Apostila - Religião Temas Polêmicos

RAYMAN ASSUNO DE MARIA
CATOLICISMO: TEMAS POLMICOS

EXPLICANDO TEMAS DA IGREJA CATLICA QUE PROVOCAM POLMICA NO MEIO DO PROTESTANTISMO NEO-PENTECOSTAL
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CATOLICISMO: TEMAS POLMICOS

EXPLICANDO TEMAS DA IGREJA CATLICA QUE PROVOCAM POLMICA NO MEIO DO PROTESTANTISMO NEO-PENTECOSTAL
HIPERDULIA
Hiperdulia (do grego ) um termo teolgico utilizado pelas Igrejas Catlica e Ortodoxa que significa a honra e o culto de venerao especial devotados a Maria, Me de Jesus. Este culto Virgem Maria feito atravs da liturgia, que o culto oficial e obrigatrio da Igreja Catlica, e tambm, em maior intensidade, atravs da piedade popular, que o culto catlico privado. No campo da piedade popular, destacam-se as devoes feitas Virgem Maria, como por exemplo o Santo Rosrio, o Angelus, os Ofcios Imaculada Conceio e ao Imaculado Corao de Maria, a peregrinao aos lugares onde Maria apareceu, as procisses, etc. A hiperdulia, que est inserido na dulia, diferencia-se muito da latria, que o culto de adorao prestado e dirigido unicamente a Deus. Igreja Catlica A Igreja Catlica famosa na devoo a seus santos e principalmente a Maria. A Igreja afirma a diferena de culto a Deus, aos santos e a Maria. Assim, diz adorar somente a Deus, prestando-lhe culto de "latria", a Maria somente venerar com o culto de "hiperdulia" e aos santos o culto de venerao simples denominado de "dulia", fundado no dogma da comunho dos santos. Este dogma ensina que os habitantes do Cu, atravs da sua orao, so os nossos intercessores junto de Deus, sendo este fato favorvel ao gnero humano. Logo, eles so dignos da nossa venerao. A venerao especial Virgem Maria deve-se ao fato de ela ser a Me de Deus, e por extenso, a me espiritual de toda a humanidade; a Rainha de todos os Santos e concebida sem pecado original (Imaculada Conceio); e, como tal, a intercessora mais poderosa da humanidade junto de Deus, em particular junto de seu Filho Jesus. Crtica A Igreja Catlica comumente condenada ou criticada pelas igrejas protestantes, principalmente as pentecostais em geral, por sua venerao (que afirmam tratar-se de adorao) aos Santos e Virgem Maria. Questionam a diferena encontrada entre os cultos de adorao e de venerao e alegam que, na prtica, entre estes cultos no haveria diferena. Logo, para os integrantes dessas igrejas, o culto de venerao seria considerada
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como idolatria. Em alguns casos esta acusao provoca atos de intolerncia e violncia por parte de protestantes, como a destruio de imagens na Holanda e o "chute na Santa" acontecido no Brasil. Mas, sobre esta questo, os grupos religiosos praticantes da venerao, alm de salientar a diferena entre a adorao e a venerao, negam ter qualquer relao com a idolatria, e sustentam que a prpria Bblia oferece exemplos de intercesso (Jer 15, 1), venerao (Josu 7, 6) e confeco de imagens (Ex 25,18-19), tambm argumentam que idolatria o culto de adorao que se presta a uma criatura, ou idias, prestando a ele o culto que s se deve a Deus. A idolatria, para os cristos, est inclusa nos chamados pecados de superstio. O Conclio de Trento afirmou que "So mpios os que negam que se devam invocar os santos, que gozam j da eterna felicidade no cu. Os que afirmam que eles no oram pelos homens, os que declaram que este pedido por cada um de ns idolatria, repugna a palavra de Deus e se ope a honra de Jesus Cristo, o maior mediador entre Deus e os homens".
PURGATRIO
O purgatrio uma condio ou um processo de purificao em que certas almas que morreram em estado de graa so preparadas para a sua posterior ida ao Paraso. Esta ideia religiosa, particularmente associada Igreja Catlica, encontra-se j na literatura crist da Antiguidade, mas este conceito atingiu a maturidade durante a Idade Mdia. Segundo a doutrina da Igreja Catlica, o Purgatrio no um nvel intermdio entre o Inferno e o Paraso, mas uma ltima oportunidade de purificao/converso onde as pessoas que morreram em estado de graa (isto , no esto manchadas pelo pecado mortal e, portanto, j esto destinadas ao Paraso), mas ainda precisariam se preparar para ter capacidade de ver Deus face a face no Cu. Este fato justifica-se pela existncia nas almas destas pessoas de manchas originadas pelos pecados veniais (ou leves) e pelas penas temporais devidas ao pecado, nomeadamente dos pecados mortais, cujas culpas j esto previamente perdoadas por Deus, sacramentalmente ou no. A existncia do Purgatrio foi teorizada no pontificado do Papa Gregrio I, em 593, com base no livro de 2 Macabeus 12,42-46. O Conclio de Florena, realizado em 1439, aprovou a doutrina, que foi confirmada depois no Conclio de Trento, em 1563. A Igreja Catlica tambm se baseia em alguns trechos dos Evangelhos, que sugerem a existncia de penas de gradaes variadas, no-eternas, para justificar a existncia do Purgatrio: Mas, se o tal administrador imaginar consigo: Meu senhor tardar a vir. E comear a espancar os servos e as servas, a comer, a beber e a embriagar-se, o senhor daquele servo vir no dia em que no o esperar () e o mandar ao destino dos infiis. O servo que, apesar de conhecer a
vontade de seu senhor, nada preparou e lhe desobedeceu ser aoitado com numerosos golpes. Mas aquele que, ignorando a vontade de seu senhor, fizer coisas repreensveis ser aoitado com poucos golpes. (Lucas 12,45-48) Ora, quando fores com o teu adversrio ao magistrado, faze o possvel para entrar em acordo com ele pelo caminho, a fim de que ele no te arraste ao juiz, e o juiz te entregue ao executor, e o executor te ponha na priso. Digo-te: no sairs dali, at pagares o ltimo centavo. (Mateus 5, 25-26) Segundo a Igreja Catlica, a purificao no Purgatrio traz grande sofrimento para as almas que o habita, mas difere grandemente do sofrimento terrestre, na medida em que estas almas tm a certeza de que entrariam, brevemente ou no, no Paraso. A Igreja ensina que os habitantes da Terra (os vivos), atravs de sacrifcios, sofrimentos, oraes, missas e boas obras e indulgncias, podem ajudar os seus irmos que esto no Purgatrio a aliviarem o seu sofrimento e acelerarem a sua purificao. Da o conceito de comunho dos santos. No fim do mundo, o Purgatrio desaparecer, com todas as almas que l se encontram a entrarem no Paraso, depois de longas purificaes. No Judasmo O conceito de Purgatrio mais antigo no Judasmo. A palavra hebraica Guehinom tem duplo sentido e pode significar Purgatrio. Alguns sites judeus, como por exemplo o Chabad, informam isso. No Protestantismo H inmeras linhas doutrinrias protestantes que divergem grandemente umas das outras, porm a maioria das religies protestantes no acreditam na existncia do purgatrio, por considerarem o livro de II Macabeus (de onde provm o conceito de Purgatrio) como apcrifo (ou seja, no divinamente inspirado). Martinho Lutero contestou, entre outras coisas, o Purgatrio e as indulgncias nas suas famosas 95 teses, nomeadamente na tese 82, que assim diz: "Porque o papa no esvazia o purgatrio por causa do santssimo amor e da extrema necessidade das almas o que seria a mais justa de todas as causas , se redime um nmero infinito de almas por causa do funestssimo dinheiro para a construo da baslica que uma causa to insignificante?"
INDULGNCIA
Na teologia catlica Indulgncia (do latim indulgentia, que provm de indulgeo, "para ser gentil") o perdo total ou parcial das penas temporais do cristo devidas a Deus pelos pecados cometidos, mas j perdoados pelo sacramento da Confisso, na vida terrena, pois acredita-se que o perdo obtido pela confisso no significa a eliminao das penas temporais, ou seja, do mal causado como consequncia do pecado j perdoado, necessitando por isso de obter indulgncias e praticar as boas obras, a fim de reparar o mal que teria sido cometido pelo pecado. As indulgncias foram concedidas no incio da Igreja para reduzir as penitncias muito severas, desenvolvendo-se plenamente no sculo III. Catolicismo No catolicismo, as indulgncias so concedidas para perdoar as penas temporais causadas pelo pecado, ou seja, para reparar o mal causado como consequncia do pecado, atravs de boas obras, sendo que o pecado j foi perdoado pelo Sacramento da Confisso. H um equvoco comum que indulgncias seria o perdo dos pecados, contudo, elas s perdoam a pena temporal causada pelo pecado. Uma pessoa continua a ser obrigada a ter os seus pecados isentos por um sacerdote para receber a salvao. A Igreja Catlica considera a indulgncia semelhante ao "ladro, que conseguindo o perdo daquele que foi roubado, deve restituir o dono com o dinheiro equivalente ao que foi extorquido". "Outro exemplo o da tbua com pregos: nossa vida, comparada a uma tbua, tem nos pregos os pecados, que so retirados no sacramento da Penitncia, restando, todavia, os furos, os buracos, que precisam ser tapados por boas obras (mortificao procurada, penitncia imposta, e penas da vida)." A Igreja Catlica acredita que a salvao tornada possvel por Jesus Cristo permite ao pecador fiel a admisso no cu. O batismo livra o registro do pecador e resulta no perdo completo de todos os pecados, mas qualquer pecado cometido aps o batismo origina uma penalidade que no foi perdoada. Pecados mortais, que so praticados por malcia ou por livre consentimento, extinguem a graa santa da alma do fiel e condenamno ao inferno. Para estes pecadores, a graa tem de ser restaurada pela perfeita contrio, administrada atravs do Sacramento da Confisso; mesmo nesse caso, permanece uma penalidade temporal devida a Deus que dever ser expiada neste mundo ou no ps-vida. Outros pecados, menos graves, so perdoveis e provocam uma penalidade devida a Deus, mesmo que no percam a salvao. Exemplos bblicos de como a pena temporal deve ser paga podem ser vistos no fato de Davi, culpado por homicdio e adultrio, mesmo depois de perdoado, teve como pena a morte de seu filho; tambm temos Moiss e Aaro que, embora foram perdoados por Deus, tiveram que sofrer a pena de no entrar na terra prometida. As indulgncias removem, assim, algumas ou todas estas penalidades devidas pelos pecados dos fiis; e pode ser feita em favor de si mesmo ou em favor de um defunto que est a ser purificado no Purgatrio pelas suas penas temporais, dependendo da obra de
indulgncia. Ir ao cemitrio rezar pelos falecidos, por exemplo, concede indulgncia aplicvel apenas a almas no purgatrio. O perdo total da pena temporal a chamada Indulgncia plenria, as demais so indulgncias parciais. As indulgncias parciais possuem um certo nmero de dias, significando que, se o fiel receber uma indulgncia de 300 dias, dever praticar uma boa obra, nas condies indicadas durante 300 dias, como por exemplo, ter jejuado a po e gua ou ajudar os pobres, porm segundo o catolicismo, "o que vale numa indulgncia ou penitncia no a quantidade de dias de sacrifcio ou jejum, mas o amor a Deus com que se faz algo". Em resposta s sugestes feitas ao Conclio Vaticano II, o Papa Paulo VI, esclareceu substancialmente a aplicao prtica das indulgncias, escrevendo: "Indulgncias no podem ser adquiridas sem uma sincera converso de perspectivas e de unidade com Deus." Exemplos de prticas Entre as prticas que levam ao perdo da indulgncia, h, por exemplo, a reza do Santo Rosrio, os Exerccios Espirituais de St. Incio de Loyola, a leitura piedosa das Sagradas Escrituras, bem como o uso constante de um objeto de piedade, devidamente benzido pelo Sumo Pontfice ou por um Bispo ou ainda por um padre (crucifixos, medalhas bentas, etc.). Alm disso, certas oraes aprovadas pela autoridade eclesistica tambm conferem indulgncias, so algumas delas: "Ns vos damos graas, Senhor, por todos os vossos benefcios. Vs que viveis e reinais pelos sculos dos sculos. Amm". Santo Anjo (orao ao Anjo da Guarda). Angelus, Regina Caeli. Alma de Cristo. Creio. Ladainhas aprovadas pela Igreja. Magnificat. Lembrai-vos. Miserere. Ofcios breves: Ofcios breves da Paixo de Cristo, Sagrado Corao de Jesus, da Santssima Virgem Maria, da Imaculada Conceio e de So Jos. Orao mental. Salve Rainha. Sinal da Cruz. Veni Creator.
