncheiat Dumnezeu cu prinii notri, zice el. Fiii
[copiii] legmntului, adic motenitori.
Pentru ca ei s nu cread c au primit acest dar ca din
partea lui Petru, el arat c din vechime era fgduit lor, ca
ei s cread c aceasta este voia lui Dumnezeu.
Dumnezeu, nviind pe Fiul Su, L-a trimis nti la
voi, urmeaz el. Nu spune simplu: El L-a trimis pe Fiul
Su la voi, ci i dup nviere i cnd El era rstignit. i ca
ei s nu cread c el nsui le-a druit lor acest dar, iar nu
Tatl, zice [ca] s v binecuvnteze.
Cci dac El este Fratele vostru i v binecuvinteaz,
atunci este vorba de fgduin.
L-a trimis nti la voi. Adic: voi suntei att de
ndreptii de a fi prtai ai acestor binecuvntri, nct El
dorete, mai degrab, ca voi s devenii unii care s vi le
nsuii ca ale voastre i s le druii i altora. Cci nu
trebuie s v simii izgonii.
Dumnezeu, nviind pe Fiul Su: din nou nvierea.
Ca fiecare, zice, s se ntoarc de la rutile sale.
n acest fel El v binecuvinteaz: nu oricum. i ce fel
de binecuvntare este aceasta? Una mrea.
Cci, bineneles, c ntoarcerea unui om de la
rutile sale, n sine, nu este de ajuns pentru ispirea lor.
i dac nu este de ajuns pentru ispire, cum ar fi de ajuns
pentru a a-i fi druit binecuvntarea?
Fiindc nu trebuie s-i nchipuie cineva c
pctosul
590
devine neaprat i binecuvntat, ci este numai
eliberat de pcatele sale.
Dar aceasta, Proroc ca mine, nu o va ntrebuina
niciun nelept. Pe El s-L ascultai, zice, i nu numai
aceasta, ci i adaug: "i tot sufletul care nu va asculta de
Prorocul Acela, va fi nimicit din popor".
Dup ce le-a artat c au pctuit i dup ce le-a
mprtit iertarea i le-a fgduit lucruri bune, atunci, ntr-
adevr, atunci le-a spus: i Moise a zis acelai lucru.
Ce fel de legtur este ntre acestea: [mai nti spune]
pn la vremile stabilirii din nou a tuturor, iar apoi l
aduce nainte pe Moise, zicnd c toate cele pe care Hristos
le-a spus se vor mplini?
Dar, pe de alt parte, zice apoi, ca o laud (cci i
pentru aceast pricin suntei datori s ascultai): Voi

590
Care renun la obiceiurile sale cele rele.
250
suntei fiii Prorocilor i ai legmntului pe care l-a ncheiat
Dumnezeu cu prinii notri, adic motenitori.
Deci de ce stai temtori naintea a ceea ce este al
vostru, ca i cum ar fi al altora?
Adevrat, ai fcut fapte vrednice de osndire, dar
nc mai putei s primii iertarea. Deci dup ce a spus
acestea, este ndreptit acum s zic: Dumnezeu, nviind
pe Fiul Su, L-a trimis nti la voi, s v binecuvnteze. N-
a zis: ca s v izbveasc, ci ceea ce este mai mre: c
Rstignitul Iisus i binecuvinteaz pe rstignitorii Si.
Deci i noi s i urmm Lui! S alungm de la noi
acel duh de ucidere i de dumnie. Nu este de ajuns numai
s nu ne rzbunm (chiar i n Legea Veche aceasta era
ngduit/artat), ci s facem toate aa cum am proceda
dac ar fi vorba de cei mai scumpi prieteni sau ca i cum am
face pentru noi nine, la fel i pentru cei care ne vatm.
Noi suntem urmtorii Lui, suntem ucenicii Lui, Care
dup ce a fost rstignit, a pus toate n micare spre binele
ucigailor Si i n acest scop i-a trimis pe Apostolii Si.
Dar noi am suferit adesea dureri cu dreptate, ns
aceia au fost nu numai nedrepi, ci i hulitori. Cci El era
Binefctorul lor. El nu fcuse niciun ru i totui ei L-au
rstignit. i pentru ce motiv? Numai de dragul de a fi ei
cinstii.
Dar El nsui i-a fcut pe ei fee cinstite: Crturarii i
fariseii au ezut n scaunul lui Moise; deci toate cte v vor
zice vou, facei-le i pzii-le; dar dup faptele lor nu
facei, c ei zic, dar nu fac (Mt. 23, 2-3). i iari, n alt
loc: mergi, arat-te preotului (Mt. 8, 4).
i n afar de aceasta, atunci cnd ar fi putut s-i
nimiceasc, El i-a mntuit. Deci s-L urmm pe El i
nimeni s nu mai fie vrjma, nimeni urtor, ci doar fa de
diavol.
Nu cu puin contribuie la aceasta i obiceiul de a nu
mai jura: vreau s spun la a nu mai da fru liber la mnie.
i prin a nu mai face loc mniei, ne izbvim de a mai avea
dumani.
Curete un om de jurminte i ai tiat aripile mniei
lui, ai mblnzit toat patima lui. A te jura, s-a zis, este ca
vntul pentru aripile mniei. Coboar velele: nu e nevoie de
vele cnd nu e vnt! Dac apoi nu facem zgomot i nu
jurm, atunci tiem rdcinile patimilor.
251
Iar dac v ndoii, de aceasta, facei o ncercare.
Punei aceast lege asupra unui om ptima, ca niciodat s
nu mai jure i nu vei mai avea nicio pricin de a-i mai
predica s fie cumpnit. nct toat osteneala se ncheie
aici
591
.
Cci chiar dac nc nu ai ajuns s jurai strmb, prin
nsui faptul c jurai, nu tii la ce urmri grele v supunei,
fiindc v legai pe voi niv ca i cu o funie, unei nevoi
[pe care o simii ca] neaprate, i ncercai zadarnic s v
schimbai, ca nite oameni care caut s-i mntuiasc
sufletul lor dintr-un ru din care nu este scpare sau, dnd
gre, v simii silii [prin acea nevoie nchipuit] s v
petrecei viaa de aici nainte n suprare, n certuri,
blestemndu-v mnia?
Dar toate sunt zadarnice i fr int sigur
592
.
Amenin, fii hotrt, f de toate, orice ar fi, dar nu jura:
deci este n puterea ta s ntorci att ceea ce ai spus, ct i ce
ai fcut, dac ai minte.
Despre aceasta, astzi, trebuie s v vorbesc mai cu
blndee. Cci ntruct m-ai ascultat i cea mai mare parte
din schimbarea produs n voi este meritul vostru, s vedem
acum pentru care scop am nceput s vorbesc despre
jurminte i de ce am adus cuvntul despre acestea.
Spunndu-v vou despre nceputul lor i cnd au fost
izvodite i cum i de ctre cine, v vom da aceast povestire
ca rsplat pentru ascultarea voastr.
Cci se cuvine ca cel care a lucrat drept, s fie nvat
nelepciunea lucrului. Dar cel care nc nu face ce este
drept, nu este vrednic s asculte cuvntarea aceasta
593
.

591
Patimile mici, crora nu le dm adeseori atenie, fac patimile mari i dac ne
concentrm asupra acestor patimi sau gnduri mici, care ne fur linitea sufletului,
putem s dezechilibrm colosul cu picioare de lut care este pcatul i s oprim
creterea i nmulirea patimilor pn acolo unde ne sufoc i nu mai putem s ne
mpotrivim lor, pentru c s-au fcut prea mari.
592
Dac ne zbatem i ne chinuim, blestemnd soarta sau patimile noastre, dar nu ne
silim s ne lepdm de ele, atunci ne chinuim jalnic i degeaba, fr judecat i fr
a ne fi sabilit inta, aceea de a ne izbvi, ca un om care se zbate n valuri dar nu
noat spre mal, dei l vede.
De aceea spune i Sfntul Pavel: Dar una fac: uitnd cele ce sunt n urma mea, i
tinznd ctre cele dinainte, alerg la int, la rsplata chemrii de sus, a lui
Dumnezeu, ntru Hristos Iisus (Filip. 3, 14).
593
Omul evlavios i cu inim bun face ceea ce este bine i drept, nainte de a
cunoate rspltirea i care este adncul, nelepciunea faptei bune, faptul c esena
virtuii este puterea i harul lui Dumnezeu.
Iar fcnd fapta bun, Dumnezeu i druiete ca rsplat s neleag taina, adncul
virtuii, de unde reiese c nelepciunea este rsplata celor ce fac binele. Iar osnd
a celor ce nu fac binele este nsui faptul c rmn ntunecai la minte, c nu se
252
S-au ncheiat multe legminte n vremea lui Avraam
i au fost omori muli i s-au adus jertfe, dar jurmintele
nu existau nc. Deci cnd au nceput ele s apar?
594

Cnd rul a nceput s creasc, cnd totul a devenit
tulbure
595
, ntors cu susul n jos, cnd oamenii s-au ntors
ctre idolatrie: atunci s-a ntmplat, atunci, cnd oamenii nu
au mai aprut vrednici de a fi crezui, nct L-au chemat pe
Dumnezeu ca martor, ca prin aceasta s adauge o ntrire pe
msur celor fgduite de ei.
Aa nct n osndirea celui care se jur, prima vin
adus asupra lui este aceasta, c nu este vrednic de crezare
fr o ntrire i nc o mare ntrire: cci astfel este marea
necredincioie, nct ei cer nu un om drept asigurare, ci au
nevoie de Dumnezeu!
n al doilea rnd, aceeai vin cade i peste cel care
primete jurmntul, cnd e vorba de o nvoial ntre ei.

