Introducere

Europa este un spaiu al valorilor, un univers complex al circulaiei ideilor, al definirii esenei spirituale i culturale, ce exprim i marcheaz n mod particular viziunea referitoare la fiina uman i devenirea sa perpetu. A vorbi despre identitatea european, din punct de vedere religios, ntrun secol marcat de efectele globalizrii i relativismului reprezint un demers extrem de provocator, cu att mai mult cu ct o asemenea analiz se dorete a fi exprimat din perspectiva aportului pe care credina cretin l-a adus la formarea i consolidarea identitii europene. Dificultatea unei asemenea prezentri rezult din multitudinea de interpretri pe care le comport conceptul de identitate european i ideea de cultur european, n sensul precizrii aspectelor ce stau n mod necesar la baza formrii ideii de Europa i de unitate european. Mai mult dect att, analizele pastoral-misionare care se cer a fi exprimate n acest sens, trebuie s in seama de realitile contemporane europene, de modificrile identitare care s-au petrecut n snul naiunilor btrnului continent, transformri de fond ce au adus dup sine deturnarea percepiei referitoare la credin, via spiritual i mntuire a sufletului. Europa prezentului, marcat profund de relativism, experimenteaz puternice convulsii ideologice i se identific din ce n ce mai mult cu o cultur a nihilismului i a secularizrii. Comunitile naionale sunt marcate de numeroase doctrine de factur agnostic, precepetele moralei cretine sunt relativizate sub toate aspectele, iar schimbrile profunde ce se petrec la nivelul raporturilor interumane dau natere unui sentiment acut de alienare a individului n faa unei societi indiferente i nsingurate. ntr-un asemenea context social, soluiile oferite de ctre Biseric, prin implicarea direct i activ a slujitorilor si, este mai mult dect necesar, venind s ofere soluii, i nu s acuze, s vindece, i nu s blameze. Europa postmodernitii duce o lupt a descoperirii propriei sale identiti, este marcat de idealul construirii unei uniti viabile i eficiente; Europa postmodernitii i redescoper rdcinile, nva din greelile trecutului i identific soluii pentru edificarea unui viitor al unitii.

Cultur i limb
n accepiunea obinuit, comunicarea este modul fundamental de interaciune psiho-social a indivizilor umani prin care se realizeaz transmiterea de informaii i se obin modificri de comportament individual. Dac aceast interaciune antreneaz indivizii unui grup ntreg (care reprezint o comunitate uman) sau o parte impor-tant dintre acetia, atunci modificrile de comportament devin fenomene sociale i produc transformri ce vizeaz ntreaga comunitate. Conceput astfel, comunicarea, ca fenomen social, ar reprezinta o sum de acte prin care indivizii sau grupurile de oameni se interacioneaz reciproc, stabilindu-se, n final, un oarecare echilibru ntre informaiile transmise i informaiile primite de fiecare. Acest echilibru nu nsemn ns, ca n lumea fizic, o nivelare, fiindc, de obicei, n actele de interaciune, pe de o parte, partenerii nu acioneaz n mod similar, unul fiind preponderent emanator, iar cellalt preponderent receptor i, pe de alt parte, fiecare dintre ei are particulariti proprii netransmisibile, nct nu se poate realiza o aducere la acelai nivel a celor doi parteneri, ntre ei rmnnd att elemente specifice fiecruia, ct i diferene n posedarea aceluiai tip de cunotine. Ca atare, n lumea culturii, specific omului, orict de intens ar fi trans-ferul prin comunicare, fiecare are i rmne cu ceva n plus, att cel influenat, ct i influenatorul, cci acesta nu poate oferi tot, iar cellalt nu recepteaz tot i, n plus, ceea ce preia adapteaz la propria sa fire, la specificul su. De aceea, comunicarea ca fenomen social este mai degrab actul sau suma actelor prin care cineva (persoan sau grup) transmite, iar altcineva primete informaiile sau, ntr-o formulare general, cineva acioneaz pentru ca altcineva s suporte modificri ale propriei existene, fr ca aceste modificri s reprezinte, de obicei, o pierdere de identitate1. Privit astfel, comunicarea se instituie ntr-un mijloc de influenare a indivizilor umani sau a grupurilor de indivizi de ctre ali indivizi sau grupuri, iar, prin aceast influenare, cel influenat este adus la un nivel apropiat de nivelul factorului influenator, niciodat ns la acelai nivel. Comunicarea se bazeaz deci pe cooperare, n sensul c att agentul influenator, ct i agentul influenat trebuie s se afle n relaie direct i s acioneze, primul prin a oferi (sau a impune), iar cellalt prin a primi. Dac se ntrerupe cooperarea, se ntrerupe i procesul de comu-nicare, nct cei doi ageni nu mai cunosc transferul de la unul la altul.
1

Lucian N. Leutean, Stadiul dialogului interreligios i perspectivele sale n ecumenismul european, http://hiphi.ubbcluj.ro/JSRI/htmlversion/indexno_2/;

Influena este aciunea pe care o exercit cineva sau ceva asupra cuiva sau a ceva, modificndu-i componena, structura, manifestrile etc. Desigur, la nivelul grupurilor etnice, influena se poate produce n diferite domenii i poate mbrca mai multe aspecte, dar forma cea mai elocvent se realizeaz n sectorul culturii i al limbii. Ceea ce trebuie observat n acest caz este c influena la nivelul grupurilor etnice nu presupune comunicarea prin aceeai limb, ca n cazul influenei interindividuale, ci are loc n condiiile unor limbi diferite, situaie explicabil, de altfel, prin faptul c grupurile etnice se delimiteaz ntre ele tocmai fiindc folosesc limbi diferite. Pe de alt parte, ca s se poat exercita influena culturii i limbii unui grup etnic asupra altuia, grupul respectiv trebuie s se afle ntr-o situaie favorizat n raport cu cel influenat, iar o asemenea situaie poate fi generat fie de un nivel de civilizaie superior, fie de o poziie politic superioar (de obicei, de ocupant). n principiu, influenarea se realizeaz oricnd, dac snt ntrunite condiiile de contact cultural i lingvistic, ndeosebi atunci cnd acest contact mijlocete o relaie n care unul dintre parteneri are un statut de superioritate. Cu toate acestea, se poate observa c influenarea este favorizat dac se adaug i alte condiii, dintre care cele mai importante snt afinitile culturale i lingvistice dintre influenat i influenator. De aceea, se vor recepta cu mai mare uurin elementele care snt similare sau care completeaz pe cele deja existente i, n consecin, nrudirea dintre cele mai multe ramuri ale popoarelor europene, prin originea lor indo-european comun a favorizat i favorizeaz comunicarea ntr-un raport direct proporional cu apropierea lor n cadrul acestor nrudiri. Grupurile etnice, care n epoca actual se constituie, de obicei, n naiuni, snt determinate i delimitate n mod deosebit prin limbi distincte, dar deseori i prin alte trsturi de ordin cultural i spiritual care au reflexe lingvistice. Cultura reprezint, pe de o parte, formaia social i intelectual a unui individ sau a unui grup de indivizi i, pe de alt parte, suma realizrilor unui grup uman n activitatea de asumare i de transformare contient a mediului natural i social2. n gndirea modern, conceptul de cultur se refer deseori la educaie, la formaia spiritual i la dezvoltarea facultilor spirituale i, astfel, acest concept se definete prin opoziie cu noiunea de natur. n asemenea condiii, n msura n care se pro-duce o integrare a elementelor naturale (a cror existen i evoluie nu in n mod obinuit de aportul contient al omului) n zona de aciune i de influenare a omului, se realizeaz o trecere din natur n cultur3. Cnd se are n vedere un grup etnic, cultura nseamn modul lui de via, care include atitudinile, valorile, credinele, artele, cunoaterile (tiinele), maniera de a percepe i de a interpreta realitatea, obinuinele de gndire i de aciune. De aceea, trsturile
2