Das primeiras formas de indulgncias s que temos hoje em dia houve grandes modificaes, visto que as antigas eram muito mais fsicas, o que impossibilitava o cumprimento pelas pessoas mais idosas. Histria Primeiras crenas e Idade Mdia No incio da Igreja, especialmente a partir do sculo III, as autoridades eclesisticas concediam aos cristos indulgncias para reduzir as penitncias muito longas e severas. No sculo VI os participantes do Conclio de Borgonha substituram para a prtica de graves penitncias cannicas por penitncias mais leves. Tornou-se habitual a penitncia de obras menos exigentes, tais como oraes, esmolas e jejuns. At o sculo X as indulgncias consistiam em donativos piedosos, peregrinaes e outras boas obras. Em seguida, no sculo XI e XII, o reconhecimento do valor destas obras comearam a associar-se no tanto com a penitncia cannica, mas com remisso da pena temporal devida ao pecado. Em 1300 o Papa Bonifcio VIII institui o primeiro jubileu cristo por meio da bula Antiquorum fide relatio, que concedeu uma indulgncia extraordinria e plenria aos fiis que fizessem uma peregrinao a Roma, ao tmulo de So Pedro. A partir de ento os jubileus e a anunciao de uma indulgncia extraordinria foram comemorados com uma periodicidade de 50 anos, que se baseava no costume judaico (x 23, 10-11). As esmolas das indulgncias eram utilizadas em diversas obras de caridade, em igrejas, hospitais, leprosarias, instituies beneficentes e escolas. Durante a Idade Mdia documentos forjados declaravam que indulgncias de carter extraordinrio foram concedidas. Documentos falsos divulgavam indulgncias de centenas ou mesmo milhares de anos. A fim de corrigir tais abusos o Quarto Conclio de Latro (1215) decretou que indulgncias no devem ter mais de 40 dias. A mesma restrio foi promulgada pelo Conclio de Ravena em 1317. Em 1392, o Papa Bonifcio IX escreveu ao Bispo de Ferrara proibindo a prtica de certos membros de ordens religiosas que falsamente alegavam que indulgncias concederiam o perdo de todos os tipos de pecados.[9] Diversos outros papas, tais como Clemente IV, Joo XXII, Martinho V e Sisto IV lutaram e proibiram abusos indulgencirios praticados em sua poca. Apesar das restries, o final da Idade Mdia viu o crescimento considervel de abusos, tais como a livre venda de indulgncias por profissionais "perdoadores" (quaestores em latim). A pregao destes, em alguns casos era falsa, atribuindo s indulgncias caractersticas muito alm da doutrina oficial, alguns afirmaram que "Assim que uma moeda tilinta no cofre, uma alma sai do purgatrio".
Reforma Protestante A Igreja reconheceu a existncia de abusos ao longo dos sculos, e usou sua autoridade para corrigi-las. Porm distrbios posteriores na concesso indulgenciria seriam contestadas na Reforma Protestante. Em 1517 o Papa Leo X ofereceu indulgncias para aqueles que dessem esmolas para reconstruir a Baslica de So Pedro em Roma. O agressivo marketing de Johann Tetzel em promover esta causa provocou Martinho Lutero a escrever suas 95 Teses (Tetzel seria inclusive punido por Leo X por seus sermes, que ia muito alm ensinamentos reais sobre as indulgncias). Embora Lutero no negasse o direito do Papa ou da Igreja de conceder perdes e penitncias, ele no acreditava que dar esmolas seria uma boa ao, mais um ato semelhante compra das indulgncias e o perdo das penas temporais. Conclio de Trento O Conclio de Trento debateu longamente sobre a natureza das indulgncias. Em 16 de julho de 1562, este conclio proibiu definitivamente o cargo de quaestores e reservou a concesso de indulgncias por esmolas ao bispo da diocese. Em seguida, em 4 de dezembro de 1563, em sua ltima sesso, ele abordou a questo da venda de indulgncias diretamente, abolindo-as definitivamente e instruindo os bispos para punir qualquer abuso relacionado elas. Poucos anos mais tarde, em 1567, o Papa So Pio V, a fim de evitar mal-entendidos ou outros abusos, cancelou todas as concesses de indulgncias envolvendo quaisquer taxas ou outras operaes financeiras. Comisso e Congregao de Indulgncias Aps o Conclio de Trento, Clemente VIII estabeleceu uma comisso de cardeais para tratar da doutrina e concesso de indulgncias. Esta comisso continuou o seu trabalho durante o pontificado de Paulo V, e publicou diversos decretos sobre o assunto. Posteriormente Clemente IX estabeleceu uma "Congregao das Indulgncias (e Relquias)", em 6 de julho de 1669. Em um motu proprio de 28 de janeiro de 1904, So Pio X fundiu a Congregao das Indulgncias com a Congregao dos Ritos. Com a reestruturao da Cria Romana, em 1908 todas as questes relativas as indulgncias foram atribudas Congregao do Santo Ofcio. Em um motu proprio de 25 de maro de 1915, Bento XV transferiu as concesses de indulgncias para a Penitenciaria Apostlica, embora o Santo Ofcio e seu substituto, a Congregao para a Doutrina da F, manteve as responsabilidade para as questes relativas doutrina das indulgncias.
EUCARISTIA
Eucaristia (do grego , cujo significado "reconhecimento", "ao de graas") uma celebrao em memria da morte sacrificial e ressurreio de Jesus Cristo. Tambm denominada "comunho", "ceia do Senhor", "primeira comunho", "santa ceia", "refeio noturna do Senhor".
O ritual O evangelista Lucas registrou esse mandamento da seguinte forma: "E, tomando um po, tendo dado graas, o partiu e lhes deu, dizendo: Isto o meu corpo oferecido por vs; fazei isto em memria de mim. Semelhantemente, depois de cear, tomou o clice, dizendo: Este o clice da Nova Aliana [ou Novo Pacto] no meu sangue derramado em favor de vs." (Lucas 22:19-20) a celebrao nas Igrejas Crists no qual o cristo recebe o po e o vinho, repetindo o que Cristo fez na sua ltima Ceia, antes de ser entregue s autoridades por Judas Iscariotes, conforme a narrao dos Evangelhos. Na ocasio, compartilhou com seus apstolos po e vinho, na poca da celebrao da Pscoa judaica (com pes zimos), dizendo a eles "Tomai todos e comei, isto o meu corpo que ser entregue (...) Tomai todos e bebei, isto o meu sangue (...) Fazei isto em memria de mim". (Mateus 26,26-29, Marcos 14,22-25, Lucas 22,19-20, I Corntios 11,23-26). Portanto, segundo os cristos, o po usado na celebrao o corpo sem pecado, que Cristo ofereceu na Cruz (em grego staros) como resgate. O vinho seu sangue derramado (ou seja, a sua vida perfeita), para remisso da humanidade condenada ao pecado herdado e morte. A Bblia no especfica sobre quando ou quantas vezes ao ano se deve celebrar a "Santa Ceia". Algumas religies crists celebram-na diariamente ou semanalmente (catlicos romanos, Casa de Orao-Irmos), outros duas vezes ao ms (a maioria das denominaes da Igreja Evanglica), outras mensalmente, bi-mensalmente, ou anualmente (Testemunhas de Jeov e Congregao Crist). A Eucaristia tem um profundo significado para os Cristos, sendo celebrada por quase todas as denominaes crists. Dentre aquelas que no realizam a Eucaristia esto os Quakers, Exrcito de Salvao, Molokans e Doukhobors
Significado e celebrao Igreja Catlica A ltima Ceia, de Leonardo da Vinci (1452-1519).Na Igreja Catlica, a Eucaristia um dos sete sacramentos. Segundo o Compndio do Catecismo da Igreja Catlica[1], a Eucaristia " o prprio sacrifcio do Corpo e do Sangue do Senhor Jesus, que Ele instituiu para perpetuar o sacrifcio da cruz no decorrer dos sculos at ao seu regresso, confiando assim sua Igreja o memorial da sua Morte e Ressurreio. o sinal da unidade, o vnculo da caridade, o banquete pascal, em que se recebe Cristo, a alma se enche de graa e nos dado o penhor da vida eterna." (n. 271) Segundo o papa Joo Paulo II, em sua encclica Ecclesia de Eucharistia, a Eucaristia verdadeiramente um pedao de cu que se abre sobre a terra; um raio de glria da Jerusalm celeste, que atravessa as nuvens da nossa histria e vem iluminar o nosso caminho.[1] Ainda nessa encclica, chamada ateno para o fato significativo de que no lugar onde os Evangelhos Sinpticos narram a instituio da Eucaristia, o evangelho de
Joo prope a narrao do lava-ps, gesto que mostra Jesus mestre de comunho e de servio[2]; em seguida o papa atenta para o fato de que mais tarde o apstolo Paulo qualifica como indigna duma comunidade crist a participao na Ceia do Senhor que se verifique num contexto de discrdia e de indiferena pelos pobres.[3] Comungar ou receber a Comunho nome dado ao ato pelo qual o fiel pode receber a sagrada hstia sozinha, ou acompanhada do vinho consagrado, especialmente nas celebraes de Primeira eucaristia e Crisma. Segundo o Compndio, "Para receber a sagrada Comunho preciso estar plenamente incorporado Igreja catlica e em estado de graa, isto , sem conscincia de pecado mortal. Quem tem conscincia de ter cometido pecado grave deve receber o sacramento da Reconciliao antes da Comunho. So tambm importantes o esprito de recolhimento e de orao, a observncia do jejum prescrito pela Igreja e ainda a atitude corporal (gestos, trajes), como sinal de respeito para com Cristo." (n. 291).[carece de fontes?] A Igreja Catlica confessa a presena real de Cristo, em seu corpo, sangue, alma e Divindade aps a transubstanciao do po e do vinho, ou seja, a aparncia permanece de po e vinho, porm a substncia se modifica, passa a ser o prprio Corpo e Sangue de Cristo. Eucaristia tambm pode ser usado como sinnimo de hstia consagrada, no Catolicismo. "Jesus Eucarstico" como os catlicos se referem a Jesus em sua presena na Eucaristia. "Comunho" como o sacramento mais conhecido. As crianas faro a sua Primeira comunho. "Comunho Eucarstica" a participao na Eucaristia. Tambm h uma adorao especial, chamada "adorao ao Santsisimo Sacramento" e um dia especial para a Eucaristia, o Dia do Corpo de Cristo (em lat. Corpus Christi). Segundo Santo Afonso Maria de Ligrio, a devoo de adorar Jesus sacramentado , depois dos sacramentos, a primeira de todas as devoes, a mais agradvel a Deus e a mais til para ns[4]. Para a Igreja, a presena de Cristo nas hstias consagradas que se conservam aps a Missa perdura enquanto subsistirem as espcies do po do vinho.[5] Um dos grandes fatores que contriburam para se crer na presena real de Cristo e ador-lo, foram os "milagres Eucarsticos" em vrias localidades do mundo, entre eles, um dos mais conhecidos foi o de Lanciano (Itlia). So Joo Crisstomo destaca o efeito unificador da Eucaristia no Corpo de Cristo, que identificado pelos cristos como a prpria Igreja: Com efeito, o que o po? o corpo de Cristo. E em que se transformam aqueles que o recebem? No corpo de Cristo; no muitos corpos, mas um s corpo. De fato, tal como o po um s apesar de constitudo por muitos gros, e estes, embora no se vejam, todavia esto no po, de tal modo que a sua diferena desapareceu devido sua perfeita e recproca fuso, assim tambm ns estamos unidos reciprocamente entre ns e, todos juntos, com Cristo.[6]
Joo Paulo II ensinou que desagregao enraizada na humanidade contraposta a fora geradora de unidade do corpo de Cristo.[7] A Igreja Ortodoxa tambm professa a f na transubstanciao, ou seja, na Presena Real de Cristo. Segundo a igreja catlica a consagrao da Hstia pode ser feita apenas por presbteros(ou padres) ou por sacerdotes de maior grau hierrquico (bispos, cardeais, ou papa) os diconos no ministram este sacramento.