nelepesc. Lor nu le mai trebuie alt pedeaps i alt ru mai mare dect acela c
rmn n ru.
Faptul de a nu descoperi binele i virtutea este deja o pedeaps foarte mare, pe care
unii ca acetia nu i dau seama c o sufer. i noi adesea nu ne dm seama c
orbirea noastr ne este cea mai grozav osnd, cnd credem c suntem mulumii de
noi nine i satisfcui de starea n care ne aflm, dar nu ne cercetm contiina i nu
ne ntrebm cu adevrat asupra noastr.
Iar dac Dumnezeu ne lumineaz ntructva i noi ne ndrtnicim, atunci de mare
osnd suntem pasibili.
tiu c de multe ori m-a chemat Dumnezeu s m ridic din lenevire i pururea sunt
ndrtnic i nu vreau s arunc aceast hain grea a nenelepirii i a bjbirii n
ntuneric.
De aceea spune Dumnezeiescul Ioan c nu este vrednic de nelepire cel ce nu face
binele, pentru c nelepciunea este o rsplat mare de la Dumnezeu pentru virtute,
iar nu un dat gratuit, dei muli ne credem nelepi din natere sau pentru c am
nvat cte ceva la coal.
594
Exist, n istoria omenirii, ca i n biografia fiecrui om n parte, un nceput al
inventrii pcatului i al svririi lui. Faptul c noi nu cunoatem, pentru fiecare
pcat sau pentru fiecare viclenie nou inventat sau subtilitate a pcatului, momentul
istoric exact al apariiei sale, asta nu nseamn c acesta nu exist.
ns o mare nelciune a demonilor, mai ales n vremurile noastre de ateism, n care
istoria a fost elasticizat pn la a te face s crezi c e penibil s caui un nceput i
o logic fiecrui detaliu comportamental, cnd omul este zdrobit sub povara
ideologiei c el este un nimic n faa unui univers infinit, o mare nelciune este
deci s fim lsai s credem c rul este un instinct natural neexpulzabil din fiina
noastr, care a existat din totdeauna, e etern n noi, e o component a noastr,
care se manifest fr a o putea cenzura, de cnd ne natem sau de cnd e lumea.
ns faptul c putem distinge o biografie ct se poate de exact a fiecrui pcat n
parte i a fiecrei cderi a umanitii (mcar c noi nu putem s cunoatem toate
aceste biografii, nici ale pcatelor, nici ale virtuilor) ne arat limpede c nimic nu
se pierde n negura istoriei nici nu exist, de fapt, o negur a istoriei i c
totul este delimitabil, c orice ru are un nceput i poate avea i un sfrit, prin
pocin.
595
Cnd oamenii au nceput s amestece tot mai mult binele cu rul. Se vede de aici
o mrire a subtilitii rului.
253
Pentru c el trebuie s l amestece pe Dumnezeu ca
garanie i nu este mulumit dect dac l primete pe El n
acest fel.
O, multa prostie i neruinarea unei astfel de purtri!
Tu, un vierme, pmnt i pulbere i cenu i abur, Tu l
tragi pe Stpnul tu ca asigurare i ca s l sileti pe
cellalt, l trti pe El n asemenea fel [n treburile tale
dearte]!
Spune-mi deci, dac slujitorii ti s-ar certa ntre ei i
ar schimba ntre ei asigurri, i dac unul dintre cei
mpreun-slujitori ar cere ca, pentru a fi mulumit, pentru
partea lui, s i se dea ca asigurare pe stpnul lor nsui, nu
ar primi lovituri de bici fr de numr i nu i s-ar spune c
stpnul are alte ndatoriri i nu poate fi folosit ntr-un fel
josnic ca acesta? Dar ce vorbesc eu despre un slujitor la
acelai stpn?
Cci dac ar alege nu pe stpnul su, ci oricare alt
om cinstit, nu ar considera acel om c a fost jignit?
Dar eu nu doresc s fac aceasta, zici tu. Ei bine:
atunci nu l sili pe cellalt s procedeze astfel, din moment
ce, dac ar fi vorba numai de oameni la mijloc, i dac cel
cu care vrei s te nvoieti ar zice: i dau pe acest om ca
asigurare pentru mine, nu ai ngdui aceasta.
Atunci ce, zici tu, s pierd ceea ce mi s-a dat? Eu
nu vorbesc despre aceasta, ci despre faptul c tu ngdui ca
cellalt s l huleasc pe Dumnezeu.
Pentru acest motiv, mai mare va fi osnda cea de
neocolit, pentru cel care l silete pe altul s jure, dect
pentru cel care ia asupra sa jurmntul i acelai lucru [este
de neles] i pentru cel care jur fr s i-o cear nimeni.
i ceea ce face ca situaia s fie i mai rea, este c
toat lumea e gata s jure, pentru orice fleac, pentru orice
lucru mrunt sau pentru a-i apra propria nedreptate.
Toate acestea se pot spune acolo unde nu este vorba
de mrturie mincinoas. Dar dac aceasta are loc pe
parcursul nvoielii, att cel care silete ct i cel care se
supune jurmntului, au ntors totul cu susul n jos.
Dar sunt unele lucruri, mi vei zice, care nu sunt
cunoscute. Atunci ia seama la acest fapt i nu f nimic cu
negrij. Dac ns faci lucrurile fr grij, atunci trage i
ponoasele ca pedeaps.
254
E mai bine s ai pagub n aceasta
596
, dect n alt
fel
597
. Cci spune-mi: ce atepi dac sileti un om s jure?
S jure strmb?
598

Dar aceasta este mai degrab nebunie i judecata va
cdea asupra capului tu. Mai bine s-i pierzi banii, dect
s ngdui s se piard acela. Deci de ce s faci aceasta, spre
paguba ta i aducnd hul lui Dumnezeu? Aceasta este
purtarea unei fiare slbatice i a unui om necredincios.
Sau faci aceasta ateptnd ca acela s nu jure strmb?
Atunci ai ncredere n el fr s-l mai pui s jure. Nu, zici
tu, cci sunt muli care, fr jurmnt vor ncerca s te
nele, dar dac jur, se vor reine de la nelciune.
Tu te neeli pe tine nsui, omule. Dac cineva s-a
nvat s fure i s-i nele aproapele, este prostie s crezi
c-l poi strnge cu ua
599
prin jurmntul su.
Dac dimpotriv, se ferete de a se jura, cu att mai
mult acesta este un om care se ferete i de nedreptate. Dar
este ndrumat de alii mpotriva voinei sale. Atunci merit
iertarea.
Dar de ce vorbesc despre acest fel de jurminte i le
trec cu vederea pe cele care se fac n pia? Cci n ceea ce
le privete pe cele din urm, nu poi s aduci niciuna din
aceste dezvinoviri
600
. Acolo, pentru zece bnui ai tot jurat
i te-ai jurat strmb.
De fapt, pentru c n-ai vzut cznd trznete din cer i
n-ai vzut lumea prbuindu-se, de aceea crezi c stai bine
i l ii pe Dumnezeu legat: i asta ca s cumperi nite
legume, vreo pereche de pantofi, pentru puini bani [pentru
care te tocmeti], pentru aceasta l chemi pe El ca martor.
Ce sens are? S nu ne nchipuim c, pentru c nu
suntem pedepsii pe loc, nseamn c nu pctuim, ci
aceasta este milostivirea lui Dumnezeu, nu vrednicia
noastr.
Pune jurmntul tu s fie un blestem asupra copiilor
ti i asupra ta nsui; zi: dac nu, s m biciuiasc pe mine
clul peste coaste.

596
n afacere.
597
S suferi pagub n cele duhovniceti.
598
Un om cerea de la altul s se jure, pentru c nu credea n sinceritatea lui i se
atepta s fie nelat. Dar dac credea c acela e necinstit i c vrea s l nele, ce
rost mai avea s l pun s jure? Pentru c e de la sine neles c acela jura strmb.
Deci, pe deasupra, se ncrca i cu pcatul aceluia, pentru c l fora s i jure.
599
A zdrobi, a stoarce, a presa, a tescui.
600
Argumente, pretexte.
255
ns tu nu ndrzneti s zici aa. E Dumnezeu mai
puin vrednic dect coastele tale? Este El mai puin preios
dect cpna/tigva ta? Zi: dac nu, s m loveasc
orbirea.
Dar nu. Hristos ne cru pe noi att de mult, nct nu
ne ngduie s jurm nici mcar pe capul nostru (Mt. 5, 36).
Dar noi nu crum nici cu puin slava lui Dumnezeu nct, n
orice mprejurare, trebuie s l trm i pe El n treaba
noastr.
[Aceasta se ntmpl pentru c] nu tii cine este
Dumnezeu i cu ce fel de buze ateapt El s fie rugat.
De ce, atunci cnd e vorba de un om de o mare
vrednicie, zicem: Mai nti curete-i gura i apoi spune-i
numele?
Dar cu toate acestea, acel preascump Nume, care este
mai presus de orice nume (Filip. 2, 9), Numele care este
minunat n tot pmntul (Ps. 8, 1), Numele de care divolii
tremur la auzul lui, noi l trm dup noi dup placul
nostru!
Oh, puterea obinuinei! Prin aceasta acel Nume a
devenit ceva ieftin. Fr ndoial, dac ai sili pe cinva s
intre ntr-un loc sfnt i s fac jurmntl su acolo, atunci
simi c ai fcut din jurmnt un lucru groaznic.
i cu toate acestea, cum se ntmpl c pare groaznic
numai n acest fel i nu pare groaznic faptul c l folosim ca
o obinuin, la ntmplare?
N-ar trebui oare s te cutremure frica, atunci cnd este
chemat numele lui Dumnezeu? Dei printre evrei numele
Su era att de cinstit, nct, fiind scris pe table, nimnui nu
i se ngduia s poarte aceste litere, dect arhiereului nsui,
noi facem acum schimb pe seama numelui Su, ca i cum ar
fi un cuvnt oarecare.
Dac pur i simplu numele Dumnezeu nu ar fi
ngduit tuturor! S-l chemi pe El ca martor, ce ndrzneal!
Nu, ci, ce nebunie! Cci dac ar fi nevoie (mai degrab
dect s juri) s arunci tot ceea ce ai, nu ai vrea mai bucuros
s te despari de toate?
Luai aminte! Cci v spun i mrturisesc cu toat
puterea: strpii aceste jurminte dintre voi, aceste jurminte
dearte i aducei-i la mine pe toi aceia care doresc s se
jure.
256
Luai aminte, n faa acestei adunri, i nsrcinez pe
cei care sunt osebii
601
spre a avea grij de Biserici, i
ndemn i le dau lor aceast porunc, ca nimnui s nu i se
mai ngduie s jure dup voia sa; sau, mai degrab, ca
nimnui s nu i se mai ngduie s mai jure n niciun fel, ci
acela care vrea aceasta s fie adus la mine, oricine ar fi el,
cci chiar i pentru acestea, a lua alte msuri mai mici nu
este de folos, ci ei trebuie s vin n faa noastr, [cci
trebuie s m port cu ei] aa dup cum cineva se poart cu
nite copiii mici.
S nu mai fie nicio mprejurare n care cineva s se
jure! E o ruine ca s mai avei nevoie de nvtur i n
aceste lucruri. Oare ndrznii s v apropiai de Sfnta
Mas, dac suntei nebotezai?
Nu, ns facei ceva i mai ru, cnd voi, cei botezai,
ndrznii s v atingei de Sfnta Mas, pe care nici toi cei
ce sunt sfinii nu au voie s o ating i astfel s jurai
602
.
Nu v-ai ntinde minile asupra capului copilului
vostru, ns ndrznii s v atingei de Altar i nu v
cutremurai, nu v e fric?
Aducei-i deci pe aceti oameni la mine. Eu voi
judeca [pricina lor] i-i voi lsa apoi bucuroi, att pe unul,
ct i pe cellalt. F ceea ce alegi. Dau o lege prin care s nu
mai existe jurminte.
Ce ndejde de mntuire avem noi, cnd facem toate
astfel nct s fie fcute n zadar? n acesta st sfritul
banilor i al nvoielilor voastre, ca s v jertfii nsui
sufletul? Ce ctig poate s fie att de mare nct s merite
pierderea [sufletului]?
i s-a jurat cineva strmb? Atunci l-ai pierdut i pe el
i pe tine nsui. Nu s-a jurat strmb? Chiar i aa ai fcut s
pierii amndoi, pentru c l-ai silit s calce porunca. S
alungm aceast boal din suflet: cu orice pre s o izgonim
din adunrile noastre, din piee, din orice loc n care
muncim. i astfel ctigul nostru va fi cu mult mai mare.
Cci s nu v nchipuii c izbnda planurilor voastre
lumeti este asigurat prin nclcarea legilor dumnezeieti.
Dar acela nu vrea s aib ncredere n mine, zici tu,
i de fapt chiar am auzit pe cineva spunndu-mi: Dac nu
fac jurminte fr numr, cellalt nu m crede.

