Jean Claud Larchet - Terapeutica Bolilor Spirituale

JEAN-CLAUDE LARCHET
Coperta: Mona Curca Ilustratia copertei: Pogordrea la iad- Ciclul Patimilor, Manastirea Vatoped, Muntele Athos.
TERAPEUTICA BOLILOR SPIRITUALE
Traducerea s-a facut dupa volumul: Jean-Claude Larchet, Therapeutique des maladies spirituelles, editia a treia, Les Editions du Cerf, Paris, 1997.
In romaneste de Marinela Bojin
Editura Sophia pentru prezenta traducere.
Descrierea CIP a Bibliotecii Nationale LARCHET, JEAN-CLAUDE Terapeutica bolilor spirituale / Jean-Claude Larchet; trad.: Marinela Bojin. - Bucuresti; Editura Sophia, 2001 p.; cm ISBN: 973-8207-13-4 615.852
Tiparita cu binecuvantarea Prea Sfmtitului Parinte GALACTION, Episcopul Alexandriei si Teleormanului
Bucuresti, 2001
O noua psihoterapie biblico-patristica foarte necesara in vremea noastra

,,Vindeca-ma, Doamne, ca s-au tulburat oasele mele; si sufletul meu s-a tulburat foarte..." (Psalmul VI, 2-3)
Condi tia umanitatii este aceea de a nu fi in starea sa fireasca, ci intr-una ranita. Ranita, fiinta umana se afla aici, la marginea drumului, intre viaâ si moarte. Dumnezeu coboara in aceasta lume, vine la marginea acestui drum, intalneste umanitatea - propria Sa umanitate accidental! El o ingrijeste, li da leacuri si o incredinteaza Bisericii pSna la intoarcerea Sa. In Biserica, fiinta umana va invaâ sa-L recunoasca pe Bunul Samarinean atunci cand va veni la sfarsitul veacurilor. Evanghelia Bunului Samarinean ne indica punctul de plecare al adevaratei vieti. Intr-o prima faza a vietii in Hristos, rugaciunea este o activitate de curaîre a inimii - faza terapeutica. A doua faza este cea in care, sufletul si inima fiind purificate, rugaciunea este rugaciune adevarata, ,,rugaciune plina de foe", cum spune Avva Isaac, citat de Casian. Aceasta a doua faza presupune vindecarea sufletului, dobandirea caracterului ,,nepatimas". Atunci, fiinta total indreptata catre Dumnezeu, unita integral cu Acesta prin Harul Duhului SfSnt in dragostea de Dumnezeu, nu are ochi decat pentru Dumnezeu, nu are inima si gSnduri decat pentru El. El este in intregime in Dumnezeu, iar Dumnezeu este in intregime in el. Aceasta experienta pe care mcepatorii o cunosc in mod intermitent, iar sfinîi in mod continuu este o anticipare a lumii viitoare, cand ,,Dumnezeu va fi totul in toate" (1 Cor. 15, 28) si o cunoastere a lui Hristos care este deja in ,,toate si intru toî" (Col. 3, 11), Hristos este Omul viitorului, iar eel care traieste in El cunoaste lu-mea viitoare" (Pr. Marc-Antoine Costa de Beauregard, Rugafi-vd neincetat, EIBMBOR, 1998, pp. 233-234). Descriind nosografia, semiologia si patogeneza patimilor mai importante, cartea prezinta si remediile necesare unui crestin pravoslavnic, deoarece: ,,Si acum Hristos lucreaza ca doctor al oamenilor". Cuviosul loan Carpatiul spune: ,,Marele Doctor este aproape de cei ce se ostenesc". ,,E1 poarta neputintele noas-tre si cu rana Sa ne-a tamaduit" (Isaia 53, 5) si ne tamaduieste. De fata este si acum, punandu-si leacurile Sale mantuitoare". Iar in ceea ce-1 priveste, SfSntul Maxim Marturisitorul arata ca Dumnezeiescul Doctor da fiecaruia leacul potrivit: ,,Dupa cum doctorii care ingrijesc trupul nu dau tuturor bolnavilor acelasi leac, nici Dumnezeu, Care vindeca bolile sufletului, nu da un singur leac pentru to{i.
Ci savarseste vindecarile dand fiecarui suflet ceea ce-i trebuie. Pentru care noi, care am fost astfel ingrijiti, sa-I dam slava si multumita" (pp. 253-254). In parcurgerea terapeuticii spirituale dupa Invatatura Sfintilor Parinti, autorul subliniaza importanta deosebita a parintelui duhovnicesc ca terapeut spiritual, aratand ca: ,,La noi, oamenii - spune Sfantul Grigorie de Nazianz - ratiunea si iubirea de sine, ca si neputinta si refuzul de a ne supune cu usurinta sunt cele mai mari piedici in calea virtutii. Ne ridicam impotriva celor care ne vin in ajutor si toata ravna pe care ar trebui s-o indreptam spre aratarea bolii inaintea celor care ne mgrijesc, noi o folosim ca sa scapam de tratament. Ne folosim toata barbatia ca sa ne facem rau noua insine, si mintea, ca sa ne impotrivim insanatosirii noastre"; sau ne tainuim greselile, sau ni le indreptatim, ,,incapatanandu-ne (...) in a nu ne lasa ingrijiti cu leacurile mtelepciunii, care tamaduiesc neputinta sufletului. Sau (...) suntem in chip fatis lipsiti de rusine fata de pacatele noastre si cu totul obraznici fata de cei care au sarcina de a ne ingriji". Socotind ca se poate lipsi de un parinte duhovnicesc, omul se amageste singur. Caci eel care voieste cu adevarat sa se faca sanatos si sa strabata pana la capat calea nevointei are neaparat nevoie de un duhovnic. Astfel, Sfantul loan Scararul scrie: ,,S-au mselat cei ce s-au mcrezut in ei msisi si au descoperit ca n-au nevoie de nici un povatuitor". lar Sfintii Calist si Ignatie Xanthopol spun si ei la fel: ,,Cei care nu asculta si nu umbla potrivit sfatului seamana foarte mult cu osteneala si cu sudoare, lucrand ca in vis". De aceea, Sfantul Nichifor din Singuratate invata asa: ,,De nu afli povatuitor, trebuie cautat cu osteneala" (p. 396). In concluzie, tot continutul cartii^de fata trimite deci la realizarea starii de nepatimire - starea de sanatate a firii. Insemnatatea ei pentru viata duhovniceasca este nepretuita. Cei ce a dobandit-o s-a apropiat de Dumnezeu si s-a unit cu El: ,,Sanatatea sufletului este nepatimirea si cunostinta". Slobozirea de patimi e ,,o inviere a sufletului care o precede pe aceea a trupului". Se mvredniceste de nepatimire eel ce si-a curatit trupul de orice intinare, si-a inaltat mintea deasupra tutu-ror celor create, aceasta, mintea, stapanindu-i simturile intru totul. Un astfel de om ,,adaposteste pururea in sine pe Dumnezeu care-1 ocarmuieste in toate cuvintele, faptele si gandurile si Care, prin lumina interioara ce-i lumineaza sufletul, il face sa auda oarecum glasul voii Sale dumnezeiesti". ,,Raiul nepatimrii, ascuns in noi, ne incredinteaza Hie Ecdicul, este icoana raiului viitor". lata, in cateva cuvinte, de ce salutam cu bucurie aparitia unor astfel de ,,apanthisma" (adunare de flori) din gandirea Sfintilor Parinti, atat de necesare crestinilor de astazi si de ce dorim sa fie la indemana fiilor Bisericii noastre.
Cu arhiereti binecuvantari, GALACTION Episcopul Alexandriei i Teleormanului
Introducere
Tinta crestinismului este mdumnezeirea omului. ,,Dumnezeu S-a facut om, pentru ca omul sa devina dumnezeu"; acestea sunt cuvintele prin care Sfintii Parinti1* au exprimat, de nenumarate ori de-a lungul veacurilor, semnificatia intruparii Logosului. Unind in Persoana Sa, fara amestecare si fara despartire, fkea dumnezeiasca cu cea omeneasca, Hristos a readus firea omului la starea ei dintru inceput, aratandu-Se astfel ca Adam eel nou, si, inca si mai mult, a dus-o la desavarsirea menita ei inca de la facere: deplina asemanare cu Dumnezeu si participarea la firea cea dumnezeiasca (2 Pt. 1, 4). El a dat astfel fiecarei persoane umane, unita cu El prin Duhul Sfant, in Biserica, care este trupul Sau, puterea de a deveni dumnezeu prin har. In iconomia Prea Sfintei Treimi cu privire la indumnezeirea omului i aducerea in el la unirea cu Dumnezeu a tuturor fapturilor create, 2 lucrarea rascumparatoare a Domnului nostru lisus Hristos, indeosebi Patimile, rastignirea si invierea Lui, constituie momentul esential si culminant al mantuirii noastre; prin ea, Dumnezeu-Omul a scos firea omeneasca de sub tirania diavolului si a duhurilor sale, a nimicit puterea pacatului si a biruit moartea, desfiintand astfel stavilele care, in urma pacatului stramosesc, il desparfeau pe om de Dumnezeu si impiedicau unirea lui deplina cu Acesta. Dupa cum remarca VI. Lossky,3 gandirea teologica apuseana a interpretat lucrarea rascumparatoare a lui Hristos in termeni, in esenta, juridici. Intelegerea mantuirii omului ca rascumparare a lui isi afla, intr-adevar, temeiul in Sfintele Scripturi si indeosebi in Epistolele Sfantului Apostol Pavel. Dar nu trebuie sa uitam ca, asa cum arata acelasi autor, ,,la Parinti, ca si in Scriptura, gasim mai multe imagini care exprima taina mantuirii noastre savarsita de
1
La Praznicul Zdmislirii Sfdntului loan Botezdtorul 23 septembrie 2001
De pilda: Sf. Irineu, Contra ereziilor, V, Prefaâ. Sf. Atanasie eel Mare, Trei cuvinte impotriva ari.enihr, I, 54. Sf. Grigorie de Nazianz, Poeme dogmatice, X, 5-9. Sf. Vasile eel Mare, citat de Sf. Grigorie de Nazianz, Cuvantdri, XLHI, 48. Sf. Grigorie de Nyssa, Marele cuvant catehetic, XXV. Sf. Chiril al Alexandriei, Unul este Hristos, SC 97, p. 328. * Traducerea acestei lucrari se sprijina pe ostenelile admirabililor traducatori ai Sfintilor Parinti, fara de care ea nici nu s-ar fi putut realiza. 2 Una dintre temele majore ale operei Sf. Maxim Marturisitorul. A se vedea studiul nostni: La divinisation de I'homme selon saint Maxime le Confesseur, Paris, 1996, P83-123. Cu privire la aceasta tema, asa cum apare ea la predecesorii sai, a se vedea ibidem, p. 20-59. 3 Dupa chipul si asemdnarea lui Dumnezeu, Paris, 1967, p. 95-108 (trad, rom., Bucuresti, 1998, p.91-104).
Terapeutica bolilor spirituale
Introducere
Hristos. Astfel, n Evanghelie, avem chipul Pstorului celui bun, care este o imagine bucolic" a lucrrii Lui; cel tare, legat de Cel mai puternic dect el, care-i rpete armele i-i nimicete stpnirea - este o imagine rzboinic ce revine adesea la Prini si n liturghie: Hristos biruind pe Satana, sfrmnd porile iadului i fcnd din cruce stindardul biruinei Sale. Aflm, de asemenea, o imagine medical, cea a firii omeneti bolnave si slbnogite, tmduit prin doctoria mntuirii; o alta, ca s zicem aa, diplomatic" - a iscusinei dumnezeieti care vdete i pierde viclenia diavolului etc."4 ntr-adevr, imaginea folosit cel mai des, scoas de Sfntul Pavel din Vechiul Testament, este mprumutat din domeniul relaiilor juridice", dar, luat n acest sens particular, rscumprarea ca imagine juridic a lucrrii lui Hristos nu este dect una printre alte multe imagini posibile"; i folosind cuvntul rscumprare... ca termen generic pentru a desemna lucrarea mntuitoare a lui Hristos, s nu uitm c aceast expresie juridic are un caracter figurat: Hristos este Rscumprtorul, tot aa cum este i rzboinicul biruitor al morii, i aductor desvrit al jertfei etc.".5 Folosirea exclusiv a acestei imagini juridice si nelegerea ei n sensul strict i vdete de ndat limitele i duce chiar, dup cum a artat mai ales Sfntul Grigorie de Nazianz,6 la inconsecvene de ordin teologic. Unul dintre elurile acestei cri este s dezvluie locul esenial pe care Tradiia ortodox 1-a atribuit imaginii numit de Lossky medical". Ea apare, ntr-adevr, adeseori n nvtura Sfinilor Prini; o regsim n aproape toate textele liturgice ale Bisericii Ortodoxe, ca i n slujbele Sfintelor Taine; sfintele sinoade au cuprins-o n canoanele lor i, n fine, a fost primit de ntreaga Tradiie. Iar aceasta pentru c, aa cum ne vom strdui s artm, ea este o imagine cu totul potrivit pentru a reprezenta modul n care s-a lucrat mntuirea noastr, avnd o valoare cel puin egal cu cea oferit de imaginea rscumprrii. De altfel, ea are un solid temei scripturistic. Rscumprtorul nostru este totodat i Mntuitorul nostru; am fost, e drept, rscumprai, dar am fost si mntuii. Adeseori se uit c verbul ox6co (a salva), folosit n mod frecvent n Noul Testament, nseamn nu numai a elibera" sau a scpa dintr-o primejdie", ci i a vindeca", iar cuvntul acoteptoc (mntuire) desemneaz nu numai eliberarea, ci i vindecarea.7 Chiar numele lui lisus nseamn Yahve mntuiete" (cf. Mt. l, 21; Fapte 4, 12), adic, altfel spus, vindec", lisus nsuijSe arat pe Sine ca doctor (cf. Mt. 8, 16-17; 9, 12. Mc. 2, 17. Le. 4, 18, 23). n acest fel, adesea, este vestit de prooroci (cf. s. 53, 5; Ps. 102, 3), tot aa l numesc Evanghelitii (cf. Mt. 8, 16-17); pilda Samarineanului
4
milostiv poate fi socotit, pe drept cuvnt, o reprezentare a lui Hristos ca doctor.8 Iar n timpul vieii Sale pmnteti, mulimile s-au ndreptat spre El ca spre un doctor.9 Prinii, aproape n unanimitate, nc din primul veac cretin, L-au numit Doctor, nsoind acest titlu cu unele calificative, ca mare", ceresc", cel mare" i, n funcie de context, preciznd: al trupurilor" ori al sufletelor" sau, cel mai adesea, al sufletelor si al trupurilor", voind s arate astfel c El a venit ca s-1 vindece pe om n ntregime. Numirea aceasta st n centrul Liturghiei Sfntului loan Gur de Aur i se regsete n majoritatea formulelor sacramentale; ea apare cu constan n aproape toate slujbele bisericeti ortodoxe i n multe rugciuni. ntr-adevr, Hristos vine i Se arat lumii ca Doctor, iar mntuirea pe care o aduce El este vindecarea omului, pentru c omenirea era cu adevrat bolnav. Prinii si ntreaga Tradiie, socotind starea adamic primordial ca starea de sntate a omenirii, au vzut, firete, n pctoenia omenirii czute n urma pcatului strmoesc, o stare de boal, de multe feluri i chipuri, care a cuprins ntreaga fiin a omului. Aceast concepie a lor are temei scripturistic (s. l, 6. Ier. 8, 22; 28, 8; Ps. 13, 1; 142, 7), de care ei s-au folosit ca s arate, urmnd proorocilor, neputina celor aflai sub Legea veche de a afla leacul unor rele att de mari, strigtul de suferin al attor generaii i chemarea lui Dumnezeu n ajutor, i, n sfrit, rspunsul milostivirii lui Dumnezeu, adic ntruparea Cuvntului, singurul Care, fiind Dumnezeu, putea s le aduc tmduirea ateptat. Astfel, opera mntuitoare a lui Dumnezeu-Omul se vdete, n fiecare moment al ei, o lucrare de tmduire a ntregii omeniri asumat n Persoana Sa si de restaurare a ei n starea de sntate spiritual pe care a cunoscut-o dintru nceput. i mai mult nc, Hristos duce firea omeneasc astfel restaurat la desvrirea ndumnezeirii. Aceast mntuire i vindecare a ntregii umaniti si ndumnezeirea ei mplinite n Persoana Cuvntului lui Dumnezeu ntrupat sunt druite prin Sfntul Duh fiecrui cretin care, n Taina Botezului, se unete cu Hristos, n Biseric. Dar la Botez ele nu sunt date dect ca potenialitate: cretinul trebuie s-i mproprieze darul Duhului, si acesta este rostul vieii duhovniceti, al nevoinei i ascezei. n Biserica Ortodox asceza nu are semnificaia restrns care i s-a dat adesea n Apus, ci desemneaz tot ceea ce trebuie s mplineasc cretinul
Cuvntri, XLV, 22. Loc. cit,, p. 94-95 (trad. rom.)" Cuvntri, XLV, 22. ^ Acest dublu sens se regsete n limba copt, iar n zilele noastre, n limba italian, n care la salute" nseamn n acelai timp salvare" i sntate".
5
Cf. Origen, Omilii la Evanghelia dup Luca, XXXIV; Comentariu la Evanghelia dup loan, XX, 28. 9 Cf. A. Haraack, Medicinisches aus der ltesten Kirchengeschichte, TU Vffl, 4, Leipzig, 1892, p. 37-147.
pentru a beneficia cu adevrat de mntuirea adus de Hristos. Marea Tradiie ortodox privete lucrarea mntuirii ca o sinergie a harului dumnezeiesc druit de Sfntul Duh i a ostenelilor cretinului ca s se deschid harului, pentru a si-1 nsui, osteneli svrite n tot ceasul i n tot lucrul, de-a lungul ntregii viei. Cuvntul daKt|6ic;, de altfel, nseamn exerciiu", antrenament", practic", fel de a vieui". Cuvintele care-i corespund n limba rus: podvig, podvijnitchtvo, derivate din verbul slavon po-dvizatsia care nseamn a se mica nainte", a nainta", traduc mult mai bine o concepie eminamente dinamic despre viaa duhovniceasc, artnd limpede c aceasta este neleas ca un proces de cretere, procesul actualizrii progresive a harului primit prin Sfintele Taine i ndeosebi prin Botez sau, iari, procesul asimilrii progresive a harului Sfntului Duh prin care cretinul se mbrac cu adevrat n Hristos cel rstignit i nviat, nsuindu-si n chip personal natura omeneasc restaurat i ndumnezeit n Persoana Dumnezeu-omului. Prin ascez teantropic, cretinul, prin harul Sfntului Duh, moare, nvia-z i este slvit cu Hristos, nemaifiind de acum pctos i devenind om nou", lepdnd pe omul cel vechi" si mbrcndu-se n Hristos". El actualizeaz astfel schimbarea pe care a produs-o n el potenial Botezul, nlocuirea firii sale czute cu firea restaurat i ndumnezeit n Hristos. Mntuirea nfptuit de Hristos este conceput de Tradiie ca o vindecare a firii umane bolnave i ca o restaurare a sntii primordiale. De aceea este logic ca nevoina ascetic, prin care omul i mpropriaz harul mntuitor, s fie socotit de asemenea un proces de tmduire a omului, ntoarcerea lui la sntatea cea dup fire. Citindu-i pe Sfinii Prini, ne-a frapat faptul c, fr excepie, acetia recurg adesea i n mare msur la termeni medicali pentru a descrie feluritele nevoine ale cretinului, aa nct credem c asceza poate fi, n mod sistematic, prezentat ca o terapeutic desvrit elaborat, ea fiind de altfel socotit, din aceleai motive ca si medicina, o art (sensul vechi al cuvntului tehnic", care este i un alt sens al cuvntului grec dtaKTiSi^) i chiar, potrivit expresiei tradiionale, art a artelor si tiin a tiinelor", nvturile patristice folosesc de asemenea pentru prezentarea ascezei termeni legai de lupt i rzboi (d0A.r|o~i<; si 6:706v, care mai au si acest sens, pe lng cel de efort" i antrenament" i care sunt adesea folosii ca echivalente ale lui d(JKT|6'i<;); putem remarca ns c acetia din urm i completeaz pe cei dinti, de vreme ce medicina are drept scop atacarea cauzelor bolii, lupta mpotriva bolilor, nvingerea lor, i c ea se folosete de o strategie si de un arsenal terapeutic .a.m.d. Exprimarea mntuirii omului n termeni de terapeutic i vindecare este considerat adesea de unii comentatori contemporani drept o simpl figur de stil, ceea ce, n unele cazuri, este adevrat, ns, n general, se cuvine s 10
vorbim despre un simbol ntemeiat pe analogia fireasc existent ntre bolile trupeti sau cele psihice si cele de natur spiritual. Ne propunem s artm c termenii medicali se potrivesc ntru totul subiectului i se vdesc perfect adecvai naturii lui: natura uman czut este cu adevrat bolnav din punct de vedere duhovnicesc, iar n Hristos, prin Duhul Sfnt, se lucreaz o adevrat tmduire a ei, prin mijlocirea Tainelor i a nevoinei ascetice. Trebuie s admitem, firete, c exist unele dificulti: omul nu-si cunoate n chip spontan starea spiritual deczut; bolile sale de natur spiritual nu sunt att de vdite ca bolile sale trupeti sau ca cele mintale. De aceea, la acest nivel, simbolul are un rost esenial. Dorim s artm n acest studiu c ascetica ortodox ofer o descriere amnunit a strii de boal n care zace omul czut, iar aceast descriere constituie, n planul spiritual n care se situeaz, o adevrat semiologie medical i, datorit caracterului ei sistematic i coerent, o autentic nosologie. Lucrul acesta se vede ndeosebi n clasificarea i descrierea patimilor (a naturii, cauzelor i efectelor lor), pe care Prinii le numesc n mod constant boli ale sufletului", cuvntul TcdOot;, apropiat de cuvntul TidcOrj, care nseamn boala", avnd deja prin sine aceast conotaie. O asemenea nosologie este absolut necesar n vederea unei terapeutici eficace care s duc la vindecare, acesta fiind scopul ascezei. Ne propunem s artm c ntr-un mod tot att de sistematic i metodic este prezentat de ctre ascetica ortodox si lucrarea de tmduire, aceasta vdindu-se o adevrat medicin duhovniceasc folositoare omului n ntregime. Vom vedea, de altfel, c cei care se dedic ascezei sunt prezentai de textele patristice ca adevrai doctori tmduitori; mai nti, tmduitori ai propriilor boli, apoi, atunci cnd au naintat pe calea sfintelor nevoine i sunt ndeajuns de ncercai si iscusii, tmduitori ai celor care vin s le cear ajutorul. De aceea, n textele patristice, duhovnicii sunt n mod curent numii doctori" ai sufletelor. Totui, dac definirea terapeuticii duhovniceti presupune cunoaterea precis a bolilor i cauzelor lor, aceast cunoatere, la rndul ei, cere s avem o noiune limpede despre ceea ce este sntatea omului, pentru c noiunea de boal poate fi neleas numai n raport cu cea de sntate, nsi lucrarea de tmduire, de vreme ce urmrete restabilirea sau ctigarea sntii, presupune de asemenea o definire clar a sntii. De aceea, vom ncepe prin a prezena concepia patristic cu privire la sntatea omului, concepie de care ne vom lsa cluzii de-a lungul studiului nostru. Noiunea de sntate a omului din antropologia ortodox nu poate fi desprit de noiunea de natur omeneasc ideal, cea a lui Adam, care trebuia dus de acesta, prin conlucrarea liberei sale voine cu harul dumnezeiesc, la desvrirea care-i era menit, adic la ndumnezeire. Cu alte cuvinte, natura uman are un sens care se regsete n fiecare dintre cele care o compun: ea 11
este n chip firesc ndreptat spre Dumnezeu i este menit s-i afle mplinirea n El. Vom arta c, potrivit antropologiei ascetice ortodoxe, omul se afl n stare de sntate atunci cnd i mplinete aceast menire si cnd facultile sale lucreaz conform scopului lor firesc; c pcatul, care este separare de Dumnezeu, abtndu-1 pe om de la acest scop care ine de natura lui, instaureaz n el o stare de boal de multe feluri, care se caracterizeaz mai ales prin folosirea n mod contrar firii a tuturor facultilor sale. Vom vedea astfel c asceza teantropic, prin care omul se convertete ontologic, constituie o adevrat terapeutic; datorit ei omul poate prsi starea patologic, contrar naturii, rectigndu-i sntatea firii sale dinti prin ntoarcerea la Dumnezeu, Cel care 1-a fcut.
PARTEA
Premise antropologice Sntatea primordial i originea bolilor
Sntatea primordial a omului

Sfinii Prini asimileaz sntatea omului strii de desvrire creia acesta i era sortit prin nsi natura sa. Or, desvrkea fiinei omeneti aceasta este, s fie ndumnezeit, i este sdit n nsi natura sa capacitatea de a deveni dumnezeu prin har. ntr-adevr, Dumnezeu 1-a creat pe om dup chipul i asemnarea Sa (Fac. l, 26) i i-a druit de la nceput menirea de a se face asemenea Lui.Eu am zis: Dumnezei suntei" (Ps. 81, 6). Omul este o creatur creia i s-a dat porunca de a deveni dumnezeu, spune Sfntul Vasile cel Mare.1 Iar nsui Sfntul Grigorie de Nazianz scrie: Cnd Fiul cel venic (...) 1-a creat pe om, cu acest scop 1-a fcut, s fie el nsui dumnezeu".2 La crearea sa, omul avea deja o anumit desvrire; mai nti, cea a facultilor sale spirituale, i n special a puterii sale de nelegere, care o imita pe cea a lui Dumnezeu3 si care este capabil s i-L fac cunoscut pe, Creatorul su; a voinei sale libere, creat i ea dup chipul celei a lui Dumnezeu i care-1 face capabil s se ndrepte, cu toat fiina sa, spre Acesta; a tuturor puterilor sale doritoare i iubitoare, trsturi care reproduc n orn iubirea dumnezeiasc4 i care l fac n stare s se uneasc cu Dumnezeu. Desvrirea acestor faculti ine, pe de o parte, de faptul c ele sunt create de Dumnezeu dup chipul celor care i sunt proprii Lui, c ele constituie, n om, o icoan a nsuirilor dumnezeieti, iar, pe de alt parte, de faptul c ele constituie capacitatea lui de a deveni asemenea lui Dumnezeu, cu condiia, totui, ca ele s nu se ndeprteze de El, potrivit libertii primite, ci s se deschid continuu i cu totul harului Su. Desvrirea relativ pe care omul o avea la crearea sa nu sta numai n simpla capacitate de a se uni cu Dumnezeu, druit de facultile sale: Adam a fost creat avnd deja ntr-o oarecare msur asemnarea cu Dumnezeu, asemnare pe care avea menirea de-a o mplini. De la nceput, omul era ntors spre Dumnezeu5 i deinea, n nsi natura sa, creat dup chipul lui
Citat de Sf. Grigorie de Nazianz, Cuvntri., XLIII, 48. Poeme, l, l, VIII. "' A se vedea, de pild, Sf. Grigorie de Nyssa, Despre facerea omului. V, PG 44, 137 BC. Sf. Nichita Stithatul, Cele 300 de capete..., III, 4; 12. 4 Ibidem. 5 Cf. Maxim Mrturisitorul, Ambigua, 48, PG 91, 1361 A; Rspunsuri ctre Talasie, 40, PG 90, 396 A.
2
15
Premise antropologice
Dumnezeu, toate virtuile. Sfntul Grigorie de Nyssa scrie: Faptul c omul poart n el chipul Celui care stpnete peste toate fpturile nu vrea s nsemne altceva dect c, de la nceput, firea omului a fost destinat s se mprteasc de tot binele. (...) Se afl deci n noi tot binele, toat virtutea, toat nelepciunea i tot ceea ce se poate gndi ca bun foarte".6 Sfntul Dorotei de Gaza ne nva, n acest sens, c: La nceput, cnd a fcut Dumnezeu pe om (...) 1-a mpodobit cu toat virtutea".7 i, de asemenea, Sfntul loan Damaschinul spune c: Dumnezeu 1-a creat pe om mpodobit cu toat virtutea i plin de tot binele".8 Iar Sfntul Maxim, la fel, scrie c virtuile sunt sdite n suflet de la creaie".9 Deci, prin nsi natura sa, omul este virtuos: Prin fire avem virtuile, care ne-au fost druite de Dumnezeu, cci, fcndu-1 pe om, le-a sdit n el". O dat cu firea, Dumnezeu ne-a dat si virtuile", spune Sfntul Dorotei de Gaza.10 Virtutea este n suflet n chip firesc".11 Virtuile sunt fireti pentru om", scrie, de asemenea, Sfntul loan Damaschinul.12 Sfinii Prini, subliniind n mod special faptul c virtuile sunt sdite n nsi firea omului, nefiind caliti care s-i fi fost, ntr-un fel sau altul, adugate, au totui n ceea ce privete acest subiect o concepie dinamic: virtuile nu i-au fost date omului ntr-un chip deplin; ele aparin naturii sale numai ntruct menirea acesteia este de a le pune n practic i numai ntruct ele constituie mplinirea i desvrirea acestei naturi. Dar realizarea lor presupune participarea activ a omului la planul lui Dumnezeu, colaborarea lui - cu toate facultile sale - cu voina divin, libera deschidere a ntregii sale fiine la harul lui Dumnezeu. Omul a fost creat cu posibilitatea de a realiza aceste virtuti si a nceput chiar s le pun n practic. El avea virtuile n germene.13 Dar lui i revenea sarcina de a le face s sporeasc pn la desvrire. Astfel neleg Sfinii Prini porunca divin dat primilor oameni: Cretei i v nmulii" (Fac. l, 28). i de aceea ei zic c, n rai, omul era asemenea unui prunc si trebuia, sporind n cele bune, s ajung la starea brbatului desvrit".14
Despre facerea omului, IV, PG 44, 136 CD. Cf. Ibidem., 184 B. nvturi duhovniceti, It l. 8 Dogmatica, H, 12. 9 Disputa cu Pyrrhus, PG 91, 309 C. Cf. Capete despre dragoste, m, 27. A se vedea, de asemenea, Sf. Antonie cel Mare, Scrisori, I, 1. Sf. Simeon Noul Teolog, Cele 225 de capete teologice, gnostice i practice HI, 90. 10 nvturi de suflet folositoare, XII, 134. 11 Cuvinte despre nevoin, 83. 12 Dogmatica, III, 14. " A se vedea, de pild, Sf. Grigorie de Nazianz, Cuvntri, II, 17. Evagrie, Capete gnostice. I, 39. Cf. Sf. Irineu, Demonstraia propovduirii apostolice, 12; Contra ereziilor, IV, 38, 1-2. Teofil al Antiohiei, Ctre Autolic, II, 25. Parafraza n 150 de capete a Sfntului Simeon Metafrastul la cele 50 de Cuvinte ale Sfntului Macarie Egipteanul, 50. Sf. Maxim Mrturisi torul, Rspunsuri ctre Talasie, Prolog, PG 90, 257D.
7 6
Pentru a face vdit caracterul dinamic al dobndirii virtuilor i al ndumnezeiii, majoritatea Sfinilor Prini, spre deosebire de Sfntul Grigorie de Nyssa, fac distincia ntre chip i asemnare. Potrivit acestei distincii, chipul lui Dumnezeu n om definete ansamblul posibilitilor de realizare a asemnrii, potenialitatea asemnrii, n timp ce asemnarea, la care se ajunge prin mplinirea chipului, const n deplintatea chipului, potrivit firii sale n ntregimea ei, si ajungerea la desvrire. Astfel, n timp ce chipul este actual, asemnarea este virtual; rmne ca omul s o realizeze prin libera sa participare la harul ndumnezeitor. Sfntul Vasile cel Mare, tlcuind cuvintele: S facem om dup chipul i dup asemnarea Noastr", spune: Pe cel dinti, chipul, l avem prin creaie, iar pe cea de-a.doua, asemnarea, o dobndim prin voia noastr. Ni s-a druit s ne natem avnd chipul lui Dumnezeu; prin voia noastr liber noi devenim fptur asemenea lui Dumnezeu. Ceea ce ine de voin, exist deja n natura noastr, ca potent, dar se dobndete numai prin lucrare. Dac, atunci cnd ne-a creat, Dumnezeu n-ar fi zis: S facem" i dup asemnare", dac nu ne-ar fi druit puterea de a ne face asemenea Lui, atunci n-am fi dobndit prin propria noastr'putere asemnarea cu Dumnezeu. Dar iat c El ne-a fcut capabili de a-I semna lui Dumnezeu. i dndu-ne puterea de a-I semna, ne-a fcut lucrtorii acestei asemnri, pentru ca s ne dea i rsplata lucrrii noastre; i s nu fim ca acele tablouri ieite din mna unui pictor, lipsite de via; i pentru ca fptuirea asemnrii s nu conduc la lauda altcuiva dect noi. Cci, ntr-adevr, atunci cnd vedem c un chip pictat este cu totul aidoma modelului, nu ludm portretul, ci-1 admirm pe pictorul care 1-a fcut. Astfel deci, pentru ca eu, si nu altul, s fiu cel ludat, rni-a lsat grija de a deveni asemenea lui Dumnezeu, ntradevr, dup chip am fire cugettoare, dar ajung la asemnare devenind cretin".15 Sfntul Grigorie de Nazianz explic de o manier asemntoare necesitatea participrii omului la dobndirea darului pe care Dumnezeu i 1-a fcut; astfel, scrie el, sufletul dobndete obiectul doririi sale ca rsplat a virtuii, cnd mintea i raiunea noastr se vor fi unit cu Acela cu care sunt nrudite din natur i cnd chipul va fi ajuns la asemnarea cu modelul lui, de a crui fierbinte dorin este stpnit acum. Fiindc i faptul nsui de a fi ele aduse la existen êste culme a buntii Dumnezeirii i nu simplu ca dar al lui Dumnezeu, n aceasta const desvrita Sa buntate, c ne-a fcut stpnitori ai binelui. Un bine care nu este numai o smn ncredinat naturii, ci i cultivrii lui, care st n puterea voinei noastre".16 Prinii, care disting ntre chip si asemnare, pun virtuile n legtur cu asemnarea,17 voind astfel s arate c acestea se fac vdite i se dezvolt n
15
Cuvntul I despre facerea omului, I, 16. Cuvntri, H, 17. Poeme, l, II, 9, 90-91. A se vedea, de asemenea, Sf. loan Damaschin, Cuvnt minunat i de suflet folositor. 17 De pild: Sf. loan Damaschin, Dogmatica, II, 12. Sf. Maxim Mrturisitorul, Capete despre dragoste, III, 25; Cele 200 de capete despre cunotina de Dumnezeu i icono16
16
17
chip dinamic prin participarea activ i conlucrarea constant a omului cu harul ndumnezeitor al Sfintei Treimi. Totui, nu se poate stabili o coresponden ntre distincia chip-asemnare si distincia natur-supranatur, n care asemnarea ar f i o supranatur adugat, prin harul lui Dumnezeu, unei naturi care ar putea fi conceput ca independent de ea si care ar fi chipul. Potrivit Sfinilor Prini, nu numai chipul aparine n chip firesc omului, ci si asemnarea: asemnarea cu Dumnezeu rezida n nsi natura omului i n chiar faptul de a fi chip al lui Dumnezeu exist putina atingerii desvririi sale prin ajungerea la asemnare, i omul a fost creat, s-o spunem nc o dat, avnd deja n chip natural aceast asemnare, n virtutea chipului. Asemnarea nu este ceva adugat unei naturi care ar putea exista n chip firesc, independent de aceast asemnare, ci o sporire a naturii date n chip. Omul, prin chipul lui Dumnezeu aflat n el, este n chip natural ntr-un anume fel virtual desvrit,18 el este dotat n chip natural cu capacitatea de a realiza aceast virtualitate, de a fi asemenea lui Dumnezeu, cci acesta este scopul pentru care a fost creat, aceasta este menirea fireasc a naturii sale nsei. Acesta este nelesul poruncilor dumnezeieti: Cretei i v nmulii" (Fac. l, 28); SMi fii sfini, c Eu, Domnul Dumnezeul vostru, sunt sfnt" (Lev. 20, 26); Fii, dar, voi desvrii, precum Tatl vostru Cel ceresc desvrit este" (Mt. 5, 48). Putem spune deci, ntr-un sens dinamic, c omul este n chip natural deiform.19 Pentru ca asemnarea cu Dumnezeu, dat potenial si sdit n chip, s fie dus la desvrire trebuia ca Adam nsui s voiasc s-o mplineasc deplin. Rod al conlucrrii voinei omeneti cu harul lui Dumnezeu, ea nu putea fi dect o lucrare teantropic, nfptuit de Dumnezeu i de omul ntors ctre El. Cci omul, n virtutea nsi a desvririi pe care Dumnezeu o voise pentru el si pe care o ntiprise n chipul Su din el, avea libertatea total de a se uni cu Dumnezeu, dar i, de asemenea, de a refuza s conlucreze cu Acesta pentru mplinirea scopului pentru care fusese creat.20 Dumnezeu i dduse totui omului o porunc (Fac. 2, 16-17), care s-1 ajute s se foloseasc bine de libertatea sa. Aceast libertate se manifesta n natura sa originar desvrit, n adevrata ei finalitate, atta vreme ct ea conducea la alegerea permanent si unic a lui Dumnezeu. Prin aceast alegere, constant meninut prin liberul su arbitru, Adam rmnea n binele pentru care fusese creat i pe care i-1 apropria din ce n ce mai mult. n starea aceasta primordial n care ducea la mplinire scopul pentru care fusese creat, Adam se ruga tot timpul la Dumnezeu, ludndu-L i slvinmia ntruprii..., I, 13. Avva Dorotei, nvturi de suflet folositoare, XII, 134. Sf. Nichita Stithatul, Cele 300 de capete despre fptuire, despre fire, despre cunotin, ffl, 8, 11. 18 Cf. Sf. Grigorie de Nyssa, Tlcuire la Cntarea Cntrilor, XV. 19 Cf. V. Lossky, Theologie mystique de l'Eglise d'Orient, Paris, 1944, p. 96-97. M. Lot-Borodine, La deification de l'homme, Paris, 1970, p. 188-191. Cf. Sf. loan Damaschin, Dogmatica, II, 12.
du-L nencetat pe Creatorul su,21 potrivit voii Acestuia.22 Avnd sdite n suflet cugetele cele dumnezeieti si hrnindu-se cu acestea,23 el petrecea pururea n contemplarea lui Dumnezeu.24 Cunoscnd prezena energiilor dumnezeieti n cele create, el se ridica prin fpturi la Creatorul lor25 i le ridica i pe ele la Dumnezeu prin el, care fusese fcut s le stpneasc, fcndu-se astfel mijlocitor ntre Dumnezeu i materie"26 i mplinind slujirea care-i fusese ncredinat de Dumnezeu, de a uni lumea sensibil cu cea inteligibil, unind pe cele create cu cele necreate i artndu-le n unitatea i identitatea lor".27 Vzndu-L pururea pe Dumnezeu n orice fiin, el l vedea, de asemenea, n sine nsui, cci curia inimii sale i ngduia s-L contemple n ea, ca ntr-o oglind.28 El se putea bucura chiar de vederea lui Dumnezeu fa ctre fa.29 Nefiind mpiedicat de nimic n cunoaterea lui Dumnezeu, scrie Sfntul Atanasie cel Mare, el contempla pururea, prin curia sa, chipul Tatlui, pe Dumnezeu Cuvntul".30 n aceast stare, pentru Adam Dumnezeu, Care locuia n el, era casa lui".31 Astfel, toi Prinii ni-1 arat pe primul om avnd relaii de familiaritate cu Dumnezeu (iocpprialcx), iar cartea Facerii ni-1 arat, de altfel, vorbind n fiecare zi cu Acesta, n rai, cu toat libertatea, nvemntat n harul dumnezeiesc,32 el vieuia ntr-o permanent si deplin bucurie duhovniceasc, Prinii vorbind n mod constant de dulceaa, desftarea, bucuria, veselia i fericirea de care se mprtea prin contemplarea lui Dumnezeu33, rod al alipirii lui de Dumnezeu, care-1 fcea prta al nsi prea fericitei viei dumnezeieti. Omul, spune Sfntul Atanasie, tria n rai viaa cea adevrat",34 adic cea pentru care fusese creat, cea care este scopul firesc al adevratei sale naturi. Adam fiind unificat n sine i aducnd n el la unire toate celelalte fpturi, prin permanenta contemplare n toate lucrurile a lui Dumnezeu Cel Unul, nu
Cf. Avva Dorotei, nvturi de suflet folositoare, I, 1. Sf. loan Damaschin, loc. cir., 11; 30. 22 Sf. loan Damaschin, loc. cit., 11. 23 Cf. ibidem, 30. 24 Cf. Sf. Atanasie cel Mare, Cuvnt mpotriva elinilor, 2. 25 Cf. Sf. loan Damaschin, Dogmatica, H, 30. 26 Sf. loan Damaschin, Dogmatica, II, 30. Cf. 12. Sf. Grigorie de Nazianz, Cuvntri, XXXVIII, 11; XLV, 7. 27 Sf. Maxim Mrturisitorul, Ambigua, 41. "' Sf. Atanasie cel Mare, Cuvnt mpotriva elinilor, 2. 29 Cf. Sf. Grigorie de Nyssa, Marele cuvnt caeheiic, 6. Despre vederea lui Dumne zeu de ctre Adam, a se vedea, de asemenea, Sf. Macarie Egipteanul, Omilii duhovni ceti (Col. II), XLV, L 30 Cuvnt mpotriva elinilor, 2. 31 Sf. loan Damaschin, Dogmatica, II, 11. 32 Ibidem. 33 Cf. ibidem., 30. Sf. Atanasie cel Mare, Tratat despre ntruparea Cuvntului, 3; Cuvnt mpotriva elinilor, 2. Avva Dorotei, nvturi de suflet folositoare, I, 1. 34 Tratat despre ntruparea Cuvntului, 3. 1 9
21
18
Sntatea primordial, a omului
exista atunci dezbinare, nici n omul nsui, nici ntre om si semenii si, 35 nici ntre om si celelalte fpturi, nici ntre fpturi. Pacea domnea n toi i n toate. Omul ducea n rai o via nentristat, nedureroas i fr griji",36 avnd harul Celui ce i 1-a dat si avnd i puterea proprie a Cuvntului... trind viaa fericit i lipsit de grij"37,"neavnd a se teme nluntrul lui de nici o boal: cci era sntos la trup, iar inima i era pe deplin linitit";38 aprindere sau o micare sau vreo nebunie si pofta iraional a pntecelui nu erau nc n el nicidecum, ci n el era o via nerzvrtit i o vieuire lipsit de ntristare". n rai omul avea simurile tefere si nemicate din starea lor fireasc"40 i ct vreme el struia n starea n care fusese creat, de nencetat legtur cu Dumnezeu, el avea simurile nevtmate.41 "Omul se afla odinioar, spune Sfntul Grigorie de Nyssa, n stare de sntate, micrile sufletului aflndu-se amestecate n noi ca nite elemente, ntr-un chip cumpnit prin raiunea virtuii".4: Starea paradisiac, n care omul tria potrivit naturii sale primordiale, ne apare astfel ca o stare de sntate, n care omul nu cunotea vreo form de boal, nici a trupului, nici a sufletului, i n care ducea o via cu totul normal pentru c se conforma adevratei lui naturi i adevratei lui meniri.
* * T Q
Prin pcatul originar, Adam a prsit calea pe care l aezase Dumnezeu la crearea lui. i astfel, omul s-a abtut de la elul care-i era hrzit prin nsi natura sa. ncetnd s mai tind cu toat fiina lui spre Dumnezeu i s se mai deschid cu toate puterile sale harului necreat, i-a ntunecat oglinda sufletului, care a ncetat s-L mai oglindeasc pe Creatorul lui. Si pentru c Adam nu s-a mai mprtit din Izvorul a toat desvrirea, virtuile i-au slbit i a pierdut asemnarea cu Dumnezeu, pe care ncepuse s-o nfptuiasc din chiar momentul crerii sale. Chipul lui Dumnezeu, de neters, exist n continuare n omul czut,43 dar nu mai este scos la iveal i luminat prin legtura omului cu Dumnezeu i, neajungnd la desvrire prin dobndirea asemnrii, care este menirea lui cea adevrat, s-a desfigurat 44 i s-a ntune-
35
Eva era, n acelai timp, i soie a lui Adam, i aproapele lui. Sf. Atanasie cel Mare, Tratat despre ntruparea Cuvntului, 3. Idem, Cuvnt mpotriva elinilor, 2. 38 Fericitul Augustin, Despre cetatea lui Dumnezeu, XIV, 26. 39 Sf. Simeon Noul Teolog, Cateheze, XXV, 92-94. 40 Isaia Pustnicul, Asceticonul, H, 2. (Despre pzirea minii) Cf. A v va Dorotei, nvturi de suflet folositoare, I, 1. Despre Rugciunea domneasc, IV. 43 A se vedea, de pild, Origen, Omilii la Cartea Facerii, Xffl, 4. Sf. Macarie Egipteanul, Omilii duhovniceti (Col. HI), XXVI, 5,1. Sf. Grigorie de Nazianz, Cuvntri, XXVI, 10. Sf. loan Damaschin, Cuvnt minunat i de suflet folositor. Sf. Simeon Noul Teolog, Cateheze, V, 395-445. Sf. Grigorie Palama, 750 de capete despre cunotina natural, despre cunoaterea lui Dumnezeu, despre viaa moral i despre fptuire, 39. " Sf Grigorie 44 de.Nazianz, Cuvntri, XXVI, io.
36
cat.45 n vreme ce naintarea omului spre desvrire fcea strlucitor acest chip luminat de Duhul, pcatul 1-a ntunecat dintr-o dat. Astfel, omul a uitat care este adevrata sa natur, nu-si mai cunoate adevratul su destin, nu mai tie care este viaa sa cea adevrat i nu mai tie aproape nimic despre sntatea sa cea dinti. Chiar dac ulterior omenirea a reuit, datorit glasurilor inspirate ale proorocilor, s regseasc ntr-o oarecare msur simirea lui Dumnezeu, ea n-a ajuns dect la umbra bunurilor viitoare", iar nu la nsui chipul lucrurilor" (Evr. 10, 1). Numai prin venirea lui Hristos omenirea a fost deplin restaurat n natura sa originar, iar omul i-a redobndit capacitatea de a ajunge la desvrirea pentru care fusese creat. Hristos, devenit om, fr a nceta s fie Dumnezeu, red naturii umane, prin unirea acesteia n persoana Sa cu natura Sa divin, ntreaga sa perfeciune originar, dus la desvrire. Atunci, prin iubirea lui Dumnezeu nsui, n persoana Fiului Su, s-a mplinit i s-a descoperit tuturor destinul final al omenirii, desvrirea naturii umane unit n chip intim i total cu Dumnezeu. Adam n-a fost dect chip al Celui ce avea s vin" (Rom. 5, 14), cci el nu i-a mplinit acest destin; Hristos arat mplinirea fgduinei, ducnd-o la suprema desvrire. Mntuitorul a fost cel dinti dintre toi i singurul care ne-a artat n fiina Sa un chip de om adevrat si fr scderi", scrie Sfntul Nicolae Cabasila. 46 Chip al lui Dumnezeu cel nevzut (Col. l, 15), strlucirea slavei i chipul fiinei Sale" (Evr. l, 3) n' care locuiete trupete plintatea Dumnezeirii (Col. 2, 9), El descoper sensul profund al crerii omului dup chipul i asemnarea lui Dumnezeu: n natura Sa uman se manifest natura dumnezeiasc unit cu ea n mod nedesprit i neamestecat, n El s-a realizat omul cel nou (Efes. 2, 5), n El omenirea czut este chemata la nnoire i la imitarea Lui (Rom. 8, 29) pn la dobndirea asemnrii. 47 Prin dubla Sa natur de Dumnezeu-om, El a artat c omul este destinat s fie om-dumnezeu: Dumnezeu Se face om pentru ca omul s poat deveni dumnezeu", spun Sfinii Prini.48 n Hristos, Dumnezeu nsui Se arat omului ca norm a desvririi si a menirii sale, * * *' artndu-i n chip limpede c natura sa este teantropic. Ii face vdit c nu este om desvrit dect cel unit cu Dumnezeu - pentru c, n persoana lui Hristos, natura omeneasc s-a desvrit prin unirea cu natura dumnezeiasc - i c numai prin asemnarea cu Hristos omul poate realiza n el nsui desvrirea teantropic. Omul nu este cu adevrat om dect fiind dumnezeu, n Hristos.
45
46 47
Cf. Sf. Macarie Egipteanul, Omilii duhovniceti (Col. HI), XXVI, 4, 4; 5,1.
Despre viaa n Hristos, VI, 94. Cf. Marcu Ascetul, Epistola ctre Nicolae Monahul, 9.
48
Cf. Sf. Irineu, Contra ereziilor, V. Sf. Atanasie cel Mare, Tratat despre ntruparea Cuvntului, 54. Sf. Grigorie de Nazianz, Poeme dogmatice, X, 5-9. Sf. Grigorie de Nyssa, Marele cuvnt catehetic, 25, 27. Sf. Simeon Noul Teolog, Discursuri etice, V, 56-58. Sf, Nicolae Cabasila, Despre viaa n Hristos, VI, 64. 21
20
Hristos este numit al doilea Adam nu pentru c ar da omului o alt natur i un alt destin dect cele druite primului Adam, ci pentru c a mplinit El nsui ceea ce Adam n-a reuit s duc la mplinire.49 Sfinii Prini spun c Adam a fost creat dup nsui chipul Logosului, Cuvntul lui Dumnezeu,50 i c taina crerii omului dup chipul Logosului st n legtur cu taina nfierii omului de ctre Dumnezeu n Fiul Su. De cnd a fost creat, omul a avut ca scop firesc asemnarea cu Hristos, model al desvririi naturii sale, n mod deplin si clar descoperit n ntruparea Acestuia. Omul a fost creat ca fiin logic" (XoyncbO, adic raional, i, fundamental vorbind, ca fiin hristo-l'ogic, la Sfinii Prini A-oyiKb nsemnnd: conform cu Logosul, Cuvntul lui Dumnezeu. Si Prinii merg pn la a afirma c omul a fost creat nu numai dup chipul Logosului ca Dumnezeu, ci chiar dup chipul Logosului ntrupat, al lui Hristos - Dumnezeu i om, i c, de la facere, prin natura sa nsi, omul este destinat s tind cu toat fiina lui spre asemnarea ct mai accentuat cu Hristos.51 Sfntul Nicolae Cabasila scrie: Chiar dintru nceput aa a fost adus firea omului pe lume, pentru ca prin minte i voin s ajung fptur nou; judecata minii de aceea ni s-a dat, ca s putem cunoate pe Hristos, voina, ca s ne avntm spre El, iar aducerea aminte, pentru a-L purta n noi, toate acestea aa fiind rnduite din pricin c El a fost modelul dup care s-au zidit toate fpturile. Cci nu Adam cel vechi a fost model (japdSeiYM-a) pentru Adam cel Nou, ci cel vechi a fost luat dup chipul Celui nou (cf. Rorn. 5, 14). (...) Pentru noi, care l cunoatem ca strmo, Adam cel vechi s-a fcut nceptura firii omeneti, dar pentru Cel care are n faa ochilor toate fpturile chiar nainte de a-si lua ele nceputul vieii, Adam cel vechi nu-i dect o imitare a lui Adam cel Nou, zidit fiind acela "dup chipul i asemnarea Acestuia".52 De aceea: Omul nzuiete spre Dumnezeu, nu numai pentru c dumnezeirea Mntuitorului este tinta^ tuturor fpturilor din lume, ci i pentru c Mntuitorul a fost i om".53 n acelai sens, Sfntul Grigorie Palama spune c: omul, creat dup chipul lui Dumnezeu, dintru nceput a fost fcut ntru asemnarea cu Hristos, pentru ca s poat vedea n El, la vremea cuvenit, Arhetipul su; i de aceea i s-a dat n rai porunc omului".54 Hristos Se arat astfel a fi din totdeauna nceputul i elul final (l Cor. 8, 6; Apoc. 22, 13) al firii omeneti i, n ea, al tuturor fpturilor, dup cum spune mai ales Sfntul Maxim Mrturisitorul, care, vorbind despre unirea fi49 50
Cf. Sf. Nicolae Cabasila, Despre viaa n Hristos, VI, 93-94. A se vedea, de pild, Origen, Omilii la Cartea Facerii, I, 3. Sf. Chirii al Alexandri ei, Explication des dogmes (trad. n Ib. francez), IV, ed. Pusey, t. V, p. 558. Tertulian, Despre nvierea trupurilor, VI, 3-5. Sf. Irineu, Contra ereziilor, V, 16, 2. Sf. Atanasie cel Mare, Tratat despre ntruparea Cuvntului, 3; Cuvnt mpotriva elinilor, 2. 51 Cf. Sf. Macarie Egipteanul, Omilii duhovniceti (Col. III), XX, 1,2. 52 Despre viaa n Hristos, VI, Despre fericirea a IX-a.
53
54
Ibidem. Omilie la Botezul Domnului,
iii dumnezeieti cu firea omeneasc n persoana lui Hristos, spune: Aceasta este inta fericit (sfritul) pentru care s-au ntemeiat toate. Acesta este scopul dumnezeiesc, gndit mai nainte de nceputul lucrurilor (...). Spre aceast int final privind, Dumnezeu a adus la existen fiinele lucrurilor. Acesta este cu adevrat sfritul providenei si al celor provideniale, cnd se vor readuna n Dumnezeu cele fcute de El. (...) iar vestitor (nger) al ei s-a fcut nsui Cuvntul fiinial al lui Dumnezeu, devenit om. Cci Acesta a dezvluit... nsui adncul cel mai dinluntru al buntii printeti i a artat n Sine sfritul pentru care au primit fpturile nceputul existenei. Fiindc pentru Hristos sau pentru taina lui Hristos au primit toate veacurile si cele afltoare nluntrul veacurilor nceputul existenei i sfritul lor".55 n ceea ce privete omul, aceste cuvinte sunt n duhul mvturii Apostolului Pavel care spune c Tatl ne-a i ales, nainte de ntemeierea lumii, ca s fim sfini i fr de prihan naintea Lui, mai nainte rnduindu-ne, n a Sa iubire, s ne nfieze, prin lisus Hristos" (Efes. l, 4-5), iar pe cei pe care i-a cunoscut mai nainte, mai nainte i-a i hotrt s fie asemenea chipului Fiului Su, ca El s fie nti nscut ntre muli frai" (Rom. 8, 29); astfel ca Hristos s fie toate i ntru toi" (Col. 3, 11). n persoana lui Hristos se manifest n mod deplin nceputul i elul fiinei omeneti, vdindu-se firea ei cea adevrat i adevrata ei menire. Chipul lui Dumnezeu din om, ntunecat prin pcatul lui Adam, rsare din nou n Cel care este fr de pcat, cu o strlucire pe care n-o avusese n Adam, nainte de cdere, cci n Hristos chipul lui Dumnezeu se descoper n suprema lui desvrire, cu totul actualizat prin mplinirea asemnrii omului cu Dumnezeu, care s-a lucrat n Persoana Lui prin unirea naturii dumnezeieti cu cea omeneasc. Chipul i asemnarea cu Dumnezeu n om au fost descoperite de nsui Ziditorul lui - Logosul lui Dumnezeu ntrupat, El nsui chip desvrit al Tatlui -, si anume aa cum le-a voit El dintru nceput i fiind duse deplin i pentru totdeauna la desvrire, n Adam, se vedea numai chipul modelului; n Hristos, Se arat Modelul nsui; n Persoana lui Hristos Modelul se unete cu chipul - nici confundndu-se cu el, nici desprindu-se -, restaurndu-1 si ducndu-1 la desvrire prin nsi aceast unire. Referin-duse la aceast artare strlucitoare a chipului i asemnrii, la descoperirea omului-dumnezeu n Dumnezeu-omul, Sfntul Irineu spune: Adevrul acestora s-a artat atunci cnd Cuvntul lui Dumnezeu S-a ntrupat, fcndu-Se asemenea omului i fcndu-1 pe om asemenea Lui, pentru ca, prin asemnarea cu Fiul, omul s ajung s fie iubit de Tatl. E drept c odinioar s-a spus c omul a fost fcut dup chipul lui Dumnezeu", dar lucrul acesta nu era vdit, cci nc nu era vzut Cuvntul, Cel dup al crui chip fusese el fcut; i din aceast pricin asemnarea a fost cu uurin pierdut. Dar cnd S-a ntrupat Cuvntul, El le-a artat si pe unul, i pe cealalt. i a fcut artat chipul n tot adevrul su devenind El nsui cela ce era chipul Su; i a restabi55
22
Rspunsuri ctre Talasie, 60, PG 90, 621 AB.
23
Lit asemnarea n mod trainic fcndu-1 pe om ntru totul asemntor Tatlui celui nevzut, prin mijlocirea Cuvntului care era de acum vzut".56 n Hristos se descoper pentru om arhetipul naturii sale adevrate, modelul spre care, de la creare i prin nsi aceast natur, era menit s nzuiasc,57 El fiind cel dinti dintre toi si singurul care ne-a artat n Fiina Sa un chip de om adevrat si fr scderi, att n ce privete purtrile n via, ct i n oricare alte privine", cum scrie Cabasila.58 Venirea n trup a lui Hristos a artat limpede omului c a-si mplini fiina, a-i urma menirea, a tri potrivit naturii sale, adic a tri n chip desvrit nseamn a se asemna lui Hristos, a fi una cu El i a deveni dumnezeu n El.59 Numai prin unirea cu Hristos omul ajunge la plenitudinea fiinei sale, i afl integritatea i integralitatea naturii lui, descoper sensul autentic, primordial i ultim al existenei, desvrirea faptelor i a ntregii sale viei, n Hristos numai, omul poate fi om cu adevrat i n chip deplin, realizndu-si natura autentic n toate laturile ei. n Hristos, spune Sfntul Maxim Mrturisitorul, are loc restaurarea firii";60 iar Sfntul Grigorie de Nazianz scrie: Prin Hristos s-a restaurat integritatea firii noastre". Pentru c omul este prin fire, prin origine, prin structura fiinei sale i prin scopul pentru care a fost creat o fptur hristologic i teocentric, numai ndreptndu-se spre Dumnezeu el devine cu adevrat om;61 numai alipindu-se cu totul de Hristos el poate fi om real (dvGpcoioq, dup expresia Sfntului Grigorie de Nyssa) i, am spune noi, om normal, cu o sntate deplin: asemnarea cu Hristos (este) sntatea i desvrirea sufletului", scrie Sfntul Grigorie Palania.62 In afara lui Hristos, omul nu este cu adevrat i deplin om; se afl dincoace de natura sa, cu o parte din el amputat, rmnnd n stare de alienare, dup cum vom arta n cele ce urmeaz. Numai devenind dumnezeu prin nfierea n Hristos, omul devine om ntreg, desvrit, conformat naturii sale adevrate; cci nu exist natur omeneasc desvrit dect prin unire cu natura dumnezeiasc, ceea ce s-a mplinit n Persoana lui Hristos, i orice om o poate realiza prin ctigarea asemnrii cu El. Omul, o spunem din nou, este prin natura sa teantropic, iar dac nu este om-dumnezeu potrivit asemnrii cu Dumnezeu-omul, el nici nu este om; omul definit prin el nsui, n
Sfntul Simeon Noul Teolog spune: Cei ce s-au nvrednicit s se uneasc cu El i s-L dobndeasc Cap al lor - ia seama la cuvnt, rogu-te ! - se fac i ei dumnezei prin nfiere, asemenea Fiului lui Dumnezeu. O, minune ! Cci Tatl i mbrac n vemntul dinti (Le. 15, 22), n haina Domnului, n care Acesta a fost mbrcat mai nainte de zidirea lumii (In 17, 24), cci zice: Ci n Hristos v-ai botezat, n Hristos v-ai si mbrcat" (Gal. 3, 27) (Discursuri etice, IV, 586-592). Tlcuire la Tatl nostru, PG 90, 877D. 61 Sfntul loan Gur de Aur, Omilii la l Corinteni, IX, 4; Omilii la Calende, 3. 62 *" Triade, II, l, 43.
56 Contra ereziilor, V, 16, 2. Cf. Sfntul Grigorie de Nazianz. 58 Despre viaa n Hristos, Fericirea a VIE-a.
59
mod independent de legtura sa cu Dumnezeu nscris n natura sa nsi, este o fiin neomeneasc; nu exist natur omeneasc pur: omul este omdumnezeu sau nu este pur si simplu. Sfnta Scriptur si Tradiia compar starea omului care n-a ajuns nc la asemnarea cu Hristos, care nc nu si-a actualizat deplin potenialitile naturii sale prin aceast asemnare, cu starea copilriei, naintarea n unirea cu Hristos este asemnat cu creterea, iar mplinirea acestei uniri este asemnat cu starea adult, numit i starea brbatului, sau a brbatului desvrit. Astfel, Apostolul Pavel vorbete despre zidirea trupului lui Hristos, pn vom ajunge toi la unitatea credinei si a cunoaterii Fiului lui Dumnezeu, la starea brbatului desvrit, la msura vrstei deplintii lui Hristos", pentru ca s nu mai fim copii (...), ci innd adevrul, n iubire, s cretem ntru toate ntru El, Care este capul - Hristos" (Efes. 4, 12-15).63 Tot el ndeamn: mbrbtai-v" (l Cor. 16, 13), adic: fii brbai. Sfntul Simeon Noul Teolog scrie, n acelai sens i folosind aceeai imagine, c cel care dorete s se uneasc cu Hristos crete n fiecare zi n vrst duhovniceasc, desfiinnd cele ale cugetului pruncesc i naintnd spre desvrirea brbteasc (Efes. 4, 13-14). De aceea, pe msura vrstei i se schimb i puterile si lucrrile fireti si se face mai viteaz si mai tare...".64 Astfel, omul este chemat s ajung desvrit, dup chipul i asemnarea cu Hristos (Col. l, 28; Evr. 14, 10; 12, 2; 12, 23; Iac. l, 4), n El i prin El (fii desvrii", Mat. 5, 48), iar astfel s se fac prta ai vieii dumnezeieti (2 Pt. l, 4). Cci pe cei pe care i-a cunoscut mai nainte, mai nainte i-a i hotrt s fie asemenea chipului Fiului Su, ca El s fie nti nscut ntre muli frai" (Rom. 8, 29). El este pentru noi icoan fr pat; i trebuie s cutm cu toata puterea ca sufletul nostru s se asemene cu El", spune Clement Alexandrinul.65 Iar Sfntul Irineu spune: Numai urmndu-i faptele i cuvintele avem prtie cu El, i prin aceasta, noi, care am devenit fptur nou, primim de la El, Cel cu totul desvrit i care era mai nainte de a se crea lumea, puterea de a spori n virtute; de la El, Cel singur bun i cu totul minunat, primim asemnarea cu El".66 Sfntul Isaac irul spune c aa fceau i prinii notri din singurtate: ca s ajung la acea desvrire i asemnare, primeau totdeauna n ei viaa deplin a Domnului lisus Hristos". Omul dobndete asemnarea cu Hristos prin practicarea virtuilor. Dup cum am vzut, omul are sdite n nsi natura sa, nc de la creare, toate
Vezi, de asemenea, I Cor. 14, 20; Evr. 5, 13-14; Gal. 4, 3. Cateheze, XIV, 111-116. De asemenea, gsim aceast comparaie la Sf. Varsanufie si loan. Scrisori, 457. ^5 Pedagogul, 4, 2. 65 Contra ereziilor, V, l, 1. 67 Cuvinte despre nevoin, 81. 68 Cf. Clement Alexandrinul, Pedagogul, I, XII, 99, 1. Sf. Nichita Stithatul, Cele 300 de capete..., III, 11. Sf. Ambrozie al Milanului, Despre binefacerile morii, 17.
64 63
24
25
virtuile, care constituie chipul lui Dumnezeu din el; dar ele nu i-au fost date dect n germene, iar al lui este a le face s creasc pn cnd vor ajunge la deplina lor desvrire, n aceasta constnd realizarea asemnrii cu Dumnezeu, n Hristos ni se descoper arhetipul virtuii, El fiind nceptorul i plinitorul oricrei virtui. Vedem astfel c virtuile sdite n natura omului la facere i dezvoltate prin mprtirea de harul ndumnezeitor i iau fiina din virtuile lui Hristos, dup cum nva Sfntul Maxim Mrturisitorul: Astfel, nu ncape ndoiala c fiina virtuii din fiecare este Cuvntul (Raiunea) cel unul al lui Dumnezeu. Cci fiina tuturor virtuilor este nsui Domnul nostru lisus Hristos. Fiindc s-a scris: Care ni s-a fcut nou de la Dumnezeu nelepciune, dreptate, sfinire i mntuire (I Cor. l, 30). i e vdit c acestea se spun despre El n nelesul absolut, ca fiind prin Sine nsui nelepciunea, dreptatea si sfinenia (...). Dar dac-i aa, orice om care se mprtete de virtute printr-o deprindere neclintit se mprtete nendoielnic de Dumnezeu, fiina virtuilor, ca unul care a cultivat sincer, prin liber hotrre, smna natural a binelui i a artat sfritul ca fiind una cu obria, iar obria una cu sfritul, mai bine zis obria i sfritul ca unul si acelai lucru, fiind prin aceasta un vestitor nepervertit al lui Dumnezeu, dac scopul oricrui lucru se socotete c este obria i sfritul lui; obria, ntruct de acolo a primit pe lng existen i binele prin fire dup participare, iar scopul, ntruct recunoscndu-i cauza sa, strbate prin dispoziie si hotrre liber cu toat srguina drumul de laud ce-1 duce spre ea. Iar strbtnd acest drum devine dumnezeu, primind de la Dumnezeu puterea de a fi dumnezeu, ca unul ce a adugat prin liber alegere la binele natural al chipului asemnarea prin virtui, datorit urcuului firesc spre cauza proprie i intrrii n intimitatea ei."69 Fiul lui Dumnezeu are n crearea i ndumnezeirea omului un rol central si specific. Planul lui Dumnezeu cu privire la om se descoper si se mplinete n lume ca tain a lui Hristos" (Efes. 3, 4; Col. l, 27; 2, 2; 4, 3; I Tim. 3, 16). Dar n taina lui Hristos se descoper i se mplinete taina iconomiei trinitare. Crearea omului i ndumnezeirea lui se arat a fi lucrarea comun a Prea Sfintei i de-via-fctoarei Treimi, din buna voire a Tatlui (Efes. l, 5, 9; Mat. 11, 26; Apoc. 4, 11) pe care o mplinete n chip ipostatic i propriu (amo-upYiKQ)<;)70 Fiul (Evr. 10, 7; loan l, 3,4, 34; 5, 30), cu mpre-un-lucrarea Sfntului Duh Care d via, sfinete i conduce la desvrire (Fac. l, 2; Le. l, 35; Fapte 2, 4-38; 2 Cor. 13, 13; Efes. l, 3-14; Tit 3, 4-6; l Cor. 6, 11; 12, 313; 2 Cor. 3-6). Astfel, fiecare dintre Persoanele Prea Sfintei Treimi contribuie ntr-un anume fel la mplinirea iconomiei dumnezeieti, lucrnd potrivit ipostasului ei specific, ns lucrarea fiecreia este totdeauna legat de a celorlalte n mplinirea voinei comune. Crearea omului (ca i a lumii) le apare Sfinilor Prini ca avndu-i originea n Sfatul venic al Prea Sfintei i Celei de o fiin Treimi. Prinii i ntreaga Tradiie a Bisericii vd
69 70
n pluralul formulei S facem om dup chipul i asemnarea Noastr" (Fac. l, 26) o expresie a caracterului trinitar al crerii omului. Tot acest Sfat este cel care a binevoit ca omul s fie fcut prta la viaa venic i preafericit a Sfintei Treimi. De asemenea Sfinii Prini spun c omul este creat dup chipul Fiului lui Dumnezeu - cci, zice Sfntul Chirii al Alexandriei, pentru c trebuie s ne numim fii ai lui Dumnezeu, ne este cu att mai mult de trebuin s ne facem dup chipul Fiului, pentru ca s ni se potriveasc pecetea nfierii"71 -, dar, n El, a fost de fapt creat dup chipul Sfintei Treimi. Dac omul a fost creat dup chipul Fiului", scrie n continuare Sfntul Chirii, atunci el este dup chipul lui Dumnezeu, cci n El strlucesc nsuirile Celei de o fiin Treimi, Dumnezeirea fiind una dup fiin, n Tatl, Fiul si Sfntul Duh'1.72 Hristos este chipul lui Dumnezeu celui nevzut" (Col. l, 15), strlucire a slavei i chip al fiinei Tatlui (Evr. l, 3). Fiul, prin ntrupare, l face cunoscut pe Tatl (Mt. 11, 27; In 8, 19; 14, 6-7, 9). i n Hristos, omul a fost chemat s ajung la chipul desvrit al Tatlui: Fii desvrii, precum Tatl vostru Cel ceresc desvrit este" (Mt. 5, 48); Fii milostivi, precum i Tatl vostru este milostiv" (Le. 6, 36). Tot darul, toat desvrirea i toat virtutea pe care le primete omul prin participarea la Hristos i au izvorul n Tatl: Toat darea cea buna si tot darul desvrit de sus este, pogorndu-se de la Printele luminilor" (Iac. l, 17). Astfel, n El, Hristos ne unete cu Tatl. Dar El ne unete de asemenea cu Sfntul Duh, cci lisus, chemndu-ne s fim prtai dumnezeietii firi" (2 Pt. l, 4), vrea s ne introduc n nsi viaa Prea Sfintei Treimi. Iar virtuile (numite i desvriri, haruri, lucrri) prin care se dobndete aceast prtie sunt slava, lumina, harul, energiile, desvririle, virtui comune Persoanelor Sfintei Treimi (cf. 2 Cor. 13, 13). De aceea Prinii le atribuie acestea cnd Tatlui, ca izvpr al lor, cnd Fiului, Cel care le face vzute n chip ipostatic i la care i face prtai pe oamenii care cred n El, cnd Sfntului Duh, vistierul i dttorul lor. Si astfel Prinii le numesc cnd lumin sau slav a Tatlui, cnd har, lumin sau slav a' Fiului, cnd harul Sfntului Duh. Acestuia, ca vistier i dttor al acestor daruri, virtui sau energii necreate, I se d adesea chiar numele lor, fiind numit: Duhul milostivirii, Duhul nelepciunii, Duhul puterii Duhul slavei, Duhul cunotinei, al temerii de Dumnezeu, Duhul adevrului (s. 42, 1-4; 61, 1; Mt. 12, 18; In 14, 17; 15, 26; Efes. l, 17; Evr. 2, 4; Gal. 5, 22; 2 Tim. l, 7; l Pt. 4, 14 etc.). Proorocul Isaia i Apocalipsa vorbesc despre Duhul la plural: cele apte duhuri ale lui Dumnezeu" (s. 11, 1-3; Apoc. l, 4; 3, 1; 5, 6), care, dup Sfinii Prini, arat energiile sau darurile Sfntului Duh.73 De aceea putem spune, ca Sfntul Macarie Egipteanul, c omul a fost creat dup chipul Duhului",74 afirmaie n care se regsete
71
Ambigua, 7 (f), PG 91, 1081C-1084A. Acest termen nseamn, literal, prin propria sa lucrare".
26
Explication des dogmes, ed. Pusey, t. V, p. 558. Ibidem. 73 Sf. Grigorie de Nazianz, Cuvntri, XLI, 3. Sf. Grigorie Palama, Despre unire i deosebire, 33. -^ 74 O m i l i i d u h o v n i c( e o il . I U ) , X L V I , 5 - 6 . mCi f i. i d u h o \ < n i c C sot li . H ) , X L V I , 5 - b . Ct O l (e
72
27
Premise antropologice'
nvtura Sfntului Irineu75 i a Prinilor din vechime, care vd pe Duhul cel Sfnt n suflarea de via dat omului la crearea lui (Fac. 2, 7). Atribuirea virtuilor sdite n om i lui Hristos, i Sfntului Duh ne arat c ele sunt energii comune celor Trei Persoane ale dumnezeietii Treimi i, mai mult, c, n crearea i ndumnezeirea omului, Fiul i Duhul Sfnt conlucreaz n ducerea la mplinire a voinei Tatlui, care este i voina Lor. Sfntul Irineu spune c Fiul i Duhul sunt minile Tatlui". 76 Astfel, omul i toate lucrurile au fost creat prin Fiul (In l, 3), n Duhul: Tatl creeaz toate prin Cuvntul n Duhul, spune Sfntul Atanasie cel Mare, fiindc unde este Cuvntul, acolo este i Duhul. i cele create (de Tatl) prin Cuvntul au tria existenei lor de la Cuvntul n Duhul".77 Potrivit voinei Tatlui, lucrarea Fiului este de a da fpturilor existena, iar a Duhului, s le desvreasc.78 Astfel oricare virtute a omului se nate de la Fiul, dar este nsufleit, sfinit i desvrit de Duhul Sfnt n numele Tatlui. Astfel chipul i asemnarea cu Dumnezeu din om au fost voite de Tatl, svrite de Fiul, n Duhul, i desvrite de Duhul. Lucrarea mntuitoare a lui Hristos s-a svrit cu mpreun-lucrarea Duhului.79 Hristos l face pe omul care se ntoarce spre El n stare s primeasc pe Duhul Sfnt, iar Duhul l unete pe om cu Hristos, si prin El cu Tatl. Duhul mprtete fiecrui membru al Trupului lui Hristos plenitudinea Dumnezeirii. Prin El omul ajunge n Hristos la asemnarea pu Dumnezeu80 cci prin El se dau i se lucreaz toate darurile (l Cor. 12, 11) i toate virtuile. El este, dup cum spune Sfntul Vasile cel Mare, izvorul sfineniei".81 El este Cel care i arat celui ce crede chipul Celui nevzut" i, n felicita contemplare a chipului... frumuseea negrit a Arhetipului". 82 Prin El, cei ce sunt pe calea virtuii se desvresc". 83 El este Cel care l ndumnezeiete pe om84, fcndu-1 asemenea cu Hristos i, prin El, cu Tatl. ,,E1 este sfinenia noastr", spune Sfntul Grigorie de Nazianz.85 Numai n Duhul Sfnt omul poate realiza Arhetipul naturii sale, adic s ajung la asemnarea cu Hristos. Pentru ca Hristos s triasc n el, trebuie s triasc
D u m n e z e u , s p u n e e l , a p u s n i n i m a o m u l u i c e r i n e l e v i r t u i i , j u d e c a ta , t i i n a , r a i u n e a , c r e d i n a , i u b i re a i to a te c e le la lte d a ru r i , c a r e s u n t c h ip u r i a leCD u hrualu ir"e z iil oV , ( ont e r 6 , 1 ). * 76 Ibidem. 77 Epistola ctre Serapion, III, 5. 78 Sf. Vasile cel Mare, Despre Sfntul Duh, XVI (col. 136): Domnul poruncete, Cu vntul creeaz i Duhul ntrete. Iar ntrire", ce altceva ar putea s nsemne dac nu desvrirea n sfinenie". 79 Ibidem, XVI (col. 140). * Ibidem, IX (col.-109). Îbidem, XVI (col. 136). x2 Ibidem, IX (col. 109). Sf. Vasile spune, de asemenea: Mintea noastr luminat de Duhul Sfnt privete spre Fiul i contempleaz pe Tatl, ca i cum L-ar vedea ntr-o oglind" (Epistole, 226, III). s3 Despre Sfntul Duh, IX (col. 109). 144 Cuvntri., XXXI, 29, PG 36, 159 BC. Sf. Chirii al Alexandriei, Despre Sfnta Treime, VIL 85 Loc. cit. 28
75
n el Duhul cel Sfnt, trebuie s devin pnevmatofor. Asemnarea cu Hristos i mprtirea Sfntului Duh se dobndesc mpreun i se condiioneaz reciproc. Numai vieuind n Hristos cretinul primete Duhul Sfnt trimis de Tatl n Numele Fiului (In 14,26) i numai vieuind ntru Duhul se unete cu Hristos prin mprtirea din virtuile Lui, ca daruri ale Duhului. Pentru ca omul s ajung la desvrirea fiinei lui n Hristos, dup modelul Lui, nceptorul i plinitorul firii sale, dobndind astfel mntuirea, adevrata via i sntatea deplin, el trebuie s triasc potrivit Duhului, s duc o via duhovniceasc. Omul a fost creat cu trup i suflet i a primit suflarea de via, pentru ca s primeasc Duhul i s fie astfel cu totul nduhovnicit i s triasc n Duhul cu toat fiina lui. Numai ndeplinind aceasta, omul i mplinete destinul, trind potrivit adevratei sale naturi: Omul adevrat este omul duhovnicesc care este n noi", scrie Clement Alexandrinul.86 Omul nu este om deplin i nu triete cu adevrat dect dac triete n Duhul; altfel el este mutilat, nedesvrit i ca si mort. Sfntul Irineu spune aceasta cu toat claritatea: Apostolul zice: nelepciunea o propovduim la cei desvrii" (l Cor. 2, 6). i numete desvrii" pe cei care au primit Duhul lui Dumnezeu (...). Pe acetia Apostolul i numete de asemenea duhovniceti"; iar acetia sunt duhovniceti prin mprtire de Duhul (...) Cnd Duhul Sfnt, amestecndu-Se cu sufletul, Se unete cu cel dup chip, prin revrsarea harului Su se nate omul duhovnicesc i desvrit, cel care a fost fcut dup chipul si asemnarea lui Dumnezeu. Cnd, dimpotriv, Duhul lipsete din suflet, omul acela rmnnd cu totul firesc i trupesc, va fi cu totul nedesvrit, avnd chipul lui Dumnezeu imprimat n el, dar fr sa dobndeasc asemnarea prin mijlocirea Duhului (...) Cci trupul nu este omul deplin, ci doar o parte a omului. Iar sufletul, nici el nu este omul deplin, cci nu este dect sufletul lui, deci o parte a lui. Nici duhul omului nu este omul ntreg, cci l numim duh, iar nu om. Numai amestecul si unirea tuturor acestora l fac pe om ntreg. i de aceea Apostolul, tlcuind cele zise de el, a artat care este omul desvrit si duhovnicesc, motenitorul mntuirii, atunci cnd le spune tesalonicenilor n prima sa epistol ctre ei: Dumnezeul pcii nsui s v sfineasc pe voi desvrit, i duhul vostru, i sufletul si trupul s se pzeasc n ntregime, fr de prihan, ntru venirea Domnului nostru lisus Hristos" (...) Sunt desvrii deci cei care, totodat, au pe Duhul pururi petrecnd ntru ei i care i pstreaz curia i a sufletelor, si a trupurilor lor, adic pstreaz credina n Dumnezeu si pzesc dreptatea fa de aproapele". 87 Pe cei care primesc arvuna Duhului i care, fugind de poftele trupului, se supun Lui i se arat ntru toate vieuind dup raiune, Apostolul i numete pe drept cuvnt duhovniceti", cci Duhul locuiete n ei",88 i ipostasul nostru, adic cel compus din suflet i trup, este cel care, primind Duhul lui Dumnezeu, ajunge
*6 Stromate, H, IX, 42, 1. 87 Contra ereziilor, V, 6, L 88 Ibidem, 8, 2.
29
om duhovnicesc".89 Trei sunt cele din care este alctuit omul desvrit: trupul, sufletul i duhul."90 Cei care se tem de Dumnezeu si ateapt venirea Fiului Su si care, prin credin, fac din inimile lor sla Duhului lui Dumnezeu, aceia vor fi curai, duhovniceti si vii pentru Dumnezeu, pentru c ei au Duhul Tatlui, Care l curete pe om i-1 ridic la viaa lui Dumnezeu".91 i prin acestea dou este om i viu: viu prin mprtirea de Duhul, om prin substana trupului".92 Deci, fr Duhul lui Dumnezeu, trupul este mort, lipsit de via, iar unul ca acesta nu poate s moteneasc mpria lui Dumnezeu (..,) Dar acolo unde este Duhul Tatlui, acolo omul este viu; trupul pe care a pus stpnire Duhul uit ce este, pentru a dobndi calitile Duhului i a deveni dup chipul Cuvntului lui Dumnezeu".93 Dup cum Sfntul Grigorie Palama spunea c sntatea i desvrirea sufletului o constituie asemnarea cu Hristos,94 tot astfel i Sfntul Simeon Noul Teolog spune, dintr-un alt punct de vedere, dar n acelai sens, c sntatea sufletului este venirea si prezena n el a Sfntului Duh: Venind Acela, fiindc alung toat boala si toat neputina sufleteasc, Se numete sntate, ca Unul care ne druiete sntatea sufletului".95 Potrivit Sfinilor Prini, pentru om sntate nseamn a se afla n toate privinele n starea corespunztoare deplintii fiinei sale sau, altfel spus, ntr-o total adecvare cu adevrata sa natur. Or, natura sa adevrat i adevrata sa via, cum am spus-o, este ajungerea la desvrirea fiinei sale aa cum a voit-o Dumnezeu, nnoindu-se dup chipul lui Hristos n Duhul Sfnt. Viaa fireasc a omului este viaa n Hristos. De aceea Tertulian spune despre suflet c este cretin prin natura lui".96 St n firea omului s tind spre Dumnezeu. Sufletul, spune Sfntul Nichita Stithatul, i are n chip firesc aplecarea proprie spre bunurile dumnezeieti" si i este propriu sa doreasc cele nemuritoare".97 Sfntul Antonie spune i el: St n firea omului ca ntotdeauna s-L caute pe Dumnezeu si s-I slujeasc".98 Este firesc pentru suflet s se ndrepte spre cunoaterea i mrturisirea lui Dumnezeu; aceasta este starea lui normal, semn de sntate, dup cum spune Tertulian: Sufletul... cnd i revine, ca dintr-o beie, din somn, sau dintr-o boal oarecare, recptndu-i sntatea, l cheam pe Dumnezeu numai cu acest singur nume, fiindc numai acesta singur este al lui Dumnezeu cel adevrat".99 mprtirea din viaa cea preafericit a Sfintei Treimi este inta fireasc a
firii i a vieii omeneti, i Sfntul Antonie cel Mare scrie cu privire la aceasta: Iubirea ce v-o port m face s-L rog pe Dumnezeu s v fac s privii cele nevzute ca motenire a voastr. Cu adevrat, fiii mei, acestea nu sunt mai presus de firea noastr, ci ncununarea ei cea fireasc".100 Starea fireasc a omului este s fie n ntregime unit cu Dumnezeu. Aa a fost Adam la crearea lui, iar Hristos a venit ca s -i aduc aminte omului rtcit de cea dinti porunc i cea mai mare: S iubeti pe Domnul Dumnezeul tu din toat inima ta, din tot sufletul tu, din tot cugetul tu i din toat puterea ta" (Mc. 12, 30; Mt 11, 37; cf. Deut. 6, 5), pe care urmnd-o i va regsi adevrata sa fire. Este vdit c numai ndreptnd spre Dumnezeu toate capacitile sale, pentru a ajunge s se uneasc cu El prin mijlocirea lor, omul se folosete de ele aa cum se cuvine, potrivit naturii lor. i aceasta constituie virtuile sale, dup cum scrie Sfntul Vasile cel Mare: Dumnezeu ne-a nzestrat cu puterile necesare ca s mpHnim toate poruncile pe care ni le-a dat (...) cu aceste puteri, lucrnd corect si dup cuviin, facem viaa noastr virtuoas prin sfinenie (...) Iar definiia virtuii cerute de Dumnezeu este folosirea acestor daruri ale lui Dumnezeu cu bun-stiin-, potrivit poruncii Lui".101 Altfel spus, a duce o via virtuoas nu nseamn pentru om altceva dect a tri n conformitate cu propria sa natur, adic a-i folosi toate capacitile n scopul pentru care au fost create: s se ndrepte spre Dumnezeu i s ajung la asemnarea cu El. Identitatea dintre starea fireasc -starea lui Adam n rai i a omului restaurat n Hristos - i cea virtuoas este n mod constant subliniat de Sfinii Prini: Orict de numeroase ar fi virtuile pe care le practicm, ele sunt toate practicate potrivit firii", scrie Evagrie.102 Dac rmnem n starea natural, suntem n virtute", spune Sfntul loan Damaschin.103 Iar Sfntul Isaac irul spune i el explicit c virtutea este starea fireasc a sufletului.104 Avva Dorotei arat tot aa c prin virtui se nvrednicete omul a se regsi pe sine si a reveni la ceea ce e dup fire, prin curire, cu ajutorul poruncilor lui Hristos",105 iar loan din Singurtate spune c atunci cnd omul i curete sufletul prin lucrarea virtuilor se aine n rnduiala firii sale".106 Tot astfel Prinii spun c adevrata sntate a omului este aceast stare de virtute. Virtutea este sntatea sufletului cea dup fire, scrie Avva Dorotei,107 ca si Sfntul Vasile cel Mare,108 Evagrie109 i Sfntul Maxim Mrturisitorul, care spune: Precum se raporteaz sntatea... la trup, aa se rapor-
Ibidem. Ibidem, 9, l 91 Ibidem, 9, 2. 92 Ibidem. 93 Ibidem, 9, 3. 94 Triade, II, I, 42. 95 Discursuri etice,VII. Âpologeticul, XVn, 6. ^ Despre suflel, 35. 9K Scrisori, V, 4. 99 Apologeticul, XVII, 5.
90
89
30
100 101
Loc. cit. Regulile mari, 2. 102 Marea scrisoare ctre Melania cea Btrn, II. 103 Dogmatica, II, 30. 104 Cuvinte despre nevoin, 83. 105 nvturi de suflet folositoare, I, 10. 106 Dialog, ed. Hausherr, p. 64. 107 nvturi de suflet folositoare, XI, 10: Rul este boal a sufletului care s-a lipsit de sntatea lui cea dup fire, care este virtutea". 108 Omilii la Hexaemeron, IX, 4: Virtutea este sntatea sufletului". 109 Capete gnostice, I, 41. Vezi, de asemenea, Marea scrisoare ctre Melania cea Btrn, II.
31
teaz virtutea... la suflet".110 Tot la fel spune i Sfntul Isaac irul: Virtutea este n mod firesc sntatea sufletului".111 Am putea spune chiar c virtutea este mult mai folositoare sufletului dect este sntatea pentru trup, cci, spune Sfntul Vasile cel Mare, virtuile sunt mai proprii sufletului dect trupului sntatea".112 Numai prin practicarea virtuilor, i n special a celei care este ncununarea lor, adic a iubirii de aproapele, omul ajunge la cunoatere, la contemplarea cea duhovniceasc n care nu numai spiritul su, ci i toate celelalte faculti ale sale113 lucreaz potrivit scopului naturii sale. Cci omul, spune Sfntul Simeon Noul Teolog, a fost zidit ca vztor al zidirii vzute si pentru a fi introdus n cea cunoscut cu mintea".114 Clement al Alexandriei spune despre om c este cu adevrat sad ceresc",115 i c a fost fcut pentru contemplarea cerului".116 i numai ntr-o asemenea lucrare, care i este cu totul potrivit, mintea omului i, prin ea, sufletul lui n ntregime i dobndesc sntatea deplin. Precum se raporteaz sntatea... la trup (...) tot aa se raporteaz cunotina... la minte", scrie Sfntul Maxim Mrturisitorul.117 Atunci cnd firea cugettoare va ajunge la contemplare, care este lucrarea ei, atunci toate puterile vor fi sntoase", spune Evagrie,118 care, la fel, consider cunoaterea duhovniceasc drept sntatea sufletului".119 Sfntul Tala-sie, de asemenea, spune c sntatea sufletului este cunotina".120 Pe prima ei treapt, aceast contemplare este cea a raiunilor (X,6KOi) duhovniceti ale fpturilor, pe care Prinii o numesc contemplaie natural" ((j)\xjncr| Geopia). Chiar dac ea d omului o adevrat cunoatere a fpturilor i, mai ales, l ridic prin ea la Fctorul lor, ea nu este dect o cunoatere indirect a lui Dumnezeu. Numai prin cunoaterea/contemplare a lui Dumnezeu nsui, care este un dar al lui Dumnezeu i care se svrete prin harul Sfntului Duh, ajunge omul la gradul nalt de desvrire la care este chemat prin natura sa, pentru c prin aceast cunoatere sau, mai bine zis, prin aceast vedere" a lui Dumnezeu n lumina harului necreat el este deplin ndumnezeit.
Cauza cea dinti a bolilor. Pcatul strmoesc

Asemnarea cu Dumnezeu, dei deja dat n chip, rmnea s fie realizat prin voia liber a lui Adam care primise ca dreptar porunca dumnezeiasc. Dar prin chiar libertatea sa, Adam putea s urmeze o alt cale, s prseasc binele i s mearg spre ru, separndu-se de Dumnezeu prin libera lui alegere".1 arpele a fost cel care i-a descoperit aceast cale diferit, ceea ce a constituit o ispit permanent pentru primul om. Aceast ispit avea rolul de a-i pune mereu la ncercare voina, alegerea lui Dumnezeu de ctre om dobndind astfel for i valoare. Fr putina de a nfptui rul, Adam n-ar fl fost cu adevrat i cu totul liber, ndumnezeirea aprnd ca singura cale posibil, i deci ca necesar i impus prin nsi natura lui. Dumnezeu voind ca omul s fie desvrit, atunci cnd 1-a creat dup chipul Su, 1-a nzestrat cu o libertate absolut, care-i permitea s participe la propria ndumnezeire2 i s dobndeasc n Dumnezeu asemnarea cu El.3 Dac realizarea asemnrii i-ar fi fost dat spre lucrare omului fr posibilitatea unei alte alegeri, el n-ar fi fost n mod real virtuos, fiindc, dup cum spune Sfntul loan Damas-chin, nu este virtute ceea ce se face silit".4 Existena unei liberti absolute pentru om i voia lui Dumnezeu ca omului s-i revin rsplata pentru strdania sa"5 i s nu fie altul ludat pentru road asemnrii"6 implic necesitatea ispitirii omului. Trebuia deci, spune Sfntul loan Damaschin, ca omul s fie mai nti ispitit; fr s fie ispitit i ncercat, omul n-ar fi avut nici un merit". O dat ncercat, scrie Sfntul Grigorie de Nazianz, sufletul dobndete cele ndjduite ca plat a strdaniilor sale virtuoase, si nu doar ca dar al lui Dumnezeu".8
110
5 117 118
11 1 11 2 11 3 11 4 11
Capete despre dragoste, IV, 46. Cuvinte despre nevoin, 83. Loc. cit.
Cf. Sf. Grigorie Palama, Triade, I, 3, 15.

Cele 225 de capete teologice i practice, l, Cuvnt de ndemn ctre elini (Protrepticul), Ibidem. Capete despre dragoste, IV, 46. Capete gnostice, H, 15. 3. X, 100, 3.
Despr e drago ste, nfrn are si petrec erea cea dup minte, II, 2.
2 4
' Sf. loan Damaschin, Dogmatica, II, 12. Cf. Sf. Vasile cel Mare, Omilii despre facerea omului. I, 16.
* Ibidem.
Loc. cit. Sf. Grigorie de Nyssa scrie, n acelai sens: Cel care a fost zidit ntru totul asemenea lui Dumnezeu, trebuia s fie din fire liber i stpn pe voina proprie, pentru ca apoi participarea la bunurile dumnezeieti s fie rsplata unor strdanii virtuoase" (Marele cuvnt catehetic, V). 5 Sf. Vasile cel Mare, loc. cit.
6 7
Cuvntri, H, 17. Cf. Poeme I, H, 9. 32
Ibidem. Loc. cit.
33
Cauza cea dinti a bolilor
Toi Prinii insist asupra faptului c Adam a fost creat de Dumnezeu cu totul bun. n rai, n starea sa fireasc, omul tria n ntregime ntru Bine:9 nu numai c nu fcea nimic ru, dar nici nu cunotea rul, ispita dndu-i nu cunoaterea rului n sine, ci numai a posibilitii lui; cunoaterea nsi a rului apare ca urmare a pcatului (Fac. 3, 22), iar nu ca principiu al lui. n rai, rul nu exista dect n arpe, ncarnare a lui Satan, iar acesta nu se putea n nici un fel atinge de creaie, atta vreme ct Adam rmnea stpnitorul ei (cf. Fac. l, 28-30);10 tot aa el nu avea nici o putere asupra primului om, neputnd face altceva dect s -1 ispiteasc, ispitirea lui rmnnd fr nici o urmare atta vreme ct omul refuza s i se supun.11 Diavolul le-a spus lui primilor oameni: vei fi ca Dumnezeu" (Cf. Fac. 3, 5), si n aceasta consta ispita.12 Cci Adam fusese ntr-adevr destinat s devin dumnezeu, dar prin participare la Dumnezeu nsui, n El si prin El. arpele le-a propus oamenilor s devin ca Dumnezeu" (c6c; 0eot), adic ali dumnezei, independent de Dumnezeu; s fie dumnezei fr Dumnezeu. Adam, cednd amgirilor Celui Ru, a consimit astfel s devin dumnezeu prin el nsui, s se autondumnezeiasc, i n aceasta const pcatul su.13 Afirmarea absolutei sale autonomii i a voinei de a se lipsi de Dumnezeu si de a-I lua locul, sau de a se nla naintea Lui ca un alt dumnezeu constituia negarea, respingerea lui Dumnezeu. Participarea lui Adam la viaa dumnezeiasc presupunea, aa cum am artat, conlucrarea voinei lui libere; nde-prtndu-se de Dumnezeu, s-a lipsit de har14, care era pentru el adevrata via a naturii sale. Dumnezeu le spusese lui Adam si Evei: din rodul pomu-lui celui din mijlocul raiului s nu mncai din el, nici s v atingei de el, ca s nu murii" (Fac. 3, 3); arpele, dimpotriv, le-a spus: nu, nu vei muri !" | (Fac. 3, 4). Urmrile nefaste ale pcatului vdesc minciuna i neltoria dia-: voiului: desprindu-se de Izvorul a tot ce nseamn via, omul se prbuse-: te n moarte: moartea trupului su care fusese creat ca putnd fi nestric-I cios -, care avea s survin ulterior, i moartea de ndat a sufletului su.15 Prin pcat, scrie Sfntul loan Damaschin, a intrat moartea n lume, ca o fiar slbatic si nemblnzit, distrugnd viaa omeneasc".16 Iar la Sfntul Grigorie Palama citim: Dup acea greeal dinti svrit n raiul lui
Cf., de pilda, Sf. Grigorie de Nyssa, Despre feciorie, XII, 2. Sf. loan Damaschin, Dogmatica, IV, 20. 10 Cf. Sf. Macarie Egipteanul, Omilii duhovniceti (Col. II), XI, 5. |' Cf. Marcu Ascetul, Despre Botez, 22. J" Cf. Sf. Macarie Egipteanul, Omilii duhovniceti (Col. II), I, 3, 4. - Cf. Sf. loan Gur de Aur, Omilii la statui, XI, 2. Sf. Simeon Noul Teolog, Discursuri etice, XIII, 60. Sf. loan Damaschin, Dogmatica, II, 30; Sf. Irineu, Contra erezii-[r' ^' *' lParafraz n 150 de capete la... Sf. Macarie Egipteanul, 86. Cf. Parafraz n 150 de capete la... Sf. Macarie Egipteanul, 37; Omilii duhovniceti (Col. II), XII. Cf. Sf. Simeon Noul Teolog, Discursuri etice, II, 7,90. Sf. Grigorie Palama, Omilii, ii.' ' ^' Capete fizice, teologice, etice si practice, 36; 51.
Op. cit., UI, 1.
9
Dumnezeu, prin clcarea poruncii... s-a ivit pcatul, iar noi am fost supui, nainte de moartea trupeasc, morii celei sufleteti, care este desprirea sufletului de Dumnezeu".17 Deprtndu-se de Principiul fiinei sale i a tot ce fiineaz, omul cade n nefiin: golindu-se de gndul la Dumnezeu i ntorcndu-se spre cele ce nu sunt - cci cele rele sunt cele ce nu sunt, iar cele bune sunt cele ce sunt -, o dat ce s-au desprit Dumnezeu, Care este, oamenii s-au golit i de existen", spune Sfntul Atanasie cel Mare.18 Iar din aceast desprire i-au venit omului toate relele: cci s-a lipsit astfel de bunurile dumnezeieti de care se mprtise i pe care prin fire le avea n chip desvrit, ntr-adevr, toate cte a fcut Dumnezeu, aa cum s-au fcut, sunt bune foarte. Dac rmn aa cum au fost zidite, sunt cu adevrat bune foarte. Dar dac se ndeprteaz, n chip voluntar, de la starea conform naturii i dac vin la o stare contra naturii, ajung n ru", scrie Sfntul loan Damaschin.19 Deprtndu-se de Dumnezeu, negndu-L i nerecunoscndu-L, omul se deprteaz de natura sa autentic i de adevrata sa menire, care este asemnarea cu Dumnezeu prin Duhul Sfnt, i-si pervertete astfel toate facultile, n chip firesc ndreptate spre Dumnezeu, abtnd de la adevrata lor int nzuinele cele bune sdite n firea sa.20 Iar apoi, ntreaga sa fiin, care a ncetat s se ndrepte spre scopul ei firesc, sufletul, ca si trupul su, care nu iau mai respectat condiia fireasc de alipire la Dumnezeu, au czut n cea mai rea neornduial. Sfntul Maxim Mrturisitorul arat astfel n ce const cderea omului: Cel ce, cu toate c e parte a lui Dumnezeu pentru raiunea virtuii afltoare n el, n baza cauzei sale, prsete obria sa i se las dus n chip nesocotit (neraional - rtapaXoyo) spre nimic, cu drept cuvnt se zice c a czut de sus, ntruct nu s-a micat spre obria i cauza proprie, dup care, spre care si pentru care a fost fcut. El se afl ntr-un vagabondaj nestatornic i ntr-o neornduial cumplit a sufletului i a trupului, ca unul ce s-a desprit pe sine de cauza sa ce rmne totdeauna nertcit i constant, prin povrnirea de bunvoie spre ru. i se spune n nelesul propriu c s-a rostogolit n ru, fiindc, aflndu-se n el capacitatea prin care putea s-i duc n chip neabtut paii spre Dumnezeu, a ales de bunvoie ceea ce e ru si nu exist, n locul a ceea ce bun i exist."21 Rul i pcatul sunt ntotdeauna definite de Sfinii Prinii prin raportare la natura fireasc a omului, la datoria sa de a fi teantropic. Ru i pcat este orice l ndeprteaz pe om de Dumnezeu i de devenirea sa dumnezeiasc -ndumnezeirea la care este chemat prin natura sa - sau, altfel spus, orice abatere a facultilor sale de la scopul lor firesc. Rul, scrie Dionisie Areopa17
Omilii, 11. Cf. 16; Capete fizice, teologice, etice i practice, 36; 51. Tratat despre ntruparea Cuvntului, 4. 19 Op. cit., IV, 20. 20 Cf. Sf. Nicolae Cabasila, Despre viaa n Hristos, VI, 97. 21 Ambigua, l, PG 91, 1084D-1085A.
1 8
34
35
gitul, e contrar scopului, contrar firii, contrar cauzei, contrar principiului (nceputului), contrar intei, contrar normei, contrar voirii, contrar substanei (ipostasului)".22 Rul nu se contempl ca stnd n legtur cu fiina fpturilor, ci n legtur cu micarea lor greit i neraional", spune Sfntul Maxim.23 Voi spune c rul, noteaz el n continuarea acestei idei, este abaterea lucrrii puterilor (facultilor) sdite n fire de la scopul lor, i altceva nimic (...) Iar scop numesc Cauza celor ce sunt, dup care se doresc n mod firesc toate". 24 Desprindu-1 pe om de Dumnezeu, pcatul l aduce ntr-o stare contra naturii si-1 priveaz de existen i de bine, iar aceast stare, pentru om, nseamn rul. Rul nu este altceva dect lipsa binelui i o abatere de la starea conform firii la una contrar firii", citim la Sfntul loan Damaschin.25 Toate cte a fcut Dumnezeu, aa cum s-au fcut, sunt bune foarte. Dac rmn aa cum au fost zidite, sunt cu adevrat bune foarte. Dar dac se nde-| prteaz, n chip voluntar, de la starea conform naturii si dac vin la o stare l contra naturii, ajung n ru. Potrivit firii lor, toate sunt roabe i supuse Creatorului. Dar cnd una dintre fpturi s-a revoltat i n-a ascultat de Fctor, a format n ea nsi rul. Cci rutatea (...) este abaterea de bunvoie de la starea conform firii la una contrar firii, care este pcatul".26 Astfel, a spune c prin pcat omul ajunge ntr-o stare contrar firii este totuna cu a spune c, deprtndu-se de Dumnezeu, el se deprteaz de sine nsui, triete n afara a ceea ce el este n mod fundamental, nu triete viaa pentru care este fcut, gndete i acioneaz cu totul dimpotriv, ntr-un fel strin de adevrata sa condiie. Altfel spus, omul triete ntr-o stare de nstrinare. Cci, fiind noi ai lui Dumnezeu prin fire", scrie Sfntul Irineu, lepdarea de El ne-a fcut potrivnici firii" (alienavit nos contra naturam).21 Sfntul Macarie Egipteanul vorbete tot despre nstrinare, chiar dac se exprim n alt fel: De cnd a clcat Adam porunca (...) este pe lng sufletul propriu- zis ca un al doilea suflet".28 Iar Sfntul Atanasie arat c sufletul omenesc, czut n pcat, uitnd c este dup chipul lui Dumnezeu i nemaivznd Cuvntul cu care se cuvenea s se asemene, ajunge n afar de sine".29 Tot astfel, ndeprtndu-se de Dumnezeu, omul se lipsete de starea dumnezeiasc care-i fusese hrzit i, dup cum spune Sfntul Clement al Alexandriei, se prbuete n starea omeneasc.30 De fapt, cade chiar ntr-o stare
^ Despre Numirile dumnezeieti, IV, 32. _ Capete despre dragoste, IV, 14. Rspunsuri ctre Talasie, Prolog, PG 90, 253B.
subuman, cci, aa cum am vzut, umanul autentic nu exist dect n divino-uman; omul nu poate fi cu adevrat om dect n Dumnezeu, fiind omdumnezeu n Duhul, asemenea lui Hristos. De aceea Sfinii Prini compar adesea starea omului czut cu cea a animalelor.31 Sfntul Grigorie de Nyssa, de pild, spune: Dup ce a lepdat omul chipul dumnezeiesc, s-a slbticit, dup asemnarea firii necuvnttoare, fcndu-se, prin ndeletnicirile cele rele, leu i pardos".32 i, la fel, Sfntul Maxim Mrturisitorul spune c omul s-a asemnat dobitoacelor celor fr de minte (Ps. 48, 13), lucrnd, cutnd i voind aceleai ca i ele n tot chipul; ba le-a si ntrecut n iraionalitate, mutnd raiunea cea dup fire n ceea ce e contrar firii".33 ntorcndu-i duhul de la Dumnezeu, acesta a fost lipsit de viaa dumnezeiasc, s-a chircit34 i a intrat htr-o stare de toropeal (s. 29, 10; Rom. 11, 8), s-a ntunecat35 i s-a fcut ca mort. Astfel omul ajunge s-i uite cu totul rostul su duhovnicesc. Iar fr acesta, adic lipsit de dimensiunea esenial a fiinei sale, prin care toate facultile lui erau luminate i nsufleite, cptau sens i coeziune, i prin creterea n Dumnezeu, omul se trezete dintr-o dat redus la o parte infim din ceea ce fusese, folosindu-i numai o parte dintre posibilitile sale. Din om ntreg cum fusese - duhovnicesc, firesc i trupesc -, a rmas numai om firesc (l Cor. 2, 14; Iuda 19) i trupesc. Au fost afectate astfel nsi structura fiinei sale i buna rnduial a facultilor sale, care-1 fceau om ntreg, el rmnnd doar o sutime sau o miime om - ceea ce este o simpl figur de stil, cci, n realitate, mbrcnd condiia omului czut, omul a pierdut infinitul. Oricum, el a devenit om nedeplin. Sfntul Irineu spune: Cnd sufletului i lipsete Duhul Sfnt, omul, rmnnd cu adevrat doar firesc i trupesc, este nedesvrit".36 De acum nainte, omul va tri ntr-o lume mrginit, strmt i, aparent, nchis, avnd o existen restrns la dimensiunea fiinei sale czute. Sufletul i trupul lui, nemaiprimind adevrata lor via - cea dumnezeiasc, pe care le-o mprtea Duhul Sfnt -, mor spiritual. Sfntul Irineu spune, n aceast privin: Omul desvrit este compus din acestea trei: trupul, sufletul si Duhul. Unul mntuiete i d chip, adic Duhul (...) Cei care nu-L au pe Acesta, Care mntuiete si zidete spre via, acetia pe drept cuvnt vor fi numii trup i snge", cci n-au Duhul lui Dumnezeu n ei. Pentru aceasta Domnul i numete mori": Las morii
Vezi, spre pild, Sf. Simeon Noul Teolog, Discursuri etice, XHI, 67-68. Cateheze, XXVIII, 418-419. Sf. loan Damaschin, Dogmatica, H, 10. Sf. Grigorie de Nyssa, De spre feciorie, IV, 5. Sf. Maxim Mrturisitorul, Capete despre iubire, E, 52. Sf. Nichita Stithatul, Despre suflet, 34. A se vedea, de asemenea, Ps. 48, 13, 21: Alturatu-s-a dobitoacelor fr de minte i s-a asemnat lor". Sf. Macarie Egipteanul, Omilii duhovniceti (Col. III), VIU, 3, 1-5. 32 Tlcuire la Cntarea cntrilor, Omilia a VlII-a. 33 Rspunsuri ctre Talasie, Prolog, PG 90, 253CD. Cf. Ibidem. 35 Cf. Sf. Macarie Egipteanul, Omilii duhovniceti (Col. H), XLV, 1; Parafraz la... Sf. Macarie Egipteanul, 37. 36 , Contra ereziilor, V, 6, l.
37
31
Contra ereziilor. V, l, 1. ^ Omilii duhovniceti (Col. II), XV, 35. JQ Cuvnt mpotriva elinilor, 8. Cuvnt de ndemn ctre elini, IX, 83, 2.
36
Dogmatica, IV, 20.
Premise antropologice \
s-si ngroape morii lor" (Le 9, 60), cci nu-L au pe Duhul de via dttor''.37 Sfntul Grigorie Palama ajunge la aceeai concluzie n ceea ce privete urmrile pcatului: Dup cum prsirea trupului de ctre suflet i desprirea sa de el este moartea trupului, tot aa prsirea sufletului de ctre Dumnezeu i desprirea Sa de el este moarte a sufletului".38 Astfel, omul czut, creznd c triete i adeseori chiar gndind c triete din plin, n realitate este un cadavru viu. La fel descrie Sfntul Simeon Noul Teolog condiia 1 omului czut, aa cum o vede cel ce are discernmnt duhovnicesc, dar necunoscut de cei ce-o ptimesc: Morii nu se pot nici vedea ntre ei, nici nu j se pot plnge unul pe altul. Numai cei cu adevrat vii, vzndu-i astfel, gem | i i plng. Cci ei vd strin lucru i vrednic de mirare: oameni peste care | s-a abtut moartea, care cred c triesc si chiar se mic, orbi crora li se \ pare c vd i surzi cu adevrat care cred c aud; triesc, vd i aud ca animalele; cuget ca nite nebuni lipsii de cunotin i duc o via de cadavre; cci este cu putin s trieti fr s ai via n tine, s priveti fr s vezi i s asculi fr s auzi cu adevrat".39 Prin pcat, omul a czut n toate relele, nenorocirile i necazurile,40 strine de natura sa si care, atta vreme ct vieuia n conformitate cu aceast natur, nu-1 puteau atinge; ele au aprut ca urmare a pcatului si sunt pedepse ale lui. n principal, aceast pedeaps const n pierderea centrului spiritual al fiinei sale, n zdruncinarea sufletului,41 pierderea puterilor primite la nceput,42 n tulburarea, rtcirea i stricarea tuturor facultilor sale, ntr-un cuvnt, n starea de boal si de suferin pe care au creat-o toate acestea. Pedeapsa n-a fost dat de Dumnezeu, ea decurge n mod firesc si necesar din cdere.43 Atunci cnd Dumnezeu le-a artat primilor oameni relele care vor veni din clcarea poruncii (Fac. 3, 16-19), El nu face dect s le spun dinainte care vor fi ele, i nu El este Cel care le aduce asupra lor. Dup cum spune Psalmistul, omul groap a spat i a adncit-o i va cdea n groapa pe care a fcut-o" (Ps. 7, 15). Firea, spune Sfntul Maxim Mrturisitorul, i pedepsete pe cei care i se mpotrivesc, vieuind n chip contrar ei; acetia nu mai au la ndemn toate puterile fireti, aa le-au fost
-^ Ibidem,9, 1.
date; iat-i micorai din ntregi cum erau, i astfel pedepsii".44 Prin pcat, natura uman, spune acelai Sfnt Printe, poart un rzboi nemilos cu ea nsi"45, ceea ce nseamn pentru om curat sinucidere.46 Iar faptul c omul i vtma att de grav firea,47 lucrnd mpotriva a tot cei este n chip fundamental folositor, 48 ajungnd pn la a-i amputa fiina, cufundndu-se cu totul i tot mai adnc n suferin, nefiin i moarte, ndeprtndu-se de plintatea vieii i de fericirea cea desvrit cu care fusese nzestrat la nceput, este cu adevrat nebunie, spun Sfinii Prini, n acest sens, Avva Dorotei spune: De unde am venit la toate necazurile acestea ? De ce am czut n toat starea aceasta vrednic de plns ? Nu din pricina nebuniei noastre (djiovota) ? (...) i pentru ce toate acestea ? Nu a fost zidit omul ntru toat desftarea, ntru toat bucuria, ntru toat odihna, ntru toat slava ? Nu era n rai ? I s-a poruncit: S nu faci aceasta ! i a fcut (...) De aceea, Dumnezeu... zice: Acesta e nebun, acesta nu tie s se bucure".49 Sfinii Prini privesc pcatul ca pe o fapt nebuneasc, iar starea pctoas n care triete omenirea czut, ca pe o stare de nebunie. 50 Ei urmeaz astfel Sfintei Scripturi (cf. Pilde 5, 23; 9, 4,6, 13-18; 12, 23. Eccl. 10, 1-3) si mai ales Sfntului Pavel, care spune despre cei care rmn departe de Dumnezeu: S-au rtcit n gndurile lor i inima lor cea
44
45
A m b i g u aC u v n t n a i n t e . ,
46 47 48
49
Tlcuire la rugciunea Tatl nostru,
C f . S f . G r i g o r i e d e N y Ms a r e l e c u v n t c a t e h eVi IcI,I . s , Cf. Sf. Irineu, Contra ereziilor, V, 3, 1. Cf. Grigorie de Nyssa, Tratat despre feciorie, XII; 2.
nvturi de suflet folositoare, I, 8.
PG 90, 880A.
50
Omilii, 16. Despre moartea duhovniceasc neleas ca urmare a pcatului, a se vedea, de asemenea, Sf. Macarie Egipteanul, Omilii duhovniceti (Col. III), XVUI, l, 3. 39 /mne, 44, 214-231. Cf. Sf. Irineu, Demonstraia propovduirii apostolice, 17. Teofl al Antiohiei, Ctre Autolic, II, 25. Sf. Simeon Noul Teolog, Discursuri etice. I, 2; Xffl, 39-73. 41 Cf. Sf. Macarie Egipteanul, Omilii duhovniceti (Col. HI), XXIV, 3.
42
Ibidem.
Sf. Irineu precizeaz: Pe cei care se despart de El, Dumnezeu i las n desprirea pe care ei nii au ales-o. Or, desprirea de Dumnezeu nseamn moarte; desprirea de Lumin, ntuneric. Desprirea de Dumnezeu nseamn pierderea tuturor bunurilor care ne vin de la El. Cei care, deci, s-au lepdat de Dumnezeu, au pierdut toate acestea i au czut ei nii sub pedeaps; cci nu Dumnezeu este Cel care a hotrt dinainte s-i pedepseasc, ci pedeapsa urmeaz din aceea c s-au lipsit de tot binele" (Contra ereziilor, V, 27, 2). Cf. Clement Alexandrinul, Pedagogul, I, VIII, 69, L 38
A rtnd m o tivele p entru care S -a ntrupat H ristos, O rigen nu se sfete s sp un N o i s u n t e m p o p o r n e b u n i l i p s i t d e (m im ti e i"i l a c a r t e a C n t a r e a c n t E ,i l o r , On l r 2 ). T o t astfel v o rb ete d esp re n ea m u l o m en esc atins d e n eb u nia p catului" (^ ejo e v o i m ai ales d esp re cei care, la v enirea lui H ristos n trup , I s-au ar tat d u m an i di p ricina u nei b o li a sufletulu i sau d in p ricin a un o r tu lb ur ri ( K aiao a) ale m inii ( C o n t r a l u i C e l s u V, , 1 9 ) . C l e m e n t A l e x a n d r i n u l v o r b e t e d e s p r e l i p s a d e j u d e c a t Is (& 7t6voia)" i despre nebunia (dvoia) oam enilor" care-L resping pe D um neze ( C u v n t d e n d e m n c t r e eIlXn, i 8 3 i 8 4 , 1 ) . S f . V a r s a n u f e s p u n e c : n e b u n i a e s t e i , un izvor al tuturo r relelo r. C ci neb unia a n scut neascultarea, iar neascultarea, ran i dup ran, aceeai neb u nie a n scut nep sarea, iar nep sarea a pro d us p utrezici n e a " ( S c r i s o a r e 6 2 ) . A s e v e d e a , d e a s e m eP a r a f r a z n 1 5 0 d e c a p e t e l a . . . S f . a nea: M a c a r i e E g i p t e a n 5 0 ,. S f . l o a n G u r d e A um ,i l i i l a M a t eI iX , 6 ;D e s p r e d i a v o l , ul O r , I , 6 ; I I , 3 . S f . A t a n a s i e c e l M a rve n t m p o t r i v a e l i n i4 o rT a l a s i e L i b i a n C la p e Cu , l. , u , t e d e s p r e d r a g o s t e , n f r n a r e s i p e t r e c e r e a c e a d u Ip, 5 m.i n tfe. , I s a a c i rC l , 2 S uu v i n t e d e s p r e n e v o i n2 6 ;, 3 0 ; 4 4 ; 8 0 ; 8 1 . I s i h i e S i n a iu u l, n t d e s p r e t r e z v i e i v i r C tv t u t e , I I , 9 0 . l o a n C a r p a t iC a,p e t e d e m n g i e5 7 ., S f . S i m e o n N o u l T e oCo g e ul re l el, 2 2 5 d e c a p e t e t e o l o g i c e s i p r a c ,t i5 ;e ,I I I , 8 5C. a t e h e z eV I , 3 2 - 3 3 ; X V , 4 8 - 5 3 . I c , N i c h i t a S t i t h a t u l e l e 3 0 0 d e c a p e t eH. ,. , 6 ; I I I , 5 8 , 5 9 , 6 1 . A l t e r e f e r i n e v o r f i d a t e C, . n cap ito lul urm to r, n care v o m v ed ea cum aceti term eni (uav la, (ico p ta, d< j)p o a w T | ,d v o i a ,d t X a y t a e t c . ) s u n t a d e s e a a p l i c a i a t i t u d i n i l o r i d o l a t r e a l e o a m e n i l o r c a r e s-au dep rtat d e D um ne zeu.
39
nesocotit s-a ntunecat. Zicnd c sunt nelepi, au ajuns nebuni (feuxopdmriacrav)" (Rom. l, 21-22). Sfinii Prini, referindu-se la pcatul strmoesc si la urmrile sale, folosesc nc i mai adesea termeni medicali; acesta, spun ei, este o boal foarte grav, care afecteaz ntreaga fiin a omului, lipsindu-1 de sntatea pe care o avea la nceput. Sfntul Grigorie de Nyssa, dup ce amintete c odinioar omul se afla n stare de sntate", vorbete despre clipa cderii, artnd c de atunci s-a nscut n firea omeneasc pcatul, ca boala cea spre moarte".51 n acelai sens, scrie i Sfntul Nicolae Cabasila: De cnd Adam s-a ncrezut n duhul cel ru i i-a ntors faa de la bunul su Stpn, de atunci mintea i s-a ntunecat, sufletul i-a pierdut sntatea i tihna pe care le avusese. Din acel moment i trupul s-a mperecheat cu sufletul si a avut aceeai soart ca i el: s-a stricat i el deodat cu sufletul".52 Sfntul Chirii al Alexandriei se exprim n acelai fel: Firea a czut n boala pcatului prin neascultarea unuia";53 n Adam, firea omeneasc a primit boala stricciunii".54 Acum vedem c aceast mbolnvire i aceast degenerescent vin din faptul c toate puterile omului, care i-au fost date pentru a se ndrepta spre Dumnezeu si a se uni cu El, au fost, prin pcat, abtute de la scopul lor firesc, ajungnd s funcioneze contra firii, rtcind i miscndu-se ntr-o direcie cu totul contrar adevratei lor meniri,55 acionnd n chip dezordonat, lipsit de raiune, absurd, smintit, cu totul nebunesc: Cnd lipsete Dumnezeu, spune Sfntul loan Gur de Aur, totul se rstoarn cu susul n jos".56 Iar Sfntul Grigorie de Nyssa spune limpede c, folosind contra firii puterile sufletului sau, omul este dtcmot;,57 adic nelalocul lui, fr noim, smintit, si dAAKO-toc;,58 adic de o alt natur, ntr-att de ciudat i de strin - am putea traduce acest cuvnt chiar prin alienat" -, nct nimeni n-ar putea nfia cum se cuvine prostia i nesocotina lui";59 el este asemenea unui otean care s-ar duce la rzboi mbrcat anapoda: cu casca pus de-a-ndoaselea, acoperin-du-i faa, cu picioarele vrte n plato, cu pieptul nvelit n jambiere i innd n mna stng armele care trebuie purtate n dreapta". De ce nenorociri nu va avea parte n rzboi un asemenea otean ? Tot astfel, conchide el, va ptimi n timpul vieii sale i cel care are cugetul lipsit de rnduial i se folosete greit de puterile sufletului".60
Despre Rugciunea domneasc, IV, 2. Despre viaa n Hristos, II, 38.
51 52
53
Comentariu la Epistola ctre Romani, PG 74, 789. Îbidem. Cf. Sf. Atanasie al Alexandriei, Cuvnt mpotriva elinilor, 4. Sf. Grigorie de Nyssa, Despre Rugciunea domneasc, IV, 2. Omilii la Epistola ctre Romani, IV, l. *7 Despre feciorie, XVIH, 3. Ibidem. Ibidem. M Ibidem,
40
Patologia omului czut
1. Patologia cunoaterii
a) Pervertirea si decderea cunoaterii i a organelor sale Sfinii Prini au constatat c, la omul czut, cunoaterea si organele ei sunt bolnave. Cum ar fi sntos un suflet raional a crui putere de cunoatere ar fi bolnav ?", se ntreab Sfntul Grigorie Palama.1 Aceast boal, n mod fundamental, const n necunoaterea lui Dumnezeu. Adam, spune Sfntul Maxim Mrturisitorul, s-a mbolnvit de necunotina cauzei sale".2 Ceea ce sunt sntatea i boala pentru trupul care vieuiete (...) sunt cunotina i netiina pentru cuget",3 spune tot el. La fel, Evagrie consider necunoaterea" lui Dumnezeu ca boal a sufletului"4, n timp ce, dimpotriv, sntatea sufletului este neptimirea si cunotina".5 ntr-adevr, mintea omului este din fire fcut s caute lucrurile dumnezeieti i s tind spre cunoaterea lui Dumnezeu;6 atunci cnd lucreaz potrivit firii sale, ea este sntoas".7 Deprtndu-se de Dumnezeu ns, ea se mbolnvete, pentru c nu mai lucreaz conform scopului ei firesc, ci contra firii sale. De aceea Sfntul Maxim precizeaz: netiina si nebunia (d4>po<)vr|) vin din reaua ntrebuinare a puterii raionale".8
1. Cuvnt despre cei ce se linitesc cu evlavie; al treilea dintre cele din urm. Despre sfnta lumin, 17, Triade H, 3, 17. Vorbesc, de asemenea, despre cugetarea bolnav": Sf. Isaac irul, Cuvinte despre nevoin, 30. Isihie Sinaitul, Capete despre trezvie, 26. 2 Rspunsuri ctre Talasie, Prolog. Cf. ibidem, 52: eram bolnavi de necunotin, lucru necuvenit". * Capete despre dragoste, VI, 46. 4 Capete gnostice, H, 8. 5 Talasie, Capete despre dragoste, nfrnare si petrecerea cea dup minte, H, 2. Cf. Evagrie, Capete gnostice, II, 8. 6 Cf. Sf. Maxim Mrturisitorul, Rspunsuri ctre Talasie, 59, PG 90, 604B; Capete de spre dragoste, IV, 15; 44. Sf. Isaac irul, Cuvinte despre nevoin, 84. Nichita Stithatul, Cele 300 de capete despre fptuire, fire si cunotin, III, 12. 7 Evagrie, Capete gnostice, II, 15. 8 Capete despre dragoste, 3. Cf. Sf. loan Damaschin, ffl, Cu\>nt minunat si de suflet folositor.
1
41
n timp ce sufletul omenesc a fost fcut ca s-L vad pe Dumnezeu i sa fie luminat de El",9 prin pcat el s-a pervertit, s-a ndeprtat de Dumnezeu i de realitile spirituale, ntorcndu-se spre realitile sensibile, singurele de care ine seama.10 Totui, a-i ndrepta privirea spre realitile sensibile nu constituie un pcat pentru om. Dumnezeu i-a dat omului mintea nu numai pentru ca prin ea s tind spre cunoaterea Lui, ci si pentru ca s poat cunoate toate fpturile, pe cele sensibile i pe cele inteligibile.11 Deci, nainte de cdere, Adam le cunotea pe acestea, cunoaterea lui fiind ns de ordin spiritual. El contempla n chip firesc ceea ce Sfinii Prini numesc raiunile" spirituale (Tioyoi) ale fpturilor sau, altfel spus, el le percepea n relaie cu Creatorul lor; le cunotea ca avndu-si n Acesta obria i elul; le vedea n ntregime n Dumnezeu, nelegnd c de la El i au ele fiina i nsuirile, iar n ele l vedea pe Dumnezeu prezent prin energiile Sale necreate. Cci, aa cum subliniaz Sfntul Maxim Mrturisitorul: ntreg cosmosul inteligibil se arat n ntreg cosmosul sensibil n chip tainic prin formele simbolice, celor ce pot s vad; i ntreg cel sensibil exist n cel inteligibil, simplificat n sensurile (logoi} minii, n acela se afl acesta, prin nelesuri (logoi}\ iar n acesta, acela, prin figuri. Iar lucrarea lor este una, ca o roat n roat", cum zice minunatul vztor al lucrurilor mari, lezechiel, vorbind, cred, despre cele dou lumi (l, 16). Iar dumnezeiescul Apostol zice, la rndul su: Cele nevzute ale lui Dumnezeu se vd de la ntemeierea lumii, nelegndu-se din fpturi" (Rom. l, 20). Iar dac prin cele ce se vd, se privesc cele ce nu se vd, cum sa scris, cu mult mai vrtos vor fi nelese prin cele ce nu se vd cele ce se vd, de ctre cei dedai contemplaiei duhovniceti. De fapt, contemplaia simbolic a celor inteligibile prin cele vzute este tiin i nelegere duhovniceasc a celor vzute prin cele nevzute. Cci cele ce-si sunt unele altora indicatoare trebuie s vdeasc reciproc prezena adevrat i clar a celorlalte i relaia netirbit cu acelea".12 Sfntul Maxim Mrturisitorul spune c, ntr-un sfrit, Adam, sporind i crescnd duhovnicete, urma s vad fpturile cu ochii lui Dumnezeu, adici s primeasc cunotina (fpturilor) ca dumnezeu, iar nu ca om, avnd dup har n chip nelept aceeai cunotin a lucrurilor ca Dumnezeu, datorit-prefacerii minii i simirii prin ndumnezeire".13 Omul ar fi putut atunci s splin, mpreun cu neleptul Solomon: Dumnezeu mi-a dat cunotina cea adevrat despre cele ce sunt, ca s tiu ntocmirea lumii i lucrarea stihiilor, nceputul i sfritul i mijlocul vremurilor (...) firea dobitoacelor (...) pute rea duhurilor i gndurile oamenilor, feluritele neamuri ale plantelor i nsu
irile rdcinilor. Toate cele ascunse i cele artate le-am cunoscut, fiindc nelepciunea, lucrtoarea tuturor, mi-a dat nvtur" (n. Sol. 7, 17-21). La acest nivel, pentru Adam i pentru cei care s-au fcut urmtori ai lui, pcatul i rul constau n a nu-L cunoate pe Dumnezeu si a privi fpturile independent de El; n a nu mai sesiza n chip spiritual realitatea lor inteligibil datorat energiilor dumnezeieti care se reveleaz prin ele, ci n chip trupesc, n simpla lor aparen sensibil.14 Pomul cunotinei binelui i rului, despre care vorbete cartea Facerii (2, 9), de care, sub ameninarea cu moartea, Dumnezeu 1-a oprit pe Adam s se ating (3, 3), reprezint, spune Sfntul Maxim, creaia vzuta:15 Contemplat duhovnicete, ea ofer cunotina binelui, iar luat trupete, ofer cunotina rului. Cci celor ce se mprtesc de ea trupete li se face dascl n ale patimilor, fcndu-i s uite de cele dumnezeieti".16 Oprindu-1 s mnnce din rodul acestui pom, Dumnezeu voia s-1 fereasc pe om de primejdia care-1 pndea, aceea de a ajunge nainte de vreme la aceast a doua form de cunoatere, nencercat de el pn atunci; trebuia ca mai nti s sporeasc n cunoaterea Creatorului su, i numai dup aceea s-ar fi putut bucura, fr nici un neajuns, de creaia vzut. Dar Adam s-a grbit i, din pricina strii sale copilreti, n-a fost n stare s -si asume n mod spiritual aceast form de cunoatere, cznd n pcat. Prin pcat, penii spirituali ai lui Adam se nchid, si n locul lor se deschid ochii trupeti, ntr-adevr, cum spune Origen, exist dou feluri de ochi: unii, cei care s-au deschis prin pcat; ceilali, de care se slujeau Adam si Eva ca s vad, nainte de cdere".18 Despre aceti ochi trupeti, adic despre acest fel trupesc de a vedea realitatea, vorbete Sfnta Scriptur cnd zice c, ji s-au deschis ochii la amndoi" (Fac. 3, 7). Adam i Eva au vzut atunci c erau goi, se spune n continuare, iar Sfntul Atanasie comenteaz astfel: S-au cunoscut pe ei goi nu att de haine, ci c s-au fcut goi de vederea celor dumnezeieti si i-au mutat cugetarea spre cele contrare".19 La fel, Sfntul Simeon Noul Teolog vorbete despre schimbarea si decderea suferite de cunoaterea primordial a omului: n locul cunoaterii dumnezeieti si spirituale, (omul) a primit cunoaterea trupeasc. Orbindu-i ochii sufletului i cznd din viaa cea nepieritoare, a nceput s vad cu ochii cei trupeti".20 S remarcm c nu deschiderea ochilor trupeti a produs nchiderea ochilor spirituali, ci invers: prin ignorarea lui Dumnezeu ncetnd s mai existe cunoaterea cea dup Dumnezeu, acesteia i ia locul cunoaterea dup trup. Rul, spune Sfntul Maxim, st n necunoaterea Cauzei celei bune a lucrurilor. Aceasta orbind mintea omeneasc, dar deschiznd larg simirea, 1-a
; f
Sf. Atanasie cel Mare, Cuvnt mpotriva elinilor, VII. IU Cf. Sf. Maxim Mrturisitorul, Rspunsuri, ctre Talasie, 59. 1' Cf. Sf. Isaac irul, Cuvinte despre nevoin, 84. 12 Mystagoga, cap. II. 11 Rspunsuri, ctre Talasie, Prolog, PG 90, 257D-260A.
14
15 16 17 18 19 20
42
Cf. Sf. Atanasie cel Mare, Cuvnt mpotriva elinilor, VHL Loc. cit. Ibidem. Cf. Idem, ibidem. Origen, Omilii la canea Numerii, XVII. Cuvnt mpotriva elinilor, III. Cateheze, XV, 14-15. Cf. Discursuri etice, XIII, 54-56.
43
*'
nstrinat pe om cu totul de cunotina lui Dumnezeu i 1-a umplut de cunotina ptima a lucrurilor ce cad sub simuri".21 Sfntul Simeon Noul Teolog spline, la fe: n locul cunotinei dumnezeieti i duhovniceti a primit cunotina trupeasc".22 Aceasta s-ar putea explica prin faptul c mintea, ncetnd de a-L mai cunoate pe Dumnezeu i, n general, realitile spirituale sau inteligibile, totui tinde s cunoasc ceva, cci, potrivit naturii sale, nu nceteaz de a se mica;23 atunci ea se ntoarce spre realitile sensibile - mai precis spre fpturi, privite numai n aparena lor sensibil -, care de acum rmn pentru ea singurele pe care le poate percepe, de vreme ce le-a negat, lea refuzat ori le-a uitat pe celelalte, dup cum arat Sfntul Maxim: Toat mintea omeneasc, rtcind i abtndu-se de la micarea cea dup fire, se mic spre patimi i simuri si spre cele supuse simurilor, neavnd unde s se mite n alt parte, o dat ce s-a abtut de la micarea care o duce n chip firesc ctre Dumnezeu".24 n timp ce, n starea lor originar, facultile cognitive ale omului erau luminate de Sfntul Duh i astfel cunoteau fpturile potrivit naturii lor fireti si potrivit naturii acelora, deprtndu-se de Dumnezeu, ele s-au predat simurilor, primind prin ele toate cunotinele. Devenit clctor de porunc i uitnd de Dumnezeu - spune Sfntul Simeon Noul Teolog -, omul i-a amestecat toat puterea nelegtoare cu simirea.25 De atunci, cugetul omului a fost cu totul robit de aceast lume.26 Mintea nu s-a lsat condus numai de simire, ci i de toate poftele ptimae care se ivesc n suflet ca urmare a netiinei, care este, cum spune Marcu Ascetul, pricina tuturor relelor",27 alturi de uitarea lui Dumnezeu si trndvie.28 Aceste trei atitudini negative, care nu pot fi desprite una de alta i care se sprijin reciproc,29 sunt socotite de Sfntul Marcu Ascetul (iar apoi de Sfntul loan Damaschin30) cei trei uriai puternici ai diavolului",31 patimile cele mai adnci si mai luntrice",32 prin care toate celelalte patimi lucreaz, vieuiesc si prind putere n sufletele oamenilor.33
21
Cunoaterea omeneasc, n starea pctoas, este cu totul predat patimilor, care au ajuns s fie pricina i scopul ei.34 Patimile atrag cugetarea spre ele".35 Din pricina netiinei, a lipsei de grij i a uitrii lui Dumnezeu i, de asemenea, din supunerea fa de celelalte patimi, mintea omului se ntunec,36 devine oarb,37 rtcete,38 arunc sufletul n bezn i-1 face pe om s se mite ntr-o lume a ntunericului.39 Mai mult, robit de simire, cugetarea devine greoaie i ngroat.40 Ea devine incapabil de dreapta judecat41 i de adevrata cunoatere.42 Sfntul loan Gur de Aur spune c: Dup cum cei care sunt n ntuneric nu pot cunoate natura lucrurilor, tot aa cei care vieuiesc n pcat nu vd limpede lucrurile, i alearg dup umbre dearte, socotind c sunt adevrate".43 n ceea ce-1 privete, Sfntul Isaac subliniaz faptul c patimile vtma ntr-att sntatea fireasc a minii, nct o fac incapabil de cunoaterea spiritual: Dac mintea nu e sntoas n fire, nu lucreaz n ea cunotina (duhovniceasc), aa cum simul trupesc este lipsit de vedere cnd e vtmat din nite pricini oarecare".44 De aceea, Sfntul Simeon Noul Teolog exclam: Ce sunt lucrurile vzute, o, Dumnezeul meu, nu pot s spun (...), am czut cu toii n mndrie i nu suntem n stare s judecm drept despre fpturi".45 Fiind inut n lanul cunotinei lumeti", omul nu poate scpa din cursele rtcirii", iar gndurile lui sunt neputincioase (bolnave)", spune Sfntul Isaac irul.46 Astfel, omul dobndete o cunoatere mai apropiat de cea a animalelor, dect de a unui adevrat om. Omul, greind mpotriva raiunii (Logos), poaC f . S f . A t a n a s i e c e l M Cruev, n t m p o t r i v a e l i n i8 o rS, f . l o a n D a m a s c h i n , a l. m a t i c a ,H , 1 0 . S f . M a x i m M r t u r i s i tR u lp, u n s u r i c t r e T a J aP r e ,l o g . or s sio 35 S f . I s a a c i r u C, u v i n t e d e s p r e n e v o i n8 ,. l 5 36 C f . M a r c u A s c e t uEl p i s t o l c t r e N i c o l a e M o n a 3 ;u l ,0 . , h 1 37 I b i d e m , 1 0 . C f . I s i h i e S i n aC ta p ,e t e d e s p r e t r e z v i e s i v i r5 u t e , i ul t7. 38 Sf. Isaac irul, Cuvinte despre nevoin, 26. 39 Cf. Sfntul Antonie cel Mare, Scrisori, V, 1. Sf. loan Gur de Aur, Omilii la Efeseni, XIH, 1. Marcu Ascetul, Epistol ctre Nicolae Monahul, 10; 12. Gsim ade sea n Sfnta Scriptur afirmaia c, prin pcat, omul se afl n ntuneric: s. 9, 1; Mt 4, 16; Le l, 79; 11, 34-36; In l, 5; 3, 19; 8, 12; 12, 35, 46; Fapte 26, 18; Rom. l, 21; 2, 19; 13, 12. Efes. 4, 18; 5, 8, 11; Col. l, 13; l es. 5, 4; l Pt. 2, 9. 40 Cf. Sf. Grigorie de Nyssa, Despre feciorie, IV, 5; XI, 2, 2; Marele cuvnt catehetic, 8. Sf. Isaac irul, Cuvinte despre nevoin, 26. Evagrie, Cuvnt despre rugciune, 50. Origen, Omilii la loan, II, VII, 57. Sf. Maxim Mrturisitorul, Capete despre dragoste, III. 56. Sf. loan Casian, Convorbiri duhovniceti, IX, 5, 6. 41 Cf. Sf. loan Gur de Aur, Omilii la loan. V, 4. Sf. Isaac irul, Cuvinte despre nevo in, 26. Calist i Ignatie Xanthopol, Cele 100 de capete, 41. 42 Cf. Sf. Maxim Mrturisitorul, Capete despre dragoste, III, 20; IV, 65. Sf. loan Scrarul, Scara, XV, 83. Avva Dorotei, Epistole, 2. Sf. loan Gur de Aur, Omilii la Calende, 3; Omilie la Psalmul 142, 3; Omilii la I Corint eni, XI, 4; Omilii la Efeseni, XIII, l; Omilii la loan. V, 4. Sf. Nicolae Cabasila, Despre viaa n Hristos, VH, 46. 43 Omilie la Psalmul 142, 3. Cuvinte despre nevoin, 69. 45 Imne, IV, 68-70. 46 Cuvinte despre nevoin, 19.
34
Loc. cit. Cf. Cateheze, XV, 22-24. 23 Cf. Nichita Stithatul, Despre suflet, 42; 48; 55. Sf. Atanasie cel Mare, Cuvnt mpotriva elinilor, IV. 24 Ambigua, 11, PG 91, 1112A. 25 Cateheze, XV, 22-24. 26 Cf. Sf. Macarie Egipteanul, Omilii duhovniceti (Col. II), XXV, 5, 4. Omilii duhov niceti (Col. II), XXIV, l. 27 Epistol ctre Nicolae Monahul, 3; 10. 28 Cf. ibidem, 10. 29 Ibidem, 13. 30 Cuvnt minunat i de suflet folositor. 31 Epistol ctre Nicolae Monahul, 13. 32 Ibidem, 10. 33 Ibidem, 13.
22
44
45
te fi socotit pe bun dreptate fr raiune (logos) i deci se aseamn cu dobitoacele", scrie Clement Alexandrinul.47 Iar Sfntul Nichita Stithatul, la fel, spune despre omul czut c: este micat mpotriva firii i n chip neraional (oi) XoyiKCog), triete contrar raiunii, nrobit simurilor, czut din demnitatea sa (...), iar nemicndu-se potrivit cu firea, s-a asemnat prin aceasta dobitoacelor, cci cugetarea lui este moart, iar din pricina relei lui purtri a fost biruit de partea neraional a sufletului".48 ncetnd de a-L mai vedea pe Dumnezeu n creaturi i pe creaturi n Dumnezeu, omul a pierdut nelegerea obriei i a elului lor comune si nu le mi sesizeaz unitatea lor fundamental, avnd despre ele o cunoatere parcelat, divizat, compozit.49 Iar atunci cnd ncearc s-i unifice aceast cunoatere, nu o poate face dect apelnd la artificii produse de raiune; or, aceasta, nemaiputnd obine cunotine n mod spiritual, se sprijin numai pe principii arbitrare, definite de ea nsi, sau pe intuiii sensibile, lipsite de orice obiectivitate, de vreme ce sunt legate de percepia eronat a omului czut. nstrinarea minii n simire este treapta cea mai de jos pe care ajunge spiritul uman czut din cunoaterea lui Dumnezeu i din contemplarea natural. Exercitarea ei n activitatea raional devenit autonom este o etap intermediar,50 care ns este i ea tot o form de nstrinare a minii omului.51 Omul czut, cel mai adesea, crede c lucrarea minii este exclusiv raional, ajungnd s considere cunoaterea raional drept singurul mod autentic de cunoatere sau chiar singurul posibil. Predat raiunii, omul cade, cum spun Sfinii Prini, n robia cugetelor", care merge de la formele de gndire cele mai empirice i cele mai puin organizate pn la construciile ingenios elaborate ale cugetrii celei mai abstracte. Fie c activeaz sub imperiul senzaiei, fie n latura raiunii care emite reflecii autonome cu caracter abstract, mintea se afla ntoars spre cele din afar. Astfel, ea l desparte pe om nu numai de Dumnezeu, ci i de sine. Este ceea ce Prinii numesc desprirea minii de inim, n starea ei fireasc, mintea era unit cu inima, care, n limbajul scripturistic si patristic, desemneaz omul luntric", centrul ontologic al omului i izvorul tuturor puterilor sale. Atunci cnd activitatea sa este de natur contemplativ, potrivit naturii sale, mintea are o micare circular;52 ea rmne nluntrul inimii i nu se
; Pedagogul, I, XHI, 101, 3 - 102, l. " Despre suflet, 34. 49 Cf. Sf. Maxim Mrturisitorul, Rspunsuri ctre Talasie, Prolog, PG 90, 253C. M Cf. Ilie Ecdicul, Capete despre cunotin, 110-111: Mintea se afl uneori n ara nelesurilor, alteori n cea a gndurilor i alteori n cea a simirii"; Neaflndu-se mintea n nelesuri, se afl cu siguran n gnduri. Iar aflndu-se n gnduri, nu se afl n nelesuri. Dar aflndu-se n simire, este cu toate". * Cf. Ibidem, 4; 7. 2 Cf. Dionisie Areopagitul, Despre Numirile dumnezeieti, I V, 9. Sf. Grigorie Palama, Triade, I, 2, 5. Sf. Nicodim Aghioritul, Enchiridion, 10.
48
47
rspndete n afar,53 se ntoarce acas i se ridic prin puterile sale ca s cugete la cele dumnezeieti".54 Prsind lucrarea contemplativ si nemaiavnd o micare circular, ci una n linie dreapt55, mintea iese din inim, deci din centrul spiritual al omului, i se rspndete n afar, ntr-o activitate discursiv n care se risipete i se divizeaz56, scondu-1 pe om din sine nsui i n afara lui Dumnezeu.57 Astfel, mintea se afl ntr-o permanent rspndire,58 rtcind ncolo i ncoace59 ntr-o continu agitaie,60 opus strii de linite (f|O"uxia) care caracterizeaz activitatea ei contemplativ. Gndurile, altdat concentrate i unificate, acum multe, felurite i dezbinate, se revars i curg ntr-un flux nencetat, devin confuze i nestatornice,61 dezbinate62 i mprtiate63 i risipite n toate laturile64, trnd n aceast dezordine i dezbinare ntreaga fiin a omului. Pe drept cuvnt Sfntul Maxim vorbete despre rtcirea sufletului printre formele vzute ale celor sensibile",65 cci sufletul devine cumva multiplu, dup chipul multiplicitii sensibile pe care el nsui a creat-o i care nu e, de fapt, dect o iluzie zmislit din neputina lui de a percepe unitatea obiectiv a fpturilor, pentru c ignor prezena n ele a energiilor lui Dumnezeu Cel Unul. Separarea minii de inim, adevrat schizofrenie spiritual, n sensul etimologic al cuvntului, cci ea divide (axiêi) mintea ($pf)v) omului, duce la divizarea ntregului suflet. Urmnd minii, rspndit i mprit de mulimea gndurilor pe care ea nsi le nate i de senzaiile pe care le primete, toate celelalte faculti ale omului, hruite i zpcite pe deasupra de mulimea patimilor, sunt mnate, n mod contradictoriu, n toate direciile, fcnd din om o fiin divizat la toate nivelurile. Vedem astfel cum necunoaterea lui Dumnezeu a produs n om o multitudine de efecte patologice, pe att de nefaste pe ct de benefic i era cunoaterea Lui. De aceea Marcu Ascetul o numete maica i doica tuturor relelor".66 Sfntul Nichita Stithatul rezum astfel efectele ei: Cumplit lucru este netiina i mai
Ibidem. Sf. Vasile cel Mare, Scrisori, H, 2. Sf. Grigorie Palama, Triade, I, 2, 5. 55 Cf. Ibidem. 56 Cf. Sf. Vasile cel Mare, loc. cit.; Calist i Ignatie Xanthopol, Cele o sut de capete, 23. 57 Cf. Sf. Nicodim Aghioritul, Enchiridion, 10. 5 * A se vedea, ntre altii, Sf. Macarie Egipteanul, Omilii dulwvniceti (Col. UT), XXV, 5, 4. ^ Cf. Sf. Macarie Egipteanul, Omilii duhovniceti (Col. II), IV, 4. Sf. Isaac irul, Cuvinte despre nevoin, 68. 60 Cf. Calist i Ignatie Xanthopol, Cele o sut de capete, 19, 23, 24, 25. 61 Sf. Macarie Egipteanul, Omilii duhovniceti (Col. H), XXXI, 6. 52 Cf. Sf. Nichita Stithatul, Cele 300 de capete, HI, 19. 63 Cf. Ibidem, 2; 6. 64 Sf. Macarie Egipteanul, Omilii duhovniceti (Col. II), VI, 3. 65 Mystagogia, XXIII, PG 91, 697C. 66 Epistol ctre Nicolae Monahul, 10. Cf. 12.
54
53
46
47
presus de toate cele cumplite, fiind un ntuneric de s-1 pipi cu mna (cf. le. 10, 21). Ea face sufletele n care intr ntunecate; ea dezbin puterea cugettoare n multe i desparte sufletul din unirea cu Dumnezeu. Tot ce adun ea este lipsit de raiune. Cci ne face n ntregime neraionali si nesimitori, precum netiina ngroat se face sufletului covrit de ea adnc prpstios de iad, n care e adunat toat osnda, durerea, ntristarea i suspinul".67
b) Rul ca irealitate. Naterea unei cunoateri fantasmatice. Perceperea delirant a realitii, la omul czut.
Rul nu este de la Dumnezeu, nici nu este n Dumnezeu, nici n-a fost de la nceput".68 Dumnezeu n-a creat rul. Toate fpturile au fost la origine cu totul bune i vieuiau n ntregime n bine. Adam, cum am vzut, a fost dintru nceput ferit de tot rul. Rul exista ntr-adevr n Rai, n persoana arpelui, diavolul, dar acest ru nu-1 atingea nici pe om, nici creaia; diavolul nsui a fost creat bun de ctre Dumnezeu i prin voia sa a czut din starea sa dinti, de arhanghel, devenind ru.69 Rul, spun Sfinii Prini, este o invenie, o nscocire, o neltorie: nscocirea voinei libere a diavolului", 70 mai nti, iar apoi a omului, care s-a lsat nelat de Satana i a urmat calea lui, adic s-a nstrinat ca si acela de Dumnezeu. 71 Rutatea care stpnete pe oameni, scrie Sfntul Grigorie de Nyssa, prin nelarea diavolului, omul de bunvoie a adus-o asupra sa, nsui fcndu-se nscocitor al relelor, 72 neaflndu-se vreun ru creat de Dumnezeu (...); omul este cel care, ntr-un anume fel, a devenit fctor i lucrtor al rului". 73 Astfel, rul nu este o creaie a lui Dumnezeu, ci a diavolului i a omului care conlucreaz cu acela; este un produs al voinei diabolice i al celei omeneti, 74 care ar fi putut s nu existe deloc dac diavolul nu s-ar fi ntors mpotriva lui Dumnezeu, i care ar fi rmas numai n el i n ceilali ngeri czui dac omul n-ar fi primit s-1 urmeze. Dintru nceput rul exista ca posibilitate pentru libertatea omului; acest lucru era indispensabil pentru ca libertatea omului s fie desvrit. Dac omul n-ar fi putut face rul, n-ar fi fost cu adevrat liber. Numai ca simpl posibilitate rul constituia o condiie a libertii omului; nu se cerea
67
Cale 300 de capete, 19. Sf. Atanasie cel Mare, Cuvnt mpotriva elinilor, 1. Cf. Sf. Vasile cel Mare,. Omilii ki Hexaemeron, II, 4. Dionisie Areopagitul, Despre Numirile dumnezeieti, IV, 21. 69 Cf. Sf. loan Damaschin, Dogmatica, IV, 20. Dionisie Areopagitul, Despre Numirile dumnezeieti, IV, 23. 70 Ibidem. ' 71 Cf. Sf. loan Damaschin, Dogmatica, n, 30. Sf. Maxim Mrturisitorul, Rspunsuri ctre Talasie, Prolog, PG 90, 253B. 12 Aceast formul este aplicat i diavolului de Sf. Grigorie de Nyssa, Tlcuire la Cntarea cntrilor, IV, PG 44, 481B; Despre desvrire, PG 46, 281B. 7' Despre feciorie, XH, 2. Omul este numit nscocitor al relelor" n IV, 5. A se vedea, de asemenea: Omilii la Ecclesiast, VUI, 3; Tlcuire la Cntarea Cntrilor, H, PG 44, 796D. 74 Cf. Sf. Vasile cel Mare, Omilii la Hexaemeron, II, 4.
6X
actualizarea acestei posibiliti, svrirea lui efectiv. Dimpotriv, aa cum vom arta n continuare, svrirea rului nu putea duce dect la cderea omului din desvrirea sa iniial. Nu numai c rul este o nscocire, ci, mai mult, el este o fantasmagorie. Cele rele... au fost plsmuite prin gndurile omeneti", scrie Sfntul Atanasie.75 Sfinii Prini spun c rul nu are substan, el este pur i simplu nonexisten.76 Aceasta nu nseamn c el nu exist ntr-un anume fel: el exist ca negaie. El este non-existen ntruct este necunoatere, negare, respingere, uitare de Dumnezeu care este Fiina prin excelen, izvor a tot ce exist si adevrata existen a tuturor celor ce sunt. Golindu-se de gndul la Dumnezeu, spune Sfntul Atanasie, s-au golit i de existen".77 Lepdnd cunoaterea de Dumnezeu, omul ajunge la o cunoatere care, necorespunznd firii sale autentice, poate fi privit ca ficiune, un produs al imaginaiei sale, o fantasm. Oamenii, spune n continuare Sfntul Atanasie, respingnd gndul binelui, au nceput s gndeasc i s -i nscoceasc cele ce nu sunt". 78 Dumnezeu singur fiind fiin cu adevrat i n mod absolut, dup cum El nsui i-a descoperit lui Moise: Eu sunt Cel ce sunt" (le. 3, 14), omul care triete n afara Lui nu poate cunoate dect neantul. Strmbndu-se astfel si uitnd c este dup chipul lui Dumnezeu cel bun, nu a mai vzut prin puterea din el pe Dumnezeu-Cuvntul, dup care a fost fcut. i ajungnd n afar de sine, nscocete cele ce nu sunt i le d chip lor."79 Nemaivznd chipul lui Dumnezeu din el, temei al fiinei sale, nici raiunile" spirituale ale celor create, omul rmne n faa unei realiti golite de orice semnificaie. Cunoscndu-se pe sine i fpturile n afara lui Dumnezeu, el ajunge s cunoasc neantul. Privind creaia ca lipsit de Dumnezeu, n timp ce, n realitate, El pretutindenea este i toate le plinete", omul ajunge s delireze, fcndu-i vdit nebunia: Zis-a cel nebun n inima sa: Nu este Dumnezeu !", spune Psalmistul (Ps. 13, 1). i, dei cele nevzute ale Lui se vd de la facerea lumii, nelegndu-se din fpturi, adic venica Lui putere si dumnezeire" (Rom. l, 20), omul, avnd ochii sufletului nchii, ajunge s nu mai cunoasc nimic, chiar atunci cnd crede c tie ceva, lund neantul pe care-1 scruteaz cu mintea lui ntunecat drept realitate. Cci precum atunci cnd apare soarele i tot pmntul e luminat de lumina lui, cineva, nchiznd ochii, i nlucete ntunericul fr s fie ntuneric i umbl rtcind n ntuneric, cznd de multe ori i rostogolindu-se n gropi i socotind c nu e lu75
Citvnt mpotriva elinilor, 4. Cf. Ibidem, 7; 8; Tratat despre ntruparea Cuvntului, 4; 5. Cf. Sf. Atanasie cel Mare, Cuvnt mpotriva elinilor, 7: nu exist vreo substan a rului"; Sf. Maxim Mrturisitorul, Rspunsuri ctre Talasie, Prolog, PG 90, 253AB. Sf. Vasile cel Mare, Omilii la Hexaemeron, H, 4-5: Rul nu are o existen vie nsu fleit"; Sf. Grigorie de Nyssa, Despre feciorie, XII, 2. Dionisie Areopagitul, Despre Numirile dumnezeieti, IV, 19-35. 77 Tratat despre ntruparea Cuvntului, 3, XI. 78 Citvnt mpotriva elinilor, 7. 79 Ibidem, 8.
76
48
49
min, ci ntuneric, cci prndu-i-se c vede nu vede nicidecum, tot aa i sufletul oamenilor, nchizndu-i ochii prin care poate vedea pe Dumnezeu, i-a nscocit cele rele, n care se mic, si nu tie c nu face nimic, dei i se i pare c face ceva. Cci d un chip celor ce nu sunt i ceea ce s-a svrit nu rmne cum s-a svrit, ci, precum s-a stricat, aa i apare. Pentru c sufletul a fost fcut ca s vad pe Dumnezeu i s fie luminat de El. Dar n locul lui Dumnezeu, el a cutat cele striccioase i ntunericul".80 Acest fel de cunoatere delirant a omului pctos se manifest i ntr-un alt fel. Deprtndu-se de Dumnezeu, omul privete creaturile ca independen-\ te de Creatorul lor, cci el crede c universul exist prin sine. Or, acest mod j de cunoatere nu este dect pur imaginaie, iluzie,81 delir, de vreme ce tot ce | exist prin Dumnezeu i pentru Dumnezeu exist; toate fiinele i au sensul, | valoarea i realitatea de la Dumnezeu, nceputul i sfritul, alfa si omega j oricrei fpturi. Orice fiin este prin natura ei legat de Dumnezeu, si a o privi n afara acestei legturi ontologice nseamn a n-o cunoate n mod real, ci a o cunoate aa cum nu este. Aceast lume pe care omul o privete ca existnd n afara lui Dumnezeu nu este dect o fantasm, o iluzie produs de o minte care aiureaz. De aceea Sfntul Atanasie cel Mare, vorbind despre oamenii care privesc cele create fr a-i nla mintea la Creatorul lor, spune: Acetia sunt tare nebuni i orbi. Cci cum ar fi cunoscut cldirea, sau corabia, sau lira, dac n-ar fi lucrat un meter de corbii, dac n-ar fi cldit un arhitect i dac n-ar fi armonizat-o un muzician ? Precum, deci, cel ce gndete aa e nebun si dincolo de orice nebunie, la fel nu mi se par sntoi la minte cei ce nu recunosc pe Dumnezeu i nu cred n Cuvntul (Raiunea) Lui, Mntuitorul tuturor, Domnul nostru lisus Hristos, prin care Tatl ornduiete i susine i poart de grij de toate".82 Pierznd nelegerea legturii finitelor cu Dumnezeu, i deci a caracterului lor relativ, omul, inevitabil, le privete ca pe ceva absolut, ele ajungnd s uzurpe n mintea lui locul cuvenit lui Dumnezeu, pe Care-L neag.83 Cultul creaturilor nlocuiete, pentru omul czut, adoraia cuvenit Creatorului. Avem de-a face cu idolatrie nu numai n cazul formelor religioase organizate, n care creaturile sunt explicit definite ca zei, ci i de fiecare dat cnd omul acord unei fiine o finalitate, o valoare i un sens n sine, n loc ca acestea s-i fie recunoscute ca venind de la Dumnezeu. Gsim idolatrie, de asemenea, n orice activitate, n orice efort dedicate unei fiine luat n sine, iar nu lui Dumnezeu, prin mijlocirea ei. Avem de-a face cu o atitudine
80
idolatr fa de o fiin de fiecare dat cnd ea nceteaz de a mai fi transparent pentru Dumnezeu, cnd nceteaz de a-L revela, adic, altfel spus, de fiecare dat cnd omul nu mai sesizeaz raiunile" ei spirituale i energiile dumnezeieti prezente n ea, care definesc adevrata ei natur. Astfel neleas, fiina l ascunde pe Dumnezeu, n loc s-L descopere; ntr-un anume fel se nchide n sine, n loc de a fi pentru om un fel de treapt, ajutndu-1 s se nale spre Creatorul ei. i atunci omul i atribuie unei creaturi, redus la neant de netiina lui, slava pe care se cuvine s-o aduc, prin mijlocirea ei, lui Dumnezeu. Sfntul Pavel numete aceasta nebunie: S-au rtcit n gndurile lor i inima lor cea nesocotit s-a ntunecat. Zicnd c sunt nelepi, au ajuns nebuni. i au schimbat slava lui Dumnezeu Celui nestriccios cu asemnarea chipului omului celui striccios i al psrilor i al celor cu patru picioare i al trtoarelor" (Rom. l, 21-23). Urmnd nvturii Apostolului, toi Sfinii Prini vd n idolatrie o form de nebunie spiritual. Astfel, Sfntul Atanasie cel Mare scrie: Oamenii ajuni fr de minte (nebuni) au nesocotit harul dat lor i prin aceasta au ntors att de mult spatele lui Dumnezeu si au tulburat att de mult sufletul lor, nct... au uitat de cunotina de Dumnezeu i i-au plsmuit zei n locul Lui - cci au furit idoli n locul adevrului i au cinstit mai mult cele ce nu sunt, n locul lui Dumnezeu Cel ce este, slujind fpturii n locul Fctorului".84 Iar n alt parte spune: nvnd oamenii s nscoceasc pe seama lor rutatea, care nu este, si-au plsmuit si pe zeii care nu sunt (...) Pierzndu-i mintea... i uitnd de cunotina de Dumnezeu, fo-losindu-se de o raiune fermecat, mai bine zis de o lips de raiune, si-au nchipuit cele vzute c sunt zei, pentru c slveau zidirea n locul Ziditorului (cf. Rom. l, 25) i au ndumnezeit lucrurile n locul cauzei lor, al Creatorului i Stpnului Dumnezeu".85 i, puin mai sus, spune nc: i neexistnd nimeni afar de Sine (de Cuvnt), ci i cerul i pmntul i toate cele din ele atrnnd de El, totui unii oameni fr minte, nlturnd cunotina Lui i credina n El, au cinstit cele ce nu sunt; i n loc de Dumnezeu au zeificat cele ce nu sunt..., ptimind astfel un lucru nebunesc i plin de impietate".86 nchinndu-se creaturilor, n locul Creatorului, oamenii au schimbat adevrul lui Dumnezeu n minciun" (Rom. l, 25). Necunoscndu-L pe Dumnezeu, Adevrul nsui, adevrul oricrei fiine i izvor a tot adevrul (In l, 9, 17; 8, 32; 14, 17; 15, 26; 16, 13. Efes. 4, 21; 'l In 5, 6), omul s-a lipsit de
84 85
Ibidem, l. Gsim o comparaie asemntoare la Grigorie de Nyssa, Despre feciorie, Cf. Sf. Grigorie de Nyssa, Viaa lui Moise (II, 203). Sf. Macarie Egipteanul spune c de la clcarea poruncii de ctre Adam, mintea st i se amgete n lume" (Omilii duhovniceti, Col. H, XXIV, 1). Cuvnt mpotriva elinilor, 47. Cf. Sf. Antonie cel Mare: Din pricina nebuniei lor, ei nu-L cunosc pe Dumnezeu i nu-I aduc laud ca Fctorului lor" (Scrisoarea V, 3). Cf. Sf. Maxim Mrturisitorul, Rspunsuri ctre Talasie, Prolog, PG 90, 257B.
Tratat despre ntruparea Cuvntului, 11. Cf. 15. Cuvnt mpotriva elinilor, 8. 86 Ibidem, 47. Clement Alexandrinul scrie i el: ,,Nimic nu mi se pare c a umplut mai mult de nebunie (uaiAcc) viaa omeneasc precum ndeletnicirea cu atta rvn de cele mate riale" (Cuvnt de ndemn ctre eleni, X, 99, 1). Cf. Sf. loan Gur de Aur: Prsindu-L pe Dumnezeu, s-au nchinat cerului, din pricina prostiei i nebuniei lor" (Despre diavol, \, 6). n mod curent formele de idolatrie ale pgnismului au fost privite de Sfinii Prini ca for me de nebunie. A se vedea, pe lng altele: Constituiile apostolice, V, 15, 3. Clement Alexandrinul, Cuvnt de ndemn ctre eleni (Protrepticul), X, 96, 4. Istoria clugrilor din Egipt, Viaa lui Simeon cel Btrn, 2. Fer. Teodorei al Cirului, Vieile sfinilor pustnici din Siria, I, 4; VI, 4; Cuvnt despre Providen, H, 580A.
50
51
orice posibilitate de cunoatere adevrat. El nu mai sesizeaz prin duhul su realitatea n Duhul i, vznd astfel toate lucrurile deformate din pricina pcatului i a patimilor, el ajunge la o fals nelegere a lor; pctoii, spune Origen, nu vd cu ochii nelegtori, sntoi i buni, ci cu cei numii minte trupeasc (Col. 2, 18)"; creznd c vede, este de fapt orb (s 6, 9-10; In 9, 39; 2 Cor. 4, 4).87 Omul czut triete astfel ntr-o lume falsificat, ireal, creat de el, necunoscnd adevrata semnificaie a celor existente i nici raporturile dintre ele. Aceast confuzie este sporit prin lucrarea Celui Ru, tatl minciunii (In 8, 44), care, cum spune Sfntul loan Gur de Aur, tulbur n chip nenorocit cugetul nostru i face s rtceasc judecata noastr cu privire la dreapta preuire a lucrurilor".88 El vede aici o form de nebunie, spunnd despre omul pctos c este cu adevrat lipsit de minte (...), necunoscnd adevrata natur a lucrurilor".89 Cum vedem, omul czut, din pricina nelegerii sale devenit trupeasc, judec lucrurile dup aparena lor sensibil, nenelegnd ce sunt ele n esena lor inteligibil, n faa minii sale st un fel de vl care-1 mpiedic s sesizeze ceea ce este dincolo de fenomene, adic dincolo de lucruri aa cum apar ele simurilor, rmnnd ntr-o permanent iluzie. Iar acopermnt (vl) este nelciunea senzaiilor care leag sufletul de suprafeele lucrurilor sensibile i mpiedic trecerea lui la cele inteligibile".90 Socotind ca adevrate cele care i par lui aa, introduce cea mai desvrit confuzie n perceperea realitii; el ia drept adevrat ceea ce este fals, socotete rul bine, iar binele ru.91 Ceea ce este cel mai puin real, aparena, o consider drept realitate deplin, iar ceea ce este cu adevrat real - realitatea spiritual, inteligibil si dumnezeiasc -, drept ceva mai puin real i chiar ceva ce nu exist deloc, n delirul su, omul czut vede totul de-a-ndoaselea, lumea lui este o lume cu susul n jos. Sunt mai lipsii de minte dect mgarii, pentru c socotesc ndoielnice cele ce sunt mai limpezi dect cele ce se vd", spune Sfntul loan Gur de Aur.92 i voind s-i aduc pe asculttorii si pe calea cunoaterii celei adevrate, el adaug: Dac spui c trebuie s crezi numai n ce vezi, i voi spune i eu c trebuie s crezi mai mult n cele pe care nu le vezi dect n cele pe care le vezi. Par ciudate cuvintele mele, totui sunt adevrate".93 La rndul su, Sfntul Macarie Egipteanul subliniaz rolul lucrrii diavoleti n aceast confuzie i iluzie: Din cauz c a nclcat porunca, (sufletul)... a ajuns jucria puterilor potrivnice. Acestea 1-au scos din mini i au tocit nclinarea lui spre cele cereti, nct el nu mai vede cele ce i-au fcut si crede c aa a fost de la nceput".94
Pierznd nelegerea adevrat a realitii, pe care o avea n Duhul Sfnt, dar simind n continuare setea de a cunoate, omul czut ajunge nu la o alt unic cunoatere, ci la o mulime de cunotine, corespunztoare multitudinii de aparene printre care se mic. Sfntul Marcu Ascetul spune astfel c necunoaterea i uitarea de Dumnezeu tulbur sufletul printr-o grozav si nestatornic curiozitate".95 Dar cunotinele pe care le capt n acest fel sunt numai pariale, schimbtoare, diferite, chiar opuse, ca i realitile fenomenale cunoscute. Prin aceste substitute ale cunoaterii, omul nu face dect s claseze cele aparente, care nu au n sine nici urm de obiectivitate, de vreme ce sunt definite de o minte neputincioas i deformant. Cunoaterea raional, care ncearc s unifice cunotinele, depind formele aleatorii ale percepiei sensibile, nu poate face aceasta dect n mod artificial, dup cum am mai spus, din pricina conveniilor pe care i le-a stabilit ea nsi i care sunt, deci, cu totul relative.96 Diversele cunotine ale omului nu sunt astfel dect proiecii iluzorii ale contiinei sale deczute,97 i acolo unde pare c s-a atins o anumit obiectivitate sau s-a ajuns la un adevr - ca n cazul cunoaterii tiinifice -, aceast obiectivitate i acest adevr reprezint doar un acord provizoriu al unor contiine care opereaz cu acelai tip de proiecie i care, ntr-un anume fel, au ajuns s se neleag, n decderea care lor comun. Aceast proiecie poate, de altfel, s varieze potrivit valorilor la care se raporteaz aceste contiine i scopurilor pe care ele le urmresc. Nici cunotinele tiinifice nu sunt neutre, ci, cum subliniaz Sfntul Grigorie Palama -care se ntlnete n aceast privin cu refleciile epistemologice cele mai moderne -, ele stau n legtur cu scopurile oamenilor, i iau forma dup gndirea celor care se folosesc de ele si se schimb cu uurin dup punctul de vedere al celor care le dein".98 Aceasta este cu att mai adevrat cu ct cunotinele omului nu vin numai s umple vidul intelectual creat prin pierderea modului de cunoatere spiritual, ci au i scopul de a-i satisface nevoile, cel mai adesea de ordin material, i care, cele mai multe, sunt dictate de patimi. Cnd cunoaterea urmeaz poftelor trupeti, ea adun aceste moduri: bogia, slava deart, podoaba, tihna trupului, cutarea srguitoare a nelepciunii raionale, care e potrivit cu crmuirea lumii acesteia i din care nesc noutile nscocirilor, a meteugurilor si a nvturilor i celelalte care ncununeaz trupul n lumea aceasta vzut".99
Cf. Origen, Omilii la Canea Numerii, XVDL Ctre Staghirie Ascetul, II, 2. 88 Ibidem. 90 Ambigua, l O, PG 91, 1112B. Cf. Sf. 91 Grigorie Palama, Triade, II, 3, 73. Omilii 92 la Matei, XIII, 5. Ibidem. Omilii duhovniceti (Col. II), XLV, 5. Cf. 1. 94
87
M
95
96
Cf. Arhim. Sofronie, Stareul Siluan, Paris, 1973, p. 99. Epistemologia contempora n recunoate, de altfel, c tiina nu cunoate realitatea aa cum este. 97 Din punct de vedere filosofic, concepia idealist" cu privire la cunoatere este cea adevrat, ca una care descrie modul de cunoatere a omului czut, dei nu face aceas ta n mod contient. Numai n Dumnezeu omul poate dobndi o cunoatere perfect adecvat obiectului cunoscut.
98 99
Epistol ctre Nicolae Monahul,
10.
52
Triade, I, l, 6. Cuvinte despre nevoin,
63.
53
Toate acestea i pot oferi omului iluzia unei veritabile cunoateri i, aparent, i pot umple golul pe care l resimte, ns ele nu-i sunt de nici un folos temeinic, pentru c nu-i poate mplini prin ele adevratul su destin, care este ndumnezeirea lui. Cunoaterea trupeasc, spune Sfntul Isaac irul, se numete cunotin deart, ntruct este goal de orice grij de Dumnezeu i aduce o neputin raional n cugetare, punnd-o sub stpnirea trupului. Grija ei este cu totul n lumea aceasta".100 Nespunnd nimic despre Dumnezeu, ea nu spune nimic esenial nici despre om, nici despre creaturile de care acesta este rspunztor din punct de vedere spiritual. Aceast cunoatere, spune Sfntul Simeon Noul Teolog, este cu adevrat o necunoatere a oricrui lucru bun".101
2. Patologia dorinei si a plcerii