Protestantismo Dentro do protestantismo, cuja teologia remonta aos princpios da reforma e so influenciados por Lutero e Calvino, a Eucaristia vista como um sacramento. Nas igrejas Luteranas existe o entendimento da ceia como essncia ou substncia do corpo de Cristo, e no transformada no mesmo. A essa forma de entendimento d-se o nome de consubstanciao. A proposta de Calvino, em oposio a Lutero e Zwinglio, era que na ceia ocorria a presena de Jesus, no nos elementos, mas como co-participante e co-celebrante junto com os comungantes. A essa forma de entendimento d-se o nome de presena real. Na Igreja Anglicana, o entendimento de um sacramento, independente de como o mesmo ser entendido pelo comungante. Por essa liberdade permitida at mesmo o entendimento no sacramental da ceia.
Pentecostalismo Dentro da teologia pentecostal (ou evanglica) a Eucaristia chamada geralmente por "Santa Ceia" ou "ceia do Senhor". Diferente das propostas dos outros reformadores, Zwinglio doutrinava que a ceia no podia promover efeitos espirituais, sendo apenas um smbolo e tendo como nico efeito o de lembrana. No sculo XVII, quando do surgimento da denominao batista, o seu fundador, John Smith, baseou-se, em relao ceia, nos princpios disseminados por Zwinglio, assim concebendo a ceia apenas como um rito simblico ordenado por Cristo cujo nico efeito de lembrar-se do mesmo. A este tipo de entendimento d-se o nome de "ceia memorial". Testemunhas de Jeov
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A celebrao da morte de Jesus Cristo realiza-se anualmente pelas Testemunhas de Jeov, segundo o calendrio judaico, em 14 de Nis, aps o pr-do-Sol. comumente chamada de Comemorao da Morte de Cristo. Santos dos ltimos Dias Entre os membros de A Igreja de Jesus Cristo dos Santos dos ltimos Dias, o chamado Sacramento (simplificao de Sacramento da Ceia do Senhor) partilhado semanalmente aos domingos durante a Reunio Sacramental e o momento de maior relevncia espiritual entre os servios religiosos dominicais.
INFABILIDADE PAPAL
O Esprito Santo desce sobre o Papa Gregrio I, por Carlo Saraceni, pintura de 1610, Roma.A infalibilidade papal o dogma da teologia catlica, aque afirma que o Papa, quando delibera e define (clarifica) solenemente algo em matria de f ou moral (os costumes), ex cathedra, est sempre correcto. Isto porque a Igreja Catlica acredita que, na clarificao solene e definitiva destas matrias, o Papa goza de assistncia sobrenatural do Esprito Santo, que o preserva de todo o erro. O uso da infalibilidade restrito somente s questes e verdades relativas f e moral (costumes), que so divinamente reveladas ou que esto em ntima conexo com a Revelao divina. Uma vez proclamadas e definidas solenemente, estas matrias de f e de moral transformam-se em dogmas, ou seja, em verdades imutveis e infalveis que qualquer catlico so obrigados a aderir, aceitar e acreditar de uma maneira irrevogvel. Logo, a consequncia da infalibilidade que a definio ex catedra dos Papas no pode ser revogada e por si mesma irreformvel.
As declaraes de um Papa em ex cathedra no devem ser confundidas com ensinamentos que so falveis, como uma bula. A infalibilidade papal foi longamente discutida e ensinada como doutrina catlica, tendo sido declarada um dogma na Constituio Dogmtica Pastor Aeternus, sobre o primado e infalibilidade do Papa, promulgada pelo Conclio Vaticano I. A Constituio foi promulgada na Quarta Sesso do Conclio, em 18 de julho de 1870, pelo Papa Pio IX. A parte dispositiva do documento tem o seguinte teor: "O Romano Pontfice, quando fala "ex cathedra", isto , quando no exerccio de seu ofcio de pastor e mestre de todos os cristos, em virtude de sua suprema autoridade apostlica, define uma doutrina de f ou costumes que deve ser sustentada por toda a Igreja, possui, pela assistncia divina que lhe foi prometida no bem-aventurado Pedro, aquela infalibilidade da qual o divino Redentor quis que gozasse a sua Igreja na definio
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da doutrina de f e costumes. Por isto, ditas definies do Romano Pontfice so em si mesmas, e no pelo consentimento da Igreja, irreformveis." Alm do Papa, quando ele fala ex cathedra, goza tambm de infalibilidade o episcopado catlico pleno, em unio com o Papa, que a cabea do episcopado, mas s quando reunido em conclio ecumnico; ou quando, disperso em toda a Terra, o episcopado ensina e promove uma verdade de f ou de costumes professada e sustentada j por toda a Igreja Catlica. A Igreja Catlica acredita no dogma da infalibilidade papal porque ela, governada pelo Papa em unio com os seus Bispos, professa que ela o autntico "sacramento de Jesus Cristo, a Verdade em pessoa e Aquele que veio trazer as verdades fundamentais" humanidade para a sua salvao. A Igreja Catlica acredita tambm que este dogma o "efeito concreto" da "promessa de Cristo de preservar a sua Igreja na verdade". Defesa de Newman No sculo XIX, o clebre cardeal Newman defendeu que a infalibilidade papal (ou "infalibilidade da Igreja") " como uma medida adotada pela misericrdia do Criador para preservar a [verdadeira] religio no mundo e para refrear aquela liberdade de pensamento que, evidentemente, em si mesma, um dos nossos maiores dons naturais, mas que urge salvar dos seus prprios excessos suicidas." Histria A infalibilidade papal foi longamente discutida e analisada na histria do cristianismo, sendo reafirmada por diversos telogos e papas. A primeira meno desta doutrina ocorre ainda em 90 d.C, quando o apstolo Joo ainda vivia em feso, o Papa Clemente I ao intervir nos assuntos de Corinto, afirmava estar "falando em nome do Esprito Santo", (ou seja era infalvel). No sculo XI a proposio XXII do Dictatus Papae afirmava que o papa "nunca errou e no errar nunca, segundo testemunho das Escrituras". Na Idade Mdia e Renascimento a doutrina da infalibilidade papal foi muito discutida. Diversos telogos medievais discutiram a infalibilidade do papa ao definir as questes de f e moral, incluindo Toms de Aquino e Pedro Joo Olivi. Em 1330, o bispo carmelita Guido Terreni descreveu o uso da infalibilidade do papa, em termos muito semelhantes quelas que seriam utilizadas no Vaticano I. Exemplos de documentos papais infalveis telogos catlicos concordam que ambas as cartas apstolicas do Papa Pio IX de 1854 que definiu o dogma da Imaculada Conceio de Maria, e do Papa Pio XII de 1950 que definiu o dogma da Assuno de Maria so exemplos da infalibilidade papal, um fato que foi confirmado pelo magistrio da Igreja. No entanto, os telogos discordam sobre o que os outros documentos qualificar.
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O telogo e historiador da Igreja Catlica Klaus Schatz fez um estudo completo, publicado em 1985, que identificou a seguinte lista de documentos ex-cathedra:[9] Carta do Papa Leo I, de 449, sobre as duas naturezas em Cristo, recebida pelo Conclio de Calcednia; Carta do Papa Agato de 680, sobre a vontade de Cristo, recebida pelo Terceiro Conclio de Constantinopla; Benedictus Deus, Papa Bento XII, de 1336, sobre o Julgamento final; Cum occasione, Papa Inocncio X, de 1653, condenando cinco proposies de Cornlio Jansen como herticas; Auctorem fidei, Papa Pio VI, de 1794, condenando sete proposies jansenistas do Snodo de Pistoia como hertico; Ineffabilis Deus, Papa Pio IX, de 1854, definindo a Imaculada Conceio de Maria; Munificentissimus Deus, Papa Pio XII, de 1950, definindo a Assuno de Maria. Infalibilidade papal nas Sagradas Escrituras Apoios Os defensores deste dogma catlico alegam que sua posio historicamente rastrevel nas Sagradas Escrituras, especificamente observando-se as seguintes passagens: E a Simo deu o nome de "Pedro", "Cefas", ou "Rocha" Joo 1,42 ou Marcos 3,16 E eu te declaro: tu s Pedro e sobre esta pedra edificarei a minha Igreja; as portas do inferno no prevalecero contra ela. Eu te darei as chaves do Reino dos Cus: tudo o que ligares na terra ser ligado nos cus, e tudo o que desligardes na terra, ser desligado nos cus. Mateus 16,18 Apascenta os meus cordeiros. Joo 21,15-17' E os nomes dos doze apstolos so estes: o primeiro, que chamado Simo Pedro Em Mateus 16,18, Cristo concede Pedro, o primeiro Papa, as chaves do cu e o poder de "ligar e desligar" (ou seja proibir e permitir) o Cu Terra, a Igreja Catlica acredita que isto lhe tornou infalvel pois "se ele ligou na Terra, Cristo ligou tambm no cu (), Jesus no pode ligar nada errado no cu; logo no permite Sua Igreja ligar nada errado na Terra em termo de doutrina (f e moral)". Ludwig Ott recorda ainda as
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numerosas indicaes nas Sagradas Escrituras a que Pedro foi dado um papel primordial no que diz respeito aos outros Apstolos: Marcos 5,37; Mateus 17,1; Mateus 26,37; Lucas 5,3; Mateus 17,27; Lucas 22,32; Lucas 24,34; e 1 Corntios 15,5. Contrapontos Em contraponto a este dogma, observado no livro de Glatas, uma censura do apstolo Paulo de Tarso referente a posturas de Simo Pedro, reconhecido como primeiro Pontfice pela tradio Catlica. Segundo consta na escritura, Paulo de Tarso acusou Simo Pedro, o primeiro Papa catlico, de no saber lidar com os gentios convertidos. Quando, porm, Pedro veio a Antioquia, resisti-lhe francamente, porque era censurvel. Tambm em Glatas 2,14 Quando vi que o seu procedimento no era segundo a verdade do Evangelho, disse a Pedro, em presena de todos: Se tu, que s judeu, vives como os gentios, e no como os judeus, com que direito obrigas os pagos convertidos a viver como os judeus? Glatas 2,11 Quando vi que o seu procedimento no era segundo a verdade do Evangelho, disse a Pedro, em presena de todos: Se tu, que s judeu, vives como os gentios, e no como os judeus, com que direito obrigas os pagos convertidos a viver como os judeus? Glatas 2,14 Mas, censurar So Pedro no quer dizer negar a sua autoridade como Papa. Alis, a infalibilidade papal s vlida quando o Papa fala ex cathedra em situaes solenes especiais, onde esto em questo a clarificao definitiva de certas verdades relativas f e moral.