601
Sunt pui de-o parte.
602
Probabil c jurau pe Sfnta Mas.
257
Da, i pentru aceasta trebuie s-i mulumeti ie,
pentru c eti att de nepriceput cu jurmintele tale. Cci
dac nu ar fi fost aa, ci ar fi fost limpede pentru toi
oameni, c tu nu juri, crede-m pe cuvnt, ai fi fost cu mult
mai mult bucurie crezut doar i pentru o ntmpinare, mai
mult dect aceia care nghit jurminte cu miile.
Cci iat: n cine te ncrezi cu mai mult bucurie? n
mine, care nu jur sau n cei care jur? Da, zici tu, dar tu
eti conductor i episcop.
ns, dac i dovedesc c nu numai pentru aceast
pricin? Rspunde-mi drept, te rog, dac a fi avut obiceiul
s jur tot timpul, cei care slujesc mpreun cu mine, m-ar fi
rbdat n acest loc? Nici ct se-nvrte roata!
Deci vezi c nu aceasta este pricina? i ce ctigi?
Rspunde-mi! Pavel a rbdat foamea, alege i tu s fii
nfometat mai degrab dect s calci una dintre poruncile lui
Dmnezeu.
De ce eti att de necredincios? Aici eti, gata s faci
toate i s rabzi toate lucrurile de dragul de a nu jura: i nu
crezi c El te va rsplti? Oare, Cel care i ine n fiecare zi
[n via] pe cei care jur i ncalc jurminte, te va da pe
tine foametei, acum cnd L-ai ascultat pe El?
S vad deci toi oamenii c dintre cei care se adun
la aceast Biseric, nici unul nu face jurminte. Dar aceasta
s devin cunoscut tuturor, i nu numai prin mrturisrea
noastr, ci acest semn s ne deosebeasc att de pgni, ct
i de toi oamenii.
S primim aceasta ca pe o pecete din cer, ca s putem
fi vzui pretutindeni ca fiind turma mpratului nsui. Prin
gura i limba noastr s fim cunoscui, n primul rnd, aa
dup cum barbarii sunt cunoscui prin a lor. Aa cum cei
care vorbesc grecete se deosebesc de barbari, aa s fim i
noi cunoscui
603
.
Rspundei-mi: psrile care se numesc papagali,
dup ce sunt cunoscute? Nu prin aceea c pot s vorbeasc
precum oamenii?
Deci s fim i noi cunoscui prin aceea c vorbim ca
Apostolii; c vorbim ca ngerii. Dac cineva te oblig s
juri, spune-i: Hristos ne-a vorbit, iar eu nu jur.

603
Nu e ceva naionalist, ci Sfntul Ioan face apel la o separaie clar i d o pild,
un exemplu uor de neles: aa cum lumea tie s recunoasc imediat pe greci ntre
alte popoare mai puin educate, aa s fie i cu cretinii, ca ei s aib semn de
distincie clar i inconfundabil, s arate neralierea lor la aceast lume i la
pcatele ei.
258
Aceasta este de ajuns pentru a-i face loc ntregii
virtui s intre [n sufletul tu]. Este poarta credinei, o cale
ctre nlime, care duce la nelepciunea evlaviei, un fel de
coal de ucenici.
i s lum aminte c putem s primim i
binecuvntrile viitoare, prin harul i mila Domnului nostru
Iisus Hristos, Cruia mpreun cu Tatl i cu Sfntul Duh fie
slava, puterea i cinstea, acum i pururea i n veacul cel
fr de sfrit. Amin!

259



260
III

Sfntul Simeon Noul Teolog




Despre schimbrile inimii i ale
trupului
604







Traducere i comentarii de
Pr. Dr. Dorin Octavian Picioru




604
Traducerea s-a fcut conform: Symeonis Junioris Theologi, Abbatis Monasterii
S. Mamantis in Xerocerco, De alterationibus animae et corporis, quae ex varietate
coeli aut aeris, quaeque ex elementis, ex cibis, interdum etiam ex daemonibus,
exsistere in nobis solent n Patrologiae Cursus Completus, Series Graeca Posterior,
accurante J. P. Migne, tomus CXX (120), Paris, 1880, col. 687-694.
261
Sfntul Simeon Noul Teolog

Despre schimbrile inimii i ale trupului

Expunere despre schimbarea atmosferei sau a aerului
i despre elementele sale componente, despre schimbrile
produse de mncruri i, uneori, de ctre demoni, care se
produc n noi nine

Frailor i prinilor e de datoria monahului s
neleag schimbrile i prefacerile care se petrec n inima
sa, dar nu numai s le ia l-a cunotin i s le disting pe
acestea, ci s i cunoasc nsi cauzele lor, care sunt
urmrile acestora i de unde au reieit ca atare.
Cci, cteodat, se ivete
605
, pe neateptate, bucuria
(laetitia)
606
inimii, altdat, n acelai fel, nefericirea nsi
se npustete asupra lui i durerea puternic de cap.
i este evident uneori, c aceast schimbare este
simit, cu uurin, drept o micare care aduce cina
(compunctionis), pe cnd alteori acela devine nesimitor i
nepenete asemenea asprimii pietrei.
Uneori, mai nti e blnd (mansueta) i umilit, pe
cnd, la puin timp dup aceea, e o minte rtcitoare, care
gndete mprtiat, atunci cnd este mnioas i furioas
pe toi fraii.
i, fr ndoial, c acum blndeea devine lncezeal
i lncezeala i se opune cu totul [blndeii]. Alteori este
atent i judec
607
drept i e gata spre toat ascultarea, dup
cum o cere fiecare mprejurare, i previne provocarea i se
lupt cu tot ce-l scoate din dreapta lui petrecere.
Cci, uneori, adunarea n sine a acestuia i jertfirea
de sine se vars imediat n toate prile
608
, atunci cnd e
mndru i fr de ruine.
Iar, alteori, ntreaga bunvoin, mpreun cu inerea
de minte pe care o nate iubirea, i acestea l ndeamn, dar

605
Avem de-a face cu verbul exoritur, care se poate traduce i prin a se ridica.
606
Laetitia exprim att bucuria, ct i frumuseea. n acest caz e vorba de ivirea n
suflet a bucuriei, a frumuseii dumnezeieti.
607
Discerne drept.
608
Lipsa de concentrare e o revrsare spre multe activiti.
262
uneori nici acelea, dup cum nici ederea de fa a acelora
nu l poate reine.
Uneori chiar se ntoarce n sine nsui de peste tot [din
afar] i rabd n aceast strmtorare nbuitoare viaa pe
care el o respinge
609
.
Alteori ns, att de mult se desfoar n sine, nct
se revars n el puterea frumuseii i nu se poate reine n
sine, cu toate cte ar face el
610
.
Aceast fire a noastr este n acest fel pregtit, ca s
fie aproape de nelegerea schimbrilor inimii i ale
trupului, pn cnd noi ne-am sili brbtete n practica
virtuilor i n mplinirea poruncilor.
Cci, ntr-adevr, avem n acest fel schimbarea inimii
i a minii, i pe acestea dou fcute cu totul asemenea, pe
msura acelei schimbri i transformri a minii.
i astfel, uneori acesta este ascuit la nelegere. Cci
a fi ascuit i scnteietor [la minte] sunt ale acelora care s-
au iniiat n nelegere, ajungnd astfel sprinteni n toate,
prin strvedere i discernere. Alteori ns nu este aa, ci
dimpotriv: ncet i ngreunat.
i acesta, ntr-o bun zi, fr ndoial, asemenea
unuia scos din mini
611
, i mut i surd se va face, ca cei
iscusii de alt dat
612
, i clar, atent i grijuliu, vioi n
micri i hotrt.
Dup cum, cndva, era orb, acum este un om cu
vedere ptrunztoare. Ochii si orbi fr ntrerupere sunt