Ibidem Bryan Wilson, Religia din perspectiv sociologic, Ed. Trei, Bucureti 2000, p.23;

culturale snt forme de via pe care individul uman le nva n ambiana social i care l marcheaz n mod definitoriu (i definitiv), integrndu-l ntr-o comunitate, pe care o percepe ca fiindu-i proprie, i ndeprtndu-l de alte comuniti, pe care le apreciaz ca fiind strine4. Conceptul de cultur este corelativ aceluia de civilizaie, ntre ele existnd o afinitate de esen, care produce dificulti n delimitarea lor cu precizie. Prin civilizaie se nelege, n sens restrns, ansamblul caracteristicilor proprii unei societi cu un anumit nivel de evoluie, de obicei, a unei societi cu un nivel nalt. n epoca actual, noiunea evoc o anumit stare a tehnicii (civili-zaia epocii de piatr, civilizaia aburului, civilizaia atomului etc.) sau o anumit form de cultur (civilizaia greac, civilizaia arab, civilizaia cretin etc.). Acest coninut actual al noiunii a fost stabilit n secolul al XVIII-lea de ctre raionalitii francezi, care au numit civilizaie starea epocii moderne, n contrast cu starea din epocile anterioare, n special cu ntunericul epocii feuda-le. Pornind de aici, treptat, acest coninut a evoluat la accepiunea de nivel nalt de dezvoltare a culturii mate-riale i spirituale a societii, nct civilizaie se opune lui napoiere, rmnere n urm din punctul de vedere al unor criterii de evaluare5. Se poate afirma, de aceea, c att la nivel individual, ct i la nivelul comunitilor istoriceti constituite comunicarea, adic schimbul de informaii, realizeaz schimburi de elemente de civilizaie, n primul rnd de valori culturale, ce reprezint latura spiritual a civilizaiei. n acest proces, este antrenat desigur i civilizaia material, realizrile practice ale oamenilor, dar aceasta nu presupune ntotdeauna o modificare propriu-zis a partenerului primitor, fiindc aceste realizri snt perisabile, iar urma lor se terge o dat cu consumarea lor, dac acest partener nu a ajuns n situaia de a le ntreine sau de a le multiplica. Altceva se ntmpl ns dac n comunicare este antrenat cultura spiritual sau cultura propriu-zis, ntruct aceasta produce mutaii n felul de a fi al partenerului primitor, ceea ce l face s accead el nsui la alt nivel de existen, la alt treapt de civilizaie6. Prin urmare, n spaiul european cat i n oricare alt spaiu geografic, n relaiile dintre indivizi i dintre grupuri, ponderea o deine comunicarea cultural, la nivel spiritual, iar, ntruct aceast comunicare se concretizeaz printr-o aciune de influenare a altora de ctre cel care deine la un moment dat supremaia ,prin nivel de civilizaie, trebuie avute n vedere focarele de influenare care au dus la configuraia cultural i lingvistic din Europa actual, precum i elementele care se disting acum prin faptul c ntrein o astfel de comunicare. Din alt perspectiv, comunicarea spiritual se dis-tinge prin mijlocul cu care se realizeaz, prin limba care este antrenat n acest scop i care reprezint
4

Ibidem Samuel P. Huntington, - Ciocnirea civilizaiilor i refacerea ordinii mondiale, Ed. Antet, Bucureti 1998,p. 53; 6 Idem,p.54
5

mani-festarea individual i social a facultii general umane a limbajului. Limba face ca aceast manifestare s fie particularizat n funcie de grupurile etnice, nct comunicarea, atunci cnd are loc ntre grupuri etnice diferite, devine o comunicare ntre limbi, o comunicare interlingvistic. Dar, dac este adevrat c statutul funcional al limbilor este centrat pe funcia de comunicare, aceasta privete fenomenul n interiorul aceleiai limbi, n interiorul grupului care vorbete o anumit limb, nct comunicarea ntre comuniti cu limbi diferite este altceva dect actualizarea funciei respective care mbrac form intralingvistic7. Cu toate acestea, chiar i n asemenea condiii, n comunicarea cultural este atras n mod deosebit limba, fiindc ea i poate exercita funcia respectiv i dincolo de graniele grupului pentru care este limb matern. Aceasta se ntmpl deoarece unele limbi ajung s nde-plineasc funcia de comunicare i pentru ali indivizi dect cei care i-au asumat-o n grupul uman cruia i aparin prin natere. Fenomenul este posibil deoarece limba nsuit n mediul comunitar n care se dezvolt individul n primii ani ai vieii nu epuizeaz posibilitile de manifestare a facultii limbajului, nct individul i poate nsui i alte limbi i devenind bilingv (sau poli-lingv), el poate mijloci transferul interlingvistic i inter-comunitar de valori culturale. n acest mod, mijloacele lingvistice nsei devin elemente ale transferului cultural (ndeosebi sub forma cuvintelor, dar i sub cea a unor afixe, o grupurilor fixe de cuvinte, a semnificaiilor, a manierelor de structurare frazal etc.), fenomen care se produce ns i n condiiile formei intralingvistice, deoa-rece comunicarea ntre indivizii vorbitori ai aceleiai limbi presupune i transmiterea de la unul la altul a ceea ce are fiecare i lipsete partenerului de comunicare, n msura n care acesta este interesat de a prelua fapte de limb noi ce i se par utile pentru a-i perfeciona propria exprimare i a-i mbogi cunotinele. Prin urmare, chiar vorbitorii aceleiai limbi au diferene n cunoaterea i n folosirea limbii i, de aceea, i transmit reciproc mijloace lingvistice, i atunci existena impactului cauzat de limbi diferite nu poate reprezenta o barier psihologic de netrecut care s blocheze comunicarea cultural ntre grupuri umane deosebite prin limbile lor native. n consecin, se poate constata c, n vreme ce comunicarea este un act al relaiei interumane (actul fundamental al acestei relaii), cultura este mobilul acestui act i coninutul pentru mijlocul cu care se realizeaz, adic pentru limb, iar limba nsi este un bun cultural ce se comunic pe sine n cadrul acestei relaii. De aceea, calitatea actului comunicrii ine de nivelul culturii antrenate i de gradul de perfecionare al mijlocului prin care se realizeaz. Fiind o transmitere de informaii de la cineva ctre altcineva i o form de influenare, comunicarea realizat ntre grupurile etnice presupune un transfer de valori culturale propriu-zise (de idei, n primul rnd), dar i de mijloace
7

Bogdan Ttaru-Cazaban, ,,Europa i pluralitatea religiilor. Pentru o cultur comun., n http://www.revista22.ro/rolul-religiilor-in-noua-constructie-europeana-2880.html

lingvistice (care snt i ele valori culturale) de la un popor la altul. Acest transfer nu conduce ns niciodat la o nivelare cultural i lingvistic, atta timp ct grupurile i pstreaz identitatea i distinctivitatea.

Lumea european ca unitate n diversitate

Fiind populat de mai multe etnii, dei cele mai mul-te dintre ele cu origine ndeprtat comun, continentul european se distinge nu numai printr-o accentuat frmi-are cultural i lingvistic, ci i printr-o remarcabil preocupare de a menine aceast frmiare i de a conserva specificul fiecrui grup etnic. Ca atare, exist o marcat deosebire intelectual ntre popoarele europene, ca o consecin a perpeturii tradiiilor locale i a dezvoltrii inegale ori pe baze diferite din punctul de vedere al culturii i al civilizaiei, dar, cu toate acestea, se poate constata c Europa reprezint totui, din punct de vedere spiritual, o evident unitate i c, din acest motiv, exist un tip uman european, distinct, pe de o parte, prin contiina lui de cetean al continentului i, pe de alt parte, prin statutul atribuit de locuitorii altor continente, care snt deseori atrai de perspectiva de a deveni europeni. n principiu, latura diversificatoare a etniilor europene este fundamentat i susinut de ceea ce vine din viaa lor istoric, reprezentat la nivelul culturii i al limbii de aspectul popular al acestora, n vreme ce latura unificatoare se ntemeiaz ndeosebi din elementele care au putut circula pe spaii extinse, fiind asimilate prin contactul dintre populaii, dar, n epoca modern, mai ales la nivel erudit. De obicei, realitatea nu prezint ns aceste aspecte n mod distinct, deoarece baza popular a putut deveni n unele cazuri punctul de pornire pentru cea erudit, iar alteori forma erudit s-a infiltrat n manifestrile celei populare. Desigur, elementele care unific lumea european pornesc de la ocuparea unui spaiu comun, care a creat posibilitatea unei istorii comune, explicabile prin vecintate i prin schimburi reciproce de valori i, mai ales, prin deplasri de populaie, att n epoca veche, ct i n epoca modern. Totui, de aproape o jumtate de mileniu, continentul european nu a cunoscut micri de populaie semnificative, n afara zonelor estice aflate sub ocupaie ruseasc, i nici imigrri ale neamurilor din alte continente, care s produc modificri