MARIA, ME DE DEUS (Theotokos)

Theotokos (grego: , transliterao: Theotkos) o ttulo grego de Maria, me de Jesus, usado especialmente na Igreja Ortodoxa e Igrejas Orientais Catlicas. Sua traduo literal para o portugus inclu "portadora de Deus" e "aquela que d a luz a Deus". Maria a Theotokos, porque seu filho Jesus simultaneamente Deus e homem, divino e humano, Theotokos, portanto, refere-se Encarnao, quando Deus assumiu a natureza humana em Jesus Cristo, sendo isto possvel graas cooperao de Maria. Tradues menos literais incluem Me de Deus. Catlicos, anglicanos, e algumas denominaes protestantes usam com mais freqncia o ttulo de "Me de Deus" do que "Theotokos". O ttulo de Maria como Me de Deus em alguns ocasies causa m
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interpretao, esse ttulo no refere-se Maria como Me de Deus desde a eternidade (no Kairos), mas apenas como me de Jesus, que por ser verdadeiramente Deus, torna-se tambm a Me de Deus na Terra (no Chronos). Em contrapartida, Theotokos torna explcito seu significado teolgico, excluindo assim qualquer mal-entendido da maternidade divina de Maria. Diversos Padres da Igreja nos trs primeiros sculos defendem Maria como a Theotokos, como Incio (107), Orgenes (254), Atansio (330) e Joo Crisstomo (400). O Conclio de feso decretou esta doutrina dogmaticamente em 431. Etimologia e traduo Theotokos composta de duas palavras gregas, (Deus) e (parto). Literalmente, isso se traduz como portadora de Deus ou a que d luz a Deus. No entanto, na Igreja Ortodoxa muitos consideram essa traduo literal desajeitada no uso litrgico, e Theotokos traduzida como Me de Deus. O ltimo ttulo composto de uma palavra distinta em grego, (transliterado M t r tou Theou). Outras palavras gregas poderiam ser usadas para descrever "Me de Deus", como (transliterado Theom tor; tambm escrito, transliterado como Theom t r) e (transliterado M trotheos), que so encontradas em textos patrsticos e litrgicos. As letras gregas e so abreviaturas utilizadas para os termos gregos de "Me de Deus", consistindo das letras inicial e final de cada palavra, a sua utilizao uma prtica comum na iconografia ortodoxa para referir-se Maria. Em muitas tradies, Theotokos foi traduzida do grego para a lngua local litrgica. A mais proeminente delas a traduo para o latim (Deipara, Genetrix Dei, como tambm, Mater Dei), em rabe ( translit . transliterao: W lidat Deus), em georgiano ( . transliterao: Ghvtismshobeli), em armnio: ( . transliterao: Astvadzatzin) e o romeno (N sc toare de Dumnezeu ou Maica Domnului). Theotokos na Bblia Cristos catlicos e ortodoxos justificam a utilizao da expresso Theotokos ou Me de Deus, citando Lucas 1,43 a qual Isabel sada a Virgem Maria como a "me do meu Senhor".
Histria Primeiras Crenas e Padres da Igreja Diversos Padres da Igreja nos trs primeiros sculos defendem Maria como a Theotokos, dentre eles: Incio (107), Orgenes (254), Dionsio (250), Atansio (330), Gregrio (370), Joo Crisstomo (400) e Agostinho de Hipona (430). O hino " vossa
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compaixo" (em grego: do sculo III, retrata Maria como Santssima Theotokos, salvai-nos.
), datado
Definio dogmtica pelo Conclio de feso O uso do termo Theotokos foi formalmente afirmado como dogma no Terceiro Conclio Ecumnico realizado em feso, em 431. A viso contrria, defendida pelo patriarca de Constantinopla Nestrio era que Maria devia ser chamada de Christotokos, que significa "Me de Cristo", para restringir o seu papel como me apenas da natureza humana de Cristo e no da sua natureza divina. Os adversrios de Nestrio, liderados por Cirilo de Alexandria, consideravam isto inaceitvel, pois Nestrio estava destruindo a unio perfeita e inseparvel da natureza divina e humana em Jesus Cristo, uma vez que em Cristo "O Verbo se fez carne" (Joo 1,14), ou seja o Verbo (que Deus - Joo 1,1) a carne; e a carne o Verbo, Maria foi a me da carne de Cristo e por consequencia do Verbo. Cirilo escreveu que "Surpreendeme que h alguns que duvidam que a Virgem santa deve ser chamada ou no de Theotokos. Pois, se Nosso Senhor Jesus Cristo Deus, e a Virgem santa deu a luz [ Ele], ela no se tornou a [Theotokos]?" A doutrina de Nestrio foi considerada uma falsificao da Encarnao de Cristo, e por consequncia, da salvao da humanidade. O Conclio aceitou a argumentao de Cirilo, afirmou como dogma o ttulo de Theotkos de Maria, e anamatizou Nestrio, considerando sua doutrina Hinos Maria frequentemente chamada de Theotokos no hinos das Igrejas Ortodoxa, e Catlicas Orientais. O mais comum o Axion Estin, que usado em quase todos as formas de liturgia. Outros exemplos incluem o Sub tuum praesidium ( vossa proteo) que data do sculo III, a Ave Maria, e o Magnificat. Solenidade Na Igreja Catlica, a solenidade da Theotokos comemorado em 1 de janeiro, juntamente com o Dia Mundial da Paz. Esta solenidade data cerca de 500 d.C e foi originalmente comemorado nas Igrejas Orientais.
TRANSUBSTANCIAO
Transubstanciao a conjuno de duas palavras latinas: trans (alm) e substantia (substncia), e significa a mudana da substncia do po e do vinho na substncia do corpo e sangue de Jesus Cristo no ato da consagrao. adotada pelas Igrejas Catlica, Ortodoxa e Anglicana.
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A crena da transubstanciao se ope da consubstanciao, que prega que o po e o vinho se mantm inalterados, ou seja, continuam sendo po e vinho. O dogma da Transubstanciao baseia-se nas passagens do Novo Testamento em que Jesus diz no discurso sobre o po da vida: O Po que eu hei de dar a minha Carne para Salvao do mundo; O meu corpo verdadeiramente uma comida e o meu sangue verdadeiramente uma bebida, e no fato de que Jesus, ao tomar o po em suas mos, deu a seus discpulos dizendo: Tomai todos e comei. Isto [o po] o meu Corpo, que entregue por vs. Dessa forma, a Eucaristia afirmada como unio do fiel Cristo, de maneira analgica unio da vida trinitria: Assim como o Pai, que vive, Me enviou e Eu vivo pelo Pai, assim tambm o que Me come viver por Mim. A primeira vez que Jesus anunciou este alimento, os ouvintes ficaram perplexos e desorientados, e Jesus insistiu na dimenso das suas palavras: Em verdade, em verdade vos digo: Se no comerdes a carne do Filho do Homem e no beberdes o seu sangue, no tereis a vida em vs. A Igreja ensina que h uma transformao da substncia, mas no dos acidentes, ou seja, os acidentes como odor, sabor, textura, forma, cor permanecem, mas j no so mais po e vinho e sim corpo e sangue, por um milagre de Cristo ao proferir as palavras sagradas. Substncia significa o que uma coisa ela mesma; por exemplo, a forma de um chapu no o chapu prprio, nem sua cor, nem seu tamanho, nem sua aspereza, nem qualquer outra coisa sobre o chapu perceptvel aos sentidos. O chapu prprio (a "substncia") tem a forma, a cor, o tamanho, a aspereza e as outras aparncias, mas distinto dessas. As aparncias, que so referenciadas pelo termo filosfico acidentes, so perceptveis aos sentidos, mas a substncia no . Quando em sua ltima ceia Jesus disse: isto meu corpo, o que ele tinha em suas mos tinha todas as aparncias do po. Entretanto, a Igreja acredita que a realidade subjacente foi mudada de acordo com o que Jesus disse, e que a substncia do po foi convertida substncia de seu corpo. Ou seja, era realmente seu corpo, mesmo que todas as aparncias que so abertas aos sentidos ou investigao cientfica sejam ainda aquelas do po, exatamente como antes. A Igreja acredita que a mesma mudana da substncia do po e do vinho ocorre em cada celebrao da Eucaristia. O po mudado no corpo de Jesus; mas dado que Jesus, ressuscitado dos mortos, est vivendo, no somente seu corpo est presente, mas Jesus ao todo, corpo e sangue, alma e divindade. O mesmo verdadeiro para o seu sangue. Para a Igreja, por meio da transubstanciao Cristo est realmente, verdadeiramente e substancialmente presente sob as aparncias remanescentes do po e do vinho. A transformao permanece pelo tempo em que as aparncias remanescerem. Por esta razo os elementos consagrados so preservados, geralmente em um
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tabernculo, para que a Sagrada Comunho possa ser dada aos doentes ou a quem est morrendo e tambm, de forma secundria mas ainda muito estimada, para a finalidade de adorao. O conceito de transubstanciao acompanhado pela distino unambgua entre substncia, ou realidade subjacente, e acidente, ou perceptvel pela aparncia. Isso salvaguarda ao que considerado pela Igreja como dois erros mutuamente opostos: o primeiro seria considerar que a presena de Cristo na Eucaristia meramente figurativa (pois a mudana da substncia real); o segundo seria a interpretao de que se come canibalisticamente a carne corprea e o sangue de Cristo (pois os acidentes permanecem reais, no uma iluso) Outra origem a tradio da Igreja, que se originou com Santo Incio de Antioquia (107 d.c), Discpulo de So Joo: Ao confrontar os docetas, grupo Gnstico do primeiro sculo, que no cria que Jesus tenha tido um corpo carnal, mas era um Deus com um corpo etreo, pois como prega a Gnose, a matria seria um invlucro mal, aprisionando um esprito bom, portanto no aceitavam que se comesse o "corpo" de Cristo, j que para eles era matria e portanto mal em essncia. Dizia pois Santo Incio em sua Carta aos Esmirnenses no versculo 5 : De que me vale um homem ainda que me louve se blasfema contra o meu Senhor, no confessando que Ele assumiu carne? , e na mesma carta, no versculo 7 : Abstm-se eles (os docetas) da Eucaristia e da Orao, porque no reconhecem que a eucaristia a Carne de Nosso Salvador Jesus Cristo, Carne que padeceu por nosso pecados e que o Pai em sua bondade Ressuscitou. Seguindo a Tradio, o Conclio de Trento afirma pela consagrao do po e do vinho opera-se a converso de toda a substncia do po na substncia do corpo de Cristo nosso Senhor, e de toda a substncia do vinho na substncia do seu sangue; a esta mudana, a Igreja catlica chama, de modo conveniente e apropriado, transubstanciao. A transubstanciao ocorre durante a Missa quando o sacerdote ministerial (padre, bispo) realiza o sacrifcio eucarstico fazendo as vezes de Cristo (in persona Christi),[6] repetindo as palavras ditas por Jesus na ltima ceia: Isto o meu corpo... Este o clice de meu sangue.... A expresso in persona Christi refere-se a algo mais do que em nome , ou ento nas vezes de Cristo; para a Igreja, essa expresso significa na especfica identificao com Cristo, que considerado ao mesmo tempo Autor e Sujeito deste seu prprio sacrifcio, no que verdadeiramente no pode ser substitudo por ningum. H uma pequena diferena entre Catlicos Romanos e Ortodoxos, os primeiros crem que a transubstanciao ocorre pela repetio das palavras de Cristo, que tem o poder de transformar o po em carne e o vinho em sangue. Os Ortodoxos creem que isto ocorre na Epiclese - Frase precedente as palavras de Cristo, onde invocam o Esprito Santo sobre as santas oferendas (po e vinho). A Eucaristia um mistrio de f; dizia S. Cirilo de Jerusalm: No hs-de ver o po e o vinho simplesmente como elementos naturais, porque o Senhor disse expressamente que so o seu
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corpo e o seu sangue: a f t'o assegura, ainda que os sentidos possam sugerir-te outra coisa. Segundo Paulo VI, toda a explicao teolgica que queira penetrar de algum modo neste mistrio, para estar de acordo com a f catlica deve assegurar que na sua realidade objetiva, independentemente do nosso entendimento, o po e o vinho deixaram de existir depois da consagrao, de modo que a partir desse momento so o corpo e o sangue adorveis do Senhor Jesus que esto realmente presentes diante de ns sob as espcies sacramentais do po e do vinho. Alguns fenmenos que corroboram a doutrina catlica nesse sentido so chamados "Milagres Eucarsticos". H uma grande variedade destes, sendo que dentre os principais temos os Milagres Eucarstico de Lanciano, Cssia, Orvieto, Santarm, Seefeld, Daroca, Naju, Hasselt, Faverney, Regensburg, Offida, Turim, Ferrara, Siena. H muitos outros ainda, de menor divulgao, mas no menos importantes para o catolicismo. Na Comunho Anglicana A doutrina anglicana no se expressa sobre a forma, se transubstanciao, consubstanciao, ou apenas smbolo, de tal forma que a ala Catlica - Anglo-Catlicos crem na transubstanciao; a ala protestante acredita na consubstanciao; e alguns grupos vem a Ceia ou Eucaristia apenas smbolo ou seja, apenas para lembrar Jesus Cristo. Apesar disso, no Livro de Orao Comum da Igreja Episcopal Anglicana do Brasil, a orao de ps-comunho da Eucaristia II, claramente uma afirmao transubstancialista, corroborando a identidade inclusivista da Comunho Anglicana.