609
Retragerea n sine presupune o lupt cu viaa pctoas la care renunm, tocmai
prin aceast stratagem ascetic de strngere din lume i punerea noastr n faa lui
Dumnezeu cu toat umilina.
nbuirea interioar pe care o produce atenia la patimi este, n acelai timp, o
greutate interioar, dar i salvarea propriei noastre interioriti.
610
La Sfntul Simeon apare adesea mrturisirea faptului, c nu poate s in ascuns
harul lui Dumnezeu i descoperirile pe care le-a primit de la Dumnezeu. Crile sale
apar tocmai din cauza acestei motivaii dumnezeieti preaiubitoare fa de
aproapele: ceea ce Dumnezeu mi vorbete i mi descoper n inima mea e mult
prea frumos i dumnezeiesc ca s le in numai pentru mine.
Iubirea lui era att de mare, nct atragea contiina c e un pcat imens s ascunzi
atta frumusee, care poate s fac i pe alii s o doreasc.
Se urmrete contaminarea de frumuseea lui Dumnezeu, mprtirea care s
produc bucurie panuman.
Revrsarea de iubire, care nu poate fi oprit de ctre nevoitorul ortodox, apare i la
Sfntul Isaac Sirul, la Sfntul Ioan de Kronstadt sau la Sfntul Siluan Athonitul i e
o constant a marilor Sfini, care au primit imense descoperiri i iluminri de la
Dumnezeu. Iubirea care trece peste margini devine cuvnt revelator, devine o
chemare la comuniune i iubire aprins.
611
E vorba despre amens, care nseamn, la propriu: smintit, nnebunit, nebun.
612
Adic: ca Sfinii ascei de odinioar.
263
acum ptrunztori i plini de via
613
i tot fr ntrerupere
se adncete n profunzimea i contemplarea ptrunztoare a
Tainelor de dincolo: o trud la care oamenii ajung prin ceea
ce e dumnezeiesc, pe nsi calea pe care harul o deschide.
Uneori acesta e simplu i micat de multiple
nelegeri, fiind, n acelai timp, pregtit de lupt dar i
liber de ea.
i aceast ngrditur i adncire n sine [a
monahului] e o ntrire n faa reprezentrilor care mping la
rele, adic pe cei care nu sunt ateni sau pe care i-a atras
unul din acele gnduri; mai pe scurt, atunci cnd aceia nu
sunt ateni.
Alteori se plsmuiesc n noi diverse imagini ale
plcerii, care ne zbucium i ne rsucesc ntr-o parte i-ntr-
alta. Cci acestea ne introduc n toate felurile de slbiciuni.
Sau, mai degrab, plcerea este aidoma flcrii
aprinse n lemnele verzi, care din cauza fumului pe care l
inhalm, ne sufoc. Acesta e lucru cel mai nelegiuit care ni
se ntmpl i e mai mult dect ceea ce pare la prima
vedere.
i aceasta, nu pentru c ni se prilejuiete acest lucru
acum, ci pentru c, dei e absent ocazia, care ne cheam s
mergem departe, [pentru ca s ne-o satisfacem], aceea este
cea care ne mic spre prostie i nelare de sine, din cauza
deformrii idolatre pe care o provoac n noi aceste gnduri
mincinoase.
Aceasta
614
schimb gndurile inimii, dnd natere la
multe gemete, mpotriviri chinuitoare, rugciuni i
neodihn, fr ca s ne fac prin aceasta s ne fixm n acest
anotimp i mintea s ne-o trag [cu fora] spre gnduri
nebuneti.
i aceasta, ntr-adevr, pentru c n locul inimii [se
produc] i schimbri dumnezeieti ale minii i ale
nelegerii noastre.
Cci acesta, chiar de ar avea unele deformri ale
trupului, dac are nelegerea celor remarcabile, ne cunoate
i ne vede cu uurin, nicidecum altfel de cum suntem.
i ntr-adevr, aceasta despre care vorbim, care se
produce n mai toate mdularele oamenilor este o schimbare

613
Nu numai c ochii au via i lumin natural, ci ei au acum bucuria i veselia
duhovniceasc, care nesc din inima celui nduhovnicit. Ochii lui sunt plini de
via haric.
614
Se refer la pofta desfrnat.
264
a firii (mutatio a natura est). Desigur, sufletul nostru, dup
firea lui, este o fire neschimbtoare (immutabilis natura).
i, de asemenea, i mintea prezint acel mod i acea
condiie a firii dup cum i-a dat-o Creatorul ei. i astfel, fr
ndoial, numai libertatea nsi mic, n mod propriu i
liber, dinamismul voinei, pentru ca ea s participe la virtui
sau la vicii.
Aceasta este ceea ce se poate spune i n alte cuvinte,
cum c lumina aceea a ieit din ntuneric, prin alegerea
voinei sale, pentru c particip la comunitatea acelora care,
n toate veacurile, au stpnit i au fost n stare [s
stpneasc] umanitatea din care au fost constitui.
[Cci] sufletul, care, uneori, este numit i minte, dup
cum se spune, alege dorind i se unete voluntar, lucru care
ne vorbete despre sentimentele sale libere. Iar dac [omul]
vrea binele, face binele. La fel, dac [face] rul, pleac [de
aici ca om] ru.
Iar trupul i firea [uman] sunt schimbtoare, pentru
c sunt compuse. i materia curge
615
. Pentru c [trupul] e
compus din materie striccioas i curgtoare, [fiind] o
unire sau ceva propriu unei uniri naturale cu o fire
diferit
616
.
i astfel [trupul e format] din cald i rece, dup cum
spune cel care ne consult
617
, dup cum materia lui e i
uscat ct i umed.
Cellalt
618
ns, se schimb prin propria sa alegere
liber, este, ca s spunem aa: cel mai adnc, i se mic
619
.
ns niciuna din cderile sale i curgerea sa spre
micarea striccioas nu l scoate pe acesta, ca s spunem
aa, din firea sa natural. Dar aceasta
620
este neraional.
Astfel, dac este neraional [irrationalis] i fr vin
[culpae expers], atunci nu e pasibil de judecata lui
Dumnezeu [Dei judicio].
Cci aprinderea [fomes], pofta trupeasc
[concupiscentia], plcerea [libido], dezmierdarea [voluptas],
pofta de mncare [gula], nestpnirea [intemperantia],
somnolena [somnolentia], lenevia/indolena/moleeala

615
Materia e dinamic, e vie, pentru c e strbtut de ctre harul lui Dumnezeu,
care a adus-o la existen i care o susine ne xisten.
616
Adic trupul e capabil, n mod natural, fiinial, s fie mpreun cu sufletul.
617
Dup vorbirea medicului.
618
Sufletul.
619
Sufletul e dinamic, e viu.
620
Alunecarea sufletului spre pcat, spre patim e araional, e fr dreapt
cugetare/ nelegere/judecat.
265
[desidia], luxul hainelor i a tuturor celor asemenea [luxus
vestium et similia omnia], i altele ca acestea sunt imputate
trupului, pentru c in de acesta, dei nu sunt ns proprii
trupului
621
.
Cci acestea au aprut n/prin moarte
622
, [atunci] cnd
sufletul s-a ndeprtat [de Dumnezeu]. Pentru c nimic din
acestea nu dorea trupul [la nceput].
ns sufletul este cel care mic trupul prin organele
sale
623
. Iar dac acestea
624
sunt ngduitoare cu ele nsele
625

[la un moment dat, mai apoi] doresc s tempereze nevoia
tulbure [necessitudine lutulentae] a trupului, prin care unul
dintre ele le ncleiaz pe toate
626
.
Iar cui i place s stea n noroi, se afund n murdria
lui i n nchipuirea desfrnat i are bucuria, pentru c o
dorete cu ardoare.
Cci nimic din ceea ce este propriu trupului nu l
conduce i nu l atrage, dup cum se presupune [adesea].
Nu, nu e vorba de aceasta
627
! Atunci despre ce?
[Despre] dorina minii care s-a ntors [spre pmnt], din
care Dumnezeu l-a fcut pe om, [atunci cnd] a luat
praf/rn [pulvere] din pmnt.
i iat c eu i vd trupul, dup cum i tu l vezi pe al
meu, fapt pentru care schimbrile i poftele din noi nu le
putem analiza n mod desvrit.
Atunci cine [poate]? i a suflat Domnul Dumnezeu
n faa lui i s-a fcut omul ntru suflet care este viu [Fac. 2,
7] i s-a ridicat din pmnt. i, cu siguran, a fost condus
de sufletul care era n el i prin puterea liberei voine i-a
micat trupul su. Cci aprinderea i micrile neraionale
i nealese/nedeliberate [de ctre om] nu erau cunoscute [de
ctre acesta].
Adic mnia i pofta nicidecum nu erau [n om]. Ci n
acesta
628
viaa era n armonie, pentru c cele diferite din

621
Pe care l-a fcut Dumnezeu, ntru nceput, ci au aprut dup cderea omului n
pcat.
622
Prin moartea omului, ca urmare a pcatului.
623
Ale trupului.
624
Organele trupului.
625
Adic ptimae. Dac se umplu de poft desfrnat mdularele/organele trupului.
626
Fac simurile trupului i ale sufletului s fie pline/mbcsite/ncleiate/unite
ptima de o anume patim.
627
De faptul c patima i-ar avea sediul n trup...i nu n suflet.
Lucru care pn astzi e neles greit, muli considernd c trupul e de vin c
dorete s desfrneze, nenelegnd c sufletul e cel mptimit de desfrnare i
atrage spre pcat i trupul.
628
n om.
266
luntrul lui erau n pace i fiecare era n acord [cu cellalt
organ/mdular] trind n libertate/siguran fericit
[securitate felix].
Astfel, vedem c nu era puternic nu cnd nu avea
femeie sau cnd nu era mbelugat din destul de mncrurile
spre care l mic gusturile
629
, ci numai cnd omul nu era
micat spre plcere i nici spre pofta de mncare.
i cnd a creat Dumnezeu, pentru om, toate felurile
de pomi fructiferi, [care erau] frumoi la privit [speciosas
visu] i buni la gust [gustatu suaves]? Nu atunci cnd Adam
i Eva erau amndoi goi i erau n Paradis i nu se
nroeau
630
[la fa] [Fac. 2, 25]?
De aceea, vedei c nu din cauza Evei, a femeii i nici
pentru c erau amndoi goi i nici pentru a lor nfrnare li s-
a dat acest mare dar
631
.
ns cnd le dorim pe cele goale
632
, pierdem, la rndul
nostru, simirea celor experimentate/trite [anterior].
i nu exista [n Paradis, nainte de pcat] nicio
tulburare a ruinii i nimic din cele naturale ale trupurilor
nu produceau vreo mptimire [pruriginis]
633
.
Dar dup pcat i dup cdere, cnd au fost scoi
amndoi din Paradis, [atunci] cnd s-au dezbrcat de cele
ale lui Dumnezeu i de ndumnezeire, [i cnd] ei au pierdut
slava [Lui], dup aceea [a aprut] neamul [omenesc], dup
cum st scris [Fac. 4, 1]. Pentru c a cunoscut-o Adam pe
soia lui, care a luat [n pntece] i a nscut [prunci].
De aceea, preaiubite, dac Dumnezeu te-a iubit sincer
i tu rmi n iubirea Lui, niciodat nu te va stpni ceea ce
te perturb/ispita i nici nu te va rspndi i nici nu te va
tiraniza nevoia trupului vreodat, cci [El] o va micora.
Cci, dup cum niciun trup nu poate s se mite fr
suflet, tot la fel, nici sufletul care se unete cu Dumnezeu
prin iubire nu poate fi atras cu putere spre plcerile trupeti
i spre tria trupurilor.