a) Devierea dorinei si pervertirea plcerii Omul a fost creat n vederea unirii cu Dumnezeu. Facultatea poftitoare (bii9i>u,la, feii9'0|ir|T:iK6v, feTuGtjirruKri S<MXUA<;) a fost sdit n firea sa pentru a putea s-L doreasc pe Dumnezeu, s tind spre nlarea la El i spre unirea cu El.102 Aceasta constituie folosirea fireasc a acestei faculti, potrivit naturii ei,103 si care o pstreaz sntoas.104 Dac ochiul a fost fcut anume ca s caute lumina i s se sature de ea, iar urechea pentru sunete i toate celelalte dup rostul lor, atunci dorina sufletului se mplinete numai cnd l afl pe Dumnezeu", spune Sfntul Nicolae Cabasila.105 Spre Hristos, Dumnezeul nostru, este toat rvna", spune Sfntul Simeon Noul Teolog.106
100 101
Unirea cu El este pentru om, potrivit scopului naturii sale nsei, tot ce poate fi mai vrednic de dorit: ncununarea tuturor celor dorite, spune Sfntul Vasile cel Mare, este ndumnezeirea".107 De orice dorin este legat o plcere; din ndreptarea fireasc a dorinei sale spre Dumnezeu, omul primete o bucurie duhovniceasc de nespus.108 Zidind firea omeneasc, nva Sfntul Maxim Mrturisitorul, Dumnezeu a dat minii ei o anumit capacitate de plcere, prin care s se poat bucura n chip tainic de El".109 Aceast plcere (fiSovfi) dumnezeiasc i preafericit"110 este pentru om suprema bucurie, cci prin mprtirea din viaa lui Dumnezeu Cel nemrginit, omul primete o plcere nemrginit - numit de Hristos bucurie deplin" (In 15, II)111 -, pe care n-ar putea-o dobndi n alt fel, pentru c orice este n afara lui Dumnezeu, fiind mrginit, nu poate produce dect o plcere nendestultoare si mrginit.112 Tot aa, Sfntul Maxim spune c nu exist dect o singur bucurie, unirea sufletului cu Cuvntul",113 i o unic plcere, dobndirea celor dumnezeieti".114 Adam n starea sa originar, care, o spunem nc o dat, era starea fireasc a ntregii umaniti, nu dorea nimic altceva dect pe Dumnezeu, ndrep-tndui spre El toat puterea lui de iubire"115 i de la El avndu-i desftarea, bucuria, fericirea. Singur Dumnezeu era pentru om izvorul plcerilor: Numai n El i afla omul desftarea", spune Sfntul Grigorie de Nyssa;116 n Rai, omul nu cunotea plcerile amestecate", spune tot el n alt parte, ci binefacerea cea una a omului era bucuria de Binele cel desvrit".117 Altfel
107 108
Ibidem. Catehe^ XV, 20-21.
Este de remarcat, n cadrul demonstraiei noastre, ca majoritatea Sfinilor Prini greci nu folosesc termenul kmOuuioc numai pentru dorinele simuale, ci i pentru a desemna dorirea lui Dumnezeu (n afar de Sfntul Maxim Mrturisitorul, printre alii, a se vedea Fer. Teodorei al Cirului, Tratamentul bolilor eUnesti, V, 77). Tot astfel, ei nu ezit s foloseasc cuvntul pcoc; cnd e vorba de iubirea omului fa de Dumnezeu (cf. Dionisie Areopagitul, Despre Numirile dumnezeieti, IV, 12). Ei folosesc, de asemenea, cuvntul f|Sovf] pentru a desemna att plcerea de ordin spiritual, ct i pe cea a simurilor, cum e cazul la Sf. Maxim Mrturisitorul (vezi, ntre altele: Cele 15 capete, 14; Rspunsuri ctre Talasie, 1; 55; 58). De asemenea: Sf. Isaac irul, Cuvinte despre nevoin, 23; Nichita Stithatul, Cele 300 de capete..., I, 68. Evagrie, Tratatul practic, 24. Cf, Isihie Sinaitul, Capete despre trezvie, 126. Dionisie Areopagitul, Despre Numirile dumnezeieti, IV, 16. Sf. Maxim Mrturisitorul, Rspunsuri ctre Talasie, Prolog; 49. Isaia Pustnicul, Cuvinte ascetice, II, 5. Nichita Stithatul, Cele 300 de capete..., I, 16. Nichita Stithatul, Cele 300 de capete,:., I, 15. 10 Despre viaa n Hristos, II, 90. 5 Cateheze, XX, 24-26.
54
102
Despre Sfntul Duh, IX, 29. Cf. Sf. Atanasie cel Mare, Cuvnt mpotriva e/milor, 2. Sf. Maxim Mrturisitorul, Rspunsuri ctre Talasie, 55. Psalmistul spune: Desfteaz-te n Domnul" (Ps. 36, 4). Sf. Grigorie de Nyssa arat c Eden nseamn plcere curat" (Despre facerea omu lui, XIX, PG 44, 196D). 10 9 Rspunsuri ctre Talasie, 61 (p. 336-337). Vorbind despre venirea Cuvntului lui Dumnezeu n trup pentru a restaura natura uman, Sf. Macarie Egipteanul scrie c nu mai aa putea sufletul s vieze si s subziste n dumnezeirea Lui i sa ajung la viaa nemuritoare i s se desfateze de o plcere nestricacioas i de o slav negrit". (Parafraz n 150 de capete..., 67). 110 Sf. Grigorie de Nyssa, Despre feciorie, V. Sf. Maxim Mrturisitorul, la fel, numete 8ovT| plcerea sufletului dup virtute" (Rspunsuri ctre Talasie, 58, scolia 22). 111 Cf. Sf. Nicolae Cabasila, Despre viaa n Hristos, II, 92. 112 Cf. Sf. Isaac irul, Cuvinte despre nevoin, 38. 113 Tlcuire la Tatl nostru, PG 90, 849D. 114 Ibidem, 901 A. A se vedea, de asemenea, Evagrie, Capete gnostice, HI, 64; IV, 49; Tratatul practic, 32. Clement Alexandrinul, Sromate, VI, 9, 75, l. Parafraz n J50 de capete..., 106. 115 Sf. Maxim Mrturisitorul, Ambigua, 120, PG 91, 1353C. 116 Despre feciorie, XII, 4,8. Vezi i: Marele cuvnt catehetic, 8; Despre facerea omului, XIX, PG 44, 197B; XX, PG 44, 200C. 117 Despre facerea omului, XIX, PG 44, 197B.
55
spus, la nceput omul nu cunotea plcerea legat de simuri. Dumnezeu, care a zidit firea omeneasc, nu a creat mpreun cu ea plcerea... din simire", spune Sfntul Maxim.118 Diavolul, pizmuindu-1119 pe om pentru bucuria duhovniceasc care-i era menit, 1-a ndemnat cu viclenie s-i mute dorina de la Dumnezeu i s-o ndrepte spre cele necuvenite, lucru de care Dumnezeu, prin porunca Sa, voise s-1 fereasc. Diavolul, spune Sfntul Maxim Mrturisitorul, prin amgire, 1a convins pe om s-i mute dorina sufletului de la ceea ce este ngduit la ceea ce este oprit i s se abat spre clcarea poruncii dumnezeieti". 120 Omul a fost astfel ispitit de diavol spre plceri care i erau necunoscute nc, dar care erau mai apropiate si mai lesne de dobndit121 dect plcerile spirituale spre care l ndemna firea sa, i de care nu se mprtea nc dect n parte, urmnd s intre n stpnirea lor deplin la captul creterii sale duhovniceti. Plcerile pe care i le punea nainte Cel Ru erau legate de dorirea celor sensibile, pe care omul n starea cea dinti nu le cunotea ca atare. Adam era menit s se bucure si de realitile sensibile (cf. Fac. 2, 16),122 dar n chip spiritual, adic n Dumnezeu, prin intermediul raiunilor" lor spirituale, logoi. Sfntul Maxim nva c Dumnezeu, 1-a introdus ntre fpturi ca cel din urm pe om", care este peste toate", ca un laborator ce ine i leag toate la un loc", ca o legtur natural ce mijlocete prin prile sale ntre extremitile universului i aduce n sine la unitate cele desprite dup fire printr-o mare distan". Dumnezeu a rnduit ca omul s fac artat prin sine marea taina a intei dumnezeieti: unirea armonioas a extremitilor din fpturi ntre ele, unire ce nainteaz n sus i pe rnd de la cele imediate la cele mai ndeprtate i de la cele mai de jos la cele mai nalte, sfr-indu-se n Dumnezeu".123 El trebuia ca, prin cunoaterea i contemplarea raiunilor (logoi) din lucruri si prin iubire, s unifice creaia sensibil, iar apoi s uneasc cele sensibile cu cele inteligibile.124 Dar Adam, printr-o rea folosire a libertii sale, s-a abtut de la acest el, care n final 1-ar fi dus la unirea cu Dumnezeu, pe el si ntreaga creaie unificat n el; i-a pervertit astfel propria natur: Dup ce a fost creat, omul... sa micat, de bunvoie, contrar firii i fr de minte (6;vofro)<;)..., abuznd de puterea natural dat lui prin creaie spre unirea celor desprite, ca mai vrtos s despart cele unite".125 Adam a nceput s priveasc si s doreasc
118
creaturile, vrnd s se bucure de ele n sine i numai pentru sine, n mod egoist, adic n afara lui Dumnezeu; sau, cum zice Sfntul Maxim, ncercnd s dobndeasc, cum nu trebuia, cele ale lui Dumnezeu, fr Dumnezeu i nainte de Dumnezeu, i nu dup Dumnezeu".126 Astfel el a nlocuit dorina i plcerea de ordin duhovnicesc, conforme firii sale, cu o dorin i o plcere trupeti, potrivnice firii.127 Plcerea pe care a ajuns omul s-o cunoasc prin nelciunea diavolului i s-a fcut pricina cderii", spune Sfntul Grigorie de Nyssa.128 Iar Sfntul Chirii de Scythopolis spune i el: n locul frumuseii inteligibile, Adam a ales ceea ce a prut desfttor pentru ochii si trupeti".129 Explicnd acest proces, Sfntul Maxim arat c lipindu-se de cele striccioase, ntorcnd spre materie dorina lui cea dup fire", prin dulceaa plcerilor trupeti, i-a ndeprtat mintea de la nelegerea dumnezeiasc a celor inteligibile, care i era proprie dup fire.130 ncetnd de a-L mai dori i iubi pe Dumnezeu, omul a nceput s se iubeasc pe sine - iubire pe care Sfinii Prini, i mai ales Sfntul Maxim Mrturisitorul, o numesc filautie ((J>iXccwta) - i realitatea sensibil, scond de aici nainte din sine i din aceasta, n principal prin mijlocirea simurilor, deci a trupului, plcerile i desftarea.131 Oamenii, spune Sfntul Atanasie cel Mare, nesocotind cele bune si lenevindu-se cu nelegerea, au cutat mai vrtos cele mai apropiate de ei. Iar mai aproape le-au fost trupul i simurile acestuia. De aceea i-au desprit mintea lor de cele inteligibile i au nceput s se priveasc pe ei nii. Iar privindu-se pe ei nii i cunoscndu-i trupul si celelalte lucruri sensibile i lsndu-se amgii de ele, au czut n poftele lor, alegnd cele ale lor n locul contemplrii lui Dumnezeu".132 Aceast abatere a doririi lui Dumnezeu, sdit n firea omeneasc, aceast deviere a puterii poftitoare a omului, care-1 ndeprteaz de Dumnezeu, spre
Ibidem, 42, 1156C. Cf. Sf. Maxim Mrturisi torul, Rspunsuri ctre Talasie, 61. 128 Despre feciorie, XII, 4. 129 Viaa Sfntului Sava, 3. no Tlcuire la Tatl nost ni, PG 90, 888C. 131 Trebuie s remarcm, o dat cu Sf. loan Damaschin, c plcerea simurilor sau a crnii nu este numai trupeasc: Dintre plceri, unele sunt sufleteti, altele trupeti. Sufleteti sunt acelea care aparin sufletului n sine (...) Trupeti sunt acelea la care particip i sufletul i trupul. Pentru aceasta se numesc trupeti toate cele care se raporteaz la hrana, la legturi sexuale i cele asemenea. Dar nimeni nu va gsi plceri proprii numai trupului" (Dogmatica, H, 13). Sf. Maxim Mrturisitorul explic plcerea de ordin simual i relaia ei cu dorina de acelai fel, spunnd: Plcerea pentru cele oprite se nate dintr-o pasiune fa de ceva sensibil, prin mijlocirea lucrrii simurilor. Fiindc plcerea nu este altceva dect o form a senzaiei modelate n organul simului prin vreun lucru sensibil, sau un mod al lucrrii simurilor determinat de o poft neraional. Cci pofta adugat la senzaie se transform n plcere, imprimnd senzaiei o forma, i senzaia micata de poft nate plcerea cnd atinge lucrul sensibil' (Ambigua, 12, PG 91 1112C).' U2 Cuvnt mpotriva elinilor, 3.
12 7 126
Rspunsuri ctre Talasie, 61. Aceast trstur este des subliniat de Sfinii Prini. Vezi, de pild: Sf. Maxim Mrturisitorul, Rspunsuri ctre Talasie, Prolog. Sf. Grigorie de Nyssa, Marele cuvnt catehetic, 6. 120 Tlcuire la Tatl nostru, PG 90, 904C (p.273). ni Cf. Sf. Atanasie cel Mare, Cuvnt mpotriva elinilor, 3. 122 Cf. Sf. Macarie Egipteanul, Omilii 123 Ambigua, 106, PG 91, 1305B. Cf. 1305 duhovniceti (Col. II), XIII, 1. C. 1 24 Cf . ibidem, 1 305D- 1 308A. 125 Ibidem, 1308C.
119
56
57
care era n chip firesc ndreptat, ducndu-1, contrar firii sau raiunii/33 spre o realitate sensibil luat n sine constituie o pervertire, o denaturare,134 o mbolnvire a acestei faculti, care afecteaz, dup cum vom vedea, ntreaga natur omeneasc, ntr-adevr, spune Sfntul Maxim, rul este abaterea lucrrii puterilor (facultilor) sdite n fire de la scopul lor, i nimic altceva. Sau, iari, rul este micarea nesocotit a puterilor naturale spre altceva dect scopul lor, n urma unei judeci greite. Iar scop numesc Cauza celor ce sunt, dup care se doresc n chip firesc toate".135 Corelativ, plcerea dup simuri apare ca lucrarea sufletului contrar firii", care nu poate avea alt nceput al naterii ei dect abaterea sufletului de la cele conforme firii sale".136 De aceea Prinii vorbesc deseori despre boala poftei" si consider iubirea de plcere (<f)iXr|6*oiAa) ca pe cea dinti i cea mai mare boal sufleteasc a omului czut.137 Ajuni aici, ne putem ntreba care este, n fond, cauza cderii omului: faptul c omul i-a ndreptat dorina spre realitatea sensibil 1-a nstrinat de Dumnezeu sau ndeprtarea de Dumnezeu 1-a mnat spre aceasta ? Sfinii Prini socotesc c cea dinti, artnd c, din pricina strii de copilrie pe care o avea la nceput n Rai, omul a ascultat ndemnul Celui Ru de a-i nsui bunuri" mai uor de dobndit si mai la ndemna lui, cum am vzut, puin mai sus, c spune Sfntul Atanasie. Sfntul Maxim Mrturisitorul adopt si el o poziie asemntoare: Vicleanul, acoperindu-si de cele mai multe ori pizma sub chipul bunvoinei i nduplecnd cu viclenie pe om s-i mite dorina spre altceva din cele ce sunt, i nu spre cauz, a sdit n el necunotina cauzei".138 Dar ne putem opri i asupra celuilalt punct de vedere. Exist, ntr-adevr, o interaciune a acestor dou cauze, o dialectic pe care o indic Sfntul Maxim n alt pasaj, n care descrie procesul cderii omului i unde se vede cum dorirea celor sensibile i a plcerii adus de ele, pe de o parte, i uitarea de Dumnezeu, pe de alta, dar i iubirea egoist de sine, se sporesc una pe alta, se condiioneaz i se ntresc n mod reciproc: Cu ct se ngrijea omul mai mult de cunotina celor vzute prin simire, cu att i strngea n jurul su mai tare netiina de Dumnezeu. i cu ct i strngea mai mult legturile netimei, cu att se lipea mai mult de experiena gustrii prin simire a bunurilor materiale cunoscute. Dar cu ct se umplea mai mult de aceast experien, , , .
a, cu att se aprindea mai mult patima iubirii trupeti de sine, care se ntea din ea. i cu ct se ngrijea mai mult de patima iubirii trupeti de sine (filautia), cu att nscocea mai multe moduri de producere a plcerii, care este rodul i inta iubirii trupeti de sine".139 Multiplele forme ale dorinei prin care omul czut caut diferite moduri de obinere a desftrii simurilor, creia i dedic de acum nainte existena, dar i mijloacele prin care ncearc, psihologic i fizic, s ndeprteze durerea care, cum vom vedea, urmeaz plcerii, constituie patimile, care apar astfel ca nscociri ale omului n scopul mplinirii noilor sale nevoi. Dorind ca iubirea trupeasc de sine s aib unit cu ea numai plcerea, rmnnd nencercat de durere..., aa s-a strecurat marea si nenumrata mulime a patimilor striccioase n viaa oamenilor", scrie Sfntul Maxim,140 adugnd mai departe: Cutnd plcerea din pricina iubirii trupeti de noi nine si str-duindu-ne s fugim de durere din aceeai pricin, nscocim surse nenchipuite de patimi fctoare de stricciune (...); iubirea fa de partea lui vzut, adic fa de trup, l silete ca pe un rob, prin pofta de plcere i frica de durere, s nscoceasc multe forme ale patimilor, dup cum se nimeresc timpurile i lucrurile i dup cum l ndeamn modul lui de a fi".141
b) Iconomia dorinei
Dorinele spirituale, care se nmnuncheaz n dorirea lui Dumnezeu, i dorinele legate de simuri, carnale", nu constituie, cum am putea crede la o prim abordare, dou feluri de dorini, diferite prin obria lor: n fiina omului nu exist dect o unic putere de a dori (bu0'U|ita, La omul pe care 1-am definit ca normal (Adam nainte de cdere, sfntul, omul restaurat n lisus Hristos), aceast putere doritoare, potrivit naturii sale, este n ntregime ndreptat spre Dumnezeu, obiectul" firesc si normal al dorinei omeneti. Dorinele legate de simuri care apar la omul czut si pctos, n natura lor profund, nu sunt altceva dect aceast dorin, care, abtut de la elul ei firesc, s-a ntors contra propriei firi, divizndu-se potrivit realitii sensibile, caracterizat prin multiplicitate, spre care s-a ndreptat. Astfel, toate dorinele omului czut apar din aceast decdere i reorientare patologic a dorinei fireti iniiale dup Dumnezeu, prin ntoarcerea ei contra firii, prin pervertirea ei. Ele sunt simple succedanee, iar plcerea sensibil pe care omul o dobndete n acest fel nu este dect un simulacru al desftrii spirituale
139
Rspunsuri ctre Talasie, Prolog. Cf. Dionisie Areopagitul, Despre Numirile dumnezeieti, IV, 16. i'u Cf Sf Ioan Damaschin, Cuvnt de suflet folositor. Nichita J 3* Rspunsuri ctre Talasie, 58. 135 Stithatul, Cele 300 de capete, I, 15; 16. - A se vedea, n ceea ce privete iubirea de plcere considerat explicit ca boal: 7 f*of' XV' I36- Avva Dorotei> nvturi de suflet folositoare, XI, 10. Epistole, f, IJ~. Sf. Maxim Mrturisitorul, Capete despre dragoste, II, 44; 70. Sf. Ioan Damas-?^f ltvnt de flet folositor. Sf. Nichita Stithatul, Cele 300 de capete.. II 22 Rspunsuri, ctre Talasie, Prolog. Cf. 65.
58
Ibidem, Prolog. Ibidem. Cf. Marcu Ascetul, Despre legea duhovniceasc, 102. Sf. Ioan Damaschin, Cuvnt de suflet folositor. Teognost, Despre fpturire i vedere, 4. 141 Ibidem. 142 Cf. Fer. Teodorei al Cirului, Tratamentul bolilor elinesti. V, 77.
140
59
i al adevratului bine.143 O mulime de nvturi patristice vin n sprijinul acestei idei.144 Prin alipirea de trap, spune Sfntul Maxim, iubirea datorat de noi numai lui Dumnezeu se mparte".145 Origen, artnd cele dou direcii divergente n care poate merge aceast unic facultate de a iubi existent n om, scrie nc i mai precis: Una dintre manifestrile sufletului este dragostea, pe care noi o folosim bine pentru a iubi atunci cnd iubim nelepciunea i virtutea; ns cnd iubirea noastr coboar la fapte mai puin bune, atunci carnea i sngele sunt cele pe care le iubim".146 Avva Isaia, la rndul su, spune:Dorirea cea dup fire este dorirea minii i nu este fr dorirea lui Dumnezeu; precum nu e nici iubirea celor conforme firii. De aceea s-a numit Daniel brbatul doririlor (Dan. 9, 23). Vrjmaul a schimbat aceast dorire n poftirea urt a toat necuria".147 Sfntul Grigorie de Nyssa este la fel de explicit atunci cnd vorbete despre cei care dup ce i-au ntors toat puterea de a iubi i au mutat elanul148 minii de la realitile dumnezeieti spre lucruri pmnteti si josnice, au lsat arina sufletului lor prad patimilor; si aa au ncetat s se mai nale spre cele cereti, iar dorirea (de Dumnezeu i a celor cereti), aproape sectuit, abtut din drumul ei, s-a ndreptat spre patimi".149 Tot el vorbete, n alt loc, despre omul care rpind ca un fur iubirea datorat numai lui Dumnezeu, o risipete n pofte omeneti".150 i nc: S ne nlm deasupra celor care atrag poftele omeneti, care, dei de rnd, striccioase i trectoare, sunt socotite frumoase, i de aceea vrednice de rvnit si de mult pre, i s nu ne risipim nebunete cu ele puterea noastr de a iubi".151 O caracteristic esenial a acestei faculti a omului, care dovedete c nu se poate vorbi dect despre o unic dorin, este faptul c ea nu se poate ndrepta i spre Dumnezeu, si spre realitatea sensibil. Nu vom afla ntr-o inim mai multe patimi, spune Sfntul loan Gur de Aur, cci se alung una pe alta. i fiind inima mprit ntre ele, devine slab, patima cea mai tare supunndu-le pe toate".152 Iar Sfntul Isaac irul arat c: nu poate cineva dobndi dragostea de Dumnezeu o dat cu poftirea lumii".153 Nu st n firea
- Buntile acestei viei, care nu sunt dect un joc de cuvinte mincinoase, nici una nu aduce n suflet dragostea si bucuria. Pentru c pn i ceea ce ne-ar prea bun nu-i dect un mincinos idol al adevratului Bine", scrie Sf. Nicolae Cabasila (Despre viata n Hristos, II, p. 87) O gsim mai ales la Sf. Grigorie de Nyssa (Despre feciorie, V; VI, 2; IX, 1; XI, 3; XVIII, 3) si la Sf. Maxim Mrturisitorul, Capete despre dragoste, III, 71; Rspunsuri ctre Talasie, 49; Tlcuire la Tatl nostru, PG 90, 896C. Ambigua, 10. PG 91, 1144B. Omilii, la Cntarea cntrilor, II, 1. u* Doiia izeci -J"' : nou de cuvinte ascetice, II, l. OpfMfj, care poate fi tradus i prin impuls" sau dorin". Despre feciorie, IX, l.
^ Ibidem, XI, 3. 53 Omilii la Ioan , H, 5. Cuvinte despre nevoin, 4. Cf.
1 4 f-, 4 .
r
1 4"
T J
w iy
..
'
puterii noastre iubitoare, spune limpede Sfntul Grigorie de Nyssa, s slujeasc n acelai timp desftrilor trupeti i unirii spirituale".154 Cci, explic el mai departe, ochiul nu poate vedea deodat dou lucruri, ci numai dac le privete pe rnd pe fiecare dintre ele; nici limba nu ar putea s slujeasc unor graiuri diferite, rostind n aceeai clip cuvinte evreieti i cuvinte greceti; nici urechea nu poate asculta n acelai timp istorisirea unor ntmplri oarecare i cuvntul celui care d nvtur".155 S amintim aici i cele spuse de Apostolul Pavel: Trupul poftete mpotriva duhului, iar duhul, mpotriva trupului; cci acestea se mpotrivesc unul altuia, ca s nu facei cele ce ai voi" (Gal. 5, 17). Sau cum a spus nsui Hristos: Nimeni nu poate s slujeasc la doi domni, cci sau pe unul l va ur i pe cellalt l va iubi, sau de unul se va lipi i pe cellalt l va dispreui" (Mt 6, 24; Le 16, 13). Astfel, ndreptndu-i dorina spre ceva, prin chiar acest fapt omul o ndeprteaz de altceva. Grija de una duce neaprat la lepdarea celeilalte", spune Sfntul Grigorie de Nyssa.156 De aici reiese c, cu ct omul dorete i iubete mai mult cele ale lumii, cu att mai puin l dorete i l iubete pe Dumnezeu. De asta dragostea noastr de Hristos este mai slab, pentru c ne irosim toat puterea dragostei noastre n dragostea de cele lumeti".157 Cel care nu-i ndreapt toat dorina sa spre Dumnezeu, n chip necesar va dori fpturile i va iubi lumea:158 La cel care nu tie s umble pe calea duhovniceasc (...) toat preocuparea lui se mic numai n jurul trupului", scrie Sfntul Maxim Mrturisitorul.159 Iar Sfntul Grigorie Palama constat c omul care nu-L iubete pe Dumnezeu din tot sufletul su si din toat inima sa alearg ncoace i ncolo prin lume, irosindu-si de dragul ei cea mai mare parte a iubirii sau chiar toat iubirea de care este n stare inima lui".1 i invers, cel care i ndreapt toat dorina spre iubirea sincera a lui Dumnezeu, nu poate dori vreun lucru omenesc i nu cunoate dorine ptimae, cci i-a ndreptat spre El i spre realitile spirituale toat puterea iubirii sale.n Duhul s umblai si s nu mplinii pofta trupului" (Gal. 5, 16), nva Apostolul Pavel, iar Sfntul Diadoh al Foticeei se ntreab: Ce poft va mai avea de buntile lumii cel ce e hrnit de dragostea dumnezeiasc ?".161 La cei care i-au nlat mintea la Dumnezeu i sufletul l-au aprins cu iubirea Lui, trupul nu mai poftete cele ce se mpotrivesc duhului", spune, n acelai sens, Sfntul Grigorie Palama.162 La rndul su, Sfntul Simeon Noul Teolog
154 155
156
Ibidem. Omilii la Matei, IV, 9. 158 Folosim aici cuvntul lume" n accepia sa duhovniceasc tradiional, n care el desemneaz trupul i patimile.
157
159 l(a
Despre feciorie, XX, 3. Ibidem, 2.
60
Capete despre dragoste, IV, 65. Triade, ll,l, 18. 16 1 Cuvnt ascetic n 100 de capete, 90. 162 Triade, l, 2, 9.
6 1
Patologici omului czut
scrie: Sufletul unit prin iubire cu Dumnezeu nu poate s fie trt spre poftele i dorinele trupului i nici spre alte pofte ale lucrurilor i patimilor vzute sau nevzute. Fiindc pornirea inimii lui sau mai degrab toat nclinarea voinei lui e legat de dulcea iubire a lui Dumnezeu. Deci aceasta fiind legat, precum spuneam, de Fctorul ei, cum, spune-mi, se va putea aprinde trupul sau n general s-i mplineasc poftele ei ? Nicidecum".163 Faptul c dorina, deviat de la unul dintre cele dou domenii - spiritual sau sensibil/trupesc - spre care s-ar fi ndreptat, se mic n mod necesar spre domeniul opus, se explic prin caracterul mobil al sufletului, prin faptul c omul nu nceteaz s doreasc ceva si, deci, dac i retrage dorina de la un lucru spre care o ndrepta pn arunci, el simte imediat nevoia de a gsi un altul spre care s i-o ndrepte.164 Sfntul Nichita Stithatul spune: Fiindc sufletul este schimbtor din fire, el este supus schimbrii; dac el prsete srguina spre cele dumnezeieti, cade n grija de cele pmnteti".165 Acelai argument l folosete si Sfntul Atanasie atunci cnd vorbete despre cderea omului n Rai: Cci firea, fiind uor mictoare, nu nceteaz de a se mica, chiar dac se ntoarce de la cele bune. Dar ea nu se mai mic pe calea virtuii, nici ca s vad pe Dumnezeu, ci, gndind la cele ce nu sunt, preface ceea ce este n puterea ei, folosindu-se ru de aceasta pentru poftele ce le-a nscocit, dat fiind c a fost creat si cu voie liber. Cci, precum poate nclina spre cele bune, aa poate s se si ntoarc de la cele bune. Iar ntorcndu-se de la bine, se gndete numaidect la cele potrivnice. Cci nu poate s nu se mite deloc, fiind prin fire uor mictoare".166 Atunci cnd vom studia, n capitolul urmtor, diferitele patimi, vom vedea c exist o iconomie a dorinei nu numai n acest plan vertical pe care l-am evocat aici - n care dorina se mic fie spre realitile spirituale, fie spre cele sensibile, trebuind s se ndeprteze de unele atunci cnd se ndreapt spre cele opuse -, ci si unul orizontal, n care dorina omului se mic printre diferitele obiecte ale patimilor si unde, la fel, lsndu-se prad unora, le prsete pe altele. c) Patologia dorinei si a plcerii, la omul czut Vorbind despre dorina pervertit a omului czut, Sfntul Vasile cel Mare scrie: Pofta este o boal a sufletului (fe7Ti0-u|ila voaoi; feerii \|/u%fi<;)".167 i putem spune c este aa, din multe privine.
J^ Cateheze, XXV, 109-121. Cf. EI, 175. Cf. Origen, Omilii, la Cartea Numerii, XX, 2. Sf. Grigorie de Nyssa, Despre fecio rie, VI, 2. 165 Despre suflet, 48. cf. 41. Cuvnt mpotriva elinilor, IV. Scrisori, 366.
1 64
Mutndu-i dorina de la Dumnezeu, Care era elul ei firesc, 168 propriu, normal, spre sine nsui i spre cele sensibile, i aflndu-i n ele desftarea, n afara lui Dumnezeu, omul a folosit-o n chip necuvenit,169 nemdrumnd-o conform firii ei,170 ci acionnd contra firii. Supunnd simurilor puterea sa fireasc de a dori, omul i-a vzut plcerea miscndu-se potrivnic firii, spre lucrurile sensibile, prin mijlocirea simurilor", ne spune Sfntul Maxim Mrturisitorul.171 Iar la Sfntul Nichita Stithatul gsim scris: Dac omul dorete bunurile cele statornice druite de Dumnezeu i care sunt venice (...), atunci el se mic potrivit firii"; dac ns hrnete n sufletul su dorine ndreptate spre cele materiale, ntoarse spre cele pieritoare i care nu pot dinui (...), atunci el se mic ntr-un mod lipsit de raiune mpotriva firii".172 Lipsit de raiune" nseamn contrar raiunii (Xoy6<;), raiune care, n ultim analiz, n lumina nvturii patristice, nseamn conformitate cu Logosul, Cuvntul. Altfel spus, ndeprtndu-si dorina de Hristos, omul aiureaz, purtndu-se ca un smintit, nebunete.173 De aceea Sfntul Maxim vorbete despre nebunia minii, care-i mic, potrivnic firii, dorina spre lucrurile sensibile".174 Dorina rtcit a omului l face s triasc ntr-o lume pe dos, n care valorile sunt rsturnate, n care lucrurile si-au pierdut ordinea si adevratele proporii: pofta face mai iubite dect Cauza si Fiina cea unic i singura vrednic de dorit (...) cele de dup ea";175 omul ajunge s priveasc cu team cele vrednice de dorit si s le resping, ngrijindu-se de cele nevrednice,176 constat Sfntul Maxim. Omul czut ajunge astfel s triasc ntr-un mod cu totul delirant. Iar aceasta cu att mai mult cu ct, pierznd nelegerea adevratului Dumnezeu, el ajunge, prin aceast reorientare a dorinei sale i prin descoperirea de noi desftri, s absolutizeze dorinele si plcerile sensibile i, prin ele, obiectele pasiunilor sale, pe care le asaz n locul lui Dumnezeu, aa cum arat Sfntul Maxim: mprtindu-se deci omul fr msur de aceasta numai prin simire, asemenea dobitoacelor necuvnttoare, si aflnd prin experien c mprtirea de cele sensibile susine firea lui trupeasc i vzut, a prsit frumuseea dumnezeiasc menit s alctuiasc podoaba lui spiritual si a socotit zidirea vzut drept Dumnezeu, ndumnezeind-o datorit fap168
169
Cf. Sf. Grigorie de Nyssa, Despre feciorie, X VIII, 2; 3. Ibidem, 3. 170 Ibide m . 171 Rspunsuri ctre Talasie, 61. 172 Despre suflet, 33; 34. 173 Sfntul loan Gur de Aur spune: Noi, cei care ne-am predat inimile nu iubirii celei nebune, ci celei mai nobile, celei mai nalte dintre iubiri..." (Despre strpungerea ini mii, I, 2). 174 Rspunsuri ctre Talasie, 61. 17 5 Sf. Maxim Mrturisitorul, Tlcuire la Tatl nostru, PG 90, 888C. 176 Rspunsuri ctre Talasie, Prolog.
63
62
r "
tului c e de trebuin pentru susinerea trupului".177 Atunci omul i face din realitile sensibile o mulime de false zeiti, idoli, care sunt din aceeai plmad cu dorinele lui pervertite si pe msura lor. n relaiile sale cu creaturile, omul nu-L mai are n vedere pe Dumnezeu, ci propria sa plcere, iar singura lui norm sunt propriile pofte. El nu mai privete creaturile n funcie de logoi lor - raiunile duhovniceti" -, ci le consider ca importante sau valoroase numai n msura n care le dorete i n funcie de intensitatea plcerii pe care ele i-o ofer. Astfel lumea devine pentru om proiecia fantasmatic a dorinelor sale, iar creaturile, simple mijloace de satisfacere a patimilor lui, instrumente de desftare a simurilor. Relaiile omului cu celelalte fpturi i cu semenii sunt cu totul strmbate, pentru c acetia, pierzndu-i pentru el valoarea spiritual, ajung simple obiecte de care se folosete pentru a-i satisface nenumratele patimi. Raporturile dintre fiinele omeneti devin, n fond, raporturi ntre obiecte supuse predate capriciilor, dorinelor i plcerilor simurilor. Mnat de dorina lui pervertit, omul caut ntotdeauna ntr-o direcie greit binele propriu, i binele n general, si definete cu constan n mod greit binele. lubindu-L pe Dumnezeu, omul iubea adevratul Bine i pe toate le judeca numai n funcie de El. Necunoscndu-L dect pe Dumnezeu i nedorindu-L dect pe El, omul respingea rul. Prin pcat, el gust din rodul pomului cunotinei binelui i a rului; dorind desftarea cu cele sensibile, el prsete Binele absolut i unic, experiaz rul i inaugureaz un mod de existen n care, pentru el, binele i rul ajung s se confunde. Mncnd din pomul neascultrii, (omul) ncerca n simire cunotina binelui si rului amestecate n el", spune Sfntul Maxim.178 n contiina omului czut, rul nu mai este privit ca ru, ci foarte adesea este socotit bine. n starea de pctoenie, plcerea devine criteriul binelui; cunoaterea binelui i rului pe care au dobndit-o oamenii prin pcat nu mai este cu adevrat cunoaterea i discernmntul pe care le aveau atunci cnd cunoteau adevratul Bine si
* * *
respingeau rul, ci mai curnd, dup cum remarc Sfntul Grigorie de Nyssa, nclinarea... spre ceva ce-i st la inim".179 Omul poate astfel numi i cuta ca bun ceea ce este plcut, pentru simplul motiv c-i place, chiar dac, n mod obiectiv, acesta este pentru el duntor; i, tot aa, el poate s fug, ca de ceva ru, de ceea ce este, n chip obiectiv, bun, pentru c i produce, n planul sensibilitii, neplcere. Binele si rul sunt astfel definite n mod subiectiv, pornind de la dorinele sensibile i n funcie de plcerea urmrit, crendu-se o confuzie permanent ntre ceea ce omului i apare, potrivit dorinei sale pervertite, a fi bine, si binele real si autentic. Astfel, Sfntul Grigorie Palama scrie: Cel cucerit si purtat de poftele cele rele poftete cele ce i se par lui bune, dar arat prin fapte c nu cunoate ceea ce este cu adevrat
177
bun; de asemenea, cel stpnit de mnie se rzboiete cu cel ce se mpotrivete celor ce i se par lui bune i frumoase; i, simplu grind, tot cel ce struiete ntr-o via rea, struiete ntr-una ce i se pare lui bun, dar nu ntr-una care e cu adevrat bun".180 Expresia folosit de Sfnta Scriptur, cunotina binelui i rului", pentru a desemna aceast nou aptitudine a omului, dobndit n urma pcatului, arat, dup Sfntul Grigorie de Nyssa, tocmai aceast confundare a binelui aparent, spre care se ndreapt dorina omului, cu adevratul bine: Aadar, deoarece muli socotesc c fericirea este legat de plcerile simurilor i att binele adevrat, ct i cel prut poart acelai nume, de aceea dorina ce s-a trezit dup ru si dup bine a fost numit si ea de ctre Scriptur cunotina binelui si rului, nelegndu-se prin aceasta c ar fi vorba de o cunoatere dubl i amestecat".181 Aceast stare n care omul confund rul i binele, lundu-1 pe unul drept cellalt, poate fi privit ca o form de delir, ceea ce, n felul su, spune i Sfntul Atanasie: Socotind c plcerea este un bine, s-a folosit ru de numele binelui amgindu-se i socotind c nsi plcerea e binele adevrat. E ca si cnd cineva, ieit din mini, are cere o suli i ar folosi-o mpotriva celor pe care-i ntlnete, socotind c aceasta este o fapt neleapt".182 Sfntul Grigorie de Nyssa afirm adesea c omul este n aceast situaie victima unei amgiri, a unei adevrate iluzii.183 Lucrurile care sunt pentru noi prilejuri de pcat la nceput par vrednice de dorit, altfel: cum s-ar afunda... prins de aceast momeal, dac n-ar fi considerat plcerea ca ceva bun i vrednic de gustat ?", se ntreab Sfntul Printe.184 Rul a fost nfiat n chip nvluit sub dou aspecte, pe de o parte ascunznd, printr-o curs viclean, piei-rea omului, n vreme ce, pe de alt parte, el poart la artare chipului binelui."185 Cel care produce aceast iluzie este diavolul: Lsndu-se, aadar, nelat de dorul dup adevratul bine, cugetul a dat peste ceea ce de fapt nu exist. Sedus de sfetnicul i de nscocitorul rutii, omul s-a lsat convins c binele e tocmai opusul lui".186 Cel Ru este prezentat ca un iluzionist arlatan care literalmente l farmec pe omul care se las n voia lui, ludnd i fcnd atractiv nfiarea exterioar, spre a trezi farmecul unei dorine senzuale".187 Omul, supus acestei iluzii, se mic ntr-o lume a aparenelor, nevznd nimic altceva dect realitatea sensibil, singura pe care i-o arat dorina sa pervertit, si crede c n afar de ea nu exist un alt bine: Sufletul omenesc... privind numai la
Triade, II, 3, 73. '*' Despre facerea omului, XX, PG 44, 200B. !s ' ~ Cuvnt mpotriva elinilor, 4. is ' El folosete de multe ori cuvntul niT[ n Omilii la Ecclesiast. n Despre feciorie (XIII, 1) el vorbete despre amgirile 184 Despre facerea omului, XX, PG 44, 200B. gustului i ale vederii". 1X5 Ibidem,200A. 186 Marele cuvnt catehetic, XXI. 1S7 Despre facerea omului, XX, PG44, 200C.
65
180
Ibidem. Ibidem.
179
Despre facerea omului, XX, PG 44, 197CD. 64
cele de fa i la slava lor, a socotit c nu mai exist nimic altceva afar de cele vzute i c numai cele vremelnice i cele trupeti sunt bune".188 Aceast restrngere a realitii la o parte a ei si viziunea deformat care rezult de aici apar i ele ca o stare de delir, instituit de dorina pervertit, cu att mai mult cu ct omul, dorind creaturile dup aparenele lor si n afara lui Dumnezeu i socotind c se bucur de ele, dorete i se bucur de o fantasm, se alipete de ceva care, aa cum am artat deja, nici nu exist n realitate. Pervertirea facultii poftitoare mai are, pentru oameni, i alte urmri, deosebit de grave. Aa a devenit viaa noastr plin de suspine".189 Ei ncep s divinizeze nsei patimile cele ruinoase, pe care Dumnezeu i-a oprit nici mcar a le gndi",190 cinstind, cum spune Sfntul Maxim, pricinile care pierd (viaa) si nscocind i cultivnd prilejurile coruperii sale, datorit ne-stiinei"191 Prin dorinele sale contrare firii, omul czut ajunge s se autodistrug. Aa s-a tiat firea cea unic n nenumrate prticele, i noi, cei ce suntem de aceeai fire, ne mncm unii pe alii ca reptilele si fiarele".192 Prin plcerea sensibil, omul i nvenineaz sufletul, scrie el n alt parte.193 Sufletul este mistuit de focul plcerilor trupeti", spune Marcu Ascetul.194 Sfntul Grigorie de Nyssa, n ceea ce-1 privete, afirm c ceea ce pune stpnire pe voina noastr i o trage de la bine la ru e ntr-adevr o neputin, o slbiciune",195 o boal a firii noastre, ntr-adevr, ntorcndu-i dorina de la Dumnezeu si predndu-se simirii, omul nu i-a pervertit numai puterea poftitoare, ci i-a tulburat ntreaga fiin, toate facultile sale^manifestn-duse anapoda si fr nici o rnduial, cu totul la ntmplare, ngrijindu-se numai de cele nevrednice de dorit, omul, remarc Sfntul Maxim, i preschimb dispoziia sufletului deodat cu cele ce se mprtie, ca pe una ce se rostogolete mpreun cu cele ce curg i nu nelege c se pierde, din pricina totalei orbiri a sufletului fa de adevr".196 Una dintre cele mai grave tulburri pe care o are omul de ndurat este dezordinea facultilor sale. Sfntul Maxim spune c vielul de aur, care simbolizeaz realitatea sensibil ridicat la rangul de idol, reprezint n acelai timp amestecarea i confuzia puterilor naturale ntreolalt"; sau mai curnd, spune el, mpreunarea lor ptima i nesocotit, care d natere lucrrii nesocotite a patimilor contra firii".197 Efectele schimbrii sensului dorinei le resimte n primul rnd mintea omului. Despre patologia ei am vorbit n capitolul precedent. S semnalm
l HS.
aici numai faptul c, orbit de plcere i nelat de ea, ea nu-i mai exercita funcia sa natural, de cunoatere, de contemplare i de discernmnt,200 nici pe cea, de asemenea natural, de conducere a puterii poftitoare; dimpotriv, lsndu-se nrobit de aceasta,201 se pune n slujba ei,202 fcnd din cutarea i punerea n lucrare a mijloacelor care s-i permit mplinirea poftelor, una dintre principalele ei activiti. Un alt efect patologic fundamental al'pervertirii puterii poftitoare este divizarea tuturor facultilor omului, n primul rnd a dorinei, n Adam, dorina omului avndu-L ca unic int pe Dumnezeu si tinznd fr ncetare i cu totul spre El, era desvrit unificat; omul nu dorea nimic altceva dect pe Dumnezeu si nu avea alt dorin dect cea legat de Dumnezeu. Abtn-du-se de la Dumnezeu, dorina i pierde unitatea, iar ndreptndu-se spre lumea sensibil, privit ca de sine stttoare, n afara lui Dumnezeu, ajunge s se rspndeasc, risipindu-se n multiplele forme sub care vede lumea mintea deczut a omului. Ea devine astfel multiform, se divizeaz ntr-o multitudine de dorine eterogene i adesea contradictorii. Desprindu-se de cugetarea la acel Unul i cu adevrat existent, adic la Dumnezeu, i de dorirea Lui, au czut n pofte felurite i mrginite ale trupului", spune Sfntul Atanasie cel Mare.203 Legat de aceasta, omul pierde unica si adevrata bucurie, trainic i statornic, i se risipete n mulimea plcerilor sensibile: Iubind plcerea, sufletul a nceput s-o caute pe felurite ci", adaug Sfntul Atanasie.204 Atras din toate prile de multele sale dorine, sufletul se risipete i se divizeaz. Mintea se rspndete n nenumrate direcii, risipindu-se si revrsndu-se n fiecare clip spre ceea ce place simurilor.205 Mintea ptima, spune Evagrie, rtcete n toate prile, iar cnd afl prilejuri de mplinire a poftelor sale nu poate fi n nici un chip oprit de la mplinirea lor".206 Prins n vrtejul perpetuu al poftelor, mintea i pierde stabilitatea i pacea pe care le avea atunci cnd i mplinea lucrarea sa fireasc, de contemplare a celor dumnezeieti, este trt de curgerea nencetatelor schimbri i se afl ntr-o necontenit frmntare. Sufletul este divizat nu numai de mulimea dorinelor care-1 bntuie, dar i de dualitatea de care este marcat prin cunoaterea binelui i a rului pe care a dobndit-o prin pcat. Cci cum se grbete s neleag binele, no-'
Cuvnt mpotriva elinilor, 8. ^Rspunsuri ctre Talasie, Prolog. |' Sf. Simeon Noul Teolog, Discursuri etice, Xffl, 101-107. Rspunsuri ctre Talasie, Prolog. m lbidem. Âmbigua, 10, PG91, 1156C. 195 E ist P t ctre Nicolae Monahul, 1. Ma rele : cuvnt i9 6 . catehetic, 16. Rspunsuri, ctre Talasie, Prolog. Ibidem, 16 (CCSG 7, p. 105). 66
IS9 r> "
198 199 200 20i 202 203 204 205 206
Cf. Marcu Ascetul, Despre legea duhovniceasc, 103. Cf. Talasie, Capete despre dragoste, IV, 15. Cf. Sf. Isaac irul, Cuvinte despre nevoin, 18. Cf. Marcu Ascetul, Epistol ctre Nicolae Monahul, 7. Cf. Nichita Stithatul, Cele 300 de capete..., III, 9495. Cuvnt mpotriva pgnilor, 3. Ibidem, 4. Sf. Grigorie de Nyssa, Despre feciorie, VI, 2. Capete gnostice. I, 85.
67
teaz Sfntul Diadoh al Foticeei, ndat i amintete i de ru. Fiindc de la neascultarea lui Adam, inerea de minte a omului s-a sfiat n dou".207 Omul, nrobit de dorine si de plcerile simurilor, se alieneaz n ntregime. La cei dedai plcerilor senzuale si striccioase toat puterea sufletului de a pofti se deart n trup si de aceea devin ntregi trup", spune Sfntul Grigorie Palama.208 De acum, omul are de suferit mrginirile impuse de trup i suferinele legate de el. Pofta de* plcere... preschimb dispoziia sufletului deodat cu cele ce se mprtie, ca pe una ce se rostogolete mpreun cu cele ce curg", spune Sfntul Maxim.209 Legndu-se de trup prin plcere, omul ajunge n stricciune i moarte.210 Amgii la nceput prin amgirile plcerii, am ales moartea n locul vieii"; plcerea pctoas este maica morii", spune nc Sfntul Maxim.211 Din duhovnicesc cum era n starea sa originar, omul, prin pervertirea dorinei, devine psihic, trupesc, si pierznd trsturile proprii firii sale,212 se face asemntor animalelor;213 pornirea dobitoceasc i neraional i-a fcut s uite de firea omeneasc";214 sufletul se pleac spre plcerile trupului cum se pleac oaia, cnd pate, asupra punii".215 Abtndu-i puterea doritoare de la Dumnezeu i ndreptnd-o spre realitile sensibile, pentru a culege din ele o plcere care se dobndete uor i iute, omul vede curnd c desftarea rvnit se spulber numaidect, si plcerii, ndat, i urmeaz durerea. n starea cea dinti, omul nu cunotea durerea:216 bucuria duhovniceasc pe care i-o ddea comuniunea cu Sfnta Treime era cu totul ferit de ea. Dar din clipa n care, prin pcat, a ncetat s mai fie duhovnicesc i a devenit trupesc, plcerea s-a njugat cu durerea.217 Experiena l nva c e cu neputin s ajung s aib necontenit plcerea ca tovar de via i s rmn cu totul neatins de durere"; sau, tot aa: Omul afl prin nsi experiena sa c orice plcere are ca urma n mod sigur durerea", cum remarc Sfntul Maxim.218
Cuvnt ascetic n 100 de capete, 88. Triade, I, 2, 9. Cf. Sf. Maxim Mrturisitorul, Ambigua, 10, PG 91, 1112 C: Sufletul raicndu-se, prin mijlocirea trupului, contrar firii, spre cele sensibile, mbrac o form pmnteasc". 209 Rspunsuri ctre Talasie, Prolog. ~l Cf. Sf. Maxim Mrturisitorul, Rspunsuri ctre Talasie, 61. Cf. Ibidem, scolia 11. Capete despre cunotina de Dumnezeu si iconomia ntruprii, HI, 18. 2 2 j Cf. Sf. Nichta Stimatul, Cele 300 de capete..., I, 15. 13 Cf. Sf. Grigorie de Nyssa, Despre'viaa lui Moise, II, 302. 214 Ibidem. ~ Idem, Despre feciorie, IV, 5. " Cf. Sf. Maxim Mrturisitorul, Rspunsuri ctre Talasie, 61. Cf. Sf. Maxim Mrturisitorul, Rspunsuri, ctre Talasie, 58; 61. Sf. Nichita Stithatul, Cele 300 de capete..., I, 23, 68. Sf. Marcu Ascetul, Despre legea duhovniceasc, 42. Rspunsuri ctre Talasie, Prolog.
208
207
Nu vorbim aici numai de durerea fizic pe care o ncearc omul, ci si, ndeosebi, de suferina psihic i moral, care capt forma tristeii. , Jntristarea (A-imri) sufletului este urmarea plcerii simurilor, cci prin acestea se nate ntristarea", aflm din scoliile la Rspunsurile ctre Talasie". 219 ntorcndu-i, o dat cu dorina, i mintea spre cele sensibile, omul i ofer puterii sale de cunoatere un obiect care nu corespunde rostului ei i care nu este nici pe msura naturii sale. Socotind lucrarea simurilor... drept o lucrare natural i... prinzndu-se de cele corporale..., purtat n chip neraional de acestea, din pricina simirii care a biruit-o, mintea nate ntristarea din suflet, ntruct acesta e lovit de biciuirile dese ale contiinei".220 Dar aceast tristee vine i din aceea c obiectul dorinei si plcerea care vine de la el nu sunt nici ele pe msura puterii de a dori a omului i a bucuriei care i era menit. Dorina a fost sdit n om ca s-L doreasc pe Dumnezeu i s se bucure de El. Dorina noastr fierbinte e fcut pe msura... buntii nemrginite", arat Sfntul Nicolae Cabasila.221 Dumnezeu, spune tot el, este Cel ce a potrivit astfel (pe msura Lui) sufletul nostru i dorul dup fericire i ntreaga noastr fiin";222 cci i inima omeneasc aa a fost zidit dintru nceput, mare i larg ca un rezervor, ca s poat cuprinde n ea pe nsui Dumnezeu".223 i tot aa, omul avea din fire capacitatea nesfrit de a se bucura, pe msura bogiei buntilor divine care-i fuseser fgduite, ndreptnd spre cele sensibile puterea iubirii sale, omul i ofer acesteia numai obiecte mrginite, cu o existen limitat, prticele nensemnate, cu totul relative. El nu nceteaz ns s nseteze dup infinit si absolut, pentru c, prin cdere, facultatea sa de a iubi i-a schimbat doar direcia, nu si natura, rmnnd nemrginit, ca i Cel spre care se ndrepta n chip firesc la nceput. Iar omul cade, astfel, prad tristeii sau, folosind un cuvnt mai percutant pentru omul modern, insatisfaciei, pentru c nu-i poate stinge niciodat dorina i nu se poate bucura venic. Nici o realitate a acestei lumi, mrginit prin natura ei, nu este n msur s sature nemrginitul dor al omului dup nemrginire. Nimic din lumea celor zidite nu-i n stare s ntreac dorina noastr spre fericire, ci toate sunt mai mici i mai prejos dect ea". Dorinei nesfrite de fericire care ine de propria lui natur, nu i se mai ofer de-acum dect plceri fulgurante, care pier repede, lsnd n sufletul omului un gol dureros. Nimic din cele de jos nu ne pot stura, nici nu poate pune capt dorinelor noastre, ci venic rmnem nsetai, ca si cnd nu ni s-ar mplini nici una dintre dorinele care ne mistuie. Toate acestea pentru c sufletul omenesc este nsetat dup desvrire, dup apa cea venic, i atunci cum ar putea s-1 sature aceast lume a noastr, trectoare ? La acest lucru se
219
68
Ibidem, 58, scolia 3. Cf. Ibidem, 58. Rspunsuri ctre Talasie, 58. 221 Despre viaa n Hristos, VII. Ibidem. ~2J Ibidem,II. 224 Ibidem,VII.
220
69
gndea Domnul cnd spunea femeii samarinence: Oricine va bea din aceast ap va nseta din nou; cel ce va bea ns din apa pe care Eu i voi da-o, acela nu va mai nseta n veac" (In 4, 13-14).225 Dezamgit de fiecare dat dup mplinirea dorinelor sale, simind mereu un gol n adncul fiinei sale, suferind din pricina nepotrivirii dintre ceea ce afl i nzuinele sale profunde (pe care continu s le aib fr s le mai cunoasc adevratul sens), rmas ntr-o lume de obiecte, omul cutreier printre ele, trecnd de la unul la altul, strbate una dup alta sferele acestei lumi, fr a ajunge vreodat la captul cutrii sale. Oricare ar fi buntile cu care suntem ncrcai, fie i chiar toate buntile lumii, noi privim mai departe i cutm ceva ce nicicnd nu vom gsi n aceast lume, a celor vzute, sau, mai pe scurt, nimic nu poate stura aceast dorin si nici o putere din sufletul nostru nu e n stare s sature aceast sete dup fericire".226 Omul czut triete astfel ntr-o stare de permanent frustrare, ntr-o perpetu insatisfacie fiinial. Chiar dac, uneori, mplinirea vreunei dorine i d, pentru o clip, iluzia c a aflat ceea ce cuta, ntotdeauna obiectul dorinei sale, pe care pentru o clip 1-a socotit absolut, sfrete prin a se dovedi mrginit si relativ; iar atunci, omul descoper abisul care-1 desparte de adevratul absolut. Atunci tristeea inimii sale, chip al nelinitii n faa acestui vid, rod al profundei sale frustrri, sporete. Iar el ncearc n van s-o lecuiasc prin ceea ce a nscut-o; n loc s admit c golul acesta chinuitor este absena lui Dumnezeu din sufletul su i c numai El l poate umple (cf. In 4, 14), se ncpneaz s vad n el o chemare la posedarea i desftarea cu alte i alte noi obiecte care, continu el s cread, ntr-un sfrit i vor aduce fericirea mult rvnit. Pentru a evita durerea care urmeaz oricrei plceri i pentru ca nevoia sa nemrginit de fericire s-i afle mplinirea, omul czut i continu alergarea nebuneasc n cutarea de noi plceri, pe care le adun si le nmulete, ncercnd s refac totalitatea, continuitatea i absolutul dup care tnjete, creznd n chip deert c poate afla infinitul n acest abis n care se scufund tot mai mult. Artnd cum n simirea omului czut plcerea este legat de durere, Sfntul Maxim spune: i fiindc orice plcere rea piere mpreun cu modalitile care o produc, omul, aflnd prin nsi experiena sa, c orice plcere are ca urma n mod sigur durerea, i avea toat pornirea spre plcere i toat fuga dinspre durere. Pentru cea dinti lupta cu toat puterea, pe cea de-a doua o combtea cu toat srguina, nchipuindu-i c printr-o astfel de dibcie va putea s le despart pe acestea una de alta i iubirea trupeasc de sine (<|)iA,amia) va avea unit cu ea numai plcerea, rmnnd nencercat de durere. Sub puterea patimii, el nu tia, precum se vede, c plcerea nu poate fi niciodat fr de durere. Cci n plcere e amestecat chinul durerii, chiar dac pare ascuns celor ce o gust, prin faptul c este mai puternic patima plcerii".227 Strduindu-se s ocoleasc durerea prin nnoirea i nmulirea plcerilor, omul nu face dect s-i sporeasc suferina: Vrnd s scpm de simirea chinuitoare a durerii, ne aflm refugiul n plcere, ncercnd s ne mngiem firea torturat de chinurile durerii. Dar grbindu-ne s tocim mpunsturile durerii prin plcere, ntrim i mai mult zapisul aceleia mpotriva noastr, neputnd ajunge la o plcere eliberat de durere i de osteneli".228
Altfel spus, n mod paradoxal, omul pornit n cutarea plcerii, ntr-un sfrit nu afl altceva dect durerea, sub toate formele ei. Sfntul Maxim spune adeseori c omul care alearg dup plcere nu-si atinge niciodat elul, neputndu-se bucura nici de rodul simirii, precum voia".229 ncercarea omului de a-i afla fericirea n afara lui Dumnezeu a fost dintru nceput n mod necesar sortit eecului, pentru c era, n fapt, cum arat limpede Sfntul Maxim Mrturisitorul, cu neputin de mplinit: omul a ncercat s dobndeasc, cum nu trebuia, cele ale lui Dumnezeu, fr Dumnezeu i nainte de Dumnezeu, i nu dup Dumnezeu. Iar aceasta nu se putea".230 Ne ntrebm atunci: cum de-au putut Adam i cei care i-au urmat lui s dea fericirea dumnezeiasc spre care i mna nsi firea lor n schimbul unor plceri de rnd si striccioase, culese din materie, care aveau urmri att de nenorocite ? Comparnd bunurile pmnteti cu cele duhovniceti, Sfntul loan Gur de Aur socotete c a le alege pe cele dinti nu este altceva dect curat nebunie: Da, plcerea e scurt i trectoare, scrie el. Aa sunt toate cele omeneti, toate cele trupeti; nici n-au apucat s vin, c i zboar. Aa e desftarea i celelalte (...) Nu au nimic trainic, nimic statornic, nimic nemicat. Trec mai repede ca apa rurilor si las pustii i goi pe cei ndrgostii de ele. Cele duhovniceti ns nu sunt aa; sunt trainice, statornice, neschimbtoare, ntinse ct toat venicia. Nu este, oare, o mare nebunie sa schimbi pe cele statornice cu cele nestatornice, pe cele venice cu cele vremelnice, pe cele ce rmn necontenit cu cele ce zboar, pe cele ce ne aduc n veacul ce va s fie mult desftare cu cele care ne pricinuiesc acolo mare osnd ?".231
3. Patologia agresivitii
Alturi de puterea poftitoare, n sufletul omenesc st puterea agresiv sau irascibil (0\)u,6). Aceast putere ine de nsi firea omului, fiind una dintre componentele sufletului omenesc nc de la crearea sa.
227
Rspunsuri ctre Talasie, Prolog. Ibidem, 61. 229 Ambigua, 10, PG 91, 1156C.
2
231
Ibidem. Omilii la Facere, I, 4
a) Cea dinti funcie a agresivitii la omul aflat n stare de sntate (Adam nainte de cdere, omul restaurat n Hristos) este de a se mpotrivi la tot ceea ce-1 poate ndeprta pe acesta de Dumnezeu, abtndu-1 din calea spre ndumnezeire, pe care a fost pus la creaie. Aceast putere a sufletului, spun Sfinii Prini, a fost pus de Dumnezeu n sufletul omului pentru a putea lupta mpotriva rului, mai precis pentru a respinge atacurile demonilor, a se mpotrivi ispitelor, a nu primi i a reteza gndurile rutii pe care dumanii i le semnau n suflet.232 n Rai, Adam i Eva erau ispitii de diavol. Ei se foloseau de aceast putere pentru a pzi porunca pe care Dumnezeu le-o dduse; sau, altfel spus, pentru a rmne pe calea pe care le-o pusese nainte Dumnezeu atunci cnd i-a fcut, pentru a rmne unii cu Dumnezeu i pentru ca s creasc duhovniceste n El. Prin aceast putere a sufletului sdit n ei de Dumnezeu, puteau s se mpotriveasc ispitei, respingnd momelile Celui Ru i ferindu-se astfel de cderea n pcat. Mnia neprihnit a fost druit firii noastre de Dumnezeu care ne-a zidit..., ca o arm a dreptii", spune Sfntul Diadoh al Foticeei.233 Dac s-ar fi folosit de ea mpotriva arpelui, Eva n-ar fi ajuns s fie stpnit de plcerea ptima.234 Sfntul Isihie Sinaitul spune, la fel: aceast putere ne-a fost data de Dumnezeu ca o plato si ca un arc",235 i tot el vorbete despre folosirea ei n chip drept, potrivit naturii sale, mpotriva lui Satana, arpele".236 Sfntul Grigorie de Nyssa spune i mai precis: Ct despre iuime (9i4i6<;), mnie (bpyti) i ur ((Iicro), acestea se cuvine s vegheze la pori, ca nite cini de paz, omul folosindu-se de puterea lor fireasc numai pentru ca s se pzeasc de pcat i mpotriva furului vrjma care se strecoar nluntru pentru a-i rpi comoara sa dumnezeiasc, ca s fure, s junghie i s piard".237 Sfntul Ni-chita Stithatul scrie, n acelai sens: Dac dorina i mintea tind potrivit firii spre cele dumnezeieti, mnia este pentru ele o arm de dreptate mpotriva arpelui care optete cugetului i-1 amgete s se fac prta plcerilor trupului";238 Din fire, partea ptima (iuimea) a sufletului (6uu.6c;), spune Evagrie, lupt cu demonii";239 trebuie s ne folosim de partea irascibil ca s ne pornim cu mnie mpotriva arpelui".240 Mnia (6-uji6<;) bun este o
putere a sufletului prin care se nimicesc gndurile rele", spune tot el n alt parte.241
ndeprtnd cu ajutorul acestei puteri a sufletului, folosit conform naturii sale originare, toate oprelitile, omul poate s nainteze, fr nici o abatere, spre unirea cu Dumnezeu. Sufletul, spune Sfntul Maxim, preface mnia n vigoarea nesfrit a dorului ce se bucur de cele dumnezeieti";242 de aceea el sftuiete: s ne mite raiunea noastr spre cutarea lui Dumnezeu (...), iar iuimea s lupte pentru pstrarea Lui".243 ndeosebi datorit lucrrii puterii irascibile omul poate s -i menin dorina ndreptat mereu spre Dumnezeu, mpiedicnd-o s se ntoarc spre realitile sensibile ctre care l mn ispita. Astfel, Sfntul Macarie spune: Cnd se trezesc patimile, cei nelepi nu ascult de ele, ci mai degrab se mnie pe poftele cele rele i se fac dumanii lor".244 Aceasta se cuvine s fie atitudinea obinuit a omului duhovnicesc, spune Sfntul Diadoh al Foticeei,245 care arat c mnia, folosit n chip firesc, este de mare folos sufletului.246 Sfntul loan Casian dezvolt o aceeai nvtur.247 Datorit rzboiului pe care omul duhovnicesc l duce cu ajutorul acestei puteri, el se poate pstra curat de pcat: E proprie minii mnia potrivit firii. Cci fr mnie nu e nici curie n om. Mnia aceasta lupt mpotriva seminelor semnate ca plceri neltoare de vrjmaul, n trup".248 Mnia se dovedete mai ales folositoare n rugciune atunci cnd, pentru a ajunge la vederea curat, omul trebuie s resping toate gndurile care ncearc s-1 ntoarc de la Dumnezeu. Evagrie scrie, n aceast privin: Cnd eti ispitit, s nu te rogi nainte de a spune cteva vorbe, cu mnie, mpotriva celui care te tulbur. Dac spui (gndurilor) ceva cu mnie, ncurci i faci s dispar nchipuirile iscate de vrjmai".249 Respingnd, prin mnia bine folosit, ispitele care-1 asalteaz din toate prile, omul dovedete ct de mult si de adevrat l iubete pe Dumnezeu. E proprie minii ura cea contrar rului... i fr ura mpotriva dumniei nu se descoper cinste n suflet", scrie Avva Isaia.250 b) O alt funcie fireasc i normal a acestei puteri a sufletului este s-i permit omului s lupte pentru a dobndi bunurile duhovniceti, spre care tinde prin nsi natura sa251 si ca s ajung n mpria cerurilor, cci, po-
2 32
Cf. Evagrie, Capete despre deosebirea patimilor i a gndurilor, 16. Sf. Diadoh al Foticeei, Cuvnt ascetic n 100 de capete, 62. Isihie Sinaitul, Capete despre trezvie i virtute, 31. 2 33 Loc. cit. 234 Ibidem. Capete despre trezvie si virtute, 31. 2 36 Ibidem, 126. 2 37 Despre feciorie, XVIII, 3. 238 Despre suflet, 57. Cf. 33. 239 Tratatul practic, 24.
240
Idem, Ad Eulogium monachum, 10.
Pseudo-supliment, 9, ed. Frankenberg, p. 431. Rspunsuri ctre Talasie, 55. 243 Tlcuire la Tatl nostru, PG 90, 896C. 244 Omilii duhovniceti (Col. II), XV, 51. 245 Cuvnt ascetic n 100 de capete, 43. 246 Ibidem, 62. 47 J Cf. Asezmintele mnstireti, VII, 3, 3; VIII, 7-8. 248 Douzeci si nou de cuvinte, II, 2. 2415 Tratatul practic, 42. 250 Douzeci si nou de cuvinte, II, 8. 251 Cf. Sf. Maxim Mrturisitorul, Rspunsuri ctre Talasie, 39. Cf. Ibidem, scolia 1.
242
241
72
73
trivit cuvintelor Mntuitorului: mpria cerurilor se ia prin struin i cei ce se silesc pun mna pe ea" (Mt. 11, 12); mpria lui Dumnezeu se binevestete i fiecare se silete spre ea" (Le 16, 16). Ea l ajut, deci, pe om n tot ceea ce face pentru a-i mplini datoria, adic s sporeasc duhovniceste i s ajung la asemnarea cu Dumnezeu. Astfel, Evagrie scrie: Sufletul raional lucreaz firesc atunci cnd partea lui iute se lupt pentru virtute".252 Tot ea i permite omului s-i ndrepte i s-i nale toate celelalte puteri spre Dumnezeu. Mai nti, mintea. Astfel, Sfntul Maxim sftuiete: Mintea (i>oi3<;) s se ntind ntreag spre Dumnezeu, tras de iuime ca de un odgon".253 De asemenea, ea i permite omului s-i ndrepte spre Dumnezeu ntreaga dorina, cci ea ntrete pofta",254 mboldind micarea poftei spre dorirea lui Dumnezeu".255 i permite, n sfrit, s lupte pentru dobndirea bucuriei duhovniceti dup care tnjete. Evagrie afirm c din fire, partea ptima lupt... n vederea unei plceri".256 A lupta pentru plcere nseamn a lupta pentru a ajunge la ea, dar i pentru a o pstra. Cea de-a doua funcie a iuimii apare aici strns legat de cea dinti.257 De aceea, adaug Evagrie, ngerii ne insufl plcerea duhovniceasc i starea de fericire creat de ea, pentru a ne ndemna s ne ntoarcem partea ptima (iuimea) mpotriva demonilor".258 Atunci cnd aceast putere a sufletului este astfel exercitat, capt forma unei mnii virtuoase, neleapt i sfnta, cea despre care vorbete Psalmis-tul, cnd zice: Mniai-v, dar nu greii" (Ps. 4, 4). Cnd omul se folosete astfel de aceast putere a sufletului, potrivit naturii i scopului ei firesc, el este nelept259 i se mic n chip sntos".260 Prin pcat, omul i-a pervertit i aceast putere, nemaifolosind-o aa cum se cuvenea, ci ntr-un mod nefiresc261 i lipsit de raiune,262 ea devenind bolnav: mnia (9xju,6<;) necuvenit se isc n sufletul cel bolnav", scrie Evagrie263 n loc s se rzboiasc pentru a dobndi i a pstra bunurile duhovniceti, ea lupt acum pentru bunurile materiale cele dearte, spre care l mping pe om mintea sa pervertit i pofta.264 Ea se pune n slujba dorinelor ptimae
Tratatul practic, 86. Tlcuire la Tatl nostru, PG 90, 896C. 2 54 Rspunsuri ctre Talasie, 49, scolia 6. 255 Ibidem, 49. 256 Tratatul practic, 24. 257 Cf. ibidem. 258 Ibidem. 259 Cf. Sf. Macarie Egipteanul, Omilii duhovniceti (Col. H), XV, 51. 2 * Sf. Nichita Stithatul, Cele 300 de capete..., I, 'l5. Cf. Isihie Sinaitul, Capete despre trezyie, 31. Sf. Isaac irul, Cuvinte despre nevoin, 27. ^2 Cf. Isihie Sinaitul, loc. cil. Origen, Omilii la Facere, I, 17. 264 Pseud-supHment, 9, ed. Frankenberg, p. 431. 64 Cf. Sf. Nichita Stithatul, Despre suflet, 34.
2 53 252
care l mboldesc pe omul czut265 i se dedic cu totul cutrii i pstrrii plcerii legate de ele. Sfinii Prini se refer adesea la legtura fundamental dintre agresivitate i plcere. Avva Dorotei, de pild, spune c mnia omului se nate mai ales din iubirea de plcere (4)iAr)8ovioc)".266 La omul czut, agresivitatea i pstreaz funcia sa de lupt pentru a dobndi plcerea, pentru c, aa cum spune Evagrie, din fire ea lupt n vederea unei plceri oarecare"; numai c, omul prsind bunurile dumnezeieti i lipsindu-se astfel de bucuria duhovniceasc adus de ele, aceast putere a sufletului su se va strdui de acum s gseasc i s pstreze ct mai mult plcerea trupeasc. Am vzut c experierea plcerii sensibile este urmat fr gre de durere, fizic, dar i psihic i moral. De aceea, la omul czut puterea irascibil este folosit i ca s fug de durere267 i, n general, de orice neplcere sau suferin.'268 mplinirea acestui el contrar firii implic o a doua form de pervertire a acestei puteri a sufletului. Nemaifiind folosit pentru a se rzboi cu demonii i momelile lor, pentru c de acum se nvoieste cu ndemnurile lor si le mplinete voina, omul i ntoarce iuimea mpotriva semenilor, vznd n ei fie obstacole n mplinirea dorinelor i atingerea plcerii, fie cauze ale suferinei legat de iubirea egoist pe care o are pentru sine nsui. Am ales cele materiale n loc de porunca iubirii i, ngrijindu-ne de ele, ne rzboim cu oamenii, n timp ce se cuvenea s punem iubirea de orice om mai presus dect cele vzute i dect nsui trupul nostru", spune Sfntul Maxim,269 indicnd astfel filautia ca principala cauz, cci ea a slbticit facultatea iuimii din noi, fcndu-ne s o pornim, de dragul plcerii, unii mpotriva altora".270 n ceea ce-1 privete, Evagrie insist asupra faptului c omul este aat la aceasta de demoni, care, scrie el, atrgndu-ne ctre poftele lumeti, silesc partea ptima s lupte, contrar firii sale, mpotriva oamenilor".271 Sfinii Prini sunt unanimi n a sublinia si n acest caz caracterul nefiresc i iraional al acestui mod de folosire a puterii irascibile, care constituie o adevrat pervertire a ei, o ndreptare a ei spre un scop contrar firii. Chiar aa se exprim Evagrie, atunci cnd sftuiete: S nu te foloseti ru de partea ptima, ajungnd s-o foloseti contrar firii, mniindu-te mpotriva fratelui"272. Mnia mpotriva arpelui este n noi prin fire, dar noi ne folosim de ea mpotriva aproapelui", spune cu amrciune Sfntul loan Scrarul.273 Iar Avva Isaia scrie: Dar mnia noastr s-a mutat mpotriva aproapelui, pentru
265
~)f\f\ ^
267
268 269
270
271 272
273
74
Cf. Sf. Atanasie cel Mare, Cuvnt mpotriva elinilor, 3. nvturi de suflet folositoare, XII, 7. Cf. Sf. Maxim Mrturisitorul, Rspunsuri ctre Talasie, Prolog. Ibidem. Cuvnt ascetic, 1. Epistole, 26 (28, PG 91, 620C). Tratatul practic, 24. Ad Eulogium monachum, 10. Scara, XXVI, Partea a doua, 41. 75
toate cele nenelepte i nefolositoare";274 si ura noastr s-a schimbat n pornire mpotriva firii, spre a ur pe aproapele i a ne scrbi de el".275 Sfntul Isihie Sinaitul, la fel, vorbete despre mnia pornit spre oameni mpotriva firii".276 Sfntul Nichita Stithatul, spunnd c, dac omul i ntr-armeaz mnia mpotriva arpelui celui vechi, atunci ea se mic potrivit firii",277 arat de asemenea caracterul nefiresc al noii direcii pe care pcatul a dat-o acestei micri a sufletului i caracterul ei iraional: Dac (omul) i ntr-armeaz mnia mpotriva semenilor (...), atunci ea se mic ntr-un mod lipsit de raiune (ol) ôyiKco^X iar el vieuiete contrar raiunii (&A,6ycoc,)",278 adic n mod nebunesc. Mai nebuneasc nc este folosirea ei mpotriva lui Dumnezeu. Astfel, de la rostul ei firesc, de a se lupta mpotriva a tot ce-1 putea nstrina pe om de Dumnezeu, prin pcat agresivitatea ajunge s fie folosit n sens cu totul contrar, adic mpotriva a tot ce 1-ar putea apropia de Dumnezeu, mergnd pn la a se ntoarce mpotriva lui Dumnezeu nsui. Astfel, Sfntul Varsanufie spune: n loc de ura cea de la Dumnezeu, prin care se ursc cele rele, a aruncat n noi ura rea, prin care urm cele bune i pe Dumnezeu nsui".279 Putem observa acum c, n ceea ce privete facultatea irascibil, funcioneaz acelai principiu al iconomiei pe care 1-am subliniat atunci cnd am vorbit despre puterea poftitoare a sufletului: n om exist o unic for agresiv, care poate fi folosit n dou feluri, mai precis, care poate fi ndreptat n dou direcii contradictorii i incompatibile. Cum spune Sfntul Grigorie de Nyssa: Viaa voit a firii omeneti e desfcut numaidect n dou porniri".280 Evagrie scrie si el, n acelai sens: Partea ptima lupt (...) n vederea unei plceri oarecare".281 Dar, aa cum am artat, una dintre aceste direcii corespunde scopului firesc, este normal si sntoas, cealalt o ndeprteaz de la acest scop firesc, o face s lucreze contrar naturii sale, conducnd la mbolnvirea ei. n fapt, n ceea ce privete direcia pe care o ia, puterea agresiv este legat de orientarea pe care omul o d celorlalte dou puteri ale sufletului su: raiunea si dorina, ea fiind folosit tocmai la mplinirea scopurilor acestora. Acest lucru ni-1 arat Sfntul Nichita Stithatul: Juimea este la hotarul dintre poft i puterea raional a sufletului, fiind fiecreia dintre acestea ca un fel de arm n micarea lor contrar firii, sau conform firii. Pofta i raiunea, micndu-se potrivit cu firea
Douzeci i nou de cuvinte, II, 2. Ibidem, 8. Cuvnt despre trezvie si virtute, 34. ls 277 Despre suflet, 33. -7S Ibidem, 34.
275 2 74
spre cele dumnezeieti, iutimea este fiecreia dintre ele o arm a dreptii, mpotriva arpelui care le optete i le nfieaz numai mprtirea de plcerile trupului i bucuria de slav de la oameni. Dar abtndu-se acestea de la micarea potrivit firii i mutndu-se de la ndeletnicirea cu lucrurile dumnezeieti spre cele omeneti, iutimea li se face arma nedreptii, spre pcat. Acestea se vor lupta n acest caz i se vor npusti prin iutime mpotriva celor ce le nfrneaz pornirile i poftele lor".282 Vom vedea c, la omul czut, puterea agresiv bolnav se vdete mai ales prin mnie (n sensul larg pe care Sfinii Prini l dau acestui cuvnt). De aceea ne vom ndrepta atenia spre nenumratele efecte patologice ale acestei stri.
4. Patologia libertii
Omul a fost creat liber, adic stpn pe voina proprie i avnd puterea de a voi n felul n care dorete, nefiind supus nici unei necesiti.283 Libertatea (feXe\>9epia) este una dintre nsuirile firii dumnezeieti i, crendu-1 pe om dup chipul Su, Dumnezeu a pus n el aceast nsuire.284 Sfntul Grigorie de Nyssa arat c: dac sila (necesitatea) ar fi aceea care ne-ar dirigui viaa, atunci de bun seam c chipul din om n-ar mai fi unul dumnezeiesc, ci fals, nstrinat i fr asemnare cu originalul. i cum s mai vorbeti de un chip al naturii absolute, cnd acesta e sugrumat i robit de sil ? Cci cel care a fost zidit ntru totul asemenea lui Dumnezeu trebuia s fie din fire liber i stpn pe voina proprie".285 Conferind naturii umane libertatea, Dumnezeu a voit s-o fac astfel prta propriei Sale desvriri.286 Libertatea, spune Sfntul Grigorie de Nyssa, l arat pe om fcut dup chipul lui Dumnezeu, cci a nu depinde de nimic i a avea toate de la Sine este propriu preafericitei Dumnezeiri".287 Prin libertate, omul este asemenea cu Dumnezeu (icy69eoi;)", afirm el.288 Aceste ultime afirmaii arat c, n mod esenial, prin libertatea sa omul se arat ca fiind
282
279 f*
, Tratatul practic, 24. Scrisori duhovniceti, 97. Despre Fericiri", 'i, p. 345.
Cele 300 de capete... , I, 16. Cf. Sf. Grigorie de Nyssa, Despre facerea omului, XVI, PG 44, 184B; Marele cuvnt catehetic, 5; 30. Sf. Vasile cel Mare, Omilia: C Dumnezeu nu este autorul relelor. Sf. loan Damaschin, Dogmatica, II, 12, 25. Sf. Maxim Mrturisitorul, Disputa cu Pyrhus, PG 91, 324D. Talasie, Capete despre dragoste, mfrnare i petrecerea cea dup minte, II, 16. Sf Macarie Egipteanul, Omilii (Col. II), XV, 23; 25; 40. Sf Irineu, Contra ereziilor, IV, 37, 1; 4. ~* 4 Sf. Chirii al Alexandriei, Gkifire la Facere, PG 96, 24C. Sf. loan Damaschin, Dogmatica , III, 14. 2X5 Marele cuvnt catehetic, 5. 2S6 Cf. Sf. Maxim Mrturisitorul, Disputa cu Pyrhus, PG 91, 304C. Sf. Grigorie de Nyssa, Despre facerea omului, XVI, PG 44, 184B. Cuvnt despre moarte, PG 46, 524A. 2SS Ibidem.
283
77 76
fcut dup chipul lui Dumnezeu; ele nu se afl n contradicie cu concepia tradiional, potrivit creia omul este chip al lui Dumnezeu prin sufletul su raional, pentru c libertatea este o nsuire a acestui suflet raional. Voina (0feXr|(Tii;), remarc Sfntul Maxim, este voina sufletului raional";289 micarea liber caracterizeaz cele naturale ale celor nelegtoare".290 Iar Sfntul Grigorie de Nyssa remarc, n acelai sens, c vrerea noastr liber (Tipoaipeait;) (este) acel ceva nesupus nimnui i liber pe destinul su, ale crui temelii stau n independena cugetului nostru".291 Crendu-1 liber, Dumnezeu voia ca binele dobndit de omul unit cu El prin mplinirea asemnrii, s fie cu adevrat binele lui propriu. Dumnezeu, nva Sfntul Grigorie de Nazianz, 1-a cinstit pe om dndu-i libertatea pentru ca binele s-i aparin cu adevrat celui care 1-a ales, nu mai puin dect Celui care a pus nceputul binelui n firea lui".292 Obinuitei obiecii, c Dumnezeu n-ar fi trebuit s-1 fac pe om liber, pentru ca, astfel, s nu poat cdea n pcat, Sfntul Irineu i rspunde: Dac ar fi fost aa (.,.), comuniunea cu Dumnezeu ar fi fost lipsit de orice valoare i n-ar fi fost vrednic de dorit binele pe care 1-ar fi dobndit fr s se mite liber spre el si fr nici o grij i lucrare din partea lui, ci de la sine i fr nici un efort"; avnd binele de la sine, i nu prin liber alegere (...), omul n-ar fi neles mreia acestui bine si nici nu s-ar fi putut bucura de el". 293 Sfntul Macarie spune i el: Cnd zici c omul cel bun este lipsit de libertate, l lipseti de laud. Cel ce este, din fire, bun, chiar dac dorete aceasta, nu este vrednic de laud. Pentru c nu este vrednic de laud (...) dac nu mbrieaz binele n chip liber".294 Iar Sfntul Grigorie de Nyssa scrie: Cel care a fost zidit ntru totul asemenea lui Dumnezeu, trebuia s fie din fire liber si stpn pe voina proprie, pentru ca apoi participarea la bunurile dumnezeieti s fie rsplata unor strdanii virtuoase".295 Omul n-ar fi putut cu adevrat s devin dumnezeu dac i-ar fi lipsit una dintre nsuirile firii celei dumnezeieti, libertatea; iar, pe de alt parte, el n-ar fi fost cu adevrat virtuos, virtuile fiindu-i cumva impuse, dac nu le-ar fi ctigat prin deschiderea liber a voinei sale la harul sfinitor al lui Dumnezeu. Nu este virtute ceea ce se face silit", 296 spune Sfntul loan Damaschin. In starea fireasc de la nceput, libertatea (fe^\)9pia) consta pentru om n a decide de unul singur, ceea ce nseamn a aciona potrivit naturii sale. Libertatea este asemnarea cu acea neatrnare si autodeterminare, care ne-a
Scrieri, despre cele dou voine n Hristos (Opuscule teologice i polemice), 9 , 2 1 D. Cf . Disputa cu Pyrhus, PG 9 1 , 293B . Disputa cu Pyrhus, PG 91, 301AB. 1 Marele cuvnt catehetic, XXX. 2 2 91 Cuvntarea XLV, PG 36, 632C. 2 9 2 Contra ereziilor, IV, 37, 6. Omilii duhovniceti (Col. II), XXVII, 21. Marele cuvnt catehetic, 5. Dogmatica, II, 12. l, PG
fost druit dintru nceput de Dumnezeu", scrie Sfntul Grigorie de Nyssa. 297 Sfntul Maxim Mrturisitorul spune, n acelai sens, c pentru om libertatea const n punerea de acord a voinei sale personale, sau a voinei gnomice" (socotin) (0feXr|U,a yucDjiiKdv) cu voina sa fireasc (GkA/rpa <|)ixyiK6v), care tinde spre bine, i n desvrirea firii sale n Dumnezeu, Care este obria si elul su.298 Altfel spus, libertatea pentru fiecare om const n a alege ntotdeauna binele, n a-L alege ntotdeauna pe Dumnezeu. Am artat c st n firea omului s tind spre Dumnezeu, ca s devin dumnezeu. Aa c numai pstrndu-i toate nsuirile conforme cu firea, ndreptate spre Dumnezeu, i numai ajungnd la asemnarea cu Logosul, omul este cu adevrat om; numai aa el poate s acioneze conform cu propria fire, nefiind determinat de nimic din afar sau strin de el. La fel, am artat c n virtui se afl adevrata fire a omului, prin ele se lumineaz chipul lui Dumnezeu din el, ajungnd la asemnarea cu El. Vieuind n chip virtuos, omul nu numai c duce o via cu adevrat omeneasc i acioneaz n conformitate cu ceea ce este, micat de propria fire, fr a fi mnat de nimic din afar si strin de el, care s-i nrobeasc voina, dar, mai mult, el acioneaz n conformitate cu Dumnezeu nsui, mprtindu-se de voina Sa suveran i libertatea Lui absolut. Omul unit cu Dumnezeu prin virtute este astfel ndumnezeit, fiind liber dup chipul libertii lui Dumnezeu, adic este prta la libertatea mririi fiilor lui Dumnezeu", despre care vorbete Sfntul Apostol Pavel (Rom. 8, 21). Sfntul Grigorie de Nyssa nva c libertatea absolut a omului st n trei principii, care se implic reciproc, avnd n fond aceeai semnificaie: asemnarea cu Dumnezeu, viaa virtuoas i conformitatea cu firea. Libertatea, scrie el, este asemnarea cu ceea ce este neatrnat i autodeterminat, asemnare care ne-a fost druit dintru nceput de Dumnezeu. (...) Dup natur, libertatea este una singur i se nrudete numai cu ea nsi; prin urmare, tot ce este liber are legturi de prietenie cu ceea ce se aseamn lui. Or, cum Dumnezeirea este izvorul a toat virtutea, aadar n Dumnezeire vor fi cei ce s-au eliberat de rutate, pentru ca, dup cum zice Apostolul: Dumnezeu s fie totul n toate".299 Libertatea desvrit o afl omul n ascultarea poruncilor dumnezeieti, care i arat cum poate s sporeasc n virtute si s se uneasc din ce n ce mai deplin cu Dumnezeu. Marcu Ascetul numete poruncile porunci ale libertii", lucrare a libertii" sau, urmnd Sfntului lacov (Iac. 2, 12), lege a libertii",300 iar Fericitul Augustin scrie: Nu exist dect o singur
2 97
Dialogul despre suflet i nviere, p. 384 (85, PG 46, 101D). A se vedea, n special: Opuscule teologice i polemice, l, PG 91, 12C-13A; 17C. Epis tole, 2, PG 91, 396C: (folosind cum se cuvine liberul arbitru)... convinge socotina noastr s procedeze potrivit firii... avnd o unic socotin i o unic voin cu Dumnezeu, Ambiiia, 10, PG 91, 1116B; Tlcwre la Tatl nostru, PG 90, 880A; 905. "" Dialogul despre suflet i nviere, p. 384. <0 Cf. Despre botez., 5-1, 8.
2 98
78
79

301
libertate: cea a sfinilor i a celor care ascult de legea dumnezeiasc". Cci aa a nvat lisus Hristos: Dac vei rmne n cuvntul Meu... vei cunoate adevrul, iar adevrul v va face liberi" (In 8, 31). Libertatea... se arat n voirea sufletului raional care este gata s se mite spre orice ar vrea", spune Sfntul Diadoh al Foticeei.302 Aceasta este libertatea pe care a avut-o Adam n Rai. Voina sa i realiza elul firesc, aceea de a tinde spre bine,303 micndu-se n chip netulburat, de la sine, spre bine.304 Cunoscnd adevratul bine i numai pe el voind s -1 cunoasc, omul se ndrepta spre el fr nici o ovial; el nu punea n cumpn binele i rul, supunerea i mpotrivirea, ceea ce este cu totul bun i ceea ce este mai puin bun. tiind unde se afl binele adevrat i respingnd cu totul rul, el nu alegea ntre ele, n sensul propriu, nu examina mai multe posibiliti, nu delibera; se ndrepta de la sine spre bine, i folosind libertatea aa cum se cuvine, se fcea asemntor Arhetipului su dumnezeiesc, cci, aa cum spune Sfntul loan Damaschin, cu privire la Dumnezeu vorbim despre voin, dar nu vorbim despre preferin n sensul propriu al cuvntului, cci Dumnezeu nu delibereaz. A delibera nseamn a nu avea cunotin de ceva (...) Dumnezeu, pentru c cunoate toate, nu delibereaz".305 Lui Adam n starea de nevinovie i se potriveau cuvintele proorocului Isaia (7, 15-16), adic tia s arunce rul si s aleag binele". Adam a fost creat de Dumnezeu n stare de naintare spre ndumnezeire i tinznd de la sine spre bine. El struia pe aceast cale n chip liber, cci, n afar de putina de a rmne i a progresa n bine, ajutat fiind de darul dumnezeiesc", o avea si pe aceea de a se ntoarce de la bine i s ajung la ru (...), pentru motivul c omul era nzestrat cu libera] arbitra", 306 el putea i s cedeze atacurilor diavolului, si s nu cedeze, i avea puterea s o fac". 307 Dumnezeu i-a dat, o dat cu libertatea, si cunotina bunei ei folosiri i a funciei ei normale. Prin porunca de a nu mnca din pomul cunotinei rului i a binelui (Fac. 2, 17), i-a artat mijlocul de a o exercita n chip desvrit. tiind, spune Sfntul Atanasie cel Mare, c libertatea de alegere a oamenilor poate nclina n amndou prile, a voit s le asigure de mai nainte harul dat lor, prin lege. Cci aezndu-i n raiul Su, le-a dat lor lege".308 Totui, omul era n mod constant ispitit de diavol s-i foloseasc libertatea altfel dect i artase Dumnezeu, Care voia ca el s fie cu adevrat liber i
Despre liberul arbitru. I, 15. . _ Capete gnostice, 5. 303 Cf. Sf. Grigorie de Nyssa, Tlcuire la Cntarea Cntrilor, II, PG 44, 796D: inta libertii (este s) tind spre bine". ins Cf Sfl Maxim Mrturisitorul, Capete despre dragoste, I, 36; Ambigua, PG 91, 1353CD. -05 Dogmatica, II, 22. Ibidem,U, 12. H7 ' Sf. Marcu Ascetul, Despre botez, 22. Cf. Sf. Irineu, Contra ereziilor, IV, 37, 2. Sf. Macarie Egipteanul, Omilii duhovniceti (Col. II), XV, 25; 36; 40. XXVII, 10; 11. Tratai despre ntruparea Cuvntului, 3.
W f2,
s cunoasc adevratul bine prin desvrirea sa integral i mplinirea naturii sale. Atta vreme ct Adam nu ceda ispitei, aceasta avea un rol pozitiv: ea fcea ca ndumnezeirea s fie cu adevrat dorit de om -i vdea brbia. Trebuia ca omul s fie ncercat mai nti", arat Sfntul loan Damaschin. Cci un brbat neispitit i nencercat nu este vrednic de nimic. i n ncercare s se desvreasc prin pzirea poruncii, ca astfel s primeasc nemurirea drept rsplat a virtuii".309 Prin ispit, libertatea se arat cu adevrat a fi libertate, pentru c, pe de o parte, omului i se descoper i alte posibiliti, iar, pe de alta, pentru c prin ea este probat voina; i prin fora cu care respinge, liber, tot ceea ce ncearc s-1 ndeprteze de Dumnezeu, se arat n ce msur omul l iubete pe Acesta. n ciuda tuturor bunurilor pe care Dumnezeu i le-a pus nainte, omul a cedat n faa ispitei diavolului. El si-a folosit libertatea de voin pentru a se ndeprta de Dumnezeu si a se face prta pcatului, spre care l ndemna Cel Viclean, lsndu-1 s ptrund n el i n creaie. Toi Sfinii Prini insist asupra faptului c rul, n om, dar si n lume, este un rezultat al relei folosine a libertii, c el a fost conceput, imaginat, inventat, creat, apoi pus n lucrare de alegerea greit pe care a fcut-o prin liberal su arbitra, prin voina sa personal sau, potrivit terminologiei folosite de Sfntul Maxim, prin voina sa gnomic".310 Rul st n alegerea greit", spune Sfntul Grigorie de Nyssa;311 nimic ru nu exist, dac nu iese din voin";312 puterea voii noastre libere..., cnd e ndreptat spre pcat, provoac cel mai mare ru", adaug el;313 pricina relelor... (este) prostia noastr de a alege rul n locul binelui".314 Sfntul Antonie cel Mare, vorbind despre relele care au venit asupra omului, spune i el c: tot ceea ce era astfel n afara firii noastre, venea din libertatea voinei noastre".315 nstrainndu-se de Dumnezeu, Adam nceteaz de a mai avea o libertate asemntoare cu cea a Arhetipului su dumnezeiesc. El nu mai este liber potrivit asemnrii cu Dumnezeu. Se mplinete astfel vicleana fgduin a arpelui: el este ca Dumnezeu; el dobndete ntr-adevr o form de libertate care i permite s se determine ntr-un mod independent, raportndu-se numai la sine i care-i d impresia c este absolut autonom, c i este suficient siei i se poate defini dup o msur proprie. Prin aceast libertate, el face din sine nsui un dumnezeu, care se vrea cu totul independent de adevratul Dumnezeu. Dar el nu face dect s se amgeasc n mod profund. Cci liber3uy
80
In afara referinelor indicate mai nainte, a se vedea Sf. Marcu Ascetul, Despre botez, 22. 311 Despre feciorie, XII, 2. Cf. Marele cuvnt catehetic, 1. Marele cuvnt catehetic, 7. 313 Omilii la Ecclesiast, VIII, 3. Cf. Sf. Vasile cel Mare, Omilia: C Dumnezeu nu este autorul relelor. 114 Sfntul Grigorie de Nyssa, Marele cuvnt catehetic, 5. .115 Scrisori, 5 bis.
81
uo
Dogmatica, E, 30.
.. i
tatea care apare dup cdere si prin care struie n cdere este o libertate care-1 duce la pierzanie, 316 iar nu, aa cum crede el, la suprema mplinire. Prin aceast libertate deczut, el este ca Dumnezeu, dar nu este dumnezeu, n timp ce libertatea pe care o avea la nceput, care-1 mna spre Dumnezeu, l fcea, dimpotriv, s devin ntr-adevr dumnezeu prin har. Omul czut n pcat i folosete libertatea care-i fusese dat pentru a se ndrepta liber spre Dumnezeu, ntr-un mod patologic, spune Sfntul Atanasie cel Mare. El nu nelege c n-a fost fcut numai pentru a se mica, ci ca s se mite ctre cele spre care trebuie. De aceea si glasul Apostolului ne atrage luarea-aminte: Toate mi sunt slobode, dar nu toate mi sunt de folos (I Cor. 6, 12)".317 Sfntul Maxim arat c prin pcat omul introduce separare i dezbinare n liberul su arbitru, adic disociaz voina gnomic" de voina natural, iar prin aceasta se nstrineaz de natura lui,318 se ndeprteaz cu toate puterile fiinei sale de viaa conform cu firea lui, ajungnd s duc o via contra firii; se deprteaz de Bine, cznd n pcat, i astfel se distrugere 'sine nsui. La nceput, neltorul diavol 1-a nelat pe om... mbiindu-i momeala plcerii nfiat ca iubire de sine. Iar prin aceasta 1-a desprit pe om de Dumnezeu i pe noi ntreolalt, fcndu-ne prin alegerea socotinei s prsim cugetul drept i s mprim n modul acesta firea, t.ind-o n multe opinii i nchipuiri. Cci a fcut ca lege a trupului uneltirea i nscocirea de orice fel de pcat, folosindu-se pentru aceasta de puterile noastre i impunnd, ca sprijin al struinei rului n toi, lipsa de acord a socotinei lor. Prin aceasta a convins pe om s se abat de la micarea cea dup fire". 319 Odat angajat, prin liberul su arbitru pervertit, pe calea rului, omul este din acel moment trt de ru, cum arat Sfntul Grigorie de Nyssa: Sensul schimbrii e progresiv, dac urmeaz legile firii; dac ns se abate de pe drumul cel drept, sensul e regresiv. Pornit o dat pe acest povrni..., dup ce a prsit binele, omul s-a afundat n rele tot mai adnc".320 Atunci cnd, n starea dinti, Adam nu voia s cunoasc nimic altceva dect pe Dumnezeu i nu voia s triasc dect pentru a-I fi cu totul asemenea, liberul su arbitru, cum am vzut, era n deplin acord cu voina sa fireasc, nu se ndeprta de la norma sau logos-ul firii sale i se ndrepta de la sine spre Bine. Dobndind prin pcat cunotina binelui i a rului, omul nu-i mai exercit n chip simplu liberul su arbitru, el experiaz acum nehotrrea i nesigurana, se pierde n dualitatea confuz a binelui i rului, ntunecat de patimi i amgit de gnduri, omul nu mai recunoate imediat binele; confundnd binele si rul, lund cel mai adesea rul drept bine, iar binele drept ru,
^ Cf. Sf. Macarie Egipteanul, Omilii duhovniceti (Col. II), XV, 23. ^ ' Cuvnt mpotriva elinilor, 4. 3US Cf. Tlcuire la Tatl nostru, PG 90, 880A; 893B; 905A. Rspunsuri, ctre Talasie, 42; Epistole, 2. ^ Epistole, 2, p. 30. 20 Marele cuvnt catehetic, VIII.
el este supus n mod constant, n alegerile pe care le face, riscului de a se nela.321 Libertatea care st n deliberare este o form alterat a libertii pe care o avea la nceput, cnd se afla n legtur cu Dumnezeu. Este chiar negarea libertii, de vreme ce omul czut, separnd-o de voina lui natural, care tindea spre bine, o folosete pentru a face rul, fcnd-o astfel, n mod paradoxal, s slujeasc la propria lui nrobire. Deprtndu-se de propria fire, omul nu se mai mica cu voia sa, n chip cuvenit, ci ajunge sa fie mnat de ceea ce-i este strin; el este dus contra firii, adic la ru. Prin reaua folosire a libertii sale, omul devine rob al pcatului (cf. In 8, 34; 2 Pt. 2, 19; Rom. 6, 20; Is/61, 1; Rom. 6, 6, 17; 8, 21; Gal. 5, 1), subjugat de poftele i desftrile simurilor spre care s-a plecat (Tit. 3, 3; Rom. 6, 19), slujitor al dumnezeilor pe care i i-a fcut din creaturi (Gal. 4, 3, 8-9). Sfinii Prini subliniaz mereu faptul c, atunci cnd se credea mai liber, omul era, de fapt, cu totul nrobit. Sfritul neateptat al acestei liberti nelavreme este robia", spune Sfntul Isaac irul.322 Omul czut, care se crede liber, triete de fapt intuit de trup,323 stpnit de legea acestuia324 i supus simurilor,325sufer tirania poftelor,326 este sclavul cutrii plcerii i al temerii de suferin,327 slujitor al rutii,328 pe scurt, este robul patimilor.329 Acestea exercit asupra omului o adevrat tiranie, care-i nrobete sufletul. 330 n aceast stare, omul nu mai este el nsui. El este parazitat de patimile pe care pcatul le-a adus n sine. Mnat de aceste porniri strine de natura sa originar, omul ajunge cu totul nstrinat. Propriu vorbind, nu mai este el cel care acioneaz, ci legea pcatului care locuiete n el (Rom. 7, 17, 20, 23). Dar omul nu este numai robul patimilor sale, ci i al diavolului si al demonilor acestuia. El nu mai este doar ispitit, ci stpnit i zdrobit de tirania Celui Ru.331 Sfntul Isaac irul arat c cel care nu i-a supus voia sa lui Dumnezeu, va fi supus potrivnicului". 332 Sfntul Macarie descrie astfel
Cf. Sf. Maxim Mrturisitorul, Ambigua, 45, PG 91, 1353C. ~l22 Cuvinte despre nevoin, 42. Cf. Sf. Grigorie de Nazianz, Cuvntri, XXXVII, 11. 324 Cf. Sf. Nichita Stithatul, Cele 300 de capete..., III, 76. 125 Cf. idem. Despre suflet, 34. 326 Q Clement Alexandrinul, Stromate, HI, 7. J27 Cf. Sf. Maxim Mrturisitorul, Rspunsuri ctre Talasie, Prolog. ^ Ibide m. 129 Aceast afirmaie, care urmeaz nvtura scripturistic cuprins n citatele biblice date mai sus, o ntlnim adeseori la Sfinii Prini. O vom regsi de multe ori n capitolul urmtor. A se vedea, de pild: Sf. Maxim Mrturisitorul, Capete despre dragoste, III, 12. Sf. Sirneon Noul Teolog, Capete teologice, gnostice si practice, I, 78. Sf. Nichita Stithatul, Despre suflet, 57; Cele 300 de capete..., IR, 75. Avva Dorotei, nvturi de suflet folositoare, I. Clement Alexandrinul, Stromate, H, 144, 3. Sf. Iustin Martirul i Filosoful, Apologia nti, 53. 330 Cf. Sf. loan Scrarul, Scara, XXVH, 42. "! Cf. Sf. Simeon Noul Teolog, Cateheze, V, 409-413. Cuvinte despre nevoin, 42.
83
121
82
aceast ndoit nrobire a omului, de ctre patimi i de ctre puterile rului: Clcnd porunca i fiind izgonit din rai, omul a fost nctuat n dou chipuri i cu dou legturi. Una (prin) lucrurile din aceast via: cu iubirea lumii, adic a plcerilor trupeti i a patimilor (...), ntr-un cuvnt a tuturor lucrurilor celor vzute (...) Intru cele luntrice, sufletul este nconjurat, mprejmuit, nchis cu ziduri i nlnuit cu lanurile ntunericului de ctre duhurile rutii".333 Iar ntre cele dou exist o relaie evident: numai pentru c omul vieuiete n rutate au asupra lui forele demonice o asemenea putere; prin patimi, omul li se deschide, fcndu-le s vieuiasc n el.334 n aceast stare, nu mai rmne mare lucru din libertatea iniial a omului, n vreme ce n Dumnezeu si n lucrarea virtuilor, omul se mica el nsui potrivit firii sale si se fcea prta voinei suverane a lui Dumnezeu, nstrinndu-se de Acesta si trind contrar firii, n fapt nu mai acioneaz el, ci o natur strin care a pus stpnire pe el, cea a patimilor care, prin pcat, au acoperit cu totul firea sa autentic, tiraniznd-o i trind pe seama ei.
5. Patologia memoriei
Memoria i-a fost dat omului la creaie pentru ca prin ea s-i poat aduce aminte ntotdeauna de Dumnezeu i s fie astfel mereu unit cu El, prin mintea i inima sa. De aceea ni s-a dat aducerea-aminte, pentru a-L purta (pe Hristos) n noi", scrie Sfntul Nicolae Cabasila.335 Aducerea-aminte de Dumnezeu apare astfel ca lege pentru om. Aa spune i Sfntul Macarie Egipteanul: Cretinul este dator ca totdeauna s-i aminteasc de Dumnezeu",336 Iar Sfntul Grigorie de Nazianz: Se cuvine s ne aducem aminte de Dumnezeu mai des chiar dect respirm; i, ca s spunem aa, n afar de aceasta noi nu trebuie s facem nimic altceva".337 Aducerea-aminte de Dumnezeu implic, la un prim nivel, aducerea-aminte de poruncile prin care omul se alipete de El, mplinindu-I voia: a poruncii date de Dumnezeu n Rai, lui Adam si Evei;338 a poruncilor date de Hristos omului restaurat prin Logosul ntrupat.339 Ea implic, de aceea, aducerea-aminte de virtui", care nu las loc pentru patimi.340 Dup cum ne arat acest ultim punct, aducerea-aminte de Dumnezeu (| ivfpr| 8eo\))" mai nseamn aducerea-aminte de binefacerile lui Dumne"3 Omilii duhovniceti (Col. H), XXI, 2. Cf. ibidem. 335 Despre viaa n Hristos, VI, p. 196. 336 O m i l i i d u h o v n i c e(C io l . H ) , X L U I , 3 . C f . S f . V a s i l e c e E p i s tro l, e X X H ; t l Ma e , Regulile mari, 5. Origen, Omilii la Cartea Numerii, XXIV, 2. -- 8 Cuvntri., XXVII, 4. w ^ S^' Dia dh al Foticeei, Cuvnt ascetic n 100 de capete, 56. Ibidem. Cf. Sf. Isaac irul, Cuvinte despre nevoin, 56.
zeu,341 pentru care i aducem slav i mulumit. Sfntul Marcu Ascetul insist n special asupra acesteia. Aadar, fiule, nceputul purtrii tale plcute lui Dumnezeu trebuie s-1 faci pornind de la aceasta: s te gndeti statornic i pururea, ntr-o meditaie nentrerupt, la toate binefacerile de care i-a fcut parte iubitorul de oameni Dumnezeu, spre mntuirea sufletului tu; i s nu ncetezi a-i aminti de multele i marile Lui binefaceri, acoperindu-le cu uitarea pcatului sau trndviei i prin aceasta lsnd s treac vremea cealalt fr folos i fr s aduci mulumire. Cci aceste amintiri nencetate, mpungnd inima ca un ac, o mic totdeauna spre mrturisire, spre smerenie, spre mulumire adus cu suflet zdrobit i spre toat srguina bun. Ele ne ndeamn s-I rspltim lui Dumnezeu cu purtrile noastre bune i cu toat virtutea"; cel ce se gndete totdeauna la aceasta i nu uit binefacerile lui Dumnezeu... se nevoiete spre toat virtutea bun i spre toat lucrarea dreptii, gata ntotdeauna s fac cu rvn voia lui Dumnezeu".342 Aceast form de aducere-aminte de Dumnezeu duce n chip firesc la principala ei form de manifestare, cea a rugciunii nencetate, cum o numesc Sfinii Prini.343 Ea, aa cum subliniaz Sfntul Diadoh al Foticeei, este a minii, care cere o ocupaie care s dea de lucru hrniciei ei", singura ndeletnicire prin care i poate atinge deplin scopul".344 Rugciunea nencetat este n acelai timp lucrarea proprie minii",345 singura potrivit cu natura ei. Rugciunea face mintea s-i mplineasc propria lucrare", spune Evagrie,346 care adaug: Rugciunea este lucrarea demn de vrednicia minii sau ntrebuinarea cea mai bun si mai curat a ei".347 n Rai, Adam vieuia n rugciune",348 avnd nencetata aducere-aminte de Dumnezeu.349 Tot astfel, sfinii, care se ntorc, n Hristos, la starea dinti a lui Adam i se apropie de desvrire, au nentrerupt n inim pomenirea Domnului".350 Prin aceast continu aducere-aminte de Dumnezeu omul poate ntr-adevr, potrivit menirii sale, s se uneasc cu El. Unirea duhovniceasc este amintirea nepecetluit, care arde n inim cu un dor nfocat", spune Sfntul Isaac irul.351
Vezi, de asemenea, Sf. Vasile cel Mare, Regulile mici, 294. " Epistol ctre Nicolae Monahul, 2. '43 A se vedea, cu privire la acest subiect, I. Hausherr, Noms du Christ et voies d'oraison. Rome, 1960, p. 156 sq. H. J. Sieben, Mneme Theou", Dictionnaire de spiritualite, 10, 1980, col. 1407-1414. 344 Cuvnt ascetic n 100 de capete, 59. 345 Ibidem, 61. 34(1 Cif\>nt despre rugciune, 83. 347 Ibidem, 84. 34X Av\a Dorotei, nvturi, de suflet folositoare, I, . Cf. Sf. loan Damaschin, Dogmatica, II, l l. 34 9 Cf. Sf. Diadoh al Foticeei, Cuvnt ascetic n 100 de capete, 56. Sf. Grigorie Sinaitul, Capete, 60-61. 350 Sf. Diadoh al Foticeei, Cuvnt ascetic n 100 de capete, 88. 351 Cuvinte despre nevoin, I.
34
341
84
85
Prin aducerea-aminte de Dumnezeu omul se ntrete n pstrarea i lucrarea poruncilor; altfel spus, el poate s se fereasc de patimi i s sporeasc n el virtuile.352 Aducerea-aminte de Dumnezeu este mai ales condiia dragostei de Dumnezeu,353 care are darul de a o trezi si a o face s creasc,354 fiind nedesprit de ea.355 Aceasta este adevrat mai ales cnd e vorba despre forma sa desvrit, rugciunea nencetat, dar i cnd e vorba de aducerea-aminte de binefacerile lui Dumnezeu. Sfntul Marcu Ascetul sftuiete astfel: Punnd naintea ochilor ti binefacerile de care te-ai mprtit de la nceputul vieii tale si pn acum, fie trupeti, fie duhovniceti, zbovete cu gndul la ele, dup cum s-a spus: Nu uita toate rspltirile Lui" (Ps. 102, 2). F aceasta pentru ca inima s i se mite cu uurin spre frica lui Dumnezeu i spre dragoste (...). Cci ruinndu-te de amintirea attor bunti, de care te-ai bucurat din partea Stpnului bun i de oameni iubitor, inima ta se va umple de dragostea i de dorul Lui printr-o micare pornit chiar din ea nsi, mai bine-zis conlucrnd si darul de sus".356 Aducerea-aminte continu de Dumnezeu n rugciune este pentru om i un mod de a ajunge la vederea Lui, cci, aa cum spune Sfntul Isaac irul, n ea i afl hrana de via dttoare pentru ntiprirea vederii sufleteti". 357 Sfntul Calist Patriarhul spune, n acelai sens, c ea face ca n mintea curat s se arate razele dumnezeieti".358 Memoria nsoete lucrarea minii pn pe treptele cele mai nalte ale vieii duhovniceti, 359 cnd omul e rpit de amintirea (sufletului raional) mai presus de fire la vederea lui Dumnezeu", pe care i-o d Duhul.360 Prin aducerea-aminte de Dumnezeu, omul l pstreaz pe Dumnezeu nluntrul minii sale361 i l face s locuiasc n inima sa. Slsluirea lui Dumnezeu n noi, spune Sfntul Vasile cel Mare, const tocmai n a avea pe Dumnezeu temeinicit n gnd. Numai atunci devenim temple ale Duhului, cnd gndirea statornic la El nu se mai las ntrerupt de grijile pmnteti i cnd cugetul nu se las tulburat de patimi trectoare".362
352
Prin aceasta, aducerea-aminte de Dumnezeu este pentru om izvorul unei bucurii desvrite,363 nate n suflet o plcere negrit",364 aa cum spune Psalmistul: Adusu-mi-am aminte de Dumnezeu i m-am bucurat" (Ps. 76, 4). Prin gndul statornic la Dumnezeu, omul nu face dect s cugete la singurul lucru care trebuie", ducnd o existen ndreptat n ntregime spre Dumnezeu, potrivit menirii sale. Altfel spus, aducerea-aminte de Dumnezeu implic uitarea cu totul a lumii,365 tergerea oricrei amintiri ptimae i lumeti.366 Ea implic, de asemenea, uitarea de sine. Omul duhovnicesc, spune Sfntul Isaac, uit chiar i de el nsui i de firea lui..., nemaiamintindu-si deloc de veacul acesta. El se ndeletnicete cu cele privitoare la mrirea lui Dumnezeu i mereu se gndete la ele". El se mic mpreun cu acestea spre amintirea lor, potrivit treptei vieuirii lui (...) Ai nu se mai gndete i nici nu-i mai aduce aminte de lumea aceasta".367 ntr-un cuvnt, cnd pomenirea lui Dumnezeu pune stpnire pe ntinderea sufletului, pierde din inim amintirea tuturor celor vzute", spune el n alt parte.368 Dedicndu-se n ntregime aducerii-aminte de Dumnezeu, memoria omului n starea sa iniial, normal, era cu totul unitar, simpl i omogen.369 Toate gndurile omului se ndreptau spre ceea ce constituia pentru cugetul su unicul obiect al ateniei, n aducerea-aminte nencetat de Dumnezeu, spune Sfntul loan Casian, omul trebuie s-i fixeze toat atenia ntr-un singur punct i toate gndurile sale s-i aib drumul luntric numai spre un singur el".370 Astfel memoria devine statornic i nemicat,371 ajungnd la linite i pace.372 Memoria stpnit n ntregime de aducerea aminte de Dumnezeu a lepdat cu totul orice form i orice chip", fiind memoria inimii curate".373 Prin aducerea-aminte de Dumnezeu, omul se ferete de gndurile strine pe care i le strecoar n suflet Cel viclean.374 Ea ndeprteaz cu desvrire orice gnd ru375 i nu ngduie nici unei nclinri spre rutate s se maniCf. Ilie Ecdicul, Culegere din sentinele nelepilor, 12. Sf. Diadoh al Foticeei, Cuvnt ascetic n 100 de capete, 60. 364 Calist Patriarhul, Capete despre rugciune, 3. 365 Cf. Sf. Diadoh al Foticeei, Cuvnt ascetic n 100 de capete, 56. Sf. Vasile cel Mare, Regulile mari, 6. 366 Cf. Sf. Isaac irul, Cuvinte despre nevoin, 8 i 10. Sf. Marcu Ascetul, Despre cei ce cred c se ndrepteaz din fapte, 37. 367 Cuvinte despre nevoin, 85. 36S Ibidem, 73. 36 9 Cf. Sf. Grigorie Sinaitul, Capete, 60-61. 370 Convorbiri duhovniceti, XXIV, 6. 371 Cf. Sf. Grigorie Sinaitul, Capete, 61. 372 Cf. Sf. Isaac Sinii, Cuvinte despre nevoin, 8. 173 Sf. Maxim Mrturisitorul, Capete despre cunotina de Dumnezeu i iconomia ntruprii, H, 82. Cf. Sf. Simeon Noul Teolog, Capete teologice, gnostice si practice, UI, 32. 374 Cf. Sf. Macarie Egipteanul, Omilii duhovniceti (Col. II), LUI, 16. 375 Cf. Sf. Diadoh al Foticeei, Cuvnt ascetic n 100 de capete, 5; 97. 87
363
Cf. Sf. Isaac irul, Cuvinte despre nevoin, XXXIII.
3 4
Cf. Sf. Isaac irul, Cuvinte despre nevoin, 85. Sf. Diadoh al Foticeei, Cuvnt ascetic n 100 de capete, 32. Sf. Grigorie Palama, Triade, H, 2, 19. 353 Cf. Sf. Macarie Egipteanul, Cuvntri (Col. I), XXXII, 3. Cf. Sf. Simeon Noul Teolog, Capete teologice, gnostice si practice, I, 93. 356 Ibidem, 6. Cuvinte despre nevoin, l. Acest punct va fi examinat n mod detaliat n partea a VI-a, cap. 3, 5. 358 Capete despre rugciune, 3. Cf. Sf. Isaac irul, Cuvinte despre nevoin, 33. 360 Ibidem, 65. 361 Cf. Sf. Grigorie Palama, Triade, I, 2, 23. 362 Epistole, 2, 4.
J55
86
feste.376 Ea constituie o arm mpotriva demonilor;377 cu ajutorul ei omul nu numai c este ferit de atacurile lor, dar i i nvinge i i alung.378 Dac memoria folosit potrivit firii sale este o memorie sntoas, prin pcat ea funcioneaz contrar firii i devine bolnav.379 Boala const, ca i n cazul celorlalte puteri ale sufletului pe care le-am studiat, n pervertirea ei, mai precis ntr-o inversare a activitii sale: n timp ce n starea de normalitate a firii omeneti ea slujete exclusiv aducerii-aminte de Dumnezeu i de bine, uitnd prin aceasta de realitatea sensibil i de ru, prin pcat ea devine, dimpotriv, uitare de Dumnezeu i a binelui, i aducere-aminte de ru si de lume.380 Aceast boal a memoriei afecteaz, desigur, mintea, care este organul ei; mintea care-L uit pe Dumnezeu se nstrineaz ntr-o activitate care nu-i este proprie, se sufoc i, din punct de vedere duhovnicesc, este cu adevrat moart. Ceea ce i se ntmpl petelui ieit din ap, aceea se ntmpl i minii care a ieit din pomenirea lui Dumnezeu i s-a mprtiat n amintirile lumii", spune Sfntul Isaac irul.381 Toate celelalte puteri ale sufletului care depind de ea n mod direct vor suferi aceleai efecte patologice. Sfntul Maxim Mrturisitorul arat c uitarea lui Dumnezeu i a binelui este, alturi de netiin, principala patim-boal a prii raionale a sufletului.382 Uitarea de Dumnezeu, alturi de necunoaterea Lui au un rol central n cderea omului. Astfel, Sfntul Grigorie Palama vede n prsirea pomenirii i vederii lui Dumnezeu" esena pcatului strmoesc. 383 Iar la Sfntul Marcu Ascetul aflm scris: Scriptura zice c: iadul i adncul (pierzrii) sunt cunoscute Domnului (Pilde 15, 11). Acestea le zice despre netiina i uitarea inimii. Cci iad este netiina..., si pierzare este uitarea",384 i amndou duc la moartea duhovniceasc.385 Sfntul Marcu Ascetul, iar apoi Sfntul loan Damaschin, afirm, aa cum am vzut deja, c uitarea (Xf|6r|), alturi de netiin (dyvoia) i nepsarea trndav ftxxG'uuia), este unul dintre cei trei uriai ai Celui Ru", de la care vin toate patimile i toate relele de care sufer omul czut.386 Aflm la Sfntul Marcu Ascetul descrierea acestor trei boli
"6 Ibidem, 3. ~V77 Ibidem, 33. "*78 Ibidem, 81.
Sf. Isihie Sihaitul, Cuvnt despre trezvie i virtute, 32, i Sf. Grigorie Sinaitul {Capete, 61), vorbesc n mod explicit despre boala memoriei. Despre aceast dubl polaritate a memoriei, exercitat potrivit firii" sau contrar firii" vorbete explicit Sf. Isaac irul, Cuvinte despre nevoin, 65. ^ Cuvinte despre nevoin, 43. 5^' Capete despre dragoste, l, 68. Cf., de asemenea, Rspunsuri ctre Talasie, Prolog: Rutatea este o fapt a sufletului nelegtor, i anume uitarea buntii celor dup fire". 150 de capete despre cunotina natural, despre cunoaterea lui Dumnezeu, despre viaa moral i despre fptuire, 46. Cf. 50. Despre legea duhovniceasc, 61-62. " Ibidem, 62. 6 Cf. Sf. Marcu Ascetul, Epistol ctre Nicolae Monahul, 10-13. Sf. loan Damaschin, Cuvnt de suflet folositor.
spirituale fundamentale strns legate una de alta, relaiile dintre ele i efectele lor: Cei trei uriai ai Celui Ru, care sunt socotii ca cei mai tari, sunt cele trei rele amintite mai nainte: netiina, maica tuturor relelor; uitarea, sora mpreun-lucrtoare i slujitoare a ei; i nepsarea trndav, care ese vemntul i acopermntul norului negru aezat peste suflet i care le sprijin pe amndou, le ntrete, le susine i sdete n sufletul cel fr grij rul nrdcinat i statornic. Prin nepsarea trndav, prin uitare i prin netiin se ntresc i se mresc proptelele celorlalte patimi. Cci ajutndu-se ntreolalt i neputnd s fiineze fr s se susin una pe alta, ele se dovedesc puteri tari ale Vrjmaului i cpetenii puternice ale Celui Ru. Prin ele se ntrete i pe ele se reazem toat oastea duhurilor rutii, ca s-i poat duce la ndeplinire planurile".387 Am vzut deja c este greu de artat dac atracia plcerii simurilor duce omul la necunoaterea i uitarea de Dumnezeu, ori, dimpotriv, netiina i uitarea de Dumnezeu l fac s se ntoarc spre realitatea vzut. Exist o dialectic a acestor dou atitudini, aa cum am vzut, care ne ndreptete s o socotim cauz cnd pe una, cnd pe cealalt. Astfel, Sfntul Diadoh al Foticeei o pune nainte pe prima: ispitii de plcerea simurilor, Adam i Eva au nceput s uite de Dumnezeu. C vederea, gustul si celelalte simuri slbesc inerea de minte a inimii, cnd ne folosim de ele peste msur, ne-o spune cea dinti, Eva. Cci pn ce n-a privit la pomul oprit cu plcere, i amintea cu grij de porunca dumnezeiasc. De aceea era acoperit de aripile dragostei dumnezeieti... Dar cnd a privit la pom cu plcere i s-a atins de el cu mult poft i, n sfrit, a gustat din rodul lui cu o voluptate puternic... toat pofta ei i-a ntors-o spre gustarea lucrurilor de aici, amestecnd, din pricina fructului plcut la vedere, n greeala ei, i greeala lui Adam. De atunci, cu anevoie i mai poate aduce aminte omul de Dumnezeu sau de poruncile lui". 388 Ali Prini privesc procesul cderii n sens invers. O apoftegm spune: Ziceau Btrnii c trei sunt puterile Vrjmaului din care vine toat greeala: uitarea, negrija i pofta. Cu adevrat, de ndat ce vine uitarea, ea nate negrija, iar negrija nate pofta, iar pofta l duce pe om la cdere". 389 Sfntul Isihie Sinaitul zice, n acelai sens: de la uitare ajungem la negrija, iar de la negrija... la pofte necuviincioase".390 Iar Sfntul Macarie: Mintea care alung de la ea amintirea lui Dumnezeu cade fie n mnie, fie n pofta trupeasc".391 Cele mai multe referine le gsim la Sfntul Marcu Ascetul, care spune apriat: tot cel ce uit de Dumnezeu caut plcerea (desfrnat)".392 Uitnd de Dumnezeu, memoria se fragmenteaz i se risipete, intrnd sub stpnirea mulimii gndurilor legate de lucrurile din lumea vzut spre care s-a ntors omul. nceputul i pricina gndurilor, scrie Sfntul Grigorie
"(K7 Epistol ctre Nicolae Monahul, 12. Cf. 13. Cuvnt ascetic n 100 de capete, 56. Apoftegme, N 273. Cuvnt despre trezie i virtute, 32. Omilii duhovniceti (Col. II), LIV, 10.
3H9 390
391
" Despre cei ce cred c se ndrepteaz din fapte, 131.
89
Sinaitul, este mprirea, prin neascultare, a amintirii simple i unitare. Prin aceasta a pierdut i amintirea de Dumnezeu. Cci fcndu-se din simpl, compus, iar din unitar, felurit, i-a pierdut unitatea mpreun cu puterile ei".393 Aceast mbolnvire a memoriei are, evident, repercusiuni asupra tuturor puterilor sufletului. Mintea, n care nainte nu-exista dect singur gndul la Dumnezeu, este acum bntuit de mulimea feluritelor amintiri lumeti, al cror numr sporete tot mereu. Memoria devine pentru om, alturi de imaginaie, principala cale de acces pentru gndurile strine, care ptrund n sufletul su i-i preocup mintea; ea este una dintre principalele surse ale gndurilor care ne rpesc' 1.394 De la ea primete omul cea mai mare parte a reprezentrilor, care constituie pentru el tot attea sugestii ispititoare. Mai ales ea este cea care aduce n minte gndurile simple", de care apoi se alipete n chip ptima.395 Sfntul Maxim spune: prin acestea trei primete mintea nelesuri ptimae: prin simire, prin schimbri n starea organic i prin amintire".396 Dar adesea memoria produce ea nsi n mod direct gnduri ptimae,397 lucru pe care-1 subliniaz Sfntul Talasie Libianul, care vede n aceast facultate a minii principala lor surs, i cea mai periculoas: trei sunt cile prin care primeti gnduri: simirea (lucrarea simurilor), amintirea si starea mustului (amestecarea) din trup. Dar cele mai struitoare sunt cele din amintire".398 Memoria produce astfel de gnduri pentru c ea pstreaz amintirea greelilor trecute i urmele patimilor care ni s-au fcut obinuin399 i mai ales a plcerii legate de ele,400 ceea ce d reprezentrilor o mare putere de ademenire. 401 Astfel, memoria este adesea trezit i aat de demoni, care ncearc s o mping mai ales spre asemenea amintiri.402 Pentru toate aceste motive, memoria devine la omul czut una dintre principalele cauze ale trezirii si strnirii patimilor.403 De aceea Sfntul Isaac irul spune c ea este lca al patimilor, locul n care le poi afla pe toate.404
Astfel c aducerea aminte -de ru (u.vf||iTi tcro KaKO\))" ajunge s fie la omul czut o deprindere (feîc;). 405 Amintirea rului nlocuiete, n grade diferite, amintirea binelui, singura care, la nceput, stpnea n memorie; pentru c amintirea binelui nu poate fi tears i nlocuit cu totul, acesteia i rmne de acum nainte un loc mai mult sau mai puin redus n memorie. Ca urmare, are loc o nou divizare a memoriei, care nu exista la nceput. Ea este scindat n dou pri, cum spune Sfntul Diadoh al Foticeei: De cnd mintea noastr s-a rostogolit la chipul ndoit al cunotinei, e silit, chiar dac nu vrea, s poarte n aceeai clip i gnduri bune, i gnduri rele (...). Cci curn se grbete s neleag binele, ndat i amintete i de ru. Fiindc de la neascultarea lui Adam inerea de minte a omului s-a sfiat n dou".406 Amintirea binelui si amintirea rului nu ajuns doar s se nvecineze, ci se ntreptrund i se amestec, sporind confuzia creat de multele i feluritele gnduri care stpnesc memoria si cugetarea omului407 Chiar dac omul czut se afl, dup cum spune Sfntul Isihie Sinaitul, acoperit de vlmseala adncului uitrii"408, a-i aminti de Dumnezeu i de bine nu este cu neputin pentru el, dar aceasta se face cu mai mult greutate. De atunci, cu anevoie i mai poate aduce aminte omul de Dumnezeu si de poruncile Lui", spune Sfntul Diadoh al Foticeei.409 Neascultarea, unealta pcatului, nu a stricat numai amintirea simpl a sufletului fa de bine, ci i toate puterile lui, ntunecnd dorina fireasc care tindea spre virtute". 410 ntr-adevr, dup cum am vzut, mintea omului este stpnit de mulimea amintirilor lumeti i a gndurilor, care, chiar dac nu sunt ptimae, sunt totui strine de Dumnezeu. Aceste amintiri ptrund n minte din pricina iubirii de lume, dar i prin lucrarea duhurilor rele care ncearc mai ales prin acest mijloc s in mintea departe de Dumnezeu.411 n ambele situaii, amintirile
393
Capete foarte folositoare...,
60.
394
396
, . Maxim Mrturisitorul, Capete despre dragoste. I, 84; III, 42.

Capete despre dragoste,
397
Cf. ibidem, II, 84.
II, 74.
, , . Capete despre dragoste, nfrnare i. petrecerea cea dup minte, \, 46. Cf. Sf. Isaac Sinii, Cuvinte despre nevoin, 33. Iar Evagrie remarc: Dac avem amintiri ptimae, aceasta se datoreaz faptului c de la bun nceput am primit lucrurile n noi cu patim; i invers: despre lucrurile pe care le-am primit n noi cu patim, vom avea amintiri ptimae" (Tratatul practic, 34). 4 Cf. Sf. Diadoh al Foticeei, Cuvnt ascetic n 100 de capete, 93. Sf. Maxim Mrturisitorul, Capete despre dragoste, II, 19. 4"' Cf. Sf. Marcu Ascetul, Epistol ctre Nicolae Monahul, 10. " Cf. Sf. Isaac irul, Cuvinte despre nevoin, 33. Sf. Marcu Ascetul, Epistol ctre Ncolae Monahul, 10. Evagrie, Cuvnt despre rugciune, 10; 44-46. ' Cf. Sf. Talasie Libianul, Capete despre dragoste, nfrnare..., III, 32; IV, 16. Cf. Sf. Maxim Mrturisitorul, Capete despre dragoste, II, 85. Sf. Isaac irul, Cuvinte despre nevoin, 33.
Cf. Cuvinte despre nevoin, 8.
Cf. Sf. Isaac irul, Cuvinte despre nevoin, 33. 395
90
Cf. Sf. Diadoh al Foticeei, Cuvnt ascetic n 100 de capete, 3; 5; 83; Cuvnt la nlare, 6. 406 Cuvnt ascetic n 100 de capete, 88. 407 Cu privire la starea de confuzie a memoriei, a se vedea Sf. Isaac irul, Cuvinte despre nevoin, 85. 40S Capete despre treivie si virtute, 116. 409 Cuvnt ascetic n 100 de capete, 56. 4 10 Capete foarte folositoare..., 61. 41 ' Lucrarea lor i se arat n chip limpede omului care ncearc prin rugciune s regseasc aducerea-aminte de Dumnezeu, dup curn spune Evagrie: Cnd diavolul cel preaviclean, fcnd multe, nu poate mpiedica rugciunea dreptului... l a la plcerea ptima prin aducerea-aminte de lucruri" (Cuvnt despre rugciune, 46. Cf. 44; 45; 68). n alt parte, el explic pe larg: Cnd te vd dracii rvnind cu adevrat la rugciune, i strecoar gndurile unor lucruri aa-zise trebuincioase; i, dup putin vreme, i fur amintirea lor, ca micndu-i-se mintea spre cutarea lor i neafln-dule, s se descurajeze i s se ntristeze foarte. Apoi, cnd revine iari la rugciune, i aduce aminte cele cutate i cele amintite mai nainte, ca mintea, cutnd sa le ia la cunotin, s piard rugciunea care aduce roade" (Ibidem, 10). 91
405
lumeti ndeprteaz aducerea-aminte de Dumnezeu. Principiul iconomic reliefat n cazul celorlalte puteri ale sufletului este valabil i pentru memorie: cu ct n ea struie mai mult aducerea-aminte de Dumnezeu, cu att mai puin va pstra amintirile legate de lume; si, invers, cu ct i amintete mai mult de lume, cu att mai puin i va aduce aminte de Dumnezeu.
6. Patologia imaginaiei
Imaginaia (âvracta) este una dintre facultile de cunoatere ale omului,412 una dintre cele mai elementare.413 Funcia ei fireasc este de a-i permite omului reprezentarea lucrurilor sensibile aa cum sunt ele.414 Ea este deci direct legat de simire415 i de cele care cad sub simuri.416 Ea transform senzaiile n imagini i i permite omului s aib, sub forma unei imagini, o reprezentare a ceea ce percepe.417 Ii permite, de asemenea, n legtur cu memoria, s-i reprezinte amintirile rmase n urma celor percepute.418 Imaginaia este, pe de o parte, aceast facultate a omului de a transforma percepiile n imagini corespunztoare si de a le reproduce, atunci cnd memoria le-a pstrat i, pe de alt parte, ea este i capacitatea de a produce, prin combinarea mai multor imagini astfel obinute, luate n ntregime sau numai n parte, imagini cu totul noi. Imaginaia este astfel capabil s capete trei forme: cea a unei imaginaii productoare de imagini, a unei imaginaii reproductive i a unei imaginaii creatoare,419 fiecare dintre ele bazndu-se pe cea precedent. Sub cele dou ultime forme, n condiiile particulare ale somnului, ea produce visele.420 n starea primordial a omului, imaginaia sa era exclusiv legata de reprezentarea creaturilor existente. Facultate indispensabil n cadrul relaiilor sale necesare cu acestea, ea nu constituia la nceput un obstacol n relaia omului cu Dumnezeu si nu-1 ndeprta n nici un chip de El421 Cci omul fiind pe
Cf. Sf. Nichita Stithatul, Despre suflet, 37. - Cf. Sf. Grigorie Palama, Triade, II, 3, 59. 4 4 J Cf. Sf. Calist i Ignatie XanthopoL Cele 100 de capete, 69. 4i> Cf. Sf. loan Damaschin, Dogmatica, II, 17. Sf. Nichita Stithatul, Despre suflet, 65. Sf. Grigorie Palama, Triade, U, 3, 59. 41h Cf. Pseudo-Maxim Mrturisitorul, Scolii la Numele dumnezeieti, PG 4, 201 A. 417 Cf. ibidem, 201B. 41S Cf. ibidem. Sf. Isaac irul, Cuvinte despre nevoin, 46. Imaginaia creatoare desemneaz, n sens larg, capacitatea de creaie sau de invenie a omului, care, adesea, pune n lucrare mai mult raiunea dect imaginaia propriu-zisa. Noi ne referim aici la imaginaie n sensul strict al cuvntului, adic la capacitatea de a produce imagini. ^ Sf. Grigorie de Nyssa, Despre facerea omului, XIII, PG 44, 168B. 4 ~' Cf. Sf. Maxim Mrturisitorul, Ambigua, 45, PG 91, 1353C.
41 412
atunci neptimitor, n starea n care fusese creat, el nu cunotea nchipuirea necuviincioas", care se opune... lucrrii unitare i neneltoare a minii";422 imaginile produse de el rmneau simple", adic nu erau legate de nici o patim,423 aa nct nu trezeau nici o patim424 i nici nu erau strnite de ele. Astfel, imaginile i aveau rostul lor n cadrul contemplrii naturale (<j)\xnKf| 9ecopioc),425 rmnnd transparente la logoi (sau raiunile duhovniceti) fpturilor i la energiile dumnezeieti, percepute n chip nemijlocit si contemplate de mintea lui Adam n reprezentarea creaturilor, i care i slujeau pentru a-L slvi pe Dumnezeu n creaia Sa i pentru ca s-o uneasc pe aceasta cu El, potrivit proniei Sale. 426 n starea sa originar, omul dispunea de o nchipuire cuviincioasa",427 ntorcnd spre bine micrile acesteia,428 atunci cnd folosea imaginile nscute din vederea fpturilor pentru a se nla pe sine si a le nla i pe ele la Creatorul lor. Din aceast nchipuire cuviincioas" izvorau, n somnul su, visurile curate".429 Omul fiind neptimitor, aceste vise^se caracterizau prin curia lor, fiind constituite din imagini sau din combinaii de imagini simple", care-i vdeau sntatea sufletului, cum spune Sfntul Maxim: Cnd sufletul ncepe s-si simt sntatea proprie, ncepe s vad i nlucirile din visuri ca pe nite lucruri simple, care nu-1 mai tulbur".430 n cadrul contemplrii naturale, aceste vise primeau i forma vederilor, 431 ansambluri de imagini stabile, net structurate i ordonate,432 insuflate de Dumnezeu, cu un neles duhovnicesc limpede i care, prin caracterul lor simbolic, l nlau pe om, chiar n somn, la Dumnezeu. Ceea ce spune Sfntul Maxim despre vise, Sfntul Diadoh al Foticeei spune despre asemenea vederi, anume c sunt dovezi de sntate a sufletului: Vederile din vis care sunt trimise sufletului de iubirea lui Dumnezeu sunt mrturiile nenseltoare ale unui suflet sntos".433 Dac imaginaia i afl locul n cadrul contemplrii naturale, cnd este vorba despre cunoaterea direct a lui Dumnezeu, ea trebuie nlturat cu to422
Sf. Calist i Ignatie Xanthopol, Cele 100 de capete, 64. Astfel, Sf. Maxim Mrturisitorul spune c atunci cnd sufletul are sntatea pro prie", atunci imaginile i apar simple i fr nici o tulburare" (Capete despre dragos te, I, 89). Mai departe, el vorbete despre impasibilitatea fa de imaginile (nluciri le") lucrurilor (ibidem, 91). 424 Cf. Sf. Maxim Mrturisitorul, Rspunsuri ctre Talasie, 49. 425 Cf. Sf. Calist i Ignatie Xanthopol, Cele 100 de capete, 64. 426 Cf. Sf. Maxim Mrturisitorul, Ambigua, 41, PG 91, 1304D-1308B. 427 Cf. Sf. Calist i Ignatie Xanthopol, Cele 100 de capete, 64. 428 Cf. Sf. Maxim Mrturisitorul, Capete despre dragoste, II, 56. 429 n ceea ce privete distincia ntre visurile bune" i visurile rele", a se vedea Sf. Diadoh al Foticeei, Cuvnt ascetic n 100 de capete, 38. 430 Capete despre dragoste, I, 89. 4 31 Cf. Sf. Nichita Stithatul, Cele 300 de capete, II, 63. 432 Cf. Sf. Diadoh al Foticeei, Cuvnt ascetic n 100 de capete, 37. Sf. Nichita Stitha tul, Cele 300 de capete, II, 61; 63. 433 Cuvnt ascetic n 100 de capete, 37.
423
92
93
tul, cci Dumnezeu este transcendent oricrei fpturi, deci oricrei nelegeri, oricrei gndiri si a fortiori oricrei reprezentri sub form de imagine sau chip.434 S-a spus c nu poate exista nici o nchipuire despre Dumnezeu. Cci Dumnezeu este pururea mai nalt dect toate i dincolo de orice cugetare", spune scoliastul Sfntului Dionisie Areopagitul.435 Creterea duhovniceasc a omului implica deci depirea chiar a acestei imaginaii bune, o dat cu depirea lumii sensibile. Atitudinea primului om fa de imaginaie era cea descris de Sfinii Calist i Ignatie Xanthopol, atunci cnd vorbesc despre cei care, rennoii n Hristos, au redobndit starea iniial a umanitii i nainteaz pe aceeai cale pe care trebuia s mearg Adam spre desvrirea care i-a fost menit omului de Dumnezeu, la creaie: Cei care au naintat cu timpul, resping si alung n ntregime nchipuirea necuviincioas, mpreun cu cea cuviincioas, prefcnd-o i topind-o n cenu, ca ceara ce se topete de faa focului (Ps. 67, 2), prin rugciunea curat si prin golirea i dezbrcarea minii de toate 'chipurile, datorit predrii ei n stare simpl lui Dumnezeu sau, dac voieti, datorit primirii Lui i unirii simple i fr chip cu El".436 Unirea cu Dumnezeu n contemplare nu este posibil, dup cum vom vedea ulterior, dect n rugciunea curat, acea rugciune care implic, pe de o parte, neptimirea, iar pe de alta, absena oricrei reprezentri, de orice natur, a oricrui gnd i, n primul rnd, a imaginaiei,437 legate nu numai de lucrurile sensibile si/sau lumeti,438 ci chiar de Dumnezeu nsui439 La acest nivel al contemplrii, imaginaia nceteaz i n timpul somnului. Omul se afl n permanen strns unit cu Dumnezeu i chiar n somn sufletul lui vegheaz. Vederile sunt nlocuite cu descoperiri dumnezeieti. Cel ce e luminat de Duhul Sfnt fie c privegheaz, fie c doarme, privete cu trezvie i cu nelegere, buntile acelea pe care ochiul nu le-a vzut i urechea nu le-a auzit i la inima omului nu s-au suit (l Cor. 2, 9), la care doresc i ngerii s priveasc (l Pt. l, 12)", scrie Sfntul Simeon Noul Teolog440 Dar aceste descoperiri dumnezeieti nu mai sunt constituite din imaCf. Sf. Diadoh al Foticeei, Cuvnt ascetic n 100 de capete, 68. Sf. Maxim Mrturi sitorul, Capete despre dragoste, III, 49. Sf. Dionisie Areopagitul, Despre Numirile dumnezeieti. I, 5, PG 3, 593A. 43 5 Scolii la Numele dumnezeieti, PG 4, 201 C. 436 Cele 100 de capete, 65. 4 37 A se vedea, de exemplu: Sf. Diadoh al Foticeei, Cuvnt ascetic n 100 de capete, 59, 68. Evagrie, Cuvnt despre rugciune, 66; Scrisori, 39; Capete gnostice, I, 46. De asemenea, Sf. Calist si Ignatie Xanthopol, Cele 100 de capete, 65, unde, n sprijinul afirmaiilor lor aduc citate din Isihie Sinaitul, Diadoh al Foticeei, Vasile cel Mare, Evagrie i Maxim Mrturisitorul. 43N Cf. Sf. Maxim Mrturisitorul, Capete despre dragoste, III, 49. Evagrie, Tlcuire la psalmul 140, ed. Pitra, p. 348. Sf. loan Scrarul, Scara, XXVIII, 45. 43' Cf, Apoftegme, Am. 181, 10. Sf. Calist i Ignatie Xanthopol, Cele 100 de capete, 73. Sf. Vasile cel Mare, Despre facerea omului, I, 5. Capete teologice, gnostice i practice, III, 64.
94
4 34
gini i nu mai pun n lucrare imaginaia,441 ci sunt produse n mintea omului deplin nduhovnicit de Duhul nsui,442 i de aceea ele nici n-ar trebui s se mai numeasc vise, ci cu adevrat vederi i descoperiri".443 Prin pcatul strmoesc, imaginaia devine pentru om un mijloc de separare de Dumnezeu. Omul ncepe de-acum s-i umple mintea, golit de Dumnezeu, cu produsele imaginaiei sale. Lucrul acesta este adevrat mai ales n cazul imaginaiei creatoare. Nu putem dect s reamintim aici explicaia dat de Sfntul Atanasie cel Mare, potrivit creia sufletul, neputnd rmne nemicat i fr s aib ceva spre care s se ndrepte, dup ce s-a ndeprtat de Dumnezeu, ctre Care l purta iniial firea sa, a nceput s-i imagineze obiecte pentru nzuinele sale: Firea nu se mai mic pe calea virtuii, nici ca s vad pe Dumnezeu, ci, gndind la cele ce nu sunt, preface ceea ce e n puterea ei, folosindu-se ru de aceasta pentru poftele pe care le-a nscocit C...)";444 rul nu este de la Dumnezeu, nici n-a fost n Dumnezeu, nici n-a fost de la nceput, nici nu exist vreo substan a lui, ci oamenii, respingnd gndul binelui, au nceput s gndeasc i s-i nscoceasc cele ce nu sunt (...) sufletul oamenilor, nchi-zndu-i ochii prin care poate vedea pe Dumnezeu, si-a nscocit cele rele, n care se mic i nu tie c nu face nimic, dei i se pare c face ceva. Cci d un chip celor ce nu sunt si ceea ce s-a svrit nu rmne cum s-a svrit, ci, precum s-a stricat aa si apare. Pentru c sufletul a fost fcut ca s-L vad pe Dumnezeu i s fie luminat de El. Dar n locul lui Dumnezeu el a cutat cele striccioase i ntunericul".445 Cznd din cunoaterea lumii spirituale, omul i construiete prin inteligena i imaginaia sa o lume fantasmatic, de care se alipete cu att mai mult cu ct ea corespunde dorinelor i patimilor care 1-au cuprins. Astfel, omul czut se nstrineaz ntr-o lume ireal, i nimic din ceea ce se vede nu vedem aa cum este, ci, potrivit nchipuirilor noastre mincinoase, lum unele lucruri drept altele, aa amgind lumea pe cei care o iubesc fr nici o grij, prin chipurile i nfirile ei cu totul neltoare" 446 Dar mintea omului czut, din care a fost scos Dumnezeu, mai este plin si de imaginile din lumea sensibil, pe care i le reprezint imaginaia legat de
Cf. Sf. Grigorie Palama, Triade, II, 3, 59. Cf. Sf. Simeon Noul Teolog, Capete teologice, gnostice si practice, III, 61; 64. Sf. Nichita Stithatu, Cele 300 de capete, II, 62. Sf. Grigorie Palama, Triade, II, 3, 59. La fel sunt i viziunile profeilor. 443 Sf. Simeon Noul Teolog, Capete teologice..., III, 444 64. Cuvnt mpotriva elinilor, 4. 445 Ibidem, 1. Cf. Sf. Vasile cel Mare, Epistole, 233, 1: aflndu-se n continu mica re, mintea adeseori plsmuiete si imagini fantastice despre lucruri inexistente, ca i cum ele ar exista". 446 Sf. Grigorie de Nyssa, Despre feciorie, III, 4.
442 441
95
memorie. Alipit n chip ptima de lumea sensibil, o lume nchis n ea nsi, care nu i-L mai descoper pe Creatorul ei, omul i cade cu totul prad. Imaginile pe care le are din aceast lume, n urma percepiei sau a amintirilor, nu mai sunt cele pe care le avea Adam nainte de cdere, adic transparente pentru energiile dumnezeieti, nu mai sunt prilejuri de nencetat adu-cereaminte de Dumnezeu, nu-1 mai nal spre El, ci sunt cu totul i cu totul opace, nstrinat printre obiectele reduse la dimensiunile lor materiale, mintea sa este fr ncetare populat i bntuit de mulimea gndurilor legate de ele i de imaginile lor. Iar aceasta se ntmpl nu numai atunci cnd este treaz, ci i n somn, cnd este npdit de nchipuirile din vise.447 Imaginaia, aflat n legtur cu o memorie ea nsi pervertit i nemaifiind, potrivit firii sale, o facultate anex n procesul cunoaterii, ajunge s stpneasc mintea i o silete sa-i urmeze,448 nstrinnd-o.449 Atunci mintea rtcete mereu din nlucire n nlucire, cci atunci cnd se stinge una, din ea rsare alta".450 Imaginaia pune stpnire pe minte n multe feluri. De aceea, spun Sfinii Calist i gnatie Xanthopol, dumnezeietii Prini vorbesc de multe ori despre ea i mpotriva ei. Sfinii de mai nainte au socotit-o asemenea miticului Dedal ca o nchipuire cu multe chipuri i multe capete, asemntoare hidrei (...) Cci blestemaii ucigai, strbtnd i trecnd prin ea, intr n comunicare cu sufletul, facndu-1 un fel de stup de viespi si o peter de gnduri sterpe si ptimae"451 Prin aceasta, nu numai c ea se opune foarte mult rugciunii curate a inimii",452 dar nici nu mai las vreun loc pentru gndul si amintirea de Dumnezeu, care, n chip firesc, ar trebui s-si afle locul n sufletul omului. Sfntul Varsanufie aseamn sufletul, aa cum a ieit el de la Dumnezeu, adic nde-letnicindu-se numai cu aducerea-aminte de El, cu o scndur gata zugrvit", care nu mai primete nici un alt chip i nici o alt culoare.453 n starea deczut a omului ns, lucrurile se petrec cu totul dimpotriv: pictura cea frumoas este n ntregime mzglit de imaginaie cu chipuri i forme nscocite de ea, nemail-snd s se vad nimic din ceea ce era la nceput. n viaa luntric a omului czut, imaginaia ajunge s ocupe un loc att de mare i s aib un rol att de nefast pentru c ea se manifest n strns legtur cu patimile. Cci acum omul se mic n jurul nlucirilor iraionale ale patimilor", arat Sfntul Maxim Mrturisitorul.454 Pe de o parte, imaginaia trezete patimile, dndu-le hrana care le face s lucreze i s sporeasc.455 Pe de alt parte, patimile suscit n chip deosebit lucrarea i plsmuirile ima-
ginaiei; pentru c se hrnesc mai ales cu aceste nchipuiri,456 patimile mping imaginaia s zmisleasc imaginile care le sunt potrivite - fie ele vechi sau noi - i care le aduc desftrile pe care le caut.457 Sfntul Maxim Mrturisitorul constat c: Precum minii celui flmnd i se nlucete numai pine, iar celui nsetat numai ap, la fel celui lacom i se nlucesc tot felul de mncri, iubitorului de plceri forme de femei, iubitorului de slav deart cinstiri de la oameni, iubitorului de argint, ctiguri, celui ce ine minte rul, rzbunare asupra celui ce 1-a suprat, pizmaului, necazuri asupra celui pizmuit si aa mai departe n toate celelalte patimi".458 Aceasta se ntmpl i n starea de veghe, dar mai ales n somn. Cu gndurile nesntoase" se ntmpl la fel ca i cu bolile, cci bolile trupului nu sunt contractate chiar n momentul cnd se ivesc, ci mai nainte", arat Sfntul loan Casian; aceste gnduri sunt semnul unei boli care zcea nuntru, ascuns n cele mai adnci alctuiri ale sufletului (...) adus la suprafa de odihna somnului, vdindu-se astfel fierbinelile ascunse ale patimilor de care ne-am mbolnvit, hruii de cugetri nesntoase".459 Nevoitorii tiu bine c visele sunt zmislite de imaginaie n legtur cu obinuine trupului460 i ale sufletului;461 n acest din urm caz, ele sunt fie- recompuneri ale unor resturi de amintiri, cel mai adesea legate de ocupaiile i de grijile din starea de veghe,462fie, legat de puterea poftitoare, mijloace de satisfacere a dorinelor, fie, n legtur cu puterea irascibil, ca reacii la mnia sau temerile resimite, dac este vorba despre comaruri. Astfel, Sfntul Simeon Noul Teolog spune c cele ce ocup sufletul sau cele n care petrece el n stare de veghe, acelea rein nchipuirea i cugetarea lui si n somn".463 Sfntul Nichita Stithatul remarc si el c dup preocuparea omului dinluntru i dup grijile lui sunt si micrile trupului si nlucirile minii" din timpul viselor.464 Iar Sfntul Maxim precizeaz: Cnd creste pofta (kmG'uuAa), mintea i nlucete materiile plcerilor n vremea somnului; iar cnd creste iuimea (6u|i6i;), vede lucrurile pricinuitoare de fric".465 Sfntul Simeon Noul Teolog scrie n acelai sens: Cnd partea poftitoare a sufletului (fe7U0i)|iei;iKbv) e mpins spre patimile desftrilor si spre plcerile vieii, tot pe acestea le vede sufletul i n vis. Iar cnd iuimea sau mnia (9\)UAKbv) sufletului e nfuriat mpotriva semenilor, viseaz atacuri, rzboaie i lupte ntre erpi i certuri ca la judecat cu dumanii. Cnd, n sfrit, raiunea lui (XOYKTIIKOV) se nal
447 448 449 450

451 45
Cf. Sf. Nichita Stithatul, Cele 300 de capete, II, 62. Cf. Sf. Maxim Mrturisitorul, Capete despre dragoste, II, 56. Notm aici definiia Sf. loan Scrarul:Nlucirea este ieirea minii" (Scara, ffl, 37). loan din Singurtate, Convorbire, ed. Hausherr, p. 38.
456
Cele 100 de capete, 64. ^ Ibidem. Scrisori, duhovniceti, 193. Âmbigua, 120 (45, PG 91, 1353C). 455 Cf. Apoftegme, II, 22. Evagrie, Tratatul practic, 34.
Cf. Sf. Grigorie de Nyssa, Despre facerea omului, XIII, PG 44, 172D. *^ Cf. ibidem, 173C. 462 Sf. Grigorie de Nyssa, Despre facerea omului, XilI, PG 44, 172D.
463 454
Cf. Sf. Isaac irul, Cuvinte despre nevoin, 8. 43' Cf. ibidem. 458 Capete despre dragoste, H, 68; 69; 85. 459 Aezmintele mttstiresti, VI, 11.
4 60
96
Capete teologice, gnostice i practice, Cele 300 de capete, II, 60. ' 465 Capete despre dragoste, II, 69.
III, 62.
97
prin trufie si mndrie, i nchipuie rpiri naripate n aer, ederi i domnii pe tronuri nalte, piri naintea poporului n fruntea unor care de lupt".466 Sfntul Nichita Stithatul arat nc i mai precis legtura dintre vise i diferitele patimi: Dac cineva are sufletul iubitor de cele materiale i de plceri, i nlucete ctiguri de lucruri i de bani sau chipuri de femei i mpreunri ptimae, din care vine mbrcmintea ptat si ntinciunea trupului. Iar dac are sufletul lacom i iubitor de argint, vede totdeauna aur i pe acesta l dorete, se lcomete dup dobnzi i le aaz n vistierii, dar se vede i osndit ca un om fr mil. Dac are un suflet nclinat spre mnie i dumnie, este urmrit de fiare i de erpi veninoi i e npdit de temeri i spaime. Iar dac are sufletul ngmfat de slav deart, i nlucete laude i primiri din partea mulimii, scaune de stpnire i de conducere si le socotete, chiar cnd e treaz, pe cele ce nc nu le are, ca i cnd le are sau le va avea cu siguran. Dac e cu sufletul plin de mndrie i de trufie, se vede pe sine purtat n trsuri strlucitoare i uneori zburnd n vzduh i pe toi i vede tremurnd de covrirea puterii lui."467 Astfel, prin prezena i formele pe care le iau, visele ne descoper care i ct de puternice sunt patimile noastre care le zmislesc,468 artnd n chip vdit faptul c sufletul este bolnav i chiar de ce boal sufer si care parte a sa este vtmat n special, aa cum scrie Evagrie: Atunci cnd, n nchipuirile somnului, demonii atacnd partea poftitoare a sufletului ne arat (iar noi dm buzna spre ele) ntruniri ale cunoscuilor i ospee ale rubedeniilor, coruri de femei i cte i mai cte (imagini) de felul acesta, atoare la plceri, nseamn c partea cu pricina e bolnav i patima teribil de puternic. Arunci cnd, dimpotriv, ne tulbur partea ptima a iuimii, silindu-ne s umblm pe drumuri prpstioase, scondu-ne n cale oameni narmai, precum si fiare veninoase i carnivore, iar noi, ngrozii de aceste drumuri i hituii de fiarele i oamenii cu pricina, scpm cu fuga, (nseamn c trebuie) s ne ngrijim de partea ptima a iuimii".469 n cadrul acestei ndoite legturi a imaginaiei cu patimile, demonii, dup cum arat Sfinii Prini, joac i ei un rol important, fie mpingndu-1 pe om n astfel de nchipuiri, ca rspuns la patimile sale si prin mijlocirea lor, cum tocmai am artat,470 fie iscnd n el chipuri si nluciri,471 cu scopul de a strni patimile.472 n acest ultim caz, se poate ntmpla ca ei s pun n cugetul
Capete teologice, gnostice i practice, HI, 63. Cele 300 de capete. E, 60. 468 Cf. Evagrie, Tratatul practic, 54. Sf. Grigorie de Nyssa, Despre facerea omului, , PG 44, 172D; 173C. 469 Tratatul practic, 54. A se vedea, de asemenea, Capete despre deosebirea patimilor i a gndurilor, 4. Cf. Sf. Maxim Mrturisitorul, Capete despre dragoste, II, 85. Cf. Istoria monahilor din Egipt a lui loan de Lycopolis, 19. Sf. Maxim Mrturisitorul, Capete despre dragoste, U, 85. Cf . Maxim Mrturisitorul, loc. cit.
466
omului, n somn, ca i n starea de veghe, imagini cu totul noi pentru el, care nu sunt legate nici de vreo percepie din prezent sau din trecut,473 nici create de el nsui, i pe care ntr-un anume fel cugetul este silit s le primeasc. 474 Scopul acestora este s-1 mping pe om n greeli noi sau s-1 pun pe calea unor noi ruti, pe care nu umblase nc. n toate aceste cazuri ns, duhurile cele rele vor s-1 rtceasc pe om i s-1 in departe de Dumnezeu. Nlucirile imaginaiei apar ca principala form pe care o iau momelile i ndemnurile diavoleti spre pcat:475 dac n textele ascetice gndurile (3u>Yicrjioi) sunt asociate deseori cu nchipuirile, aceasta se ntmpl tocmai pentru c cel mai adesea gndurile sunt, de fapt, simple nchipuiri sau i au izvorul n ele. De aceea, imaginaia este pentru ispite principala poart de intrare n suflet. Sfinii de mai nainte au socotit-o... ca pe un pod al demonilor", arat Sfinii Calist i Ignatie Xanthopol.476 Iar Sfntul Isihie Sinaitul scrie aa: Diavolii ne duc pururea spre pctuire prin nlucire i minciun";477 neavnd fantasia la dispoziie, Satana nu poate furi gnduri mincinoase, pentru a le nfia minii spre amgire mincinoas".478 Imaginaia este principalul instrument al lucrrii diavoleti mpotriva sufletului, fie n starea de veghe, fie n somn; prin ea diavolii l hruiesc pe om,479 cutnd nu numai s-1 mping n pcat sau s-i trezeasc si s-i ae patimile, ci i s-1 umpe de tulburare n felurite chipuri,480 trezind n el mai ales tristee, nelinite i ngrijorare,481 amgindu-1482 i fcndu-1 s rtceasc din pricina mulimii nlucirilor,483 ajungnd chiar s-1 nrobeasc cu totul.484 Sfntul Isihie Sinaitul spune chiar c imaginaia a pricinuit n principal cderea omului: i aa 1-a desprit pe Adam de Dumnezeu, dndu-i nlucirea demnitii dumnezeieti. i la fel obinuiete s-i amgeasc vrjmaul mincinos i viclean pe toi cei ce pctuiesc".485
4 73
4 67
Vedem aceasta ntr-o istorisire din Apoftegme, N 171: Se spune despre un Btrn c a venit la Schit avnd cu el pe fiul su, prunc, care nu tia ce este femeia. Cnd a crescut, diavolii i-au artat chipuri de femei, iar el i-a spus tatlui su, care s-a mirat foarte. Odat, ducndu-se n Egipt cu tatl su i vznd femei, i-a spus acestuia: Printe, acestea sunt cele care vin noaptea la mine la Schit (...). Iar Btrnul s-a minunat de viclenia demonilor, care n pustia aceea i artau chip de femeie". 4 74 Sfinii Prini spun c, adesea, astfel poate fi explicat creaia artistic. 475 A se vedea, de exemplu, Evagrie, Tratatul practic, 67. 476 Cele 100 de capete, 64. Capete despre trezyie. 118.
478 /i - j
4 9
, A
98
Ibidem, 14. Cf. Sf. Varsanufie i loan, Scrisori duhovniceti, 118. 480 Cf. ibidem, 10; 70. Apoftegme, II, 22. Sf. Macarie Egipteanul, Omilii duhovniceti (Col. II), LI, 3. "^ Cf. Sf. Varsanufie i loan, Scrisori duhovniceti, 118. 4S2 Cf. ibidem, 78. Sf. Isihie Sinaitul, Capete despre trezvie si virtute, 6; 14. 4SJ Cf. Sf. Diadoh al Foticeei, Cuvnt ascetic n 100 de capete, 38. 4S4 Cf. Sf. Iustin Martirul i Filosoful, Apologia nti, 14. Capete despre trezvie si virtute, H, 17.
99
Adam nc de la crearea sa a fost ispitit de Cel Ru, cunoscnd deci ispitirile aduse de acesta prin mijlocirea imaginaiei, nainte de cderea n pcat ns, el nu le ddea nici o atenie, nu sta la vorb cu ele i a fortiori nu consimea s le urmeze. Astfel, el nu cunotea nchipuirea necuviincioas", 486 imaginaia sa neajungnd la ru. Omul czut, dimpotriv, primete ndemnurile rutii i le nsuete si-i hrnete imaginaia cu ele, zmislind i dezvoltnd imaginaia pctoas, pe care am descris-o mai nainte, predndu-se astfel cu totul lucrrii diavoleti si urmrilor ei nenorocite. Sfinii Prini subliniaz astfel responsabilitatea omului487 n ceea ce privete pervertirea imaginaiei sale, care duce la mbolnvirea ei: din pricin c n-a rmas credincios poruncilor dumnezeieti, n-a mai ascultat de glasul lui Dumnezeu, nu si-a ferit inima de cugetele strine, pe scurt, pentru c n-a rmas treaz si veghetor (veni;iK6), omul a fcut din imaginaie, care i-a fost dat ca un fel de punte spre Dumnezeu, o punte pentru demoni".. Atta vreme ct omul nu-i regsete trezvia, adic vigilena care caracteriza natura sa n starea cea desvrit si deplin sntoas, inima i rmne deschis la momelile mincinoase ale Celui Viclean, aduse prin mijlocirea imaginaiei, fiind npdit ziua i noaptea de imagini care-i fac mintea s rtceasc i o abat de la rostul ei, nstrinnd-o i innd-o departe de Dumnezeu. Din faptul c omul i imagineaz cele care-1 ndeprteaz de Dumnezeu, se vede nu doar simpla mbolnvire a imaginaiei, ci faptul c sufletul su n ntregime este bolnav.
7. Patologia simurilor si a funciunilor trupeti

Pcatul strmoesc a produs schimbri si abateri i a adus boal nu numai la nivelul puterilor sufletului; funciunile trupeti si simurile, modul n care omul se folosete de diferitele organe ale corpului i modalitile de percepie senzorial au fost i ele pervertite, iar prin aceasta, mbolnvite. Omul a fost creat n ntregime dup chipul lui Dumnezeu, adic si trupul, ca i sufletul,488 avnd menirea de a nfptui n ntregimea sa asemnarea cu El, pentru ca, n final, s fie n ntregime ndumnezeit. La lucrarea virtuilor, spun Sfinii Prini, ia parte si trupul. Nu numai c exist chiar virtui trupeti", dar prin trup se mplinesc multe dintre virtuile sufletului. Anumite
daruri ale Duhului, spune Sfntul Grigorie Palama, se lucreaz i prin trup".489 Trupul, n general, prin nsuirile i puterile sale, ia i el parte la sfinenie".490 Lucrnd mpreun cu sufletul si lsndu-se crmuit de el, trupul primete de la acesta darul Sfntului Duh. Trupul este i el chemat la ndumnezeire, alturi de suflet.491 Cci, scrie Sfntul Macarie Egipteanul, dup cum Dumnezeu a creat cerul si pmntul pentru ca omul s-1 locuiasc, tot aa El a creat trupul si sufletul omului ca s fie locuina Sa, ca s locuiasc i s se odihneasc n trup, ca n propria-I cas, avnd sufletul drept mireas frumoas i preaiubit".492 Subliniind unitatea fundamental a celor din care e format omul, unitatea fundamental a sufletului i trupului n persoana omului si destinul lor comun, Sfntul Grigorie Palama spune: Care durere, care plcere, care micare n trup, nu-i o lucrare att a sufletului, ct i a trupului? (...) Cci sunt i ptimiri fericite si lucrri comune ale sufletului si trupului care nu intuiesc duhul de trup, ci ridic trupul aproape de vrednicia duhului i-1 nduplec i pe el (pe trup) s tind n sus. Care sunt acestea ? Cele duhovniceti, care nu merg de la trup la duh..., ci trec de la minte la trup i prin cele ce le lucreaz i le ptimesc, ele prefac i trupul spre mai bine i-1 ndumnezeiesc (...) La brbaii duhovniceti, harul Duhului, trecnd prin mijlocirea sufletului la trup, i d i acestuia s ptimeasc cele dumnezeieti i s ptimeasc n chip fericit mpreun cu sufletul, care ptimete cele dumnezeieti i care, o dat ce ptimete cele dumnezeieti, are i ceva ptimitor, ludabil i dumnezeiesc. (...) naintnd la mplinirea acestui rost fericit al ei, latura ptimitoare ndumnezeieste i trupul, nefiind micat de patimile trupeti i materiale (...), ci mai degrab ea nsi ntorcnd spre sine trupul i atrgndu-1 de la plcerea pentru cele rele i insuflndu-i prin sine o sfinenie si o ndumnezeire de care nu mai poate fi jefuit".493 Una dintre funciunile elementare ale trupului este de a fi instrument al sufletului n ceea ce privete relaia sa cu creaia material: prin mijlocirea simurilor trupului, sufletul ia cunotin de existena creaturilor sensibile i prin organele trupului intr n mod concret n legtur cu ele i acioneaz asupra lor. Percepia senzorial, u a cunoaterii creaiei materiale, este un proces n acelai timp somatic i psihic. La baza sa st senzaia, adic reacia fizic a unui sim la stimulul unui obiect. Prin aceasta, i se comunic sufletului o informaie obiectiv cu privire la datele exterioare ale obiectului. Apoi intervine o a doua operaie, prin care datul senzorial este interpretat de toate celelalte faculti ale sufletului care contribuie la procesul cunoaterii. Printr-un
Cf. Sf. Calist i Ignatie Xanthopol, Cele 100 de capete, 64. 48 7 Sf. Calist i Ignatie Xanthopol, Epistole duhovniceti, 102. A se vedea, de asemenea, Sf. Nichita Stithatul, Cele 300 de capete.... I, 5. 488 Cf. Sf. Irineu, Contra ereziilor, V, 6, 1; 16, 1. Demonstraia propovduirii aposto lice, 11; 32; 97. Sf. Grigorie Palama, Prosopopee, PG 150, 1361C. Conform afirmaiei des ntlnite la Sfinii Prini, c omul a fost creat dup chipul lui Dumnezeu-omul. 100
Cuvnt pentru cei ce se linitesc..., 2, 13. 490 Idem, Omilii, 12, PG 150, 153C. 4 ' Cf. Sf. Maxim Mrturisitorul, Cele dou sute de capete despre cunotina de Dumnezeu i iconomia ntruprii Fiului lui Dumnezeu, II, 88. Sf. Grigorie Palama, Triade, III, 3, 12. Sf. Macarie Egipteanul, Omilii duhovniceti (Col. II) IV, 3-4; XV, 38. 4^ Omilii duhovniceti (Col. II), XLIX, 4. Cuvnt pentru cei ce se linitesc..., II, 12. 101
proces complex, n care intervin inteligena, memoria, imaginaia i dorina obiectul aa cum este el prezentat de simuri, este situat n spaiu i raportat la alte obiecte, este numit, definit n ceea ce privete natura, semnificaia, funcia i valoarea sa. Aceast interpretare, care constituie esenialul in percepia senzorial, avnd ca temei un dat obiectiv - cel oferit de senzaie, nu se oprete ns la acesta i nu constituie o simpl descriere a lui, ci este elaborat n funcie de valorile subiectului cunosctor. In ultim instana, de la acesta mai mult dect de la obiectul n sine, ia natere percepia. De aceea Sfntul loan Gur de Aur spune: Judecile noastre nu se formeaz dup natura lucrurilor cu care venim n atingere, ci dup simmntul sunetului cu care le privim".494 De aici rezult c percepia senzorial este legata de starea spiritual a celui care percepe, depinznd de starea tuturor facultilor sale care intervin n procesul de interpretare pomenit mai sus; i ndeosebi de ceea ce el, de o manier general, cunoate, nelege, dorete, i imagineaz,
11
n starea primordial a omului, toate facultile sale fiind ndreptate spre Dumnezeu, prin ele Adam percepea n Dumnezeu toate fpturile create i, o dat cu aceasta, sesiza cu ajutorul raiunii sale logoi sau raiunile lor spiritua le Percepia sa senzorial era astfel subordonat contemplrii naturale (reco pia tjnxjiKfi). n acest fel, el se folosea de toate facultile sale care participau la percepia senzorial i n primul rnd de toate simurile sale, in mod firesc, sntos i potrivit scopului lor, pstrndu-i astfel sufletul curat, cum ne arat Sfntul Maxim Mrturisitorul, care spune c aceasta este i datoria omului rennoit n Hristos: i pzete cineva sufletul fr pata pentru Dum nezeu dac se silete (...) s-i deprind simurile s priveasc i sa-i imagi neze n chip evlavios lumea vzut i cele din ea, vestind sufletului mreia raiunilor (^6701) din ele".495 Sfntul Nichita Stithatul spune i el n aceasta privin: Cnd mintea ptrunde n cele mai presus de fire, simurile aflndu-se n starea cea dup fire, intr n chip neptima n legtura cu pri cinile lucrurilor, cercetnd numai raiunile i firile lor i deosebind tara gre eal lucrrile i nsuirile lor, nemptimindu-se i nemicndu-se cu plcere spre ele n mod contrar firii".496 ^ A Undeva, n alt parte, tot el spune c toate cele ce se lucreaz m^cnip mprit n simuri, vederea, auzul, mirosul, gustul, pipitul, se mic potrivit firii dac biruie ceea ce este mai bun" 497 Iar Sfinii Prini, atunci cnd au prilejul, ne readuc aminte de cum trebuie folosite, potrivit fini, simurile noastre. Sfntul Atanasie precizeaz faptul c: trupul are ochi pentru a vedea zidirea si, prin prea armonioasa alctuire a ei, a cunoate pe Fctor .
4 94
Sfntul loan Gur de Aur spune i el, la fel: Ochii v-au fost dai pentru ca, vznd cele create, s dai slav lui Dumnezeu";499 sau: Ochiul pentru aceasta a fost creat, ca prin el s vedem creaturile lui Dumnezeu, i s slvim pe Fctorul lor".500 Sfntul Serapion de Thmuis ne amintete, legat de aceasta,501 cuvintele Psalmistului: Ctre Tine, Cel ce locuieti n cer, am ridicat ochii mei. Iat, precum sunt ochii robilor la minile stpnilor lor, precum sunt ochii slujnicei la minile stpnei sale, aa sunt ochii notri ctre Domnul Dumnezeul nostru" (Ps. 122, 1-2). Tot astfel, urechile au fost fcute pentru ca omul s asculte cuvintele dumnezeieti si legile lui Dumnezeu"502 i pentru ca pe Dumnezeu s-L aud n orice sunet din lumea aceasta. La fel i mirosul i-a fost dat omului pentru ca el s simt n toate creaturile buna mireasm a lui Hristos" (2 Cor. 2, 15);503 gustul, pentru ca, gustnd din hran, s vad c bun este Domnul" (Ps. 33, 8), iar pipitul, pentru ca s pipie pe Dumnezeu n toate lucrurile (cf. I In l, 1). Scurt vorbind, rostul simurilor este s contribuie la unirea creaiei vzute cu Dumnezeu, cci aceasta este sarcina pe care Dumnezeu i-a dat-o omului atunci cnd 1-a creat.504 Aa scrie Sfntul Nichita Stithatul: Ca fiine druite cu simuri trebuie s simim n chip cuvenit lucrurile supuse simurilor, si prin frumuseea lor s ne nlm la Cel ce le-a zidit i Lui s-I aducem cunotina lor fr greeal".505 Punnd folosina simurilor sub crmuirea minii sale care contempla raiunile spirituale ale fpturilor, Adam avea o percepie obiectiv a acestora, cunoscndu-le adevrata lor natur, cunoscnd fr greeal, cum spune Sfntul Nichita Stithatul, lucrrile i nsuirile lor.506 Adam i Eva, nainte de a pctui, percepeau realitatea n mod identic, pentru c, avnd toate facultile i toate simurile lor orientate spre Dumnezeu Cel Unul, pe toate le vedeau n Dumnezeu aa cum le vede Dumnezeu. n acelai fel ca simurile, n starea paradisiac, toate organele trupului lucrau potrivit adevratei lor naturi si meniri, adic potrivit lui Dumnezeu i n vederea ndumnezeirii omului. Tot aa trebuie s lucreze ele i n omul rennoit n Hristos, dup cum nva Apostolul Pavel: V ndemn, deci, frailor, pentru ndurrile lui Dumnezeu, s nfiai trupurile voastre ca pe o jertf vie, sfnt, bine plcut lui Dumnezeu" (Rom. 12, 1). n fiina omeneasc, aa cum a voit-o Dumnezeu, minile au rostul de a lucra n Domnul cele de trebuin, de a sluji voii dumnezeieti, de a se pune
499
495 496
4 97
498
Cateheze, H, 4. Cele dou sute de capete despre cunotina de Dumnezeu..., Cele 300 de capete..., I, 22. Despre suflet, 31. Cuvnt mpotriva elinilor, 4.
I, 14.
Despre diavol, H, 3. Omilii la Facere, XXII, 3. 501 Epistol ctre monahi, X. 502 Cuvnt mpotriva elinilor, 4. 50 3 Cf. Sf. Serapion de Thrauis, Epistol ctre monahi, X. 504 Despre acest rol al omului, despre care am vorbit deja, cf. Sf. Maxim Mrturisito rul, Ambigua, 41, PG 91, 1308A. 505 Cele 300 de capete..., 72. 506 Ibidem, I, 22.
500
102
103
n slujba dreptii, i ndeosebi de a fi ridicate n rugciune ctre El.507 Tot astfel, picioarele au rostul firesc de a-i da omului putina s mearg spre Dumnezeu i s svreasc binele.508 n ceea ce privete limba, ea i-a fost dat pentru a rosti cuvintele adevrului i ca s aduc nencetat laud lui Dumnezeu. Fiecare organ al trupului lucreaz n chip firesc i sntos atunci cnd lucreaz n Domnul i se mic de dragul Lui; inima fcndu-se sla al rugciunii i btnd numai pentru Dumnezeu ntr-o rugciune ritmat de suflul plmnilor... ntr-un cuvnt, trupul omului este sntos din punct de vedere duhovnicesc atunci cnd tinde spre Dumnezeu prin toate lucrrile sale i devine astfel templu al Duhului Sfnt (l Cor. 6, 19); cnd simurile sale sunt n bun rnduial",509 cnd toate organele sale sunt folosite de om pentru a duce o via virtuoas, drept ci spre contemplarea lui Dumnezeu i mijloace de unire eu El. Prin pcat, aceast rnduial a fost tulburat. Omul, deprtndu-se de Dumnezeu, i-a abtut simurile si toate organele trupului de la scopul lor firesc i normal, pentru a le ndrepta, contrar firii, spre lumea sensibil. Astfel pervertite i mprtiate,510 ele se mbolnvesc.511 Att pe plan trupesc, ct i sufletesc, omul se nstrineaz de firea sa fundamental si autentic, cptnd o fire cu totul contrar, deczut. Atunci cnd Apostolul vorbete despre omul cel vechi", spune Sfntul Macarie Egipteanul, el se refer la om n ntregimea lui, avnd pe lng ochii si alti ochi, pe lng cap alt cap, pe lng urechi alte urechi, pe lng mini alte mini, pe lng picioare alte picioare. Pentru c pe tot omul - trup i suflet - 1-a surpat i 1-a ntinat Cel Viclean; pe omul cel de demult 1-a mbrcat cu un altul, cu un om vechi, ntinat si necurat (...), nesupus legilor lui Dumnezeu (...), pentru ca omul s nu mai vad precum se cuvine, ci s vad si s aud ru; s aib picioare grabnice spre a face ru; mini care s lucreze nelegiuirea, si inim care s cugete cele viclene".512 In loc s-i dea minii materia pentru contemplarea fireasc a celor vzute, simurile sunt pricini ale unei mulimi de cugetri trupeti i dearte.513 n loc
Cf. Sf. Atanasie cel Mare, Cuvnt mpotriva elinilor, 4. Sf. loan Gur de Aur, loc. cit., Sf. Macarie Egipteanul, Epistol ctre fiii cei duhovniceti, 14. Sf. Serapion de Thmuis, Epistol ctre monahi, X. Sf. Grigorie Palama, Cuvnt pentru cei ce se linitesc..., Ti, 20. Cf. Sf. loan Gur de Aur, loc. cit., Sf. Macarie Egipteanul, Epistol ctre fiii cei duhovniceti, 14. Sf. Serapion de Thmuis, loc. cit., Sf. Grigorie Palama, loc. cit. Cf. Sf. Isaac irul, Cuvinte despre nevoin, 58. *[ Cf. ibidem, 60. 1 ' Sf. Isaac irul vorbete n mod explicit despre boala (slbiciunea) simurilor" (Cuvinte despre nevoin, 23), despre faptul c mintea omului czut trebuie mai nti s-i liniteasc simurile" i s le tmduiasc de boal (ibidem, 30). n Cuvntul l, el vorbete despre boala simirilor".
512
507
s se supun minii, contribuind la nlarea ei spre Dumnezeu, simurile o nrobesc,514 plecnd-o ctre lumea cea simit, vzut n afara lui Dumnezeu, nstrinnd mintea i supunnd-o acestei lumi,515 lipsind-o de ptrunderea realitilor spirituale, n acest sens vorbete Sfntul Isaac irul despre boala simirilor".516 n loc de a sluji lui Dumnezeu, mplinindu-I voia, simurile i organele trupeti ale omului czut se pun n slujba dorinelor lui trupeti si slujesc la lucrarea pcatului si aarea patimilor.517 Omul se folosete de ele n primul rnd pentru a dobndi plcerea simual pe care o caut. Astfel, el se folosete de ochi aa cum nu se cuvine",518 pentru a-i oferi, dup pofta sa, obiecte de care s-i bucure privirea, i folosete urechile, de asemenea, aa cum nu se cuvine",519 ca s asculte vorbe rele si s se bucure de auzirea lor, ca s se plece spre cuvinte dearte i s-i nveseleasc prostete mintea cu ele. Gustul ajunge rob lcomiei. Mirosul este mnat spre mirosirea feluritelor parfumuri ce trezesc poftele trupeti".520 Pipitul, la rndul su, se face unealt a multor patimi, nstrinate de Dumnezeu, facultile cognitive ale omului nu mai interpreteaz potrivit Duhului datele senzoriale. Nemaivznd energiile dumnezeieti din creaturi, care le definesc adevrata lor natur, omul czut nu mai are o percepie a lor corect, obiectiv, adic conform realitii lor i adecvat la ceea ce sunt ele n chip adevrat. Aproape tot din ceea ce privim, noi vedem altfel dect este", constat Sfntul Ambrozie.521 Omul vede fpturile n funcie de dorinele sal ptimae, le situeaz, le ordoneaz, le d sens i valoare n funcie de patimile sale. Urmeaz c percepia devine subiectiv si schimbtoare, de vreme ce ea nu se mai potrivete cu realitatea nsi a obiectelor, ci este o proiecie a contiinei deczute a fiecrui om, schimbndu-se dup felul, mulimea i msura dorinelor sale ptimae. Faptul c, n ciuda acestor diferene, putem spune c, n mare, toi oamenii percep realitatea aproape n acelai fel, nu nseamn deloc c percepia lor este una obiectiv, ci arat simpla potrivire a unor subiectiviti prtae la o aceeai cdere i faptul c deformrile suferite de facultatea perceptiv a urmailor lui Adam sunt fundamental aceleai. Organele trupului sunt i ele deviate de la rostul lor iniial, de la funcionarea lor fireasc i ncep s funcioneze patologic. Artnd care sunt urmrile pcatului strmoesc, Sfntul Atanasie explic felul n care sufletul face
514 515
Cf. Sf. Isaac irul, Cuvinte despre nevoin, 23. De aceea Sf. Nichita Stithatul vorbete despre robia simurilor" (Cele 300 de ca pete..., l, 20). Cf. Sf. Maxim Mrturisitorul, Rspunsuri, ctre Talasie, 50. Sf. Isaac irul, Cuvinte despre nevoin, l. Sis Sf. Macarie Egipteanul, Omilii duhovniceti (Col. H), II, 2. 59 ' Ibidem. 520 Sf. Atanasie cel Mare, Cuvnt mpotriva elinilor, 5.
521
~M6 Cuvinte despre nevoin, 1.