de orientare n structura cultural i lingvistic8. Pe de alt parte, cea mai mare parte a europenilor au o origine comun, care a determi-nat o relativ unitate antropologic i unele elemente comune ale mentalitilor, ceea ce a asigurat extinse afiniti de comunicare ntercultural i interlingvistic n care au fost antrenate i puinele etnii de origine pre- sau neindoeuropean. Dincolo de oportunitile de spaiu i de cele conjuncturale ns, lumea european se remarc printr-o latur psihologic definitorie, determinat de contiina apartenenei la o spiritualitate comun, cu aceleai coordonate culturale de baz. Se poate afirma, de aceea, c ceea ce unete n primul rnd etniile europene snt com-ponenii acestei laturi psihologice, manifestate att la nivelul comunitilor, ct i la cel al indivizilor. Aceast latur psihologic, care reprezint un aspect al culturii europene, este alctuit din cteva elemente distincte, ntre care se remarc principiul superio-ritii, instituit nc de vechii greci, care, lund act de culturile orientale, le-a preluat elementele valoroase, prelucrndu-le din perspectiva geniului propriu i instituind o anumit arogan n raport cu celelalte neamuri ale antichitii. Fenomenul a fost continuat de romani, convini de strlucirea inegalabil a Romei i a imperiului pe care l controla, dar s-a regsit i n ncercrile unor regi de mai trziu, precum Carol cel Mare, de a reface modelul roman i a fost ntrit prin Marile descoperiri geografice, europenii fiind singurii care s-au avntat n descoperirea lumii din alte continente i n modificarea ei dup propriile pricipii i credine. Psihologia european se remarc apoi prin principiul autohtonitii, deoarece europenii consider c au o cultur proprie cu tradiie foarte veche, care nu este datoare n ceea ce are important culturii altor continente. n realitate, anatolienii, sumerienii, babilonienii i egiptenii au avut un rol destul de important n realizarea culturii greceti i romane, nct forele civilizatoare s-au coagulat n centre care au urmat traseul de la est la vest n spaiul mediteranian9. Ca atare, n mod indirect, exist i participarea culturilor din alte continente la crearea celei europene, dei aceasta are un pronunat caracter de specificitate. Corelat cu principiul autohtonitii este principiul continuitii, deoarece cultura european, dei are mai multe etape distiuncte, acestea se succed prin valorificarea realizrilor anterioare, nct istoria cultural nu este o reluare de la capt n fiecare dintre aceste etape. n ce const esena acestei continuiti opiniile exegeilor snt ns mprite. Pentru cei mai muli, evoluia culturii europene reprezint drumul spre afirmarea spiritului de libertate, nct semnul distinctiv i grija suprem a acestei culturi a fost dezrobirea i triumful personalitii umane. Ca atare, desvrind tradiia greco-latin, care a pus pentru prima dat problema individualitii, cultura european a creat conceptul i realitatea contiinei i, prin aceasta, a realizat concepia despre personalitatea
8

Ilarion V. Felea, ,,Religia cretin n istoria culturii europene, apud Ovidiu Pecican, Europa-O idee n mers, Editura Fundaiei pentru Studii Europene, Cluj-Napoca, 1997,p. 179 9 John Bowle, The Unity of European History. A political and cultural Survey, Oxford University Press, London, Oxford, New Zork, 1970, p. 10.

uman, care st la baza vieii juridice, politice, morale i artistice a Europei n ultimul mileniu10. n corelaie cu individualismul este raionalismul, care instituie un rol privilegiat raiunii i, prin aceasta, contiinei, eului, opernd distinc-ii i clasificri, reducnd mereu zona confuziilor i a lipsei de contur. Psihologia europeanului presupune i principiul multilateralitii, n sensul c n structura culturii se admit manifestri numeroase i diversificate (filozofie, tiin, art, religie), ce atest cvasitotalitatea posibilitilor de manifestare pe terenul culturii. Legat de aceasta este principiul distinctibilitii, care presupune c fiecare dintre aceste manifestri ale culturii are o istorie ce tinde spre o relativ independen n raport cu istoria celorlalte, printr-o evoluie care depete situaiile de sincretism. n sfrit, principiul diversitii presupune c, dei unitar n linii generale, cultura europenilor are totui elemente diversificatoare de la o comunitate la alta, fiind n mod necesar purttoare de specific local (naional). De aici decurge principiul coexistenei, bazat pe prezena simultan a elementelor unificatoare i a elementelor diversifi-catoare la fiecare comunitate etnic sub aspect cultural i lingvistic. n acelai timp, fiecare comunitate prezunt un raport specific ntre cele dou tipuri de elemente i o arminzare proprie a lor11. Viaa ntr-o comunitate este, n principiu, viaa ntr-o tradiie i de trsturile acestei tradiii depinde n mare msur modul de existen i de manifestare a indivizilor sociali, cci ea este n primul rnd un formant psihic care statornicete anumite orientri i predispoziii cu rol de argument logic pentru indivizi, ce se propune spiritului ca atare, ngrdindu-l ntr-o nchisoare a datoriei i a obinuinei, dar cu stimulente volitive pentru a aciona ntr-un anumit mod. Formantul psihic al tradiiei este reprezentat la primul nivel de cunotinele pe care le posed comunitatea la un moment dat i de organizarea lor sub forma semnificaiilor cuvintelor i el devine modelator al contiinei celui care i nsuete limba n primii ani ai vieii. Dac mprejurrile istorice determin prsirea treptat a limbii proprii i adoptarea altei limbi (aa cum sa ntmplat n cazul romanizrii provinciilor Imperiului sau al germanizrii Britaniei), atunci acest formant se manifest ca baz psihologic, producnd modificri ale limbii nsuite n sensul celei prsite sub aspectul nele-sului cuvintelor. La nivelul culturii i al limbii populare, fiecare comunitate european are trsturi specifice, dar i trs-turi generale, comune, ambele tipuri cu posibilitatea de a fi contientizate, fenomen care se manifest n msur mai mare la nivelul limbii i culturii majore, unde, de obicei, trsturile comune snt nu numai numeroase, dar au i o extensiune mai mare, iar, pentru unele domenii (precum cunoaterea tiinific), snt determinante. Pe de alt parte, n epoca modern, toate etniile continentului au contiina de european i dorina
10

Mihai Ralea, Scrieri din trecut. III. n literatur i filozofie, Editura de Stat pentru Literatur i Art, Bucureti, 1958, p. 7 11 Ibidem

de a fi considerat european (dovad este i numrul mare al derivatelor cu euro- n toate limbile), dei fiecare are o identitate bine conturat. Ca atare, spre deosebire de lumea antic, cnd grecii i romanii nutreau numai mndria de grec sau de roman, lumea modern a Europei are aceast trstur a unirii identitii comunitare cu una supracomunitar, continental. Unitatea supracomunitar nu este ns una nivelatoare, ca n cazul imperiilor sau al societilor nomade, ci una de psihologie i de civilizaie. Considernd lumea european ca fiind caracterizat, n ciuda diversitii culturale i lingvistice a comunitilor care o compun, prin anumite trsturi care i confer o anumit unitate i distinctibilitate, exist totui nuane n a le concepe. S-a constatat astfel c exist, pe de o parte, Europa propriu-zis, n care se cuprinde zona vestic i o mare parte din zona central a continentului, i Cealalt-Europ, reprezentat, potrivit lui Fernand Braudel12, de Moscovia, Rusia, U.R.S.S. De aici rezult c Moscovia (= Rusia Moscovit, dup numele purtat de acest stat ntre secolele al XV-lea i al XVII-lea) a creat n nord-estul Europei un model social, cultural i de civilizaie diferit de cel din restul Europei, model care a fost extins pe msur ce aceast formaie statal a ocupat alte teritorii europene (ntre altele, n secolul al XVII-lea, i Rusia Kievean, care cunoscuse anterior alte ocupaii i un alt tip de dezvoltare)13. n aceste condiii, participarea la comunicarea cultural i lingvistic european i asumarea vieii de tip european de ctre Cealalt-Europ este trececerea ei, printr-o depire de sine, n Europa propriu-zis, principalul mijloc al acestei treceri fiind civilizarea prin urbanizare i prin industrializare. Interesant este faptul c efortul urbanizrii i al industrializrii s-a remarcat n Cealat-Europ n special n perioada de competiie cu Occidentul, n acest timp producndu-se o masiv dislocare a populaiei rurale la ora, fr a se realiza ns i o emancipare cultural curespunztoare, nct urbanizarea i industrializarea nu au nsemnat i un salt semnificativ sub aspectul civilizaiei. Faptul c urbanitatea reprezint un criteriu de evaluare a nivelului de civilizaie este atestat nu numai de modul de existen i de organizare a vieii sociale, ci i de aspecte de contiin, ntre care i aprecierea n cazul ocuprii unor teritorii strine. Fr ndoial, orice expansiune imperial produce suferin pentru populaia ocupat, dar romanii snt considerai benefici datorit vieii de tip urban aduse n provincii14. Tot astfel, comunitile de germani stabilite n zona Europei centrale i de est au fost admirate pentru organizarea de tip urban din zonele ocupate, iar imperiile realizate de unele state europene occidentale snt apreciate i ca factori de civilizare, prin viaa de tip urban introdus n colonii. ntr-un mod deosebit s-au manifestat ocupaiile de tip asiatic (precum cea turceasc) sau de tip moscovit, care au redus viaa

12 13

Ferdinand Braudel, Gramatica civilizaiilor, Editura Meridiane, Bucureti, 1994, vol. II, p. 227. Idem,p.228 14 Lucian, Blaga, Trilogia culturii, Ed. pentru Literatur Universal, Bucureti 1996,p.52

din teritoriile stpnite la necesitile minime de supravieuire, producnd de multe ori stoparea sau retrogradarea evoluiei n sens urban. Totui, n spaiul european, chiar n condiiile existenei CeleilalteEurope s-a statornicit aceeai perspectiv a civilizaiei i o tendin spre acelai tip de civilizaie, dei n Cealalt-Europ tipul specific european este n mare parte unul de mprumut. Este explicabil astfel de ce, dei foarte diversificate, iar uneori pe trepte de dezvoltare pronunat difereniate, comunitile europenilor prezint o pronunat unitate spiritual prin nzuina ctre aceleai valori culturale i materiale.