629
Rspunde la dou preri necugetate perene, care trec prin toate veacurile. Pentru
c omul de lume consider c e puternic doar dac are o familie i dac e bogat.
ns adevrata bogie, subliniaz Sfntul Simeon, Printele nostru, este virtutea
interioar, cea care l ntrete pe om mpotriva patimilor.
630
Nu se ruinau vzndu-se goi.
631
Al necunoaterii pcatului...adic starea primordial de nevinovie i de har.
632
Lucrurile lipsite de nelepciune, de har, de sfinenie, adic patimile.
633
n sensul brut, avem de-a face cu: mncrime i apoi cu: sete, dorin, pasiune/
patim...de unde am ales: mptimire. Pentru c desfrnarea produce neastmpr,
curiozitate, dorina de a pipi, de a poseda, de a avea, de a te pierde n actul sexual.
267
Cci nicio alt poft trupeasc fa de lucrurile vzute
sau nevzute i nici viciile nu l stpnesc [pe om], ca tria
dulceii iubirii lui Dumnezeu, care atac/biruie inima lui.
Pentru c Fctorul [nostru], dup cum s-a spus, a
adus n Sine, mpreun, [umanitatea cu dumnezeirea]. Cci a
stpnit-o
634
pn la sfrit, fcndu-ne n stare [s ne
stpnim i noi], prin nfrnare, aprinderea focului trupului
sau toat iubirea pentru plcerea trupului s o mute la cel
mpreun cu sine
635
i nu n alt parte.
Pentru c toate aceste schimbri in de condiia
fireasc a trupului, fiindu-i necesare ca s existe i prin care
el se arat ca fiind sntos. i trec prin toate acestea, n mod
egal, i Sfinii.
Cci la un moment dat s-a spus faptul, c sntatea
este prima dintre calitile care te duc la bun sfrit.
ns uneori [omul] cade n boal. Alteori unul dintre
cele patru elemente sau cele care sunt n surplus sau lipsa
ntru ctva a acelor lucruri pe care le cere cuviina sunt cele
care l fac s se ntoarc la cele din urm. Cci nimic [nu
precumpnete] sau prevaleaz cele mai presus de acestea.
Sau n el nsui opune rezisten inegal fa de ceea ce l
omoar
636
.
Fiindc cel din care ies picturi i scurgeri i, din
cnd n cnd, are ieiri diluate ca necesiti, i vede viaa
trupeasc ca fiind pe deplin striccioas, dei nimic din
aeste pierderi nu ne afecteaz sufletul nostru.
Cci acestea, cel mai adesea, provin din negrija la
mncare i butur. i din cauza acestora avem indigestie,
senzaia de ru [la stomac] i de ngreunare cu multe.
Iar cnd avem de-a face cu rsrirea soarelui i cu
schimbri survenite n aer, ca spre exemplu frigul, acesta,
cel mai adesea, l lovete cu putere pe cel singur, pentru c
atunci cnd e mai frig firile slabe sufer.
ns cei care sunt firi calde, sunt mai puternici i mai
activi.
Iar dac vorbim despre ari, cnd e mai puternic,
atunci aerul este foarte cald, pe cnd atunci cnd frigul
revine, revine i pofta de via.
Cci vedem cum mutele [nviaz] la soare i alte
insecte de felul acesta, ntrindu-se pentru ca s zboare i ies

634
i-a stpnit umanitatea Sa.
635
La suflet.
636
Fa de patimi.
268
din culcuurile lor la cldur i au nevoie de razele sale
637
.
Pentru c imediat se ntresc i devin active, nct ajung s
vibreze din toate ale lor.
Dimpotriv ns, cnd e i mai cald, i cnd cele care
au soliditate devin, deopotriv, inflamabile i se dizolv,
atunci n toate aciunile i micrile lor ajung slabe i
temtoare.
ns, n univers, fiecare dintre lucruri are dreapt
msur [juxta proportionem] i se manifest ntr-un mod
propriu n aer i schimbarea vnturilor produce o schimbare
n ele.
Alturi de celelalte despre care am vorbit, mai sunt i
altele care produc schimbri n viaa noastr, fie c vorbim
despre mncarea mult i care produce poluie
638
, fie din
cauza celor care apar la finalul postului.
i nu numai acestea sunt [schimbrile care se produc
n noi], ci i din somnul mult, ct i din multa veghere, din
munca i din lenevia trupului se produc tot felul de
schimbri n noi.
Apar ns i alte [schimbri] naturale n trupurile
noastre materiale. Fiindc atunci cnd avem aprindere
[interioar] i exist o micare n sus a fumului acestui
incendiu, ne trebuie ap
639
ca s aruncm deasupra acestui
crbune aprins, pentru ca s l stingem. Pentru ca vaporii lui
s ajung nu numai n cap, ci s se mprtie n tot trupul.
ns mai presus de acestea, se petrec i alte [schimbri
n noi], cu ngduina Bunului nostru Dumnezeu i Domn,
adic atacurile n noi ale demonilor, care sunt ispitire spre
nvare i pedeaps mntuitoare.
i aa i sunt acestea!
Cci guturaiul, dei este al trupului i rezidurile lui
sunt pe deplin trupeti i vscoase, acesta potolete ns
amoreala tristeii [torpor tristitiae].
Iar cnd, n aparen, fr vreun motiv anume [cdem]
n pedeapsa strnirii unei mici slave dearte [vanae
gloriolae], care, cu putere, ne face s cedm prin consimire
sau s ne ndulcim puin cu voia noastr, i care ne duce mai
apoi spre mndrie, i care i sub judecata altora, n grab, ne
face s cdem (cci muli cad n mod zilnic n acestea), la
fel ca la baza multor [schimbri din noi] stau demonii.

637
Ale soarelui.
638
Curgerea smnei/a spermei n somn la brbai.
639
Adic har dumnezeiesc.
269
Cci ei ne ruineaz trupul, [ne aduc] mhnire
sufletului i ne ispitesc, i i dau mult silina [pentru acest
fapt]. ns mai apoi, [din cauza ispitirii lor], suntem cuprini
de dorul de a tri milostivirea cea prea mare a lui Dumnezeu
i purtarea Sa de grij fa de noi. i aceasta numai dac noi,
cu totul, ne-am mutat dragostea, prin curata pregtire a
sufletului, i toate dorinele i ndejdea ne-am pus-o n ea
640
,
prin care avem ntrire i atrnm de aceasta.
ns, ntr-adevr, nu toi neleg aceasta. Cci i cei
trupeti triesc aceste schimbri i prefaceri n trupurile lor.
Cci, pe de o parte, puini sunt aceia care introduc
aceste principii n calea virtuii [in virtutis via] iar, pe de
alt parte, acetia sunt cei care le simt, ns fr s tie ce se
petrece n ei. Fiindc ei sunt cei ce, n ntregime, zac n
ntuneric, [nenelegnd] nimic din predica noastr.
ns prefacerile care apar n mintea noastr, i despre
care vorbim, ct i schimbrile sunt numai tulburri ale
victorioilor, care sunt desvrii i curai, pentru c s-au
eliberat de patimile sufletului i au primit libertatea virtuii,
spre care i noi trebuie s tindem ca s le avem.
Cci nimeni nu este astfel de la sine, ci astfel sunt
aceia care s-au curit, adic care au nvat aceast lucrare.
Fiindc, adesea, din cauza atacurilor [demonice], care,
n mod repetat, perturb mintea, sufletul e strmtorat i
tulburat. i aceasta este o durere neateptat, venit cu
puin nainte de o mare bucurie.
Cci dac avem virtute i rezistm ispitei, scpm i
mintea scap/se ridic [la gnduri bune]. Iar dac,
dimpotriv, nu facem asta, din cauza lor
641
ptimete
sufletul i se extinde simirea n minte.
Iar aceasta
642
i nsi simirea se acoper cu rele. i
noaptea
643
se repede n mod amenintor ca s ne nbue
sub ntuecimile care se adun.
Dar nu consimirea [cu ntunericul demonic], ci cu
lumina ne scap de sub ntreaga putere a morii, cci ne
scap i ne reine de la ceea ce ne rnete.
i, adesea, nvingtorul este ajutat prin aceea, c
[lumina dumnezeiasc i] trimite raza n sufletul lui.

640
n mila lui Dumnezeu cu noi.
641
A demonilor.
642
Mintea noastr.
643
Ispitirii demonice.
270
Cci mai sunt i alte astfel de schimbri n viaa
trupului nostru i alte suprri, care ne subjug i ne
tiranizeaz n mod dureros.
Fiindc uneori le blocheaz accesul i i ncercuie de
peste tot, avnd de-a face cu un rzboi n care aud zgomot,
i, n mod uor, le conduc simirea i astfel i omoar.
De aceasta
644
ns i mntuie [Domnul], dac au n ei
fericita pace [beatae pacis], care i bucur n pieptul lor.
Altdat, [demonii] inventeaz o schimbare social,
un rzboi care s perturbe simirea i aduc mult tulburare
i grab n toi.
Prin acest lucru ei ntristeaz faa i fac munca s fie
grea, nct nici cel care rabd ndelung nu mai sper s se
ntoarc i s fie n linite. i astfel, dac unul ca acesta este
tulburat, atunci i sufletul i mintea i trupul [sufer], pentru
c mintea i sufletul lui sunt rvite. Cci prin aceasta
sufletul i mintea i trupul sunt incomodate.
Fiindc, ntr-adevr, niciodat sufletul nu se mparte,
ci doar mintea e cea care se tulbur. Iar atunci cnd sufletul
sufer de unul singur, mintea e cea care l consoleaz pe
calea fiinialei prietenii cu el. Iar cnd mintea e orbit i
zdrobit, sufletul, care este liber, dac rmne n virtute,
dumnezeiescul foc [divini ignis] alung ceaa [de deasupra
lui] i l ridic din aceasta i i red vederea minii.
De aceea spun, o, Prinilor i Frailor, c se cuvine ca
nu numai s vorbim despre mulimea schimbrilor care se
produc n noi i s cunoatem cum se petrec aceste prefaceri
n noi ci, mai degrab, s tim cum, i n ce fel, i care sunt
acelea al cror vnt sufl n mintea noastr. i din care
izvoare izvorsc i de unde nete izvorul nelinitii i al
ispitei.
Cci prin aceasta artm fermitatea noastr n a ne
lupta ca s pstrm darul sufletului [donum animae]. i
crma corabiei noastre o ndreptm n mod fericit i nu o
conducem n mod ignorant i indolent.
Iar aceast cercetare [de sine] se face n mod constant
i e nevoie de experiena ei de-a lungul ntregii viei, pentru
c ni se cere ca viaa noastr s intre ntr-o continu ascez
prin care s rmnem n aceast sfnt priveghere.
Cci, cu adevrat, lucrarea aceasta
645
este nsi elul
monahului i ceea ce trebuie s fac el n mod zilnic.