517
Omilii duhovniceti (Col. II), II, 2. Cf. Sf. Isihie Sinaitul, Capete despre trezve i virtute, 53.
104
Cum c moartea este un bine, 10. 105
s lucreze contrar firii toate funciunile trupeti: Micndu-se mintea spre ceea ce e potrivnic, minile au pornit s omoare (...) i(-au dat) celelalte mdulare spre desfrnare, n loc de a le folosi pentru naterea de prunci. i n loc s foloseasc limba spre cuvinte bune, au folosit-o spre hule i brfeli si jurminte mincinoase";522 si nc minile spre a fura i a bate pe cei asemenea lor";523 ct privete picioarele, ele sunt grabnice s alerge spre ru" (Pilde 6, 18);524 stomacul 1-a ntors spre beie i lcomie nesturat".525 Sfntul loan Gur de Aur scrie i el n acest sens: S lum aminte la mdularele noastre i vom vedea c, dac nu lum aminte, si ele sunt pricin de cdere; nu pentru c asta le-ar sta n fire, ci din lipsa noastr de grij".526 Lucrnd contrar firii, simurile si organele trupului acioneaz ntr-un chip lipsit de raiune, nebunesc. Sfntul Nichita Stithatul vorbete despre pornirea dobitoceasc", lipsit de judecat a simurilor.527 Iar Sfntul Atanasie, subliniind rolul sufletului n aceast rtcire a simurilor, scrie astfel: Conductorul unui cal de curse, suindu-se pe el, dac dispreuiete inta spre care trebuie s-1 conduc i abtndu-se de la ea, mn calul precum poate - i poate precum voiete - i de multe ori l repede spre cei pe care-i ntlnete; i iari de multe ori l mn spre prpastie, fiind purtat de el spre inta spre care se poart pe sine nsui n repeziciunea calului, socotind c, astfel alergnd, nu s-a abtut de la int. Cci gndete numai la alergare i nu vede c s-a abtut de la int. Tot aa i sufletul, abtndu-se de la calea spre Dumnezeu i mnnd mdularele trupului spre altceva dect spre ceea ce se cuvine, mai bine zis, mnndu-se pe sine prin ele, pctuiete i-i pricinuiete rul, ne vznd c sa rtcit din drum si s-a abtut de la inta sa".528
PARTEA A H-A
Descrierea, manifestrile i felul n care se produc bolile spirituale. Patimile
Cuvnt mpotriva elinilor, 5. A se vedea, de asemenea, Pilde 6, 17. Sf. loan Gur de Aur, loc. cit. Autorul Pildelor vorbete i el de minile care vars snge nevinovat" (Pilde 6, 1J)Cf. Sf. Macarie Egipteanul, Omilii duhovniceti (Col. H), H, 2. Cf. Sf. Macarie Egipteanul, loc. cit. Cuvnt mpotriva elinilor, 5. 526 Loc. cit. ^ Cele 300 de capete, I, 6. Loc. cit. 106
Patimile, boli spirituale

ntorcndu-i de la Dumnezeu facultile sufletului i trupului i ndreptndu-le spre realitatea sensibil pentru a- afla n ea plcerea, omul face s se nasc n el patimile (7td0r)), numite si vicii (KotKiai). Toi Sfinii Prini spun c acestea nu fac parte din firea omului.1 Ele nu in de chipul lui Dumnezeu", ne amintete Sfntul Vasile cel Mare.2 Patimile nu au fost create la nceput mpreun cu fkea oamenilor. Cci altfel ar intra n definiia firii", spune Sfntul Maxim Mrturisitorul.3 Sfntul Nichita Stithatul spune c ele sunt cu totul strine si n nici un fel proprii firii sufletului".4 Sfntul Isaac irul, n acelai sens, spune c patimile sunt un adaos dintr-o pricin sufleteasc. Pentru c sufletul este prin fire neptimitor (...) Noi credem c Dumnezeu a fcut pe cel dup chipul Su neptima (...). Deci, cnd se mic n chip ptima, (sufletul) este n chip vdit n afara firii, precum ne asigur cei nvai de Biseric. Deci patimile au intrat n suflet pe urm i nu e drept s se spun c patimile in de suflet, chiar dac acesta se mic n ele. Prin urmare, e vdit c se mic n cele din afar, cnd e ptima, nu n ale sale".5 Micarea potrivnic firii este ptima. Cci a spus dumnezeiescul i marele Vasile: Sufletul, cnd se afl dup fire, petrece n cele de sus; cnd se afl n afar de fire, petrece jos, pe pmnt. Iar cnd e n cele de sus, este neptima. i cnd firea coboar din treapta ei, patimile pun stpnire pe ea".6 Acelai Sfnt Printe scrie n alt parte, folosindu-se, cum vom vedea, de un limbaj medical: Deci e vdit c sntatea exist n fire de mai nainte de boala ce-i vine ca ceva ce nu ine de ea (ca un accident). Si dac acestea sunt aa, precum sunt cu adevrat, virtutea este n suflet n chip firesc. Iar cele ce-i vin ca ceva deosebit (accidentele) sunt n afar de fire (...). O dat ce se tie si se mrturisete de toi c ine de suflet curia n chip firesc, se cuvine s ndrzneasc i s spun c (patimile) nu in de suflet nicidecum n chip firesc. Pentru c boala e a doua, dup sntate".7 Acest paA se vedea: Avva Dorotei, nvturi de suflet folositoare, XI, 134. Sf. loan Damaschin. Dogmatica, IV, 20. Evagrie, Scrisori, 18. Sf. Antonie cel Mare, Scrisori, 5; 5 bis. " Omilii despre facerea omului, I, 8. 3 Rspunsuri ctre Talasie, l. * Despre suflet, 69. 5 Cuvinte despre nevoin, 82. 6 Ibidem, 83. Ibidem.
109
1
Descrierea, manifestrile i felul n care se produc bol
ile spirituale
saj este foarte aproape de ceea ce spune Evagrie: Dac boala, n raport cu sntatea, este a doua, este limpede c rutatea este i ea a doua, dup virtute".8 n ceea ce-1 privete, Sfntul loan Scrarul spune c: Pcatul sau patima nu se afl n fire n chip natural. Cci Dumnezeu nu e fctorul patimilor";9 Dumnezeu nici n-a fcut, nici n-a zidit rul. Deci s-au amgit unii spunnd c unele dintre patimi sunt fireti n suflet".10 Vedem de aici c patimile sunt un rod al nchipuirii omului, ca urmare a pcatului strmoesc. Sfntul Macarie nva n acest sens: n urma neascultrii primului om, a intrat n noi ceva strin de firea noastr, (a intrat) rutatea patimilor, care prin mult exerciiu si obinuin ne-a devenit a doua fire".11 La fel spune i Sfntul Maxim Mrturisitorul: Spun, nvnd de la marele Grigorie al Nyssei, c ele odrslesc n fire, dup ce au ptruns n j partea cea mai puin raional a ei, din pricina cderii din starea de desvrire. Prin ele, n loc de chipul dumnezeiesc si fericit, ndat dup clcarea poruncii s-a fcut n om strvezie i vdit asemnarea cu dobitoacele necuvnttoare".12 Altfel spus, patimile sunt efectul relei folosine de ctre om a liberului su arbitru, rod al voii personale desprit de voina sa fireasc, druit de Dumnezeu. Aa spune Sfntul Isaac irul: Patimile sunt un adaos dintr-o pricin sufleteasc, pentru c sufletul este din fire neptimitor".13 Sfntul loan Damaschin precizeaz: Toate cte a fcut Dumnezeu, aa cum s-au fcut, sunt foarte bune. Dac rmn aa cum au fost zidite, sunt foarte bune. Dar dac se ndeprteaz, n chip voluntar, de la starea conform naturii i dac vin la o stare contra naturii, ajung n ru. Potrivit firii lor toate sunt roabe i supuse Creatorului. Dar cnd una dintre fpturi s-a revoltat i n-a ascultat de Fctor, a format n ea nsi rul".14 Singure virtuile, aa cum am artat, in de firea omului; deprtndu-se de lucrarea virtuilor, acesta a adus n el patimile, aa nct trebuie ca ele s fie definite n primul rnd n mod negativ, ca absen, ca lips a virtuilor care le corespund si care constituie n om asemnarea lui cu Dumnezeu. Iat ce spune Avva Dorotei: Am scos virtuile i am sdit patimile contrare lor (...) Cci virtuile ne sunt date de la Dumnezeu prin fire. Pentru c ndat ce a fcut Dumnezeu pe om, a semnat n el virtuile, precum zice: S facem pe om dup chipul i asemnarea noastr" (Fac. l, 26) (...) dup asemnare, adic dup virtute (...) Deci Dumnezeu ne-a dat n chip firesc virtuile, dar patimile nu le avem n chip firesc. Cci nici nu au vreo fiin sau vreun ipostas; ci sunt ca ntunericul, care nu exist dup fiin (...), ci din lipsa lumi8
nii.15 Abtndu-se sufletul de la virtui din iubirea de plcere, a dat natere patimilor (bolilor) si le-a ntrit pe acestea mpotriva sa".16 Sfntul loan Damaschin nva tot aa: Viciul nu este nimic altceva dect ndeprtarea virtuii, dup cum i ntunericul este ndeprtarea luminii. Dac rmnem n starea natural, suntem n virtute; dac ne abatem de la starea natural, adic de la virtute, i venim la cea contra naturii, ajungem n viciu".17 Virtuile constau n lucrarea potrivit firii sau, altfel spus, potrivit scopului pe care Dumnezeu li le-a dat la crearea firii omeneti, a facultilor, puterilor sau tendinelor omului. Ele corespund folosinei i sensului firesc i raional (A,6viK6Q) al acestor faculti, care, aa cum am vzut, au rostul de a-1 ndrepta pe om ctre Dumnezeu i de a-1 nla la El, X,6yiK6(; nsemnnd de altfel, pentru Sfinii Prini, conform Logosului, dup chipul i asemnarea Cruia a fost creat omul. Patimile, dimpotriv, se ivesc datorit lucrrii contra firii (adic mpotriva scopului firesc i normal sau, altfel spus, mpotriva lui Dumnezeu) a puterilor sufletului i a organelor trupului,18 prin devierea, pervertirea, reaua lor folosin (iapd%pr)cn<;). Astfel, Sfntul loan Damaschin definete patimile ca abaterea de bunvoie de la starea conform firii la una contrar firii".19 Sfntul Nichita Stithatul, tot aa, consider c patimile sunt suscitate de puterile sufletului n micarea mpotriva firii".20 Sfntul loan Scrarul, la fel, spune c: noi am schimbat nsuirile susintoare ale firii n patimi".21 Sfntul Talasie vorbete i el despre schimbarea virtuilor n pcate.22 Iar Sfntul Vasile cel Mare arat ca: Dumnezeu ne-a nzestrat cu puterile necesare ca s mplinim toate poruncile pe care ni le-a dat (...) cu aceste puteri lucrnd corect i dup cuviin, facem viaa noastr virtuoas prin pietate; dac ns nu folosim aciunea lor, alunecm spre rutate. Iar definirea rutii este urmtoarea: folosirea rea i mpotriva poruncii Domnului a darurilor pe care ni le-a dat Dumnezeu ca s facern binele; dup cum tot
15
16
Avva Dorotei trimite aici la Sf. Vasile cel Mare, Omilii la Hexaemeron, K, 5.
nvturi de suflet folositoare, XII, 10.
17
Capete gnostice, l, 42. ] Scara, XXVI, 41. Acelai cuvnt, partea a doua, 41. ^ Omilii duhovniceti (Col. H), IV, 8. ^Rspunsuri, ctre Talasie, 1. ' Cuvinte despre nevoin, 82. Dogmatica, IV, 20.
Dogmatica, H, 30. 18 Sfinii Prini fac deosebire, n general, ntre patimile sufletului" i patimile tru pului" (A se vedea: Evagrie, Tratatul practic, 35; 36. Sf. Maxim Mrturisitorul, Cape te despre dragoste, I, 64. Sf. Isaac irul, Cuvinte despre nevoin, 8. Sf. loan Damas chin, Cuvnt de suflet folositor. Totui, patimile trupeti, dup cum am vzut, i au obria n suflet i este de la sine neles c anumite patimi privesc n acelai timp i sufletul, i trupul. Fiecare patim, pe de alt parte, implic ntr-o oarecare msura to talitatea puterilor sufletului (inteligena, voina, memoria, dorina, irascibilitatea, ima ginaia etc.). Cu toate c, strict vorbind, patimile afecteaz n mod esenial partea p tima a sufletului", format din puterea doritoare i puterea irascibil, care sunt puteri ptimae (7ra6r)i;iKai), Sfinii Prini vorbesc adesea i despre patimile prii raio nale a sufletului", care cuprinde inteligena sau mintea (vou).
19 20
21
110
22
Dogmatica, IV, 20. Cele 300 de capete, I, 37. Scara, Pai tea a doua a Cuvntului XXVI, 41. Cf. Capete despre dragoste, nfrnare si petrecerea cea dup minte,
I, 89.
111
Descrierea, manifestrile i felul n care se produc bolile spirituale
aa de adevrat, definiia virtuii cerute de Dumnezeu este folosirea acestor daruri ale lui Dumnezeu cu bun-stiin, potrivit poruncii Sale"."3 Sfntul Grigorie Palama nva tot aa c reaua ntrebuinare a puterilor sufletului e cea care d natere patimilor vrednice de dezaprobare".24 Iar Sfntul Maxim, care vorbete adesea despre caracterul nefiresc al patimilor,25 spune, n acest sens: nimic nu e ru din cele ce sunt, dect reaua ntrebuinare, care vine din neglija minii de a cultiva cele fireti";26 n toate lucrurile reaua folosire este pcat";27 pcatele ne vin din reaua ntrebuinare a puterilor sufletului, a celei poftitoare, irascibile i raionale".28 Aa nva i Evagrie. Acesta, constatnd c patimile distrug lucrrile fireti ale sufletului",29 arat pe larg cum se petrece acest lucru: De vreme ce cugetarea, iuimea i pofta, dac nu sunt folosite cum se cuvine, nasc rutatea i pentru c st n puterea noastr s ne folosim de ele fie bine, fie ru, este limpede c rul vine din folosirea n chip contrar firii a acestor puteri ale sufletului. Iar dac este aa, nu exist nimic ru care s fi fost creat de Dumnezeu".30 Origen constat acelai lucru: Urzitorul tuturor aciunilor sufleteti, Dumnezeu, a adus la existen toate lucrurile spre binele comun, ns, n via, se ntmpl adesea c lucrurile bune ne ndrum spre pcat, pentru ca le dm ntrebuinare greit".31 De aceea, spune Sfntul Maxim, diavolul, pornind rzboi mpotriva virtuii i a cunotinei oamenilor, caut s le doboare sufletul prin puterile (facultile) nnscute ale lor", andu-1 pe om s le foloseasc cum nu se cuvine, ndreptn-du-le spre cele necuvenite.32 Fiind ntemeiate prin ntoarcerea puterilor sufletului de la rostul lor dumnezeiesc firesc i prin ntrebuinarea acestora n mod contrar firii, n vederea obinerii plcerii simuale, patimile sunt micri dereglate i iraionale ale sufletului: Patima, spune Sfntul Maxim, este o micare a sufletului mpotriva firii, fie spre o iubire neraional, fie spre o ur fr judecat a vreunui lucru sau din pricina vreunui lucru dintre cele supuse simurilor".33 Pentru aceasta, dar, de asemenea, i din cauza tuturor celorlalte tulburri care le sunt inerente, ca i a numeroaselor dereglri pe care le produc n suRegulile mari., 2. Cuvnt pentru cei ce se linitesc..., II, 19. Cf. Capete despre dragoste, II, 16; Rspunsuri ctre Talasie, 55. Scoliastul acestei lucrri vorbete n mod obinuit despre patimile contrare firii" (ibidem, 39, scolia 4; scolia 9; 51, scolia 4). ~b Capete despre dragoste, III, 4. 21 Ibidem, 86. ;* Ibidem, 3. 29 Capete gnostice, IV, 22. J0 Ibidem. III, 59.
24 23
flet, patimile pot fi considerate, pe drept cuvnt, forme de nebunie. Astfel, Sfntul Atanasie cel Mare vorbete despre oamenii czui n nebunia patimilor".34 Sfntul loan Gur de Aur spune c patimile nu sunt altceva dect nebunie",35 iar n alt parte explic mai pe larg: Fiecare dintre nenorocitele patimi zmislite n sufletul nostru nate n noi un soi de beie (...), ntunecndu-ne mintea. Cci beia nu este nimic altceva dect abaterea minii n afara cilor ei fireti, rtcirea cugetelor i pierderea contiinei".36 Cci citim n Ecclesiast: mi-am dat seama c rutatea este o nebunie (d<J)pocr(>VTi)" (Eccl. 7, 25). Sfinii Prini prezint foarte adesea viaa dus n pcat si patimile ca pe o adevrat stare de nebunie.37 nc si mai adesea ei folosesc termenul de boal pentru a numi patimile i obinuina cu pcatul care se nate din ele. La aceasta ne invit chiar termenul grecesc TcdcGot;, care denumete patima, prin rdcina sa comun cu n&Qr\ i TidQrpa, care nseamn boal"; apropierea dintre aceste noiuni este, practic, implicit, dar n nenumrate rnduri Sfinii Prini o stabilesc n mod explicit. Prin lucrarea rului, scrie Avva Dorotei, primim o oarecare deprindere strin i contrar firii, ajungem ca n obisnuirea cu o boal veche i de nevindecat".38 Patimile sunt boli ale sufletului (\|/\>xfic; voaoi)", spune limpede Clement Alexandrinul.39 La fel spune si Avva Amun 40 Sfntul Nichita Stithatul vorbete despre boala patimii".41 Tot aa i Sfntul Macarie Egipteanul.42 Dup clcarea poruncii, spune el, sufletul a czut n boala patimilor";43 si Dumnezeu cunoate de ce rele este nrobit sufletul, cum este el mpiedicat s lucreze cele spre via i cum zace el rpus de boala grea a patimilor celor necinstite".44 Evagrie numete rutatea", privit ca mulimea
Cuvnt mpotriva elinilor, 19. Omilie la Epistola ctre Coloseni, IX, l. 16 Cateheze baptismale, V, 4. Cf. 5; 6. Despre diavol. I, 7; Om///:/ fa Afafei, XIX, I; Omilii la l Corinteni, IX, l; 4. 17 Cf. Sf. Grigorie de Nyssa, Despre feciorie, IV, 3. Sfinii Varsanufie i loan, Scrisori, 17 (ntrebare); 62; 97; 98; 201; 250. Fer. Teodorei al Cirului, Cuvnt despre Providen , , PG 83, 560A. Hernia, Pstorul, Pildele, VI, 5, 3; IX, 22, 3. Sf. loan Gur de Aur, Cateheze baptismale, VI, 22. Sf. Iustin Martirul i Filosoful, Dialogul cu iudeul Tryfon, 93. Metodiu de Olimp, Banchetul, V, 5. Sf. Simeon Noul Teolog, Cateheze, XV, 48; 53; Imne, XX, 126-127. Sf. Nichita Stithatul, Cele 300 de capete, I, 34. 38 nvturi de suflet folositoare, XI, 10. Cf. Sf. loan de Gaza, Scrisori, 463. 39 Pwtreptic, XI, 115, 2. 40 Scrisori, XII, 5 (versiunea siriac). 41 Cele 300 de capete, II, 22. Cf. ntregul capitol, n care patimile sunt prezentate ca boli, ca i n Suta ntia, 34; 35; 51. 42 Omilii duhovniceti (Col. III), XXV, 2, 1. 4J Ibidem, XXVII, 2; 4. n acelai pasaj, el mai spune i c sufletul zace n boala pcatului". 44 Ibidem, XXVI, 3, 4. Mai aflm patimile numite drept boli n: Parafraz n 150 de capete kt... Sf. Macarie Egiptea nul, 41; 100; Omilii duhovniceti (Col. III), VH, 7, 2. Omilii duhovniceti (Col. II), IV, 26-27; LIH, 11.
35 M
Omilie la Cntarea Cntrilor, II, 1. A se vedea, de asemenea, Sf. Grigorie de Nyssa, Despre facerea omului, XVIII, PG 44, 193B. Cf. Rspunsuri, ctre Talasie, 50. M Capete despre dragoste, U, 16. Cf. Clement Alexandrinul, Stromate, H, XDL 59, 6; 61, 2. 112
t i
113
patimilor ce se mpotrivesc virtuii, boal a sufletului".45 Sfntul Maxim, la rndul su, nva c precum se raporteaz sntatea i boala la trupul viu, i lumina i ntunericul la ochi, tot aa se raporteaz virtutea i pcatul la suflet".46 Iar Sfntul Isaac irul scrie n acelai fel: Cu cele ale sufletului este tot aa ca i cu cele ale trupului. Dac deci virtutea este n chip firesc sntatea sufletului, patimile sunt boli ale sufletului".47 Fr curirea de patimi, nu se tmduiete sufletul de bolile pcatului", mai spune el.48 Jn suflet se afl mulime de boli", scrie Origen, dup care, drept pild, enumera diferitele patimi.49 Toate acestea nu sunt dect cteva exemple dintre cele multe de care ne vom folosi atunci cnd vom analiza fiecare patim.50 Sfinii Prini s-au strduit s clasifice toate aceste patimi/boli, ntemeind astfel o adevrat nosografie duhovniceasc. Sfntul loan Casian arat cum se pot deosebi i mpri ele prin raportarea la diferitele pri" ale sufletului, sau la puterile acestuia, pe care ele le afecteaz, si recurge pentru aceast demonstraie la o comparaie clar cu bolile trupului: Exist un singur izvor i nceput al tuturor viciilor, dup calitatea prii, sau, ca s spun aa, a poriunii din suflet care a fost molipsit, iar numele patimilor i ale stricciunilor sunt felurite. Aceasta se nelege uneori mai uor prin comparaia cu bolile trupeti, care pot avea o singur cauz, dar felurile suferinei sunt multe, dup membrele care au fost atinse de boal. Cnd este atacat de puterea veninului vtmtor fortreaa trupului, capul adic, apare cefalalgia. Cnd acest venin a ptruns n urechi sau n ochi, se produc otita i oftalmia! Cnd acesta a atacat ncheieturile sau extremitile minilor, boala se numete gut, iar dac s-a cobort la picioare, numele bolii este podagr. Aceeai singur obrie, veninul vtmtor, produce boli cu attea nume, cte pri ale trapului a infectat, n acelai chip, trecnd de la cele vzute la cele nevzute, credem c se aaz n prile, sau, ca s spun aa, n membrele sufletului nostru, puterea fiecrui viciu, nelepii spun c virtutea este de trei feluri, adic avnd drept obrie raiunea, voina i sentimentul, care se pot tulbura din vreo pricin oarecare. Cnd, aadar, puterea patimii vtmtoare a mpresurat pe una dintre acestea, prin stricare, n locul ei se aaz ceea ce numim viCapete gnostice, I, 41. Cf. Sf. Vasile cel Mare, Omilii la Hexaemeron, IX, 4: Rul este o boal a sufletului, iar virtutea, sntatea lui". 46 Capete despre dragoste, IV, 46. Cuvinte despre nevoin, 83. ntreg Cuvntul este ntemeiat pe aceast comparaie. 47 Ibidem, 86. Mai aflam de asemenea patimile privite ca boli n Cuvntul 26, 30 i, 48 n mai multe rnduri, n Epistola IV, n care Sf. Isaac irul spune c: Rutatea este o boal a sufletului"; ct vreme sufletul se afl n boala patimilor, nu simte cu simirea cele duhovniceti". ^ Omilii la Cartea Numerii, XXVII, 12. A se vedea, de asemenea. Despre rugciune, 29. Despre patimi, privite n totalitate ca boli, a se vedea, de asemenea, Sf. loan Damaschin, Cuvnt de suflet folositor. 114
ciu".51 n acest text, pe care l putem considera drept reprezentativ pentru felul de a privi al Sfinilor Prini, patima apare limpede conceput i definit ca boal, si nu n chip alegoric sau pur i simplu ca ilustrare, nici ca simpl comparaie, ci, aa cum nsui Sfntul loan Casian o spune, n virtutea unei autentice analogii ontologice care exist ntre afeciunile trapului i cele ale sufletului, ceea ce permite s se vorbeasc i despre unele, si despre altele n termeni medicali identici, n majoritatea cazurilor n care Sfinii Prini se folosesc, pentru a descrie patimile, de un vocabular, aplicat n mod obinuit la patologia corporal, trebuie s tim c nu este vorba despre simple figuri de stil, ci despre un mod de a se exprima perfect adecvat la realitatea descris, despre o manier precis i direct de a arta lucrurile aa cum sunt. Analogia existent ntre cele dou planuri ale realitii ar permite, n principiu, ca afeciunile somatice s fie descrise n termeni rezervai - dac ar exista asemenea termeni - bolilor sufletului, iar dac maladiile sufletului sunt n general prezentate prin vocabularul rezervat patologiei corporale, aceasta se ntmpl pentru c este mai simplu s se mearg de la cele vizibile spre cele invizibile, dect invers, mai ales atunci cnd este vorba de instruirea celor care sunt puin familiarizai cu realitile duhovniceti. O mulime de patimi/boli pot afecta sufletul omului czut, i anume tot attea cte micri patologice pot avea diferitele lui faculti, n plus, numrul lor crete prin combinarea unora dintre ele. Sfntul loan Casian, ilustrn-du-i afirmaiile de mai sus, ne d urmtoarea clasificare: Dac este infectat de viciu partea raional va da natere la vicii ca: chenodoxia,52 trufia, pizma, mndria, nfumurarea, sfada, erezia. Dac va fi rnit voina (partea irascibil) va produce furie, nerbdare, tristee, nepsare, laitate, cruzime. Iar dac va strica partea poftitoare va zmisli: gastrimarghia,53 desfrnarea, arghirofilia, avariia i poftele vtmtoare si pmnteti".54 Sfntul loan Damaschin, care folosete acelai principiu de clasificare, ne ofer o list mai detaliat.55 n alt paite, el d o alt list, nc i mai lung, pe baza deosebirii dintre patimile sufletului i patimile trupului: Patimile sufletului sunt uitarea, negrija i netiina, cele trei patimi prin care ochiul sufletului - mintea - este orbit i nrobit tuturor celorlalte patimi, care sunt: lipsa de credin, prerea greit, adic orice erezie, blasfemia, pornirea nestpnit, mnia, amrciunea, furia, ura semenilor, pizma, calomnia, judecarea semenilor, tristeea peste msur, frica, laitatea, cearta, mpotrivirea, gelozia, slava deart, mndria, ipocrizia, minciuna, lipsa de credin, lcomia, iubirea celor materiale, iubirea avuiilor pmnteti, trndvia, puintatea de suflet, nere51
52 53
54 55
Convorbiri duhovniceti, XXTV, 15. Adic slava deart. Sau lcomia pntecelui. Loc. cit. Cf. Cuvnt de suflet folositor.
115
Descrierea, manifestrile si felul n care se produc, bolile spirituale
cunotina, crtirea, sminteala, ngmfarea, ludroenia, iubirea de stpnire, dorina de a plcea oamenilor, viclenia, neruinarea, nesimirea, linguirea, prefctoria, iretenia, falsitatea, consimirea sufletului cu pcatul, obinuina cu pcatul, rtcirea gndurilor, iubirea de sine (...), iubirea de argini (...), cruzimea i rutatea. Iar patimile trupului sunt: lcomia, mbuibarea pntecelui, beia (...), desfrul, adulterul, neruinarea, necuria, plcerea simurilor i iubirea plcerilor de tot felul, ademenirea copiilor (...), poftele cele rele i toate patimile neruinate cele mpotriva firii; hoia, pngrirea celor sfinte, tlhria, uciderea, plcerile crnii toate cele care se fac pentru ndulcirea trupului; ghicitul, vrjile, prevestirile, iubirea de podoabe, uurtatea, nepsarea (...), lenea, distraciile, jocurile de noroc, reaua folosire n chip ptima a plcerilor lumeti, viaa iubitoare de trup".56 n ceea ce-1 privete, Sfntul Maxim Mrturisitorul, adoptnd clasificarea stabilit pe baza celor trei funciuni principale ale sufletului, n paralel mai face o clasificare a patimilor n alte trei categorii: cele care provin din cutarea plcerii, cele care provin din ferirea de durere i, n sfrit, cele care se nasc din unirea acestor dou porniri. Cutnd plcerea din pricina iubirii trupeti de noi nine i strduindu-ne s fugim de durere, din aceeai pricin, nscocim surse nenchipuite de patimi fctoare de stricciune. Astfel, cnd ne ngrijim prin plcere de iubirea trupeasc de noi nine (((nA-amia), nate lcomia pntecelui, mndria, slava deart, ngmfarea, iubirea de argini, zgrcenia, tirania, fanfaronada, arogana, nechibzuina, nebunia, prerea de sine, nfumurarea, dispreul, injuria, necuria, uurtatea, risipa, nenfrnarea, umblarea cu capul prin nori, moleeala, pornirea de a maltrata, de-a lua n rs, vorbirea prea mult, vorbirea la nevreme, vorbirea urt i toate cte sunt de felul acesta. Iar cnd ascuim mai mult prin durere modul iubirii trupeti de noi nine (<|>iâmioc), nate mnia, pizma, ura, dumnia, inerea de minte a rului, calomnia, brfeala, intriga, ntristarea, dezndejdea, defimarea Providenei, lncezeala, neglijena, descurajarea, deprimarea, puintatea de suflet, plnsul la nevreme, tnguirea, jalea, sfrmarea sufletului, ciuda, gelozia i toate cte in de o dispoziie care a fost lipsit de prilejurile plcerii, n sfrit, cnd din alte pricini se amestec n plcere durerea, dnd perversitatea (cci aa numesc unii ntlnirea prilor contrare ale rutii), nate frnicia, ironia, viclenia, prefctoria, linguirea, dorina de a plcea oamenilor i toate cte sunt nscociri ale acestui viclean amestec".57 A le numra pe toate si a le spune toate, cu nfirile, modurile, cauzele si vremurile lor, nu e cu putin", adaug Sfntul Maxim.58 Iat deci c aceast list, cu toat ntinderea ei, nu este dect parial, ca i cea Sfntului loan Damaschin, citat mai sus,
56
o simpl privire rapid aruncat asupra nenumratelor patimi care-1 pot lovi pe omul czut. Printre aceste multiple boli spirituale, exist totui unele care sunt fundamentale, mai generale i generice (YeviKG&tatot),59 acest ultim termen artnd c ele, ntr-un anumit fel, le conin i le zmislesc pe toate celelalte.60 Aceste patimi principale sunt n numr de opt. Evagrie le clasific astfel: Gndurile cele mai generale, n care se cuprind toate celelalte, sunt n numr de opt. Primul este gndul lcomiei (YampiuxxpYia); dup el, vine cel al curviei (TiopvEia); al treilea este cel al iubirii de argini (^lAapyupia); 61 al patrulea, gndul tristeii (X<mr|); al cincilea, al mniei (opyll); al aselea, al akediei (&K8ta); al aptelea, al slavei dearte (Kvo5d;io:); al optulea, al mndriei (trepecjxxvla)".62 Lista aceasta fixat de Evagrie a devenit tradiional n ascetica ortodox.63 Cele opt patimi generice corespund celor apte neamuri care trebuie nvinse, n afar de Egipt, cucerit deja, despre care vorbete Deuteronomul (7, l).64 Cteodat, Sfinii Prini, socotind mndria i slava deart o singur patim, vorbesc numai despre apte patimi,65 n acest caz ele corespunznd celor apte demoni de care vorbete Evanghelia (Mt. 12, 45; Mc. 16, 9; Le. 8, 2;l'l,26).66 Izvorul acestor opt patimi principale i al tuturor celorlalte pcate care se nasc din ele este filautia (c|)iA,airtia) sau iubirea egoist de sine. Toate patimile provin din aceasta,67 dar ea produce n primul rnd trei patimi fundamentale, care le preced i le zmislesc pe celelalte cinci, dintre cele opt principale, apoi pe toate celelalte: acestea sunt gastrimarghia, arghirofilia i chenodoxia.68Iubirea trupeasc de sine, cum s-a spus adeseori, e pricina u^ Evagrie, Tratatul practic, 6. Gsim deja aceast expresie la Clement Alexandrinul, Pedagogul, I, XIII, 101, 1. 60 Cf. Evagrie, Tratatul practic, 6. 61 Sau avariia. 6 ~ Tratatul practic, 5. M II regsim mai ales la: Sf. loan Casian, Convorbiri, duhovniceti, V, 2; Aezmintele mnstireti, V, 1. Sf. loan Scrarul, Scara, XXVII, 43; XX, 1;'XXVI, 2; 33. Sf. Grigorie cel Mare, Comentariu la Iov, XXXI, 45. Sf. loan Damaschin, Cuvnt de suflet folositor. Sf. Nil Sorski, Regula, V. Despre originea acestei clasificri, a se vedea I. HausheiT, L'origine de la th6orie orientale de huit pechs capitaux", Orientalia Chnstiana, XXX, 3, 1933, p. 164-175, reluat n Etudes de spintualite orientale, Rome, 1969, p. 11-22. 64 Cf. Sf. loan Casian, Convorbiri duhovniceti, V, 17-18. 65 Cf. Sf. loan Scrarul, Scara, XXI, 1. h<1 A se vedea, de asemenea, Apoc. 17, 3, 9. 67 Cf. Sf. Maxim Mrturi si torul. Capete despre dragoste, III, 56. Sf. Talasie, Capete despre dragoste, mfrnare i petrecerea cea dup minte, III, 86. Sf. Isaac irul, Cuvinte despre nevoin, 71. Sf. loan Damaschin, Cuvnt de suflet folositor. Sf. Isihie Sinaitul, Capete despre trezvie, 202. Sf. Nichita Stithatul, Cele 300 de capete, II, 6. fts Cf. Sf. Maxim Mrturisitorul, Capete despre dragoste, II, 56; III, 56. Sf. Talasie, Capete.... III, 87-90. Sf. loan Scrarul, Scara, XXI, 1; XXVI, 2; 33; 93. 117
Ibidem,
57
Rspunsuri ctre Talasie, Prefa. 1 Ibidem.
116
turor gndurilor ptimae. Cci din ea se nasc cele trei gnduri mai generale ale poftei: al lcomiei pntecelui, al iubirii de argini si al slavei dearte".69 Ceea ce spune Sfntul Printe corespunde nvturii lui Evagrie: Dintre demonii care se mpotrivesc lucrrii (praxis)10 noastre, cei dinti care se ridic cu lupt sunt cei ncredinai cu poftele lcomiei pntecelui, cei ce ne furieaz n suflet iubirea de argini si cei ce ne momesc cu slava de la oameni. Toi ceilali vin dup acetia...1'.71 De aceea, arat el n continuare, i diavolul aceste trei gnduri I le-a nfiat Mntuitorului: nti, ndemnndu-L s fac pietrele pini; al doilea, fgduindu-I toat lumea daca i Se va nchina, i al treilea^ spunndu-I c va fi acoperit cu slav dac va asculta de el".72 Aceste trei patimi primordiale sunt, ntr-un anume fel, cele mai imediate, cele care apar n primul rnd i cele mai rspndite la oameni. Ele sunt cele care deschid poarta pentru toate celelalte: Nu este cu putin s alunge cineva de la sine pe diavolul, dac n-a dispreuit aceste trei gnduri", scrie Evagrie.73 Vom vedea de altfel c, atta vreme ct omul nu le rpune pe acestea trei, nu se poate elibera de celelalte; i, dimpotriv, atunci cnd a reuit s le biruiasc, poate cu uurin s le ndeprteze pe celelalte.74 Aceste trei patimi principale au trei urmai imediai, nva Sfntul Maxim: Din lcomia pntecelui (gastrimarghia) se nate gndul curviei; din iubirea de argini (filarghiria), gndul lcomiei (pleonexia);75 iar din slava deart (chenodoxia), gndul mndriei".76 Dup acestea urmeaz toate celelalte, fr nici o deosebire.77 Atragem atenia totui c aceast ordine nu este absolut, ci indic doar cum se petrec n general lucrurile; iar faptul c o anume patim conduce spre alta, arat mai curnd ca ea o prilejuiete pe aceea dect c este, propriu vorbind, cauza ei. Dac, pe de alt parte, este adevrat c o patim deschide ua alteia (de pild, prin lcomie intr desfrnarea), ea nu este singurul factor care o prilejuiete. In general vorbind, clasificarea de mai sus a patimilor nu este limitativ si exclusiv, aa cum am spus deja, i nu trebuie n nici un caz neleas n mod rigid si scolastic. De altfel, chiar Sfinii Prini enumera adesea i alte diferite patimi, potrivit mprejurrilor n care i expun nvtura.78 Asemenea clasiCapete despre dragoste, IU, 56. A se vedea, de asemenea, Sf. Talasie, Capete..., IU, 87. ^^ Acest termen, cum vom vedea, desemneaz n mod tradiional viaa ascetic. Capete despre deosebirea patimilor si a gndurilor, l. " Ibidem. Loc. cit. 14 Cf. Sf. loan Scrarul, Scara, XXVI, 2. Sau al zgrceniei. Capete despre dragoste, III, 56. Cf. Sf. Talasie, Capete..., III, 89. ?s Cf' Sf Maxim Mrturisitorul, loc. cit.; Sf. Talasie, Capete..., m, 89. A se vedea, ntre altele: 2 Tim 3, 2. Sf. Macarie Egipteanul, Omilii duhovniceti (Col. II), XL, 1. Sf. Grigorie de Nyssa, Despre feciorie, IV, 5. Sf. Varsanufie i loan, Scrisori duhovniceti, 137 bis. Sf. Marcu Ascetul, Despre legea duhovniceasc, 136;
118
69
ficri nu au o valoare absolut, ci sunt folositoare n instruirea duhovniceasc i n practica ascetic. Noi nine am recurs la ele pentru c uureaz nelegerea lucrurilor despre care vorbim i abordarea unei realiti att de complexe i diverse. Este limpede, pe de alt parte, c modurile de filiaie ntre patimi pe care le-am expus nu arat dect tendinele generale i ele nu exclud i alte moduri de generare si alte tipuri de legturi. Sfinii Prini nva n chip obinuit,c toate patimile sunt legate ntre ele, se cuprind unele n altele i se ntresc una pe alta. Ei spun c fiecare dintre patimi zmislete altele.79 Astfel, Sfntul Marcu Ascetul spune: S nu ni se par ciudat c suntem atrai cu putere nu numai de gndurile care ne ndulcesc, ci i de cele pe care nu le iubim defel; cci fiind ele nrudite prin rutate, lucreaz mpreun ndemnurile spre desftare, sprijinindu-se unele pe altele. Cnd las cineva un gnd s zboveasc, ndulcindu-se cu el, va fi predat altui gnd, i tot aa va fi mnat i de acela, trt de ele fr s tie, din pricina primirii celui dinti".80 Sfntul Grigorie de Nyssa struie mai mult asupra legturii dintre patimi, legtur care face ca ele s se cheme unele pe altele: Aceste ruti se in att de strns una de alta, nct dac ptrunde n suflet una dintre ele, celelalte, parc trte de-o nevoie, intr si ele o dat cu ea, dup cum, atunci cnd tragem un lan de un capt, se va mica tot lanul, de la un cap la altul, cci micarea trece din verig n verig, ncepnd cu prima i pn la cea din urm. Tot aa i patimile omeneti se nlnuie si se leag unele de altele, iar dac biruie una, numaidect urmeaz i celelalte".81 Trebuie s artm, pe de alt parte, c ordinea n care patimile intr n suflet, nscndu-se una pe alta, variaz de la om la om. Astfel, spune Sfntul loan Casian, aceste opt vicii, dei asalteaz tot neamul omenesc, totui mJ-i atac pe toi la fel".82 La unii locul principal l deine duhul desfrnrii, pe altul l asuprete furia, n altul slava deart este tiran, pe altul l stpnete trufia. Dei se constat c toi sunt lovii de toate, totui n chip deosebit i ntr-o anumit msur suferim de ele".83 Dup cum arat aici Sfntul loan Casian, pentru omul czut este o iluzie s-i nchipuie c este scutit de patimi sau mcar de vreuna dintre ele. Dac ni se pare c nu avem o patim, aceasta se ntmpl pentru c pur i simplu
Epistol ctre Nicolae Monahul, 4. Sf. loan Scrarul, Scara, XXH, 28. Sf. loan Damaschin. Cuvnt de suflet folositor. Sf. Isaac irul, Cuvinte despre nevoin, 30. 79 n afar de autorii pe care-i vom cita mai jos, a se vedea Sf. Grigorie cel Mare, Comentariu la Iov, VII, 8. Sf. loan Scrarul, Scara, XXII, 28. Sf. Maxim Mrturisitorul, Capete despre dragoste, III, 56. Sf. Macarie Egipteanul, Omilii duhovniceti (Col. H), XL. 1. Sf. Marcu Ascetul, Despre legea duhovniceasca, 96. M Despre Botez, 13. 81 Despre feciorie, IV, 5. 82 Convorbiri duhovniceti, V, 13.]
n-o vedem sau pentru c nu se manifest n acel moment; totui ea exist ntr-o anumit msur n suflet i se poate manifesta n orice clip, numai s se iveasc prilejul. Exist oricum n suflet o adevrat iconomie a patimilor, care face ca, atunci cnd o patim este mai puin intens i pare chiar s lipseasc, aceast relativ lips a ei s fie compensat de o mai puternic dezvoltare a alteia sau a mai multor altor patimi. i dimpotriv, se poate constata c persoanele la care una sau alta dintre patimi este n mod special dezvoltat aproape c sunt scutite de alte patimi sau cel puin acestea exist ntr-o slab msur.84 Adesea, simplul fapt c unii oameni sunt prini n treburile i grijile lumeti este de ajuns pentru ca la acetia anumite patimi s dispar cu totul; dar lucrul acesta este valabil doar un anumit timp, cci ele apar de ndat ce intensitatea activitii lor scade. Gsim acest proces descris de Sfntul loan Scrarul, care spune c el nsui a vzut cum muli, scpnd n lume barca trupului lor prin griji, ocupaii, nedormiri din pricina grijilor vieii (...), venind n viaa clugreasc i lepdnd toat grija, s-au ntinat n chip jalnic de fierbineala trupului".85 ntre feluritele patimi, slava deart i mndria au n cel mai mare grad capacitatea de a face s dispar alte patimi, prin faptul c le iau cu totul locul acelora. Astfel, slava deart apare n anumite cazuri ca potrivnica lcomiei;86 ea gonete adesea gndurile aduse de akedie i de ntristare,87 dar i mnia88 i desfrnarea.89 La fel, mndria are i ea puterea de a alunga din suflet toate celelalte patimi, lundu-le cu totul locul,90 iar aceasta pentru c este nceptoarea tuturor celorlalte i le cuprinde ntr-un fel pe toate. Omul mndru poate fi astfel scutit de toate celelalte patimi, afar, bineneles, de mndrie. Mndria ns nu poate fi scoas afar de alta patim si ea struie n sufletul oricrui om ct vreme nu-1 scap Dumnezeu de ea. Se ntmpl cteodat, spune Sfntul loan Scrarul, ca patimile s se retrag de la unii credincioi, si chiar de la cei necredincioi, n afar de una singur (care este mndria); iar aceasta le este lsat ca cea mai mare dintre toate relele i ea singur ia locul tuturor celorlalte".91 Patimile sunt adeseori numite de Sfinii Prini gnduri (cugete)" sau gnduri ptimae", gnduri trupeti", gnduri rele", pentru c ele se manifest n om mai nti tocmai ca gnduri, fie c aceste gnduri se vor nfptui
sau nu. De nu pctuiete cineva mai nti cu mintea, nu va pctui nici cu lucrul", spune Sfntul Maxim Mrturisitorul;92 cci pcatul este ntrebuinarea greit a ideilor, creia i urmeaz reaua ntrebuinare a lucrurilor".93 Chiar patimile care par a ine de trup, n realitate i au obria n suflet. Cele pe care precum socot cei muli, le caut trupul, nu le caut ns niciodat trupul, ca unul ce este mort (fr suflet), ci sufletul, care-si caut plcerile prin el", spune Sfntul Simeon Noul Teolog.94 Dup cum vom vedea, aceste gnduri prin care se exprim n primul rnd patimile nu sunt vzute de la bun nceput ca rele, ele descoperindu-se ca atare numai n anumite condiii. De asemenea, patimile sunt n mod frecvent numite de Sfinii Prini duhuri rele", duhuri ale rutii", pentru c ele sunt insuflate i ntreinute de demoni i vdesc stpnirea acestora asupra sufletului omului. Fiecare soi de cuget ru, ca i fiecare patim de altfel, potrivit Sfinilor Prini, are un demon care-i corespunde. Prin patimi, demonii pun stpnire pe sufletul i trupul omului, exercitnd asupra lor o putere tiranic. Patimile mai sunt numite trup" (adp) sau lume" (K6crp.o<;). Astfel, gsim la Sfntul Isaac irul aceast definiie: Lumea este un nume cuprinztor care mbrieaz toate patimile. Atunci cnd voim s numim patimile n ntregime, le numim lume. Iar cnd voim s le artm dup deosebirea numelor lor, le numim patimi".95 Tot aa cum la Sfntul Apostol Pavel i la Sfinii Prini cuvntul trup"96 nu denumete, ndeobte, trupul (ao5u.a), ci patimile care privesc sufletul i trupul, i gndurile ptimae, cuvntul lume", folosit n acest context, nu indic creaia, ci vieuirea trupeasc i cugetul trupesc".97 n acest sens este folosit cuvntul lume" n versetele urmtoare din Epistola Sfntului loan: Nu iubii lumea, nici cele ce sunt n lume. Dac cineva iubete lumea, iubirea Tatlui nu este ntru el; pentru c tot ce este n lume, adic pofta trupului i pofta ochilor i trufia vieii, nu sunt de la Tatl, ci sunt din lume" (I In 2, 15-16).98 Patimile produc n suflet tot felul de neornduieli, tulburri i smintiri, De ndat ce o singur patim ajunge s tulbure rnduiala (sufletului), scrie Sfntul Grigorie cel Mare, se gsete ndat alta gata s aduc i ea stricciune. i cu drept cuvnt spune Scriptura c strig atunci cnd mpilarea a trecut orice margini i rcnesc n minile celor puternici" (Iov 35, 9); cci n-tradevr dac patimile cele de cpetenie, dintr-o pricin sau alta, s-au cuibrit n sufletul cel nelat, mulimea nenumrat a celor care le urmeaz l
" Capete despre dragoste, II, 78. 93 Ibidem, 82. ** Cateheze, XXV, 77-79. Cuvinte despre nevoin, 30. g<1 A se vedea J. Bonsirven, Chair", Dictionnaire de spiritualite, t. 2, Paris, 1953, col. 442. X. Leon-Dufour, Dictionnaire du Nouveau Testament, Paris, 1975, p. 159. Sf. Isaac irul, Cuvinte despre nevoin, 30. N Putem vedea aici un alt fel de clasificare a patimilor, n trei mari categorii.
Sfntul Varsanufie se arat uimit i se minuneaz cum cei care sunt mnai de pofta de ctig i de a se rzboi sunt lipsii de patima fricii (Scrisori duhovniceti, i49). Scara. H, 12. ' s6 8 Sf. loan Scrarul, Scara, XIV, 5. Cf. ibidem, XXVII, 10. 8" Cf. ibidem, XXI, 19; 20. * Cf. Evagrie, Tratatul practic, 58; loan Scrarul, Scara, XV, 63. Cf. Sf. loan Scrarul, Scara, XXII, 6. Ibidem, XXVI, 39. Cf. XXII, 6.
120
121
Descrierea, manifestrile si felul n care se produc bolile spirituale
trte n toate soiurile de nebunie i l tulbur cu strigtul lor de fiar"; 99 nenorocitul suflet care s-a lsat amgit fie i pentru o singur dat de -aceste patimi de cpetenie, sub lovitura pcatelor care se nmulesc ajunge nebun si rvit cu furie de fiare", adaug el.100 Astfel patimile i produc sufletului o stare de suferin asemntoare celei pe care o pot produce n trup bolile fizice. Avva Dorotei spune aa: Dac are cineva n trup un amestec de sucuri amare, nu-1 arde nsui acest amestec ru i nu-1 tulbur pe el totdeauna i nu-i necjete viaa ? Aa este i cu sufletul ptima. Nenorocitul este chinuit totdeauna de relele deprinderi din el, avnd pururea amara amintire i dureroasa ndeletnicire cu patimile, care-1 ard i-1 nfierbnt pururea".101 Tot aa spune i Sfntul loan Gur de Aur: mai mult sufer sufletul din pricina pcatelor dect trupul de boli".102 Pentru a-1 vindeca pe om de aceste boli care sunt patimile, pentru a-1 scpa de nebunia i suferinele pe care i le provoac, ca si pentru a-1 feri de ele, este nevoie mai nti de toate ca ele s fie bine cunoscute. Negreit, fr a fi nfiat mai nti felul rnilor si fr a fi cercetate nceputul i cauzele bolilor, nici bolnavilor nu le va putea fi asigurat ngrijirea cuvenit i nici celor sntoi putina de a-i pstra o sntate desvrit", spune Sfntul loan Casian.103 Iar la Sfntul loan Gur de Aur citim: Aa obinuiete Sfnta Scriptur, s nu fac doar cunoscut greeala cuiva, ci n acelai timp s ne nvee din care pricin a ajuns acela s pctuiasc; i face aceasta pentru ca s-i fereasc pe cei care sunt sntoi de primejdia unor cderi asemntoare. Aa fac si doctorii, atunci cnd merg la cei bolnavi: nainte chiar de a cerceta rul, ei caut s afle pricina pentru care s-a ivit, pentru a-1 tia din rdcin".104 Negreit, niciodat nu vor putea fi tratate bolile, gsindu-se leacuri pentru suferine, mai nainte de a se afla printr-o atent cercetare originile si cauzele acestora", scrie Sfntul loan Casian. 105 n acelai fel vorbete si Sfntul loan Scraruk mi dau mai degrab cu prerea despre srguina plin de grij cu care trebuie s caute fiecare dintre cei ce bolesc de patimi, felul tmduirii lor. Cea dinti tmduire ar consta n a cunoate cineva pricina patimii lui. Cci odat pricina aflat, noi, cei bolnavi, vom afla si leacul tmduitor, prin purtarea de grij a lui Dumnezeu i prin iscusina doctorilor duhovniceti".106 Aflm la Sfntul Simeon Noul Teolog aceeai nvtur: Monahul trebuie s cunoasc nu numai schimbrile i prefacerile care au
loc n sufletul su, ci i cauzele lor, ca s tie care sunt acestea i de unde se ntmpl n el".107 Cercetarea amnunit a cauzelor i originii patimilor are, de altfel, prin ea nsi o valoare terapeutic. Aflm de la Sfntul loan Casian c muli au fost vindecai de bolile lor sufleteti numai ascultndu-i pe prinii cei duhovniceti vorbind despre pricinile, felurile i chipurile patimilor/bolilor i artnd care sunt leacurile lor. Btrnii, care au cunoscut nenumrate poticniri i cderi ale multor monahi, au expus de obicei n sfaturile lor aceste lucruri i altele cu mult mai numeroase, pentru nvarea tinerilor. Multe dintre acestea, prezentate si puse n relief de btrni (...), de nenumrate ori aflndu-le i n noi, ne-am lecuit de ele (...), nvnd n tcere i leacurile, i cauzele viciilor care ne otrveau1'.! 8 Descrierea amnunit i metodic a patimilor pe care o gsim la Sfinii Prini se arat a fi o adevrat nosologie i o autentic semiologie medical, care au drept scop elaborarea metodic, riguroas i eficace a unei terapeutici a acestor boli ale sufletului. Tmduirea ncepe, aa cum tocmai am artat, o dat cu definirea acestor patimi, ea permindu-i omului s-si cunoasc i s-i neleag micrile sufletului, s le descopere semnificaia profund i s taie iute rul care 1-a cuprins sau e pe cale s-1 cuprind; astfel, omul nceteaz de a mai fi determinat orbete de mecanisme pe care nu le cunoate, care-1 tulbur i-i produc suferin. De altfel, Sfinii Prini nu descriu numai bolile vdite si uor de descoperit, ci, de asemenea, i pe cele care, cu toate exist n suflet, rmn ascunse pentru cei care nu i-au ascuit discernmntul duhovnicesc, ca i pe cele care sunt doar, aa-zicnd, abia nsmnate i care, dac omul nu se pzete, sporesc peste msur. Nosologia i semiologia au desigur n acest caz un caracter terapeutic, dar i unul profilactic, n acest sens, Sfntul loan Casian spune: Aa cum cei mai experimentai dintre medici se preocup s vindece nu numai bolile prezente, ba, prin neleapt lor experien, s le prentmpine chiar pe cele ce se vor ivi, i s le previn prin sfaturi sau medicamente, tot astfel i aceti adevrai medici ai sufletelor, nlturnd prin convorbiri duhovniceti, ca printr-un remediu ceresc, bolile sufletului care s-ar ivi, nu ngduie acestora s prind rdcini n minile tinerilor, descoperindu-le, totodat, i cauzele patimilor ce-i amenin, si leacurile de nsntoire".109
99
Comentariu la Iov, VII, 28. | Ibidem. l0 ' nvturi de suflet folositoare, XII, 3. 102 Omilii la Romani, IV, 1. 103 Asezmintele mnstireti, VII, 13. "^ Omilii la Ozia, ffl, 4. 15 Asezmintele 106 Scara, VIII, 28. mnstireti, XII, 4.
122
107
Cateh eze, XXV, 5-8. Cf. 205208.

109
108
Aez minte le mns tireti, VII, 13. Ibi de m, XI, 17.
Filautia
2 Filautia
Filautia (cjjvXamia)1 este privit de muli Prini drept izvorul tuturor rutilor sufletului,2 maica tuturor patimilor3 i n primul rnd a celor trei patimi de cpetenie, din care se nasc toate celelalte: gastrimarghia, arghirofilia i chenodoxia. Dup toate semnele, din aceasta se nasc cele dinti trei gnduri ptimae, care sunt i cele mai generale: lcomia pntecelui, al iubirii de argini s al slavei dearte".4 Exist o form de filautie virtuoas,5 care ine de firea omului, amintit de Hristos atunci cnd vorbete despre cea dinti porunc: s iubeti pe aproapele tu ca pe tine nsui" (Mt 19, 19; 22, 39; Le 10, 27), i care const n a te iubi pe tine ca fptur a lui Dumnezeu, creat dup chipul Lui, a te iubi deci n Dumnezeu i a-L iubi pe Dumnezeu n tine. Filautia ca patim este o pervertire a acestei cuvenite iubiri de sine si const, dimpotriv, n amorul propriu", n sensul negativ al acestui cuvnt, adic n iubirea egoist de sine, iubirea eului czut, nstrinat de Dumnezeu i ndreptat spre lumea material, ducnd o via cu totul trupeasc, i nu una spiritual. Pentru acest motiv din urm, filautia este n general definit ca iubire trupeasc sau iubire ptima fa de trup6 i fa de aplecrile lui pctoase".7 Prin trup aici trebuie s
1
Aceast patim este descris de mai toi Sfinii Prini (Apostolul Pavel nsui folosete acest termen, ca adjectiv, iubitori de sine" ((JMauroi) (2 Tim. 3, 12). Dar, fr nici o ndoial. Sfntul Maxim Mrturisitorul este cel care i-a acordat cea mai mare atenie, n aa fel nct I. Hausherr a studiat spiritualitatea acestui Sfnt Printe n ansamblul ei, tocmai pornind de la ea (Philautie. De la tendresse pour soi la charite selon Saint Maxime le Confesseur, Rome, 1952). " Cf. Talasie, Capete..., II, 4. Cf. Sf. Maxim Mrturisitorul, Capete despre dragoste, II, 59; III, 8; 56; 57; 59. Rspunsuri ctre Talasie, Prolog; Epistole, 2, PG 91, 397A, D. Sf. Talasie, Capete..., II; 1; 4; III, 79; 86; 87. Evagrie, Sententiae..., 56-60. Sf. loan Damaschin, Cuvnt de suflet folositor. Sf. Isihie Sinaitul, Capete despre trezie. 202. Sf. Nichita Stithatul, Cele 300 de capete. I, 28; II, 6. Sf. Isaac irul, Cuvinte despre nevoin,l\. Sf. Teodor al Edesei. Una suta capete foarte folositoare, 65. Avva Dorotei, nvturi de -suflet folositoare (Epistola de introducere), 2. \ Capete despre dragoste, II, 59. Cf. III, 56. Sf. Talasie, Capete..., III, 87-88. 5 Cf. Sf. Maxim Mrturisitorul, Rspunsuri ctre Talasie. Prolog, PG 90, 260CD, care opune relei iubiri de noi nine", pe cea buna i duhovniceasc". 6 Cf. Sf. Maxim Mrturisitorul, Capete despre dragoste. H, 8; 59; HI, 8; 57. Sf. Talasie, Capete.,., n, 4. Sf. Teodor al Edesei, Una sut capete foarte folositoare, 93. Sf. loan Damaschin, Cuvnt de suflet folositor. Sf. Nichita Stithatul, Cele 300 de capete. I, 28. Sf. loan Damaschin, loc. cit.
nelegem nu att compusul somatic, aa cum a fost el creat de Dumnezeu dintru nceput, supus sufletului i spiritualizat, ale crui organe foloseau la nlarea spre Dumnezeu, ct trupul czut, care a nrobit sufletul, ajungnd s fie, prin simurile si mdularele sale, principalul organ al cunoaterii i al desftrii de lume, privit exclusiv ca material, adic n afara lui Dumnezeu. Altfel spus, aici cuvntul trup desemneaz ceea ce Apostolul Pavel i sfnta tradiie numesc n general carne" (crdtp). Astfel, Sfntul Teodor al Edesei definete filautia ca nclinare ptima" si ca mplinirea voii trupului",8 Sfntul Nichita Stithatul scrie n acelai sens: cei trupeti, fiincl stpnii de iubirea de sine (...) toat grija lor i-o ndreapt spre sntatea i plcerea trupului".9 Iar n alt parte subliniaz limpede ct de cuprinztoare este aceast patim: Filautia, care este iubirea neraional a trupului, face (pe om) iubitor de sine sau iubitor de sufletul su sau de trupul su".10 Sfntul Maxim Mrturisitorul descrie procesul care-1 duce pe om de la uitarea lui Dumnezeu la iubirea de sine, iar de la iubirea de sine la patim: Necunoaterea cauzei celei bune a lucrurilor (...) 1-a nstrinat pe om cu totul de cunotina de Dumnezeu i 1-a umplut de cunotina ptima a lucrurilor ce cad sub simuri. Imprtindu-se deci omul fr msur de aceasta numai prin simire, asemenea dobitoacelor necuvnttoare, i aflnd prin experien c mprtirea de cele sensibile susine firea lui trupeasc i vzut, a prsit frumuseea dumnezeiasc menit s alctuiasc podoaba lui spiritual i a socotit zidirea vzut drept Dumnezeu, ndumnezetnd-o datorit faptului c e de trebuin pentru susinerea trupului; iar trupul propriu legat prin fire de zidirea luat drept Dumnezeu, 1-a iubit cu toat puterea. Si aa, prin grija exclusiv de trup, a slujit cu toat srguina zidirii n loc de a-I sluji Ziditorului. Cci nu poate sluji cineva zidirii dac nu cultiv trupul, precum nu poate sluji lui Dumnezeu dac nu-si curete sufletul prin virtui. Deci, prin grija de trup omul svrind slujirea cea striccioas si umplndu-se mpotriva sa de iubirea trupeasc de sine, avea n sine ntr-o lucrare nencetat plcerea i durerea".1 ] Filautia apare fundamental legat de plcere; ntr-adevr ea este cutare a plcerilor legate de simuri, trupeti, cutare care, aa cum am vzut deja, a avut un rol determinant n procesul cderii omului, alturi de uitarea de Dumnezeu, care o sporete si pe care o sporete, la rndul ei. Sfntul Maxim explic: Cu ct se ngrijea omul mai mult de cunotina celor vzute numai prin simire, cu att i strngea n jurul su mai tare netiina de Dumnezeu. i cu ct i strngea mai mult legturile netiinei, cu att se lipea mai mult de experiena gustrii prin simire a bunurilor materiale cunoscute. Dar cu ct se umplea mai mult de aceast experien, cu att se aprindea mai mult patima iubirii trupeti de sine, care se ntea din ea. i cu ct se ngrijea mai mult de patima iubirii trupeti de sine, cu att nscocea mai multe moduri de
Una sut capete foarte folositoare, 96. Cele 300 de capete^ II, 6. 10 Ibidem, I, 28. u Rspunsuri, ctre Talasie, Prolog. 125
124
producere a plcerii, care este i road i inta iubirii trupeti de sine".12 Tot filautia, care-1 mpinge la cutarea nencetat i n multe chipuri a desftrii, l face pe om s ocoleasc durerea, care urmeaz inevitabil plcerii.13 Dup Sfntul Maxim, toate patimile se nasc ca rspuns la aceast dubl tendin.14 Acest ultim punct fiind deja menionat mai nainte, n cele ce urmeaz nu vom examina dect celelalte efecte patologice ale filautiei, pe care Sfntul Nichita Stithatul o numete atotrea",15 att din pricina naturii sale, ct si din pricina nenorocitelor ei urmri. Pentru c omul nu are o realitate autentic dect n Dumnezeu, iubindu-se pe sine n afara lui Dumnezeu, el nici nu se poate iubi cu adevrat, ci doar se amgete. Sfntul Teofilact al Bulgariei spune c iubitor de sine este cel care nu se iubete dect pe sine, iar cel ce se iubete numai pe sine nu are cu adevrat dragoste de sine".16 Nu numai c, iat, cel iubitor de sine nici nu se iubete cu adevrat, ci, fr s tie, el chiar se urte. Aa cum spune Sfntul Maxim Mrturisitorul, se umple mpotriva sa de iubirea trupeasc de sine".17 ntr-adevr, negndu-L pe Dumnezeu prin iubirea exclusiv de sine,18 omul ajunge s nege nsi esena firii lui, renun la menirea sa dumnezeiasc i se rupe de izvorul adevratei sale viei, nfptuind, aa cum am vzut deja, o adevrat sinucidere spiritual. Cu adevrat lucru nfricotor este - spune Sfntul Maxim - si dincolo de orice osnd a omor cu voia viaa dat nou de Dumnezeu prin darul Duhului Sfnt, prin iubirea fa de cele striccioase".19 Astfel, omul nceteaz de a mai lucra virtuile -care stau n legtur cu orientarea sa spre Dumnezeu - i las s intre patimile, producndu-i cel mai mare ru, pentru c acestea aduc tot attea boli, tulburri, sfieri i suferine de tot felul. Prin iubirea de sine i patimile pe care le aduce ea, viaa oamenilor, spune Sfntul Maxim, a devenit pun de suspine, (ei) cinstind pricinile care o pierd (...) datorit nestiinei (...), s cei ce sunt de aceeai fire se mnnc unii pe alii ca fiarele".20 Vai, iubire de sine, a toate urtoare!", strig laolalt Evagrie21, Teodor al Edesei22 i loan Damaschin23: urtoare de Dumnezeu, de sine i de aproapele.24
!2 13 14 15 16 17
Filautia
Citat la I. Hausherr, Philautie, Roma, 1952, p. 26. Rspunsuri ctr e Talasie, Prolog. S Cf. Sf. Diadoh al Foticeei, Cuvnt ascetic n 100 de capete, 12. 19 Epistole, 25, PG91,613D. 20 Rspunsuri ctre Talasie, Prolog. Sementiae, PG 40, 1269A. Una sut capete..., 93. 23 24 Sfintele Paralele, 13, PG 96, 412A. Cf. Sf. Petru Damaschinul, nvturi duhovniceti, nceput despre tema crii. 126
/fodem. Ibidem. Ibidem. Cele 300 de capete, I, 28.
Iubirea de Dumnezeu i de sine ntru El implic pentru om i iubirea de aproapele (cf. l In 5, 1), care, ca i el, poart chipul lui Dumnezeu, este chemat s fie fiu al Lui prin nfiere si dumnezeu prin har; cci cellalt ne este semen si frate n care-L regsim pe Dumnezeu i ne regsim pe noi nine, regsim un alt mdular al aceluiai trup, o alt parte din natura uman cea una. UitnduL pe Dumnezeu prin iubirea de sine, omul nu-si mai poate iubi cu adevrat aproapele, cci nu mai vede temeiul acestei iubiri i nu mai nelege legtura transcendent care-i unete pe toi oamenii ntre ei si deci i cu sine. Filautia, prin lipsa ei de raiune (oôyia, adic prin neperceperea Logosului, principiu unificator al celor deprtate,25 i n acelai timp prin separarea de El), nate dezbinarea celor care se afl n unire. Astfel, filautia st la obria dezbinrii care domnete ntre cei unii prin fire".26 Din pricina ei, s-a tiat firea cea unic n nenumrate prticele", spune tot el27, adugnd: iubirea de sine ne-a rupt la nceput prin plcere n chip neltor de Dumnezeu i unii de alii; (...) ea a tiat n multe pri firea cea una".28 Rupndu-se de ceilali, prin iubirea de sine, omul i sfie propriile mdulare.29 Or, spune Sfntul loan Gur de Aur, a-i sfia mdularele este lucrarea celui firios i nebun".30 Nemaisesiznd n aproapele realitatea lui profund i ncetnd de a mai fi unit spiritual cu el, iubitorul de sine nu are parte de relaii autentice cu semenii si. Astfel, ntre el i ceilali oameni se instaureaz relaii de suprafa, dominate de necunoatere i ignorare reciproc, insensibilitate, absena comunicrii autentice, chiar i n situaiile de apropiere obiectiv, precum cele din cadrul familiei. Pentru cel iubitor de sine, ceilali oameni nceteaz de a-i mai fi apropiai, frai ai si, de vreme ce sunt fiii Aceluiai Printe i se mprtesc de o aceeai fire, acetia devenindu-i nite strini (Col. l, 21) i chiar mai ru: rivali i vrjmai. Dar i pentru c cel ce se iubete pe sine caut nainte de orice propria sa plcere, prin mijlocirea multelor patimi pe care le nate filautia, aceasta ajunge s se opun iubirii de aproapele i duce la ur fa de el. n loc de a avea n vedere folosul i binele celuilalt, omul stpnit de filautie caut numai afirmarea de sine i propriul folos. Adesea aproapele nu este pentru el dect un simplu mijloc de a obine plcerea pe care i-o dorete, trecut astfel n rndul obiectelor. El poate fi, de asemenea, un concurent, un rival n ceea ce privete afirmarea de sine i cutarea plcerii, si atunci i ndreapt asupra lui toat agresivitatea sa. Filautia, spune Sfntul Maxim Mrturisitorul a slbticit facultatea iuimii din noi, fcndu-ne s ne pornim, de dragul plcerii, unii
25
26
27
Cf. Sf. Maxim Mrturisitorul, Tlcuire la Tatl nostru, PG 90, 877B. Idem, Rspunsuri ctre Talasie, 64.
Ibidem, Prolog.
2X 29
Epistole, 26, PG 91, 620BC. Cf. 2, PG 91, 396D. Cf. Sf. loan Gur de Aur, Omilii la loan, XLVIII, 3. A se vedea, de asemenea, Rom. 12, 5; ] Cor. 12, 20. 30 Ibidem.
127
Descrierea, manifestrile i felul n care se produc, bolile spirituale
mpotriva altora".31 Iubirea trupeasc de sine a fiecruia, spune n alt parte Sfntul Maxim, a slbticit prea blnda fire si a tiat fiina cea una n pri multe i potrivnice, ba, cum mai ru nu se poate, chiar striccioase una alteia".32 fot n ea i are rdcina dezbinarea naturii umane despre care arn vorbit mai sus; dup cum spune acelai Sfnt Printe: iubirea egoist de sine a oamenilor (.-) a taiat îrea cea una ^n multe Paiti a narmat firea nsi mpotriva ei'1.33 Acolo unde exist iubire de Dumnezeu, nu mai este elin i iudeu, tiere mprejur i netiere mprejur, barbar i scit, rob ori liber, ci toate i ntru toi Hristos" (Col. 3, 11), nu mai este parte brbteasc si parte femeiasc 1' (Gal. 3,28). Acolo ns unde domnete iubirea de sine, dimpotriv, nu vedem dect dezbinare, mpotrivire, rivalitate, invidie, gelozie, ceart, dumnie, agresivitate, manifestri care sunt roade ale acestei patimi, ca i neputina de a tri laolalt,34 nedreptatea,35 nelarea i exploatarea unora de ctre alii,36 uciderile37 i rzboaiele.38 Filautia apare astfel ca profund patogen pe multe planuri i este privit de Sfinii Prini, att n ceea ce privete natura, ct i efectele sale, ca semn al omului lipsit de minte39 si ca fiind ea nsi neraional40 i cu totul nebuneasc.41 Efectele ei patogene se datoreaz faptului c ea nsi este o boal,42 care const n folosirea mpotriva firii a unei tendine fireti a omului, i anume iubirea de sine virtuoas,43 legat indisolubil de iubirea de Dumnezeu i de aproapele. Astfel, Sfntul Maxim scrie: (Prin iubirea de sine) neltorul diavol 1-a desprit pe om de Dumnezeu i pe noi ntreolalt, fcndu-ne... s prsim cugetul drept i s mprim n modul acesta firea".44 n paginile urmtoare vom examina principalele boli produse de aceast prim si fundamental boal a sufletului.
" Epistola 27. Rspunsuri, ctre Talasie, 40, PG 90, 397C. 33 Epistola 3, PG 91, 408D. 34 Cf. Sf. loan Damaschin, Sfintele Paralele, 13, PG 96, 420D. Ibidem. 36 Cf. Fer. Teodoret al Cirului, Despre Providen, 7, PG 83, 669D-676B. 37 Cf. Sf. Maxim Mrturisitorul, Tlcuire la Tatl nostru, PG 90, 893A. 38 Cf. Clement Alexandrinul, Pedagogul, UI, II, 13, 4. 39 Sf. Petru Damaschin, nvturi, duhovniceti, nceput... (Cel lipsit de minte (d(J>pcov) este iubitor de sine"). 40 Cf. Sf. Nichita Stithatul, Cele 300 de capete, I, 28: Iubirea de sine este iubirea neraional a trupului". 41 Cf. Sf. Maxim Mrturisitorul, Capete despre dragoste, II, 59. 42 Cf. Sf. Macarie Egipteanul, Omilii duhovniceti (Col. II, LIII, 11. LIV, 2. Sf. Isaac irul, Cuvinte despre nevoin, 26; 71. Avva Dorotei, nvturi duhovniceti, Episto la ctre fratele care a cerut s i se trimit Cuvintele"..., 2. 43 Cf. Sf. Maxim Mrturisitorul, Rspunsuri ctre Talasie, Prolog, PG 90, 260D, unde aceasta apare n mod implicit. 44 Epistola 2, PG 91, 396D.
32
128
tiastrimarghia
Gastrimarghia (Yaa-cpiu.ocpYia) poate fi definit ca o cutare a plcerii de a mnca, altfel spus ca dorina de a mnca de dragul plcerii sau, definit n chip negativ, prin raportare la virtutea pe care o neag, ca nenfrnarea gurii i a pntecelui. Aceast patim are dou forme principale: se poate ndrepta spre o anume calitate a mncrii, si atunci nseamn cutarea unor feluri de mncare gustoase, fine, delicate, i dorina ca mncrurile s fie gtite cu mult grij; poate, de asemenea, s aib n vedere n principal cantitatea mncrii, fiind atunci dorin de a mnca mult.1 n primul caz, ceea ce se caut mai nainte de orice este plcerea gurii, a gustului; n cel de-al doilea, plcerea pntecelui. n ambele situaii este vorba despre cutarea unei plceri de natur trupeasc, de aceea gastrimarghia poate fi trecut printre patimile trupeti". Dar cu toate c trupul este direct implicat n aceast patim, gastrimarghia nu se nate direct din necesitile acestuia, dovad fiind faptul c dorina depete adesea nevoia real, uneori chiar foarte mult, mai ales n cazul bulimiei.2 Aceasta face s poat fi privit si ca o patim a sufletului. Evagrie o numete, de altfel, gnd" ru, ptima,3 ca i Sfntul Maxim.4 ntr-adevr, trupul nu intervine dect ca unealt a lucrrii acestei patimi.5 Astfel, Evagrie scrie: Cei care, n chip nesntos, i hrnesc peste msur carnea (...) s se judece pe ei nii, nu carnea pe care o hrnesc".6 Nu ideea c hrana ar fi n ea nsi necurat si rea sau c hrnirea ca funcie n sine ar avea ceva ru n ea duce la considerarea gastrimarghiei ca pa' Aceast distincie este fcut de Avva Dorotei, care numete prima form Laimarghie XaiuxxpYia, iar pe a doua, gastrimarghia propriu-zis YaaTpip,apyia (nvaturi de suflet folositoare, XV, 161). Sf. loan Casian adaug o alt form, pe care o plaseaz n primul rnd (Convorbiri duhovniceti. V, 11; Asezmintele mnstireti, V, 23), i anume dorina de a mnca nainte de vreme. Sf. Grigorie cel Mare, n ceea ce-1 privete, distinge cinci moduri de manifestare a gastrimarghiei (Comentariu la Iov, XXX, 18), primul corespunznd formei numite de Sf. Casian n primul rnd, iar celelalte patru putnd fi puse n cele dou mari categorii stabilite de Avva Dorotei. 2 Cf. Sf. loan Scraml, Scara, XIV, 30. 3 Tratatul practic, 6; 7. 4 Capete despre dragoste, II, 59. 5 Sf. Simeon Noul Teolog, Cateheze, XXV, 75-79. 6 Tratatul practic, 53.
129
Descrierea, manifestrile i felul n care se produc boule spirituale
Gastrimarghia
tim, cci, aa cum a spus lisus, nu ceea ce intra n gur spurc pe om" (Mt 15, 11) i, cum nva Apostolul, orice fptur a lui Dumnezeu este bun si nimic nu este de lepdat, dac se ia cu mulumire" (l Tim 4, 4). A ur hrana n sine, ca lucru ru, ar fi un lucru de osnd i cu totul drcesc", spune Sfntul Diadoh al Foticeei,7 adugnd ndat: A mnca i a bea din toate cele puse nainte, mulumind lui Dumnezeu, nu este ceva care se mpotrivete canonului cunotinei, cci toate, zice, erau bune foarte (Fac. l, 31)".8 Aceast patim nu privete deci hrana n sine, ci const n felul greit n care omul se folosete de ea, aa cum arat Sfntul Grigorie cel Mare: Pcatul nu st n hran, ci n felul cum o primeti. De aceea, se poate s mnnci feluri gustoase i gtite cu grij fr s pctuieti n vreun fel i s nghii mncruri de rnd si s te ntinezi cu ele".9 Tot aa, nu n a mnca st patima, ci n starea sufleteasc a omului i n scopul pentru care se face. Atunci cnd primeti hran, tot aa mnnci i dac o iei pentru nevoia trupului, i dac o iei pentru desftare, ci, de ne vtmm, din starea noastr ne vtmm", precizeaz Avva Dorotei.10 Patima, deci, i are rdcina n atitudinea omului fa de hran si de actul hrnirii, mai precis n abaterea acestora de la scopul lor firesc. Cci alimentele i-au fost date omului cu un anume scop, iar a le folosi n alt fel este o perversiune, o rea folosire a lor. Mncrile s-au fcut pentru dou pricini: pentru hran i pentru tmduire.11 Prin urmare, cei ce se mprtesc de ele n afar de aceste pricini se vor osndi ca unii ce s-au dedat desftrilor, folosind ru cele date de Dumnezeu spre trebuin", spune Sfntul Maxim Mrturisitorul.12 Omul, deci, respect scopul firesc al alimentelor i al hrnirii atunci cnd o face din nevoie, pentru a ntreine i pstra viaa trupului su, pentru a pstra sau a-i recpta sntatea, i se folosete ru de ele atunci cnd le transform ntr-un mijloc de desftare.13 Gastrimarghia nu const deci n dorina de hran, fireasc, ci n dorirea plcerii dobndite prin mncare. De aceea, abuzul - care constituie patima -nu nseamn numai a mnca mai mult dect i este de trebuin trupului, ci i a cuta plcerea chiar n puinul necesar. Prin patima gastrimarghiei, omul pctuiete pentru c, dorind s se desfteze cu mncarea, pune dorina de hran si plcerea de a o avea naintea doririi lui Dumnezeu i, predndu-se acestei plceri trupeti, se deprteaz si se lipsete desftarea de cele duhovniceti, care sunt cu totul mai nalte.
7 1
Cuvnt ascetic n 100 de capete, 43. Ibidem, 44. 9 Comentariu la Iov, XXX, 18. Cf. Ale lui Awa Dorotei diferite epistole, A, 3). Cf. Sf. Isaac irul, Cuvinte despre nevoin, 1. }^ Capete despre dragoste, III, 86. " Cf. Sf. Grigorie cel Mare, loc. cit. Sf. loan Casian, Asezmintele mnstireti, V, 7; 8; 14. Avva Dorotei, loc. cit.
Lcomia este n fond idolatrie, cci lacomii i-au fcut din pntece dumnezeul lor", spune Apostolul Pavel (Fii. 3, 19). Urmnd nvturii acestuia, Sfntul Grigorie Palama scrie c: pentru robii stomacului pntecele este dumnezeu sensibil".14 ntr-adevr, prin lcomie omul aduce jertf pntecelui i gurii sale, n loc s aduc jertfa curat lui Dumnezeu. El face din simul gustului i din funciile digestive centrul i esena fiinei sale, reducndu-se aproape numai la ele; se ngrijete de hran mai mult dect de orice altceva i uneori chiar numai de ea se ngrijete, nesocotind ceea ce cu adevrat ar trebui s-1 intereseze i s-1 preocupe cu totul; i aduce ei un adevrat cult, datorat numai lui Dumnezeu, i spre ea i ndreapt ntreaga dorin, care ar trebui nlat numai spre Dumnezeu. Pe de alt parte, prin patima lcomiei hrana capt o valoare n sine i slujete plcerii trupeti, n loc s fie privit ca dar al lui Dumnezeu i prin ea s I se aduc slav Druitorului. Iar prin aceasta, de asemenea, omul se abate de la rostul ei firesc, acela de a da slav i mulumit lui Dumnezeu. Hristos nsui ne descoper aceasta i ne d pild de purtare cuvenit, atunci cnd, dnd hran mulimilor care-L nconjurau, i mulumete Tatlui pentru ea (M. 15, 36; Mc 8, 6; In 6, 11, 23). Iar Sfntul Apostol Pavel spune limpede c Dumnezeu a fcut bucatele... spre gustare cu mulumire" (l Tim 4, 3), sftuind prin urmare ca, ori de mncai, ori de bei..., toate spre slava lui Dumnezeu s le facei" (l Cor 10, 31). Mai ales aceast menire esenial a hranei: de a fi consumat n chip euharistie, este pervertit prin lcomie. Cci, cuprins de aceast patim, n loc s se bucure de hran mulumindu-I lui Dumnezeu, care i-a dat-o, si prin ea s se bucure de Dumnezeu, omul voiete s se desfete cu bucatele, uitnd de Dumnezeu; i n loc de a se folosi de mncare pentru a se nla la El, face din ea stavil ntre el i Dumnezeu. Aducnd mulumire lui Dumnezeu pentru mncarea pe care Acesta i-o d, omul se sfinete pe sine si funciile trupeti legate de actul hrnirii, hrnindu-se astfel nu numai cu pine, ci cu nsui Dumnezeu, mncarea devenin-dui un ndoit izvor de via, n acelai timp, el sfinete alimentele pe care le primete (l Tim 4, 5) i, prin ele, ntregul cosmos, pe care-1 unete astfel cu Dumnezeu, aa cum a i voit El dintru nceput, cnd 1-a fcut pe om. Dimpotriv, lcomia l desparte de Dumnezeu pe om si, n el, pe toate cele create. In loc ca hrana s i-L descopere pe Dumnezeu (Sfntul Isaac irul vorbete de cel ce a vzut n hrana sa pe Domnul"15), n loc de a se face un mediu transparent al energiilor Sale necreate i s slujeasc slvirii Sale i ndumnezeirii omului, ea devine, prin greeala omului, att pentru el, ct i pentru lume o stavil n ntlnirea cu Dumnezeu, ncetnd de a mai fi izvor de via, pentru ca nu mai este legat de Izvorul Vieii, prin pierderea sensului ei spiritual n reaua folosire pe care i-o d omul, ea devine pricin a morii, n vreme ce el se amgete creznd c este cea care-1 ine n via.16
U
Cuvinte despre nevoin, 43. Cf. ibidem.
Cuvnt pentru cei ce se linitesc cu evlavie..., II, 3, 5.
131
130
n lumina acestor considerente teologice si antropologice, patima lcomiei se vdete mai grav dect poate prea la prima vedere. Unii dintre Sfinii Prini, de altfel, merg pn la a vedea n ea cauza pcatului originar.17 Cci, ntr-adevr, gustnd din fructul oprit, Adam a voit s se bucure fr Dumnezeu de acest rod, care de fapt simbolizeaz ntreaga lume sensibil.18 La acest nivel originar, se vede limpede faptul c lcomia opereaz o ruptur, o separare a omului de Dumnezeu, c ea nseamn pentru om, i prin el pentru ntregul cosmos, pierderea comuniunii cu Acesta. Gravitatea acestei patimi se descoper n faptul c ea a fost una dintre cele trei ispite pe care Satana I le-a pus nainte lui Hristos n pustie (Mt 4, 3). Rezistndu-i, Hristos, Noul Adam, restabilete comuniunea dintre Dumnezeu i umanitate i, prin ea, ntre ntregul cosmos i Dumnezeire, comuniune pe care Adam cel dinti o rupsese. Rspunzndu-i diavolului c nu numai cu pine va tri omul, ci cu tot cuvntul care iese din gura lui Dumnezeu", Hristos i red omului adevratul centru de gravitaie. lisus nu spune c omul nu se hrnete cu pine, ci arat legtura pe care acesta trebuie s-o menin cu El nsui, Cuvntul lui Dumnezeu. El face vdite nstrinarea i idolatria nstpnite prin pcat i vindec firea omeneasc care le czuse prad. El elibereaz n sfrit umanitatea din robia n care, prin mijlocirea acestei patimi, o inea diavolul dup cderea protoprinilor. Gastrimarghia, pentru toate aceste aspecte ale sale despre care am vorbit mai sus, i n special pentru c ea constituie o pervertire a folosirii fireti si normale a hranei, este privit de Sfinii Prini ca boal.19 Sfntul loan Casi-an, de pild, vorbind despre cele trei forme ale acestei patimi, spune: aflm n ele pricini de boli ale sufletului cu att mai de temut cu ct sunt foarte numeroase". Se nelege c ea poate fi privit i ca o form de nebunie. Avva Dorotei, artnd originea denumirilor de laimarghie" i gastrimarghie", spune c: Mapyaiveiv nseamn, la autorii pgni, a fi ieit din sine, iar cel nebun este numit lidpyo*;. Iar aceast boal (voaoc;) i nebunie (liavla) de a voi s-i umple cineva pntecele peste msur o numesc gastrimarghie (Yacrtpiuxxpyia), adic nebunie a pntecelui. Iar cnd e vorba doar de desftarea gurii, i spun laimarghie (A,aiu,apyta), adic nebunie a gurii".22
21
Gastrimarghia
Dar gastrimarghia este boal i nebunie nu numai pentru cele ce o privesc direct, ci si pentru nenumratele consecine patologice, care se produc pe multe planuri. n afar de faptul c face din om un rob al ei, inndu-1 prins de dorina i plcerea mncrii - acesta nemaiputndu-I, deci, sluji lui Dumnezeu i deprtndu-se de adevratul centru al existenei sale -, gastrimarghia primejduiete nsi viaa trupului23 i are n ceea ce privete sufletul multe urmri nefaste. Sfinii ascei arat c excesul de mncare i de butur, oricare ar fi ele, lipsete mintea de trie24 si de vioiciune, o ngreuiaz,26 i aduce ntunecare,27 toropeal si somn,28 care cuprind n aceeai msur si sufletul n ntregime. Trupul ngreunat de mulimea mncrilor face mintea (i>o\x;) molie (8eiA,6<;) (cuvnt care mai nseamn i: la, lipsit de ndrzneal) si lene (6\j/aKivr|Toc;) (greu de urnit, nceat)", spune Sfntul Diadoh al Foticeei.29 O asemenea stare a sufletului i ngreuneaz zborul spre realitile duhovniceti, l mpiedic s duc aa cum se cuvine lupta ascetic, duce la trndvie n rugciune,30 nate n el negrija,31 ntr-un cuvnt l slbete pe om cu totul. Sfntul Isaac irul spune c atunci jumtate din puterea lui se face neputincioas, nct se poate spune c (...) nc nainte de a intra n lupt, se afl nvins fr s fie luptat. i fr nici o osteneal a vrjmailor si, s-a supus voii trupului su neputincios".32 Ca urmare a unei asemenea stri, toate puterile sufletului sunt folosite n chip josnic, ndreptndu-i dorinele mai nti spre cele trupeti. Toate patimile, ne spune Sfntul Maxim - i dintre ele mai ales aceasta, - leag mintea de lucrurile materiale si o in la pmnt, stnd cu toate deasupra ei, asemenea unui bolovan foarte greu, ea fiind prin fire mai uoar si mai sprinten ca focul".33 Sfntul Grigorie de Nyssa, la rndul su, vorbete despre omul a crui cugetare ngroat l face s priveasc cele de jos", i care trind numai pentru pntece si cele care vin dup pntece, este deprtat cu totul de vieuirea dup Dumnezeu".34 In aceast situaie, mintea, nbuit de greutatea mncrurilor, ori i pierde cu totul dreapta chibzuin,35 ori aceasta este alterat i mpuinat.
Cf. Sf. loan Scrarul, Scara, XIV, 38. Sf. loan Casian, Convorbiri, duhovniceti, V, 4. Calinic, Viaa lui Ipatie, XXIV, 73. Sf. Isaac irul, Cuvinte despre nevoin, 85. Sf. Nil Sorski, Regula, V. Cf. Sf. Maxim Mrturisitorul, Rspunsuri ctre Talasie, Prolog. Avva Dorotei, Cuvinte despre nevoin, XV, 161. Sf. loan Casian, Convorbiri duhovniceti, VI, 11. ^ Loc. cit. 21 Cf. Fer. Teodoret al Cirului, Despre Providen, VI, PG 83, 656CD. Sf. Maxim Mrturisitorul, Capete despre dragoste, II, 59. -2 nvturi de suflet folositoare, XV, 161. 132
Cf. Sf. Vasile cel Mare, Regulile mari, 19; Omilii despre post, H. 24 Idem, Regulile Mari, 19; Omilii despre post, I. ~ Idem, Omilii despre post, I. ^ Cf. Avva Dorotei, nvturi de suflet folositoare, XV, 161; 162. Sf. Isaac irul, Cuvinte despre nevoin, 26. 28 Ibidem. 29 Cuvnt ascetic n 100 de capete, 45. Cf. Evagrie, Cuvnt despre rugciune, 50. Sf. Isaac irul, Cuvinte despre nevoin, 26. Cf. Sf, Isaac irul, Cuvinte despre nevoin, 34. Ibidem, 69.
33 34 35
Capete despre dragoste, III, 56. Despre feciorie, IV, 5. Cf. Sf. Isaac irul, Cuvinte despre nevoin, 26.
Sf, loan Casian, Aezminele mnstireti, V, 6.
Gastrimarghia
mbuibarea i toropeala care i urmeaz l mpiedic pe om s ia seama la lucrurile cele mai simple pe care i le cere credina, arat Avva Pimen;36 cugetrile i pierd ascuimea; gndirea nu-i mai este ptrunztoare i ager; mintea, spune Sfntul loan Casian, i se clatin i se poticnete" ca ameit de vin.37 Multa mncare si butura mult, spun Sfinii Prini, duc la tulburarea minii",3" care ntineaz sufletul.39 O mulime de gnduri ptimae (Xoyia-u.oi) se isc n suflet aducnd valuri de mtinciuni i adnc de necuraii netiute si negrite".40 Sfntul Isaac irul arat si el efectele lcomiei neruinate a pntecelui", spunnd c ea face mintea nestpnit si mprtiat peste tot pmntul" si aduce nchipuiri necurate n timpul nopii, pricinuite de nluciri spurcate i de chipuri necuvenite care strnesc o poft ce trece n suflet i-si mplinete n suflet voile ei n chip necurat".41 Stomacul plin i stul" face din inim un loc al vedeniilor i un balcon al nlucirilor necuvenite".42 De aceea, spune el: s nu-i ngreuiezi pntecele, ca s nu se zpceasc cugetul tu i s fii tulburat de mprstiere (...), ba i sufletul s-i fie ntunecat i gndurile tulburi".43 La rndul su, Sfntul Grigorie de Nyssa arat c pofta de mncruri i butur, care duce la mbuibare, nate n trup, prin lipsa de msur, rele pe care voina noastr nu le mai poate stpni, cci mai ales saturarea l face pe om rob patimilor ruinoase. Dac vrem ca trupul s ne rmn linitit i netulburat de micrile ptimae pe care le aduce umplerea pntecelui, trebuie s veghem ca nu dorina de plcere, ci nevoia trupului s fie msura purtrii noastre cumptate".44 Gastrimarghia las cale liber unei mulimi de patimi pe care le i spore45 te; de aceea Sfinii Prini o privesc ca pe maica tuturor patimilor46 i pricin a tuturor rutilor.47 Sfntul loan Scrarul ne d o list a patimilor odrs-lite de ea, punnd-o, prin personificare, chiar pe ea s le arate: fiul meu cel
nti nscut este slujitorul curviei; al doilea dup el este cel al nvrtosrii inimii; al treilea e somnul. Apoi din ei pornete o mare de gnduri: valuri de mtinciuni, adnc de necuraii netiute si negrite. Fiicele mele: lenea, vorba mult, ndrzneala, nscocirea rsului, glumele, mpotrivirea n cuvnt, grumazul eapn, neauzirea, nesimirea, robia, fala, cutezana, iubirea de podoabe, crora le urmeaz rugciunea ntinat i gndurile mprtiate, dar adeseori i nenorociri dezndjduite i neateptate, crora le urmeaz iari dezndejdea, cea mai cumplit dintre toate".48 Tot el spune n alt parte49 c aceast patim sectuiete izvorul lacrimilor de pocin, a cror importan o vom vedea mai jos. Dar patima gastrimarghiei aduce mai ales i de ndat desfr-narea, cum sa putut deja vedea din textele citate.50
36
37
Apoftegme, seria alfabetic, Pimen, 134.

Loc. cit.
38 39 40
Sf. Isaac irul, Cuvinte despre nevoin, 26 i 56. Cf. ibidem, 43; 69. Cf. Sf. loan Scrarul, Scara, XIV, 31. Cuvinte despre nevoin, 26.
Ibidem, 69. Ibidem, 34. Despre feciorie, XXI, 2.
42 43 44
Cf. Avva Amraona, nvturi duhovniceti, IV, 16. Sf. Isaac irul. Cuvinte despre nevoin, 26. Cf. Ammona, loc. cit., 21. Sf. Maxim Mrturisitorul, Rspunsuri ctre Talasie, 65. Cf. ibidem, scolie. Sf. loan Scrarul, Scara, XIV, 38. Sf. Vasile cel Mare, Omilii despre post, 1. Sf. loan Gur de Aur, Despre feciorie, 71. Sf. Giigorie cel Mare, Comentariu la Iov, XXI. Sf.JMil Sorski, Regula, V.
Cf. Avva Dorotei, nvturi de suflet folositoare, XXIV, 72. XV, 161. Calinic, Viaa lui Jpatie,
134
Scara,XIV, 38. Îbidem, 72. 50 Cu privire la aceast filiaie, a se vedea, de pild: Sf. Maxim Mrturisitorul, Capete despre dragoste, l, 85; H, 60; ffl, 7, 57. Sf. loan Scrarul, Scara, XV, l, 38; XTV, 21, 23, 32. Sf. loan Casian, Convorbiri duhovniceti, V, 10, 26; Aezmintele mnstireti, V, 6, 11, 21. Sf. Varsanufie i loan, Scrisori duhovniceti, 503. Sf. Talasie, Capete..., ffl, 54. Sf. Isaac irul, Cuvinte despre nevoin, 26; 43; 69; 85. Sf. Nil Sorski, Regula, V. 135
48
Desfrnarea
Desfrnarea
Patima desfrnm (nopveia) const n ntrebuinarea patologic pe care omul o d sexualitii sale.1 nainte de orice altceva, este necesar s precizm faptul c folosirea sexualitii nu ine deloc de originea firii umane i c aceasta a aprut numai ca urmare a pcatului protoprinilor. Numai dup ce s-au ntors de la Dumnezeu, Adam i Eva s-au dorit i s-au unit trupete, nva Sfinii Prini, fcnd referire la cele spuse n Sfnta Scriptur (cf. Fac. 3, 16; 4, 1). Astfel, Sfntul loan Damaschin precizeaz: Fecioria este de la nceput i dintru nceput a fost sdit n firea oamenilor (...) n Rai domnea fecioria (...) Cnd prin clcarea poruncii a intrat moartea n lume, atunci a cunoscut Adam pe Eva, femeia lui, si a zmislit i a nscut".2 La fel spune i Sfntul loan Gur de Aur: Dup clcarea poruncii, dup scoaterea din Rai, atunci a luat nceput unirea trupeasc dintre Adam i Eva. nainte de clcarea poruncii duceau viat ngereasc (...) Deci, la nceput si dintru nceput a stpnit fecioria".3 In starea care a urmat cderii originare, pentru oameni fecioria rmne norma desvririi. Totui, pentru faptul c permit perpetuarea neamului omenesc n aceast nou stare n care se afl, perpetuare care este binecuvntat de Dumnezeu (cf. Fac. 9, 7), relaiile trupeti n cadrul cstoriei nu sunt n nici un fel condamnabile, i Sfinii Prini, urmnd exemplul Domnului lisus Hristos, Care
Cuvntul nopVEia nseamn, literal, prostituie. Dar Sfinii Prini numesc cu acest cuvnt toate formele de patim legate de sexualitate. 2 Dogmatica, IV, 24. Cf. H, 12; 20. 3 Omilii la Facere, XVIII, 3. Cf. Despre feciorie, 14. Gsim aceeai nvtur la: Sf. Irineu al Lyonului, Demonstraia propovduirii apostolice, 14; 17. Sf. Grigorie de Nyssa, Despre facerea omului, XVLL Sf. Chirii al Ierusalimului, Cateheze, XII, 5. Sf. Atanasie cel Mare, Tlcuire la Psalmul 50,1. Sf. Diadoh al Foticeei, Cuvnt ascetic n 100 de capete, 56. Sf. loan Damaschin, Dogmatica, II, 12; 20; IV, 24. Sf. Simeon Noul Teolog, Cateheze, XXV, 92-108, i alii. Sfinii Prini spun c dac oamenii ar fi rmas n starea de la nceput, Dumnezeu ar fi fcut ca ei sa se nmuleasc n chip asexuat (a se vedea Sf. Maxim Mrturisitorul, ntrebri, nedumeriri, si rspunsuri, 3; Ambigua, 41, PG 91, 1309A). Dac, atunci cnd i-a creat, le-a dat organe sexuale, a fcut aceasta n vederea trebuinelor care aveau s urmeze cderii lor n pcat, cdere pe care Dumnezeu o prestia, fr ca ea s fie n vreun fel predeterminat; si, de ase menea, pentru ca fecioria s nu le fie impusa de firea lor, ci s fie un rod al alegerii personale, alegere care i d cu adevrat for i valoare (a se vedea Sf. loan Gur de Aur, Despre feciorie, 17; Omilii la Facere, XVHI, 4).
i binecuvntat prin prezena Sa nunta din Cana, ca i nvtura Apostolului (Evr. 13, 4; l Cor. 7, 28), i recunosc acesteia deplina ndreptire si vorbesc chiar despre valoarea ei,4 socotind c si ea este chemat la sfinirea de care sunt vrednice toate celelalte funciuni ale existenei omeneti. n cadrul cstoriei, patima desfrnrii nu const, deci, n folosirea funciei sexuale, ci n folosirea ei n mod necumptat. Noiunea de necumptare, pe care o ntlnim adesea la Sfinii Prini, nu are un neles cantitativ, ci unul calitativ; ea nseamn aici, ca i n alte cazuri, o rea folosire a acestei funcii, o pervertire a ei, o folosire contrar scopului ei fkesc i deci contra naturii i anormal sau, altfel spus, patologic. Astfel, Sfntul Maxim Mrturisitorul se exprim foarte precis, vorbind despre aceast patim i despre alte patimi: Nimic nu este ru din cele ce sunt, dect reaua ntrebuinare (napdxpT|cn,<;), care vine din negrija minii de-a cultiva cele fireti".5 Sfntul Isaac irul, atunci cnd vorbete despre patima desfrnrii, ne pune n faa unei perspective asemntoare, subliniind de aceea responsabilitatea pe care o are omul n dominarea micrilor fireti: Cnd cineva e strnit (...) de poft, nu-1 silete puterea natural sa ias din hotarul firii i s ajung n afar de cele datorate, ci adaosul pe care l facem firii prin prilejurile primite prin voin. Cci Dumnezeu, toate cte le-a fcut, le-a fcut bune i cu msur. i ct timp se pzete msura cumpenei fireti i drepte a pornirilor din noi, micrile fireti nu ne pot sili s ieim de pe calea cuvenit. i trupul se mic numai n micrile bine ornduite".6 Putem vorbi de necumptare sau, mai precis, de rea folosire, atunci cnd omul se folosete de sexualitatea sa numai pentru dobndirea plcerii legate de ea, atunci cnd face din plcerea sexual un scop n sine,7 ceea ce este un lucru pervers i patologic din mai multe motive. Mai nti, se neag una dintre principalele meniri ale funciei sexuale, cea mai vdit i care este nscris n nsi firea ei: procrearea.8 Astfel, Sfntul Maxim spune c, ndeobte, viciul (midcx) este o judecat greit cu privire la nelesurile lucrurilor, creia i urmeaz reaua ntrebuinare a lucrurilor (abuzul de lucruri)" i, de pild, cnd este vorba despre femeie, judecata dreapta cu privire la mpreunare trebuie s vad scopul ei n naterea de prunci. Deci cel care urmrete plcerea greete n judecat socotind ceea ce
A se vedea, de exemplu: Sf. Grigorie de Nyssa, Despre feciorie, VII. Sf. Grigorie de Nazianz, Cuvntri, XXXVII, 9. Sf. loan Gur de Aur, Despre feciorie, 8; 9; 10; 25. Omilii despre Ozia, IU, 3. Omilii la Facere, XXI, 4. Omilii despre cstorie, I, 2. Sinodul din Gangra (sec. IV), n Canonul 4, condamn defimarea legturii dintre soi". ! Capete despre dragoste, HI, 4. Cf. II, 17. Cuvinte despre nevoin, XXVII. Cf. Sf. Maxim Mrturisitorul, Capete despre dragoste, II, 17. *Cf. Clement Alexandrinul, Pedagogul, H, X, 83, 1; 92, 2; Stromate, II, 143, 3; 144; III, 72, 1. Vasile al Ancirei, Despre feciorie, 38. Avva Dorotei, nvturi de suflet Cositoare, XV, 162. Sf. loan Gura de Aur, Omilii la Matei, XVII, 1; Omilii despre cstorie. I, 3; Despre fecione, 19. Sf. Isaac irul, Cuvinte despre nevoin, 27.
4
136
137
Desfrnarea
nu e bine, ca bine. Aadar, unul ca acesta face rea ntrebuinare (abuzeaz) de femeie mpreunndu-se cu ea".9 Aceast menire, chiar fireasc cum este, nu este nici singura,10 nici cea mai important.11 Pentru spea uman, procrearea poate aprea mai curnd ca un rezultat firesc al unirii sexuale, dect ca scopul ei.12 Unirea sexual este n primul rnd unul dintre modurile de unire ale brbatului cu femeia, una dintre manifestrile iubirii ce i-o poarta unul altuia, ea exprim aceast iubire pe un anumit plan al fiinei lor, cel trupesc.13 Cea dinti int a unirii sexuale este iubirea i multele binefaceri de ordin spiritual pe care omul le poate dobndi prin ea, n snul cstoriei binecuvntate i n legtur cu alte moduri de unire conjugal.14 Trebuie totui s precizm c iubirea conjugal, n viziunea cretin, este privit ca unire a dou persoane adic a dou fiine privite n ntregul lor, pe de o parte, i n natura lor spiritual, pe de alta -, n Hristos, n vederea ajungerii n mpria cerurilor, unire pecetluit n ceea ce privete natura i menirea ei de harul Duhului Sfnt, dat prin taina cununiei. Aceast concepie subordoneaz unirea sexual, ca i toate celelalte moduri de unire dintre soi, dimensiunii spirituale pe care o au fiina i iubirea lor.15 Trebuie, de aceea, ca unirea sexual s fie precedat n chip fiinial de unirea spiritual, cea care i confer sens i valoare, numai aa respectndu-se finalitatea ei, i cea a naturii fiinelor pe care le pune n legtur.16 Atunci cnd unirea sexual se produce n afara contextului ei spiritual i se practic numai pentru desftarea simurilor, inevitabil, ea l mutileaz pe om, pervertind profund ordinea fireasc a raportului lui cu Dumnezeu, cu sine nsui i cu aproapele. 1) Dorina exclusiv de plcere sexual care caracterizeaz desfrnarea pune n micare puterea poftitoare a omului si o ndeprteaz de la Dumnezeu, Care ar trebui s fie scopul ei esenial. Orbit de desftarea simurilor pe
9
care i-o produce aceast patim, omul se lipsete astfel de desftarea spiritual cu bunurile cereti. Desfrnarea, ca toate celelalte patimi, opereaz, dup cum se vede, o rsturnare a valorilor la cel mai nalt nivel: ea duce la situarea lui Dumnezeu ntr-un plan secund, la uitarea i la negarea Lui, punnd n locul Su plcerea simurilor. In general, ea face ca n existena celui ptima trupul s treac naintea duhului: Pofta (desfrnat) face mai iubite dect Cauza i Fiina cea unic i singur de dorit (...) cele de dup ea, si de aceea socotete mai de cinste trupul dect duhul. De asemenea, face mai atrgtoare posesiunea celor vzute dect slava si strlucirea celor duhovniceti".17 Folosit firesc, sfinit prin taina cununiei, integrat i transfigurat n mod spiritual de iubirea dintre soi trit n Dumnezeu, sexualitatea, ca toate celelalte moduri de unire a lor, devine transparent fa de Dumnezeu i realizeaz la nivelul ei i n chip analogic18 o unire asemntoare celei care exist ntre Hristos i Biseric (cf. Efes. 5, 20-32), cptnd un sens mistic (cf. Efes. 5, 32). n patima desfrnrii, dimpotriv, ea devine pentru om un obstacol pe calea ntlnirii cu Dumnezeu. Ea nceteaz de a mai fi expresia pe plan trupesc a iubirii ancorate n sfinenia Duhului si deci, ntr-un anume fel, ea nceteaz de a mai fi, tocmai prin lipsa ei de spiritualizare, un act spiritual, devenind un act pur carnal, mrginit la trup, opac la orice transcenden. Plcerea privit ca scop n sine devine pentru om un absolut, care-L exclude pe Dumnezeu i-I ia locul. Prin desfrnare, omul i face din voluptate un idol. 2) Atunci omul nu mai vede centrul fiinei sale n chipul lui Dumnezeu pe care-1 poart n sine, ci n funciile sexuale, ntr-un anume fel, el se reduce la acestea, tot aa cum cel care este stpnit de patima lcomiei se reduce, cum am vzut, la funciile sale gustative i digestive. Astfel omul se descentreaz si vieuiete nstrinat de sine. Nefiind, aa cum se cuvine, supus iubirii spirituale, funcia sexual ajunge s ocupe n om un loc nespus de mare, poate chiar exclusiv, si nlocuiete iubirea cu pofta animalic i instinctiv. Astfel, cum arat Vasile al Ancirei, sufletul ajunge sa fie trt de poftele trupului: Trupurile, cutnd plcerea care le este pe plac, atrag la aceasta i sufletele care sunt n ele, punndu-le n slujba patimii care le mic, i aa ajung s se nhmeze sufletele la carul patimilor trupeti".19 Ordinea facultilor omului este astfel tulburat, si n fiina sa se instaureaz un profund dezechilibru, provocat de faptul c mintea, voina i afectivitatea nceteaz de a mai sta n slujba spiritului i, nemaifiind modelate i
Cf. Sf. loan Gur de Aur, Omilii despre cstorie, I, 3; Despre feciorie, 19. S notm c nici un text nou-testamentar referitor la cstorie nu menioneaz procrearea ca scop sau justificare a acesteia. 12 Aceasta apare n mod implicit n textul ritualului tainei cstoriei. Cf. E. Mercenier, La priere des Eglises de rite byzantin, 1.1, Chevetogne, 1937, p. 405. Cf. Sf. Vasile al Ancirei, Despre feciorie, 38. 14 Cf. ibidem. Sf. Vasile cel Mare, Omilie la mucenia Mita, 5, PG 31, 248; Cuvnt ascetic despre renunarea la lume..., 2, PG 31, 629. Sf. loan Gur de Aur, Despre feciorie, 9; 19; 25; 26; 34; Omilii despre Ozia, HI, 3; Omilii la Facere, XXI, 4; Omilii despre cstorie. I, 2; 3; III, 5. Cf. Vasile al Ancirei, Despre feciorie, 38. b Cf. ibidem.
Capete despre dragoste, H, 17. Cf. Vasile al Ancirei, Despre feciorie, 38. Sf. Vasile cel Mare, Omilie la mucena lulita, 5, PG 31, 248. Cuvnt ascetic despre renunarea la lume si despre desvrirea duhovni ceasc, 2, PG 31, 629. Sf. loan Gur de Aur, Despre feciorie, 9; 19; 25; 26; 34; Omilii despre Ozja, IU, 3. Omilii la Facere, XXI, 4; Omilii despre cstorie, I, 2; 3; DX 5.
10
11
17
18
Analogia ntre unirea brbatului cu femeia i unirea de natur spiritual a fost din plin folosit n Sfnta Scriptur, ca i n scrierile patristice. Ea a inspirat Cntarea Cntrilor, pentru a nu da dect acest exemplu bine cunoscut.
19
Tlcuire la Tatl nostru,
PG 90, 888C.
Despre feciorie, 38.
138
139
Desfrnarea
ordonate de el, sunt puse n slujba poftei sexuale, mnat de cutarea plcerii. Omul, stpnit de instinct, ajunge asemenea animalelor.20 Prin desfrnare, multe dintre funciile trupului sunt abtute de la elul lor firesc, ajungnd unelte ale plcerii sexuale. Simul vzului, care are un rol fundamental n svrirea acestei patimi, ne ofer, din acest punct de vedere, un exemplu deosebit de instructiv.21 Sfntul loan Casian arat foarte bine felul n care, n acest caz, caracterul patologic decurge din folosirea contra naturii, prin pervertirea facultii perceptive: Bolnav de rana fcut de sgeata poftei desfrnate este inima, care privete pentru a se nvpia de dorin. Darul vzului, druit cu rost de Ziditor, ea l ntoarce din cauza viciului spre ticloase slujiri".22 Putem spune c, prin desfrnare, ntreg trupul este abtut de la rostul lui firesc. Trupul omului, s amintim acest lucru, este chemat, ca si sufletul i mpreun cu acesta, la unirea cu Dumnezeu prin virtute, la sfinire, ndumnezeire si slav i are rostul de a face vdit nc din aceast lume slava lui Dumnezeu si arvuna mpriei prin prezena transfiguratoare a Duhului n el. Nu tii c trupul vostru este templu al Duhului Sfnt, Care este n voi, pe Care l avei de la Dumnezeu (...) Slvii, dar, pe Dumnezeu n trupul vostru" (l Cor. 6, 19-20). Potrivit nvturii Apostolului, este limpede c trupul are ca menire fireasc i normal s fie afierosit lui Dumnezeu i s-L slveasc pe Acesta si s fie pnevmatofor, tot aa cum este i sufletul cu care este unit. Spunnd, pe de alt parte, c trupul nu este pentru desfrnare" (l Cor. 6, 13), Sfntul Apostol Pavel arat vdit c, dedndu-se acestei patimi, omul se folosete de trup ntr-un chip nefiresc. Reducnd trupul la un simplu instrument de plcere sexual, omul neag dimensiunea spiritual a acestui trup i destinaia sa transcendent, dispreuiete chipul lui Dumnezeu dup care este el nsui fcut i uit de firea omeneasc".23 Profaneaz ceea ce este prin fire sacru i deiform, pngresc templul lui Dumnezeu",24 fac din templul Duhului Sfnt i din slaul rugciunii cuib de tlhari i-1 fac desfrnat (cf. l Cor. 6, 15)25 pe cel care, mpreun cu sufletul, este chemat la nuntire cu Hristos n Biseric i n cstorie, care este icoan a aceleia.26 Omul desfrnat dispreuiete voia lui Dumnezeu n ceea ce privete folosirea trupului (cf. l es. 4, 3-7); el pctuiete astfel mpotriva propriului trup (cf. l Cor. 6, 18) iL defimeaz pe Dumnezeu" nsui (l es. 4, 8).
Cf. Sf. Grigorie de Nyssa, Viaa lui Moise. Cf. Mt. 5, 27. Vasile al Ancirei, Despre feciorie, 13. Sf. loan Gur de Aur, Omilii la Matei, XVII, 1. Sf. loan Casian, Asezmintele mnstireti, VI, 12. " Loc. cit. "' Sf. Grigorie de Nyssa, Viaa lui Moise. Origen, Omilii la Canea Numerii, X, 1. Reamintim c Ttopveia nseamn literalmente prostituie". 26 Cf. Sf. loan Gur de Aur, Omilii la Fapte, XXIV, 4; Omilii la Epistola ctre Coloseni, VII, 5-6.
140
i pentru c desfrnarea l mpinge pe om s-si renege propria fire i s se lepede de Dumnezeu, de la Care a primit via i sens, desfrnarea poate fi privit ca izvor al morii pentru ntreaga fiin.27 Consideraiile precedente cu privire la trup nu trebuie totui s ne fac s uitm c acesta nu este ntotdeauna implicat n patima desfrnm, c, cel mai adesea, nu intervine dect ntr-un al doilea rnd. nainte de a fi fizic, sexualitatea umana este psihic. Pofta care se mplinete prin trup nu vine din trup", ne spune Clement Alexandrinul.28 Cel mai adesea, trupul este mpins s pctuiasc de o dorin care se nate n inim (Mc 7, 21) si tot crete pn ajunge s implice trecerea la actul fizic. Pofta iernii" are n ea germe-nele patimii i chiar ajunge s-o svreasc n chip deplin (cf. Mt. 5, 28).29 i dac este adevrat c, n anumite cazuri, imboldul trupului isc n suflet pofta,30 putem spune totui c i atunci sufletul este cel care are iniiativa, ntruct el dispune de puterea de a primi sau nu aceste mboldiri, lsndu-le fie s se nteeasc, fie, dimpotriv, tindu-le cu torul.31 Se cuvine ns subliniat faptul c patima desfrnrii poate fi svrit cu mintea,32 prin desftarea cu nchipuirea desfrnrii, mai precis cu imaginile ei. Precum trupul are ca lume lucrurile, aa i mintea are ca lume ideile. i precum trupul desfrneaz cu trupul femeii, aa i mintea desfrneaz cu ideea femeii prin chipul trupului propriu. Cci vede n gnd forma trupului propriu amestecat cu forma femeii (...) Cci cele ce le face trupul cu fapta n lumea lucrurilor, acelea le face si mintea n lumea gndurilor".33 Atunci cnd aceste imagini nu sunt furnizate de simuri sau de memorie, ele pot fi furite, sub impulsul dorinei, de imaginaie.34 Aceasta poate da natere, sub presiunea unei dorine deosebit de puternice, dar i prin directa lucrare a demonilor, unor veritabile halucinaii. Demonul desfrnrii, arat Evagrie, l face (pe suflet) s spun ori s asculte tot felul de vorbe, ca i cum lucrul cu pricina ar fi chiar n faa ochilor".35 Desfrnarea l face s triasc pe cel n care s-a ncuibat ntr-o lume a fantasmelor,36 ntr-un univers ireal, czut prad delirului i forelor demonice.
27
28
Cf. Iac. l, 14-15. Apoftegme, seria alfabetic, Matoes, 8. Stromae, UI, 4. 29 Cf. Sf. Macarie Egipteanul, Omilii duhovniceti (Col. II), XXVI, 13. 30 Aa cum am artat la sfritul capitolului privind gastrimarghia, referindu-ne la anu mite efecte ale acesteia asupra vieii sufletului, prin mijlocirea trupului. A se vedea, de asemenea, ntr-o perspectiv mai general: Sf. Antonie cel Mare, Epistole, l, 35-41. Apoftegme, seria alfabetic, Antonie, 22. 31 Aceasta este concepia clasic a asceticii ortodoxe, asupra creia vom reveni. 32 A se vedea, de exemplu: Apoftegme, N 178. Parafraz n 150 de capete... la Sfntul Macarie Egipteanul, 116. Sf. Nichita Stithatul, Cele 300 de capete, H, 17. 33 Capete despre dragoste, HI, 53. 4 Cf. Evagrie, Antireticul, II, 21; Tratatul practic, 8. 35 Tratatul practic, 8. 36 Cf. Sf. loan Gur de Aur, Omilii la Matei, XVII, 2. 141
Desfrnarea
Iubirea este deschidere spre cellalt i druire liber de sine. Persoanele unite prin iubire se druiesc una celeilalte i se primesc, n schimb, una pe cealalt, n aceast comuniune, fiecare dintre ele i mbogete i i mplinete ntreaga fiin, n toate laturile ei i n toate aspiraiile ei; iubirea care, aa cum se cuvine, este nflcrat de har i intete s dobndeasc mpria, sporind n spiritualizare, l nal pe om la infinitul dumnezeiesc. Cu totul dimpotriv, desfrnarea este o atitudine filautic, vdind o iubire egoist de sine. Ea l mrginete la inele egoist pe cel posedat de ea i l nchide cu totul fa de ceilali, mpiedicnd orice form de comunicare i schimbul de bogie fiinial, pentru c, stpnit de ea, ptimaul nu-si urmrete dect propria sa plcere, nu druiete nimic celuilalt, iar de la acela ateapt s primeasc numai ce-i cere dorina sa ptima. Iar ce dobndete este privit ca mplinirea propriei sale dorine, iar nu ca dar al celuilalt; ptimaul i-1 nsuete pe cellalt, care nu este pentru el dect un simplu obiect al patimii sale. Desfrnarea l ntemnieaz astfel pe om n propriul eu, sau, mai precis i mai restrictiv vorbind, n lumea mrginit i nchis a sexualitii sale trupeti, a instinctelor i a fantasmelor, izolndu-1 cu totul de universurile infinite ale iubirii i spiritului. 3) Atunci cnd desfrnarea se manifest ca plcere nscut de nchipuire, cellalt nici nu mai exist ca persoan sau ca semen; e doar un obiect fantasmatic, o simpl proiecie a dorinei celui ptima. O asemenea fantazare are cu siguran unele consecine asupra felului n care desfrnatul vede n realitate fiinele concrete spre care se ndreapt patima sa. Se produce, inevitabil, o suprapunere a imaginarului peste real, care duce la deformarea celui din urm. Dar perceperea celuilalt n realitatea lui nu este falsificat numai de imaginaia care o precede. Atunci cnd aceast patim ajunge s se manifeste ntr-o relaie direct, cu o persoan concret i real, ea opereaz o micorare a acestei persoane, n desfrnare, omul nu-1 ntlnete pe cellalt ca pe o persoan, nu-i mai sesizeaz dimensiunea spiritual i realitatea fundamental, de fptur creat dup chipul lui Dumnezeu; acesta este redus la ceea ce, n aparena sa exterioar, rspunde poftei de plcere a celui ptima; devine pentru acesta un simplu instrument de plcere, un obiect, n anumite cazuri, i este tgduit viaa orice via luntric, i orice alt dimensiune a fiinei sale care depete planul sexual, si mai cu seam contiina, afectivitatea de tip superior, voina. Pe de alt parte, cel ptima ignor libertatea celuilalt, de vreme ce nu urmrete dect satisfacerea dorinei sale, care apare cel mai adesea ca o necesitate absolut pentru el i care nu ine seama de dorinele celuilalt. Prin urmare, semenului nu-i mai sunt recunoscute i nici respectate alteritatea i caracterul unic al realitii sale personale, care nu se pot revela dect ca expresie a libertii i ca manifestare a sferelor superioare ale fiinei sale. Reduse prin desfrnare la dimensiunea generic i animalic a sexuali142
taii carnale, fiinele omeneti pot fi, practic, schimbate unele cu altele, ca simple obiecte. Ca urmare a desfrnrii, omul l vede pe aproapele su altfel dect este, i nu aa cum este. Altfel spus, el dobndete o viziune delirant a celor spre care-1 mn patima sa. i aa, toate raporturile sale cu aceste fiine sunt cu totul pervertite. Caracterul patologic i patogen al desfrnrii apare destul de evident la toate nivelurile, putnd astfel s nelegem de ce Sfinii Prini o numesc adeseori boal i vd n ea o form de nebunie. Pofta este o boal a sufletului (bu0i)u.ia voaoc; fecm yoxfjc;)", spune Sfntul Vasile cel Mare, vorbind mai ales despre cea care lucreaz n cazul acestei patimi.37 Bolnav i rnit de sgeata poftei desfrnate este inima care vede pentru a se nvpia de dorin (concupiscentia}", spune Sfntul loan Casian,38 care, n alt parte, numete aceeai patim boala cea mai rea (lafiguor)"39 sau, scurt, boal (morbusy40 i vorbete despre mintea mbolnvit (mens aegra) de loviturile ei.41 Vorbind despre aceast patim, Sfntul Grigorie de Nyssa o numete boala plcerii (VOCTOQ tfjc; f]8ovf|<;)".42 Sfntul loan Gur de Aur, care, ca i Sfntul Casian, o calific drept boal rea",43 spune pe de alt parte: boal foarte rea a ochilor este desfrnarea; dar nu a ochilor trupeti, ci ai sufletului".44 Desfrnarea este cel mai adesea privit ca o form de nebunie. Sfntul Vasile vede n manifestrile acestei patimi fapte svrite de un suflet nebun i turbat",45 iar Sfntul loan Scrarul spune c ea l face pe cel ce ptimete aceasta ca pe un scos din minte i ieit din sine, beat de o poft nencetat dup fiina cuvnttoare i necuvnttoare".46 Tot el spune nc: (Dracul curviei), ntunecnd adeseori mintea conductoare, i face pe oameni s svreasc acele lucruri pe care numai cei ieii din minte le svresc"4' Sfntul loan Gur de Aur arat cum aceast patim rtcete mintea omului, i ntunec, i tulbur, i rvete i i chinuie sufletul: Dup cum norii i ceaa pun ca un vl pe ochii trupului (mpiedicndu-i s vad), tot aa, atunci cnd pofta necurat pune stpnire pe suflet, l lipsete de orice prevedere i nu-1 las s vad altceva dect lucrul care-i st nainte (...); tiraEpistole, CCCLXVI. Aezmintele mnstireti, VI, 12. ~9 Ibidem, 40 Ibidem. *l Ibidem, VI, 3, l, 16. 42 Viaa lui Moise, U, 302. 43 0mi/M / // Corineni. VEI, 6. 4 Otnilii despre pocina, VI, 2. Despre desfrnarea privit ca boal, a se vedea, de asemenea, Sf. Nichita Stithatul, Cele 300 de capete, II, 17. 45 Omilia a XXI-a: Despre a nu ne lipi de cele lumeti..., 4, PG 31, 548. 4f> Scara, XV, 47 22. Ibidem, 77. 143
10
Desfrnarea
nizat de aceste ispite, sufletul este uor nrobit de pcat; (...) avnd mereu n faa ochilor, n inim i n minte numai un singur lucru (...). i dup cum orbii care, stnd n plin lumin, la amiaz, nu vd nici o raz de soare, pentru c ochii lor sunt cu totul nchii, tot aa nenorociii czui prad acestei boli i nchid urechile la nenumratele i folositoarele nvturi pe care li le dau cei apropiai".48 Acelai Sfnt Printe, n alt loc, numete plcerea dup care alearg desfrnatul maica nebuniei".49 Din nvturile pe care le dau Sfinii Prini cu privire la desfrnare reies, aa cum se poate remarca din citatele de mai sus, trei efecte patologice mai importante ale acestei patimi: 1) O tulburare i un zbucium al sufletului, care nsoesc aceast patim de la zmislirea dorinei pn la mplinirea ei. 2) O nelinite care nsoete dintru nceput patima, n cutarea obiectului dorinei i n elaborarea mijloacelor care s-i permit s ajung la el (cu tot ceea ce implic aceasta, mai ales nesiguran, ateptare plin de nfrigurare sau team de a nu izbuti).50 Apoi, de asemenea, o nelinite care urmeaz m plinirii dorinei.51 Cci, aproape de ndat, plcerea dup care alergase se evapor, lsndu-i omului n suflet un gust cu att mai amar cu ct, privind-o ca pe ceva absolut, atepta de la ea o satisfacie deplin, total, netrectoare. Atunci, ptimaul ncearc un sentiment de frustrare, nsoit de team, iar uneori chiar de o adevrat spaim. Si, stpnit de patim, crede c un leac al suferinei sale ar fi s regseasc plcerea pierdut. Iat cum, abia mplinit, dorina renate i, o dat cu ea, mulimea de neliniti. Iar nelinitea este cu att mai mare cu ct mplinirea patimii hrnete i nteete dorina, i spore te nsemntatea acordat plcerii; astfel, piedicile ivite pe calea cutrii pl cerii, ori de cte ori o cere patima, apar cu att mai dureroase, iar dezamgi rea pe care o resimte omul din pricina nepotrivirii dintre ceea ce atepta de la plcere i ceea ce-i d ea n realitate, tot mai mare.52 53 54 3) O ntunecare a minii, a contiinei si o pierdere a puterii de judecat. n afara acestor trei efecte principale, aceast patim are drept urmare toropeala minii55 i nvrtoarea inimii.56 Ea tiranizeaz57 sufletul omului
48 49
mai mult dect celelalte patimi, din pricina forei ei cumplite. Din multele patimi care rzboiesc gndurile oamenilor, nici o alt patim nu are asupra noastr o putere deopotriv cu boala plcerii trupeti", scrie Sfntul Grigorie de Nyssa.58 Din aceast cauz, dar si din pricina uimitoarei repeziciuni a lucrrii demonice care o inspira,59 ea este greu de nfrnt si de nfruntat".60 Ca toate celelalte patimi, ea nimicete virtuile61 i, legat de aceasta, zmislete n suflet tot felul de atitudini vicioase si mai ales lipsa temerii de Dumnezeu,62 scrba de rugciune,63 iubirea de sine,64 nesimirea,65 alipirea de lume,66 dezndejdea.67 S notm, n ncheiere, c patima desfrnrii este zmislit, hrnit si sporit mai ales prin trei feluri de comportament ptima: mndria68 i slava deart;69 osndirea aproapelui;70 saturarea pntecelui71 i somnul 72 rar msura.
58 59
Omilii la II Corinteni, XI, 4. Cf. 3. Despre strpungerea inimii, I, 7. 50 Cf. Sf. loan Gur de Aur, Omilii la I Corinteni, XXXVII, 4. 5 ' Ibidem. ~2 Despre toate acestea, a se vedea ibidem, XXXVII, 3-4; Omilii la I Timotei, II, 3. Cf. Sf. loan Scrarul, Scara, XV, 83. Sf. Grigorie cel Mare, Comentariu la Iov, XXXI, 45. Sf. loan Hrisostom, Omilii la I Corinteni, XI, 4. Sf. Nichita Stithatul, Cele 300 de capete, l\, 17. Cf. Sf. Grigorie cel Mare, loc. cit. Cf. Sf. loan Gur de Aur, Despre strpungerea inimii, II, 3. 56 Ibidem. 57 Sf. loan Gur de Aur, Omilii la Matei, XVII; 1; Omilii la l Corinteni, XI, 4.
Viaa lui Moise, II, 301 (PSB, p. 106). Cf. Evagrie: depind aproape rapiditatea minii noastre", Tratatul practic, 51; Cu vnt despre rugciune, 90. 60 Ibidem. 61 Cf. Sf. Grigorie cel Mare, Comentariu la Iov, XXI, 12. 62 Sf. loan Scrarul, Scara, XV, 22. 63 Ibidem.
64 65 66
67 68
144
Ibidem. Cf. Apoftegme, N 592/24. Chirii de Schitopolis, Viaa Sfntului Sava, XLIX (139) Sf. loan Scrarul, Scara, XV, 53. Sf. loan Casian, Asezmintele mnstireti, VI, l, 18. Sf. Isaac irul, Cuvinte despre nevoin, 34. 69 Cf. Sf. loan Scrarul, Scara, XV, 79. Apoftegme, loc. cit. 70 Cf. Sf. loan Scrarul, Scara, XV, 52. Apoftegme, loc. cit. Sf. Varsanufie i loan, Scrisori duhovniceti, 240. 71 Referinele au fost date la capitolul precedent. 12 Apoftegme, N 592/24. 145
Sf. Grigorie cel Mare, loc. cit. Sf. loan Scrarul, Scara, XV, 22. Sf. Grigorie cel Mare, loc. cit.
Arghirofilia i pleonexia
Arghirofilia (^lAapyopla) desemneaz n- mod general iubirea fa de bani, ca i fa de diferite alte forme de bogie material. Aceast iubire se manifest prin plcerea de a avea bani, prin grija de a-i pstra, prin greutatea de a te despri de ei i prin neplcerea resimit atunci cnd i dai.1 n ceea ce privete pleonexia (rcA,eoveia), ea const n voina de a dobndi bunuri noi si de a avea ct mai multe, n timp ce, n mod obinuit, cuvntul ^lAafyyuptot se traduce prin zgrcenie" (noiunea aceasta trebuind s fie neleas ntr-un sens mai larg dect cel folosit curent), TiXeove^la este redat prin aviditate", cupiditate", lcomie de bani". Cu toate c reprezint dou stri ptimae diferite, iubirea de bani i lcomia dup averi pot fi puse laolalt, pentru c amndou sunt zmislite de una si aceeai poft de bunuri materiale i, n fapt, ele chiar merg mn n mn.2 Se impune aici o remarc analog celor pe care le-am fcut n capitolele precedente: nu banii sau bunurile materiale intr n discuie atunci cnd vorbim despre aceste patimi, ci atitudinea pervers a omului fa de ele. Rostul banilor i al bunurilor materiale este de a fi folosii pentru traiul de zi cu zi. Cel lacom, ca i cel zgrcit nu respect acest rost al lor, privindu-le, n mod patologic, ca valori n sine, plcndu-le mai curnd s aib bogii, dect s se foloseasc de ele.3 Cu privire la acest subiect, Sfntul Maxim Mrturisitorul subliniaz, de asemenea, c nimic dintre cele create i fcute de Dumnezeu nu este ru";4 c patima se nate din reaua folosire a puterilor sufletului,5 n cazul nostru, a puterii poftitoare.6 Astfel, spune Sfntul Maxim, nu banii sunt ri, ci iubirea de bani (...). Nimic nu e ru din cele ce sunt, dect reaua ntrebuinare (iapdxppK;), care vine din negrija mintii de a cultiva cele fireti".7 Caracterul patologic al arghirofiliei i al pleonexiei este dat, deci, de reaua folosire a puterii poftitoare, dar i a tuturor celorlalte puteri pe care acestea le implic.
Arghirofilia si pleonexia
Dar aceast rea folosire nu se definete doar n raport cu bunurile materiale. Fundamental, ea se raporteaz la Dumnezeu si privete, de asemenea, relaiile omului cu semenii si i chiar cu sine nsui. n timp ce, la nceput, omul i ndrepta ntreaga sa dorin spre Dumnezeu i dorea pstrarea bogiilor spirituale primite de la El, ca i dobndirea altora noi, urmnd astfel menirea fireasc a puterii sale poftitoare, n patimile despre care vorbim el i abate dorina de la rostul ei normal, ndreptnd-o numai spre cele materiale, folosindu-se de ele contra firii, doar pentru a le aduna i pstra, ntemeindu-se pe una si aceeai putere poftitoare a sufletului, iubirea de Dumnezeu si de bunurile spirituale, pe de o parte, i iubirea de bani i de avere, pe de alta, se exclud reciproc si sunt cu totul incompatibile, dup cum spune lisus nsui: Nimeni nu poate s slujeasc la doi domni, cci sau pe unul l va ur, i pe cellalt l va iubi, sau de unul se va lipi i pe cellalt l va dispreui; nu putei s slujii lui Dumnezeu i lui mamona" (Mt 6, 24; Le 16, 13). Cu ct iubete omul mai mult banii i se arat mai nesios de bogii, cu att se deprteaz de Dumnezeu, cci iubirea de bani biruiete toate celelalte pofte, izgonind din suflet orice alt dorin", cum spune Sfntul loan Gur de Aur.8 Sfntul Nichita Stimatul scrie cu privire la aceasta: iubirea cea rea de argini... face pe fiii oamenilor s preuiasca mai mult dragostea aurului dect dragostea lui Hristos si nfieaz pe Fctorul-materiei mai mic dect materia i i nduplec s slujeasc mai mult materiei dect lui Dumnezeu".9 De iubeti s fii prietenul lui Hristos, s urti aurul i mptimirea lacom de el, ca pe una ce ntoarce cugetul spre el i-1 rpete de la preadulcea iubire a lui lisus".10 De aceea, n viaa celui zgrcit, ca i a celui lacom de bogie, banii i ce lelalte forme de avuie iau locul lui Dumnezeu, devenind pentru el adevrai idoli. Lcomia (de bani) este nchinare la idoli", lacomul de avere este n chintor la idoli", spune Apostolul Pavel (Col. 3, 5; Efes. 5, 5).n Sigur c cel czut prad acestor patimi nu-i d seama c se poart ca un idolatru; i dac, din punct de vedere formal i privit din afar, el nu-i ador bogiile aa cum fac cei care se nchin idolilor n cadrul unui cult dedicat lor, n fond, el se poart la fel ca acetia:12 adic le acorda averilor o valoare sacr, li se de dic ntru totul, le respect si le venereaz i, chiar dac nu le aduce jertfe ca aceia, i risipete pentru ele ntreaga energie, toate forele i tot timpul; ntr-un cuvnt, le sacrific sufletul su.13 ,,
LXXXIII, 2. Sf. Vasile cel Mare, Omilii mpotriva bogailor, VII, 2.
III, 3.
1
2
-, / N
Cf. Sf. Maxim Mrturisitorul, Capete despre dragoste, III, 17-18. Ibidem, 18. In ceea ce privete acest aspect, a se vedea Sf. loan Gur de Aur, Omilii la Matei,
*
Capete despre, dragoste, Ibidem. h Ibidem.