I.

Mostenirea crestina a Europei

Manifestarea unei entiti religioase ntr-un spaiu ct mai larg de subieci, pe ct este de frumoas i de interesant, pe att este de greu realizabil, de vreme ce imaginea actual a Europei pare a se caracteriza printro fragmentare din ce n ce mai accentuat n ceea ce privete sentimentul religios. Fr ndoial c diversitatea cultural poate susine creaia i implicit apariia unor lucrri valoroase n toate domeniile, ns acest lucru nu este valabil i n cazul religiei. Tocmai de aceea, ideea de europenizare a culturii constituie o mare provocare ntruct, n msura n care ar fi realizabil ar duce la contopirea sau chiar la pierderea particularului n universal, la dispariia specificului care d culoare vieii. Cu att mai dificil este problema n ceea ce privete situaia religiei. Lucruri care dinuie de secole, greu poi s le schimbi sau chiar nu te poi atinge de ele date fiind situaiile sociale i politice existente. Mutaii i micri culturale s-au mai ntmplat, i acum se ateapt acest lucru i din partea religiei. Cum cele dou domenii se condiioneaz, e posibil s avem tot felul de surprize plcute sau mai puin plcute. innd sau nu cont de elementele culturale, Samuel Huntington supraevalueaz criteriul religios de difereniere. El acord factorului religios un rol primordial n declanarea conflictelor. Este un punct de vedere ce nu poate fi ignorat. Cele mai acute conflicte se produc pe frontierele ce despart lumea cretin (occidental i ortodox) de cea musulman (zona Balcanilor, Caucaz, Asia Central, zonele Mrii Negre i ale Mrii Mediterane). Aceste arii de contact inflameaz identitile i le aduc n stare de fierbere, mai ales acolo unde n spatele lor rbufnete o energie religioas15.
15

Samuel P. Huntington, op.cit, p. 55

10

Huntington supraevalueaz importana pe care ar avea-o religia n definirea civilizaiilor i n ntreinerea surselor de conflict dintre ele. El pune n discuie zona n care cretinismul occidental (catolicismul i protestantismul) se ntlnete cu ortodoxia i cu islamul i consider c ar reprezenta o zon vulnerabil, ntruct ar fi vorba de trei blocuri de civilizaie diferite, iar frontierele dintre acestea ar fi locul unor conflicte majore n viitor.mprind Europa dup criterii religioase n dou tipuri de civilizaii, autorul rupe Transilvania de restul Romniei, printr-o linie ce taie continentul de la Marea Nordului la Marea Adriatic, diviznd, pe lng Romnia, i alte ri (Belarus, Ucraina i spaiul fostei Iugoslavii). Aceasta ar fi, dup opinia lui Huntington, frontiera ce desparte catolicismul i protestantismul de ortodoxie, deci, implicit, aceasta ar fi frontiera estic a civilizaiei occidentale, de fapt a Europei, aa cum afirm n termeni explicii Huntington16. Autorul vrea s stabileasc un criteriu clar privind extinderea UE i a NATO spre est. Identificarea Europei cu cretintatea occidental apare ca un criteriu clar pentru admiterea de noi membri n organizaiile occidentale. Iat un mod de-a dreptul straniu de aborda azi integrarea european din perspectiva unor vechi fracturi religioase i culturale ale continentului. n loc s ne proiecteze n viitor, paradigma lui Huntington ne retrimite n trecut, mutnd n epoca postmodern tensiuni i conflicte care s-au consumat n cea premodern. Astfel, rile ortodoxe nu ar avea certificat de ri europene n adevratul sens al cuvntului, pe motive ce privesc fundamentul religios al culturii lor istorice17. Aceast problematic a fost abordat, printre alii, de Lucian Blaga n perioada interbelic, fr a ajunge la concluzia c ortodoxia ar fi un obstacol n calea integrrii noastre n structurile europene. Faptul c popoarele ortodoxe sunt i azi n condiia de zone subdezvoltate ale Europei, zone ale periferiei i ale semiperiferiei europene, este explicabil prin factori istorici bine cunoscui. tim c n tradiia sa, catolicismul a asimilat valorile divine cu ideea de stat, biserica fiind considerat un stat al lui Dumnezeu pe Pmnt. Credina catolic a preferat ntotdeauna valorile, fiind animat de spiritul juridic roman, de disciplina religioas, de autoritii voina de putere. La rndul su, protestantismul s-a nscut din ntlnirea spiritului cretin cu popoarele germanice, mediu n care libertatea individual a fost asimilat cu absolutul. Viaa religioas protestant este dominat de problematizare, de nelinite interioar, precum i de un acut sentiment al datoriei raionale. n Europa protestantismul a redirecionat energiile omului nspre cele pmnteti. Imboldul dat muncii n aceast via a sporit considerabil realizrile tiinei. Oamenii se folosesc de legmntul lui Dumnezeu de a
16 17

Ibidem Idem ,p.56

11

stpni pmntul i universul pentru a demonstra minunile universului fizic toate acestea pentru a se evidenia slava lui Dumnezeu. Fcnd referire la ortodoxie, politologul Francois Thual consider c ortodoxia dup marea ncercare din perioada comunist se afirm acum n rolul su de inspiratoare i de garant al naiunilor ieite din lumea slavo-bizantin. n acelai timp, ea se pregtete pentru o nou misiune: aceea de meterez mpotriva ntoarcerii islamului18. E o misiune care nu este nou. Ea s-a considerat permanent o aprtoare a cretinismului autentic i un garant al acestei tradiii sacre mpotriva tuturor ereziilor, a schismelor i a altor religii. Aceast percepie e trit intens nu att n cadrul oficial al bisericii, ci n psihologia colectiv. Ortodoxia a avut un adevrat rol de gardian pentru tezaurului sacru al cretinismului chiar dac autorul nostru o acuz de complexul slujitorului care sufer, pentru c ea s-a perceput ca fiind persecutat de occidentali, de turci, de comuniti. Acest dispozitiv ideologic este amplificat azi de confruntarea cu islamul. n aceste condiii, religiozitatea se afl n miezul atitudinilor etnico-naionale. Acest lucru se observ foarte uor dac lum n considerare provocarea musulman care, dei nu a prea constituit un subiect n cadrul culturii europene, iat c acum devine nucleu al discuiilor pentru ntreaga lume. n contextul Renaterii Islamului ca mod de via care transcende i unete religia cu politica, diferit de conceptul cretin-occidental al separrii domeniilor mpriei divine i a celei lumeti, punctele de confruntare a celor dou civilizaii sunt identificate de Huntington a fi: proliferarea armelor nucleare, drepturile omului i ideologia liberal-democraiei, controlul petrolului, migraia, terorismul fundamentalist-islamic i intruziunea american conceptualizat sub denominaia de imperialism19. innd cont doar de cele supuse aici discuiei, ne dm cu uurin seama c o simpl privire asupra situaiei religioase din cadrul i din exteriorul Europei ne formeaz o idee despre implicaiile i urmrile pe care o singur religie le-ar avea n acest cadru. Fr ndoial, provocarea unei singure gndiri doctrinare n acest teritoriu, a fost i va rmne o certitudine pentru generaiile actuale i viitoare. A da suflet Europei nseamn a-i arta inta spre care s se ndrepte. Uniunea European trebuie s includ religia n dimensiunea sa instituional. Ignornd acest lucru nu face dect s conteste aspectele eseniale ale vieii cetenilor ei. Ea are obligaia s intre n dialog oficial cu Bisericile i comunitile religioase i s in cont mai mult ca nainte de ceea ce reprezint religia n sine. Uniunea nu poate prelua pur i simplu unul din sistemele existente. Se impune neaprat o rezolvare pragmatic a problemelor aprute la acest nivel20.
18

Francois,Thual, Gopolitique de l`orthodoxie, deuxime dition revue et corrige, Editeur Dunod, Institut de relations Internationales et Stratgiques, Paris, 1994,p. 73 19 Samuel P. Huntington, op.cit, p. 56 20 Prof. Gerhard Robbers, Relaia dintre Comunitatea European i comunitile religioase, Bruxelles, 12-13 noiembrie, 2001, p. 34;