644
De moartea sufleteasc.
645
De continu atenie la ceea ce se petrece n interiorul nostru.
271
Pentru c trebuie s i propun s discearn n mod
continuu [pe cele din luntrul su] potrivit exemplului,
pentru ca s i petreac ziua n acest mod propriu lui.
i se ntrete astfel prin lucrarea virtuii i nu va avea
nicio piedic din cauza netiinei, care s l in pe loc.
Cci numai printr-o grea i dureroas ascez din
experien i printr-o bun cluzire ajungem s i trim n
mod propriu [cretinului ortodox].
Pentru c lui Dumnezeu i place desvrirea
continu i suiurile continue n inim ale acelora, fie c
sunt nceptori, naintai sau desvrii [n viaa cu
Dumnezeu].
Iar cel care este consecvent i care se ndreapt spre
toat cunoaterea desvrit [omnium perfectam
scientiam] pentru ca s o aib, ajunge un nvtor
experimentat [peritus magister], pentru c a scpat din multe
[ispite].
i acesta lumineaz i are ntru sine cuvntul
nvturii [verbi doctrina] i exemplul vieii [vitae
exemplo].
Pentru c lumineaz i el nsui este deasupra [celor
luminai de el], i descoper adncimea [vieii cu
Dumnezeu] acelora, care doresc s caute, dup cum s-a
spus, adncurile Duhului [profunda Spiritus].
n Hristos Iisus, Domnul nostru, a Cruia este slava i
puterea n vecii vecilor. Amin!

















272


IV

Sfntul Niceta, Episcopul Remesianei


Explicarea Crezului pentru viaa celor care
sunt competentes
646



Traducere i comentarii de
Pr. Dr. Dorin Octavian Picioru



646
Am tradus: Sancti Nicetae Episcopi Aquileiensis, Explanatio Symboli. Habita ad
competentes, n PL 52, col. 865D-874B.
ns Sfntul Niceta de Remesiana a fost confundat cu Niceta de Aquileia (a doua
jumtate a sec. al V-lea d. Hr.), ct i cu Niceta de Trier. De aceea gsim cateheza
de fa sub numele lui Niceta de Aquileia.
Sfntul Niceta de Remesiana (c. 335-c. 414 d. Hr.) a ajuns episcop n jurul anului
366, episcop de Remesiana/Romatiana, acum aceast localitate aparinnd Serbiei.
273
Sfntul Niceta de Remesiana


Explicarea Crezului pentru viaa celor care
sunt competentes
647



1. Cine crede n Hristos, i ascultnd de El duce o
via adevrat, se aseamn poporului lui Israel, care l-a
urmat pe Moise ca s intre n pmntul fgduinei, [pentru
c] n loc sigur l duce Hristos pe cel care se leapd de
vrjmaul, i de ngerii lui, i de toate ispitele fermectoare,
care i se fac lui de ctre ngerii Satanei.
De aceea trebuie s renune la lucrurile sale cele rele,
i la slujirea [pgn], la idoli, [la credina] n sori
648
i n
auguri
649
, la procesiuni [religioase pgne n viaa public]
i la teatre, la desfruri, beii, petreceri i la minciuni.
Cci acestea [enumerate mai sus] i altele
asemntoare acestora, care mic inimile oamenilor, sunt
i cele care i duc n nchisoarea Iadului [inferni carcerem].
De aceea, dac omul se dezleag de rutatea lui, i
las n spatele su lanurile acestuia, atunci are n fa pe
dumanii pe care i-a prsit, [i de care], deja, s-a lepdat cu
cuvnt curat/sincer [sincera voce].

2. Cred ntru Dumnezeu Tatl atotputernicul
/atotiitorul [omnipotentem]. [i] bine ncepe o mrturisire a
credinei [a credulitate confessio], pentru ca s urmez
cuvntului Fericitului Pavel. Cci s-a spus: cu inima se
crede spre dreptate, pe cnd cu gura se face mrturisire spre
mntuire [Rom. 10, 10].
Aadar, cred ntru Dumnezeu Tatl
atotputernicul/atotiitorul; [Care este] Dumnezeu nenscut,
Care nu a fost fcut [de nimeni] i [Care] nu are un nceput.
n Dumnezeul Cel nevzut, pe care ochii trupeti nu sunt n
stare s-L vad.
n Dumnezeul incomprehensibil, Care cuprinde toate.
n Dumnezeul neschimbat, Care nu Se schimb [de-a
lungul] veacurilor, nici nu mbtrnete, ci ntotdeauna este

647
Candidai la Botez.
648
n soart, n destin.
649
n divinaie, n ghicire.
274
acelai. [n Cel] care nu a nceput s triasc n timp, ci
ntotdeauna e viu, fr s aib urmai. n Dumnezeul Cel
bun i drept, Fctorul cerului i al pmntului.
Pe acest Dumnezeu L-ai mrturisit, i trebuie ca
mpreun cu El s l mrturiseti i pe Fiul Tatlui, pentru c
niciodat Tatl nu este fr Fiul. Astfel, Tat este prin Fiul
i Acesta are un Fiu, al Crui Tat este.
i aceasta este mrturisirea evlavioas [pia
confessio] n Dumnezeu. Cci El nu e cunoscut numai ca
Dumnezeu, ci este cunoscut i ca Tat, Tat cu cuvnt viu,
cu putere i nelepciune proprie. i [Care mai] nainte de
toi vecii, naintea oricrui principiu, mai presus de toi vecii
a nscut din Sine pe Fiul. [Adic] Duh din Duh, Dumnezeu
din Dumnezeu.
ntru Care s-au fcut toate cele din ceruri i [cele] care
sunt pe pmnt; toate cele vzute i nevzute, dup cum
spune Pavel [Colos. 1, 16]. i [lucru despre care]
mrturisete i Ioan, [cci]: toate prin El s-au fcut, i fr
Sine nimic nu s-a fcut [din ceea ce s-a fcut] [In. 1, 3].

3. Astfel, cel care crede n Dumnezeu Tatl,
deopotriv cu [credina n] El a mrturisit c crede i n Fiul
Lui Iisus Hristos. i Acesta este Fiul lui Dumnezeu: Iisus
Hristos!
[Iar numele] Iisus, care este preluat din limba
evreilor, se tlmcete Mntuitor [Salvator], [pe cnd]
Hristos este, cu adevrat, o indicare a demnitii mprteti
[regiae dignitatis].
[i] astfel, Mntuitor i mprat este unul i acelai:
Hristos Iisus.
[Iar] Acesta, pentru mntuirea noastr, S-a pogort de
la Tatl din ceruri i a luat trup asemenea nou. [Cci] S-a
nscut de la Duhul Sfnt [ex Spiritu Sancto] i din Fecioara
Maria [Virgine Maria], fr vreo lucrare brbteasc.
[A luat] trup din trupul [Fecioarei Maria], nscndu-
Se prin puterea Duhului Sfnt. [i] a rmas Dumnezeu,
fcndu-Se om, pentru ca s poat s fie vzut de ctre
oameni i [s i nvee] nvtura mntuirii [doctrinae
saluti]. Cci altfel dumnezeirea i umanitatea nu se puteau
susine [reciproc], fr asumarea unui trup vzut [nisi
corporis assumptione visibilis].

275
4. Astfel, S-a nscut din Sfnta i Preacurata Fecioar
[ex Sancta et Incontaminata Virgine], i prin sfnta Sa
natere a ntrecut starea noastr de la nceput.
S-a nscut, dup cum mai nainte fusese spus prin
Profetul: Iat Fecioara a luat n pntece [in utero
concipiet], i a nscut Fiu, i se va chema numele lui
Emmanuel, care se tlmcete: Cu noi este Dumnezeu
[Nobiscum Deus] [Is. 7, 14 / Mt. 1, 23].
De aceea, crede n Acesta, Care S-a nscut din
Fecioar, [cci] cu noi este Dumnezeu! [Este] Dumnezeu,
Cel mai nainte de veci [nscut] din Tatl. [i deopotriv]
este om, asemenea oamenilor, [pentru c S-a nscut] din
Fecioar.
[Pentru c], cu adevrat S-a ntrupat, fr [nicio]
ndoial! i, cu adevrat, taina lui Dumnezeu [mysterium
Dei] face de ruine rtcirile ereticilor, care spun c
ntruparea Domnului s-a fcut prin nlucire. [Adic, cum]
c n-ar fi fost adevrat ceea ce au vzut [oamenii], ci [ceva]
care ar fi nelat ochii oamenilor.
i prin aceasta
650
nu este, n ntregime, un Dumnezeu
adevrat. Cci dac ntruparea [Fiului] este nedevrat,
neadevrat va fi i mntuirea oamenilor. Iar dac
mntuirea n Hristos este adevrat, atunci adevrat este i
ntruparea [Lui].
ntru Sine erau ambele [firi]. Era om, care era vzut
[i] Dumnezeu, Care nu putea fi vzut. Mnca precum un
om, dar mncarea [celor] cinci mii de oameni [obinut din
cele] cinci pini, [a fcut-o] ca Dumnezeu.
A dormit ca un om n corabie, ns vntului i mrii i-
a poruncit ca Dumnezeu. Ca om, minile i-au fost strpunse
pe cruce, dar a mrturisit, [fr] a se despri [de umanitatea
Sa], c va fi cu tlharul n Paradis.
Ca om, mai apoi, mort a fost luat i trupul Su a fost
pus [n mormnt] pentru scurt timp dar, ca Dumnezeu, a
scos din mormnt un mort de patru zile
651
.
De aceea, trebuie crezut c Hristos este n ambele
[firi], [adic] Dumnezeu i om [Deus et homo]. Pentru c a
fost cunoscut ca om prin ptimirile [Sale], dar S-a artat ca
Dumnezeu prin lucrrile dumnezeirii.

650
Prin lipsa ntruprii Sale reale, dac ar fi aa cum ar spune ereticii, care vorbeau
de o ntrupare aparent, neltoare.
651
Pe Sfntul Lazr, care a devenit episcop:
http://ro.orthodoxwiki.org/Laz%C4%83r.
276
Astfel, ai ce s rspunzi nvtorilor mincinoi
[magistros fallaciae].
[Iar] dac cineva, ie, omule, ncearc s i bombne
n urechi [faptul, c] fost numai Hristos, s i spui c e un
om a crui natere a fost profeit. i Care a fost cunoscut
prin puterile i nvturile Sale, pentru c a spus despre
Sine, ctre iudei, c este Mntuitorul: Dac nu credei
cuvintelor Mele, atunci credei lucrrilor [Mele]. i [astfel]
s cunoatei, c Eu sunt n Tatl i Tatl este n Mine [In.
10, 38].

