APUNTES PARA UNA SOMERA REVISIN DE LAS RELACIONES Y LOS FUNDAMENTOS SOCIALES DEL CURRCULO EDUCACIONAL, DESDE UNA

PERSPECTIVA CRTICA ABSTRACT El presente documento fue realizado con la finalidad de dar a conocer, bajo lneas muy generales, algunos de los fundamentos y aportes tericos de la educacin desde una perspectiva crtica. En este caso pretendemos establecer la serie de relaciones y determinaciones sociales entre los agentes a los que se alude, a saber: el hombre, la cultura, la sociedad, el conocimiento, la realidad. El propsito fundamental es, pues exponer algunos conceptos e ideas, que nos permitan profundizar y entender las posibilidades reales de transformar, no slo nuestra prctica o nuestra concepcin, sino comprender la importancia de transformar el mundo. El estudio no es ni por mucho exhaustivo.

EL HOMBRE: SUS DETERMINACIONES Y SUS DETERMINANTES

Siempre que nos proponemos crear entes, horizontes y producciones sociales concretas, como en nuestro caso lo es el diseo de una propuesta curricular, una de las tareas ms difciles consiste en pensar y establecer las bases y los fundamentos terico-prcticos que habrn de clarificarnos el sentido que habr de tener la formacin de formadores, el contexto de su constitucin como sujetos histrico-sociales concretos, as como el contexto de su propia accin educativa; los procesos y el cambio social propiciado por esa actividad educadora. En este sentido, entonces, es necesario definir los conceptos y categoras que nos permitan explicitar dichos fundamentos, a saber: Hombre, sociedad, y la relacin entre ellos, as como los conceptos de de cultura, educacin, realidad y praxis (social y cultural). Desde la perspectiva del materialismo histrico, el hombre es una sntesis de relaciones sociales y de produccin. Veamos lo que dice Erich Fromm cuando cita la concepcin de naturaleza humana en Marx Marx no crea, como muchos socilogos y psiclogos contemporneos que no existe una naturaleza del hombre; que el hombre al nacer, es como una hoja de papel en blanco, sobre la que la cultura escribe su texto. En contraste con el relativismo sociolgico, Marx parti de la idea de que el hombre qua hombre es un ser reconocible y determinable; que el hombre puede definirse como hombre no slo biolgica, anatmica y fisiolgicamente sino tambin psicolgicamente (1) Erich Fromm; 1987: 36. Pero, de aqu se sigue que, a diferencia de Hegel y de los idealistas a Marx le interesa el hombre concreto, es decir el hombre realmente vivo, que realmente acta; de carne y hueso, que produce los

medios materiales que reproducen su vida. Fromm lo dice de la siguiente manera: Pero el hombre mismo se diferencia de los animales a partir del momento en que comienza a producir sus medios de vida, paso ste que se halla condicionado por su organizacin corprea. Al producir sus medios de vida, el hombre produce indirectamente su propia vida material [] la idea fundamental de Marx: el hombre puede hacer su propia historia: es su propio creador (2) Erich Fromm; 1987:27. ste principio es uno de los ms importantes y por ello es vital que establezcamos que el tipo de educacin que queremos implantar sea tal que propicie la formacin de sujetos dueos y constructores de su propia historia, interviniendo en los procesos escolares, sociales, culturales y comunitarios, de tal manera que estn propiciando el mejoramiento en el nivel de las comunidades donde laborarn. Al mismo tiempo, sern individuos conscientes de la necesidad de su superacin profesional constante. En otras palabras sern protagonistas insustituibles del cambio social. El hombre est determinado por las circunstancias, pero que a su vez tiene la capacidad de cambiar las circunstancias, de hacerlas ms humanas. En otras palabras, El sujeto es determinado por la sociedad y por la cultura, pero aqul puede propiciar y construir el cambio social y cultural en cualquier lugar y poca histrica. En este sentido, nuestro planteamiento y expectativa es la formacin de sujetos independientes, libres de pensamiento, que se resistan a consumirse, a adaptarse a acomodarse pasivamente a las condiciones y circunstancias sociales y en cambio trasciendan la realidad para transformarla, volverla ms humana. Por otro lado, la aspiracin en cuanto al aspecto formativo, es que los estudiantes se reconozcan a s mismos como sujetos histricos en movimiento, en devenir, capaces, adems, de reconocer que como constructores de una nueva realidad histrica debemos dotarla de caractersticas humanas y que en ese proceso. Para ello, es necesario adoptar enfoques tericos pertinentes para la formacin de dichos perfiles, los cuales a su vez tienen que reflejarse en los procesos metodolgicos que se deben aplicar en el aula. En este caso, es pertinente adoptar el mtodo dialctico, as como el uso de metodologas participativas desde una perspectiva crtica y bajo el enfoque histrico-cultural. Bajo estos preceptos, debemos concebir a los estudiantes como sujetos activos y actuantes, no como seres pasivos y contemplativos. Cierto, es imprescindible entender desde un principio y de una vez por todas que el concepto de actividad o de accin es central en la construccin de un diseo curricular tendiente a formar sujetos transformadores de su realidad. No estamos hablando aqu de un hacer repetitivo y mecnico. Estamos hablando aqu de la formacin de un sujeto autnomo, consciente de s y de su circunstancia, hechos que por s solos permitirn a estos individuos actuar con conocimiento, con sentido en la transformacin social de la realidad para hacerla ms