5
Ibidem, 4.
146
* Cuvntarea: Nimeni nu poate vtma pe cel care nu se vtma singur. 9 Cele 300 de capete, II, 55. 10 Ibidem, 56. 11 Sf. loan Casian, Asezmintele mnstireti, VII; 7, 5. Sf. loan Scrarul, Scara, AVI, 2. Sf. Nichita Stithatul, Cele 300 de capete, II, 55. 12 Cf. Sf. loan Gur de Aur, Omilii la loan, LXV, 3. u Ibidem.
147
Chiar dac avariia i lcomia de averi nu ajung sa-1 nlture cu totul pe Dumnezeu din suflet, ele vdesc totui lips de credin i de ndejde n El. Pe de o parte, prin purtarea sa omul arat c ndjduiete mai mult n argini dect n Dumnezeu"14 i se strduiete s dobndeasc avuie bazndu-se numai pe el nsui - n realitate, Dumnezeu fiind cel care are grij de toi cei care I se roag cu credin (cf. Mt 6, 31-34); pe de alt parte, omul pretinde c astfel se ngrijete s-i asigure, oarecum stpnindu-1, viitorul - un viitor care, de fapt, nu-i aparine - i-i face planuri dearte, n loc s se lase cu totul n voia lui Dumnezeu (Le 12, 16-21). El nceteaz de a-L mai vedea pe Dumnezeu ca singurul su ajutor i sprijin i, deci, nceteaz de a-1 mai cere ajutorul n rugciune, socotind c-i poate purta singur de grij i-i poate singur crmui existena. Aa ajunge omul s se despart cu totul de Dumnezeu. Caracterul patologic al acestor patimi se manifest i prin modul de a se purta al omului nrobit de ele, cu sine nsui. El se arat lipsit de cea mai elementar iubire de sine, punnd banii i averile mai presus de sufletul su.15 Preocupat de pstrarea bunurilor sale i de dobndirea altora noi, el nu se mai ngrijete de suflet si de mntuirea lui. El uit, spune Sfntul loan Casian, de chipul i nfiarea lui Dumnezeu, pe care, slujindu-I Lui cu druire, ar fi trebuit s le pstreze neptate n sine nsui";16 nu poate cineva cu adevrat s-i iubeasc i sufletul, i averea".17 Ocupat cu sporirea bogiei materiale, omul nu-i valorific infinitele posibiliti spirituale i nu ajunge la mplinirea fiinei lui, rmnnd nchis de bunvoie n mrginit lume czut. El crede c adunnd comori pe pmnt (Mt 6, 19) se mbogete i-si ctig sigurana traiului i libertatea. De fapt, se nstrineaz de adevrata sa menire i i intuiete cu totul fiina i viaa de lume i trup, cci acolo unde este comoara omului, acolo este i inima sa (Mt 6, 21). El ntoarce astfel spatele singurelor bogii adevrate (Mt 6, 20), cele care vin de la Dumnezeu, se lipsete de comorile vieii venice, sortindu-se srciei spirituale i pierzndu-i viaa, n loc s o ctige (Mt 16, 25). Creznd c-i afl fericirea, de fapt se condamn la nefericire, cci plcerea pe care ncearc s-o pstreze ct mai mult este nestatornic si amar i trectoare i, mai devreme sau mai trziu, nu mai rmne nimic din ea (cf. Mt. 6, 19; Le 12, 16-20). Dar mai ales, lund locul bucuriilor duhovniceti infinit mai nalte si singurele n stare s-1 mulumeasc deplin pe om, ea l lipsete de fericirea venic. Este limpede astfel c prin arghirofilie i pleonexie omul ajunge propriul su duman",18 cum spune Sfntul loan Gur de Aur.
^ Sf. Maxim Mrturisitorul, Capete despre dragoste, HI, 18. 1 Sf. loan Gur de Aur, Omilii la I Corinteni, XXIII, 5. 17 Aezmintele mnstireti, VII, 7. Sf. loan Gur de Aur, Omilii la l Corinteni, XXIII, 6. Omilii la Matei, LXXX, 4.
Aceste patimi, de asemenea, tulbur relaiile omului cu semenul su. Do bndirea bogiilor, spun Sfinii Prini, se face ntotdeauna pe seama aproa pelui.19 Cel care strnge bogii i adun bunuri care nu sunt ale sale", 20 i cu ct are el mai multe, cu att l lipsete mai mult pe semenul su. 21 De ace ea, Sfntul loan Gur de Aur spune c cei bogai i cei zgrcii sunt un fel de hoi",22 iar Sfntul Vasile i numete jefuitori si rpitori.23 Cci, ntr-adevr, toi oamenii sunt egali: au toi aceeai fire, toi au fost fcui dup chipul lui Dumnezeu, toi au fost mntuii prin Hristos, Domnul nostru.24 Lumea cu bunurile ei a fost druit de Creator tuturor oamenilor, ca toi s se bucure de ele n egal msur.25 Iar dac unii oameni au mai mult dect au alii, aceasta este mpotriva voinei lui Dumnezeu, ducnd la o stare de lucruri nefireasc i anormal. La nceput n-a fost aa,26 aceast stare a aprut ca urmare a p catului strmoesc27 i se menine i se dezvolt din pricina patimilor ome neti, i mai ales a zgrceniei i lcomiei.28 Toi oamenii se pot folosi i bu cura de lucrurile din aceast lume, i ele nu sunt proprietatea nimnui".29 Folosete-te de bogie ca bun chivernisitor al ei, iar nu spre propria d^r f atare", spune Sfntul Vasile.30 ;, Toi Sfinii Prini subliniaz faptul c menirea bogiei este s fie mprit egal ntre oameni.31 Cel zgrcit si cel lacom de bogie ns nu fac aa, cci unul adun banii, iar cellalt i sporete averile numai si numai pentru plcerea i folosul lor. Amndoi depesc limitele legii",32 adic se ngrijesc mai mult de ei dect de aproapele,33 clcnd porunca iubirii, care spune s,
Cf. Sf. Ambrozie al Milanului, Despre Nabot, 2; 56. Sf. Grigorie de Nyssa, Despre feciorie, IV, 1. Sf. Vasile cel Mare, Omilii mpotriva bogiei, VI, 7; Omilii mpotriva bogailor, VII, 5. Sf. Grigorie cel Mare, Comentariu la Iov, XV, 19. Sf. loan Gur de Aur, Tlcidre la Psalmul 4, 2. Sf. SimeonNoul Teolog, Cateheze, IX, 101-102; 206-213. 20 Sf. Grigorie de Nyssa, Despre feciorie, IV, 3. 21 Ibidem, 1. A se vedea, de asemenea, Sf. loan Gur de Aur, Omilii la I Corinteni, XXIX, 8. 22 Omilii la Lazr, 1. Cf. Omilii lai Corinteni, X, 4. 23 Omilii mpotriva bogailor, VII, 5. Omilii mpotriva bogiei, VI, 5. 24 Sf. Grigorie de Nazianz, Cuvntri, XIV. 25 Cf. Sf. loan Gur de Aur, Tlcidre la Psalmul 4, 2. Sf. Ambrozie al Milanului, Despre Nabot, 2. Sf. Grigorie de Nazianz, loc. cit. Sf. Simeon Noul Teolog, Cateheze, IX, 92. 26 Cf. Sf. Grigorie de Nazianz, loc. cit. Ibidem. "'' Ibidem. -" Sf. Simeon Noul Teolog, Cateheze, IX, 95-97. <D Omilii mpotriva bogailor, VTI, 3. Cf. Sf. Grigorie de Nazianz, Cwntri, XXVI, 11. Jl Cf. Sf. loan Gur de Aur, Omilii Ui Facere, XXXV, 5. Pentru aceasta, Sfinii Prini nu ostenesc s-i ndemne pe cei bogai s-i mpart averile. Vezi, de exemplu, Sf. Grigorie de Nazianz, Cuvntri, XIV, 26. Sf. Grigorie de Nyssa, Despre iubirea de sraci, I, 7. Sf. Vasile cel Mare, Omilii mpotriva bogailor, Vn, 3. Marcu Ascetul, Despre pocin, V. 32 Sf. Vasile cel Mare, Regulile mici, 48. Ibidem. A se vedea, de asemenea, Sf. Marcu Ascetul, Despre pocin, V'. Sf. Nichita Stithatul, Cele 300 de capete, I, 14. 149
ly
148
Descrierea, manifestrile sifelid n care se produc bolile spirituale
iubeti pe aproapele tu ca pe tine nsui".34 Este cu neputin, spune Eva-grie, ca iubirea s stea (n om) laolalt cu avuiile".35 Zgrcitul i lacomul de avuie, nedorind altceva dect mplinirea poftei lor, uit de aproapele i nceteaz s-1 mai vad ca seamn i frate. Ei l nesocotesc astfel pe cel de aceeai fire, cum spune Sfntul Ambrozie.36 l lipsesc pe aproapele lor de demnitatea pe care Dumnezeu i-a dat-o crendu-1 i nu vd n el un tovar al lor, cum spune Sfntul loan Gur de Aur.37 Arghirofilia si pleonexia nimicesc iubirea i legtura cu aproapele i prin aceea c i fac pe cei nrobii de ele s nu mai vad n semenii lor dect piedici n calea mbogirii sau simple mijloace de dobndire a averilor. De aceea Sfntul loan Gur de Aur spune c lcomia atrage ura tuturor", ne face uri de toi, i de cei nedreptii de noi, i chiar de cei crora nu le-am fcut nici o nedreptate".38 Nu numai c cel lacom de avuie trezete ura semenilor, dar este el nsui plin de ur fa de ceilali. Iar patima sa l face nepstor fa de aproapele,39 s simt sil de acesta,40 s fie nemilos41 i crud.42 Ele nasc ntotdeauna certuri i dumnii.43 Bogia cunoate numai neplceri, spune Sfntul loan Gur de Aur: grijile, uneltirile, dumnia, ura, teama".44 Iar Sfntul loan Scrarul arat c ea a pricinuit ur, furtiaguri, pizmuiri, despriri, dumnii, certuri, inerea de minte a rului, nemilostivi-rile si uciderile".45 Aceast patim este pricin de rzboaie.46 n ceea ce privete pleonexia, Sfntul Grigorie de Nyssa spune c ea nate fie mnia fa de cei de un rang cu noi, fie dispreuirea celor aflai sub noi, fie pizma fa de cel care ne ntrece (n bogie); iar pizma se nsoete cu frnicia, aceasta cu amrciunea, ajungnd n urm la ura faa de toi oamenii.47 Arghirofilia i pleonexia fac din om neom,48 preschimbndu-1 ntr-o adevrat fiar.49
Cei nrobii cu totul de ea ajung s-i schimbe firea, pierzndu-i chipul de om si devenind adevrai montri", spune Sfntul Grigorie de Nyssa.50 De aceea Sfinii Prini spun c arghirofilia si pleonexia sunt cu adevrat boli ale sufletului.51 Ei insist asupra faptului c fiecare dintre ele, dintru nceput cu totul rea, ajunge nspimnttoare cnd sporete i se nrdcineaz n om, nemaiputnd fi vindecat. Dac n-o tiem de la nceput, patima aceasta ne va aduce boal de nevindecat", spune Sfntul loan Gur de Aur.52 Tot aa, i Sfntul loan Casian: Dac, neluat n seam la nceput, a si ptruns n inim", ea devine mai primejdioas dect toate i mai greu de alungat".53 Sfntul Nil Sorski arat si el c dac aceast boal prinde rdcini n suflet, ajunge mai rea ca toate".54 De asemenea, Sfinii Prini nu se sfiesc s spun c aceste patimi sunt adevrate forme de nebunie.55 Patogenia arghirofiliei i a pleonexiei este dat de faptul c ele sunt patimi de nesturat. Sfinii Prini arat c ele sporesc necontenit i c nu cunosc saul, -nefiind niciodat potolite. Dorina care st la baza lor este nezgzuit i, pe msur ce este satisfcut, sporete tot mai mult.56 Pentru Sfntul loan Gur de Aur, arghirofilia i pleonexia sunt un soi de bulimie a sufletului: Nu este, scrie el, boal mai crud dect foamea nestpnit a pntecelui; orict ar mnca omul, nimic nu o satur. Mutai acum aceast boala trupeasc la suflet. Poate fi, oare, ceva mai cumplit dect aceasta ? O asemenea foame nepotolit a sufletului este zgrcenia; cu ct se mbuib mai mult, cu att
Sf. Vasile cel Mare, Regulile mici, 48. Sf. Nichita Stithatul, Cele 300 de capete. I, 14. 15 Tratatul practic, 18. 36 Despre Nabot, 2. J7 Tlcuire la Psalmul 4, 2. 38 Omilii la Filipeni, XIV, 2. Cf. Omilii la Evrei, I, 4. 39 Cf. Sf. Nichita Stithatul, Epistole, IV, 6. 40 Vezi mai jos. 41 Sf. loan Gur de Aur, Omilii la Matei, LXXXII, 2. 42 Cf. Sf. Nchita Stithatul, Epistole, IV, 6. 43 Cf. Sf. loan Scrarul, Scara, XVI, 22. 44 Omilii la Matei, LXXXII, 3. 45 Loc. cit. Cf. Sf. Vasile cel Mare, Omilii mpotriva bogailor, VII, 7. Sf. Isihie Sinaitul, Capete despre trezvie, 59. 47 Despre feciorie, IV, 5. 8 Sf. loan Casian, Convorbiri, duhovniceti. V, 16. 49 Cf. Sf. loan Gur de Aur, Omilii la I Corinteni, IX, 4; Omilii la Matei, XXVIII, 5. Omilii la loan, LXV, 3; Cuvntarea: Nimeni nu poate vtma...
150
34
50
Despre iubirea de sraci, 2. Cf. Sf. loan Gur de Aur, Omilii la Matei, IX, 6; LII, 6. Cuvnt la trdarea lui Iuda; Omilii Ui l Corinteni, XI, 4; Cuvntarea: Nimeni nu poate vtma... (aceast boal cumplit... care nu are nici un leac i pune stpnire pe toate inimile"); Omilii la loan, LXV, 3; Omilii la I Corinteni, XXII, 5; 6. Sf. Vasile cel Mare, Epistole, CLXXXVUI, 14; Omilii mpotriva bogtiei, VI, 2. Sf. loan Casian, Aseznuntele mnstireti, VU, 2, 14; Convorbiri duhovniceti, IX, 5. Sf. loan Scrarul, Scara, XVI, 1. Sf. Nichita Stithatul, Cele 300 de capete, II, 55. Sf. Nil Sorski, Regula, V. 52 Omilii la I Corinteni, XI, 4. 5? Asezmintele mnstireti, VII, 2. 54 Regula, V. 55 Cf. Sf. loan Gur de Aur, Ctre Staghirie Ascetul, II, 3; Omilii la I Conntem, XXIII, 5; Omilii la Matei, LII, 6; LXXXI, 3-4; Cuvntarea: Nimeni nu poate vtma...; Omilii la I Corinteni, XXIII, 5. Sf. Simeon Noul Teolog, Cateheze, IX, 227. Fer. Teodorei al Cirului, Despre Providen, VI, PG 83, 656CD. Sf. Andrei Criteanul, Canonul cel mare de pocin. Sf. Vasile cel Mare, Omilii mpotriva bogailor, Vfl, 3; Omilii la Psalmul 14, II, 3. 56 Cf. Sf. Grigorie cel Mare, Comentariu la Iov, XV, 9. Sf. loan Gur de Aur, Omilii la Facere, XXII. Sf. Vasile cel Mare, Omilii mpotriva bogiei, VI, 5; Omilii mpotriva bogailor, VII, 5. Sf. Ambrozie al Milanului, Despre Nabot, 50; 4.
51
151
i crete pofta. i poftete totdeauna mai mult dect ceea ce are".57 Nesaul i atinge si pe cei bogai, i pe cei sraci.58 Supui acestei patimi, cei sraci i pizmuiesc pe cei bogai, iar cei bogai, pe cei care au mai mult dect ei, cci, aa cum spune Sfntul Ambrozie, exist cte unul care, avnd de toate din belug se socotete srac".59 Acest nesa vdete caracterul tiranic al arghirofiliei i al pleonexiei care-1 fac pe om rob al bunurilor pe care le posed,60 l in legat de bogiile pe care le are sau la care rvnete, l mn s caute fr ncetare alte i alte noi avuii; n slujba acestor lucruri i acestor eluri ajunge s-i pun omul toate facultile sale sufleteti,61 patimile acestea dndu-1 n stpnirea diavolului mai mult dect oricare alta.62 Arghirofilia i pleonexia l lipsesc pe om de libertate, literalmente alienndu-1. Pofta nesioas de a avea ct mai mult i de a pstra cele avute nate n suflet, din motivele nirate mai sus, o frmntare continu, tulburare si neornduial nencetate. Sufletul celui iubitor de avuie, spune Sfntul loan Gur de Aur, nu are nicicnd linite, nicicnd siguran (...); nici ziua, nici noaptea nu le aduce vreo uurare (...), fiind totdeauna hruii din toate prile".63 Arghirofilia i pleonexia zmislesc de la nceput n suflet o stare de team, de nelinite. Gsim la Sfntul Grigorie cel Mare descris starea de suflet a zgrcitului i a celui lacom de avere: Dup ce i-a strns prin zgrcenie avuie mare, i simte sufletul apsat, si chiar mulimea ei l umple de nelinite, cci acum singura lui grij este cum s pstreze toat aceast bogie. Mai nti sufer i se frmnt din pricina poftei lui nemsurate, care-1 face s se ntrebe cum va putea dobndi ceea ce poftete. (...) Apoi, odat mplinite dorinele, se ivete o alt suferin: l chinuie grija de a pstra tot ceea ce a dobndit cu atta chin.64 i copleit de tot felul de dureri, el este pedepsit chiar aici, pe pmnt, pentru lcomia sa nemsurat i pentru dorina de a pstra pentru sine tot ce are".65 Sfntul loan Gur de Aur i descrie n acelai fel pe cei supui acestei patimi: Cel lacom nu are nici o clip de linite i sufletul lui nu cunoate odihna. Msurnd pe cele ce are cu dorina de a avea pe cele pe care nu le are nc, le socoate pe cele dinti ca pe o nimica fa de
Omilii, la II Timotei, VII, 2. 1 Cf. Sf. loan Gur de Aur, Cuvntarea: Nimeni nu poate vtma... 59 Despre Nabot, 50. 60 Zgrciii sunt robii i prizonierii avuiilor lor", spune Sf. loan Gur de Aur (Omilii la Matei, LXXXIII, 3). Vezi, de pild, Sf. loan Casian, Aezmintete mnstireti, VII, 24. 62 Sf. loan Gur de Aur, Omilii la Matei, XIH, 4. Sf. loan Scrarul, Scara, XVI, 1. " Tlcuire la Psalmul 142, 4. Cf. Omilii la Matei, LXXXIE, 3. ,,Bogatul, chiar atunci cnd nu sufer nici o pierdere, se teme de ceea ce ar putea s i se ntmple", scrie n acelai sens Sf. loan Gura de Aur (Omilii la Epistola ctre Romani, XXIV, 4). 65 Comentariu la Iov, XV, 19. 152
57
cele pe care vrea s le aib. Tremur de teama de a nu le pierde pe cele strnse, dar alearg s adune altele, adic i sporete nebunete teama".66 Nelinitea celui lacom ine si de dorina sa constant de a cumpra i vinde la cel mai bun pre, de sentimentul c n-a fcut cea mai bun afacere, de teama de a nu-i fi preuit cum se cuvine averea... Ea se slluiete n special n sufletul celui care a suferit cndva pierderea bunurilor de care era att de ptima legat. Un alt efect fundamental al acestei patimi este tristeea, starea depresiv a sufletului. Aceast stare vine cel mai adesea din dorina nemplinit de a poseda ct mai mult, din sentimentul corelativ de a nu avea destul sau din gndul c risc s piard ceea ce are, ca si din pierderea efectiv a bunurilor. Pentru c lcomia nu cunoate, aa cum am vzut, saul i ndestularea, tristeea care o nsoete este continu, i tot aa este cea pe care o simte zgrcitul, care se teme s nu fie jefuit, existnd ntotdeauna riscul de a pierde tot ce are. De aceea, Sfntul loan Scrarul spune c nu vor lipsi valurile din mare, nici mnia i ntristarea din iubitorul de argini".67 Astfel, n general, contrar celor crezute ndeobte, bogatul este departe de a dobndi din avuiile sale o desftare deplin. Afl, oare, cineva plcerea i pacea sufletului n bogie ?", se ntreab Sfntul loan Gur de Aur. Eu unul, rspunde el, nu vd dect pricini de ntristare i nefericire (...) i suprare nencetat".68 Iubitorul de argini, spune el n alt parte, este n fiecare zi copleit de nelinite i strig c-i este viata plin de necazuri".69 El nu se poate bucura de ceea ce iubete". Lacomii nu se pot bucura de cele ce au si pentru c se tem s se foloseasc n voie de ele, dar i pentru c nu sunt niciodat ndestulai i setea de avuie le tot sporete. Poate fi ceva mai greu de ndurat ca o asemenea stare?".70 Alipirea de avuie a celui iubitor de argini nu-i o dovad a mulumirii, ci a bolii i a nebuniei de care i este cuprins mintea".71 Nelinitea i ntristarea celui lacom de avuie se pot traduce printr-o patologie somatic, ca i printr-una psihic.72 Arghirofilia i pleonexia mai produc i alte tulburri, dintre care unele afecteaz n special modul n care omul percepe realitatea i raportarea lui la ea. Arghirofilia, ca i celelalte patimi, nnegureaz sufletul i ntunec mintea.73 Zgrcitul vieuiete n ntuneric i noapte grea este ntre el i lume",
66 61
Omilii la Matei, LXXX, 3. Scara, XVI, 18. 6S Omilii la Epistola ctre Filipeni, XIV, 2. 69 Omilii la Matei, XXXVIII, 3. 70 Omilii la I Corinteni, XXII, 5. 7 ^ Omilii la Matei, XXXVIII, 3. 12 A se vedea istorisirea lui Leoniu de Neapole, n Viaa Sfntului loan din Cipru, XXVII. 1* Cf. Isihie Sinaitul, Capete despre trezvie, 51. 74 Omilii la Efeseni, XVIII, 4. 153
iar vederea sufletului i este stins", constat Sfntul loan Gur de Aur;75 i nc: zgrcenia este molim cumplit: ea ntuneca ochii i nfund urechile celui care sufer de ea".76 Prin urmare, zgrcitul are o viziune complet fals despre lume. Lcomia este ca noaptea: pe toate le ntunec i le face altfel dect sunt", mai spune Sfntul loan Gur de Aur;77 iar n alt parte arat c arghirofilia l face pe om s aiureze".78 Aceast viziune delirant asupra realitii se manifest n primul rnd prin felul n care este privit aproapele, ntr-adevr, acesta nu mai este vzut n adevrata sa realitate de persoan, creat dup chipul lui Dumnezeu, ci numai prin prisma interesului propriu, micorat la dimensiunea unui simplu mijloc de mbogire, avnd o valoare pur financiar; pe scurt, el devine un obiect ntre altele. Dup cum arat Sfntul loan Gur de Aur, omul dominat de lcomie nu este n stare s mai acorde vreo atenie celor din jur i nu are nici un respect pentru ei.79 Pentru cel lacom, oamenii nu sunt oameni", constat el.80 Caracterul delirant al acestei percepii se vdete de asemenea n felul n care sunt privite nsei avuiile. Cel care se alipete de bunurile materiale pe care le posed le acord acestora o importan si o valoare care depete cu mult ceea ce sunt ele n realitate i, prin urmare, le d o atenie nemeritat. De pild, spun adesea Sfinii Prini, aurul sau pietrele preioase, care sunt simple pietre i cu adevrat rn,81 numai din pricina unei mari amgiri au ajuns s fie ntr-att de admirate i rvnite. i tot aa se ntmpl cu toate celelalte bogii. Dimpotriv, aa cum arat Sfntul Simeon Noul Teolog, acela care fie i-a pzit de la nceput, fie i-a rechemat i reprimit chipul i asemnarea lui Dumnezeu, acela i-a redobndit i vederea potrivit firii. Prin urmare, unul ca acesta... vede lucrurile aa cum sunt ele prin fire (...). Vede aurul i nu bag de seam strlucirea lui i nelege c aceast materie vine din pmnt i nu este dect rn sau piatr, neputnd s se schimbe spre nimic altceva. Vede argintul, mrgritarele, toate pietrele preioase, i simirea sa nu este furat de coloritul lor, ci le vede pe toate ca pe nite pietre obinuite si socotete c sunt deopotriv lut i rn. Vede haine scumpe si, fr s se minuneze de felurimea coloritului lor, nelege c mtsurile sunt scrn de vierme i-i este mil de cei ce se desfat de ele i le caut ca pe nite lucruri preioase".82
Omul iubitor de bogii i vdete starea de delir n care se afl i prin aceea c ajunge s le acorde acestora o valoare absolut, privindu-le ca venice, n timp ce ele sunt, toate, pieritoare, striccioase i strictoare de suflet (cf. Mt 6, 19-20; Iac 5, 3).83 Lacomul i zgrcitul, lsndu-se nelai i orbii de plcerea care le vine din patim, ajung s nu mai tie care sunt adevratele bunuri i adevrata bogie, absolute i venice. Cu toate c se vede limpede ct e de nesigur, ne agm nebunete de bogia pmnteasc i ne lsm ntr-att nelai de aceste bucurii amgitoare, nct nu ne putem nchipui nimic mai mare i mai de pre dect aceste bunuri trectoare", remarc Sfntul Grigorie de Nazianz.84 Toate cele pe care le avem aici, pe pmnt, ne amintete Sfntul Printe, sunt nestatornice i, cum se ntmpl n jocul cu zaruri, trec iute dintr-o mn n alta i cu adevrat nimic nu este al nostru"."5 i chemndu-1 pe om s se trezeasc si s-i vin n fire, el scrie: Fugi de aceste bunuri nefolositoare ! Vezi ct sunt ele de trectoare ! Deosebete i nelege care este adevrul i care amgirea, care are chip neltor i care este adevrat !".8lS Iubitorii de avuie dau venicia pe clipa repede trectoare, cele nemuritoare pe cele striccioase si cele nevzute i minunate pe cele vzute,87 adevratele bogii ale mpriei, comoara cea cereasc (Mt 6, 20; Le 12, 33-34), n schimbul bunurilor amgitoare i al neltoarelor bogii ale lumii acesteia. Nu-mi vorbi mie de bogia averilor, ci gndete-te la paguba mare ce o sufer ndrgostiii de averi din pricina averilor lor ! Pierd cerul de dragul bogiei lor; pesc la fel ca unul care, pierznd onorurile cele mari din palatele mprteti, are numai o grmad de blegar i se fudulete cu ea !",88 spune Sfntul loan Gur de Aur. Iar n alt parte remarc: Cei care triesc n ntunericul nebuniei lor nu mai vd adevrata fire a lucrurilor; se tvlesc n scrn i blegar, i nu vd c zac n murdrie i nu simt mirosul greu care vine din ea, fiind cu totul nrobii de patima lor cea urt".89 Tot el spune c iubitorul de avuie este victima unei amgiri, ca i cel aflat n ntuneric, care nu poate deosebi o funie de un arpe i prietenul de duman. Este limpede c Sfntul Printe socotete c aceti oameni sunt cuprini de un adevrat delir. Acelai delir se regsete n teama pe care ei o ncearc la gndul c pot pierde toate cte le au, ca i n marea ntristare care o nsoete. Nici teama, nici tristeea nu sunt n mod obiectiv motivate, ci vin din falsele convingeri care i au izvorul n sufletul lor nnebunit de patim, aa cum arat Sfntul loan Gur de Aur: Muli oameni nu judec aa cum se cuvine lucrurile ps
Omilii la l Corinteni, XXXIII, 6. 76 Omilii la loan, LXV, 3. 7^ Omilii fa Efeseni, XVIII, 4. Cuvntarea: Nimeni nu poate vtma... 79 Omilii la loan, LXIII, 3.
sn
7:1
Omilii la l Corinteni, IX, 4. Cf. Sf. Ambrozie al Milanului, Despre Nabot, 26. Sf. Vasile cel Mare, Omilii mpotriva bogailor, VII, 7. Sf. loan Gur de Aur, Omilii kt H Timotei, VII, 2. s2 Discursuri etice, VI, 217-233.
154
< A se vedea, de asemenea, l Pt. l, 18. Sf. Grigorie de Nyssa, Despre viaa lui Moise, II, 143. 84 Cuvntri, teologice, XIV, 20. *5 Ibidem. 86 Ibidem, 21. S7 Ibidem. Omj.lii la Matei, LXIII, 4. Omilie la Psalmul 9, l.
155
mnteti, i de aceea cad n dezndejde. Ca i nebunii, se tem de cele care nu sunt cu adevrat de temut, le e fric de lucruri care adesea nici nu exist i fug din faa unor umbre. Cci tot nebunie se cheam i a te teme de pierderea banilor. Cci temerea aceasta nu vine din fire, ci dintr-o rea voin. Dac ea ar fi cu adevrat prilej de suprare, toi cei care au suferit pierderi ar trebui s fie cu toii nite nenorocii, dar nu este aa. Iar dac o aceeai ntmplare nefericit nu nate n toi oamenii aceeai mare suprare, urmeaz c nu n firea lucrurilor st pricina ntristrii, ci n reaua noastr cugetare".90 Starea delirant se regsete de asemenea n alt trstur patologic a arghirofiliei: caracterul obsesiv91 i aproape halucinant pe care l capt banii i bogiile materiale n sufletul pe care ea l stpnete. Mintea unor asemenea oameni este bntuit n permanen de gndul la avuii pe care le au sau pe care vor s le dobndeasc. Un asemenea mod de gndire deformeaz cu totul realitatea nconjurtoare. Peste tot n jurul tu, tu nu vezi altceva dect aur, i spune Sfntul Vasile cel Mare celui lacom de avere. Peste tot, pe el i-1 nchipuieti. Aurul i bntuie gndurile ziua, si visele noaptea. Aa cum nebunii nu vd lumea aa cum este, ci cum le-o arat mintea lor tulburat, sufletul tu, robit cu totul de cugetarea la bani, vede peste tot aur i argint". 92 Sfntul loan Gur de Aur, n mod analog, arat c omul atins de arghirofilie i de pleonexie ajunge s rvneasc lucruri care nu exist, mutndu-se cu mintea ntr-o lume bntuit de fantasme.93 Caracterul patologic al acestor patimi se vdete i n multele patimi/boli pe care le nasc n sufletul omului. Urmnd celor spuse de Sfntul Apostol Pavel (l Tim. 6, 10), Sfinii Prini spun c iubirea de avuii este rdcina i maica tuturor relelor.94 Astfel, Sfntul Nichita Stithatul se ntreab: Dac aceast boal e un ru aa de mare, nct primete ca al doilea nume pe cel de slujire la idoli, nu ntrece orice rutate sufletul care bolete de bunvoie de aceasta ?".95 Arghirofilia i pleonexia, aa cum am artat, sting iubirea, zmislind astfel toate patimile care se mpotrivesc acesteia: nesimirea, dezgustul, ura, dumnia, inerea de minte a rului, certurile, uciderile si toate celelalte de acelai fel. Am vzut c ea nate n suflet team i ntristare. Trebuie s arLoc. cit. Cf. Sf. Vasile cel Mare, Omilii mpotriva bogiei, VII, 1. 92 /totem, VI, l. ' Cf. Omilii la l Corinen, VII, 2. A se vedea, de asemenea, Sf. Isaac irul, Cuvinte despre nevoin, 8. 94 Cf. Sf loan Gur de Aur, Omilii ki Matei, LIII, 4. Omilii la loan, XL, 4; LXIX, 1; Omilii la l Corinteni, XXIII, 5. loan Moshu, Livada duhovniceasc (Umonariu), 152, Evagrie, Despre deosebirea patimilor si a gndurilor, l, PG 79, 1200. Sf. loan Casian, Aezmintele mnstireti, VII, 2; 11. Sf. Grigorie cel Mare, Comentariu la Iov, XV, 19. Sf. Talasie. Capete despre dragoste.... I, 34. Sf loan Damaschin, Cuvnt minunat si de suflet folositor. Sf. Nil Sorski, Regula, V. 95 Cele 300 de capete, II, 55.
91
90
tam c mai nate mnia96 i felurite forme de violen,97 dar i lenea,98 mndria,99 slava deart,100 i cele care vin mpreun cu acestea dou din urm: ndrzneala,101 nlarea de sine,102 dispreuirea aproapelui,i03 nesupunerea,104 obrznicia, arogana.105 n ncheiere, s artm ce anume favorizeaz dezvoltarea arghirofiliei i a pleonexiei. Sfntul Maxim nva c trei sunt pricinile dragostei de bani: iubirea de plcere, slava deart i necredina. Cea mai rea dintre acestea este necredina".106 Iar Sfntul loan Gur de Aur spune: A voi s ai mai multe bunuri pmnteti dect altul este semn de rcire a iubirii; lcomia n-are alt pricin dect mndria, ura i dispreuirea semenilor".107
96
C f. S f . lo a n C a s ia n , o n v o r b i r i d u h o v n i c e t i , 1 0 . S f . G r i g o r i e d e N y s s ae s p r e C V D, f e c io r i e ,I V , 5 . I s ih ie S in a ituC a p e t e d e s p r e t r e z v i 5 , . S f . N ic h ita S ti th a tu l,e s p r e l, e9 D s u f l et , 5 6 . S f . lo a n S c ra ruS c a r a , X V I , 2 1 . l, 97 C f . S f . G r i g o r i e c e l M a rC o m e n t a r i u l a I o v , X X I , 4 5 . I s i h i e S i n a i t u l a p e t e e, X C, d esp r e tre zvie, 9 . 5 98 S f. lo a n G u r d e A uTr l c u i r e l a P s a l m 9 ,l 1 ; 1 1 ;O m i l i i l a I C o r i n t e n i ,X m , 5 . , u X 99 C f. S f. lo a n G u r d e A T r ,l c u i r e l a P s a l m 9 ,l 1 ; 1 1 ;O m i l i i l a I s a i a ,I I , 7 . u u I 10 0 Idem, Tlcuire la Psalmul 9, 11. 101 Sf. loan Casian, Aezmintele mnstireti, VTI, 8. 102 Cf. Sf. loan Gur de Aur, Omilii la Facere, XXXVII, 5. 10 3 Ibidem. 1 4 Sf. loan Casian, loc. cit. 105 Ibidem. Sf. loan Gur de Aur, Omilii la I Corinteni, IX, 4. Capete despre dragoste, III, 17. Omilii la Efeseni, XVIII, 3.
106 107
156
157
6 Tristeea
n Rai, omul nu cunotea tristeea (Mmr)).1 Aceasta a aprut n urma pcatului adamic2 i este legat de starea de cdere'n care se afl omul. Ea nu ine deci de natura primordial si fundamental a omului.3 Totui, cu toate c este o urmare a greelii lui Adam, tristeea nu este ipsofaco o patim rea i nu este nici strin de firea omului. Exist, ntr-adevr, dou forme de tristee.4 Cea dinti intr n rndul celor numite de Sfinii Prini afecte fireti i neprihnite",5 adic stri care au aprut n firea omeneasc n urma pcatului originar, dar care, cu toate c sunt mrturii ale cderii sale din starea de desvrire iniial, nu sunt rele.6 Tristeea, care face parte dintre aceste afecte naturale, nu numai c este neprihnit", dar poate sluji drept temei al unei virtui:,ntristarea cea dup Dumnezeu" (2 Cor. 7, IO),7 care-1 face pe om s se mhneasc pentru starea deczut n care se afl, s-i plng pcatele, s se ntristeze de pierderea curtiei sale de la nceput, s sufere din pricina deprtrii de Dumnezeu,8 i care este o stare de pocin, de doliu duhovnicesc (nfev0oO, de strpungere a inimii (mixfcv\>!;iQ). care ajunge la desvrire n darul lacrimilor. Aceast virtute i este absolut necesar omului czut pentru a regsi calea spre mprie si a redobndi n Hristos starea paradisiac. Astfel, Sfntul Maxim scrie: n cei ce se strduiesc, si afectele devin bune, i anume cnd (...) le folosesc spre ctigarea bunurilor cereti. De pild (...) ntristarea (o pot preface) n pocina care aduce ndreptarea de pe urma pcatului din timpul
i o
Tristeea
de aici / Cea de-a doua form de tristee, care face obiectul studiului de fa, este, dimpotriv, o patim, o boal a sufletului, produs prin reaua ntrebuinare a
tristeii pomenite mai sus. n loc de a se folosi de ntristare pentru a-i plnge pcatele i a se mhni pentru nstrinarea sa de Dumnezeu i pentru pierderea bunurilor duhovniceti, omul o folosete pentru a deplnge pierderea bunurilor materiale;10 el se ntristeaz pentru c n-a putut s-i mplineasc vreo dorin sau s guste vreo plcere, sau pentru c a suferit ceva neplcut de la oameni. El d tristeii o folosin contrar firii, anormal.11 Aa spune Sfntul loan Gur de Aur, artnd c: Nu nenorocirea, ci pcatul pe care-1 facem trebuie s ne ntristeze. Dar omul a schimbat rnduiala i nu face ceea ce trebuie la timpul cuvenit: face mulime de pcate si nu se ndurereaz din pricina lor, dar de ndat ce i se ntmpl ceva ct de ct neplcut, cade n dezndejde".12 Astfel, tristeea devine o patim tot att de grea si suprtoare ca mnia i cutarea plcerii, i aduce aceleai roade rele dac nu tim s ne folosim de ea potrivit raiunii i n chip prevztor".13 n aceast patim omul vdete un ndoit comportament patologic: pe de o parte el nu se ntristeaz - aa cum ar trebui s fac nencetat - pentru starea de decdere, de pcat i de boal n care se afl, care este cu adevrat o stare vrednic de plns; iar, pe de alt parte, se ntristeaz din pricina unor lucruri pentru care nu merit s te mhneti.14 Putina omului de a se ntrista nu numai c nu este folosit aa cum a voit Dumnezeu atunci cnd i-a druit-o, pentru a se ndeprta de pcat, ci, dimpotriv, ajunge s fie folosit anapoda n chip lipsit de raiune, dac ne gndim la menirea ei fireasc -, ca s-si manifeste alipirea de aceast lume, intrnd astfel, n mod paradoxal, n slujba pcatului. n afar de ceea ce arat cuvntul n sine, tristeea (X<mr|) apare ca o stare de suflet caracterizat prin lips de ndrzneal,15 slbiciune,16 greutate si durere psihic, dezndejde,17 strmtorare,18 apsare a inimii,19 disperare dureroas,20 nsoit cel mai adesea de nelinite i chiar de spaim.31 Aceast stare poate avea multe cauze, dar este ntotdeauna o reacie patologic a facultii irascibile sau a celei poftitoare a sufletului, sau a amndurora mpreun, fiind, deci, n mod esenial legat de concupiscen i de mnie. Uneori tristeea, scrie Evagrie, apare din cauza nemplinirii dorine158
Cf. Apoftegme, N 561. Sf. Atanasie cel Mare, Tratat despre ntruparea Cuvntului, 3. Sf. loan Gur de Aur, Omilii la statui, XI, 2. 2 Cf. Sf. Macarie Egipteanul, Omilii duhovniceti (Col. III), XXVffl, l, 2. Sf. Maxim Mrturisitorul, Rspunsuri ctre Talase, l, PG 90, 269A. 3 Cf. Apoftegme, N 561. Sf. Maxim Mrturisitorul, Rspunsuri ctre Talasie, l, PG 90,269A. 4 Cf. Sf. Maxim Mrturisitorul, Rspunsuri ctre Talasie, 58, PG 90, 592D; 593B; 596A. 5 Sf. loan Damaschin, Dogmatica, III, 20. 6 Ibidem. 1 Cf. Sf. Nichita Stithatul, Cele 300 de capete, I, 60. Sf. Isihie Sinaitul, Capete despre
trezie, 136.
s 9
Cf. Apoftegme, N 561. Sf. Sirneon Noul Teolog, Cateheze, XXIX, 215-234. Rspunsuri ctre Talasie, l, PG 90, 269B.
Cf. Sf. Maxim Mrturisitorul, Rspunsuri ctre Talasie, 58, PG 90, 592D; 593B; 596A. ^ Ibidem, 593A. 12 Ctre Staghirie Ascetul, III, 13. " Ibidem, 14. 1 * Este de Ia sine neles c nu punem n aceast categorie tristeea resimit de om pentru nenorocirile care i se ntmpl aproapelui, care este o form de comptimire. 15 Cf. Sf. loan Gur de Aur, Ctre Staghirie Ascetul, III, 13. Ibidem. '7 Avva Dorotei, nvturi de suflet folositoare, V, 6-7. Ibidem. 19 Ibidem. 20 Sf. loan Casian, Aezminte le mnstireti, IX, 1. 21 Avva Dorotei, nvturi..., V, 6-7.
10
159
Tristeea
lor ((jTfeprjoii; tcov feu9t>nuoi/), alteori ea urmeaz mniei".22 Dar ea poate aprea n suflet i prin lucrarea direct a diavolilor sau chiar fr vreun motiv vdit, n continuare, vom examina n detaliu aceste diferite etiologii ale tristeii. l) Cel mai adesea tristeea este provocat de lipsa mplinirii uneia sau mai multor dorine. Tristeea apare din lipsa unei plceri trupeti", arat Evagrie.23 Sfntul loan Casian spune i el c tristeea vine atunci cnd cineva a vzut spulberat sperana ce-i furise n minte";24 i c un soi de tristee ia natere cnd ni s-a zdrnicit o dorin".25 i pentru c dorina e nceputul oricrei patimi",26 fiecare patim poate ntotdeauna nate tristee; cel care are nclinare ptima pentru vreun lucru pmntesc" este adesea supus tristeii, spune tot Evagrie.27 Plcerea fiind legat de dorin, putem spune i c tristeea este lipsa unei plceri (cn;fcpT|cri<; f|Sovf|<;), fie prezente, fie viitoare".28 Sfntul Maxim Mrturisitorul29 si Sfntul Talasie30 definesc tristeea n acelai fel. Am vzut deja c Sfntul Maxim subliniaz faptul c plcerea simurilor este n mod inevitabil urmat de durere, care cel mai adesea este de natur psihic, iar nu fizic, lund forma tristeii. De aceea el spune c tristeea este sfritul plcerii trupeti".31 Fiind efectul nemplinirii dorinei carnale (n sensul larg al acestui termen) i al plcerii care este legat de ea, tristeea vdete c cel atins de ea este alipit de bunurile acestei lumi. De aceea, Evagrie subliniaz faptul c ea este legat de toate patimile, pentru c toate patimile implic pofta,32 i spune c nu se poate respinge un astfel de vrjma dac avem vreo nclinare ptima pentru vreun lucru pmntesc".33 Avva Dorotei spune si el, n acelai sens: Cel care nu dispreuiete toate cele pmnteti (...) nu poate scpa de tristee".34 Iar Sfntul loan Scrarul arat c cel care a urt lumea a scpat de ntristare; iar cel ce e mptimit de ceva dintre cele vzute nc n-a scpat de ntristare. Cci cum nu se va ntrista de lipsa a ceea ce iubete ?".35 Tot el spune nc: Dac cineva socotete c nu simte nici o mptimire fa de
vreun lucru, dar inima lui e ntristat pentru lipsa lui, unul ca acesta se nal cu desvrire".36 De aceea ntlnim adesea tristeea nscut din pierderea vreunui bun material37 sau din orice pagub de acelai fel.38 Alipirea ptima a omului de viaa pmnteasc i de cele din ea care-i satisfac patimile, de asemenea, poate nate tristeea: fie din pricina gndului la toate cele ce-i pot pune viaa i plcerea n primejdie, fie chiar din pricina necazurilor de tot felul: boal,39 relele care i se pot ntmpla,40 moartea.41 Tristeea poate fi trezit, de asemenea, de pizma fa de bunurile materiale sau morale ale altuia.42 Ea poate fi cauzat de lipsa onorurilor din partea lumii, fiind astfel legat de chenodoxie.43 S notm si faptul c nu totdeauna tristeea este provocat de nemplinirea unei anume dorine, legate de un lucru anume; ea poate s fie legat de o insatisfacie de ordin general, de un sentiment de frustrare privind ntreaga existen, vdind astfel faptul c nu sunt mplinite dorinele profunde si fundamentale ale persoanei, chiar dac ea nu tie limpede care sunt acestea. 2) O a doua cauz a tristeii este mnia. Astfel, Evagrie spune: tristeea urmeaz mniei"; ntr-adevr, explic el, mnia este o dorin de rzbunare care, nemplinit, nate tristeea".44 La fel scrie Sfntul Maxim: ntristarea (suprarea) este mpletit cu amintirea rului. Prin urmare, cnd mintea va oglindi faa fratelui cu suprare, vdit este c-i amintete rul de la el".45 Sfntul loan Casian, nednd alte precizri, spune si el c tristeea este uneori urmarea unei mnii anterioare"; 46 i mai spune c exist un soi de tristee care ia natere cnd nceteaz mnia".47 n afar de inerea de minte a rului, de suprarea pe aproapele i dorina de a se rzbuna pe el, tristeea este legat si de alte sentimente. Uneori omul se ntristeaz pentru c mnia sa a fost necuvenit de mare n raport cu ceea ce a generat-o sau, dimpotriv, pentru c n-a izbucnit pe msura suprrii sau pentru c n-a trezit, n cel asupra cruia s-a pornit, reacia pe care o atepta.
23 24
29
34 35
Tratatul practic, 10. Despre cele opt duhuri ale rutii, 11, PG 79, 1156D. Aezminte te mnstireti, IX, 4. Convorbiri duhovniceti, V, 11. Evagrie, Despre cele opt duhuri ale rutii, 11, PG 79, 1156D. Tratatul practic, 19. Ibidem. Rspunsuri, ctre Talasie, 58, PG 90, 593A. Despre dragoste, nfrnare..., I, 75. Rspunsuri ctre Talasie, 58, PG 90, 592D. Cf. Despre cele opt duhuri ale rutii, 11-12. Tratatul practic, 19. Sentine, 3. Scara, II, 11. 160
36
Cf. Sf. loan Gur de Aur, Omilii la statui, V, 4; VII, 1. Cf. Sf. loan Casian, Convorbiri duhovniceti, V, 11. 19 S f. loan Gur de Aur, Omilii la statui, "VH, l. 40 Ibidem. 41 Ibidem; V, 4. Sf. Grigorie de Nyssa, Despre feciorie, III, 3; 9. 42 Cf. Sf. Maxim Mrturisitorul, Capete despre dragoste, III, 91.
38
43
37
Ibidem, 16.
Cf. S f. Isaac irul, Cuvinte despre nevoin, l. Evagrie, Despre cele opt duhuri ale rutii, 12, PG 79, 1158B. Cf. Tratatul practic, 13. 44 Despre cele opt duhuri ale rutii, 11, PG 79, 1156B. Cf. Tratatul practic, 10; 25. 45 Capete despre dragoste, ffl, 89. Cf. 96. 46 Aezmintele mnstireti, IX, 4. 47 Convorbiri duhovniceti. V, 11.
161
Tristeea
Tristeea poate fi generat i de o jignire sau de ceea ce omul crede c a fost o jignire: fiind nedreptii sau socotind c am fi nedreptii, ne mhnim".48 n aproape toate aceste situaii, aceast patim vdete iubire de sine i este, deci, legat de slava deart i de mndrie, cum este legat de ele si mnia din care se nate ea uneori. Tristeea vdete reacia unui ego frustrat n dorina afirmrii de sine - situaie n care aceast a doua cauz a tristeii apare ca nrudit cu cea dinti -, care crede c nu este apreciat la justa sa valoare.49 inerea de minte a rului suferit, de care se leag cel mai adesea tristeea, este de altfel un resentiment al mndriei rnite, iar mnia care nate tristeea exprim adesea voina de reafirmare a eului, de redobndire a siguranei de sine si de nlare n ochii proprii i n ochii celuilalt, n acest caz, tristeea este expresia sentimentului de eec sau de neputin, care-1 cuprinde pe om n ncercarea nereuit de a-si rectiga onoarea pierdut. 3) Uneori tristeea apare ca nemotivat. Cteodat ns, chiar fr s existe vreun motiv care s ne pricinuiasc aceast cdere (...), suntem apsai de o neateptat tristee", arat Sfntul loan Casian.50 Tot el, puin mai sus, spune c exist o tristee, care se manifest ca o dureroas disperare... fr noim".51 n acest soi de tristee, deosebirea dintre ea i akedie, pe care o vom examina n capitolul urmtor, este greu de stabilit. 4) Trebuie tiut c demonii au un rol important n naterea, dezvoltarea i meninerea oricrei forme de tristee, dar mai ales a acesteia din urm. Dac spunem despre ea c este nemotivat, facem aceasta pentru c nu este direct legat de o aciune anume a persoanei atinse de ea, pentru c nu este, precum celelalte, efectul nemplinirii unei dorine sau efect al mniei, dar nu pentru c n-ar avea la modul absolut nici o cauz. Sfinii Prini spun c cel mai adesea ea apare n sufletul omului prin lucrarea demonilor. Astfel, Sfntul loan Casian arat c uneori ns, chiar fr s existe vreun motiv care s ne pricinuiasc aceast cdere, din mboldirea vicleanului vrjma suntem apsai de o neateptat tristee".52 Sfntul loan Gur de Aur, vorbind despre starea sufleteasc a prietenului su, Stagirie, copleit de o puternic tristee, subliniaz n repetate rnduri rolul influenei demonice.53 El scrie aa: Diavolul este cel care i nvluiete mintea cu aceast neagr tristee, ntunecnd-o, i tot el se lupt s ia de la tine orice gnd bun care te-ar putea liniti i ntri. i aflndu-i sufletul lipsit de acestea, l lovete, umplndu-1 de rni".54
4
De altfel, unul dintre efectele imediate ale lucrrii diavoleti este tocmai apariia n suflet a unei stri de ntristare. Gndurile de la draci sunt tulburate i pline de ntristare", spune Sfntul Varsanufie.55 i putem afirma si contrariul: orice stare de tristee rea a sufletului este ntotdeauna semn al lucrrii diavoleti. Cci am auzit c cele ce se fac cu tulburare i ntristare... sunt ale dracilor", spune marele Btrn.56 Cu toate c adesea evenimentele exterioare suscit i motiveaz tristeea, trebuie s subliniem c, n realitate, nu ele sunt adevrata ei pricin, ci doar simple prilejuri de manifestare. Izvorul ei se afl n sufletul omului, mai precis n atitudinea lui fa de cele ce i vin din afar, ca si fa de sine nsui Omul este deci cel rspunztor de tristeea de care se las cuprins, iar mprejurrile i relele nsei care i se ntmpl nu-i pot servi drept scuz ntemeiat. Bucuriile ca i ntristrile - scrie Sfntul loan Gur de Aur - nu in att de firea lucrurilor, ct vin din propriile noastre stri sufleteti. Dac acestea sunt puse n chip nelept n bun rnduial, inima noastr va fi ntotdeauna mulumit. Adesea, bolile trupului au drept cauz mai curnd vreo tulburare luntric dect starea rea a vremii sau alt nrurire din afar. Tot astfel se ntmpl i cu bolile sufletului. Iar dac bolile trupeti tin de firea noastr, acestea din urm nu atrn dect de voina noastr (i ne putem feri de ele)".57 Chiar i atunci cnd diavolii sunt cei care trezesc sau menin strile de tristee, ei nu pot s fac aceasta dect dac afl n suflet teren prielnic si numai folosindu-se de participarea - mai mult sau mai puin contient - a voinei omului. De aceea Sfntul loan Gur de Aur i spune prietenului su, Stagirie: Nu demonul este pricinuitorul tristeii neguroase care te-a cuprins, ci chiar tristeea ta l ajut s-i strecoare n suflet aceste cugete rele".58 Adesea, tristeea se afl n suflet nainte de a interveni direct diavolul, el nef-cnd altceva dect s se foloseasc de aceasta stare ca s sporeasc patima. Patima tristeii poate lua forma extrem a dezndejdii (omoYvcoaic;),59 care este una dintre manifestrile ei cele mai grave. O prea mare ntristare este foarte primejdioas, spune Sfntul loan Gur de Aur, cci ea poate aduce chiar moartea omului; de aceea Apostolul Pavel i ndeamn pe Corinteni s-1 ierte pe cel ce a greit, ca s nu fie copleit de prea mult ntristare (2 Cor. 2, 7)".60
Scrisori duhovniceti, 124. Cf. 70. Ibidem, 433. 57 Omilii la statui, I, 3.2 58 Ctre Staghine Ascetul, E, 1. Cf. III, 13. 59 Cf. Sf loan Scrarul, Scara, XXVI, 72. Sf. Simeon Noul Teolog. capete teologice si practice, I, 72. Sf Nil Sorski, Regula, V. 60 Omilii la Ioan,'LXXVlIl, 1.
56 55
* Dogmatica, II, 16. Cf. Marcu Ascetul, Despre cei ce cred c se ndrepleaz din fapte, 180, ^ Cf. Sf. Varsanufie i loan, Scrisori, 698. Avva Dorotei, Sentine, 3. 0 Aezmintele mnstireti, IX, 4. 5[ Ibidem,lI. ~ Aezmintele mnstireti, IX, 4. Cf. Avva Dorotei, nvturi de suflet folositoare, V, 6-7. 53 Ctre Staghine Ascetul, I, l; II, l. 54 Ibidem,II, 1. 162
Cele 225 de
163
Diavolul joac un rol deosebit de important n cderea omului n dezndejde, i prin ea poate provoca n suflet adevrate catastrofe. Demonul, spune Sfntul loan Gur de Aur, nu are alt arm mai de temut mpotriva noastr ca dezndejdea; de aceea, el se bucur mai puin cnd pctuim, dect atunci cnd ne dezndjduim din pricina pcatelor".61 ntr-adevr, ajuns n-tr-o asemenea stare, omul i pierde cu totul ndejdea n Dumnezeu, i prin aceasta taie legtura cu El. El las astfel cmp liber lucrrii diavolului, pre-dndu-se puterii lui si sortindu-se morii spirituale. Cci ntristarea lumii aduce moarte", scrie Sfntul Apostol Pavel (2 Cor. 7, IO).62 Sub efectul dezndejdii uneori chiar al unei simple ntristri - omul ajunge s se dedea patimilor celor mai distrugtoare, creznd c ele sunt un leac pentru starea lui cea rea, fie i numai pentru faptul c l fac pentru o clip s uite de starea n care se afl. De aceea Sfntul Apostol Pavel spune c asemenea oameni petrec n nesimire i s-au dedat pe sine desfrnam, svrind cu nesa toate faptele necuriei" (Efes. 4, 19). Sfntul Grigorie cel Mare, avnd i minte aceste cuvinte, spune c din ntristare vine rtcirea minii n cele nengduite".63 Pricin de moarte spiritual, dezndejdea l duce pe om si la moartea trupeasc, mpingndu-1 la sinucidere: nemaiateptnd nimic de la via, el i pune n gnd s se omoare si ajunge chiar s-o fac.64 Pentru a explica aceast situaie, Sfntul loan Gur de Aur arat c n acest caz poate fi vorba si de o lucrare diavoleasc, dar insist asupra responsabilitii omului: Aceste gnduri aductoare de moarte, i scrie el lui Stagirie, nu vin numai de la diavol, ci le aduce nsi ntristarea ta. Da, dezndejdea ta mai mult dect duhul ru le aduce n suflet i poate c ea este singura lor pricin. Se tie doar c muli oameni, fr s fie chinuii de diavoli, din pricina unor puternice suferine voiesc n chip nebunesc s-i ia viaa, numai ca s scape de ele".65 O mare ntristare, chiar fr ajutorul diavolului, d natere celor mai mari rele (...) Sub apsarea dezndjduiii, nenorociii de ei i pun laul de gt sau i mplnt un cuit n piept sau se arunc n ap sau n alt chip se dau morii. Chiar i atunci -cnd este vdit lucrarea duhului ru n ei, oamenii pe ei nii trebuie s se nvinuiasc pentru pierzania lor, c s-au lsat nrobii i dobori de suprare".66
Omilii despre pocin, I, 2. Comentariu la Iov, XXXI, 45
Sfntului Ioan Gur de Aur
Tristeea
Pentru toate aceste motive, tristeea este privit de Sfinii Prini ca o boal a sufletului67 de o mare gravitate i cu efecte puternice. Cu att mai mult este aa cnd e vorba despre dezndejde.68 Mare este stpnirea tristeii, spune Sfntul loan Gur de Aur; ea este o boal a sufletului care cere mult putere i curaj pentru a i te mpotrivi i pentru a izgoni rul pe care-1 aduce".69 Sfinii Prini prezint adesea aceast patim ca pe o form de nebunie, net vizibil atunci cnd este vorba despre dezndejde. Sfnta Sinclitichia, vorbind despre tristeea care vine de la vrjma", spune c este plin de nebunie".70 Iar Sfntul loan Casian constat c dac printr-un asalt ntmpltor, sau prin diferite ocazii neateptate, tristeea a avut putina s pun stpnire pe sufletul nostru, atunci... zguduie din temelii si ne cufund n grea dezndejde (\abefactat et deprimif) mintea"; dup ce a pierdut orice judecat sntoas, iar pacea inimii i s-a tulburat, l face pe om s se comporte ca unul ieit din mini (...), l doboar i1 prbuete ntr-o disperare dureroas".71 Efectele patologice ale tristeii sunt devastatoare. Astfel n Cartea lui Isus Sirah st scris c pe muli i-a omort ntristarea1' (ir. 30, 21). Sfntul loan Gur de Aur nu se ferete s spun c o mare tristee este mai vtmtoare pentru noi dect loviturile vrjmaului".72 Nu numai c ntristarea este o stavil n calea binelui",73 ea si aduce n suflet mulime de rele. Sfntul Nil Sorski o numete rdcina tuturor rutilor".74 Pe lng faptul c nate dezndejdea si relele ei urmri dac este lsat s se dezvolte, nc de la primele ei manifestri patima tristeii produce atitudini ptimae, fcndu-1 pe om morocnos,75 ru,76 ranchiunos,77 plin de amrciune,78 pizma,79 lipsit de rbdare.80 n felul acesta, relaiile omului cu semenii si sunt profund tulburate.81
67
71
< cai 'e mrturisete
Ctre Staghirie Ascetul, II, 1. Ibideni. 164
76
77 78
Aezmintele mnstireti, IX, 1. Cf. Sf. loan Gur de Aur, Ctre Staghirie Ascetul, I, l. " Evagarie, Despre cele opt duhuri ale rutii, \ l. ^Regula, V. Sf. loan Casian, Aezmintele mnstireti, IX, 11.
72
Sf. loan Gur de Aur, Ctre Teodor cel czut, I, l (acest soi de boal"). Omilii la loan, LXXVIII, 1. De asemenea, el spune c ea este o rana, o plag a sufletului (Omilii la statui, VI, 1). 70 Apoftegme, seria alfabetic, Sinclitichia, 21.
69
Cf. Sf. loan Casian, Aezmintele mnstireti, IX, 2. Sf. loan Gur de Aur, Omilii la statui, XVII, 3; Ctre Staghirie Ascetul, III, 14. Evagrie, Despre cele opt duhuri ale rutii, 12, PG 79, 1158B; 1158C. Sf. Isaac irul, Cuvinte despre nevoin, 19.
68
Ctre Staghirie Ascetul, I, 1.
Ibidem. Ibidem. 79 Sf. loan Casian, loc. cit. so Ibidem. 81 Cf. ibidem, 4.
Sf. Grigorie cel Mare, Comentariu la Iov, XXXI, 45.
165
S mai notm faptul c, asemenea tuturor celorlalte patimi, tristeea ntunec sufletul82 i orbete mintea, tulburndu-i puterea de judecat.83 Unul dintre efectele ei specifice este ngreunarea sufletului.84 Omul, este prin ea cu totul lipsit de putere, devine delstor,85 las,86 paralizndu-i orice lucrare.87 Mai ales acest din urm efect este deosebit de grav, pentru c-1 lipsete pe om de dinamismul necesar n lucrarea celor duhovniceti, l face s piard rodul eforturilor sale ascetice, rpindu-i rugciunea",88 mai ales atunci cnd tristeea urmeaz fptuirii pcatului.89
7 Akedia
Akedia (&Kr)8la) se nrudete cu tristeea1 att de mult, nct tradiia ascetic apusean, al crei inspirator este Sfntul Grigore cel Mare, le pune laolalt, socotindu-le una si aceeai patim.2 Tradiia rsritean ns face deosebire ntre ele, privindu-le la dou patimi distincte.3 Termenul &Kr|6*la a fost preluat n latin sub forma acedia, greu de tradus n limbile moderne n chip simplu si complet n acelai timp. Cuvintele lene" sau plictis", prin care el este adesea redat, nu exprim dect o parte din realitatea complex desemnat de aceast noiune. Akedia corespunde, desigur, unei anumite stri de lene4 si unui soi de plictis, dar alturi de acestea ea mai cuprinde si lehamite, sil, urt, lncezeal, moleeal,5 descurajare,6 toropeal, lips de grij, amoreal, somnolen7 akedia mpingndu-1 pe om la somn8 fr ca el s fie cu adevrat obosit9 -, ngreunarea trupului,10 ca si a sufletului.11 Exist n akedie un sentiment de insatisfacie vag i general, astfel nct pe omul aflat sub stpnirea acestei patimi nu-1 mai intereseaz nimic, gsete toate lucrurile lipsite de sens si fr rost i nu mai ateapt nimic de la via.12 Akedia l face pe om nestatornic cu sufletul i cu trupul.13 Mintea, incapabil de a se fixa, trece de la un lucru la altul, ndeosebi cnd este singur,
Cf. Sfntul loan Scrarul, Scara, Cuvntul 26, Cuprinsul pe scurt..., 9. 84 Cf. Evagrie, Despre cele opt duhuri ale rutii, 12. _ Sf. Isaac irul, Cuvinte despre nevoin, 8. Cf. Sf. Grigorie cel Mare, Comentariu la Iov, XXXI, 45. Sf. Nil Sorski, Regula, V. Sf. loan Casian, Convorbiri, duhovniceti, V, 16. Idem, Asezmintele mnstireti, IX, 11. Sf. Nil Sorski, Regula, V. Evagrie, Ctre monahi, 56. SK
s
Cf. Despre cele opt duhuri ale rutii, 11. Cf. Sf. loan Scrarul, Scara, V, 9, 11.
166
1 2
Cf. Sf. loan Casian, Asezmintele mnstireti, X, l. Cf. Sf. Grigore cel Mare, Comentariu la Iov, XXXI, 85. 3 n afar de Evagrie i Sf. loan Casian, a se vedea i: Sf. Atanasie cel Mare, Viaa Sfntului Antonie, 36; Paladie, Viaa Sfanului loan Gur de Aur (n fr. 6d. ColIman-Norton, p. 133); Sf. Maxim Mrturisitorul, Capete despre dragoste, I, 67; Sf. loan Scrarul, Scara, XIII. 4 Cf. Sf. loan Casian, Convorbiri duhovniceti, V, 16. 5 Cf. Hernia, Pstorul, Vedenia IU, 19 (11), 3. h Sf. Simeon Noul Teolog, Cele 225 de capete teologice si practice, I, 66. 7 Cf. Sf. loan Gura de Aur, Convorbiri duhovniceti, V, 16. s Cf. Sf. Simeon Noul Teolog, Cele 225 de capete..., I, 71. Sf. loan Casian, Convorbiri duhovniceti, V, 11. 9 Cf. Sf. loan Scrarul, Scara, XIH, 5 i 1. 10 Cf. Sf. Arsenic, Epistole, 19. Sf. Simeon Noul Teolog, Cele 225 de capete..., I, 66; 71. Sf. loan Scrarul, Scara, XHI, 1. 11 Cf. Sf. Isaac irul, Cuvinte despre nevoin, 8. 12 Cf. Sf. Diadoh al Foticeei, Cuvnt ascetic n o sut de capete, 58. 1 ' Cf. Sf. loan Casian, Asezmintele mnstireti, X, 6. Convorbiri duhovniceti, V, 16. 167
Akedi a
omul nu mai poate suferi s stea n locul n care se afl, patima mpingndu-1 s ias14 i s colinde prin alte locuri. Adesea ajunge hoinar, rtcind din loc n loc.15 ' n general, ea fl mpinge pe om s caute cu orice pre ntlnirea cu ceilali.16 Aceste ntlniri nu-i sunt, obiectiv vorbind, cu totul necesare, dar, trt de patim, el le resimte ca atare, cutnd pretexte bune" pentru a le ndrepr tai.17 Relaiile sale cu oamenii sunt cel mai adesea uuratice, ntreinute prin vorbrie deart18, nscut dintr-o curiozitate fr rost.19 Se poate ntmpla ca akedia s nasc n sufletul stpnit de ea un mare dezgust fa de locul unde sade;20 i ofer motive ca s fie nemulumit de el si-1 face s cread, n mod iluzoriu, c n alt parte i-ar fi mai bine.21 l face s tnjeasc dup alte locuri, unde ar putea gsi mai uor cele de trebuin".22 Akedia poate, de asemenea, s-1 fac pe om s fug de lucrurile pe care le are de mplinit, mai ales de munca sa, de care l face s fie nemulumit,23 mpingndu-1 s caute alte activiti, care, crede el, ar fi mai interesante i 1-ar face fericit... Toate aceste stri legate de akedie sunt nsoite de nelinite, care, alturi de sila de toate, constituie o caracteristic fundamental a acestei patimi.24 Demonul akediei atac mai ales pe. cei dedicai vieuirii duhovniceti; el ncearc s-i ntoarc din cile Duhului, s le mpiedice n orice chip lucrarea pe care o cere o asemenea via i mai ales s-i deprteze de la pravil i de la struina n nevoina ascetic,25 s le tulbure linitea i nemicarea care o nlesnesc.26 Astfel, Sfntul loan Scrarul o prezint ca pe o lncezeal a sufletului, o moleeal a minii n nevoina, o scrb fa de fgduina clugreasc".27 Ea l face pe monah lene i nenstare de nici o munc
14
Cf. Sf. loan Casian, Convorbiri duhovniceti, V, 11. Aceasta se poate face i cu nchipuirea, i n realitate. Cf. Sf. loan Casian, Convor biri duhovniceti, V, 16; Aezminele mnstireti, X, 6. 16 Idem, Asezmintele mnstireti, X, 2 (3). 17 Ibidem.' 18 Idem, Convorbiri duhovniceti, V, 16. 19 Ibidem. 20 Cf. Evagrie, Tratatul practic, 12. Antiteticul, VI, 26. Sf. loan Casian, Asezmintele mnstireti, X, 2 (1). 21 Cf. Sf. loan Casian, Asezmintele mnstireti, X, 2 (2). Sf. Arsenie, Epistole, 57. 22 Evagrie, Tratatul practic, 12. Cf. Antireticul, VI, 33. 23 Ibidem. 24 Sf. loan Casian o definete n mai multe rnduri ca taedium vitae sive anxietas cordis" (Asezmintele mnstireti. V, 1; X, 1. Convorbiri duhovniceti, V, 2). A se ve dea, de asemenea, Convorbiri duhovniceti, V, 16; XXIV, 5. Asezmintele mnsti reti, X, 2 (3). 25 Cf. Sf. Simeon Noul Teolog, Cele 225 de capete..., I, 66; 71. 6 ~ Cf. Sf. loan Scranil, Asezmintele mnstireti, X. 3.
15
21
nuntrul chiliei, nemailsndu-1 s stea n cas i s se dedea cititului".28 Robit de aceast patim, mintea lui devine lene i neputincioas la orice lucrare duhovniceasc";29 monahul ajunge trndav n tot lucrul lui Dumnezeu,30 el nu mai dorete bunurile viitoare31 i ajunge chiar s dispreuiasc bunurile duhovniceti.32 Toi Sfinii Prini vd n akedie principala piedic n calea rugciunii.33 Sfntul loan Scrarul arat c akedia, lncezeala sufleteasc", este plictiseal n citirea psalmilor..., neputincioas n rugciune".34 Dracul trndviei obinuiete s rzboiasc de cele mai multe ori mai ales pe cei ce au naintat n rugciune sau pe cei ce se srguiesc n ea", spune Sfntul Simeon Noul Teolog.35 Ei arat c mai ales la ceasul rugciunii acesta aduce toropeal n suflet si n trup, mpingndu-1 pe monah la somn: Cnd nu se face cntarea de psalmi, trndvia sufletului nu se arat. Iar cnd se sfrete pravila, atunci se deschid ochii", spune Sfntul loan Scrarul.36 Dar cnd sosete vremea rugciunii, iari se ngreuneaz trupul. Stnd la rugciune, i scufund pe clugri iari n somn i le rpete stihul din gur cu cscaturi necuvenite".37 Este ntru totul adevrat c akedia i lovete mai ales pe cei care se strduiesc s se supun unei asceze duhovniceti statornice, care-i reduc la strictul necesar activitile i ieirile n afara chiliei, care caut singurtatea i linitea depline; iar cu ct i rnduiete omul mai mult viaa i se nsingureaz pentru a se dedica rugciunii curate care-1 unete cu Dumnezeu, cu att mai mult este ncercat de aceast patim de care au a se teme mai ales sihastrii. Dar ea nu-i ocolete nici pe cei care triesc fr nici o rnduial i neavnd nici o grij de sufletul lor. Pe acetia i atac sub alte forme; cum arat Sfntul Isaac irul, cei care petrec n faptele trupeti sunt cu totul n afar (de aceste ispite); dar lor le vine trndvia care e vdit tuturor".38 Aceast akedie ia forma unui sentiment, adesea nedesluit, de nemulumire, de plictiseal, de oboseal, de sil de sine i de via,39 de cei din jur, de
Sf. loan Casian, Asezmintele mnstireti, X, 2 (1). "9 Ibidem. 30 Sf. Isaac irul, Cuvinte despre nevoina, 26. 31 Sf. Diadoh al Foticeii, Cuvnt ascetic n o sut de capete, 58. 3; Ibidem "3 Cf. Sf. Arsenie, Epistole, 19. Sf. Isaac irul, Cuvinte despre nevoina, 57. 34 Scara, XIII, 3. 35 Cele 225 de capete..., 1,13. Cf. 66.
36
37 28
Scara, XIII, 8.
Ibidem, 5. Cuvinte despre nevoina,
57.
39
Scara, XIII, 2.
Cf. Sf. Diadoh al Foticeei: gndul trndviei... i nfieaz i viaa aceasta trectoare ca iieavnd nici un rost" (Cuvnt ascetic n 100 de capete, 58).
168
169
Akedia
locul n care vieuiesc, de munc si de orice activitate.40 Ei sunt, de asemenea, cuprini de o nelinite fr motiv, de o anxietate generalizat, sau chiar de o stare de angoas, temporar sau continu. De aici, cad ntr-o stare de lncezeal, de toropeal fizic i psihic, de oboseal general i constant, nemotivat, de somnolen sufleteasc si trupeasc. Adesea, pe lng toate acestea i parc pentru a le nruti, akedia i mpinge s fac mai multe lucruri deodat, s umble fr rost dintr-un loc n altul, s se ntlneasc cu oameni care nu le sunt de nici un folos i, n general, s fac tot ceea ce le pare lor c i-ar putea scpa de nelinite i plictiseal, de singurtate si de nemulumirea pe care o poart n suflet. i creznd ei c astfel vor fi mulumii i n sfrit se vor regsi, de fapt se nstrineaz tot mai mult de sine i de datoria lor duhovniceasc, de adevrata lor fire i de menirea lor, iar prin aceasta se lipsesc de orice bucurie cu adevrat deplin si netrectoare. La cei care duc via ascetic, atacurile acestui demon si manifestrile acestei patimi se nteesc n jurul amiezii, ndeosebi n jurul orei sase,41 scrie Sfntul loan Casian, l tulbur pe monah nite friguri, care revin la anumite intervale si, la orele obinuite acceselor, produc sufletului bolnav fierbineli violente, n sfrit, unii btrni spun c acesta este duhul cel de amiaz, pomenit n Psalmul 90",42 Printre aceti btrni" se afl i Evagrie, care spune c: Demonul akediei, care se mai numete i demonul de amiaz... se npustete asupra clugrului pe la ceasul al patrulea43 si d trcoale sufletului pn pe la al optulea44 ceas".45 Ceea ce distinge n mod esenial akedia de tristee este faptul c ea nu are un motiv precis, sufletul fiind tulburat fr de noim", cum spune Sfntul loan Casian.46 Dar dac ea nu are un motiv precis, aceasta nu nseamn c ea nu are anume cauze. Etiologia demoniac, cum o arat citatele de mai sus, este preponderent.47 Lucrarea diavolilor presupune totui un teren prielnic, pentru a se putea manifesta. Sfntul Talasie arat c iubirea plcerii i ntristarea cea dup lume duc cu uurin la akedie.48 Trndvia (akedia) vine din neglijena sufletului, i e neglijent sufletul care bolete de iubirea plcerii",
40 41
42
spune el iari.49 Sfntul Macarie Egipteanul pune akedia pe seama lipsei de credin.50 Iar Sfntul Isaac irul arat c la monahi trndvia vine din mprtierea cugetrii".51 Descrierea tulburrilor aduse de akedie, pe care am prezentat-o puin mai nainte, ne ngduie s-o privim ca pe o boal a sufletului, aa cum o i socotesc, de altfel, Sfinii Prini.52 Mulimea nenorocitelor ei urmri pentru viaa sufletului nu fac dect s ntreasc aceast convingere. Una dintre ele, fundamental, este ntunecarea n ntregime a sufletului: akedia ntunec mintea (vo-G)53 si o orbete, aruncnd sufletul n bezn.54 Astfel, sufletul nu mai este n stare s cunoasc nelesurile duhovniceti. Cu adevrat sufletul care a fost rnit de sgeata acestei tulburri, istovin-duse, este ndeprtat de la orice contemplare a virtuilor si de la vzul sensurilor spirituale", spune Sfntul loan Casian.55 Dar urmarea cea mai grav este c aceast patim l deprteaz pe om de la cunoaterea lui Dumnezeu, inndu1 n trndvie i netiin.56 Sfinii Prini arat iari c akedia, care este o lncezeal a sufletului57 si o moleeal a minii,58 stinge flacra duhului,59 ducndu-1 la negrij60 i lips de curaj.61 Dac se nsoete cu tristeea, o sporete,62 i atunci omul ajunge uor la dezndejde.63 Tot din ea ies gndurile de hul64 i cugetrile nebuneti mpotriva Fctorului.65 Alte urmri nenorocite sunt nvrtoarea inimii
49
Ibidem, UI, 51. Parafraz n 150 de capete... la Sf. Macarie Egipteanul, 49. 51 Cuvinte despre nevoin, 33. 52 Cf. Sf. loan Casian, Asezmintele mnstireti, X, 1; 2; 3; 4; 5; 7; 23. Evagrie, De spre cele opt duhuri ale rutii, 13-14. Parafraz n 150 de capete... la Sf. Macarie Egipteanul, 49. Sf. Maxim Mrturisitorul, Capete despre dragoste, I, 67. Sf. Isaac irul, Cuvinte despre nevoin, 46. Sf. Talasie, Capete..., III, 51.
50
53
Sf. Simeon Noul Teolog, Cele 225 de capete..., I, 66. Cf. Sf. loan Casian, Asezmintele mnstireti, X, 2(3, 9). Sf. Simeon Noul Teolog, Cele 225 de capete..., I, 71. Sf. Isaac irul, Cuvinte despre nevoin, 57 (vine peste el ntuneric peste ntuneric").
54
55
C f . A w a P i m e n : T r n d v i a s t p e s t e t o A p n c teepgumPuel, n t r u A w a P i m e n , 1 4 9 ) . ( t of te " La amiaz. Sfntul loan Scrarul o situeaz n acelai moment (Scara, XIII, 5).
Asezmintele mnstireti. Ora 10. Ora 14. X, l.
43 44
45
Tratatul practic, 12. n capitolul 36, Evagrie se folosete numai de aceast expresie demonul de amiaz", pentru a desemna akedia.
46 47
Asezmintele mnstireti. X, 2, A se vedea, de asemenea: Parafraz n 150 de capete... la Sf. Macarie Egipteanul, 129. Sf. Nil Sorski, Regula, V. 48 Capete..., I, 90.
Cf. Apoftegme, XI, 28. ' Sf. Simeon Noul Teolog, Cele 225 de capete..., I, 71. Sf. loan Scrarul, Scara, Xffl, 1. ^ Sf. loan Scrarul, Scara, l . Sf. Simeon Noul Teolog, loc. cit. 60 Cf, ibidem. I, 66. 61 Cf. ibidem, 72. 62 Cf. Sf. NU Sorski, Regula, V. " Sf. Simeon Noul Teolog, loc. cit., 72. 64 Cf. ibidem, 66. Sf. Nil Sorski, Regula, V. Sf. Simeon Noul Teolog, loc. cit., 66.
57
56
Asezmintele mnstireti,
X, 4.
170
171
Akedia
i mnierea grabnic.66 Tot din ea, spune Sfntul Isaac irul, vine duhul ieirii din mini, din care rsar zeci de mii de ispite".67 Spre deosebire de celelalte patimi de cpetenie, akedia nu nate o patim anume, cci ea le aduce n suflet pe aproape toate celelalte patimi. Acest demon nu este urmat ndeaproape de nici un altul", spune Evagrie,68 explicnd n alt parte c gndul akediei nu este urmat de altul, nti pentru c este un gnd apstor, iar apoi pentru c are n el mai toate gndurile (rele)".69 Tot aa spune i Sfntul Maxim Mrturisitorul: Moleeala (akedia)... strnete deodat aproape toate patimile".70 Iar Sfntul Varsanufie scrie c ea nate tot rul".71 De aceea, Sfntul loan Scrarul socotete c akedia este moartea atotcuprinztoare a monahului".72 Iar Sfntul Simeon Noul Teolog spune despre ea c este moartea sufletului i a minii",73 ncheind astfel: Dac Dumnezeu i-ar ngdui s lucreze mpotriva noastr dup puterea ei, nici unul dintre nevoitori nu s-ar mntui vreodat".74 n faa mulimii acestor rele pe care le isc akedia, Sfinii Prinii spun c ea este cea mai apstoare si mai greu de ndurat patim,75 cea mai grea dintre cele opt ntistttoare ale rutii"76 si c nu este patim mai rea dect dnsa".77 Sfntul Isaac irul spune c ea este pentru suflet gustarea gheenei".78 Spre deosebire de celelalte patimi despre care am vorbit, akedia nu const n reaua folosire a unei anume puteri a sufletului. Sfntul Maxim Mrturisitorul arat c ea le pervertete pe toate: Toate patimile in sau numai de iuimea sufletului, sau numai de partea lui poftitoare, sau de cea raional... Dar akedia se face stpn peste toate puterile sufletului".79 Pe de alt parte, ea nu const nici n folosirea lor n chip contrar firii, pentru c nu are n natura omeneasc vreun bun temei. De aceea, Evagrie arat c n cazul acestei
patimi, firesc (mid ())<xnv - conform naturii) este s nu o ai deloc.80 ntr-un anume fel, ea este, pe de o parte, amorire si vlguire, iar pe de alt parte, zpcire si neornduial a tuturor puterilor sufletului care sunt de folos ui viaa duhovniceasc. Sfntul Talasie arat limpede aceast dualitate, atunci cnd o definete ca neglijen a sufletului". Akedia ar putea fi privit ca lips a zelului" duhovnicesc cu care a fost hruit primul om i pe care l are i omul nnoit n Hristos, tot ca dar al Sfntului Duh, pentru ca s-i poat astfel mplini cu rvn fierbinte lucrarea duhovniceasc.
Sf. loan Casian, Convorbiri duhovniceti, V, 16. Sf. Isaac irul, Cuvinte despre nevoin, 46. 67 Cuvinte despre nevoin, 46. Cf. 55. 68 Tratatul practic, 12. 69 Tlcuire la Psalmul 139, 3, PG 12, 1664B. Capete despre dragoste, I, 67. 7 ' Scrisori duhovniceti, 13. 72 Scara, 6. 73 O/e 225 <fe capete, I, 74. 4 Ibidem. Sf. Maxim Mrturisitorul, Capete despre dragoste, I, 67. Sf. loan Scrarul, Scara, XIH, 8. 7 Apoftegme, seria alfabetic, Avva Pimen, 149. Cuvinte despre nevoin, 46. 79 Capete despre dragoste, I, 67. Cf. Evagrie, Tlcuire la Psalmul 139, 3, PG 12, 1664. 172
66
Despre cele opt gnduri, ale rutii, 13.
Mnia
8 Mnia
Patima mniei (bpyfl) pornete din puterea irascibil a sufletului (6\)(i6c;) i cuprinde toate manifestrile patologice ale agresivitii. Puterea irascibil, aa cum am vzut, i-a fost dat omului la crearea sa i face parte din nsi firea lui. Potrivit Proniei dumnezeieti, ea era menit s-1 ajute pe om s lupte mpotriva ispitelor i a Ispititorului i ca s se fereasc de pcat si de rutate. Aa se defineau, la origine, finalitatea ei fireasc i folosirea ei normal. Dar, aa cum am artat, prin pcat omul i-a schimbat rostul firesc si, n loc de a utiliza aceast putere a sufletului pentru a se mpotrivi Celui Ru, el a ndreptat-o contra aproapelui sau, folosindu-se de ea contrar naturii. Aceasta face din mnie, sub toate formele ei, o patim i o boal a sufletului. Toate aceste aspecte fiind deja pe larg dezbtute n prima parte a studiului nostru,1 nu vom reveni aici asupra lor. Mnia se vdete a fi patim ori de cte ori ea se ndreapt spre semenul nostru. O asemenea mnie nimic n-o poate ndrepti.2 Omului i se cuvine s se mnie numai pe Cel Ru, iar nu pe cei nelai de acesta, cci, aa cum spune Apostolul: lupta noastr nu este mpotriva trupului i a sngelui, ci mpotriva nceptoriilor, mpotriva stpniilor, mpotriva stpnitorilor ntunericului acestui veac, mpotriva duhurilor rutii, care sunt n vzduhuri" (Efes. 6, 12). Pcatul trebuie urt, iar nu cel care pctuiete. Urte boala, iar nu pe cel ce bolete", nva Maica Sinclitichia.3 Mnia despre care vorbete tradiia ascetic nu const numai n manifestrile violente, exteriorizate, care sunt numite aa n mod obinuit i care sunt, n general, trectoare i-i afecteaz n mod special pe cei care au un temperament coleric. Sfinii Prini privesc ca patim i pun sub acest nume toate formele de agresivitate ale omului, exteriorizate sau nu, fie sau ascunse, grosolane sau subtile, i care, n general, sunt ndreptate mpotriva aproapelui. Astfel, pe lng ceea ce se numete n chip obinuit mnie, i care constituie manifestarea ei exteriorizat, vizibil si violent, forma acut
n cap. 3, 3. " Cf. Evagrie, Cuvnt despre rugciune, 24. Sf. loan Casian. Aezminte le mnstireti, VIII, 21; 22. Apoftegme, seria alfabetica, Sinclitichia, 23. 174
1
a patimii, n care mnia izbucnete i se dezlnuie",4 Sfinii Prini5 disting: resentimentul (jifjvic,) - care este o mnie mocnit", interiorizat i ascuns, care are ca temei amintirea unei jigniri, a unei umiliri, a nedreptilor suferite -, ranchiuna (jivroiKaKta), ura (M-tcroc;, K6ro<;) si toate formele de ostilitate, de animozitate, de dumnie sau, pe scurt, de rutate. Proasta dispoziie, acreala, formele mai mult sau mai puin dezvoltate de iritare (b\)xXia) i manifestrile de nerbdare sunt si ele expresii ale acestei patimi. 6 Tot de aceast patim sunt legate indignarea i batjocura, ironia si glumele cu referire la oameni. Putem aduga aici i sentimentele, chiar nedezvoltate, de rea-voin, de la cele mai grosolane - care se traduc prin rutate i voina vdit de a face ru - pn la cele mai subtile, care pot consta, pe de o parte, n bucuria de necazurile sau de nenorocirea care-1 lovete pe semen, iar, pe de alt parte, n lipsa ntristrii pentru relele care i se ntmpl sau chiar a nu te bucura de fericirea lui.7 n contrast cu aceste sentimente, adesea mrunte, ascunse si greu de observat chiar de cel afectat de ele, formele extreme de violen, ca rivalitile de tot felul,8 btile, loviturile, rnirile si chiar omuciderile9 sau rzboaiele, deriv tot din patima mniei, n sensul larg dat acestui cuvnt de tradiia ascetic. Mulimea strilor i reaciilor sufleteti legate de mnie ne ajut s nelegem faptul c ea l afecteaz pe om aproape n permanen, ca i celelalte patimi, de altfel. Sfinii Prini observ c n orice form de mnie omul ncearc un soi de plcere, care-1 face s struie n ea. Astfel, Sfntul loan Gur de Aur zice: chiar de ar avea de suferit de pe urma purtrii sale, ndura totul cu uurin, numai i numai ca s-i mplineasc aceast plcere a sufletului. C plcere este aprinderea mniei; o petrecere care muncete sufletul mai cumplit dect plcerea trupeasc, rvind toat sntatea sufletului".10 Sfntul loan Scra-rul spune i el, atunci cnd vorbete despre inerea de minte a rului i despre mnia care o nsoete, c este ca un piron nfipt n suflet, simire neplcut, iubit ca o dulcea a amrciunii".11 Avem aici ns o legtur de ordin secundar cu plcerea, care ne arat cum aceasta ntreine mnia (i mai ales
. Sf. loan Damaschin, Dogmatica, E, 16. A se vedea, de exemplu: Efes. 4, 31; Col. 3, 8. Sf. loan Damaschin, loc. cit. Evagrie, Tratatulpractic, 11. Sf. loan Scraml, Scara, VIU, 5. Sf. loan Casian, A?ezmi.ntele mnstireti,Vm, Convorbiri, duhovniceti, V, 9. Avva Dorotei, nvturi de suflet foloxtoare, VIU, 89; 91; 93. Sf. Vasile cel Mare, Omilii, X. mpo&iva celor ce se mnie. 7 X."Avva Etarota, nvturi de suflet folositoare, VD, 90. Hernia, Pstorul, Poruncile, V, 3. ^ U:. Avva Dorotei, nvturi, de suflet folositoare, VII, 93. '9 Sf. Vasile cel Mare, loc. cit. Ibidem. Sf. loan Casian, Convorbiri duhovniceti. V, 16. Sf loan Gur de Aur, Omilii la Afatei, XVI, 6. { Despre preoie, III, 10. Scara, IX, 2.
175
Mnia
cu dorina de rzbunare), dar nu cum o produce. Originea diverselor manifestri ale acestei patimi poate fi aflat n legtura iniial si mai profund dintre ea i plcere. Evagrie, relund cuvintele unui monah mbuntit, arat c partea ptima se lupt tot timpul ca s dobndeasc plceri".12 Sfntul Maxim Mrturisitorul13 i Avva Dorotei14 vd i ei n iubirea de plcere (<|>i-Xr| Sovtot) principala cauz a mniei. Mnia se nate n om atunci cnd vede c nu poate ajunge la plcerea rvnit,15 dar si atunci cnd el se simte sau se teme sau chiar este lipsit de plcerea de care se bucura i cnd iubirea trupeasc de sine (îXaircla) este lovit de durere".16 Mnia sa se pornete atunci mpotriva celui care 1-a lipsit de plcere sau i se pare c 1-a lipsit de ea sau care constituie o ameninare la adresa ei sau i se pare c i-o primejduiete. De aceea Evagrie definete mnia ca o pornire mpotriva celui care a greit ori se crede c ar fi greit cu ceva".17 Plcerea simual este legat de dorina simual. Dorirea celor materiale i alipirea de ele sunt, de asemenea, cauze fundamentale ale mniei. Aceasta ne face s nelegem o alt afirmaie a monahului pomenit de Evagrie: mi retez plcerile ca s nltur toate prilejurile prii ptimae",18 ca i ceea ce spune el n alta parte: narmndu-te mpotriva mniei, nu vei suferi niciodat pofta".19 Sfntul Isaac irul scrie n acelai sens: Dac suntem atrai uneori de cele supuse simurilor (prin care ia uneori i iuimea prilejul spre o pornire contrar firii) (...), prin aceasta prefacem blndeea firii n slbticie".20 Sesizm aici ecoul cuvintelor Sfntului lacov: De unde vin rzboaiele i de unde certurile dintre voi ? Nu, oare, de aici: din poftele voastre care se lupt n mdularele voastre ?" (Iac. 4, 1). Din pricina iubirii bunurilor materiale i a plcerilor pe care le produc ele, i pentru c le prefer pe acestea bunurilor i desftrilor duhovniceti, ajunge omul s cad n patima mniei, cum arat limpede Sfntul Maxim Mrturisitorul: am ales mai mult cele materiale n loc de porunca iubirii i, ngrijindu-ne de ele, ne rzboim cu oamenii. Se cuvine deci s punem iubirea de orice om mai presus dect cele vzute i dect nsui trupul".21 Tot el mai spune i c noi nu putem s-i iubim pe cei ce ne ursc, fiindc suntem iubi-
tori de materie si de plcere i le punem pe acestea mai presus de porunc. Ba de multe ori ocolim din pricina acestora si pe cei ce ne iubesc".22 Iubirea celor materiale si goana dup plcerea legat de ele se manifest n mod diferit, aa cum am vzut, n diferitele patimi. Potrivit tradiiei ascetice, exist trei mari categorii de patimi sau trei forme principale de iubire a lumii, care sunt pentru om pricini de mnie,23 atunci cnd i este rpit plcerea care-i vine de la ele, cnd se simte ameninat s-o piard sau cnd este mpiedicat s-o dobndeasc: lcomia pntecelui (patima gastrimarghiei);24 iubirea banilor i a bogiei sau n general a bunurilor materiale (patima arghirofiliei i pleonexiei);25 iubirea de sine (cenodoxia26 i mndria27). ns acestea sunt numai principalele pricini ale mniei, cele mai frecvente i mai rspndite, cci ea poate avea numeroase alte cauze, pe care nu oricine le poate sesiza cu uurin, aa cum arat Sfntul loan Scrarul, care, vorbind despre ele, se exprim ca un adevrat medic duhovnicesc: Precum fierbineala trupurilor este una, dar multe sunt pricinile nfierbntrii, i nu una, la fel si fierberea si micarea mniei, dar poate i a celorlalte patimi, au multe i felurite pricini i prilejuri. De aceea este cu neputin a hotr despre ele mtrun singur chip. mi dau mai degrab cu prerea despre srguina plin de grij cu care trebuie s caute fiecare dintre cei ce bolesc de ele felul tmduirii lor. Cea dinti tmduire ar consta n a cunoate cineva pricina patimii lui. Cci odat pricina aflat, noi, cei bolnavi, vom afla i leacul tmduitor prin purtarea de grij a lui Dumnezeu i prin iscusina doftorilor duhovniceti".28 n afar de patimile pomenite mai sus, trebuie s mai numrm ntre principalele cauze ale mniei i patima desfrnarii,29 ca i prea multa odihn a trupului.30 Aceasta din urm poate fi pus n legtur cu etiologia mniei dac o privim ca pe o lips de cumptare: dnd prea mult hran trupului i odihnindu-1 peste msur, i furnizm un capital" de energie care poate fi uor folosit la ntrirea puterii agresive a sufletului, n acelai timp producndu-se o slbire a trezviei duhovniceti i a voinei, care o pot controla i stpni.
12
Tratatul practic, 99. Capete despre dragoste, I, 51. 1 4 nvturi de suflet folositoare, XII, 131. 15 Cf, Maxim Mrturisitorul, Capete despre dragoste, III, 20. Sf. Atanasie cel Mare, Cuvnt mpotriva elinilor, 3. 16 Sf, Maxim Mrturisitorul, Rspunsuri ctre Talasie, Prolog.
13
17
Tratatul practic, 11. 18 Ibidem, 99. Cuvnt despre rugciune, 27. Cuvinte despre nevoin, 27. 21 Cuvnt ascetic, 1.
176
f Ibidem, 8. Cf. Evagrie, Capete despre deosebirea patimilor si a gndurilor, \; Epistole, 39; Antireticul, Despre mnie, 30. Sf. loan Scrarul, Scara, Vffl; 36; XXVI, 33. 24 E v a g r i e ,l o c . c i t .S f . l o a n S c r a r uSl c a r a ,V I I I , 3 6 . A v v a D o r o t eni v t u r i d e , , s u f l e t f o l o s i t o a r H,, 2 9 . e 25 C f . E v a g r i el,o c . c i t .S f . l o a n S c r a r uSl c a r a ,V U I , 3 6 ; X X V I , 3 3 . A v v a D o r o t e i , , I o c . c i t .S f . M a x i m M r t u r i s i t o rC a,p e t e d e s p r e d r a g o sIt,e ,7 5 ; I U , 2 0 ; I V , 4 1 . ul 26 E v a g r i e ,l o c . c i t .S f . l o a n S c r a r uSl c a r a ,V I E , 3 6 . A v v a D o r o teni v t u r i d e s u f l e t , , fo lo s ito a r eX , 1 0 8 . S f . M a x im M rtu ris ito ru p e t e d e s p r e d r a g o sffl, 2 0 ; I V , 4 1 . . C a l, te , 27 S f . l o a n S c r a r uSl c a r a ,X X V I , 3 3 . , 28 S c a r a ,V U I , 2 8 . 29 S f . l o a n S c r a r uSl c a r a ,V I I I , 3 6 . , 30 A v v aD o r o t e i ,S e n t i n e , . 3
177
Dintre toate aceste surse ale mniei, n mod sigur slava deart i mndria sunt cele fundamentale.31 Vorbind despre ur, Sfntul Marcu Ascetul spune: Aceast boal i lovete pe cei care urmresc ntietatea n ceea ce privete onorurile";32 iar cnd vorbete n general despre mnie arata c patima aceasta se sprijin mai ales pe mndrie; prin ea se ntrete si se face nebiruit".33 Atunci cnd omul este rnit n amorul propriu, cnd se simte jignit, umilit, desconsiderat (mai ales n raport cu prerea bun pe care o are despre sine i pe care se ateapt ca i ceilali s-o mprteasc), el este cuprins de feluritele forme de mnie. Ceea ce pare a fi cauza extern si motivul ei ntemeiat, nu este n realitate dect un revelator i un catalizator al acestei patimi care-si are originea n sufletul supus ei, n mndria ascuns acolo. Nu cuvintele unuia sau altuia provoac n noi suprarea, ci mndria noastr de a ne socoti mai buni dect cel care ne-a insultat, preuirea exagerat pe care fiecare o avem despre noi", arata Sfntul Vasile cel Mare.34 O dovad a contraria este faptul c cel smerit rmne panic i blnd chiar atunci cnd este lovit cu mnie. Prin mnie, prin inerea de minte a rului si prin dorina de rzbunare, omul caut s-i refac, naintea celui care 1-a jignit, ca i n propriii ochi, imaginea pe care i-a fcut-o despre sine, la care ine i care socotete c i-a fost njosit. Aceste ultime consideraii nu sunt n dezacord cu ceea ce am spus mai sus, cu privire la rolul pe care-1 joac plcerea n producerea mniei; omul, cum vom vedea n continuare, afl n slava deart si n mndrie o mare plcere, care ajunge s fie ameninat, micorat i chiar distrus cu totul de jignirile i umilinele de tot felul, venite din partea semenilor. Mnia apare deci i n acest caz ca o reacie de revolt n faa pierderii unei plceri, dar mai adesea ca o reacie de aprare a plcerii primejduite sau chiar pierdute. La fel ca toate celelalte patimi, mnia, sub toate formele, este privit de Sfinii Prini ca o boal a sufletului.35 Mnia este o boal de care firea noastr se scrbete tot att de mult ca de lepra trupeasc", spune Sfntul loan Gur de Aur.36 Pentru dereglrile pe care le produce, ea este, ndeosebi, socotit o form de nebunie.37 ,,Nu este nici o deosebire ntre mnie i nebunie", spune Sfntul loan
31
Cf. Sf. loan Scrarul, Scara, VIII, 36; XXH, 1. Despre pocin, HI.
tî ^_^
Epistol ctre Nicolae Monahul, 8. 4 Omilii, X, 7 (mpotriva celor ce se mnie). 35 In afara citatelor care vor urma, a se vedea: Sf. loan Casian, Asezmintele mnstireti, , 2; 6. Sf. loan Gur de Aur, Tlcuire la Psalmul 123, 1: Omilii la loan, V, 5; XLVHI, 3; Omilii la Matei, X, 6; LX, 1. Sf. Marcu Ascetul, Despre pocin, DI. '
36
Omilii la Fapte, XXXI, 4. In afar de citatele care vor urma, a se vedea: Herma, Pstorul, Porunca V, 2, 4. Metodiu de Olimp, Banchetul, V, 6. Sf. loan Gur de Aur, Tlcuire la Psalmul 123, 1. Omilii la Fapte, XXXI, 4. Sf. Grigorie cel Mare, Comentariu la Iov, V, 45. 178
Mnia
Omilii, X, l (mpotriva celor ce se mnie). Cf. Scara, VIII, 15. " Comentariu la Iov, V, 45. 4 ' Cf. Sf. 38 Omilii la loan, XLVIII, 3. Vasile cel Mare, Omilii, X (mpotriva 39 Ibidem, IV, 5 celor ce se mnie). 44 40 Omilii la loan, IV, 5. 45 Omilia, X (mpotriva celor ce se mnie). 46 C f . S f . l o a n D a m a s cD o n ,m a t i c a , , 1 6 . S f . G r i g o r i e d e N a P ioaenm ,e m o r a l e , hi g H z z XXV, 35-40, PG 37, 816A. Sf. Vasile cel Mare, Omilii la Isaia, PG 30, 424A. Sf. Gri gorie de Nyssa, Despre facerea omului, XII; Despre Rugciunea domneasc, PG 44, 1 164C; Dialogul despre suflet si nviere, 38. Avva Dorotei, nvturi de suflet folosi toare, VEI, 90. A se vedea, de asemenea: Evagrie, Tratatul practic, 11. Sf. loan Sc rarul, Scara, VIU; 6. 47 Cf . Evagrie, Tratatul practic, 1 1 .
Gur de Aur.38 Mniosul este ntru totul asemenea unui nebun", mai spune el.39 Mnia este o nebunie de scurt durat", scrie Sfntul Vasile cel Mare.40 Desigur mnia poate fi privit ca o form de nebunie mai ales n manifestrile ei acute i violente, si mai ales arunci cnd ia forma furiei nestpnite. Sfntul loan Scrarul o privete chiar ca pe o form de epilepsie a sufletului.41 Sfntul Grigorie cel Mare, prezentndu-ne o descriere mai precis a acestei patimi n formele ei paroxistice, arat astfel limpede c ea poate fi asimilat unei forme de nebunie: , jmpuns de boldul mniei, inima se zbate, trupul tremur, limba se blbie, obrajii se aprind, ochii scapr; omul devine de nerecunoscut chiar pentru cei care-1 cunosc. Unul ca acesta vorbete fr s tie ce spune. Cu ce se deosebete un asemenea om de un nebun ? De aceea adeseori mnia pornete pumnii spre lovituri cu o furie pe msura nebuniei sale. Mintea nu mai este n stare s in friele, cci a ajuns btaia de joc a unei puteri strine, i dac furia mic membrele omului fcndu-1 s loveasc, aceasta se ntmpl pentru ca nluntrul lui turbarea a nrobit sufletul, lipsindu-1 de fireasca lui putere de stpnire".42 Sfinii Prini arat adesea, n acelai sens, c cel care ajunge la asemenea forme violente de mnie este asemenea unui posedat,43 i putem aminti aici legtura direct pe care ei o stabilesc ntre anumite forme de nebunie i posesia demonic. Putem spune c mnia se nrudete i chiar se identific cu unele forme de nebunie si de posesie demonic pentru faptul c au n comun un mare numr de simptome cu totul asemntoare. S examinm n detaliu aceast patologie, care se vede limpede n formele cele mai violente ale mniei, dar care poate fi regsit n diferite grade i n celelalte forme ale ei. Pe plan somatic, mnia, n manifestrile ei acute, provoac o tulburare caracteristic, uor de observat din exterior. Mai ales la Sfntul loan Gur de Aur44 i la Sfntul Vasile cel Mare45 gsim o descriere tipic a acestei tulburri a trupului, analog celei prezentate de Sfntul Grigorie cel Mare, citat mai sus. nluntrul trupului, mnia se traduce prin tulburri de ordin fiziologic.46 Formele nbuite i cronice cunosc i ele asemenea dereglri.47 Toate
179
Mnia
acestea tulbur funcionarea fireasc a trupului i-i zdruncin sntatea. Sfntul loan Gur de Aur atrage atenia asupra acestui fapt, spunnd c mnia vtma trupul";48 cunosc muli oameni pe care i-a mbolnvit mnia".49 Iar Sfntul loan Scrarul arat urmrile pe care aceast patim le poate avea n ceea ce privete modul de a se hrni, ea conducnd fie la anorexie, fie la bulimie.50 Dar mai ales tulburrile pe care mnia le nate n suflet ne ndreptesc s o privim ca pe una dintre cele mai grave boli ale lui i ca pe o form de nebunie. Mnia obinuiete mai mult dect celelalte patimi s tulbure i s zpceasc sufletul", spune Sfntul Diadoh al Foticeei,51 si, dup el, Sfntul loan Scrarul.52 Mnia, scrie Sfntul Grigorie cel Mare, tulbur sufletul, l sfie i1 sfrtec",53 semnnd n el zpceala".54 Patima neraional a mniei pustiete, zpcete i ntunec tot sufletul", spune Sfntul Marcu Ascetul.55 Ea stric sufletul" i tulbur cu totul starea lui fireasc", arat, de asemenea, Sfntul loan Gur de Aur,56 care mai spune despre ea c sluete sufletul,57 stric sntatea sufletului, mncndu-i, rupndu-i, rozndu-i toat puterea, fcndu-1 cu totul nefolositor".58 Tulburrile pe care le nate n suflet mnia sunt nenumrate. Mai nti, ea perturb att de puternic activitatea raional, nct pare c omul i pierde uzul raiunii.59 Mnia alung silnic raiunea i scoate afar din legea firii cugetarea", scrie Sfntul Maxim Mrturisitorul.60 Cnd aceast patim a izgonit raiunea si a pus stpnire pe suflet, (...) nu-i mai ngduie (omului) s fie om, c nu mai are ajutorul raiunii", arat Sfntul Vasile cel Mare.61 Raiunea fiindu-i ca i cuprins de beie i ntunecat",62 omul nu mai poate judeca corect lucrurile.63 Aa arat Sfntul loan Casian, scriind c: atta timp ct (mnia) struie n inimi, orbindu-ne mintea cu vtmtoarele ei ntu48
49
Omilii la loan, XXVI, 4.

Omilii la Fapte, VI, 4.
50
Scara, VIII, 16.
" Scara, Cuprinsul pe scurt..., 21. Cf. VHI, 15. Comentariu la Iov, V, 45. 54 Ibidem. 55 Epistol ctre Nicolae Monahul, 8. 56 Despre preoie, HI, 10. 57 Omilii la loan, XLVUI, 3. 58 Omilii la Matei, IV, 9. Cf. Sf. Vasile cel Mare, Omilii, X (mpotriva celor ce se mnie). Sf. loan Gur de Aur, Omilii la Fapte, VI, 4. Sf. Grigorie de Nazianz vorbete despre mnia nebun care smintete mintea" (Cuvntri, XXV, 7). Tlcuire la Tatl nostru, PG 90, 888C. 61 Omilii, X, l (mpotriva celor ce se mnie). 62 Sf. loan Gur de Aur, Omilii la loan, IV, 4. Sf. Marcu Ascetul, Epistol ctre Nicolae Monahul, 8. 63 Ibidem.
53
^ Cuvnt ascetic n 100 de capete,
62.
necimi, nu vom putea ajunge nici s judecm cu dreapt chibzuin (...), dar s mai ncap n noi lumina duhului si a adevrului! Cci zice Scriptura: Tulburatu-s-a de mnie ochiul meu (Ps. 30, 10). Nici parte de adevrata nelepciune nu vom avea (...), nici nu vom fi n stare s pstrm crma dreptii, ajutai de un ascuit discernmnt al minii (...) fiindc cel iute la mnie svrete nebunii (Pilde 14, 17)".64 Nimic nu tulbur att de mult curia minii si limpezimea judecii ca mnia fr socoteal, care izbucnete cu mult furie", constat, la rndul su, Sfntul loan Gur de Aur.65 Omul ajunge s vad lucrurile prin prisma mniei; raiunea i este cu totul supus patimii.66 Cunoaterea realitii este perturbat, chiar dac, privite din exterior, facultile lui cognitive par a lucra n mod corect, iar capacitatea de a raiona este, formal vorbind, teafr.67 Omul czut prad agresivitii nceteaz de a mai sesiza realitatea aa cum este, ajungnd s-o vad cu totul deformat; patima nate n el o cunoatere delirant, legat de modul ptima n care o vede. Cu adevrat, spune Sfntul loan Gur de Aur, un om cuprins de mnie se aseamn cu un nebun. Uit-te c omul cuprins de mnie e ca i nebun; cnd demonul mniei intr n el, l face s-i ias din mini i-1 mpinge s fac lucruri potrivnice celor ce se cuvin a fi fcute. Mnioii nu mai vd bine, nici nu fac ce trebuie, ci ca i cum li s-ar fi stricat simurile si i-ar fi pierdut minile, aa fac totul (...) (ei sunt) strivii cu totul de mnie".68 Tot el comparnd mnia cu beia i spunnd despre ea c nu este altceva dect o ieire a minii din mersul ei firesc, o rtcire a raiunii i pierdere a cunotinei"69 - se ntreab: Spune-mi, oare prin ce se deosebesc cei aprini de mnie i bei de furie de cei se mbat cu vin ? Oare nu la fel se poart i unii i alii, oare nu dovedesc ei aceeai nenfrnare si nu n acelai fel se dezlnuiesc mpotriva semenilor, nemaitiind ce spun si nevznd limpede pe cei din faa lor ? i dup cum nebunii (iiaivêvoi) i cei care delireaz se arunc n prpastie fr s tie ce fac, tot aa se poart i cei cuprini de mnie i biruii de furie".70 Sfntul Vasile cel Mare arat, ca i Sfntul loan Gur de Aur,71 c, sub efectul mniei, omul ajunge s nu mai respecte ceea ce e fundamental valoros n el i n semeni, nu-i mai recunoate aproapele si-si neglijeaz chiar binele personal.72 Delirul produs de mnie are ca efect modificarea proporiilor: ntmplrile nu mai sunt percepute i trite la ade64 65
A-ezmintele mnstireti, VIII, l. Despre preoie, III, 10. 66 Cf. Sf. Grigorie cel Mare, Comentariu la Iov, V, 45. Cf. 67 ibidem. ^ Omilii la Facere, LIII, 5. Cateheze baptismale. V, 4.
7 r 0 ; j _
Ibidem, 5.
1
Despre preoie, III, 10. Omilia X (mpotriva celor care se mnie). 181
180
Mnia
vrtele lor dimensiuni, ci unele sunt n mod exagerat ngroate, iar altele cu totul terse sau abia bgate n seam.73 O alt trstur patologic esenial a mniei, care permite asimilarea ei unei forme de nebunie sau unei stri de posesie demonic este alienarea la care ajunge cel czut prad acestei patimi: acesta nu se mai poate stpni, pare c nu mai acioneaz condus de raiune i din propria voin, ci ca i cum ar fi mpins s gndeasc i s acioneze sub presiunea unei fore din afara lui, pe care nu o poate controla cu nici un chip si care-i nrobete sufletul i trupul.74 Omul devine literalmente o marionet a patimii sale.75 Aceast alienare nu este legat numai de formele violente ale mniei; ea poate fi observat i n cazul inerii de minte a rului sau a urii nbuite, cnd toate facultile omului sunt focalizate asupra obiectului mpotriva cruia se manifest aceste forme ale patimii, cnd omul este ca i silit s-si aminteasc n permanen de jignirea care i s-a adus i s se gndeasc tot timpul la mijloacele cele mai potrivite de a se rzbuna.76 Chiar i n cazul n care mnia nu este dect o simpl iritare, omul pare de asemenea mnat n felul de a se comporta de o for din afara lui i care-i scap de sub control, ceea ce se i recunoate uneori, atunci cnd se spune despre un asemenea om c e prost dispus". In sfrit, un ultim simptom patologic esenial n cazul mniei este agitaia psihomotorie de diferite grade care o caracterizeaz77 i care o apropie, i din acest punct de vedere, de manifestrile de nebunie si de strile de posesie demonic. Comportamentul omului mnios devine dezordonat, lipsit de sens; omul se ded celor mai ciudate purtri, pe care n mod normal le-ar dezaproba. Cei mnioi sunt capabili de porniri violente i nestpnite" si de apucturi rele" si nimeni n-ar putea descrie chipul n care mnioii dau drumul mniei (...) ip, se slbticesc, se npustesc cu tot atta furie ca i animalele (...); tot ce vede ajunge o arm n mna furiei", arat Sfntul Vasile.78 Mnia, spun Sfinii Prini, este pentru suflet un adevrat venin79 prin care diavolul l roade cu cruzime pe dinluntru.80 Amintirea insultelor, ura i
^ Sf. oan Gur de Aur, Omilii la Matei, XVI, 8. 74 Cf. ibidem, IV, 9. Despre preoie, III, 10. Sf. Vasile cel Mare, Omilia X, l (mpotriva celor ce se mnie). Sf. Grigorie cel Mare, Comentariu la Iov, V, 45. ^ Cf. Sf. Maxim Mrturisitorul, Capete despre dragoste. I, 51. Sf. Grigorie ce] Mare, loc. cit. 6 Cf. Sf. Vasile cel Mare, Omilii, X, VI (mpotriva celor ce se mnie). ^ Cf. Sf. Grigorie cel Mare, Comentariu la Iov, V, 45; XXXI, 45. Omilii, X, 2 (mpotriva celor ce se mnie). 79 Cf. Sf. loan Gur de Aur, Omilii la Matei, LXXXI, 2; Omilii la loan, XXVI, 3. Sf. loan Scrarul, Scara, IX, 2. s Sf. Simeon Noul Teolog, Cele 225 de capete..., I, 47. 182
dorina de rzbunare mai ales sunt ca un venin care se rspndete peste tot n suflet,81 otrvind inima.82 Sfinii Prini o mai numesc viermele minii"83 sau foc atotmistuitor.84 Pstrnd n suflet mnia, amintirea rului, ura, dorina de rzbunare, ncetul cu ncetul omul se distruge pe sine. De pstrezi ur fa de duman, i se pare doar c te rzbuni pe el, dar te chinui pe tine nsui", constat Sf. loan Gur de Aur; i-ai pus nluntru mnia ca un clu care te biciuiete, sau ca un vultur care-i sfie mruntaiele".85 Sub influena acestor atitudini ptimae, omul nu-i mai afl pacea, fiind aruncat ntr-o stare de mhnire i nencetat nelinite.86 Omul cuprins de furie nu cunoate pacea; i tot aa cel care ine n suflet ur mpotriva dumanului su", afirm Sfntul loan Gur de Aur.87 Omul agitat de furie, spune tot el, se nvrednicete de mii de suferine; i fiind tot timpul tulburat de nvala gndurilor, petrecnd zi si noapte n tulburare i n nelinitea sufletului, el sufer aici, pe pmnt, toate chinurile iadului".88 n planul fundamental al relaiei omului cu Dumnezeu, patima mniei are efecte deosebit de nefaste, n primul rnd, ea l nstrineaz pe om de Dumnezeu.89 Nu numai c ea se opune mniei vrednice de cinste", lundu-i locul, dar se mpotrivete, lovete90 i stinge91 o virtute deosebit de preioas, care ine n chip firesc de suflet,92 i anume blndeea, form a iubirii, prin care mai ales omul se aseamn cu Dumnezeu. De aceea spune Sfntul Gri-gorie cel Mare c pcatul mniei, alungnd blndeea din suflet, stric asemnarea acestuia cu chipul cel dumnezeiesc".93 Altfel spus, Sfntul Duh nu Se mai slluiete n om, 94 iar duhul cel ru, adus de purtarea ptima a acestuia, vine s-i ia locul.95 Lipsit de Duhul Sfnt, care-i confer ordine i unitate, sufletul se afl fr rnduial i dezbinat: De ndat ce este lipsit de Duhul, spune Sfntul Grigorie cel Mare, sufletul ajunge la nebunie vdit i
N1 82
Cf. Sf. loan Gur de Aur, Omilii la loan, XXVI, 3. Cf. Sf. loan Scrarul, Scara, IX, 12: Cel ce... ine minte rul are ncuibat n sine o viper purttoare de venin ucigtor".
83
Ibidem.
84
85
Sf. loan Gur de Aur, Omilii la statui, XX, 6; Omilii la loan, XXVI, 3.
Omilii la statui, XX, 2.
86
87
88
Cf. Sf. loan Scrarul, Scara, IX, 5.
Loc. cit. Omilii la loan, LXVffl, 3.
89
Sf. Vasile cel Mare, loc. cit. (VII). Sf. Grigorie cel Mare, Comentariu la Iov, V, 45. 91 Cf. Evagrie, Tratatul practic, 20. 92 Sf. loan Gur de Aur, Omilii la Matei, XV, 11. '* Loc. cit. 94 Cf. Sf. loan Scrarul, Scara, VIII, 17. Sf. Grigorie cel Mare, Comentariu la Iov, V, 45. Sf. loan Casian, Asezmintele mnstireti, VIII, 12. Sf. Vasile cel Mare, loc. cit. 95 Sf. loan Casian, loc. cit. Sf. Vasile cel Mare, loc. cit.
90
183
Mnia
sufer mprtierea gndurilor i neornduiala micrilor din afar'1.96 Acelai Sfnt Printe spune c atunci cnd mnia biruie blndeea sufletului, l tulbur i, ca spunem aa, l sfie i l sfrtec, mpingndu-1 s se rzboiasc cu sine".97 Prsit de Duhul Sfnt, care l lumina, sufletul cade dintr-o dat n ntuneric,98 mai nti de toate ntunecndu-se ochiul inimii:99 atunci omul cade din adevrata cunoatere.100 Dumnezeu lipsete de strlucirea cunoaterii Sale sufletul pe care mnia 1-a ntunecat cu nenelegerea", scrie Sfntul Grigorie cel Mare.101 Mintea nu mai este n stare de contemplarea duhovniceasc.102 Pornirea de mnie aprinzndu-se din orice motiv ntunec ochii minii, cci, vrndu-se n ei brna ucigtoare a unei boli mai grele, nu le ngduie s mai vad soarele dreptii", scrie Sfntul loan Casian.103 Iar Evagrie spune: Dup cum celor care au vederea bolnav, privind la soare, li se mpienjenesc ochii de lacrimi i vad tot felul de nluciri n vzduh, tot aa mintea (vox;) tulburat de mnie nu poate s ajung la contemplarea duhovniceasc, ci un nor i se aaz peste cele pe care dorete s le priveasc".104 n special omul nu mai poate sesiza prezena lui Hristos n el.105 n acest context, e de la sine neles c mnia este o piedic n calea rugciunii106 care, aa cum spune Evagrie, este vlstarul blndeii i al lipsei de mnie".107 mpiedicnd rugciunea"108, mnia duce la pierderea sntii sufletului, care este legat de ea, i-1 mpiedic pe om s duc adevrata via pentru care a fost creat. Mnia care sporete i ntrete agresivitatea rea, necuvenit,109 duce n acelai timp la slbirea agresivitii virtuoase a sufletului, dat omului pentru a lupta mpotriva pcatului. Puterea sufletului nu se mai exercit n rzboiul
duhovnicesc,110 fiind aproape paralizat.111 Sufletul devine neputincios112 i tot ce face spre ndreptarea lui face cu mult trud.113 Toate aceste consecine patologice sunt catastrofale pentru om, pentru c, n fond, mnia duce la moartea sufleteasc,114 Ea alung din suflet virtuile115 i mai nti de toate stinge iubirea.116 ncetnd s se ndrepte, potrivit menirii sale fireti, spre omorrea gndurilor drceti, ea stric gndurile cele bune din noi".'117 Lipsit de virtui, sufletul cade prad mulimii patimilor, mai ales tristeii,118 akediei,119 fricii120 i mndriei.121
Comentariu la Iov,V, 45. Ibidem. 9M Cf. Sf. loan Casian, Asezmintele mnstireti, VIII, 22. Sf. Isaac irul, Cuvinte despre nevoin, 27. 99 Sf. loan Scraml, Scara, VIU, 20. Sf. loan Casian, loc. cit. Evagrie, Tratatul practic, 24. Evagrie, Tratatul practic, 24. Sf. Isihie Sinaitul, Capete despre trezvie, A doua sut, 34. Comentariu la Iov, V, 45. I0~ Cf. Sf. Maxim Mrturisitorul, Capete despre dragoste, III, 20. Asezmintele mnstireti, VIII; 6. 104 Capete gnostice, IV, 63. Cf. Sf. Maxim Mrturisitorul, Capete despre dragoste, I V, 76. 0 Cf. Evagrie, Cuvnt despre rugciune, 13, 20, 21; Capete despre deosebirea pati milor i a gndurilor, 27; Tratatul practic, 23. Sf. Maxim Mrturisitorul, Capete despre dragoste, I, 49; III, 20. Cuvnt despre rugciune, 14.
97
JO rl S j c
96
Ibidem, 25. capete..., l, 47.
K19
Evagrie, Tratatul practic, 20. Cf. Sf. Simeon Noul Teolog,
Cele 225 de
184
110
Isihie Sinaitul, Capete despre trezvie, 31. Sf. loan Gur de Aur, Omilii la Matei, IV, 9. 112 Ibidem. 113 Sf. Simeon Noul Teolog, Cele 225 de capete, I, 47. 114 Cf. Iov 5, 2. Sf. Maxim Mrturisitorul, Capete despre dragoste, IV, 75. Sf. Grigorie cel Mare, Comentariu la Iov, V, 45. m Sf. Isaia Pustnicul, Douzeci si nou de cuvinte, II, 2. 116 Cf. Sf. Grigorie cel Mare, Comentariu la Iov, V, 45. Sf. loan Gur de Aur, Omilii la Matei, XVI, 8. 117 Isihie Sinaitul, Capete despre trezyie, 31. Cf. A doua sut, 34. J i8 Evagrie, Tratatul practic, 20. Sf. Maxim Mrturisitorul, Capete despre dragoste, HI, 89. 119 Evagrie, loc. cit., 23. Sf. Maxim Mrturisitorul, loc. cit., I, 49120 Cf. Sf. Maxim Mrturisitorul, Capete despre dragoste, II, 70. 121 Ibidem.
111
185
Frica
9 Frica
Sfinii Prini pun ntre patimi frica ((J)6po<;) i toate strile de suflet asemntoare, care constituie forme sau intensiti ale ei, ca teama, groaza, spaima, panica, dar i anxietatea, angoasa, disperarea.1 n general, frica este provocat de pericolul unei pierderi sau de o suferin2 , de ideea sau sentimentul c vom pierde sau am putea pierde lucrul pe care-1 dorim sau pe cel de care ne-am legat.3 Frica astfel definit poate fi la fel de bine o virtute, ca i o patim. Dac frica este o patim, dup cum vor unii, apoi nu orice fric este patim", spune Clement Alexandrinul.4 De aceea trebuie s facem distincia ntre dou feluri de fric. 1) Cel dinti, pe care Dumnezeu 1-a sdit n om la crearea lui i care, deci, ine de firea sa, are dou forme. a) Prima sa form este o for care-1 ine pe om lipit de fiina sa nsi 5 i care-1 face s se team de a nu-i pierde sufletul i trupul. Prin aceast fric n manifestrile ei cele mai elementare, omul se alipete de via, de existen i se teme de tot ceea ce i-ar putea-o rpi sau distruge i are repulsie fa de nonexisten. Sfntul Maxim Mrturisitorul subliniaz c aceast tendin ine de nsi firea omului: cele ce sunt fcute din cele ce nu sunt au si puterea de persisten n Cel ce este, iar nu n ceea ce nu este, iar propriu acestora dup fire este pornirea spre cele ce le susin si ferirea de cele ce le stric";6 ea face parte dintre logoi pe care Dumnezeu i-a sdit de la nceput (n firea omeneasc) prin creaie".7 Frica dup fire este o putere ce susine existena prin ferire (de cele ce-ar putea-o distruge)", spune el n continuare.8 La fel spune i Sfntul loan Damaschin vorbind despre repulsia fa de cele care distrug firea";9 putem zice c ea corespunde instinctului de conservare,10
Cf. Sf. loan Damaschin, Dogmatica, H, 15; 12. *Cf. Ibidem, H, 12. Cf. Sf. Atanasie cel Mare, Cuvnt mpotriva pgnilor, 3. 4 Stromae, II, 8, 40. 1 Sf loan Damaschin, Dogmatica, III, 23. * Sf Maxim Mrturisitorul, Disputa cu Pyrhus, PG 91, 297CD. Ibidem. *Ibidem. 9 Dogmatica, III, 23. "Ibidem.
1
instinctului vital, tendinei nnscute a omului de a se*menine n via i a-si perpetua existena. Ea se manifest n particular ca fric de moarte, tendin fireasc de vreme ce Creatorul ne-a druit viaa pentru ca noi s-o pstrm,11 iar stricciunea i moartea sunt fenomene contrare firii. b) A doua form este frica de Dumnezeu", care pe o prim treapt este frica de pedeapsa dumnezeiasc,12 iar pe cea mai nalt treapt se arat ca frica de a nu fi desprit de Dumnezeu.13 Aceast a doua form de fric este firesc legat de cea dinti, cci omul -care-si iubete propria fiin viaa sa i se teme s nu le piard -, dac tie care este natura lor adevrat, nu poate dect s se team de desprirea de Dumnezeu, obria i scopul lor, din Care au izvort i spre care se ndreapt. Omul care nelege temeiul real al existenei sale nu se teme att de pierderea vieii sale biologice, ct de pierderea vieii celei n Dumnezeu. La omul duhovnicesc, frica de moarte este nlturat de frica de Dumnezeu i de tot ceea ce l- ar putea despri de Dumnezeu, adic de pcat i de rutatea Vrjmaului care aduc moartea sufletului (cf. Mt 10, 28; Le 12, 5), singura moarte de care cu adevrat trebuie s ne temem, cci ea ne lipsete de via pentru vecie, n vreme ce moartea biologic nu face dect s separe pentru un timp sufletul de trup i distruge numai forma pmnteasc i striccioas a existenei omului. Acest dinti fel de fric, pe care tocmai am prezentat- o sub cele dou forme ale sale, constituie o virtute14 pe care Adam a avut-o n starea sa primordial. ntr-adevr, Adam era sortit s devin nemuritor prin har, dar putea s i moar, datorit liberului su arbitru, dac s-ar fi opus prin acesta voinei lui Dumnezeu.15 De aceea, Dumnezeu i-a zis lui Adam: Din pomul cunotinei binelui i rului s nu mnnci, cci, n ziua n care vei mnca din el, vei muri negreit !" (Fac. 2, 17). Frica - de a nu muri, ca i de nu fi desprit de Dumnezeu - a fost unul dintre mijloacele pe care Dumnezeu le-a dat omului pentru a-1 ajuta s-I pzeasc porunca i s se fereasc de urmrile clcrii ei. 2) Al doilea fel de fric, pe care Sfinii Prini o privesc ca patima, este o urmare a pcatului strmoesc.16 Ea se manifest ntotdeauna ca aversiune a
' Ibidem. Cf. Sf Maxim Mrturisitorul, Rspunsuri ctre Talasie, l, PG 90, 269B. L< Clement Alexandrinul, de pild, scrie: Frica de Dumnezeu... este... o fric lipsit de patim; c nu te temi de Dumnezeu, ci te temi s nu cazi din harul lui Dumnezeu" (Stromate, II, 8, 40). Nu credem c aceasta este o virtute pe care s-o fi avut Adam n starea sa primordial, cci el era nsufleit de iubirea de Dumnezeu i, dup cum spune Sfntul loan, iubirea desvrit alung frica" (I In 4, 18). Cf. Sf. Isaac irul, Cuvinte despre nevoin, 38. 14 Cf. Sf. Maxim Mrturisitorul, Rspunsuri ctre Talasie, l, PG 90, 269B. 13 A se vedea, de pild, Sf. Atanasie cel Mare, Tratat despre ntruparea Cuvntului, 4. Sf Grigorie Palama, Omilii, 29, PG 150, 369C; 31, PG 150, 388D. 1(1 Cf. Sf. Maxim Mrturisitorul, Rspunsuri ctre Talasie, l, PG 90, 269A.
I:
186
187
Descrierea, manifestrile i felul n care ne. produc bolile spirituale
Frica
omului fa de tot ceea ce i- ar putea rpi sau distruge existena, dar n cazul acesta nu mai este vorba despre existena sa n Dumnezeu, ci de existena sa de fiin czut, de care se alipete prin filautie. Sub aceast form, nainte de orice i mai nti de toate, ea este fric de moarte, dar nu din pricinile binecuvntate ale celuilalt soi de fric. Ea capt cele mai variate forme, pe care ns nu le vom meniona aici.17 Pentru a o caracteriza, vom spune, mpreun cu Sfntul Maxim Mrturisitorul, c ea face parte dintre patimile datorate lipsirii de plcere i este produs ca i ele de faptul c iubirea de sine este rnit de o suferin a sufletului sau a trupului:18 omul se teme s nu piard - i se teme i de ceea ce 1-ar face s piard - un obiect19 din lumea sensibil a crui posedare (real sau anticipat n mod imaginar) i ofer o anumit desftare sensibil. Ideea sau sentimentul c l poate pierde nate n suflet o stare de ru i de tulburare, ale crei efecte omul le resimte i pe plan trupesc: Uneori se nfricoeaz mai nti sufletul, alteori trupul", dar oricum de la unul trece i la cellalt".20 Teama ca patim vdete, n oricare dintre cazuri, alipirea de lumea aceasta, de bunurile din ea i de desftarea simual de ele, si iubirea vieii de aici; cci omul czut crede c viaa aceasta i-a fost dat ca s se bucure de toate plcerile. De o asemenea team ine orice form de team de moarte, care nu este teama fireasc de a nu-i pierde viaa vzut ca dar al lui Dumnezeu i ca mijloc de naintare spre unirea cu El, ci este team de a nu pierde plcerile lumii. Aceast legtur esenial dintre patima fricii i iubirea de via potrivit duhului lumii - via privit i trit cu totul trupete - este adeseori evideniat de nvtura Sfinilor Prini. Astfel, Sfntul Isaac irul scrie: Cnd se afl cineva n cunotina trupeasc, se teme de moarte".21 n Pateric citim c un Btrn a fost ntrebat odat de un frate: Oare de ce mi este team cnd merg prin pustie ?". A rspuns acesta: Pentru c nc trieti lumii !".22 Iar n alt parte: Un frate 1-a ntrebat pe un Btrn: De ce, atunci cnd ies singur noaptea afar, mi se face fric ?". Iar Btrnul i-a spus: Pentru c nc pui pre pe viaa n aceast lume".23 n timp ce primul fel de fric este dup fire",24 acesta din urm, care este o patim rea, este contrar firii" (iapo: c|>txjiv)25 i contrar raiunii" (mxpdA.6yo(;).26 Ea vine din faptul c omul a deviat sensul firesc si normal al acesteia - care-1 fcea s rmn fidel fiinei sale autentice i s-L iubeasc
Pentru posibilele motive, vezi mai ales Sf. loan Damaschin, Dogmatica, III, 23. Cf. Rspunsuri, ctre Talasie, Prolog. 19 Aici, cuvntul obiect este luat n sensul su larg, iar nu ca lucru material. 20 Scara, XX, 8. 21 Cuvinte despre nevoin, 38. Cf. 63. 22 Apoftegme, N 90. 2? Ibidem, Bu II, 190. Cf. Sf. Maxim Mrturisitorul, Disputa cu Pyrhus, PG 91, 297CD. Ibidem. Sf. loan Damaschin, Dogmatica, III, 23. 26 Sf. loan Damaschin, loc. cit. (Pr. D. Fecioru a tradus: trdarea gndurilor" - n. tr.).
18 17
pe Dumnezeu -, acum fiindu-i fric sa nu-si piard fiina lui cea czut si s nu se afle desprit de lumea aceasta, s nu-i piard viaa dus n chip ptima i toate plcerile ei. n loc s se team de ceea ce-i poate pierde fiina i existena dup duh, omul ncepe s se team de tot ceea ce-i primejduiete existena trupeasc i desftrile pe care le culege din ea. Frica de Dumnezeu i frica lumeasc" nu sunt dou atitudini deosebite prin natura lor, ci sunt una i aceeai atitudine fundamental a omului, ns ndreptat spre eluri diferite. Acest lucru reiese limpede din nvtura Sfinilor Prini, care arat cum una o exclude pe cealalt: dac i-e team de ceva din lume nseamn c nu i-e fric de Dumnezeu; i, dimpotriv, cel care se teme de Dumnezeu n-are fric de nimic: Cel ce s-a fcut rob Domnului nu se va teme dect numai de Stpnul su. Dar cel ce nu se teme nc de Acesta se teme i de umbra lui", scrie, de pild, Sfntul loan Scrarul.27 De aceea Sfinii Prini spun c teama ca patim este nlesnit de lipsa de rod a sufletului",28 la care ajunge omul cnd nu are Duhul cel dumnezeiesc slluit n sufletul su: ... m-am temut, cci sunt gol", spune Adam dup ce a clcat porunca (Fac. 3, 10). La fel ca toate celelalte patimi, frica este, pentru Sfinii Prini, o boal,29 pentru motivul fundamental pe care tocmai 1-am prezentat (adic pervertirea unei dispoziii fireti virtuoase ntr-o patim contrar firii), dar i din pricina numeroaselor tulburri care o constituie i pe care le genereaz. Mai nti, frica vdete o relaie patologic a omului cu Dumnezeu. Temndu-se s nu piard ceva din bunurile lumii si plcerile ei, n loc de a se teme s nu-L piard pe Dumnezeu, i deci pe sine, omul se desparte de Dumnezeu, adevratul izvor al vieii sale, pricinuitorul i elul fiinei lui, Cel care d sens existenei sale si i ndreapt preocuprile spre realitatea sensibil care devine pentru el ceva absolut. Dup cum se vede limpede, n aceast atitudine si.n urmrile sale nefaste regsim ntregul proces al pcatului strmoesc. n fric, Dumnezeu nu este numai uitat ca principiu al fiinei si al vieii, ca sens i centru al existenei; El este negat, ignorat, respins ca proniator i pzitor plin de buntate al fiecrei fpturi. Frica vdete amgirea n care a czut omul creznd c a fost prsit i socotind c nu poate sau c nu trebuie s se bazeze dect pe propriile lui puteri, fiind lipsit de ajutorul lui Dumnezeu. Un Btrn a fost ntrebat de un frate: De ce m tem cnd sunt n "pustie ? i i-a rspuns Btrnul: Pentru c te crezi singur i nu vezi c Dumnezeu este cu tine".30 Amintindu-ne c Dumnezeu Se ngrijete pururea de noi (Mt 10, 29-31; Le 12, 6-7), Hristos nsui risipete aceast amgire. Frica
27 28 29 30
Scara, XX, 10. Ibidem, 9. Cf. Ibidem, XX, 8. Apoftegme, Arm H, 17.
188
189
Frica
este semn al lipsei de credin n purtarea Lui de grij: Pentru ce suntei aa de fricoi ? Cum de nu avei credin ?", le spune lisus ucenicilor nspimntai de furtun (Mc 4, 36-40). Pe deasupra, frica mai vdete lipsa de credin n bunurile duhovniceti. Cci dac omul le-ar iubi pe acestea, numai de pierderea lor s-ar teme, cci, dup cum spune Sfntul Maxim Mrturisitorul, omul nu trebuie s se team dect de o singur durere: de pierderea darurilor dumnezeieti".31 Singure aceste bunuri au cu adevrat o valoare absolut si o importan vital pentru om. Cel care i pune credina n Dumnezeu, fcndu-se prta nvierii lui Hristos i al vieii celei dumnezeieti, n-are a se teme nici pentru sufletul, nici pentru trupul su i nici chiar de moarte, prin care numai trupul piere pentru o vreme, dar sufletul cu nimic nu se vtma (Mt 10, 28; Le 12, 4). Cel care se unete cu Dumnezeu afl n El mulimea tuturor buntilor i nu se teme ca va fi lipsit de vreunul dintre bunurile din lume. A te teme, iari, nu nseamn numai a nu avea credin n existena darurilor duhovniceti, singurele adevrate, ci, n acelai timp, a te ncrede n chip zadarnic n bunurile materiale, a cror realitate este amgitoare i care se trec ca floarea ierbii, comori pe care rugina si moliile le mnnc, iar hoii le rpesc (Mt 6, 19; Le 12, 33). i pentru c ele sunt striccioase, iar el supus morii, mai devreme sau mai trziu, omul le pierde i pe ele, i desftarea pe care i-o aduceau i care, de altfel, este lucru de rnd i de nimic fa de bucuria pricinuit de buntile mpriei, n sufletul omului czut se cuibrete frica numai pentru c se las nelat de iluzoria realitate a lucrurilor i a plcerilor din lume pe care le iubete; dac ar ti ce sunt ele cu adevrat, pierderea lor nu l-ar afecta cu nimic. Fiind lipsit de orice folos, frica se vdete o dat mai mult a fi iraional. Cci omul nu poate s mpiedice prin ea nimic din cele ce i se ntmpl, nu se poate feri de pericolele sau de lipsurile de care se teme (admind c ele ntr-adevr se vor produce): i cine dintre voi, ngrijindu-se, poate s adauge staturii sale un cot ?" (Mt 6, 27). Sfntul loan Damaschin arat c fricii i grijii fr rost, pe care lisus nsui le condamn, li se opune lipsa de grij plin de folos, a celui care se ncredineaz n orice lucru Proniei dumnezeieti.32 Caracterul patologic al fricii se arat de asemenea n partea de imaginaie, mai mult sau mai puin intens, pe care ea, n general, o implic i prin care omuj deformeaz realitatea, atribuindu-i laturi inexistente. Astfel, n imaginaia sa pericolele apar exagerat de mari, iar pierderea unui lucru oarecare, iminent.33 Mai mult, omul ajunge s-i nchipuie lucruri care nici nu exist, cci imaginaia sa creeaz, anticipeaz i face s se admit ca sigure, n prezent sau ntr-un viitor apropiat, lucruri pe care nimic nu-1 ndreptete s cread c se vor petrece n realitate. De aceea, Sfntul loan Scrarul define32 31
te astfel frica: Frica la este vederea amgitoare a unei primejdii mai nainte de primejdie; sau ea este o simire plin de tremurare a inimii, cltinat i speriat de nenorociri ndoielnice".34 i, observnd cum frica face ndoielnice lucrurile cele mai sigure i mai evidente si ct de mult este amestecat n aceasta nchipuirea omului, el adaug: Frica las este lipsa ncredinrii (n lucrurile de care eti cel mai ncredinat)".35 Dar deformarea realitii, neperceperea a ceea ce exist i perceperea celor inexistente sunt trsturi specifice delirului. Frica arat ntotdeauna c, n modul n care este perceput i trit realul, imaginaia domin celelalte faculti sufleteti i le impune reprezentrile sale. Spaima care duce la ncremenire este frica rezultat dintr-o mare nchipuire", arat Sfntul loan Damaschin.36 Dar dac frica sau spaima, chiar dac implic cel mai adesea multa imaginaie, pot fi uneori motivate n mod obiectiv, majoritatea formelor de team, i mai ales nelinitea i angoasa, se caracterizeaz prin lipsa oricrei raiuni obiective care le-ar putea produce, prin dominarea prii iraionale din om.37 Puterile sufletului care-i ngduie omului s vad dimensiunile reale ale lucrurilor i ntmplrilor sunt, sub imperiul fricii, paralizate. Cci - gsim scris n Cartea nelepciunii lui Solomon - spaima nu este altceva fr numai lepdarea oricrui ajutor care-i vine de la dreapta judecat" (n. Sol. 17, 11). Zmislirea i dezvoltarea fricii n suflet pot fi iscate i prilejuite de alte patimi ale omului. Ea se arat a fi legat n primul rnd de mndrie. Sfntul Isaac irul spune c: cel lipsit de smerenie e lipsit i de desvrire. i cel lipsit de aceasta e pururea nfricat".38 Iar Sfntul loan Scrarul arat c sufletul mndru este robul fricii lase, pentru c se bizuie pe sine i se teme de zgomotele lucrurilor i de umbre".39 Frica este legat i de patima trndviei, cum ne arat Sfntul Simeon Noul Teolog.40 n general, frica poate fi iscat de starea de pcat, aa cum nva Sfntul Apostol Pavel: Necaz si strmtorare (nelinite, n fr.) peste sufletul oricrui om care svrete rul" (Rm. 2, 9). Sfntul loan Gur de Aur spune: Cel care vieuiete n pcat este ntotdeauna temtor; i dup cum cei care au de strbtut un drum ntr-o noapte ntunecat i fr lun tremur de fric, cu toate c nu-i amenin nimeni i nimic, tot aa pctoii se tem tot timpul; chiar si atunci cnd nu-i mustr nimeni, contiina lor ncrcat i face s se sperie de orice lucru, s se fereasc de toi i toate s li se par nfricotoare
" Scara, XX, 3. Ibidem. ^ Dogmatica, II, 15. Ibidem. Cuvinte despre nevoin, 21. 3 " Scara, XX, 3. 40 Cele 225 de capete..,, I, 72.
>> l
Tlcuire la Tatl nostru, PG 90, 901 A. Dogmatica, II, 29. Cf. Clement Alexandrinul, Stromate, II, 8, 40. 190
191
Descrierea, manifestrile si felul n care. se produc bolile spirituale
Frica
i nspimnttoare, nefiind nimic care s nu-i umple de nelinite".41 Aceste remarci nu se aplic numai celor care, dorind s triasc potrivit poruncilor sau cel puin cunoscndu-le, le-au clcat i, prin urmare, sufer mustrrile contiinei, ci de asemenea i celor care, trind n afara credinei i n necunoaterea poruncilor, au totui un oarecare sentiment al strii lor de pctoenie. Se pare chiar c starea de pcat trezete frica, sub forma anxietii i angoasei, cu att mai mult cu ct omul nu are contiina limpede a pcatului su. Referindu-se la frica sufletului n care este o mrturie a pcatului", Sfntul Diadoh al Foticeei l sftuiete pe cretin s-i mrturiseasc chiar greelile cele fr de voie i cele fr de tiin, cci, spune el, dac nu ne vom mrturisi cum trebuie i pentru greelile fr de voie, vom afla n noi n vremea ieirii noastre o oarecare fric nelmurit".42 Frica, ca i celelalte patimi, este direct legat de lucrarea diavolilor. Ei contribuie la apariia ei43 i se folosesc de ea ca de un teren foarte prielnic pentru lucrarea lor, cci le este un bun aliat, dup cum arat Sfntul Diadoh al Foticeei, mai ales cnd este vorba despre frica legat de svrirea pcatului.44
Pusilanimitatea*
Pusilanimitatea (bA.ryoxj/'oxia, 5iAAa) este adesea privit ca o form a fricii,45 avnd multe caracteristici comune. Totui ea are unele trsturi specifice i n mod repetat i se acord un loc aparte i important, ceea ce impune s facem cteva remarci n plus, care se refer numai la ea. Pusilanimitatea ca patim este definit de Sfntul loan Damaschin ca frica de a nu izbuti, adic frica de nereuit".46 Ea este caracterizat prin slbiciune, lips de curaj n faa unui lucru care trebuie ndeplinit. Se deosebete totui de laitate, fiind mai curnd timiditate. Sfinii Prini o consider boal. Origen o numr ntre patimile pe care el nsui le-a numit boli ale sufletului",47 iar n Apoftegmele prinilor aflm
*' Omilii la loan, V, 4. Cf. Tlcuire la Psalmul 142, 4. 42 Cuvnt ascetic n 100 de capete, 100. 4J Cf. Sf. loan Scraml, Scara, XX, 9. t4 Loc. cit. Acest termen este tradus n moduri foarte felurite n limba romn. Astfel, Printele Fecioru 1-a tradus nelinite" (vezi Dogmatica Sfntului loan Damaschin, loc. cit. mai jos); Printele Stniloae prin frica la" (vezi Scara, loc. cit) sau lips de brbie" (Sf. Maxim, Capete despre dragoste, II, 70); Prof. David Popescu prin laitate" (Sf. loan Casian, voi. 57 din PSB), iar n Apoftegme, la locul citat de Prof. Larchet, gsim lenevire", iar n alta parte, mpuinare de suflet". Am pstrat, de aceea, cuvntul pusilcmimitate, care, n principal, nseamn micime de suflet i cuprinde toate nelesurile artate mai sus (n. tr.). Sf. loan Damaschin, Dogmatica, II, 15. 46 Ibidem. 47 Omilii la Numerii, XXVII, 12.
urmtoarea istorisire: Un frate a venit la Avva Victor, cel ce petrecea ntru tcere n lavra lui, zicnd: Ce s fac, printe, pentru c m biruiete lenevirea ? Zis-a lui btrnul: Aceast boal, fiule, este sufleteasc".48 Pusilanimitatea vdete mbolnvirea puterii irascibile a sufletului (0t>u,6c;), aa cum arat Sfntul loan Casian.49 Aceast patim este de asemenea privit de Sfinii Prini ca o forma de nebunie; cum face, de pild, Sfntul loan Gur de Aur,50 referindu-se la spusa din Pilde (14, 29). Ca si n cazul celorlalte patimi, pusilanimitatea i vdete caracterul patologic n special prin aceea c este o atitudine nefireasc, ce nu corespunde strii omului dinainte de cdere. Astfel, Sfntul Apostol Pavel spune c Dumnezeu nu ne-a dat duhul temerii, ci al puterii i al dragostei si al nelepciunii" (2 Tm l, 7). n timp ce puterea despre care vorbete Apostolul este unul dintre darurile Sfntului Duh, care constituie chipul lui Dumnezeu din om i care i afl desvrirea n dobndirea asemnrii cu Hristos, pusilanimitatea este negarea acestei virtui. Ea a aprut n sufletul omului ca urmare a pcatului i este cu totul strin de natura sa autentic. De aceea Sfntul Varsanufie l sftuiete pe unul dintre fiii si duhovniceti astfel: Zi fricii tale: Sunt strin de tine !".51 Pusilanimitatea este n orice caz, ca i frica, semn al lipsei de credin.52 A fi lipsit de curaj nseamn a nu te ncrede n Dumnezeu, n puterea Sfntului Duh, care pururea l sprijin pe cel care-L cheam pe Dumnezeu n ajutor. Unit cu Dumnezeu i primind harul Su, mprtsindu-se de puterea Lui, omul nu are a se teme de nimic atunci cnd vrea s fac ceva. Avnd credin neclintit n Dumnezeu, el poate, potrivit cuvintelor lui lisus, s mute munii din loc. Adesea, omul se teme s acioneze pentru c este dominat de propria sa imaginaie. Legtura dintre lipsa de curaj i imaginaie este, ca n cazul tuturor formelor de fric, subliniat des de Sfinii Prini. i n acest caz, imaginaia nu face dect s deformeze realitatea, prezentnd aciunea pe care o are omul de ndeplinit ca foarte grea, plin de primejdie sau cu totul imposibil, n timp ce, n mod obiectiv, ea nu este deloc aa. Omul lipsit de curaj este victima unei amgiri si chiar putem spune c ajunge sa delireze, aa cum arat Sfntul loan Scrarul: Frica la (este o slbire a credinei) artat n ateptarea plin de spaim a unor lucruri neprevzute (...) simire plina de tremurare a inimii, cltinat i speriat de nenorociri ndoielnice".53 Iar Avva Victor, n continuarea cuvintelor citate mai sus, spune: Precum celui bolnav
4K
Apoftegme, J 750. Convorbiri duhovniceti, XXIV, 15. A se vedea, de asemenea, Sf. Maxim Mrturisitorul, Capete despre dragoste, II, 70. 5(1 Omiilii la Evrei, XXII, 3. M Scrisori, duhovniceti, 31. 52 Sf. loan Scrarul, Scara, XX, 1; 2. x< Ibidem, XX, 2, 3.
49
192
193
de ochi, din cumplita durere, i se pare c vede mult lumin, iar celui sntos i se pare c vede puin, aa i .cel slab la suflet, din puintic ncercare repede se tulbur, prndu-i-se c este mare".54 Lipsa de curaj poate aprea ca o atitudine de copil, care struie n mod nefiresc la omul matur: Frica la, spune Sfntul loan Scrarul, este o simire copilreasc n sufletul mbtrnit".55 Ea este n esen legat de patima chenodoxiei,56 nct putem spune c toi cei fricoi sunt iubitori de slav deart".57 Pusilanimitatea l alieneaz pe om, lundu-1 cu totul n stpnirea ei.58 Este o patim deosebit de periculoas, fiindc blocheaz dinamismul omului, i frneaz elanurile spre desvrire, i ncetinete sau chiar i paralizeaz activitatea i inhib n multe mprejurri exercitarea facultilor sale sufleteti. Ea se dovedete n mod special duntoare pentru lucrarea duhovniceasc. Este limpede c diavolul are un interes special n a isca i a ntreine aceast patim, care tulbur sufletul i-1 mpiedic s duc la ndeplinire cele ce are de fcut i pentru care a fost creat.59
10 Chenodoxia
Chenodoxia (Kevo5o^la), n Limbaj curent numit slav deart sau vanitate, este o patim de cpetenie i izvor de nenumrate alte boli ale sufletului. Sfntul loan Casian spune despre ea c se manifest n multe forme, cci are multe fee i ,de dou feluri",1 care sunt chipuri", dar c, n esen, este cele dou trepte ale sale. 1) Primul fel de slav deart e cel prin care ne mndrim pentru foloase materiale sau pentru lucruri care se vd".2 Este cea mai obinuit i evident form de chenodoxie, care-1 lovete pe omul czut foarte uor i cel mai adesea. Ea const n a se arta cineva mndru i a se luda cu bunurile pe care le are sau pe care crede c le are, i a dori s fie vzut, apreciat, admirat,3 stimat, onorat, ludat, ntr-un cuvnt s fie slvit de ceilali oameni.4 Bunurile cu care, la acest nivel, se mndrete vanitosul sunt bunuri trupeti,5 pmnteti,6 pentru care el ateapt de la oameni laude i aprecieri.7 Vanitosul se poate astfel luda, ateptnd admiraia celorlali, cu darurile sale naturale,8 ca frumuseea (real sau nchipuit) trupului9 sau a glasului,10 de pild, sau cu puterea, chibzuin si purtarea sa,11 ca i cu tot ceea ce contribuie la o frumoas nfiare (haine luxoase,12 parfumuri, podoabe13 etc.). El se poate luda, de asemenea, cu ndemnarea sau cu priceperea sa ntrun anumit domeniu.14
Loc. cit. Scara, XX, 2. ^ Ibidem. 5. 8 Cf. ibidem, l. Cf. Apoftegme, seria alfabetic, Teodora, 3.
Convorbiri duhovniceti, V, 11. Ibidem. * Sf. Grigorie cel Mare, Comentariu la Iov, VIII, 43-44. 4 Cf. In 5, 44; l es. 2, 6. Sf. Vasile cel Mare, Regulile mici, 36. Apoftegme, N 479. Sf. Varsanufie i loan, Scrisori duhovniceti, 460; 261. * Sf. loan Casian, Convorbiri duhovniceti, V, 11. b Cf. Fii. 3, 19. 7 Cf. loan Scrarul, Scara, XXI, 6. * Cf. ibid., XXI, 24, 29; XXV, 21. Avva Dorotei, nvturi de suflet folositoare, H, 7. g Cf. Avva Dorotei, loc. cit.
2
55
Ibidem. Sf. Maxim Mrturisitorul, Capete despre dragoste, III, 84. Sf. loan Scrarul, Scara, XXI, 5. 12 Avva Dorotei, nvturi de suflet folositoare, E, 1. Sf. loan Scrarul, Scara, XXI, 4; 5. 1 " Sf. loan Scrarul, Scara, XXI, 4. 14 Avva Dorotei, nvturi de suflet folositoare, II, 7. Sf. loan Gur de aur, Despre slava deart, 13.
1!
10
195

t
Chenodoxia
Chenodoxia l face pe om s se fleasc i s se vrea admirat pentru bogiile si bunurile materiale pe care le-a dobndit. Din aceast pricin, ea poate fi un puternic imbold pentru patima arghirofiliei, care, la rndu-i, nate si sporete slava deart. Astfel, Sfntul Maxim Mrturisitorul scrie: Slava deart i iubirea de argini se nasc una pe alta. Cci cei ce iubesc slava deart se silesc sa se mbogeasc; iar cei ce s-au mbogit doresc s fie slvii". 15 Vedem c gustul pentru lux i fast este legat de ambele patimi; trezit de chenodoxie16 i presupunnd arghirofilia, odat satisfcut, le face pe amndou s sporeasc. Adesea chenodoxia l face pe om s rvneasc la situaii i ranguri sociale nalte.17 Aceast patim l mpinge s doreasc puterea sub toate formele sale; 18 atunci ea se nsoete i pune n lucrare alte dou patimi, pe care Sfinii Prini le numesc iubirea de stpnire" (<J)tXocpxia)19 i duhul iubirii de stpnire". Este limpede c cel care deine puterea, robit de slava deart, va cuta lauda i admiraia oamenilor i se va i strdui ntotdeauna s plac acestora, pentru a ntreine si a le spori admiraia i pentru a pstra puterea i foloasele care-i vin de la ea. Mai subtil, pentru c ine mai puin de cele materiale i de cele care se vd, dei e tot att de rspndit ca cea dinti, este chenodoxia care const n ngmfarea cu calitile intelectuale (cu inteligena, imaginaia, memoria etc., dar i cunotinele dobndite, cu nalta nvtur, cu o bun stpnire a limbilor, cu talentul de a vorbi sau a scrie bine etc.), 20 cutnd s obin petru toate acestea admiraia i laudele celorlali. Ambiiile n domeniul intelectual si cultural, ca i n cel politic sau financiar 21 sunt cel mai adesea produse de aceast patim. 2) A doua form de chenodoxie, aa cum o aflm descris la Sfntul loan Casian, este cea n care omul se mndrete pentru cele spirituale i ascunse, din dorina de laud deart".22 La monahul n care mai struie nc patimile, ea st alturi de primul fel de slav deart; iar dac s-a lepdat cu totul de cele lumeti, ia locul acesteia. Pentru el, slava deart const n faptul c se
Capete despre dragoste, III, 83. ^ loan din Singurtate, Dialog despre suflet i patimile omeneti, ed. Hausherr, p. 55, 56. Sf. Maxim Mrturisitorul, Capete despre dragoste, III, 84. Cf. Avva Dorotei, nvturi, de suflet folositoare, II, 7. '* loan din Singurtate, loc. cit. Cf. Sf, Grigorie de Nyssa, Despre feciorie, IV, 5. Cf. Sf. Maxim Mrturisitorul, Capete despre dragoste, III, 84. Sf. loan S crrui, Scara, XXI, 24. " Cf. Sf. loan Hrisostom, Ctre Staghirie Ascetul, II, 3. " Convorbiri duhovniceti, V, 11.
mndrete n sinea lui sau naintea oamenilor cu virtuile sale i cu asceza sa, ateptnd pentru aceasta admiraia si laudele celorlali. 23 Mai ales atunci cnd omul se lupt mpotriva patimilor i cnd pune n lucrare virtuile contrare lor, este rzboit de acest soi de slav deart. De aceea Sfntul loan Scrarul arat c duhul slavei dearte (se bucur) vznd nmulindu-se virtutea"24 si spune c, dup cum furnica ateapt s se isprveasc strnsul grului, i slava deart ateapt s se adune bogia (duhovniceasc)". 25 Evagrie constat i el c dup ce a biruit omul toate gndurile, se ivesc acestea dou: cel al slavei dearte i cel al mndriei" 26 i, la fel, gndul acesta (al slavei dearte) l fac s creasc toi -dracii, dup ce au fost biruii".27 Tot aa i Sfntul Maxim Mrturisitorul scrie: Cnd birui vreuna dintre patimile mai necinstite, de pild lcomia pntecului sau curvia sau mnia sau lcomia, ndat se repede asupra ta gndul slavei dearte". 28 Aa se face c chenodoxia poate lua locul tuturor celorlalte patimi n sufletul omului. Aceast patim are o putere neobinuit. Caracterul ei subtil,29 capacitatea de a mbrca nenumrate forme,30 de a se strecura pretutindeni i de a ataca omul din toate prile o fac greu de sesizat i de recunoscut31 i foarte greu de combtut.32 ntr-adevr, orice lucru poate fi pentru om prilej de slav deart; Evagrie se arat uimit de dibcia diavolilor de a profita de aceast stare de fapt,33 dnd i exemple tipice,34 ca i Sfntul loan Casian35 i Sfntul loan Scrarul, , frumos nfieaz btrnii natura acestei boli - spune Sfntul loan Casian - cnd o descriu n felul unui bulb de ceap, pe care, nlturndu-i-se un nveli, l afli acoperit de altul, i tot aa, oricte foi i scoi, tot attea i descoperi dedesubt". 36 Iar Sfntul loan Scrarul scrie astfel: Jn toate strlucete soarele cu mbelsugare. i de toate strduinele se bucur slava deart. De pild: sunt stpnit de slava deart cnd postesc; dezlegndu-1, ca s nu fiu cunoscut (ca postitor), iari m
23
196
Cf. Sf. Maxim Mrturisitorul, Capete despre dragoste, ffi, 84. Evagrie, Tratatul practic, 13; cf. 31. 24 S c a r a ,X X I , 3 . a ~ Ib idem , 3 . 26 Cf. Capete despre deosebirea patimilor si a gndurilor, 13. 27 Capete despre deosebirea patimilor i a gndurilor, 13. 28 Capete despre dragoste, HI, 59. 29 Cf. Evagrie, Tratatul practic, 13. Sf. loan Casian, Aezmintele mnstireti, XI, 1. Regula Sf. Nil Sorski, V. 30 Cf. Sf. loan Casian, Aezmintele mnstireti, XI, l, 3, 4. Evagrie, Scrisori, 51. Sf. loan Scrarul, Scara, XXI, 5. 31 Sf. loan Casian, Aezmintele mnstireti, XI, 1. 32 Ibidem, 4. Evagrie, Tratatul practic, 30. 33 Scrisori, 51. 34 Ibidem. 35 Aezmintele mnstireti, XI, 4. Loc. cit., 5.
197
Chenodoxia
stpnete slava deart, pentru modestia mea; mbrcndu-m n haine luxoase, sunt biruit de ea, schimbndu-le n haine neartoase, iari sunt stpnit de ea; vorbind, sunt biruit de ea; tcnd, iari sunt biruit de ea. Oricum voi arunca acest glob cu trei coame, totdeauna unul st drept si el e cel din centru". 37 De aceea, conchide Evagrie, greu se scap de gndul slavei dearte. Cci ceea ce faci ca s te curti de el devine pricin pentru alt slav deart".38 iretenia chenodoxiei l mpinge pe om ca, paradoxal, s dovedeasc zel n nevoinele ascetice,39 s lupte cu rvn mpotriva altor patimi,40 s practice virtuile,41 s dobndeasc unele harisme.42 Trebuie spus limpede c orice form de ascez impulsionat de mndrie se dovedete ntr-un sfrit cu totul deart si lipsit de orice rod;43 la fel i virtuile, dac sunt adpate de umezeala noroioas a slavei dearte i prsite de dorina artrii i gunoite de laud..., ndat se usuc",44 iar harisme-le sunt neltoare.45 Astfel se pot vedea oameni care ajung la strlucite lucrri duhovniceti mnati de slava deart, dar care dup ce se retrag dintre oameni n viaa clugreasc... nu se mai ndeletnicesc cu nevoina lor mincinoas si prefcut de mai nainte..., cci n-au putut rodi plantele umede n locurile nevoinei aspre i lipsite de apa slavei dearte".46 Mai mult, bunurile duhovniceti astfel dobndite nu numai c sunt lipsite de orice pre naintea lui Dumnezeu, dar sunt socotite de El la fel ca furtul, nedreptatea i celelalte mari pcate", cum arat Sfntul Macarie Egipteanul,47 care amintete spusa Psalmistului: Dumnezeu a risipit oasele celor ce plac oamenilor" (Ps. 52,7).48 Ca i n cazul tuturor celorlalte patimi, omul primete din slava deart o plcere49 care-1 ine legat de ea i pentru care este gata s fac i, paradoxal, s sufere orice.50 Din pricina acestei puternice plceri care-i susine iubirea de sine51, omul se las cu totul nrobit de slava deart.52
S
Chenodoxia este privit de Sfinii Prini ca o boal53 si o form de nebunie.54 Sfntul loan Gur de Aur, de pild, spune limpede: Slava deart este un soi de nebunie (u.ocvta tic; feciTiv rpcevoSoîa)".55 El arat56 c nsui Apostolul Pavel nva c este o nebunie s se laude omul pe sine nsui (cf. 2 Cor. 12, 11) i mai spune c duhul slavei dearte l scoate pe om din fire, iar dup ce a pus stpnire cu totul pe sufletul lui i tulbur mintea i-1 face s aiureze".57 Caracterul patologic al slavei dearte, ca i n cazul celorlalte patimi, ine n mod esenial de faptul c ea const n pervertirea unei atitudini fireti i normale, prin ndeprtarea de la exercitarea ei potrivit naturii", deci menirii ei fireti, ajungnd s se manifeste ntr-un mod contrar naturii. Cci Dumnezeu a sdit n firea omului s tind spre slav, dar omului unit cu Dumnezeu i era menit slava dumnezeiasc, iar nu cea de la oameni, pe care o caut omul nrobit de patim si pe care Prinii o numesc laud dup trup" (cf. 2 Cor. 11, 18). Nu slava (e rea), ci slava deart", scrie Sfntul Maxim Mrturisitorul, afirmnd acelai lucru pe care 1-a spus despre toate celelalte patimi, anume c iese din reaua ntrebuinare, care.vine din negrija minii de a cultiva cele fireti",58 dup ce mai nainte artase c pcatele ne vin prin reaua ntrebuinare a puterilor sufletului".59 Sfntul loan Scrarul nva la fel, spunnd c prin fire se afl n suflet poftirea slavei, dar a celei de sus". 60 Aceast deosebire ntre cele dou feluri de slav, cea care vine de la Dumnezeu i cea care vine de la oameni, se face n majoritatea textelor care se refer la chenodoxie.61 O aflm limpede exprimat n Evanghelia dup loan (In 12, 43); Sfntul Apostol Pavel se refer la ea n mod implicit atunci cnd spune c ntru Hristos lisus" se laud si c a te luda n afara Lui este primejdios lucru (Filip. 3, 3; Gal. 6, 14). Sfntul loan Scrarul arat i el c este o slav care vine de la Dumnezeu: Pe cei ce M slvesc, zice, i voi
53
" Tratatul practic, 30. 39 Avva Dorotei, nvturi de suflet folositoare, H, 7. 40 Cf. Sf. loan Scrarul, Scara, XIV, 10; XXI, 25, 27; XXVII, 45. 41 Cf. Sf. Macarie Egipteanul, Omilii duhovniceti (Col. II), V, 10. Sf. loan Scrarul, Scara, XXI, 25. Avva Dorotei, nvturi de suflet folositoare, H, 7. 42 Cf. Sf. loan Scrarul, Scara, VII, 29. 43 Cf. ibidem, II, 10. 44 Sf. loan Scrarul, Scara, H, 10; XI, 35. 45 Cf. ibidem, Vn, 29. 4 ^ Ibidem, II, 9, 10. Apoftegme, N 550. 47 Parafraz n 150 de capete..., Cf. Omilii duhovniceti (Col. II), V, 10; LIV, 2. A se vedea, de asemenea, Avva Ammona, Epistole, III, 1-2. Cf. Sf. loan Gur de Aur, Despre slava deart, 13. Sf. Marcu Ascetul, Epistol ctre Nicolae Monahul, 3. _( Cf. Sf. loan Gur de Aur, Ctre Staghirie Ascetul, II, 3. 52 ^- SfMaxim Mrturisitorul, Rspunsuri ctre Talasie, Prolog. Cf. Sf. Grigorie de Nyssa, Despre feciorie, IV, 5.
Cf. Sf. loan Casian, Asezmintele mnstireti, XI, 4. Sf. Maxim Mrturisitorul, Cele 200 de Capete despre cunotina de Dumnezeu si iconomia ntruprii..., I, 27; Rspunsuri ctre Talasie, 56, scolia 8. Sf. loan Gur de Aur, Omilii la Matei, XIX, 1. Sf. Grigorie de Nazianz, Cuvntri, H, 51. Sf. loan Scrarul, Scara, XXV, 21. Origen, Cuvnt despre rugciune, 19. Avva Ammona, Epistole, XII, 5. 54 Cf. Herma, Pstorul, Pilda VH, 4. Sf. loan Gur de Aur, Ctre Staghirie Ascetul, H, 3; Omilii la Evrei, XXI, 1; Omilii la Matei, HI, 5; IV, 10; Despre slava deart, 8, 16. Sf. Maxim Mrturisitorul, Capete despre dragoste, II, 59. Sf. Grigorie de Nyssa, De spre feciorie, IV, 2. Sf. Grigorie cel Mare, Comentariu la Iov, VIII, 43. Sf. Simeon Noul Teolog, Cateheze, XVII, 85. Sf. loan din Singurtate, Despre suflet si patimile omeneti, ed. Hausherr, p. 52.
Despre slava deart, 10. "] 6 Tlcuire la Psalmul 130. Despre slava deart, 2. ifi Capete despre dragoste, III, 4. 59 Ibidem, 3. 60 Scara, XXVI, 41. 61 n afara textelor citate mai sus, a se vedea Sf. Simeon Noul Teolog, Discursuri etice, I, 12, 194-195. 199 Descrierea, manifestrile si felul n care se produc bolile spirituale
198
slvi (l Regi 2, 30). i este o slav ce urmeaz din rutatea diavoleasca".62 Cei ce se laud, n Domnul s se laude", nva n dou rnduri Apostolul Pavel (l Cor. l, 31; 2 Cor. 10, 17). Slava pe care omul o primete de la Dumnezeu prin participare la slava Lui n unire cu Hristos este singura mrire
adevrat", scrie Origen.63 Este singura real, veritabil, absolut, etern. Este, pe de alt parte, singura care ine de menirea fireasc a naturii omeneti i singura pe msura mreiei pe care Dumnezeu a voit s-o dea omului. Ea este, spune Sfntul loan Gur de Aur, adevrata slav, care i se cuvine pentru c este om i are suflet viu.64 ndeprtndu-se de Dumnezeu prin pcat, omul a ncetat totodat s mai tind spre aceast slav, la care era menit prin firea lui; continund ns, prin nsi aceast fire, s rvneasc slava, si-a cutat n lumea material mplinirea acestei dorine care struia n el. i aceast slav a lumii, lauda dup trup", a pus-o n locul slavei cereti i duhovniceti, pe care nu mai este n stare s-o vad i s-o doreasc. Au uitat c sunt oameni i de aceea merg de colo-colo, strngndu-si din alt parte o slav plin de batjocur", spune Sfntul loan Gur de Aur.65 Cutarea slavei lumeti se vdete a fi o ncercare deart de suplinire a slavei celei cereti pierdute prin pcat i a virtuilor, prin care omul, unindu-se cu Dumnezeu, se poate face prta al slavei dumnezeieti. Avva Dorotei scrie astfel c cei ce poftesc slava sunt asemenea unui om gol, care voiete pururea s afle un petic mic sau orice altceva ca si acopere urenia lui. Aa i cel gol de virtui caut slava oamenilor".66 n general, chenodoxia apare ca pervertirea, adic devierea patologic a nclinrii fireti a omului spre slav, i ca un comportament patologic de substituire, rezultat al unei frustrri ontologice. Faptul c este vorba aici de o aceeai tendin ndreptat n sensuri diferite, iar nu de dou tendine esenial deosebite, care ar putea sta mpreun n sufletul omului, reiese din afirmaiile Sfinilor Prini, care subliniaz c ntotdeauna cutarea slavei de la Dumnezeu i a celei dearte se mpotrivesc una alteia i c una o scoate afar pe cealalt, iar sporirea uneia nseamn slbirea celeilalte.67 Chenodoxia constituie i ntr-un alt sens o pervertire a firii, cuvntul fire desemnnd aici toate bunurile pe care omul le-a primit de la Dumnezeu, fie c este vorba despre nsuirile sale naturale sau de caliti dobndite, sau despre virtui, sau chiar de bunurile materiale pe care le posed. Folosindu-se de toate acestea pentru propria laud, n loc de a se sluji de ele spre slava lui Dumnezeu, omul, spune Sfntul Maxim Mrturisitorul, falsific firea i nsi virtutea".68 i, adau-
Chenodoxia
ga el, amestecnd mndria cu slava deart, se ajunge la ngmfare, prin care omul de la fire se nstrineaz, folosind toate ale firii mpotriva firii i stricnd frumuseea i buna ntocmire a firii prin reaua lor ntrebuinare".69 Chenodoxia l arunc pe om n amgire i delir, acestea fiind efecte patologice fundamentale care-i ndreptesc pe Sfinii Prini s-o numeasc nebunie". Ea arat, spun Sfinii Prini, c omul a ncetat s mai cread n Dumnezeu70 - dup cum nva nsui Domnul: Cum putei voi s credei cnd primii slav unii de la alii, i slava care vine de la unicul Dumnezeu nu o cutai ?" (In 5, 44) - i c s-a alipit cu totul de lume:71 cel nrobit de ea ncepe s se ncread n oameni, de la care ateapt stim, admiraie i laude, i n tot ceea ce ar putea s trezeasc n semenii si astfel de atitudini n ceea ce-1 privete. De aceea Sfntul loan Scrarul l numete pe iubitorul de slav deart nchintor la idoli",72 ca i Sfntul Macarie Egipteanul.73 La originea chenodoxiei, spune Sfntul loan din Singurtate, st netiina vieii acesteia",74 care nate amgirea n sufletul celui iubitor de slava deart, ntradevr, acesta nu cunoate nimicnicia acestei slave i a lucrurilor cu care se mndrete, acordndu-le o importan pe care ele nu o au n realitate.75 El se poart ca i cum acestea ar avea o valoare absolut i etern, n timp ce ele sunt cu totul striccioase i trectoare. El nu tie c singur slava dumnezeiasc este desvrit i venic i c numai temeiurile duhovniceti de laud n Domnul sunt singurele cu adevrat reale. Aa gsim scris la Sfntul loan din Singurtate: Deoarece oamenii nu neleg ct de striccioase sunt bunurile acestei viei i slava care vine de la ele i pentru c nu vd mreia lucrurilor lui Dumnezeu, nici nelepciunea Proniei Sale, nici micimea firii omeneti, care de ndat ce a nflorit se ofilete si piere nainte de a prinde putere, i mai nainte de a se nla se smerete; care este supus schimbrii, i toate cele pe care le face se destram i se nruiesc; i pentru q nu cuget la toate acestea, poftesc laude unii de la alii i n-au atta nelepciune ct s-i spun: La ce bun i ct preuiete mndria care m nrobete si pentru care m bucur mai mult de vederea oamenilor dect de a lui Dumnezeu, iar laudele de la ei mi sunt mai pe plac dect cele ale lui Dumnezeu, iar slava de la ei, mai presus dect slava de la Stpnul tuturor, i pentru ce lepd mrirea ngereasc pentru onorurile omeneti ?".76 nsui numele acestei patimi arat c este deart, striccioas, pieritoare i de nimic, ca i lumea, al crei chip trece (l Cor. 7, 31) i din care se hrnete, pe care Sfinii Prini, urmnd Proorocului Isaia, o aseamn cu floarea ierbii (s 40, 6-7), cu visurile, cu umbra
^ Scara, XXI, 28. Cuvnt despre rugciune, 19. ^ Omilii la Matei, IV, 10. 65 Ibidem. ^ nvaturi de suflet folositoare, II, 35. 68 ^ ^ Ioan Scraml, Scara, Cuprinsul pe scurt al tuturor celor mai nainte spuse, 32. ' Rspunsuri ctre Talasie, 64, PG 90, 716B.
69
200
Cf. Sf. Nichita Stithatul, Cele 300 de capete.... I, 14 ?; Cf. Sf. loan Scrarul, Scara, XXI, 26. ~ Ibidem, 6. 7" Omilii duhovniceti (Col. III), XXI, 3, 2. ^ Dialog despre suflet i patimile omeneti, ed. Hausherr, p. 52. Cf. Sf. Nichita Stithatul, Cele 300 de capete..., I, 14 Loc. cit. Cf. p. 54. 201
in
Ibidem.
Descrierea, tnanifestnle i felul n care se produc bolile spirituale
Chenodoxia
i cu toate celelalte lucruri repede trectoare i nestatornice. Pentru ce oare, ntreab Sfntul loan Gur de Aur, fugi dup umbre, n loc s te tii de adevr ? De ce cauti cele striccioase, si nu cele care rmn n veci ? (...) Las fumul, i umbra, si iarba, i pnza de pianjen i toate cele care nici nu pot s-ti spun n cuvinte ct sunt de trectoare i de nimic !".77 Lucrurile omeneti, mai spune el, sunt ca praful i pulberea, pe care le spulber vntul; ca umbra i ca fumul; ca frunza czut, pe care orice adiere o mic din loc n loc; ca floarea, ca visul, ca o boare trectoare; ca pana care zboar prin aer, ca apa care curge; i chiar mai puin dect toate acestea".78 Nu ne rmne dect s subliniem caracterul patologic al alipirii de toate aceste dearte i amgitoare realiti pmnteti. Toate onorurile i mririle din lume nu sunt altceva dect vorbe i numai vorbe (...). Cum poate fi atunci omul att de nebun nct s alerge dup vorbe goale i s iubeasc fantasme de care ar trebui mai curnd s fug ?(...) De aceea, vznd de ct nebunie este plin viaa noastr, plnge i suspin Proorocul; i dup cum un om, dac-1 vede pe un altul lepdnd lumina si dorind ntunericul, 1-ar ntreba de ce face o asemenea nebunie, tot aa i Psalmistul ntreab pe cei rtcii: Pentru ce iubii minciuna i cutai desrtciunea ?".79 Chenodoxia ofer o viziune delirant asupra realitii, cci, sub stpnirea ei, omul nu mai privete ca adevrate, de pre i importante cele care cu adevrat sunt aa, socotind astfel cele care sunt cu totul lipsite de orice valoare; viziunea sa asupra lumii este tulburat i vede lucrurile de-a-ndoaselea; mintea se nsal n aprecierile pe care le face cu privire la lucruri n asemenea msur nct pare cuprins de nebunie. Sfntul loan Gur de Aur spune limpede c cel atins de aceast patim i pierde luciditatea si nu se deosebete cu nimic de un nebun.80 Perceperea delirant a realitii ca efect al chenodo-xiei apare adeseori n viaa de toate zilele, sub formele cele mai grosolane. Sfntul Maxim, de pild, arat c precum prinii trupeti sunt mptimii de dragostea fa de cei nscui din ei..., si copiii lor, chiar de vor fi n toate privinele cei mai de rs, li se vor prea cei mai drglai i mai frumoi dintre toi, la fel minii nebune i vor prea gndurile ei, chiar dac vor fi cele mai prosteti, cele mai nelepte dintre toate".81 Iar aceasta nu este adevrat numai cnd e vorba de primul fel de slav deart. Cci i sub stpnirea celei de-a doua omul ajunge la o cunoatere delirant, mai ales n ceea ce-1 privete. Cci, aa cum spune Sfntul loan Scrarul, ea este o patim amgitoare, care pe toate le schimb i le strmb.82 Prin ea omul i atribuie caliti i virtui pe care nu le are, dar nu-i vede
77
pcatele i patimile ce-i zac n suflet.83 Tot aa se amgete omul i atunci cnd se mndrete cu virtuile pe care ntr-adevr le-a dobndit. Cci, pe de o parte, el se privete pe sine ca izvorul i deintorul acestor virtui, n vreme ce ele sunt darul lui Dumnezeu i numai Lui i aparin cu adevrat;84 iar pe de alt parte, dup cum arat Sfntul loan Scrarul,85 de ndat ce omul se laud cu virtuile sale, el nceteaz de a mai fi virtuos, ajungnd s se mndreasc cu un lucru pe care 1-a pierdut. Chenodoxia l mpinge pe cel nrobit de ea n tot felul de rele. Cei care lucreaz binele ateptnd s fie slvii de oameni cu adevrat si-au luat plata lor, nva lisus (Mt 6, 2); El i deplnge pe acetia, spunnd: Vai vou, cnd toi oamenii v vor vorbi de bine" (Le. 6, 26). C Dumnezeu a risipit oasele celor ce plac oamenilor", arat Psalmistul (Ps. 52, 7). ntristrile i durerile urmeaz slavei dearte... fie n timpul de fa, fie n cel viitor", scrie Sfntul Maxim.86 Iar Sfntul loan Gur de Aur arat c alergarea dup onoruri pricinuiete mari rele"87 si, vorbind despre cutarea locurilor de frunte spre dobndirea slavei dearte, spune c aceast patim e tiranic".88 Sfntul Diadoh al Foticeei, n ceea ce-1 privete, arat c duhurile rele folosesc iubirea de slav ca prilej pentru rutatea lor i prin ea, ca printr-o oarecare porti ntunecoas, ei izbutesc s rpeasc sufletele".89 Aceast patim nimicete pacea luntric,90 tulburnd sufletul n felurite chipuri. Sfntul Isaac irul arat c ea e pricin de tulburare nencetat i de amestecare a gndurilor".91 Iar Sfntul Marcu Ascetul spune: Cnd vezi vreun gnd c-i tgduiete slava omeneasc, s tii sigur c-i pregtete tulburare".92 Mai nti de toate iubirea de slav l face pe om s caute cu orice pre admiraia i laudele semenilor. Aa se face c sufletul lui e plin de nelinite i necontenit grij, iar el se agit peste msur pentru ele. Dac nu le dobndete, atunci nelinitea lui sporete i mai mult. Adeseori cel iubitor de slav deart nu numai c nu primete atenia i admiraia ateptate, dar ajunge la un rezultat cu totul contrar: Slava deart, scrie Sfntul loan Scrarul, n loc s fie pricin de cinste, de multe ori e pricin de necinste".93 Iar Sfntul Marcu Ascetul spune: Cnd vezi pe cineva ndurerat de multe ocri, cunoate c, dup ce s-a umplut de gnduri de-ale slavei dearte, secer acum cu scrS3 4
Omilie la cuvintele: Snu te temi..." (Ps. 48, 27), I, 1. Omilii la Evrei, IX, 5. A se vedea, de asemenea, toat aceast omilie, ca i Omilii la Matei, LXV, 5.
78
79
Omilie la Psalmul 4, 6. Cateheze baptismale, V, 6. Capete despre dragoste, III, 58. *2 Scara, XXI, 2.
Cf. ibidem. S Acest punct de vedere va fi dezvoltat n capitolul consacrat mndriei. 86 Scara, XXI, 8. S7 Capete despre dragoste, E, 65. 88 Omilii la Matei, LXH, 2. Ibidem, LXV, 4. X9 90 Cuvnt ascetic n 100 de capete, 96. Apoftegme, VIII, 6. Cuvinte despre nevoint, 23. Despre legea duhovniceasc, 90. Scara, XXI, 19.
203
202
Chenodoxiei
b spicele seminelor din inim".94 n locul admiraiei, el ntlnete, n cel mai bun caz, indiferen; dar mai ru e c ajunge chiar s trezeasc n semenii si ur, invidie i gelozie; strnete critici i batjocur, mai ales atunci cnd vanitatea sa transpare n cuvinte sau purtri. S ne ferim deci, frailor, s vorbim despre noi nine. Aceasta atrage i ura oamenilor, si dispreul lui Dumnezeu'1.95 O asemenea situaie nu poate dect s nasc n sufletul omului tristee96 i nelinite, pentru c nu dobndete nici plcerea pe care o caut i, trezind agresivitatea celorlali, nu are nici relaii armonioase cu cei din jur, fiind nevoit s caute noi mijloace de a se pune n valoare, n locul celor care nu i-au reuit. Biruit de chenodoxie, omul i pierde stpnirea de sine i ajunge rob al ei i al tuturor celor de care are nevoie ca s-i astmpere patima. Sfntul loan. Gur de Aur subliniaz caracterul deosebit de tiranic al acestei patimi, pe care el o socotete robia cea mai njositoare si mai de plns", 97 n care ajung s cad chiar sufletele cele mai mari.98 Ca orice alt patim, ea l face pe om dependent de dorinele i plcerile legate de mplinirea ei, ca si de prerea oamenilor, i rob al celor crora caut s le plac i de la care ateapt laude. Vai, nefericitul de mine !, strig Sfntul loan din Singurtate, Dumnezeu ma fcut liber, iar eu am muli stpni, cci voind s plac oamenilor, am ajuns robul tuturor".99 Un alt efect periculos al chenodoxiei este faptul c-1 arunc pe om ntr-o lume fantasmagoric. Sfntul Isaac irul spune c cei care sunt mnai de slava deart (...) i pierd puterea de judecat".100 Sub inspiraia ei nefast omul i imagineaz c are tot felul de caliti, virtui i merite, mulime de bunuri; se vede pe sine n situaiile i locurile cele mai nalte, care-i aduc admiraia i laudele celorlali oameni. Iubirea de slav, scrie Sfntul Isaac irul, (si iubirea de plcere) i nchipuiesc i nlucesc feele si strnesc la poft si dorin".101 Una dintre urmrile patologice ale unei asemenea situaii este c-1 nstrineaz pe om de realitatea n care triete, i distrage atenia de la cele din jur, i ncetinete activitatea n lucrurile cele mai importante pt care le are de fcut i-i paralizeaz dinamismul vital, aducndu-i sufletul ntr-o stare de total amorire. Aceste trsturi patologice sunt descrise de Sfntul loan Casian astfel: Bietul suflet, devenit parc jucria unei somnolene profunde, ajunge prad unei astfel de vaniti, nct adesea, ademenit de dulceaa unor asemenea gnduri i umplut de aceste nluciri, nu mai este n
Despre cei ce cred c se ndrepteaz din fapte, 127. ^ Omilii la Matei, III, 5. 96 Cf, Sf. Isaac irul, Cuvinte despre nevoin, 1; 5. 97 Omilii la Matei, IV, 9. 98 Ibidem, LXV, 4. 99 Loc. cit., p. 52. Cf. Sf. loan Gur de Aur, Omilii la Matei, LXV, 5.
i 00
10!
v4
stare s vad nici cele ce se petrec n juru-i, nici fraii, ct timp, n cutreierul gndului, simte plcere i se las prins de cele ce a visat cu ochii deschii, ca de nite lucruri aievea".102 Acest proces de fantazare poate sta la originea unor accese de delir acute sau a halucinaiilor. Evagrie constat c nceputul rtcirii minii este slava deart".103 Acest efect este periculos mai ales pentru monahul cuprins de aceast patim, cci st n obiceiul demonului slavei dearte s atace cu putere mai ales la vremea rugciunii: Cnd n sfrit mintea se roag cu curie i fr patim, nu mai vin asupra ei dracii din partea stng, ci din cea dreapt. Cci i vorbesc despre slava lui Dumnezeu si i aduc nainte vreo form dintre cele plcute simirii, nct s-i par c a ajuns desvrit la scopul rugciunii. Iar aceasta a spus-o un brbat cunosctor c se nfptuiete prin patima slavei dearte".104 Aceast patim, spune Evagrie n alt parte, face ca mintea s ncerce s mrgineasc dumnezeirea n chipuri i nfiri",105 iar diavolii se folosesc de ea ca s-1 amgeasc i s-1 fac s rtceasc pe nefericitul care a lsat-o s sporeasc n el. Paladie, n Istoria lausiac, d un exemplu de monah ajuns nebun din aceast pricin: Cugetarea i era atins de nenfrnarea slavei dearte", spune el.106 Pe plan duhovnicesc, efectele patologice ale chenodoxiei sunt extrem de nocive. Ea duce la moartea sufletului,107 la orbirea minii108 i la tulburarea ei,109 micsorndu-i puterea de cunoatere.no Ea nimicete toate virtuile pe care le-a dobndit omul111 i lipsete de rod ostenelile sale duhovniceti.112 Din pricina ei, spune Sfntul Maxim, se pierd multe lucruri bune n sine.113 Nevoin ascetic si virtuile pe care ea caut s le sporeasc au drept scop unirea omului cu Dumnezeu i mprtirea de slava dumnezeiasc. Prin chenodoxie, omul le abate de la menirea lor fireasc, pentru a le pune n slujba propriei sale slave, ateptnd laude de la oameni, iar nu de la Dumnezeu, aa cum se cuvine. Pierderea roadelor ascezei i a virtuilor, care este o adevrat catastrof pe plan duhovnicesc, are urmarea de nenlturat c nate n
Aezmintele mnstireti, XI, 15. Cuvnt despre rugciune, 116. [M Ibidem, 12. 1115 Ibidem, 116. 106 Istoria lausiac, L VIII, 5. |7 Cf. Apoftegme, Bu I, 121; Eth. 13, 7. Avva Ammona, Epistole, I, 3. h Cf. Sf. Marcu Ascetul, Despre legea duhovniceasc, 103. Isihie Sinaitul, 'Cuvnt despre trezvie si virtute, 57. 109 Cf. Sf. Isaac irul, Cuvinte despre nevoin, 5. Cf. Avva Ammona, nvturi, IV, 15. Isihie Sinaitul, Cuvnt despre trezvie i virtute, 58. 111 Cf. Sf loan ScraruL Scara, XXI, 8, 9. Apoftegme, N 592, 30. CSP 4, 19. Sf. loan Gur de Aur, Omilii la Matei, III, 5. Sf. Macarie Egipteanul, Omilii duhovniceti (Col. III), XXI, 3, 2. ^ Cf. Sf. loan Scrarul, Scara, XXI, 2, 6, 7. Capete despre dragoste, II, 35. A se vedea, de asemenea, Rspunsuri ctre Talasie, 56, PG 90, 580B.
102
205
Cuvinte despre nevoin, 5. Ibidem, 8.