5. i mai departe, s crezi Patimile Domnului. i s
mrturiseti suferina lui Hristos, [Cel care] a fost rstignit
de iudei, dup cum au prezis Profeii. i s nu vezi n
patimile Domnului tu [vreun] lucru de ruine.
[Cci] dac cineva, cu trie, [att] necredincioia
iudeilor, ct i nebunia neamurilor [fa de] mreia Crucii
Domnului va dori s le resping, i va aminti ntotdeauna
cuvintele Domnului: Cine M va mrturisi naintea
oamenilor i Eu am s l mrturisesc pe el naintea Tatlui
Meu, Care este n ceruri [Mt. 10, 32].
[Cci] nu este adevr nici acolo unde se confund
[firile], dac, [dup cum] se nelege, n aceast tain a
ptimirii e Hristos. Pentru c patima nu este a dumnezeirii,
ci a trupului. Pentru c Dumnezeu este ntotdeauna
neptimitor [impassibilis semper est].
Dar trupul este ptimitor, dup cum nv Apostolul
[I Petr. 4, 1] i rana Lui e mntuirea omului nscut sub
Lege, dup cum spusese deja, mai nainte, Profetul Isaia.
[Cci acesta] a spus: i El a ptimit pentru pcatele noastre
i prin rana Lui toi ne-am vindecat [Is. 53, 5].
Cci pentru pcatul nostru a ptimit Hristos, ca s ne
dea nou ndreptarea.
i astfel, sub Poniu Pilat [Pontio Pilato] a ptimit
[Hristos]. A fost indicat [aici] timpul, cci Poniu Pilat
[Pontius Pilat] a fost guvernator/procurator [praeses] al
Siriei i al Palestinei.
i aceasta s-a stabilit pentru ca s nu existe cumva
riscul, ca vreunii dintre ereticii nelai de demoni s nele
[la rndul lor pe alii] cu plvrgeala despre mai muli
hristoi.
ns tu ai nvat [din aceast precizare] i timpul
ptimirilor [Domnului]. Cci, cu adevrat, sub Poniu Pilat
277
[Pontio Pilato] a ptimit Hristos pentru mntuirea lumii i
nu mrturisim [,n niciun fel,] c a ptimit un altul [n afar
de] Acesta.
i Acesta a murit, dar a distrus legea morii.

6. A treia zi a nviat ca un viu dintre cei mori, dup
cum spune Profetul, ntre cei mori liber [inter mortuos
liber] [Ps. 87, 4]. Pentru c nu putea s l in moartea pe
Hristos, [cci] Acesta i mort avea ntreag putere a vieii.
Cci s-a spus: cci nimeni nu s-a suit n cer, n afar
de Cel care S-a pogort din cer, Fiul omului [Filius
hominis], Care era n cer [In. 3, 13].
i a stat de-a dreapta Tatlui, dup cum a spus despre
Acela i David, despre Fiul, Care [Se nate] din persoana lui
Dumnezeu Tatl: ezi de-a dreapta Mea, pn ce voi pune
pe dumanii Ti drept scaun [scabellum] al picioarelor
Tale [Ps. 109, 11].
[i], mai departe [mrturisim], [c Acesta] va veni ca
s judece viii i morii. Astfel crede c nsui Hristos,
Domnul nostru, va veni mpreun cu ngerii i Puterile Lui,
i i va aduna [pe toi], acest loc rmnnd neatins.
Astfel, cuvintele mele vor rmne, pn cnd cei vii,
care vor rmne [pn la nvierea morilor], vor fi judecai
[mpreun cu cei] mori [care vor nvia]. i va restaura
[Dumnezeu lumea fcnd] din cea dinti o a doua creaie.
[i] aceasta va fi format din cei Drepi n viaa venic. Pe
cnd cei ri vor fi aruncai spre pedeaps venic [aeternae
poenae].

7. Crede i ntru Duhul Sfnt. Acest Duh Sfnt este
unul, [Care] sfinete toate, Care de la Tatl purcede [qui de
Patre procedit], [Care] singur cerceteaz tainele i adncul
lui Dumnezeu [i] Care n chipul porumbelului din ceruri
[columbae de coelis] a venit n Hristos [venit in Christum].
Acest Duh Sfnt dei este unul, totui are multe puteri
i lucrri. El nsui mparte darurile harurilor [gratiarum
dona] singur dup cum voiete [I Cor. 12, 11].
nsui i instituie pe Profei [i] i umple pe Apostoli.
i El este [Cel care], n timpul Botezului, d credin
sufletelor i sfinete trupurile. Fr de a Crui lucrare nu
pot creaturile s se mbogeasc de cele ale veniciei i spre
a Crui slav pn i ngerii doresc s priveasc [I Petr. 1,
12].
278
Cruia i Stpniile i Domniile i toate Puterile
cereti i sfinesc slava Sa. ntru care Duh Sfnt, cei care l
blasfemiaz, nu vor avea iertare de pcate nici n acest veac
i nici n venicie, dup cum a spus nsui Domnul [Mat. 12,
32].

8. Astfel, frailor, [s avei] credina Treimii ntru
tria inimilor voastre, creznd ntru unul Dumnezeu, Tatl
atotputernicul/atotiitorul, i ntru Fiul Su, Iisus Hristos,
Domnul nostru, i ntru Duhul Sfnt, Lumina cea adevrat
i Sfinitorul inimilor [noastre], Care este arvuna motenirii
noastre. [i] Care pe noi, dac ntru El vom rmne, ne va
duce la tot adevrul i ne va uni cu cele cereti.
Pentru c aceasta este regula/canonul/fundamentul
credinei [regulam fidei], pe care Apostolii l-au primit de la
Domnul, ca s boteze toate neamurile credincioase n
numele Tatlui, i al Fiului, i al Sfntului Duh [Mt. 28, 19].
[Adic s le boteze n] aceast credin ntru care voi
stai. [Fapt pentru care], mult prea iubiilor, pzii aceast
comoar, ferindu-v de vorbirile lumeti/profane i de
nouti [novitates]
652
i de mpotrivirile tiinei mincinoase
[fallacis scientiae]
653
[I Tim. 6, 20].

9. Iar dac neamurile i cer ca s cinsteti muli
prini
654
, tu pstreaz fericita/binecuvntata ta credin
[beatam professionem tuam], care mrturisete c unul este
Dumnezeu Tatl. Pentru c nici firea [uman] nu arat [acest
lucru]: ca un om s aib mai muli tai.
Dac evreul i cere ca s nu crezi n Hristos, Fiul lui
Dumnezeu, atunci mpotrivete-te lui, conform mrimii
cunoaterii pe care o ai despre Scripturi. i, cu siguran, c
are s te evite [pe viitor], dac te vede pregtit.
Dac cel care este eretic, sub numele de cretin, i
pred ie pe Hristos ca pe o creatur
655
sau te convinge pe
tine ca s l nstrinezi pe Duhul Sfnt de slava Tatlui i a
Fiului
656
, atunci s i fie ie ca un pgn i ca un vame;

652
Nefiind vorba aici despre noutile zilei, despre tiri ci despre noutile sau de
inveniile n materie de credin, adic despre erezii.
653
Din nou, nu e vorba despre tiina exact, experimental ci despre experiena
religioas eretic, n baza creia muli vorbeau, mpotrivindu-se astfel dreptei
credine a Bisericii.
654
n sensul de muli zei.
655
Ceea ce fcea arianismul. A se vedea: http://en.wikipedia.org/wiki/Arianism.
656
Erezia pnevmatomah.
A se vedea: http://en.wikipedia.org/wiki/Macedonians_%28religious_group%29.
279
cci te conduce pe tine spre indolatrie, vrnd s te conving
s slujeti creaturii.
i astfel, [pentru] problemele ntortocheate
[quaestionibus tortuosis] n care eti implicat n timpul
luptei/a polemicii, ntoarce-te la zidul credinei tale [murum
fidei tuae], i spune asemenea Apostolului:
Eu sunt curit, eu am fost sfinit, eu am fost
ndreptat ntru numele Domnului nostru Iisus Hristos i ntru
Duhul Dumnezeului meu [I Cor. 6, 11]
657
.
i astfel nu voi mrturisi dect aceast mrturisire a
Treimii [Trinitatis professione], pentru ca s nu mi pierd
mntuirea i nici s nu aduc vreo vtmare/pagub credinei.

10. [Iar] dup mrturisirea Fericitei Treimi, continui
prin a mrturisi c crezi n Sfnta Biseric catolic
[catholicam]/universal.
Cci care alta e Biserica, dect comuniunea tuturor
Sfinilor [Sanctorum omnium congregatio]?
Pentru c de la nceputul lumii [ab exordio saeculi],
att Patriarhii, ct i Avraam, Isaac i Iacov, ct i Profeii,
ct i Apostolii, ct i Martirii/Mucenicii, ct i ceilali
Drepi care au fost [qui fuerunt], care sunt [qui sunt], i
care vor fi [qui erunt], sunt Biserica una [una Ecclesia
sunt].
i aceasta
658
are o singur credin [una fide] i o
singur cale sfinitoare/ndumnezeitoare [conversatione
sanctificati], o singur pecetluire a Duhului [uno Spiritu
signati], [pentru c] au fost desvrii ntr-un Trup [unum
Corpus]: Trup al crui cap este Hristos [Colos. 1, 18],
dup cum i este [de fapt] i s-a scris [i n Scriptur].
i spun nc i mai mult. Cci ngerii, i Puterile i
Stpniile cereti au fost unite n aceast Biseric una [in
hac una confoederantur Ecclesia]
659
.
[Cci] Apostolul ne nva, c n Hristos s-au
rempcat [reconciliata sint] toate, nu numai cele care sunt
pe pmnt ci, cu adevrat, i cele care sunt n cer [Colos. 1,
10].
Astfel, n aceast Biseric una s crezi i n
comuniunea, care va fi nentrerupt, a Sfinilor. i cunoate