CELIBATO
O Celibato (do latim clibatus que significa "no casado") na sua definio literal uma pessoa que se mantm solteira, sem obrigao de manter a castidade, podendo ter relaes sexuais . No entanto, o termo popularmente usado para descrever uma pessoa que escolhe abster-se de atividades sexuais. O Celibato visto de forma diferente por diferentes grupos cristos. A Bblia ensina que o celibato um estado de honra. O apstolo Paulo escreve em 1 Corntios 7, " bom para um homem no ter relaes sexuais com uma mulher." Mas, devido tentao de imoralidade sexual, cada homem deve ter a sua prpria mulher e cada mulher seu prprio marido." (versculos 1-2); "Eu desejo que todos sejam como eu sou. Mas cada um tem o seu prprio dom de Deus, um de uma espcie e uma de outro. Para os solteiros e as vivas digo que bom para eles permanecer como eu sou. Mas se eles no podem exercer auto-controle, devem casar. Por isso melhor casar do que queimar com paixo." (versculos 7-9); "Quero que voc seja livre de medos. Solteiro o homem est preocupado com as coisas do Senhor, a forma de agradar ao Senhor. Porm, o homem casado est preocupado com as coisas mundanas, como agradar sua esposa, e seus interesses esto divididos. E a mulher solteira est preocupada com as coisas do Senhor, como ser santa no corpo e
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esprito. Mas a mulher casada est preocupada com as coisas mundanas, como para agradar o marido. Digo isto para seu prprio benefcio, para no estabelecer qualquer restrio sobre voc, mas para promover a boa ordem e para garantir o seu indiviso devoo ao Senhor." (versculos 32-35) Perspectiva catlica Embora no passado fosse aceite o matrimnio de padres ordenados (tendo incluso So Paulo recomendado a fidelidade matrimonial aos bispos, na atualidade, exceptuando em casos referentes aos diconos e a padres ordenados pelas Igrejas orientais catlicas e pelos ordinariatos pessoais para anglicanos, todo o clero catlico obrigado a observar e cumprir o celibato. Nas Igrejas orientais, o celibato apenas obrigatrio para os bispos, que so escolhidos entre os sacerdotes celibatrios. celibato acabou por se impr no Ocidente: o Cdigo de Direito Cannico impe o celibato a todos os sacerdotes da Igreja Latina (c. 277). Porm, h vrias excees de sacerdotes casados na Igreja Latina, houve alguns papas casados (Adriano II, Honrio IV), bispos casados (nas diocese da Islndia at Reforma protestante; o bispo Salomo Barbosa Ferraz no Brasil) e vrios padres casados ordenados nos Estados Unidos, Canad, Austrlia, Reino Unido e Escandinvia, sob autorizao especial. A Igreja Catlica, sinteticamente, d as seguintes principais razes de ordem teolgica para o celibato dos sacerdotes e religiosos de vida consagrada:[8] com o celibato os sacerdotes entregam-se de modo mais excelente a Cristo, unindo-se a Ele com o corao indiviso; o contedo e a grandeza da sua vocao levam o sacerdote a abraar na vida essa perfeita continncia, que tem como exemplo a virgindade de Cristo; o celibato facilita ao sacerdote a participao no amor de Cristo pela humanidade uma que vez que Ele no teve outro vnculo nupcial a no ser o que contraiu com a sua Igreja; com o celibato os clrigos dedicam-se com maior disponibilidade ao servio dos outros homens; a pessoa e a vida do sacerdote so possesso da Igreja, que faz as vezes de Cristo, seu esposo; o celibato dispe o sacerdote pare receber e exercer com generosidade a paternidade que pertence a Cristo. Histria O celibato obrigatrio foi decretado pelo Conclio de Elvira (295-302), mas, como este conclio era apenas um conclio provincial espanhol (Elvira era uma cidade romana, junto a Granada), as suas decises no foram cumpridas por toda a Igreja crist. O Primeiro Conclio de Niceia (323) decretou apenas que "todos os membros do clero esto proibidos de morar com qualquer mulher, com excepo da me, irm ou tia" (III cnon). Apesar disso, no final do sculo IV, a Igreja Latina promulgou vrias leis a favor do celibato, que foram geralmente bem aceites no Ocidente no pontificado de So Leo
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Magno (440-461) [10]. Alis, o Conclio de Calcednia (451) proibiu o casamento de monges e virgens consagradas (XVI cnon), impondo por isso o celibato ao clero regular. Porm, apesar disso, houve vrios avanos e recuos na aplicao desta prtica eclesistica, nomeadamente entre o clero secular, chegando at mesmo a haver alguns Papas casados, como por exemplo o Papa Adriano II (867-872). No sculo XI, vrios Papas, especialmente Leo IX (1049-1054) e Gregrio VII (1073-1085), esforaram-se novamente por aplicar com maior rigor as leis do celibato, devido crescente degradao moral do clero, causada em parte pela confuso instaurada pelo desmembramento do Imprio carolngio. Naquele perodo, houve padres e bispos que chegaram a mostrar publicamente que tinham esposas ou concubinas. Segundo fontes histricas, durante o Conclio de Constana (1414-1418), 700 prostitutas atenderam sexualmente os participantes. Por fim, o Primeiro Conclio de Latro (1123) e o Segundo Conclio de Latro (1139) condenaram e invalidaram o concubinato e os casamentos de clrigos, reforando assim o celibato clerical, que j era na altura uma prtica frequente e aceite pela maioria como necessria. O celibato defendido porque os celibatrios eram mais livres e disponveis, da que, com o tempo, o clero regular se foi destacando em relao ao clero secular. O celibato clerical voltou ainda a ser defendido em fora pelo Quarto Conclio de Latro (1215) e pelo Conclio de Trento (1545-1563), que imps definitivamente o celibato obrigatrio a todo o clero da Igreja Latina, incluindo o clero secular. Magistrio da Igreja Catlica Verifica-se pelos documentos da Igreja que h de sua parte uma vontade decidida de manter esta praxis antiqssima: Pio XII abordou o tema na encclica Sacra virginitas. Em 1965 dois documentos do Conclio Vaticano II trataram do tema do celibato sacerdotal: Presbyterorum ordinis, n. 16 e Optatam totius, n. 10. Sobre este tema o Papa Paulo VI, em 24 de junho de 1967, editou uma encclica denominada Sacerdotalis Caelibatus, sobre o celibato sacerdotal, neste documento lembra a apologia que os Padres Orientais fizeram da virgindade: Ainda hoje faz eco no nosso corao, por exemplo, a voz de So Gregrio Nisseno, quando nos recorda que "a vida virginal a imagem da felicidade que nos espera no mundo que h de vir". Em 1971, o II Snodo dos Bispos preparou um novo documento no mesmo sentido, depois aprovado pelo Papa Paulo VI, denominado De sacerdotio ministeriali, de 30 de novembro. Tambm Joo Paulo II afirma: Fruto de equvoco se no mesmo de m f a opinio, com frequncia difundida, de que o celibato sacerdotal na Igreja Catlica
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apenas uma instituio imposta por lei queles que recebem o sacramento da Ordem. Ora todos sabemos que no assim. Todo o cristo que recebe o sacramento da Ordem compromete-se ao celibato com plena conscincia e liberdade, depois de preparao de vrios anos, profunda reflexo e assdua orao. Toma essa deciso de vida em celibato, s depois de ter chegado firme convico de que Cristo lhe concede esse dom, para bem da Igreja e para servio dos outros. S ento se compromete a observ-lo por toda a vida. (Carta Novo incipiente a todos os sacerdotes da Igreja na Quinta-feira Santa -8 de abril de 1979). Bento XVI, recentemente, em Mariazell, disse: Para comprender bem o que significa a castidade devemos partir do seu contedo positivo, explicando que a misso de Cristo o levava a um dedicao pura e total para com os seres humanos. Nas Sagradas Escrituras no h nenhum momento de sua existncia donde em seu comportamento com as pessoas se vislumbre pegadas de interesse pessoal. () Os sacerdotes, religiosos e religiosas, () com o voto de castidade no celibato, no se consagram ao individualismo ou a uma vida isolada, mas sim prometem solemente por totalmente e sem reservas ao servio do Reino de Deus as relaes intensas das quais so capazes. (Da homilia na Baslica de Mariazell, ustria, 8 de setembro de 2007). Segundo a revista La Civilt Cattolica, desde o Conclio Vaticano II (1962-65) perto de 60 mil padres deixaram a Igreja. Celibato Universal Jesus Cristo em Mateus 22,30 retrata que O futuro estatuto de todas as pessoas no Cu oficialmente designado de "celibato universal". No entanto, "crescei e multiplicaivos" uma ordem de Deus para a humanidade. Jesus ainda diz em Mateus 19,11 "nem todos entendem isso a no ser aqueles a quem foi concedido: alguns so eunucos por nascerem assim, outros os homens os fizeram, outros o fazem por amor ao Reino dos Cus, quem puder entender entenda".