204
Chenodoxia
sufletul omului o stare de mare suferin; lipsit de aceste bunti de mare pre i de bucuria duhovniceasc pe care o dobndise prin ele, sufletul se simte gol, lipsit de rost, plin de tulburare i nelinite, sortit unei continue nemulumiri. Iar dac plcerea legat de slava deart umple, pentru un timp, sufletul, ea nu poate fi ns pstrat mult vreme, cci, aa cum am vzut, este parial, trectoare i ireal, dup chipul lucrurilor pmnteti cu care se hrnete, i, n final, arunc sufletul n amrciune si dezndejde. Chenodoxia, scrie Sfntul loan Casian, este o hran a sufletului, pe care, pentru moment, l mngie cu desftare, dar apoi l golete i l despoaie de orice virtute, fcndu-1 sterp i lipsit de toate roadele duhului. Astfel l face nu numai s piard meritele unor nemsurate strdanii, dar chiar s ndure chinuri mai mari".114 Nimicind virtuile, chenodoxia mai nti de toate face s apar sau s reapar n sufletul care le-a pierdut patimile pe care ele le izgoniser,113 iar apoi deschide poarta tuturor celorlalte patimi.116 Sfinii Prini, aa cum am vzut, o pun n rndul celor trei patimi aa-numite generice, care sunt izvorul tuturor celorlalte. Sfntul Marcu Ascetul o numete rdcina poftei ruinoase"117 i pricin a tot pcatul"118 si maic a relelor",119 artnd c ea duce la slujirea pcatului".120 nainte de orice ea aduce n suflet mndria,121 cci ea i este naintemergtoare,122 nceput,123 maic,124 i toate patimile care sunt legate de mndrie: hula,125 judecarea126 i defimarea aproapelui,127 iubirea de stpnire, mpietrirea inimii,128 neascultarea.129 Ea zmislete de asemenea V3 i mania toate cele care graviteaz n jurul ei: ura,131 inerea de minte a
rului,132 invidia,133 certurile,134 nenelegerile.135 Din ea mai ies nc: minciuna,136 frnicia,137 vorbele dearte,138 frica,139 desfrnarea,140 iubirea de bani i de avuie141 i, aa cum am artat deja, tristeea.142 n ncheiere, s artm c diavolii au un rol deosebit de activ n zmislirea i sporirea acestei patimi.143 Tot ce se face din slav deart e de la diavol, spune Sfntul loan de Gaza.144 Iar Sfntul Varsanufie arat c diavolii nlesnesc aceast patim pentru a duce sufletul la pierzare.145 Dac nu o isc ei nii, n orice caz se folosesc de ivirea i struirea ei n suflet pentru a-i mplini prin ea lucrarea lor nimicitoare.146 Lund mai ales iubirea de slav ca prilej pentru rutatea lor i srind prin ea nluntru, ca printr-o oarecare porti ntunecoas, ei izbutesc s rpeasc sufletele", scrie Sfntul Diadoh al Foticeei.147 Cel care se las biruit de aceast patim mplinete astfel voia Celui Ru,148 ajungnd n cele din urm robul i marioneta acestuia. Cel care iubete slava de la oameni (...) se pred vrjmailor, iar acetia arunc srmanul suflet n multe rele, punnd stpnire pe el", spune Avva Isaia.149
114 IJ5
116
Cf. Evagrie, Capete despre deosebirea patimilor..., 13. Avva Ammona, nvturi, IV, 28. 117 Despre legea duhovniceasc, 95. ll *IbMem, 99. n9 Ibidem, 105. 1 20 Despre cei ce cred c se ndrepteaz din fapte, 156. 121 Cf. Avva Ammona, nvturi, IV, 15. Evagrie, Tratatul practic, 13. Sf. Maxim Mrturi sitorul, Capete despre dragoste, HI, 61. Sf. Isaac irul, Cuvinte despre nevoin, 23. 122 Sf. loan Scrarul, Scara, XXI, 2. Îbidem, \. 124 Ihidem, XXII, 2.
125
Aezminte le mnstireti, V, 21 (3). Sf. loan Casian, Convorbiri duhovniceti.
V, 15.
126
127
Cf. Sf. Marcu Ascetul, Despre cei ce cred c se ndrepteaz din fapte,
Sf. loan Casian, Convorbiri duhovniceti, V, 16. Sf. Grigorie cel Mare, Comentariu la Iov, VIII, 43. JH) Cf. Sf. loan Scrarul, Scara, XXI, 19. Sf. Macarie Egipteanul, Omilii duhovniceti (Col. II), V, 10. Sf. Marcu Ascetul, Despre legea duhovniceasc, 104. Sf. Isaac irul, Cuvinte despre nevoin, 5. Sf. Isihie Sinaitul, Cuvnt despre trezvie si virtute, 59. 131 Cf, Sf. Maxim Mrturisitorul, Capete despre dragoste, HI, 7. Sf. Isihie Sinaitul, loc. cit., 59. Sf. loan din Singurtate, loc. cit.
12?
Sf. loan din Singurtate, Dialog despre suflet i patimile omeneti, 'f Apoftegme, VIU, 6.
Cf. Sf. Marcu Ascetul, Despre legea duhovniceasc, 122.
87.
ed. Hausherr, p. 52.
206
13 2 133 134
1 b
Sf. loan Scrarul, Scara, XXI, 23. Sf. loan din Singurtate, loc. cit., p. 52. Sf. Grigorie cel Mare, Comentariu la Iov, XXXI, 45.
Ibidem. Sf. loan Casian, Convorbiri duhovniceti. V, 16.
136 137
Apoftegme, XV, 21. Sf. Talasie Sinaitul, Capete despre dragoste, I, 19. Sf. Grigorie cel Mare, Comentariu la Iov, XXXI, 45. Sf. Talasie Sinaitul, Capete despre dragoste, I, 1 9. IJX Sf. loan Scrarul, Scara, XI, 6. Sf. loan Casian, Convorbiri duhovniceti. V, 16. Ku) Sf. loan Scrarul, Scara, XX, 1,2.
140
141
Cf. Evagrie, Tratatul practic, 13. Sf. Isaac irul, Cuvinte despre nevoin,
Sf. Maxim Mrturisitorul, Capete despre dragoste, III, 83.
23.
14
Scrisori duhovniceti, 477. ntrebare. Scrisori duhovniceti, 259. 146 Cf. Sf. Marcu Ascetul, Disputa cu un scolastic, 2. 147 Cuvnt ascetic n 100 de capete, 96. Cf. Evagrie, Cuvnt despre rugciune, /t ^ _______- J T \ i \ r ; Apoftegme, T 729. 149 '" Apoftegme, VIII, 7.
145
144
" Cf. Sf. loan Scrarul/Scara, Cele 300 de capete, I, 80. , . , 39; XXI, 9; 16; 20-22: 27; 28. Sf. Nichita Stithatul,
72.
207
142
Cf. Evagrie, Tratatul practic, 13. Sf. Isaac irul, Cuvinte despre nevoin, \.
l
11
Mndria
Mndria (irneprâvla) este att de nrudit cu slava deart, nct muli Sfini Prini cred c nu este cazul s se vorbeasc despre ele ca despre dou patimi, ci ca de una singur; 1 de aceea, aceti Prini spun c exist doar apte patimi generice", iar nu opt. n nvtura Prinilor cu privire la patimi, care arat cu care patim trebuie sa ne luptm mai nti i la ce spor duhovnicesc se ajunge prin biruirea lor pe rnd, vedem cum patimile merg de la cele mai grosolane la cele mai subiri", care sunt i cel mai greu de nvins; ntr-o asemenea ordine, mndria urmeaz ndat dup slava deart. Astfel privit, ea apare ca o culme a chenodoxiei. De aceea Sfntul loan Scrarul scrie c au numai atta deosebire ntre ele ct are pruncul prin fire fa de brbat si grul fa de pine. Cci primul (gnd, al slavei dearte) e nceputul, iar al doilea (al mndriei) sfritul". 2 Ajuns la un anumit grad, chenodoxia duce n chip necesar la mndrie3: creterea uneia aduce apariia celeilalte, prisosul de glorie deart d natere trufiei", subliniaz Sfntul loan Casian.4 Sfntul loan din Gaza spune, la fel, c, crescnd slava deart, se ajunge la mndrie". 5 Sfntul loan Scrarul, pe de alt parte, arat c, odat biruit slava deart, iese si mndria din suflet.6 Totui, din alt punct de vedere - mai puin precizat de practica ascetic -, care rnduiete patimile dup gravitatea lor, pornind de la cele originare i fundamentale i continund cu cele care decurg din acestea, 7 mndria apare ca cea dinti patim, de cpetenie, al crei prim nscut este slava deart, ceea ce face ca ntre ele s existe o legtur strns i cu totul special. La un anumit nivel, limita dintre aceste dou patimi nu se mai vede limpede, pentru c ele ajung s se ntreptrund, lunecnd una ntr-alta. Cu toate
Dup cum arat Sf. loan Scrarul (Scara, XXI, 1), care-1 d de exemplu pe Sf. Grigorie cel Mare. - Ibidem. Cf. 27, 36. 1 Cf. ihidem, XXII, 2. Sf. Maxim Mrturisitorul, Capete despre dragoste, III, 56.
Convorbiri duhovniceti, V, 10. Scrisori duhovniceti, 460. 6 Scara, XXI, 1. 7 Este mai ales punctul de vedere al Sf. Grigorie cel Mare (a se vedea, de pild, Comentariu la Iov, XXXI, 45).
1
Mndria
acestea, ele i pstreaz trsturile specifice; n continuate vom arta care sunt acestea n ceea ce privete mndria, dup cum am procedat si cnd a fost vorba despre slava deart. Ca si chenodoxia, mndria are dou forme.8 Una se manifest n raporturile omului cu semenii si,9 cealalt privete legtura omului cu Dumnezeu.10 1) Cea dinti form a mndriei const n convingerea omului c este superior fa de ceilali oameni sau cel puin fa de unii dintre ei,11 dar i n ncercarea de a dobndi aceast superioritate, dac cumva nu crede c deja o are.12 Oricum, mndria const n a se nla13 omul pe sine, fie fr nici un motiv anume, fie - cum se ntmpl cel mai adesea - din aceleai pricini care-i pot sluji ca prilej pentru slava deart i despre care am vorbit deja (caliti fizice, intelectuale, spirituale, rang social, bogie etc.). 14 Aceast nlare l face pe om s se preuiasc, s se admire15 si s se laude n sinea sa. Gsim aceste atitudini i n cazul chenodoxiei, dar acolo omul ateapt mai curnd de la alii laude i onoruri, n timp ce aici i le acord el nsui. nlndu-se pe sine, implicit trufaul l coboar pe aproapele su, l privete de sus,17 l dispreuiete,18 socotindu-1 ca fiind nimic",19 atitudini care constituie o alt trstur fundamental a acestei prime forme de mndrie. Mndria l mpinge pe om s se compare cu aproapele20 i s-i afirme superioritatea, socotindu-se cu totul deosebit, fundamental diferit de acela. Arhetipul acestei atitudini l aflm n Evanghelie, cnd l auzim pe fariseu spunnd: nu sunt ca ceilali oameni (...) sau ca acest vame" (Le 18, 11). Mnat de mndrie, omul simte nevoia s se msoare cu ceilali,21 s stabileasc ierarhii,
Cf. Sf, loan Casian, Aezmintele mnstireti, XII, 1; Convorbiri duhovniceti, V, 12. Avva Dorotei, nvturi de suflet folositoare, II; 6. 9 Cf. Sf. loan Casian, Aezmintele mnstireti, XII, 2. 10 Ibidem. 11 Cf. Avva Dorotei, nvturi de suflet folositoare, II, 6. Sf. Maxim Mrturisitorul, Capete despre dragoste, III, 87. Sf. loan Gur de Aur, Omilii la Matei, LXV, 5. Sf. Ilie Ecdicul, Culegere din sentinele nelepilor, 38.
12
s
Sf. Grigorie de Nyssa definete mndria ca voina de a-i ntrece pe ceilali" (Despre feciorie, IV, 2). A se vedea, de asemenea, Sf. Vasile cel Mare, Regulile mici, 35. Sf. loan Gur de Aur, Omilii la 2 Tesalonicen, 1,2. 13 Sf. Vasile cel Mare, loc. cit., 56. Sf. Maxim Mrturisitorul, Capete despre dragoste, ffl, 84. 14 Cf. Sf. Maxim Mrturisitorul, loc. cit. Awa Dorotei, nvturi de suflet folositoare, H, 7. 15 Sf. Maxim Mrturisitorul, Capete despre dragoste, HI, 84. Sf. Grigorie cel Mare, Comentariu la Iov, XXXIV, 23. 16 Sf. Grigorie cel Mare, loc. cit.
17
Avva Dorotei, nvturi de suflet folositoare, II, 6. Sf. Maxim Mrturisitorul, Capete despre dragoste, II, 38; III, 84. Sf. Talasie, Capete, IV, 29. Sf. loan Scrarul, Scara, XXII, 1-2. Sf. loan Gur de Aur, Omilii la 2 Tesalonicen, I, 2. 19 Avva Dorotei, loc. cit., II, 6. 20 Cf. Apoftegme, Seria alfabetic, Pafnutie, 3. 21 Cf. Nichita Stimatul, Cele 300 de capete..., I, 83. 209
18
Evagrie, Tratatul^practic, 14.
208
Mndria
trgnd ntotdeauna concluzia c este cu totul superior, n toate privinele, sau mcar n parte, ntr-un anumit domeniu. Ajunge, de aceea, s-1 dispreuiasc pe aproapele su22 i s-i critice aproape sistematic felul de a gndi i a tri.23 Aceast form de .mndrie se traduce printr-o suit de atitudini care ne permit s-o definim mai bine. Cel mndru, scrie Sfntul Vasile cel Mare, se laud si exagereaz, ca s apar mai mult dect este n realitate". 24 El se arat ngmfat,25 trufa i plin de sine,26 sigur pe el,27 ncreztor n sine.28 La acestea se adaug adesea pretenia c le tie pe toate29 si convingerea c are ntotdeauna dreptate,30 de unde se isc ndreptirea de sine,31 ca i spiritul de contradicie (mpotrivirea n cuvnt)32 (de asemenea caracteristice pentru aceast patim), dar i dorina de a-i nva pe alii33 i de a stpni.34 Mndria l face pe om orb la propriile sale greeli35 i s refuze a priori orice critic i orice sfat, s urasc mustrrile i orice dojana;36 el nu poate suferi s i se porunceasc i s se supun cuiva.37 Aceast patim se manifest i ca agresivitate; uneori, expresia acestei agresiviti este ironia, dar i asprimea cu care cel mndru rspunde atunci cnd i se pune vreo ntrebare,38 muenia n anumite mprejurri,39 o ostilitate general,40 dorina de a-1 jigni pe cellalt, mplinit cu mult uurin.41 Aceast agresivitate se manifest ntotdeauna ca rspuns la cele mai mici critici care i se aduc.42
2) n timp ce prima form de mndrie l face pe om s se nale fa de semenii si, a doua l face s se nale fa de nsui Dumnezeu i s se ridice
C f . S f . l o a n S c r a r u la, r a ,X X I I , l . S f . M a c a r i e E g i p t eO m u l i, i d u h o v n i c e t i Sc an i (C o l. H ), X X V H , 6. 23 C f . S f . G r i g o r i e c e l MC o e , e n t a r i u l a I X vX X I V , 2 3 . arm o , 24 R e g u l i l e m i c5i6 . , 25 S f . V a s i l e c e l M al r ec, . c i t C f . H e r m a , s t o r u P i l d a V I E , 7 5 ( 9 ) , 1 . o . P l 26 H e r m a l, o c . c i t . 27 Cf Sf. Maxim Mrturisitorul, Capete despre dragoste, HI, 87. 28 Cf. Avva Dorotei, nvturi de suflet folositoare, I, 10. 29 C f . H e r m a , s t o r u ll,o c . c i t . P 30 C f . S f . S i m e o n N o u l T e o le lg , 2 2 5 d e c a p e t e ., . .4, 6 . Coe I 31 Avva Dorotei, nvturi de suflet folositoare, I, 10. 32 S f . l o a n S c r a rSucl a r a X X H , 7 . S f . S i m e o n N o u l TC o l e2g2, 5 d e c a p e t e . .1. , 4 6 . , , ee o 33 Herma, Pstorul, Pilda VIE, 73(7), 4. 34 Sf. loan Scrarul, Scara, XXH, 8. 35 Cf. Ilie Ecdicul, Culegere din sentinele nelepilor..., 38. 36 Cf. Sf. loan Scrarul, Scara, XXH, 2, 11. 37 Ibidem, 8, 28. 'io Cf. Sf. Grigorie cel Mare, Comentariu la Iov, XXXIV, 23. Sf. loan Casian, Aezmintele mnstireti, XII, 29. 39 Sf. Grigorie cel Mare, loc. cit. Cf. Sf. Talasie, Capete despre dragoste, nfrnare..., IV, 29. Sf. loan Scrarul, Scara, XXII, 28. Cf. Sf. loan Casian, Aezminte le mnstireti, XII, 29. Sf. Grigorie cel Mare, Comentariu la Iov, XXXIV, 23. 42 Cf. ibidem. 210
22
mpotriva Lui.43 Vedern astfel c mndria este o patim de o gravitate extrem. Sfinii Prini nu nceteaz s spun c este cea mai rea dintre toate patimile,44 pentru c ea a dus la cderea lui Satan i a ngerilor care au devenit diavoli,45 iar apoi a omului nsui.46 Fundamentul i esena mndriei le aflm cercetnd tocmai cauzele cderii originare. Am artat deja c pcatul strmoesc a constat pentru om - ca i pentru diavol - n autondumnezeire, n revendicarea pentru sine a unei autonomii absolute i n voina de a se dispensa de Dumnezeu; n pretenia de a socoti ca proprii calitile sale, n cutarea unei slave numai pentru sine, fcnd din eul propriu un centru absolut, i n afirmarea propriei superioriti. Sfntul loan Casian explic astfel pcatul i cderea lui Satan: Acesta, nvemntat n lumina dumnezeiasc si strlucind prin drnicia Ziditorului printre celelalte puteri cereti, s-a ncrezut c deine prin tria propriei naturi, nu prin binefacerea acelei drnicii, splendoarea nelepciunii i frumuseea virtuilor cu care-1 mpodobise harul Creatorului. Semeindu-se pentru aceasta, ca i cum nu-i mai era de trebuin ajutorul divin pentru pstrarea acestei curaii, s-a socotit asemenea lui Dumnezeu, pretinznd c, ntocmai ca si Dumnezeu, nu are nevoie de nimeni. Bizuin-du-se desigur pe liberul su arbitru de care dispunea, crezu c prin acest fapt are din belug toate cte i sunt de trebuin pentru desvrirea virtuilor i pentru deplina fericire venic. Aceast singur cugetare a devenit pentru el prima cdere".47 Tot el amintete spusa Psalmistului: Iat omul care nu i-a pus pe Dumnezeu ajutorul lui, ci a ndjduit n mulimea bogiei si s-a ntrit ntru deertciunea sa" (Ps. 51, 5-6).48 i adaug c, pentru om, pcatul a constat n ascultarea ndemnului diavolului, care n chip mincinos i-a spus: vei fi ca Dumnezeu".49 Dar ndjduind s ajung Dumnezeu, a pierdut i ce era", spune Sfntul loan Gur de Aur,50 artnd c acest pcat s-a perpetuat prin lucrarea diavolului n toi oamenii cuprini de mndrie: toi oamenii de mai trziu, care au alunecat spre necredin, au ajuns aici datorit mndriei, pentru c s-au nchipuit egali cu Dumnezeu".51
C f . A v v a D o r o teniv t u r i d e s u f l e t f o l o s i tIoIa r6 ., S f . l o a n C a s iA e, z m i n , , e an t e l e m n s t i r e X iI,I , 2 ; 7 . S f . l o a n S c r S c u lr,a ,X X I I , l , 2 8 . t ar a 44 A s e v e d e a , ' d e p i lA p o f t e g m e , 5 5 8 ; N 6 4 1 . S f . l o a n S c S a raurla, ,X X I , 3 0 ; d: N rc XXVI 39 45 C f \ p o f t e g m e N 5 5 8 . S f . l o a n C a s i aA , e z m i n t e l e m n s t i r e t iI,I , 4 .S f- Jo af , n X S c r a r u l ,S c a r a ,X X I I , 1 2 ; X X V I , 3 9 . S f . l o a n G u r d e O m irl,i i l a O v a1, 1 1 , 3 . Au O m i l i i l a M a t e X V , 2 ; L X V , 6 . m i l i i l a l o a nI ,X , 2 ; X V I , 4 . i, O 46 S f. lo a n C a s i a n , e z m i n t e l e m n s t i r e t iI,I , 4 - 5 .P a r a f r a z n 1 5 0 d e c a p e t e . .. A X l a c e l e 5 0 d e C u v i n t e a l e S f . M a c a r i e E g i p t e a n u1l1 5 ; S f . M a c a r i e E g i p t e a n : 86; , O m i li i d u h o v n ic e (tC o l. H I ), I , 3 ,4 ; ( C o l. I I ), X X V I I , 6 . S f. lo a n G u r a d en Alu r , i O u ii l a M a t e i ,X V , 2 ; ' L X V , 6O m i l i i l a l o a nI ,X , 2 . A v v a D o r o t eIin, v a a t u n d e s u j i e i ; f o l o s i t o a r eI. , 8 . S f. l o a n S c r a r u l, a r a ,X X E , 2 8 . Sc 47 A e z m i n t e l e m n s t i r e t iI,I , 4 . C f. 5 . X
48
43
3
49 50 51
Ibidem, 4.
Ib id em . Omilii la Matei, XV, 2. Cf. Omilii la loan, IX, 2. Omilii la Matei, XV, 2. 211
Mndria
Mndria este negare sau refuz al lui Dumnezeu, care uneori, ca n cazul lui Satan, ia forma revoltei fie,53 dar de obicei se manifest ca tgduire a ajutorului lui Dumnezeu i flire cu rvna sa".54 Trufaul refuz s-L priveasc pe Dumnezeu ca Ziditor al firii sale, ca nceput si el al fiinei lui, ca izvor al tuturor virtuilor i buntilor, punndu-le pe toate pe seama sa.55 Cel mai adesea aceast forma de mndrie pune stpnire pe monah, pe care l lovete n mod deosebit,56 fcndu-1 s se considere pe sine cauza virtuilor i faptelor bune i, implicit, s nu mai recunoasc ajutorul care i vine de la Dumnezeu.57 A v va Dorotei spune c cel mndru pune pe seama sa isprvile svrite, iar nu pe seama lui Dumnezeu".58 Aceeai nvtur o gsim i la Evagrie59 i la Sfntul Maxim Mrturisitorul.60 Dup acesta din urm, mndru este cel care se ngmf cu bunurile primite de la Dumnezeu, ca i cum ar fi ale sale".61 Tot el spune c tot omul care socotete virtutea i cunotina ca izbnzi fireti ale sale, nu ca daruri dobndite prin har"62 d dovad de mndrie. Altfel spus, omul se mndrete dac vede n virtui expresia propriei sale valori i rezultatul propriilor merite, iar nu daruri ale Duhului Sfnt, izvornd din participarea la desvrirea dumnezeiasc; tot aa, dac i nchipuie c a dobndit biruina asupra patimilor prin propriile puteri, iar nu prin ajutorul lui Dumnezeu.63 nelegem astfel de ce Sfinii Prini arat c aceast form de mndrie lovete n mod deosebit pe cei pe care-i descoper c le-au fost de folos unele virtui"64 si se manifest cu mai mult trie dup ce le-am nvins i am triumfaj asupra celorlalte (patimi)",65 Sfntul loan Gur de Aur spunnd chiar c toate pcatele vin din lipsa noastr de grij, dar de mndrie ne mSf. loan Scalarul, Scara, XXII, 1. Cf. ibidem, 31. 54 Ibidem, XXII, 2. Cf. Sf. Maxim Mrturisitorul, Rspunsuri ctre Talasie, 64, PG 90, 716B. Sf. Macarie Egipteanul, Omilii duhovniceti (Col. E), LIV, 4. 6 Sf. loan Casian, Convorbiri, duhovniceti, V, 12. 57 Cf. Evagrie, Tratatul practic, 14. Antireticul, VIII, 25. Sf. Maxim Mrturisitorul, Capete despre dragoste, H, 38; IU, 84. 58 nvturi de suflet folositoare, H, 6. Sf. Macarie Egipteanul, Omilii duhovniceti (Col II), LIV, 4. ^ Tratatul practic, 14; Antireticul, VEI, 25. 60 Capete despre dragoste, II, 38; HI, 84. 61 Rspunsuri ctre Talasie, 52, PG 90, 492A. Cf. 493A 62 Ibidem, 493C. 3 Evagrie, Antireticul, VIII, 25. Sf. Maxim Mrturisitorul, Rspunsuri ctre Talasie 52, PG 90, 493A. ^ Sf. loan Casian, Convorbiri duhovniceti, V, 12.
53 52
52
bolnvim atunci cnd facem binele".66 Cci n locul patimilor biruite, n sufletul omului vine mndria.67 Dar nu numai atunci cnd omul se lupt cu patimile i le biruiete, se ivete mndria ca s le ia locul, ci i atunci cnd, dintr-un motiv sau altul, ele dormiteaz sau nu ni se fac vdite, fr ca aceasta s nsemne c nu le avem deloc sau c s-au mpuinat. Sfntul Maxim arat n acest sens c atunci cnd patimile i nceteaz lucrarea fie pentru c se ascund pricinile lor, fie pentru c se deprteaz dracii n chip viclean, se strecoar mndria",68 iar Sfntul loan Scrarul, vorbind despre aceast patim, spune c patimile s-au deprtat uneori nu numai de la unii credincioi, ci i de la unii fr credin, afar de una. Ele au lsat-o pe aceea singur s umple locul tuturor, ca una ce e cea dinti dintre ele".69 Vedem din aceasta c, dac aceast form de mndrie i amenin n mod special pe cei mbuntii, ar fi greit s credem c ceilali oameni sunt scutii de ea. Dar adesea ea nu mai este remarcat, pentru c s-a cronicizat", le-a cuprins ntreaga fiin i, de fapt, i menine ntr-o stare de separare de Dumnezeu. Iar a tri n afara lui Dumnezeu, a duce o existen cu totul autonom si independent de El i a se afirma pe sine ca unicul principiu i el al propriei existene este o manifestare a acestei mndrii fundamentale care perpetueaz pcatul strmoesc. Oricine triete deprtat de Dumnezeu, fie chiar pentru scurt vreme, arat c nu-L cunoate sau c L-a uitat, c-L tgduiete i vrea s se pun n locul Lui, dnd astfel dovad de mndrie. Putem spune c omul arat un oarecare grad de mndrie ori de cte ori struie ntr-o stare de relativ deprtare de Dumnezeu; singur sfntul, adic cel care a ajuns la unirea deplin cu Dumnezeu i cu totul transparent harului Su, a scpat de aceast patim; toi ceilali oameni rmn robi ai ei, chiar dac ignor acest lucru sau l neag, aa cum ne arat Sfntul loan Scrarul, punndu-ne nainte urmtoarea pild: Un btrn foarte cunosctor l sftuia duhovnicete pe un tnr care se trufea. Iar acesta, orb fiind, zise: lartm, printe, nu sunt mndru. Iar prea neleptul btrn i-a spus: Ce alt dovad mai vdit a patimei acesteia ne poi da, fiule, dect cuvntul ce 1-ai zis: nu sunt mndru?".70 Cele dou forme de mndrie pe care le-am prezentat, cu toate c sunt foarte diferite, nu sunt totui separate una de alta i independente. Ele sunt cele dou fee ale mndriei i stau ntotdeauna mpreun n sufletul omului czut, chiar dac uneori una capt mai mult amploare dect cealalt. Dac prima dintre ele l ridic pe om mpotriva semenilor si, iar cea de-a doua, mpotriva lui Dumnezeu,71 de fapt, aa cum arat Sfntul loan Casian, fiecare
66
Omilii la Ozia, III, 1. Sf. Maxim Mrturisitorul, Capete despre dragoste, III, 59. ^ Ibidem, II, 40.
67
Ibidem, 10. Sf. Maxim Mrturisitorul, Capete despre dragoste, Casian, Aezmintele mnstireti, XH, 24.
II, 59. Sf. loan
212
Ibidem, XXII, 14. 71 Sf. loan Casian, Asezamintele. mnstireti, XII, 2.

70
213
69
Scara, XXVI, 39.
Mndria
dintre ele l nal pe om n acelai timp mpotriva lui Dumnezeu si a aproapelui,72 pentru c atitudinea omului fa de semenii si este n fond legat de atitudinea fa de Dumnezeu, i invers.73 Este limpede, pe de alt parte, c prima form de mndrie i are izvorul i temeiul n cea de-a doua: omul se trufete i se laud pentru c nu recunoate faptul c virtuile si calitile i toate bunurile pe care crede c le are prin meritele sale i vin de fapt de la Dumnezeu. Dac l njosete pe cellalt, n parte o face din acelai motiv; cci a dispreul pe cineva pentru scderile lui morale, de pild, este totuna cu a pune faptele bune pe seama puterii omeneti, n loc de a raporta binele la Dumnezeu, arat Sfntul Maxim Mrturisitorul.74 Crezndu-se superior altora, cutnd s-i ntreac, socotindu-se mai presus de toi i plasndu-se n centrul tuturor evenimentelor; atribuindu-i toate calitile i virtuile sau socotind c mcar n ceea ce privete unele dintre ele este cu totul desvrit, cel mndru ajunge s se autondumnezeiasc; el face din sine un mic dumnezeu, lund astfel locul adevratului Dumnezeu, Cel care este cu adevrat absolut, culmea si centrul, principiul i sfritul tuturor celor create; Cel care d sens i valoare fiecrui lucru; izvorul si temeiul tuturor virtuilor i a tot binele i pricinuitorul desvririi. Pentru c se absolutizeaz pe sine, trufaul nu admite nici un rival, nu sufer nici o comparaie care 1-ar pune n inferioritate, se teme de tot ceea ce i-ar putea submina preuirea de sine. Din aceast pricin i pentru a-i afirma fa de sine i fa de ceilali superioritatea, el l judec fr mil pe aproapele su, l dispreuiete i-1 umilete. Iar fa de tot ceea ce i-ar putea prejudicia superioritatea se arat aspru i agresiv, voind s-i apere cu orice pre imaginea avantajoas pe care o are despre sine si pe care vrea s-o impun tuturor. El l dispreuiete i-1 umilete pe aproapele su, pentru c-L tgduiete pe Dumnezeu i se pune pe sine n locul Lui, nevoind s vad chipul lui Dumnezeu din ceilali oameni, chip care face din fiecare om un fiu al lui Dumnezeu i care-i confer, prin participare, demnitatea i superioritatea lui Dumnezeu nsui. Si pentru c nu-1 mai cinstete pe aproapele su ca fptur creat dup chipul lui Dumnezeu, nemaicinstindu-L deci n el pe Dumnezeu, ajunge, dup cuvntul Avvei Dorotei, s-1 nesocoteasc, ca nefiind nimic".75 Omul se arat mndru si nfumurat pentru c se ncrede n propriile sale puteri - n loc s-i pun ndejdea n harul dumnezeiesc, recunoscnd c nu poate face nimic fr ajutorul lui Dumnezeu - si pentru c i afirm autonomia absolut, refuznd s vad n Dumnezeu principiul i elul existenei sale. nlocuind voina lui Dumnezeu cu voia sa mpotrivitoare i fcnd din ea un principiu absolut, se nelege c va dori s porunceasc altora, nu va asculta i nu se va supune fa de nimeni si de nimic.
Ibidem. 73 Cf. I In 4, 20-21.
74
75
i tot astfel, pentru c nu recunoate n Hristos arhetipul firii sale, ci se socotete pe sine msura tuturor lucrurilor, el le judec pe toate i crede c le tie pe toate, se crede nelept, vrea s aib ntotdeauna dreptate i s-i nvee pe toi i nu sufer s fie cu nimic contrazis. i, ntr-un cuvnt, de aceea este plin de sine cel trufa, fiindc este cu totul gol de Dumnezeu. Sfinii Prini socotesc mndria o boala76 ,nfricoat",77 peste msur de mare i foarte crud",78 ucigtoare".79 Mndria, spune Sfntul Grigorie cel Mare, vtma sufletul, dup cum molima care se ntinde peste tot vtma ntreg trupul".80 La fel zice i Sfntul loan Gur de Aur, c mndria este pentru suflet ca febra care aprinde mdularele trupului" .81 De asemenea, Sfinii Prini socotesc aceast patim drept o form de nebunie.82 Vorbind despre pcatul strmoesc si despre urmrile lui devastatoare, Avva Dorotei spune: De ce am czut n toata starea aceasta vrednic de plns ? Nu din pricina mndriei noastre ? Nu pentru nebunia (ombvoux) noastr? (...) De aceea, Dumnezeu vznd aceast neruinare, zice: Acesta este nebun (uxopbc;)".1*3 Sfntul loan Gur de Aur spune rspicat: Mndria nu este altceva dect pierderea minii, o boal cumplit pe care numai nebunia o nate; cci nu este om mai lipsit de minte dect cel trufa".84 Acelai Sfnt Printe mai spune c cel pe care a pus stpnire aceast patim sufer de aceeai boal ca i nebunii (uaivou-fevoi)".85
76
Capete despre dragoste, H, 38. nvturi de suflet folositoare, II,
Termenul este folosit, de pild, de: Sf. loan Casian, Aezmintele mnstireti, XI, 10; XII, l, 4. Sf. loan Gur de Aur, Omilia la cuvintele din Isaia, ffl, 8; Omilii la Ozie, III, 1; 3; Omilii la loan, XVI, 4. Leoniu de Neapole, Viaa Sfntului loan din Cipru, 42. Sf. Maxim Mrturisitorul, Rspunsuri ctre Talasie. 64, 798C. Sf. loan Scrarul, Scara, IV, 41. Sf. Isaac irul, Epistole, 4. 77 Sf. Maxim Mrturisitorul, Capete despre dragoste, III, 87. 7K Sf. loan Gur de Aur, Omilii la loan, XVI, 4. 79 Sf. loan Casian, Aezmintele mnstireti, XII, 29. 80 Comentariu la Iov, XXXTV, 23. Aceeai afirmaie o regsim la Sf. loan Casian, loc. cit., 3. ^ Omilii la l Timotei, XVII, 1. S2 n afar de referinele date infra, a se vedea: Herma, Pstorul, Pilda VI, 65 (5), 2, 3. Sf. Varsanufe i loan, Scrisori duhovniceti, 424. Sf. loan Scrarul, Scara, XXH, 1. Sf. Isaac irul, Cuvinte despre nevoin, 34; 62. Ilie Ecdicul, Culegere din sentinele nelepilor, 37. 83 nvturi de suflet folositoare, I, 8. 54 Omilii la loan, XXVI, 4. Sf. loan Gur de Aur folosete adeseori termenul dtrtovpia, care nseamn lips de judecat, pentru a desemna mndria. A se vedea, de pild: Omilii la cuvintele din Isaia, III, 6; Cateheze baptismale, V, 4. A. Wenger (n Jean Chrysostome, Huit catecheses baptismales, SC, nr. 50 bis, note 3, p. 202) scrie c Sfntul loan Gur de Aur n mod obinuit d ca sinonim pentru dwi6voia termenul imeprj<t>avta (...) Iar Field pe bun dreptate scrie: Ai6voia, superbia, arrogantia. Hoc sensu semper, ni foilor, apud Chrysostonum occurif (PG 58, 924)".
55
Cateheze baptismale.
V, 5.
214
215
Mndria
n ce const caracterul patologic al mndriei ? l putem considera, ca i n cazul celorlalte patimi, un efect al pervertirii unei tendine fundamentale a firii omeneti. Omul, aa cum am vzut, a fost creat pentru a se nla la Dumnezeu i a ajunge la unirea cu El n plenitudinea iubirii i a cunoaterii. nlarea omului la Dumnezeu urma s se fac prin mplinirea asemnrii cu Dumnezeu, pe temeiul virtuilor care fuseser sdite n firea lui i prin mproprierea tot mai sporit a harului druit de Prea Sfntul Duh. Prin sinergia nevoinei sale i a harului dumnezeiesc, adic prin conlucrarea omului cu Dumnezeu, avea omul s se nale la slava dumnezeiasc. Iar nlarea lui se cuvenea s-o fac n unire cu semenii si i, aducnd n sine la unitate ntreg cosmosul, trebuia i pe acesta s-1 uneasc cu Dumnezeu n sine. 86 Or, omul a pervertit aceast tendin fireasc nlndu-se numai pe sine, ndumnezeindu-se pe sine i - ncrezndu-se n cuvintele neltoare ale arpelui - voind s ajung ca Dumnezeu" prin sine nsui, fr Dumnezeu, si prin propriile puteri, fr harul Lui. Afirmndu-se i nlndu-se pe sine n afara lui Dumnezeu, a ajuns s se afirme i s se nale mpotriva Lui; i refuznd comuniunea cu semenii, omul s-a ridicat i mpotriva acestora, tind astfel firea omeneasc cea una. La baza mndriei mai st i o alta pervertire, legat de cea pe care tocmai am artat-o. Atitudinea fireasc a omului atunci cnd face sau cnd descoper n sine ceva bun este de a-1 atribui lui Dumnezeu, de a-1 socoti un dar al Su i de a-I aduce slav i mulumire Dttorului a tot binele, nceptor i desvritor al tuturor celor bune. Hristos nsui ne este pild pentru aceasta, cci, rspunznd celui care-L numise nvtorule bun", i spune: De ce-Mi zici bun ? Nimeni nu este bun dect unul Dumnezeu" (Mc 10, 17-18). Cel mndru ns raporteaz binele la sine nsui, se face pe sine cauz i scop al binelui i se slvete pe sine nsui. 87 Astfel, spune Sfntul Maxim Mrturisitorul, omul ajunge s se foloseasc de bine pentru a face rul".88 Caracterul patologic al mndriei este dat i de alte caracteristici ale ei. La baza tuturor formelor sale, spun Sfinii Prini, st netiina. Nu multa cunotin l duce pe om la nebunia mndriei, ci netiina", spune Sfntul loan Gur de Aur.89 Aceast netiin este, desigur, n primul rnd necunoaterea lui Dumnezeu, nceputul trufiei omului este a prsi pe Dumnezeu" (n. ir. 10, 12), adic a nu-L cunoate. Sfntul loan Gur de Aur citeaz acest verset n repetate rnduri.90 Din necunoaterea lui Dumnezeu cel mndru ajunge la o percepie delirant a realitii; el este ca i orbit i-i pierde dreapta judecat", cum constat Sfntul Grigorie cel Mare.91 Iar Sfntul loan
Gur de Aur spune, n acelai sens, ca cel nrobit de aceast patim ajunge s nu mai vad limpede lucrurile".92 Mai nti de toate, cel mndru nu se vede pe sine aa cum este n realitate. El se trufeste, se nal, se crede a fi cineva, i nchipuie c are o calitate sau alta, n timp ce, n afara lui Dumnezeu, omul nu este dect rn", 93 iar bunurile" sale sunt striccioase i trectoare, sortite pieirii, ireale, n fond. Pentru ce se trufeste cel ce este pmnt i cenu, cnd n via fiind el le leapd mereu dinuntrul su (...) iar murind va moteni... viermii ?", gsim scris n Cartea lui Isus Sirah (10, 9). Iar Sfntul loan Gur de Aur spune, n acelai sens: Cel care se trufeste pentru cele ce nu sunt dect umbre, care-i nal inima pentru lucruri care se trec ca floarea ierbii (cf. l Pt l, 24) (...) nu este el, oare, vrednic de rs ? Nu este el, oare, asemenea unui srac care n-are ce s mnnce, dar se laud cu desftrile de care, cndva, ntr-o noapte, s-a bucurat n vis ?".94 Acest delir este vdit mai ales atunci cnd omul mndru i atribuie caliti pe care nu le are i cnd ntre ceea ce-i nchipuie despre sine i ceea ce este cu adevrat exist un dezacord vizibil pentru cei din jur. Astfel, Sfntul loan Scrarul, ntr-una dintre definiiile pe care le d acestei patimi, spune c mndria este srcia cea mai de pe urm a sufletului ce-i nlucete bogia i-i socotete ntunericul, lumina".95 Dar chiar i atunci cnd omul se laud cu unele caliti pe care le are cu adevrat, el i atribuie siei, n mod nebunesc, bunuri care-i vin de la Dumnezeu i pe care nu le are dect prin participarea la buntile cele dumnezeieti. Ce ai, pe care s nu-1 fi primit ? Iar dac 1-ai primit, de ce te fleti, ca i cum nu 1-ai fi primit ?" (I Cor. 4, 7), se ntreab Apostolul Pavel. 96. Atunci cnd face vreun bine, omul nu este de fapt dect un fel de unealt si deci nu are pentru ce s se mndreasc. 97 Iar lucrul acesta nu este adevrat numai cnd este vorba de faptele bune pe care le svrete, ci i cnd gndete ceva bun, i pentru orice pornire bun, si pentru orice virtute, cci, aa cum am artat, toate i-au fost druite de Ziditorul su si numai cu harul Lui au putut fi ele mplinite. Punndu-le pe seama sa, cel trufa i sporete delirul, pentru c, de fapt, el ajunge s se socoteasc dumnezeu. Prin aceasta (a te luda pe tine... i a uita de Dumnezeu care a fcut binele) nu numai c pierzi binele, ci-i pricinuiesti osnda, ndrznind s pui pe seama ta aceea pentru care trebuie s nali mai degrab mulumit iubitorului de oameni Dumnezeu", scrie Sfntul Varsanufie.98 Iar Sfntul loan Scrarul subliniaz nebunia unei
Cu privire la aceast nlare a omului spre Dumnezeu, a se vedea Sf. Maxim Mrturisitorul, Ambigua, 106, PG 91, 1305A-1308B. Cf. Sf. Maxim Mrturisitorul, Rspunsuri ctre Talasie, 64, PG 90, 716B. ^s Ibidem, 52, PG 90, 493C. *9 Omilii la J Timotei, XVII, 1. 0 Omilii la 2 Tesaloniceni, I, 2. Omilii la loan, XVI, 4. Comentariu la Iov, XXXIV, 23.
216
92
93
94
Cateheze baptismale, V, 6. Sf. loan Scrarul, Scara, XXII, 18.
Omilii la loan, XVI, 4. 9 ? S c a r a ,X X I I , 2 4 . 96 A se vedea, cu privire la aceasta: Sf. loan Gur de Aur, Omilii la J Timotei, XVII, 1. Sf. Varsaniffie i loan, Scrisori duhovniceti, 409, 412. 97 Cf. Apoftegme, seria alfabetic, Avva Petru Pioni tul, 4. Sf. Varsanufie i loan, Scrisori duhovniceti, 411. 9H Scrisori duhovniceti, 412.
217
Mndria
asemenea purtri: E ruine s se mndreasc cineva cu podoab strin, dar e nebunia cea mai de pe urm s se fleasc, prin nchipuirea de sine, cu darurile lui Dumnezeu".99 Adevrata cunoatere de sine pentru om const n a ti c prin sine nsui, n afara lui Dumnezeu, nu este dect praf i pulbere. De aceea Sfntul loan Gur de Aur spune c acela, mai cu seam, se cunoate pe sine, care socotete c nu e nimic".100 Cel trufa, dimpotriv, flindu-se pentru toate aceste motive pe care le-am artat, dovedete o total necunoatere de sine, cum spune n continuarea textului citat Sfntul loan Gur de Aur: cel mndru nu se cunoate deloc pe el nsui".101 Aa cum scrie Apostolul Pavel: De se socotete cineva c este ceva, dei nu este nimic, se nal pe sine nsui" (Gal. 6, 3). Netiind ce este i avnd o percepie delirant asupra propriei realiti, omul mndru nu mai poate cunoate cu adevrat pe nimeni i nimic.102 Mai nti de toate, cel trufa nu-i cunoate semenul. Am spus deja c l umilete i-1 dispreuiete, necunoscndu-i demnitatea de fptur a lui Dumnezeu i nerecunoscndu-1 ca frate al su ntru Hristos. Relaiile cu semenul sunt de aceea perturbate, n loc s-1 nale pe semenul su ntru Dumnezeu, el se nal pe sine, iar din acela face un simplu mijloc de laud de sine, un soi de oglind n care, n loc s vad chipul lui Dumnezeu, i vede reflectat propria imagine, sau cel puin cea pe care el nsui si-a fcut-o despre sine i pe care ateapt ca cellalt s i-o redea netirbit. Pe de alt parte, n loc s-1 simt pe cellalt ca aproapele lui n Domnul, ca seamn al su i frate, omul trufa caut s se separe de ceilali oameni, dorete s se arate cu totul deosebit i superior fa de ei, legtura cu semenii cptnd n acest caz forma unei nencetate mpotriviri. Desigur, fiecare om este cu totul unic, este o persoan distinct de toi ceilali, adic avnd un mod propriu de a realiza natura uman i de a face vdit chipul lui Dumnezeu din el,103 chemat s-i desvreasc propriile daruri duhovniceti;104 de aceea ntre oameni sunt deosebiri, unii avnd mai multe caliti i daruri dect alii. Dar toate aceste deosebiri i regsesc n Dumnezeu unitatea lor fundamental (l Cor. 12, 4-6, 11). n cadrul unor relaii fireti i sntoase, unicitatea fiecrei persoane se afirm n relaie cu a celorlalte, nu sub forma opoziiei, ci a complementaritii, spre folosul comun (l Cor. 12, 7), n unitatea comunitii umane al crei arhetip este Biserica, trupul lui Hristos. Fiecare om, ca i mdularele trupului, are un anumit rol, o anumit funcie, are utilitatea i importana sa, si nimeni nu poate spune c se poate lipsi de ceilali (l Cor. 12, 21). Nici un om nu este vrednic de dispre, iar valoarea i demnitatea lui nu sunt cu nimic mai prejos
dect ale altora; ba chiar cei care au mai puine caliti sau daruri sunt cei crora li se cuvine mai mult cinste (cf. l Cor. 12, 22-25). Omul mndru, n loc s-i foloseasc darurile proprii pentru a-i ajuta pe ceilali, mai puin nruii, intrnd astfel ntr-o legtur de unire prin contemplaritatea lor trit n Dumnezeu, n smerenie i frietate, abate aceste daruri de la elul lor firesc i le folosete n chip egoist pentru a-i afirma unicitatea prin opoziie fa de aproapele su, stabilind o ierarhizare proprie, n care el este situat pe treapta cea mai nalt, iar toi ceilali sunt pui pe treptele cele mai de jos. Astfel, deosebirile i chiar inegalitile, n loc s fie desfiinate n simirea unitii de trup al lui Hristos, dimpotriv, prin mndrie sunt tot mai mult accentuate. Aproapele devine un rival, iar mndria se vdete a fi factor de dezbinare i separare, perturbnd profund relaiile dintre oameni i devenind, prin urmare, surs a nenumrate rele. Nemaifiind n stare, din pricina mndriei, s se ndrepte spre Dumnezeu i s se deschid cu adevrat ctre cel de lng el, omul se retrage n sine si se nchide n lumea mrginit a eului propriu, acionnd ntotdeauna sub imperiul acestui eu egoist pe care-1 exalt la infinit. Mndria constituie astfel negarea iubirii, ducnd la distrugerea legturilor armonioase pe care, prin iubire, omul le stabilete att cu Dumnezeu, ct i, n El, cu sine nsui i cu cei din jur. Capacitatea de a iubi pe care Dumnezeu i-a dat-o omului pentru a se uni cu El este pervertit de omul trufa, care o abate de la menirea ei fireasc pentru a o ndrepta numai spre eul propriu. El se iubete pe sine si numai pe sine. Astfel patima mndriei ajunge s se identifice cu patima iubirii de sine. Toi Sfinii Prini, aa cum am spus, socotesc mndria o patim deosebit de grav. Mai ales efectele ei patologice sunt ngrozitoare. Demonul trufiei pricinuiete cea mai grea cdere a sufletului", scrie Evagrie.105 Fiind o form de nebunie, poate duce la stri acute i tipice de nebunie n nelesul curent al termenului, ndeosebi Evagrie a reliefat acest aspect, artnd c mndria ajuns la culme duce Ia nebunie: (Demonul trufiei este nsoit de...) cel mai cumplit dintre rele, ieirea din mini (Kcriaoic; 4>pevcov), nebunia (u,avta) si vederea unei mulimi de demoni n aer".106 Iar n alt parte, el scrie: Jndat (dup demonul slavei dearte) vine demonul mndriei, care aduce n chilia monahului fulgerri de lumin nencetate si balauri naripai, ducndu-1 la rul cel mai mare, pierderea minii (atfciricnc; <J>pevcov)".107 ntr-unul dintre capitolele ediiei neprescurtate a tratatului su, din care am extras citatul de mai sus,108 Evagrie spune c mndria duce la ieirea din mini (Kcn:acn,c;):
99
Scara, XXII, 15. Omilii la Matei, XXV, 4. |' Ibidem. ' Cf. ibidem. Cf. V. Lossky, A l'image et la ressemblance de Dieu, Paris, 1967, p. 109. 104 Cf. l Cor. 12.
1 00
Tratatul practic, 14. A se vedea, de asemenea: Sf. loan Gur de Aur, Omilii la Ozia, HI, 3. Herma, Pstorul, Pilda VIII, 75, 1. Loc. cit. 1117 Capete despre deosebirea gndurilor, 23. i(J * J. Muyldermans, travers la tradition manuscrite d'Evagre le Pontique, Louvain, 1952, p. 47, 13-17.
105
218
219
Mndria
monahul vede cum aerul din chilie ia foc i este strbtut noaptea de fulgere strlucitoare, i locul tot este plin de etiopieni" (care, n limbajul ascetic al vremii, i indic n mod simbolic pe demoni). Descriind urmrile acestei stri,109 el arat cum srmanul om cu minile rtcite, smintit de team, uit c este om". Citim n Pateric cum unii monahi, n urma unei asceze ndelungate, din pricina mndriei, ntru ieire din mini (Kcrcacji<; <]>pVCO"L>) au venit"; 110 i tot aici, aflm despre un clugr care umflndu-se cu mndria, a fost luat n stpnire de un duh pitonicesc". 111 Istoria lausiac ne prezint i ea dou cazuri asemntoare: al monahului Valens 112 si al lui Eron, 113 care, ajungnd la mult mndrie", n urm, sub efectul acestei patimi i-au ieit din mini. Se tie, de asemenea, c patima mndriei ofer un teren prielnic pentru vedeniile neltoare prin care diavolii i amgesc pe monahi i care sunt, n fond, adevrate halucinaii. Sfntul loan Scrarul, n cuvntul despre mndrie, descrie o asemenea situaie: Cnd dracul se slluiete n lucrtorii lui, atunci, artndu-se n somn sau si n stare de veghe, ia chipul, zice-se, al unui sfnt nger, sau mucenic, i mprtete vreo descoperire de tain, sau vreun dar (harism), ca, amgindu-se nenorociii, s-si ias cu totul din mini".114 Mndria are numeroase alte efecte patologice. Sfinii Prini spun c ea este pricina tuturor relelor care-i vin omului. 115 Toate lucrurile rele ni se ntmpl din pricina mndriei noastre", nva un Btrn.116 Semeia este cauza i rdcina bolilor", spune, n ceea ce-1 privete, Sfntul loan Casian. 117 Potopul de rele care au pngrit lumea a venit din pricina mndriei", afirm Sfntul loan Gur de Aur,118 care n alt parte zice c din cauza acestei patimi a ajuns omul s fie nconjurat de scrbe si dureri".119 nstrinndu-1 pe om de Dumnezeu,120 mndria l lipsete de ajutorul Lui i de darurile dumnezeieti.121 l face s piard cunotina duhovniceasc,122 apoi toate virtuile dobndite. Mndria, scrie Sfntul Grigorie cel Mare, nu
109 uu
se mulumete s piard o singura virtute; ea lovete tot sufletul i- 1 stric n ntregime, tot aa cum o boal molipsitoare, ntinzndu-se, rpune trupul n ntregime".123 La fel spune i Sfntul loan Casian: Rul trufiei... e ntocmai cu o boal generalizat, cumplit, care nu se mpac s vatme un singur mdular, sau o parte a lui, ci prvlete ntregul corp ntr-o distrugere total",124 i tot el arat c, spre deosebire de alte patimi, care atac numai virtutea care le este contrar, trufia surp i nimicete din temelii ntreaga cetate a virtuilor".125 Sfntul loan Gur de Aur remarc, la fel, c acest pcat singur risipete tot binele din suflet".126 Iar Sfntul loan Scrarul spune si el c pe ct este ntunericul strin de lumin, pe att este cel mndru de strin de
virtute".127
Este limpede c n acest fel mndria deschide poarta tuturor patimilor.128 ntreaga tradiie patristic prezint cu constan nvtura potrivit creia mndria este nceput",129 rdcin, izvor i maic a tuturor pcatelor".130 Mndria este unul dintre cele mai mari pcate, rdcin si izvor al oricrui pcat", afirm Sfntul loan Gur de Aur. 131 Cele apte pcate de cpetenie sunt vlstare rsrite din aceast rdcin rea", scrie Sfntul Grigorie cel Mare.132 Iar Sfntul loan Casian noteaz: Aceast boal, dei este ultima n. lupta pornit mpotriva pcatelor, i n ordinea lor este aezat la urm, totui este prima prin origine i timp".133 Cu toate c ntr-adevr mndria este pricin a tuturor patimilor, trebuie s artm totui c ea se nrudete mai ndeaproape cu unele dintre ele, nscnd n suflet ndeosebi mnia,134 ura135 i toate formele de agresivitate,136 nvrtoarea inimii,137 judecarea aproapelui,138 clevetirea i defimarea
Comentariu la Iov, XXXIV, 23. Aezminte le mnstireti, XII, 3. 125 Ibidem. 126 Omilii la loan, XVI, 4. Cf. Omilii la Ozia, III, 1; Omilii la 2 Tesaloniceni, I, 2. 127 Scara, XXII, 26. Cf. 13, 24. 128 Cf. Sf. Maxim Mrturisitorul, Rspunsuri ctre Talasie, 52, PG 90, 493A. Avva Ammona, nvturi duhovniceti, IV, 28. Sf. Simeon Noul Teolog, Cele 225 de capete..., I, 75. Sf. Nichita Stithatul, Cele 300 de capete..., I, 84. 129 n. ir. 10, 13. 1 30 Sf. loan Gur de Aur, Omilii la loan, IX, 2. Cf. Sf. loan Scrarul, Scara, XXE, 1. 131 Omilii la Matei, XV, 2. 132 Comentariu la Iov, XXXI, 45. Cf. XXIV, 23. 133 Asezmintele mnstireti, XII, 1. Cf. 6. 1 34 Sf. Grigorie cel Mare, Comentariu la Iov, XXXIV, 45. Sf. Grigorie de Nyssa, Despre feciorie, IV, 5. Cf. Sf. loan Gur de Aur, Omilii la Matei, LXV, 5, 6. Sf. loan Scrarul, Scara, XXH, l, 28 1 35 Sf. loan Scrarul, Scara, XXH, 28. 136 Cf. Sf. loan Casian, Asezmintele mnstireti, XII, 27. Sf. loan Scrarul, Scara, XXII, 28. Sf. Talasie, Capete despre dragoste..., IV, 29. 1 37 Sf. loan Casian, Asezmintele mnstireti, XII, 25. Sf. loan Scrarul, Scara, XXII, 1. 138 Cf. Sf. loan Scrarul, Scara, XXII, 1.
124 123
Ibidem, 17-19. Apoftegme, seria alfabetic, Avva Antonie, 39. 111 Apoftegme, K 300. 112 Paladie, Istoria lausiac, 25.
l 13
Ibidem, 26. Scara, XXII, 19. 115 Cf. Sf. Varsanufie i loan, Scrisori duhovniceti, 63. Sf. loan Gur de Aur, Omilii la Ozia, III, 3; Omilii la loan, IX, 2. Sf. Nichita Stithatul, Cele 300 de capete.... I, 85. l 16 Apoftegme, XV, 115. Aezminte 11 le mnstireti, XII, 8. Omilii la 7 Matei, XV, 2. Ibidem, LXV, 6.
114
118 119
""Apoftegme, N 592/60. Cf. Sf. Maxim Mrturisitorul, Rspunsuri ctre Talasie, 52, PG 90, 492A; 493A. Sf. Talasie, Capete despre dragoste..., IV, 34. ~~ Cf. Sf. Maxim Mrturisitorul, Rspunsuri ctre Talasie, 52, PG 90, 493A.
121
220
221
Mndria
lui,139 frnicia,140 tristeea,141 dispreuirea semenilor,142 pizma,143 lcomia,144 desfrnarea si ntinarea trupului145 si, dup cum am artat deja, chenodoxia.146 Patima mndriei este un nesecat izvor de suferine pentru sufletul omului,147 iar aceasta din mai multe motive. Omul mndru poate suferi din pricina discrepanei ntre ceea ce se crede sau ceea ce vrea s fie i ceea ce simte c este n realitate; el mai poate suferi pentru c-i vede ameninat sau tgduit imaginea pe care i-a creat-o sau pe care voiete s-o impun oamenilor cu privire la sine, sau superioritatea pe care o afieaz faa de cellalt. De asemenea, el nu este niciodat mulumit de situaiile nalte la care accede, pentru c ntotdeauna i se pare c n-a atins culmea dorinelor sale, iar pofta sa de mrire este fr sa.148 Mndria risipete linitea luntric,149 aruncndu-1 pe om ntr-o nencetat stare de tulburare. Iar aceasta cu att mai mult cu ct ateptrile celui mndru sunt mai ntotdeauna nelate, n loc de stima semenilor, el primind cel mai adesea dispre i batjocur.150 Jngmfatului i se ntmpl tocmai ce nu vrea, spune Sfntul loan Gur de Aur. Vrea s se laude, ca s fie onorat; dar este cel mai dispreuit om. Dintre toi oamenii, cei mndri mai ales se fac de batjocur; toi i ursc i-i dumnesc, i nu-i nimeni care s-i ajute".151 Teama c nu i se va recunoate valoarea pe care si-o atribuie l face bnuitor, nencreztor, suprcios i nate n el sentimentul c este persecutat, 152 ajungndu-se astfel la stricarea relaiilor cu cei din jur.153 Susceptibilitatea l face, n plus, s se arate agresiv fa de cei care-1 critic sau despre care doar bnuiete aceasta.154 Mndria nu este numai un motiv de conflict cu ceilali, ea i ntreine starea de conflict i-i mpiedic pe oameni s se mpace. Chiar dac omul ajunge s recunoasc n sinea sa c a greit, el n-o declar n public i nu-si cere
iertare de Ia cei pe care i-a jignit.155 Aceast atitudine se manifest de altfel i fa de Dumnezeu: mndria l face pe om s nu-i vad pcatele, s le uite,156 i deci s struie n ele,157 continund s rmn departe de Dumnezeu, n schimb, omul mndru nu uit jignirile care i s-au adus i pstreaz n el o ranchiun dureroas i vtmtoare pentru suflet. n ncheiere, s amintim c diavolul joac un rol important n zmislirea158 i nteirea acestei boli care este mndria, iar ea constituie un teren deosebit de prielnic pentru lucrarea lui. Sfntul loan Scrarul spune c ea este pricina lurii n stpnire de draci".159 n mndrie, omul se arat a fi stpnit de diavol mai mult dect n oricare alt patim i de aceea uneori acela nici nu se mai lupt cu el. Astfel, Sfntul loan Scrarul spune c cel mndru nu va avea nevoie de drac. Cci el nsui este drac i vrjma ce se rzboiete cu sine",160 iar Sfntul loan Gur de Aur spune chiar c mndria face din om, drac".161 Am artat, de altfel, mai nainte c mndria este cea care i-a transformat n diavoli pe Satana i pe ceilali ngeri czui.
Sf. loan Casian, Convorbiri duhovniceti, V, 16. Ibidem. 14 ' Evagrie, Tratatul practic, 14. Sf. loan Casian, Aezmintele..., XII, 29. " Sf. loan Scrarul, Scara, XXII, 1. Sf. loan Casian, Convorbiri duhovniceti, V, 16. Sf. loan Gur de Aur, Omilii la Matei, LXV, 5. Cf. Sf. Talasie, Capete despre dragoste..., I, 19. 144 Sf. loan Gur de Aur, Omilii la 2 Tesaloniceni, I, 2. 145 Sf. loan Casian, Aezmintele..., XII, 22. Sf. loan Scrarul, Scara, XV, 52. Sf. Isaac irul, Cuvinte despre nevoin, 34. In afara citatelor din capitolul anterior, a se vedea: Sf. loan Gur de Aur, Omilii la Matei, LXV, 5; Omilii la 2 Tesaloniceni, I, 2. Cf. Sf. loan Gur de Aur, Omilii la 2 Tesaloniceni, I, 2. 4H Ibidem. Cf. Apoftegme, seria alfabetic, Avva Ruf, l. Cf. Sf. loan Gur de Aur, Omilii la Ozia, III, 4. |^ Omilii la Matei, LXV, 6. ^ Cf. Sf. loan Casian, Aezmintele mnstireti, XII, 27. Ibidem.
140 154 r r . ,
139
loiaem.
222
156 Cf' Sf" Varsanufie S* IQan. Scrisori duhovniceti, 333. Cf. Sf. loan Scrarul, Scara, XXII, 1. Ilie Ecdicul, Culegere din sentinele nelepilor, 37. ^ Cf. Sf. loan Scrarul, Scara, XXII, 1. 158 Cf. Sf. Grigorie cel Mare, Comentariu la Iov, XXXIV, 23. Sf. loan Casian, Aez mintele mnstireti, XII, 4. Sf. loan Gur de Aur, Omilii la Matei, LXV, 6; Omilii la loan, IX, 2. 159 Scara, XXII, 1. j* Ibidem, XXII, 25. 161 Omilii la 2 Tesaloniceni, l, 2.
223
Transmiterea bolilor spirituale n umanitatea deczut
12 Transmiterea bolilor spirituale n umanitatea deczut

Patimile, stricciunea i moartea sunt urmri ale pcatului strmoesc care se transmit din generaie n generaie n umanitatea deczut, fcnd din ea o umanitate bolnav. Prin pcatul su, Adam a orientat firea pe care o primise la creaie ntr-o direcie contrar celei pe care i-o menise Dumnezeu, ajungnd la un mod de existen nefiresc i lipsit de raiune, care se manifest prin patimi, adic prin folosirea contrar firii a facultilor sale, care are drept urmare stricciunea i moartea. Iar pentru c Adam este rdcina" firii omeneti,1 prototip al umanitii pe care, n principiu, o coninea n ntregime n sine,2 el a transmis starea deczut a firii sale tuturor urmailor lui. Aceast transmitere se face n esen prin ereditatea biologic.3 Sfntul Grigorie de Nyssa o spune explicit:Pcatul s-a amestecat cu firea prin cei ce au primit de la nceput patima, nsuindu-i boala prin neascultare. Cci precum firea animalelor de orice soi se continu n nirarea celor ce vin dup aceea, nct ceea ce se nate e aceeai dup raiunea firii cu aceea din care s-a nscut, la fel omul se nate din om, ptimaul din ptima, pctosul din pctos".4 Sfntul Grigorie Palama spune, n acelai sens, c omul, nemaivieuind dup Dumnezeu, nu mai poate da natere unor fpturi care s semene cu Dumnezeu, ci doar unora care sunt asemenea lui, vechi, mbtrnitoare i supuse stricciunii".5 Astfel, fiecare om motenete la natere, nscrise n nsi firea lui, urmrile pcatului lui Adam. Sfinii Prini ai Rsritului6 subliniaz totui faptul c nu a fost motenit pcatul lui Adam, acest pcat fiind personal, n acest sens, Apostolul Pavel
Sf. Marcu Ascetul, Despre unirea ipostatic, 18. Sf. Grigorie Palama, Omilii, 52. Cf. Sf. Grigorie de Nyssa, Despre facerea omului, XVI, PG 44, 185B; XXII, 204CD. Sf. Grigorie Palama, Omilii, 5, PG 150, 64-65. 3 Cf. Sf. Maxim Mrturisitorul, Rspunsuri ctre Talasie, 21, PG 90, 312B-313A; 61, 628C-632A. Sf. loan Damaschin, Dogmatica, H, 30. Sf. Grigorie Palama, Omilii, 5, PG 150, 64B. Fer. Teodorei al Cirului, Comentariu la Epistola ctre Romani, PG 80, 1245A. Despre Fericiri", VI, 5. Cf. Sf. Maxim Mrturisitorul, Rspunsuri ctre Talasie, 61,PG90, 632A. J Omilii, 54. Cf. 43. Facem aceast precizare, ntruct tradiia occidentala, care se trage de la Fericitul Augustin, prezint puncte de vedere divergente fa de cele pe care le prezentm n capitolul de fa. Cu privire la acest subiect, a se vedea J. Meyendorff, Initiation la
2
spune c prin greeala unuia moartea a mprit" (Rom 5, 18) i ca prin greeala unuia cei muli au murit" (Rom 5, 15) i c a mprit moartea (...) i peste cei ce nu pctuiser, dup asemnarea greelii lui Adam" (Rom 5,14). Iar atunci cnd Apostolul spune c prin neascultarea unui om s-au fcut pctoi cei muli" (Rom 5, 19), desemneaz prin aceast expresie urmrile pcatului lui Adam, iar nu pcatul personal al aceluia.7 Astfel, Sfntul Chirii al Alexandriei spune: Firea a bolit de pcat prin neascultarea unuia singur, adic a lui Adam. i aa s-au fcut pctoi cei muli; nu c ar fi fost ei prtai la greeala lui Adam - cci nici nu erau ei nc -, ci pentru c erau prtai ai firii sale czute n robia pcatului".8 Iar Sfntul Marcu Ascetul spune la fel de limpede: Clcarea (poruncii) avndu-si pricina n voia liber (...), nu a primito nimeni n chip necesar. Dar moartea9, care e din pricina ei i e necesar, am mostenit-o (si ea domnete i peste cei care n-au pctuit ntru asemnarea greelii lui Adam)".10 Noi am motenit numai moartea lui Adam".11 Cu alte cuvinte, clcarea poruncii sau pcatul ca act (ociiaprta) are ntotdeauna un caracter personal, este un efect al liberului arbitru personal, iar nu o motenire prin fire.12 De aceea Sfinii Prini ai Rsritului spun c, chiar nainte de venirea lui Hristos, oamenii aveau putina de a nu pctui, aa cum ne-o dovedete existena a nenumrai drepi ai Vechiului Testament,13 Numai n msura n care urmaii lui Adam au pctuit ei nii sau s-au fcut cu voia urmtori ai aceluia, au ajuns s fie prtai ai greelii lui, i prin aceasta vrednici de pedeaps.14 Aa trebuie s nelegem cuvintele Apostolului Pavel, cnd spune: precum printr-un om a intrat pcatul n lume, i prin pcat moartea, aa i moartea a trecut la toi oamenii, pentru c toi au pctuit..." (Rom 5, 12).15
theologie byzantine, Paris, 1975, p. 192-198; J. S. Romanidis, Le peche ancestral, Athenes, 1957 (n Ib. greaca). 7 A se vedea comentariul Sfntului loan Gur de Aur din Omilii la Romani, X, 2, 3. Este de remarcat faptul c Apostolul Pavel folosete o expresie asemntoare atunci cnd spune c pe Hristos, Care n-a cunoscut pcatul", Dumnezeu L-a fcut pentru noi pcat" (2 Cor 5, 21). * Tlcuire la Epistola ctre Romani, PG 74, 789. Cf. Teofilact al Bulgariei, Tlcuire la Epistola ctre Romani, PG 124, 404C. 9 Prin acest cuvnt trebuie s nelegem nu numai moartea biologic, ci si moartea spiritual. Despre Botez, Rspunsul 17. l \lbidem. 12 Cf. ibidem. Cf. Fer. Teodorei al Cirului, Tlcuire la Epistola ctre Romani, PG 82, 104. Sf. Marcu Ascetul, Despre Botez, Rspunsul 17. " Cf. Sf. Chilii al Alexandriei, Tlcuire la Epistola ctre Romani, PG 74, 784BC. Fotie, ntrebarea 84 ctre Amfilohie, PG 84, 552-556. Sf. Marcu Ascetul, Despre Botez, 29. Vulgata traduce ultimele cuvinte astfel: in quo omnes peccaverunt", pronumele relativ referindu-se la Adam. n Occident a fost folosit aceast traducere (despre care cei mai mari specialiti din toate confesiunile admit astzi c nu este ntru totul exac-
225
224
Biserica Ortodox, urmnd nvtura Sfinilor Prini rsriteni, consider c pruncii primesc ca motenire urmrile pcatului strmoesc, care afecteaz firea omeneasc, iar nu pcatul lui Adam n sine, care este legat numai de persoana lui Adam.16 i dac tergerea pcatelor este una dintre funciile botezului adulilor, n ceea ce-i privete pe copii, nu este cazul s vorbim despre aa ceva, dup cum subliniaz Fericitul Teodoret al Cirului, dac unicul scop al botezului ar fi tergerea pcatelor, de ce-ar mai fi botezai pruncii nou-nscui, care nu cunosc pcatul ?".17 Trebuie ns s adugm c, chiar dac la natere oamenii nu motenesc pcatul lui Adam i chiar dac sunt lipsii de pcate personale, ei sunt totui motenitorii unei stri de pctoenie care le vtma firea. De aceea, Sfntul Marcu Ascetul, artnd c oamenii n-au motenit pcatul lui Adam, afirm totui c din pricina pcatului aceluia toi sunt sub pcat" (Rom. 3, 9), 18 adic, altfel spus, n stare de pctoie. Sfntul Chirii al Alexandriei spune acelai lucru atunci cnd, tgduind i el c omenirea ar fi prta la greeala lui Adam, spune c ea bolete de pcat", c e prta la firea czut sub legea pcatului".19 Aa se neleg i cuvintele Psalmistului: C iat ntru frdelegi m-am zmislit i n pcate m-a nscut maica mea" (Ps. 50, 6). Aceast stare de pctoenie arat c firea omeneasc este slab, neputincioas, beteag, ptimitoare i striccioas,20 muritoare dup trup i, n general vorbind, moart din punct de vedere duhovnicesc, altfel spus, starea de pcat arat nstrinarea de Dumnezeu sau, mai precis, deprtarea de El. Astfel, Sfntul Marcu Ascetul scrie: Murind primul om, adic nstrinndu-se de Dumnezeu, nu mai puteam vieui nici noi n Dumnezeu".21 Starea de pcat care afecteaz firea omeneasc nu este o pricin de nvinuire a omului atta vreme ct el nu si-a asumat-o n chip personal. Omul se nate cu o fire bolnav, ptimitoare, striccioas i muritoare ca urmare a pat) pentru a se justifica nvtura despre motenirea pcatului lui Adam, pcat care s-a ntins la toi urmaii si. Or, originalul grec k$ c5 nu poate avea aceasta semnificaie i ndreptete nvtura Sfinilor Prini rsriteni cu privire la pcatul originar, care este diferit. A se vedea J. Meyendorff, ,',E$' c5 (Rm 5, 12 chez Cyrille d'Alexandrie et Thodoret", Studia Patristica, 4, 1961, p. 157-161; Initiation la meologie byzantine, Paris, 1975, p. 194-196. J6 Afirmaia c nou-nscuii sunt lipsii de pcat o gsim, de pild, la: Sf. Grigorie de Nazianz, Cuvntri, XL, 23; Sf. Grigorie de Nyssa, Despre pruncii mori nainte de vreme, PG 46, 177-180; Sf. loan Gur de Aur, Omilii la Matei, XXVm, 3; Sf. Chirii al Alexandriei, Cateheze baptismale, IV, 19. 17 Istoria prescurtat a evreilor, 5, 18, PG 83, 512. ls Despre pocin, 10. Cf. Despre unirea ipostatic, 8; 18. 19 Tlcuire la Epistola ctre Romani, PG 74, 789 (citat mai sus). 20 n textul citat din Sf. Chirii al Alexandriei, aflm i expresia: omul bolete de stri cciune", care reia expresia firea bolete de pcat", citat cteva rnduri mai sus, ambele fiind echivalente. 21 Despre Botez, Rspunsul 12. 226
catului lui Adam, iar nu al su; nstrinarea de Dumnezeu, n care se afl la natere, este i ea o stare de pcat, dar pe care nu el a ales-o, n care a intrat fr voia sa si care nu are nimic comun cu deprtarea de Dumnezeu din propria voin, care este cu adevrat pcat, n sensul propriu al cuvntului. Sfntul Maxim Mrturisitorul face aceast distincie chiar cnd este vorba despre Adam: Corupndu-se mai nti libera alegere a raiunii naturale a lui Adam, a corupt mpreun cu ea si firea, care a pierdut harul neptimirii, i aa s-a ivit pcatul. Aadar, cderea voinei de la bine la ru este cea dinti i cea mai vrednic de osnd. A doua, ntmplat din pricina celei dinti, este mutarea firii de la nestricciune la stricciune, mutare ce nu poate fi osndit. Cci dou pcate s-au ivit n protoprinte, prin clcarea poruncii dumnezeieti: unul vrednic de osnd, si unul care nu poate fi osndit, avnd drept cauz pe cel vrednic de osnd. Cel dinti este al hotrrii libere, care a lepdat binele cu voia, al doilea al firii, care a lepdat fr voie, din pricina hotrrii libere, nemurirea".22 Pruncul nou-nscut nu poate face astfel de pcate cu voia i deci el nu este vinovat de pcat. Omul pctuiete din momentul n care dispune n mod liber de contiina i voia sa; atunci el ajunge s pctuiasc dup asemnarea greelii lui Adam" (Rom. 5, 14), fcndu-se prta vinoviei aceluia i devenind astfel rnpreun-rspunztor de urmrile pcatului strmoesc. Nu poate fi tgduit ns faptul c firea pe care omul o motenete are o anumit nclinare (Dorii) spre ru, spre pcat.23 Ceea ce pune stpnire pe voina noastr si o trage de la bine la ru e ntr-adevr o neputin i o slbiciune a firii noastre", scrie Sfntul Grigorie de Nyssa,24 adugnd c, n urma clcrii poruncii de ctre Adam, firea noastr a suferit o schimbare, fiind mnai de acum numai spre ruti".25 Aceast nclinare spre ru se manifest ndeosebi n patimi, pe care firea omeneasc le motenete26 i care se manifest de ndat ce s-a nscut omul, cum gsim scris n Cartea Facerii: Cugetul inimii omului se pleac la ru din tinereile lui" (8, 21). Sfntul loan Casian arat c de mici copiii au porniri ptimae: Oare nu vedem, de pild, micrile spontane ale crnii nu numai la copii, care, fiind n stare de nevinovie, nc n-au ajuns s fac deosebire ntre bine i ru, dar chiar la cei micui, pn si la sugari ? Fr s v22
Rspunsuri ctre Talasie, 42. Cf. Sf. Grigorie de Nyssa, Despre viaa lui Moise, E, 32. Fer. Teodoret al Cirului, Tlcuire la Psalmul 50, 1. Sf. loan Casian, Convorbiri duhovniceti, III, 12. Sf. Chirii al Alexandriei, Tlcuire la Epistola ctre Romani, V, J 8. Sf. Maxim Mrturisitorul, Rspunsuri ctre Talasie, 21. Marele cuvnt catehetic, 16. 25 Ibidem, 8. . 2h Cu privire la caracterul ereditar al patimilor, a se vedea: Sf. Chirii al Alexandriei, Comentariu la Evanghelia dup loan, XIX, 19; Tlcuire la Epistola ctre Romani, V, 18; VII, 15; Despre nchinarea si slujirea n duh i adevr, 10.
23
227
deasc n ei nici cel mai mic semn al plcerii, totui, dintr-un imbold natural, ei arat c posed micrile proprii crnii. Nu vedem chiar la cei foarte mici violentele nepturi ale mniei i nu observm adesea c, mai nainte de a fi ajuns a cunoate virtutea rbdrii, sunt sensibili la nedreptile pe care le sufer si simt pn i jignirile unor vorbe spuse n glum ? Ba uneori, sub impulsul mniei, pn i dorina de a se rzbuna ar avea-o, dac nu le-ar lipsi puterea".27 Sfinii Prini subliniaz adeseori constrngerea brutal pe care aceast tendin la ru o exercit asupra firii omeneti, caracterul ei tiranic, sporit nc i mai mult de lucrarea diavolilor care o susin, care duce la o adevrat nrobire a omului;28 este legea pcatului" despre care vorbete Sfntul Apostol Pavel (cf. Rom 7, 14-21). Tot aa spune i Awa Dorotei: Omul este trt prin sil i tiranie de vrjmaul su, i aproape i cei ce nu voiau s pctuiasc, pctuiau de sil".29 Sfntul Maxim Mrturisitorul vorbete i el de puterile rului care-1 asupresc pe omul czut, ajungnd s-1 supun aproape cu totul.30 Desigur, omul nu este silit s pctuiasc; pe de o parte, el continu s aib liberul su arbitru,31 iar pe de alta, el primete ajutorul lui Dumnezeu, dac voiete s-1 primeasc.32 Dar firea sa pervertit, adic nstrinat de Dumnezeu i ntoars spre cele sensibile i striccioase, face ca omul s se lase cu uurin atras spre pcat i s se ndrepte n chip ptima spre ru. 33 i pentru c voina sa este slab i neputincioas, el cade repede n ispitele diavoleti.34 Aa alunec spre ru cel mai adesea oamenii din pricina firii lor czute. i lsndu-se omul trt n pcate, patimile sale sporesc si-1 mping s pctuiasc i mai mult; si cu ct pctuiete mai mult, cu att ele se ntresc. 35 Starea ptimitoare motenit prin fire, de la pctoas fr voie cum era, devine, prin pcatul pe care-1 face om cu voia, cu adevrat pctoas. 36 Tot aa stricciunea i moartea, pe care la nceput oamenii le-au motenit fr voia lor, n urma pcatului lui Adam, devin acum pricin de pcate personale, cci temndu-se de boal i moarte, se lipesc prin dragostea de via, de plceri,
27
ca i cnd ele ar fi elementele constitutive ale vieii", 37 cznd prad patimilor, care nu fac dect s adevereasc si s le ntreasc stricciunea i condiia de fiine supuse morii.38 Prin pcatul pe care-1 face cu voia sa, omul i urmeaz lui Adam, devine mpreun rspunztor cu acela i cu toi oamenii care fptuiesc i ei pcatul ce zace n firea omeneasc czut, care le este comun. Numai n acest sens putem spune c oamenii sunt cu toii vinovai pentru pcatul lui Adam.39 De aceea Sfntul Maxim Mrturisitorul, dezvluind dialectica pcatului i a ptimirii, i robia la care ajunge omul ntr-un sfrit, deplnge condiia uman: Fiindc, aadar, din pricina neascultrii a intrat pcatul, iar din pricina pcatului a intrat n firea oamenilor trstura ptimitoare (ptima) prin natere i fiindc nencetat cu aceast trstur ptimitoare a naterii prin pcat se mprospta prima clcare, nu era ndejde de slobozire, firea fiind nctuat prin aprobarea voinei ei ntr-o legtur rea".40 De altfel, n descrierea pe care am f acut-o fiecrei patimi n parte, am subliniat adesea aceast dialectic. Dup cderea n pcat, Dumnezeu, prin glasul proorocilor, a continuat s le dea oamenilor porunci i nvturi, ceea ce n-ar fi avut nici un sens dac ei n-ar fi avut putina de a le mplini, i care arat c ei se puteau mpotrivi acestei nlnuiri aparent fatale.41 De altfel, se tie c sub Legea Veche, cu toate limitele naturii umane czute, au fost oameni care au dus o via dreapt i plcut lui Dumnezeu. Sfntul Sofronie spune limpede c oamenii care au trit sub Legea Veche aveau puterea de a se mpotrivi patimilor i c, deci, erau direct rspunztori pentru pcatele lor: Ct privete pcatele (...), toate ne acuz: Legea, care poruncea i ddea pentru fiecare pcat pedeapsa cuvenit, Proorocii - care strig s fugim de pcat i s facem binele, drepii care ne ndeamn s prsim calea rutilor (...), nvtorii - care ne arat cum s ne ferim de ele".42 Sfntul loan Gur de Aur, vorbind despre fiii lui Adam, spune acelai lucru: Dumnezeul universului (...) i arat fa de noi toat buntatea Sa; cunoscnd tainele noastre i gndurile din adncul sufletului nostru, ne ndeamn, ne sftuiete i nbu pornirile noastre spre ru;
37
Aezmntele mnstireti,
VII, 3.
Cf. Sf. Maxim Mrturisitorul, Rspunsuri ctre Talasie, 21. Sf. Sofronie al Ierusalimului, Omilii la Bunavestire, PG 24, 323B; Scrisoarea sinodal, PG 87, 317D. ^ nvturi, de suflet folositoare, I, 4. ^ Cf. Rspunsuri ctre Talasie, 21. Cf. Sf. Atanasie cel Mare, Cuvnt mpotriva elinilor, 4; 7. Sf. loau Gur de Aur, Omilii la Facere, XIX, 1. Sf. Chirii al Ierusalimului, Cateheze baptismale, IV, 18-21. Sf. Chirii al Alexandriei, Tlcuire la Epistola ctre Romani, V, 18. " Cf. Sf. loan Gur de Aur, Omilii la Facere, XIX, 1. Sf. loan Casian, Convorbiri duhovniceti, III, 12. C M ^" ^ Maxim Mrturisitorul, Rspunsuri ctre Talasie, 21. Cf. Sf. Grigorie de Nazianz, Poeme morale, II, l, 45. Sf. Grigorie de Nyssa, Despre Rugciunea domneasc, IV, 2. Sf. loan Casian, Convorbiri duhovniceti, III, 12. i6 C^" S ^' Maxim Mrturisitorul, Rspunsuri ctre Talasie, 21. Cf. Sf. loan Gur de Aur, Omilii la Romani, XIII, 1. 228
Cf. Sf. loan Damaschin, Dogmatica, II, 30. Sf. Maxim Mrturisitorul, Rspunsuri ctre Talasie, 21: Tiranizat pururea fr s vrea de frica morii, (ornul) struia n robia plcerii, numai i numai pentru a tri". 38 Concepia potrivit creia nclinarea spre pcat este legat de faptul c omul este supus morii a fost dezvoltat mai ales de Sf. loan Gur de Aur (Omilii la Romani, XIII, 1) i Fer. Teodorei al Cirului (Tlcuire la Epistola ctre Romani, V, 12). J. Meyendorff, n capitolul referitor la pcatul strmoesc din volumul Teologia bizanti n, merge pn la a traduce textul de la Romani 4, 12 astfel: moartea, din cauza c reia toi au pctuit". 39 Cf. Sf. Grigorie de Nyssa, Despre Rugciunea domneasc, V, 4.
40
41
42
Rspunsuri ctre Talasie, 2 1. Omilie la Bunavestire.
Cf. Sf. loan Gur de Aur, Omilii la Facere, XIX, 1.
229
nu ne constrnge; ne d leacuri potrivite, dar las ca voina noastr s svreasc totul".43 Dar tot att de adevrat este c nainte ca Fiul lui Dumnezeu s Se ntrupeze i s mplineasc lucrarea Sa rscumprtoare, oamenii, chiar cei drepi, nu puteau scpa de condiia pctoas n care-i aruncase pcatul strmoesc i sufereau tirania firii lor ptimitoare i nclinarea ei spre ru, ca i robia stricciunii i a morii. Aceast stare de pctoenie era o stavil care mpiedica omenirea s ajung la dobndirea deplin a harului lui Dumnezeu.44 Doar Hristos putea s tmduiasc firea omeneasc de boala grea n care zcea dup cderea n pcat a lui Adam; numai El i putea reda neptimirea, nestricciunea i nemurirea pe care ea le-a avut n starea cea dinti; numai El putea s-1 aduc din nou pe om pe calea ndumnezeirii, care-i fusese pus nainte la creaie i pentru care a si fost creat.
OtnJM la Facere, XIX, 1. Cf. V. Lossky, Theologie mystique de l'Eglise d'Orient, Paris, 1944, p. 129.
230
PARTEAA
III-A
Condiiile generale ale tmduirii
Hristos - Tmduitorul
C Hristos a venit ca s-i vindece pe cei bolnavi, o spune El nsui", arat Sfntul Irineu.1 ntr-adevr, lisus spune: Nu cei sntoi au nevoie de doctor, ci cei bolnavi (...) n-am venit s chem pe drepi, ci pe^ pctoi la pocin" (Mt 9, 12-13; Mc 2, 17; Le 7, 31); i nc: cu adevrat mi veti spune: Doctore, vindec-te pe tine nsui! (Le 4, 23); si: Duhul Domnului este peste Mine (...) M-a trimis s vindec pe cei zdrobii cu inima" (Le 4, 18). n deplin conformitate cu aceast nvtur a lui Hristos cu privire la Sine, Sfinii Prini i ntreaga Tradiie bisericeasc vd n El doctorul trimis de Tatl pentru a-i vindeca pe oameni, care boleau din pricina urmrilor pcatului strmoesc, i pentru a-i reda firii omeneti sntatea sa primordial. Chiar nainte de ntruparea Cuvntului, Dumnezeu era privit drept Cel ce vindec toat bolile" (Ps. 102, 3).2 i, potrivit Sfinilor Prini, proorocii - i n mod special Moise - au fost trimii de Duhul Sfnt ca doctori care s ngrijeasc pe poporul lui Israel care bolea de pcat,3 dar n faa unei omeniri att de grav bolnave si profund rnite de pcat, ei n-au putut face nimic. Proorocii, spune Sfntul Chirii al Ierusalimului, au fost trimii, ca si Moise, pentru a-1 vindeca pe Israel; i ei, vrsnd lacrimi pentru el, 1-au ngrijit, dar n-au putut s stvileasc rul care se ntinsese (...), cci din cretet pn n tlpile picioarelor nu rmsese nici un loc sntos; tot trupul i era plin de rni necurate, neunse cu untdelemn i nelegate".4 Avva Dorotei spune i el, aproape cu aceleai cuvinte, c Bunul Dumnezeu (...) a trimis prooroci si nici acetia n-au izbutit. Cci rutatea s-a ntrit i mai mult, cum zice Isaia: Nici buba, nici rana, nici vntaia nu mai erau calde si nu se mai putea pune nici plasture, nici untdelemn, nici legtur peste ele (Isaia l, 6). Aa zicnd, rutatea nu era numai ntr-o parte, nici ntr-un singur loc, ci n tot trupuL Cuprinsese tot sufletul. Stpnea peste toate puterile lui. Nu se mai putea pune untdelemn .a.m.d. Toate erau robite pcatului, toate erau stpnite de el. Cci zice si Ieremia: Am doftoricit Babilonul i ru s-a vindecat (Ier. 51,
' Adv. haereses, III, 5, 2. J A se vedea, de asemenea: Ier 17, 14; n. ir. 34, 19; 38, 2. Cf. Origen, Omilii la Ieremia, XIV, i-2. Sf. Grigorie de Nyssa, Despre viaa lui Moi.se, H, 261; 172; 278. Cateheze bapismale, XII, 6-7.
233
Hristos Tmduitorul
9)".5 La fel spune i Sfntul Macarie Egipteanul: n vremea clcrii poruncii de ctre Adam, diavolul s-a strduit s rneasc i s ntunece pe omul cel luntric, mintea care conduce i privete spre Dumnezeu. De atunci, ochii lui au privit ctre cele rele i ctre patimi, rmnnd nchii fa de bunurile cereti. Prin urmare, aa de grav a fost rnit, nct nimeni nu putea s-1 vindece (..!) nici unul dintre drepi, dintre Prini, dintre profei sau patriarhi n-a putut s vindece sufletul care fusese de la nceput rnit cu o ran nevindecabil. A : venit Moise, dar nu a putut s aduc o vindecare complet. Au urmat preoii, darurile, zeciuielile, srbtorile, lunile noi, splrile rituale, jertfirile, arderile de tot i toate celelalte mijloace de ndreptare care existau n vremea Legii; 1 dar sufletul n-a putut fi vindecat de curgerea cea necurat a cugetelor celor ' necurai, si toat dreptatea ei n-a putut s-1 vindece".6 n mai toate scrisorile sale, Sfntul Antonie cel Mare reia aceast tem i de fiecare dat folosete termeni legai de boal i tmduire, n nesfrita Sa iubire de oameni, scrie el, Ziditorul nostru a binevoit s vin la noi, cei bolnavi si rtcii; i pentru aceasta, mai nti 1-a ridicat pe Moise, dttorul de Lege".7 Acesta, care a pus temelie pentru casa Adevrului, a voit s vindece rana cea adnc i ntins i s ne aduc la prtsia cea dintru nceput (cu Dumnezeu). Dar Moise a murit fr s fi izbndit. Dup el a venit mulimea proorocilor, care au zidit i ei pe aceleai temelii, dar nici ei n-au putut s vindece rnile cele rele ale neamului omenesc; i au mrturisit c sunt neputincioi".8 i toi cei care primiser Duhul au vzut ct de mare i de nevindecat este rana i c nici o fptur nu putea s-o vindece."9 Apoi mulimea sfinilor s-a adunat i a nlat rugciune ctre Ziditorul tuturor, spunnd: Au doar nu mai este balsam n Galaad ? Au doar nu mai este acolo doctor ? De ce dar nu se vindec fiica poporului Meu ? (Ier 8, 22); Am doftoricit Babilonul, dar nu s-a vindecat. Lsai-1 i haidei s mergem fiecare n ara noastr (Ier 51, 9)".10 Sfntul Nicolae Cabasila arat i el, ca i Sfntul Antonie,11 c Legea a fost dat oamenilor ca mijloc de vindecare, dar ea n-a putut dect s-i pregteasc pe oameni pentru ca ei s voiasc cu orice pre s-i refac sntatea i s cear bucuros i ct mai grabnic s vin la ei doctorul" si s arate mai mult dor dup sntate", cci ea nu era de ajuns pentru lecuirea lor.12 Sfntul Macarie spune, n acelai sens: Tot aa cum umbra nu aduce nici un folos, nici nu vindec suferinele, tot aa i Legea cea veche nu putea s aline durerile i s
vindece rnile sufletului, pentru c nu avea puterea s dea via". 13 Iar Sfntul Grigorie de Nazianz arat i el c, mai nti mustrat n multe feluri pentru nenumratele sale pcate, care se nmuleau ca lstarele dintr-o rdcin rea, apoi sftuit spre ndreptare, pentru multe pricini i n tot felul de mprejurri, prin cuvnt, prin lege, prin prooroci, prin mulimea binefacerilor, ori prin groaza ameninrilor, prin pedepse i felurite semne (...), s-a fcut vdit c omul are nevoie de un leac mai puternic, care s-1 vindece de boala rutii care sporea peste msur".14 Dup Origen, chiar i ngerii veneau n ajutorul oamenilor i-i fceau sntoi, vindecndu-i de bolile lor (...). i att ct le sta n putere, i ajutau pe oameni".15 Dar ca i proorocii, i ngerii s-au dovedit neputincioi, din pricina relei voine a oamenilor care nu voiau s se tmduiasc (chiar dac ei fceau tot ce le sta n putere pentru a-i vindeca pe oameni, acetia nu voiau s se vindece"16), dar mai ales pentru c boala era grea i se ntinsese la toat omenirea czut: i au vzut c leacurile lor erau prea slabe pentru boala de care sufereau oamenii".17 Era limpede c omenirii i trebuia, dup cum spune Sfntul loan Scrarul, un doctor, un chirurg a crui pricepere s fie pe msura mrimii bolii si rnilor ei.18 Singur lisus Hristos, ca Dumnezeu Care S-a fcut om, rmnnd n acelai timp Dumnezeu, era doctorul potrivit, i de aceea, pentru c numai El putea s-1 vindece pe om, Dumnezeu Tatl, din nesfrita Sa mil i iubire fa de neamul omenesc i ca rspuns la planetele i rugciunile profeilor i ale mulimii de sfini, L-a trimis pe pmnt. Sfntul Chirii al Ierusalimului scrie, n continuarea textului citat mai sus: Dup care, sfrindu-li-se lacrimile, profeii au strigat: Cine va da din Sion mntuire lui Israel ? (Ps. 13, 6) i nc: Doamne, pleac cerurile si Te pogoar (Ps. 143, 5) (...}, cci, iat, rnile oamenilor sunt mai mari dect leacurile noastre (...), i ticloia noastr noi nu putem s-o ndreptm, numai Tu poi s ne ndrepi i s ne ridici".19 i a ascultat Domnul rugciunea proorocilor i nu i-a ntors Tatl faa Sa de la neamul omenesc rnit de moarte. i pe nsui Fiul Su L-a trimis, ca doctor care s-1 tmduiasc".20 Cunoatei c este mprat i Doctor", cci lisus, mpratul nostru, punnd nceput tmduirii, s-a mbrcat n srcia noastr i 1-a vindecat pe cel bolnav".21 Rmnnd Dumnezeu i
nvturi de suflet folositoare, I, 3. 6 Omilii duhovniceti (Col. H), XX, 4-6. isori, n, 2. Cf. IV, 2: Vznd rana de nevindecat i att de rea (a Scrisori nezeu omului), Dum-u, n marea Sa milostivire, a venit El nsui la 8 Ibidem, III, 2. fpturile Sale (ca s le vindece)". 9 Ibidem, II, 2. " Ibidem. 10 Ibidem, III, 2. 12 Despre viaa n Hristos, I.
234
13
Omilii duhovniceti (Col. II), XXXII, 5. Cuvntri, XLV, 9; XXXVIII, 13. 15 Omilii la Evanghelia dup Luca, XIII, 2. Despre ngerii vindectori, a se vedea: In 5, 4. Sf. loan Scrarul, Scara, I, 14. 16 Omilii la Evanghelia dup Luca, XIII, 3. 17 Ibidem, 2.
14
18
19 20 21
Cf. Scara, I, 14. Cateheze baptismale, XII, 7. Ibidem, 8. Ibidem, 1.
235
Hristos Tmduitorul
pstrndu-i cu adevrat neschimbat slava de Fiu, S-a fcut, ca doctor foarte priceput, pe potriva slbiciunii noastre".22 La fel spune i Avva Dorotei: Atunci Bunul i Iubitorul de oameni Dumnezeu trimite pe Unul Nscut Fiul Su. Cci numai Dumnezeu putea tmdui i birui o astfel de patim. i proorocii au cunoscut aceasta. De aceea spune si David n chip lmurit Cel ce ezi pe heruvimi, arat-Te, nal stpnirea Ta i vino s ne mntuieti pe noi (Ps. 39, 2-3). i Doamne, apleac cerurile si Te pogoar (Ps. 143, 5). i altele ca acestea. (...) Deci a venit Domnul nostru, fcndu-Se om pentru noi, ca, precum zice Sfntul Grigorie,23 s vindece pe cele asemenea prin cele asemenea, sufletul cu suflet, trupul cu trup".24 Avva Ammona spune tot aa, c Tatl L-a trimis din cer pe Fiul Su, pentru ca s vindece toate neputinele i toate bolile oamenilor".25 Iar Sfntul Antonie cel Mare, n mai multe dintre scrisorile sale, reia aceast tem: - Rana era de nevindecat si nici una dintre fpturi nu putea s-o lecuiasc, n afar de Fiul cel Unul Nscut, chip al Tatlui; El, Mntuitorul nostru, era doctorul cel bun, tiut i ateptat de prooroci; i de aceea, adunndu-se toi laolalt, au nlat rugciuni la Dumnezeu pentru neamul omenesc (...) Iar Dumnezeu, artndu-i marea Sa iubire, a venit la noi, oamenii".26 - Rugminile sfinilor naintea lui Dumnezeu, care cereau adncul bu ntii Sale, s-L trimit adic pe Fiul Su Cel Unul Nscut - cci, nefiind nici o fptur n stare s vindece rana cea adnc a omului, El singur putea s-o fac venind la noi -, au ajuns la urechile Lui i, micat de iubire, Acesta a spus: Fiul Omului (...) binevoiete s iei asupra Ta sarcina aceasta".27 - Toat adunarea sfinilor s-a strns ca s-I cear buntii Tatlui un Mntuitor care s vin s ne mntuiasc pe noi toi, spunnd c numai El sin gur este doctorul potrivit pentru rana noastr. i prin voia Tatlui, El S-a lip sit de slava Sa i, Dumnezeu fiind, a luat chip de slug i S-a dat pentru pcatele noastre".28 - Vznd c nici sfinii i c nici una dintre fpturi nu poate vindeca rana adnc ce cuprinsese toate mdularele i tiind c duhul le era neputincios, Tatl tuturor fpturilor i-a artat milostivirea i, n marea Sa iubire de oa meni, nu L-a cruat pe Fiul Su Unul Nscut si L-a dat pentru pcatele noastre, ca pe toi s ne mntuiasc".29 - Inima Fctorului s-a umplut de mil pentru noi i n nermurita Sa buntate El a voit s ne aduc la starea cea dinti, care se cuvenea s fie pu22
rurea pstrat. i nu S-a cruat pe Sine, ci S-a pogort la fpturile sale, pentru a le mntui".30 - Cei care primiser Duhul au cunoscut c nimeni dintre fpturi nu poate vindeca rana cea adnc, ci numai Buntatea Tatlui, Care este Fiul Su Cel Unul Nscut, trimis ca s mntuiasc lumea. El este doctorul cel mare care poate s ne vindece de boal. i ei s-au rugat Tatlui i Buntii Sale". 31 Fctorul nostru a vzut c rana se ntindea tot mai mult i c era nevoie de un doctor; de aceea, lisus, Dumnezeu i Ziditorul oamenilor, a venit la ei s-i vindece".32 La rndul su, Sfntul Macarie Egipteanul scrie: Rana cu care am fost rnii era nevindecabil i numai Dumnezeu putea s-o vindece. De aceea a si venit n persoan, pentru c nimeni i nimic din cele de demult - nici Legea, nici proorocii - n-au putut s-o vindece. Numai El, venind, a vindecat acea ran nevindecabil a sufletului".33 Iar n alt parte, la fel, spune c omul aa de grav a fost rnit, nct nimeni nu putea s-1 vindece, ci numai Domnul; El singur putea svri acest lucru. Iar Acesta venind a ridicat pcatul lumii (loan l, 29)". i pentru c toi erau neputincioi, a trebuit s vin Mntuitorul, doctorul cel adevrat, cel ce vindec n dar (...) El singur a adus marea i mntuitoarea izbvire i nsntoire a sufletului; El 1-a eliberat din robiev El 1a scos din ntuneric, El 1-a preaslvit cu lumina Sa".34 n alt omilie spune, la fel: Cnd a clcat Adam porunca i s-a fcut neasculttor, odraslele nopii adic duhurile rutii - i-au sfiat mdularele sufletului i 1-au lsat fr puterea de a face binele, ntunecndu-1 cu totul i rnindu-1 fr putin de lecuire; si nu i-a fost cu putin nici unuia dintre patriarhi sau dintre prooroci s-1 vindece; ci numai Dumnezeu, Creatorul su, putea s-o fac. i pentru aceasta, n nermurita Sa buntate, a venit ntru atta umilin i la ticloia noastr pentru a ridica sufletul czut n rutate".35 Dar nu numai autorii citai mai sus, ci toi Sfinii Prini vd n Hristos pe Doctorul venit la oameni pentru a-i vindeca de bolile i de nebunia aduse de pcat i de urmrile sale; ei vorbesc - nc din primele veacuri - despre mntuirea pe care El a adus-o ca despre ngrijire si tmduire a neamului omenesc. Astfel, de pild, Sfntul Ignatie al Antiohiei le scrie Efesenilor: Un singur doctor (tatpoc;) este, trupesc si duhovnicesc, nscut i nenscut, DumIbidem, V bis. ^ Ibidem, VI, 2. *2 Ibidem. * Om//: duhovniceti (Col. II), XXX, 8. u /fcWem, XX, 5-6.' 1:1 Omilii duhovniceti (Col. III), XXIV, 3-4. A se vedea, de asemenea: ibidem, XXV, 3, 2-3; Omilii duhovniceti (Col. II), XV, 47: nsui a splat rnile acestora, i-a vin decat i i-a dus n cmara cea cereasc"; XLVIII: Pentru aceasta a i venit Domnul, singur doctor adevrat, pentru ca s vindece sufletele celor credincioi de patimile cele incurabile i s le cureasc de murdria leprei rutii".
30
23
24 25
27
28
29
Ibidem, X. 5. Cf. Sf. Grigorie de Nazianz, Cuvntri, XXVffl, 13; XLV, 9nvturi de suflet folositoare, I, 4. Epistole, 12, 3. Scrisori duhovniceti, II, 2. Ibidem, HI, 2. Ibidem, IV, 2. Ibidem, V, 2.
236
237
Hristos Tmduitorul
nezeu n trup, n moarte via adevrat, din Mria i din Dumnezeu (...) lisus Hristos, Domnul nostru".36 Sfntul Iustin Martirul i Filosoful spune despre Hristos c S-a fcut pentru noi om i fiind astfel prta suferinelor noastre, ne-a adus vindecarea".37 Autorul Epistolei ctre Diognet scrie i el c Dumnezeu, artnd c n vremile de mai nainte era cu neputin firii noastre s dobndeasc viaa, a artat acum c Mntuitorul poate mntui i face cele cu neputin; prin acestea dou a voit s credem n buntatea Lui, s-L socotim (...) doctor (al nostru)".38 Singurul doctor al rnilor noastre este numai lisus", spune Clement Alexandrinul,39 care arat i c Dumnezeu, Care este Tat, caut fptura Sa, o vindec de cade si iari o ridic".40 n omilia sa dedicat Epifaniei, cnd Biserica srbtorete artarea lui Dumnezeu oamenilor, Sfntul Grigorie de Nazianz spune: Srbtorim astzi vindecarea noastr de boala",41 si nc: s vedem (n srbtoarea aceasta) lucrarea vindecrii noastre".42 Sfntul Grigorie de Nyssa, la rndul su, scrie: Doctorul adevrat al bolilor sufletului, care, pentru cei stpnii de ru, a intrat n viaa oamenilor, nlturnd (...) pricina fctoare de moarte, ne readuce la sntatea sufleteasc".43 Si puin mai departe: Fiindc (...) prin prsirea vieuirii celei bune din rai (...) firea noastr a fost luat n stpnire de boala aceasta rea si pricinuitoare de moarte, a venit Doctoral cel adevrat, tmduind dup legea doftoriceasc rul prin cele contrare lui".44 Sfntul loan Damaschin n capitolul din Dogmatica sa dedicat venirii n trup a lui Hristos pentru mntuirea oamenilor, intitulat Despre dumnezeiasca ntrupare, despre purtarea de grij (iconomia) de noi si despre mntuirea (n grecete: modul vindecrii) noastr", spune explicit: (Hristos) Se face supus Tatlui... vindecnd neascultarea noastr".45 Muli Sfini Prini amintesc, n acest sens, proorocia lui Isaia referitoare la Hristos: El a luat asupr-i durerile noastre i cu suferinele noastre S-a mpovrat" (s 53, 3). Pcatul i urmrile sale apar ca boal, dar i ca forme de nebunie manifestat n multe chipuri. De aceea, Hristos este privit i ca Cel care a venit ca s plsmuiasc din nou pe cel zdrobit, s-1 fac viu pe cel omort i s cheme iari la el din rtcirea (minii) plsmuirea Lui".46 Iar Origen spune di36 37 38 39 40 41
rect: Neamul omenesc, atins de nebunia pcatului, trebuia vindecat prin mijloacele pe care (Cuvntul) le socotea potrivite celor atini de ea, pentru readucerea lor pe cai nelepte".47 De aceea, Clement Alexandrinul poate spune: pe cel care griete cuvinte att de nesocotite (jrapavoowra) l chem la mntuirea care-I face sntos la minte (crco<j)povo\XTav)".48 Aa cum am artat deja, chiar numele lui lisus (lesua) nseamn Yahwe mntuiete" (cf. Mt. l, 21; Fapte 4, 12). Verbul ebraic yasha, care nseamn a salva", are n limba greac corespondentul ao6eiv, folosit n mod frecvent n Noul Testament, care nseamn nu numai a elibera" sau a salva dintr-un pericol", ci i a vindeca"; tot aa, cuvntul oxoorrpta (mntuire) nseamn nu numai eliberare, scpare, mntuire, ci i vindecare.49 Putem stabili o paralel ntre ncrox; i 'iao|iai. Astfel, Sfntul Chirii al Ierusalimului explic: lisus, n evreieste, nseamn Mntuitor, dar n limba greac se tlcu-ieste tmduitor".50 Si pe drept cuvnt este numit lisus, cci este un nume care I se cuvine pentru c El mntuiete vindecnd".51 Am artat deja c Hristos nsui Se prezint ca doctor (cf. Mt 8, 16-17; 9, 12; Mc. 2, 17; Le 4, 18,23; 7, 31), c adeseori proorocii i vestesc venirea n aceast calitate (cf. s 53, 5; Ps. 102, 3), iar evanghelistii l numesc si ei tot aa (cf. Mt. 8, l, 6-11). Pilda samariteanului milostiv, dup Origen, poate fi ea nsi privit ca o prezentare a lui Hristos ca Doctor.52 S amintim, n fine, c, n timpul vieii Sale pmnteti, muli oameni au venit la El ca la un doctor.53 Biserica Ortodox a integrat acest mod de a-L privi pe Hristos ca doctor, ca i conceperea mntuirii ca tmduire, n ansamblul ritualurilor sacramentale54 i al slujbelor liturgice.55 n nsui miezul dumnezeietii Liturghii a Sfntului loan
47
Ctre Efeseni, VII, 2. Apologia a doua, XIII. Epistola ctre Diognet, IX, 6. Care bogat se va mntui ?, 29, 3. Cuvnt de ndemn ctre elini, X, 91, 3. Cuvntri., XXXVffl, 4.
Despre Rugciunea domneasc, IV. Ibidem. ^Dogmatica, III, 1. Sf. Simeon Noul Teolog, Discursuri etice, I, 2.
238
Contra lui Celsus, IV, 19. (Prof. Larchet traduce ultimele cuvinte: pentru a-i face pe cei nebuni ntregi Ia minte"). 48 Cuvnt de ndemn ctre elini, XII, 118, 4. 49 Cf. X. L. Dufour, Dictionnaire du Nouveau Testament, Paris, 1975, p. 485-486. P. Evdokimov, Le ges de la vie spirituelle, Paris, 1969, p. 169-170; I. Hausherr, Etudes de spiritualite orientale, Rome, 1964, p. 317-318. Am artat deja c acest dublu sens se regsete i n limba copt, i ai1 dintre limbile moderne, n limba italian, n care la salute" nseamn i mntuire sau scpare, dar i sntate. 50 Cateheze baptismale, X, 13. 51 Ibidem, 4. 52 Cf. Origen, Omilii la Evanghelia dup Luca, XXXIV; Comentariu la Evanghelia dup loan, XX, 28. 53 Cu privire la acest aspect, a se vedea A. Harnack, Medicinisches aus der ltesten Kirchengeschichte", Texte und Untersuchungen, VIU, 4, Leipzig, 1892, p. 125 .u. 54 Pentru cititorul occidental, Prof. Larchet recomand cartea lui E. Mercenier, La priere des Eglises de rite byzantin, t. I, Chevetogne, 1937, care cuprinde textele acestor slujbe, n ceea ce-1 privete pe cititorul romn, acesta le poate afla n crile de ritual ortodoxe (Liturghier, Molitfelnic, Ceaslov, Octoih etc.). 55 S citm cteva exemple, scoase din slujba Vecerniei i a Utreniei din ziua de Duminica: ,Prin cderea celui nti zidit, cumplit ne-am rnit; dar ne-am vindecat cu rana Ta, cu care
239
Hristos Tmduitorul
Gur de Aur, Hristos este invocat ca Doctorul sufletelor i al trupurilor noastre". Pentru c este n acelai timp i Dumnezeu, i om, unind n Persoana Sa dumnezeiasc cele dou naturi, divin i uman, Hristos, Logosul ntrupat, poate s vindece firea omeneasc, bolnav din pricina pcatului si a urmrilor lui funeste. Pentru ca s-1 vindece pe omul czut, Hristos trebuie s Se fac om, s-i asume n chip adevrat firea omeneasc. Aa cum arat Sfntul Maxim Mrturisitorul, Domnul fiind nelept, drept si puternic dup fire, se cdea ca nelept s nu ignore modul tmduirii",56 i, explic el n continuare, nelepciunea i-a artat-o n modul tmduirii, fcndu-Se om fr vreo schimbare sau tirbire".57 Dac ar fi numai Dumnezeu, fr s fie n acelai timp i om, atunci - spune Sfntul Chirii al Ierusalimului - nseamn c El nu i-a asumat omenitatea, si noi rmnem strini de mntuire",58 cci, aa cum arat Sfntul Grigorie de Nazianz, ceea ce nu este asumat, nu este vindecat (to yotp ompoaXenrcov, &6epdTiemov)",59 formul care reia cuvnt cu cuvnt spusa Sfntului loan Damaschin,60 care mai adaug: Cuvntul ia pe om n ntregime (..:), ca s dea mntuire (vindecare) omului n ntregime" si pe toate le-a luat ca pe toate s le vindece".61 ntr-adevr, Hristos a vindecat pe cel asemenea printr-unul asemenea", adic 1-a vindecat pe om fcndu-Se om, mbrcnd firea omeneasc n ntregime. Neputina firii noastre (...) fiind peste msur de mare, avea nevoie de un leac pe msur. Iar acest leac ni 1-a adus Ziditorul nostru, Care S-a fcut asemenea rapturilor Sale i Dumnezeu fiind, S-a fcut om ca noi", scrie Sfntul Sofronie al Ierusalimului.62 Hristos, arat Sfntul loan Damaschin, ne-a vindecat" prin
Te-ai rnit pentru noi, Hristoase" (Canonul nvierii, gl. I, cntarea a 6-a, Duminic, la Utrenie); Mucarea cea de voie, cea din rodul pomului, cu patima cea de voie ai vindecat-o. Dumnezeul prinilor..." (Canonul Crucii i al nvierii, gl. H, cntarea a 7-a, Duminic, la Utrenie); Cu rana Ta, noi toi ne-am vindecat" (Suhira 4, gl. IQ, Smbt seara, la Vecernie); Firea noastr cea bolnav ai vindecat-o, Stpne, unind cu dnsa n Fecioar doctoria cea tmduitoare, adic preacurat Dumnezeirea Ta, Cuvntule" (Canonul nvierii, gl. H, cntarea a 4-a, Duminic, la Utrenie); Vindecat-ai sfrmarea prin cdere a omenirii. Doamne, cu Dumnezeiescul Tu snge, din nou zidind-o" (Canonul nvierii, gl. IV, cntarea l, Duminic, la Utrenie); Suitu-Te-ai pe Cruce, patimile mele vindecndu-le cu patima preacuratului Tu trup pe care de voie 1-ai purtat" (Canonul nvierii, gl. IV, cntarea a 4-a, Duminic, la Utrenie). 56 Rspunsuri ctre Talasie, 61, PG 90, 629C. 57 Ibidem. ^ Cateheze baptismale, XII; 1. i9 Epistole teologice, I, 32. 0 Dogmatica, III, 6 i 18 (Ceea ce n-a fost luat, n-a fost vindecat"). Îbidem, 18, 20. 62 Cuvnt despre loan Boteztorul, PG 84, 382B. 240
luarea firii noastre".63 i tot el spune n alt parte:64 ntreaga fiin a Dumnezeirii s-a unit cu ntreaga fire omeneasc; Dumnezeu Cuvntul n-a lsat nimic din cele ce a sdit n firea noastr cnd ne-a plsmuit la nceput, ci le-a luat pe toate, corp, suflet gnditor i raional i nsuirile acestora (...); El n ntregime m-a luat pe mine n ntregime, El n ntregime S-a unit cu mine. n ntregime, ca s-mi druiasc mie n ntregime mntuire. Cci ceea ce este neluat, este nevindecat". Pe toate le-a luat, ca pe toate s le vindece", spune el nc o dat.65 Hristos Se face pentru toi, tot ceea ce suntem noi: trup, suflet, minte",66 asumndu-i n ntregime firea omeneasc. Hristos, nscndu-Se din Fecioara, a fost lipsit de urmele pcatului strmoesc, lund astfel asupr-i firea care i s-a dat omului la facere, firea pe care Adam o avea n Rai, adic o natur tinznd firesc spre bine si lipsit de orice nclinare spre pcat, neptimitoare, nestriccioas i nemuritoare.67 n cuvntul su la Naterea Domnului, cnd Biserica srbtorete ntruparea Domnului, Sfntul Grigorie de Nazianz spune: Multe srbtori are Biserica pentru a cinsti tainele cretine! Dar dintre toate cea mai mare este cea de astzi, cci astzi (Hristos) pe mine, cel pctos, desvrit m-a fcut i m-a ntors la starea cea dinti din Rai a lui Adam".68 Firea omeneasc asumat de Cuvntul lui Dumnezeu era nc i mai mult desvrit si ndumnezeit datorit unirii ipostatice cu firea Lui cea dumnezeiasc, de ale crei energii se mprtea deplin,69 fiecare dintre ele pstrndu-si neatinse nsuirile fireti. Sfntul Grigorie de Nazianz, Sfntul Maxim Mrturisitorul si Sfntul loan Damaschin vorbesc despre perihoreza celor dou firi,70 care sunt deosebite, dar nu desprite, unite, dar neamestecate. Sfntul loan Damaschin spune c, chiar dac spunem c firile Domnului ptrund una n alta, totui tim c ntreptrunderea (perihoreza) provine din partea firii dumnezeieti. Cci aceasta strbate prin toate, dup cum voiete, dar prin ea nu ptrunde nimic. i ea mprtete trupului din mririle sale, dar rmne neptimitoare i nu particip la patimile trupului".71 Enipostazi-ind natura omeneasc i unind-o astfel cu natura dumnezeiasc, Hristos, prin ntruparea Sa, a fcut s cad cea dinti dintre cele trei stavile care-1 despreau pe om de Dumnezeu, i anume deosebirea de fire, celelalte fiind pcatul
Dogmatica, III, l. 54 Ibidem, 6. 65 Ibidem, 20. 66 Sf. Grigorie de Nazianz, Epistole teologice. I, 32. 67 Cf. Sf. Maxim Mrturisitorul, Rspunsuri ctre Talasie, 21. 68 Cuvntri, XXXVIH, 16. 69 Cf. Sf. loan Damaschin, Dogmatica, ffl, 17. 70 Cf. Sf. Grigorie de Nazianz, Epistole teologice, I, 31. Sf. Maxim Mrturisitorul, Disputa cu Pyrhus, PG 91, 345-348A. 71 Dogmatica, III, 7. Cf. 3.
63
241
Hristos Tmduitorul
i moartea.72 El i-a redat firii omeneti puterea de a primi n ea harul dumnezeiesc necreat, de care aceasta se lipsise prin pcatul strmoesc. Acestei asumri a firii, Hristos i-a adugat i o asumare iconomic.73 Din marea Sa iubire de oameni, El intr n stare de chenoz, i binevoiete s Se coboare ntr-att, nct, ntr-un anumit fel, renun la natura Sa neptimitoa-re, nestriccioas, nemuritoare i dumnezeiasc, pentru a-i asuma natura czut i pctoas a omului care suferea urmrile pcatului strmoesc; altfel spus, El ia asupra Lui natura omeneasc ptimitoare, striccioas si muritoare. Totui, asumndu-i aceast fire pctoas i fcndu-Se, aa cum spune Apostolul, pcat pentru noi" (2 Cor. 5, 21), El nu a primit pcatul. 74 Fiind cu totul lipsit de pcat si de stricciune, explic Sfntul Grigorie de Nazianz, a vindecat toate greelile si patimile noastre i a ters necuria pcatului. Cci lund asupra Sa greelile si bolile noastre, El nu s-a ntinat cu nimic din ceea ce avea nevoie de leac, cci dac a binevoit s se lase ispitit n toate, pentru a Se face asemenea nou, de pctuit ns n-a pctuit".75 Astfel, Hristos ia asupra Sa trstura ptimitoare (a omului), ns fr de pcat".76 Altfel spus, Hristos a luat toate afectele fireti si neprihnite ale omului",77 afar de patimile de ocar".78 Astfel; El a luat asupra Sa foamea, setea, osteneala, teama, lacrimile, simirea durerii, suferina cea mai cumplit i, ntr-un sfrit, moartea, altfel spus toate scderile i mrginirile noastre ca urmri ale pcatului, pentru ca s ne scape din ele; i toate bolile, slbiciunile i neputinele firii noastre, pentru ca s le vindece. Aa cum arat Sfntul Macarie cel Mare: El, Care dduse leacurile cele tmduitoare, El, Care vindecase pe cei rnii, S-a artat ca unul dintre ei".79 Iar Sfntul Antonie cel Mare adaug: Din pricina nebuniei noastre, El a luat vemntul nebuniei; i din pricina slbiciunii, vemntul slbiciunii; si pentru c eram sraci, S-a fcut srac; i din pricin c noi ne dduserm morii, S-a fcut muritor ca noi".80 Formula Sfinilor Prini pe care am citat-o mai sus, potrivit creia ceea ce nu este asumat nu poate fi vindecat, se aplic nu numai naturii umane enipostaziate de Hristos n ntre72
gime, trup, suflet i minte, ci si modului de existen al acestei naturi czute pe care, tocmai pentru aceasta, Hristos a binevoit s-o ia asupra Sa. Hristos ia asupra Lui urmrile pcatului pentru a le nimici mai nti n propria Sa persoan. i poate s fac aceasta ntruct, fiind fr de pcat i rmnnd nentinat de el, nu sufer tirania lui, nednd loc pcatului n el,81 i pentru c n toate ispitirile i ncercrile la care S-a supus de bunvoie, i-a pstrat nsuirile omeneti nestrmutat ndreptate spre bine si a supus ntotdeauna voina Sa omeneasc voinei dumnezeieti. Sfntul Chirii al Alexandriei scrie: Sufletul devenit suflet al Cuvntului, care nu tia de pcat, avea de acum sigurana unei aezri nestrmutate n bine, devenind cu mult mai tare dect pcatul care ne stpnise pn atunci".82 Lund sufletul omenesc, El 1-a fcut pe acesta biruitor asupra pcatului si, aa zicnd, ca i mbibn-du-1 cu o vopsea care nu mai iese, i-a dat statornicia i nestrmutarea firii Sale", spune el n continuare.83 Sfinii Prini insist n mod deosebit asupra acestui fapt, anume c Hristos i-a supus ntotdeauna voina omeneasc voinei Sale dumnezeieti, altfel spus, ei arat c, ntruct voina Sa dumnezeiasc era n acelai timp cea a Tatlui care L-a trimis, Hristos S-a artat, ca om, ntotdeauna asculttor fa de Tatl. Iar prin aceasta El a vindecat firea noastr, cci pcatul lui Adam a constat n neascultarea de Dumnezeu; iar prin desprirea voii sale de voia lui Dumnezeu au venit urmrile nenorocite ale neascultrii; i prin rtcirea5 dinti, firea omeneasc s-a abtut de la menirea ei fireasc, ajungnd s triasc nefiresc si lipsindu-se de harul dumnezeiesc i de viaa cea adevrat. Tot aa cum neascultarea lui Adam 1-a nstrinat pe om de Dumnezeu, desvrita ascultare a lui Hristos fa de Tatl Su 1-a mpcat pe om cu Dumnezeu, a ndreptat firea cea stricat i 1-a adus din nou pe om la unirea cu Dumnezeu. (Hristos) ca om a supus, n El, i prin El, lui Dumnezeu i Tatl, ceea ce este omenesc", scrie Sfntul loan Damaschin.84 Iar Sfntul Grigorie de Nyssa arat vindecarea firii noastre lucrat de Cuvntul ntrupat, prin urmtoarele cuvinte: Sntatea sufletului este buna mireasm a voii dumnezeieti, precum cderea din voia cea bun (a Celui bun) este boala sufletului, care sfrete n moarte. Fiindc deci am slbit (ne-am mbolnvit) prin prsirea vieuirii celei bune din rai, cnd ne-am umplut de veninul neascultrii, i de aceea firea noastr a fost luat n stpnire de boala aceasta rea i pricinuitoare de moarte, a venit Doctorul cel adevrat, tmduind dup legea doftoriceasc rul prin cele contrare lui. i pe cei luai n stpnire de
81
Cf. Sf. Nicolae Cabasila, Despre viaa n Hristos, IE. Gsim aceast concepie ndeosebi la Sf. Maxim Mrturisitorul (a se vedea studiul nostru: La divinisation de l'honane selon saint Maxime le Confesseur, Paris, 19%, p. 318-319). Cf. Sf. Maxim Mrturisitorul, Rspunsuri ctre Talasie, 21. 75 Cuvntri, XLV, 13. Sf. Maxim Mrturisitorul, Rspunsuri ctre Talasie, 21. Sf. loan Damaschin, Dogmatica, ffl, 20. Sf. Maxim Mrturisitorul, Ambigua, 42, PG 91, 1316D. Sf. Sofronie al Ierusalimului, Epistola sinodal, PG 87, 3173C. Sf. Marcu Ascetul, Epistol ctre Nicolae Monahul, 9. Cf. Sf. Sofronie al Ierusalimului, Omilie la loan Boteztorul, PG 87, 3328B. 79 Omilii duhovniceti (Col. II), XXVI, 25. 80 Epistole, IV, 3.
Cf. Sf. Maxim Mrturisitorul, Rspunsuri ctre Talasie, 21 (a rmas inaccesibil i neatins de (puterile rele"). 82 Dialog despre ntruparea Fiului Unuia Nscut, SC, 97, p. 230. 83 Ibidem. 84 Dogmatica, HI, 18.
242
243
Hristos Tmduitorul
boal, din pricin c s-au desprit de voia dumnezeiasc, i elibereaz iari de boal prin unirea cu voia dumnezeiasc".85 La fel spune si Sfntul loan Damaschin: (Hristos) Se face asculttor Tatlui..., vindecnd neascultarea noastr".86 Iar Sfntul Chirii al Alexandriei spune, la rndul su: Dup cum n Adam firea omeneasc a primit stricciunea prin neascultare (...), tot aa n Hristos ea i-a recptat sntatea, cci s-a fcut asculttoare lui Dumnezeu i Tatl, necunoscnd pcatul".87 Prin ntreaga Sa activitate pmnteasc, prin toate faptele Sale mntuitoare Cuvntul lui Dumnezeu ntrupat n-a fcut altceva dect s lucreze n vederea vindecrii firii omeneti. Prin Botez, El, care era nentinat de pcat, curete firea omeneasc, o renate i o lumineaz, scond-o de sub stpnirea puterilor rutii i din necunoaterea lui Dumnezeu.88 Primind s fie ispitit n pustie, potrivit trsturilor ptimitoare fireti, dar biruind ispita si neprimind n nici un fel rul n Sine,89 El 1-a eliberat pe om din robia puterilor rele care-1 ndeamn la pcat90 si din patimile nscute din setea de plcere.91 Mergnd de bunvoie la Patima Sa i primind s sufere durerea n firea Sa omeneasc ptimitoare, Hristos o biruiete prin firea Sa dumnezeiasc neptimitoare i-1 scoate pe om de sub stpnirea ei tiranic92 si din robia patimilor pricinuite de durere;93 adic 1-a scpat pe om i de patimile la care ajunge omul din frica de durere, si de cele prin care ncearc s-i uureze suferina cutnd plcerile.94 Aa ne arat i cntrile bisericeti: Suitu-Te-ai pe Cruce, patimile mele vindecndu-le cu patima preacuratului Tu trup pe care de voie 1-ai purtat".95 Vindecndu-L pe om de patimile sale, Hristos l face s-i redobndeasc astfel folosina fireasc a puterilor sale sufleteti, altfel spus face ca ele s fie din nou ndreptate ctre Dumnezeu. Sfntul Maxim Mrturisitorul scrie n acest sens: Cel care 1-a fcut pe om (...) Se face El nsui ptirnitor, pentru a vindeca patimile noastre prin Patima Sa; i astfel desfiinnd n trupul Su patimile noastre care ntrecusem orice msur, n marea Sa iubire de oameni rennoiete n Duhul puterile sufletului nostru".96
85 86
87
Despre Rugciunea domneasc, Dogmatica, IE, l .
IV.] PG 74, 789.
Cf. slujba Vecerniei i cea a Utreniei de la Boboteaz. * Cf . Sf . loan Damaschin, Dogmatica, IU, 20. Cf. Sf. Maxim Mrturisitorul, Rspunsuri ctre Talasie, 21. 1 Ibidem. " Cf. Sf. Maxim Mrturisitorul, Rspunsuri ctre Talasie, 61, 629C. 9 'Cf, ibidem, 21. * Cf. ibidem, 61, PG 90, 629C. ^ Canonul nvierii, gl. IV, cntarea a 4-a, Duminic, la Utrenie.
Capete despre cunotina de Dumnezeu i iconomia ntruprii,
Comentariu la Epistola ctre Romani,
Dintre toate faptele lucrrii Sale mntuitoare, Patima, moartea i nvierea sunt cele mai mari. Prin ele drm cele dou stavile care mai rmseser ntre om i Dumnezeu, adic pcatul si moartea,97 mpcndu-ne cu El (Rom 5, 10; 2 Cor 5, 18); i ne red astfel sntatea deplin, cea a firii noastre dintru nceput, nestricciunea i nemurirea.Vorbind despre Patima, moartea si nvierea Domnului, Sfntul Grigorie de Nazianz spune: Toate acestea erau pentru Dumnezeu un mijloc de (...) vindecare a slbiciunii noastre, ca s-1 repun pe vechiul Adam n starea din care czuse i s-1 duc din nou lng pomul vieii".98 Rscumprarea omului este o mare tain, cu anevoie de neles n toat profunzimea ei i cu neputin de explicat n cuvinte omeneti, ndeosebi moartea lui Hristos pe cruce apare ca judecat a judecii", dup cum spune Sfntul Maxim Mrturisitorul.99 De aceea se cuvine ca taina aceasta s fie mrit i cinstit prin tcere", cum nva Sfntul Grigorie de Nazianz.100 Sfinii Prini vorbesc despre ea n termeni apofatici, folosindu-se de imagini care ramnd palide i nu sunt niciodat pe msura mreiei ei. S notm totui c perspectiva adoptat n general de cretinismul occidental - care plaseaz rscumprarea ntr-un cadru esenial etic i juridic, ca satisfacie" sau plat", vznd n jertfa lui Hristos o datorie pe care Acesta o pltete Tatlui n locul omului, pentru a-I potoli mnia sau pentru a satisface" dreptatea dumnezeiasc - este cu totul strin de nvtura Sfinilor Prini rsriteni i de Tradiia Bisericii Ortodoxe. Nu este oare limpede, se ntreab Sfntul Grigorie de Nazianz, care refuz o asemenea concepie cu privire la rscumprare, c Tatl primete jertfa nu pentru c ar fi poruncit-o n vreun fel sau pentru c ar fi fost cumva necesar pentru El, ci din iconomie ? Trebuia ca neamul omenesc s fie sfinit de Cel ce este Dumnezeu, Care s ia asupra Sa firea omeneasc, trebuia ca El nsui s ne izbveasc de tiran, biruindu-1 prin puterea Sa, trebuia ca s ne cheme din nou la El prin Fiul Su, Care este Mijlocitorul Care pe toate le face dup voia Tatlui, Cruia i este supus n toate".101 Hristos rstignit pe cruce nu aduce o simpl satisfacie" de ordin juridic, ci restaurarea ontologic a firii omeneti pe care a luat-o asupra Sa. i dac numai Fiul lui Dumnezeu l poate rscumpra pe om i dac pentru aceasta El trebuie s moar cu trupul, aceasta nu se ntmpl pentru c numai El era pe msura datoriei pe care omenirea pctoas o avea fa de Dumnezeu si pentru c numai prin moartea Sa putea s plteasc aceast datorie, ci pentru c singur Dumnezeu putea s lecuiasc de rele neamul omenesc i numai primind s moar El, Cel ce singur are
97
Cf. Sf. Nicolae Cabasila, Despre viaa n Hristos, III. Cuvntri teologice, II, 25.
99
100 101
9H
Rspunsuri ctre Talasie, 43, PG 90, 408D; 61 633D; 63m 684A; 685B.
Cuvntri teologice, XLV, 22. Ibidem.
III, 14.
244
245
Hristos - Tmduitorul
nemurire" (l Tim 6, 16), putea s-1 izbveasc pe om din moarte, cci altfel, cum spun Sfinii Prini, ceea ce nu este asumat, nu poate fi vindecat. Astfel, dup cum starea de stricciune apare pentru cei mai multi dintre Sfinii Prini ca o boal care 1-a lovit pe om n urma pcatului i ca o consecin fireasc" si de nenlturat a aceluia, mai curnd dect o pedeaps dat de Dumnezeu, tot aa rscumprarea adus de Hristos este neleas de ei ca o asumare de bunvoie de ctre Cuvntul ntrupat a condiiei omeneti, supus suferinelor i morii, cu scopul de a nimici prin puterea Dumnezeirii Sale urmrile pcatului, adic bolile de natur spiritual ale omului, stricciunea i moartea, i de a-i drui acestuia o via nou, n care firea omeneasc s-i regseasc deplina sntate. Nu este deci de mirare c Sfinii Prini vorbesc despre Patimile i moartea mntuitoare ale lui Hristos ca de o adevrat terapeutic, iar efectele lor binecuvntate asupra neamului omenesc le privesc ca pe o adevrat vindecare. Crucea lui Hristos, spune Sfntul Atanasie cel Mare, a adus vindecarea zidirii".102 Cu rnile Lui ne-a vindecat", scrie n mai multe rnduri Sfntul Antonie cel Mare,103 dup cuvntul profetului Isaia: Prin rnile Lui, noi toi ne-am vindecat" (s 53, 5). Origen se folosete de termeni asemntori: Prin moartea Sa, care ne-a fost dat drept leac ((Jx^pjiaKov) pentru mpotrivire i pcat, ne-a curit pe toti".104 Iar Biserica, aa cum auzim la Utrenia din ziua nlrii Sfintei Craci, cinstete Sfnta Crace prin care neamul omenesc primete tmduirea sufletului si a trapului si a toat boala".105 Primind de bunvoie moartea, care este totodat pricin i urmare a pcatului, Hristos, Care este n acelai timp ptimitor i muritor, ca om, iar ca Dumnezeu este neptimitor i fr de moarte, Stpnul morii si al vieii, nimicete n toi oamenii stricciunea, moartea, pcatul si toate urmrile sale. El a primit de bunvoie moartea, ca om, dar pentru c era Dumnezeu, nu a fost inut de moarte. Atunci cnd trupul Mntuitorului a fost pus n mormnt, era trap striccios, cci Hristos i-a asumat stricciunea firii omeneti; dar pentru c era trapul Cuvntului ntrupat, i ipostasul dumnezeiesc al Logosului nu era desprit de el, ci era unit cu el,106 a rmas neatins de stricciune. i tot aa, atunci cnd sufletul Mntuitorului s-a pogort la iad, n-a fost inut de puterile care ncercau s-1 prind, pentru c era unit n chip ipostatic cu Logosul ntrupat.107 S-a nfiat morii, stricciunii i puterilor iadului ca un muritor de rnd, dar ca Dumnezeu, le-a nimicit.
Cuvnt mpotriva elinilor, . |J Scrisori, H, 2; m, 2; IV, 2; V, 2 (prin rnile Lui noi toi ne-am vindecat"); V bis; V, 3. io* Comentariu la Evanghelia dup loan, I, 37. ^ Troparul Laudelor. io7 Cf. Sf. loan Damaschin, Dogmatica, III, 27. Ibidem.
Dat fiind neputina omului de a explica raional biruina lui Hristos, Sfinii Prini au recurs la simbolism, spunnd adeseori c moartea, stricciunea i diavolul au fost prini ca de o momeal de firea omeneasc n care Se mbrcase Mntuitorul. Astfel, Sfntul loan Damaschin scrie: Aadar, moartea se apropie si, nghiind momeala corpului, este strbtut de undia Dumnezeirii; i gustnd din trapul lipsit de pcat si fctor de via, este distras i d ndrt pe toi aceia pe care altdat i-a nghiit. Cci dup cum ntunericul dispare cnd vine lumina, tot astfel si stricciunea este alungat la apropierea vieii".108 Sfntul Maxim Mrturisitorul, spunnd c Hristos, cnd a fost ispitit n pustie, 1-a fcut pe diavol s cad prad propriei viclenii, artndu-Se ca simplu om, dar biruindu-1 de ndat prin respingerea ispitei, folosete aceeai imagine ca i Sfntul loan Damaschin.109 Si arat cum, astfel, Hristos inverseaz procesul cderii: Aa cum nghiise acela mai nainte pe om, momindu-1 cu ndejdea dumnezeirii, tot aa, momit fiind mai pe urm cu firea omeneasc, (1-a silit) s dea afar pe cel amgit cu ndejdea dumnezeirii, amgit fiind el nsui cu ndejdea c va pune mna pe omenire; apoi ca s se arate bogia covritoare a puterii dumnezeieti care biruie, prin slbiciunea firii biruite, tria celui ce a birait-o mai nainte; i ca s se arate c mai degrab biruie Dumnezeu pe diavol, folosindu-se de momeala trapului, dect diavolul pe om cu fgduina firii dumnezeieti".110 n moartea lui Hristos i afl pentru totdeauna moartea omul cel vechi, Adam cel dinti, i piere cu totul forma deczut i bolnav a omenirii care suferea tirania diavolului, a pcatului i a morii. Cunoscnd aceasta, c omul nostru cel vechi a fost rstignit mpreun cu El, ca s se nimiceasc trapul pcatului, pentru a nu mai fi robi ai pcatului" (Rom 6, 6). O dat pentru totdeauna si pentru toi, El a desfiinat pcatul prin jertfa Sa (Evr 9, 26). Prin moartea Sa a surpat pe cel ce are stpnirea morii, adic pe diavolul" (Evr 2, 14) i a izbvit pe cei pe care frica morii i inea n robie toat viaa" (Evr. 2, 15). Astfel, scrie Sfntul Atanasie cel Mare, s-au petrecut cu el (cu trapul) n chip minunat amndou acestea mpreun: moartea tuturor sa mplinit n trupul Domnului, si moartea i stricciunea au fost desfiinate n el pentru Cuvntul care era unit cu el".111 n moartea lui Hristos, pcatul, stricciunea, moartea i puterea Celui Ru au fost nimicite; omul cel vechi a fost omort, a pierit vieuirea cea rea, legat de pcat i supus morii, diavolul a fost nlnuit i puterea lui surpat. Dar acest moment esenial si indispensabil al mntuirii noastre, el singur nu era de ajuns: Dac Hristos n-a nviat, zadarnic este credina voastr"
10H
109 110 111
Dogmatica, III, 27. Rspunsuri ctre Talasie, 64, PG 90, 713AB Ibidem. Tratat despre ntruparea Cuvntului, 20.
246
247
Hristos Tmduitorul
(l Cor 15, 17). Mntuirea omului i afl sfritul i mplinirea n nvierea lui Hristos; numai prin ea dobndete omul neptimirea, nestricciunea si nemurirea,112 ajungnd la o nou via. Ne-am ngropat cu El n moarte (...) pentru ca, precum Hristos a nviat din mori, prin slava Tatlui, aa s umblm si noi ntru nnoirea vieii", scrie Apostolul Pavel (Rom. 6, 4). Iar Sfntul Gri-gorie de Nazianz spune: Hristos a ieit din mormnt; ieii din nlnuirea pcatului; porile iadului s-au deschis si stpnirea morii a fost nimicit; Adam cel vechi a fost lepdat i s-a artat desvrit Noul Adam (...); fptur nou s-a nscut n Hristos".113 n Hristos cel nviat omul a revenit la via i triete lui Dumnezeu" (Rom. 6, 8-10). Lucrarea rscumprtoare a lui Hristos nu este una de creare, ci de re-creare; este nnoirea firii omului, restaurarea lui Adam cel dinti, creat dup chipul i asemnarea lui Dumnezeu, redobndirea de ctre om a firii sale adevrate, a adevratei sale viei i a menirii sale. n firea sa restaurat prin unirea cu firea cea dumnezeiasc n Persoana lui Hristos rstignit i nviat, omul, ale crui boli au fost nimicite, i recapt deplina sntate a ntregii sale fiine, n Hristos, el redevine un om normal, i regsete puterile dintru nceput, potrivit firii lor, care este, s-o amintim nc o dat, de a fi ndreptate spre Dumnezeu. Avva Dorotei spune astfel, referindu-se la Hristos: A luat nsi fiina noastr, nsi prga frmntturii noastre si se face un nou Adam, dup chipul Celui ce 1-a fcut pe el (Col. 3, 10). nnoiete ceea ce este dup fire i face iari ntregi i nevtmate simurile noastre, cum au fost fcute la nceput".114 Muli Sfini Prini subliniaz de asemenea faptul c Mntuitorul, ntrupndu-Se, a restaurat firea omului si i-a redat astfel sntatea primordial pe care a avut-o Adam n rai. Sfntul loan Damaschin scrie: Dup clcarea poruncii, noi am czut din cele dup fire' n cele contrare firii, iar Mntuitorul din cele contra firii ne-a ridicat la cele dup fire".115 Avva Isaia spune i el la fel: Cci Cuvntul trup S-a fcut (loan l, 14), adic om deplin; S-a fcut n toate cele ca noi, ntru toate afar de pcat (Evr. 4, 15), pn la a schimba ceea ce e contrar firii n ce este conform firii, prin Sfntul Su trup. i fcnd mil cu omul, i-a ntors iari n Rai, dup ce a nviat, pe cei ce merg pe urmele Lui...".116 Dar, n acelai timp, n Hristos cel nviat umanitatea restaurat este dus la desvrirea deplin, adic este ndumnezeit. Dup ce i-a mplinit pn la capt chenoza, adic dup ce a primit de bunvoie moartea i S-a pogort la iad, Hristos Se ridic din nou la slava pe care o avea si, n El, ridic ntrea-
ga omenire, cu totul vindecat i izbvit din pcat, care primete, prin nvierea Lui, viaa venic. Prin nlarea Sa la cer, Hristos ridic umanitatea ndumnezeit n Persoana Sa la Tatl i o face s stea de-a dreapta Tatlui.117 Mntuirea adus de Hristos se ntinde la toi oamenii, din toate timpurile. Hristos S-a artat o dat, spre tergerea pcatului" (Evr. 9, 12); El a dobndit o venic rscumprare" (Evr. 9, 12); noi suntem sfinii prin jertfa trupului lui lisus Hristos, o dat pentru totdeauna" (Evr. 10, 10). Tot aa cum prin Adam firea omeneasc s-a mbolnvit, prin Noul Adam ea a fost vindecat, mntuit i ndumnezeit n ntregime si pentru totdeauna. Lucrarea Lui tmduitoare nu s-a ndreptat numai asupra firii omeneti recapitulate n El, ci asupra fiecrui om care vine la El: Fiul lui Dumnezeu fiind viu i lucrtor (Evr. 4, 12) lucreaz n fiecare zi: lucreaz mntuirea tuturor", spune Sfntul Atanasie cel Mare;118 adic l face pe fiecare om prta n mod personal la vindecarea ntregii firi pe care El a nfptuit-o, plecn-du-Se cu iubire spre fiecare, dnd ngrijirea cuvenit fiecrei boli, druind fiecrui om harul Su, dup nevoile sale i pe msura dorinei omului de a dobndi ajutorul Lui. Sfntul Nicolae Cabasila scrie aa: Hristos este Mijlocitorul prin care ne-au venit toate buntile date nou de la Dumnezeu sau, mai bine zis, pe care Dumnezeu ni le d ntotdeauna. Cci El n-a mijlocit numai o dat, druindu-ne toate cele pentru care a mijlocit, pentru ca apoi s ne prseasc, ci mijlocete n veci, nu prin oarecare cuvinte sau prin rugciuni, cum fac mijlocitorii de rnd, ci cu fapta. Dar cum mijlocete ? Unin-du-ne cu Sine i mprindu-ne El nsui darurile proprii, dup vrednicia i dup msura curiei fiecruia".119 Artnd c si acum Hristos lucreaz ca doctor al oamenilor, Cuviosul loan Carpatiul spune: Marele Doctor este aproape de cei ce se ostenesc. El poart neputinele noastre i cu rana Sa ne-a tmduit (Isaia 53, 5) i ne tmduiete. De fa este i acum, punn-du-i leacurile Sale mntuitoare".120 Iar n ceea ce-1 privete, Sfntul Maxim Mrturisitorul arat c dumnezeiescul Doctor d fiecruia leacul potrivit: Dup cum doctorii care ngrijesc trupul nu dau tuturor bolnavilor acelai leac, nici Dumnezeu, Care vindec bolile sufletului, nu d un singur leac pentru toi. Ci svrete vindecrile dnd fiecrui suflet ceea ce-i trebuie. Pentru care, noi care am fost astfel ngrijii, s-I dm slav i mulumit". De aceea, Hristos nu este privit numai ca tmduitorul firii omeneti n general, n cadrul teologiei referitoare la rscumprarea ntregii omeniri, ci i cinstit ca atare i chemat n ajutor de fiecare om care ateapt de la El vindecarea suferinelor sale sau ale aproapelui, aa cum aflm din multe texte
U5 11
" Cf. Sf. loan Damaschin, Dogmatica, III, 28. " Cuvntri, teologice, XLV, l. nvturi, de suflet folositoare, I, 4. Dogmatica III, 7. Douzeci i nou de cuvinte, II, 2. 248
117
Cf. Sf. loan Damaschin, Dogmatica, IV, 1-2. m Tratat despre ntruparea Cuvntului, XXXI. 119 Tlcuirea dumnezeietii Liturghii, XLIV, 1. 120 Cuvnt ascetic. 121 Tjece capitole, 5.
249
Hristos Tmduitorul
patristice122 i liturgice. El este n general numit doctor minunat", cel mai mare doctor", doctor foarte priceput", mai priceput dect toi doctorii",
adevratul doctor", singurul doctor", cel dinti ntre doctori" etc., pentru c El poate pe toate s le vindece: i bolile sufletului, i bolile trupului; n chip fundamental - adic tind pricinile lor profunde, iar nu numai manifesapleca ctre sufletul care se ntoarce spre El i-I cere mila i ajutorul Su"); 27 (a venit gentru ca pe cei pctoi s-i ntoarc la El (...) i s vindece pe cei ce cred ntr-Insul (...) Este milostiv i dttor de via, vindec dureri i patimi care nu se vindec"); XV, 30 (Hristos, venind ctre omul cel grav bolnav, 1-a vindecat"), 47; XXVI, 23 (EU Care se numete doctor, pentru c d doctoria cea cereasc i divin i vindec patimile sufletului"); 25, 26; XXX, 9 (Domnul, doctorul cel adevrat (...) El singur, venind, poate s vindece sufletele noastre"); XLIV, 4; XLVI, 2. Omilii duhov niceti (Col. III), VII, 7, 2 (adevratul Doctor, Hristos"); XXIV, 3; XXV, 3, 2-3; XXVII, 2, 4 (Domnul (...) adevratul Doctor"). Sf. Grigorie de Nazianz, Cuvntri, II, 25; VIII, 18; XTV, 37; XXXVUI, 13; XLV, 9, 13, 26. Sf. Grigorie de Nyssa, Contra lui Eunomiu, 3, PG 45, 612C; Despre Rugciunea domneasc, IV, 2 (Doctorul adevrat al patimilor (bolilor) sufletului"). Evagrie, Epistole, 42. Apoftegme, Am 180, 12; XVI, 18. Sf. loan Casian, Convorbiri duhovniceti, VII, 30; XIX, 12 (Celor ce-i caut ntr-adevr vindecare, nu le pot lipsi, leacurile din partea acestui adevrat medic al sufletelor" etc. j; Asezmintele mnstireti, XII, 8. Sf. loan Gur de Aur, Despre feciorie, 17 (El lucreaz ca medicul priceput care d leacuri diferite, potrivit strii celui bolnav"); Omilii la cuvintele: Strmt este poarta...", 2; Despre pocin, IV, 4 (Alergai la Doctorul sufletelor"); 7, 6; Omilie la Psalmul 6, 3; Ctre Teodor cel czut, I, 4; Omilii la Facere, I, l (dumnezeiescul doctor al sufletelor noastre"); XXX, 6 (Doctorul sufletelor"); Despre diavol, \, 5 (Dumnezeu este adevratul Doctor, singurul Doctor al trupului i al sufletului"); Omilii la Matei, XIII, l (ca un doctor priceput"); XXVIII, 4 (acest Doctor dumnezeiesc"); XXIX, 2. Sf. Marcu Ascetul, Despre pocin, 6 (Doctor al sufletelor noastre"); Controversa cu un ecdic,*2ti. Fer. Teodoret al Cirului, Istoria sfinilor mucenici din Siria, XIV, 3; Despre Providen, X, PG 83, 749C; Tratamentul bolilor elinesti, V, 4. Sf. Diadoh al Foticeii, Cuvnt ascetic n 100 de capete, 53. Sf. Varsanufie i loan, Scrisori duhovniceti (Avva Varsanufie). 59 (Cei ce se apropie de Doftorul nostru cel mare sunt luminai de El i EI i vindec de toate bolile sufleteti"); 61; 62; 107; 109; 199 (lisus este Doctorul sufletelor i al trupurilor"); 532 (Doctorul cel mare care bolile noastre le-a luat"; Marele i duhov nicescul Doctor ceresc, care^tmduiete i sufletele, i trupurile"); 533. (Avva Iban), 170, 212, 463, 464, 617 (nvtorul i Doctorul sufletelor, lisus Domnul"). Avva Dorotei, nvturi de suflet folositoare. I, 3, 4, 7; XI, 113. loan Carpatiul, Cuvnt ascetic (marele Doctor este aproape de cei ce se ostenesc"). loan Moshu, Umonariu, 144 (Marele doctor al sufletelor, Hristos, Dumnezeul nostru, este aproape i vrea s ne vindece"). Sf. Isaac irul, Cuvinte despre nevoin, 5; 25 (Domnul ne vine n aju tor ca un doctor care, opernd o boal grea, ne aduce sntatea"); 48 (Slav Stpnu lui, Celui ce prin doftorii amare ne duce la desftarea n sntate"). Sf. Maxim Mrtu risitorul, Capete despre dragoste, H, 39 (ca un doctor bun i de oameni iubitor (Dumnezeu) vindeca pe fiecare (...) la timpul su, cu leacul cuvenit"); 44 (Dup pri cina patimilor afltoare n suflet, aduce i doctorul sufletelor leacuri prin judecile Lui"); IU, 82. Sf. loan Damaschin, Dogmatica, III, 1. Sf. Simeon Noul Teolog, Discursuri etice, VII, 263-276 (fiind rnii, inui de felurite boli (...) chemm pe Doctorul sufletelor i al trupurilor (...) ca, venind, s tmduiasc inimile noastre rnite i s dea sntate sufletelor noastre, care zac sub povara pcatului i a morii"). Sf. Nichita Stithatul, Cele 300 de capete, II, 22 (Doctorul sufletelor noastre"); 23. Ilie Ecdicul, Culegere din sentinele nelepilor, 33. Sf. Nicolae Cabasila, Despre viaa n Hristos, II, 52; IV, 14, 88; VI, 101,' 103. Sf. Grigorie Palama, Triade, II, l, 40, 42 (sa cread n Hristos (...) c singur El este doctorul duhurilor").
122
Cf. Clement Romanul, Epistola ctre Corinteni, 59, 4. Sf. Ignatie Teoforul, Ctre Efeseni, VII, 2. Sf. Iustin Martirul i Filosoful, Apologia a doua, 13. Epistola ctre Diognet, IX, 6. Sf. Irineu al Lyonului, Contra ereziilor, DI, 5, 2. Teofil al Antiohiei, Trei cri ctre Autolic, I, 7 (Dac vrei, poi s te vindeci. D-te pe mna doctorului i-i
t ri * i * ._ . . J^ .._ * *.*_ ** _ f *______________ ^ * J _ _ j ______________1 O T % ^ _1 _ __ "1 _ ! -u .J .
bolnavi cu trupul au nevoie de doctor, tot aa i cei bolnavi cu sufletul au nevoie de Pedagog (...) ca s ne vindece patimile noastre"); 6, l (Pedagogul nostru, Cuvntul, este aadar Cel care vindeca prin sfaturile sale patimile sufletului nostru care sunt m-| potriva firii, n mod propriu se numete medicin ajutorul care se d trupului cuprins ; de boli; medicina este o art care se nva prin nelepciunea omeneasc. Cuvntul Tatlui ns este singurul doctor care vindec slbiciunile omeneti; este un vindector 1 (...) al sufletului bolnav"); 6, 2 (, JDup Democrit, medicina vindec bolile trupului, dar nelepciunea scap sufletul de patimi. Pedagogul cel bun, nelepciunea, Cuvntul Tatlui, Cel ce 1-a creat pe om, Doctorul care vindec toat bolile omenirii, se ngrijete de ntreaga fptur a omului; i vindec i trupul, i sufletul"); 6, 4 (Cuvntul vindec nsui sufletul, cu sfaturile (...) i cu harurile Sale"); 51, l (Cuvntul care este unit cu iubirea de oameni, vindec patimile i n acelai timp curete i pcatele"); 83, 2 (noi, cei care n aceast via suntem bolnavi din pricina... patimilor noastre, avem nevoie de Mntuitor. Iar Mntuitorul nu d numai doctorii dulci, ci si amare"); 83, 3; 88, 1; 100, l (Cuvntul a fost numit Mntuitor. El a descoperit pentru noi aceste doctorii spirituale (...) d de tire de cele de care trebuie s ne ferim i ofer celor bolnavi toate leacurile mntuirii"); 100, 2; III, 70, 1; 98, 2 (El este Cel care vindec i trupul i sufletul nostru, vindec omul n ntregime"); Cuvnt de ndemn ctre elini, I, 8, 2; X, 91, 3; Care bogat se va mntui ?, 29, 3; Stromate, I, 27. Tertulian, Scorpiace, 5; Contra lui Marcion, III, 17. Origen, Contra lui Celsus, HI, 61; Omilii la Levitic, VIII, l; Omilii la Cartea Proorocului Ieremia, XVQl, 5; Omilii la lezechiel, I, 2; Omilii la Samuel, XXVIII, 6; Omilii La Cartea Numerii, XXVII, 12 (Care Domn? Cel care vindec toate bolile tale (...). ntr-adevr sufletul are multe boli (...) Cnd, Doamne lisuse, Te vei ngriji de bolile mele ? Cnd m vei vindeca, ca s-Ti spun: Binecuvinteaz, suflete al meu, pe Domnul, Care vindec toate bolile tale ? (Ps. 102, 3)"); Omilii la Evanghelia dup Luca, XIII, 2-3. Sf. Antonie cel Mare, Epistole, II, 2; IU, 2; IV, 2; V, 2; V bis; VI, 2-3. Sf. Atanasie cel Mare, Tratat despre ntruparea Cuvntului, 18; 44; Cuvnt mpotriva elinilor, l. Metodiu de Olimp, Despre nvierea trupurilor, 42. 42. Sf. Vasile cel Mare, Epistole, XLVI, 6 (Marele Doctor al sufletelor e gata s vindece sufletul tu" etc.); VII, l (Marele Doctor al sufletelor vrea s-1 fac pe om desvrit"). Sf. Chirii al Ierusalimului, Cateheze baptismale, II, 6 (Rnile tale nu ntrec tiina doctorului. Tu numai s I te ncredinezi Lui i s-I spui rul tu"); X, 5; XII, i, 6-8. Parafraz... la cele 50 de Cuvinte ale Sfntului Macarie Egipteanul, 12 (Dac Hristos, venind, S-a fcut doctorul i tmduitorul orbilor, al slbnogilor, al surzilor (...) nu Se va arta cu att mai mult cu iubire de oameni i cu tmduire fa de sufletul nemuritor, care sufer de boala pcatului i a netiinei ?"); 100 (Sufletul srac cu duhul caut numai pe Doctorul cel bun i se ncrede n tmduirea Lui (...) care, venind, l lecuiete i-1 tmduiete i-i ntoarce frumuseea neptimitoare i nestriccioas"); Sf. Macarie Egipteanul, Omilii duhovniceti (Col. II), IV, 25 (, JDomnul, venind n lume, a fcut, ntru buntatea Sa, pe cei orbi s vad () i a tmduit toat boala din popor (...). Deci, cu ct mai vrtos Domnul Se va 250
251
Hristos Tmduitorul
rile lor -, i n chip definitiv, cci nici o boal nu rezist la leacurile lui, care au o valoare absolut, nu ca leacurile omeneti, care dau rezultate numai m parte i sunt nesigure i provizorii i care, mai ales, nu pot tmdui omul n ntregul lui, trupete si sufletete. De aceea, omul care s-a dezndjduit de medicina omeneasc sau care n-a gsit doctorul priceput s-i lecuiasc rul, poate fi sigur c va gsi n Hristos doctorul care-i va vindeca orice boal si suferin, oricare i-ar fi natura i gravitatea, i c se va nsntoi pe deplin, aa cum niciodat, nimeni n-ar putea s-o fac prin mijloace omeneti. Tlcuind versetul 2 al Psalmului 6, n care Proorocul David l cheam pe Dumnezeu n ajutor, spunnd: Vindec-m, Doamne, c s-au tulburat oasele mele i sufletul meu s-a tulburat foarte", Sfntul loan Gur de Aur stabilete o paralel ntre medicina omeneasc i tmduirea adus de Dumnezeu: Adesea, n bolile trupeti pe care le ngrijesc doctorii, bolnavul ia leacuri i doctorii, i n-are nici un ctig din ele, fie pentru c i-a slbit foarte tare trupul, fie pentru c tiina medicinii este neputincioas, fie pentru c leacurile i-au pierdut dintr-un motiv oarecare tria. Nu tot aa se petrec lucrurile cnd Dumnezeu este cel care ne ngrijete; numai de v vei apropia puin de El, si rana v va fi negreit vindecat. Cci nu avem aici de-a face cu o tiin omeneasc, ci cu una dumnezeiasc, care vindec fr gre, cci este mai puternic dect slbiciunea trupului, dect toate bolile i neputinele. De aceea l cheam Proorocul David pe Dumnezeu n ajutor ca pe un doctor minunat".123 n acelai sens, Sfntul Macarie Egipteanul spune: Domnul nsui, referindu-Se la neputina doctorilor de atunci, zicea: Cu adevrat mi vei spune aceast pild: Doctore, vindec-te pe tine nsui (Luca 4, 23). El voia s spun: Eu nu sunt ca aceia care nici pe ei nii nu se puteau vindeca. Eu sunt Doctorul cel adevrat (...), Cel ce poate s vindece toat boala i toat neputina sufletului (Matei 10, 1). Eu sunt Mielul cel fr de prihan care s-a adus jertfa o singur dat pentru toi i pe toi care vin la Mine Eu pot s-i vindec, ntr-adevr, adevrata vindecare a sufletului, doar de ctre Dumnezeu se face".124 Hristos, ca Doctorul cel plin de nesfrit mil si iubire, voiete s-i vindece pe toi oamenii, fr a lipsi pe vreunul de mntuirea pe care a adus-o El; i d omului tot ajutorul si sprijinul Su i arat o nermurit rbdare chiar fa de cei care-L tgduiesc i-L hulesc prin cuvintele, gndurile i faptele lor. Celor care au trit n nebunia pcatelor si sunt bolnavi de mulimea patimilor, fr a privi la faptele lor trecute, El le d iertarea i-i cheam la mntuirea care-1 face (pe om) sntos la minte".12'' Doctorul, spune Sfntul loan Gur de Aur, nu se supr, nici nu se necjete cnd bolnavii, ieii din mini (din pricina durerii), l umplu de ocar, ci face totul i-i d toat silina s
pun capt bolii acelora care se poart att de ru cu el. Doctorul nu caut folosul lui, ci pe al bolnavilor, iar dac bolnavii arat c se ndreapt ct de ct i i vin n fire, doctorul se bucur, se veselete i le d leacuri amare cu mai mult tragere de inim, nu ca s se rzbune pentru ocrile de mai nainte, ci ca s le fie de mai mult folos i s-i fac deplin sntoi. Aa i Dumnezeu, cnd cdem n pcate grele, n cumplit nebunie, toate care le spune i le face nu sunt ca s se rzbune pentru viaa pctoas dus de noi, ci ca sa ne scape de boal i pcate".126
u?
Omilie la Psalmul 6. |* Omilii duhovniceti (Col. II), XLIV, 3. Clement Alexandrinul, Cuvnt de ndemn ctre elini, XII, 118, 5.
126
252
Ctre Teodor cel czut, I, 4.
Tmduirea prin Sfintele Taine

1. Introducere
n persoana Sa Hristos a vindecat firea omeneasc i i-a redat pentru totdeauna adevrata i deplina sntate. Persoanele umane nu se pot folosi ns de binefacerile aduse de Hristos firii omeneti recapitulate n El dect dac se unesc cu El. Iar aceast unire se poate realiza numai n Biseric, care este trupul divino-uman al lui Hristos, i numai prin lucrarea Sfntului Duh. n mod fundamental, n Sfintele Taine noi suntem pui n legtur fiinial cu Hristos, prin lucrarea Sfntului Duh chemat de preoii Bisericii i prin mijlocirea formelor vzute care constituie ritualul acestor sfinte slujbe; numai ca membri ai Bisericii putem fi ncorporai n El, devenind prin Sfintele Taine mdulare ale trupului Lui" (Efes. 5, 30; 3, 6) i prtai ai lui Hristos" (Evr. 3, 14), Mntuitorul si ndumnezeitorul firii noastre. Altfel spus, primind Sfintele Taine, mai nti de toate suntem deplin curii; aceast finalitate, care st pe primul loc n cazul Spovedaniei i al Maslului, avnd o funcie reparatoare", este afirmat n toate celelalte Taine, n mod special la Botez, prin care omul este splat de urmele pcatului strmoesc, i la mprtanie, care este n mod tradiional socotit drept leac curitor. Astfel, Sfintele Taine, n grade diferite, sunt privite de Biseric drept mijloace de vindecare. Aa c, pe acest plan, Biserica se vdete a fi, dup cuvntul Sfntului loan Gur de Aur, o farmacie duhovniceasc, unde se pregtesc leacuri pentru noi, ca s ne vindecm de rnile pe care ni le face lumea".1 Scopul curitor si vindector al Sfintelor Taine deschide omului calea spre primirea harului ndumnezeitor, care este cealalt finalitate a lor. n Biseric, noi suntem, n Hristos, mntuii si ndumnezeii, i anume prin Duhul Sfnt, Cel Care ne unete cu Hristos; n Duhul Sfnt ne druiete nou Hristos harul dumnezeiesc mntuitor i ndumnezeitor. De aceea, prin Sfintele Taine noi primim, de asemenea, pe Duhul Sfnt, pe Care Dumnezeu Tatl ni-L d prin Fiul Su i pe care Fiul l trimite de la Tatl, i Care, unindu-ne cu Fiul, ne unete cu Dumnezeu Tatl; n chip special la Mirungere,
1
prin care cel nou botezat primete pecetea Duhului Sfnt, dar i n toate celelalte taine, ndeosebi la Botez i Euharistie. Astfel, prin Sfintele Taine noi ne mbrcm n Hristos, dar i n Duhul Sfnt, iar prin Ei suntem unii cu Dumnezeu Tatl. Prin Sfintele Taine noi primim harul care le este comun Tatlui si Fiului i Sfntului Duh, har prin care suntem fcui prtai la viaa Prea Sfintei Treimi. De aceea, Tainele nu pot fi privite ca acte izolate, care transmit fiecare un har special; ele toate sunt aspecte ale unei unice i preaminunate Taine: Dumnezeu Cel n Treime binevoiete s druiasc neamului omenesc harul Su mntuitor i ndumnezeitor. Biserica Ortodox a mrturisit ntotdeauna apte Sfinte Taine:2 Botezul, Mirungerea (creia n Occident i corespunde Confirmarea), Euharistia, Pocina, Maslul, Nunta si Hirotonia. Dintre ele, Botezul, Mirungerea i Euharistia ocup locul central, ele fiind tainele de iniiere cretin, n care se cuprinde ntreaga iconomie dumnezeiasc.3 n Biserica Ortodox, Mirungerea urmeaz imediat dup Botez (de aceea, n general termenul ,3otez" este folosit pentru a numi ansamblul acestor dou taine), iar cel botezat i uns cu Sfntul Mir, devenit membru al Bisericii, este de ndat mprtit, fie el chiar prunc, iniierea cretin constituind un tot indivizibil.
2. Botezul
Botezul este taina cea dinti i fundamental, pentru c prin ea omul se unete cu Hristos n Biseric i primete de la Duhul Sfnt ceea ce lucrarea mntuitoare a lui Hristos a adus neamului omenesc: pe de o parte, adic, este izbvit de urmrile pcatului strmoesc, curit de pcate i scos de sub tirania diavolului; pe de alta, astfel restaurat n firea sa, renate la o viat nou. a) Prima funcie a Botezului l arat ca pe un leac,4 primul dintre leacurile sacramentale, cel care le precede pe celelalte cronologic i ontologic. El este singura doctorie (<]>apjidKOv) care poate vindeca", spune despre el Clement Alexandrinul,5 ca i Sfntul Nicolae Cabasila.6 Iar Sfntul Grigorie de Nazianz i spune celui ce n-a primit nc Botezul: De ce s caui leacuri care nui sunt cu nimic folositoare ? (...) Vindec-te singur, nainte ca nevoia s
2
Omilii la loan, II, 5.
A se vedea: J. Meyendorff, Initiation la theologie byzantine, Paris, 1975, p. 253. P. Evdokimov, L'Orthodoxie, Neuchtel, 1965, p. 262. 3 Cf. Sf. Grigorie Palama, Omilii, 60. 4 A se vedea, de pild: Sf. Grigorie de Nazianz, Cuvntri, XLH, 9; XH; XXXIV. Sf. loan Gur de Aur, Cateheze baptismale, H, 2. Sf. Nicolae Cabasila, Despre viaa n Hristos, H. 5 Pedagogul, I, VI, 29, 5. 6 Despre viaa n Hristos, II, 52.
254
255
Tmdui rea prin Sfintele Taine
te sileasc; ai mil de tine: fii tu nsui doctorul neputinei tale si agoniseste-i leacul care sigur te va tmdui".7 Primind Botezul, omul este vindecat de urmrile patologice ale pcatului strmoesc. Aceast funcie tmduitoare a Botezului este vizibil de-a lungul ntregului ritual. Astfel, exorcismele (lepdrile) dinaintea Botezului8 se fac pentru a alunga si a ndeprta puterile demonice care nrobesc firea czut a omului, n ele preotul l invoc pe Domnul Savaot, Dumnezeul lui Israel, Cel ce tmduiete toat boala i toat neputina".9 Apoi, atunci cnd preotul binecuvnteaz apa Botezului, el i cere lui Dumnezeu s se sfineasc apa aceasta cu puterea, cu lucrarea i cu pogorrea Sfntului Duh", pentru ca s vin asupra ei lucrarea cea curitoare a Treimii", ca s fie spre dezlegare de pcate, vindecare de boli, diavolilor pieire (...), dezlegare legturilor". Iar la binecuvntarea untdelemnului cu care va fi uns catehumenul, el i cere iari lui Dumnezeu: nsui binecuvinteaz... cu puterea, cu lucrarea i cu pogorrea Sfntului Tu Duh", spre nlturarea (vindecarea) tuturor rutilor". Ungndu-1 apoi pe catehumen n numele Tatlui i al Fiului i al Sfntului Duh, pe rnd: pe piept, pe spate, la amndou urechile, la mini si la picioare, el cere, la primele dou ungeri, ca ele s fie spre tmduirea sufletului" i a trupului". Dup aceast ungere, catehumenul este afundat de trei ori n ap de ctre preot, care zice: Se boteaz10 robul/roaba lui Dumnezeu (N) n numele Tatlui. Amin (la prima afundare). i al Fiului. Amin (la a doua). Si al Sfntului Duh. Amin (la a treia)". Aceast ntreit afundare, dincolo de semnificaia ei trinitar evident, semnific i mplinete n mod ritual participarea celui botezat la moartea lui Hristos, Care a stat trei zile n mormnt cu trupul, iar cu sufletul a cobort la iad.11 Cci, aa cum nva Sfntul Apostol Pavel, toi ci n Hristos ne-am botezat, ntru moartea Lui ne-am botezat" (Rom. 6, 3). Fiind astfel altoit prin Sfntul Duh n Hristos, Cel care a biruit pcatul i pe diavol, toate neputinele firii czute, stricciunea i moartea, cel botezat este splat de toate pcatele, vindecat de bolile motenite de la vechiul Adam, scos de sub stpnirea vrjmaului i din robia pcatului, izbvit din stricciune i din moarte. Fcndu-se prta morii lui Hristos, omul cel vechi din el moare, piere vechiul Adam, iar trupul pcatului este nimicit (Rom. 6, 6). De aceea Botezul este leac tmduitor, pentru c prin el omul se face prta al morii lui Hristos, prin care s-a adus vindecarea firii omeneti.
Aa arat Sfntul Nicolae Cabasila, care spune c muli au fost cei care au cutat, de-a lungul vremurilor, un leac pentru bolile de care sufer omenirea, dar numai moartea lui Hristos a fost n stare s ne aduc viaa i sntatea cea adevrat. De aceea, dac vrem s ne nastem din nou sau dac vrem s trim aceast via fericit i s ne ngrijim s ne refacem sntatea, atunci navem dect s lum acest leac adus de Hristos".12 b) Aceast prim funcie a Botezului este strns legat de a doua, care constituie i scopul Botezului. Cel botezat moare cu Hristos, ca s nvieze cu El i ca s triasc viaa cea nou pe care Hristos prin moartea Sa a adus-o omenirii. Deci ne-am ngropat cu El, n moarte, prin botez, pentru ca, precum Hristos a nviat din mori, prin slava Tatlui, aa s umblm i noi ntru nnoirea vieii; cci dac am crescut mpreun cu El prin asemnarea morii Lui, atunci vom fi prtai si ai nvierii Lui" (Rom. 6, 4-5). Aceast tain l face pe primitorul ei prta deplin al morii i al nvierii lui Hristos.13 Prin Botez omul moare vieii lui pctoase de dinainte i .primete naterea la o via nou. n acelai timp moare i se nate.14 Apa botezului l primete pe Adam cel vechi, cu bolile i suferinele sale iprin harul Sfntului Duh, din ea iese omul cel nou, deplin vindecat. M-am scpat de frdelegi i m-am fcut de ndat sntos", exclam Sfntul Nicolae Cabasila.15 Aceast strns mpletire i ntreptrundere i acest rost al Botezului se fac vdite de-a lungul ntregii slujbe, ncepnd cu rugciunile de binecuvntare a apei i untdelemnului, apoi n svrirea ritualului n sine. Mai nti, omul este uns cu untdelemn sfinit pe piept si pe spate, spre tmduirea sufletului i a trupului"; apoi la urechi, spre ascultarea cuvintelor credinei"; la mini, pentru ca s se uneasc din nou cu Cel ce 1-a creat (Minile Tale m-au fcut si m-au zidit") i la picioare, pentru ca cel botezat s umble pe cile" Domnului. Urmeaz botezul propriu-zis, cnd fiecare dintre cele trei afundri n ap, prin care cel botezat particip la moartea lui Hristos, este urmat de scoaterea lui din ap, care semnific prtia la nvierea lui Hristos, ridicarea la viaa cea nou, nestriccioas si venic, pe care Hristos a druit-o lumii prin nvierea Sa. Prin Botez, omul devine cu adevrat o fptur nou (2 Cor. 5, 17); el este n ntregime renscut i nnoit (Tit 3, 5). Fiind el mort din pricina pcatului, ajuns un nimic, Botezul i red fiina i existena.16 i fiind el rob al pcatului
Cuvntri, XL, 12. Cf. 9. * Vezi Molitfelnic. Lepdarea a treia. lai nu te botez", cci, aa cum spune Sfntul loan Gur de Aur: Nu preotul este cel ce boteaz, ci Dumnezeu" (Omilii la Matei, L, 3). Cf. Sf. Vasile cel Mare, Despre Sfntul Duh, XV, 35. Sf. Chirii al Ierusalimului, Cateheze mistagogice, H, 4. Sf. loan Gur de Aur, PG 61, 347. 256
12
Despre viaa n Hristos, II, 86. " Rom. 6, 3-5. Sf. Grigorie de Nazianz, Cuvntri, XL, 9. Sf. Chirii al Ierusalimului,
Cateheze mista gogice, III, 2. Cf. II, 6.
14
15 16
Despre viaa n Hristos, Cf. ibidern, 103.
Cf. ibidem, II, 4.
II, 43.
257
i sub stpnirea vrjmaului, Botezul fl face liber (cf. Rom. 6, 6, 14).17 i nc, fiind el czut n ntunericul necunoaterii de Dumnezeu, primete, prin Botez, luminarea Sfntului Duh.18 Prin Botez, porile Raiului i se deschid din nou.19 Redobndete starea lui Adam dinainte de cdere,20 se ntoarce la intimitatea cu Dumnezeu pe care o avea dintru nceput.21 Primete chiar cu mult mai mult, cci se mbrac n Hristos (Gal. 3, 27), se mprtete de El,22 se face asemenea Lui;23 i totodat primete Duhul cel Sfnt, i prin El l primete pe Tatl24 i se ntoarce la starea de fiu.25 Intr n familia celor ce-L iubesc pe Dumnezeu, adic n ceata sfinilor,26 i primind plenitudinea harului Prea Sfintei Treimi, devine prta al vieii celei dumnezeieti.27 Vedem astfel c Botezul este cu adevrat leac pentru omul czut. Prin el acesta iese din condiia subuman i contrar firii, n care czuse prin pcat, i regsindu-si condiia fireasc i fiina sa cea adevrat, devine om cu adevrat. Botezul, scrie Sfntul Nicolae Cabasila, nu este nimic altceva dect natere ntru Hristos i dobndire a fiinei i firii noastre celei adevrate.28 Viaa cea nou pe care o primim la Botez este o via care se potrivete cu firea noastr", adaug el.29 Sfntul Grigorie de Nyssa, n acelai sens, spune c cei care vieuiesc potrivit curiei pe care le-a dat-o Botezul, se ndreapt spre profunzimea adevratei lor fiine".30 i tot Sfntul Nicolae Cabasila scrie: taina Botezului d via i trire oamenilor, i anume singura vieuire adevrat".31 Prin Botez, chipul lui Dumnezeu din om, care fusese ntunecat prin pcat, i recapt strlucirea de altdat,32 acum ntiprindu-se mai bine n suflet
Cf. Sf. Marcu Ascetul, Despre Botez, Rspunsul 9. Numele de <f>aycicru6<; este adesea dat de Sfinii Prini Botezului (a se vedea, mai al S: Sf Iustin Martiml f ' ?i Filosoful, Apologia nti, 6. Sf. Grigorie de Nazianz, Cu vntri, XL, 3, 4, 6. Sf. Grigorie de Nyssa, mpotriva celor ce amn Botezul, PG 46, 432A; Marele cuvnt catehetic, 32. Dionisie Areopagitul, Ierarhia cereasc, m, 1). Sf. Vasile cel Mare, Despre Duhul Sfnt, XV, 36. * Ibidem, 35. Sf. Simeon Noul Teolog, Imne, LV, 48-49. ' Sf. Grigorie de Nyssa, Despre sfntul Botez, PG 46, 600A. "~ Sf. Chirii al Ierusalimului, Cateheze mistagogice, III, l. 23 Cf. ibidem. Sf. loan Damaschin, Dogmatica, IV, 13. Sf. Simeon Noul Teolog Cateheze, XXIV, 172 s.u.
18 17
dect odinioar",33 i, mai mult, neamului omenesc i este redat asemnarea cu Dumnezeu, cea pe care o avea nainte de cdere.34 Omul redevine om i-i redobndete sntatea firii sale originare, puterea de a duce o via cu adevrat sntoas i fireasc, potrivit menirii sale, care este s vieuiasp pentru Dumnezeu i s fie ndumnezeit de El i n El. Omul nceteaz de a mai fi mnat, nrurit i amgit de puterile demonice. Era stpnit de ru t nstrinat de bine, iar acum i recapt stpnirea de sine si libertatea deplin. Renscui fiind prin Sfntul Botez, ne dezlegm din robie i ne facem liberi; si dac nu ascultm din propria noastr voin de vrjmaul, el nu poate s fac ceva ntr-altfel mpotriva noastr", scrie Sfntul Simeon Noul Teolog.35 Eliberat de pcat i luminat prin Duhul Sfnt,36 omul scap de cunoaterea greit i cu totul delirant spre care- 1 duc patimile sale, adic este vindecat de netiin, i dobndete adevrata i deplina cunoatere,37 cea dup Dumnezeu.38 Botezul ne apropie de lumin i ne ndeprteaz de rutile ntunericului", spune Sfntul Nicolae Cabasila,39 adugnd c el deschide ochii sufletului n faa razei celei dumnezeieti".40 Iar Sfntul Diadoh al Foticeei scrie: Precum odinioar stpnea rtcirea asupra sufletului, aa, dup Botez, stpnete adevrul asupra lui".41 i dobndind cunotina cea adevrat, omul i rectig totodat viaa cea adevrat",42 cci, pentru el, aceasta este viaa: s-L cunoasc pe singurul Dumnezeu adevrat (In 17, 3).43 ntreaga via a celui botezat se transfigureaz.44 El devine o fptura cu totul nou (2 Cor. 5, 17). Harul lui Dumnezeu, spune Sfntul loan Gur de Aur, rezidete i ntoarce sufletele si nc i mai frumoase dect erau le ce".45 Fiina omului este reornduit, cptnd o nou aezare i un sens nalt, deiforme, potrivit menirii sale. Fericita zi a Botezului este socotit de cretini ca zi a numelui, deoarece tocmai n aceast zi suntem nscui din nou i pecetluii pentru o nou vieuire, iar sufletul nostru, care pn atunci, nu avea nici o form i nici o rnduial, i ia forma i coninutul", scrie
33
^ Cf. Sf. Marcu Ascetul, Despre Botez, Rspunsul 17. ,6 SfVasile cel Mare, Despre Sfntul Duh, XV, 35, 36. "7 Sf. Grigorie de Nyssa, Marele cuvnt catehetic, 36. Cf. Sf. Marcu Ascetul, Despre cei ce cred c se ndrepteaz din fapte, 118. Despre Botez, Rspunsurile 5, 6, 17. !! Cf DesPre viafa ^ Hristos, H, 8, 10, 15, 103. Ibidem, 49. * Cateheze, XXXV. 32 DesPre viaa n Hristos, H, 103. Sf. Diadoh al Foticeei, Cuvnt ascetic n 100 de capete, 89. 258
^ .
Sf. Nicolae Cabasila, Despre viaa n Hristos, H, 30. Cf. Sf. loan Damaschin, Dogmatica, IV, 13. Tertulian, Despre Botez, V, 7. Sf. Nicolae Cabasila, Despre viaa n Hristos, H, 11. 35 Cateheze, V, 442 .u. 36 Cf. Sf. Vasile cel Mare, Despre Sfntul Duh, XV, 35, l, 59. Sf. loan Gur de Aur, Cate heze baptismale, I, 3. Sf. Nicolae Cabasila, Despre viaa n Hristos, H, 14-15. Evr. 10, 32. 37 Cf. Col. 3, 10. 38 Cf. Sf. Nicolae Cabasila, Despre viaa n Hristos, H, 87-89. 39 Ibidem, 15. 40 Ibidem, 101. 41 Cuvnt ascetic n 100 de capete, 76. 42 Sf. Nicolae Cabasila, Despre viaa n Hristos, II, 101. 43 Ibidem. 44 Sf. Grigorie de Nazianz, Cuvntri, XLII, 3. 45 Cateheze baptismale, IV, 14.
34
259
Sfntul Nicolae Cabasila. Omul nu se mai supune existenei bolnave la care era silit prin naterea n pcat. El se nal la o alt lume si la o alt existen: devine cetean al mpriei lui Dumnezeu, ale crei pori i-au fost deschise prin Botez,47 El primete noi mdulare i simiri noi", care-1 pregtesc nc de aici pentru viaa cea venic.48 Prin Botez, scrie Sfntul Nicolae Cabasila, de unele ne lepdm, iar pe altele le dobndim, pe unele le aruncm, pentru ca pe altele s le ctigm".49 Renaterea este perftru noi nceputul unei alte viei, pecete, pavz i luminare", scrie Sfntul loan Damaschin.50 Pentru omul cel nou, toate cele vechi au trecut, iat toate s-au fcut noi" (2 Cor. 5, 17). i aceast via nou nu cunoate btrneea, nu sufer de boal, nu cade prad dezndejdii, nu se ofilete o dat cu trecerea timpului, nimic nu o poate supune i pe toate le biruiete", spune Sfntul loan Gur de Aur.51
46
3. Mirungerea
Mirungerea (u,<pcouxx) este nedesprit de Botez, i n Biserica Ortodox ea are loc ndat dup acesta, potrivit unei strvechi tradiii. Ea completeaz i mplinete Botezul si de aceea Sfntul Simeon al Tesalonicului scrie c cel care n-a fost uns cu Sfntul Mir nu este deplin botezat".52 Prin Mirungere, cel botezat primete pe Sfntul Duh.53 Putem spune c, ntrun anume fel, ea este Cincizecimea sa personal. Mirungerea este izvor de trie i lucrare", scrie Sfntul Nicolae Cabasila.54 Prin ea, cel botezat primete de la Sfntul Duh energia necesar pentru a face s rodeasc harul primit la Botez, puterea de a-si activa darurile duhovniceti, n vreme ce Botezul i druiete omului adevrata fiin i viaa, fcndu-1 s fiineze i s vieuiasc n Hristos,55 Mirungerea l desvrete pe cel nou botezat, trezind la via puterile i lucrrile luntrice nrudite" cu noua sa vieuire,56 prin care poate s creasc pn la starea brbatului desvrit, adic ndumnezeit n Hristos. Lucrarea divin care se manifest n
aceast Sfnt Tain este, dup cum spune Dionisie Areopagitul, obrie si esen i putere desvrit a oricrei sfiniri teurgice a noastre".57 Slujba const n esen n ungerea celui nou botezat cu Sfntul Mir, myron, care, fiind sfinit nu mai este, dup epiclez, ulei pur si simplu", ci dar al lui Hristos, devenit prin prezena Sfntului Duh mijloc de comunicare al puterii Sale dumnezeieti".58 Preotul unge pe rnd, fcnd semnul sfintei cruci, fruntea, ochii, nrile, buzele, urechile, pieptul, minile si picioarele celui botezat, rostind la fiecare ungere cuvintele: Pecetea darului Sfntului Duh". Astfel, fiecare dintre simurile i mdularele omului primete harul prin care omul capt puterea s se ntoarc spre Dumnezeu i s lucreze n toate potrivit voinei Lui, beneficiind de prezena Sfntului Duh, de energia Sa de via fctoare, sfinitoare, lumintoare i ndumnezeitoare. Desigur, nu numai organele care au primit ungerea cu Mir primesc acest dar, ci toate puterile trupului i mai ales cele ale sufletului, cci, aa cum spune Sfntul Chirii al Ierusalimului, se unge trupul n chip vzut cu Mir, iar sufletul se sfinete n chip tainic".59 Ungerea cu Mir a membrelor i a organelor simurilor nu nseamn doar sfinirea acestora; ea arat c ntreg omul primete harul dumnezeiesc dttor de via, lumintor i ndumnezeitor. Sfntul Chirii al Ierusalimului spune ci acest dar sfnt este pavz duhovniceasc pentru trup i mntuijr^ sufletului".60 ., ; 61 Primind prin ungerea cu Sfntul Mir platoa i armele Duhului, omul poate trece cu ndrzneal prin aceast viat, fr a se teme de atacurile vrjmaului62 si de nici un alt ru, putnd spune cu Apostolul: Toate le pot ntru Hristos, Cel care m ntrete" (Filip. 4, 13).63 Vindecat de slbiciunea spiritual i de toate neputinele aduse de pcat, avnd nviat dorina, voina ntrit i toate celelalte puteri ale sufletului ntoarse spre Dumnezeu, omul d&vine plin de rvn i fierbinte,64 lucrnd potrivit voii lui Dumnezeu si umblnd pe calea virtuii, iar prin aceasta firea sa i afl deplina sntate, rhpli-ninduse conform menirii ei.
Despre viaa n Hristos, II, 14. Cf. In 3, 3,'5. * Sf. Nicolae Cabasila, Despre viaa n Hristos, II 51 y Ibidem, 37. 50 Dogmatica, IV, 9. ' Cateheze baptismale, VI, 21. " >ey/?re S/mtefe Trne, 43, PG 155? 188A. _A se vedea, de pilda: Sf. Chirii al Ierusalimului, Cateheze mistagogice, III, 1-3 Sf Nicolae Cabasila, Despre viaa n Hristos, HI, 6, 8. Loc. cit. II, 5. Îbidem, I, 19. 55 Ibidem, III, 1.
47
46
260
57
Ierarhia bisericeasc, IV, HI, 12. PG 3, 485A. Sf. Chirii al Ierusalimului, Cateheze misagogice, IU, 3. 58 Sf. Chirii al Ierusalimului, loc. cit. 59 Ibidem. 60 Ibidem, 1. 61 Ibidem, 4. 62 Ibidem. 63 Ibidem. 64 Cf. Rom. 12, 11. 261
Condiiile generale ale tmduiii
4. Mrturisirea (Pocina)
Prin Taina Pocinei (feôiioXyricri) sunt iertate pcatele comise dup Botez, iar credinciosul este mpcat cu Biserica. Pctosul, n duh de pocin, prin care- si face vdit prerea de ru pentru greelile fcute i voina de a se ndrepta, i mrturisete pcatele naintea lui Dumnezeu, n prezena preotului, i primete de la Dumnezeu, de la Care preotul cere iertarea pctosului, dezlegarea de ele.65 De asemenea, credinciosul primete de la preot sfaturi duhovniceti, potrivite strii n care se afl, i, dac este cazul, o epitimie,66 al crei scop este de a-1 ajuta s afle din nou calea virtuilor, de la care s-a abtut prin pcat. Examinnd nvtura i practica referitoare la Taina Mrturisirii, se poate observa cu uurin caracterul lor terapeutic. Sfinii Prini i ntreaga Tradiie a Bisericii, textele slujbelor i textele liturgice vorbesc n termeni medicali despre aceast Tain, despre efectele ei, ca i despre rolul preotului. De vreme ce ai venit la doctor, ia seama s nu te ntorci nevindecat", i spune duhovnicul penitentului n rugciunea nceptoare.67 Vorbind despre perioada bizantin, Printele John Meyendorff scrie: Mrturisirea si penitena au fost interpretate n primul rnd ca forme de vindecare duhovniceasc. Cci nsui pcatul, n antropologia cretin rsritean, este mai nti de toate o boal".68 Iar P. Lain Entralgo remarc, n acelai sens: La mijlocul veacului al III-lea, despre pctos i despre pcat se vorbea ca despre bolnav i despre boal. Referitor la aceasta, atestrile sunt numeroase si impresionante".69 Potrivit Didascaliei, episcopul (cruia n primele veacuri i revenea sarcina spovedirii i a dezlegrii pcatelor), trebuie s fie ca un doctor priceput, iubitor i plin de mil".70 Constituiile apostolice, care n esen sunt o compilaie, fcut la sfritul veacului al IV-lea, din Didascalie, Didahie i Dia-taxeis (sau Tradiia apostolica), cuprind aceeai nvtur. Gsim n ele mai ales asemenea sfaturi: Se cuvine s-i ajutm pe cei bolnavi, pe cei aflai n primejdie i pe cei care se clatin; i pe ct este cu putin s-i vindecm prin propovduirea Cuvntului, izbvindu-i din moarte. Cci cu adevrat nu cei
A. Almazov scrie: ,,n Rsrit, s-a neles ntotdeauna c iertarea este exprimat prin rugciune, i chiar dac se utilizeaz o formul declarativ, faptul c iertarea pcatelor I se atribuie lui Dumnezeu nsui este de la sine neles" (citat de J. Meyendorff, Initiation la theohgie byzantine, Paris, 1974, p. 261). Canon de pocin, de ndreptare a penitentului. TextuTcomplet n Molitfelnic. ^ Initiation la theohgie byzantine, Paris, 1974, p. 261. Loc. cit. supra. Maladie et culpabilie, Paris, 1970, p. 86. Pentru un studiu mai complet cu privire la aceast problem, n secolele MV, a se vedea J. Janini, La penitencia medicinal desde la Didascalia apostolomm a Sn Gregorio de Nisa", Revista espanola de teologia, 7, 1947, p. 337-362. 70II, 20, 7.
65
sntoi au nevoie de doctor, ci cei bolnavi (cf. Mt 9, 12)".71 Episcopul (...) s-i primeasc i s-i ngrijeasc pe cei care se ciesc de pcatele lor",72 S vindece (oaia) cea bolnav (...), s-o lege pe cea rnit, adic rtcit, prbuit si zdrobit de pcate i care chioapt i abia mai merge, s-o mngie cu vorbe de ncurajare, s-o uureze de povara pcatelor si s-i aduc n suflet ndejdea".73 i nc, adresndu-se ctre sine, episcopul spune: ,3iserica lui Dumnezeu nseamn pace. Dezleghdu-i de greelile lor pe cei pctoi, adu-i la ea sntoi i fr pat (...); ca un doctor priceput i milos, vindec pe toi cei mpovrai de pcatele lor (...). i pentru c eti cu adevrat doctor (laipo^) al Bisericii Domnului, ngrijete si d leacuri potrivite fiecruia dintre cei bolnavi i n tot felul vindec, lecuiete i adu-i deplin sntoi n Biserica Lui".74 Ca un doctor iubitor i plin de mil, ngrijete-i pe cei pctoi, folosind doctoriile potrivite pentru a-i vindeca; i nu numai tind, arznd i prin leacuri usturtoare, ci i legnd i oblojind, dnd leacuri plcute i care nchid repede rnile, rcorind i mbrbtnd prin cuvinte blndei. Dar dac rana este adnc, spl-o i leag-o bine, ca s nu se ntind i la partea sntoas; dac este deja infectat, cur-o cu leacuri usturtoare, adic dojeni; dac se umfl, aplic alifii amare, ameninarea cu judecata ce va s fie; dac s-a cangrenat, arde i scoate afar partea rea, poruncind posturi i ajunri".75 Sfaturile din urm sunt foarte asemntoare cu cele pe care le d preotului Sfntul Ciprian al Cartaginei, cerndu-i s se arate fa de bolile sufletului tot att de hotrt i categoric ca si doctorul fa de rnile trupului: Preotul Domnului trebuie s foloseasc leacuri vindectoare. Cel care trateaz cu uurtate rnile infectate, lsnd veninul s se ntind n tot trupul; este un doctor nepriceput si ru. Rana trebuie deschis si curat, iar dup ce s-a scos partea cangrenat, trebuie s se aplice de ndat i cu fermitate tratamentul potrivit. i chiar dac la nceput bolnavul se mpotrivete, strig i se plnge c nu poate suporta durerea, dup ce se va nsntoi, i va mulumi doctorului pentru toate".76 Muli ali Sfini Prini vorbesc despre aceast Sfnt Tain i despre rolul duhovnicului n termeni asemntori. Pe cei care au pctuit, Sfntul loan Gur de Aur i sftuiete: Intrai n biseric i mrturisii-v acolo pcatele voastre, cindu-v pentru ele; cci acolo vei afla doctorul care v vindec, iar nu un judector care s v osndeasc; acolo nu se cere pedepsirea pctosului, ci se d iertarea pcatelor".77 Sfntul Anastasie Sinaitul l sftuiete pe cretin s caute un brbat duhovnicesc iscusit, care poate s ne vindece, si lui s-i mrturisim pcatele noastre".78
71
72
H, 24, 2. 73II, 20, 3-4. 74II, 20, 1011.