657
i aici, Sfntul Niceta a transformat vorbirea la plural a Apostolului n una la
singular, fr s considere c acest lucru e o problem.
658
Biserica una, Biserica lui Hristos, Biserica dintru nceput.
659
i Puterile cereti, cu alte cuvinte, fac parte din Biserica lui Dumnezeu.
280
c aceast Biserica una este cea universal [catholicam],
care s-a ridicat n toate prile pmntului i de a crei
comuniune trebuie s inem cu trie.
Cci sunt i unele false biserici [pseudo-ecclesiae] i
tu nu trebuie s ai nimic n comun cu ele. i ca s fii lmurit
[n ceea ce le privete, acestea sunt bisericile] maniheilor
660
,
ale catafrigienilor
661
, ale marcioniilor
662
. La care se adaug
i ali eretici, ct i schismaticii.
i acetia deja au prsit aceast Biseric, care este
sfnt, pentru c au fost amgii de nvturi demonice
[daemoniacis doctrinis]. [i ei, acum], cred altfel, se conduc
altfel dect ne-a poruncit Hristos Domnul, dect ne-au
transmis/predanisit Apostolii.
Crede ns [i] n iertarea pcatelor [remissionem
peccatorum]. Pentru c acesta este harul.
Iar cei care cred i l mrturisesc [drept] Dumnezeu pe
Hristos, urmeaz [s primeasc], prin Botez, iertarea tuturor
pcatelor lor.
Lucru
663
care este numit i re-natere/natere din nou
[regeneratio]. i care, mai mult dect att, [Botezul] i red
omului nevinovia i curia, ca i cum ar fi nscut [acum]
din pntecele mamei sale.
La fel, crede i n nvierea trupului tu i n viaa
venic. i iari, dac acest lucru nu l credem, l
respingem pe Dumnezeu n Care credem.
Pentru c cel care crede toate [cele ale credinei
ortodoxe], crede ca i noi, care credem n nviere[a
morilor].
Cci dac numai n aceast via credem n Hristos,
cu adevrat, dup cum a spus Apostolul, suntem mai de
plns [miserabiliores] dect toi oamenii [I Cor. 15, 19].
Pentru c, de cnd Hristos a luat acest trup omenesc,
ne-a dat comuniunea vieii venice prin firea noastr
[asumat n persoana Sa].

11. Cci muli dintre eretici, care au
deformat/strmbat credina n nviere, proclam numai
mntuirea sufletului, dar neag nvierea trupului.

660
De la numele lui Mani: http://en.wikipedia.org/wiki/Mani_%28prophet%29.
661
Adepii lui Montanus: http://en.wikipedia.org/wiki/Montanism.
662
Adepii lui Marcion din Sinope:
http://en.wikipedia.org/wiki/Marcion_of_Sinope.
663
Se refer la Botez.
281
Dar tu, cel care crezi n Hristos, mrturisete nvierea
trupului tu. Cci pentru aceasta Hristos a i murit, i a
nviat, pentru ca s stpneasc i peste vii i peste mori
[Rom. 14, 9].
Cci, cel sntos la minte [sane] nu crede aceast
[nvtur ca fiind] fr rost [supervacue]. i astfel, [n
aceast problem], avem martori credibili/nimerii.
i l iau [drept martor] pe Profetul Isaia, care spune n
mod lmurit: Morii Ti se vor ridica i vor nvia cei care
sunt n morminte i se vor trezi cei care sunt n pmnt [Is.
26, 19].
[Dar] l iau i pe nsui Domnul Profeilor [drept
martor], pentru c a fgduit n Evanghelie: Eu sunt
nvierea [resurrectio] i viaa [vita]; cel care crede n Mine,
dei va muri, va fi viu [In. 11, 25].
Iar n alt loc: Adevrat v spun vou, vine ceasul n
care morii, care sunt n morminte, vor auzi glasul Fiului lui
Dumnezeu; i vor nvia, cei care au fcut cele bune, ntru
nvierea vieii iar cei care au fcut cele rele, ntru nvierea
osndei [In. 5, 28-29].
Dar l ai i pe Apostolul Pavel, care mrturisete:
[Cci] trebuie ca acest [trup] striccios [corruptum] s se
mbrace n nestricciune [incorruptelam] i acest [trup]
muritor [mortale] s se mbrace n nemurire
[immortalitatem][I Cor. 15, 53 ].
[i] vei cunoate c ndoit/dubl este firea noastr,
adic [e format] din trup i suflet. Iar trupul este muritor,
[pe cnd] sufletul, cu adevrat, este nemuritor.
Iar cnd omul pleac din aceast via, nu moare
sufletul, ci el se rentoarce [la Dumnezeu, Cel care l-a dat
omului] i numai trupul moare.
i trupul putrezete n pmnt, [pe cnd] sufletul,
dup agoniseala/ctigul su, pe care i l-a pregtit, merge n
loc luminat [in loco lucis] sau n loc ntunecat [in loco
caliginis].
i n ziua venirii Domnului din ceruri, cnd va veni
cu Sfinii Si ngeri, i va nvia pe toi, i sufletele se vor
rentoarce n trupuri i se vor despri, dup dreptate, cei
buni de cei ri [Mt. 25, 32].
n acel moment, Drepii vor strluci ca soarele n
mpria Tatlui lor, [pe cnd] cei nedrepi, cu adevrat,
[vor fi] n ntunericul Iadului, unde va fi plngerea ochilor
282
[fletus oculorum] i scrnirea dinilor [stridor dentium],
dup cum spune Scriptura.

12. i c fa de nvierea trupului nu trebuie s avem
vreo ndoial, [putem] s lum un exemplu din lucrurile
omeneti, dup cum ne nva Apostolul [I Cor. 15, 36-38].
[Cci] iat bobul de gru [granum tritici], [care e]
mort, uscat, a fost semnat n pmnt. i roua cerului l-a
udat, l-a fcut s putrezeasc, pentru ca apoi s l fac s
ncoleasc i s ias [plant din pmnt].
[De aceea] crede, c aa cum bobul de gru se trezete
[la o nou via] la fel este i cu omul. Pentru c, ceea ce
omul seamn n pmnt e n stare s ncoleasc, cci acest
lucru e posibil i se face.
Iar dup exemplul gruntelui udat, tot la fel trupul va
fi nviat de roua Duhului, dup cum a spus Isaia despre
Hristos. Adic roua, despre care a spus [el], care este i a ta,
i care este sntatea lor [, a celor nviai] [Is. 26, 19].
Adevrata sntate, care nvie trupurile Sfinilor, fapt
pentru care acum ei mor fr fric.
i vor tri cu Hristos n cer, pentru c au trit dup
poruncile lui Hristos i [au fcut] cele drepte n aceast
lume. i acea [viaa pe care o vor moteni Sfinii] este
venic i este viaa fericit a acelora n care tu crezi.
i aceasta
664
este fructul credinei depline i a cii
celei bune. Aceasta e ndejdea, pentru care ne-am nscut,
am crezut i ne re-natem [prin Botez].
Iar pentru aceasta i Profeii, i Apostolii, i
Martirii/Mucenicii au fost muncii [de prigonitorii lor], ns
nu au putut ca s i desfac de ea, fapt pentru care au primit
moartea cu bucurie.
Iar pe aceast via [venic fericit, dumnezeiasc],
nici pgnii nu o vor avea i nici iudeii cei necredincioi nu
o vor moteni. Dup cum nici pctoii i hulitorii nu
slujesc ca nite cretini, cci aceea e numai a celor
credincioi i a fost pregtit celor care triesc n curie.

13. i ajungnd pn aici, prea iubiilor, [v ndemn]
s stai/s rmnei n acestea pe care le-ai nva i care vi
s-au predanisit vou.
Pstrai ntotdeauna legmntul [pactum], pe care l-ai
fcut Domnului prin acesta, adic prin acest simbol

664
Viaa venic fericit.
283
[symbolum]/mrturisire de credin, pe care l mrturisii
naintea ngerilor i a oamenilor.
Cci sunt puine cuvintele [Crezului ortodox], dar
conine toate tainele.
Fiindc toate Scripturile sunt adunate pe
scurt/concentrate n acesta, aidoma unei pietre preioase n
compoziia unei coroane.
Fiindc muli credincioi nu cunosc literele, pe cnd
alii le tiu, dar ocupaiile lor sociale nu le dau posibilitatea
s citeasc Scripturile.
[Dar n acesta, n Crez], au suficient ct s tie s se
mntuiasc.

14. De aceea, prea iubiilor, fie c stai, fie c lucrai,
fie c dormii, fie c privegheai, aceste [nvturi]
mntuitoare s le mrturisii cu bucurie n inimile voastre.
S fie sufletul [vostru] ntotdeauna n cer, credina n
nviere, dorul n fgduin
665
.
Crucea lui Hristos i preaslvita Sa Ptimire s le
preferai n credina [voastr].
i astfel vrjmaului minii tale
666
, adic celui care i
provoac fric, lcomie, mnie, s i rspunzi i s i zici aa
celui care te amenin: Cel care ai czut i te-ai lepdat,
dimpreun cu cei care lucreaz cu tine i cu ngerii ti, [s
tii] c cei care au crezut n Dumnezeu [Tatl] i n
Hristosul Lui i au fost pecetluii cu Duhul Lui sunt vii i au
nvat s nu se mai team de moarte.
Astfel, vei fi inui de mna lui Dumnezeu, iar Duhul
Sfnt al lui Hristos v va pzi intrarea voastr n aceast [zi]
de acum i n toate cile acestei lumi.
Fapt pentru care considerai, aa cum s-a spus, c
suntem mereu mpreun cu Hristos: Frailor, fie de
priveghem, fie de dormim, ai Domnului suntem/ntru El
trim! [i] a Lui este slava n vecii vecilor. Amin!


665
Dorul la fgduinele Domnului pentru noi.
666
Satanei.
284
Cuprins


1. Dumnezeiescul Augustin al Hipponei,
Scrisorile (1-21) [4-76]

2. Sfntul Ioan Gur de Aur, Comentariul la
Faptele Apostolilor (Omiliile 1-9) [78-259]

3. Sfntul Simeon Noul Teolog, Despre
schimbrile inimii i ale trupului [261-272]

4. Sfntul Niceta de Remesiana, Explicarea
Crezului pentru viaa celor care sunt
competentes/candidai la Botez [273-284]

Teologie pentru azi



2011





Ediia de fa este o ediie
online gratuit
i e proprietatea
Pr. Dr. Dorin Octavian Picioru
i a
Dr. Gianina Maria-Cristina Picioru




Ea nu poate fi tiprit
i comercializat
fr acordul direct
al
Pr. Dr. Dorin Octavian Picioru,
editorul ei






Pr. Dr. Dorin Octavian Picioru





Dr. Gianina Maria-Cristina Picioru



Teologie pentru azi
Toate drepturile rezervate