BATISMO DAS CRIANAS

"Deixai vir a mim as criancinhas e no as impeais, porque o Reino de Deus daqueles que se parecem com elas" (Lc 18,16). O Protestantismo durante a Reforma no sculo XV inventou que o Batismo no pode ser ministrado s crianas. Esta novidade foi introduzida pelos Anabatistas. Note que os primeros protestantes (Luteranos, Presbiterianos, Calvinista e Anglicanos), guardam at hoje o batismo de crianas. A Sagrada Escritura
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A Sagrada Escritura cita vrios exemplos de pagos que professaram a f crist e que foram batizados "com toda a sua casa". A palavra "casa" ("domus", em latim; "oikos", em grego) designava o chefe de famlia com todos os seus domsticos, inclusive as crianas: "Disse-lhes Pedro: 'Arrependei-vos, e cada um de vs seja batizado em nome de Jesus Cristo, para perdo dos pecados. E recebereis o dom do Esprito Santo. A promessa diz respeito a vs, a vossos filhos, e a todos que esto longe - a tantos quantos Deus nosso Senhor chamar'." (Atos 2,38-39) "E uma certa mulher chamada Ldia, vendedora de prpura, da cidade de Tiatira, e que servia a Deus, nos ouvia, e o Senhor lhe abriu o corao para que estivesse atenta ao que Paulo dizia. E, depois que foi batizada, ela e a sua casa rogou-nos dizendo: 'Se haveis julgado que eu seja fiel ao Senhor, entrai em minha casa, e ficai ali'. E nos constrangeu a isso." (At 16,14-15) "Tomando-os o carcereiro consigo naquela mesma noite, lavou-lhes os verges; ento logo foi batizado, ele e todos os seus." (At 16,33) "Crispo, principal da sinagoga, creu no Senhor, com toda a sua casa; e muitos dos corntios, ouvindo-o, creram e foram batizados." (At 18,8) "Batizei tambm a famlia de Estfanas; alm destes, no sei se batizei algum outro." (1Cor 1,16) Argumentos Protestantes Os protestantes costumam argumentar dizendo que Jesus foi apresentado no tempo quando criana e somente foi batizado na idade adulta, e por isto eles apresentam suas crianas no altar e batizam os adultos. S que se esquecem que o Batismo faz parte do ministrio de Jesus, que se iniciou com 30 anos. Como Jesus poderia ser batizado quando criana se ainda seu ministrio nem havia iniciado? Os ritos da lei mosaica s deixariam de valer aps a ressurreio de Cristo (cf. Mt 26,61). Por isto, Jesus foi apresentado no tempo quando criana, pois a lei mosaica ainda valia e o batismo ainda no.
A circunciso que era o sinal da iniciao do Judeu na vida religiosa, era realizado tambm nas crianas. A circunciso (sinal da Antiga Aliana), foi substituda pela Batismo (Sinal da Nova Aliana). Desta forma o batismo tambm pode ser ministrado s crianas: "Nele tambm fostes circuncidados com a circunciso no feita por mos no despojar do corpo da carne, a saber, a circunciso de Cristo, tendo sido sepultados com ele no batismo, nele tambm ressurgistes pela f no poder de Deus, que o ressuscitou dentre os mortos." (Col 2,11-12) Atravs do batismo o Esprito Santo nos d um novo nascimento, nos regenerando. Por isto, as crianas tambm devem ser batizadas, pois j nascem pecadores. "Todos pecaram" em razo do pecado de Ado, inclusive as crianas: "Pois todos pecaram e destitudos esto da glria de Deus" (Rm 3,23) "Pelo que, como por um homem entrou o pecado no mundo, e pelo pecado a morte, assim tambm a morte passou a todos os homens, porque todos pecaram." (Rm 5,12)
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"Certamente em iniqidade fui formado, e em pecado me concebeu a minha me." (Sl 51,5) Outro argumento protestante que as crianas no podem crer, e que o batismo deve ser um ato consciente de quem est sendo batizado. Como j dissemos em artigo anterior, o batismo regenera o homem. Por acaso se um filho de um protestante estiver doente, seu pai vai esperar que ele cresa para escolher tomar a vacina, ou vai lhe dar a vacina? Todo bom pai faria daria logo a vacina. O mesmo acontece com o batismo. Mas de qualquer forma, vamos mostrar pela Sagrada Escritura que as crianas podem crer: "E quem escandalizar a um destes pequeninos que crem em mim, melhor lhe fora que se lhe pendurasse ao pescoo uma grande pedra de moinho, e fosse lanado ao mar" (Mc 9,42) "Ao ouvir Isabel a saudao de Maria, a criancinha saltou no seu ventre, e Isabel foi cheia do Esprito Santo. Exclamou ela em alta voz: 'Bendita s tu entre as mulheres, e bendito o fruto do teu ventre. De onde me provm que me venha visitar a me do meu Senhor? Ao chegar-me aos ouvidos a voz da tua saudao, a criancinha saltou de alegria no meu ventre.'" (Lc 1,41-44) "Contudo, tu me tiraste do ventre; tu me preservaste, estando eu ainda aos seios de minha me. Sobre ti fui lanado desde a madre; tu s o meu Deus desde o ventre da minha me." (Sl 22,910) Testemunhos Primitivos Nosso Senhor Jesus Cristo garantiu que a Igreja nunca pregaria o erro (cf. Mt 16,18), e garantiu a Sua Assistncia Divina Igreja todos os dias at o final dos tempos (cf. Mt 28,20). Para desmentir o que os protestantes pregam, dizendo que a Igreja modificou a doutrina, ou apostatou, transcreveremos abaixo alguns dos testemunhos primitivos, que provam que a Igreja ensina hoje o mesmo que ensinava nos tempos mais remotos do cristianismo: "Ele (Jesus) veio para salvar a todos atravs dele mesmo, isto , a todos que atravs dele so renascidos em Deus: bebs, crianas, jovens e adultos. Portanto, ele passa atravs de toda idade, torna-se um beb para um beb, santificando os bebs; uma criana para as crianas, santificando-as nessa idade...(e assim por diante); ele pode ser o mestre perfeito em todas as coisas, perfeito no somente manifestando a verdade, perfeito tambm com respeito a cada idade" (Santo Irineu, ano 189 - Contra Heresias II,22,4). "Onde no h escassez de gua, a gua corrente deve passar pela fonte batismal ou ser derramada por cima; mas se a gua escassa, seja em situao constante, seja em determinadas ocasies, ento se use qualquer gua disponvel. Dispa-se-lhes de suas roupas, batize-se primeiro as crianas, e se elas podem falar, deixe-as falar. Se no, que seus pais ou outros parentes falem por elas" (Hiplito, ano 215 - Tradio Apostlica 21,16). "A Igreja recebeu dos apstolos a tradio de dar Batismo mesmo s crianas. Os apstolos, aos quais foi dado os segredos dos divinos sacramentos sabiam que havia em
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cada pessoa inclinaes inatas do pecado (original), que deviam ser lavadas pela gua e pelo Esprito" (Orgenes, ano 248 - Comentrios sobre a Epstola aos Romanos 5:9) "Do batismo e da graa no devemos afastar as crianas" (So Cipriano, ano 248 Carta a Fido). Concluso O batismo uma graa regenerativa para a vida humana. Ningum deve ser privado desta graa. O batismo deve ser principalmente ministrado para as crianas. E esta sempre foi a prtica da Igreja. Somente o Papa possui a autoridade para ligar e desligar (na terra e no cu, cf. Mt 16,19). Fora isto, ningum tem o direito de negar esta graa s crianas. atravs do batismo que temos nossa primeira experincia com Jesus. Creio que Jesus est fazendo o seguinte apelo aos protestantes: "Deixai vir a mim as criancinhas e no as impeais" (Lc 18,16).
CONFISSO SACRAMENTAL
A confisso, reconciliao, sacramento da penitncia ou sacramento do perdo um sacramento que envolve a remisso de pecados perante um padre (presbtero) ou bispo que neste momento atua em nome de Cristo, e o recebimento do perdo divino das faltas confessadas e de uma penitncia (reparao de danos causados pelo pecado). praticado na Igreja Catlica, na Igreja Ortodoxa e em algumas comunidades religiosas da Igreja Anglicana. A Igreja Catlica pune automaticamente com excomunho qualquer sacerdote que revelar o que lhe foi dito em confisso.
Fundamentao bblica Na Bblia, Jesus Cristo cedeu aos doze apstolos o poder de perdoar os pecados (cf. Jo 20,21-23). So Paulo posteriormente adverte da necessidade e da origem deste sacramento (cf. 2Cor 5,18). As Igrejas crists que praticam a confisso ensinam que este poder foi transmitido ao clero, que pode ser visto como os sucessores espirituais dos Apstolos, que continuariam a transmiti-los. O poder de perdoar os pecados, porm, no deve ser conferido a qualquer um (cf. 1Tm 5,22), ainda que o valor deste sacramento no dependa da santidade pessoal do sacerdote (cf. Rom 5,11), pois o objetivo evitar escndalos causados por pessoas despreparadas, que no compreendam este sacramento em sua totalidade (cf. 1Tm 4,14). Segundo o Compndio do Catecismo da Igreja Catlica, alm do perdo dos pecados conferido pelo Batismo, necessrio o sacramento da penitncia "porque a nova vida da graa, recebida no Batismo, no suprimiu a fragilidade da natureza humana nem a
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inclinao para o pecado (isto , a concupiscncia), Cristo instituiu este sacramento para a converso dos baptizados que pelo pecado dEle se afastaram." Os atos do penitente so "um diligente exame de conscincia; a contrio (ou arrependimento), que perfeita, quando motivada pelo amor a Deus, e imperfeita, se fundada sobre outros motivos, e que inclui o propsito de no mais pecar; a confisso, que consiste na acusao dos pecados feita diante do sacerdote; a satisfao, ou seja, o cumprimento de certos actos de penitncia, que o confessor impe ao penitente para reparar o dano causado pelo pecado." "Devem-se confessar todos os pecados graves ainda no confessados, dos quais nos recordamos depois dum diligente exame de conscincia. A confisso dos pecados graves o nico modo ordinrio para obter o perdo." Resumidamente, a penitncia desempenha a funo de perdoar os pecados do indivduo, e assim alcanando a absolvio ou o perdo de Deus. Penas temporais Mas, o perdo obtido pela Reconciliao no significa a eliminao total das penas temporais, ou seja, do mal causado como consequncia do pecado j perdoado, necessitando por isso de obter indulgncias e de praticar as boas obras, a fim de reparar o mal cometido pelo pecado. Se as penas temporais ainda no forem eliminadas durante a vida terrena, as pessoas que as tm necessitam de uma purificao no Purgatrio, antes de entrar no Paraso. Cuidados pastorais Sobre este sacramento, Bento XVI disse: "O Snodo lembrou que dever pastoral do bispo promover na sua diocese uma decisiva recuperao da pedagogia da converso que nasce da Eucaristia e favorecer entre os fiis a confisso frequente. Todos os sacerdotes se dediquem com generosidade, empenho e competncia administrao do sacramento da Reconciliao, limitando a prtica da absolvio geral exclusivamente aos casos previstos, permanecendo como forma ordinria de absolvio apenas a pessoal."
CULTO DOS SANTOS

Em sntese: O culto dos Santos, ponto nevrlgico no dilogo entre catlicos e protestantes, justificado pela Tradio crist mais antiga, apoiada alis em fundamentos
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bblicos pr-cristos (cf. 2Mc 15,14). O Conclio de.Trento o reafirmou, procurando, porm, coibir abusos e mal-entendidos instaurados na piedade catlica. O Conclio do Vaticano II reiterou a doutrina da Igreja, pondo em relevo os aspectos cristocntrico e teocntrico dessa prtica de piedade. Com efeito, a solidariedade existente entre os membros do povo de Deus no extinta pela passagem da vida terrestre para a celeste; ao contrrio, o amor fraterno que anima os justos nesta vida, liberto de escrias do pecado na outra vida; torna-se, pois, mais ardoroso e genuno. Deus, que nos fez membros da mesma comunho, proporciona aos Santos no cu o conhecimento de nossas necessidades para que eles possam interceder por ns, como intercederiam na terra. Essa intercesso quer-nos levar mais a fundo dentro do plano de Deus; encaminhada para a glria de Deus e o louvor do Redentor; os Santos so totalmente relativos a Cristo; so obras-primas de Cristo, que nos levam, por suas preces e seus exemplos, a reconhecer melhor a grandeza da nossa Redeno. V-se, pois, quanto entranhada na teologia catlica a devoo aos Santos. No obrigatria, mas facultativa; como quer que seja, decorre de lcida compreenso do plano salvfico de Deus, principalmente no que diz respeito Bem-aventurada Virgem Maria, Me de Deus e Me dos homens (cf. Jo 1925-27). Sabe-se que um dos pontos nevrlgicos no relacionamento entre catlicos e protestantes a venerao dos Santos, que inclui a prece dirigida aos mesmos e a estima das relquias. Os discpulos de Lutero julgam haver nisto graves desvios doutrinrios, que eles atribuem Tradio catlica. Visto que o assunto volta freqentemente baila, vamos dedicar-lhe as pginas seguintes.