humana. Estamos aludiendo entonces, a la prctica o actividad creadora y transformadora: la praxis. Los docentes as formados estarn ms cerca de realizar una verdadera praxis social, educadora y cultural. Es el sujeto que acta el que verdaderamente transforma y se transforma. Es posible que el educador produzca conocimientos? Puede ser el docente un sujeto creativo y creador? La respuesta es afirmativa. Podemos decir que el mundo, entendido como totalidad, es producto y creacin humana. Todos, de una u otra manera hemos contribuido con nuestra accin o nuestra pasividad e inaccin a dotarle de las caractersticas que ahora tiene. Este es el dilema tico del hombre: construir un mundo para qu, de quien o para quien. Qu hacer con el mundo? El hombre, histricamente, ha tenido la necesidad de crear mundo, llmese herramientas, medios de trabajo y produccin, de imaginar, de pensar soluciones a los problemas de hambre, fro; as como a sus necesidades humanas como el amor, el temor, etc. La inteligencia, la imaginacin, la creatividad, el pensamiento como caractersticas eminentemente humanas son facultades humanas que han contribuido a la creacin del mundo y las culturas. Por lo tanto son susceptibles de ser desarrolladas intencionadamente a travs de procesos formativos por la escuela. Pero, para formar sujetos creativos, pensantes, prxicos, capaces de constituir una realidad sociocultural ms humana, los formadores a su vez deben recibir una formacin lo ms integral posible, tal como reza el Artculo 3 constitucional. Para ello se requiere incorporar en el diseo curricular asignaturas que enriquezcan y fortalezcan esas potencialidades. Esas actividades son, a nuestro entender, la educacin y formacin artstica, con asignaturas especficas, tales como teatro, msica, danza, artes plsticas, las llamadas artes visuales, la literatura, etc.(el mundo de lo simblico, al representar el desarrollo de varios lenguajes o formas de acercarse y de interpretar el mundo); la cultura fsica, con la relacin cuerpo, mente, naturaleza, es decir, el cuidado de la salud fsica, mental y la relacin de estas con la naturaleza; la educacin tecnolgica, donde existe la posibilidad de unir trabajo manual y trabajo intelectual (el primero que contribuye a desarrollar destrezas y fuerza fsica y el segundo desarrolla facultades creativas, de diseo y de solucin de problemas.). Desde los principios sociolgicos aqu adoptados, el hombre tambin es proyecto, es decir, esperanza. Es proyecto porque es un ser inacabado, es un concreto en proceso de construccin. Pero eso no es todo ni lo ms importante. El hombre como proyecto lleva en s la esperanza de la constitucin de la especie humana, de su realizacin, de su emancipacin, de su humanizacin. El proyecto es la constitucin del hombre como ser genrico, es la realizacin de la especie humana. Indudablemente que la escuela y la educacin que pretendemos impulsar es aquella que realice la humanizacin de las

condiciones de vida de los estudiantes, de su humanizacin y que contribuya, por lo tanto, a la construccin de su felicidad.

La sociedad

El hombre se encuentra determinado por las circunstancias sociales histricamente construidas, pero aqul posee la capacidad de cambiar sus circunstancias, su sociedad. O como dice Francisco Gutirrez Hombre y sociedad [son] aspectos dialcticamente inseparables de una misma realidad [] El hombre que se hace en un entorno que l mismo construye y la sociedad resultante de la accin transformadora del hombre (3) (Francisco Gutirrez; 1999: 92) Desde nuestra perspectiva, la sociedad no es la suma de individuos que habitan un lugar (pueblo, ciudad, etc.). La sociedad la constituye la serie de relaciones sociales y de produccin que se establecen entre esos individuos, relaciones que estn imbuidas de sistemas de creencias, de valores, de representaciones y de simbolismos. En este orden nocional, establecemos que si aspiramos a constituir un orden social donde las relaciones sociales sean justas, democrticas y con un sistema de valores sociales, culturales y polticos que realicen la humanidad y la felicidad de los seres humanos, entonces estamos fuertemente comprometidos a que, a travs de la educacin, contribuyamos a construir mecanismos y formas de sociabilidad que fortalezcan esos principios que sern adoptados como formas de vida, porque los valores o son formas de vida o no son nada, no tienen existencia etrea. La forma en que vivimos refleja los valores que poseemos y los principios humanos que hemos construido y de los que est hecha nuestra personalidad.

La cultura

Podramos decir que la cultura es el teln de fondo de la existencia del hombre y de la sociedad, es decir, tanto el hombre como la sociedad, como realidad, son los concretos a los cuales la cultura determina. Ahora bien, precisemos nuestro concepto de cultura. Primero diremos que la cultura es una forma de vida determinada histricamente; y en este sentido concordamos con Cole y Wakai, quienes a su vez son citados por Csar Coll; nos dicen que La cultura engloba mltiples aspectos: conceptos,

explicaciones, razonamientos, lenguaje, ideologa, costumbres, valores, creencias, sentimientos, intereses, actitudes, pautas de conducta, tipos de organizacin familiar, laboral, econmica, social, tecnolgica, tipos, de hbitat (4) (Csar Coll; 2004: 28.)