75
76 77
II, 14,11.
H, 40, 5-7. Cf. 7-8.
78
Despre cei czui, 14. Despre pocin, III, 4. PG 89, 372.
262
263
Ga i medicul, duhovnicul trebuie s dea fiecrei boli leacul care i se potrivete. Am vzut deja c n Constituiile apostolice se spune: Pentru c eti doctor al Bisericii Domnului, d fiecrui bolnav ngrijirea care i se potrivete".79 Acest lucru este foarte important, pentru c, aa cum arat Sfntul loan Scrarul, uneori se ntmpl c ceea ce pentru unul este leac, pentru altul este otrav. i se ntmpl alteori c una i aceeai dat unuia la timp potrivit i este leac, si la timp nepotrivit i este osnd".80 i continu, spunnd: Am vzut doctor nepriceput, care, defimnd pe cel zdrobit, nu i-a pricinuit nimic altceva dect dezndejdea. Si am vzut doctor iscusit care, opernd prin ocrre inima umflat, a golit-o de tot puroiul".81 Pentru ca aceeai cdere pricinuiete unuia o osnd nsutit fa de cea svrit de altul", este deci necesar s se in seama de felul celui ce svrete (pcatul), de loc, de naintare i de multe altele".82 Sinodul din Trullo (692) accentueaz importana aplicrii unui tratament duhovnicesc potrivit, utiliznd chiar n formulrile sale termeni aparinnd domeniului medical, ceea ce arat c socotirea pcatului drept boal si a duhovnicului drept doctor nu este o simpl figur de stil folosit de unii dintre Sfinii Prini, ci c ea este confirmat de ntreaga Biseric i tine iii mod esenial de modul n care ea concepe natura acestor realiti: Se cuvine ca acela care a primit de la Dumnezeu puterea de a lega si de a dezlega pcatele s in seama de natura pcatului si hotrrea cu care cel care a pctuit se ntoarce de la pcatul su, i astfel s dea bolii leacul potrivit, pentru ca nu cumva s ntreac msura, fie n blndee, fie n asprime, primejduind astfel sntatea celui bolnav, ntr-adevr, boala pcatului nu este o boal uoar, ci grea si de multe feluri, i care scoate multi lstari ai rului, prin care rutatea se ntinde peste msur i se rspndete tot mai mult dac nu este oprit prin priceperea doctorului. De aceea cel care se ndeletnicete cu vindecarea sufletului trebuie mai nti s cerceteze starea i inteniile celui care a pctuit i s vad dac se ndreapt spre vindecare sau dac, dimpotriv, prin felul su de a vieui i pricinuiete propria mbolnvire; s cerceteze, de asemenea, traiul i rnduiala vieii de dinainte i de dup pcat, i dac arat o purtare neleapt i se clete cu adevrat; i dac nu se mpotrivete doctorului i dac nu cumva, prin leacurile date, rana sufletului nu s-a mrit; si astfel s i se dea iertarea pe ct merit. i dup cum Dumnezeu face totul pentru om, la fel se cuvine s fac i cel cruia i s-a ncredinat sarcina de pstor, pentru ca s aduc n staul oaia rtcit, iar pe cea muscat de arpe s-o ngrijeasc cu blndee i s n-o duc la dezndejde, dar nici, slbind friele, s-o fac s-i piard ori s-i nesocoteasc viaa; ci s lupte mpotriva rului fie prin leacuri usturtoare, fie prin doctorii alintoare i linititoare i s se strduiasc s vindece rana, cercetnd roadele cinei, ndrumnd i conducndu-1 cu pricepere pe cretinul chemat la o asemenea slav. Cu adevrat, trebuiesc bine cunoscute i cele ce tin strict de drept, i cele care in de
79
80
obicei; or, n cazul celor care nu primesc msurile riguroase de ndreptare, trebuie urmat tradiia, dup cum ne nva Sfntul Vasile".83 Spovedania se dovedete a f i o terapie duhovniceasc eficace, din mai multe puncte de vedere i pe multe planuri. Mai nti de toate, mrturisirea pcatelor este prin sine eliberatoare. Atta vreme ct nu este recunoscut ca atare i atta vreme ct nu este mrturisit altcuiva, pcatul se nrdcineaz n suflet, creste si se ntinde, mbolnvindu-1 n ntregime, mcinnd, pustiind i otrvind viaa luntric. Povara pcatului este greu de purtat de unul singur, cu att mai mult cu ct el isc tulburri a cror pricin omul nu o poate nelege uor i e prea slab i neputincios ca s le poat stpni. De aceea, pcatul este izvor de nelinite, de angoas, mai ales din cauza sentimentului de vinovie care, n general, l nsoete, dar i pentru c pcatul trezete i ntreine activitatea demonilor care, profitnd de aceast stare bolnav, seamn tulburare si nelinite n suflet prin toate mijloacele. Pcatul l face pe om s nu mai ia seama la valoarea sa i s aib o viziune pesimist asupra fiinei i existenei sale; el d natere unei stri de tristee i descurajare, ducnd pn la dezndejde. Prin ntlnirea cu duhovnicul n cadrul Tainei, penitentul gsete bun prilej ca s rup tcerea i s ias din nsingurarea sa bolnvicioas, care nu face dect s-i sporeasc rul. Vorbind despre ceea ce-1 tulbur, el d pe fa boala care-1 macin nevzut pe dinuntru. Simpla naintare spre cellalt, ndrzneala de a se deschide n faa lui cu smerenie, nfrngndu-i ruinea, nvinuirea de sine fr nici o mil n faa celuilalt, biruirea mndriei, toate acestea constituie deja un pas important, care-1 duce pe om spre ieirea din universul bntuit de boal al pcatului. Pe de alt parte, rostirea cu voce tare a relelor de care sufer are pentru om un efect eliberator. C am tcut, mbtrnit-au oasele mele (...) Pcatul meu 1-am cunoscut i frdelegea mea n-am ascuns-o. Zis-am: Mrturisivoi frdelegea mea Domnului; i Tu ai iertat nelegiuirea pcatului meu", spune Psalmistul (Ps. 31, 3 i 5-6). Mrturisindu-i bolile sufleteti, omul le scoate afar din sufletul su, le privete ca strine de el i se leapd de ele; rupe legturile prin care era inut de ele, ndeprtat de sine. Ele nceteaz de a-i mai popula lumea luntric i de a vieui pe seama sufletului su, devenindu-i din acel moment strine. Prin aceasta, viclenia diavolilor este descoperit; ei nu-i mai pot vedea de lucrarea lor nevzut; mpria ntunericului peste care stpnesc este dintr-o dat luminat, i puterea lor slbete, pentru c le-au fost descoperite cursele. Ei sunt scoi afar din suflet o dat cu pcatul care-i hrnea. Importana terapeutic a mrturisirii este cu att mai mare cu ct, n forma ei tradiional - pe care Biserica Ortodox o pstreaz -, ea nu const n simCanonul 102 al Sinodului trulan, la P.P. loannou, Fonti, t. IX, Discipline generate antique (IF-IX* siecles), Rome, 1962, p. 239-241.
83
Scara, XXVI, 20. * Ibidem, 21. 82 Ibidem, XV, 56.

l
II, 20, 11.
264
265
pla nirare a unei liste de pcate. Penitentul mrturisete n chip spontan, direct i din adncul sufletului, greelile i neputinele sale, artnd i mprejurrile n care s-au petrecut, pentru ca duhovnicul s-1 poat nelege mai bine i ca s-i poat da apoi sfaturile cele mai potrivite pentru starea sa. De asemenea, el l face prta pe preot la tot ceea ce-1 preocup, destinuindu-i firesc si cu deplin sinceritate toate problemele sale, greutile pe care le n-
desluit deschide cu totul, punnd naintea preotului ntreaga sa via, cu toate lipsurile i nemplinirile ei. 6 asemenea deschidere este uurat de credina cretinului c Dumnezeu este bun i milostiv - dup cum afl din rugciunile de dinaintea spovedaniei, pe care le rostete preotul -, dar i de faptul c se simte primit cu iubire i ascultat cu atenie, neles i comptimit. ntr-adevr, este de datoria duhovnicului s asculte cu atenie tot ceea ce i se spune i n nici un chip s nu judece pe cel care i se destinuie; s-1 lase s vorbeasc aa cum crede acela de cuviin i s dea dovad de mult blndee i ndelung rbdare. Sfiniii duhovnici, depind simpla neutralitate binevoitoare" distant, care-1 caracterizeaz n mod obinuit pe psihoterapeutul profan, dimpotriv, ascult mrturisirea pcatelor cu cea mai mare nelegere i mil, sufer alturi de fiii lor duhovniceti si se arat plini de iubire printeasc, precum tatl fa de fiul rtcitor ntors acas, asemenea lui Hristos Care, pe cruce, 1-a iertat pe tlharul care s-a pocit/Aceast iubire, care nu-1 apas i nu-1 mpovreaz pe om, este delicat i plin de blndeea care vine din harul mngietor i cu totul matern al Sfntului Duh. Iar mila si iubirea duhovnicului se revars ca un balsam vindector peste inima rnit i zdrobit de pcat. O asemenea atitudine a preotului, n care intr ascultarea cu rbdare i smerenie a celuilalt - pe care nu-1 judec, ci-1 nelege -, cu o deplin deschidere faa de omul primit de ndat ca un frate aflat n suferin, nsoit de o sincer comptimire, duce la stabilirea, n duh de iubire, a unei legturi profunde i foarte strnse i realizeaz de la bun nceput o atmosfer de ncredere, fr de care tmduirea ateptat si care se lucreaz prin Sfnta Tain nu se poate produce. Aceast atitudine nlesnete o comunicare sufleteasc de mare intensitate, care-1 face pe om s nu aib team ori reinere n a-si deschide sufletul cu totul, putnd s primeasc astfel ngrijirile potrivite strii n care se afl. La nceput, rolul duhovnicului const mai ales n a asculta, dar, atunci cnd este cazul, el pune ntrebri i cere lmuriri pentru a nelege totul ct mai bine, ca s poat ngriji ct mai bine. El trebuie ns s fac aceasta cu mult tact i cu discreie, n duh de iubire, ca s arate ca tot ce face este din dorina de a veni n ajutorul celui care-i mrturisete pcatele; se va feri s-i intre n suflet cu fora sau s ptrund n intimitatea lui, ca i de orice curiozitate deart, respectnd ntru totul libertatea celuilalt. Aceasta mai ales atunci cnd i se pare c i se ascunde ceva, sau c penitentul nu spune tot, sau 266
cnd se arat reinut sau ezit n unele privine. De altfel, n rugciunea dinaintea spovedaniei se spune: Nu te ruina, nici te teme ca s ascunzi de mine vreun pcat, ci fr sfial spune toate cte ai fcut, ca s iei iertare de la Domnul nostru lisus Hristos".84 Totui, se poate ca anumite pcate s nu fie contientizate. Atunci, e de datoria duhovnicului s sesizeze atitudinile sau purtrile sau strile de suflet ptimae pe care omul nu vrea sau nu poate s le vad el nsui i, prin urmare, nu le mrturisete ca atare, ntr-adevr, anumite patimi - mai ales mndria i slava deart -, ca i lucrarea diavoleasc, pot s ntunece contiina. Duhovnicul poate atunci cunoate doar indirect starea nemrturisit de penitent, din anumite cuvinte, din inflexiunile vocii, din tcerile sale, din ezitri, ca i din atitudini sau din mimic, sau fcnd apel la ceea ce tie despre trecutul celui care se spovedete, despre viaa sa, despre personalitatea lui. Se poate ca duhovnicul s aib o cunoatere direct a strii fiului su duhovnicesc, pur i simplu citind n inima lui, aceast cunoatere fiind un dar de la Dumnezeu, cum este cazul anumitor sfini duhov^ nici care aveau harisma cunoaterii inimii. Discernmntul de care face dovad duhovnicul, oricare ar fi mrimea i fineea lui, apare ca un har dumnezeiesc legat de slujirea sa preoeasc, har care i se d n msur mai mare sau mai mica, potrivit nivelului su de sporire duhovniceasc. Duhovnicul nu-i arat ntotdeauna penitentului c a ajuns s-i cunoasc sufletul pe o asemenea cale, mai ales n cazul n care ar putea astfel s-1 rneasc. Abia n clipa n care i d sfaturile cuvenite, poate face aluzie la ea; oricum, va ine seama de cele pe care a ajuns s le cunoasc despre fiul su duhovnicesc atunci cnd i d aceste sfaturi. Aa se face c uneori cretinul primete de la duhovnicul su ndrumri care par fr legtur cu mrturisirea sa i cu starea n care credea c se afl. Mai ales n aceast etap a spovedaniei, n care druiete din belug sfaturile sale duhovniceti, se vede de ce Tradiia l privete pe duhovnic ca pe un doctor, iar cuvintele sale le socotete leac pentru suflet, ntr-adevr, acum el arat care sunt mijloacele de vindecare pe care le pune n lucrare pentru a tmdui bolile care i-au fost dezvluite sau pe care el nsui le-a descoperit. Duhovnicul nu are menirea de a da nvminte teoretice i generale; el trebuie s gseasc n primul rnd acea nvtur care se potrivete cel mai bine omului pe care l are n fa, innd cont de personalitatea lui, de viaa i activitatea sa, de posibilitile, ca i de dificultile sale, si mai ales de felul bolii de care sufer. Este de dorit, de aceea, ca duhovnicul s-1 cunoasc bine pe penitent si s urmreasc evoluia strii lui luntrice, ca s poat judeca n mod corect situaia n care se afl i cum poate evolua, n ru sau n bine, boala lui. De aceea, credincioii sunt sftuii s se spovedeasc ntotdeauna la acelai preot. ntre duhovnic i penitent se creeaz astfel o legtur personal - ea nefiind anonim, ca n Biserica Romano-Catolic -, pentru c n acest stadiu al
Molitfelnic, ed. 1992, p. 59.
84
267
spovedaniei ntre ei se stabilete un dialog; credinciosul reacioneaz la cele ce-i spune preotul, i pune ntrebri, discut cu el pentru a lmuri anumite aspecte, toate acestea pentru o mai bun nelegere a strii de fapt si n vederea celei mai potrivite modaliti de vindecare, n acest dialog - care este cu att mai profund si mai folositor cu ct se situeaz ntr-un acelai climat de ncredere, firesc i plin de iubire ca cel care a existat n momentul mrturisirii pcatelor -, preotul nu apare ca un maestru care d, de la nlimea catedrei, nvturi dogmatice i abstracte, ci ca un tat care, cu nelepciunea, cldura i iubirea care-i vin de la Duhul Sfnt, mbrbteaz, ndeamn, mngie, ferete de ru, sftuiete, fie cu asprime, fie cu cea mai desvrita blndee. Prin cuvintele sale - care, fiind nsoite de rugciune si venind de la o persoan avnd harisme legate de slujirea sa, primite prin Taina Hirotoniei, nu sunt speculative, ci cu adevrat lucrtoare - el pregtete, dup chipul Sfntului loan Boteztorul, venirea Domnului n sufletul cretinului, fcnd drepte crrile Lui, umplnd vile i plecnd munii i dealurile, netezind cele coluroase i ndreptnd cele pe care le-a strmbat pcatul. n ceea ce-1 privete, n timpul spovedaniei cretinul trebuie s aib sentimentul unei sincere cine. Aceast stare - n care stau alturi prerea de ru ca sa nstrinat de Dumnezeu i voina hotrt de a se ndrepta pe viitor - l face n chip deosebit receptiv la sfaturile pe care i le d duhovnicul n vederea vindecrii sale. Autoritatea moral legat de calitatea de duhovnic i, dac este cazul, sfinenia personal a acestuia, contribuie i ele la aceast receptivitate. De aceea, cuvintele rostite de preot nu sunt simple vorbe obinuite, cu att mai mult cu ct ele se spun ntr-un timp i ntr-un spaiu ecleziale, iar preotul nu vorbete n numele su, ci n al Bisericii; ele reveleaz cuvntul i harul tmduitor al lui Dumnezeu sub inspiraia Sfntului Duh, ceea ce le confer o putere i o lucrare cu totul speciale, mai ales atunci cnd cretinul li se deschide cu totul i voiete din tot sufletul sa se vindece. Stnd naintea duhovnicului, cretinul nu se mai simte singur, pierdut, rtcit din pricina pcatelor sale; sfaturile preotului i redau coordonatele adevrate i sigure care i permit s redescopere calea i s tie, fr putina de a se nela, ce trebuie s fac pentru a-i regsi i a-i pstra sntatea pierdut-n mod esenial, aceste sfaturi i permit s -si redobndeasc dreapta judecat i dreapta vieuire, conforme cu voina lui Dumnezeu, i reamintesc elul duhovnicesc spre care trebuie s se ndrepte, chipul desvririi pe care tot cretinul este chemat s o ating, dar prin ele i se arat si cile pe care poate ajunge la ea. Aceste ndrumri, n esen practice, l nva, de pild, cum sa lupte mpotriva unei nclinri pctoase, cum s fac fat unei porniri spre ru, cum s biruiasc patima de care sufer, cum s lucreze o anumit virtute, cum s depeasc o anumit greutate, pe care o ntmpin de obicei sau care poate s se iveasc ntr-o mprejurare sau alta. Acelai sens terapeutic l are i epitimia, canonul de pocin pe care duhovnicul i-1 poate da cretinului. Paul Evdokimov scrie n aceast privin: Epitimia nu este o pedeaps; momentul juridic al satisfacerii lipsete cu 268
desvrire din Taina Mrturisirii. Ea este o doctorie, iar printele duhovnic caut raportul organic ntre cel bolnav i mijlocul de vindecare. Scopul epitimiei este s-1 pun pe penitent n nite condiii noi, n care s nu mai fie ispitit de pcat. Sfntul loan Gur de Aur spune: S nu ntrebm dac rana a fost deseori legat, ci dac oblojeala i-a fost de folos. Numai starea bolnavului ne arat dac a venit timpul s-i scoatem fesele. Aadar, nu se urmrete ispirea unor fapte, ci secarea izvorului lor".85 n clipa iertrii i dezlegrii pcatelor, prin rugciunea preotului sunt iertate de ctre Hristos greelile cele de voie i fr de voie, tiute i netiute, cele din noapte i cele din zi, cele fcute cu lucrul, cu cuvntul i cu gndul", cretinul fiind mpcat i unit cu Biserica lui Hristos.86 In dezlegarea i iertarea pcatelor se arat lucrtor harul tmduitor al lui Hristos, care nimicete i nltur cu totul bolile credinciosului, reface puterile sufletului i-i red vindecarea si harul primite la Botez, de la care s-a ndeprtat prin pcatele sale. Momentul iertrii pcatelor este absolut necesar pentru vindecarea real i profund a cretinului. Simpla mrturisire a pcatelor l uureaz, cu siguran, pe cel bolnav, dar pcatele, exteriorizate i obiectivizate astfel, continu totui s aib o anumit for i numai dezlegarea sacramental, care prin milostivirea i iertarea lui Dumnezeu le nimicete cu totul, poate s le taie orice putere asupra omului. Cci nu este de ajuns s-i spui doctorului c eti bolnav si c suferi de cutare i cutare ru, ca s te vindeci. i nici numai cuvintele de mbrbtare ale acestuia i simplele sale sfaturi nu sunt de ajuns, chiar dac sunt i ele de un oarecare folos pentru vindecarea celui bolnav. Numaj atunci cnd rul a fost scos din rdcin, putem spune ca ntr-adevr ne-am vindecat. Prin dezlegarea pcatelor, omul este sigur c bolile de care a suferit au pierit cu totul i i se d garania iertrii tuturor pcatelor sale de ctre Dumnezeu. Atunci credinciosul simte o eliberare luntric si i regsete pacea i bucuria duhovniceasc. La spovedanie, cretinul nu este stpnit numai de prerea de ru pentru pcatele fcute, ci i de dorina vie de a-i regsi nevinovia firii sale restaurat prin Botez, pierdut prin pcat, i de voina de a pi din nou pe cile Domnului, n deplin curie. Taina spovedaniei apare astfel ca orientat spre viitor; ea l scoate pe om din cursele pcatului, l face liber i nesupus rului din trecut, stpn pe sine. Ea i red puterile primite prin Botez i Mirungere, i rennoiete ntreaga fiin, l face din nou, n Hristos, stpn al vieii sale i n stare s nainteze ntru nnoirea vieii pe calea care duce la sntate, la mntuirea n Hristos i la dobndirea harului ndumnezeitor. Sfnta Tain a Mrturisirii este, ca i Botezul, desigur cu alt intensitate, o slujb a nnoirii omului, n care Adam cel vechi este dat morii, iar faptele rutii se risipesc
s5
s6
L'Orthodoxie, p. 291. Motitfelnic, p. 67; Rugciune de pocin, n Carte de ntgciuni, ed. 1980, p. 73.
269
Condiiile generale ale tmduim
o dat cu trecutul pctos, uitat i prsit cu totul, pentru ca s renvie omul cel nou, nscut n apa Botezului. Dup primirea iertrii, cretinul srut crucea, semn al biruinei lui Hristos asupra pcatului, bolii si morii, i Evanghelia, prin care ni s-a vestit viaa cea nou n Hristos. Prin iertarea pcatelor, cretinul este mpcat i unit cu Biserica cea sfnt a lui Hristos. Pcatul l desprise de trupul lui Hristos, l lipsise de revrsarea harului i de comuniunea cu sfinii, de comunitatea bisericeasc. Sfnta Taina Mrturisirii desfiineaz aceast separare patologic de Dumnezeu i de fraii n Hristos, scondu-1 pe cretin din nsingurarea aductoare de moarte. Acesta revine astfel la deplina mprtire din taina sfntului altar si din taina fratelui", ntorcndu-se la starea de fiu al lui Dumnezeu. Rentors la izvorul harului, de care se ndeprtase prin pcat, omul i poate urma n Duhul Sfnt creterea teantropic, pn la starea brbatului desvrit n Hristos, Cel ce este arhetip al firii noastre, pild i pricinuitor al sntii si sfineniei omului.
5. Euharistia
Euharistia este cea mai mare tain, mai presus dect oricare alta.87 Mai ncolo de ea nu se mai poate merge, nici nu se mai poate aduga ceva". 88 Cu adevrat ea este taina care cuprinde n sine mulimea darurilor si leacurilor dumnezeieti",89 prin aceast tain neprimindu-se,, ca n toate celelalte, darurile Duhului Sfnt, orict de bogate ar fi ele, ci pe nsui Vistiernicul acestor daruri, comoara ntru care ncape toat bogia darurilor";90 este vorba chiar de dobndirea Celui nviat";91 noi nu ne cuminecm cu vreo buntate de a Lui, i nici nu ne mprtim cu vreo raz sau cu vreo strlucire din discul Soarelui dumnezeiesc, ci din nsui discul acesta".92 De aceea, aceast tain este cea mai desvrit dintre toate tainele i toate celelalte spre ea tind.93 mprtindu-se cu trupul si sngele lui Hristos, n Care locuiete trupete toat plintatea Dumnezeirii (Col. 2, 9), omul l primete pe nsui Dumnezeu n sufletul i n trupul su.94 Euharistia nu-1 face pe om asemenea lui Hristos, precum celelalte Sfinte Taine, ci cu adevrat l hristific: Cel ce mnnc trupul Meu si bea sngele Meu rmne ntru Mine i Eu ntru el" (In 5, 56). Trupul i sngele lui Hristos se rspndesc n toate mdularele
147
noastre, i noi devenim hristofori";95 astfel, dup cuvntul ntru tot fericitului Petru (2 Pt l, 4), ne facem prtai dumnezeietii firi", spune mai departe Sfntul Chirii al Ierusalimului.96 Prin aceast Sfnt Tain, Dumnezeu se unete cu firea noastr cea striccioas pentru a ndumnezei n acest fel omenitatea, prin primirea ei la prtia cu divinitatea", scrie Sfntul Grigorie de Nyssa,97 adugnd: Cci, dup cuvntul Apostolului, dup cum puin aluat dospete toat frmnttura, tot aa i acest Trup, fcut nemuritor prin puterea lui Dumnezeu, odat introdus n noi, schimb i transform ntregul nostru trup dup msura Aceluia".98 Prin aceast Sfnt Tain i se d omului o hran nou si proprie naterii celei de-a doua".99 n toate privinele aceast Tain este desvrit, scrie Sfntul Nicolae Cabasila, i nu exist nici una dintre trebuinele credincioilor pe care s nu o poat ea mulumi cu toat deplintatea".100 De aceea Sfinii Prini nu numai c vd n ea leac i doctorie,101 ci o socotesc chiar leacul prin excelen, care vindec toat relele legate de pcat. Nu este boal care s nu dea napoi prin puterea acestei doctorii. Ea stinge toat boala", spune Sfntul loan Gur de Aur.102 Dup ce am gustat odat din stricciunea nsi a firii, avem nevoie de Cel care pe toate le unete, pentru ca, odat lund n noi acest leac, s alunge influena primejdioas a otrvii de mult timp nrdcinat n trupul nostru. Ce leac poate fi acesta ? Nu altul dect acel Trup minunat care a biruit moartea i care s-a fcut izvor al vieii noastre", scrie Sfntul Grigorie de Nyssa.103 Sfntul Nicolae Cabasila numete Euharistia singurul leac mpotriva rutilor firii omeneti".104 De aceea alergm la acest leac nu numai o dat, ci mereu (...); cci mna ajuttoare a doctorului trebuie s ne fie ct mai la ndemn ca s poat vindeca materia noastr atunci cnd vrea s se strice".105 mprtirea cu preacuratele i de viaa^fctoarele Tale Taine s-mi fie spre tmduirea sufletului i a trupului", i cere cretinul lui Hristos nainte de mprtire, ntr-o rugciune alctuit de Sfntul Vasile cel Mare.106 Aceeai rugminte se face
Sf. Chirii al Ierusalimului, Cateheze mistagogice, IV, 3. Ibidem. 97 Marele cuvnt catehetic, 37. 98 Ibidem. 99 Sf. loan Damaschin, Dogmatica, IV, 13. 100 Despre viaa n Hristos, IV, 34. Cf. l, 3, 7. 101 Cf. Sf. Ignatie Teoforul, Epistola ctre Efeseni, XX, 2. Clement Alexandrinul, Cu vnt de ndemn ctre elini, X, 106, 2. Sf. Nicolae Cabasila, Despre viaa n Hristos, IV, 35, 55. Sf. Grigorie de Nazianz, Cuvntri, VOI, 18. Sf. loan Casian, Convorbiri duhovniceti, VH, 30. 102 Omilii la Matei, IV, 9. 103 Marele cuvnt catehetic, 37. 104 Despre viaa n Hristos, IV, 23. 105 Ibidem, 35. 106 Carte de rugciuni, ed. cit., p. 201.
96
95
Sf. Nicolae Cabasila, Despre viaa m Hristos, IV, 60. sx Ibidem, 3. 89 Sf. Teodor Studitul, Antireticul, IV, 9, PG 99, 340. 90 Sf. Nicolae Cabasila, Despre viaa n Hristos, IV, 1. 91 Ibidem. 92 Ibidem, 8. 93 Ibidem, 67. 94 Ibidem, 26. 270
271
i n prima rugciune de dup mprtanie.107 Iar n alt rugciune, a Sfntului loan Gur de Aur, cretinul cere ca mprtania s -i fie spre nsntoirea smeritului meu suflet i trup".108 Sfntul loan de Gaza, vorbind despre Sfintele Taine spune: Pe cei pctoi care se apropie de Sfintele Taine ca nite rnii i ca unii ce cer mil, pe acetia Domnul i tmduiete".109 Trupul si sngele lui Hristos, rspndindu-se n trupul i sufletul celui care le primete prin Sfnta mprtanie i amestecndu-se cu ele,110 lucreaz cu putere tmduitoare n ntreaga fiin a omului. Ele cur sufletul i trupul111 de toat ntinciunea pcatului,112 l vindec pe om de bolile patimilor care s-au abtut peste el din pricina negrijii sale de a vieui potrivit darurilor primite la Botez. Cina si lupta mpotriva pcatului contribuie desigur la tmduirea omului, dar ele nu sunt de ajuns i nu aduc nici un folos dac nu sunt nsoite de leacul desvrit care este Euharistia.113 Trupul si sngele lui Hristos, arat Sfntul Nicolae Cabasila, ndreapt chipul Su n noi ori de cte ori d semne c vrea s se strice",114 rennoiete frumuseea noastr sufleteasc de altdat",115 vindec materia noastr atunci cnd vrea s se strice"116 i ntrete iari voina atunci cnd este ndoielnic".117 Preacuratele Taine unific fptura omeneasc dezbinat i sfiat de pcat, aducnd-o la integritatea iniial. Dup ce am gustat din otrava care a dus la stricciunea (dezbinarea) firii noastre, avem nevoie de Cel care pe toate le unete", scrie Sfntul Grigorie de Nyssa, vorbind despre Euharistie.118 Aa cum vedem din rugciunile de dinainte i de dup mprtire, Preacuratele Taine au puterea de a lumina cugetul omului,119 de a alunga gndurile rutii 12 i de a fi stavil relelor obiceiuri.121 De asemenea, ele l feresc pe cretin de tot rul i de toat lucrarea diavoleasc,122 aducnd mntuirea sufletului i a trupului.123
107
10H
Ele sunt adevrat hran pentru suflet i trup,124 le in n via,125 le ntresc126 i le fac mai puternice127 i aduc mpcarea puterilor sufleteti".128 n vreme ce nstrinarea de Dumnezeu i- a adus omului moartea, aceast Sfnt Tain l repune pe om n starea de comuniune cu Dumnezeu i i red viaa (cf. In 6, 57), fiind cu adevrat singurul izvor de via dttor (cf. In 6, 51 i 53-54). A aduce iari la via pe cei care au murit din cauza pcatelor, aa ceva numai mprtania poate face", scrie Sfntul Nicolae Cabasila.129 Primind prin Prea Sfnta Taina pe nsui Cel care este pricinuitorul vieii si Viaa nsi, fptura omului primete belug de via, cci l primete pe nsui Dumnezeu (In 6, 57) i viaa dumnezeiasc. (Omul) triete nu numai n urma mncrii fketi, cu care ne hrnim, cci aceasta nu ne d prin sine via (...), n timp ce Pinea vieii este nsi viaa, care face vii pe cei ce gust dintr-nsa". Hrana trupeasc se preschimb... n snge hrnitor; n mprtanie lucrurile stau chiar dimpotriv: nsi Pinea vieii schimb, preface i umple de via pe cel ce se mprtete".130 mprtania i d omului viaa cea venic (In 6, 51-58),131 fcndu-1 nestriccios i nemuritor.132 De aceea Clement Alexandrinul numete Euharistia leacul (<(>dpu,aKOv) nemuri^ rii",133 la fel ca Sfntul Ignatie Teoforul,134 care adaug: i doctorie pentru a nu muri, ci a tri venic n lisus Hristos "1 3 5
6. Maslul
Taina Maslului, numit i taina untdelemnului sfinit", este o tain destinat cretinilor bolnavi. ntlnim aceast Sfnt Taina n Evanghelii, numeroase vindecri fcute de Sfinii Apostoli fiind legate de ea: Ungeau cu untdelemn pe muli bolnavi i-i vindecau" (Mc. 6, 13). Apostolul lacov vorbete despre ea i ndeamn la folosirea ei n Biseric, spunnd: Este cineva bolnav ntre voi ? S cheme preoii Bisericii si s se roage pentru el, ungndu-1 cu untdelemn, n numele Domnului. i rugciunea credinei va mntui pe cel bolnav i
124
Ibidem.
i o 9Ibidem. gf Vaisanufe i loan, voi. cit., Scrisoarea 464. 1 1 0 Cf. Sf. loan Gur de Aur, Omilii la loan, XLVI, 3.
Rugciunea a asea nainte de mprtire
112
(a Sf. Vasile cel Mare),
voi. cit., p. 213.
Sf. loan Damaschin, Dogmatica, IV, 13. Sf. Nicolae Cabasila, Despre viaa n Hris, IV, 51. Sf. Nicolae Cabasila, loc. cit., 23.
Ibidem, 35. Ibidem, 52. Ibidem, 35.
ns U b 111
1 l ^
Sf. Iustin Martirul i Filosoful, Apologia nti, 66. Sf. Irineu, Contra ereziilor, V, 2, 2-3. Sf. loan Gur de Aur, Omilii la loan, XLVI, 3. 125 Sf. loan Damaschin, Dogmatica, IV, 13. 126 Rugciunea a zecea (a Sf. loan Gur de Aur). Sf. Irineu, Contra ereziilor, V, 2, 2-3.
127 I2S 129 130
Ibidem.
Marele cuvnt catehetic, 37. Rugciunile dinainte de mprtire
T I
Sf. Irineu, Contra ereziilor. V, 2, 2-3. Rugciunea Sf. Vasile de dup Sfnta mprtanie. Despre viaa n Hristos, IV, 12. Ibidem, 37. Cuvnt mpotriva elinilor, X, 106, 2. Epistola ctre Efeseni, XX, 2. Epistola ctre Efeseni, XX, 2.
(Rugciunea a asea).
'
131 1 32
133 134 135
'
' Ibidem.
Cf. Sf. loan Damaschin, Dogmatica, IV, 13. Sf. Irineu, Contra ereziilor, V, 2, 3. Sf. Grigorie de Nyssa, Marele cuvnt catehetic, 37.
12 0
Ibidem, Rugciunea a doua nainte de mprtire (a Sf. loan Gur de Aur).

Ibidem.
"
Rugciunea a asea (a Sf. Vasile cel Mare). 272
273
Domnul l va ridica i de va fi fcut pcate, se vor ierta lui" (Iac. 5, 14-15). Biserica a perpetuat aceast practic apostolic, ungnd cu untdelemn sfinit nu numai pe cei care stau s moar, ci pe toi cei care doresc aceasta, chiar dac ei nu sunt grav bolnavi, iar aceast ungere se poate face ori de cte ori este nevoie. Ea se adreseaz n primul rnd celor care sufer de boli trupeti, dar are si menirea de a vindeca bolile sufleteti, i de aceea o prezentm aici, alturi de celelalte mijloace de tmduire a sufletului. Biserica Ortodox Rus aplic ungerea cu untdelemn sfinit n cadrul Tainei Maslului tuturor credincioilor n Joia Mare, iar n Biserica Ortodox Greac se svrete curent aceast Sfnt Tain n casele cretinilor i este administrat chiar n lipsa oricrei boli trupeti; numeroase evhologhii vechi cer, de altfel, ca toi cei care particip la aceast slujb s fie uni cu untdelemn sfinit. n mod obinuit, Maslul este svrit de un sobor de apte preoi, btrnii (ipecrpwfepoi) Bisericii despre care vorbete Apostolul lacov. Vom meniona doar aspectele semnificative ale acestei slujbe, care cuprinde n trei mari pri.136 Prima parte const ntr-o slujb de mngiere" (7tapdtKXr|ai<;) pentru cel care va primi Sfnta Tain. A doua parte are drept scop sfinirea untdelemnului care se folosete pentru ungere. Dup ce s-au rugat ca s se sfineasc untdelemnul acesta prin lucrarea si venirea Sfntului Duh", cei apte preoi, pe rnd, rostesc urmtoarea rugciune: Doamne, care cu mila i ndurrile Tale tmduieti zdrobirile sufletelor si ale trupurilor noastre, nsui Stpne, sfinete untdelemnul acesta, ca s fie celor ce se vor unge din el spre tmduire si spre izbvirea de toat patima i ntinciunea trupului i a sufletului si de toat rutatea". A treia parte a slujbei const n ungerea celui bolnav de ctre fiecare preot. Fiecare dintre ungeri este precedat de citirea unor texte din Epistolele Sfinilor Apostoli i din Sfnta Evanghelie; pentru aceste paisprezece citiri, Biserica folosete texte din Sfnta Scriptur care istorisesc vindecri minunate ale bolilor, care-1 privesc deopotriv pe cel bolnav i pe cei din preajma lui.137 Apoi fiecare dintre preoii care-1 ung pe cel bolnav rostete o rugciune. Cele apte rugciuni, diferite, ocup un loc esenial n cadrul slujbei. Ele arat iubirea si milostivirea pe care Dumnezeu le-a artat-o ntotdeauna oame-
nilor, i cer s-1 in n via pe cel bolnav, s-i uureze suferinele, s-1 vindece i s-1 ntreasc trupete, dar mai ales i mai presus de orice I se cere lui Dumnezeu iertarea pcatelor lui, ntrirea sufleteasc, mntuirea si sfinirea, nnoirea ntregii sale fiine si a vieii n Hristos. Fiecare rugciune insist n mod special pe una dintre aceste cereri, dar toate pun mngierea sufleteasc alturi de cea trupeasc i leag vindecarea sufleteasc de cea trupeasc i, fr a o pune mai prejos pe cea din urm, toate o arat ca fundamental i mai important pe cea dinti. Urmeaz ungerea, nsoit de aceast rugciune: Printe Sfinte, doctorul sufletelor i al trupurilor, care ai trimis pe Unul-Nscut Fiul Tu, Domnul nostru lisus Hristos, s vindece toat boala si s rscumpere din moarte, tmduiete pe robul Tu acesta (N) de neputina trupeasc i sufleteasc ce 1-a cuprins i-1 f s vieze prin harul Hristosului Tu (...) C Tu eti izvorul tmduirilor, Dumnezeule, Dumnezeul nostru". Apoi cei apte preoi, mpreun, pun Sfnta Evanghelie deschis pe capul celui bolnav, rostind o rugciune de pocin, prin care I se cere lui Dumnezeu iertarea pcatelor lui. ntreaga slujb de altfel are un caracter penitenial, care se explic prin faptul c aceast Sfnt Tain are drept scop nu numai vindecarea bolilor trupeti, ci i - aa cum am artat - tmduirea bolilor sufleteti i iertarea pcatelor, potrivit dublei semnificaii a verbului (ac6ew) folosit de Sfntul lacov: i rugciunea credinei va mntui/va vindeca pe cel bolnav i Domnul l va ridica i de va fi fcut pcate, se vor ierta lui".
Descrierea detaliat i textul complet al slujbei pot fi gsite n Molitfelnic. n cazuri speciale, se admite svrirea slujbei de ctre trei, doi sau, n cazuri excepionale, chiar de ctre un singur preot. Astfel, nainte de prima ungere se citesc: Iac. 5, 10-16 i Le. 10, 25-37; nainte de cea de-a doua: Rom. 15, 1-7 i Le. 19, 1-10; nainte de cea de-a' treia: l Cor. 12, 27-13, 8 i Mt. 10, l i 5-8; nainte de cea de-a patra: 2 Cor. 6, 16-7, l i Mt 8, 14-23; nainte de cea de-a cincea: 2 Cor. l, 8-11 i Mt. 25, 1-13; nainte de cea de-a asea: Gal. 5, 22-6, 2 si Mt.15, 21-28; nainte de cea de-a aptea: l Tim. 5, 14-23 i Mt.9, 9-13. 274
136
Condiiile subiective ale tmduirii si sntatea n Hristos
Condiiile subiective ale tmduirii i sntatea n Hristos

1. Voina de a fi vindecat
Nu ne este de ajuns spre mntuire numai Botezul", spune Sfntul Sime-on Noul Teolog.1 Putem spune acelai lucru despre toate celelalte Sfinte Taine. Omul care se mprtete de ele nu devine cu adevrat o nou fptur, asemenea lui Hristos, dect dac se deschide cu toat fiina sa harului care i este druit prin Sfntul Duh, dac i ndreapt toate puterile si toat viaa sa spre Dumnezeu. Altfel spus, pe lng condiiile obiective ale tmduirii i ndumnezeirii noastre, care sunt Sfintele Taine, trebuie s existe condiiile subiective, care sunt libera noastr participare personal, mpreun lucrarea de bunvoie cu harul primit. Sfintele Taine ne druiesc viaa n Hristos, dar cu strdania binevoitoare a omului", scrie Sfntul Nicolae Cabasila,2 adugnd c viaa n Hristos st ntr-o mpreun-lucrare a lui Dumnezeu cu omul: lucrarea pornete de la Dumnezeu, din partea noastr se adaug bunvoina. A Lui e propriu-zis svrirea, a noastr e dorina de mpreun-lucrare".3 Dumnezeu, respectnd libertatea omului, nu-i d cu sila harul Su, ci numai dac acesta vrea s-1 primeasc i-1 dorete cu toat fiina sa; el nu ia locul omului i nu acioneaz n locul lui. Omul, scrie Sfntul Macarie Egipteanul, are, potrivit firii sale, voin liber; pe aceasta o cere Domnul. El i cere omului ca, n primul rnd, s cunoasc; cunoscnd, s iubeasc; i, n sfrit, iubind, s fie gata s mplineasc voia Sa. Faptul ns c mintea este impulsionat, c suport osteneli i c svrete o lucrare, nu aparine omului, ci harului lui Dumnezeu, care se d celui ce vrea (s fac voia Lui) i crede (n El). Voina omului este deci un ajutor esenial. Fr voina omului, Dumnezeu nsui nu face nimic - dei poate -, din respect fa de liberul ^kj^- Prin urmare, lucrarea mntuitoare a Duhului depinde de voina omului". Altfel spus, cu toate c vindecarea i mntuirea omului i au unicul izvor n Hristos i ne sunt druite doar n Biseric, prin Sfntul Duh, ele
^ Discursuri etice, X, 448. < DesPre viaa n Hristos, I, 66; Explicarea dumnezeietii Liturghii, I, 2 ^ Despre viaa n Hristos, I, 16. Omilii duhovniceti (Col. II), XXXVII, 10.
presupun totui asentimentul si conlucrarea omului. Ele cer, cum spune Sfntul Macarie Egipteanul, ca voia omului s concorde cu harul".5 Ele se lucreaz prin sinergia dintre harul dumnezeiesc i strdania omeneasc.6 Sfntul Macarie spune c, dac sufletul (...) nu conlucreaz cu harul Duhului, care se afl n el, atunci este dezbrcat de cinste i este mbrcat cu ocar, este ndeprtat de la izvorul vieii, ca unul care s-a fcut nevrednic de acesta i de comuniunea cu mpratul cel ceresc".7 n toate Sfintele Taine, si n special la Botez, Dumnezeu revars harul Su n chip deplin asupra omului; iar omul trebuie s-1 pstreze i s-1 fac al su, s-1 asimileze, s-1 fac s rodeasc n el, deschizndu-i-se n ntregime, lsndu-se ptruns i transformat de har, supunndu-i-se i punndu-i fiina si existena n acord cu el.8 Vorbind despre Botez, Sfntul Diadoh al Foticeei spune: renatem prin ap (...), iar prin aceasta ndat ne curim i sufletul, i trupul, dac venim la Dumnezeu de bunvoie, din toat inima".9 Pe de o parte, omul trebuie s se strduiasc s pstreze harul primit. Astfel, Sfntul Nicolae Cabasila scrie: La nceputul ei, aceast via atrn numai de atotputernicia Mntuitorului; dar a ne-o pstra pe mai departe ntreag si a rmne vii n toat vremea desfurrii ei cere strdanie i din partea noastr; urmeaz c, spre a putea sta pn la sfrit n puterea harului..,, se cer din partea noastr multe ncordri i grele strdanii".10 Aceasta nu nseamn c harul primit la Botez s-ar putea lua de la om; el i aparine de-acum prin fire, indiferent de evoluia sa ulterioar, aa cum spune Sfntul Serafim de Sarov.11 Dar omul l poate pierde. Sfntul Macarie Egipteanul explic astfel acest lucru: Ar fi de neneles cum de s-a scris: Nu stingei Duhul (l es. 5, 19), dac tu nu 1-ai stinge atunci cnd, neglijent fiind, voina ta nu se acord cu El".12 Pe de alt parte, omul trebuie s se strduiasc s sporeasc harul. Aceasta nu nseamn c harul i-ar fi dat omului cu msur, doar n parte. La Botez, cretinul primete plenitudinea harului.13 Rmne ns ca el nsui s se dezvolte n conformitate cu harul, s struiasc n har i s se lase ptruns de el. Sfntul Grigorie de Nyssa arat c schimbarea vieii noastre dobndit prin
Ibidem,XV,5. Cu privire la semnificaia acestei noiuni, locul i importana ei n tradiia teologica i ascetic ortodoxa, a se vedea: V. Lossky, Theologie mystique de l'Eglise d1 Orient, Paris, 1944, p. 194-196. M. Lot-Borodine, La deification de l'homme. Paris, 1970, p. 216-222. Termenul sinergie este frecvent folosit de Sfinii Prini, mai ales de Macarie Egipteanul, Marcu Ascetul, Nicolae Cabasila. 7 Omilii duhovniceti (Col. H), XV, 2. s Cf. Sf. Nicolae Cabasila, Despre viaa n Hristos, I, 16. Sf. Macarie Egipteanul, Omilii duhovniceti (Col. E), DC, 7. 9 Cuvnt ascetic n 100 de capete, 78. 10 Despre viaa n Hristos, VI, 1. 1 ] Convorbirea cu Motovilov. 12 Omilii duhovniceti (Col. H), XXVII, 9. 13 Cf. Sf. Marcu Ascetul, Despre Botez, Rspunsurile 5, 6, 7, 17.
6
5
276
277
Botez nu-i propriu-zis o schimbare dac noi rmnem tot n starea n care am fost",14 i chiar ajunge s spun c, dac omul duce dup primirea tainei o via la fel cu aceea dinaintea ei", dac nu se strduiete ca toat fiina sa i ntreaga lui via s fie conforme cu chipul lui Dumnezeu restaurat prin Botez, atunci apa (Botezului) e numai ap, pentru c nu se vede nicieri n cel nou nscut nici o urm de dar al Duhului".15 Altfel spus, omul trebuie s mplineasc i s desvreasc n mod personal i prin libera sa voie, n ntreaga sa fiin i n toat viaa sa, darurile sdite n firea sa prin har, cci, dup cum scrie Sfntul Grigorie de Nyssa: Nu poi fi ceea ce n-ai ajuns".16 Sfntul Diadoh al Foticeei, la rndul su, spune c prin Botez harul cel sfnt aduce dou bunuri: cel dinti, care se druiete dendat, este restaurarea chipului lui Dumnezeu din om, iar al doilea, care este ajungerea la asemnarea cu Dumnezeu, ateapt s nfptuiasc aceasta mpreun cu noi".17 Dintre toti Sfinii Prini, Sfntul Marcu Ascetul este fr ndoial cel care a afirmat cu cea mai mare trie i n modul cel mai direct toate acestea, mai ales n tratatul su despre dumnezeiescul Botez.18 El insist asupra faptului c Sfntul Botez este desvrit":19 prin el, omul primete harul desvrit al Sfntului Duh,20 curirea deplin,21 eliberarea din robia pcatului22 i sfinirea ntregii sale fiine.23 Dac dup Botez noi continum s pctuim i s vieuim n chip ptima, dac i dup aceea suferim din pricina rului i suntem bolnavi cu sufletul, aceasta nu se datoreaz ctui de puin urmrilor pcatului strmoesc, cci am fost splai de acestea, i nici tiraniei diavolului, de vreme ce am fost scoi de sub stpnirea lui. Numai din pricina lipsei noastre de grij ni se ntmpl toate acestea i noi suntem deci rspunztori pentru ele. Harul care ni s-a dat este cu totul desvrit, noi suntem cei nedesvrii fa de el.24 Harul pe care-1 avem n chip deplin nu se face vdit si nu devine lucrtor dect pe msura credinei i ndejdii noastre i, n general, pe msura mplinirii poruncilor.25 La Botez, Dumnezeu ne-a druit plenitudinea harului Su, care locuiete n chip tainic n noi, fr a ne impune svrirea binelui. Respectnd libertatea noastr, El nu ne silete s-i
Marele cuvnt cateheic, 40. 15 Ibidem. 6 Ibidem. Ct privete distincia precedent, a se vedea Sf. Maxim Mrturisitorul, Rspunsuri ctre Talasie, 6, PG90, 280CD. 17 Cuvnt ascetic n 100 de capete, 89. Amintim c prin Botez Sf. Marcu Ascetul nelege n general, ca toi Sf. Prini, de altfel, ansamblul celor dou Taine: Botezul propriu-zis i Mimngerea. 19 Despre Botez, Rspunsul 2. Ibidem, Rspunsurile 5, 6, 17; Despre cei ce cred c se ndrepteaz din fapte, 61. 21 Cf. Despre Botez, Rspunsurile 2 i 5. ' ^ Ibidem, Rspunsurile 2, 3, 5. Cf. ibidem, Rspunsul 5. Cf. ibidem, Rspunsul 5. Cf. ibidem.
primim roadele.26 Omul este deplin curit prin Botez, dar i rmne libertatea de a pctui; iar dac pctuiete, el ajunge ntinat ca mai nainte.27 De aceea, omul trebuie s lupte ca s nu se mai ntoarc la cele dinainte si s nu mai cad n pcat i n patimi.28 Greelile care se fac dup Botez nu se datoreaz vreunei nedesvriri a acestuia, ci se fac din pricina lipsei noastre de credin i din lipsa de grij fa de lucrarea poruncilor.29 Pe noi nine trebuie s ne nvinuim pentru pcatele noastre, iar nu pe Adam sau pe diavol, cci prin Botez am fost cu totul eliberai de nclinarea spre ru motenit prin pcatul lui Adam30 i de tirania diavolului.31 Avnd deplin libertate, pcatele pe care le facem dup Botez sunt abateri ale libertii".32 Dup Botez, noi suntem n continuare supui ispitei,33 iar aceasta nu ine de noi, cci vine de la diavol, si nu suntem rspunztori pentru ea,34 dar tine de noi s i ne mpotrivim i s lepdm momelile lui i orice rsrire de gnd ru. i cu adevrat suntem cu totul liberi n faa ispitei,35 cci prin Botez ni s-a druit puterea de a rezista atacurilor Satanei i de a birui ispita. 36 Dac mi primim gndurile rutii, ele nu ne pot atinge i nici nu pot strui n noi.37 Iar de cdem n ispit, cu voia noastr cdem. Pcatul lucreaz i dup Botez n noi pentru c am ales s-1 iubim38 i din pricina lipsei noastre de grij.39 Lucrarea rului n noi are numai dou cauze: prsirea poruncilor i faptele rele fcute cu voia noastr dup Botez.40 Ferirea cu totul de ru este cu putin prin harul Botezului, cci am primit splarea pcatelor i eliberarea de sub tirania diavolului, dar pstrarea curtiei care ne-a fost druit cere mpotrivirea la ispite i mplinirea poruncilor, n duhul credinei i al ndejdii. Tot astfel, punerea n lucrare a harului sfinitor indumnezeitor care ne-a fost dat n chip desvrit, dar tainic (n,-uai;iKc5<;), la Botez cere i ea strdanie din partea noastr. El se arat lucrtor (fevepYCOQ) i i vdete roadele pe msura credinei noastre,41 a ndejdii42 si a mplinirii poruncilor.43 Astfel,
26
27
Cf. ibidem, Rspunsurile 2 i 5. Despre pocin, 12. 28 Cf. Despre Botez, 3. 29 Cf. ibidem, 2. 10 Cf. ibidem. Rspunsurile 10 i 11. " Cf. ibidem, 2, 11. <2 Cf. ibidem, 5, 9. " Cf. ibidem, 13. J* Cf. ibidem, 17. 35 Cf. ibidem, 16. 36 Cf. ibidem, 11. 37 Cf. ibidem, 11. 38 Cf. ibidem, 11, 14. 39 Cf. ibidem, 13. 40 Cf. ibidem, 5. 41 Cf. ibidem, 5. 42 Ibidem. 43 Cf. ibidem. 279
278
dac harul nu poate spori n noi - cci este cu totul desvrit i nimic nu-i lipsete, care s-i poat fi adugat prin strdaniile noastre -, noi putem spori n har.44 Virtuile la care ajungem nu sunt dect o dezvluire din ce n ce mai ampl a harului de la Botez, prin mplinirea poruncilor.45 Acelai lucru l putem spune si despre Euharistie; cu toate c prin ea cretinului i este dat n chip deplin nsui Hristos, Care ptrunde n toate mdularele trupului i n toate puterile sufletului, ea nu acioneaz automat si oarecum magic. Nici n acest caz Dumnezeu nu-1 silete pe om, lucrarea Tainei fiind legat de dispoziia duhovniceasc a celui care o primete; ea are putere prin sine, dar aceasta nu se manifest dect dac cel care s-a mprtit este pregtit s o primeasc aa cum se cuvine. Rugciunile dinainte de mprtire46 subliniaz chiar c cel care se mprtete cu nevrednicie, osnd siei mnnc i bea". i tot aceste rugciuni, ca i cele de dup mprtire, l cheam pe cretin s se deschid cu toat fiina sa spre primirea Celui de care se mprtete, ca s se nvredniceasc de lucrarea Sa tmduitoare i sfnitoare i ca s-i mproprieze harul primit prin Sfnta Tain. Ca i harul Botezului, si harul Euharistiei se d n chip deplin tuturor celor care se mprtesc de el, dar lucrarea lui se arat n fiecare dup vrednicie i n msura mplinirii poruncilor.47 De aceea, spune Sfntul Nicolae Cabasila, sunt unii oameni care mai pstreaz semnele bolii i urmele rnilor, dac la vremea lor nu s-au ngrijit destul de aceste rni i dac sufletul nu le-a fost pregtit pe ct de mare era puterea de vindecare a harului luat".48 Lucrul acesta este valabil pentru toate celelalte Sfinte Taine. Astfel, Sfntul Maxim spune, vorbind n mod general, c fiecare dobndete dup msura credinei lui artarea lucrrii harului. Aa nct fiecare i este distribuitorul propriu al harului".49 Putem zice, atunci, o dat cu Sfntul loan Gur de Aur: Odat primit harul, de noi si de vrednicia noastr depind pstrarea lui i artarea lucrrii sale".50 Nu este de-ajuns c exist un Doctor atotputernic, care poate s vindece orice boal, pentru ca omul s fie ipso facto izbvit de suferinele sale; mai trebuie ca omul s alerge ctre El i s-I cear ajutorul; dar mai nti de toate
44
Cf. ibidem, 17.
Cf. ibidem, 5. Cf. Rspunsul 17, care este o recapitulare a acestei concepii. Sf. Simeon Noul Teolog, dup cum vom arta n continuare, are o concepie asemntoare, pe care o aflm mai ales n Discursurile sale etice, XIII, 236-250. 6 Cf. Molitfelnic. 47 Cf. Sf. Maxim Mrturisitorul, Cele dou sute de Capete despre cunotina de Dum nezeu i iconomia ntruprii, II, 56. 48 Despre viaa n Hristos, IV, 55. 49 Rspunsuri, ctre Talasie, 54, PG 90, 50 516D. Cateheze baptsmale, V, 24. 280
45
trebuie s doreasc cu toat puterea s se vindece. Pentru a dobndi de la Hristos tmduirea bolilor sale, este necesar ca omul s voiasc cu adevrat s se fac sntos. El trebuie s se ntoarc spre El i s-L cheme n ajutor, cci, cum spune Sfntul loan Gur de Aur, Hristos, dumnezeiescul Doctor, nu ne vindec fr voia noastr".51 Iar Fericitul Teodoret al Cirului spune si el: Doctorul sufletelor nu-i silete pe cei care nu vor s se foloseasc de leacurile Sale".52 De aceea este cu totul de trebuin ca mai nti de toate omul s ia seama la starea sa, s-i vad limpede bolile i, cunoscndu-le, s nu se ntoarc de la Cel care singur poate s-1 vindece. Celor ce-i caut ntr-adevr vindecarea, scrie Sfntul loan Casian, nu le pot lipsi leacurile din partea acelui adevrat medic al sufletelor, mai ales celor care nu si-au dispreuit prin dezndejde i nepsare bolile, nu si-au ascuns primejdiile rnilor i nici nau respins cu minte necugetat leacul, ci, fa cu slbiciunile cptate din netiin, rtcire sau trebuin, cu minte smerit i totui prevztoare, au alergat la Medicul cel ceresc".53 Nu exist nici o suferin pe care Dumnezeiescul Doctor s n-o poat vindeca; e de ajuns ca omul s-I cear ajutorul i s I se ncredineze cu totul, i va fi dendat izbvit de boal. Nu sunt rnile tale mai mari dect tiina Doctorului. Las-te cu credin n grija Lui, arat-I Lui rul care te macin", ndeamn Sfntul Chirii al Ierusalimului.54 Tot aa spune i Sfntul Vasile cel Mare: Marele Doctor al sufletelor e gata s vindece si rul tu (...) Dac tu te dai pe tine nsuti, El nu va mai sta la ndoial".55 Sfntul Macarie Egipteanul arat i el c prima condiie ca s te vindeci este s te duci la doctor: Dac cel orb n-ar fi strigat, iar femeia bolnav de curgerea sngelui n-ar fi alergat ctre Domnul, n-ar fi dobndit vindecarea".56 i tot el arat c oricare om, chiar i cel slbit cu totul de boal, poate s fac aceasta: Cel lovit de boal si cuprins de fierbineal i care zace n pat, fr s mai poat lucra ceva din cele trebuincioase, totui vorbete despre ele si mintea nu-i st pe loc, ci-i vede de gndurile ei (...) i chiar dac el nu se poate mica, ntreab totui unde ar putea gsi un doctor bun i-si trimite prietenii s-1 aduc la el. Tot aa, sufletul czut dup clcarea poruncii n boala patimilor i rmas fr nici o putere, dac se apropie de Domnul, dac crede cu trie c va primi ajutor de la El i dac se cieste de viaa sa rea i pctoas de mai nainte, chiar dac este rpus de boala pcatului i nu mai poate mplini poruncile care duc la viaa cea adevrat, totui nu-i lipsete puterea de a se ngriji pentru viaa
Omilii la Matei, XXVIII, 4. Tratamentul bolilor elinesti, V, 4. ^ Convorbiri duhovniceti, XIX, 12. 34 Cateheze baptismale, II, 6. 55 Epistole, XLVI, 6. 56 Omilii duhovniceti (Col. II), XX, 8.
52 51
281
sa i poate s-L strige din adncul inimii pe Domnul, singurul Doctor care poate cu adevrat s-1 vindece".57 ntr-un cuvnt, cel care voiete s se tmduiasc nu are un lucru greu de fcut.58 Sfntul loan Gur de Aur arat c simpla dorin i voina de a ne nsntoi sunt de ajuns pentru a dobndi de la Hristos vindecarea sufletului nostru, de care trebuie s ne ngrijim mai nti de toate; dar noi ne strduim s scpm mai curnd de bolile trupeti, care din punct de vedere duhovnicesc sunt mai puin duntoare i a cror tmduire cere mult zbucium i mult osteneal: Nu este totdeauna uor s lecuieti relele trupeti, dar repede i uor poi tmdui bolile sufletului. Pentru neputinele trupului, e nevoie de doctorii scumpe i muli bani; vindecarea sufletului nu cere nici drumuri lungi de fcut, nici bogie. Ct osteneal nu ne dm pentru a lecui rnile care ne fac s suferim (...) Pentru cele ale sufletului, n-ai nevoie de nimic din toate acestea; ajunge s vrei, ajunge s doreti din toat inima s te vindeci, i toate intr n bun rnduial (...). Cci Hristos, Domnul nostru, a vrut ca aceast parte a noastr, cea mai de pre si cea mai de trebuin, s poat fi uor tmduit, fr nici o cheltuial i fr durere (...). Cnd e vorba de trupul nostru, nu precupeim nimic, dm bani grei, chemm muli doctori, ndurm cele mai cumplite dureri, cu toate c neputinele lui nu sunt att de suprtoare. Iar de suflet nu inem seama i nu ne ngrijim defel de el, cu toate c pentru asta n-avem nevoie nici de bani, nici nu trebuie s tulburm linitea altcuiva i nici nu trebuie s suferim vreo durere; ci simpla hotrre si voia noastr sunt de ajuns, pentru ca el s-i recapete sntatea".59 Voina de vindecare trebuie s se arate nu numai n chemarea n ajutor a Doctorului, ci i n urmarea tratamentului. Cnd cel bolnav vine la doctor, trebuie s pzeasc cele poruncite de el", spune Sfntul Varsanufie,60 adugnd: Cel ce vine la doctor, de nu se pune n rnduial dup porunca lui, nu se poate izbvi de boal".61 Sfntul loan Gur de Aur insist i el asupra faptului c bolnavul trebuie s colaboreze cu doctorul, ca s nlesneasc astfel aciunea doctoriilor; n cazul bolilor sufleteti, aceasta nseamn s rmnem ntru Hristos i sa primim cu toat inima ceea ce vrea El s fac pentru vindecarea noastr. Cnd e vorba de vindecarea trapului, putem vorbi de trei lucruri, sau mai curnd de patru, ori cinci: de doctor, de tiina sa, de bolnav, de boal si de puterea leacului. Cnd acestea se nfrunt, iese un adevrat rzboi. Cnd doctorul, tiina lui i leacurile au ca sprijin voina bolnavului, boala este biruit. Dac, dimpotriv, bolnavul nu le primete ajutorul i nu le sprijin, cade prad bolii; iar daca, aa cum se ntmpl uneori, el chiar li se
mpotrivete i ia partea bolii, atunci ajunge s se omoare singur. La fel se petrec lucrurile i aici; sau, mai bine spus, aici avem de-a face cu un lucru cu mult mai minunat (...). Atunci cnd nsui Dumnezeu este Cel ce se ngrijete de rnile noastre, numai s rmnem cu El, i negreit vor fi ndat tmduite".62 Dac deci marele i cerescul nostru Doctor ne-a dat leacurile i cataplasmele, de unde vine pricina pierzrii, dac nu din slbiciunea voinei noastre ?",63 ntreab Sfntul Varsanufie. Omul i arat voina deplin de a fi vindecat i contribuie personal la tmduirea pe care i-o d Dumnezeu prin cinci atitudini fundamentale, de care depinde vieuirea lui n Hristos i care-1 fac n stare s primeasc, s-si mproprieze i s duc la rodire harul tmduitor si mntuitor druit de Sfntul Duh n Tainele Bisericii, iar acesta sunt: credina, pocina, rugciunea, ndejdea i lucrarea poruncilor.
2. Leacul credinei
Credina este nceptoarea vieii celei noi pe care omul este chemat s-o duc n Hristos. Ea este fora cea mai puternic de care se poate folosi n acest nou fel de vieuire.64 Am vzut deja c cel botezat trebuie s dea dovad de credin pentru a putea pstra harul pe care 1-a primit prin Sfnta Tain si pentru ca acesta s se arate lucrtor n el.65 Pentru cel care n-a fost botezat sau pentru cel care, dup Botez, a czut din nou n boala pcatului, credina este cea dinti condiie a tmduirii sale. Cel bolnav trebuie nu numai s se ntoarc spre Hristos, ci trebuie s cread cu toat puterea n El. Prin credin l recunoate ca fiind singurul Doctor care-1 poate vindeca cu adevrat de bolile i suferinele sale; prin credin l cheam n ajutor; prin credin are sigurana c va primi de la El izbvirea de boal i mntuirea. Credina presupune, la nceput, osteneala omului czut de a iei din starea de nepsare fa de decderea sa si fa de bolile sale sufleteti, din nesimirea pcatului" i pentru a frnge nvrtoarea patimilor sale, care se mpotrivesc harului tmduitor i mntuitor al lui Dumnezeu. Fericitul Augustin mrturisete c o astfel de mpotrivire fa de Dumnezeu, Doctorul sufletelor i al trupurilor, 1-a mpiedicat s se dezbare de relele care-1 stpneau nainte de convertire: Starea sntii sufletului meu, care, n orice caz, nu se putea nsntoi dect creznd (...), refuza s fie ngrijit, mpotrivindu-se minilor
57 58
Omilii duhovniceti (Col. EH), XXVH, 2, 4. Cf. Sf. Simeon Noul Teolog, Cateheze, XVH, 25-29. ^ Omilii la statui, Vffl; 3.
60
62 63
Scrisori duhovniceti, 59.
64 6:>
Omilie la Psalmul 6, 3. Scrisori duhovniceti, 61.
Sf. Nichita Stithatul, Cele 300 de capete..., I, 30. Cf. Sf. Marcu Ascetul, Despre Botei, Rspunsurile 5 i 17. 283
282
Tale, Doamne, Care ai fcut leacurile credinei i le-ai mprtiat peste bolile globului pmntesc, atribuindu-le atta trie".66 ndreptndu-i prin credin dorina i voina spre Hristos, omul i red celei dinti obiectul" firesc asupra cruia s se reverse, iar celei de-a doua, menirea ei fireasc. Iat cum prin nsui actul credinei se lucreaz tmduirea puterilor sale sufleteti, pe care pcatul le mbolnvise, strmbndu-le fireasca folosire. Credina, care implic n permanen dorina i mai ales voina omului67 -astfel nct o putem defini ca liber consimmnt al sufletului"68 -, este, corelativ, cunoatere. Ea este, dup cuvntul Sfntului Apostol Pavel, ncredinarea celor ndjduite, dovedirea lucrurilor celor nevzute" (Evr. 11, 1); este o mai-nainte-cunoatere, ca prin oglind", a realitilor duhovniceti, ntr-un chip potrivit lor, nainte de a se ajunge la cunoasterea/experiere direct,69 care este rodul credinei70 omului ajuns la desvrire. Este cunoaterea pe care omul o dobndete prin aderarea liber a minii i a tuturor facultilor sale la adevrul descoperit oamenilor de Sfntul Duh prin cuvntul lui Hristos, prin mrturia Apostolilor, a proorocilor si a sfinilor.71 n msura n care credina l ndreapt pe om spre Dumnezeu i-1 unete cu El, ea l elibereaz si-1 ferete de alipirea ptima de sine, adic de filautie.72 Funcia sa tmduitoare st mai ales n faptul c ea este cunoatere i-1 duce pe om la cunoatere; dup cum netiina a fost cauza dinti a cderii omului i a mbolnvirii sale, cunoaterea pe care o dobndete prin credin este pricinuitoarea vindecrii sale. Credina l vindec pe om de ceea ce Cuviosul loan Carpatiul numete boala necredinei".73 Bolind din pricina necunoaterii lui Dumnezeu, omul i recapt sntatea re-cunoscndu-L prin credin. Cunoaterea lui Dumnezeu este vindecarea sufletului", nva un Sfnt Btrn,74 iar Sfntul Iustin spune, n acelai sens: Dup cum binele trupului este sntatea, tot aa cunoaterea lui Dumnezeu este binele sufletului".75 Dac, dup ce a zcut n netiin i rtcire, omul ajunge, cluzit de credina n Domnul, la cunoaterea singurului Dumnezeu adevrat, nu este oare aceasta pentru el vindecare i mntuire ?", ntreab Sfntul Pahomie.76
Ridicnd de deasupra minii omului unul dintre vlurile care-1 mpiedic s vad,77 credina l slobozeste de netiin i, dac este dreapt credin, de cunoaterea rtcit cu privire la Dumnezeu.78 Prin credin, spune, la fel, Fericitul Teodoret al Cirului, toate cunotinele greite care s-au ncuibat n suflet si care-1 duc la stricciune sunt risipite, iar n locul lor vine cunoaterea cea dup Dumnezeu.79 Prin credin, puterile intelectuale ale omului sunt curite, nsntoite i nelepite, cugetarea sntoas probnd buna lor lucrare. Astfel, Fericitul Teodoret al Cirului arat c, prin nvtura Sa, Mntuitorul i-a artat plini de nelepciune pe cei care altdat se artaser stricai i cu totul nebuni".80 Ajungnd prin credin la cunoaterea Celui care este Adevrul (In 14, 6), omul i regsete adevrata libertate (In 8, 32). Ajungnd s-L cunoasc din nou pe Dumnezeu, i redobndete cunoaterea de sine; tie al Cui fiu este"81 si care este adevrata sa fire".82 Se recunoate ca fiind chipul lui Dumnezeu i menit s ajung la asemnarea cu Acesta. Afl latura duhovniceasc a fiinei sale, pierdut prin pcat, cea care-i ntregete omenitatea, fcndu-1 om cu adevrat. Prin credin, omul nelege adevratul sens al existenei sale; scap de amgire i de tot felul de rtciri iscate de necunoaterea adevratei vieti, de absurditatea lumii fantasmagorice n care este astfel silit s triasc, de nelinitea care-i mistuie fiina,83 de dezndejdea pricinuit de ele. Iese din valurile unei existene nestatornice si schimbtoare" si intr ntr-o via neschimbtoare",84 aflndu-i pacea85 i statornicia n bine, condiii primordiale ale sntii sale. Atta vreme ct era supus ndoielii, ovielnic i necredincios, omul nu putea s fie dect bolnav. Cel care este ovielnic n credina lui (...) sporete n el boala", scrie Sfntul Varsamifie.86 Credina pune capt ndoielilor, ovirii, nehotrii, care-1 fac pe om asemenea valului mrii, micat de vnt i aruncat ncoace i ncolo" i nestatornic n toate cile sale" (Iac. l, 6, 8). Atunci cnd credina omului este puternic, adnc, deplin, desvrit, ea tmduiete sufletul de dipsihie, boal care-i macin pe cei care, avnd o credin ovielnic, una gndesc, i alta fac, sunt nestatornici
Confessiones (Mrturisiri), VI, 4 (6). 67 Cf. Evagrie, Capete gnostice, HI, 83. s Fer. Teodorei al Cirului, Tratamentul bolilor elinesti, I, 91. 69 Cf. Sf. loan Gur de Aur, Omilie la II Corinteni, 4, 13: Avnd acelai duh al cre dinei". I, 4. Fer. Teodoret al Cirului, loc. cit., 92, 94, 116. 70 Cf. In 11, 40. Sf. Maxim Mrturisitorul, Capete despre dragoste, II, 25. Cf. Sf. Nicola e Cabasila, Despre viaa n Hristos, II, 79. " Cf. Sf. Nichita Stithatul, Cele 300 de capete.... I, 28. Capete de mngiere, 46. 74 Apoftegme, X, 141. 75 Fragmentul IX, ed. Otto, p. 258. 76 Viaa Sf. Pahomie (I), 47. 284
77 78
79 so 81 82 83
Cf. Sf. Simeon Noul Teolog, Cateheze, XXXIII; 90 .u. Sf. Grigorie Palama, Triade, H, 3, 42.
Tratamentul bolilor elinesti, I, 85-88. Tratamentul bolilor elinesti, I V, 3. Sf. Grigorie de Nyssa, Marele cuvnt catehetic, 38. Ibidem. Sf. loan Gur de Aur, Tlcuire la Psalmul 115.
84
85 86
Sf. Grigorie de Nyssa, Marele cuvnt catehetic, 39.

Cf. Sf. loan Gur de Aur, Omilie la cuvintele: S tii c m zilele din urm...". Scrisori duhovniceti, 526.
285
i au inima mprit ntre iubirea lui Dumnezeu i iubirea lumii, pentru c nu s-au predat pe dat i cu totul lui Hristos.87 Pentru c prin credin omul ajunge nu numai la cunoaterea de sine, ci i la cunoaterea tuturor lucrurilor, ea este pentru el o cluz sigur.88 Credina i este sprijin n tot ce face si ea i permite ca n toate mprejurrile s mearg pe calea cea dreapt;89 ea l ferete pe om de rtcire si nu-1 las prad sorii nestatornice a celor nentrii (n credin)".90 Credina este, dup cum spun
Dipsihia (8i\|/\)xta) nu este o boal a omului czut, n general, ci o boal a omului credincios, dar a crui credin, aa cum am spus, este slab, nedesvrit. Altfel spus, ea este manifestarea a ceea ce Sf. Isaac irul numete credin bolnav" (cf. Cuvinte despre nevoin, 12, 26). De aceea, noi n-am studiat-o i n-am amintit-o n capitolul consacrat patologiei omului czut, ci am preferat s vorbim despre ea n capitolul de fa, dedicat credinei. Aceast boal este greu de studiat n mod amnunit, deoarece Sfinii Prini vorbesc rar despre ea i nu o descriu ca atare. Termenul 8l\|n> X0<; apare n Epistola Sfntului lacov n dou rnduri (l, 8 i 4, 8) i n Psalmul 11,2. Regsim termenii 8i\j/-oxAa 6i\j/ux Sui/ux6 rnai ales scrierile Prinilor apostolici: n Didahie (IV, 4), n Epistola lui Barnaba (XIX, 5), n Epistolele Sf. Clement Romanul (Epistola nti ctre Corinteni, XI, 2; XIII, 2; A doua Epistol ctre Corinteni, XI, 2; XIX, 2) i mai ales n Pstorul lui Herma (Suj/'uxia: Vedenia E, 2, 4; III, 7, 1; 10, 9; 11, 2; Porunca IX, 1; 6; 7; 9; 12; X, l, 1; 2, 2. 8l\|/\)%o: Vedenia m, 4, 3; Porunca V, 2, 1; XI, 13; XH, 4, 2; Pilda I, 1; VIII, 7, 1; 2; IX, 18, 3). i gsim, de asemenea, adesea n scrierile patristice din epocile ulterioare, la Sf. loan Gura de Aur (Tlcuire la Psalmul 11,2), Sf. Varsanufie (Scrisori duhovniceti, 72, 846), Chirii de Schitopolis (Viaa Cuviosului loan Isihastul, XXIII), Sf. loan Scrarul (Scara, XXVI, 26; 102), Sf. Simeon Noul Teolog (Cateheze, XXVffl, 236; Discursuri etice, X, 900). ntlnim aceast noiune, sub forma ei latineasc, la Sf. loan Casian (Asezmintele mnstireti, VII, 15, 2, duplex cor" i duplex animus"). Pornind de la aceste scurte referiri pe care le cuprind textele citate, putem spune c dipsihia este considerat de Sf. Prini ca fundamental rea si fr minte" (Herma, Pstorul, Porunca IX, 9). Ea l face pe om nesbuit (dcrOvetoc;) (ibidem, 18, 9); din pricina ei omul face fapte rele, fr s-i dea seama (Sf. Clement Romanul, A doua Epistol ctre Corinteni, XIX, 2); nu reuete s fac ceea ce-i propune (Herma, Pstorul, Porunca X, 2, 2); l duce la prsirea cii adevrului (ibidem, Vedenia, H, 6, 7); i slbete duhul i-1 face neputincios (ibidem, 10, 2); l face pe om lene i lipsit de grija cea mntuitoare (Sf. Simeon Noul Teolog, Discursuri etice, X, 900-901); l mpiedic s se mprteasc de slava Dumnezeirii (ibidem); l ine ntre via i moarte, lipsindu-1 de plintatea vieii (Herma, Pstorul, Pilda VIII, 7, 1); este legat, n general, de chenodoxie (ibidem, Porunca XI, 13; Sf. loan Scrarul, Scara, XXVI, 38); este sora tristeii (Herma, Pstorul, Porunca X, l, 1); ea l mpiedic pe om s lupte aa cum se cuvine pentru Dumnezeu (Sf. loan Casian, Asezmintele mnstireti, VII, 15); ea face ca soarta omului s fie cu totul nenorocit (Sf. Clement Romanul, Epistola nti ctre Corinteni, XI, 2; XXHI, 2). Date fiind aceste caracteristici ale dipsihiei, apare ca ispititore apropierea ei de schizofrenie; dar n afara unei oarecare nrudiri etimologice - 6u|/\)x,tcx nsemnnd, literal, suflet ndoit", iar schizofrenia, minte scindat" - i chiar dac putem vorbi n ambele cazuri de o personalitate scindat", cezura care acioneaz i ntr-o situate, i n cealalt se situeaz pe planuri radical diferite. 8 Sf. loan Gur de Aur, Tlcuire la Psalmul 115. 89 Sf. loan Damaschin, Dogmatica, IV, 11. 90 Sf. loan Gur de Aur, Omilie la cuvintele S tii c n vremurile din urm...".
286
87
cu trie Sfinii Prini, sprijin puternic i liman nenviforat".91 Ea este platoa (l es. 5, 8) care-1 apr pe om i-1 face de nebiruit. Datorit ei, biruiete toate greutile, trece de orice stavil si poate chiar s mute munii din loc" (Mt. 17, 20; 21, 21; l Cor. 13, 2). Pentru cel credincios nimic nu este cu neputin" (Mt. 17, 20). Ea nu las ca sufletul s fie copleit de relele prezente i-i uureaz suferinele prin ndjduirea celor viitoare", spune Sfntul loan Gur de Aur.92 Avnd-o pe ea, spune n alt parte Sfntul Printe, nici cea mai mare nenorocire nu ne poate arunca n dezndejde".93 Sfinii Varsanufie,94 Isaac irul,95 Petru Damaschinul96 arat si ei puterea pe care o are credina de a nate n suflete ndejdea. n timp ce pcatul sfie si risipete puterile sufletului omenesc, credina, ndreptndu-le spre Hristos ca spre un unic pol i unificnd ntreaga fiin a omului - nu numai dorina, voina i cugetarea - cu Persoana Sa, reunific sufletul i-1 readuce la buna rnduial. Prin puternica sa nclinare spre Cel Unul..., cel fr de form devine frumos".97 Toate puterile omului i regsesc n Dumnezeu, cu Care se unete prin credin, menirea fireasc i sntatea deplin, lucrnd n armonie i pace, potrivit naturii lor. Pe cel mort din pricina pcatului, credina l face viu (cf. In 3, 15, 36; 8, 24; 11, 25-26; 17, 3; Rom. l, 17; Evr. 10, 38); prin ea primete viaa cea ye|nic, adevrata via, pe care Hristos i-a redat-o neamului omenesc si care i este druit prin Duhul Sfnt. Spaima de moarte nu-1 mai nctueaz pe om si nu-i mai frnge elanurile. El nceteaz de a mai fi un cadavru viu" i devine viu pe vecie. Prin credin omul cel vechi piere si se arat omul nou, nscut din Dumnezeu (l In 5, 1). Credina este pentru om condiie i u a mntuirii,98 cci prin ea omul primete cu toat fiina sa lucrarea mntuitoare a lui Hristos, se unete cu El, se deschide cu totul harului Su si se face mpreun-lucrtor cu acesta. De aceea prin credin i pe msura credinei lui99 primete omul iertarea pcatelor, vindecarea bolilor sale si sntatea deplin.100 Celui ce crede n El, Hristos i d tmduirea bolilor trupeti i sufleteti. Dac credem ns n Cel ce a venit si a vindecat toat boala si toat neputina n popor, credem c
91
Ibidem. O m ilie la U Corinteni, 4, 13: Avnd acela i duh al credinei", I, 4. 93 Tlcuire la Psalm ul 115,3. 94 S c r i s o r i d u h o v n i c e 2 i3, 1 . t 95 C u v i n t e d e s p r e n e v o i n2 ,; 2 3 ; 5 8 . 2 96 C artea nti. 97 Sf. Dionisie Areopagitul, Ierarhia bisericeasc, H, III, 8, PG 3, 404C 98 Cf. Mc. 5, 34; 10, 52; Le. 7, 50; 8, 12; 8, 48; 8, 50; 17, 19; 18, 42; Rom. 3, 22; 3, 25-28; 3, 30; Gal. 2, 16; 3, 24, 26; Efes. 2,8. l Pt. l, 5; l, 9 99 Cf. Mt. 8 13; 9, 29. Mc. 11, 22-24. Fapte, 14, 9. 1 00 Cf. Mt. 9, 2, 22. Mc. 2, 5. Le. 5, 20; 17, 19; 18, 42. Fapte 3, 16; 10, 43; 15, 9; 26, 18.
92
287
Condiiile subiective ale tmduirii si sntatea n, Hristos
puternic este El s vindece nu numai boalele trupeti, ci i pe cele ale omului luntric", scrie Sfntul Varsanufie.101 nelegem acum de ce credina este una dintre fesele cele de nedezlegat 102 ale sntii i mntuirii", cum scrie Clement Alexandrinul, si de ce muli ali Sfini Prini vorbesc limpede despre virtuile ei tmduitoare. Tertulian o consider leac mntuitor prin excelen.103 Fericitul Augustin, mrturisin-du-i pcatele tinereii, spune: Sufletul meu nu se putea nsntoi dect creznd",104 artnd c Dumnezeu a fcut leacurile credinei i le-a mpriat t 105 peste bolile globului pmntesc, atribuindu-le atta trie". Fericitul Teodoret al Cirului spune, n acelai sens, c Dumnezeu vine n ajutorul ceor care l 106 doresc s se tmduiasc, druindu-le credina". Origen arat c nc fericiii prooroci (...), pipind pe Cuvntul cu ajutorul credinei, plinatea Lui t 107 se revrsa peste ei ca s vindece". Iar Sfntul Varsanufie afirm c credina 108 desvrit se arat n vindecarea bolii noastre". Trebuie s tim ns c credina are multe trepte, iar ntre trezirea la cre din i credina cea desvrit este o mare distant; i tot aa, este mare deosebire ntre strdania de a crede cele ce nu se vd i deplina ncredina 109 re, i nc i mai mare deosebire este ntre simpla primire a cuvntului lui Dumnezeu a celui ce vine la credin, prin care se dobndete o cunoateredin afar si n parte, i vederea lui Dumnezeu, pe care Sfinii Prini o soco tesc 110 totuna cu credina ajuns la desvrire. ntre aceste dou capete, exist mulimea de trepte pe care omul urc spre unirea existenial cu Dum nezeu, care se mplinete prin lucrarea poruncilor, care ea nsi vine dincredin i care ntemeiaz adevrata credina.111 Cel care crede, dar este nc bolnav duhovnicete, n-are dect o credin deart, adic lipsit de mplinirea poruncilor i lucrarea virtuilor. Iar o ase menea credin nu este de ajuns pentru ca omul s primeasc tmduirea dela Dumnezeu. Astfel, Sfntul Macarie spune: Dac cineva nu se apropie de Domnul, mpins de propria-i voin i cu tot sufletul i nu se roag cu cre in d puternic, nu dobndete vindecarea. De ce aceia (orbul i femeia bol av de n curgerea sngelui), creznd, s-au vindecat ndat, iar noi n-am
Scrisori duhovniceti, 526. Care bogat se va mntui ?, 29. 103 Scorpiace, 15. Confessiones, VI, 4. |5 Ibidem. 106 Tratamentul bolilor elinesti, I, 87. Contra lui Celsus, I, 48.
102 l OK
ctigat vederea cu adevrat si nu am fost vindecai de patimile cele ascun-: se ?(...) Noi n-am dobndit nc vindecarea duhovniceasc i mntuirea pen-, tru c nu-L iubim din toat inima si nici nu credem n El cu adevrat. Sa credem deci n El, s ne apropiem cu adevrat de El, pentru ca sJucreze ndat adevrata tmduire n noi".112
3. Leacul pocinei
n
101
Botezul l cur pe om de toate pcatele sale. Dup primirea acestei Alin te Taine, nu rmne nimic neiertat, nimic nesplat, nimic nevindecat Daf Botezul l scap pe om de pcat, iar nu de putina de a pctui. El l scc&te pei om de sub stpnirea diavolului i a demonilor, dar nu-i oprete pe aceitf de a-1 ispiti pe om, nici pe om nu-1 mpiedic de a se lsa n voia lor: Botezul: fi druiete omului libertatea de a nu fi stpnit silnic i fr voia lurde^ctrH diavol113 i puterea de a se mpotrivi ispitelor.114 Botezulnu ne rpete ris libertatea de a alege ceea ce voim. Nici Botezul, nici Dumnezeu, nici Satan nu silesc voia omului".115 Suntem liberi s facem binele, potrivit hamhii ptfk 1 mit; suntem, de asemenea, liberi s ne ntoarcerii la rutatea dinti!"-Cari, dup cum arat Sfntul Nicolae Cabasila, Taina Botezului lucreaz n i&j dar fr a face vreo sil asupra voinei noastre i fr a o robi, ci, dei st$ ca o putere ascuns n noi, totui nu poate opri de la ru pe cei ce stan 'fiftAi puterea lui; pentru c ochiul cel mai sntos nu poate lumina pe cel ce vrea cu tot dinadinsul s zac n ntuneric".117 ;i r'.hufr Tot aa cum 1-a creat pe Adam liber i a ngduit ispitirea lui, Durrineistl,i las deplin libertate celui nou botezat i nu face s nceteze momeliie dia volilor, pentru ca acesta s nu fie mntuit mpotriva voii lui, ci, prin rea ispitelor, s arate c voiete s fie tmduit de Hristos si s vdeasc sura alipirii de Dumnezeu,118 fcndu-se astfel mpreun-lucrtor al. vindec sale, al rii mntuirii i ndumnezeiii, mpropriindu-si i sporind n sonal i de bunvoie darurile primite. Dac omul se strduiete cu toat fiina sa s pstreze i s-i mprgpriejSje harul dobndit prin Sfintele Taine, neieind din calea dreptii, el rmâ^rlpj 119 starea de sntate i de curie a firii, care i-a fost redat prin Botez. Sfinii
Omilii duhovniceti (Col. II), XX, 8. Cf. Sf. Simeon Noul Teolog, Cele 225 de capete teologice si practice, HI, 89. Cf. Sf. Marcu Ascetul, Despre Botez, 17. 114 Cf. Sf. Marcu Ascetul, Despre Botez, 5, 1 1, 17. 1 15 Ibidem, Rspunsul 2. 1 16 Cf. ibidem. Sf. Diadoh al Foticeei, Cuvnt ascetic n 100 de capete, 78. '3 17 1 Despre viaa n Hristos, II, 60. , *f 18 1 Cf. Sf. Marcu Ascetul, Despre Botez., Rspunsurile 3 i 5. 19 1 C f. ib id em . ' 'A113
1 12
Scrisori, duhovniceti, 526. Cf. Sf. Nichita Stithatul, Cele 300 de capete..., I, 30. 110 Cf. Sf. Grigorie Palaraa, Triade, H, 3, 40. 111 Cf. Teognost, Despre fptuire si contemplaie, 39. Sf. Isaac irul, Cuvinte despre nevoin, 22.
1 09
288
289
Prini arat c nu este cu neputin pentru om s duc o via lipsit de pcat i s mplineasc toate poruncile lui Hristos,120 dar puini dintre cei botezai au contiina mrimii harului primit. Sfntul Simeon Noul Teolog, vorbind despre Botez, spune: S-ar fi cuvenit ca noi toi s cunoatem bogia harului, mrimea luminrii, darul prtsiei, minunia unei asemenea nateri din nou ! Dar, vai, abia dac este unul dintre o mie sau, mai bine zis, din zece mii, care s-1 fi cunoscut prin vederea tainic, n vreme ce toi ceilali sunt fei lepdai, care nu-L cunosc pe Cel care i-a adus pe lume".121 La fel spune i Sfntul Nicolae Cabasila, vorbind despre ungerea cu Sfntul Mir: Ceea ce Sfntul Mir mprtete tuturor cretinilor de totdeauna si din orice vreme sunt darurile cele att de folositoare sufletelor: darul evlaviei i al rugciunii, al dragostei i al nelepciunii, precum si altele, cu toate c muli cretini nu-i dau seama de aceasta, iar alii nu cunosc lucrarea Tainei acesteia, pe cnd alii, n sfrit, dup cuvntul de la Fapte (19, 2), se ndoiesc chiar c exist un Duh Sfnt, din pricin c atunci cnd au primit aceast Tain... (n-au cunoscut) binefacerile pe care ea le poate da i pe care Sfntul Duh le druiete din plin".122 Astfel, dac efectele Sfintelor Taine nu se fac simite n cei care le-au primit, dac acetia nu i-au regsit sntatea pentru care s-au rugat, ci struie n bolile lor, aceasta se ntmpl deoarece n-au avut starea duhovniceasc trebuincioas pentru a primi harul druit prin ele, nu s-au pregtit aa cum se cuvine pentru a-1 primi sau nu s-au nevoit s-1 pstreze, nu au struit n curia i sntatea care le-au fost redate, ci au primit prin libertatea voinei ispitele diavoleti i de bunvoie s-au ntors la pcatele lor;123 iar toate acestea, din pricin c nu s-au ngrijit de lucrarea poruncilor,124 prin care harul primit n chip tainic la Botez devine lucrtor. Acest lucru l spune adeseori Sfntul Marcu Ascetul: Harul i curia care se afl n noi n chip ascuns de la Botez nu ni se vor face vzute dect atunci cnd vom fi strbtut bine drumul poruncilor (...); iar tot cel care 1-a primit n chip tainic (harul), dar nu mplinete poruncile, pe msura nemplinirii e luat n stpnire de pcat";125 toi au fost eliberai prin harul lui Hristos, dar s-au predat pe ei nii n robia pcatelor prin faptul c n-au mplinit toate poruncile".126
Cf. ibidem; Despre pocin, X. Sf. Simeon Noul Teolog, Discursuri etice, X, 211-234. Sf. Nicolae Cabasila, Despre viaa n Hristos, VI, 4-5. 121 Inwe, L, 157-163.
JT> _ _____
De aceea, pentru ca s nu rmn pentru totdeauna necunosctor al harului Botezului i pentru ca s nu-i piard pe vecie curia, sntatea i toate celelalte daruri primite prin aceast Sfnt Tain, ci, dimpotriv, s le poat afla i s le sporeasc, Dumnezeu i-a druit omului pctos leacul pocinei (liEtdvoia). Dup cum spune Sfntul loan Gur de Aur: Exist cale de ntoarcere, dac voim; ne putem ntoarce la frumuseea i strlucirea dinti, numai s lucrm si noi pentru aceasta (...) Sufletul ntinat i urit i cobort n ocar i necinste prin nenumratele lui pcate, repede se poate ntoarce la frumuseea lui de altdat dac ne cim cu adevrat i din tot sufletul".127 Sfntul Simeon Noul Teolog scrie la fel: Cel care (dup Botez) s-a ntinat pe sine nsui prin fapte nelalocul lor i frdelegi (...), acela are nevoie de pocin pentru (...) a se ntoarce la vrednicia dumnezeiasc pe care a pier-duto din pricina vieii pctoase".128 Tot el spune c Dumnezeu a druit acest leac (<])dpiiaKOV) mntuitor, pentru ca aceia care din trndvie i ne-purtare de grij cad din viaa venic, s se rentoarc iari prin pocin la aceasta cu o slav nc i mai strlucit i mai luminat".129 Sfinii Calist i Ignatie Xanthopol nva i ei la fel: Noi primim n snul dumnezeiesc, adic n sfinita cristelni, n dar, harul dumnezeiesc cu totul desvrit. Dar dac, pe urm, prin reaua ntrebuinare a celor vremelnice i prin grija de lucrurile vieii i prin ceaa patimilor l acoperim pe acesta cum nu se cuvine, ne este cu putin prin pocin i prin mplinirea poruncilor ndumnezeitoare s primim si s dobndim iari aceast strlucire mai presus de fire i s vedem n chipul cel mai limpede artarea ei".130 De aceea Sfntul loan Scrarul spune c pocina este mprosptarea Botezului",131 i muli Sfini Prini socotesc cina un al doilea Botez, a doua baie a sfintei renateri".132 Pocina, spune Sfntul Isaac irul, s-a dat oamenilor dup botez, ca un har peste har. Cci pocina este a doua matere din Dumnezeu i darul a crui arvun am primit-o prin credin la Botez l primim prin pocin".133 Aceasta nu nseamn ns c ea ar putea nlocui Botezul sau c ar aduce vreun dar pe care acela nu ni 1-ar fi dat, ca i cum, ntr-un anume fel, ar desvri Botezul. Aa cum am artat, Botezul i d
Cateheze baptismale, V, 24. Cf. VI, 23. Cateheze, XXX, 129 .u. 129 Discursuri etice, II, 7, 305. Cf. ibidem, Xffl, 222. A se vedea, de asemenea, Sf. Marcu Ascetul, Despre Botez, Rspunsul 5. 130 Metoda sau cele 100 de capete, 6. 131 Scara, Cuvntul 5, 2. 132 Sf. Grigorie Palama, Triade, Ii, 2, 17. De asemenea, Sf. Grigorie de Nazianz, Cu vntri, XXXIX, 17; XL, 31. Sf. loan Scrarul, Scara, VII, 8. Aceast tem este n mod deosebit dezvoltat de Sf. Simeon Noul Teolog, de pild n: Cateheze, XXXH, 59; 73. Cele 225 de capete..., l, 36. Imne, LV, 33. Vezi, de asemenea, Sf. Nichita Stithatul, Viaa Sf. Simeon, ed. Hausherr, p. 125. 133 Cuvinte despre nevoin, 72.
128 127
~ Despre viaa m Hristos, HI, 10. " Cf. Sf. Marcu Ascetul, Despre Botez, passira. Sf. Nicolae Cabasila, Despre viaa n Kristos, I, 34; H, 103-104; III, 14. Cf. Sf. loan Gur de Aur, Cateheze baptismale, IV, 23; V, 23; 26. Sf. Marcu Ascetul, Despre Botez, passim. n6 DesPre Botez, Rspunsurile 4 i 5. Ibidem, Rspunsul 2. 290
291
omului tot ceea ce-i trebuie pentru tmduirea i mntuirea sa; pocina, n sine, nu-1 poate nici vindeca, nici mntui pe om.134 Rolul pocinei de dup Botez este s-1 ntoarc pe cretin de la pcatele i patimile n care a reczut, s fie din nou curit i tmduit, s redobndeasc starea de har n care-1 aezase Sfnta Tain, s fac din nou lucrtor harul slluit n el, s-1 fac din nou roditor. In pocin omul nu afl un alt Botez i nici nu-1 redobndete pe cel dinti - cci nu poate fi pierdut vreodat -, ci roadele lui, pe care, din pricina lipsei de grij i a trndviei sale, ca i prin ntoarcerea la starea cea pctoas, le pierduse. Desigur pocina nu-1 privete numai pe cel botezat, care a pctuit. Ea este necesar pentru tot omul care vrea s prseasc pcatul si s se ntoarc la Dumnezeu, oricare ar fi starea lui duhovniceasc. Ea l privete deci la fel de bine si pe cel care n-a primit nc Botezul si pe care Dumnezeu l cheam la mntuire, ca i pe cel care, naintat pe calea virtuii, n-a ajuns nc la desvrire, n fapt, toi oamenii au nevoie ntotdeauna de pocin.135 Este condiia esenial a tmduirii omului czut, fundament al ntoarcerii sale la sntatea deplin i al mntuirii sale. Propovduirea Evangheliei, Vestea cea Bun a mntuirii noastre, a nceput prin chemarea la pocin. Gu aceast chemare ncepe propovduirea Sfntului loan Boteztorul (Mt. 3, 8; Mc. l, 45; Le. 3, 3, 8). Cu ea i ncepe Hristos, potrivit evanghelitilor Matei i Marcu, nvtura public: De atunci a nceput lisus s propovduiasc si s spun: Pocii-v (jietavoeuE), cci s-a apropiat mpria cerurilor" (Mt. 4, 17; cf. Mc. l, 15). De asemenea, dup evanghelistul Luca (24, 47), nainte de nlarea Sa la cer, la sfritul lucrrii Sale n aceast lume, Hristos vorbete o dat mai mult despre pocin, n Sfintele Scripturi vedem cum naintemergtorul Domnului, lisus nsui si Apostolii propovduiesc n mod constant pocina, artnd-o ca lucrare cu totul trebuincioas mntuirii noastre (Mt. 3, 2, 11; 4, 17; Mc. l, 4, 15; 6, 12; Le. 3, 3, 8; 5, 32; 13, 3, 5; 15, 7, 10; 24, 47; Fapte 2, 38; 3, 19; 5, 31; 11, 118; 13, 24; 17, 30; 19, 4; 20, 21; 26, 20; Rom. 2, 4-5; 2 Cor. 7, 10; 2 Tim. 2, 25; Evr. 6, 1; 2 Pt. 3, 9). Sfntul Simeon Noul Teolog socotete pocina drept cea dinti porunc.136 Pocina, dup Sfinii Prini, este cea dinti si cea mai mare lucrare duhovniceasc, mai presus de orice virtute, creia omul trebuie s i se dedice cu totul i nainte de orice altceva, cci n ea se cuprinde toat partea lui de lucrare pe care se cuvine s-o mplineasc pentru a primi vindecarea i a se mntui.137 Sf. Ta-lasie Libianul scrie: Hristos este Mntuitorul lumii ntregi i a druit oame-
nilor pocina spre mntuire".138 Iar Sfntul Marcu Ascetul i ncepe cuvntul despre pocin astfel: Domnul nostru lisus Hristos (...), dnd pentru mntuirea tuturor oamenilor poruncile cuvenite mreiei lui Dumnezeu, a pus libertatea ca temelie a lor i le-a fixat inta spre care s alerge, spunnd: Pocii-v, pentru ca noi, prin aceasta, s nelegem c toat mulimea poruncilor se cuprinde n una singur: cea a cinei pentru pcatele noastre".139 Pocina este o adnc si vie simire luntric prin care omul i recunoast? fiecare dintre pcatele sale sau, mai general, starea sa pctoas, se leapd de ea, cere iertare de la Dumnezeu i, chemndu-L n ajutor, arat c pe viitor nu mai vrea s pctuiasc, nu mai vrea sa struie n deprtarea de Dumnezeu, ci dorete s se ntoarc la El i s-si schimbe cu totul purtarea. Sfinii Prini vd pocina ca pe un proces de convertire, care nu privete att pcatul n sirie, et rentoarcerea la Dumnezeu. Important este viitorul, iar nu trecutul, nsntoirje, nu boala; nu nstrinarea de Dumnezeu de odinioar, ci ntoarcerea i alipirea1 de El. Acest caracter pozitiv al pocinei reiese limpede, de pild, din aceste ciivinte ale Sfntului loan Casian: Jat care este definiia deplin si desvrit a pocinei: S nu mai svrim n nici un chip pcatele pentru care ne pocirh sau pentru care contiina noastr are remucri",140 ca i din rspunsul dat de Avyi Pimen unui frate care 1-a ntrebat ce este pocina pentru pcat ?": a nii-1 maji face de aici nainte".141 Scopul fundamental al pocinei este o schimbare total, o ntoarcere (aa cum arat si etimologia cuvntului |iTdvoia). Numai prin pr sirea cu totul a pcatului, prin lepdarea patimilor i prin vieuirea n virtute* potrivit voii lui Dumnezeu, i arat omul cu adevrat pocina; de aceea, Sfntul loan Scrarul o numete ,,mpcarea cu Domnul prin lacrimi si prin lucrarea cea bun a celor potrivnice pcatelor".142 ,;
,;]- " ;:
nceputul pocinei este recunoaterea pcatelor. A-i recunoate pcatele este condiia indispensabil pentru a le prsi, pentru a fi vindecat de ej& izbvit si mntuit. Sfntul Efrem irul spune n acest sens c nceputul mntuirii este cunoaterea de sine".143 O asemenea cunoatere de sine se dobndete, la nceput, prin examinarea metodic a contiinei. Avva Nieyp nva c omul este dator ca n toat seara i dimineaa s fac socoteal pentru ce a fcut din cele ce voiete Dumnezeu i ce nu am fcut din cele ce nu voiete El, i aa s-si albeasc toat viaa".144 Aa se cuvine s fie po-
| ^ Cf. Sf. Simeon Noul Teolog, Cateheze, XXHI, 82. ^ Sf. Isaac irul, Cuvinte despre nevoin, 55: Pentru c niciodat nu se poate desvri lucrarea ei. De aceea, ea li se cuvine totdeauna tuturor celor ce voiesc s se mntuiasc, pctoi i drepi". 13? Cateheze, XIV, 44-45. A se vedea, de pild: Apoftegme, Avva Pimen, 162. Sf. Isaac irul, Cuvinte despre nevoin, 34. Sf. loan Scrarul, Scara, VII, 73. 292
138
Capete despre dragoste, nfrnare..., II, 76. J39 Despre pocin, I. 140 Convorbiri, duhovniceti, XX, 5. 141 Apoftegme, loc, cit., 122. Reluat de Sf. Varsanufie, Scrisori duhovniceti, 122. 142 Scara, V, 2. 143 Ed. Assemani, 1.1, p 254. 144 Apoftegme, Avva Nistero cel din chinovie, 5.
293
Condiiile subiective ale tmduirii, i sntatea n Hristos
cina", conchide un alt Btrn, dnd ca pild vieuirea lui Avva Arsenie.145 Avva Dorotei - amintind nvturile Prinilor din pustie: Prinii au spus c fiecare trebuie s se cureasc cu de-amnuntul, s se cerceteze pe sine n fiecare sear cum a trecut ziua si dimineaa, iari, cum a trecut noaptea; i s se pociasc lui Dumnezeu cum se cuvine pentru cele ce le-a greit" -, la rndul su ndeamn: Iar fiindc noi pctuim mult, avem nevoie, din pricina uitrii, s ne cercetm i la ceasul al aselea (la amiaz), cum am petrecut pn atunci i n ce am pctuit".146 Sfntul loan Scrarul sftuiete ca la fiecare ceas s fac omul socoteala faptelor sale, ca s le cunoasc lmurit pe fiecare.147 De fapt, dup cum vedem, aceast cercetare a contiinei trebuie fcut permanent, si ea trebuie s nsoeasc fiecare fapt a noastr si fiecare gnd i s fie pentru om o grij necontenit, pentru a se putea tmdui de patimi si ca s se mntuiasc. Pocina este gndul osndirii de sine i ngrijirea de sine nengrijata (de lucrurile lumii)", scrie Sfntul loan Scrarul.148 Cunoaterea propriilor pcate este un aspect fundamental al pocinei, o condiie indispensabil a naintrii duhovniceti i o etap esenial n procesul de tmduire. Ea l scoate pe om din supunerea oarb fa de pcat, l face s se deprteze i s se lepede de el, s nu mai vad strmb realitatea, cu ochii pctoi ai eului su czut, si s ias din egocentrismul su ptima. Cunoaterea pcatelor este n sine curitoare i eliberatoare. Fericit eti, frate - i scrie Sfntul Varsanufe unui monah -, dac simi peste tot c ai pcate. Cci cel ce le simte, fr ndoiala c se i scrbete de ele i se desparte de ele".149 Scopul pocinei nu este ns recunoaterea n mod abstract a pcatului. Pocina adevrat este cea n care omul simte cu durere starea pctoas n care se afl. Sfntul loan Scrarul spune, n acest sens, c: pocina este lovirea sufletului printr-o simire adnc".150 n pocin, dup cuvntul Psalmistului, omul se arat cu duhul umilit si inima nfrnt i smerit (Ps. 50, 19). Aceasta este zdrobirea inimii, fr de care, dup cum spune Sfntul Varsanufie, nimeni nu se poate mntui de patimi".151 Aceast durere nu are nici o legtur cu cea pricinuit de remucare, stare patologic, n care cel pctos rmne nchis fa n fa cu pcatul su, scrutndu-1 cu nelinite i nefcnd nimic ca s scape de el. n starea de remucare, omul se afl tot n pcat, ntrun alt fel, i tot bolnav, sub o alt form. Rmne intuit pe pcat i pe propria stare sufleteasc, neizbutind s se desprind de ele. Prin pocin, dimpotriv, omul l are n vedere pe Dumnezeu, spre El i ndreapt priH6 ^pfteSme^ N 264. Cf. Sf. Varsanufe i loan, Scrisori duhovniceti, 395.
virea. Nu din pricina pcatului n sine sufer el, nici nu se ntristeaz din pricina eului su rnit, ci pentru c prin rjcat s-a desprit de Dumnezeu si struind n pcat, rmne departe de El. n pocin nu este nici o urm de sentiment bolnvicios de vinovie, care nu face dect s tulbure sufletul i s-i slbnogeasc puterile. ; <^ Recunoscndu-si pcatul, n acelai timp, prin pocin omul i cere iertare lui Dumnezeu i-i manifest voina de a se uni din nou cu EL152 Departe de a fi o simpl constatare a greelii i de a rmne fixat pe ea, pocina se manifest deci ca depire a pcatului. Ea este fora prin care omul nainteaz si sporete duhovnicete, iar bolile sale merg spre vindecare. Prin ea se leapd de trecutul su pctos, de omul cel vechi, i tinde spre cele dinainte, spre msura omului celui nou i desvrit la care a fost chemat prin creaie. Prin pocin, omul se depete fr ncetare pe sine, slbiciunile i neputnt ele sale, ca s ajung la Dumnezeu. Uitnd cele ce sunt n urma m$a $i tinznd ctre cele dinainte, alerg la int...", spune Sfntul Apostol PaveJ (Filip. 3, 14). Omul i afl tmduirea patimilor i mntuirea tinznd i spre ceea ce trebuie s fie potrivit voii lui Dumnezeu, iar nu rmnnd ceea ce a fost i struind n cele pe care le-a fcut potrivit legii pcatului. tl ,r<- : q i pentru c prin pocin omul se vede ntotdeauna departe de desvririi, el nu se oprete niciodat, naintnd astfel mereu, dup oj ta Sfntul Varsanufie.153 n fapt, naintarea se vdete prin micorarea rului pcatelor i prin slbirea i mpuinarea patimilor. Clement drinul, folosinduse de un cuvnt din Pstorul lui Herma, spune; .^JB este mare pricepere; pentru c omul, pocindu-se de cele ce a fcut, nu le inai face, nici nu le mai spune; i chinuindu-i sufletul $au pentru oele c$4p& ctuit, svrete binele".154 Adesea, naintarea se face cu ncetineal^ af sporete cu timpul dac omul struie cu rbdare n starea de pocin, A^va Dorotei arat c de se cerceteaz cineva pe sine astfel, n fiecare zi, iê srguieste s se pociasc pentru cele ce, a greit i s se ndreptezeipe siae ncepe s-i micoreze patima; de a fcut pcatul de nou ori, l va iace.de aci nainte de opt ori; si aa, naintnd pe ncetul cu Dumnezeu, nu la$ patimile s se ntreasc n el".155 Cercetndu-se n fiecare clip i ciUctorse nencetat, mpotrivindu-se gndurilor ptimae prin pocin, omul ajunge s biruiasc ncetul cu ncetul, prin harul lui Dumnezeu, toate patimile, .care slluiesc n el i astfel s-i fie tmduite toate bolile sufletului. Se cuvine s tim c omul trebuie s se ciasc nu numai pentru anumite fapte sau cugete pctoase. El trebuie s se pociasc pentru starea generala
Cf. Avva Dorotei, nvturi de suflet folositoare, XI, 5. Sf. loan Scrarul, Scara, V, 3.
153
'
nvturi, de suflet folositoare, XI, 5. Scara, IV, 116. ^ Ibidem, V, 2. isjj Scrisori duhovniceti, 498. |5i Scara, V, 2. Scrisori duhovniceti, 526.
147
152
294
154
Scrisori duhovniceti, Stromate,Il, 12.
410. XI, 8.
155
nvturi de suflet folositoare,
295
de pctoenie n care se afl. Cretinul, spun Sfinii Prini, trebuie s-si aduc aminte nencetat de pcatele sale.156 Nu este vorba aici de o aducereaminte amnunit a pcatelor fcute i a mprejurrilor n care s-au petrecut ceea ce 1-ar mpinge pe om n gndul ptima la ele -, ci de contiina c am pctuit i c oricnd putem cdea din nou n acelai pcat sau n altele. Altfel spus, este vorba de recunoaterea strii de neputin si slbiciune, de nedesvrire i de nstrinare de Dumnezeu. Aducerea-aminte de greelile din trecut l face pe om s se team s nu cad din nou, si s se fereasc de ele n clipa de fa i pe viitor, lepdndu-se de patimile care le-au produs i chemndu-L n ajutor pentru aceasta pe Dumnezeu, n acest sens, Sfntul Isaac irul definete pocina ca fiind cererea prelungit n tot ceasul a rugciunii pline de strpungere ce se ndreapt spre Dumnezeu pentru iertarea pcatelor trecute", dar i ntristarea i grija pentru pzirea de cele viitoare".157 Sfntul loan Gur de Aur spune, la fel: Se cuvine s pstrm mereu n minte amintirea pcatelor noastre, chiar dup ce ne-am curit de ele (...) Aducerea*aminte de cele trecute este paz pentru cele viitoare".158 Se cuvine, de asemenea, s struim n starea de pocin, chiar dac, h-tr-un anumit moment, n-arn avea un pcat anume. Sfinii Prini arat; de altfel, c omul se amgete creznd c este fr de pcat.159 n Cartea Pildelor lui Solomon st scris c chiar cel drept cade de apte ori" (Pilde 24, 16). A crede c eti lipsit de pcat arat necunoatere de sine i de starea n care te afli. De aceea Sfinii Prini l ndeamn pe om s se ciasc pentru pcatele sale, fie tiute, fie netiute.160 Aa cum nva nsui Sfntul Apostol loan, dac zicem c pcat nu avem, ne amgim pe noi nine i adevrul nu este n noi" (l In l, 8). Pcatul, de altfel, nu const numai n fptuirea rului, ci i n nelucrarea binelui (Iac. 4, 17).1<S1 n sensul propriu al cuvntului, este pcat orice fapt si orice gnd prin care omul, de bunvoie, se abate de la cele voite de Dumnezeu. Si tot pcat este lipsa de grij n a mplini voia Lui. Or, aa cum arat Sfntul Marcu Ascetul, nu exist om care s triasc si s fie lipsit de pcat i care s fi urmat ntru totul poruncile i s nu fi neglijat nici una dintre ele".162 De altfel, tot ceea ce l ine pe om nstrinat de Dumnezeu este, de asemenea, pcat. De aceea, atta vreme ct nu s-a unit desvrit cu Dumnezeu, atta vreme ct n-a ajuns la asemnarea cu Hristos, omul se poate socoti pe sine n stare de pcat. Pocina este deci necesar
A se vedea, de pild: Sf. Varsanufe i loan, Scrisori duhovniceti, 428. Sf. loan Gur de Aur, Despre pocin, VII, 4. J58 Cuvinte despre nevoin, 50. Despre pocin, VII, 4. Jo A se vedea, de pild, Sf. Marcu Ascetul, Despre pocin, XQ. A se vedea, de pild, Sf. Varsanufe i loan, Scrisori duhovniceti, 394. n rugciunea care se citete imediat nainte de Sfnta mprtanie se cere lui Dumnezeu iertarea pentru greelile fcute cu tiina i cu netiina". ]62 Cf- Sf. Maxim Mrturisitorul, Cuvnt ascetic, 30. Despre pocin, XII.
pentru toi163 i ea trebuie s se fac, dup cum nva Sfinii Prini, n fiecare ceas al vieii. Trebuie s tim c avem nevoie n tot ceasul i n cele douzeci i patru de ceasuri ale nopii i ale zilei de pocin", scrie Sfntul Isaac irul.164 Orice ar face i orice ar gndi, omul trebuie s-i cunoasc nevrednicia, s-i dea seama c este mai prejos de ceea ce s-ar cuveni s fie dup voia lui Dumnezeu, s neleag ct este de departe de slava la care a fost chemat prin fire i de desvrirea la care ar putea ajunge n unirea deplin cu El. De aceea, Sfntul Varsanufie nva: n toate osndete-te pe tine ca cel ce ai pctuit i ai greit";165 trebuie s fim ntotdeauna ncredinai c pctuim n toate: i n cuvnt, i n fapt, i n gnd".166 Din cina nencetat se nasc doliul (ntristarea) (nfevOcx;) i strpungerea inimii (KOCTdinîc;), care, la rndul lor, zmislesc lacrimile (8dKp\xx).167 n acestea trei, despre care vom vorbi ulterior, st pocina desvrit;168 ultima este un dar al Sfntului Duh, pe care doar puini oameni ajung s-1 dobndeasc, i nvtura Sfinilor Prini despre pocin i acord o importan fundamental. Pocina este socotit de Sfinii Prini ca un leac deosebit de folositor. i cel mai adesea ei vorbesc despre aceast stare duhovniceasc n termeni medicali.169 Sfntul Simeon Noul Teolog se refer i el la leacul (dp7 UOCKOV) mntuitor" al pocinei, pe care Dumnezeu 1-a dat oamenilor.- ? Acest mod de a privi pocina se ntlnete cu constan la Sfntul loan Gur de Aur,171 care, de pild, zice: pocina este vindecarea pcatului";172 pocina este leac pentru rana pcatului";173 dup cum exist doctorii pentru rnile trupului, pentru pcat, care este boala sufletului, avem drept doctorie pocina";174 s folosim, frailor, leacul mntuitor al pocinei sau, mai bine spus, s primim ca din mna lui Dumnezeu pocina care ne este de folos
163
Cf. ibidem.
296
Cuvinte despre nevoin, 50. Cf. Sf. Simeon Noul Teolog, Cateheze, XXV, 58. Eu n pcat m culc i n pcat m scol", a zis Avva Sisoe (Apoftegme, serie alfabetic, Avva Sisoe, 36). 165 Scrisori duhovniceti, 214. 16 6 Ibidem, 442. 167 A se vedea, de pild, Sf. Simeon Noul Teolog, Cateheze, IV, 494; XXV, 58. Sf. Varsanufe i loan, Scrisori, duhovniceti, 242, 428. 168 Cf. Sf. Simeon Noul Teolog, Cele 225 de capete teologice si practice, III, 23. 169 n afara referinelor de mai jos, a se vedea Sf. loan Casian, Convorbiri duhovniceti, XIX, 12 ; XX, 8. 170 Discursuri etice, II, 7, 305. 171 n afara referinelor date mai jos, a se vedea: Despre pocin, V, 2; VII, l, 2; VIII, l, 4, 9; Despre zdrobirea inimii, II, 1; Omilii la statui. V, 4; Despre diavol, II, 5. 172 Despre pocin, VII, 1. 173 Ibidem, 2. 174 Ibidem.
164
297
Condiiile subiective ale tmduirii i sntatea n ffristos
pentru tmduirea noastr";175 s primim, frailor, pocina, leacul care ne va izbvi de boal i care va terge pcatele noastre";176 cu toii suntem pctoi, dar nu dezndjduii; nu ostenesc s v pun n fa leacul care v alin suferinele";177 iau drept martori, pentru a-mi ntri cuvntul, nu un singur om, sau doi, sau trei, ci mii de oameni plini de rni si bube, ntinai de multe patimi, care au fost repede i deplin vindecai de pocin, nemairm-nnd vreo urm sau vreun rest din vechea lor rutate";178 de-am fi cu totul acoperii de rnile pcatului, dac ne cim (...), Dumnezeu le va terge cu totul, fr s mai rmn vreun semn sau vreo urm a lor";179 Dac Dumnezeu vede c cei pctoi se ciesc, de-ar fi ucigai i plini pe tot trupul de rni, El are grij de ei i-i tmduiete i-i cur de orice urm a pcatului";180 s fim cu totul ncredinai c mare este puterea acestui leac, care este pocina".181 Pocina este leac, pentru c prin ea, aa cum arat numeroasele citate de mai sus, omul dobndete de la Dumnezeu curirea de pcate i vindecarea de patimi, care sunt adevrate boli ale sufletului. Urmat ndelung i cu simire vie i adnc, pocina l duce pe om la neptimire,182 starea n care el i recapt deplina libertate i sntatea desvrit, stare la care nu poate ajunge fr ajutorul ei.183 Prin iertarea pcatelor i tmduirea de patimi, pe care i le aduce pocina, omul i poate regsi pacea luntric. S ne ntoarcem cu pocina la Dumnezeu i va aduce toate la pace", scrie Sfntul Varsanufie.184 Iar Avva Dorotei arat c prin zdrobirea inimii... vine omul n sfrit la odihn".185 Vindecat de patimi, omul ajunge s triasc n chip virtuos; el poate din nou s duc o via sntoas, fireasc, potrivit adevratei sale naturi. Sfntul loan Damaschin spune, n acest sens, c pocina este ntoarcerea, prin ascez si osteneli, de la starea cea contra naturii la starea natural".186 De altfel, pocina se vdete a fi pentru omul pctos singura cale prin care se poate ntoarce la lucrarea virtuilor, i de aceea muli Sfini Prini o socotesc cea dinti porunc, ea fiind condiia mplinirii tuturor celorlalte porunci. Numai deprtndu-se de patimi i lepdnd de la el orice rutate, cernd cu lacrimi de la Dumnezeu iertarea pcatelor, cunoscnd cu durere ticloia la
9 ~
care a ajuns prin nstrinarea de Dumnezeu, poate omul s ajung la simirea vie i strpungtoare a nevoii de a se ntoarce la El, i s se deschid cu totul harului Sfntului Duh, Care este izvorul a toat virtutea. Numai lepdnd hainele cele de piele ale pcatului, se poate el mbrca din nou cu harul cel dumnezeiesc, lucrnd virtuile ca om nnoit si deplin sntos n Hristos. Iat de ce Sfinii Prini socotesc pocina, strpungerea inimii i lacrimile ca temeiuri ale mplinirii tuturor virtuilor . 1 87 i regsind prin pocin calea virtuilor, omul i redobndete adevrata via. ,JLacrimile, spune Sfntul loan Gur de Aur, l nvie pe cel mort cu sufletul".188 i tot el spune: Cina l aduce la via pe cel mort duhovnicete".189 i, dimpotriv, lipsa de cin l duce pe om la moarte. Dac nu v vei poci, toi veti pieri", spune nsui Hristos (Le. 13, 3, 5). n vreme ce prin abaterea de la calea dreptii sufletul a fost schimonosit, pocina l ndreapt",190 i reface nsuirile fireti. Pocina este tmduitoare mai ales pentru puterea lui de cunoatere, care, prin patimi, a fost mbok navit cu totul. Prin cin, omul iese din orbirea necunoaterii de sine i a lumii. Recunoscnd c este pctos, cunoscnd starea czut n care se aha, ajunge s neleag ct de departe este de Dumnezeu i- i recunoate rtcir rea. Prin pocin, oameni care ajunseser nebuni i nepricepui (uxopot mi din pricina pcatelor, i recunosc nebunia lor", scrie 191 Herma. Struind necontenit n pocin, omul ajunge s se cunoasc pe sine din ce n ce mai bine, s vad tot mai limpede rutatea care zace n el^ sesiznd chiar si cea mai mic dintre greelile i lipsurile sale.192 Atunci: el ptrunde n adncul sufletului su i vede acolo boli care rmn necunoscute pentru cel care vieuiete n pcat. Cindu-se chiar pentru greelile cele netiute193 i pentru cele fr voie,194 el urmrete rul pn n cele mai tinuite ascunziuri ale sale i-i vdete viclenia, iar cu puterea harului dumnezeiesc pe care-1 cere cu rugciuni fierbini scoate cu totul din sufletul su i pcatul, i boala.195 Cunoaterea strii sale pctoase, pe care omul o dobndete prin cin, este o condiie absolut necesar pentru vindecarea ei. Cci, dac n-ar cunoate mulimea pcatelor si gravitatea bolii sale, cum ar ajunge el s cear
175 176
177
178
Ibidem, 3. Ibidem.
187
Ibidem, VIII, 1.
179
Ibidem, 4. Ibidem, 4. 0 Ibidem. 181 //uctem.