A histria da questo O culto de venerao (no de adorao) dos Santos foi at o sculo XVI prtica tranqila e bvia entre os cristos. As razes desta praxe esto j nas pginas do Antigo Testamento. Com efeito; at o sculo II a.C. os judeus professavam a existncia do cheol ou o entorpecimento da conscincia dos defuntos relegados promiscuamente para um lugar subterrneo dito cheol; a estariam incapazes de receber qualquer sano. No sculo II dissipou-se tal noo; aflorou no povo de Israel a conscincia de que os irmos que deixam esta vida mantm lcido um ncleo de sua personalidade e vivem como membros da Aliana de Deus com o seu povo; conseqentemente, so solidrios com os fiis peregrinos na terra e intercedem por eles. o caso, por exemplo, de Jeremias profeta que, falecido no sculo VI a.C, aparece a Judas Macabeu no sculo II a.C, juntamente com o Sumo Sacerdote Onias (tambm falecido), como "o amigo de seus irmos, aquele que muito ora pelo povo, pela cidade santa, Jeremias, o profeta de Deus" (2Mc 15,14).'
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No Novo Testamento esta conscincia se fortalece: na epstola aos Hebreus o autor recorda os justos do Antigo Testamento, heris da f, e insinua a sua solidariedade com os irmos ainda vivos na terra. Com efeito, afirma: "Todos eles, embora pela f tenham recebido um bom testemunho, apesar disso no obtiveram a realizao da promessa. Pois Deus previa para ns algo de melhor, a fim de que sem ns no chegassem plena realizao" (Hb 11,39s). Logo a seguir, o autor imagina esses justos colocados num estdio como que a torcer pelos irmos ainda existentes neste mundo; constituem uma densa nuvem de torcedores interessados no bom xito do certame que nos toca: "Portanto tambm ns, com tal nuvem de testemunhas ao nosso redor, rejeitando todo fardo e o pecado que nos envolve, corramos com perseverana para o certame que nos proposto" (Hb 12,1). Diz a propsito a Bblia de Jerusalm em nota de rodap a 2Mc 15,14: "Esse papel conferido a Jeremias e a Onias a primeira atestao da crena numa orao dos justos falecidos em favor dos vivos". Corremos, pois, acompanhados por testemunhas que nos querem ver vitoriosos como eles foram. Consciente disto, j nos seus primeiros tempos a Igreja comeou a prestar venerao particular queles defuntos que por sua vida e morte haviam confessado Jesus Cristo. Como relatam as fontes histricas, na segunda metade do sculo II, firmou-se o costume de haver uma celebrao eucarstica em cima do tmulo dos mrtires no dia do aniversrio da sua morte (considerado como o dia do seu natalcio). Aps o perodo de perseguies, que se encerra em 313 com a Paz de Constantino, os cristos construram capelas e igrejas sobre os tmulos dos mrtires. A venerao dos mrtires, aps a era do martrio sistemtico, estendeu-se aos monges (que procuravam viver o esprito do martrio em absoluta renncia no deserto); em seguida, foi devotada tambm aos Bispos e sacerdotes e demais fiis do povo de Deus. Os Bispos eram os juzes da devoo espontnea dos cristos, de modo que lhes competia aprovar ou no tal ou tal manifestao de piedade. Os Santos eram proclamados pela piedade dos fiis e os Bispos consentiam ou no consentiam em tais gestos. Nos sculos Vlll/IX foi debatida a questo das imagens (iconoclasmo). O objeto da controvrsia eram principalmente as imagens de Jesus Cristo; s acidentalmente foram abordadas as imagens dos Santos e, conseqentemente, o culto dos Santos. O Conclio Ecumnico de Nicia II (787) declarou lcito o uso de imagens sagradas: a estas se presta
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um culto relativo pessoa ou s pessoas representada(s) pelas imagens. Tal culto em relao aos Santos de venerao (dulia) e no de adorao (latria), que compete a Deus s. Um passo adiante no aprofundamento da temtica foi dado pelo Papa Joo XV: em 993 ele procedeu primeira canonizao formal. Isto quer dizer que doravante no valeria mais a aclamao de um Santo por parte do povo de Deus, aprovada pelo Bispo local. O Papa atribua exclusivamente a si a funo de canonizar os Santos o que se faria aps meticuloso processo ou exame dos respectivos indcios de santidade, a fim de se evitarem equvocos por parte do entusiasmo das massas de fiis. O primeiro Santo assim canonizado foi Santo Ulrico, Bispo de Augsburgo (Baviera), falecido em 973. Nessa ocasio (em 993) Joo XV endereou a encclica Cum conventus esset aos Bispos da Alemanha e da Glia, em que reala dois importantes princpios da venerao dos Santos: "Honramos os servos para que a honra recaia sobre o Senhor, que disse: 'Quem vos acolhe, a Mim acolhe (Mt 10,40). Alm do qu, ns, que no podemos confiar em nossas prprias virtudes, sejamos sempre ajudados pelas preces e os mritos dos Santos" (DenzingerSchnmetzer, Enquird n 756 [342]). O culto dos Santos e das relquias era algo de to radicado na piedade catlica que o Papa Martinho V, no questionrio apresentado aos seguidores de Wiclef e Huss (contestatarios reformistas dos sculos XIV e XV), incluiu a seguinte pergunta: "Cr e afirma que lcito aos fiis venerar as relquias e as imagens dos Santos?" (Bula Inter Cunetas, de 22/02/1418, questo 29; D.-S., Enquirdio no 1269 [679]). De acordo com o princpio tradicional Lex Orandi Lex Credendi (a lei da orao a lei da f, a orao expresso e escola de f autntica), o culto dos Santos praticado na Liturgia da Igreja no era apenas uma questo de disciplina ou uma prtica venervel; era, sim, algo que se prendia ao patrimnio da f catlica. Negar o culto de venerao aos Santos seria ferir, ao menos indiretamente, uma verdade de f catlica. Eis por que o Papa mandava perguntar aos contestatarios se aceitavam a venerao dos Santos. Os abusos j condenados pela autoridade da Igreja no sculo XIII foram-se avolumando nos sculos subseqentes. O fim da Idade Mdia foi de piedade frvida ou mesmo exuberante, mas pouco ilustrada pela doutrina da f, de modo que os fiis manifestavam seus sentimentos religiosos de maneiras evidentemente aberrantes. Isto provocou a rplica de Lutero e Calvino no sculo XVI. Os dois reformadores aceitavam a venerao dos Santos (alis, quem no venera um heri ou uma herona?), mas contestavam a sua funo de intercessores; esta parecialhes derrogar exclusividade da ao salvfica de Jesus Cristo; em particular, Lutero argumentava que tambm o justo permanece pecador ( um pecador revestido do manto
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dos mritos de Cristo, mas pecador debaixo de uma capa de justia); por conseguinte dizia Lutero, os justos no podem ser instrumentos de salvao. A estas asseres o Conclio de Trento respondeu tanto na Profisso de F Tridentina (13/11/1564, D.-S. 1867 [998]) como no "Decreto sobre a Invocao, a Venerao e as Relquias dos Santos e as Imagens Sagradas" (3/12/1563). Este ltimo afirma seis pontos: 1) Os Santos, que reinam com Cristo, oram pelos homens; 2) Invoc-los e implorar a sua intercesso coisa boa e til; 3) No entanto, Cristo fica sendo o nico Redentor; 4) Os benefcios em resposta orao vm de Deus atravs de seu Filho (a Deo per Filium). O Conclio ainda exortou os Bispos a que instrussem os fiis conforme a Tradio da Igreja e impedissem os abusos existentes: 5) A venerao das relquias se justifica pelo fato de que os corpos dos Santos eram templos do Esprito Santo e sero ressuscitados para a vida eterna; 6) s imagens dos Santos prestem-se honra e venerao, tendo-se em vista Aquele ou aquele(a)s que tais imagens representam. A venerao das imagens estimula o agradecimento a Deus e a imitao dos heris da f (ver D.-S., Enquirdio no 1821-1825 [984-988]).
Como se v, o Conclio de Trento reiterou a doutrina tradicional da Igreja, ao mesmo tempo que repeliu quaisquer abusos, para os quais chamou a ateno dos Bispos e mestres da f, encarregados de velar pela pureza da doutrina e da piedade crists. - Notese, porm, que os padres conciliares quiseram salvaguardar a liberdade dos fiis frente ao culto dos Santos; este tido como bom e til (bonum et utile), no, porm, obrigatrio. A Igreja como tal cultua os Santos em seu calendrio litrgico, mas deixa ao critrio de cada fiel definir os termos de sua devoo pessoal. At o Conclio do Vaticano II (1962-65) nada de novo se disse em carter oficial sobre o assunto. Este ltimo Conclio retomou a temtica e deu-lhe uma formulao bem mais precisa e correspondente s objees protestantes; enfatizou especialmente o carter cristocntrico e teocntrico do culto dos Santos (Cristo e Deus Pai que, em ltima anlise, so cultuados quando se cultuam os Santos).
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Assim, por exemplo, reza a Constituio Sacrosanctum Concilium sobre a Sagrada Liturgia: "Nos natalcios dos Santos a Igreja apregoa o mistrio de Pscoa vivido pelos Santos que com Cristo sofreram e foram glorificados, e prope o seu exemplo aos fiis, para que atraia por Cristo todos ao Pai e por seus mritos obtenham os benefcios de Deus" (no 104). Este texto d um carter fortemente teocntrico e cristocntrico ao culto dos Santos. Ele nos induz a reconhecer o mistrio da Pscoa ou da vitria de Cristo sobre o pecado e a morte. O exemplo dos Santos deve levar os fiis ao Pai mediante Jesus Cristo. O mesmo dito pouco adiante: "As festas dos Santos proclamam as maravilhas de Cristo realizadas em seus servos e mostram aos fiis os exemplos oportunos a ser imitados" (no 111). A Constituio Lmen Gentium insiste sobre o enfoque cristocntrico, quando afirma: "Assim como a comunho crist entre os cristos na terra mais nos aproxima de Cristo, assim o consrcio com os Santos nos une tambm a Cristo, do qual como de sua Fonte e Cabea promana toda a graa e a vida do prprio Povo de Deus. Convm, portanto, sumamente que amemos esses amigos e co-herdeiros de Jesus Cristo, alm disso irmos e exmios benfeitores nossos; rendamos as devidas graas a Deus por meio deles, os invoquemos com splicas e recorramos s suas oraes, sua intercesso e ao seu auxlio para impetrarmos de Deus as graas necessrias por meio de Seu Filho Jesus Cristo, nico Redentor e Salvador nosso. Pois todo genuno testemunho de amor manifestado por ns aos habitantes do cu, por sua prpria natureza, tende para Cristo e termina em Cristo, que a coroa de todos os Santos e, por Ele, em Deus, que admirvel nos seus Santos e neles engrandecido" (no 50). Assim o Conclio do Vaticano II apresentou a venerao aos Santos como algo de logicamente inserido no patrimnio da genuna f e algo de salutar, tendente a nos fazer mais e mais admirar a obra de salvao de Deus, que toma novas e novas facetas em cada Santo. Estes nos levam a Deus; so totalmente relativos a Deus, como bem dizia S. Agostinho: "Deus Deus sem eles, mas eles que so sem Deus? Ipse enim sine illis Deus est; illi sine ilio quid sunt?" (sermo 128, 3).