12

S nu uitm ns c omul rmne veriga principal ntru toate i doar nite instituii care, de multe ori, iau decizii pripite sunt insuficiente ca rentabilitate. De aceea, cred eu, implicarea personal constructiv n orice mijloc de activitate, va schimba, n timp, anumite stri de fapt care nu fac dect s mpiedice desfurarea planurilor unor oameni cu responsabilitate fa de tot ceea ce exist. Fie c e filozofie, economie, sociologie, teologie, istorie, religie, orice domeniu trebuie s-i aleag oamenii cu spirit de rspundere, care, sub protecia credinei, speranei i dragostei s ncerce s-i fac doar datoria de om. De aici pleac totul. Cum o cultur european nu se poate manifesta corect fr sentimentul religios, problemele vor crete n ncercarea de aeza unele elemente culturale lng cele religioase i invers, ntruct cele dou aspecte sunt de cele mai multe ori obinuite s se manifeste ntr-un anumit cadru iar o anumit schimbare ar aduce probabil pierderi privind autenticitatea i valoarea. n acest sens, Sfinii Prini ntresc ideea unei autentice convieuiri numai n cadrul unei triri condus de aceleai legi i aceleai idealuri. Pstrarea nvturilor patristice face oarecum dificil dar nu imposibil sarcina de a trasa criteriile unei culturi europene creia i este indispensabil manifestarea religioas. Retrirea valorilor din primele secole cretine, dar sub imboldul unei vertiginoase accelerri n toate domeniile, ne-ar putea apropia de ceea ce am putea numi o Europ cultural comun, numai n sensul de acceptare a realitilor din toate rile europene dar cu tendina vdit de a oferi aceeai ans, aceleai criterii sociale i economice rilor rmase ntr-un anumit con de umbr. Este vorba dac vrei de acelai har primit de oameni dar care este folosit diferit. Din punct de vedere cretin, cerina este de a-l face contient pe fiecare i de a nu impune, de a drui i nu de a lua, de a uni, de a gsi punctele comune i nu de a despri. Ulterior diferenele vor fi asumate de ceea ce este deja comun si sperana i va urma cursul ei prin mpreun-lucrarea omului cu Dumnezeu. Unitatea i nelegerea pe toate planurile i va atinge scopul prin relaia dintre om i Dumnezeu. Dobndete duh panic i mii de oameni se vor mntui n jurul tu spunea Serafim de Sarov fr s cunoasc problemele lumii actuale i fr s se cramponeze n discuii inutile i interminabile. Acelai lucru ar trebui s-l facem i noi astzi i s ne ocupm nu de crearea unor coloi, a unor adunri imense ca participare, ci de celula societii care e familia. De aici pleac totul, de jos i cine crede c poate domina prin simpla lui funcie se neal21. Att timp ct adevrurile sociale, politice nu converg cu cele religioase e greu i s gndeti la un ntreg perfect funcionabil.Pentru unii, astfel de idei folosite ca fundament pentru viaa religioas a unei bune pri a Europei par
21

Sf. Serafim de Sarov, apud Despre Ecumenism, articol semnat de Scara, http://biserica.org/Publicatii/2000/NoVII/05_index.html

13

doar o glum ndrznea, mai ales atunci cnd ncerci s spui c adevrata unitate exist n poten. Aceast atitudine pleac de la diversitatea religioas cu care se lupt lumea actual i care d multe necazuri tocmai datorit libertii ru nelese. Sfinii Prini au inut s avertizeze asupra acestui lucru: Biserica adevrat a lui Hristos este una singur din care, n diferite timpuri, s-au desprit diverse adunri eretice i grupri schismatice22. Nu pot exista fragmente de mntuire, fragmente de adevr si nici jumti de credin, odat ce Vestea cea bun, Evanghelia lui Hristos, a fost propovduit n lume prin sfinii si ucenici i apostoli care au ntemeiat Biserica. Nu poi s construieti ceva durabil fr s ai o baz comun i tocmai religia trebuie s fie aceast baz. Cine nu-si d seama de acest lucru nu face dect s piard vremea i s urmreasc alte interese. O cultur european trebuie s se fundamenteze pe o religie european, ceea ce din pcate pare tot mai greu chiar i de imaginat. O singur Biseric cu o singur nvtur pentru relaiile interumane poate ntri sperana fiecrei persoane n ceea ce va urma. Atunci cnd majoritatea va folosi materialitatea acestei lumi ca o oportunitate pentru viitor i cnd va oferi dezinteresat ajutor i dragoste, abia atunci putem vorbi de o unitate real ce poate da satisfacii n toate planurile. Aceasta presupune ns apartenena la un singur trup, la un singur ntreg. Fericitul Augustin spunea n acest sens: Mntuirea ni se d prin Biseric, iar cei ce sunt n afara Bisericii, nu vor primi viaa venic. Pentru a se ajunge la o asemenea realizare este nevoie de o adevrat competiie a dialogului constructiv23. n acest sens, Vissert Hooft, un cunosctor direct al dialogului interreligios, afirma: Martin Buber, cel care ne-a dat ceea ce este probabil cea mai profund analiz a dialogului, a spus de la bun nceput c premisa unui dialog genuin nu este ca partenerii s cad de acord asupra unei relativizri a propriilor lor convingeri, ci s se accepte ca persoane. Pentru a intra ntr-o relaie profund cu o alt persoan, nu se cere ca aceasta s fie de acord cu mine, sau ca eu s fiu de acord cu ea, sau ca mpreun s negociem un compromis, ci s m ntorc spre ea n voina de a o asculta, de a o nelege i a cuta o mbogire reciproc24. Se exagereaz prin faptul c o posibil rezolvare a problemelor ntre cretini ar crea o Europ unit. Ar fi fr ndoial un nceput i o mare realizare, dar problema celorlalte religii i culturi specifice, aceast amestecare necontrolat de tradiii i moduri de gndire ar putea nchide multe drumuri spre
22

Sf. Ioan Gur de Aur apud Despre Ecumenism, articol semnat de Scara, http://biserica.org/Publicatii/2000/NoVII/05_index.html; 23 Fer. Augustin. apud Despre mantuire, articol semnat de Scara, http://biserica.org/Publicatii/2000/NoVII/05_index.html 24 Jacobs Dirk, Robert Maier, ,,European identity: construct, fact and fiction, apud Gastelaars, M. & de Ruijter, A. (eds.), A United Europe. The Quest for a Multifaceted Identity, Maastricht,2007,p. 2

14

unitate care se ncpneaz s rmn un ideal mai ales din punct de vedere religios i cultural. Fr a cuta s se impun, exemplul dat de omul Hristos poate constitui un fundament n drumul spre pacea trupeasc i sufleteasc. Se impune ns formarea unor persoane bine intenionate n problema dialogului inter-religios tocmai pentru a informa omul de rnd, pentru a promova acceptarea prin iubire a celuilalt i integrarea lui ntr-un eventual nou mediu de via. Ceea ce lipsete de fapt e buna intenie pentru cel de lng noi, lucru care nu se poate nc preda fiecrei persoane din Europa prin simplele ntlniri ale reprezentanilor din diferite ramuri de activitate. Acestea ar trebui s se extrapoleze la majoritatea oamenilor pentru care se fac aceste ntlniri pentru c de fapt ceea ce conteaz este reacia majoritii. Din pcate modelul societii contemporane pare s promoveze tot mai mult, vrnd-nevrnd, un individualism, un egoism fr limite, ceea ce duce la nlturarea interesului pentru majoritate. Individul actual e din ce n ce mai preocupat de multitudinea oportunitilor de a-i petrece viaa i nu de un ideal comun care ar putea rezolva, n timp, nenumrate probleme. ntr-o asemenea atmosfer, pn i sperana, care e att de bine conturat n ideea de ideal, i-a pierdut din cerinele ei de vreme ce omul se limiteaz din ce n ce mai mult la partea material, trupeasc, spulbernd n mod repetat ncercrile de manifestare ale sufletului. Acestea sunt deja privite doar ca ceva particular ce nu mai poate atinge evoluia omenirii. n acest context, aplicarea nvturilor cretine rmne de foarte multe ori n stadiul de aspiraie iar simpla ncercare de a vorbi despre ea irit sau chiar supr contemporaneitatea.

II.

Contiina religioas a Europei n secolul al XX-lea

Procesul intensificat de aderare i integrare n Uniunea European a condus la creterea vizibil a cercetrilor de natur academic i politic ce au ca scop descoperirea rdcinilor ,,europenitii. De cele mai multe ori, aceste
15