La educacin

Para establecer las relaciones entre cultura y educacin citaremos lo que nos dice Coll al respecto: [] Los grupos sociales ayudan a sus miembros a asimilar la experiencia culturalmente organizada y a convertirse, a su vez, en miembros activos y en agentes de creacin cultural, o lo que es lo mismo, favorecen su desarrollo personal en el seno de la cultura del grupo, hacindoles participar en un conjunto de actividades que, globalmente consideradas, constituyen lo que llamamos Educacin. As pues, la Educacin designa el conjunto de actividades mediante las cuales un grupo asegura que sus miembros adquieran la experiencia social histricamente acumulada y culturalmente organizada (5) (Csar Coll; 2004: 28.)

El conocimiento

Desde la posicin del materialismo y histrico y del mtodo dialctico, el concepto de conocimiento que nosotros adoptamos, hay una advertencia sobre el manejo y uso que diversas corrientes y autores han hecho de dicha nocin (equivocado, se supone), antes de anotar el concepto que se maneja en el libro de Kosk, la citamos. Dice Kosk [] Pero el concepto de conocimiento como reproduccin desligado del elemento de actividad, de creacin humana, tan firmemente subrayado por Marx-no es propiamente dialctico materialista, pues el hombre slo conoce [] en cuanto crea la realidad humano social. La categora que le permite a l rechazar una concepcin gnoseolgica simplista y devolver su riqueza a la teora materialista del conocimiento es volviendo de nuevo a Marx- la categora de praxis (6) (Karel Kosik; 1996: 11.) La praxis es entendida aqu como la actividad transformadora, tanto de la conciencia del hombre, como de su hacer sociohistrico determinante y determinado, as como de sus prcticas y relaciones econmicas y culturales. Esta sola aclaracin es vital para entender realmente las implicaciones que trae consigo el concepto de conocimiento: no hay conocimiento si no hay actividad

sobre el objeto, si no hay la produccin de realidad nueva y distinta del objeto original, lo que se podra traducir como la produccin de conocimiento, es decir, conocer es un acto cientfico. Conocer significa descubrir las leyes internas que rigen el movimiento, el desarrollo y el devenir del objeto. Conocer una totalidad concreta, significa descubrir las contradicciones que posibilitan su desarrollo y sus constantes transformaciones. Esta es la idea de movimiento al que Marx se refiere y los contrapone a la idea de realidad esttica que se adivina en el pensamiento positivista. Conocer, en fin significa separar y distinguir la esencia de la apariencia.

La realidad

Toda accin humana tiene lugar en un espacio sociohistrico al que llamamos realidad. Es necesario que definamos este concepto, lo hacemos desde lo que nos plantea Karel Kosik, quien dice que: la realidad no se presenta originariamente al hombre en forma de objeto de intuicin, de anlisis y comprensin terica cuyo polo complementario y opuesto sea precisamente el sujeto abstracto cognoscente que existe fuera del mundo y aislado de l; se presenta como el campo en que se ejerce su actividad prctico-sensible y sobre cuya base surge la intuicin prctica inmediata de la realidad (7) (Karel Kosik; 1996: 25.) Es claro que lo que necesitamos es trascender el sentido comn y la prctica inmediata, darnos cuenta de que stos nos colocan en posicin de orientarnos en el mundo y de usar y manejar las cosas, pero no nos proporciona una comprensin de las cosas y de la realidad. Reconociendo que para gran parte de nuestra sociedad, incluidos los educadores, esto es una verdad, es vital que nos demos clara cuenta de la necesidad de construir y de hacernos de las herramientas tericas que nos pongan en condiciones de entender el sentido y las contradicciones que caracterizan la realidad y determinan su orientacin y devenir. La teora social, la sociologa del conocimiento y la filosofa antropolgica, son campos del conocimiento que pueden ser fuente para adquirir esas herramientas intelectuales que requerimos para estar en condiciones de entender y analizar crtica y cientficamente la realidad concreta como campo problemtico. Apropiarse de estas herramientas no es un fin en s mismo. Son un medio para estar en condiciones de formar sujetos que entiendan los problemas de la comunidad, sujetos conscientes de su realidad y de la necesidad de contribuir a su transformacin y a superar las condiciones de vida de las mismas. No est de ms decir que la formacin de sujetos comprometidos y conscientes pasa por entender el sentido y la trascendencia del ser educador, entendiendo a ste como eje de la transformacin social y cultural de la comunidad, al mismo tiempo que se educa con las enseanzas

de los campesinos, los nios, los trabajadores en general, las madres y padres de familia, ya que todos nos educamos en la interaccin o nos deseducamos para reeducarnos.

ELABORACIN DE: FACUNDO OROZCO OROZCO.