CANONIZAO
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Canonizao um termo utilizado pela Igreja Catlica e que diz respeito ao ato de atribuir o estatuto de Santo a algum que j era Beato. A canonizao de um beato um assunto srio e um processo complexo dentro da Igreja, a ponto de s poder ser tratada pela Santa S em si, por uma comisso de altos membros e com a aprovao final do Papa. Canonizao a confirmao final da Santa S para que um Beato torne-se Santo. S o Papa tem a autoridade de conceder o estatuto de Santo. O Cdigo de Direito Cannico da Igreja, no seu can. 1186 estabelece: "Para fomentar a santificao do povo de Deus, a Igreja recomenda venerao peculiar e filial dos fiis a Bem-aventurada sempre Virgem Maria, Me de Deus, que Jesus Cristo constituiu Me de todos os homens, e promove o verdadeiro e autntico culto dos outros Santos, com cujo exemplo os fiis se edificam e de cuja intercesso se valem."; e, ainda no art. 1187: "S lcito venerar com culto pblico os servos de Deus, que foram includos pela autoridade da Igreja no lbum dos Santos ou Beatos." Documentos importantes A Constituio Apostlica Divinus perfectionis Magister (1983), de Joo Paulo II, estabeleceu de uma vez as normas para a instruo das causas de canonizao e para o trabalho da Congregao para as Causas dos Santos. Nela afirmado: "A S Apostlica, () prope homens e mulheres que sobressaem pelo fulgor da caridade e de outras virtudes evanglicas para que sejam venerados e invocados, declarando-os Santos e Santas em ato solene de canonizao, depois de ter realizado as oportunas investigaes." Em 18 de fevereiro de 2008 a Santa S torna pblico a instruo "Sanctorum Mater" (1983) da Congregao para a Causa dos Santos sobre as normas que regulam o incio das causas de beatificao juntamente com o "Index ac status causarum". A Instruo se divide em seis partes: Primeira: diz da necessidade de uma autntica fama de santidade para se dar incio ao processo e se explicam as figuras e tarefas do autor do postulador e do bispo competente para a causa. Segunda: nela descrita a fase preliminar da causa que chega at concesso do "nulla osta" da Congregao para as Causas dos Santos. Terceira: diz da celebrao da causa. Quarta: trata das modalidades para se recolher as provas documentais. Quinta: cuida das provas testemunhais e na Sexta: so indicados os procedimentos para os atos conclusivos da instruo diocesana. Procedimento resumido Segundo a Constituio Divinus perfectionis Magister e a instruo Sanctorum Mater, ao bispo diocesano ou autoridade da hierarquia a ele equiparada, de iniciativa prpria ou a pedido de fiis, a quem compete investigar sobre a vida, virtudes ou
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martrio e fama de santidade e milagres atribudos e, se considerar necessrio, a antiguidade do culto da pessoa cuja canonizao pedida. Nesta fase a pessoa investigada recebe o tratamento de "Servo de Deus" se admitido o incio do processo. Haver um postulador que dever recolher informaes pormenorizadas sobre a vida do Servo de Deus e informar-se sobre as razes que pareceriam favorecer a promoo da causa da canonizao. Os escritos que tenham sido publicados devem ser examinados por telogos censores, nada havendo neles contra a f e aos bons costumes, passa-se ao exame dos escritos inditos e de todos os documentos que de alguma forma se refiram causa. Se ainda assim o bispo considerar que se pode ir em frente, providenciar o interrogatrio das testemunhas apresentadas pelo postulador e de outras que achar necessrio. Em separado se faz o exame do eventual martrio e o das virtudes, que o servo de Deus dever ter praticado em grau herico (f, esperana e caridade; prudncia, temperana, justia, fortaleza e outras) e o exame dos milagres a ele atribudos. Concludos estes trabalhos tudo enviado a Roma para a Sagrada Congregao da Causa dos Santos. Para tratar das causas dos santos existem, na Congregao para a Causa dos Santos, consultores procedentes de diversas naes, uns peritos em histria e outros em teologia, sobretudo espiritual, h tambm um Conselho de mdicos. Reconhecida a prtica das virtudes em grau herico o decreto que o faz declara o Servo de Deus "Venervel". Havendo apresentao de milagre este examinado numa reunio de peritos e se se trata de curas pelo Conselho de mdicos, depois submetido a um Congresso especial de telogos e por fim Congregao dos cardeais e bispos. O parecer final destes comunicado ao Papa, a quem compete o direito de decretar o culto pblico eclesistico que se h de tributar aos Servos de Deus. A Beatificao portanto, s pode ocorrer aps o decreto das virtudes hericas e da verificao de um milagre atribudo intercesso daquele Venervel. O milagre deve ser uma cura inexplicvel luz da cincia e da medicina, consultando inclusive mdicos ou cientistas de outras religies e ateus. Deve ser uma cura perfeita, duradoura e que ocorra rapidamente, em geral de um a dois dias. Comprovado o milagre expedido um decreto, a partir do qual pode ser marcada a cerimnia de beatificao, que pode ser presidida pelo Papa ou por algum bispo ou cardeal delegado por ele. Caso a pessoa em causa j tenha o estatuto de beato e seja comprovado mais um milagre pela Igreja Catlica, em missa solene o Santo Padre ou um Cardeal por ele delegado declarar aquela pessoa como Santa e digna de ser levada aos altares e receber a mesma venerao em todo o mundo, concluindo assim o processo de Canonizao.
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O SANTO ROSRIO
O Rosrio uma orao catlica em honra da Santssima Virgem Maria formado tradicionalmente por trs teros. Houve o acrscimo de mais um tero pelo Papa Joo Paulo II. Cada tero compreende cinco mistrios da vida de Nosso Senhor Jesus Cristo e de Nossa Senhora. Os mistrios so formados basicamente por um Pai-Nosso e dez AveMarias. Cada mistrio recorda uma passagem importante da histria da salvao, segundo a doutrina catlica, e cada tero constitudo por cinco mistrios. Origem A orao do Santo Rosrio surge aproximadamente no ano 800 sombra dos mosteiros, como "Saltrio" dos leigos. Dado que os monges rezavam os salmos (150), os leigos, que em sua maioria no sabiam ler, aprenderam a rezar 150 Pai-Nossos. Com o passar do tempo, se formaram outros trs saltrios com 150 Ave Marias, 150 louvores em honra a Jesus e 150 louvores em honra a Maria. Segundo uma tradio a Igreja catlica recebeu o Rosrio em sua forma atual em 1206 quando a Virgem teria aparecido a Santo Domingo e o entregou como uma arma poderosa para a converso dos hereges e outros pecadores daquele tempo. Desde ento sua devoo se propagou rapidamente em todo o mundo com incrveis e milagrosos resultados No ano 1365 fez-se uma combinao dos quatro saltrios, dividindo as 150 Ave Marias em 15 dezenas e colocando um Pai nosso no incio de cada uma delas. Em 1500 ficou estabelecido, para cada dezena a meditao de um episdio da vida de Jesus ou Maria, e assim surgiu o Rosrio de quinze mistrios. A palavra Rosrio significa 'Coroa de Rosas'. uma antiga devoo catlica que a Virgem Maria revelou que cada vez que se reza uma Ave Maria lhe entregue uma rosa e por cada Rosrio completo lhe entregue uma coroa de rosas. A rosa a rainha das flores, sendo assim o Rosrio de todas as devoes , portanto, tido como sendo a mais importante. Orao e Meditao A meditao de cada mistrio acha sua base na Sagrada Escritura: opcional a leitura do trecho que narra o que ser contemplado, ou a diviso de um ou mais trechos em dez pedaos, de forma que seja lido parte a parte antes de cada Ave-Maria. Em sua maioria, as leituras so dos Evangelhos, mas tambm h trechos do Antigo Testamento que ajudam a compreender o que se passa na ocasio, ou comentrios doutrinrios sobre
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elas contidos nas epstolas. Os dois ltimos mistrios (Assuno e coroao) no so do Evangelho, mas profetizados: por exemplo, no Livro de Judite, uma mulher salva o povo; nos Salmos, h freqentes elogios a uma figura feminina, presentes tambm no Cntico dos Cnticos; e, definitivamente, no Apocalipse, um sinal nos cus apresenta uma mulher como Rainha, que a Tradio Apostlica, desde os primeiros tempos, afirmou tratar-se de Maria.
A SANTA MISSA
Missa, ou celebrao da eucaristia a principal celebrao religiosa da Igreja Catlica e da Igreja Ortodoxa. Para estas igrejas, a missa o cumprimento do mandamento de Cristo de fazer o que Ele mesmo fez na ltima Ceia e o sacramento em que se recebe o Corpo e o Sangue de Cristo sob a forma de po e vinho, actualizando o supremo sacrifcio de Cristo na cruz (o Mistrio Pascal) e tornando assim presente a salvao. Na Igreja Catlica, a missa pode ser celebrada todos os dias, exceto na Sexta-feira Santa e no Sbado Santo. Os fiis catlicos tradicionalmente participam da Missa aos Domingos e festas de guarda, que so os dias de participao obrigatrios. Diversidade de Ritos e Base Comum A ltima Ceia. Leonardo da Vinci, sculo XVDentro da Igreja Catlica, assim como entre os ortodoxos, existem diversos ritos litrgicos, e cada um deles tem uma forma diferente de celebrar a Eucaristia. As diferenas entre ritos por vezes so pequenas (no caso de ritos da mesma famlia litrgica), mas so maiores quando se comparam ritos de famlias litrgicas diferentes, sobretudo entre oriente e ocidente. No entanto, h algo que comum a todos os ritos, uma base ritual que todos mantm: a celebrao presidida por um padre, presbtero ou bispo; h uma Liturgia da Palavra mais ou menos longa em que se lem passagens bblicas; durante a celebrao so consagrados po e vinho, que a f da Igreja afirma se tornam no Corpo e Sangue de Cristo; essa Consagrao d-se durante uma orao mais longa, conhecida por anfora ou Orao Eucarstica ou "Cnon", em que se invoca o Esprito
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Santo, se faz memria dos acontecimentos da salvao e se oferece o po e o vinho; o presidente da celebrao, assim como os fiis presentes, comungam o po e o vinho consagrados; A ao realizada a mesma em todos os ritos, mudam apenas alguns gestos e as formas de os realizar, as palavras que os acompanham e a estrutura da celebrao. A Celebrao da Eucaristia no Rito Romano O rito romano o rito mais difundido em todo o mundo catlico, e o mais geralmente conhecido, embora, como vimos, existam vrios outros ritos reconhecidos. A Missa tem dois grandes momentos, a Liturgia da Palavra e a Liturgia eucarstica, precedidas por Ritos iniciais e seguidas pelos Ritos de concluso. A celebrao da missa no rito romano rege-se actualmente pelo Missal romano promulgado em 1970 pelo Papa Paulo VI, fruto da reforma litrgica ordenada pelo Conclio Vaticano II, e revisto em 1975 e em 2002. No entanto, o motu proprio Summorum Pontificum, do Papa Bento XVI, autorizou os sacerdotes que o desejarem a celebrar a missa utilizando o missal anterior, editado em 1962. a chamada Missa tridentina, que apresenta algumas diferenas em relao missa actual. O missal de 1970 permanece, contudo, como a norma geral e ordinria para a celebrao da missa. As regras para a celebrao da missa, bem como a explicao do significado de cada um dos seus momentos, podem encontrar-se na Instruo Geral do Missal Romano.
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