cercetri au menirea s justifice sau s legitimeze deciziile politice i economice luate deja. Dac ,,europenitatea nu exista ea trebuia creat. Dup al Doilea Rzboi Mondial era necesar o construcie geopolitic puternic care s stea ntre SUA i Rusia, i mai mult dect att, trebuia gsit un motiv pentru care rile Europei Occidentale, iar apoi i a celei Rsritene, s se considere aliai i nu adversari. Iar pentru acest lucru a fost necesar evidenierea punctelor comune, intereselor comune i n general a tot ceea ce unete. n acest mod a luat natere problema identitii europene. Identitatea nseamn egalitate, identic, conform cu ceva. Este un concept folosit pentru a construi comuniune i sentimente de coeziune i un concept ce d impresia c toi indivizii sunt egali n comunitatea imaginat. Invocarea comuniunii i coeziunii, adic a identitii, apare exact n situaiile n care exist o lips de astfel de sentiment. Identitatea devine o problem atunci cnd nu exist identitate, n special n situaii de criz.25 Europa are nevoie de o identitate att pentru ea nsi, s vad cu cine este identic i dac este identic cu cine vrea ea s fie26, ct mai ales pentru celalte state ale lumii. Atta timp ct Uniunea European se vrea mai mult dect o asociaie economic are nevoie de un statut juridic(constituia), iar aici intervine problema identitii. Cine este Europa? (la 1 decembrie 2009 a intrat n vigoare Tratatul de la Lisabona, gndit ca o pseudo-constituie; Uniunea European are statut juridic dar nu are nc o lege fundamental unanim acceptat, ultimul proiect de costituie a fost respins ferm de cetenii Franei i Olandei). Paul Valry era de prere c popoarele europene i-au modelat fiina fiecare n felul su, dar au absorbit n comun trei influene majore: cultura greac, civilizaia roman i cretinismul. Aceti trei piloni ai ,,europenitii au dat natere la ceea ce numim astzi pretinsa motenire european ce conine idei precum: iluminismul, tiina, raiunea, progresul i democraia.27 Dintre cei trei piloni ai civilizaiei europene am ales s vorbesc despre rolul cretinismului n construcia ideii de Europ Unit i modul n care este perceput acest rol n pragul adoptrii primei Constituii Europene. Este oare Europa identic, sau cel puin conform, cu idealurile cretinismului? Subiectul este unul intens dezbtut i cu siguran cel care a nscut cele mai multe polemici de-a lungul vremii. ndrznesc s spun c cretinismul este singurul factor comun tuturor rilor din arealul geografic numit Europa. Unele popoare sunt strine de cultura greac, altele de cea roman, iar altele de amndou, dar nici un col al Europei nu a rmas neatins de cretinism, indeferent de forma acestuia. Mai mult dect att, cretinismul depete spaiul european, exist un cretinism n afara Europei. De aceea, firesc se pune ntrebarea, dac ar putea exista Europa n afara cretinismului? Europa este cretin naintea oricrui alt continent,
25 26

Martin Kohli, ,,The Battlegrounds of European Identity, n European Societies 2(2), 2000 p. 114 Dirk Jacobs, Robert Maier, op.cit, p. 2; 27 Bo Strath, ,,A European Identity, To the Historical Limits of a Concept, n European Journal of Social Theory 5(4), 2002, p. 388

16

dei cretinismul s-a nscut n Asia Mic. Este la fel de adevrat c rupturile din interiorul cretinismului, atomizarea confesional accelerat de dup 1600, corelate cu diferenele culturale i lingvistice: catolicism-cultura roman, protestantism-cultura germanic, ortodoxism-cultura greac i slav, sunt n esen baza celor mai adnci clivaje i conflicte din societatea european.28 Dar, ceea ce acum i desparte, mai nti i-a unit. Chiar nainte de apariia cretinismului, ncercrile de uniune ale europenilor au avut lait-motiv religia. Cea mai important alian i cea mai durabil a Greciei Antice a fost Amfictionia de la Delphi, o organizaie religioas format din cele mai importante 12 orae state. Dup aproape un mileniu, n timpul lui Carol cel Mare, odat cu renaterea conceptului de ,,imperiu, apare i sintagma de respuplica christiana, o expresie oarecum echivalent cu Europa. Lupta cu musulmanii n general, i n special cruciadele, a dus la apariia sentimentului unitii Europei prin cretinism, chiar dac muli regi au vzut n aceast lupt posibilitatea dominrii ntregii Europe. n acelai timp apar i teoreticieni ai unitii prin religie, a cror scrieri, ori argumentau legitimitatea suveranitii unui singur conductor asupra Europei, ori denunau ororile rzboaielor necontenite de pe btrnul continent29. Primul proiect nchegat, al crui scop declarat era formarea unei entiti suprastatale europene pe criterii religioase, a fost ,,Marele Plan al lui Maximilien de Bthune, duce de Sully, ministru al regelui Henric al IV-lea, aprut n anul 1635. Proiectul ducelui de Sully avea dou caracteristici importante: statele membre trebuiau s fie doar de pe continentul European i exclusiv cretine. Planul lui Sully respinge asocierea altor state n afar de cele cretine, chiar i n aceast privin nu sunt acceptate dect cele catolice, luterane i calviniste. Dac marele duce al Moscovei refuz s-i schimbe religia va fi alungat din Europa. Cu att mai mult va fi gonit din Europa sultanul turcilor, deposedat de toate posesiunile de pe continent. n viziunea lui Sully statele membre urmau s formeze o Republic prea cretin iar n fruntea acesteia el aeza un Consiliu prea cretin. Nici viitoarele proiecte ale scriitorilor Jan Amos Comenius, William Penn, Charles Irne Castel abate de Saint-Pierre, nu au fost strine de importana religiei cretine n formarea unui stat unic European. Dar, dup apariia iluminismului, chiar dac era menionat ca o caracteristic esenial a europenitii, cretinismul a pierdut poziia principal n jurul creia s se coaguleze statele Europei30. Indiferent de secolul n care au fost concepute, planurile de uniune european, avnd la baz criterii mai mult sau puin cretine, au rmas doar planuri. n majoritatea cazurilor, proiectele acestea de uniune, sau cel puin de colaborare, exprimau necesitatea aprrii comune mpotriva pericolului extern. n secolul al XX-lea, ns, dup dou conflagraii mondiale, planurile fcute cu
28 29

Ibidem Dirk Jacobs, Robert Maier, ,,op.cit, p. 3; 30 Ibidem

17

secole n urm i-au gsit materializarea n nite Comuniti economice, apoi ntr-o Uniune European, ce n principal a avut rolul de a se apra de sine nsi. Uniunea European nu este rezultatul firesc al curgerii istoriei, ci mai degrab rezultatul unei decizii raionale luate n faa ameninrii distrugerii totale.31 nelegerea i conlucrarea nu au aprut ca rezultat al credinei(religioase), al convingerii c sunt destinai s conveuiasc, ci, ca rezultat al dorinei de supravieuire, a instinctului de conservare. n asemenea condiii ne punem ntrebarea dac Europa mai are o contiin religioas i, dac nu o are, dac este n stare s i-o recapete. Construcia economic i politic sunt aproape ncheiate, dar mai trebuie i ,,un suflet pentru Europa aa cum spunea Jacques Delors, iar o Europ fr dimensiunea spiritual nu este dect ,,visul de var al unui contabil.32 ,,Sufletul ce i lipsete Europei const ntr-un sistem de valori comune, o tradiie vie. Dup 1990 mai ales, unica referin general acceptat a fost democraia, valoare mprtit de peste 50 de state, membre ale Consiliului Europei. S-a demonstrat, ns, c nici democraia nu este liantul mult dorit. Democraia rmne un concept fluid, neles i aplicat diferit n fiecare stat n parte. De aceea acum exist democraii de stnga, de dreapta, democraii demagogice i chiar corupte. Giovani Sartori, n ,,Teorie a democraiei reinterpretat arat cum n ultimele dou secole Europa a fost supus unui proces de sectuire spiritual ce a condus la epuizarea ,,idealurilor.33 Asta nseamn c Europa nu mai are standarde valorice, morale i astfel criza identitii europene nu este altceva dect o criz etic. i totui, de unde i va extrage Europa actual energia de a face istorie, de unde va face rost de un ,,suflet ecumenic34, cum va asigura celor peste jumtate de miliard de ceteni legtura social, fr de care nu exist ,,comunitate i ,,comuniune? ,,Sufletul presupune ,,contactul cu o transcenden care nchide istoria, deschiznd simultan perspectiva eshatologic a unui dup integrator.35 Dac democraia nu a putut i nu poate ine loc de suflet, atunci mai rmne cretinismul, special croit s transceand istoria i ,,s uneasc ntr-un singur mod i dup o singur raiune mai presus de fire toat firea creat cu Creatorul 36. Se pare c Europa, pentru a fi unit ntr-o singur fire, trebuie s apeleze, din nou, la Creatorul su, la cretinism i la Dumnezeu deopotriv. Europa trebuie s se ntoarc la lumea de care s-a desprit pentru a se putea exprima.
31

Alexandru Duu, Ideea de Europa i evoluia contiinei europene, Editura ALL Istoric, Bucureti, 1999, p. 32 32 Bogdan Ttaru-Cazaban, ,,Europa i pluralitatea religiilor. Pentru o cultur comun., n http://www.revista22.ro/rolul-religiilor-in-noua-constructie-europeana-2880.html,; 33 Teodor Baconsky, ,,Europa cretin. Metoda cut&paste, apud Anca Manolescu(coord.) Pentru un cretinism al noii Europe, Seria Boltzman, vol. III, Editura Humanitas, Bucureti, 2007, p. 14; 34 Ibidem, p. 15; 35 Ibidem, p. 15; 36 Sf. Maxim Mrturisitorul, ,,Rspunsuri ctre Talasie, n Filocalia, vol. III, Sibiu, 1948, p. 170;