l $tA
Cf. Avva Dorotei, nvturi de suflet folositoare, I, 10. Apoftegme, serie alfabeti c, Avva Pimen, 119, 134. Sf. Marcu Ascetul, Despre cei ce cred c se ndrepteaz din fapte, 197. Sf. Efrem irul, ed. Assemani, t. I, p. 44. Sf. Simeon Noul Teolog, Cateheze, IV, 404, 409, 670.
188
Cf. Sf. Marcu Ascetul, Despre pocin, VII. Cf. Sf. Simeon Noul Teolog, Cateheze, V, 1059.
185 186
183
Scrisori duhovniceti, 786. nvturi de suflet folositoare, Dogmatica, E, 30.
I, 10.
Evagrie, Ctre monahi, 53. Pstorul, Vedenia a IX-a, 22. 192 Cf. Sf. Diadoh al Foticeei, Cuvnt ascetic n 100 de capete, 27. m Cf. Sf. Varsanufie, Scrisori duhovniceti, 394. 194 Cf. Sf. Diadoh al Foticeei, Cuvnt ascetic n 100 de capete, 100.
191
195
19 0
Despre pocin, VIII, 4. Îbidem.
Sf. loan Casian, Convorbiri duhovniceti,
XX, 7.
298
299
ajutorul dumnezeiescului Doctor, ca s primeasc astfel tmduirea sufletului su ? Cum s-ar lsa ngrijit de doctor cel care nici mcar nu tie c e rnit i zace rpus de boal ?", se ntreab Sfntul Simeon Noul Teolog,196 De aceea, Sfntul loan Gur de Aur d urmtorul sfat: S recunoatem cu sinceritate ce-am ajuns i ct de rele sunt rnile sufletului nostru, cci numai aa ne lecuim; cel care nu-i cunoate boala, nu-i face griji din pricina ei".197 Aa cum am mai spus, Dumnezeu, Care respect libertatea omului, nu-1 mntuie cu sila, ci ateapt n marea Lui milostivire ca omul s-i manifeste dorina de a fi vindecat i s cear de la El harul Su cel tmduitor. Iar dac omul face aceasta, Dumnezeu l vindec negreit.198 Or, tocmai prin pocin ajunge omul s-i descopere boala, i s cear ajutor lui Dumnezeu, i s primeasc vindecarea. Celor ce-i caut ntr-adevr vindecarea - spune Sfntul loan Casian - nu le pot lipsi leacurile din partea acelui adevrat medic al sufletelor, mai ales celor care nu i-au dispreuit prin dezndejde i nepsare bolile, nu i-au ascuns primejdiile rnilor i nici n-au respins cu minte necugetat leacul pocinei, ci, fa cu slbiciunile cptate din netiin sau rtcire, cu minte smerit i totui prevztoare, au alergat la medicul cel ceresc".199 Dar nu numai la cunoaterea de sine ajunge astfel omul, ci i, aa cum am mai spus, la adevrata cunoatere a tot ceea ce exist, aici cuprinzndu-se i realitile duhovniceti cele mai tainice i mai nalte, ntr-adevr, cel care se ciete de pcatele sale, prin harul lui Dumnezeu este curit de patimi i ncetul cu ncetul ntunericul care se aternuse peste puterea de cunoatere a sufletului se risipete, iar mintea i este tot mai mult luminat de Duhul Sfnt, pe msura curirii sale. Pocina este ua care scoate din ntuneric i duce la lumin", scrie Sfntul Simeon Noul Teolog.200 Iar n alt parte, spune mai pe larg: Rodul i fapta pocinei sunt cele care alung netiina i aduc cunotina: mai nti cunotina despre noi i despre cele ale noastre, apoi despre cele mai presus de noi i despre tainele cele dumnezeieti, cele nevzute i necunoscute pentru cei care n-au fcut pocin (...); cele dumnezeieti (...) se descoper numai celor care au fcut pocin fierbinte i s-au curit frumos printr-o pocin sincer i att pe ct e msura pocinei i curirii lor; acestora li se arat adncurile Duhului (...). Dar pentru toi ceilali ele sunt necunoscute i ascunse".201 Din aceste rnduri reiese c aceast cunoatere de sine i a lui Dumnezeu, la care se ajunge prin pocin, nu este o cunoatere teoretic, abstract, ci este o cunoatere existenial, o cunoatere, insuflat de Duhul Sfnt, a minCateheze, VII, 89-90. 196
Despre diavol, II, 5. J Cf. Apoftegme, 1627D (AvvaZinon). 199 Convorbiri, duhovniceti, XIX, 12. 20 0 Cateheze, XXVIII; 127-128. 201 Discursuri teologice, I, 304. Cf. Cateheze, IV, 676.
98
197
ii coborte n inim i unite cu ea. De aceea, spun Sfinii Prini, prin poc|in, n om se petrece unirea acestor puteri, care dintru nceput au fost unite i mpreun lucrtoare n firea sa, dar care au fost desprite prin pcat. Iar aceast sfiere i ruptur struie ca boal si ran adnc a fpturii sale. Reunificarea lor este una dintre condiiile eseniale pentru a se ajunge la rugciunea curat, care este adevrata lucrare a minii, potrivit menirii ei fireti. Prin strpungerea inimii - prin care se nlesnete rugciunea202 i se face roditoare,203 si de aceea cu adevrat se cuvine s fie mpreunat cu ea204 -, nu numai c omul se curete de ntinciunea pcatului, ci si, simind QU durere starea nenorocit n care se afl i nstrinarea de Dumnezeu, se smerete cernd cu lacrimi si suspine ajutorul Lui i poate primi astfel harul Su tmduitor i mntuitor. Numai aa rugciunea omului nu rmne pur infe^ lectual, ci se face din toat fiina sa, al crei centru este inima. ntorcndu-1 pe om la Dumnezeu i nlesnindu- rugciunea ctre El, pocina face ca omul s fie ajutat n tot timpul i n tot locul de Dumnezeu.205 i aa omul biruiete toate greutile, fie ele luntrice sau din afar, ca i^primejdiile i necazurile ntmpinate. Lacrimile de pocin au, de altfel, darul de a ntri inima, ca o adevrat hran, aa cum spune Psalmistul: Fcu-tumi-s-au lacrimile mele pine ziua i noaptea" (Ps. 41, 3). Pocina sporete tria omului n faa gndurilor pctoase semnate de diavol n suflet. Mustrarea inimii este, aa cum nva Sfinii Prini, arm d nebiruit n faa ispitelor.206 Pocina are de altfel puterea de a risipi tulburrile aduse de diavoli si de a-i alunga din suflet. Cel ce are plnsul adevrat mpreunat cu strpungerea inimii... nu e biruit de nici un rzboi (...). Cbi este o pavz care ntoarce toate sgeile diavolului (Efes. 6, 16). Cel creare nu e atins de nici o lovitur n rzboi", scrie Sfntul Varsanufie.207 Sffl-tul loan Gur de Aur spune c diavolul fuge ntotdeauna de mpunstura ascuit a pocinei".208 Iar Sfntul loan Scrarul i face pe diavoli s spun: Un singur vrjma avem, asupra cruia nu avem putere (...), iar aceasta e#te a te defima pe tine nsui n chip sincer naintea lui Dumnezeu. Atunci s lie socoteti ca pe o pnz de pianjen".209 Vedem c, pe lng funcia tmduitoare, pocina are i o funcie de aprare i prevenire. A v va Pimen spunte c dac omul se va prihni pe sine, afl sprijin pretutindeni".210 Lacrimile pzesc nencetat cu Numele lui Dumnezeu pe cel ce le-a dobndit", scrie
Cf. Sf. Grigorie Palama, Triade, H, 2, 17. Sf. loan Scrarul, Scara, V, 29. Sf. loan Casian, Convorbiri duhovniceti, IX, 26. 203 Cf. Evagrie, Despre rugciune, 5, 6. ~04 Cf., de pild, Sf. Varsanufie, Scrisori duhovniceti, 509. 205 Apoftegme, serie alfabetic, Avva Pimen, 162. 206 Vezi Apoftegjne, Col. Etiopiana, 13, 25. 20 7 Scrisori duhovniceti, 461. 208 Despre pocin, HI, 4. Cf. II, 1. 209 Scara, XXII, 28. 210 Apoftegme, seria alfabetic, Avva Pimen, 95.
302
300
301
Sfntul Varsanufie;211 i, adaug el, atunci cnd omul ajunge la neptimire, tot prin pocina rmne neatins de patimi.212 Se vede limpede c pocina este o lucrare cu adevrat trebuincioas omului, pe toate treptele vieii sale duhovniceti. De aceea, Sfntul loan Scrarul spune: Nu vom fi nvinuii, frailor, la ieirea sufletului, c n-am svrit minuni, nici c n-am teologhisit, nici c n-am fost vztori, dar vom da negreit socoteal lui Dumnezeu c n-am plns pentru pcatele noastre"213 Iar Sfntul Isaac irul laud pocina ca cea mai vrednic stare duhovniceasc a sufletului: Cel ce-si simte pcatele e mai bun dect cel ce scoal morii prin rugciunea lui. Cel ce suspin un ceas pentru sufletul su e mai bun dect cel ce folosete lumii ntregi prin gndirea lui. Cel ce s-a nvrednicit s se vad pe sine e mai bun dect cel ce sa nvrednicit s-i vad pe ngeri".214
4. Leacul rugciunii
a) Rolul rugciunii i efectele ei tmduitoare Prin credin, omul l recunoate pe Hristos ca Dumnezeu i Stpn al su i singurul tmduitor al patimilor sale. Prin pocin, se ntoarce la El si, cindu-se pentru greelile sale, ateapt de la El iertarea lor; recunoscndu-i starea de boal, cu simirea vie i dureroas a neputinei i slbiciunii sale, se apropie de El, dorind din tot sufletul s nu se mai despart de El. Rugciunea nsoete i credina, i cina; prin ea omul cere ajutorul lui Dumnezeu, ca s primeasc de la El tmduirea de patimi, curirea de pcate; prin ea se deschide cu toat fiina sa harului dumnezeiesc i se unete cu El. Prin rugciune omul se aaz n faa lui Dumnezeu, vorbete cu El i se unete cu El. Ea este, cum spune Sfntul Grigorie Palama, legtura care unete fpturile cu Creatorul lor".215 O astfel de legtur se creeaz, desigur, i prin primirea Sfintelor Taine, si mai ales prin Botez, Mirungere i Euharistie, care, prin plintatea harului, i redau omului strlucirea dinti a chipului lui Dumnezeu din el i restatornicesc asemnarea cu El. Dar aceasta se face, aa cum spune Sfntul Marcu Ascetul, n chip tainic", doar ca potenialitate. Cretinul urmeaz s fac lucrtor harul primit, s sporeasc n el i prin el. Iar pentru aceasta, rugciunea este absolut necesar, iar rolul ei, esenial.216 Prin rugciune, omul intr n legtur personal cu Dumnezeu, aflat n
el prin harul Su, se pred lucrrii mntuitoare a harului i se face de bunvoie i ntru cunotin mpreun-lucrtor cu acesta la mntuirea i ndumnezeirea sa n Hristos prin Sfntul Duh. Apropiindu-se astfel de Dumnezeu, inta sa este acum s sporeasc n apropierea de El, nu pentru c Dumnezeu ar fi departe, ci pentru c omul rmne departe i n afara Celui care-i este mai luntric dect toate cele dinluntrul lui - i chiar, cum spune Sfntul Nicolae Cabasila, mai aproape de om dect nsi inima sa217 -, fie din pricin c s-a nstrinat de El prin pcat, fie c nu i-a mpropriat cu totul harul primit. Noi ne rugm lui Dumnezeu, scrie Sfntul Grigorie Palama, nu pentru a-L aduce la noi, cci El este pretutindeni, ci pentru a ne nla pe noi spre El prin rugciunea pe care -o aducem i pentru a ne ntoarce la El".218 Sfntul Dionisie Areopagitul spune, cu alte cuvinte, acelai lucru:* Dac este ntru totul adevrat c Sfnta Treime este prezent n toate fpturile, nu orice fptur se slluiete n Ea. Dar prin rugciunile preacurate i struitoare pe care I le aducem (...), ajungem s ne slluim n Ea"39 Rugciunea se vdete astfel a fi pricinuitoarea locuirii desvrite a harului 220 m om. Dumnezeu i revars nencetat harul Su asupra oamenilor, dar nu4,$ilet|e pe om s-1 primeasc. Respectnd libertatea omului, El ateapt, n marea Lui milostivire, ca acesta s 1-1 cear. Rugciunea este cea prin care, n chip liber si ntru cunotin, omul cere harul lui Dumnezeu; i cerndu-1, Dumnezeu ndat i ascult rugciunea. Auzim cum Hristos nsui i Apostolii Si spun: Cerei i yi se va da... oricine cere ia" (Mt. 7, 7-8). Toate cte veti cere, rugndu-v cu credin, vei primi" (Mt. 21,22). Cerei i vi se va da... c oricine cere ia" (Luca 11, 9-10). Dac vei cere ceva n Numele Meu, Eu voi face" (In 14, 14). ^Qrice cerem, primim de la El" (l In 3, 22). Hristos ne spune c harul i darul lui sunt deja prezente n noi: Toate cte cerei, rugndu-v, s credei c le-ai prirnl, i le vei avea" (Mc. 11, 24). Dac omul nu i-a nsuit harul prezent n el, aceasta se ntmpl pentru c nu s-a ntors prin rugciune spre Cel care i 1-a druit i Care este El nsui prezent n acest har i ni Se d prin el: Nu avei, pentru c nu cereri" (Iac. 4, 2). Pentru ca s fie ascultat, rugciunea trebuie fcut aa cum se cuvine;221 dac cerei i nu primii", aceasta se ntmpl pentru c cerei ru" (Iac. 4, 3). Rugciunea trebuie s se fac cu credin (Mt. 21, 22). De asemenea, Sfinii Prini socotesc starea de cin ca absolut esenial pentru rugciune. Astfel, Sfntul loan Casian spune c prin ea se ajunge la adevrata rugciune, cnd, cunoscndu-i pcatul i neputina, sufletul nostru se druiete n
~ Scrisori i duhovniceti, 461. 212 Ibidem, 462. Scara, VII, 73. Cuvinte despre nevoint, 34.
r 215 -. .
r
'.
.....
.,
i rei capete despre rugciune i curia inimii, l. Cf . Sf. Grigorie Sinaitul, nvtur despre linitire i rugciune.
302
217
Despre viaa n Hristos, VI, 98. J18 Triade, II, l, 30. 219 Despre Numirile dumnezeieti, III, l, PG 3, 680B. 220 Cf. Sf. Isaac irul, Cuvinte despre nevoint, 32. 221 Cf. Sf. loan Gur de Aur, Tlcuire la Psalmul 4, 2.
303
gemete i suspine lui Dumnezeu"."2 Evagrie scrie i el: Simirea rugciunii este adunarea cugetului, mpreunat cu evlavia, cu strpungerea inimii, cu durerea sufletului, cu mrturisirea gresalelor, cu suspine nevzute".223 Fr cin, rugciunea nu este bine primit. 224 Cci pentru a se apropia de Dumnezeu, omul trebuie s neleag mai nti ct de mult s-a deprtat de El; pentru a primi tmduirea de relele sale, trebuie s cunoasc mulimea greelilor sale i s se ciasc pentru ele; pentru a primi harul, trebuie mai nti s simt cu durere ct nevoie are de el. n afar de credin i cin, alte condiii ale rugciunii bine primite sunt: atenia,225 privegherea i trezvia (vfjx|/ic;),22^ rvna fierbinte,227 struina,228 smerenia229 i ndeosebi curia inimii.230 Se cuvine, de asemenea, ca cererea s fie dup voia lui Dumnezeu,231 Cel care ne vrea binele i tie care sunt cu adevrat nevoile noastre. Rugciunea, fiind pricinuitoarea primirii depline a harului, este prin aceasta pricinuitoarea tmduirii omului si a ntoarcerii sale ntru sntate. Prin ea omul I se adreseaz lui Hristos-Doctorul sufletelor i al trupurilor noastre, pentru a primi de la El vindecarea de toat rutatea. Numai Dumnezeu singur este ajutorul i sprijinitorul su. tim - spune Sfntul Varsanufie - c cei bolnavi au nevoie totdeauna de doctor i de leacurile de la el (...) De aceea i proorocul strig, zicnd: Doamne, scpare Te-ai fcut nou n neam i n neam (Ps. 89, 1). Iar dac El este scparea noastr, s ne aducem aminte c zice: Cheam-M pe Mine n ziua necazului tu, si te voi izbvi
~~~ Convorbiri duhovniceti, IX, 11. "" s Despre rugciune, 43. Cf. Origen, Despre rugciune, 33. Sf. Isaac Sinii, Epistole, IV.
2
224
2 5
; Cf. Sf. loan Gur de Aur, Omilii la Evrei, XXVII, 5; Omilii la Facere, XXX, 5; mpotriva anomei.hr, V, 6; VII, 7; Omilii la Ana, IV, 6; Tlcuire la Psalmul 4, 2; Omilii la Matei, XIX, 2. Sf. Isaac Sinii, Cuvinte despre nevoin, 35. Aceasta atitudine, ca i minatoarele vor fi amnunit examinate n continuare. 226 Cf. Col. 4, 2; l Pt. 4, 7. Sf. loan Gur de Aur, Omilii la Facere, XXX, 5; Omilie la Sptmna Mare; mpotriva anomeilor, VII, 7; Omilii la Efeseni, XXIV, 3. Sf. Isaac Sinii, Cuvinte despre nevoin, 35. Cf. Sf. loan Gur de Aur, mpotriva anomeilor, VII, 7: Omilii la Ana, IV, 6; Omilii la Matei, XXVII, 5; XXIII, 4. Omilie n Sptmna Mare; Sf. Macarie Egipteanul, Omilii duhovniceti (Col. II), XXXI, 4, 5.
Cf. Rom. 12, 12. Col. 4, 2. Sf. loan Gur de Aur, Omilii la Evrei, XXVII, 5; Omilii la Efeseni, XXIV, 3; Tlcuire la Psalmul 7, 4; Omilii la Matei, XXIII, 4. Sf. loan Casian, Convorbiri duhovniceti, IX, 4. 2 29 Cf. Sf. loan Gur de Aur, 'Omilii la Evrei, XXVII, 5; Tlcuire la Psalmul 4, 3; 4; Tlcuire la Psalmul 9, 6. Sf. Isaac Sinii, Cuvinte despre nevoin, 21. : ' Cf. Sf. loan Gur de Aur, Omilii la Evrei, XXVII, 5; Despre pocin, IV, 12; Tlcuire la Psalmul 3, 3; Omilii la Isaia, I, 5; Omilii la Matei, LI, 1; Omilii la l Timotei, y HI, l. Evagrie, Cuvnt despre rugciune, 4. 'n Cf. l In 5, 14.
228
i M vei preamri (Ps. 49, 16)1'.232 Sfntul loan Gur de Aur spune c n timpul rugciunii i artm Doctorului rnile, ca s ne tmduim",233 i i nva pe cei czui n boal din pricina pcatului: Nu cutai sprijin la oameni, nu privii spre cei care v dau numai un ajutor trector; prsind aceasta, alergai cu mintea la Doctorul sufletelor. Singurul care poate s v lecuiasc rnile inimii este Cel care a creat toate fpturile si cunoate toate faptele noastre. Ajunge s strigm din adncul inimii spre El i naintea Lui s vrsm lacrimile noastre".234 Iar Sfntul loan Scrarul l sftuiete pe cel ce se roag s ia drept pild de rugciune pe cea a celor bolnavi n faa doctorilor, cnd e s li se taie, sau s h' se ard vreo rana".235 Ca rspuns la rugciunea sa, omul primete de la Hristos leacurile potrivit strii sale i izbvirea de boal. De aceea nu este de mirare c Sfinii Prini socotesc rugciunea ca un leac236 deosebit de puternic si folositor. Rugciunea este doctorie", scrie Sfntul loan Gur de Aur;237 i nc: Rugciunea este leacul mntuirii";238 este izbvirea noastr, doctoria sufletului i leac pentru relele lui";239 puterea rugciunii (...) vindec bolile".240 Sfntul Isaac irul arat i el c rugciunea este... ajutor n ascuiul bolilor".241 Iar Sfntul loan Scrarul, personificnd rugciunea, o face sa spun: Venii la mine..., i eu voi da vindecare rnilor voastre".242 Sfntul loan Gur de Aur laud nencetat nemsurata putere a rugciunii: Mare este puterea rugeiur nii !";243 Nimic nu este mai puternic dect rugciunea fierbinte i curata, cci numai ea ne poate izbvi de rutile de acum";244 s alergm ntotdeauna la Dumnezeu i Lui s-I cerem orice lucru, cci nimic nu este mai de folos ca rugciunea; ea face cu putin cele ce par cu neputin, uoare cele grele, i netede i uor de strbtut cile presrate cu stavile".245 n timp ce fr rugciune omul nu poate face nimic (Fr Mine nu putei face nimic", In 15, 5), prin ea, toate i sunt cu putin omului, cci prin ea l cheam n
232 233 234
235
Scara, XXVIII, 7. Sf. Varsanufie, Scrisori duhovniceti, 424. Sf. loan Scrarul, Scara, XXVffl, 2. Sf. loan Gur de Aur, Omilii la Evrei, XXVII, 5; Cateheze baptismale, VII, 25.
236
237 238 239 240 241
Scrisori duhovniceti, 424. Omilii la Facere, XXX, 5. Despre pocin, IV, 4.
304
Scara, XXVIII, 2. Omilii Ui Efeseni, XXIV, 4. 244 Omilie mpotriva celor care se folosesc n chip nedrept de acest cuvnt al Apostolului etc. 12. 245 Omilii la Ana, IV, 5. A se vedea, de asemenea, Omilii la Facere, XLIX, 3; mpotriva anomeilor, VII; 7.
243
242
Tlcuire la Psalmul 7, 4. Omilii la Evrei, XXVII, 5. Cateheze baptismale, VII, 25. mpotriva anomeilor, V, 7. Cuvinte despre nevoin, 21.
305
ajutor pe Cel ce poate s fac, prin puterea cea lucrtoare n noi, cu mult mai presus dect toate cte cerem sau pricepem noi" (Efes. 3, 20). Pentru c pcatul i patimile sunt forme de boal i rdcin a tuturor bolilor, mai nti de toate omul trebuie s-I cear lui Dumnezeu iertarea i curirea de ele.246 Origen scrie c orice rugciune trebuie fcut cu cin, recunoscndu-ne vinovai n faa lui Dumnezeu de propriile noastre pcate i cernd, mai nti, iertare pentru greelile din trecut".247 Virtutea tmduitoare a rugciunii se vdete deci, n primul rnd, n izbvirea din pcat. Rugciunea, spune Sfntul loan Gur de Aur, este leac mpotriva otrvii pcatului, doctorie pentru greelile noastre".248 Iar n alt parte arat: Zilnic ne rnim n tot felul; s dm rnilor noastre leacul potrivit pentru ele, care este rugciunea. Cci Dumnezeu, dac-L rugm cu luareaminte, din tot sufletul i cu ardoarea inimii, poate s ne ierte pcatele i s ne cureasc de ele".249 Sfntul loan Scrarul spune i el c rugciunea este leac tmduitor al unor mari greeli".250 Iar Sfntul Nicolae Cabasila scrie: Numele lui Dumnezeu l chemm i cu gura, i cu dorina, i cu gndul, pentru a pune pe toate prile prin care am greit leacul cel mntuitor i vindector".251 Cci aa ne nva Apostolul loan: iertate v-au fost pcatele pentru Numele Lui" (l In 2, 12). n chip profund, rugciunea l tmduiete pe om de patimile sale, care sunt pentru el adevrate boli, le dezrdcineaz din fiina sa i le nimicete cu totul.252 n timp ce pcatele sunt greeli de moment, patimile arat struina n pcat, i de aceea, pentru tmduirea lor, este nevoie de o rugciune nencetat. tim c a chema nencetat Numele lui Dumnezeu e un leac care nimicete nu numai toate patimile, ci nsi lucrarea lor", scrie Sfntul Varsanufie,253 artnd c felul n care se face acest lucru minunat rmne de neneles pentru om: Precum impune doctorul leacul, sau pune un plasture pe ran, i prin aceasta lucreaz fr s tie bolnavul cum, aa i Numele lui Dumnezeu chemat de noi nltur, fr s tim noi cum, toate patimile".254
Cf. Evagrie, Cuvnt despre rugciune, 38s. Despre rugciune, XXXffl. Omilii la Evrei, XXVII; 5. Omilii la Sptmna Mare, 5.
Rugciunea este un leac care cur sufletul"255 pn n tainiele sale cele mai ntunecate. Rugciunea are puterea de a stinge pcatele i patimile cele mai ascunse i netiute pentru c ea cere ajutorul Celui care vede n ascuns" (Mt. 6, 18), Care cearc inimile i rrunchii" (Ps. 7, 9), Care lumineaz cele ascunse ale ntunericului i vdete sfaturile inimilor" (l Cor. 4, 5) si Care are puterea de a nimici pcatul i de a pierde cu totul patimile. De aceea, cretinul, pe care pcatul l mpiedic s-si vad adncurile cele ascunse", unde s-au cuibrit patimi de care nici nu tie, trebuie s se ciasc i de aceste patimi netiute i s-L roage pe Dumnezeu s-1 izbveasc de ele. Sfntul Varsanufie scrie astfel: M rog ziua i noaptea s fiu curit de patimile mele, artate si ascunse".256 O dat cu patimile, rugciunea pune pe fug pe cei care sunt pricinuitorii lor, cei care tulbur sufletul i-1 rnesc de moarte: pe diavol i duhurile cele rele,257 risipind nenorocitele urmri ale lucrrii lor.258 Iar n aceast privin, rugciunea lui lisus" are o mare putere.259 Roadele tmduitoare ale rugciunii sunt numeroase; n primul rnd ele sunt simite de minte (vo\k;). Prin rugciune, mintea, pe care pcatul a fcut-o greoaie i ca si moart, se trezete,260 redevine sprinten261 si revine la via,262 cci n rugciune st viaa ei".263 De acum ea iese din nstrinarea n care era inut de lumea sensibil i a reprezentrilor iluzorii, pentru a se regsi pe sine,264 ajungnd la lucrarea proprie menirii sale, cci, aa cum arat Evagrie, mintea este din fire predispus a se ruga",265rugciunea face mintea s-i mplineasc propria lucrare",266 rugciunea este lucrarea demn de vrednicia minii, sau ntrebuinarea cea mai buna i mai curat a ei".267 Lucrnd potrivit firii sale, mintea ndeprteaz i leapd orice reprezentare (imagine sau gnd) strin de rugciune, i concentreaz n ea ntreaga
255 256
247 248 249

'
Sf. loan Gur de Aur, Cateheze baptismale, VII, 25. Scrisori duhovniceti, 65.
257
^ Scara, XXVUI, 2. Despre puterea pe care o are rugciunea de a-1 curai pe om de pcatele sale, a se vedea nc: Sf. loan Gur de Aur, Cateheze baptismale, VH, 25; Despre pocin, m, 4. Sf. Maxim Mrturisitorul, Cuvnt ascetic, 41. 252 DesPre via^ n Hristos, VI, 101. Cf. Evagrie, Cuvnt despre rugciune, 83. Sf loan Gur de Aur, mpotriva anomeilor, VII, 7. Sf. Isaac irul, Cuvinte despre nevoin, 14. Sf. loan Casian, Convorbiri duhovniceti, X, 10. ~ Scrisori duhovniceti, 424.
306
Cf. Sf. loan Scrarul, Scara, XXVIH, 59, 61. Sf. loan Gur de Aur, mpotriva anomeilor, VII, 7. 258 Cf. Origen, Despre rugciune, 12. 259 Cf. Sf. loan Scrarul, Scara, XX, 6. Sf. Nil de Ancira, Epistole, PG 79, 260AB; 261D; 312CD; 392B; 396A; 400A. 260 Cf. Sf. loan Gur de Aur, Omilii la Sptmna Mare, 4. 261 Idem, Tlcuire la Psalmul 129, 1. 262 Cf. Cele 100 de capete ale Sf. Calist si Ignatie Xanthopol, 29. 263 Evagrie, Capete gnostice, IV, 62. 264 Cf. Teolipt al Filadelfiei, Cuvnt despre lucrarea cea ascuns ntru Hristos, n nou capete, 1. Cele 100 de capete ale lui Calist i Ignatie Xanthopol, 19. 265 Tratatul practic, 49. 266 Cuvnt despre rugciune, 83. 267 Ibidem, 84.
307
putere de cugetare i de nelegere,268 i regsete, cum arat Evagrie, ntreaga trie", sntatea deplin".269 Starea deczut a omului face ca mintea omului s fie , ntotdeauna mobil i chiar foarte mobil (...); ea nu poate sta niciodat n repaos, ci... alearg prin propria ei mobilitate si zboar n toate direciile",270 avnd a suferi micarea nencetat a gndurilor care o agit, o tulbur i o fac s cutreiere i s rtceasc fr rost; rugciunea ns scoate mintea din rtcirea i robia ei obinuit",271 o adun n ea nsi, prin ntoarcerea din mprtierea ei obinuit",272 dndu-i trie i stabilitate.273 Statornicia minii este un rod al sinergiei realizate n rugciune ntre strdania omului si harul dumnezeiesc, singurul care-1 poate face pe om n stare s-i domine neastmprul minii. C este aa, vedem din cele ce nva Sfntul loan Scrarul: E proprie rninii nestatornicia, dar e propriu lui Dumnezeu s-o poat statornici. De ai dobndit nevoina nentrerupt, va veni n tine Cel ce, nchiznd ntre rmuri marea minii, i spune n rugciune: Vino pn aici, si s nu treci de aici (Iov 38, 11). Nu poate fi legat duhul. Dar unde e Ziditorul duhului, toate se supun Lui".274 Eliberat de tot acest zbucium, mintea omului ajunge s cunoasc linitea275 i pacea i, atunci cnd se unete cu inima, druiete aceast pace ntregului suflet i chiar trupului. Nu este vorba nicidecum de linitea cea dup trup, nsoit de slav deart i trufie, care se ivete atunci cnd, n chip viclean, diavolii nceteaz de a mai lupta nenorocitul suflet care le mplinete toate voile,276 ci de pacea ca dar al Sfntului Duh, nsoit de smerenie i cin deplin.277 Rugciunea duce la pacea si linitea sufletului prin puterea pe care o are, pe de o parte, de a risipi frica, si ndeosebi forma ei cea mai perfid, nelinitea - angoasa -, care, din pricina caracterului ei nemotivat, nu poate fi combtut direct, la modul antiretic, adic opunndu-i argumente logice. Legat cel mai adesea de lucrarea diavolilor, aceasta poate fi biruit numai prin rugciune. i M cheam pe Mine n ziua necazului (n textul francez: angoisse, n. trad.) i te voi izbvi i M vei preaslvi" (Ps. 49, 16). Numai puterea lui Dumnezeu chemat n rugciune l poate tmdui pe om de aceast boal nfricotoare, care ptrunde n toate ungherele sufletului i-i atac chiar si trupul, lsndu-1 pe om prad propriului chin i cu totul neputincios, nelinitea (angoasa) fiind pricina celei mai mari neputine i slbiciuni. De
"8 Cf. Sf. loan Casian, Convorbiri duhovniceti, XXIV, 6. Tratatul practic, 65. A doua traducere (pentru feppcotoci) este propus de L Hausherr n comentariul su la Tratatul despre rugciune al lui Evagrie, p. 96. Sf. loan Casian, Convorbiri duhovniceti, Prima convorbire cu printele Serenus, 4. 1 Cele J00 de capete ale lui Calist si Ignae Xanthopol, 19. ~72 Ibidem, 24. Cf. 25. " Cf. Evagrie, Tratatul practic, 15. Sf. loan Casian, Convorbiri duhovniceti. X, 14. ^ Scara, XXVHI, 16, 17, 18. Cf. Evagrie, Cuvnt despre rugciune, 69. Cf. ibidem, 47; Tratatul practic, 57. 277 Cf. idem, Tratatul practic, 57.
>^ r> + t _. . *
aceea, Sfntul loan Scrarul, urmnd Psalmistului, spune: Loveste-i pe vrjmai cu Numele lui lisus, cci nu e n cer si pe pmnt arm mai tare. Izbvit de boal, preamrete pe Cel ce te-a izbvit".278 Rugciunea nu numai c oprete viforul gndurilor, ci i mulimea lor o stinge, cci prin luarea-aminte ea strnge toate cugetele ntr-unul singur, cugetarea la Dumnezeu, care ajunge singurul tel al tuturor puterilor sufletului. Duhul omului nu mai este frmiat n nenumratele i feluritele gnduri pe care le nate rtcirea sa n lumea sensibil; iar sufletul nu mai este trt n toate prile de puterile sale, care lucreaz fiecare pe temeiuri deosebite unele de altele i n scopuri lipsite de neles i rnduial. Prin rugciune, se ajunge la unificarea n ntregime a minii279 si a sufletului.280 Dup cum spune Sfntul Macarie Egipteanul, sufletul, pe care pcatul l fcuse asemenea unei case ruinate, revine la frumuseea, rnduial i buncuviina sa dinti.281 Atunci cnd mintea s-a unit cu inima, puterile sufletului, lund parte cu toatele la rugciune, nu mai rtcesc n lumea sensibil i nu mai lucreaz contrar firii, ci se ntorc si se ndreapt spre Dumnezeu, i astfel i regsesc si ele lucrarea proprie, pentru care i-au i fost date omului de Creatorul su. n aceast folosire a lor potrivit firii i menirii lor, ele i redobndesc sntatea pierdut. Astfel, cum arat Evagrie, rugciunea vindec partea ptima a sufletului",282 adic, pe de o parte, puterea poftitoare, care nceteaz de a mai rvni lucrurile din lume, pentru a-L dori numai pe Dumnezeu, i pe cea agresiv, care nu se mai iuete mpotriva aproapelui si pentru a dobndi lucrurile lumii pe care le poftete, ci se pornete contra diavolilor i gndurilor, fie ele cugete ale rutii, fie gnduri simple, dar care caut s fure mintea de la rugciune i s-1 ntoarc pe om de la Dumnezeu. Rugciunea, care, pentru a fi curat, alung orice reprezentare, de orice natur ar fi ea i mai nti de toate orice imagine, l scoate pe om, de sub stpnirea tiranic a imaginaiei, tmduindu-1 de toate manifestrile ei patologice. Rugciunea, de asemenea, tmduiete memoria, n starea deczut a omului, ea este aducere-aminte de lume i, prin aceasta, uitare a lui Dumnezeu, i de aceea cu totul bolnav i molipsind si celelalte puteri ale sufletului pe care le abate de la calea duhovniceasc. Or, cum spune Sfntul Isihie Sinaitul, rul uitrii i cele ce izvorsc din ea le vindec sigur paza minii si chemarea nencetat a Domnului nostru lisus Hristos".283 Aa ajunge memoria s se schimbe cu totul si s devin, n rugciune, uitare a lumii i ncetare a risipirii cugetelor i
278
279
Scara, XX, 7. Cf. Cele 100 de capete ale lui Calist i Ignatie Xanthopol, 23. 280 Cf. Sf.Teolipt al Filadelfei, Cuvnt despre lucrarea cea ascuns ntru Hristos. 2S1 Omilii duhovniceti (Col. II), XXXIII, 3. s: - Tratatul practic, 49. Cf. 79. 2X1 Cuvnt despre trezvie, 32. 309
308
cere-aminte de Dumnezeu (u,i/f|iTi 6eo\>)",284 regsindu-i, n aceast fireasc folosire a ei, sntatea. Cci memoria din fire este simpl i numai pcatul, aa cum am vzut, a mprtiat-o i a sfrtecat-o n multe i felurite amintiri; n smerenia rugciunii ea i regsete fireasca unitate dinti. Sfntul Grigorie Sinaitul scrie aa: Tmduirea amintirii este ntoarcerea de la amintirea rea, nsctoare de gnduri strictoare, la starea ei simpl de la nceput (...) Amintirea o tmduiete... pomenirea struitoare a lui Dumnezeu, ntrit prin rugciune".285 Prin aceast lucrare, care este ntru totul potrivit naturii sale, memoria contribuie la tmduirea ntregului suflet, prin ea toate celelalte puteri ale sufletului afln-du-se n prezena lui Dumnezeu. E propriu brbatului iubitor de virtute s tin pururea pmntul inimii n focul pomenirii lui Dumnezeu, ca aa, curindu-se rul puin cte puin sub dogoarea bunei pomeniri, sufletul s se ntoarc cu desvrire la strlucirea sa fireasc, spre si mai mult slav".286 La captul acestui drum, afirmaia lui Evagrie c rugciunea curat l unete pe om cu Dumnezeu se ntlnete cu cea a Sfntului Isaac irul, care spune c unirea duhovniceasc este amintirea nepecetluit care arde n inim cu un dor nfocat".287 Nici trupul nu rmne lipsit de efectul tmduitor al rugciunii, cci i el particip la ea, armonizndu-se cu sufletul, dndu-i din puterile sale, pstrnd o atitudine cuvenit, folosindu-i facultile proprii ca s nlesneasc rugciunea si chiar rugndu-se el nsui dup msura i potrivit naturii sale specifice,288 ndeosebi prin metanii.289 Cnd ne rugm, ridicm capul, ntindem minile la cer i ne sculm n picioare, trupul nsoind rvna duhului nostru", scrie Clement Alexandrinul.290 Rugciunea ajut n acest fel la mplinirea sfatului Apostolului: V ndemn deci frailor, pentru ndurrile lui Dumnezeu, s nfiai trupurile voastre ca pe o jertf vie, sfnt, bine plcut lui Dumnezeu, ca nchinarea voastr cea duhovniceasc" (Rom. 12, 1). Ea este astfel una dintre lucrrile comune ale sufletului i trupului care nu intuiesc duhul de trup, ci ridic trupul aproape de vrednicia duhului i-1 nduplec si pe el s tind n sus",291 ndeosebi n rugciunea lui lisus", n care trupul si n special centrul su, inima, joac un rol fundamental. Dorirea fierbinte a lui Dumnezeu, vdit deplin n aceast rugciune, curete toate puterile sufletului i ale trupului".292 Prin curirea sufletului i ndeosebi a
Aceast expresie este frecvent folosit de Sfinii Prini i se regsete constant n Filocalie, pentru a desemna rugciunea i ndeosebi Rugciunea lui lisus". 5 Cuvinte felurite..., 61. 6 ^ Cuvnt ascetic n 100 de capete, 97. Cf. 100. " Cuvinte despre nevoin, l . ^ A se vedea, de pild, Sf. loan Scrarul, Scara, XV, Metaniile sunt prosternri care nsoesc anumite formule de rugciune, rostite cu voce tare sau n gnd. Sunt metanii mici, care constau n aplecarea capului i a trun chiului i atingerea pmntului cu vrful degetelor, i metanii mari, care sunt prosterS" ale "Desului tmp, minile i fruntea atingnd pmntul. Stromate, VII, 40, 1. '' Sf. Grigorie Palama, Triade, II, 2, 12. Ibidem, HI, 3, 12. 310
laturii sale ptimitoare, se cur i trapul, care nu mai este micat de patimile trupeti i materiale", cci partea ptimitoare, astfel curit, ntorcnd spre sine trupul, l atrage de la plcerea pentru cele rele";293 cnd nluntrul sufletului, prin rugciune..., este nimicit asaltul rului, atunci ia parte i trupul la sfinenie, dobndind puterea de a pune capt pornirilor pctoase".294 Prin aceasta, omul poate primi n ntreaga lui fptur harul dumnezeiesc.295 Harul Duhului, trecnd prin mijlocirea sufletului la trup, i d i acestuia s ptimeasc (s experieze) cele dumnezeieti... n chip fericit mpreun cu sufletul".296 Astfel, trupul se mprtete nemijlocit de rnduiala, unificarea i pacea pe care rugciunea le aduce n suflet. Rugciunea face ca diferitele faculti ale trapului s lucreze n vederea atingerii unui unic i acelai el: Dumnezeu. Ea unific astfel trapul, dar l i reunete cu sufletul; datorit ei, omul i regsete unitatea armonioas a constituiei sale psiho-so-rnatice fireti, abolindu-se starea de separare dintre suflet si trup, caracteristic firii czute, n rugciune, trupul nceteaz de a mai fi robit de lumea sensibil. Se rentoarce ctre sine", cum spune Sfntul Grigorie Palama; altfel spus, nu mai este nstrinat si bolnav, nu mai lucreaz mpotriva firii, i-i regsete adevrata fire si sntatea spiritual, folosindu-i puterile si facultile pentru a-I plcea lui Dumnezeu, potrivit adevratei lor meniri fireti, ntr-adevr, rugciunea implic, prin concentrarea care se cere n timpul ei, paza simurilor", prin care ele sunt abtute de la lucrarea lor dup pofta trupului. De asemenea, toate celelalte mdulare ale trapului sunt vindecate prin rugciune, trecnd de la o activitate care nu ine seama de Dumnezeu la o lucrare potrivit voinei Lui. Ea face ca limba s rosteasc cuvinte adresate lui Dumnezeu, s vorbeasc despre El i ntru El, cu pace, blndee, curaj si nelepciune; urechile le face s asculte nvturile dumnezeieti nu numai ca s le aud pe ele, ci, dup cuvntul lui David, ca s-i aminteasc de poruncile lui Dumnezeu, spre a le mplini pe ele" (Ps. 102, 18).297 Datorit ei, minile i picioarele noastre slujesc voii dumnezeieti".298 Din toate acestea vedem c rugciunea l face pe om liber cu adevrat. II scoate din mrginirea nrobitoare a eului su ptima pentru a-1 deschide infinitului dumnezeiesc. Tmduindu-1 pe om de pcat i de patimi, rugciunea l scoate din robia lor299 i-1 izbvete de nenorocitele lor urmri. Dup cuvntul Apostolului, omul este izbvit din robia stricciunii" (Rom. 8, 21). Rugciunea l scoate pe om din nstrinarea pcatului; nu mai este mnat de puteri rele i strine, nu mai este supus legii pcatului care locuiete n el
293
294
295 296
Ibidem, H, 2, 12.
Idem, Triade, ffl, 3, 12. Ibidem, H, 2, 12. 297 Ibidem, 2, 20. 298 Ibidem. 299 A se vedea, de pild, Sf. loan Gur de Aur, Scrarul, Scara, XXVHI, 28. 311
Idem, Omilii, 12, PG 150, 153C.
Tlcuire la Psalmul 129, 1. Sf. loan
(Cf. Rom. 7, 17, 20, 23), i regsete n Dumnezeu adevrata sa fiin i ajunge astfel s svreasc el nsui binele pe care-1 voiete. Simpla redobndire a firii sale autentice i red libertatea, cci aceasta const, aa cum spune Sfntul Grigorie de Nyssa, n identitatea cu propria fire i n conformitatea cu ea.300 Rugciunea l face pe om liber i pentru faptul c i ndreapt dorina i voina ctre Dumnezeu, elul lor firesc, iar libertatea este, dup cum arat Sfntul Diadoh al Foticeei, voina sufletului raional, care e gata s se mite spre ceea ce vrea".301 n sfrit, rugciunea l elibereaz pe om pentru c acesta primete prin ea lumina Duhului, care, luminndu-i mintea, l ferete nu numai de greeli, ci-1 i scoate din amgire, din lumea fantasmatic creat de forma de cunoatere delirant la care 1-au dus pcatul i patimile; omul primete n schimb puterea de a cunoate - n chipul cel mai nalt i profund cu putin - adevrul care-1 face liber (In 8, 31). Pentru c n rugciune omul ajunge s cunoasc adevratul Bine i s alerge spre El fr s mai stea pe gnduri, libertatea pe care o primete prin ea nu este libertatea nedeplin a celui care alege n urma unei ndelungate chibzuine, ci cea cu totul desvrit, care se ndreapt pe dat spre Cel cu totul Bun.302 Unit cu Dumnezeu prin rugciune, mprtindu-se de slava Sa, omul ajunge la libertatea mririi fiilor lui Dumnezeu" (Rom. 8, 21), adic se face prta prin har al libertii lui Dumnezeu. Se cuvine s artm c, pe lng darul tmduirii, rugciunea are i darul de a-1 feri pe om de boala pcatului. Rugciunea, spune Sfntul loan Gur de Aur, este pzitoarea sntii".303 Rugciunea este un mare bine, de mult folos pentru mntuire, cci ea pzete sufletele noastre", mai arat el.304 Sfinii Prini o numesc adesea armur,305 pavz,306 adpost i liman,307 zid de aprare.308 Turn puternic este Numele Domnului; cel drept la el i afl scparea i este la adpost" (Pilde 18, 10). Puterea sa de ferire se vdete n dou feluri: Rugciunea pe cele bune le pstreaz netirbite i ndeprteaz pe dat relele", spune Sfntul loan Gur de Aur.309 In general, rugciunea l ntrete pe om; din ea izvorte deplintatea puterilor sale. Puterea celui ce se linitete st n bogia rugciunii", scrie
Cf. Dialogul despre suflet si nviere, 85. ' Cuvnt ascetic n 100 de capete, 5. ^ Sf. loan Damaschin, Dogmatica, II, 22; ffi, 14. 30 3 mpotriva anomeilor , VII, 7. 3 0 4 Omilii la Epistola ctre Filimon, III, 2. Idem, Omilii la Fapte, V, 2. Sf. Isaac irul, Cuvinte despre nevoin, 21. Ibidem. Sf. loan Gur de Aur, Omilii la Facere, XXX, 5. ^' *0an <ûr ê ûUr' Cateneze baptismale, VII, 25. 309 mpotriva anomeilor, VII, 7.
30
Sfntul loan Scrarul.310 i mai ales rugciunea l face pe om puternic la vreme de ispit, prin ea se mpotrivete i biruieste ndemnurile la pcat,311 ferindu-1 de a mai cdea n boala patimilor. Privegheai i v rugai, ca s nu intrai n ispit" (Mt. 26, 41); Rugai-v, ca s nu intrai n ispit" (Le 22, 40), spune Domnul nostru lisus Hristos. Puterea ei de pzire este att de mare, nct este cu neputin pentru cel care se roag aa cum se cuvine, cu inim fierbinte, i care-L cheam nencetat n ajutor pe Dumnezeu, s cad vreodat n pcat".312 Prin rugciune fierbinte, cu adevrat omul dobndete ntotdeauna ajutorul dumnezeiesc, care-1 face n stare s nfrunte orice vrjma. Lupta mpotriva ispitelor este, de fapt, lupta mpotriva diavolilor care le seamn n suflet, iar prin rugciune omul este ntrit pentru a o putea duce. Puterea irascibil a sufletului este cea care are de dus acest rzboi. Prin rugciune, ea dobndete forele necesare pentru a iei biruitoare. Dar ea ntrete i mintea i o face viteaz i cu luare-aminte pentru a conduce btliile duse de puterea irascibil mpotriva puterilor vrjmae",313 spre folosul tuturor celorlalte puteri ale sufletului.314 Astfel omul st neclintit n faa atacurilor dumanilor, zdrnicind sfaturile lor cele viclene, fie ele ct de ascunse, si fcndu-i cu totul neputincioi. Cel care st naintea lui Dumnezeu ntru simirea inimii n rugciune st ca un stlp neclintit, nebatjocorit de nici unul dintre vrjmaii cei nevzui", spune Sfntul loan Scrarul.315 Prin aceasta, mgciunea l ferete pe om de toate bolile si de formele de nebunie pricinuite nemijlocit de diavoli. Ea l ferete mai ales de mult temuta angoasa, care se strecoar n suflet, l nfricoeaz i-1 face slab.316 Rugciunea l face pe om s se lepede ncetul cu ncetul de lume317 i de sine nsui. Cci, aa cum arat Sfntul Isaac irul, rugciunea este omorrea gndurilor voinei dup viaa trupului. Cel care se roag este ntru totul deopotriv cu cel ce a murit lumii". Iar a strui n rugciune este una cu a se tgdui cineva pe sine nsui".318 Rugciunea l face pe om s-i biruiasc firea czut319 i duce la omorrea omului celui vechi;320 i unindu-se prin ea
Scara, XXVII, 54. Sf. loan Gur de Aur, mpotriva anomeilor, VII, 7; Omilii la Fapte, III, 1. Sf. Isihie Sinaitul, Cuvnt despre trezi'ie i virtute, 61. - l - Omilii la Ana, IV, 5. 313 Cf. Evagrie, Tratatul practic, 49, 73, 89. 314 Cf. ibidem, 49. 315 Scara, XVIII, 4. 316 Cf. Sf. loan Gur de Aur, Omilii la Ana, IV, 5. Sf. loan Scrarul, Scara, XX, 6 i 10. 317 Sf. Simeon Noul Teolog, Cele 225 de capete teologice si practice, I, 18. Sf. loan Gur de Aur, mpotriva anomeilor, VII, 7; Tlcuire Ia Psalmul 129, 1. 31 8 Cuvinte despre nevoin, 69. 319 Sf. loan Gur de Aur, Omilii la Facere, XLIX, 3. 320 Cf. Sf. loan de Gaza, Scrisori, duhovniceti, 143. Sf. Diadoh al Foticeei, Cuvnt ascetic n 100 de capete, 85.
311
310
312
313
cu Dumnezeu, se mbrac n omul nou. Prin lucrarea care-i este proprie, adic vorbirea cu Dumnezeu",321 rugciunea ne duce la unirea n chip tainic cu Dumnezeu",322 cunoscnd din nou starea de apropiere i familiaritate cu El323 pe care o avea Adam n Rai. Ea este unirea omului i a lui Dumnezeu"324 i pentru c este pricinuitoarea tuturor virtuilor.325 ndeosebi prin virtutea iubirii - pe care, mai mult dect oricare alt lucrare duhovniceasc, are darul s-o trezeasc326 i s-o sporeasc327 - l leag ea pe om de Dumnezeu. Rugciunea se face pentru ca s dobndim dragostea de Dumnezeu. Cci n ea aflm pricinile ca s iubim pe Dumnezeu", scrie Sfntul Isaac irul.328 Dragostea este rodul rugciunii", spune el n alt parte.329 Iar Sfntul Maxim Mrturisitorul arat legtura strns dintre dragoste i rugciunea curat: Cel ce iubete cu adevrat pe Dumnezeu, acela se i roag cu totul nemprstiat. i cel ce se roag cu totul nemprstiat, acela i iubete pe Dumnezeu cu adevrat".330 ntr-un cuvnt, atunci cnd rugciunea intr ntr-un suflet, toate virtuile intr mpreun cu ea".331 Iar omul i redobndete astfel sntatea tuturor puterilor sufleteti si a ntregii sale fiine, bucurndu-se de mulimea nesfrit a bunurilor" pe care le pricinuiete rugciunea.332 Pentru c prin rugciune, Doctorul sufletelor curete mintea",333 sufletul i trupul omului, prin ea se ajunge la cunoaterea duhovniceasc. Tmduindu-1 de patimi, Dumnezeiescul Doctor l scoate pe om din ntunericul care-1 mpiedica s cunoasc aa cum se cuvine toate cele ce sunt i-1 fcea s rtceasc, amgindu-1 prin tot felul de nchipuiri i nluciri, lipsindu-1 de cunoaterea singurului lucru de trebuin pentru el. Curit de patimi, omul
321
Este definiia pe care i-o d Evagrie, n Cuvnt despre rugciune, 3. Termenul folosit de el, bjiilia, se poate traduce i prin: tovria, prietenia de fiecare zi i intim, legtura i convorbirea familiar, familiaritatea. O definiie asemntoare este dat i de Sf. loan Gur de Aur, Omilii la Facere, XXX, 5. A se vedea, de asemenea, Sf. Isaac irul, Cuvinte despre nevoina, 35. 322 Sf. Grigorie Palama, Despre rugciune, PG 150, 1117B. 323 Cf. Evagrie, Cuvnt despre rugciune, 77. 324 Sf. loan Scrarul, Scara, XXVIH, 1. 325 Sf. Grigorie de Nyssa o numete vrf al virtuilor, cci prin ea cerem i celelalte virtui de la Dumnezeu" (Despre rnduiala cea dup Dumnezeu si despre nevoina cea adevrat, PG 46, 301D), iar Sfntul loan Scrarul, mprteas a virtuilor" (Scara, XXVffl, 2). 326 Cf. Sf. Maxim Mrturisitorul, Capete despre dragoste, I, 11. Sf. Teolipt al Filadelfiei, Cuvnt despre lucrarea cea ascuns n Hristos..., 3. Cele 100 de capete ale lui Calist si Ignatie Xanthopol, 57, 58. 3 2 7j loan Gur de Aur, Tlcuire la Psalmul 4, 2. Cuvinte despre nevoina, 35, Ibidem, 69. Capete despre dragoste, II, l. 331 Sf. loan Gur de Aur, citat n Cele 100 de capete ale lui Calist si Ignatie Xanthopol, 29. 33 2 Sf. loan Gur de Aur, Cateheze baptismale, VII, 25. Cf. Cuvnt mpotriva anomeilor< V , 7. Evagrie, Capete despre deosebirea patimilor si a gndurilor.
T U
primete lumina Duhului Sfnt.334 Tot ceea ce mai nainte era.de neneles pentru el devine cu totul limpede. Omul ajunge mai nti de toate s se cunoasc pe sine nsui aa cum este. Sfntul Isihie Sinaitul arat c singur rugciunea i d omului cunotina luntric".335 Iar Sfntul loan Scrarul o socotete, n aceast privin, ca vdirea strii dinuntru".336 Starea ta luntric ti-o arat rugciunea. Cci cuvnttorii de Dumnezeu au socotit-o pe aceasta oglinda clugrului", scrie el n alt parte.337 n rugciune, luminat de Sfntul Duh, omul devine contient de cele care altdat i rmneau netiute, ajungnd s-si cunoasc strfundurile n care zac patimile cele ascunse";338 el afl totodat i mijlocul prin care se poate lecui de ele. Aa cum sufletul, lucrnd prin trup, simte mdularele bolnave, tot aa i mintea, prin lucrare proprie (prin rugciune), nva s-i cunoasc puterile proprii i, prin cele care i se mpotrivesc, descoper porunca n stare s o vindece", scrie Evagrie.339 Astfel omul poate nainta spre vindecarea deplin a sufletului su. Cnd omul se roag fierbinte, spune Sfntul Petru Damaschinul, rnintea ncepe, s-i vad greelile sale ca nisipul mrii. i aceasta este nceputul luminrii sufletului i dovada sntii lui".340 Astfel, omul ajunge prin rugciune la cunoaterea adevratei sale firi, se vede n realitatea sa spiritual de chip al lui Dumnezeu.341 De aici, rugciunea se vdete a fi cheia adevratei cunoateri a semenilor i a tuturor celor ce sunt n lume, cci celui ce se cunoate pe sine i s-a dat cunotina tuturor",342 i n cunotina de sine se afl plintatea cunotinei tuturor".343 O dat cu cunoaterea de sine, aa cum vom vedea mai departe, n rugciune omul dobndete cea mai nalt form de cunoatere a lui Dumnezeu de care poate s aib parte: cea pe care nsui Dumnezeu binevoiete s-o druiasc prin harul Duhului Su cel Sfnt.344 b) Metoda de rugciune isihast Tot ceea ce am spus mai nainte se poate raporta la toate formele de rugciune, dar privete ndeosebi i mai presus de orice rugciunea lui lisus"
Cf. Sf. loan Gur de Aur, Cuvnt mpotriva anomeilor, ffl, 6; VII, 7. Sf. Isaac irul, Cuvinte despre nevoina, 13. 335 Cuvnt despre trezvie si virtute, 61. Scara, XXVin, 1. 337 Ibidem, 38. 338 Cf. Sf. Isaac irul, Cuvinte despre nevoina, 17. 339 Tratatul practic, 82. 340 nvturi duhovniceti, Cartea L 341 Cf. Sf. Isihie Sinaitul, Cuvnt despre trezvie i virtute, 61. 3 4 2t Isaac irul, Cuvinte despre nevoina, 16. Acelai lucru l spune i Sf. Petru Da maschinul, nvturi duhovniceti, Cartea I. Sf. loan Gur de Aur, Omilii la Matei, XXV, 4. 343 Sf. Isaac irul, Cuvinte despre nevoina, 16. 344 Ibidem, 32.
334
314
315
(Trierea) e'bx.'fy), care ocup un loc cu totul special n spiritualitatea ortodox, fiind considerat forma cea mai desvrit de rugciune, care adun n ea virtuile tuturor celorlalte. Ei i se d numele de rugciune (ttpocre'uxfi) n sensul strict al cuvntului de ctre Sfinii Prini, fiind pus mai presus de orice alt form de rugciune, n special de psalmodiere.345 Aceast rugciune desvrit este legat esenial de contemplare i de aceea, n ncheierea lucrrii noastre de fa, vom reveni asupra ei, artnd c este lucrare mai mare dect toate".346 Rugciunea aceasta, socotit culmea vieii duhovniceti, este totodat i temelie a ei, fiind unul dintre mijloacele principale prin care omul, prin harul lui Dumnezeu, se curete de pcatele sale, se vindec de patimi i dobndete mulimea virtuilor. Ea este, cum spun Sfinii Calist i Ignatie Xanthopol, nceputul a toat lucrarea de Dumnezeu iubitoare i de Dumnezeu iubit".347 De aceea, nu numai c suntem ndreptii s vorbim despre ea n aceast parte a studiului nostru, ci este chiar necesar. Aceast rugciune i are originea ntr-o veche practic de la nceputurile monahismului348 (unii Sfini Prini i atribuie chiar o origine apostolic), constnd n rostirea nencetat n gnd349 a unei formule scurte350 de rugciune, care, dat fiind scurtimea ei, nlesnete rostirea necurmat a rugciunii i reculegerea, necesar pentru ca rugciunea s fie curat. n cadrul acestei practici au fost folosite diferite formule de rugciune scurt,351 ns una dintre ele s-a impus ncepnd din secolele V-VII,352 ajun345 Qf Evagrie, Cuvnt despre rugciune, 83, 85. Sf. Grigorie Sinaitul, Despre linitire i despre cele dou feluri ale rugciunii, 5-9. Sf. Siraeon Noul Teolog, Metoda Sfintei rugciuni i atenii. U(S Sf. Grigorie Sinaitul, Despre felul cum trebuie s ad la rugciune cel ce se linitete. w>] Cele 100 de capete...,8. 3 4 8 p er Augustin: Se spune c n Egipt, monahii fac rugciuni dese i foarte scurte" (Epistole, 130, PL 33, 501D). Aceast chestiune a fost studiat n mod detaliat de ctre I. Hausherr, Noms du CHrist et voies d'oraison, Rome, 1960, p. 123 .u. 349 De unde numele, care i se d adesea, de Kpmr| UA,tr| (meditare ascuns). Cu pri vire la acest subiect, a se vedea L Hausherr, op. cit., p. 167-179. Ea este de aceea numit adeseori monologhie" sau rugciune de un singur cuvnt/gnd" (Tipoaexr) uovoX6Yimo). Cf. Sf. loan Scrarul, Scara, XV, 50; XXVIII, 4, 9. Ilie Edicul, Culegere din sentinele nelepilor strdalnici, Capete despre rugciune, 94; Capete despre fptuire i contemplaie, 174, 184. Sf. Grigorie Palama, Trei. capete despre nigciune si curia inimii, 3. Sf. Nicodim Aghioritul, Enchiridion, 10. Cu privire la acest subiect, a se vedea I. Hausherr, Noms du Christ et voies d'oraison, Rome, 1960, p. 172-215. " Cf. B. Krivocheine, Date du texte traditionnel de la Priere de J6sus", Messager de l'exarchat du Patriarche nisse en Europe occidentale, 7-8, 1951, p. 55-59. Sf. Marcu Efesiul afirm originea apostolic a acestei formule (n Despre cuvintele preasfintei rugciuni: Doamne lisuse Hristoase, Fiul lui Dumnezeu, miluieste-m, text prezentat
gnd formula tradiional a rugciunii lui lisus: Doamne lisuse Hristoase, Fiul lui Dumnezeu, miluieste-m !".353 Aceast formul s-a impus pn la urm pentru numeroasele ei caliti. a) Este o rugciune deplin prin care I se cer lui Dumnezeu n acelai timp ajutorul, mila i iertarea (grecescul kXfet|a6v avnd toate aceste sensuri), care cuprinde n esen formulele evanghelice ale rugciunii celor zece leproi (cf. Le. 17, 13), a orbului din Ierihon (Le. 18, 38; Mc. 10, 47) i a celor doi orbi (Mt. 20, 31). b) Are un pronunat caracter de pocin, nc i mai sporit atunci cnd se adaug cuvntul pctosul", dup cum s-a rugat vameul (Le. 18, 13), rspun znd astfel ndemnului rostit de lisus la nceputul predicii Sale: Pocii-v!". c) Este o mrturisire de credin, cuprinznd principalele adevruri de cre din cretin:354 afirmaia c n unica Persoan dumnezeiasc a lui Hristos sunt unite firea dumnezeiasc i cea omeneasc; afirmaia c Dumnezeu este n Treime; afirmaia c Hsus Hristos este Mntuitorul nostru, ntr-adevr, numindu-L, n rugciune, pe lisus Hristos Domn", mrturisim unicitatea Per soanei sale i dumnezeirea Sa; numindu-L lisus", mrturisim firea Sa ome neasc; numindu-L Hristos", mrturisim cele dou naturi, cea dumnezeiasca i cea omeneasca, ntr-o singura persoana si un singur ipostas ; nurmn-duL Fiul lui Dumnezeu", l mrturisim ca Fiu unic al Tatlui, ntrind totodat mrturisirea dumnezeirii Lui; totodat, astfel l chemm n rugciune pe Dumnezeu Tatl; i pentru c nimeni nu poate spune Domn este lisus, dect n Duhul Sfnt" (l Cor. 12, 3), rugciunea l cuprinde si pe Sfntul Duh. n sfrit, spunnd miluieste-m", mrturisim c lisus Hristos este Mntuitorul nostru. De aceea, aa cum arat Pelerinul rus, Sfinii Prini spun c rugciunea lui lisus cuprinde ntreaga Evanghelie".356
\ J W A . W W .. i 1 1* } S *^
c a a n o n i m n F i l o c a l i a g r e a c , t . V , p . 6 3 - 6 8 ) . O a f i r m a i e a s e m n tC e lree g s i m n oa J 0 0 d e c a p e t e a l e l u i C a l i s t i I g n a t i e X a5 0 h o p o l , nt. 353 U neo ri a cestei fo rm u le i se ad a u g c uv ntu l p c to su l", ia r a lteo ri a p a re p resc u rt t , sub form a : lisuse, m iluiete -m ". T eza susinut d e U n m o na h a l B isericii R r i t u l u i " ( L . G i l l e t ) n l u c r a rL a p a i e r e d e J e s(u sh e v e t o g n e , 1 9 4 7 , a I V - a e d i i e e sr C n 19 6 3 ), p otriv it creia ea s-ar p utea red u ce la ro stirea d o a r a num elui lui lisus e lip s it d e te m e i p a tris tic , a a c u m a d e m o n s tra t I. H a u s h e rr (a c ru i lu c ra re c ita t m su s a re c a sc o p to c m a i res p in g e re a a c es tei tez e ) i d u p c u m a su b linia t A rh iep isc o p B a s i l e K r i v o c h i n e n r e c e n z i a p e c a r e a f a c u t - o l u cH rui s hl e ri r I .( M e s s a g e r d e ra i u l ' e x a r c h a t d u P a t r i a r c h e r u s s e e n E u r o p e o c c4i 6 - 4 7 a l1 9 6 4 , p . 1 8 0 - 1 8 3 ) . A s e dent , e, v ed e a , d e a sem e n e a , c u p riv ire la a c es t su b iec t: A . S c rim a , R e flex io n su r Ies ry th m et la fo nc tio n d e la tra d itio n a tho nite", n M ille na ire d u M o nt-A th o s, t. II, C h ev eto g 1964, p. 301-324. 354 Ea este comentat n acest sens n textul citat mai sus, din Filocalia greac, intitu lat: Despre cuvintele preasfintei rugciuni, Doamne lisuse Hristoase, Fiul lui Dumne zeu, miluieste-m! 355 Ibidem. 356 Istorisirile unui pelerin rus. Istorisirea a doua.
316
317
d) Prin nsi aceast mrturisire, ea i aduce lui Dumnezeu lauda, cinstea si slava care I se cuvin. Cuprinde numele lui lisus, care, fiind legat de Persoana lui Hristos, are putere din puterea Lui, l asaz n prezena Sa i-1 face prta al puterii Sale pe cel care-L cheam aa cum se cuvine, tot aa cum icoana l pune pe cre dincios n prezena sfntului reprezentat n ea, facndu-1 s se mprteasc astfel de sfinenia aceluia. f) De aceea, acest Nume, care este mai presus de orice nume, are ndeo sebi puterea de a-i birui pe vrjmaii nevzui ai omului. Aa cum spune Sfntul loan Scrarul: Lovete si biruiete pe vrjmai cu numele lui lisus, cci nu este n cer i pe pmnt arm mai tare".357 i putere are nc de a-1 nla pe om pe culmile vieii duhovniceti. Fiind o rugciune scurt, ea are dou caliti: a) Lesne de memorat si putnd fi spusa n gnd, cu uurin, repede i n orice mprejurare, ea i ngduie omului s mplineasc porunca lui Hristos de a ne ruga mereu (Le. 18, 1) i ndemnul Apostolului, care reia porunca Lui: Rugai- v nencetat !" (l es. 5, 17), pe care Sfinii Prini le-au luat n sensul lor strict, strduindu-se s aib o stare permanent (madamele;, status) de rugciune real, prin practicarea unei rugciuni nentrerupte
e)
Aceast rugciune, care mai nti se rostete cu gura, apoi n gnd,364 ajunge s se fac n chip desvrit, de la sine, de ctre inima omului, de unde numele de rugciunea inimii", cum i se mai spune uneori. b) Omul are datoria, dup ndemnul Apostolului (l es, 5, 17), s se roaT ge nencetat, aducndu-i lui Dumnezeu o rugciune curat" (cf. 2 Tim. 2, 22). Acesta este, dup Sfinii Prini, scopul oricrei ne voine,365 i, cum vom vedea ulterior, rugciunea curat este cea care-1 duce pe om la cunoaterea/contemplarea lui Dumnezeu, care este elul i culmea vieii cretine. Sfntul Isaac irul scrie c toate felurile i chipurile rugciunii cu care se roag omul sunt rnduite pn la rugciunea curat (care este rodul i sfritul lor)".366 Vom vedea ulterior ce anume este rugciunea curat, n toa te sensurile acestui cuvnt. Aici dorim s luminm doar sensul elementar, legat de nsui caracterul rugciunii lui lisus: este vorba de o rugciune nemprtiat (diepicrTidatcoq), n care nu este amestecat nici o cugetare strin de ea.367 Aceasta presupune o desvrit concentrare a minii, o tota l reculegere a tuturor puterilor sufletului. ; Prin scurtimea ei, rugciunea lui lisus nlesnete o asemenea concentrare, ferindu-1 pe om de rtcirea cugetelor i mprtierea minii, lucru care uor' se poate ntmpla n cazul unei rugciuni mai lungi. Ea este deplin potrivit ndemnului pe care-1 face Sfntul loan Scrarul: Nu te porni la vorbrie* ca nu cumva prin cutarea cuvintelor s i se mprtie mintea. Un cuvnt al va^ meului a fcut pe Dumnezeu ndurtor si un cuvnt spus cu credin fc mntuit pe tlhar. Multa vorbire n rugciune pricinuiete minii nluciri ^ mprstiere. Iar un singur cuvnt o adun".368 n alt parte, acelai Sfnt Printe amintete nvtura Apostolului: Marele lucrtor al marii i desvrir tei rugciuni zice: Voiesc s spun cinci cuvinte cu mintea mea i pele urmtoare (l Cor. 14, 19)".369 S observm c formula prescurtat a rugciu* nii lui lisus n limba greac este compus exact din cinci cuvinte: Xpicrc, Desigur, pentru a ajunge la o asemenea concentrare, scurtimea rugciunii nu este de ajuns, n timpul rostirii ei, cel care se roag trebuie s aib o ariumit stare duhovniceasc i psihic i o inut anume a trupului, care s-i permit s se roage fr mprtiere. Sfinii Prini leag lucrarea rugciunii
364
Practicarea rugciunii lui lisus const n repetarea cuvintelor ei de ct mai multe ori, pn cnd devine tot att de deas ca respiraia sau btile inimii, fiind astfel, chiar i n timpul somnului,358 o nencetat aducere- aminte de Dumnezeu" (uvfip,r) GecK)), dup cum o numesc ndeobte Sfinii Prini. Astfel, Sfntul loan Scrarul spune: Ia asupra ta n chip nedesprit (ca i aerul pe care-1 respiri) cuvntul Celui ce zice: Cel ce va rbda pn la sfrit se va mntui (Mt. 10, 22)" ;359 aducerea-aminte de Dumnezeu s se fac una cu rsuflarea ta".360 Sfntul Isihie Sinaitul, care reia adeseori acest ndemn,361 arat c n aceast rugciune inima rsufl i cheam pururea si nencetat numai pe Hristos lisus, Fiul lui Dumnezeu i Dumnezeu".362 i nc: Cu adevrat fericit este cel ce s- a lipit n cugetare de rugciunea lui lisus i- L strig pe El nencetat din inim, cum s- a unit aerul cu trupurile noastre sau flacra cu ceara".363
357
Scara, XX, 6. Cf. Sf. Isihie Sinaitul, Capete despre trezvie i virtute. A doua sut, 51, 73. Cf. Sf. loan Scrarul, Scara, XXVII, Despre felurile linitirilor..., 42. Cele 100 de capete ale lui Calist i Ignatie Xanthopol, 25. Scara, IV, 113. 360 Ibidem, XXVII; 62. 361 Capete despre trezvie si virtute, 100. Cf. A doua sut, 80, 81, 87 (s se lipeasc numele lui lisus de rsuflarea ta"; s se lipeasc rugciunea lui lisus de rsuflarea ta"; unete cu rsuflarea i numele lui lisus"). 362 Ibidem, 5. Cf. A doua sut, 85 (respirnd necontenit nsi puterea lui Dumnezeu Tatl i nelepciunea Iui Dumnezeu, Hristos lisus"). 363 Ibidem, 94.
358
Cf. Sf. Grigorie Sinaitul, Cum trebuie s ad la rugciune cel ce se linitete. Cf. Sf. loan Casian, Convorbiri duhovniceti, IX, 7. 366 Cuvinte despre nevoin, 32. 367 Cf. ibidem. Evagrie, Tratatul practic, 69; Cuvnt despre rugciune, 34. Sf. Varsanufie, Scrisori duhovniceti, 150. 368 Scara, XXVIH, 9. 369 Ibidem, 23.
365
318
319
lui lisus de o metod,370 unul din elementele ei cele mai cunoscute fiind o anumit tehnic" psiho-fizic. Punerea ei n practic presupune unele condiii: izolarea, 371 linitea,372 lipsa luminii,373 nemicarea,374 poziia eznd.375 Scopul acestei tehnici" este: a) s-1 fac pe trup prta la rugciune, astfel ca binefacerile ei s se re verse i asupra lui;376 b) s nlesneasc curgerea nentrerupt a rugciunii prin legarea ei de rit mul respiraiei. Muli dintre Sfinii Prini nva ca prima parte a rugciunii, Doamne Hsuse Hristoase (Fiul lui Dumnezeu)", s se spun o dat cu inspirarea aerului, iar a doua, miluete-m (pe mine, pctosul)", atunci cnd aerul este dat afar. Cu privire la acest subiect, exist ns metode diferite; 377 c) s nlesneasc concentrarea, reculegerea, atenia. Acesta este elul principal al metodei. Astfel, Sfinii Calist i Ignatie Xanthopol arat c acestea n-au fost statornicite de Sfinii Prini pentru altceva dect ca nite mijloace ajuttoare pentru adunarea minii n ea nsi, prin ntoarcerea din mprstierea ei obinuit i prin luarea-aminte" ,378 Adunarea minii, sau reculegerea, este, altfel spus, readucerea mintii n inim. Pentru a nelege ce nseamn aceasta, trebuie s tim c inim" n limbajul asceticii ortodoxe desemneaz dou realiti: una spiritual, duhovniceasc, i alta fizic. Cuvntul inim numete, pe de o parte, potrivit principalei accepiuni neo-testamentare a acestui termen, omul luntric,379 puterile sufletului luate la un
loc,380 mai precis, rdcina lor.381 Ea este centrul fiinial al omului, luntrul su profund; este tot una cu persoana lui. Pe de alt parte, inima desemneaz, potrivit accepiei obinuite, organul ca atare, al trupului. Or, Prinii isihasti au constatat din propria experien c ntre inima duhovniceasc" si cea fizic, centru i principiu de viat al trupului, exist o coresponden analogic i - n virtutea unitii dintre suflet i trup, din care e compus fptura omeneasc - o legtur strns, prima aflndu-i sla n. cea de-a doua,382 astfel c ceea ce-o tulbur pe una, o tulbur si pe cealalt, qu toate c inima duhovniceasc nu depinde, prin natura ei, de inima trupeasc. Mintea nsi este unul dintre organele inimii duhovniceti, 383 cel mai important dintre ele, numindu-se, de aceea, uneori chiar inim", prin metonimie, dei numirea de ochi al inimii", adeseori dat ei de ctre Sfinii Prini, i este mult mai potrivit. Cu toate c este prin natur nematerial i independent de trup, i are i ea slaul n inima fizic.384 Totui, n chip obinuit, mintea este desprit de inim, se rspndete i se risipete n mulimea gndurilor n afara inimii, ieind astfel din sine a-si. i nu aflm aici vreo contradicie, cci, dac mintea prin natura sau esena ei (obcta) i are slaul n inim, prin activitatea ei (fevfep-yeux), poate iei i se poate ndeprta;385 este vorba aici de una dintre cele dou forme de activitate ale ei, cea pe care Sfntul Dionisie Areopagitul o numete micare n linie dreapt",386 cea care corespunde activitii raionale, al crei organ este creierul.387 A doua activitate a sa, numit de Sfntul Dionisie r",388 circula-e mai nalt i mai proprie";389 n aceast lucrare, mintea nempr-
370
Cf. Sf. Marcu Ascetul, Epistol ctre Nicolae Monahul, 12-13. Cele 100 de capete ale lui Calist si Ignatie Xanthopol, 18. Unul dintre principalele tratate privind rugciunea lui lisus se intituleaz: M6o8oc; TTJQ iepa
371
Cf. Sf. Simeon Noul Teolog, Metoda sfintei rugciuni si ateniuni. Sf. Nichifor din Singurtate, Cuvnt despre rugciune, trezvie si paza inimii. 372 Cf. Sf. Simeon Noul Teolog, loc. cit. Cele 100 de capete ale lui Calist si Ignatie Xanthopol, 23, 24, 25. Sf. Nicodim Aghioritul, Enchiridion, 10. 37 3 Cf. ibidem. 374 Cf. Cele 100 de capete ale lui Ignatie si Calist Xanthopol, 24. 37 5 Sf. Nichifor din Singurtate, Cuvnt despre rugciune... Teolipt al Filadelfiei, Cuvnt despre lucrarea cea ascuns n Hristos. Sf. Simeon Noul Teolog, Metoda sfintei rugciuni si ateniuni. Cele 100 de capete ae lui Ignatie i Calist Xanthopol, 23, 25. Sf. Grigorie Sinaitul, Despre linitire i despre cele dou feluri ale rugciunii (eznd pe un scaun nalt ca de-o palm"); Despre felul cum trebuie s ad la rugciune cel ce se linitete,
377
Cf. Cele 100 de capete ale lui Ignatie i Calist Xanthopol, 18. Ibidem, 24. 379 A se vedea, de pild, Sf. Grigorie de Nyssa, Omilii la Fericiri, VI, 4. Sf. Isaac irul, Cuvinte despre nevoin, 30. Sf. Teolipt al Filadelfiei, Cuvnt despre lucrarea cea ascuns n Hristos. Sf. Nicodim Aghioritul, Enchiridion, 10.
378
Cf. Sf. Grigorie Palama, Triade, II, 2, 12.
Cf. Sf. Simeon Noul Teolog, Metoda sfintei rugciuni si ateniuni. Sf. Nichifor din Singurtate, Cuvnt despre rugciune. 381 Cf. Sf. Isaac irul, Cuvinte despre nevoin, 83. 382 Cf. Sf. Grigorie Palama, Triade, I, 2, 3. Sf. Nichifor din Singurtate, Cuvnt despre rugciune... Sf. Nicodim Aghioritul, Enchiridion, 10. 383 Cf. Sf. Isaac irul, Cuvinte despre nevoin, 83. 384 Cf. Sf. Grigorie Palama, Triade, I, 2, 3; I, 2, 27-30. Unirea dintre minte i trup, i deci dintre minte i inim, este simit i neleas ca o realitate care poate fi experiat, dar greu de explicat conceptual. Astfel, Sf. Grigorie Palama scrie: Eu socotesc ca putem vorbi de o atingere ntre acestea i de o folosire (a trupului de ctre inim) i de o amestecare ntre ele. Care este ns, i cum se svrete aceast legtur ntre o natur mintal, spiritual, i una trupeasc, sau trup, rmne tuturor oamenilor ndeob te un lucru neneles" (Triade, II, 2, 28. Cf. 29). 85 Cf. Sf. Grigorie Palama, Triade, I, 2, 5. Aceast distincie ntre natur i lucrare este reluat n ibidem II, 25 i 26. 386 Despre Numirile dumnezeieti, IV, 9. Sf. Sf. Grigorie Palama, Triade, I, 2, 5. Sf. Nicodim Aghioritul, Enchiridion, 10. 3S7 Sf. Nicodim Aghioritul, Enchiridion, 10. 388 Despre Numirile dumnezeieti, IV, 9. Cf. Sf. Grigorie Palama, Triade, I, 2, 5. Sf. Nicodim Aghioritul, Enchindion, 10. 389 Sf. Grigorie Palama, Triade, I, 2, 5.
3SO
320
321
tiindu-se asupra celor de afar..., se ntoarce la sine",390 se regsete pe sine,391 rmnnd unit cu inima. i aa ea este ferit de orice rtcire.392 Acestei a doua lucrri a minii i aparine n chip firesc fapta rugciunii. i pentru ca s i se poat dedica n ntregime, cea dinti lucrare a ei trebuie s nceteze; altfel spus, mintea trebuie adunat din rtcirile ei pe afar", ntoars nluntru, adus n inim, i inut acolo. Prinii isihati, sprijinindu-se pe legtura dintre inima de carne i cea duhovniceasc, au preconizat o metod psiho-fizic, cu ajutorul creia s se nchid" mai lesne netrupescul n casa trupeasc", dup cum spune Sfntul loan Scrarul.393 394 1) Mai nti, stnd cu capul aplecat si cu brbia sprijinit n piept, ochii fiind nchii, se caut concentrarea privirii pe locul inimii sau, cum sftuiete Sfntul Simeon Noul Teolog, spre mijlocul pntecelui.395 Sfntul Grigorie Palama explic aceast practic astfel: Cel care se silete s-i ntoarc mintea la ea nsi, ca s nu se mai mite n linie dreapt, ci circular (...), pe lng faptul c n felul acesta se adun, pe ct posibil, de-afar ntr-o micare circular, asemntoare micrii minii pe care vrea s-o realizeze n sine, realizeaz prin aceast poziie a corpului i o ntoarcere nluntrul inimii a puterii minii ce se revars prin vz afar".396 2) Pe de alt parte, se caut ncetinirea respiraiei, reinerea puin a sufl rii, ca s nu respiri uor".397 Iar aceasta, din patru motive: a) Aa cum arat Sfntul Grigorie Sinaitul, suflarea plmnilor, care pornete de la inim, ntunec mintea i risipete cugetarea, rpind-o de acolo. Ca urmare, sau o pred roab uitrii, sau o face s cugete unele n locul altora, ndreptndu-se, fr s simt, spre cele ce nu trebuie".398 Dac respiraia lsat n voia ei nlesnete nestatornicia minii, dimpotriv, stpnit si
Ibidem. Cf. Sf. Vasile cel Mare, Epistole, 1. Sf. Teolipt al Filadelfiei, Cuvnt despre lucra rea cea ascuns n Hristos, 1. Cele 100 de capete ale lui. Ignatie si Calist Xanthopo, 19. Sf. Nicodim Aghioritul, Enchiridion, 10. 392 Cf. Sf. Dionisie Areopagitul, Despre Numirile dumnezeieti, IV, 9. Sf. Grigorie Palama, Triade, I, 2, 5. Sf. Nichifor din Singurtate, Cuvnt despre rugciune. 393 Scara, XXVII, 5. 394 Cf. Sf. Nicodim Aghioritul, Enchiridion, 10. Metoda sfintei rugciuni i ateniuni'. Apoi sprijinete-i brbia ta de pieptul tu i mic ochiul tu sensibil mpreun cu mintea spre mijlocul pntecelui sau spre buric". N, trad: n Filoc. rom., voi. VIII, p. 536, Printele D. Stniloae trece acest text ntr-o not (928), artnd c e vorba de versiunea paleogreac. Printele Stniloae afirm c e vorba de o compilaie ru-voitoare i ca aceast recomandare, dat fiind ilogica ei (cci cum ar putea fi cutat locul inimii cu o minte ndreptat spre buric ?"), nu putea fi normativ.
391
reinut, o disciplineaz.399 De altfel, se constat c atunci cnd omul cuget intens la ceva i mai ales atunci cnd se afl cu trupul si sufletul n stare de repaos, acest du-te-vino al rsuflrii se linitete".400 i invers, ncetinirea respiraiei nlesnete concentrarea minii.401 b) Reinerea rsuflrii i poziia incomod a trupului produc o anumit greu tate si chiar o durere,402 care, dup Sfinii Prini, sunt de mare folos celui ce se roag. Pe de o parte, aceasta contribuie la reculegere, nfrnarea cu msur a rsuflrii, arat Sfntul Nicodim Aghioritul, tulbur i apas inima, fcnd-o s sufere din pricina lipsei aerului de care are nevoie prin fire. Iar astfel mintea mai lesne se adun din mprtiere si se ntoarce n inim, tocmai din pricina durerii i greutii pe care le simte inima".403 Pe de alt parte, dup cum arat Sfntul Nicodim, aceast greutate i durere o fac s scuipe afar momeala otrvit a plcerii i pcatului pe care o nghiise. i aa, potrivit spusei doctorilor din vechime, cu cele contrare se vindec cele contrare".404 c) nfrnarea cu msur a rsuflrii, dup cum spune n continuare Sfn tul Nicodim Aghioritul, subiaz inima cea tare i ngroat. Iar cele umede din inim fiind potrivit apsate, nclzite, se fac din aceast pricin mai moi, mai simitoare, smerite, gtite spre strpungerea inimii i n stare s verse lesne lacrimi. Pe de alt parte, se subiaz i mintea, iar cugetarea devine neschimbat i strvezie".405 d) Prin reinerea respiraiei, toate celelalte puteri ale sufletului se unific i ele i revin la minte, iar prin minte, se ntorc la Dumnezeu".406 Altfel spus, metoda face ca toate facultile omului s se adune n rugciune si s se ndrepte spre Dumnezeu, omul devenind n ntregime rugciune i unindu-se ntreg cu Dumnezeu. 3) n sfrit, prin metoda psiho-fizic mintea este lipit de respiraie i silit s intre o dat cu ea n piept, pn la locul inimii.407 Sfntul Nichifor din singurtate nva aa: Adunndu-i mintea, mpinge-o i silete-o pe calea nrilor pe care intr aerul n inim s coboare mpreun cu aerul inspirat n inim".408 Iar Sfinii Ignatie i Calist Xanthopo spun la fel: Adunndu-i mintea din umblarea si rtcirea ei pe afar i mpingnd-o uor nuntrul
Triade, I, 2, 8.
Sf. Simeon Noul Teolog, Metoda sfintei rugciuni i ateniuni. Sf. Grigorie Sinaitul, Despre linitire despre cele dou feluri, ale rugciunii. 398 Loc. cit.
*" Sf. Grigorie Sinaitul, Despre felul cum trebuie s sad la rugciune cel ce se linitete. 400 Sf. Grigorie Palama, Triade, 1,2,1. ^ Ibidem. 402 Cf. Sf. Grigorie Sinaitul, Despre linitire si despre cele dou feluri, ale rugciunii; Despre felul cum trebuie s sad la rugciune cel ce se linitete. 403 Enchiridion, 10. 404 Ibidem. 405 Ibidem. 406 Ibidem. 407 Cf. Cele 100 de capete ale lui Ignatie i Calist Xanthopo, 20, 23. 408 Cuvnt despre rugciune. 323
322
396
inimii, prin inspirarea aerului pe nas, umple-o cu Doamne lisuse Hristoase, Fiul lui Dumnezeu, miluiete-m".409 S notm faptul c aceast tehnic trebuie practicat sub ndrumarea unui printe duhovnicesc ncercat, deoarece, n caz contrar, exist riscul ca ea s produc tulburri grave att pentru trup, ct i pentru psihic. Odat prezentate principiile acestei metode, se cuvine s subliniem faptul c ea nu este de neaprat trebuin i c rostul ei este doar s nlesneasc rugciunea.410 Sfinii Prini i acord un rol propedeutic i o recomand mai ales nceptorilor,411 admind c se poate ajunge la acelai rezultat i pe alt cale. Astfel, Sfntul Nichifor din Singurtate, unul dintre principalii promotori ai acestei metode, scrie: Dac, ostenindu-te mult, o, frate, nu poi totui intra n prile inimii precum i-am artat, f ceea ce-i spun, i cu ajutorul lui Dumnezeu vei afla ceea ce caui. D-i cugetrii tale, deprtnd de la ea orice gnd - i aceasta o poi dac vrei -, d-i deci pe: Doamne lisuse Hristoase, Fiul lui Dumnezeu, miluiete-m !, si sileste-te ca n loc de orice alt gnd s strigi pururea nluntru aceste cuvinte. Iar innd aceasta mai mult vreme, i se va deschide prin aceasta si intrarea inimii, precum i-am scris, fr nici o ndoial, cum am cunoscut i noi prin cercare".412 n orice caz, nu exist nici o metod care s poat aduce prin ea nsi roade duhovniceti, acestea fiind numai i numai daruri ale harului dumnezeiesc. Iar harul se da ca rsplat a credinei i rvnei n rugciune; metoda doar uureaz atenia la rugciune.413 Metoda fizic nlesnete drumul minii ctre inim, dar nu l face mai uor. ntr-adevr, numai dup un timp ndelungat i dup multe i mari strduine si lupte se poate ajunge la rugciunea nencetat i curat a inimii,414 iar aceasta este un har pe care puini brbai duhovniceti l dobndesc,415 abia unul dintr-un neam, cum spune Sfntul Isaac irul.416 Rugciunea lui lisus face parte din viaa ascetic, de care este strns legat, fiind n acelai timp nceput i desvrire a ei. ntr-adevr, fiind o form de rugciune, ea este, ca orice rugciune, condiia esenial a vieii du-
hovniceti. Iar ca rugciune curat nencetat, aa cum se arat a fi n forma ei desvrit, dimpotriv, ea presupune vieuirea ascetic drept condiie a ei, adic urcarea pe rnd a treptelor mplinirii poruncilor i lucrrii tuturor virtuilor, n raport cu aceste condiii de natur duhovniceasc, metoda psi-hofizic se vdete a fi doar un simplu acesoriu,417 n vreme ce, lipsind acestea, ea nu este de nici un folos. Rugciunea lui lisus trebuie s fie neaprat nsoit de trezvie (vij\|/i<;), pe care o vom prezenta ulterior, prin care sunt pzite, n acelai timp, inima i mintea; adic, inima este curit de orice micare ptima, iar mintea, de orice reprezentare (imagine sau gnd) strin de cuprinsul rugciunii. Trebuie s menionm, de asemenea, strpungerea inimii,418 smerenia419 si dragostea de Dumnezeu,420 pe care Sfinii Prini le socotesc deosebit de importante i absolut necesare. De asemenea, trebuie s subliniem faptul c lucrarea rugciunii lui lisus cere lupta mpotriva patimilor i deplina desptimire421 i, n acelai timp, lucrarea tuturor virtuilor422 Altfel spus, ea este nedesprit de mplinirea tuturor poruncilor dumnezeieti.423
5. Leacul poruncilor
Credina, pocina, rugciunea, mpreunate cu primirea Sfintelor Taine, nu sunt de ajuns pentru mntuirea si ndumnezeirea omului, dac nu sunt nsoite de pzirea i mplinirea poruncilor dumnezeieti. Sfintele Scripturi i Tradiia amintesc ntotdeauna faptul c, pentru a aduce roade i pentru a se chema desvrit, credina trebuie s se arate n lucrarea poruncilor. Astfel, Sfntul Apostol lacov spune: Aa e cu credina: dac nu are fapte, e moart n ea nsi" (Iac. 2, 17); Cci precum trupul fr de suflet mort este, astfel i credina fr de fapte, moart este" (Ide. 2, 26); Vedei dar c din fapte este ndreptat omul, iar nu numai din credin" (Iac. 2, 24). Sfntul Isaac irul reia aceast nvtur, spunnd: credina are
Cele 100 de capete ale lui Calist i 410 412 Cf. ibidem, 24.
411
Ignatie Xanthopol, 25.
' Cum zice Sfntul Nil, luarea-aminte, cutnd rugciune, va afla rugciune. Pentru c rugciunea urmeaz luarii-aminte, mcar c e altceva." Cele 100 de capete ale lui
414
linitete. Cuvnt despre rugciune. Calist i Ignatie Xanthopol,
Cf. Sf. Grigorie Sinaitul, Despre felul cum trebuie s ad la rugciune cel ce se
417
Cf. ibidem, 52. Sf. Grigorie Palama, Triade, I, 2, 8; Trei capete, 2.
24.
Cele 100 de capete ale lui Calist si Ignatie Xanthopol, 52. Sf. Isihie Sinaitul, Cuvnt despre trezvie virtute,}; A doua sut, 5. Sf. Maxim Mrturisitorul, Capete despre dragoste, IV, 51. 416 Cuvinte despre nevoin, 32.
De altfel, n Filocalie, descrierea acestei metode ocup doar cteva pagini, n vreme ce sfintele nevoine ale desvririi sunt prezentate de-a lungul a sute de pagini. 418 A s e v e d e a , n t r e a l i i : S f . T e o l i p t a l F i u av d enltf ide ei s p r e l u c r a r e a c e a a s c u n s Cl , n t r u H r i s t o s . C e l e 1 0 0 d e c a p e t e a l e l u i C a l i s t s i I g n 2 5 i, e 8 X a n t1h.o A o le, t i d o i at 0, 8 pc S fini P rini din urm spu n lim pe de : D ac n-ai frnge re de inim , cun o ae c d e a rt ". 419 A se vedea, ntre alii: Sf. Teolipt al Filadelfiei, Cuvnt despre lucrarea cea ascuns ntru Hristos. Cele 100 de capete ale lui Calist si Ignatie Xanthopol, 25, 45. 420 Cf. Sf. Teolipt al Filadelfiei, op. cit. Sf. Nicodim Aghioritul, Enchiridion, 10. 42 1 A se vedea, de pild: Sf. Simeon Noul Teolog, Metoda sfintei rugciuni i aten iuni. Cele 100 de capete ale lui Calist i Ign^'ie Xanthopol, 86, 87. 422 A se vedea, ntre alii, Sf. Teolipt al Filadelfiei, Nou capete, 3. Cuvnt despre lucrarea cea ascuns n Hristos. 423 ntre alii, ibidem, 5.
324
325
nevoie de fapte".424 Sfntul loan Damaschin, la fel, arat c ea (credina) se desvrete prin toate cele legiuite de Hristos, este nvederat prin fapte, este cucernic i ndeplinete poruncile Aceluia care ne-a rennoit".425 S nu se ncread cineva numai n credina n Hristos", nva Sfntul Simeon Noul Teolog,425 care merge pn la a spune c cei care se sprijin numai pe credin, cu adevrat sunt lipsii de credin (drnaiot)".427 Sfntul Marcu Ascetul spune chiar c dragostea fa de Hristos si mplinirea poruncilor sunt totuna: mplinind poruncile, ne artm dragostea fa de Cel ce ne-a eliberat".428 Sfntul loan Gur de Aur, dup ce, la fel, arat c nu-i de ajuns numai s crezi (pentru ca s te mntuiesti)", spune c trebuie s fim cu mult luareaminte asupra vieii noastre... s ducem o via dreapt i curat".429 Omul i arat n mod concret voina de a fi izbvit i mntuit, prin hotrrea de a-i orndui viaa potrivit poruncilor lui Hristos. Aa arat el c tmduirea si mntuirea sa nu sunt o simpl dorin vag i deart, ci c tnjete cu toat fiina dup ele i s-a aezat pe calea care duce la ele. Alturi de credin, aflm la temelia mntuirii pocina. Hristos i-a nceput propovduirea chemndu-i pe oameni la pocin (Mt. 4, 17; Mc. 1,15) i i-a ncheiat lucrarea tot cu aceast chemare (Luca 24, 47). Nu este vorba aici de simpla prere de ru fa de starea de pcat, trecut sau prezent, ci de voina de a te ntoarce i a-i schimba viaa (este, de altfel, una dintre conotaiile cuvntului (leTdcvoia). Pzirea poruncilor apare ca urmarea fireasc a pocinei, dac nu cumva ea este chiar una dintre caracteristicile ei eseniale. Tot aa, dup cum nva nsui Mntuitorul Hristos, rugciunea nu este de ajuns pentru ca omul s se mntuiasc: Nu oricine mi zice: Doamne, Doamne, va intra n mpria cerurilor, ci cel ce face voia Tatlui Meu Celui din ceruri" (Mt. 7, 21). Rugciunea nu este ascultat dect dac cel ce se roag pzete poruncile lui Dumnezeu: i orice cerem, primim de la El, pentru c pzim poruncile Lui i cele plcute naintea Lui facem" (l In 3, 22). Svrirea binelui i mplinirea poruncilor", dup cum spune Origen, fac parte din rugciune".430 Chiar Botezul nu nseamn nimic fr lucrarea poruncilor,431 cci, dac omul primete prin el deplintatea harului, roadele lui nu se vd dect n msura n care omul mplinete poruncile. Aa cum spune Sfntul Marcu Ascetul: Sfntul Botez este desvrit, dar nu desvrete pe cel care nu mpli-
nete poruncile".432 Iar n alt parte arat c celor botezai n Hristos li s-a druit harul n chip tainic; dar el lucreaz n ei pe msura mplinirii poruncilor";433 harul, care locuiete n chip ascuns... pe msura mplinirii poruncilor... se descoper"434 Sfinii Calist i Ignatie Xanthopol spun i ei la fel: Hristos, fiind Dumnezeu desvrit, a druit celor botezai harul desvrit al Sfntului Duh... dar ni se descoper nou si ni se arat pe msura lucrrii poruncilor"; si nc: Harul desvrit al Duhului (ne-a fost) druit nou prima dat prin Botez. Acest dar se afl n noi... dar se poate descoperi doar prin lucrarea poruncilor".435 Simpla mplinire a poruncilor nu-1 mntuiete p*e om i nu-1 ndumnezeieste, cci numai prin har, care este darul lui Dumnezeu se mntuiete cel credincios (Efes. 2,8-9). Dar fr mplinirea lor nimeni nu poate ajunge la buntile fgduite, cci doar astfel se poate pstra harul primit prin Sfintele Taine, numai aa poate fi fcut lucrtor, si numai aa sporete omul n har; iar dac s-a ndeprtat de el, aa l poate afla din nou. Dup cum, n rai, porunca lui Dumnezeu fl ajuta pe Adam s nu ias din calea pe care fusese pus de la crearea sa i s-i pstreze astfel firea n starea dintru nceput,436 poruncile lui Hristos, mai nti de toate, au menirea de a-1 ajuta pe cretin s se menin n starea sa nnoit i s pstreze darurile primite. Harul lui Dumnezeu se pstreaz prin lucrarea poruncilor", scrie Sfntul Simeon Ntful Teolog.437 n chip obiectiv, zestrea harului rmne oricum, dar pentru ca s-o dobndeasc cu adevrat, iar lucrarea lui s-i fie vdit, omul trebuie s se predea de bunvoie harului i s conlucreze cu el, cci Dumnezeu druiete harul, dar nu ne silete s-1 primim, nu siluiete voina noastr, ci ne respect libertatea.438 Or, primirea harului i conlucrarea cu el se vdesc prin fptuirea poruncilor. Pzind poruncile", rmnem cum am fost botezai", spune Sfntul Petru Damaschinul,439 Poruncile deci l ajut pe om s-i pstreze sntatea duhovniceasc dobndit prin Sfintele Taine, pstrndu-se curat de orice rutate i struind n viata cea nou adus de ele.440 Astfel, Sfntul Marcu Ascetul scrie: Cei ce ne-am nvrednicit de baia naterii de-a doua, svrim faptele bune nu pentru rsplata, ci pentru pzirea curiei date nou".441 Iar n alt parte explic acest lucru: Celor ce au primit puterea de a mplini poruncile, Hristos le poruncete ca unor credincioi s se nevoiasc s nu se mai ntoarc spre cele dinapoi (adic la pcat)".442
Cuvinte despre nevoin, 22. ^ Dogmatica, IV, 10. 426 Discursuri etice, X, 197. 427 Itnne, L, 218. 4^ Despre Botez, Rspunsul 3. Omilii la Matei, XI, 7. A se vedea, de asemenea, Sf. Marcu Ascetul, Despre cei ce cred c se ndrepteaz din fapte, 18. 430 431 Despre rugciune, XII. Cf. Sf. Simeon Noul Teolog, Discursuri etice, VII, l.
424
432 433 434 435 436 437 438 439 440 441 442
326
Despre Botez, Rspunsul l. Despre cei ce cred case ndrepteaz din fapte, 61. Cf. Despre Botez, Rspunsurile 4 i 5. Despre Botez, Rspunsul 5. Cele 100 de capete..., 6 sil. Cf. Sf. Grigorie Palama, Omilii, 54. Suta de capete de Dumnezeu cuvnttoare si fptuitoare (teologice i practice), 56. Cf. Sf. Marcu Ascetul, Despre Botez, Rspunsul 3. nvturi duhovniceti, Cartea nti, nceput despre tema crii. Cf. Sf. Simeon Noul Teolog, Discursuri etice, II, 7, 296; XHl! 198-221. Despre cei ce cred c se ndrepteaz din fapte, 23. Despre Botez, Rspunsul 3.
327
Psalmistul arat adeseori ct de puternice sunt poruncile ca s ne fereasc de ru: Atunci nu m voi ruina, cnd voi cuta spre toate poruncile Tale" (Ps. 118, 6); Pusu-mi-au pctoii curs mie, dar de la poruncile Tale n-am rtcit" (Ps. 118, 110); mult pace au cei ce iubesc legea Ta i nu se smintesc" (Ps. 118, 165). Sfntul Diadoh al Foticeei scrie i el n acest sens: Se cuvine ca mintea s se ocupe pururea cu pzirea sfintelor porunci si cu pomenirea adnc a Domnului slavei, (iar atunci) nu se va abate la gnduri sau la cuvinte rele".443 De aceea, poruncile nu trebuie privite ca obligaii - i cu att mai puin ca interdicii sau tabuuri - de natur legalist, ci ca un fel de parapet, care-1 mpiedic pe cel ce ascult de ele s se ntoarc la nebunia pcatului", s cad din nou n bolile cele sufleteti care sunt patimile. Sfntul Simeon Noul Teolog face remarca subtil c poruncile ne sunt date nu att ca s le pzim pe ele, ct mai degrab sa ne pzim pe noi prin ele.444 Pe de alt parte, ele i merit cu adevrat numele de porunci, cci, cu toate c cele la care ndeamn corespund ntru totul, cum vom vedea, naturii profunde i adevrate a omului, restaurat prin Botez, ele nu se mplinesc uor i de la sine, cci se mpotrivesc nclinrilor pctoase ale firii czute i ale lumii n care triete. Gsesc deci n mine, care voiesc s fac bine, legea c rul este legat de mine. C, dup omul cel luntric, m bucur de legea lui Dumnezeu; dar vd n mdularele mele o alt lege, luptndu-se mpotriva legii minii mele i fcndu-m rob legii pcatului, care este n mdularele mele" (Rom. 7,21-23). Dar poruncile nu numai c-1 fac pe cretin n stare s pstreze darurile Botezului, ci-1 i ajut s nmuleasc talanii (cf. Mt. 25, 14-29; Mc. 19, 1227) care i-au fost dai de Sfntul Duh. ntr-adevr, viaa duhovniceasc a omului dup Botez i Mirungere trebuie s fie o via de sporire si cretere prin puterea Sfntului Duh, pn la msura vrstei deplintii n Hristos (Efes. 4, 13), pn la atingerea asemnrii desvrite cu Dumnezeu. Aceast cretere ia forma unei tot mai mari aproprieri, a unei nsuiri din ce n ce mai depline a harului primit prin Sfintele Taine. Iar o asemenea lucrare nu se poate face fr mplinirea poruncilor. Sfntul Macarie cel Mare spune c cel care voiete... s primeasc de la Dumnezeu harul ceresc al Duhului, s sporeasc i s se desvreasc n Duhul Sfnt, se cuvine s se sileasc a mplini toate poruncile lui Dumnezeu".445 ntr-adevr, mprtirea tot mai mare de har, ca i vdirea roadelor, se face prin conlucrarea omului cu Duhul Sfnt; iar aceasta nu doar prin voina de a-L primi, ci prin participare activ, cu toate puterile fiinei sale si n tot ceea ce face, prin ntreaga sa via, adic prin lucrarea poruncilor. Fr ea, harul rmne ceva strin pentru om; nu strin de om - cci Dumnezeu nu-i ia napoi darurile Sale, dar omul nu se
4^ 4 f-
poate uni cu harul, nu poate crete n el i prin el, nu-1 simte lucrtor si de via fctor pentru el, nu-1 poate face desvrit lucrtor n fiina sa, nu poate fi cu adevrat transformat de el, nu-1 poate vdi prin faptele i felul su de vieuire. Roadele harului, deplin i real prezente, nu pot fi simite de om dect n msura n care el este plin de luare-aminte i de rvn n fptuirea poruncilor, n msura n care el vieuiete n chip concret potrivit poruncilor lui Dumnezeu.446 Astfel, Sfntul Simeon Noul Teolog spune c cei care nu se mprtesc de roadele harului primit la Botez sunt slbnogi i neputincioi, pentru c n-au pzit poruncile".447 Sfntul Marcu Ascetul, aa cum am vzut, insist asupra faptului c la Botez omul primete deplintatea harului dumnezeiesc, dar n chip tainic", acesta facndu-se vdit i dnd roade numai n msura n care omul pzete si mplinete poruncile.448 Nu harul Sfntului Duh, care ni s-a dat n toat plintatea lui sporete n noi; nou ni se cuvine a spori n el.449 Sfntul Botez, spune el, este desvrit fa de noi, dar noi suntem nedesvrsiti fa de el. Drept aceea, o, omule, care ai fost botezat n Hristos, d numai lucrarea pentru care ai luat puterea si te pregtete ca s primeti artarea Celui ce locuiete ntru tine".450 n msura n care, creznd, lucrm poruncile, lucreaz i Duhul Sfnt n noi roadele Sale".451 i numai mplinind poruncile se poate omul face fiu al lui Dumnezeu (Le. 20, 36; Rom. 8, 14; Gal. 3, 26) prin nfiere (Rom. 8, 15; Gal. 4, 5; Efes. l, 5) i dumnezeu prin har. Prin slluirea Duhului Sfnt, li s-a dat tuturor puterea de a se face fii ai lui Dumnezeu (In l, 12)... prin pzirea poruncilor Lui",452 spune Sfntul Petru Damaschin. Iar poruncile arat cu adevrat care este voia lui Dumnezeu, deplin descoperit i desvrit mplinit de Hristos. Pzind poruncile, omul nu-i mai mplinete voia sa,453 care-1 nstrineaz de Dumnezeu, si, dimpotriv, mplinete voia lui Dumnezeu, fcndu-se urmtor lui Hristos, Care i-a supus ntru totul voina Sa omeneasc voinei dumnezeieti, fcndu-Se asculttor n toate Tatlui. Atunci omul se face frate al lui Hristos: Oricine face voia lui Dumnezeu, acesta este fratele Meu" (Mc. 3, 35; cf. Mt. 12, 50). Putem spune, de asemenea, c ascultarea poruncilor l face pe om fiu al lui Dumnezeu prin nfiere pentru c prin ele omul se poart aa cum se cuvine unui fiu naintea Tatlui, mrturisindu-i cu adevrat, n chip concret i fiinial, credina n El (toi suntei fii ai lui Dumnezeu prin
Cf. Sf. Nicolae Cabasila, Despre viaa n Hristos, HI, 1. Imne, L, 167. Cf. Nicolae Cabasila, Despre viaa n Hristos, HI, 14. 448 Cf. Despre cei ce credea se ndrepeaz din fapte, 61; Despre Botez, Rspunsurile 4, 5 i 17. 449 Cf. Despre Botez, Rspunsul 5. 450 Ibidem. 451 Ibidem. 452 nvturi duhovniceti, Cartea nti, nceput despre tema crii. ^Ct.ibidem.
447 445
Cuvnt ascetic n 100 de capete,

444 j"\ *
96.
Discursuri etice, H, 7: pzete poruncile ... Omilii lui Dumnezeu, sau mai degrab pzete- te pe tine nsui prin porunci... ca sa nu peti ceea duhovniceti (Col. II), XIX, 7. ce a pit Adam".
329
328
credina n Hristos lisue", Gal. 3, 26) si artndu-i iubirea fa de El; De M iubii, pzii poruncile Mele" (In 14, 15) i Cel ce are poruncile Mele i le pzete, acela este care M iubete" (In 14, 21), nva Mntuitorul Hristos. Iubirii de fiu a omului fa de Tatl ceresc i rspunde iubirea de Tat a lui Dumnezeu pentru cel fcut fiu prin nfiere si a Fiului pentru fratele su adoptiv: Cel care M iubete pe Mine va fi iubit de Tatl Meu i-1 voi iubi i Eu i M voi arta lui" (In 14, 21). Prin trimiterea Sfntului Duh Hristos Se face vzut, i-L face vzut si pe Tatl, celui care-si arat iubirea fa de Dumnezeu ascultnd i mplinind poruncile Lui. De M iubii, pzii poruncile Mele. i Eu voi ruga pe Tatl i alt Mngietor v va da vou ca s fie cu voi n veac, Duhul Adevrului" (In 14, 15-17). Atunci cretinul poate s strige cu bucuria Psalmistului: Gura mea am deschis i am aflat (Duh), c de poruncile Tale am dorit" (Ps. 118, 131). Poruncile se vdesc a fi pricinuitoare ale sfinirii i ndumnezeirii omului prin Duhul Sfnt, cci, mplinindu-le, omul se deschide harului Duhului, unindu-se astfel cu Hristos si, n El, cu Tatl. Putem spune deci, o dat cu Sfinii Calist si Ignatie Xanthopol, c poruncile sunt ndumnezeitoare",454 iar celor botezai, cum arata Sfntul Simeon Noul Teolog, li s-a dat s dobndeasc prin lucrarea poruncilor sfinenia".455 Sfntul Isaac irul spune rspicat: Nici unul dintre cei care n-au pzit poruncile i n-au umblat pe urmele fericiilor Apostoli nu s-a nvrednicit s se cheme sfnt".456 Sfntul Petru Damaschin afirm chiar c poruncile sunt daruri ale harului lui Dumnezeu",457 iar Sfntul Marcu Ascetul scrie: Domnul e ascuns n poruncile Sale. i cei ce-L caut pe El, l gsesc pe msura mplinirii lor";458 de aceea, omul nu poate zice cu dreptate: Am mplinit poruncile, i n-am aflat pe Domnul".459 Toate acestea, pentru a fi nelese aa cum se cuvine, trebuie puse n legtur cu cele spuse mai nainte i cunoscnd limpede c poruncile nu sunt un cod juridic, nici un ansamblu de reguli morale abstracte, definite a priori i elaborate n urma unor experiene omeneti, fie ele, de altfel, cu totul excepionale, i nici precepte de felul celor oferite de nelepii lumii acesteia, de care Sfntul Apostol Pavel ne nva s ne ferim: Luai aminte s nu v fure minile cineva cu filosofia si cu deart nelciune din predania omeneasc, dup nelesurile cele slabe ale lumii" (Col. 2, 8). Hristos nsui arat goliciunea i deertciunea lor funciar, spunnd despre cei care le practic: n
Cele 100 de capete.,., 4. Discursuri etice, X, 435-436. 454 456 Epistole, IV.
4i5
zadar M cinstesc, nvnd nvturi care sunt porunci omeneti" (Mc. 7,7: Mt. 15, 9). Ele nu-1 pot mntui pe om, cci sunt simple nvturi omeneti. Nu v ncredeL.. n fiii oamenilor, n care nu este izbvire" (Ps. 145, 3). Poruncile lui Hristos, dimpotriv, au putere mntuitoare i ndumnezeitoare, pentru c sunt prin natura lor divino-umane, ntemeiate fiind pe Persoana nsi a Fiului lui Dumnezeu fcut om. Astfel, Sfntul Apostol Pavel opune nvturilor din predania omeneasc, dup nelesurile cel slabe ale lumii", pe cele dup Hristos" (Col. 2, 8), adugnd ndat: Cci ntru El locuiete, trupete, toat plintatea Dumnezeirii" (Col. 2, 9). Iar nainte de toate acestea spune: Deci, precum ai primit p- Hristos lisus, Domnul, aa s umblai ntru El. nrdcinai i zidii fiind ntr-nsul, ntrii n credin, dup cum ai fost nvai" (Col. 2, 6-7). Prin poruncile Sale, Hristos nu-i ofer omului simple precepte morale, ci, mplinindu-le El nsui n chip desvrit, i descoper prin cuvintele i prin faptele Sale, prin felul Su de a fi, modelul desvrit al vieuirii omeneti n forma ei desvrit, sntoas, sfnt, adic cea teantropic. isus ne descoper n Persoana Sa, n care a unit firea uman cu firea dumnezeiasc, omul adevrat, omul nou" (Efes. 2, 15), fcut dup Dumnezeu" (Efes. 4, 24), care se nnoiete... dup chipul Celui ce 1-a zidit" (Col. 3, 10), Adam cel Nou, nu doar restaurat, ci desvrit prin unirea desvrit cu Dumnezeu. Iar dac pzim i mplinim poruncile Sale, El binevoiete ca noi s ne facem cu adevrat i ntru totul asemenea Lui, s fim urmtori ai lui Dumnezeu" (Efes. 5,1), nu din afar, aa cum am fi urmat i imitat un nelept sau un erou, ci mbrcndu-ne n El (cf. Gal. 3, 27), mprtindu-ne de omenitatea Sa ndumnezeit, devenind prtai dumnezeietii fui" (2 Pt. l, 4). Scoliastul Rspunsurilor ctre Talasie spune limpede: Cuvntul lui Dumnezeu Se arat n cei lucrtori ntrupat n porunci. Iar prin acestea Cuvntul i duce pe cei lucrtori spre Tatl, n Care Se afl El dup fire".460 Prin mplinirea poruncilor, unit cu primirea Sfintelor Taine, omul ajunge la viaa cea dumnezeiasc: De vrei s intri n via, pzete poruncile" (Mt. 19, 17), i nc: porunca Lui este viaa venic" (In 12, 50); atunci putem striga cu Psalmistul: , Jn veac nu voi uita ndreptrile Tale, c ntr-nsele m-ai viat, Doamne" (Ps. 118, 93), si cu Apostolul: nu eu mai triesc, ci Hristos triete n mine" (Gal. 2,20). Pentru c prin pzirea poruncilor ne facem, prin Duhul Sfnt, asemenea lui Hristos, iar n Hristos venim la Tatl (cf. In 14, 6), prin ele ajungem la adevrata cunoatere a lui Dumnezeu.461 Aceast legtur direct ntre mplinirea poruncilor si cunoaterea adevrului este adeseori pomenit de Psalmist: ;,Calca adevrului am ales, si judecile Tale nu le-am uitat" (Ps. 118, 30); nva-m... cunotina, c n poruncile Tale am crezut" (Ps. 118, 66); Poruncile Tale sunt gndirea mea" (Ps. 118, 143); ceea ce nseamn nu numai c poruncile sunt adevrate, ci c ele vin de la Adevrul nsui si duc la
460 461
nvturi duhovniceti, Cartea nti, nceput despre tema crii. Despre legea duhovniceasc, 190. Îbidem, 191.
330
Rspunsuri, ctre Talasie, 35, scolia 3. Cf. Sf. Talasie Libianul, Capete despre dragoste, nfrnare...,
13.
331
El. Vom vedea mai departe c mplinirea poruncilor l duce pe om pn la cunoaterea cea mai nalt i mai deplin, vederea lui Dumnezeu n lumina cea neapropiat i ndumnezeitoare, la care ajung cei vrednici de primirea acestui dar, prin lucrarea Sfntului Duh.462 Dac o asemenea cunoatere este doar a celor desvrii, totui, aa cum arat Sfntul Simeon Noul Teolog, Dumnezeu Se arat i Se face cunoscut n oarecare msur tuturor celor care ascult i mplinesc poruncile Sale, pe ct cuprinde fiecare".463 Pzirea poruncilor este ntotdeauna singurul criteriu al adevratei cunoateri a lui Dumnezeu, aa cum arat Sfntul Apostol loan: i ntru aceasta tim c L-am cunoscut, dac pzim poruncile Lui. Cel ce zice: L-am cunoscut, dar poruncile Lui nu le pzete, mincinos este i ntru el adevrul nu se afl" (l In 2, 3-4). i mai ales mplinirea primelor dou porunci: iubirea lui Dumnezeu i a aproapelui (Mt. 22, 40; Mc. 12, 30-31), care n fapt le cuprind pe toate celelalte (Mt. 22, 40; cf. Rom. 13, 9), ne duc la cunoaterea lui Dumnezeu,464 pentru c Dumnezeu este iubire: i oricine iubete este nscut din Dumnezeu i cunoate pe Dumnezeu. Cel ce nu iubete n-a cunoscut pe Dumnezeu, pentru c Dumnezeu este iubire" (l In 4, 7-8). Rostul poruncilor este mai nti de a-1 ajuta pe cretin s pstreze darurile primite la Botez i s le fac roditoare, iar apoi, dac, dup acesta, de bunvoie s-a lsat prad pcatului i patimilor si s-a nstrinat de har, s le redobndeasc. Sfntul Marcu Ascetul arat c omul, n urma Botezului, este curit de toate pcatele i eliberat de tirania patimilor, i, dac recade n robia lor, este din lipsa sa de grij n mplinirea poruncilor, singurele care-1 fac s conlucreze cu harul primit i s ajung n fapt la curia care i-a fost tainic druit.465 Este deci foarte firesc ca, mplinind poruncile, omul s-i recapete curia i, n general, toate celelalte daruri primite prin Botez. Sfinii Calist i Ignatie Xanthopol spun, ca i Sfntul Marcu Ascetul, c nceputul oricrei lucrri dup Dumnezeu este... sa ne grbim n tot chipul, cu toat puterea, s vieuim dup legea tuturor poruncilor ndumnezeitoare ale Mntuitorului. Iar sfritul este s ne ntoarcem, prin pzirea lor, la zestrea dat nou de sus i de la nceput din sfinita cristelni, adic la desvrita alctuire i natere duhovniceasc a noastr plin har"; ns harul acesta este necat de patimi, dar se poate descoperi prin lucrarea poruncilor. De aceea, se cuvine s ne silim n tot chipul s ne curim i s facem ct mai vdit artarea Duhului n noi prin mplinirea, dup putin, a tuturor acestor porunci".466 n acest sens, Sfinii Prini subliniaz rostul poruncilor de a curai
462
463
de pcate si de patimi.467 Astfel, Avva Dorotei scrie: Cunoscnd Bunul Dumnezeu slbiciunea noastr si tiind de mai nainte c vom pctui iari i dup Sfntul Botez..., ne-a dat iari, dup buntatea Lui, sfinte porunci care ne curesc pe noi, ca, dac vom voi, s putem iari s ne curim prin pzirea lor nu numai de pcatele noastre, ci i de patimile nsei".468 Poruncile, curindu-1 pe om de toat rutatea i fcndu-1 s redescopere harul care este n el, i redau prin nsui acest fapt sntatea sufleteasc a firii sale celei dintru nceput, pe care deja o ctigase prin Botez. Tu tii - scrie Sfntul Isaac irul - c pcatul a intrat n noi prin clcarea poruncilor. Deci e vdit c prin pzirea lor vine din nou sntatea. Nu trebuie s dorim noi i s ndjduim curirea sufletului fr lucrarea lor, adic fr s umblm mai nti pe calea care duce spre curia sufletului. S nu zici c Dumnezeu poate s ne druiasc curia sufletului i fr lucrarea poruncilor, numai prin har".469 Scopul venirii lui Hristos, ne arat Sfntul Isaac irul, a fost s curee din suflet rutatea primei noastre neascultri i s -1 preschimbe potrivit strii lui de la nceput. De aceea ne-a dat nou poruncile Lui de via fctoare, ca pe nite leacuri curitoare ale strii noastre ptimae. Cci ceea ce sunt leacurile pentru trupul bolnav, aceea sunt poruncile pentru sufletul ptima".470 i nc: la curia sufletului (se ajunge) pe calea bttorit si legiuit prin pzirea poruncilor, n vieuirea mult ostenitoare, rbdat pn la snge".471 Sfntul Grigorie Palama spune la fel: Doar prin mplinirea poruncilor vine sntatea sufletului";472 nu se poate ajunge la sntatea i desvrirea sufletului dect prin iubire i pzirea poruncilor".473 Se vede limpede c Sfinii Prini socotesc poruncile leacuri n sensul propriu al cuvntului, iar rostul i valoarea lor tmduitoare, deosebit de importante. Pentru Sfntul Simeon Noul Teolog, ele sunt leacuri (<j)dpn.aica) pe care omul le d sufletului su bolnav de patimi.474 Tot aa spune i Sfntul Maxim Mrturisitorul: Cci dup pricina patimilor afltoare n suflet, aduce si Doctorul sufletelor leacuri prin judecile Lui".475 La Sfntul Isaac irul gsim o mulime de asemenea texte: Mntuitorul ne-a dat nou poruncile Lui de via fctoare ca pe nite leacuri curitoare ale strii noastre
467
Cf. Sf. Isaac irul, Epistole, IV. Sf. Grigorie Palama, Triade, II, 3, 16, 17, 75. Discursuri etice, X, 408, 418.
464
Cf. Sf. Grigorie Palama, Triade, H, 3, 77. 466 Despre Botez, Rspunsul 3. Cf. ibidem, Rspunsurile 4 i 5. Cele 100 de capete..., 4,1. Cf. 6.
465
Cf. Sf. Grigorie de Nazianz, Cuvntri., XXXIX, 8. Sf. Maxim Mrturisitorul, Capete despre cunotina de Dumnezeu si iconomia ntruprii, I, 16. Sf. Talasie Libianul, Capete despre dragoste, nfrnare si petrecerea cea dup minte, II, 13, 25, 77; HI, 6; IV, 54, 55. Sf. Simeon Noul Teolog, Cateheze, XIV, 70-76. 46K nvturi de suflet folositoare. I, 5. Cf. 7. 469 Epistole, IV. 470 Ibidem. 471 Ibidem. 472 Triade, II, 3, 17. 4 73 Ibidem, 1,42. 4 74 Cateheze, XIV. Cf. Discursuri etice, IX, 462-463. 475 Capete despre dragoste, II, 44. 333
332
ptimae";476 ce sunt leacurile pentru trupul bolnav, aceea sunt poruncile pentru sufletul ptima";477 sufletul nu se poate curai de nu va pzi poruncile care s-au dat de Domnul ca leacuri pentru curirea lui de patimi si de greeli";478 lucrarea ascuns a poruncilor tmduiete puterea sufletului (...) poruncile cele noi i duhovniceti, pe care sufletul le pzete cu frica de Dumnezeu, l nnoiesc si-1 sfinesc i-i tmduiesc n chip ascuns toate mdularele lui. Cci e vdit ce patim vindec fiecare porunc n suflet, ntrun chip linitit. i lucrarea (energia) acestora o simte att cel ce tmduiete, ct i cel ce se tmduiete, dup asemnarea femeii ce suferea de curgerea sngelui".479 La fel, i pentru Sfntul loan Gur de Aur, Legea este leac pentru suflet",480 iar pentru Sfntul Grigorie de Nazianz, un leac bun si uor" pe care Hristos ni 1-a dat pentru a ne fi de folos i pentru a ne sprijini, socotindu-1 mai potrivit pentru noi dect unul amar si usturtor, pe care nu l-am fi primit cu toat inima.481 Clement Alexandrinul scrie i el: Cuvntul a fost numit Mntuitor. El a descoperit pentru noi aceste doctorii spirituale, spre a ne desvri simirea si a ne mntui (...) d de tire de cele ce trebuie s ne ferim i ofer celor bolnavi toate leacurile mntuirii (...) Bolnavii se supr pe doctorul care nu le d nici un sfat pentru nsntoirea lor ! Cum, dar, s nu-i aducem cea mai mare mulumire Pedagogului celui dumnezeiesc, care nu tace, nici nu neglijeaz de a ne arta pcatele care ne duc la pieire, ci, dimpotriv, ni le dezvluie (...) i ne nva poruncile cele potrivite pentru o dreapt vieuire ?" 482 Avva Dorotei arat c Hristos ne druiete leacul" pentru clcarea poruncilor dumnezeieti, ca s putem s ascultm i s ne mntuim",483 ludnd n nvtura sa iscusina Doctorului (Hristos) i buntatea leacurilor (adic poruncile) de care se poate folosi cretinul pentru tmduirea sa; iar dac omul nu primete vindecarea, el nu are cuvnt de ndreptire: La boala trupeasc se ntmpl aceasta (lipsa de vindecare) din felurite pricini: fie c doctoriile fiind vechi nu sunt lucrtoare, fie c doctorul este neiscusit i d o alt doctorie dect cea care trebuie, fie c bolnavul nu ascult si nu pzete cele ce i se rnduiesc de doctor. Dar cu sufletul nu este aa. Cci nu putem spune c doctorul fiind necercat n-a dat doctoriile potrivite. Cci doctorul sufletelor este Hristos i El cunoate toate i d doctoria potrivit fiecrei patimi (...), simplu grind, fiecare patim are ca doctorie porunca potrivnic ei. Deci doctorul nu este neiscusit. i nici nu
47
se poate spune c doctoriile, fiind vechi, nu lucreaz. Cci poruncile lui Hristos nu se nvechesc niciodat. Cci pe msur ce sunt n lucrare mai mult, se nnoiesc mai mult. Deci nimic nu mpiedic nsntoirea sufletului, dect numai viaa lui lipsit de rnduial".484 mplinirea poruncilor l vindec pe om de patimi, tmduindu-i mai nti puterile sufleteti de lucrarea mpotriva firii prin care vin acestea. Avva Dorotei spune c Dumnezeu ne nva prin sfintele Sale porunci cum s curim de patimi omul cel luntric".485 Iar Sfntul Pilotei Sinaitul spune i mai limpede: Toate poruncile dumnezeietii Evanghelii urmresc s ndrepte cele trei pri ale sufletului (adic iuimea, pofta i raiunea) si s le fac sntoase prin cele ce le poruncesc. Mai bine zis, nu numai urmresc, ci le i nsntoeaz cu adevrat n cei care le urmeaz".486 Cine poate spune c nelege puterea poruncilor lui Dumnezeu i puterile sufletului si cum cele dinti le vindec pe cele din urm ?", se ntreab, n acelai sens, Evagrie.487 Pentru c bolile sufleteti ale omului sunt pricinuite de ndeprtarea lui de Dumnezeu, tmduirea lor se face prin ntoarcerea omului la El, prin ndreptarea tuturor puterilor sale sufleteti, a ntregii sale fiine i a ntregii sale viei ctre El. ntoarcerea omului din cile sale rtcite, n care 1-a aezat pcatul, spre o vieuire dup dreptatea i voia lui Dumnezeu, se face prin mplinirea poruncilor. Cci, aa cum spune Psalmistul: Prin ce i va ndrepta tnrul (adic omul care n-a ajuns la msura vrstei deplintii lui Hristos) calea sa? Prin pzirea cuvintelor Tale" (Ps. 118, 9); ndreptrile Tale m nva... c n poruncile Tale am crezut" (Ps. 118, 64, 66). Pentru aceasta spre toate poruncile Tale m-am ndreptat, toat calea nedreapt am urt" (Ps. 118, 128). Sfntul Isaac irul spune i el: Cci Hristos cere... ndreptarea sufletului. Pentru aceasta a rnduit celor de sub lege poruncile".488 Iar pentru a arta limpede c acesta este elul mplinirii poruncilor i pentru a ndeprta cu totul respectarea lor formal, care nu-1 poate schimba pe om cu nimic i nu-i aduce nici o rsplat, el spune chiar c Hristos nu cere lucrarea virtuilor, ci ndreptarea sufletului".489 Rnduindu-i fiina i ndreptnd-o spre Dumnezeu prin lucrarea poruncilor, omul i duce la mplinire menirea sa fireasc, cea pentru care a fost creat. Aa ajunge omul s sporeasc n a fi tot mai bun i s fptuiasc tot binele de care este n stare ca fptur a lui Dumnezeu, naintnd spre desvrirea la care El l
* Epistole, IV. Ibidem. 478 Ibidem. 479 Ibidem.

477
4KO r\
j-
i -7
Despre jecione, 17. 4X1 Cuvntri, XLV, 12. 4"2 Pedagogul, I, XII, 100, 1-2.
,111 -i 'S ^J
1,7,
334
Ibidem, XI, 1. Ibidem, I, 7. 486 Capete despre trezvie, 16. 487 Capete gnostice, II, 9. Cf. Tratatul practic, 54, 79. 488 Cuvinte despre nevoin, 37. 4 9 * Ibidem.
485
4M
33 5
cheam (cf. Mt. 5, 48); aa se conformeaz el adevratei sale firi, cea pe care o avea Adam n rai i pe care, prin clcarea poruncii, a stricat-o; cea pe care Hristos ia redat-o neamului omenesc ducnd-o n persoana Sa la desvrire; cea cu care s-a mbrcat la Botez si pe care are datoria s s-o pun el nsui n slujba virtuii, ntre adevrata natur a omului i natura poruncilor pe care i le-a dat Dumnezeu exist o unitate profund, ceea ce arat o dat mai mult c aceste porunci nu sunt principii abstracte sau cerine apriorice, idealuri fr nici o legtur cu nsuirile, cu puterile i aspiraiile sale spirituale, cu ceea ce poate fi el cu adevrat, cu menirea lui, ci ele corespund ntru totul firii sale adevrate, cum arat Sfntul Grigorie Palama: Domnul, ziditorul inimilor noastre, Care pe toate le tie, atunci cnd S-a cobort pe pmnt, lund trup omenesc, si, renscndu-ne, ne-a mntuit pe noi, cei care eram cu totul czui, a cerut de la noi ceea ce El nsui a pus n inimile noastre dintru nceput, la facere. Cci cu adevrat, dintru nceput El 1-a fcut pe om cu totul potrivit pentru primirea nvturii pe care avea s-o aduc El la venirea Sa n trup; de aceea, acum, cnd a venit la noi, ne-a dat porunci cu totul potrivite pentru firea noastr zidit de El dintru nceput".490 Poruncile se vdesc astfel a fi mijloace prin care omul poate reveni la ceea ce e dup fire,491 rectigndu-i astfel sntatea de la nceput, sau, altfel spus, prin care poate mplini virtuile, cci, aa cum am vzut, virtuile in de firea omului i prin ele se pstreaz omul deplin sntos. Poruncile sunt ntru totul legate de virtui, pentru c ele au rostul de a scoate afar din suflet tot ceea ce li se mpotrivete acestora, adic pcatele si patimile; de a le pstra, odat dobndite; de a le spori i desvri. Pricinile virtuilor sunt poruncile", arat Sfntul Talasie Libianul.492 Din porunci se nasc virtuile (...), cci prin plinirea poruncilor se face lucrarea virtuilor", spune, la fel, Sfntul Simeon Noul Teolog.493 Iar, ntr-un sfrit, lucrarea poruncilor i viaa virtuoas ajung s fie una si aceeai, cci virtuile nu sunt altceva dect mplinirea poruncilor. Iar prin fptuirea virtuilor se face plinirea poruncilor", spune n continuare Sfntul Sirneon Noul Teolog.494
dejde ne-am mntuit" (Rom. 8, 24).495 Alturi de credin i iubire, ndejdea este una dintre cele trei virtui cretine fundamentale (cf. l Cor. 13, 13), care cuprind toate celelalte virtui i le in unite ntreolalt.496 Clement Alexandrinul spune c, alturi de cele dou pomenite mai sus, ea este una dintre fesele cele de nedezlegat ale sntii i mntuirii".497 Ndejdea st n a atepta mplinirea celor dorite, pe care nc nu le-ai dobndit,498 sau, aa cum spune Sfntul loan Gur de Aur, n a atepta ceea ce nu primim ndat (...), cu rbdare i ncredere, fr a ne dezndjdui vreodat".499 Ea cere rbdare i struin (Imouovfi), care este o form a rbdrii legat strns de ndejde (cf. Rom. 5, 3-4; 12, 12; l es. l, 3): Dac ndjduim ceea ce nu vedem, ateptm prin rbdare (struitoare)", scrie Sfntul Apostol Pavel (Rom. 8, 25). Ndejdea cretin se ndreapt spre Dumnezeu (cf. l Tim. 4, 10; l Pt l, 21), ndeosebi spre Hristos (cf. Efes. l, 12; Rom. 15, 12; s. 42, 4), Dumnezeu fcut om, Mntuitorul nostru, Care ne trimite Duhul cel Sfnt i Care ne face cu 4>utin intrarea la Tatl,Jisus Hristos, ndejdea noastr" (l Tim. l, 1). Ndejdea cretin este ateptarea plin de ncredere a mntuirii (cf. Rom. 8, 24; l es. 5, 8)500 i a buntilor ce vor s fie,501 ndeosebi a nvierii morilor (cf. Fapte 23, 6; 24, 15; l Cor. 15, 19-20), a- vieii celei venice (cf. Tit l, 2; 3, 7)502 i a preafericitei vederi a slavei lui Dumnezeu (cf. l In 3, 2; Rom. 5, 2; 2 Cor. 3, 12; Col. l, 27), cci, aa cum spune Sfntul Apostol Pavel, dac ndjduim n Hristos numai n viaa aceasta, suntem mai de plns dect toi oamenii" (l Cor. 15, 19). Prin ndejde ateptm ntr-adevr plintatea buntilor din veacul ce va s fie, dar ea este i dorire a gustrii nc de aici, de pe pmnt, din prga lor. De aceea Sfntul Apostol Petru scrie, la modul prezent: ncingnd mijloacele cugetului vostru, trezindu-v, ndjduii desvrit n harul care vi se va da vou, la artarea lui lisus Hristos" (l Pt. l, 13). Ndejdea poate fi astfel definit, n general, ca ateptare a buntilor",503 care ns nu sunt bunti ale acestei lumi, ci bunuri duhovniceti i dumnezeieti, prin care
6. Leacul ndejdii
Ndejdea (feA.ttl<;) este o alt condiie esenial a tmduirii sufleteti a omului i a mntuirii sale. Dumnezeu l mntuiete pe cel ce ndjduiete n El, spune proorocul Daniel (cf. Dan. 6, 24), iar Apostolul scrie: prin na490 491 492 493 494
Omilii, XL, 1. Cf. Avva Dorotei, nvturi de suflet folositoare, I, 10-11. Capete despre dragoste, nfrnare si petrecerea cea dup minte, III, 81. Cateheze, XXIV, 54-57. Ibidem, 58-59. Cf. Sf. Isaac irul, Cuvinte despre nevoin, 37. 336
Cf. Sf. loan Gur de Aur, Omilii la Romani, XIV, 6. 49^ Cf. Sf. loan Scrarul, Scara, XXX, 1. Care bogat se va mntui ?. 29. 4< w * Cf. Rom. 8, 24. Tlcuire la Psalmul 146, 2. MK) Cf. Clement Alexandrinul, Pedagogul, I, X, 91, 2. Sf. loan Gur de Aur, Tlcuire la Psalmul 4, 7. 501 Cf. Sf. Isaac irul, Cuvinte despre nevoin, 58. 50~ Cf. Sf. Vasile cel Mare, Epistole, CXL, \. -ioj jClement Alexandrinul, Stromate, II, 9. 337
495
suntem mntuii i ndumnezeii. Cci ndejdea nu privete la cele ce se vd, ci la cele ce nu se vd" i care sunt venice" (2 Cor. 4, 18).504 Ndejdea mai este si ateptarea ajutorului pe care-1 cerem de la Dumnezeu, avnd credina c, aa cum El nsui a spus, nu ne va lipsi de el: Nu M voi deprta de tine i nu te voi prsi" (losua l, 5).505 De mult pre i de mare folos ne este ndejdea, mai ales atunci cnd, czui n boal cumplit i n cea mai adnc suferin, nu mai vedem nici o ieire. Astfel, Sfntul Petru Damaschin ndeamn Ndjduiete n Dumnezeu, i El (...) i primete ndejdea i rbdarea... i i va drui cu iubire de oameni o cale pe care nu o tii pentru a mntui sufletul tu aflat n robie. Numai s nu prseti pe Doctor".506 Atunci cnd cere ajutor de la Dumnezeu, ndejdea i este de mare folos omului, pentru c nu ntotdeauna l primete dendat. ndeosebi n asemenea clipe, ndejdea, unit cu struina, se arat ca putere de a rmne tare n mijlocul necazurilor".507 Ndejde mai nseamn s atepi de la Dumnezeu i numai de la El tot binele pe care-1 doreti,508 s arunci asupra Lui toat grija si nevoia,509 neateptnd nimic de la lume510 sau de la oameni (cf. Ps. 117, 8-9; 145, 3), nici s te ncrezi n propriile puteri (cf. Ier. 17, 5).511 Prin aceasta se deosebete, cum spune Sfntul Isaac irul, ndejdea cea bun i cu dreapt socoteal si ntru cunotin (...), adevrat i atotneleapt" de cea mincinoas" si rtcit,512 care este ndejdea cea lumeasc. Aa nva Sfntul Varsamifie: Avnd ndejdea (n Hristos lisus), nu v ngrijorai de ziua de mine (Mt. 6, 34). Cci Se ngrijete El de noi. i dac aruncm grija noastr asupra Lui (l Pt. 5, 7), Se va ngriji El nsui de noi, precum voiete".513 Punndu-i ndejdea n Dumnezeu, omul nu va fi nicicnd nelat n ateptrile sale, cci, aa cum spune Apostolul, o asemenea ndejde nu ruineaz" (Rom. 5, 5). n vreme ce a ndjdui n bunurile din aceast lume, care sunt n sine mrginite i supuse nestatorniciei i stricciunii, nseamn a fi amgit mai ntotdeauna, ndjduirea bunurilor dumnezeieti este tare", ,,nemincinoas i nestriccioas".514 Dac ndejdea noastr n-a fost mplinii05
ta, este pentru c - aa cum spune Sfntul loan Gur de Aur - n-ai ndjduit cum se cuvine i ai lepdat ndejdea i n-ai ateptat cu rbdare pn la sfrit, pentru c suntei neputincioi. Alta s fie de azi nainte ndejdea voastr".515 Ndejdea este strns legat de credin. Ea este, dup cum citim n Epistola (zis a) lui Barnaba, nceput al credinei noastre".516 Credina presupune ndejdea, pentru c, aa cum spune Sfntul Apostol Pavel, credina este ncredinarea celor ndjduite" (Evr. 11, 1). De aceea, cum arat Sfntul Simeon Noul Teolog, cel aflat n afara ndejdii, este n chip vdit i n afara credinei".517 Omul n-ar crede cu adevrat n Dumnezeu, Cel care-1 poate vindeca-si mntui, dac mai nti n-ar ndjdui s primeasc de la El vindecarea, sntatea i mntuirea sa. Tot aa si invers: ndejdea presupune credina si vine ndat dup ea.518 Astfel, Sfntul Varsanufie scrie: Dac nu crezi, nu ndjduieti".519 Omul nu poate cu adevrat ndjdui n tmduirea sa dect dac crede cu trie c ea se poate nfptui, c boala sa nu e lipsit de leac si c Hristos este Cel care-1 poate izbvi de toat rutatea prin atotputernica Lui lucrare mntuitoare. Ndejdea este de asemenea strns unit cu pocina. De la bun nceput, pocina apare ca o condiie a ndejdii.520 Vzndu-si starea nenorocit n care se afl i mrturisindu-i pcatele naintea lui Dumnezeu si cernd iertare pentru ele, omul o face cu ndejdea c Hristos i va arta mila Sa, l va curai de patimi si-1 va vindeca de bolile sale sufleteti. De altfel, cum ar putea omul ndjdui n tmduirea sa, dac nu-i arat prin pocin voina de a fi vindecat, de vreme ce Dumnezeu nu-1 mntuiete pe om n chip silit i fr ca omul nsui s conlucreze la izbvirea sa? Numai prin pocin omul poate ajunge la ndejdea sigur a iertrii si vindecrii sale.521 Dar, la rndul su, ndejdea este i ea condiie a pocinei: numai pentru c ndjduiete n Dumnezeu, se poate omul desprinde de trecutul su pctos si, cunoscnd starea de boal n care l-au adus patimile si creznd cu trie c va fi vindecat, se ndreapt spre Cel care cu adevrat i poate ierta pcatele i-1 poate izbvi de boal, fcndu-1 sntos si ducndu-1 la o via cu totul nou. Pctosul care nu ndjduiete n harul dumnezeiesc se afund n
Cf. Sf. loan Gur de Aur, Omilii la Romani, XIV, 6. Cf. Sf. Varsanufie, Scrisori duhovniceti, 826. Sf. Clement Romanul, Epistola 504 ctre Corinteni, XI, 1. nvturi duhovniceti. Cartea nti. Mare bine este pocina adevrat. 506 " Sf. loan Gur de Aur, Tlcuire la Psalmul 117,3. Cf. Sf. Isaac irul, 507 515 Ibidem.5 1 61 , Cuvinte despre nevoin, 22. 509 Cf. Sf. Petru Damaschin, nvturi duhovniceti, Cartea nti. 510 Cf. l Tim. 6, 17. Sf. Grigorie cel Mare, Comentariu la Iov, XXII, 2. 511 Cf. Sf. loan Gur de Aur, Tlcuire la Psalmul 117, 3. 51 Cuvinte despre nevoin, 22. 6. 2 517 Scrisori duhovniceti, 123. cf. 819. Discursuri etice, 141-142. 513 518 Sf. loan Gur de Aur, Tlcuire la Psalmul 117, 2. Cf. Gal. 5, 5. Sf. Policaip al Smirnei, Epistola ctre Filipeni, m, 2-3. Sf. Isaac irul, Cuvinte despre nevoin, 22; 33. Sf. Petru Damaschin, nvturi, duhovniceti, Cartea I. 519 338 Scrisori duhovniceti, 231. Cf. 43. 508 520 Cf. Sf. Simeon Noul Teolog, Cele 225 de capete teologice si practice, III, 51. 52! Cf. Sf. Iustin Martirul i Filosoful, Dialogul cu iudeul Trifon, CXLI.
C
339
nebunia sa, n vreme ce omul care crede cu ndejde tare c va fi iertat vine la pocin", arat Sfntul Chirii al Ierusalimului.522 n al treilea rnd, ndejdea este strns legat de rugciune. Pe de o parte, este o condiie a rugciunii, cci cel care se roag ndjduiete c va primi cele cerute; iar pe de alta, ndejdea este rod al rugciunii, mai ales al celei nencetate:523 rugciunea nate ndejdea,524 o ntrete i o face statornic.525 Lucru adevrat mai ales pentru rugciunea prin care omul cere anume de la Dumnezeu darul ndejdii (cf. 2 es. 2, 16); dar si pentru rugciunea de mulumire, prin care omul are pururea aducerea-aminte statornic de binefacerile de care i-a fcut parte iubitorul de oameni Dumnezeu" i, recunoscn-du-i nevrednicia, ndjduiete totui s primeasc mai multe i mai mari daruri de la El, pentru marea Sa milostivire.526 n sfrit, ndejdea este legat de mplinirea poruncilor, pentru c ndejdea ca virtute nu poate exista i nu poate spori dect mpreun cu celelalte virtui si cu condiia esenial ca omul s se cureasc de patimile care li se mpotrivesc. De aceea Sfntul Simeon Noul Teolog scrie: Prin neglijarea poruncilor... (omul cade) din ndejdea n Dumnezeu".527 Cel care nu face voia lui Dumnezeu nu se ferete de pcat i struieste n patimi, i deci nu vieuiete n chip virtuos, nu poate ndjdui n mntuirea sa. Sfntul loan Gur de Aur, tlcuind Psalmul 4, arat c proorocul David ne ndeamn nu numai s venim la cunoaterea lui Dumnezeu, ci i s ducem o via plin de toat curia, nvndu-ne prin aceasta s nu ne ntemeiem ndejdea mntuirii noastre numai pe buntatea i iubirea de oameni a lui Dumnezeu, ci i pe virtutea din propriile noastre fapte".528 Dup mila i harul lui Dumnezeu, n nimic altceva s nu v punei ndejdea, ci numai n virtutea voastr", spune el n alt parte.529 Omul nu poate ndjdui c va primi buntile mpriei dac nu vieuiete dup voia lui Dumnezeu, ascultnd i pzind poruncile Lui. Se cuvine s artm c, dintre toate virtuile, ndeosebi iubirea (cf. l Cor. 13, 7)530 i smerenia531 duc la ndejde. Pe de alt parte, mplinirea poruncilor nu se poate face fr ndejde. Ndejdea este n general unul dintre resorturile de baz ale hotrrii omului de a
tri dup legea lui Dumnezeu; ea i sporete zelul,532 l mic spre mplinirea poruncilor, l ntrete533 i-i d struin i statornicie n strdaniile sale de curire i tmduire n Hristos; ea reorienteaz lucrarea puterilor sale sufleteti spre Dumnezeu, care este finalitatea lor naturala i fireasc. Cel lipsit de orice ndejde, care nu ateapt tmduirea fgduit de Hristos, rmne n starea sa pctoas, care este pentru el o adevrat boal, si chiar se va lsa nrobit tot mai mult de patimile sale. Dimpotriv, cel care ndjduiete n vindecarea sa se va strdui s fac tot ce trebuie ca s-o primeasc de la Doctorul cel dumnezeiesc, lepdnd orice rutate i ntorcndu-se cu toat fiina sa spre El. Cel care nu ateapt izbvirea, i sporete peste msur rutatea, n vreme ce omul care are ndejde tare c va fi vindecat, prin aceasta chiar, nsui se ngrijete de boala sa", arat Sfntul Chirii al Ierusalimului.534 Ndejdea are nc multe alte foloase. S artm, mai nti, ajutorul pe care-1 d omului n necazurile i greutile pe care le ntmpin n aceast via,535 fcndu-1 s le ndure cu rbdare si chiar cu bucurie (cf. Rom. 12, 12). Ndejdea uureaz toate durerile de aici, de pe pmnt", arat Sfntul loan Gur de Aur.536n nenorocirile noastre suntem mbrbtai de ndejdea dobndirii buntilor celor venice, sigure, neclintite i netrectoare", spune el n alt parte.537 Cretinului i este de mare folos virtutea ndejdii, cci, ateptnd buntile ce vor s fie, nu se las copleit de suferinele din aceast via".538 n toate ncercrile, ndejdea este un liman sigur, uneori chiar singurul Uman (cf. Evr. 6, 18); ea este ancor neclintit i tare (Evr. 6, 19) care-1 ine pe om legat de Dumnezeu, chiar n mijlocul celor mai mari tulburri. Prin aceasta ea se arat a fi izvor de linite539 si, de aceea, de odihn540 i pace. Sfntul Isaac irul scrie cu privire la aceasta: Pe toate cile pe care umbl oamenii n lume, nu au pace n ei pn ce nu se vor apropia prin ndejde de Dumnezeu. Nu dobndete inima pace din osteneal i din sminteli, pn ce nu se va sllui n ea ndejdea i pn ce aceasta nu va da inimii pace i nu va revrsa din sine bucurie n ea".541 i tot ndejdea este cea care-1 sprijin pe om n lucrarea nevoinei,542 care, pentru c nu-i d ndat roadele sale, este plin de greutate i d prilej de
522 52.1 524 525 526 527 528 529 530 5M
532
Cate heze baptismale, II, 5. Cf. Sf. Marcu Ascetul, Disputa cu un scolastic, 8. Cf. Sf. Isaac irul, Cuvinte despre nevoin, 56. Cf. ihidem, 33. Cf. Sf. Marcu Ascetul, Epistol ctre Nicolae Monahul, 2. Cele 225 de capete..., 51. Tlcuire la Psalmul 4, 1. Omil ii fa Mal ei, V, 4. Cf. Sf. Simeon Noul Teolog, Discursuri, etice. V, 137-141. Cf. idem, Cele 225 de capete..., III, 7. Sf. Isaac irul, Cuvinte despre nevoin,
26.
340
Cf. Sf. Vasile cel Mare, Regulile mici, 37. Cf. Sf. Isaac irul, Cuvinte despre nevoin, 58. 53 4 Cateheze baptismale, H, 5. 535 Cf. Sf. Varsanufie i loan, Scrisori duhovniceti, 13, 198. 53 6 Omilii la loan, LXVII; 1. Cf. Omilii la Facere, XVII, 8. 53 7 Omilii despre necazuri, l. 53 8 Omilii la statui, H, 3. Cf. Tlcuire la Psalmul 110,1. 539 Cf. Sf. loan Gur de Aur, Omilii la Tit, VI, 4. 54 0 Cf. Sf. Varsanufie i loan, Scrisori duhovniceti, 15; 200. s41 Cuvinte despre nevoin, 58. 542 Cf. ibidem, 56. Sf. loan Scrarul, Scara, XXX, 32; 33.
533
341
dezndejde. Astfel, Sfntul Macarie Egipteanul scrie: Dac omul nu este nsufleit de... ndejde, dac nu zice: Voi cpta izbvirea i viaa, nu poate s suporte necazurile, nici povara, nici s mearg pe calea cea strmt. Pentru c ndejdea... care se afl n el l face n stare s trudeasc, s suporte necazuri i s mearg pe calea cea ngust".543 Ndejdea, arat Sfntul loan Gur de Aur, ca un lan puternic agat de ceruri, ne ine sufletele noastre, ne trage ncetul cu ncetul la nlimea aceea, dac ne inem strns de ea, i ne ridic deasupra viforului rutilor din aceast via".544 Prin ndejde ajunge omul la credina cea tare545 i ndrzneala (cf. 2 Cor. 3, 12; Evr. 3, 6)546 de care are nevoie pentru a duce lupta cea bun. Tot ea l scap de ndoial547 i de dipsihie",548 i de aceea Sfntul Marcu Ascetul o numete ndejde simpl", care numai la un lucru se gndete".549 Desigur, roadele tmduitoare ale ndejdii nu sunt numai acestea. Sfntul Grigorie de Nazianz spune ca ndejdea este un leac foarte folositor pentru bolile noastre"550; iar aceasta este adevrat i pentru bolile trupeti,551 dar mai ales pentru cele ale sufletului. Mai nti de toate ndejdea este un leac foarte potrivit pentru patimile care i se mpotrivesc. Adic, aa cum arat Sfntul loan Scrarul, ea omoar dezndejdea",552 ndeosebi dezndejdea care l cuprinde pe om atunci cnd i vede starea sa pctoas: Exist o dezndejde din mulimea de pcate i din povara contiinei i a ntristrii de nesuportat, din pricina copleirii sufletului de mulimea rnilor i o scufundare a lui n adncul dezndejdii, sub greutatea acestora; (si pe ea o) tmduiete... buna ndejde".553 Cu att mai mult ndejdea l poate tmdui pe om de tristee,554 care, nengrijit la timp, duce la dezndejdea uciga. Astfel, citim n Pateric c un sihastru, vzndu-se biruit de mhnire, ca un doctor iscusit i-a dat ca leac buna ndejde, spunnd: Cred c Dumnezeu Cel iubitor de oameni Se va milostivi de mine, pctosul".555 Ea lecuiete akedia,556 care st alturi de tris-
tete i dezndeje. Clugrul cu ndejde tare junghie lenea (akedia), omornd cu sabia acesteia pe aceea", spune Sfntul loan Scrarul.557 Ndejdea, de asemenea, l ferete pe om de nelinite.558 Aceast maic a virtuilor i este de folos omului pentru tmduirea tuturor celorlalte boli sufleteti. Sfntul Marcu Ascetul arat c ea ajut la lepdarea din inim a gndurilor i poftelor ptimae.559 Ea l ndeamn pe om s se cureasc de toat rutatea, pentru a dobndi buntile la care ndjduiete i ca s se arate vrednic de unirea cu Cel n care i-a pus cu adevrat toat ndejdea. Oricine i-a pus n El ndejdea, acesta se curete pe sine, aa cum Acela curat este", scrie Apostolul loan (l In 3, 3). Ea este o condiie esenial a tmduirii spirituale a omului, pentru c prin ea se ndreapt spre Doctorul ceresc,560 creznd Celui care ne-a fgduit vindecarea rnilor pe care ni le-a fcut pcatul".561 De aceea Evagrie merge pn la a spune c din ndejde i rbdarea neclintit se nate nepatimirea".562 Ndejdea nu are numai un rost tmduitor, ci si unul de ferire i paz. Ea este, aa cum spune Apostolul Pavel (l es. 5,8), coif care acoper si ocrotete capul omului duhovnicesc.563 Ea l ferete de cdere, dup cuvntul Psalmistului: nu vor grei toi cei ce ndjduiesc n El" (Ps. 33, 21). Ea l apr de atacurile diavolilor.564 Cnd l vor smeri (vrjmaii), scrie Sfntul Petru Damaschin, s-i nale mintea prin ndejdea la Dumnezeu, ca niciodat s nu cad tulburndu-se, nici s nu dezndjduiasc nfricosndu-se, pn la cea mai de pe urm suflare".565 ntr-un cuvnt, ndejdea respinge atacul tuturor viciilor".566 Fiind condiie esenial a vindecrii de patimi i ferindu-1 pe om de a mai cdea n ele, ndejdea este pricinuitoarea virtuilor.567 Se cuvine s subliniem ndeosebi legtura ei strns cu iubirea, care este culmea virtuilor, n care sunt cuprinse cu toatele. Dac, aa cum am vzut, dragostea nate ndejdea, la rndul ei ndejdea este ua iubirii". Cci, aa
Omilii duhovniceti (Col. II), XXVI, 11. Ctre Teodor cel czut, I, 2.
543 544
Cf. Sf. Grigorie cel Mare, Comentariu la Iov, XX, 3. Cf. ibidem. 547 Cf. Sf. loan Gur de Aur, Tlcuire la Psalmul 72, 3. 548 Ibidem. 549 Despre legea duhovniceasc, 12. 550 Cuvntri., XVH, 2. 531 Astfel, Sfntul Varsanufie scrie: Dac i va veni vreo slbiciune sau vreo boal, ndreapt toat ndejdea ta spre Dumnezeu i te va odihni" (Scrisori duhovniceti, 32). Cf. 508. 5 2 Scara, XXX, 16. Cf. Sf. Grigorie cel Mare, Cartea re gulei pastorale, III, 29. 553 Sf. loan Scrarul, Scara, XXVI, 61. Cf. Ps. 41, 6. Sf. Ciprian al Cartaginei, Despre moarte, 2. 555 Apoftegme, N 585. 55 6 Cf. Evagrie, Tratatul practic, 27. Apoftegme, N 196. 342
545
557
Scara, XXX, 17. Cf. Sf. Ciprian, Despre moarte, 2. 559 Cf. Despre legea duhovniceasc, 17; Despre Botez, Rspunsul 5; Disputa cu un scolastic, 17. 560 Cf. Sf. Varsanufie, Scrisori duhovniceti, 65. 561 Sf. Ambrozie al Milanului, Cum c moartea este un bine, 20. 562 Tratatul practic, Prolog. 563 Cf. Sf. loan Casian, Convorbiri duhovniceti, VH, 5 (Prima convorbire cu Printele Serenus). 564 Cf. Apoftegme, Am 131, 1. 565 nvturi duhovniceti, Cartea I (cap. Toate le-a fcut Dumnezeu spre folosul nostru"). 566 Sf. loan Casian, Convorbiri duhovniceti, XI, 6. 567 Cf. Sf. Marcu Ascetul, Despre cei ce cred c se ndrepteaz din fapte, 36; Despre legea duhovniceasc, 70b.
558
343
cum arat Sfntul Simeon Noul Teolog, numai ctignd ndejdea nefcut de ruine (...) vei avea n ea i ntreaga iubire fa de Dumnezeu. Cci e cu neputin vreunui om s dobndeasc iubirea desvrit fat de Dumnezeu, altfel dect prin credin sincer i ndejde tare si nendoielnic".568 Sfntul loan Scrarul spune i el c lipsa ndejdii este pieirea iubirii",569 iar tria iubirii este ndejdea".570 Sfntul Diadoh al Foticeei definete ndejdea ca o cltorie iubitoare a minii spre cele ndjduite".571 ntr-adevr, atunci cnd omul are ndejde tare, ntr-un fel a i atins deja elul spre care tinde, primind prin ea ntr-o anume msur pregustarea celor dorite. Aa arat Sfntul loan Scrarul, care spune c:Ndejdea este bogia bogiei neartate"572 i c ea este vistieria nendoielnic dinainte de vistieria (care va s fie)".573 De aceea, ndejdea este nsoit de bucuria duhovniceasc,574 prga fericirii din mprie.
Procesul tmduirii: convertirea luntric
Omul trebuie s aib de la bun nceput contiina faptului c virtutea la care vrea s ajung nu este o realitate cu totul nou, strin de firea lui si situat undeva n afara sa. Sfntul Maxim Mrturisitorul arat c virtuile nu se introduc (n suflet) ca ceva nou, din afar",1 iar Sfntul loan Damaschin spune, tot aa, c virtutea nu se dobndete ca ceva adus din afar".2 Sfntul Antonie cel Mare arat, la fel, c virtutea nu e departe de noi, nici nu ia fiin n afar de noi, ci este un lucru cu putin de mplinit de ctre noi i un lucru uor (...) Virtutea are nevoie numai de voina noastr. Fiindc este n noi i ia fiin din noi".3 ntr-adevr, virtuile in, aa cum am vzut, de nsi firea omului: Dumnezeu le-a sdit n el dintru nceput, fcndu-1 dup chipul i asemnarea Sa. Starea dinti, pierdut prin clcarea poruncii, a fost restaurat de Hristos, iar cretinul o rectig prin Taina Botezului. Dac, totui, el cade din nou n pcat si se las prad patimilor, aceasta nu nseamn c virtuile nu mai sunt definitorii pentru natura sa adevrat; dimpotriv, n realitate, patimile sunt strine de om, vin din afar,4 se atern peste adevrata sa fire, acoperind-o i vieuind pe seama ei. Dup cum spun Sfntul Maxim5 si Sfntul loan Damaschin,6 fa de firea virtuoas a sufletului, patimile sunt ca rugina fa de fier. Sau, mprumutnd de la Sfntul Grigorie de Nyssa o alt comparaie, ca vemntul ntinat al celui czut n mocirla pcatului, care ascunde - fr a-i putea terge strlucirea - frumuseea fireasc a omului.7 Recursul la noiunile de sntate i boal ne ngduie s nelegem nc i mai bine lucrurile: am vzut c virtuile constituie sntatea sufletului, iar patimile, bolile lui. Or, trebuie s respectm ordinea fenomenelor: pentru suflet, ca i pentru trup, sntatea este cea dinti, normal, fireasc, innd de natura lui, n timp ce boala vine dup aceea, se introduce ca un element strin, care tulbur rnduiala fireasc. Acest lucru l subliniaz Evagrie: Daca
568
Discursuri etice, I, 12, 16-18. Cf. ibidem, V, 143-145. ^ Scara, XXX, 16.
Ibidem. * Cuvnt ascetic n 100 de capete, Prolog (Definiii) Scara, XXX, 17. 73 Ibidem. Cf. Sf. Grigorie cel Mare, Comentariu la Iov, XX, 3. 344
1
2
Disputa cu Pyrhus, PG 91, 309C. Dogmatica, III, 14. 3 Viaa Cuviosului Printelui nostru Antonie, XX. 4 Sf. loan Damaschin, Dogmatica, III, 14. 5 Disputa cu Pyrhus, PG 91, 312 A. 6 Dogmatica, III, 14. A se vedea, de asemenea, Sf. Grigorie de Nyssa, Despre feciorie, XII, 2. 7 Loc. cit.
345
moartea urmeaz vieii, iar boala vine ca a doua dup sntate, este limpede c rutatea vine dup ce mai nti a fost virtutea".8 Sfntul Isaac irul spune i el c: virtutea este n chip firesc sntatea sufletului, iar patimile sunt boli ale sufletului (...) Deci e vdit c sntatea exist n fire de mai nainte de boala ce-i vine ca ceva ce nu ine de ea (ca un accident). i dac acestea sunt aa, precum i sunt cu adevrat, virtutea este n suflet n chip firesc. Iar cele ce-i vin ca ceva deosebit (accidentele) sunt n afar de fire".9 De aceea, aa cum nva Avva Dorotei, a vieui dup virtute nseamn de fapt s ne rentoarcem la sntatea noastr ca de la o orbire oarecare la lumina proprie sau ca de la o boal oarecare la sntatea noastr cea dup fire".10 ntr-adevr, atunci cnd am studiat patologia omului czut, am vzut cum patimile, boli ale sufletului, se produc prin pervertirea naturii omului, mai precis prin abaterea puterilor i nsuirilor sale, care la origine tindeau n chip natural spre Dumnezeu, inta lor fireasc; ele au fost ns ntoarse de la El prin pcat si ndreptate, contrar firii si n chip lipsit de minte, spre realitile sensibile. Este limpede, de aceea, c ntoarcerea la sntate const pentru om n recstigarea firii sale originare printr-o micare invers, adic prin ndeprtarea de realitile trupeti i re-ntoarcerea la Dumnezeu i ndreptarea tuturor puterilor sufleteti spre mplinirea voii Lui. Aa nelegem de ce foarte adesea Sfintele Scripturi i toat Tradiia vorbesc despre mntuire ca despre o convertire, n sensul etimologic al cuvntului, adic de ntoarcere, schimbare a direciei i sensului.11 Pentru c, dup cum pcatul si, n general, orice rutate nseamn ndeprtarea omului de Dumnezeu, nstrinarea de El, mntuirea, ca i tot binele stau, dimpotriv, n apropierea din nou de El, prin ntoarcerea la El cu toat fiina. Sfntul Irineu arat limpede c aceast ntoarcere a omului ctre Dumnezeu este condiia esenial a tmduirii sale: C Domnul a venit ca s-i vindece pe cei bolnavi, a spus-o El nsui (...) Cum, deci, se vor tmdui cei suferinzi? (...) Oare, struind n faptele i gndurilor lor pctoase ? i oare,
nu, dimpotriv, primind s se schimbe cu totul i s se ntoarc de la vechea lor vieuire rea, prin care i-au adus asupra lor o boal foarte grea i plin de nenumrate pcate T'.n Puterile i nsuirile omeneti au fost create de Dumnezeu cu scopul mplinirii binelui i sunt, deci, prin natur ndreptate spre buntile duhovniceti, n virtutea libertii sale, omul poate s le menin n aceast stare, folosindu-se de ele firesc, raional, virtuos, potrivit naturii lor; sau, dimpotriv, el poate s se foloseasc de ele n chip ru, patologic, contrar firii, lipsit de minte i ptima, ndreptndu-le spre buntile amgitoare i dearte ale lumii materiale. S ne amintim o dat mai mult, pentru a sublinia acest fapt, c virtuile si patimile se definesc ca atare prin felul n care omul se folosete de facultile sale13 i n funcie de scopul pe care-1 d lucrrii lor.14 Dup cum ntrebuinm lucrurile cu dreapt judecat sau fr judecat, devenim virtuoi sau ri", scrie Sfntul Maxim Mrturisitorul.15 Sfntul Simeon Noul Teolog arat i el c sufletul devine pctos dac se alipete de ru i, dimpotriv, se face bun, dac se alipete de bine.16 Iar Sfntul loan Gur de Aur spune ca de noi depinde cum ne folosim mdularele, fie pentru lucrarea pcatului, fie a faptelor de dreptate".17 Nimic dintre cele create i fcute de Dumnezeu nu este ru", spune Sfntul Maxim,18 pentru a ntri faptul c nu puterile sufletului sunt cauza rului, ci reaua lor ntrebuinare". Pcatele ne vin prin reaua ntrebuinare a puterilor sufletului, a celei poftitoare, irascibile i raionale (...) Din buna lor ntrebuinare a acestora ne vin (virtuile)".19 Tot aa spune si Sfntul Vasile cel Mare, artnd c fiecare putere a sufletului devine bun sau rea dup modul n care fiecare o ntrebuineaz. De pild, puterea de a dori: unul o ntrebuineaz n desftri trupeti i plceri necurate; unul ca acesta este un ticlos i un desfrnat; altul, vrednic de imitat i de fericit, o ndreapt spre dragostea de Dumnezeu i spre dorirea venicelor bunti".20 De asemenea, arat c este mare folosul mniei pentru cei care tiu s se foloseasc de ea", fcnd-o s asculte de raiune. Cci spre foarte multe fapte de virtute este mnia de folos sufletului", dndu-i trie, rbdare i struin n bine. Dar
io Capete gnostice. I, 41. nvturi, de suflet folositoare, XI, 10. 11 Termenii cel Cuvinte despre nevoin, 83. mai frecvent folosii n Scriptur sunt: cn;p<j>co (a se ntoarce, a se ntoarce napoi, a se rentoarce), fe7Cicn;p<j>co (a se ntoarce spre, a se ndrepta spre, a se ntoarce napoi, a se rentoarce, a se napoia, a-i veni ntru sine, a se ntoarce din drum, a se rentoarce), fe7uatpcxj)r| (aciunea de a se ntoarce, de a se rentoarce). Termenii uetavo&JO i UETdvoia, care arat o schimbare de mentalitate, a sentimentelor, sunt i ei frecvent folosii, ca referindu-se mai ales la starea luntric de cin i de pocin - care este resortul schimbrii sau cel puin condiia ei -, mai curnd dect la schimbarea n sine, privit obiectiv. Anumite pasaje folosesc ambele noiuni; astfel, Fapte 3, 19: Deci pocii-v i v ntoarcei (uetavot'iaatE mi feTUCTTpAj/ate)". Bucn:pc|xjo este folosit n: Mt. 13, 15; Le. l, 16-27; 22, 32; Fapte 3, 19; 9, 35; 11, 21; 14, 15; 15, 19; 26, 18-20; 28, 27; 2 Cor. 3, 16; l es. l, 9; Iac. 5, 19-20; l Pt. 2, 25. n Vechiul Testament, n: s. 6, 10; 45, 22; 55, 7; s. ir. 17, 25.
8 9
346
12
Adv. haereses, HI, 5, 2. Cf. Sf. Maxim Mrturisitorul, Capete despre dragoste, II, 75. 14 A se vedea, de pild, ibidem, II, 36. 15 Ibidem, l, 92. Cf. DI, l, 3. Clement Alexandrinul: Tot ceea ce este mpotriva dreptei ra iuni este pcat. Astfel caut filosofii s defineasc pasiunile cele mai generale"; dim potriv, virtutea este o dispoziie sufleteasc conform cu raiunea pe ntreaga via (...)", iar purtarea cretinului este o lucrare a sufletului raional" potrivit voii lui Dumnezeu (Pedagogul, I. XIII, 101,1-2; 102, 3). 16 Cateheze, XXV, 60. 17 Omilii la statui, IV, 5. 18 Capete despre dragoste, III, 3. 19 Ibidem. 20 Omilia X. mpotriva celor ce se mnie.
13
347
cnd nu se supune la chemarea raiunii, ea se slbticete".21 Tot aa -continu Sfntul Vasile - i cu raiunea; omul care se folosete bine de raiune este un om cu minte i nelept; cel care i ascute mintea sa spre vtmarea aproapelui este un miel i un nelegiuit".22 Iat c i virtuile, i patimile se mplinesc prin lucrarea acelorai mdulare, acelorai puteri, acelorai faculti; doar c la virtute se ajunge prin folosirea lor sntoas, potrivit menirii lor fireti i normale, adic prin ndreptarea lor spre Dumnezeu; iar la patim, prin folosirea lor rea, pctoas, prin abaterea de la rostul lor firesc i alipirea lor de realitatea sensibil sau trupeasc. De aceea, trecerea de la pcat la virtute nu nseamn nefolosirea, mortificarea sau chiar nimicirea acestor mdulare i puteri; ea se face prin reorientarea lor, prin ntoarcerea lor la elul lor firesc dinti: realitile duhovniceti, Binele, Dumnezeu. Sfntul Nichita Stithatul arat astfel c omul trebuie s-i ntoarc puterile sufletului su, prin pocin dureroas i strnitoare, ca s le fac aa cum ni le-a dat Dumnezeu de la nceput, cnd 1-a zidit pe Adam".23 La rndul su, Sfntul Maxim spune c, omul netrebnic" urmeaz i se nvoieste poftelor i pornirilor trupului", iar cel virtuos se strduiete s le ntoarc i s fac bune micrile de felul acesta ale trupului".24 Cei ce se strduiesc... asemenea medicilor nelepi, care vindec chiar prin veninul viperei o muctur nveninat, se folosesc de aceste afecte (patimi) - de fora i puterea care le mn - spre nlturarea rutii celei de fa sau a celei ce va s fie si spre dobndirea i pzirea virtuii i a cunotinei. Precum am spus, deci, acestea devin bune prin ntrebuinare n cei ce i robesc orice cuget spre ascultarea de Hristos".25 Putem spune, deci, mpreun cu Sfinii Calist i Ignatie Xanthopol c suflet desvrit este acela a crui putere pasional este n ntregime ndreptat spre Dumnezeu".26 nsui Apostolul Pavel i cheam pe cei botezai la o astfel de ntoarcere ctre Dumnezeu a tuturor puterilor fiinei lor, prin care ele i regsesc buna lor rnduial fireasc: S nu punei mdularele voastre ca arme ale nedreptii n slujba pcatului, ci nfiai-v pe voi lui Dumnezeu, ca vii, sculai din mori, i mdularele voastre ca arme ale dreptii lui Dumnezeu" (Rom. 6, 13); cci, precum ai fcut mdularele voastre roabe necuriei i frdelegii, spre frdelege, tot aa facei acum mdularele voastre roabe dreptii, spre sfinire" (Rom. 6, 19). Am vzut c, mai nti de toate, pcatul const n uitarea i necunoaterea lui Dumnezeu, din pricin c omul i-a ntors de la El puterea cunoaterii i a
Ibidem. 22 Ibidem. 23 Cele 300 de capete..., I, 17. Capete despre 24 dragoste, II, 56. Rspunsuri ctre Talasie, l, PG 90, 269BC. 26 Cele 100 de capete..., 66.
21
abtut-o spre lumea sensibil, nrobind-o simurilor, ajungnd astfel la o cunoatere fantasmatic i delirant, care ia locul adevratei cunoateri. Facultile cunoaterii i recapt sntatea printr-o micare invers,. adic ntorcndu-se de la cele simuale i ndreptndu-se din nou spre Dumnezeu. Precum s-au deprtat cu nelegerea lor de la Dumnezeu i si-au nchipuit ca zei cele ce nu sunt, aa pot prin mintea sufletului lor s se ntoarc iari la Dumnezeu", scrie- Sfntul Atanasie cel Mare.27 Iar Sfntul Maxim nva c prin raiune omul trebuie s ocoleasc netiina i s se mite numai spre Dumnezeu prin cunotin".28 Organele cunoaterii nu sunt n nici un fel modificate n ceea ce privete natura lor, ci doar lucrarea lor capt alt sens, cci numai n funcie de cele spre care se ndreapt ele sunt fie bolnave, fie sntoase: Cci prin cugetare ne mbuntim, si prin cugetare ne nrlm", spune Sfntul Isaac irul,29 artnd c de aceea Dumnezeu voiete schimbarea cugetrii", cci numai o asemenea schimbare ne duce naintea lui Dumnezeu.30 Iar Sfntul Grigorie de Nyssa constat c ori de cte ori ne ntoarcem mintea spre Dumnezeu",31 ajungem s cunoatem care este binele cel adevrat i dumnezeiesc. Ceea ce-i rmne atunci omului de fcut este s-i mite puterea de cunoatere spre elul care i se cuvine, potrivit rostului ei firesc. Cci sufletul avnd prin fire puterea cugettoare, din aceasta se nate virtutea. i o are prin fire ca s rmn cum a fost fcut. i a fost fcut bun i foarte drept. Iar dreptatea sufletului se arat n pstrarea felului nelegtor al lui, aa cum a fost creat. Iar atunci cnd se abate i se strmb de la starea lui cea dup fire, se spune c aceasta e rutatea sufletului. Deci nu e greu lucrul virtuii. Cci suntem n virtute daca rmnem aa cum am fost fcui".32 Deci, omul nu trebuie nici s-i mortifice33 puterea cugettoare a sufletului si nici s-o ngrdeasc, pentru c astfel s-ar lipsi de mijlocul cel mai potrivit pentru contemplarea realitilor duhovniceti si cunoaterea lui Dumnezeu; trebuie doar s-o foloseasc n alt fel, adic aa cum se cuvine. Atunci, dup cum arat Sfntul Grigorie Palama, ea-i regsete adevrata via", omul slujindu-se de ea ca s se ocupe din nou cu contemplaiile dumnezeieti i s-I nale lui Dumnezeu cntare de laud si mulumit".34 Nu doar puterea cugettoare a sufletului trebuie ndreptat spre menirea ei originar, fireasc i normal, ci toate celelalte puteri ale lui, puse sub conducerea minii. Prin ascultarea de minte, care prin fire a primit conducerea de la Dumnezeu" - scrie Sfntul Grigorie Palama - fiecare putere a sufletu27
Cuvinte despre nevoin, 49. ' Ibidem. *' Despre feciorie, XII, 2. ^ Sf. Atanasie cel Mare, Viaa Cuviosului Printelui nostru Antonie, XX. " Sf. Grigorie Palama, Triade, II, 2, 23. H Ibidem.
* Epistole, 2, PG91,397B.
29
Cuvnt mpotriva elinilor, 34.
348
349
lui i fiecare mdular al trupului se mic spre cele pentru care a fost fcut de Dumnezeu".35 Puterea de a dori (pofta) si puterea de a se mnia (iuimea) - care, pervertite, isc nenumrate tulburri si produc aproape toate aceste boli sufleteti care sunt patimile -, bine crmuite de minte i raiune, se ndreapt spre Dumnezeu, redevenind sntoase prin rentoarcerea la menirea lor dinti, fireasc, care este, pentru primar s%L iubeasc pe Dumnezeu, iar pentru a doua, s lupte mpotriva rului si s se strduiasc s fac binele, adic s se rzboiasc cu toate cele care-1 fac pe om s se ndeprteze de Dumnezeu, i ca s dobndeasc i s pstreze tot ceea ce-1 poate apropia i uni cu El. Potrivit Sfntului Maxim, raiunea poate fi imprimat n puterile iraionale ale sufletului - e vorba despre iuime si poft", pe care omul le nchin i le supune prin raiune minii".36 Dup ce arat c pornirile iraionale ale omului au devenit pofte pctoase printr-o greit folosire a puterii sale de cugetare, Sfntul Grigorie de Nyssa spune, n acelai sens, c, dac, dimpotriv, puterea minii ajunge s stpneasc aceste porniri, oamenii pot mplini tot attea virtui".37 Dac ndreptm - prin lucrarea nalt a cugetrii - spre bine aceste porniri, ele pot ajunge s se potriveasc frumuseii chipului dumnezeiesc", arat Sfntul Grigorie n continuare.38 Origen spune i el c mnia, pofta i oricare alt simmnt al omului sunt fie bune, dac sunt folosite potrivit raiunii, fie rele, dac se uzeaz de ele n chip necugetat, i c trebuie s ne strduim s dobndim simirea lui Hristos" pentru a transforma" dup voia Dumnezeu, cele pe care El nsui ni le-a druit.39 Nici n acest caz nu este vorba de a nbui sau mortifica aceste puteri sufleteti, ci de schimbarea felului n care sunt folosite, fiind crmuite spre Dumnezeu printr-o cugetare raional. Sfntul Grigorie Palama spune limpede c tmduirea nu se face prin omorrea laturii ptimitoare, ci prin mutarea ei de la cele mai rele la cele mai bune i prin lucrarea ei ndreptat, prin deprindere, spre cele dumnezeieti, dup ce s-a ntors cu totul de la cele rele i s-a ndreptat spre cele bune".40 ntr-adevr, cu aceast putere a sufletului iubim si respingem, apropiem de noi i deprtm de noi (...) iubitorii de bine nu mortific latura ptimitoare, nchiznd-o n ei nii, nelucrtoare i nemicat", ci produc o strmutare" (u,tdc0oi<;) a ei, adic i mut toat aplecarea spre cele rele a puterii acesteia spre dragostea de Dumnezeu i a aproapelui".41 Omul vindecat de bolile sale sufleteti este, deci, cel care i-a supus iuimea i pofta - care alctuiesc mpreun latura ptimitoare a sufletului - puterii cunosctoare, judectoare i raionale a sufletului, aa cum cei
mptimii i-au supus puterea raional laturii ptimitoare".42 Astfel, prin latura ptimitoare a sufletului, atunci cnd se mic pentru ceea ce a fost fcut de Dumnezeu, (omul) lucreaz virtuile corespunztoare",43 adic i se d acesteia lucrarea sntoas care i se cuvine. Dac omul i-ar nbui, i-ar omor ori i-ar nimici partea ptima a sufletului, s-ar lipsi astfel de nsuirile i de energia necesare pentru a se deprta de ru i a se ndrepta spre Dumnezeu; ar fi nemicat i nelucrtor chiar i spre deprinderile i dispoziiile dumnezeieti", curn spune Sfntul Grigorie Palama.44 Dimpotriv, cel ce i-a supus-o, prin ascultarea de minte, fiind condus cum trebuie, (o face) s tind spre Dumnezeu i s se ridice la Dumnezeu".45 Iubitorii celor bune nu mortific latura ptimitoare, nchiznd-o n ei nii, nelucrtoare i nemicat. Cci n acest caz n-ar avea cu ce s iubeasc binele si s urasc rul, nici prin ce s se nstrineze de ru i s se apropie de Dumnezeu. O mortific pe aceasta numai n sensul c-si mut toat aplecarea spre cele rele a puterii acesteia, spre dragostea ctre Dumnezeu, potrivit celei dinti si mai mari porunci: S iubeti pe Domnul Dumnezeul tu din toat tria ta (Mc. 12, 30), adic din toat puterea ta. Care e toat puterea ta ? Fr ndoial, cea a laturii ptimitoare, cci aceasta este puterea iubitoare a sufletului".46 Este cu totul limpede c dorirea i iubirea lui Dumnezeu se mplinesc nu prin vreo alt putere sau energie a sufletului, ci chiar prin cele prin care omul poftete i iubete ptima cele trupeti i ale lumii, i c, din acest punct de vedere, nu exist nici o deosebire de natur ntre iubirea de Dumnezeu si iubirea celor pmnteti. Astfel, Fericitul Teodoret al Cirului scrie c pofta (E7tt9\)|ita) ne este de mare folos (...); prin ea dorim i rvnim buntile dumnezeieti ^...); prin ea ptimim dorul de Dumnezeu, voind fierbinte s-L vedem pe Domnul care este n ceruri; prin ea tindem cu ardoare spre virtute, i tot prin ea rmnem n trup i ne ducem pe mai departe viaa, primind hran i butur; prin ea sporete neamul omenesc prin naterea de prunci".47 De la o iubire la alta se trece schimbnd numai orientarea acestei unice puteri sufleteti din care se nasc i una, i cealalt. Pentru a sublinia faptul c puterea poftitoare este una i aceeai, Sfntul Maxim Mrturisitorul nu se ferete s foloseasc acelai termen, patim" (rcdGoc;), pentru a denumi si iubirea trupeasc, i iubirea virtuoas,48 specificnd doar c patima de ocar a dragostei ocup mintea cu lucrurile materiale", iar patima de laud a dragostei o leag de cele dumnezeieti".49
Ibidem. " Ambigua, 6, PG 91, 1068A. Despre facerea omului, XVIII. 18 Ibidem. ^ Omilii la Canea Facerii, I, 17. 40 Triade, II, 2, 19. 41 Ibidem, II, 2, 23.
6
35
42 43
Ibidem, R, 2, 19. Ibidem. 44 Ibidem. 45 Ibidem. 46 Ibidem, U, 2, 23. 47 Tratamentul bolilor elinesti, V, 77. 48 Capete despre dragoste, III, 67 (fericita patim a sfintei 49 iubiri"). Ibidem, III, 71.
350
351
Deci, chiar din puterea poftei ptimae, din nsi puterea cu care rvnim cele necuvenite se va hrni rvna si dorirea lui Dumnezeu. Dac mintea cuiva caut pururea spre Dumnezeu, nsi pofta lui creste covritor dup dragostea dumnezeiasc", arat Sfntul Maxim,50 spunnd n alt parte c: Sufletul... preface pofta n plcere curat i atracie neprihnit pentru dragostea dumnezeiasc (...), n dorina ce se desfat de cele dumnezeieti".51 De aceea, el ndeamn ca s ne mite i pe noi... puterea poftei spre dorirea Lui".52 Iar altundeva sftuiete ca omul... cu ajutorul cutrii prin dorin, curit de patima iubirii de sine, s se lase purtat numai de dorina spre Dumnezeu".53 Evagrie arat, n acelai sens, c puterea poftitoare a sufletului trebuie ndreptat spre Dumnezeu".54 Sfntul Grigorie de Nyssa, vorbind despre patima lcomiei (pleonexia), scrie: Ct privete aceast poft nesioas, puternic i nestpnit, care zace n fiecare suflet, dac o va folosi omul ca s doreasc n chip cuvenit cele dup voia lui Dumnezeu, fericit va fi pentru aceast lcomie a lui".55 i, aa cum am vzut, Sfntul Vasile cel Mare spune, n acelai sens, c, dac omul ntrebuineaz (puterea poftitoare) n desftri trupeti i plceri necurate..., este un ticlos si un desfrnat". Dac, dimpotriv, o ndreapt spre dragostea de Dumnezeu i spre dorirea venicelor bunti..., este vrednic de imitat i de fericit".56 Iat deci c pentru om este vital s nu-i omoare i s nu-i ngrdeasc puterea poftitoare, cci numai prin ea primete ardoarea iubirii de Dumnezeu, i prin ea capt fora de a vieui n chip duhovnicesc, i prin ea se face nceputul ntoarcerii ctre Dumnezeu - sub cluzirea plin de nelepciune a minii - a tuturor puterilor sufletului su. Astfel, Sfntul Grigorie de Nyssa scrie: Pofta, asemenea unui animal de povar puternic i asculttor, ia sufletul n spate i-1 duce spre nlimile (virtuii), atunci cnd este mnat n chip nelept, prin friele minii, spre buntile de sus".57 Iar Sfntul Maxim, n continuarea textului citat mai sus, spune: mintea s se ntind ntreag spre Dumnezeu... aprins de dorul poftirii dus la cuhne".58 Puterea poftitoare a sufletului are o asemenea for pentru c, de fapt, ntr-o mai mic sau mai mare msur, ea este legat de toate celelalte puteri sufleteti, i, de asemenea, pentru c atunci cnd se ndreapt, aa cum i se cuvine, n chip firesc, spre Dumnezeu, ea capt forma iubirii celei sfinte, care, alturi de cunotin,59 d sens i raiune vieii duhovniceti a omului, o nal i o nsu-