18

Pentru a-i rectiga sufletul i a redobndi contiina religioas, Europa are de ndeplinit cteva condiii i de rezolvat nite dileme: - felul n care identitea naional a fiecrui cetean UE se poate transforma n parte, sau cel puin poate fi compatibil, cu identitatea European. Confesiunile cretine, nainte de a fi europene sunt naionale, iar n Estul Europei filetismul (naionalism eclesiastic) este foarte accentuat chiar i azi. Ortodoxia nu are n snge ecumenismul, iar n cazul romnilor, bulgarilor i grecilor, Bisericile Naionale Ortodoxe au avut un rol covritor n emanciparea lor statal.37 Acum e rndul Statelor s se revaneze fa de binefctoarele lor i s cear respectarea cerinelor acestora n Uniunea European; - ameliorarea rupturii istorice, aproape ireconciliabil, dintre catolicism i ortodoxie, la care se adaug emanciparea i orgoliul protestant. O ncercare de unire politic a celor trei, venit din partea Uniunii Europene, este imposibil i sortit eecului ca toate celelalte; - adoptarea unei Constituii care s convin tuturor Statelor, tuturor Bisericilor dar care s nu pun UE n conflict cu propriile eluri i cu celelalte state ale lumii. Miza const n amintirea n viitoarea constituie a motenirii cretine, lucru cerut de toate confesiunile cretine, dar respins cu vehemen de susintorii drepturilor omului (principiul egalitii, al nediscrimnrii pe principii religioase, dreptul libertii de contiin). n plus, dac acest lucru se ntmpl, cum ar putea Uniunea European reprezenta cetenii musulmani38, cum ar evolua relaiile cu Turcia, ar a crei prezen n Uniune a fost discutat pe larg? - n eventualitatea n care se va recupera i revaloriza motenirea cretin, ce statut va atribui Uniunea European Bisericilor, ca purttoare instituionale a religiei? Li se va permite reintrarea n sfera public? Vor exista oare tendine de recretinare forat? Sau motenirea cretin va avea doar valoare cultular, valorizat strict istoricist n vederea recuperrii unei memorii colective?39 Europa se afl de ceva vreme ntr-o mare cumpn: s introduc sau nu pe Dumnezeul cretinilor, Cel ntrupat i ntreit n Persoan, n construcia i identitatea european. Dac face acest lucru i recapt identitatea, dar este foarte posibil s deschid drumul conflictelor inter-confesionale i chiar a celor inter-religioase (musulmanii nu sunt doar lng Europa, dar i n ea). Dac nu o face i resusciteaz doar ,,cultura cretin, fr ,,trirea cretin, nu se schimb nimic din ce este acum. Va continua s aib parte de un ,,cretinism din afar i de o identitate bazat pe conflictul dintre drepturile lui Dumnezeu
37

Teodor Baconsky, ,,Ortodoxismul politic: Pericol sau fantasm?, n Alina Mungiu-Pippidi (coord.), Doctrine politice Concepte universale i realiti romneti, Editura Polirom, Iai, 1998, p. 170; 38 Talal Asad, ,,Muslims and European Identity: Can Europe represent Islam?, apud Anthony Pagden, The Idea of Europe: from antiquity to the European Union, p. 209; http://books.google.com/books? id=5VElBECG93gC&printsec=frontcover&dq=pagden+Anthony+ +The+idea+of+Europe&ei=vRquS4LHLZW2zASFiKXYDQ&cd=1#v=onepage&q&f=false 39 Ibidem

19

mpotriva omului i drepturile omului mpotriva lui 40 Dumnezeu. Cretinismului i se va recunoate cel mult statutul de ,,focar cultural, Biserica fiind pentru mai bine de un mileniu i jumtate singura instituie creatoare i propagatoare de cultur. Doar ea a alfabetizat i civilizat secole n ir Europa41 dar n aceeai msur a i spiritualizat-o pe ct s-a lsat convins. Aparent, Europa se surp din interior din cauza valorilor pe care cndva le-a mbriat. Teoreticieni ai secularizrii precum Peter Berger, Marcel Gauchet, erau de prere c religia cretin poart germenii propriei dispariii. Modernitatea este rezultatul cretinismului, iar acum se vede cum cretinismul plete n faa modernitii. Acelai fenomen a cuprins i Europa, este mistuit de rzboiul dintre ,,adevrul zecilor de confesiuni cretine i ,,libertatea specific cretinismului ce a condus la apariia ,,drepturilor i libertilor ceteneti, ,,drepturilor omului, etc.. Adevrul i libertatea, ce au fcut ca secole de-a rndul Europa s fie modelul de cultur i civilizaie al ntregii lumi, ngenuncheaz acum un continent care nu mai tie n ce sau cine s mai cread. Criza identitar a Europei arat c nici modernitatea nu o duce prea bine. Atunci, ce nu a mers cum trebuie? Pentru muli, mai ales pentru cei din spaiul spiritualului, rspunsul este tranant: rzvrtirea, neascultarea se pltesc. Europa a mbriat adevrul i libertatea, ca lucruri de sine stttoare, fr a le pune n relaie cu Creatorul lor. Mndria, orgoliul au fcut ca Europa s-i piard inta (idealul de care vorbeam mai devreme), iar cnd nu mai ai inta pierzi i calea, n consecin te simi pierdut i nu i mai gseti identitatea. Pentru a merge mai departe, Europa trebuie s-i calce pe orgoliu, s recunoasc i s accepte c a greit. Rspunsul la problemele actuale ale Europei se gsesc chiar n valorile pe care le-a mbriat dar pe care apoi le-a uitat. Cretinismul are nu doar germenii dispariiei, ci mai ales pe cei ai vieii venice, mai are deopotriv i libertatea ce te las s alegi. Procesul de ntoarcere la vechile valori, de corectare a celor obinute pe parcurs, este lung i anevoios, iar n momentul actual n Uniunea European ia forma a dou mari dezbateri: rolul bisericilor n spaiul public european (implicit relaia Stat-Biseric) i introducerea n preambulul constituiei europene a cuvntului cretin. Secularizarea accentuat din ultimele dou secole a condus la privatizarea religiei i expulzarea ei de pe scena public. Autoritatea n domeniu, Jurgen Habermas, susine c religia a ajuns s fie privatizat (disntincia public-privat) pentru c este incapabil s foloseasc un limbaj neles i acceptat de toi actorii sferei publice. Acest lucru ns nu mpiedic religia s fie un factor foarte important la nivel naional, s continuie s se manifeste viu i plenar n spaiul privat i chiar s fie elementul de contrast
40 41

Teodor Baconsky, ,,Europa cretin. ..., p. 17; Ilarion V. Felea, op.cit, p.181

20

pentru sfera public european, dndu-i acesteia un sens mult mai bine pronunat.42 Politicile Uniunii Europene sunt o sum i un compromis al propunerilor statelor membre. La fel se ntmpl i n cazul religiei, atitudinea Uniunii Europene fa de religie este dat de viziunea general a statelor membre asupra relaiei dintre Stat i Biseric. De aceea situaia nu tocmai bun a religiei n UE apare ca rezultat al evoluiei istorice nefavorabile dintre Bisericile Naionale i State dar, i a incapacitii Bisericilor continentului de a stabili o veritabil pax fidei43. Criza contiinei europene, asociat cu starea definitiv de conflict ntre numeroasele Biserici, a condus la ideea c religia determin nemijlocit conflictele armate. Motiv pentru care scoaterea ei n afara sferei publice a fost interpretat ca un gest preventiv. Refugierea religiei n spaiul privat apare i ca un rezultat al secularizrii provocat de modernizare. innd cont de toate specificitile naionale, modernitatea poate fi echivalat n mod uniform cu ceea ce Marcel Gauchet numete ,,ieirea din religie44. Acest fenomen nu determin dispariia credinelor religioase, ci doar abandonarea unui model de organizare a statului n care religia era structurant. Diversele religii continu s existe n fazele avansate ale modernitii n interiorul unei organizri politice i a unei ordini sociale colective pe care nu le mai poate controla.45 La nivel instituional, pn la intrarea n vigoare a Tratatului de la Lisabona, Bisericile nu au beneficiat de un statut consultativ pe lng Uniunea European. Prin articolul 17 al tratatului sus menionat, intrat n vigoare la 1 decembrie 2009, Bisericile sunt recunoscute i le este garantat un dialog ,,deschis, transparent i constant. Prezena Bisericilor pe lng instituiile europene se manifest n diferite modaliti. n primul rnd, este vorba de activitatea oamenilor politici i funcionarilor europeni care i declar n mod deschis credina cretin i acioneaz n consecin. n al doilea rnd, nc dinainte de crearea Comunitilor Europene, Bisericile i-au fcut simit prezena la nivel european. Astfel, n 1950 a luat natere Oficiul Catolic de Informare i Iniiativ pentru Europa (OCIPE), iniiativ a ordinului iezuit cu sediul la Strasbourg. n 1952 OCIPE a nfiinat o filial i la Bruxelles. Ulterior, au fost nfiinate mai multe structuri de reprezentare a religiilor la Bruxelles. n momentul de fa, toate confesiunile cretine sunt reprezentate la Bruxelles i numrul de birouri i oficii ale Bisericilor care au ca misiune asigurarea unor contacte cu instituiile europene se afl ntr-o continu cretere.46
42

Radu Carp, Dumnezeu la Bruxelles. Religia n spaiul public european, Editura Eikon, Cluj-Napoca, 2009, p. 28; 43 Teodor Baconsky, ,,Europa cretin. ..., p. 21; 44 Marcel Gauchet, Dezvrjirea lumii. O istorie politic a religiei, traducere de Vasile Tonoiu, Editura tiinific, Bucureti, 1995,p.42; 45 Radu Carp, op.cit, p. 29; 46 Ibidem

21

n ceea ce privete preambulul constituiei europene, au existat mai multe variante, redactate de aproximativ toate rile membre sau n curs de aderare. ntreaga dezbatere a avut loc n jurul anului 2002. Din cele trei tipuri de luri de poziii: neutr, pro i contra, membrii Conveniei Europene au apelat la un compromis: ,,motenirea cultural, religioas i umanist a Europei, ale crei valori, prezente i astzi n patrimoniul su, au ancorat n viaa societii rolul central al omului i drepturile lui inviolabile i inalienabile, precum i respectarea dreptului47. Dezbaterile pe marginea acestui subiect au cptat de multe ori valene politice, teologice i chiar naionaliste dar fr niciun rezultat, nu s-a putut face nicio modiicare. Varianta final care se afl acum n Tratat face referire la religie dar nu la cretinism: ,,Inspirndu-se din motenirea cultural, religioas i umanist a Europei, din care s-au dezvoltat valorile universale care constituie drepturile inviolabile i inalienabile ale persoanei, precum i libertatea, democraia, egalitatea i statul de drept,48 Acest text poate fi considerat un pas nainte, ntruct folosete termenul de religie, cel puin Europa nu este atee. Dar, poate fi considerat i un pas mare napoi pentru c nc odat Europa a refuzat s fie cretin. Asta nu nseamn c cetenii ei nu vor putea fi, ci c aceast construcie politic i reneag naintaii i se poart ca un copil nerecunosctor. nc odat s-a demonstrat c Europa este un ,,bouillon de culture i o ,,tourbillon dialogique, adic un mare ghiveci n care poate intra oricine. Europa este de-acum un stat hibrid cu o mare ,,calitate: nclinaia spre ndoial, spre nencredere.49Europa este un spaiu al contrariilor care se atrag: lege i violen, democraie i opresiune, spiritualitate i materialism, raionalitate i mit;50 i al incertitudinilor, ndoielilor i contradiciilor ce convieuiesc fr nici o problem. Motto-ul Uniunii Europene: ,,Unitate n diversitate este de fapt cretin, un concept al armoniei bizantine din timpul lui Justinian cel Mare. De pe atunci europenii erau contieni de diversitatea cultural dar i de faptul c unitatea venea din credina n acelai Dumnezeu. Rmne de vzut la viitorul Tratat, dac actualilor europeni li se va trezi contiina religioas.

Concluzii
47

Radu Carp, Proiectul politic european. De la valori la aciune comun, Editura Universitii din Bucureti, 2006, p. 81; 48 http://eur-lex.europa.eu/LexUriServ/LexUriServ.do?uri=OJ:C; 49 Martin Kohli, op.cit, p. 130; 50 Dirk Jacobs, Robert Maier, ,,op.cit, p. 4

22

Existena uman este indisolubil legat de comunicare, principalul mijloc prin care se realizeaz aceast comunicare este limba (particularizarea ntr-un grup etnic a manifestrii facultii general umane a limbajului). Coninutul comunicrii prin limb este cultura, adic valorile create de activitatea oamenilor de cunoatere i de interpretare a realitii, nct, fiind purttoarea culturii, limba este ea nsi un element al culturii. Ca s poat comunica ceva cuiva, s poat, prin urmare, transmite de la sine ctre altul informaii, individul uman sau grupul uman trebuie s aib un ascendent de superioritate n raport cu cel cruia i se adreseaz, cci aceasta se transform, primind cunotine, nvnd s acioneze ntr-un anumit fel, s se comporte altfel etc. Asemenea elemente care trec de la unul la altul n procesul comunicrii produc unificri pariale n cunoaterea i n existena indivizilor i a grupurilor de indivizi. Ca atare, ncercarea de a afla cauzele care contribuie la o relativ unitate a lumii europene trebuie s aib n vedere sursele (focarele) elementelor comune constatabile la grupurile etnice care compun aceast lume. Existena mai multor etnii, cu culturi i cu limbi proprii, pe continentul european presupune o diversitate, dar prezena unor elemente importante de unificare determin n acelai timp i o unitate evident. Aceste aspecte contradictorii, diversitatea i unitatea, se manifest ca fenomene de contiin i ca formani psihici, identificabili ntr-o suit de principii definitorii: principiul superioritii, principiul autohtonitii, principiul continuitii, principiul multilateralitii, principiul distinctibilitii, principiul diversitii i principiul coexistenei. Dincolo de acestea, exist ns i o distincie a modului de existen i de manifestare n spaiul european, care atest pe de o parte Europa propriu-zis i, pe de alt parte, Cealalt Europ. `

Bibliografie
1.

Asad, Talal, ,,Muslims and European Identity: Can Europe represent Islam?, n Anthony Pagden, The Idea of Europe: from antiquity to the European Union; http://books.google.com/books? id=5VElBECG93gC&printsec=frontcover&dq=pagden+Anthony+ +The+idea+of+Europe&ei=vRquS4LHLZW2zASFiKXYDQ&cd=1#v= onepage&q&f=false;

23

Baconsky, Teodor, ,,Europa cretin. Metoda cut&paste, n Anca Manolescu(coord.) Pentru un cretinism al noii Europe, Seria Boltzman, vol. III, Editura Humanitas, Bucureti, 2007; 3. Idem, ,,Ortodoxismul politic: Pericol sau fantasm?, n Alina MungiuPippidi (coord.), Doctrine politice Concepte universale i realiti romneti, Editura Polirom, Iai, 1998; 4. Blaga, Lucian -Trilogia culturii, Ed. pentru Literatur Universal, Bucureti 1996; 5. Carp, Radu, Dumnezeu la Bruxelles. Religia n spaiul public european, Editura Eikon, Cluj-Napoca, 2009; 6. Idem, Proiectul politic european. De la valori la aciune comun, Editura Universitii din Bucureti, 2006; 7. Duu, Alexandru, Alexandru Duu, Ideea de Europa i evoluia contiinei europene, Editura ALL Istoric, Bucureti, 1999; 8. Felea, Ilarion V., ,,Religia cretin n istoria culturii europene, n Ovidiu Pecican, Europa-O idee n mers, Editura Fundaiei pentru Studii Europene, Cluj-Napoca, 1997; 9. Gauchet, Marcel, Dezvrjirea lumii. O istorie politic a religiei, traducere de Vasile Tonoiu, Editura tiinific, Bucureti, 1995; 10. http://eurex.europa.eu/LexUriServ/LexUriServ.do?uri=OJ:C; 11. Huntington, Samuel P. - Ciocnirea civilizaiilor i refacerea ordinii mondiale, Ed. Antet, Bucureti 1998; 12. Jacobs, Dirk, Maier, Robert, ,,European identity: construct, fact and fiction, n Gastelaars, M. & de Ruijter, A. (eds.), A United Europe. The Quest for a Multifaceted Identity, Maastricht; 13. Kohli, Martin, ,,The Battlegrounds of European Identity, n European Societies 2(2), 2000; 14. Leutean, Lucian N. - Stadiul dialogului interreligios i perspectivele sale n ecumenismul european, http://hiphi.ubbcluj.ro/JSRI/htmlversion/indexno_2; 15. Robbers, Prof. Gerhard, Relaia dintre Comunitatea European i comunitile religioase, Bruxelles, 12-13 noiembrie, 2001; 16. Sf. Ioan Gur de Aur apud Despre Ecumenism, articol semnat de Scara, http://biserica.org/Publicatii/2000/NoVII/05_index.html; 17. Sf. Maxim Mrturisitorul, ,,Rspunsuri ctre Talasie, n Filocalia, vol. III, Sibiu, 1948; 18. Sf. Serafim de Sarov, apud Despre Ecumenism, articol semnat de Scara, http://biserica.org/Publicatii/2000/NoVII/05_index.html; 19. Strath, Bo, ,,A European Identity, To the Historical Limits of a Concept, n European Journal of Social Theory 5(4), 2002; 20. Ttaru-Cazaban, Bogdan ,,Europa i pluralitatea religiilor. Pentru o cultur comun., n http://www.revista22.ro/rolul-religiilor-in-nouaconstructie-europeana-2880.html;
2. 24

21. Thual, Francois -Gopolitique de l`orthodoxie, deuxime dition revue

et corrige, Editeur Dunod, Institut de relations Internationales et Stratgiques, Paris, 1994; 22. Wilson, Bryan- Religia din perspectiv sociologic, trad. de Dara Maria Strinu, Ed. Trei, Bucureti 2000;

Planul lucrarii

25

Introducere Capitolul I. Cultur i limb

Capitolul II. Lumea european ca unitate n diversitate Capitolul III. Mostenirea crestina a Europei Capitolul IV. Contiina religioas a Europei n secolul al XXlea Concluzii Bibliografie

26