fleete.60 De aceea Sfntul Grigorie Palama arat c primind (puterea iubitoare a sufletului) o asemenea aplecare (spre dragostea de Dumnezeu) desface i celelalte puteri ale sufletului de la cele pmnteti i le nal spre Dumnezeu".61 Este limpede, de asemenea, c prin convertirea, adic prin ndreptarea spre cele cuvenite a puterii poftitoare, patima trupeasc devine dragoste duhovniceasc"62 sau, altfel spus, virtute; fora ei, care se ndreptase toat n chip ptima spre cele din lume, este acum mnat spre bunurile cereti pe care i le dezvluie cugetarea minii. Sfntul Maxim explic astfel aceasta: Dac mintea cuiva caut pururea spre Dumnezeu (...), acela, strngnd n sine partea ptimitoare a sa, s-a ntors spre iubirea dumnezeiasc nencetat, mutndu-se cu totul de la cele pmnteti spre cele dumnezeieti".63 i nc, n alt parte: n cei ce se strduiesc, si afectele (ptimae) devin bune, i anume atunci cnd, desfcndu-le cu nelepciune de lucrurile trupeti, le folosesc spre ctigarea bunurilor cereti. De pild, pofta o pot preface hi micarea unui dor spiritual dup cele dumnezeieti".64 Sfntul Grigorie de Nyssa descrie i el acelai proces: Sufletul nostru i va ntoarce de la cele trupeti puterea sa iubitoare, pentru a o nla la vederea duhovniceasc'i nematerial a Frumuseii celei adevrate".65 Sfntul loan S crrui arat, n acelai sens, c omul poate trece de la nravul su iubitor de plceri... la iubirea de Dumnezeu",66 nvnd c cei care au pornit s se suie la cer cu trupul au nevoie cu adevrat de silire i de dureri nencetate (...) pn ctrec' de la nravul lor iubitor de plceri si de la inima nendurerat, la iubirea de Dumnezeu".67 n lumina aceleiai nvturi, el vorbete despre cel care a respins dragostea (trupeasc) prin dragoste (fa de Dumnezeu)".68 i pentru a arta c o asemenea schimbare o pot suferi formele cele mai ptimae, cele mai senzuale ale iubirii, chiar cele mai deczute, el d aceast mrturie: Am vzut suflete necurate, stpnite nebunete de dragostea trupurilor; lund din cercarea dragostei pricin de pocin, au ntors aceeai dragoste spre Domnul... i s-au altoit fr sa n dragostea de Dumnezeu... schimbnd cU uurin dragostea cu dragostea".69 Convertirea puterii poftitoare a sufletului este nsoit de o schimbare a caracterului plcerii spre care tinde, schimbare cu totul fireasc de vreme ce obiectul dorinei este acum de o alt natur: plcerea simual face loc plce-
5 3 5 4 5 5 5 6 58
Ibidem, II. 48. Rspunsuri, ctre Talasie, 55, PG 90, 544 A. Tlcuire la Tatl nostm, PG 90, 896C. Capete gnostice, IV, 73. Despre feciorie, XVIII, 3. Omilia a X-a. mpotriva celor ce se mnie, V. La titlurile Psalmilor, I, 8, PG 44, 477C. Tlcuire la Tatl nostru, PG 90, 896C. Cf. idem. Capete despre dragoste, II, 28. 352
Epistole, 2, PG91,397B.
60
V. 56 Scara, I, 15. 67 Ibide Ibidem. m, 26. Scara, XV, 1. 61 69 Ibidem, V, 6.
Triad e, II, 2, 23.

62
353
Orige n, Omilii la Carte a Cnta rea Cnt rilor, II, l.

63
Capet e despr e drago ste, II, 48.

64
Rspu nsuri ctre Talasi e, l, PG 90, 269B.

6 5
D e s p r e f e c i o r i e ,
iii duhovniceti. Omul ajunge s cunoasc din nou preafericita bucurie pentru care a fost fcut prin nsi firea sa i pe care Adam a gustat-o n rai nainte de cdere. Astfel, Sfntul Maxim arat c cei virtuoi, o dat cu convertirea dorinei ptimae n micarea unui dor spiritual dup cele dumnezeieti", prefac i plcerea n bucurie curat pentru conlucrarea de bunvoie a minii cu darurile dumnezeieti".70 Sfntul Grigorie de Nyssa spune, n acelai sens: Dac gndirea... ar pune stpnire peste toate aceste simminte..., dorina near pricinui bucuria cea dup Dumnezeu i plcerea cea curat".71 i, aa cum am vzut deja, Sfntul Vasile cel Mare arat i el c, dac omul n loc de a se folosi de puterea poftitoare a sufletului pentru desftri trupeti i plceri necurate", i-ar ndrepta-o spre dragostea de Dumnezeu", ar dobndi fericirea venic".72 A doua putere esenial a prii ptimitoare a sufletului, cea agresiv sau a iuimii, i recapt i ea sntatea dac sufer aceeai bun schimbare, fiind supus prin raiune minii.73 mbolnvindu-se prin abaterea, din pricina pcatului, de la rostul ei firesc i prin folosirea n chip contrar firii, pentru aL respinge pe Dumnezeu i a-1 ur pe aproapele i ca s se rzboiasc pentru ctigarea si pstrarea cu orice pre a deartelor bunuri pmnteti, ea redevine sntoas dac este folosit n chip firesc, potrivit menirii sale originare, pentru a lupta mpotriva rului, adic mpotriva a tot ceea ce face ca sufletul s se nstrineze de Dumnezeu,74 i pentru ca sa dobndeasc i s pstreze buntile duhovniceti.75 i n acest caz, omul virtuos se folosete, ca i cel ptima, de aceeai putere sufleteasc, una i aceeai putere a iuimii lucreaz i n unul, si n cellalt, dar n timp ce omul pctos se folosete de ea n scop trupesc, cel dinti o ndreapt spre unul duhovnicesc,76 care este aprarea plcerii provenite din unirea cu Dumnezeu"77 i nstrinarea de ru i apropierea de Dumnezeu".78 Sfntul Maxim Mrturisitorul ndeamn ca prin iuime, desprindu-se (omul) de tiranie, s se strduiasc s se apropie numai de Dumnezeu".79 n acest sens, iuimea slujete iubirii, amndou urmrind acelai scop. Cci, aa cum arat Sfntul Maxim Mrturisitorul, dac mintea cuiva caut pururea spre Dumnezeu (...), iuimea i se ntoarce ntreag spre iubirea dumnezeiasc".80
Rspunsuri ctre Talasie, l, PG 90, 269B. Dialogul despre suflet si nviere, 45. ' Omilia a X-a. mpotriva celor ce se mnie. 73 Cf. Sf. Maxim Mrturisitorul, Ambigua, 6, PG 91, 1068A. 74 Cf. Sf. Grigorie Palama, Triade, H. 2, 19, 20. 75 Cf. ibidem, 19. 76 Cf. Origen, Omilii la Facere, XVII. 77 Sf. Maxim Mrturisitorul, Rspunsuri ctre Talasie, 55, Scolia 33. 7S Sf. Grigorie Palama, Triade, II, 2, 23. 79 Epistole, 2, PG 91, 80 Capete despre dragoste, II, 48.
7! 7 0
Virtutea nu const nici n acest caz n mortificarea sau restrngerea sau nimicirea cu totul a puterii irascibile, pentru c astfel omul s-ar lipsi de un mijloc de lupt absolut necesar, aa cum vom vedea ulterior, n viaa duhovniceasc (de-a lungul creia, pe toate treptele, el ntlnete attea duhuri vrjmae) i de o for care, mpreun cu cea a puterii poftitoare, constituie imboldul i tria acestei viei duhovniceti. Astfel, Sfntul Vasile cel Mare arat c: dac nu te-ai mnia mpotriva pcatului, n-ai putea s-1 urti att ct trebuie", adugnd: mnia este un nerv al sufletului, care i d impuls pentru svrirea faptelor bune... fcndu-1 sever si energic (...). Acesta este ajutorul cel mai bun i cel mai potrivit dat de puterea de a se mnia prii raionale a sufletului". De aceea, ncheie el, socotesc c trebuie s avem o rvn egal pentru iubirea virtuii, ca i pentru ura pcatului".81 Sjfntul Dia-doh al Foticeei arat i el c iuimea sufletului se opune trndviei duhovniceti, care este o boal i, paradoxal, o stare ptima: Cel ce se folosete cu neprihnire de mnie, din rvna cuvioiei, se afl mai cercat n cumpna rspltirilor, dect cel ce nu se mic nicidecum la mnie, pentru greutatea de a se mica a minii".82 Cu ajutorul iuimii, toate puterile sufletului, si ndeosebi puterea poftitoare, i pot atinge inta, care este unirea cu Dumnezeu. De aceea Sfntul Maxim spune: Fie ca puterea poftei (s ne mite) spre dorirea lui Dumnezeu; iar iuimea s lupte pentru pstrarea Lui. Mai bine zis, mintea s se ntind ntreag spre Dumnezeu, ntrit de iuime ca de un tonic i aprins de dorul poftirii dus la cuhne".83 Prin aceeai micare de convertire toate celelalte nsuiri i puteri ale omului, att psihice, ct si trupeti, fiind i ele abtute de la nclinrile ptimae spre lucrurile din lume i ndreptate spre rostul i menirea lor dumnezeiasc i duhovniceasc,84 cu totul fireti pentru ele, ajung s fie folosite din nou n chip normal i sntos. Printre acestea, s numim aducerea-aminte, care, ajuns prin pcat pomenire a rului i amintire de cele trupeti i pmnteti, i regsete sntatea redevenind, aa cum i se cuvine i cum i era dintru nceput, nencetat aducere-aminte de Dumnezeu.85 Putem pomeni aici de asemenea si aceste afecte importante, care sunt tristeea si teama; prima devine patim cnd omul se ntristeaz i plnge pentru pierderea bunurilor materiale sau din pricina nemplinirii poftelor sale ptimae; redevine virtute, cnd, ndreptat spre elul ei duhovnicesc, aduce omului fericita ntristare pentru pierderea bunurilor duhovniceti i prerea de ru pentru greelile i pcatele sale, prin pocin i strpungerea inimii;86 a doua, deve81
Omilia a X-a. mpotriva celor ce se mnie. Cuvnt ascetic n 100 de capete, 62. 83 Tlcuire la Tatl nostru, PG 90, 891 C. X4 Cf. Origen, Omilii la Facere, XVII. 85 Sf. Grigorie Palama, Triade, II, 2. 19, 23. Sf. Diadoh al Foticeei, Cuvnt ascetic n 100 de capete, 5, 56. S6 Cf. Sf. Maxim Mrturisitorul, Rspunsuri ctre Talasie, l, PG.90, 269B.
K2
354
355
nit patim cnd omul se teme de pierderea bunurilor pmnteti, ajunge din nou virtute prin mnarea ei spre rostul su firesc, care este teama de Dumnezeu.87 i tot aa se ntmpl cu toate celelalte afecte fireti ale omului, cu nclinrile, micrile i energiile sale sufleteti, dar i cu fiecare mdular al trupului" su, care, prin puterea minii" trece de la patim la lucrarea virtuii, fiind printr-o bun ntrebuinare ntors ctre slujirea voii lui Dumnezeu. 88 Lucrarea virtuii nu se ndreapt mpotriva trupului, cci trupul nu este un lucru ru n sine";89 ea l abate de la fptuirea pcatului i-i red rostul firesc, de a fi templu al Duhului Sfnt" (l Cor. 6, 19).90 Aceast convertire a ntregii sale fiine, ntoarcerea ctre Dumnezeu a tuturor puterilor sale i schimbarea patimilor n virtui, care-1 duc la redobndirea sntii dintru nceput, o svrete omul ntr-o via de nevoin necurmat pus n slujba lui Dumnezeu, pe care Sfinii Prini o numesc praxis". Vom examina n continuare n chip detaliat modalitile acestei schimbri prin care omul primete de la Dumnezeu tmduirea spiritual. Cci, aa cum spune Sfntul Maxim Mrturisitorul, se cuvine s cercetm cu mult struin,., i putere de ptrundere" cum poate sufletul nfptui aceast bun ntoarcere, ca s se foloseasc de cele prin care greea nainte spre naterea si susinerea virtuilor".91
PARTEAa
IV-A
nfptuirea tmduirii
Ibidem. ** Cf. Sf. Grigorie Palama, Triade, I, 2, 2. Sf. Nichita Stithatul, Cele 300 de capete...,
m , 72.
S9
90
Sf. Grigorie Palama, Triade, I, 2, l.
Ibidem, 2, 1,2.
91
Rspunsuri ctre Talasie, Prolog, PG 90, 252A.
356
Dubla micare a convertirii interioare. Practica

Convertirea tuturor puterilor, nsuirilor, energiilor i tendinelor omului, prin care se face trecerea de la boala adus prin patimi la sntatea virtuilor, se nfptuiete prin dou micri simultane: prima, de ndeprtare a ior ide la ru sau, altfel spus, de ncetare a relei lor folosiri, de desprindere a lor de realitile trupeti; a doua, de ntoarcere a lor spre realitile duhovniceti i slujirea lui Dumnezeu. Aceast dubl micare se mpotrivete dublei micri prin care omul a czut i pe care o repet ori de cte ori cade din nou n pcat: ntoarcerea de la Dumnezeu i, n ucela timp, ndreptarea spre lumea sensibil. La aceast ndoit micare mntuitoare l cheam Dumnezeu pe om prin gura Psalmistului i a Sfntului Apostol Petru: Fugi de ru i f binele" (Ps. 36, 27; l Pt. 3, 11). Adic - spune Sfntul Maxim, comentnd aceste cuvinte rzboiete pe vrjma ca s-i micorezi patimile" i lupt ca s dobndeti virtuile".1 Prima micare deci const n lepdarea rutii, care, potrivit cuvintelor Sfntului Pavel, se face prin rstignirea trupului mpreun cu patimile i cu poftele" (Gal. 5, 24), prin omorrea mdularelor... celor pmnteti" (Col. 3, 5). Se cuvine s repetm c, prin aceasta, nu trebuie s nelegem rstignirea i omorrea puterilor, facultilor i energiilor sufleteti i trupeti. Cci, dac prin ele patimile sunt sprijinite i sporite, tot prin ele - i nc mult mai temeinic, cci aceasta ine de firea lor - se ajunge la virtui. S reamintim; c prin cuvntul trup", n limbajul duhovnicesc, nu este numit corpul, ci legea pcatului" (Rom. 8, 2), care este att n trup, ct i n sufletul omului czut i supus pcatului.2 Trebuie omorte, adic tiate, legturile ptimae ale acestor puteri cu lucrurile rele;3 nu cele prin care omul lucreaz rul i se alipete de lume trebuie nimicite, ci nsi lucrarea rea i alipirea ptima. Ni'S-a poruncit s rstignim trupul cu patimile i poftele lui (Gal. 5, 24), nu ca s ne sinucidem, omornd toat lucrarea trupului i toat puterea sufletului, ci... ca s ne eliberm de poftele si faptele rele si sa ne facem fuga de ele nentoar1
Capete despre dragoste, II, 11. A se vedea, de asemenea: Avva Dorotei, Cuvnt de suflet folositor, XII, 10. Sf. Vasile cel Mare, Regulile mici, 5. - Cf. Sf. Grigorie Palama, Triade, I, 2, 1-2. '> Cf. ibidem, II, 2, 23.
359
nfptuirea tmduirii
Dubla micare a convenirii interioare
s", spune Sfntul Grigorie Palama.4 Avva Isaia arat, n acelai sens, c nu trebuie s ne tiem" toat voia, ci voile cele dup trup",5 spusa aceasta privind toate puterile sufletului i ale trupului: trebuie nlturat cu totul folosirea lor n chip trupesc; trebuie nimicit aplecarea lor spre lucrurile i desftrile sensibile, cci aceasta duce la patimi. Astfel, Sfinii Prini vorbesc adeseori, n acest sens, despre omorrea patimilor" sau despre tierea patimilor";6 aceast expresie din urm invit foarte firesc la folosirea unor termeni specifici operaiilor medicale: ,.Mustrarea patimilor sufleteti este un fel de chirurgie: patimile fiind ran pentru adevr, trebuie s Ie mustram, ndeprtndu-le prin tiere", scrie Clement Alexandrinul.7 Acest soi de operaie, prin care omul se silete pe sine nsui (cf. Mt. 11, 12; Le. 16, 16), este primul lucru pe care-1 are de fcut dac vrea cu adevrat s se tmduiasc de toate bolile sale, s-i redobndeasc sntatea i s aib parte de buntile mpriei. Redobndirea sntii presupune mai nti de toate lupta mpotriva celor ce-1 mbolnvesc. Mai nti trebuie s scpm de patimi i de boale", spune Clement Alexandrinul, sftuind, n consecin: S ncercm pe ct ne st n putin, s pctuim ct mai puin".8 Fr curirea de patimi, nu se tmduiete sufletul de bolile pcatului", scrie Sfntul Isaac irul.9 Iar Sfntul loan Moshu amintete nvtura lui loan al Cizicului, care spune, n acelai sens, c cel care voiete s ctige virtutea, nu poate ajunge la ea daca nu se scrbete mai nti de pcatul care i st mpotriv".10 Virtuile nu pot rsri atta vreme ct, n locul lor, n suflet exist patimile, care le acoper cu totul, ntr-adevr, aa cum arat Sfntul Isaac irul, patimile sunt un perete n faa virtuilor ascunse ale sufletului. Si de nu cad acestea prin artarea virtuilor, nu se vd cele dinluntru (...). Nimeni nu vede soarele n ntuneric, nici virtutea firii sufletului, ct mai struie n el tulburarea patimilor".11 De vreme ce virtuile in de starea fireasc a omului, iar patimile de una contrar firii, putem spune c ntoarcerea omului la starea sa fireasc nu se poate face dect prin lepdarea a tot ce este n el contrar firii, ntoarcerea sufletului la starea sa dup fire nseamn despuiere de tot ceea ce este strin de ea", scrie Sfntul Grigorie de Nyssa.12 n acelai sens, Avva Isaia spune: Cel ce voiete s revin la cele ale firii s taie toate voile lui cele dup trup, pn se statornicete n cele conforme firii".13 Iar Sfntul loan Damaschin
* Triade, H, 2, 24. 3 Douzeci si nou de cuvinte, II, 4, n Filocalia rom., voi. XII, p. 42. b A se vedea, de pild, Sfntul Maxim Mrturisitorul, Capete despre dragoste, III, 68. 7 Pedagogul, Cartea nti, VIII, 64, 4. " Ibidem, II, 4, 2. Cuvinte despre nevoin, 86. u Livada duhovniceasc, 187. Cuvinte despre nevoin, 68. !: Despre feciorie, XII, 2. Douzeci si nou de cuvinte, II, 4 (trad. cit, p. 42).
arat c n acest scop se face lucrarea nevoinei: Asceza i ostenelile acesteia n-au fost nscocite pentru a dobndi virtutea, adus din afar, ci pentru a da la o parte viciul strin i contra firii, dup cum i rugina nu este ceva firesc, ci ceva care se depune din pricina neglijentei; prin munc ns o ndeprtm i dm la iveal strlucirea natural a fierului".14 Reamintim c acesta este de altfel unul dintre elurile pe care le urmrete mplinirea poruncilor, aa cum arat Sfntul Isaac irul: Bogarului care a ntrebat pe Domnul: Cum s motenesc viaa de veci ?, El i-a spus limpede: Pzete poruncile ! (Le. 10, 25). i cnd a ntrebat care sunt poruncile, i-a spus ca mai nti s se nfrneze de la faptele rele".15 Apostolul Pavel nsui nva c, pentru a fi omul potrivit pentru tot lucrul bun", trebuie s se cureasc pe sine", adic s se fereasc de greeli (2 Tim. 2, 21); iar pentru a se putea mbrca n omul cel nou", mplinitor al virtuii, sntos i desvrit lucrtor al asemnrii cu Hristos, trebuie s se lepede i s se dezbrace de omul cel vechi", adic, spune Sfntul Isaac irul, de patimi:16 S v dezbrcai de vieuirea voastr de mai nainte, de omul cel vechi, care se stric prin poftele amgitoare, i s v nnoii n duhul minii voastre, i s v mbrcai n omul cel nou, cel dup Dumnezeu, zidit ntru dreptate i n sfinenia adevrului" (Efes. 4, 22-24). Desigur, aceast prim micare a convertirii spirituale nu este de ajuns, ntr-adevr, nu este de ajuns s se ntoarc sufletul de la cele rele, ca s ajun g dendat la bine. Astfel, Sfntul Maxim Mrturisitorul spune c cel ce a tiat patimile de la sine i i-a fcut gndurile simple, prin aceasta nc nu le-a ntors spre cele dumnezeieti".17 De aceea, amintind de spusa Psalmului (36, 27), Avva Dorotei arat c oricine voiete s se mntuiasc, trebuie nu numai s nu fac rul, ci i s lucreze binele".18 Hristos nsui spune c pentru a intra cineva n mpria cerurilor trebuie nu numai s-i ia crucea sa, ci i s-I urmeze Lui (Mt. 10, 38): Dac vrea cineva s vin dup Mine, s se lepede de sine, s-i ia crucea i s-Mi urmeze Mie" (Mt. 16, 24). i nsui ndeamn la a face binele (Le. 6, 35; In 5, 29), dup cum, urmndu-I cuvintele, tot aa nva i Apostolii.19 * mplinirea binelui, a doua micare a convertirii, se face prin ndreptarea tuturor puterilor i nsuirilor omului spre realitile duhovniceti, altfel spus prin lucrarea virtuilor. Avva Dorotei explic acest proces astfel: Precum am scos virtuile i am sdit patimile contrare lor, aa trebuie s ne ostenim
14
Dogmatica, III, 14. Epistole, IV. 16 Ibidem. 17 Capete despre dragoste, III, 68. A se vedea, de asemenea, Sf. Simeon Noul Teolog, Cele 225 de capete teologice si practice, I, 88. ^nvturi de suflet folositoare, XH, 9. 19 Cf. Rom. 2, 10; 13, 3; Gal. 6, 10; Efes. 2, 10; 6, 8; Col. l, 10; l Tim. 5, 10; 6, 8; Tit 3, 1; Fii. 6; l Pt. 2, 15, 20; 3, 6, 11; 4, 19; 3 In 11.
15
360
361
nfptuirea tmduirii
Dubla micare a convertirii interioare
nu numai s scoatem patimile, ci i s sdim virtuile i s le aezm la locul lor propriu".20 Cele dou micri sunt complementare, nu numai pentru c cea de-a doua trebuie s-i urmeze celei dinti pentru ca ntoarcerea s fie deplin, ci i pentru c fiecare dintre ele o nlesnete pe cealalt. Am vzut deja c prima este cu totul de trebuin pentru ca cea de-a doua s aib loc; trebuie s spunem c, tot aa, a doua este condiia celei dinti. Aceasta se explic prin principiul iconomiei pe care l-am expus atunci cnd am vorbit despre puterea poftitoare a sufletului; ntre dorina cea dup trup i dorirea buntilor duhovniceti exist o total incompatibilitate; una o exclude pe cealalt, dup cum nva Apostolul Pavel nsui: Trupul poftete mpotriva duhului, iar duhul, mpotriva trupului; cci acestea se mpotrivesc unul altuia" (Gal. 5,17; cf. Rom. 8, 7 si Gal. 5,16). Lucru adevrat i pentru celelalte puteri ale sufletului, a cror energie, odat ndreptat spre ceva anume, nu mai poate fi folosit la altceva, si cu att mai mult la ceva cu totul contrar: Nimeni nu poate s slujeasc la doi domni, cci sau pe unul l va ur, i pe cellalt l va iubi, sau de unul se va lipi, i pe cellalt l va dispreul" (Mt. 6, 24). De asemenea, putem referi la virtui i, respectiv, la patimi, ceea ce Sfntul Irineu spune despre viaa duhovniceasc i moartea duhovniceasc (lucru cu att mai ndreptit, cu ct, aa cum am vzut, patimile nseamn moartea sufletului, iar virtuile sunt via pentru el): acestea i iau locul una alteia i nu pot sta alturi n acelai loc, cci dac se slluiete una, o scoate afar pe cealalt, iar dac este una de fat, cealalt piere".21 Astfel, atta vreme ct n suflet exist patimi, virtuile nu pot rsri; trebuie ca omul s lupte mpotriva celor dinti, pentru a le trezi la via pe celelalte. i, dimpotriv, artarea virtuilor, deci lucrarea binelui, duce la stingerea patimilor. De aceea Sfntul Irineu continu: dac, deci, moartea, punnd stpnire pe om, 1-a lipsit de via, fcndu-1 mort, cu att mai mult viaa, stpnind asupra omului, va scoate moartea afar i-1 va face pe om viu".22 La fel si Evagrie spune c cei care lucreaz virtutea pun clu tuturor patimilor necugetate ale trupului i reteaz relele sufletului prin mprtirea de bine".23 Sfntul Simeon Noul Teolog scrie: ,Aa cum atunci cnd rsare soarele, ntunericul se retrage i piere, tot aa i atunci cnd strlucete virtutea, rul e alungat ca un ntuneric".24 La rndul su, Sfntul Maxim arat c atunci cnd stpnete (n mintea omului) iubirea de Dumnezeu, o dezleag de legturile lor (ale lucrurilor materiale), hduplecnd-o s dispreuiasc lucrurile ce cad^sub simuri".25 Ceea ce este ntru totul n acord cu nvtura Sfntului Pavel: n Duhul s umblai i s nu mplinii pofta trupului" (Gal. 5, 16), pe care o regsim la Sfntul Grigorie Palama: La cei care i-au nlat rnin~ nvturi de suflet folositoare, XII, 10. "' Contra ereziilor, V, 12, 1. " Ibidein. '' Tratatul practic. Prolog. * Cateheze, XVII, 15. Capete despre dragoste, II, 3.
tea la Dumnezeu i sufletul la poftirea Lui.., se nal i trupuL. nemaipoftind ceva potrivnic Duhului".26 Astfel privite, virtuile se vdesc a fi mijloace de supunere i biruire a patimilor,27 de scoatere28 a lor din suflet, sau - folosindu-ne de termeni medicali, potrivii punctului nostru de vedere - leacuri,29 ori, nc i mai precis, antidoturi ale acestora, de vreme ce fiecrei patimi i corespunde o virtute care i se mpotrivete;30 virtutea fiind buna folosire, fireasc i sntoas a puterilor sufletului, iar patima, folosire ptima, nefireasc, patologic a acestora.31 Cele dorite si ndjduite se ctig prin lepdarea rnd pe rnd a celor care li se mpotrivesc.32 La prima vedere, poate prea lipsit de consecven a spune, pe de o parte, c scoaterea afara din suflet a patimilor l readuce pe om la starea sa fireasc i face s rsar din nou virtuile; iar, pe de alt parte, c este nevoie de lucrarea struitoare a binelui pentru a dobndi virtuile. Am putea fi ntre'bai: dac, aa cum s-a vzut, virtuile se afl n suflet, de ce mai trebuie omul s se nevoiasc pentru a le ctiga ? S ne aducem aminte c, dintru nceput, virtuile n-au fost pentru om dect semine pe care, prin libera sa voin i conlucrarea cu harul dumnezeiesc, urma s le fac s creasc i s sporeasc n el; c ele sunt un dar al harului pe care el trebuie s i-1 mproprieze, iar aceasta se face prin fptuirea binelui, prin conlucrarea tuturor puterilor sale, n fiecare dintre lucrrile lor, cu voia lui Dumnezeu, prin mplinirea n fapt a celor rnduite prin pronia lui Dumnezeu i sdite n firea omeneasc. Convertirea spiritual se face deci n cadrul unui proces dinamic de cretere i sporire nencetat care-1 face pe om s treac de la starea de copil la cea a brbatului desvrit, la msura vrstei deplintii lui Hristos (cf. Efes. 4, 12-15). Aa cum spune Sfntul Simeon Noul Teolog, omul crete n fiecare zi n vrsta duhovniceasc, desfiinnd cele ale cugetului pruncesc i naintnd spre desvrirea brbteasc. De aceea, pe msura vrstei i se schimb i puterile si lucrrile fireti".33 Subliniem faptul c acest proces de cretere, ca i cel al convertirii spirituale care-1 susine, este teantropic; el presupune sinergia dintre strdania omeneasc si harul dumnezeiesc, n consideraiile precedente, am insistat
Triade, I, 2, 9. Sf. Isaac irul, Cuvinte despre nevoin, 83. 28 Sf. loan O.sian, Convorbiri duhovniceti, V, 23. 29 Cf. Sf. Maxim Mrturisitorul, Capete despre dragoste. H, 70. Sf. loan Scrarul, Scara, XXVII, 32. A v va Dorotei, nvturi, de suflet folositoare, XI, 10. 30 Cf, Sf. loan Casian, Convorbiri duhovniceti, V, 23. Avva Dorotei, nvturi de suflet folositoare, XII, 10. Sf. Maxim Mrturisitorul, Capete despre dragoste, IV, 57, 72, 80, 86. 31 Cf. Sf. Maxim Mrturisi toiul, Capete despre dragoste, II, 3. (2 Sf. Grigorie de Nyssa, Despre feciorie, XVIII, 4. - Cateheze, XIV, 111-115.
26
362
363
nfptuirea tmduirii
asupra primului factor, dar se cuvine s avem deplina contiin a faptului c, dac struinele i rvna omului sunt absolut necesare pentru ca el s-i mproprieze harul primit n dar, numai cu ajutorul harului dumnezeiesc omul poate primi rodul strdaniilor sale (cf. Mat. 19, 26; Mc. 10, 27; Le. 18, 27); numai prin el ajunge s se cureasc deplin de patimi i s ctige virtuile; prin Sfntul Duh omul este rennoit, curit, sfinit si dus la desvrire. De aceea Sfntul Antonie cel Mare vorbete de Duhul ntoarcerii" la Dumnezeu, Care vine n ajutorul celor care pornesc pe aceast cale i Care merge naintea lor, pentru a le face lesne de dus rzboiul i uoar lucrarea ntoarcerii la Dumnezeu", Care le arat cile nevoinei celei trupeti i celei luntrice ce trebuie s fac pentru ca s se ntoarc la Dumnezeu, Ziditorul lor, Cel care desvrete tot lucrul cel bun, i s rmn ntru El".34 Sfntul Maxim vorbete i el despre aceast lucrare a Sfntului Duh: Mai nti, El i nva s caute omorrea voinei din pcat sau a pcatului prin voin si nvierea voinei prin virtute sau a virtuii prin voin. De asemenea s cerceteze modurile de omorre a voinei din pcat, sau a pcatului din voin; la fel, raiunile nvierii voinei prin virtute i a virtuii prin voin", adic cele prin care n chip firesc obinuiete s se nfptuiasc omorrea pcatului i nvierea virtuii".35 n continuare, el arat c prin aceast ndoit lucrare, cu ajutorul Sfntului Duh, omul ajunge s se sdeasc n Hristos ntru asemnarea morii Lui prin omorrea pcatului, dar i n asemnarea nvierii, prin lucrarea virtuilor".36 Or, aa cum am vzut, n Taina Botezului omul a fost fcut, prin harul Sfntului Duh, prta al restaurrii firii omeneti nfptuit de Hristos n Persoana Sa; adic, prin moartea lui Hristos, a murit pcatului, iar prin nvierea Sa, a nviat pentru virtute. Rmne ns ca omul restaurat n starea sa de chip al lui Dumnezeu s se pstreze curat i nentinat sau, dac i-a pierdut curia din pricina pcatului, s se strduiasc s-o rectige, si de asemenea s creasc n Hristos, prin Sfntul Duh, pn la desvrirea pe care este chemat s-o ating n Dumnezeu. ndoita micare prin care se mplinete convertirea la cele dumnezeieti i care const n curirea de patimi i dobndirea virtuilor, prin harul lui Dumnezeu, prin credin fierbinte, prin pocin statornic, rugciune nencetat si mplinirea poruncilor, este numit de tradiia ascetic praxis (Tipdîc,, u.7ipaKTO<; etc.37) sau ascez (daK]cn,<;), acest ultim termen fiind folosit aici n accepia sa mai larg, de practic, antrenament, exerciiu, felul n care se face ceva sau mod de vieuire... Convertirea presupunnd ntotdeauna
34 35
TCpaKTlKfl |l9o8OQ, TpOCICttKf] plot, <j>lXOCTO(|>ta TTpaKTlKf], <j)lXo-
strdanie i osteneal i chiar lupt, rzboi - mpotriva patimilor i diavolilor, i pentru ctigarea virtuilor - care nu nceteaz niciodat, cuvintele 6:706 v (lupt, rzboi) i dG^rjcnt; (lupt, exerciiu, antrenament) sunt i ele folosite n mod curent. Praxis-ul, sub dublul su aspect, se sprijin pe lucrarea poruncilor;38 nceputul su este credina,39 iar sfritul, neptimirea (drcd8eia) (starea omului tmduit cu totul de patimi40) i iubirea desvrit.41 Praxis-u\ (practica) este cale de curire (KdGapcnc;) de patimi, pn la nimicirea lor cu totul,42 i urcu pe scara (KA,(ia) virtuilor pn la cea mai nalt dintre ele. Aceste dou rosturi ale practicii" se mplinesc, aa cum am vzut, nu unul dup altul, ci n acelai timp, i, ntr-un anumit fel, dialectic, fiecare fiind cu totul de trebuin pentru realizarea celuilalt, ntr-adevr, n suflet se petrece acelai lucru ca i n trup: stingerea bolii i ntoarcerea la sntate se fac n acelai timp, una producnd-o pe cealalt. De aceea, n studierea tmduirii bolilor sufletului, este greu s facem o distincie clar, n cazul fiecreia dintre ele, ntre lupta contra patimii si strdania pentru ctigarea virtuii care i se mpotrivete, n plus, apare o alt dificultate: aa cum am vzut, patimile sunt strns legate una de alta, fiecare dintre ele zmislind alte alte patimi. Ca urmare, lupta mpotriva unei patimi anume trebuie neaprat nsoit de lupta cu toate celelalte, altfel rmne cu totul deart:43 rzboit numai dintr-o parte, patima nu va fi cu totul nimicit, ci va reaprea, iscat de patimile de care este legat i care au fost lsate n voia lor. Aceasta este, dup cum arat Sfntul Grigorie cel Mare, una dintre semnificaiile versetului urmtor din Cartea lui Iov: se abat din drumul lor, nainteaz n pustiu i se rtcesc" (Iov 6, 18), pe care Sfntul Grigorie o explic astfel: Nu rareori vedem oameni care se pregtesc s lupte cu toat tria mpotriva unor pcate, dar sunt lipsii de orice grij fa de altele; i pentru c nu li s-au mpotrivit acelora, ajung s cad din nou n cele dinti, pe care dintru nceput le biruise-r (...). Astfel ajung pcatele s-1 in prins pe cel care vrea s scape de ele: ajutndu-se n chip viclean unele pe altele, l aduc din nou n robia lor pe cel care le scpase si-1 arunc dintr-un pcat n altul, pentru a se rzbuna. Cu adevrat, rtcit este calea pctoilor: creznd c nainteaz, de fapt se nvrt n cerc; abia au reuit s-si scoat un picior din laul unui pcat biruit, c ndat un altul i ia n stpnire, i aa ajung din nou s cad n cel de care au crezut c scpaser".44
Evagrie, Tratatul practic, 81 (Practica merge mpreun cu inerea poruncilor"). Ibidem. Sf. Talasie Libianul, Capete despre dragoste, nfrna re i petrecerea cea dup minte, IV, 57. 40 Evagrie, loc. cit. 41 Ibidem. Sf. Talasie, Capete..., 57. 42 Evagrie, Tratatul practic, 87; Gnosticul, 151. 43 Cf. Sf. Grigorie cel Mare, Comentariu la Iov, VII, 28. 44 Loc. cit.
39 w
Epistole, I, 2. Rspunsuri ctre Talasie, 59. 36 Ibidem. 37 Un istoric al acestei noiuni, sub diferitele ei forme, poate fi aflat n introducerea la Tratatul practic al lui Evagrie Ponticul, semnat de A. i G. Guillaumont, SC 170, p. 38-63. 364
365
nfptuirea tmduirii
Dubla micare a convertirii interioare
Virtuile, ca i patimile, sunt si ele strns unite. Daca privim bine, potenial, virtutea este una", arat Clement Alexandrinul.45 Natura tuturor virtuilor este una, dei pare a fi separat n multe fee i sub nume felurite", spune, la fel, Sfntul loan Casian.46 De asemenea, Evagrie constat c prin natur, virtutea este una, dar ia diferite nfiri n fiecare dintre puterile sufletului".47 De aceea, Clement Alexandrinul scrie c virtuile se nlnu-esc unele cu altele",48 iar Sfinii Calist i Ignatie Xanthopol spun c o virtute atrn n chip bine ornduit de alta".49 Virtuile nu sunt desprite unele de altele, i de aceea e cu neputin s ctigi una, cu adevrat i n chip deplin, i s nu ajungi i la celelalte; cci dac una ptrunde n om, neaprat i urmeaz toate", arat Sfntul Grigorie de Nyssa.50 Urmeaz deci, pe de alt parte, c nu poi avea cu adevrat vreo virtute, dac nu le ai pe toate, i c pierderea unei virtui le primejduiete pe toate celelalte. Oricare virtute, de una singur, este neputincioasa dac celelalte nu sunt desvrit mplinite", scrie Sfntul Grigorie cel Mare, adugnd: Virtutea desprit de surorile ei ori nu este deloc virtute, ori este departe de a fi desvrit". 51 Se va dovedi c nu are n mod desvrit nici o virtute cel care se recunoate biruit n una dintre aceste (alte virtui) (...) O cetate ntrit cu ziduri, orict de nalte, i cu pori orict de stranic zvorte, va fi pustiit prin trdarea unei singure usie orict de mici", arat Sfntul loan Casian.52 De aceea, Evagrie l sftuiete pe cel care ncepe cltoria spre desvrire s ia seama ca nu cumva, urcnd n corabie, s nu se rtceasc ori s se scufunde, ci s se ngrijeasc de lucrarea tuturor virtuilor, cci ele se in una pe alta, i de obicei sufletul este biruit prin cea care lipsete".53 Strnsa mpletire dintre virtui, ca i cea dintre patimi, nu mpiedic totui stabilirea unei anumite rnduieli att n lupta mpotriva celor din urm, ct i n strdania de a le dobndi pe cele dinti. Am vzut deja c, dintre numeroasele patimi care-1 atac pe om, pot fi desprinse opt patimi principale sau generice, adic n stare, fiecare dintre ele, s zmisleasc alte patimi cu un caracter comun. De asemenea, am vzut, iari, c dintre acestea opt, trei sunt de cpetenie, din ele ivindu-se toate celelalte, i am artat i ordinea n care se nasc unele pe altele. Fr s acorde
45
46
Stromate, I, XX, 97, 3. Aezmintele mnstireti, V, 11. 47 Tratatul practic, 98. 48 Stromate, II, XVIII, 80, 2. 49 Cele 100 de capete..,, 11. 50 Despre feciorie, XV, 2. 5 ' Comentariu la Iov, XXII, Prolog. 52 Aezmintele mnstireti, V, 11. 53 Gnosticul, 109. 366
o valoare absolut acestei scheme, Tradiia a pstrat-o ca folositoare pentru lucrarea duhovniceasc, pe baza ei stabilindu-se o anumit strategie i tactic, absolut necesare dat fiind legtura dintre virtui i, respectiv, dintre patimi, ca i nencetata primejdie de a ne scufunda"54 dac pornim la ntmplare lupta mpotriva puterilor care se mpotrivesc virtuilor".55 Rzboiul cu vrjmaii trebuie purtat dup anumite reguli."56 De aceea, este important s tim care patimi trebuie mai nti biruite. Se pot desprinde patru principii de baz: 1) Trebuie nceput cu lupta mpotriva patimilor celor mai grosolane, ma teriale i legate de trup (de unde i numirea lor, n chip obinuit, de patimi trupeti"), i de aceea i cele mai vdite: lcomia si desfrnarea. De la ele se trece la patimile mai puin vdite, luntrice, sfrind cu cele mai subiri i mai greu de recunoscut sub nfirile lor viclene: slava deart i mndria. Stabilirea acestei ordini este de natur pedagogic - mergnd de la cele uoa re, la cele grele -, dar se ntemeiaz si pe faptul c este cu neputin s, se dezrdcineze patimile spirituale cele mai subtile, dac patimele trupeti cele mai grosolane n-au fost nc nimicite. 2) Se cuvine respectat urmtoarea ordine: lcomia, desfrnarea, iubirea de argini i de avuie, mnia, tristeea, akedia, slava deart i mndria, n legtur cu aceasta, Sfntul loan Casian scrie ca dei aceste opt vicii au obrii deosebite i urmri neasemntoare, totui primele ase: lcomia pntecelui, desfrnarea, arghirofilia, mnia, tristeea i trndvia, sunt ntr-un fel nrudite i, ca s spun aa, legate n acelai lan, n aa fel nct preaplinul uneia are ca urmare nceputul alteia. Din prea marea lcomie la mncare se nate desfrnarea, din desfrnare arghirofilia, din arghirofilie mnia, din m nie tristeea, din tristee trndvia. De aceea trebuie s luptm n chip asem ntor i cu aceeai judecat contra lor, i de la cele de mai nainte s trecem la lupta mpotriva celor urmtoare (...), De aceea, ca s fie nvins trndvia, trebuie mai nti combtut tristeea; ca s se alunge tristeea, trebuie distrus mai nti mnia; ca s se sting mnia, trebuie clcat n picioare arghirofilia; ca s se nlture arghirofilia, trebuie nimicit desfrnarea; i ca s se desfiin eze desfrnarea, trebuie drmat viciul lcomiei pntecelui. Celelalte dou, slava deart i trufia, sunt unite ntre ele n acelai fel pe care 1-am artat si despre celelalte, ntruct creterea uneia aduce apariia celeilalte: prisosul de slav deart d natere trufiei". i n cazul acestora dou din urm, crete rea uneia are ca urmare nceputul alteia si dispare prin micorarea celeilalte. Dup aceast rnduial, ca s poat fi nfrnt trufia, trebuie mai nti nbu it slava deart".57
54
55 56 57
Evagrie, Scolii la Proverbe, XXIV, 6.

Ibidem. Ibidem. Convorbiri duhovniceti, V, 10.
367
nfptuirea tmduirii
Am vzut, de asemenea, c aceste opt vicii, dei asalteaz tot neamul omenesc, totui nu-i atac pe toi la fel".58 De aceea, dup ce a expus princi piul prezentat mai sus, Sfntul loan Casian atrage atenia asupra faptului c. ordinea luptelor nu este aceeai n noi toi"59 i trebuie ca fiecare s-i potriveasc lupta dup felul n care este mai primejduit de unul sau altul dintre vicii, ntr-un fel, de pild, trebuie s procedeze mpotriva viciului al treilea i altfel mpotriva celui de-al patrulea sau al cincilea. Dup locul de frunte pe care-1 ocup n noi un viciu i dup felul n care ne atac, trebuie s ne organizm si noi ordinea luptelor".60 4) Dintre cele opt patimi generice, trei sunt de cpetenie, i ele le zmis lesc pe celelalte cinci. Acestea sunt: lcomia, iubirea de argini i slava de art.61 Trebuie deci ca acestea s fie mai nti nimicite, pentru ca s piar si celelalte. Cel care a rpus n chip binecredincios pe cei trei, a rpus mpre un cu ei si pe cei cinci. Iar cel ce s-a purtat cu nepsare fa de aceia, nu va birui pe nici unul", nva Sfntul loan Scararul.62 Ordinea stabilit de aceste patru principii nu trebuie privit ca fiind cronologic, ci mai curnd logic: omul nu poate lupta pe rnd cu cte o patim, fr a se feri de cele care i urmeaz acesteia, cci, aa cum am vzut, dat fiind legtura organic dintre ele, asemenea aciune se dovedete ntr-un final lipsit de rost; lupta trebuie dus mpotriva tuturor patimilor, dar ndeosebi contra celor fundamentale, care le nasc pe celelalte i ne mpiedic s le biruim pe acelea atta vreme ct nu sunt stinse ele mai nti. Caracterul radical al formulei Sfntului loan Scararul, citat mai nainte, are menirea de a ne face s nelegem c nu e de nici un folos s ne rzboim cu patimile secundare", dac nu ne-am mpotrivit mai nti celor de cpetenie; dar aceasta nu trebuie s ne fac s uitm c patimile nu pot fi nimicite dintr-o dat, ci abia la captul unei lupte ndelungate, dus mpotriva tuturor.
3)
i anume: fiecare dintre virtui duce spre alt virtute,64 fiecare virtute este maica celei de-a doua";65 a cuta s ctigi virtui secundare", fr s fi cutat mai nti pe cele fundamentale, din care decurg toate celelalte, este lipsit de orice folos i chiar duntor: ,,De prseti, deci, pe mama care a nscut virtuile i mergi s caui pe fiice nainte de a dobndi pe maica lor, virtuile acelea se vor face n suflet vipere", arat Sfntul Isaac irul.66 Ca i n cazul patimilor, i aici ordinea este logic, iar nu cronologic, i nu exclude lucrarea deodat a tuturor virtuilor, ci doar arat c este vorba de o anumit ntietate. Astfel neleas, aceast ordine ne ngduie s stabilim o scar (KXu-ocJ;)67 a virtuilor, fiecare dintre ele nchipuind o treapt,68 care-1 nal pe om pn la culmea desvririi sale duhovniceti. Virtuile cuvioase se aseamn scrii lui lacov - spune Sfntul loan Scararul -, cci, legndu-se una de alta, urc pe cel ce le voiete la cer".69 i dup cum patimile nu pot fi biruite dintr-o dat, tot aa sufletul nu ajunge dintr-o dat la culmea virtuilor; el urc din treapt n treapt spre nlimile virtuii (...); i sporirea noastr se face pas cu pas", arat Sfntul Grigorie cel Mare,70 amintind de spusa Psalmistului: Merge-vor din putere n putere" (Ps. 83, 8). Praxis-ul apare deci ca o adevrat metoda,71 att n ceea ce privete cunoaterea naturii i nlnuirii patimilor i felul n care pot fi biruite,72 n acest caz vdindu-se o metod cu adevrat terapeutic,73 ct i n ceea ce privete cunoaterea naturii i ordinii virtuilor, i a felului n care ele pot fi mplinite. Desvrita practic - spune Sfntul loan Casian - are dou temeiuri. Primul este s se cunoasc natura viciilor i metodele de a le nltura. Al doilea,
Sf. loan Scararul, Scara, IX, l. Sf. Isaac irul, Cuvinte despre nevoin, 68. 66 Ibidem. 67 Este, de altfel, titlul celebrului tratat ascetic al Sfntului loan, supranumit, din aceast pricin, Scararul", al Scrii". 68 De aceea, capitolele tratatului Sf. loan Scararul se mai numesc i trepte", iar unele dintre ele se ncheie cu astfel de cuvinte, de pild: A fost treapta a douzeci i doua. Cel ce s-a suit pe ea a biruit, dac s-a putut sui". Scara, IX, 1. 7U Comentariu la Iov, XXII, 20. 71 A se vedea, de pild, Evagrie, Tratatul practic, 78: TtpatcriKfi fecm u6o8o<; 7vet> uon:iKT)... (Practica este metoda duhovniceasc..."). Sf. Maxim Mrturisitorul, Capete despre dragoste, II, 5. 72 Cf. Evagrie, Scolii la Pilde, PG 17, 225: Trebuie s ne folosim de o anumit metod pentru a ne rzboi cu vrmasii". 73 Cf. Sf. Grigorie de Nyssa, Marele cuvnt caehetic, 8. Sf. loan Casian, Convorbiri duhovniceti, XIX, 14. Numeroase alte pasaje din scrierile Sfinilor Prini, pe care le vom cita ulterior, arat ca ei socotesc practica" o metod de tratament al patimilor, pe care ei le numesc n mod constant, aa cum am vzut, boli ale sufletului".
63 64
n ceea ce privete ctigarea virtuilor, ea urmeaz aceeai ordine ca lupta contra patimilor, dat fiind faptul c anumite virtui se mpotrivesc anumitor patimi. Aceast ordine, ca i n cazul patimilor, merge de la cele mai uor de dobndit la cele mai greu de atins. Virtuile urmeaz una dup alta, ca s nu fie calea virtuii neplcut i grea i pentru c se dobndesc pe rnd", arat Sfntul Isaac irul.63 Dar nu numai din aceast pricin; acelai principiu care s-a aplicat n cazul patimilor este valabil i n ceea ce privete virtuile,
Ibidem, 13. Ibidem, 21. * Ibidem. Cf. 14. 61 Evagrie, Capete despre deosebirea gndurilor, l, PG 79, 1200D. Sf. Maxim Mrturisitorul, Capete despre dragoste, II, 59; III, 56. Sf. loan Scararul, Scara, XXVI, 2. " Scara, XXVI, 2. Cuvinte despre nevoin, 46.
59 58
368
369
nfptuirea tmduirii
s se deslueasc irul virtuilor, i mintea noastr s se formeze dup desvrirea lor".7* rr : -..--\\-- . ;;; : -.. ; ;.- :;;.,:: :, ' , ,. v-;. ,: .-,, -K: . . -. O dat ncheiat descrierea patimilor i a felului n care se manifest, nu ne mai rmne dect s artm felul n care omul se poate lecui de ele i cum se poate ntoarce la sntatea pe care iô dau virtuile^ ducnd-o la deplintate n Dumnezeu. . ..-' ::.'=---v '.:.-.< .'-^---ji. .-.,-. ' -i-v , -,- .;-;:=. -.v
nfptuirea virtuilor generice, nceput al tmduirii puterilor ; sufleteti^

Introducere
.* .... ,. -. .. . -. . . . . ... :
- ; ^ - : H n . '; , : . ; ,.Ji j i t -.-: j ,n f. ; ::, w\ : - " ,li'i-.^l '3i!r,nob-j
ntruct toate patimile vin din nabolnvirea celor trei pue4;

ale sufle^tolui, maj\ precis cjin pervertea r^^ rea lor duhovniceasc ncepe ^ prin punerea ui bun rnduial a acspr pi^. Redndu-le folosina cuvenit firii lor, qrnul i redobndete sn cum arat Sfntul Nichita Stithatul; ^Juimea pofta i cugetarea stau n ele nsele i sermic potrivit cu firea, f ac omul ntreg; i n.cfeipul lui Dumnezeu, nct acesta ^ se mic n; chip sntos i neabtut niciciuit> de M temelia fireasc".1 -.-,... . . ., ::'. .-..; ^ - /,/.; ^;,i;r:;; Aceast repunere n buna rnduial se face prin dobndirea, tuturor virtu ilor, dar n primul rnd a celor numite de cpetenie, sau generice dpetal), nu n sensul .c ele le-ar nate pe toate celelalte, ci pentru ca ek condiia dobndirii celorlalte i, ntr-ûn .anume fel^ temelie a zidirii duov niceti pe care omul este dator sô nale prin ele.? ; ;^? ; i; ; nceputul tmduirii prtii poftitoare a sufletului ;(kJii9uiJ,eTiK6v)f jseLfece prin virtutea cumptrii/nfrnrii (feyKpdTeta),3 a celei irascibile (0tt|i/iK6ti>), prin virtutea brbiei (dvSpeia),^ cea a prii raionale (qcxyi0îic6v), prin chibzuin (<|)p6VTcriQ).5 Acestor trei virtui de cpetenie, Sfinii Prini le adaug adesea o a patra: dreptatea (8iKatocr<)VT|), al crei rost este s pun n acord si armonie cele trei pri ale sufletului".6
11-
74
Convo 1 Cele 300 de capete despre rbiri fptuire, fire i cunotin. I, 15. duhov 2 Cf. Sf. Grigorie cel Mare, niceti Comentariu la Iov, H, 49. 3 , XIV, Evagrie, Tratatul practic, 89. Cf. Sf. Maxim Mrturisitorul, 3. Capete despre dragoste, II, 79; I, 65. Sfinii Prini folosesc adesea n loc de feyKpdiELa, aa<J>pocri>VTV ceea ce, n fapt, nseamn acelai lucru, cci, aa cum vom vedea, aceasta din urm este forma desvrit a celei dinti. 4 Evagrie, Tratatul practic, 89. Sf. Maxim Mrturisitorul, Disputa cu Pyrhus, PG 91, 312A. 5 Evagrie, Tratatul practic, 89. Sf. Maxim Mrturisitorul, Capete despre dragoste, ffl, 3;cf. H, 79. 6 Evagrie, Tratatul practic, 89. Cu privire la cele patru virtui generice, a se vedea: Clement Alexandrinul, Stromate, I, 20. Evagrie, Tratatul practic, 89. Sf. Maxim Mrturisitorul,
371
nfptuirea tmduirii 2. Cumptarea (nfrnarea)
Virtuile generice
Prin pcat, aa cum am vzut, omul i-a ntors de la Dumnezeu puterea poftitoare, abtnd-o spre lumea sensibil i cutnd, n locul bucuriilor duhovniceti pe care i le hrzise Dumnezeu, plcerea simurilor. Am vzut, de asemenea, c multe dintre bolile sufletului, adic dintre patimi, se ivesc din pricina relei folosiri de aceast putere, prin alipirea de plcerile necuvenite. Tmduirea sufletului presupune ca omul s ia calea ndrt, adic s-i ntoarc puterea poftitoare de la lucrurile pmnteti, s-o ndrepte din nou spre Dumnezeu, i, prin urmare, s se desprind de plcerile sensibile, regsind bucuriile duhovniceti, singurele potrivite cu firea sa. n acest proces al tmduirii, care-i red puterii poftitoare, ca, de altfel, i celorlalte faculti ale sufletului care in de ea, rostul cuvenit firii sale adevrate i elului firesc, altfel spus care o readuce la sntatea iniial, virtutea nfrnrii (feYKpdieia) are un rol esenial. De aceea, Sfntul Vasile cel Mare o numete nceputul vieii duhovniceti".7 Iar Sfntul Isihie Sinaitul scrie cu privire la ea: Unul dintre nelepii n cele dumnezeieti a zis: nceputul rodirii este floarea, si nceputul fptuirii, nfrnarea".8 De asemenea, Evagrie socotete aceast virtute ca foarte important, punnd-o chiar n acelai rnd cu iubirea.9 Lucru de neles, dac se cunoate locul important pe care-1 ocup n suflet puterea poftitoare, ca i rolul fundamental pe care-1 are att n cderea, ct i n mntuirea omului. Virtutea nfrnrii const, esenial, n stpnirea de ctre om a puterii poftitoare, care se manifest n primul rnd prin tierea poftelor trupeti, ptimae, simuale, i, ca urmare, prin lipsirea de plcerile legate de ele. In sensul cel mai imediat i, de asemenea, cel mai strict, ea este dominare a dorinelor ptimae ale trupului.10 Aceast virtute o arat Apostolul atunci cnd spune c mi chinuiesc trupul meu i l supun robiei" (l Cor. 9, 27). Dorinele ptimae ale trupului sunt, esenial, cele legate de hran si sexualitate, care duc la patima lcomiei i, respectiv, a desfrnrii, pe care Sfinii Prini le numesc patimi trupeti".11 n general ns, sunt toate cele care implic simurile.12 Dar nfrnarea nu se mrginete, desigur, la cele legate de trup. n sens larg, ea este neleas ca stpnire a dorinelor ptimae ale sufletului,13 care
Capete despre dragoste, H, 79. Sf. Grigorie cel Mare, Comentariu la Iov, H, 49. Sf. loan Damaschin, Cuvnt de suflet folositor. Pilotei Sinaitul, Capete despre trezie, 8. Nu vom expune aici virtutea dreptii, pe care, de obicei, Sfinii Prinii doar o pomenesc. 7 Regulile mari, 17, II. 8 Capete despre, trezvie, I, 66. <y Cf. Epistole, 38, ed. Frankenberg, p. 585. 10 Cf. Sf. Vasile cel Mare. Regulile mari, 17; Epistole, 366. 1J Evagrie, Tratatul practic, 35-36. Sf. Maxim Mrturisitorul, Capete despre dragoste. I, 64. 12 Cf. Sf. Vasile cel Mare, Regulile mari, 16. u Cf. Sf. loan Gur de Aur, Despre nvierea morilor, 2.
constituie substana aproape a tuturor celorlalte patimi. Astfel, Sfntul Vasile cel Mare scrie: Cumptarea nu trebuie privit numai sub un singur aspect (...). Nu, ci ea trebuie privit i n legtur cu toate celelalte dorine rele pe care le ncearc sufletul".14 Sfntul loan Gur de Aur spune, n acelai sens, c nfrnarea st n a nu te lsa trt de nici o patim".15 De aceea, putem spune c, n general, cumptarea const n nfrnarea de la orice poft necuvenit.16 Pe de alt parte, si legat de aceasta, nfrnarea const n a te feri de orice plcere iraional, adic de plcerile sensibile, care sunt firesc legate de poftele ptimae. Dac ea trebuie s se raporteze, n primul rnd, la plcerile legate de trup, mai ales la lcomie si desfrnare, ea nu se mrginete ns la ele,17 ci privete de asemenea i plcerea ncercat de sufletul care se las prad oricrei alte patimi prin care se caut desftarea.18 Iat sfatul pe care-1 d Sfntul Vasile cel Mare: n privina patimilor sufletului, exist o singur si simpl msur a nfrnrii: ndeprtarea total de toate cele care duc la plcerea ruinoas".19 S artm c nfrnarea trebuie exercitat n raport cu toate manifestrile trupeti sau psihice care rspund dorinelor ptimae i cutrii plcerii; trebuie deci ca ea s se ndrepte i spre stpnirea pornirilor ptimae ale tropului,20 i, mai nainte de toate, ndeosebi spre reinerea de la gndurile21 si nchipuirile de acest fel.22 Cumptarea se manifest deci att ca paz a trupului", ct i ca paz a sufletului".
t,
;
'
Dac scopul cumptrii este cu adevrat de a veteji" partea poftitoare^ aceasta nu nseamn, aa cum am vzut, lepdarea oricrei forme de dorin si, deci, mortificarea puterii poftitoare. Prin nfrnare omul se leapd-de poftele ptimae i se ntoarce de la folosirea contra firii, i deci pervers, a puterii sale de a dori. A te nfrna de la plcere nu nseamn a te lipsi de des14
Epistole, 366. Omilii la Tit, II, 2. Legat de aceasta, Sf. Diadoh al Foticeii spune c nfrnarea este numele de obte care se d tuturor virtuilor" (Cuvnt ascetic n 100 de capete, 42). 16 Herma, Pstorul, Vedenia D, 7, 2. Cu privire la importana cumptrii, a se vedea, de asemenea: Avva Dorotei, nvturi de suflet folositoare (Diferite epistole, B). Sf. Maxim Mrturisitorul, Capete despre dragoste, IV, 80. Sf. Talasie Libianul, Capete despre dragoste, nfrnare si petrecerea cea dup minte, I, 24. 17 Cf. Clement Alexandrinul, Stromate, ffl, l, 7, Sf. Vasile cel Mare, Epistole, 366; Regulile mari, 16. 18 Cf. Clement Alexandrinul, Stromate, UI, 7. 19 Regulile mari, 19.
15
20
S f . V a s i l e c e l M E p ei s t o l e ,6 6 . S f . M a x i m M r t u r i sC ta p e tl e d e s p r e d r a g o s ar , 3 i oru , te, n, 56. 21 Cf. Sf. Vasile cel Mare, Epistole,366. Sf. loan Gur de Aur, Despre nvierea morilor, z.
22
23
372
S f . M a x i m M r t u r i s i t o Cual p e t e d e s p r e d r a g o s tI e , 5 6 . r , I , Ibidem, IV, 80. Cf. Cuvnt ascetic, 19, 23.
373
nfptuirea tmduirii
Virtuile generice \
ftare si bucurie, ci a te feri de plcerea ptima. Tot aa, a omor trupul nseamn a omor patimile care-i nrobesc pornirile;fireti. ,Jmpotrivjrea fa de poftele trupului", prin care Sfntul Vasile definete cumptarea,24 nu nseamn respingerea trupului (sub forma ignorrii sau a dispreuirii sale, de pild), ci refuzul de -1 iubi n chip ptima. Aa cum spune Sfntul Grigorie Palama, tlcuind spusa Apostolului Pavel (Rom. 7, 24), trupul nu este ceva ru"; iar Apostolul nu trupul l nfiereaz, ci pofta care 1-a dus Ia cdere".2* i tot astfel, atunci cnd Sfntul Vasile cel Mare arat c nfrnarea este reinerea de la toate acele lucruri pe care doresc s le guste cei care triesc dup poft",26 nu nelege prin aceasta renunarea la lucruri n sine, ci la plcerea ptima pe care o ateapt omul de la ele. Se cuvine s ne reinem de la orice plcere trupeasc din pricina relaiei strnse care exist ntre ea i pcat. Am vzut c Cornul a ajuns s se foloseasc n chip nefiresc de puterile sale i a czut astfel prad patimilor, pentru c, nstrinndu-se de Dumnezeu, s-a lsat ispitit i atras de plcere. Si pentru c aproape tot pcatul se face de dragul plcerii",27 reinerea de la plcere care se face prin nfrnare este un mijloc de lupt mpotriva pcatului i a patimilor, pentru a le nimici eu totul.28 Acest .lucru l arat Sfntul Vasile cel Mare, spunnd c nfrnarea este nimicire a pcatului, pieire a patimilor, mortificarea trupului pn n nsei afeciunile i dorinele naturale, nceput al vieii duhovniceti (...), cci frnge n sine boldul plcerii. Cci voluptatea este marea momeal a rului, prin care noi oamenii alunecm uor n pcat i prin care tot sufletul este tras spre moarte, ca de o undi. De aceea, cel care nu se las nfrnt i slbit de aceasta, reuete s scape de toate pcatele prin nfrnare".29 . = ' . - . . . :-" ;'<-;:., :. . , . - - : - . . - , :;-,-: , , . - . , . ' ' Dorina devine ptima atunci cnd caut, prin cele ctre care se ndreapt, voluptatea^ iar nu bunurile duhovniceti. Am vzut deja c lucrurile nu sunt niciodat rele n sine, c totul depinde de ceea ce vrea omul s dobndeasc prin ele sau de folosirea pe care le-o d. De aceea, aa cum spune Sfntul loan Casian, nu trebuie s ne lipsim de lucruri, ci s ne nfrnm de la micarea ptima care ne mn spre cutarea prin ele a plcerii sensibile.30 n ceea ce-1 privete, Sfntul Maxim face deosebire ntre lucruri, reprezentarea noastr despre ele i patima legat de ele, Or, a. cum arajt Sfntul Maxim* lupta (trebuie dus numai) mpotriva patimilor".31 Mintea celui iubitor de Dumnezeu nu lupt mpotriva lucrurilor, nici mpotriva nelesurilor
acestora, ci mpotriva patimilor mpletite cu nelesurile".3^ nfrnarea st& deci n lipsa alipirii de lucruri i, mai mult, n lipsa patimii legate de reprezentarea lor; nfrnarea, spune Sfntul Maxim, pstreaz mintea neptima fa de lucruri i nelesurile lor";33 mare virtute este s nu te mptimeti; de lucruri^ dar cu mult mai mare dect aceasta e s rmi fr patim fa de nelesurile lor".34 Principiul cumptrii, este ca, folosindu-te de lucruri, s nu ai ca scop plicerea.35 Cumptarea desprinde dorina de plcerea sensibil, o mpieîc^ s. devin dorin de plcere i, n generai, o scoate de sub robia oricrei alipiri patologice de cele materiale. r f . ., . Dar .acesta nu este un tel n sine i nici scopul ultim al nfririt, ^P^ta, mai nti de toate, are menirea de a tine n fru dorina, de a o supune raiunii,3^ d a p pune n bun rnduial,37 de a o stpni. De aceea cuvntul feyKpdtTEia se traduce i prin ,?stpnire der sine". Cumptarea desprinde dorinaLde- i trupului si oprete folosirea ei. ptima, cu scopul de a-i reda conform naturii sale i raiunii,38 adic, aa cum ne sugereaz acest ulkn,cuyn, conform Logosului. Altfel spus^ pentru a p readuce i a p ndrepta cu totul nurna si numai ctre Dumnezeu si ctre desftareade cele duhovniceti, docare se mprtete omul care se unete cu El. nfrnarea este cu adevrat (Jipsi^ de orice rost, dac prin ea omul nu .ajunge s-L doreasc si s4 afle p Astfel, Clement Alexandrinul arat c, jnfrnarea nu-i nsoit de virtute d se face din dragoste de Dumnezeu";39 noi mbrim nfrnarea li dragostea de Domnul".40 Sfntul Vasile cel Mare subliniaz, n acelai sens, c nîa^ este mpotrivire fi la poftele trupului", pentru, ca omul s se, dedice ;;,r0ai mult lui Dumnezeu".41 , , , - h^ ' i y ; ' j ! ^ Tmduirea puterii poftitoare a sufletului, aa cum am artat se fi$v$ ntoarcerea sa la rostul ei firesc. Sfntul Maxim explic astfel acest ,]$pc$s ^ convertirii ei: pentru c diavolul 1-a nelat pe orn, convingndii-1 ^-ijpt^ te pofta de la peea ce e ngduit spre ceea ce e oprit", m4epepi pre;,|^ma cea dinti, care le zmislete pe celelalte, adic spre iubirea de sine,, de acee^ omul trebuie..., cu ajutorul cutrii prin dorin, curit de patima iubirii de sine, s se lase purtat numai de dorina spre Dumnezeu".42 Iar n alt; parte,
. u.
n
lbidem. -Ibidem, 39.
Epistole, 366. * Triade, E, 2, 19. ; v 2 * Regulile mari, 16. Sf. Maxim Mrturisitorul, Capete despre dragoste, II, 41. Cf. Evagrie, Tratatul practic, 75. , 29 ^' Teognost, Despre fptuire i contemplaie, 4. Regulile mari, 17, II. ; " Cf. Convorbiri duhovniceti. V, 19. ' Capete despre dragoste, III, 40. : .
374
24
-5 Cf. Sf. Grigorie de Nyssa, Despre feciorie, XIX, 2. 16 Cf. Clement Alexandrinul, Stromate, III, 7. -" Sf. Maxim Mrturisi torni. Capete despre dragoste, IV, 15. 38 Cf. ibidem. * Stromate, IU, 6, 51, 1. 40 Ibidem,!, 59, 4. 41 Epistole, 366. 42 Epistole, 2.
375
nfptuirea tmduirii
Virtuile generice
dup ce arat cum au devenit ptimae puterile omului, subliniaz rolul pe care-1 are nfranarea n ntoarcerea la buna lor folosire: Mintea netrebnic, cnd trupul se mic prin simuri spre poftele si plcerile sale, i urmeaz i se nvoiete cu nchipuirile si cu pornirile lui; iar cea virtuoas se nfrneaz i se reine de la nchipuirile i pornirile ptimae i mai degrab se strduiete s fac mai bune micrile de felul acesta ale trupului".43 Putem spune c, prin nfrnare, ntr-un anume fel se rectig energia puterii poftitoare, risipit n cutarea plcerii prin patimile sufletului si ale trupului, i se folosete la dobndirea bunurilor duhovniceti. Sfntul Maxim, vorbind despre trup, arat c cel ce-si pstreaz trupul nesupus plcerii si (deci) sntos, l are mpreun-slujitor spre lucrarea celor bune".44 Pornind de la un exemplu foarte material, Sfntul Grigorie de Nyssa explic felul n care lucreaz nfranarea: ea adun din risipirea prin pcat i rtcirea prin patimi energia prii poftitoare a sufletului i o ntoarce cu totul spre Dumnezeu. El arat de altfel c este de ajuns ca aceast energie s fie reinut i ndreptat spre cele ce se cuvin, adic s fie mpiedicat s se risipeasc, i ndat nfranarea se pune n slujba binelui i a nlrii omului la Dumnezeu, ntr-adevr, aa cum am vzut, toate puterile omului, i ndeosebi cea poftitoare, sunt, pe de o parte, prin nsi natura lor, mereu n micare, iar, pe de alta, ele nu pot s se mite n acelai timp i spre realitile duhovniceti, i spre cele pmnteti, care se exclud unele pe altele (cf. Mt. 6, 24; Le. 16. 13; Gal. 5, 17);45 de aceea, de ndat ce dorina este ntoars de la unele, ea se ndreapt iute spre celelalte. Dup cum apa, care de obicei curge la vale, silit s treac printr-o eava este adesea mpins n sus, prin fora presiunii, pentru c nu are cum s se reverse altundeva, tot aa cugetarea omului, strns din toate prile de nfrnare, lipsit de ieirile prin care rtcete, va fi nlat spre dorirea celor de sus prin nsi nsuirea ei fireasc de a se mica, cci, din pricina nsuirii de a se mica nencetat pe care a primit-o de la Fctorul ei, ea nu poate niciodat s rmn nemicat; iar dac este mpiedicat s se mite spre cele dearte, ea nu poate dect sa se ndrepte spre realitile (duhovniceti)".46 nfranarea, spune Evagrie, tmduiete partea poftitoare a sufletului".47 Mai nti de toate ea vindec patimile numite trupeti",48 adic lcomia i desfrnarea. Dar, desigur, efectele sale tmduitoare se rsfrng asupra tuturor celorlalte patimi. Sfntul Vasile arat c, n general, nfranarea este niCapee despre dragoste, II, 56. Îbidem, l, 21. 45 Cf. Sf. Grigorie de Nyssa, Despre feciorie, XX, 2-3.
46 47
micirea pcatului, pieirea patimilor".49 Totui, ea se vdete a fi ndeosebi leac pentru iubirea ptima de sine,50 din care izvorsc toate celelalte patimi, i a patimii legate strns de ea, adic iubirea de plcere ((t>iXr)8ovta). Doctorul sufletelor, Care este Hristos, a dat doctoria potrivit fiecrei patimi (...); iubirii de plcere, i-a dat nfranarea", arat Avva Dorotei.51 nfranarea nu tmduiete numai partea poftitoare a sufletului, ci folosete la vindecarea ntregului suflet. Abtnd dorina, dar si celelalte puteri sufleteti, de la plcerea sensibil, nfranarea le pune pe calea cea bun, le ntoarce de la orientarea contrar firii la cea cuvenit firii i elului lor firesc. Cel ce a stins prin nfrnare plcerea ntortocheat, complicat i amestecat n chip felurit n toate simurile, a fcut drepte (cile) cele strmbe".52 n afar de funcia ei^tmduitoare, nfranarea are i rostul de a-1 pzi pe om de boala patimilor, nfranarea l ferete pe om de pcat omornd n el pofta rea i ptima i fcndu-1 astfel nesimitor la chemarea ispitei;53 i scond acul iubirii de desftare, prin care tot sufletul este tras ca de o undi", l scap de nclinarea spre pcat.54 Dup cum spune Sfntul Maxim, nfranarea pstreaz mintea neptima fa de lucruri i nelesurile lor".55 Ea le rpete diavolilor puterea de a ispiti sufletul, fie el n stare de veghe, fie n somn,56 pstrnd astfel netulburat puterea poftitoare a sufletului.57 Dac pofta ptima este boal pentru suflet, nfrnarea este cea care nsntoeaz de orice boal", scrie Sfntul Vasile cel Mare.58 ntr-adevr, prin nfrnare, partea poftitoare a sufletului ajunge din nou n buna sa rnduial fireasc, i regsete rostul i lucreaz potrivit dreptei raiuni. Sufletul se mic cum se cuvine (raional) cnd facultatea lui poftitoare s-a ptruns de nfrnare", arat Sfntul Maxim.39 De aceea ea este cu adevrat virtute i izvor de virtui. Dintre celelalte virtui, cea de care este cel mai strns legat si care o vdete ca ajuns la desvrire este cea numit prin termenul grec aco<f>pocrt)vr|, care, literal tradus, nseamn starea sntoas a minii sau a inimii",60 sau starea inimii curite de orice nclinare ptima spre plcere, de orice fel
49
Regulile mari, 17. Cf. Sf. Talasie Libianul, Capete despre dragoste i nfrnare..., I, 11,14,93. 50 Cf. Sf. Maxim Mrturisitorul, Capete despre dragoste. H, 59; HI, 8. 51 nvturi de suflet folositoare, XI, 1. 52 Rspunsuri ctre Talasie, 47, PG 90, 429A. Cf. 428 B. 53 Cf. Sf. Grigorie de Nyssa, Viaa lui Moise, II, 274. 54 Cf. Sf. Vasile cel Mare, Regulile mari, 11. *
55
III, 39.
56
48
Despre feciorie, VI, 2. Capete gnostice, III, 35.
Sf. Maxim Mrturisitorul, Capete despre dragoste, I, 64. Cf. I, 65; IV, 57; IV, 80, 86; Cuvnt ascetic, 23, 19. Evagrie, Tratatul practic, 35. 376
Ibidem, II, 85. 57 Ibidem, IV, 79. ss Epistole, 366.

^ Capete despre dragoste,
6U
IV, 15.
A. Bailly, Dictonnaire grec-francais, Paris, 1950, p. 1892. 377
nfptuirea tmduirii
Virtuile, generice
ar fi aceasta, i cate, n acest context, s-ar putea traduce prin curie a inimii" sau, nc si mai potrivit, prin neprihnire duhovniceasc".61 Cu privire la legtura dintre nfrnare i neprihnire, Sfntul Vasile cel Mare scrie c nfrnarea nu ne nva curia, ci chiar ne-o d".62 Tot aa spune i Avva Dorotei: Cel ce se nfrneaz ntru cunotin (...) voiete ca prin nfrnare s dobndeasc neprihanirea".63 mpiedicnd puterea poftitoare s se rspndeasc i s. se risipeasc n mulimea patimilor i, dimpotriv, adunnd-o i Jndreptnd-o spre Dumnezeu, nfrnarea unifica nu numai aceast putere a sufletului, ci i toate celelalte puteri ale lui care se rspndesc p. dat cu ea sau din pricina ei. Ea contribuie astfel n mare parte la desfiinarea nenumratelor scindri de care sufer omul czut i aduce sufletul la unitatea i simplitatea a dinti.64 Pentru c-1 tmduiete pe om de pcat i de patimi, i ndeosebi de cele care-1 in legat de, voluptate, nfrnarea l face pe om liber.nfrnarea ne elibereaz, pentru ca ea este n acelai timp si doctorai putere", arat Sfntul Vasile cel Mare.65 Prin ea, omul i regsete autonomia spiritual, care-1 face asemenea hii Durnnezeu. Prin cumptare ajungem tocmai la Dumnezeu, (si ca si El).,. nu4i mai doreti nimic, simind c ai de toate n tine (...), ca i cum n-ai mai duce nevoie de nimic, ci ai f n plenitudine deplin".66 Iar pentru c ea cur puterea poftitoare de patimi, care ntunec mintea omului, l aduce pe om la cunoaterea duhovniceasc. De aceea, Clement Alexandrinul o socotete temelie a cunoaterii lui Dumnezeu.67 Sfntul Maxim o aaz alturi de iubire, care, potrivit nvturii tuturor Sfinilor Prini, este poarta cunoaterii: Nu nesocoti dragostea $i nfrnarea. Cci acestea, curihd partea ptima a sufletului, i gtesc necontenit calea spre cunotin";68 Mntuitorul zice: Fericii cei curai cu inima, cci aceia vor vedea pe Dumnezeu (Mt. 5,8). Deci l vor vedea pe El i comorile din El atunci cnd se vor curai pe ei nii prin dragoste i nfrnare, i cu att mai mult, cu ct vor spori curirea".69 Curindu-1 astfel pe om si fcndu-1, astfel, vrednic de a se apropia de Durnnezeu i a se uni cu El, nfrnarea l face n Cele din urm prta la viaa dumnezeiasc, nestriccios si neptimitor, asemenea lui Dumnezeu Cel cu totul neptimitor.70
Pentru justificarea sensului mai larg ar acestui cuvnt, a se vedea R. Plus i A. Rayez, Chastete", Dictionnaire de spiritualite, t. 2, Paris, 1953, col. 778-779. 6 -'Epistole, 366. nvturi de suflet folositoare, XIV, 5. 64 Cf. Fer. Augustin, Confessiones, X, 29: Prin stpnirea de sine ne reculegem i ne adunm n acelai loc de la care ne-am deprtat n multe locuri". 6;"Epistole, 366.' Ibidem. 67 St ramate, VII, 12, 70, 1. 6H Capete despre dragoste, IV, 57. 6y Ibidem, 72. Acest pasaj este reluat, cuvnt cu cuvnt, de Isihie Sinaitul, n Capete despre trezvie si virtute, 15. Cf. Sf. Vasile cel Mare, Epistole, 366. 70
61
3. Brbia
Am vzut c prin pcat i puterea iuimii czut prad bolii, omul folosindu-se de ea pentru a le face pe plac diavolilor, pentru a se rzboi ca s-i mplineasc poftele trupeti i s primeasc din ele plcerea, ;ca s nlesneasc lucrarea patimilor i s-i satisfac iubirea ptima de sine. Am vzut, de asemenea, c tmduirea acestei puteri sufleteti fiu se face prin ngrdirea sau nimicirea ei, cci iuimea nu numai c este de folos sufletului71 i-i slujete omului n multe fapte bune,72 dup cum spun Sfinii Prini, dar ea este cu totul dejrebuin pentru a ajunge la'buntile cele dumnezeieti, dup cum nva nsui Mntuitorul: mpria^cerurilor se ia prifi strduin i cei ce se silesc pun mna pe ea" (Mt-. 11, 12 si LC; 16, 16).1 Nu trebuie deci ca aceast putere a sufletului s fie mortificat-ci ntoars de la ru, pentru a se mica ,;n chip Cuvenit i potrivit ieu fireai ciim a^fost creat de Dumnezeu''.73 Iar aceasta se face, mai nti de toate, punnd-6 s se rzboiasc cu rul, sub toate formele sale, cci pentru aceasta i- fost îat omului de Dumnezeu, ca arm.74 i astfel omul i red acestei puteri rbstul ei firesc^ i deplina sntate. - . ' . . . i .,... r : ; ; ; Trebuie, deci, s folosim puterea iuimii pentru a-lupta mpotriva pcaM75 lui si a patimilor,76 inclusiv a mniei, ca jpatim care se iveste;prin reaua f6losire a acestei puteri. Tlcuind Spusa Psalmistului: Mniai-v, dar nu gf^-; sii" (Ps. 4, 4), Sfntul loan Casian scrie: Oare nu este limpede (c vrea s spun): mniai-v mpotriva viciilor i furiei voastre ?".77 i mai art nc: Chiar nepturile mniei nu ne dm seama c iie-au fost druite cu un* scop foarte sntos, ca, indignndu-ne mpotriva viciilor i rtcirilor' noastre, s ne las am stpnii mai degrab de virtui i rvne duhovniceti" '- ( n general, iuimea sufletului se cuvine s lupte mpotriva omului cehii vechi" i a mboldirilor ticloase ce se strnesc n el,79 s se rzboiasc cii omul care mplinete pofta- trupului". ^Suntem datori micm... :mrra mpotriva omului nostru din afar (;..). St scris: Mniaiva Mjpotriva^ pcatului, adic mniai-v pe voi msiv"v serie5 Isihie^Sinaitul. ;: : : > '' : : - : ;
Cf Sf. Vasile cel Mare, Omilia # X-fl. mpotriva celor ce se mnie < Sf. Vasile cel Mare, Omilia a X-a. mpotriva celor ce se mnie. Sf. Diadoh al :FotiP ceei. Cuvnt ascetic n 100 de capete^ 62. Sf. loan Gw? de Ayr,lcui.refa Psabnu,l4, l. Sf. loan Csian, Asezmintele mnstireti, VIII, 7. 7 ' Isihie Sinaitul, Capete despre trezvie i virtute, II, 24. 74 Sf. Diadoh al Foticeei, Cuvnt ascetic n 100 de capete, 62. Sf. Vasile cel Mare, Omilia a X-a. mpotriva celor ce se mnie. 75 Cf. Sf. loan din Singurtate, Cuvnt despre suflet i patimile omeneti, ed. Hausherr, p. 90. Sf. Vasile cel Mare, Epistole, 2. .-, \ .--.....-"' 6 Sf. Vasile cel Mare, Omilia a X-a. mpotriva celor ce se mnie. 77 Asezmintele mnstireti, VIII, 9. Cf. ibideni 8. ';. ' ' 78 Ibidem,VII, 3. ' >;, , '' 7y Cf. Sf. loan Csian, Asezmintele mnstireti, VIII, 9; : : :
72
N0
71
378
Capete despre trezvie i virtute, II, 24. Sf. loan Csian, loc. cit.
' - l > *
379
nfptuirea tmduirii
Virtuile generice
Lupta mpotriva patimilor, a pornirilor rele ale omului celui vechi, n chip esenial ia forma luptei luntrice mpotriva gndurilor (Xoyiaiioi) semnate de diavoli, a luptei contra ispitelor. Tlcuind versetul patru al psalmului amintit, Sfntul loan Casian scrie: Ni se poruncete s ne mniem cu folos mpotriva noastr nine i mpotriva mboldiilor ticloase ce se strnesc n noi i s nu greim mpingndu-le pe acestea spre fapte vtmtoare".81 Negreit, avem sdit n noi mnia spre o bun slujire, la care este folositor i sntos s recurgem numai atunci cnd fierbem de mnie mpotriva pornirilor ticloase ale inimii noastre", adaug Sfntul loan Casian.82 Aceast lupt este strns legat de cea mpotriva diavolului i a duhurilor celor rele, care-1 momesc pe om spre ru, l strnesc la fptuirea lui i vor s-1 supun voii lor ticloase. Aa dup cum arat Sfntul Isihie Sinaitul, suntem datori s micm... mnia mpotriva... arpelui Satan".83 Tot aa spune i Evagrie: Din fire, partea ptima lupt cu demonii".84 Sfntul Grigorie de Nyssa scrie si el, n acelai sens: Ct privete iuimea, mnia, furia, s ne folosim de puterea lor fireasc mpotriva furului celui vrjma, care se strecoar n luntru pentru a rpi comoara cea dumnezeiasc i care vine s fure i s junghie i s piard (In 10, IO)".85 Sfntul Vasile amintete, cu privire la aceasta, versetul din Facere (3, 15), prin care nsui Dumnezeu spune c va pune dumnie" ntre om i arpe.86 Am putea cita aici numeroase versete din Psalmi, n care vedem cum credinciosul, urmnd Psalmis-tului, i arat ura faa de diavoli, numii n chipuri diferite (clctorii de lege", nelegiuiii", pctoii", cei ri", vrjmaii", otirile vrjmae", neamurile cele strine"), cerndu-I lui Dumnezeu s-i reverse mnia Lui, ca s-i alunge, s-i fac neputincioi i s-i nimiceasc. Dac ns omul se ridic mpotriva voii diavolilor, este pentru ca s se poat mplini n el voia lui Dumnezeu, iar dac lupt contra patimilor, face aceasta pentru a zidi n el virtuile. i dac se mpotrivete pornirilor rele ale omului vechi, o face pentru a deveni n Hristos un om nou. Astfel, lupta prii ptimae a omului mpotriva rutii se vdete a fi lupt pentru mplinirea binelui. Sufletul raional lucreaz firesc atunci cnd partea lui ptima se lupt pentru virtute", scrie Evagrie.87 A lupta pentru virtute nseamn mai nti de toate a lupta pentru a o ctiga; de aceea, puterea iuimii apare ca un adevrat motor al vieii duhovniceti, ca for care mic sufletul si-1 ridic la Dumnezeu.88 Sfntul Vasile cel
Asezmintele mnstireti, VIII, 9. " Ibidem, l. 1 Capete despre trezvie i virtute, II, 24. 4 Tratatul practic, 24. s5 Despre feciorie, XVIII, 3. st) Omilia a X-a. mpotriva celor ce se mnie. Tratatul practic, 86. ss Cf. Sf. Maxim Mrturisitorul, Capete despre dragoste, II, 48; Tlcuire la Tatl nostru, PG 90, 896C.
1
Mare scrie c: dac vom face ca mnia., s asculte de raiune, ea va fi un nerv al sufletului, care i d impuls pentru svrirea faptelor bune".89 Apoi, mai nseamn a lupta ca s-o pstrezi; n vreme ce, ptima folosit, ea se rzboiete ca s pstreze bunurile trupeti; bine i sntos folosit, ea se va bate pentru ca buntile duhovniceti primite de la Dumnezeu s nu-i fie rpite de Cel vrjma. Sfntul Maxim Mrturisitorul ndeamn, n acest sens: iuimea s lupte pentru pstrarea lui Dumnezeu".90 Dat fiind c, din fire, partea ptima lupt n vederea unei plceri oarecare",91 luptndu-se pentru bunurile spirituale, puterea poftitoare lupt pentru plcerea duhovniceasc Cruv\)U,atiKl feSovf]) i starea de fericire (iiampiotnc;) creat de o astfel de plcere",92 n loc s caute, ca atunci cnd este ru folosit, plcerea sensibil. Se cuvine s artm c mnia care corespunde folosirii dup virtute a prii ptimae - cea care duce lupta cea bun", cum spune Apostolul (l Tun. 6, 12; 2 Tim. 4, 7), i pe care Sfinii Prini o numesc mnia cea neleapt (oxo^pcov 6i)|i6c;)"93, mnia cea dreapt"94 - se deosebete de mnia ptima nu numai prin elul ei, ci i prin felul cum se manifest; cci acestea dou sunt raiunile pentru care ea este mnie lipsit de pcat, adic mnia despre care vorbete Psalmistul cnd spune: Mniai-v, dar nu greii" (Ps. 4, 5), sau, atunci cnd se refer la vrjmaii spirituali: Cu ur desvrit i-am urt pe ei" (Ps. 138, 22). ntr-adevr, ea este o mnie bine strunit,95 lipsit de tulburare (d^dcpaôc,),96 cu totul potrivit cu starea de neptimire (doidTeioc), care este elul nevoinei (praxis). Astfel folosit, iuimea poate fi asimilat virtuii curajului, brbiei (6:v8peia). n acest sens, Evagrie scrie: Cnd virtutea se afl... n partea irascibil, se numete brbie",97 iar Sfntul Maxim spune i el la fel: Iuimea dup fire are n sine brbia".98 n vreme ce, folosindu-se de ea n chip ptima, omul las prad bolii puterea iuimii, iar prin ea, ntregul su suflet, folosit dup dreptate, se nsntoete i ajunge ea nsi ,,eac",99 redndu-i-se rostul firesc, ntr-adevr, aa cum spune Sfntul loan Gur de Aur, mnia a fost sdit n noi nu pentru ca
's9 Omilia a X~a. mpotriva celor ce se mnie. 90 Tlcuire la Tatl nostru, PG 90, 896C. 91 Evagrie, Tratatul practic, 24. 92 Ibidem. 93 Sf. Diadoh al Foticeei, Cuvnt ascetic n 100 de capete, 62. 94 Sf. loan Gara de Aur, Tlcuire la Psalmul 4, 7, )5 Cf. Sf. Diadoh al Foticeei, Cuvnt ascetic..., 62. Sf. Vasile cel Mare, Omilia a X-a. mpotriva celor ce se mnie. 1)6 Cf. Sf. Vasile cel Mare, loc. cit. 97 Tratatul practic, 89, 98 Disputa cu Pyrhus, PG 91, 309C. 9V Cf. Sf. Vasile cel Mare, Omilia a X-a. mpotriva celor ce se mnie. 381
380
nfptuirea tmduirii '
Virtuile generice
s ne mping s pctuim (...), nu ca s-o schimbm n patim, neputin i slbiciune, ci ca prin ea s ne lecuim de patimi".l)Q Folosit cum se cuvine, puterea iuimii apare, cnd e vorba de tmduirea sufletului, ca un bun sprijin pentru raiunea prevztoare si neleapt.101 Cci mintea, luminat duhovniceste, arat care este calea binelui i luptele care trebuie duse pentru a o strbate, dar ea singur nu-1 poate mpinge pe om pe aceast cale i nici nu-1 poate jrnna to lupt; iuimea sufletului este tocmai fora de care are nevoie pentru a face aceasta, i fr ea ar rmne neputincioas. Sfntul Vasile. cel Mare scrie n acest sens: ntocmai ca un soldat care ascult de ordinele generalului si ntotdeauna gata s sar-n ajutor, cnd e nevoie, tot aa mnia este de un real folos sufletului, spre a sri n ajutorul raiunii mpotriva pcatului.... Dac gsete vreodat sufletul moleit de plceri, mnia l face, din extrem de moale i adormit, sever i energic. C dac nu te-ai mnia mpotriva pcatului, n-ai putea s-1 urti att ct trebuie (...), Acesta este ajutorul cel mai bun si cel mai potrivit dat de pasiunea mniei prii raionale a'sufletului''.102 Muli Sfini Prini, asemenea Sfntului Vasile cel Mare, subliniaz rolul esenial pe care-1 joac puterea irascibil readus la rostul ei firesc; n dinamizarea vieii duhovniceti. Mnia este unealt foarte folositoare pentru a trezi sufletul din lncezeal"103 i a-i da vigoare",10^ arat Sfntul loan Gur de Aur. Iar Sfntul Maxim Mrturisitorul ndeamn ca mintea s se ntind ntreag spre Dumnezeu, ntrit de iuime ca de un tonic".105 Cu adevrat nici vorb nu poate fi de via duhovniceasc fr lupt; omul-nu poate primi puterea pe care i-o d Dumnezeu, dac nu-si ncordeaz ntreaga sa putere; fr brbie, el nu poate nfrunta nencetatele atacuri ale vrjmailor mntuirii sale i-nu poate strbate mpletiturile viclene ale acestora. Dac luarea-aminte, aa cum vom vedea, i lumineaz i-i netezete calea, prin puterea iuimii nainteaz el pe aceast cale i o strbate pn la capt.
4. Luarea-aminte
Aa cum am vzut, prin pcat puterea de cunoatere omeneasc a devenit bolnav, nstrinndu-se de Dumnezeu si ndreptndu-se spre realitile sensibile, omul a ajuns s nu mai tie de Dumnezeu, s nu-L mai cunoasc nici pe El, nici adevrata natur a fpturilor create. Abia la captul nevoinelor,
Tlcuire la Psalmul 4, l. 101 Cf. Sf. Vasile cel Mare, Omilia a X-a. mpotriva celor ce se mnie.
1 2 nj 0
103
104
adic dup ce se va curai de toate patimile sale, va ajunge omul s se tamduiasc de aceast ndoit netiin: mai nti, cea legat i de raiunile duhovniceti ale fpturilor, iar atunci i va redobndi nelepciunea (crco^ta); apoi va ajunge la cunoaterea lui Dumnezeu (YVCOCTIQ), primit prin darul Sfntului Duh, potrivit vredniciei sale. Atunci i va recpta omul sntatea deplin a puterii sale de cunoatere. Dar n lucrarea sfintelor nevoine ale desvririi (praxis), nc de la nce put, omul trebuie mai nti s-i recapete buna folosire a facultilor de cu noatere, de care are nevoie n mplinirea ei; iar dreapta si cuvenita folosire a puterii de cunoatere se manifest n primul rnd n virtutea numit de Sfinii Prini luare-aminte" ((()p6ur|(Ti(;>1Q^ ., Am vzut c, n urma pcatului, omul a ajuns la o cunoatere confuz a binelui i rului, stabilind drept criterii ale acestora plcerea i; respectiv, durerea, n-loc de a avea drept criteriu unic mplinirea voii lui Dumnezeu. El s-a deprtat astfel de calea neleapt",107 ajungnd nesbuit (d(^pov.)y n stare de nebunie (<i(J)poawr|). Dac omul vrea s nainteze prin pocin ipe cile dreptii, adic s lepede rul i s mplineasc binele, el trebuie s fie- din nou n stare s le deosebeasc unul de altul, n chip limpede i lipsit de price amgire. - , . ' . : . - <: .: - / / ; " : '. ' . ' ; , - ' . ; : ' : ' . ; ; ; : , Prima funcie a lurii-aminte este deci s discearn ce este bine, ce este ru i ce nu este nici bine, nici ru.108 Apoi, pe o alt treapt, ea este puterea de a deosebi limpede ceea ce vine de la Dumnezeu i de la ngeri, de cele ce ne vin de la diavol sau de la duhurile rutii,109 mai ales cnd e vorba de via a luntric. Ea devine atunci deosebirea duhurilor" despre care vorbete Apostolul Pavel (l Cor, 12, 10). : Rostul lurii-aminte este, mai larg vorbind, de a cunoate n orice mpre jurare care este voia lui Dumnezeu, ii n toate formele pe care le poate lua aceast prim funcie, luarea-aminte este asimilabil dreptei socoteli, puterii de a bine-deosebi (SidKptoic,; discrdtio), si este chiar aa numit de Sfinii Prini.110 SfnralioanCasian111 arata c aceast virtute este numit n Evanghelie ochiul i lumintorul trupului",
1 06
105
Ibidem. Tlcuire la Psalmul 4, 8. Ibidem. Tlcuire la Tatl nostru, PG 91, 896C.
Cu privire la acest subiect i la distincia luare-aminte-nelepciune, a se vedea Evagrie, Tratatul practic, 73, i comentariul lui A. si C. Guillaumont, din introducerea la acest tratat, SC 170, p. 661-663; 548-685. 107 Cf. Sf. Grigorie de Nyssa, Marele cuvnt catehetic, 8. 108 Cf. Evagrie, Tlcuire la Psalmul 37, 6. Sf. Vasile cel Mare, Omilia a XH-a, 6, PG 31, 397C. Sf. Grigorie Taumaturgul, Cuvntul de mulumire adresat lui Origen, 122; cf. 123. Sf. Maxim Mrturisitorul, Capete despre dragoste, II, 24. Parafraz n 150 de capete a Sf. Simeon Metafrastul la cele 50 de Cuvinte ale Sf. Macarie Egipteanul, 45. 109 Cf. Sf. Isaac irul, Cuvinte despre nevoint, 26. Sf. Macarie Egipteanul, loc. cit. uu Cu privire la echivalena dintre luare-aminte i dreapta-socoteal (discernmnt), a se vedea A. Cabassut, ,JDiscretion", Dictionnaire de spiritualite, t. 3, Paris, 1957, col. 1311-1313. Aceast echivalen ne ofer o explicaie pentru faptul c unii Sfini Prini nu vorbesc niciodat de luare-aminte", ci de dreapta-socoteal bine deosebitoare". 111 Convorbiri duhovniceti, II, 2. 383
382
nfptuirea tmduirii
Virtuile generice
i la ea se refer lisus cnd spune: Lumintorul trupului este ochiul; de va fi ochiul tu curat, tot trupul tu va fi luminat. Iar de va fi ochiul tu ru, tot trupul tu va fi ntunecat" (Mt. 6, 22-23). ntr-adevr, ea deosebete ntre ele toate gndurile si faptele omului, vede i lumineaz tot ceea ce trebuie fcut". 112 Sfntul loan Scrarul spune i el, n acelai sens: Dreapta socoteal este fclie n ntuneric..., luminarea celor cu vederea slab". 113 Puterea deosebirii (a dreptei socoteli) este i se cunoate ca fiind ndeobte cunoaterea sigur a voii dumnezeieti n orice timp i loc si lucru". 114 Tot el arat c despre aceast virtute vorbete Psalmistul cnd l roag pe Dumnezeu: Inva-m s fac voia Ta, c Tu eti Dumnezeul meu" (Ps. 142, 10) i: Arat-m calea pe care voi merge, c la Tine am ridicat sufletul meu" (Ps/142, 8). ns Ea l cluzete pe cel care nainteaz pe calea nevoinei, ferindu-1 de rtcire i cdere. Ea este numit de asemenea i crm a vieii noastre - spune Sfntul loan Casian - prin cuvintele: Unde lipsete crmuirea, poporul cade (Pilde 11, 14)".116 Dreapta socotin este, prin urmare, pzitoare a virtuilor117 i, n acelai timp, l ferete pe om de loviturile pcatului. Omul care urmeaz lu-riiaminte niciodat nu se va deprta de faptele virtuoase i nici nu va fi prins de prpdul pcatului", spune Sfntul Vasile cel Mare. 118 n general, lua-reaaminte ca discernmnt l ajut pe om s-si cunoasc starea luntric i s tie la ce treapt a ajuns, i astfel s vad limpede ct cale a strbtut i cata-i mai rmne de fcut. A doua funcie a dreptei socotine este, dup cum arat Evagrie, s conduc lupta mpotriva puterilor vrjmae, veghind asupra virtuilor, pregtind trupele mpotriva relelor i dirijnd cele neutre dup mprejurri",120 i stnd mpotriva furiei demonilor".121 Ea se vdete a fi marele strateg al luptei de neocolit pe care o are omul de dus n nevoinele sale duhovniceti (praxis). Fr ea, nu se poate duce la bun sfrit lupta (cea bun)", spune Evagrie. 122 nsui Domnul, artnd necazurile pe care le vor avea de ntmpinat ucenicii Si - cele prin care trece tot omul aflat pe calea nevoinei i care sunt semnate mai ales de duhurile cele vrjmae -, i ndeamn s se ntr-armeze cu
Ibidem. Scara, XXVI, Partea a II-a. Despre dreapta socoteal bine deosebitoare, 22. Ibidem, l. Ibidem, Partea a Il-a, l.
lL -
~,~
r-^/
i 119
luare-aminte/nelepciune: Iat, Eu v trimit pe voi ca pe nite oi n mijlocul lupilor; fii dar nelepi ca erpii" (Mt. 10, 16). Aceast a doua funcie a lurii-aminte este strns legat de cea dinti, cci omul nu trebuie numai s deosebeasc cu claritate ce este de la Dumnezeu si ngeri, i ce vine de la diavoli, i s sesizeze atacurile celor din urm, dar i s disting limpede modurile n care se produc aceste atacuri (care sunt de multe feluri) i s zdrniceasc uneltirile lor cele viclene, lucru care nu se poate fptui fr cunoaterea voii lui Dumnezeu, care-i descoper omului binele cel adevrat. Dreapta socoteal are i funcia de a manifesta supremaia prii cugettoare a sufletului (XoyicyuKbv) fa de celelalte puteri ale lui - ea fiind, n praxis, virtutea corespunztoare acestei puteri -, ndemnndu-le prin urmare s se supun minii, n lupta mpotriva diavolilor i a patimilor, n acest sens, ea ndrum ndeosebi puterea irascibil.123 n sfrit, luarea-aminte are ca funcie general crmuirea puterilor sufletului, punndu-le n bun rnduial i fcndu-le s lucreze dup propria lor fire.124 Astfel, Sfntul Isihie Sinaitul ndeamn s punem raiunea n fruntea acestora dou (mnia i pofta, adic puterea irascibil i cea poftitoare) cu nelepciune i cu tiin, spre a porunci, a sftui, a pedepsi si a stpni aa cum stpnete mpratul peste robi".125 i aceast funcie este legat de celelalte. Pe de o parte pentru c, silind puterile sufletului s lucreze dup propria lor fire"126 prin luarea-aminte, omul poate mai uor s stea mpotriva furiei demonilor",127 cci principalul lor scop si rodul ru al vicleniei lor este de a face ca puterile sufletului s se abat de la Dumnezeu, i deci s lucreze contrar firii; pe de alta, numai pe temeiul deosebirii clare ntre bine i ru puterile sufletului pot fi readuse la rostul lor, iar prin aceasta s nceteze de a mai fi ru folosite, adic mpotriva firii, i s poat lucra conform naturii lor, devenind, din pctoase cum erau, virtuoase. Astfel, Evagrie scrie c: (Puterile) dup cum le folosim sunt bune sau rele, duc la virtui sau la vicii. Revine lurii-aminte s le foloseasc ntr-unul sau altul dintre aceste dou sensuri".128 E limpede acum de ce dreapta socotin este socotit de Sfntul loan Casian ca maica tuturor virtuilor, paza i msura lor",129 izvorul si rdcina"130 lor. Iar Sfinii loan Damaschin i Isaac irul o vd chiar mai mare
Cf. Sf. Isihie Sinaitul, Capete despre trezvie, ntia sut, 34. Cf. Evagrie, Tratatul practic, 73, 88. 135 Capete despre trezvie, A doua sut, 25. Cf. Sf. Grigorie de Nyssa, Despre feciorie, XVIII, 3. 12h Evagrie, Tratatul practic, 73. 127 Ibidem. 125 Tratatul practic, 88. 129 Convorbiri duhovniceti, II, 4. ijo Ibidem, 9.
124 I2t
111-,
Convorbii duhovniceti, II, 4. 1! ' Evagrie, Tratatul practic, 89. Omilia a XH-a, 6. ' Cf. Sf. loan Scrarul, Scara, XXVI, l (Puterea de a deosebi este n cei nceptori 120 cunoaterea adevrat a celor privitoare la ei nii"). Tratatul practic, 89. Ibidem, 73. '" Ibidem.
384
385
nfptuirea tmduirii
dect toat virtutea".131 ntr-adevr, ea este, aa cum am vzut, una dintre virtuile de care depinde dobndirea tuturor celorlalte, iar fr cluzirea ei omul n-ar atinge niciodat culmea doririlor, dat fiind mulimea nemsurat a greutilor pe care trebuie s le nfrunte i de care Bunul Dumnezeu l ferete prin mijlocirea e. E limpede, de asemenea, c dreapta socotin este un mijloc esenial de tmduire a omului. Sfntul loan Scrarul spune c cel ce deosebete (cele bune de cele rele) afl sntatea i deprteaz boala".132 ntr-adevr, pe de o parte ea constituie o bun folosire, dup voia lui Dumnezeu, i deci fireasc si sntoas, a prii cugettoare a sufletului, iar, pe de alta, ea o tmduiete pe aceasta de nechibzuin, care este o adevrat nebunie iscat de folosirea ei contrar firii. Pcatele ne vin prin reaua ntrebuinare a puterilor sufletului; netiina i nechibzuin vin din reaua ntrebuinare a puterii raionale (...). Iar din buna ntrebuinare a acestora ne vin cunotina i chibzuin (dreapta socotin)", spune Sfntul Maxim Mrturisitorul.133 Tot aa, Sfntul Vasile cel Mare, dup ce arat c fiecare putere a sufletului devine bun sau rea dup modul n care fiecare se folosete de ea", spune c, n ceea ce privete puterea raional, omul care se folosete bine de ea este un om cu minte i nelept".134 ntre nechibzuin, adevrat form de nebunie, i dreapta socotin exist o coresponden, n sensul c ele se opun una alteia i, dup cum omul i ndreapt cugetul ctre Dumnezeu sau l ntoarce de la El, una ia locul celeilalte, aa nct atunci cnd lipsete una, ndat cealalt i ia locul. De aceea Sfntul Maxim spune c cel ce nu e fr minte, e cu minte".135 Dreapta socotin este de mare folos nu numai la tmduirea facultilor intelectuale ale omului, ci i a altor faculti ale sale; datorit rolului su de cluz pe calea binelui, ea le ajut s se ndrepte din nou ctre Dumnezeu, s lucreze din nou potrivit menirii lor fireti, ceea ce este tot una cu a redeveni sntoase. Putem, deci, spune, mpreun cu Sfntul loan Scrarul c ea este cale de ntoarcere pentru cei rtcii".136
Rolul terapeutic al printelui duhovnicesc

Discernmntul duhovnicesc aa cum l neleg cel mai adesea Sfinii Prini este o harism1 pe care omul o primete pe treptele cele mai nalte ale ostenelilor duhovniceti, atunci cnd, ajungnd la captul lucrrii (praxis)? atinge starea de neptimire.3 ntr-adevr, atta vreme ct patimile mai struie n om n vreo oarecare msur, cugetarea sa este strmb, iar puterea de a deosebi cele bune de cele rele, cu totul slab i stricat. Dar nc de la nceputul nevoinei duhovniceti, omul trebuie s afle calea cea bun i dreapt, s tie s se fereasc de primejdiile i cursele de care este nconjurat, s cunoasc n fiecare clip ce trebuie s fac pentru a mplini voia lui Dumnezeu, ca s nu umble pe crri rtcite. De la bun nceput, el trebuie, i ntr-o oarecare msur i poate, sa pun n lucrare virtutea dreptei socotine, pe care o poate ctiga mai ales prin citirea Sfintelor Scripturi. Dar pe cele dinti trepte, ea nu-i poate da lumina deplin de care are nevoie pentru a nainta pe calea presrat cu attea primejdii, a sfintelor nevoine. El are nevoie, de aceea, de o cluz priceput i iscusit care s mplineasc lipsa de deplintate a puterii sale de discernmnt. O astfel de cluz este printele duhovnicesc (TiVEDjiaTiKo Ttattp) sau Btrnul (ypov; iar n limba rus: stare), nume dat de Sfnta Tradiie. Rostul su nu se mrginete la cel de nvtor si de sftuitor; tradiia ascetic n unanimitate l socotete cu adevrat doctor, care-1 tmduiete de boal pe cel care se las n grija sa, fcndu-1 deplin sntos. La primii pai pe calea nevoinei, omul mai ntotdeauna are o anumit reinere i o oarecare mpotrivire la gndul c trebuie s se dea cu totul n mna unui printe duhovnicesc, lsndu-sen grija i ndrumarea sa, mai ales pentru c, aa cum vom vedea, aceasta impune ca el s-i destinuiasc sufletul, artndu-i toate bolile sale. La noi, oamenii - spune Sfntul Grigo-rie de Nazianz - raiunea i iubirea de sine, ca si neputina si refuzul de a ne supune cu uurin, sunt cele mai mari piedici n calea virtuii. Ne ridicm
Sf. loan Damaschin, Cuvnt de suflet folositor. Sf. Isaac irul, Cuvinte despre nevoin, 1. Cf. ibidem, 18. 132 Scara, XXVI, Partea a H-a, 22. Capete despre dragoste, III, 3. Omilia a X-a. mpotriva celor ce se mnie, V. 135 Disputa cu Pyrhus, PG 91, 309C. i 36 Scara, XXVI, Partea a Il-a, 22. 386
l" ^
Cf. Sf. loan Casian, Convorbiri, duhovniceti, II, l. n acest sens, este semnificativ faptul c Sf. loan Scrarul vorbete despre dreapta socoteal bine deosebitoare" abia n Cuvntul - mai bine zis pe treapta - XXVI al Scrii sale, care are treizeci de trepte. ' Cuviosul Teognost, Despre fptuire si contemplaie, 37.
:
387
nfptuirea tmduirii
mpotriva celor ce ne vin n ajutor i toat rvna pe care ar trebui s-o ndreptm spre artarea bolii naintea celor care ne ngrijesc, noi o folosim ca s scpm de tratament. Ne folosim toat brbia ca s ne facem ru nou nine, i mintea, ca s ne mpotrivim nsntoirii noastre"; 4 sau ne tinuim greelile, sau ni le ndreptim, ncapnndu-ne (...) n a nu ne lsa ngrijii cu leacurile nelepciunii, care tmduiesc neputina sufletului. Sau (...) suntem n chip fi lipsii de ruine fa de pcatele noastre i cu totul obraznici fa de cei care au sarcina de a ne ngriji".5 Socotind c se poate lipsi de un printe duhovnicesc, omul se amgete singur. Cci cel care voiete cu adevrat s se fac sntos i s strbat pn la capt calea nevoinei are neaprat nevoie de un duhovnic. Astfel, Sfntul loan Scrarul scrie: S-au nelat cei ce s-au ncrezut n ei nii si au socotit c n-au nevoie de nici un povuitor".6 Iar Sfinii Calist i Ignatie Xanthopol spun si ei la fel: Cei care nu ascult si nu umbl potrivit sfatului, seamn foarte multe cu osteneal i cu sudoare, lucrnd ca n vis". 7 De aceea, Sfntul Nichifor din Singurtate nva aa: De nu afli povuitor, trebuie cutat cu osteneal".8 Nevoia de ndrumare duhovniceasc ine mai nti de toate de neputina omului de a se cunoate pe sine nsui9 i de a-si cntri dup dreptate faptele, atta vreme ct n-a ajuns la curia nepatimirii, care, dup cum vom vedea, face deplin puterea deosebirii 10 i duce la desvrita cunoatere de sine. Ct vreme este bntuit de patimi, judecata omului este strmb. Mai ales dac este biruit de slava deart i de mndrie, el repede vede pcatul altuia, dar este zbavnic n a-si cunoate propriile-i pcate", dup cum arat Sfntul Vasile.11 Or, aa cum am vzut, sporirea duhovniceasc atrn de recunoaterea propriilor pcate; de altfel, Sfinii Prini neleg prin cunoatere de sine a-i cunoate pcatul", n general ns toate patimile ntunec si strmb judecata omului, i slbesc puterea de a deosebi binele de ru, l mpiedic s vad ceea ce cu adevrat i este de folos i-1 lipsesc de cunoaterea sigur a voii dumnezeieti n orice timp i loc i lucru". 12 De aceea, spune Avva Zenon, omul nu se poate ncrede n sine" i nu-i poate fi singur de folos". 13 Avva Dorotei nva, n acest sens: Aflndu-te n starea celui supus, niciodat s nu crezi inimii tale. Cci vechile mptimiri te orbesc";14
Cuvntri., II, 19. Ibidem, 20. 6 Scara, I, 13. 7 Cele 100 de capete..,, 14. Cuvnt despre trezvie si pzirea inimii. Cf. Sf. Vasile cel Mare, Omilii la Hexaemeron, IX, 6 (,,Da, ntr-adevr, lucrul cel mai geu dintre toate pare a fi s te cunoti pe tine nsui"). |" Cf. Sf. loan Scrarul. Scara, XXVI, 1. Omilii la Hexaemeron, IX, 6. 12 Sf. loan Scrarul, Scara, XXVI, 1. " Apoftegme, N 509-510. 14 Epistole, B, 4.
5 4
nicicnd s nu ne ncredem n inima noastr, cci ceea ce este strmb, chiar i pe cele drepte le strmb din pricina mptimirii".15 Lundu-se dup propria sa minte, omul nu se vede nici pe sine, nici nu tie ce cale s ia i n orice clip se poate rtci. Sfntul Nichifor din Singurtate scrie astfel: De aceea trebuie cutat un povuitor neneltor, ca din nvtura i pilda aceluia s nvm cele ce cad la dreapta si la stnga ateniei (...). Scondu-le pe acestea la iveal, el ne arat n chip nendoielnic calea duhovniceasc i aa o vom strbate cu uurin".16 Nevoia unui printe duhovnicesc este cu att mai mare cu ct omul se afl n primejdia de a umbla dup voia sa, care, n starea pctoas n care se afl el, nu face dect s se mpotriveasc voii lui Dumnezeu. Dac omul nu nfieaz toate ale sale - spune Avva Dorotei - mai ales dac vine de la o obinuin i de la o vieuire rea, diavolul gsete n el o voie i o pornire spre ndreptire, i prin ea l va rpune (...) Cci atunci cnd inem la voia noastr (...), atunci noi nine uneltim mpotriva noastr cu viclenie, convingndu-ne c un lucru e bun i nu ne dm seama c ne pierdem. Cci cum putem cunoate voia lui Dumnezeu, sau s o cutm pe ea, cnd ne ncredem n noi nine si inem la voia noastr?". 17 Dndu-se n grija unui duhovnic, omul poate s-i biruiasc voia sa, care, dup spusa Avvei Pimen, este zid de aram ntre el i Dumnezeu i piatra care bate mpotriv". 18 Tot astfel, va dobndi omul smerenia. Sfntul loan de Gaza scrie n acest sens: Cel care cuget s fac ceva bun dup mintea sa, fr a-i ntreba pe Prinii cei duhovniceti, se afl n afar de Lege i nu face cele dup dreptate. Dimpotriv, cel care pe toate le face cu ntrebare, acela mplinete Legea i Proorocii, cci e semn de smerenie s ntrebi (ce se cuvine sa faci). i se face acesta urmtor al lui Hristos, Care S-a smerit, chipul robului lund. Cci dup adevr se spune c omul fr povuitor i este siei duman".19 De printe duhovnicesc are nevoie i cel care vrea sa sporeasc n nevoin, din pricina necunoaterii curselor si primejdiilor care-1 pndesc la tot pasul i mai ales a mijloacelor prin care poate s se fereasc de ele sau s le nfrunte. De aceea, Avva loan de Gaza da acest sfat: ntreab pe Prinii duhovniceti i f cum i-or spune. Nu urma judecii tale, ca s nu te primejduieti prin netiin".20 Aadar, fiule - spune Sfntul Marcu Ascetul -, cine vrea s ia crucea i s-L urmeze pe Hristos, prin nencetata cercetare a gndurilor din sine (...) i prin ntrebarea slujitorilor lui Dumnezeu, care sunt de acelai suflet i de acelai gnd i care poart aceeai lupt, trebuie s-i sporeasc, nainte de toate, cunotina i nelegerea. Aceasta din motivul ca nu
^Sentine, 2. 16 Despre trezvie i paza inimii. 17 nvturi de suflet folositoare, V, 2. IS Pateric, Pentru Avva Pimen, 54. 19 Apoftegme, N 111. 20 Scrisori duhovniceti, 702.
388
389
nfptuirea tfvnduirii
Rolul, terapeutic al printelui duhovnicesc
cumva, netiind pe unde i cum umbl, s cltoreasc n ntuneric, lipsit de lumina sfenicului. Cci cel care cltorete dup socoteala sa, fr cunotina evanghelic i fr cluzirea cuiva, de multe se mpiedic i cade n multe gropi i curse ale celui ru, mult rtcete i prin multe primejdii trece si nu tie la ce int va ajunge".21 Atunci poart rzboiul mai uor i l cunoate mai bine - spune n continuare -, dac va fi cu luare-aminte la sine nsui (...) i se va sili s fie mpreun cu Prini duhovniceti ncercai, lsndu-se nelepit i cluzit de ei. Cci e primejdios lucru a fi cineva singur, fr martori, a se cluzi dup voia sa i a convieui cu cei nencercai n rzboiul duhovnicesc. Unii ca acetia sunt biruii de alte feluri de rzboaie. Cci multe sunt meteugirile pcatului i se in bine ascunse; i felurite curse si-a ntins vrjmaul pretutindeni. De aceea, dac e cu putin, e bine s te sileti i s te strduieti a fi sau a te ntlni nencetat cu brbai cunosctori, n felul acesta, dei nu ai tu nsui fclia adevratei cunotine, fiind nc nedesvrit cu vrsta duhovniceasc i prunc, dar nsoindu-te cu cel ce o are, nu vei umbla n ntuneric, nu te vei primejdui de lauri i de curse si nu vei cdea ntre fiarele lumii spirituale, care pndesc n ntuneric i rpesc i ucid pe cei ce umbl ntru el fr fclia duhovniceasc a cuvntului dumnezeiesc1'.22 Dat fiind mulimea fr de numr a acestor primejdii, fr ndrumare cderile sunt de nenlturat i adesea fr putin de ridicare i ndreptare. Cci, aa cum spune Ecclesiastul: Vai de cel singur care cade i nu este cel de-al doilea ca s-1 ridice" (Eccl. 4, 10). Avva Dorotei spune i el: n Pilde se zice: Cei ce n-au crmuire, cad ca frunzele, iar mntuirea este ntru sfat mult (Pilde 11, 14). Luai seama, frailor, la nelesul cuvntului, luai seama la ce ne nva Sfnta Scriptur. Ne ndeamn s nu ne ncredem n noi nine, s nu ne socotim pe noi nine nelepi, s nu credem c putem s ne crmuim pe noi nine. Avem nevoie de ajutor; avem nevoie de cel ce ne crmuiete dup Dumnezeu. Nimic nu e mai jalnic, nimic nu e mai pierztor, dect s nu avem pe cineva care s ne povuiasc pe calea lui Dumnezeu (i s cdem ca frunzele)".23 i ntr-adevr - dup cum arat Sfntul Grigorie de Nyssa - muli sau amgit si au czut, lipsindu-le ndrumarea cuvenit.24 Deci nu numai cei nceptori", aa cum s-ar putea crede, au nevoie de o asemenea cluzire, ci i cei sporii". Astfel, Sfntul Maxim scrie c neleptului nu-i apar (nelepte) cuvintele sale, ci cnd i se va prea c e mai sigur c sunt adevrate i bune, atunci se va ncrede mai puin n judecata lui. El ia pe ali nelepi ca judectori ai cuvintelor i gndurilor sale, ca s nu alerge sau s nu fi alergat n deert (Gal. 2, 2)".25 ntr-adevr, primejdia de a se rtci sau de a cdea este cu att mai mare cu ct omul a sporit mai mult
^ Epistol ctre Nicolae Monahul, 5. ~ Ibidem, 11. ^ nvaturi de suflet folositoare. V, 1. ^ Despre feciorie, XXIII, 3. ^ Capete despre, dragoste, III, 58.
.-s.
n viaa duhovniceasc. Laurile i cursele vrjmailor se nmulesc i sunt tot mai viclene atunci cnd omul se apropie de sfritul alergrii, iar cile pe care ajunge s umble i sunt din ce n ce mai puin cunoscute, pentru c sunt din ce n ce mai strine de obinuitele ci ale acestei lumi. Fr ajutorul unui printe duhovnicesc ncercat i iscusit, care cunoate drumul, pentru c 1-a strbtut el nsui, i tie i primejdiile, omul nu poate ajunge la captul doririlor. Sfntul loan Scrarul arat astfel c muli, voind s fac o cale lung", pe la mijlocul ei fie s-au primejduit, fie s-au ntors, aflndu-se nepregtii pentru greutile ei", din pricina unei ndrumri nepotrivite.26 Numai prin ascultarea fa de un Btrn poate omul cltori pn la capt, fr primejdie i fr rtcire pe calea Prinilor",27 singura cale care-1 duce pe om la desvrire, dup cum spune n mai multe rnduri Sfntul loan Ca-sian: Dac vrem n fapt s ajungem la o adevrat desvrire a virtuilor, trebuie s-i urmm pe acei dascli i ndrumtori, care au dobndit-o i cer-cat-o n mod real, nu imaginndu-i-o n discuii fr miez; ci ei vor putea s ne nvee i s ne cluzeasc spre aceast desvrire, indicndu-ne drumul cel mai sigur pe care s ajungem acolo";28 Domnul nu arat calea desvririi nici unuia dintre cei ce dispreuiesc nvtura i aezmintele Btrnilor de la care au ce nva, nesocotind aceste cuvinte pe care ar trebui s le respecte cu sfinenie: ntreab pe tatl tu si-i va da de tire, ntreab pe btrni, i-i vor spune (Deut. 32, 7)".29 Btrnul este un printe (dppdi;) duhovnicesc. Aceasta nseamn c ntre el i cel pe care-1 ndrum nu se stabilesc relaii de felul celor dintre maestru i discipol, ci de felul celor care exist ntre un tat i fiul su.30 Arhetipul acestora este relaia dintre Tatl ceresc, Tatl Domnului nostru lisus Hris-tos, din Care i trage numele orice neam n cer i pe pmnt" (Efes. 3, 14-15), si oameni, care sunt fiii Si adoptivi. Adic, legtura dintre printele duhovnicesc i fiul su duhovnicesc este o legtur de iubire reciproc.31 Aceasta nseamn c menirea duhovnicului nu este, ca cea a maestrului, numai de a instrui. Printele duhovnicesc, aa cum de altfel arat i numele, are rostul de a-1 nate ntru duh pe ucenic, de a-1 face s se nasc de sus",32 de a-1 ajuta s creasc pn la msura brbatului desvrit n Hristos, aa cum le spune Apostolul fiilor si duhovniceti: O, copiii mei, pentru care sufr iari durerile naterii, pn ce Hristos va lua chip n voi !" (Gal. 4, 19). Rostul lui, deci, nu este unul speculativ, ci activ.
;6 Ctre Pstor, VII, 33. 27 Avva Dorotei, Epistole. B, 4. : * Aezmintele mnstireti, XII, 15. 29 Convorbiri duhovniceti, II, 15. to Cf. Sf. loan Scrarul, Oft re Pastor, XII, 56, 57. Jl Cf. ibid&n, II, 14. : Cf. Sf. Nichita Stithatul, Cele 300 de capete, II. 54.
391
390
nfptuirea tmduirii
Acest rost activ se manifest n ngrijirile concrete pe care le d fiului su duhovnicesc, care, bolnav fiind, vine la el ca s se tmduiasc. Fiindc printele duhovnicesc este cu adevrat o cluz 33 care nu d indicaii abstracte, teoretice. El nu arat pe o hart dinainte fcut care este calea cea bun; el nsui cltorete cu fiul su duhovnicesc, purtndu-1 pe umerii si;34 l ndrum pas cu pas, ferindu-1 de rtcire; l ajut s vad primejdiile i s le nfrunte, s treac peste stavile i s strbat pn la capt fiecare dintre etapele acestui drum. Or, principalele stavile n calea naintrii duhovniceti sunt patimile, care, aa cum am artat, sunt de fapt boli ale sufletului. De aceea, pentru c-1 ajut s scape de ele, rolul duhovnicului este n chip fundamental terapeutic.35 Lucrarea duhovnicului este socotit de Sfinii Prini drept lucrare de lecuire a sufletelor, ntru totul asemntoare cu cea de tmduire a trupurilor,36 i adeseori n scrierile ascetice duhovnicul este numit doctor duhovnicesc", fie, direct, doctor",37 sau contextul ni-1 arat n chip limpede ca atare.38 Sfntul Atanasie al Alexandriei spune despre Sfntul Antonie cel Mare c era druit de Dumnezeu n ntregime Egiptului ca un doftor". 39 Avva Ammona spune c ndeobte Prinii pustiei de Dumnezeu au fost trimii n mijlocul oamenilor, ntrii fiind n virtute, ca s-i vindece de bolile lor", cci erau doctori ai sufletelor i putere aveau s le tmduiasc de boli".40 Sfntul Antonie cel Mare spune i el la fel: Prinii din vechime au fugit n pustie ca s se tmduiasc, i s-au tmduit; i fcndu-se doctori iscusii, s-au aplecat cu dragoste spre cei care erau bolnavi, si i-au vindeCf. Sf. loan Scrarul, Scara, I, 18. Idem, Ctre Pstor, XIV, 92. 15 Cf. Idem, Scara, I, 14. 36 Asemnarea dintre ele este pe larg dezvoltat de ctre Sf. Grigorie de Nazianz, Cuvntri, II, 13-33. 37 Aceast numire este constant n Scara Sfntului loan Scrarul (I, 19, 33, 34; IV 6, 13, 14, 68. 69, 77, 79, 103, 127; VIII, 35; XXIII, 1; XXVI, 11, 21), si nc i mai des n epistola sa Ctre Pstor (4, 13, 14, 21, 23, 26, 35, 48, 88). A se vedea, n afara refe rinelor care urmeaz: Sf. loan Casian, AsezmJntele mnstireti, XII, 20, Sf. Ciprian al Cartaginei, Despre cei czui de la credin, 14. Sf. Grigorie de Nazianz, Cuvntri, 11, passim. Sfinii Varsanufie i loan, Scrisori duhovniceti, 62, 269. n Typikon-vA m nstirii Prodromul ntlnim aceast formulare caracteristic: Voiesc ca n mnstire s se afle prini duhovnici, pentru ca fiecare sa-i descopere celui pe care l va alege loviturile i rnile sale, potrivit tradiiei sfintelor canoane, pentru a primi ngrijirile cu venite fiecreia n parte de la doctorii cei duhovniceti (...). Cci este de mare folos s ai doctor n apropiere" (Le Typikon du monstere du Prodrome, cap. 13, n Byzantion, 12, 1937, p. 50). "k Patericul, Pentru Avva Nistero, 1. Chirii de Scythopolis, Viaa Sfntului Eftimie, XIX. Istoria monahilor din Egipt, loan de Lycopolis, 64. Sf. loan Scrarul, Scara, IV, 131; XXVI, 20; Ctre Pstor, 9, 14. Rnduiaia Sfntului Mammas, cap. 29 (citat de I. Hausherr, Direction spirituelle en Orient autrefois, Rome, 1955, p. 114). Typicon-\A de la Evergetis, cap. 17 (Tu, duhovnice (...) d celor bolnavi sntate") (apudibidem, p. 142). Viaa Cuviosului Printelui nostru Antonie, LXXXVI. Sf. Macarie spune despre el: , Jat-1 pe doctorul i vindectorul meu" (Vertus de saint Macaire, ed. Amelineau, p. 121). ^ Apoftegme, N 603.
34 33
cat".41 Sfntul loan Gura de Aur arat c monahul ncercat ajunge sa-1 vindece cu totul" pe cel care vine la el ca s-i cear ajutorul. 42 Sfntul loan Scrarul spune c cei bolnavi vor afla leacul tmduitor prin purtarea de grij a lui Dumnezeu i prin iscusina doftorilor duhovniceti"43 i vorbete de cei tmduii de patimile sufleteti prin ngrijirea doctorilor".44 Tot el ndeamn: Dezgolete-i rana n faa doftorului", 45 cci rari sunt cei ce se tmduiesc fr doftor".46 Sfntul loan de Gaza i spune unuia care-i cerea sfatul: Primete-i (pe sfini)... ca cel ce, fiind bolnav, are nevoie de doctor. i folosete-te de ei, pn te va duce Dumnezeu la cele desvrite".47 Sfntul Grigorie de Nazianz vorbete despre preoii care au luat jugul duhovniciei ca despre nite doctori crora h" s-a ncredinat ndeplinirea slujirii de a tmdui", 48 adugnd c noi, preoii, mpreun lucrm i mpreun slujim aceast medicin (duhovniceasc)" 49 Unii Prini ei nii se prezint, fie limpede, fie lsnd s se neleag aceasta, ca doctori duhovniceti.50 Gsim astfel de exemple la cei vechi, mai nainte chiar de apariia cretinismului; astfel, Filon Alexandrinul ne spune despre membrii unei comuniti ascetice c-i spuneau terapeui": C aceti filosofi au ales cele bune" - scrie Filon - se vdete cu uurin prin numele pe care-1 poart: therapeutes - brbaii - i therapeutrides - femeile; cu adevrat acesta este numele lor, mai nti pentru c lucrarea vindectoare cu care se ndeletnicesc este superioar medicinii practicate n oraele noastre, care nu trateaz dect trupurile, n timp ce aceasta ngrijete i sufletele czute prad bolilor greu de tmduit pe care mulimea nenumrat a patimilor i a celorlalte rele le aduce asupra lor".51 Iar ei i dau acest nume nu numai pentru c ncearc prin viaa virtuoas pe care o duc s se vindece de propriile boli sufleteti, ci i pentru c, aa cum arat Eusebiu de Cezareea, ei ngrijesc i vindec sufletele celor care vin la ei".52 Grija duhovniceasc de cellalt i ndrumarea lui nu sunt uor de mplinit. Alctuirea din multe laturi a sufletului omenesc, nsi firea lui deosebit; nlimea intei spre care alergm; caracterul tainic si greu de cunoscut din
^ Epistole, XII, 2. Apologia vieii monahale, II, 8. 43 Scara, VIII, 28. 44 Ibidem, l, 14. 45 Ibidem, IV, 56. 46 Ibidem, 63. 47 Scri.sori duhovniceti, 457. 4S Cuvntri, II, 22. 49 Ibidem, 26. 50 Cf., de pild, loan Moshu, Livada duhovniceasc. 78, unde vedem cum egumenul loan i spune unuia dintre cei care veniser s-1 vad: ,,Dup cum sunt multe pcate, tot aa sunt i multe leacuri pentru ele. Dac vrei s te tmduieti, spune toate cte ai fcut, fr s ascunzi ceva, i, cu ajutorul lui Dumnezeu, i voi da leacul care-i trebuiete". 51 Despre viaa contemplativ, 2. 52 Istoria bisericeasc, II, 17, 3.
42 4
392
393
nfptuirea tmduirii
afar al realitilor duhovniceti despre care ni se vorbete, ca i natura luptei pe care o avem de dus mpotriva unor dumani cumplii si nevzui, sunt tot attea motive pentru care medicina duhovniceasc este o art i o tiin mult mai dificil dect vindecarea trupurilor. Dup cum arat Sfntul Grigorie de Nazianz: Jntr-adevr, ndrumarea sufletelor estt- arta artelor si tiina tiinelor,53 pentru c omul este cea mai tainic fptur. E uor s nelegem aceasta, dac vom compara tmduirea sufletelor cu medicina, care se ocup de ngrijirea trupurilor. Dac stai s te gndeti ct de grea si trudnic este aceasta din urm, i dai seama c medicina pe care noi o practicm cere cu mult mai mult trud i este cu mult mai de pre, dat fiind natura obiectului ei, tiina i priceperea de care ai nevoie pentru a o practica, ca i mreia intei spre care se ndreapt toate aceste strduine, n primul caz, ne ngrijim de trup, adic de o materie striccioas i trectoare, menit dintru nceput s se desfac n cele din care a fost fcut, potrivit firii ei (...) Cnd e vorba despre cealalt, grija se ndreapt spre suflet, care vine de la Dumnezeu, care este dumnezeiesc,54 care este prta al slavei celei cereti i care tinde spre ea i rvnete s-o redobndeasc".55 S mai adugm i acest motiv: adesea medicina trupurilor se ngrijete mai puin de cele dinluntru, lucrarea ei privete mai mult cele ce se vd n afar; n vreme ce grija i zelul nostru se ndreapt spre cercetarea omului ascuns n adncul inimii i ne luptm mpotriva unui duman care duce cu noi un rzboi luntric nevzut11.56 Acestea sunt raiunile pentru care noi socotim lucrarea noastr de tmduire cu mult mai trudnic dect cea care se practic atunci cnd se are n vedere trupul, i din aceast pricin ea este i de mai mare pre11.57 Cu toate c muli se cred n stare s mplineasc o asemenea lucrare, greutatea ei face ca adevraii duhovnici s fie foarte rari,58 pentru c primejdia amgirii este foarte mare atta vreme ct nu s-a ajuns la neptimire.59 i de aceea, n acest domeniu pot fi muli dascli mincinoi i neltori".60 Pentru a fi cu adevrat cluz i tmduitor duhovnicesc, trebuie ca duhovnicul s in nvturile cele sntoase", altfel spus s fie desvrit
ortodox (adic drept credincios),61 iar n lucrarea sa de vindecare a sufletelor s urmeze cu credincioie nvtura Prinilor din vechime.62 Cu privire la acest subiect, Sfntul Grigorie de Nyssa spune: Dup cum oamenii au dobndit prin experien cunotine medicale altdat necunoscute, iar n urm faptele le-au ntrit unele observaii, astfel nct ceea ce este de folos si ceea ce duneaz, cunoscute ca atare prin mrturia experienei, au ptruns n crile dup care se studiaz aceast tiin, iar observaiile naintailor sunt folosite de urmai drept precepte; i dup cum astzi cel care vrea s se aplece asupra acestei arte nu este nevoit s judece prin propria sa experien eficacitatea leacurilor, i aa s vad dac este duntor sau tmduitor, ci, dup ce a dobndit de la altul cunotinele sale, practic el nsui aceast art, vindecnd pe muli; tot aa este i cu arta de a tmdui sufletele, adic cu filoso-fia,63 prin care nvm tiina vindecrii tuturor patimilor de care sufer sufletul: nu prin preri lipsite de orice temei sau prin presupuneri se dobndete cunoaterea n aceast tiin, ci prin ucenicie pe lng cel care i-a ctigat aceast destoinicie printr-o ndelungat i bogat cercare a lucrurilor".64 Aceasta ns nu este de ajuns. Printele duhovnicesc trebuie nu numai s duc o via pe msura nvturilor sale,65 ci s fie i experimentat. Aa cum spune Sfntul Simeon Noul Teolog: s nu te dai n seama unui nvtor nencercat (...), ca nu cumva n loc de petrecerea evanghelic s o nvei pe cea drceasc".66 Iar Sfntul loan Casian, aa cum am artat i mai nainte, d acest sfat: Dac vrem n fapt s ajungem la o adevrat desvrire a virtuilor, trebuie s-i urmm pe acei dascli i ndrumtori care au dobndit-o i experimentat-o n mod real, nu imaginndu-i-o n discuii fr miez".67 nvtura primit de duhovnic de la Btrni trebuie s fie ea nsi pus n lucrare; el trebuie s ctige nsi lucrarea duhovniceasc a acelora^ ducnd, sub ndrumarea lor, o vieuire ntru totul asemntoare cu a lor.68 ndrumat de aceia, duhovnicul trebuie ca el nsui s fi strbtut pn la capt calea pe care are datoria s-i cluzeasc pe fiii si duhovniceti.69 Trebuie ca el nsui s fi nfruntat primejdiile, s fi ocolit cursele si s fi trecut peste stavilele
Sf. Nil Ascetul, artnd c dintre toate lucrurile cel mai greu este grija de suflete", o numete i el meteugul meteugurilor (arta artelor)". (Cuvnt ascetic foarte trebuincios si'folositor,'21-22, PG 79/748C-749B). M Sf. Grigorie de Nazianz nu vrea prin aceasta s spun c sufletul este dumnezeiesc prin natura lui, concepie strin de cretinism. Precizarea pe care o face ndat dup aceasta arat de altfel c aceast afirmaie se situeaz n contextul ortodox: sufletul, ca i trupul de altfel, este menit a fi ndumnezeit prin har, s devin dumnezeiesc prin participare. A se vedea comentariul Sf. Maxim Mrturisitorul n Ambigua, 7, prin care sunt criticai origenistii care au cutat s foloseasc aceast formul n favoarea concepiei lor strine de duhul Ortodoxiei. 55 Cuvntri, II, 16-17. fbidein, 19. "7 Ibidein. ^ Cf. Apoftegme. Eth. Coli., 13, 6. ' Cf. Evagrie, Antireticul, Slava deart, 9. 60 Cele 225 de capete. I, 49. 394
xl
61 62
Cf. Sf. loan Scrarul, Ctre Pstor, XIV, 96. Cf. Sf. Simeon Noul Teolog, loc. cit. Cele 100 de capete ale lui Calist i Ignatie Xanthopol, 14. 63 Asupra sensului cretin pe care Sfinii Prinii, ndeosebi Prinii capadocieni i Sf. loan Gur de Aur, I dau cuvntului filosofic", a se vedea A.-M. Malingrey, Philosophia", Etude d'un groupe de mots dans la litteraure grecque des Presocratiques au IV-e siecle apres J.-C., Paris, 1961, p. 207 .u.
64
65
Cf. Cefe 100 de capete ale lui Calist i Ignatie Xanthopol, 14. 66 Cele 225 de capete..., I, 48. 67 Aezminte le mnstireti, XII, 15. 6S Cf. Sf. Simeon Noul Teolog, Cateheze, XIV, 5-13. "'' Sf. loan Scrarul aseamn drumul pe care-1 are de strbtut printele duhovnicesc, ca s ajung vrednic s-i cluzeasc pe fraii si, cu viaa lui Moise, care a avut de nfruntat rnd pe rnd tot felul de primejdii si stavile, pn s ajung s scoat poporul lui Dumnezeu din robie (cf Ctre Pstor, 98). 395
Despre feciorie,
XXIII, 2.
nfptuirea tmduirii
ivite pe cale;70 cci, dup pilda lui Hristos, numai prin ceea ce a ptimit" si fiind el nsui ispitit" poate duhovnicul celor ce se ispitesc s le ajute" (Evr. 2, 18). Mai nainte de a voi s porunceasc altora, trebuie s-i pun n rnduial propria cas, aa cum arat Apostolul: Cci dac nu tie cineva s-i rnduiasc propria lui cas, cum va purta grij de Biserica lui Dumnezeu ?" (l Tim. 3,5). Trebuie s dobndeasc el nsui toate virtuile i nsuirile la care sunt datori s ajung fiii si duhovniceti. 71 ntr-un cuvnt, trebuie ca doctorul cel duhovnicesc s se fi vindecat mai nti pe sine i s fie cu totul sntos, pentru ca lucrarea sa vindectoare s dea roade.72 Dac n casa ta domnesc dezordinea i neornduiala, cei pe care-i conduci i vor spune, pe bun dreptate: Doctore, vindec-te pe tine nsui. S ne vindecm, deci, mai nti pe noi nine", scrie Sfntul Vasile cel Mare.73 Cci aa cum nva nsui Hristos: Dac orb pe orb va cluzi, amndoi vor cdea n groap" (Mt. 15, 14; cf. Le. 6, 39) i cum vei zice fratelui tu: Las s scot paiul din ochiul tu !, i iat, brna este n ochiul tu ? Farnice, scoate nti brna din ochiul tu, i atunci vei vedea s scoi paiul din ochiul fratelui tu" (Mt. 7, 4-5; Le. 6, 42). n acest sens, Sfntul Nil Ascetul i nfiereaz pe asemenea farnici: Cum ndrznesc acetia, care nu pot deosebi nici mcar pcatele vzute, pentru c praful din lupta cu patimile ntunec nc judecata lor, s ia asupra lor supravegherea altora i s tmduiasc pe alii, pn ce nu si-au tmduit nc patimile lor i nc nu pot, pe temeiul biruinei lor, s-i cluzeasc pe alii de asemenea la biruin".74 Dimpotriv, aa cum arat Sfntul loan Scrarul, cei care, czui n tot felul de boli, s-au strduit s se vindece, dup nsntoire vor fi tuturor doctori i lumintori, sfenice i povuitori, nvnd chipurile de vindecare ale fiecrei boli i izbvind pe cei ce vor cdea, prin ncercarea (experiena) lor".75 Sfntul Antonie spune i el c Prinii cei de demult, cnd mergeau n pustie, nti se vindecau pe sine i, fcndu-se doctori alei, vindecau i pe alii".76 Iar Avva Ammona, pomenin-dui pe Prinii cei din vechime, care erau doctori ai sufletelor si puteau s le tmduiasc de boli", arat c erau trimii (la oameni) dup ce se vindecau mai nti de bolile lor", si c ar fi fost cu neputin s fie trimii dac nc ar mai fi bolit. 77 Aa c, n concluzie, putem spune o dat cu Sfntul loan Scrarul c doctor este cel ce are trupul i sufletul nebolnave, neavnd nevoie de nici o doctorie pentru ele".78 Dac cineva se socotete pe sine doc70
Cf. Sf. Nichifor din Singurtate, Despre trezvie i paza inimii. Cf. Sf. loan Scrarul, Ctre Pstor, III, 15. 7 " Cf. Evagrie, Antireticul, Slava deart, 9. Sf. loan Scrarul, Scara, IV, 6; Ctre Pstor, 13. Sf. Grigorie de Nazianz, Cuvntri, II, 13. 73 Omilii despre facerea omului, I, 19. Cf. Sf. loan Casian, Asezmintele mnstireti, VIII, 5. 74 Cuvnt ascetic foarte trebuincios si folositor, 23, PG 749C-752A. 75 Scara, XXVI, 11. 76 P ateneul, Pentru Avva Antonie, 3. 77 Scrisori, IV, 2. 78 Ctre Pstor, I, 4.
71
tor duhovnicesc fr s corespund acestei definiii, va cdea el nsui n boli nc si mai grele. 79 Sfntul Isaac arat c muli, voind s-i nvee pe alii, sau omort pe ei nii (...). Pentru c erau nc bolnavi cu sufletul si nu s-au ngrijit de sntatea sufletelor lor, ci s-au predat pe ei nii mrii lumii acesteia, pentru a tmdui sufletele altora, ei nii fiind nc bolnavi, i i-au pierdut sufletele lor, cznd din ndejdea n Dumnezeu. Cci slbiciunea simurilor lor nu se putea ntlni cu flacra lucrurilor, care obinuiete s sporeasc tria patimilor, i s li se mpotriveasc". 80 De aceea el nva c dac omul simte (...) c vrnd s vindece pe alii i pierde sntatea sa (...), trebuie s-i aduc aminte de cuvntul apostolic care zice c hrana tare este a celor desvrii (Evr. 5, 14) si s se ntoarc la cele dinainte ale sale, ca s nu aud spunndu-i-se: Doctore, vindec-te pe tine nsui (Le. 4, 21). S se judece, deci, pe sine nsui si s-i pzeasc buna lui deprindere (...)", cci este el nsui bolnav i are nevoie mai mult ca ei de doctorie"; 81 i abia cnd i va vedea sufletul su sntos, s caute s foloseasc i pe alii i s-i tmduiasc prin sntatea lui".82 Riscul de a-si nruti propria stare si de a-i spori patimile, la care se supune cel ce ncearc s-i vindece pe alii nainte de a se fi vindecat pe sine, ine mai ales de faptul c rolul de cluz i tmduitor duhovnicesc face s se nasc si s creasc dou mari i rele patimi, slava deart 83 i mndria, aceasta din urm, aa cum am vzut, ducnd adeseori la cderea celor sporii. Pe de alt parte, cel care nu este el nsui deplin sntos poate fi repede prins sau cel puin atins de bolile altora. De aceea Sfntul Isaac irul nva astfel: Hrana tare - a priniei duhovniceti - este a celor sntoi, care au simurile deprinse i pot primi orice hran, adic ispitele tuturor simurilor, fr s-i vatme inima prin ntlniri, datorit deprinderii n desvrire". 84 Iar Sfntul Simeon Noul Teolog arat c numai sfinii pot rmne neatini si cu totul netulburai de patimile pe care le ngrijesc: Gndul sfinilor, chiar dac se pleac asupra patimilor nnoroiate si ruinoase, nu se ntineaz; cci mintea lor este goal i strin de orice poft ptima. i chiar dac ar vrea cndva s intre n considerarea unor astfel de lucruri, nu o fac pentru altceva dect ca s observe i s afle micrile si lucrrile mptimite ale patimilor, si de aici s neleag cauzele lor i prin ce fel de leacuri se terg ele, precum auzim c fac i medicii i am auzit despre cei din vechime: cci acetia disecau cadavrele morilor ca sa neleag poziia trupului ca, ajungnd s cunoasc de aici organele interne ale oamenilor vii, s ncerce s vindece n
Cf. Evagrie, Cuvnt despre rugciune, 25 (Vezi ca nu cumva, prnd c vindeci pe altul, s fii tu nsui netmduit"). Sf. Isaac irul, Cuvinte despre nevoin, 58 (Cel bolnav cu sufletul, dar care ndrepteaz pe soii lui, e ca un om cu ochii orbi ce arat calea altora"). so Cuvinte despre nevoin, 23. ^ Ibidem, 56. 82 Ibidem. *3 Evagrie subliniaz aceast legtur (Antireticul, Slava deart, 9). s4 Cuvinte despre nevoin, 56.
79
396
397
nfptuirea tmduirii
alii suferinele nevzute. Aa lucreaz negreit i medicul duhovnicesc care vrea s tmduiasc cu experien patimile sufletului".85 Cel care voiete s-i tmduiasc pe ceilali fr a fi el nsui deplin sntos nu numai c-i sporete propriile boli, ci, dup cuvntul unui Sfnt Printe, le face boala i mai grea"86 celor pe care i ngrijete n chip nesocotit. Cci netiind din proprie experien nici ce este cu adevrat sntatea, nici care este adevrata natur a bolilor, nu poate s dea dect sfaturi rele i leacuri amgitoare, care-i duc pe oameni la rtcire, iar nu la sntate; fiind el nsui rob patimilor, este lipsit de curie, singura prin care se ajunge la cunoaterea limpede a inimii i la vederea bolilor ei; i de aceea nu poate da sufletului bolnav leacul folositor. Sfntul Grigorie de Nazianz spune, cu privire la aceasta: n tmduirea bolilor, aa cum o facem noi, unul i acelai leac nu este ntotdeauna si pentru toi la fel de folositor (...). Socotesc c aceasta ine de mprejurri, de faptele n sine si de ct ngduie firea celor pe care-i tratm. A cuprinde toate aceste elemente cu cea mai mare precizie, pentru a ntocmi un tratat al acestui soi de medicin, este cu neputin, orict de mari ar fi strdania i inteligena puse n slujba unei astfel de ncercri; faptele i experiena duc la nvarea acestei medicini i-1 fac priceput pe doctor".87 Or, este foarte important ca doctorul s fie sigur pe sine i experiena lui corect, cci n acest domeniu, a nclina ntr-o parte sau n alta, din greeal sau din netiin, duce la primejdia deloc mic, si pentru cel care vrea s dobndeasc (aceast tiin), i pentru cei pe care-i ndrum, de a cdea n pcat".88 Este limpede, deci, c cea dinti condiie a exercitrii paternitii duhovniceti este deplina sntate sufleteasc. Aa cum reiese din cele artate pn aici i dup cum vom vedea din cele urmtoare, aceasta este totuna cu a spune c, pentru a-i putea ndeplini aa cum se cuvine sarcina de cluz i vindector, printele duhovnicesc trebuie s fie curat de orice patim.89 Sfntul loan Scrarul, de pild, scrie c: doctorul este dator s se dezbrace cu desvrire de patimi".90 i exclam: Fericit este la doctori nengreoarea, iar la ntistttori neptimirea".91 Neptimirea l face pe duhovnic vrednic de luminare de la Dumnezeu n lucrarea sa, el primind lumina Duhului, iar de care nu poate fi tmduitor iscusit i cluz nenelat, ci doar orb care pe orb cluzete".92 Sfntul
Simeon Noul Teolog spune c cel care nu are n el lumina Duhului Sfnt" se aseamn unuia care ar umbla n ntuneric cu o lamp stins. El nici nu vede bine faptele lui, nici nu este ncredinat n chip desvrit dac ele sunt pe placul lui Dumnezeu" i nu e vrednic s primeasc gnduri strine (adic spovedania altor oameni) (...) pn ce nu va avea Lumina strlucind ntru sine; cci (...) cel ce umbl n ntuneric nu tie unde merge (loan 12, 35). Deci, dac acela nu tie unde merge, cum va arta altora calea ?".93 Prin luminarea Sfntului Duh, printele duhovnicesc primete un dar deosebit de folositor n lucrarea sa: puterea de a cunoate inimile (cardiognosia). Aceast harism duhovniceasc l face s citeasc n inima omului, s cunoasc dendat omul cel luntric" i s treac dincolo de aparenele adesea amgitoare, ajungnd s vad n fiul su duhovnicesc chiar cele pe care acestea nu le cunoate despre sine, bolile sale cele netiute, pornirile i cugetele cele mai tinuite. Cel care s-a curit n chip desvrit vede sufletul aproapelui si n ce daruri se afl",94 spune Sfntul loan Scrarul. Iar Sfntul Simeon Noul Teolog arat c cel ce vede duhovnicete i aude astfel, atunci cnd vede, ntlnete si vorbete adeseori cu cineva, vede nsui sufletul lui, chiar dac nu dup fiina, ci dup chipul (forma) lui, n ce fel si cum este. Dac deci a fost nvrednicit s se mprteasc de Duhul Sfnt, cunoate aceasta din nsi vederea Lui".95 Aceast cunoatere harismatic nu-1 face pe duhovnic judector al fiului su duhovnicesc; el nu se grbete s-1 osndeasc (starea sa de neptimire ferindu-1 de aa ceva), ci doar pune un diagnostic corect asupra strii acestuia si stabilete astfel felul cel mai potrivit n care poate fi vindecat. Printele duhovnicesc, dup cum spune Sfntul Irineu, scoate la iveal cele ascunse ale oamenilor" numai i numai spre folosul lor".96 Dar acest fin discernmnt nu este singura nsuire pe care trebuie s-o aib printele duhovnicesc. Dac, ajuns cu totul neptimitor, el are toate virtuile - starea de neptimire fiind legat de dobndirea tuturor virtuilor, dup cum vom vedea -, exist ns unele care-i sunt ndeosebi caracteristice celui aflat n scaunul duhovniciei. In primul rnd, smerenia, care este condiie i semn al adevratei duhovnicii.97 Ea se manifest mai ales prin sentimentul duhovnicului c este el nsui pctos, i nc unul mai mare dect cel aflat n grija sa, 98 ceea ce-1 face s simt aceeai suferin i durere ca i acela. Astfel, Sfntul loan Gur de Aur spune: Cnd e vorba de lecuirea trupului, cel care taie n carne vie nu
Discursuri. etice,Vl, 258. Sf. Nil Ascetul, Cuvnt ascetic foarte trebuincios si folositor, 21-22, PG 79, 748C-749B. s7 Cuvntri, II, 33. lSS Ibidem, 34. w Sf. loan Scrarul, Scara, IV. 6; Ctre Pstor, 9, 46, 56, 95. Sf. Grigorie de Nazianz, Cuvntri, II, 78. Sf. Simeon Noul Teolog, Cele 225 de capete.... I, 48, 49. 90 Ctre Pstor, 18. 91 Ibidem, 13. 'n Cf. Mt. l, 14. Sf. Simeon Noul Teolog, Cele 225 de capete.... I, 50.
398
Cateheze, XXXIII, 31. Cf. Sf. loan Scrarul, Ctre Pstor, 5. Scara, XXVI, 68. Cf. 53 (Cel cu sufletul curat obinuiete s cunoasc... mirosul urt aflat n alii, de care el s-a izbvit"). 95 Cateheze, XXVIII, 348. ^ Contra ereziilor, V, 6, l. Cf. Apoftegme, Eth. Coli. 13, 6. Sf. loan Casian, Aezmintele..., XII, 5. Calist i Ignatie Xanthopol, Cele 100 de capete. 14. Cf. Sf. loan Scrarul, Ctre Pstor, 14. Vedem din Pateric c Prinii i ncep cuvntul ctre cei care vin la ei s le cear sfat duhovnicesc, cu vorba: lart-m".
y4
399
nfptuirea tmduirii
simte durerea; numai cel tiat, nenorocitul de el, este sfiat de dureri ascuite. Nu tot aa este n tmduirea sufletelor (...); cel care vorbete, cnd i ntremeaz pe ceilali, simte el cel dinti durerea acelora",99 De smerenia duhovnicului este strns legat, dup cum vom vedea, comptimirea, mai bine zis mpreun-ptimirea cu cei pe care-i are n grij, 100 nsoit de o total abnegaie, mergnd pn la ,,uitarea de sine, urmrind n orice lucru folosul celuilalt",101 o druire a sufletului pentru sufletul aproapelui n toate".102 Comptimirea aceasta l face pe duhovnic s se simt ntru totul rspunztor pentru cei care i se ncredineaz 103 i-1 mpinge s le poarte sarcinile,104 dup cuvntul Apostolului (Gal. 6, 2), lund asupra sa neputinele lor,105 dup pilda lui Hristos, Care ,,a luat asupr-i durerile noastre i cu suferinele noastre S-a mpovrat" (s. 53, 4). Comptimirea este semnul vdit al iubirii sale,106 care se mai arat i prin faptul c e gata n orice clip s rspund la chemarea lor,107 prin marea lui rbdare i multa lui blndee,108 fiind ngduitor, ierttor i plin de buntate. Dup cum spune Avva Dorotei, sfinii nu-1 ursc pe pctos, nici nu-1 judec, nici nu-1 ocolesc, ci mpreun-ptimesc cu acela, l sftuiesc, l mngie, i slujesc, l tmduiesc ca pe un mdular bolnav; toate le fac ca s-1 mntuiasc".109 Acest fel de a fi al duhovnicului este, de altfel, condiia unei depline tmduiri, aa cum arat Sfntul Isaac irul: De doreti s tmduieti pe cei bolnavi, cunoate c bolnavii au nevoie mai degrab de ngrijire dect de certare (...) nceputul nelepciunii de la Dumnezeu este buntatea i blndeea. Acestea se nasc dintr-un suflet mare i poart neputinele oamenilor. Cci s-a zis: Voi cei tari purtai neputinele celor slabi (Rom. 15, 1) i: ndreptai pe cel ce a greit, cu duhul blndeii (Gal. 6, l)".110 Sfntul Simeon Noul Teolog, care vorbete i el despre aceste virtui ale duhovnicului,
9;
Omilia: E primejdios lucni si pentru predicator i pentni asculttori ca predicatorul s predice pe placul asculttorilor, l. 100 Cf. Sf. Varsanufie i loan, Scrisori duhovniceti, 315. Avva Dorotei, nvturi de suflet folositoare, VI, 8. Sf. loan Casian, Convorbiri duhovniceti, II, 13. Sf. loan Gur de Aur. loc. cit. m Sf. Grigorie de Nazianz, Cuvntri, II, 54. 102 Sf. loan Scrarul, Ctre Pstor, XII, 56, 57, 58. 103 Sf. loan Scrarul, Scara, IV. 39, 40; Ctre Pstor, XII. 56, 57, 63. "'" Cf. idem, Ctre Pstor, XII, 58. 105 Cf. Sf. Isaac irul, Cuvinte despre nevoint, 58. Sf. loan Gur de Aur, Omilia: E primejdios lucru i pentru predicator i pentru asculttori ca predicatorul s predice pe placul asculttorilor, 1. 6 Cf. Sf. loan Scrarul, Ctre Pstor, V, 24 (Pe pstorul adevrat l dovedete iubirea. Cci din iubire S-a rstignit Pstorul cel Mare"). Cf. Pateric, Pentru Avva loan Colov, 18. Sf. Varsanufie i loan, Scrisori duhovniceti, 484. Cf. Cele 100 de capete ale lui Calist i Ignatie Xanthopol, 14. 109 nvturi de. suflet folositoare, VI, 8. Cuvinte despre nevoint, 58. Despre eficacitatea terapeutic a rbdrii, a se vedea Patericul, Pentru Avva Isidor, l.
400
arat c mai ales puterea de a-1 nelege i de a-1 primi pe cellalt sunt nsui rile care-1 arat pe adevratul duhovnic: Un bolnav vine la medicul duhov nicesc (...). Medicul, iubitor de oameni i comptimitor, l vede pe acesta^n elege neputina fratelui, inflamarea suferinei, umfltura, l vede pe tifelnav ajuns cu totul sub stpnirea morii (...) Atunci cnd medicul duhovnicesc iscusit vede pe fratele n cele pe care le-am spus, nu strig de mdaj-Tiicrjiu se d deoparte, nici nu spune: Cele pe care le ceri sunt rele i adue<kolre de moarte, deci nu-i voi da aceste leacuri, ca nu cumva, auzind acesl^ b6bja-. vul, s fug i s mearg la un alt medic, neiscusit n asemenea patimi, i s moar n ceasul acela; ci l primete, l ine, l mngie, i arat toat dragos tea i simplitatea ca s-1 ncredineze c-1 va vindeca (...)".U1 ;>.-'' Adevratul printe duhovnicesc nu st s -i aleag fiii duhovniceti, ci primete fr deosebire pe toi cei care vin la el, i mai ales pe cei ru bolnavi, care, aa cum spune nsui Mntuitorul, au nevoie de doctor (cf. Mat. 9, 12).112 Iar Sfntul loan Scrarul arat c nimic nu arat aa de mult iubirea de t>ameni i buntatea cea ctre noi a Fctorului, ca a lsa cele nouzeci i nou de oi si a cuta pe cea rtcit (cf. Le. 15, 4). Ia aminte deci, o, minunate, si arat-i toat srguina, dragostea, cldura, grija i rugmintea ctre Dumnezeu .pentru cel foarte rtcit i zdrobit. Cci unde sunt mari bolile si ranele, fr ndoial mari vor fi si rspltirile date".113 De altfel, el este preuit ca iscusit tmduitor i cluz neleapt dup puterea de a nsntoi pe cei-ru ptimitori i de a nelepi pe cei nenelepi, dup cum arat Sfntul loan Scrarul,114 care spune c doctorul va cunoate nelepciunea dat lui de Dumnezeu, cnd va putea s vindece bolile pe care cei muli nu le pot vindeca".115 Cel care voiete s dobndeasc sntatea deplin i s ating desvrirea duhovniceasc, va trebui s-i caute un astfel de printe duhovnicesc, bine tiind ns c asemenea brbai sunt rari i abia dac sunt civa din neam n neam. Sfntul oan Scrarul spune n repetate rnduri c omul trebuie s-i aleag cu grij printele duhovnicesc: Avnd de gnd s ne plecm grumazul n Domnul i s ne ncredem altuia, n scopul... mntuirii de la Domnul (...) s cercetm... i s-1 judecm, ca s zic aa, i s-1 cercm, ca nu cumva ncredinndu-ne corbierului ca unui crmaci, i celui ptima ca unuia fr patimi, i mrii ca portului, s ne pricinuim un naufragiu sigur".116 n orice
Discursuri etice, VI. Sf. Ignatie Teoforul, Epistola ctre Poli carp, II, l (Dac iubeti numai pe ucenicii cei buni, n-ai nici un merit; mai mult supunei-i cu blndee pe cei mai molipsii"). "- Ctre Pstor, XIII, 78. 'l4 Ctre Pstor, V, 20 (,,Nu e nvtor vrednic de laud cel ce face nelepi pe copiii nvai, ci pe cei nenvai i nenelepi, ducndii-i la desvrire").
112
1 [ l
" lindem, 19. lih Scara, IV, 7.

401 nfptuirea tmduirii.
A
caz, priceperea doctorului trebuie s fie pe msura putreziciunii rnilor".117 Iar cnd un doctor i mrturisete neputina, e nevoie s mergem la altul".118 Iscusina doctorului se vede dup ct de folositoare au fost sfaturile sale i mai ales dup cum poate lecui mndria, acest cancer al sufletului: Dac ai intrat ntr-un spital necunoscut si ai ntlnit un doctor, fii ca un trector si ca unul care cauti s cunoti, fr s fii bgat n seam, meteugul tuturor celor de acolo. Iar dac simti vreun folos de la doctori i de la felcer n boalele tale, i mai ales n nlarea minii (mndria), pentru care te caui, rmi acolo i te vinde pe aurul smereniei, prin zapisul ascultrii i prin contractul slujirii".119 Odat prezentate nsuirile pe care trebuie s le aib printele duhovnicesc, s artm acum n ce const lucrarea sa vindectoare. Mai nti de toate doctorul duhovnicesc tmduiete prin cuvnt. Cci, aa cum citim n Scriptur: Limba celor nelepi aduce tmduire" (Pilde 12, 18). Iar din Pateric vedem c cei care veneau la Prini cereau: Avvo, spune-ne un cuvnt de folos" sau: Spune-mi un cuvnt, ca s m mntuiesc". Nu sfaturi teoretice ateapt ei, ci uurarea suferinelor sufleteti. Iar puterea tmduitoare a cuvntului duhovnicesc adeseori se arat dendat, aa cum aflm din Vieile" sfinilor i din Pateric, cei care veniser tulburai, plini de ntristare, de dezndejde i nelinite, folosindu-se de cuvntul lor i ieind de la ei mngiai, dobndind pacea i bucuria sufleteasc (cf. Pilde 12, 25).120 Evagrie, istorisind vizita fcut mpreun cu ali frai Sfntului Macarie, spune c au primit de la acela cuvintele vieii, care mngie sufletul i-1 tmduiesc".121 Prin cuvintele sale, printele duhovnicesc l mbrbteaz122 pe fiul su, l mngie, i slujete, l tmduiete ca pe un mdular bolnav".123 Cuvntul de nvtur pe care-1 rostete nu are un caracter abstract i speculativ, ci este viu i cu adevrat lucrtor. Sfntul loan Casian arat puterea de tmduire,124 dar i de ferire de boal, a acestui cuvnt de nvtur: Aa cum cei mai experimentai dintre medici se preocup s vindece nu numai bolile prezente, ba, prin neleapt lor experien, s le prentmpine chiar pe cele ce se vor ivi i sa le previn prin sfaturi sau medicamente, tot astfel i aceti adevrai medici ai sufletelor, nlturnd prin convorbii duhovniceti, ca printr-un remediu ceresc, bolile sufletului care s-ar ivi, nu ngduie acestora s prind rdcini n minile tinerilor, descoperindu-le, totodat, si cauzele patimilor ce-i amenin, si leacurile de nsntoire".125
Ibidem, IV, 91. A se vedea, Sf. ~' Apoftegme, Am. 222, A se vedea, Sf. Atanasie cel Mare, Viaa Cuviosului Printelui nosint Antonie, 87. Cf. Avva Dorotei, nvaturi de suflet folositoare, XIII, 9. Sf. Atanasie cel Mare, 5. , 63.
Dar nu numai prin cuvintele sale de nvtur i ajut duhovnicul pe fiii si; ci, nencetat ngrijindu-se de mntuirea lor, pururea se roag pentru acetia,126 pentru ca harul tmduitor al lui Dumnezeu s se reverse asupra lor si s lucreze n ei. Printe, roag-te pentru mine !", i cere din adncul inimii cretinul printelui su duhovnicesc, i atunci cnd vine la el pentru ajutor, ca i atunci cnd pleac cu sufletul mngiat de cuvintele sale. Acesta este, de altfel, i sfatul Sfntului loan de Gaza: A cere rugciunile Prinilor notri e de mare folos. Cci zice: Rugai-v unii pentru alii (Iac. 5, 16). i iari: Nu au trebuin cei sntoi de doctor, ci cei bolnavi (Le. 5, 31)... Iar cernd rugciunea Avvei, zi aa: Avva, m simt ru, roag-te pentru mine, cci tiu c am nevoie de ajutorul lui Dumnezeu."127 i se cere de la printele duhovnicesc rugciune, pentru c este socotit ca drept i simit ca sfnt, i scris este c mult poate rugciunea struitoare a dreptului" (Iac. 5, 16), iar prin sfinenia lui lesne dobndete de la Dumnezeu pentru fiul su duhovnicesc ceea ce acesta, prin el nsui, nu este nc vrednic s primeasc. Sigur c i acesta trebuie s se roage,128 dar el tie c Dumnezeu i va asculta cererea dac o face prin rugciunile printelui su. i apoi, odat uurat, el poate s rosteasc ca acest frate din Pateric: Pentru rugciunile tale, printe, m-a tmduit Dumnezeu".129 De asemenea, printele duhovnicesc lucreaz prin nsi pilda vieii sale. mplinind ntru totul voia lui Dumnezeu, el le arat fiilor si prin faptele sale, prin felul su de a fi i prin purtarea lui cum se cuvine s vieuiasc i cum s mplineasc i ei voia Lui. Cci... toi privesc la el ca la o icoan pilduitoare i socotesc cele spuse i fcute de el ca dreptar i lege".130 La aceasta se refer i Apostolul Pavel, atunci cnd spune: Aducei-v aminte de mai-ma-rii votri, care v-au grit vou cuvntul lui Dumnezeu; privii cu luare-aminte cum i-au ncheiat viaa si urmai-le credina" (Evr. 13, 7). Despre aceasta vorbesc adesea Sfinii Prini.131 Pilda oferit de printele duhovnicesc prin cuvintele, faptele i purtrile sale are o mare putere lucrtoare, n stare s-i schimbe pe cei aflai n legtur cu el. Adevratul printe duhovnicesc are o putere harismatic132 pe care simpla lui prezen o face simit133 si prin care, dup cum arat Sfntul loan S crrui, poate nvia orice suflet mort".134
126 127
Cf. Sf. loan Scalarul. Ctre Pstor, XII, 63. Sf. Varsanufie si loan, Scrisori duhovniceti, 544. 128 Cf. Pateric, Cuvnt pentru Avva Antonie, 18 (Un frate i-a zis Avvei Antonie: Roag-te pentru mine ! Zis-a lui Btrnul: Nici eu nu te miluiesc, nici Dumnezeu, dac tu nsui nu te vei sili i nu te vei ruga lui Dumnezeu"). 129 Apoftegme, N 509-510.
130
131
Cuvnt pentru Avva saac de la Chilii, 2. Referiri la aceasta gsim n multe alte apoftegme din Pateric i n Vieile sfinilor. '-; Cf. Sf. loan Scraml, Ctre 'pstor,'xlV, 92. 133 Pateric, Cuvnt pentru Avva Antonie, 29. 1 34 Ctre Pstor, II, 13. 403
Ctre Pastor, V, 23.
Viaa Cuviosului Printelui nostru Antonie, 15.

i 'J f\
12 " 4
Avva Dorotei, nvturi de suflet folositoare, 8. Convorbiri duhovniceti, II, 13. Aezminte le mnstireti, XI, 17. 402
nfptuirea tmduirii
Aceast putere care iradiaz din persoana duhovnicului nu este altceva dect manifestarea harului dumnezeiesc care slluiete n el. Aa cum arat adeseori Sfinii Prini, btrnul griete i lucreaz dup Dumnezeu", cuvintele i faptele sale sunt insuflate de Sfntul Duh, Dumnezeu este Cel care glsuiete i lucreaz prin el.135 Acest har i d printelui duhovnicesc puterea de a lucra n chip minunat pentru a veni n ajutorul fiilor care se primejduiesc pe cale.136 Tot prin puterea harului, el poate s vindece bolile pe care cei muli nu le pot vindeca".137 Se cuvine s spunem c adesea, din smerenie, el i face bine pe cei bolnavi fr ca ei s simt i ntr-un chip ascuns".138 Dar printele duhovnicesc nu-i impune silnic puterea primit prin darul lui Dumnezeu, fr ca fiul su, n chip liber, s-o lase s lucreze n el. Ea nu exclude, ci, dimpotriv, cere conlucrarea acestuia. De aceea, puterea tmduitoare a printelui duhovnicesc lucreaz prin mijlocirea tratamentului pe care e] l prescrie, pe care fiul su are datoria s-1 urmeze i care este cu att mai de folos cu ct grija acestuia de a-1 urma pas cu pas este mai mare. Acest tratament este ntotdeauna perfect adaptat la personalitatea bolnavului, la situaia sa particular, la starea si dispoziia sa la acel moment.139 Duhovnicul, arat Sfntul loan Scrarul, trebuie s aplice leacurile potrivite". In tratarea trupului - spune, la fel, Sfntul Grigorie de Nyssa - scopul medicinii este unul singur, si anume vindecarea bolnavului. Cu toate acestea, multe i felurite sunt ngrijirile, dup cum i bolile sunt multe i diferite. Tot astfel, bolile sufletului fiind i ele de multe feluri, modul n care sunt ngrijite trebuie s fie cel cuvenit fiecreia dintre ele, pentru ca leacul s fie pe potriva rului".141 Iar Sfntul loan Gur de Aur precizeaz c pentru tmduirea sufletului, ca si pentru cea a trupului, trebuie nu numai s aplici tratamentul potrivit, ci s-1 i dai la timp.142 Aadar, dup cum nva Sfntul Grigorie de Nazianz, medicul trebuie s in seama de locuri si mprejurri, de vrst, de timp si de toate celelalte de acest fel".143 Cci, arat el, n tmduirea bolilor, aa cum o facem noi, un singur leac nu este ntotdeauna i pentru toi la fel de folositor (...). Dimpotriv, o anumit diet este bun i folositoare pentru unii, n timp ce pentru alii, un regim cu totul diferit are acelai efect. Socotesc c aceasta ine de mprejurri, de faptele n sine i de
Cf. Apoftegme, Am. 200, 5. Sf. Varsamifie i loan. Scrisori duhovniceti, 364, 369, 383. Sf. Simeon Noul Teolog, Cele 225 de capete..., I, 61. lj6 Cf. Sf. loan Scrarul, Ctre Pstor, I, 3. n7 Ibidem, IV, 19. |"s Ibidem, XI, 52. Cf. Sf. Ignatie Teoforul, Epistoki ctre Policarp, II, l. Pateric, Pentru Avva losif Tebeul, 1; Pentru Avva Pimen, 22. Sf. loan Scrarul, Ctre Pstor, II, 12; VII, 32; XII, 53; XIV, 94. loan Moshu, tivada duhovniceasc, 78. " Ctre Pstor, VII, 32. |^ Citat de P. Lain Entralgo, Maladie et culpabilie. Paris, 1970, p. 87. ~ Cf. Despre feciorie, 17.
14 i J '
ce ngduie firea celor pe care-i tratm. A cuprinde toate aceste elemente cu cea mai mare precizie, pentru a ntocmi un tratat al acestui soi de medicin, este cu neputin, orict de mari ar fi strdania i inteligena puse n slujba unei astfel de ncercri; lucrurile i experiena duc la nvarea medicinii i-1 fac priceput pe doctor".144 Tot aa - mai spune el - cum nu dm, cnd e vorba de trup, aceleai leacuri si aceeai hran, ci, dup cum este sntos sau bolnav, fiecare primete o alt ngrijire, tot aa i sufletele sunt n chip felurit ngrijite, iar martori pentru ct de bun a fost leacul sunt chiar cei care 1-au primit. Unora le este de folos cuvntul, altora pilda le face bine. Pe unii trebuie s-i mboldeti, altora le e de folos zbala. Sunt i unii care nu sunt uor de urnit i cu greu se las mnai spre bine; pe acetia i trezeti cu asprimea cuvntului".145 Unora le este de folos lauda pe care le-o aduci, altora dojana; dar amndou, folosite la timp nepotrivit i adresate cui nu trebuie, sunt cu totul duntoare. Unii sunt adui pe calea dreapt prin ncurajri, alii prin mustrri foarte aspre".146 Sfntul loan Scrarul spune i el la fel: Ceea ce pentru unul este leac, pentru altul este otrav. i se ntmpl alteori c una i aceeai, dat unuia la timpul potrivit, i este leac, si la timp nepotrivit i este osnd";147 i d aceast pild: Am vzut doctor nepriceput, care,, defimnd pe cel zdrobit, nu i-a pricinuit nimic altceva dect dezndejdea. i am vzut doctor iscusit, care, opernd prin ocrre inima umflat (de mndrie), a golit-o de tot puroiul".148 Iar n alt parte nva c trebuie s fie judecate... i locurile i chipul de via nou i deprinderile" celor bolnavi; Cci e o mare felurime i deosebire n acestea. De multe ori, cel mai slab e i cel mai smerit cu inima. De aceea trebuie s fie pedepsit i mai uor de ctre doctorii duhovniceti. Iar ceea ce se cere pentru cel dimpotriv, e vdit".149 Duhovnicul poate s dea leacul potrivit pentru c, pe de o parte, ira ctigat iscusina din propriile ncercri, iar pe de alta el are darul discernmntului, fiind luminat de Duhul Sfnt.150 De aceea, leacurile pe care le d sunt adesea altele dect cele la care ndjduia bolnavul. i pentru c, aa cum spune Sfntul loan Scrarul, unde e mult puroi, e nevoie i de mult doctorie ca s se lepede stricciunea",151 n aceste cazuri duhovnicul, n ciuda mpotrivirii celui bolnav, va da leacuri usturtoare. Acelai lucru l spune i Sfntul Ciprian: Preotul Domnului trebuie s se foloseasc de leacuri care tmduiesc cu adevrat. Cel care trateaz cu blndee abcesele si las puroiul s se rspndeasc nluntrul trupului este un
144
Cuvntri., II, 18.
Ibidem, 30. Ibidem, 31. 147 Scara, XXVI, 20. 14 Ibidem,21. 149 Ctre Pstor, X, 45. 150 Cf. -Sf. Isidor Pelusiotul, Scrisori, IV, 145. Sf. Varsanufie i loan, Scrisori duhovni ceti, 363.
1 46
145
Ihidem, 33.
404
^'Scara, l, 33.
405
nfptuirea tmduirii
medic nepriceput. Rana trebuie ndat deschis, ars i curit, legat i ngrijit. i chiar dac bolnavul la nceput se mpotrivete, strig i se plnge c nu mai poate de durere, la urm, cnd se face sntos, i mulumete doctorului pentru J:oate".152 Sfntul loan Scrarul nu se ferete s-1 ndemne pe duhovnic: ntristeaz pe cel bolnav pentru o vreme, ca s nu se lungeasc mult timp boala sau s moar din pricina tcerii vrednice de osnd".153 Iar Sfntul Simeon Noul Teolog spune c atunci cnd bolnavul se mpotrivete tratamentului, pentru c nu este cel la care se atepta, duhovnicul poate apela la o mic nelciune, cu totul nevinovat i foarte folositoare: Un bolnav vine la medicul duhovnicesc buimcit de suferin, avnd mintea cu totul tulburat, cutnd n loc de vindecare cele ce vtma, adic cele ce sporesc patima i aduc n scurt timp moartea (...) Atunci cnd medicul duhovnicesc iscusit vede pe fratele n cele pe care le-am spus, nu strig de ndat, nici nu se d deoparte, nici nu spune: Cele pe care le ceri sunt rele i aductoare de moarte, deci nu-i voi da aceste leacuri (...), ci l primete, l tine, l mngie, i arat toat dragostea i simplitatea, ca s-1 ncredineze c-1 va vindeca cu leacurile pe care le-a cerut i i va mplini pofta sa. Fiindc sunt unii grav bolnavi la suflet i care poart cu e afeciuni care cer cele ce le sporesc boala lor i patima fiecruia dintre acetia; i suferina lor este poate aceea ca acolo unde e nevoie de regim i de abinere de la plceri, ei s cear mai degrab s se desfete cu mncruri striccioase i s se ghiftuiasc pn la saietate cu ele. De aceea, precum spuneam, medicul experimentat nu consimte de ndat la cele cerute de ctre bolnav, dar fgduiete s mplineasc toate cele ale cererii sale; bolnavul se grbete spre cele dorite de el ca spre nite lucruri bune, iar medicul ascunde leacurile; unul ateapt i rabd cu bucurie, iar cellalt, nelept fiind, arat n aparen lucruri asemntoare celor cerute, dar care n ascuns sunt lucruri ciudate la gust i n ce privete puterea efectului. Iar bolnavul de-abia se atinge de leacuri c, mpotriva oricrei ndejdi, dobndete vindecare numai prin simpla atingere; i de ndat umfltura bolii nceteaz, rana dispare cu desvrire si lucrurile care la nceput i aprindeau pofta, de-abia dac le mai suport acum pomenirea. i se poate vedea fcndu-se o minune mai nalt dect orice raiune; cci fr nici un leac, numai prin atingerea i vederea leacurilor medicale, i face pe bolnavi s se nsntoeasc, face ca rnile si umflturile lor s se retrag, i fierbineala lor s nceteze, i cei ce flmnzeau dup mncruri striccioase i vtmtoare nu mai doresc de acum ncolo dect numai mncruri folositoare, iar acetia povestesc multora minunile medicului i meteugul minunat al tiinei lui".154
Aceste cazuri, care cer o ngrijire cu totul special, nu trebuie s ne fac s uitm c, n general, tratamentul duhovnicesc cere, aa cum am artat deja, conlucrarea activa i permanent a celui bolnav. Aceasta presupune ca el s aib fa de printele su duhovnicesc atitudinea cuvenit celui care vrea cu adevrat s se vindece.155 Dup ce, cautndu-1 cu mult grij, a aflat duhovnic iscusit, el trebuie s-i rmn cu totul credincios. Bolnavii care, dup ngrijirea din partea unui doctor i dup folosul avut de la el, l prsesc pe acesta, alegnd pe altul nainte de a fi desvrit tmduii, sunt vrednici de toat osnda", scrie Sfntul loan Scrarul.156 Fr aceast credincioie, lucrarea de tmduire nu d roade, cci pentru a dobndi sntatea duhovniceasc e nevoie de o ngrijire nencetat si ndelungat, i orice ntrerupere este duntoare. Acestea fiind spuse, prima ndatorire a fiului duhovnicesc este ascultarea fa de printele su, la care ne cheam Apostolul Pavel spunnd: Ascultai pe mai-marii votri i v supunei lor" (Evr. 13, 17). Ascultarea este adesea prezentat de Sfinii Prini ca o cale nertcit prin care se ajunge dendat la vindecare sufleteasc i mntuire,157 ducnd n chip nenselat pe treptele cele mai nalte ale vieuirii duhovniceti,158 ea fiind calea pe care Domirul nsui ne-a artat-o fcndu-Se asculttor lui Dumnezeu i Tatl pii la moaf-te, i nc moarte de cruce (cf. Filip. 2, 8).159 Sfntul loan Scrarul vdrbete despre doctoria ascultrii".160 Ascultarea fa de printele duhovnicesc l ajut ndeosebi pe om s-si taie voia,161 care, fiind pricinuitoarea mndriei, este una dintre cauzele bolilor sale. De aici, omul ajunge s ctige smerem,1""" care, dup cum vom vedea, este una dintre virtuile fundamentale, u a harului dumnezeiesc. Datorit ei, de asemenea el poate ajunge iute la negri-ja duhovniceasc (&|ipiiivio0,163 care este lipsa desvrit de grij fa'de cele ale lumii, nstrinare de ea si alipire de Dumnezeu, si pace a inimii, bare este rod al linitirii (hesychia) ajunse pe cea mai nalt treapt.164 Se cuvine s artm c ascultarea trebuie s fie desvrit; din ea lipsete cu totul orice mpotrivire n cuvnt165 i orice form de judecare a duhovniCf. Sf. loan Scrarul, Ctre Pstor, 39. Scara, IV, 66. Cf. 91 i 93. 157 Cf. Avva Dorotei, Epistole, B, 4. Cele 100 de capete ale lui Calist i Ignatie Xanthopol, 14, 15. 158 Cele 100 de capete ale lui Calist i Ignatie Xanthopol, 15. 159 Cf. Sf. Simeon Noul Teolog, Cele 225 de capete.... I, 62. Cele 100 de capete ale lui Calist i Ignatie Xanthopol, 14. ^ Scara, XXVI, 21. 161 Cf. Cele 100 de capete ale lui Calist i Ignatie Xanthopol, 15. 162 Cf. Sf. loan Scrarul, -Scara, IV, 105. Cele 100 de capete ale lui Calist i Ignatie Xanthopol, 15. Sf. Simeon Noul Teolog, Cele 225 de capete.... I, 61. 163 Cf. Sf. Macarie Egipteanul, Omilii duhovniceti (Col. II), LIII, 8. 164 Cele 100 de capete ale lui Calist i Ignatie Xanthopol, 14, 15. 16 5 Cf. Sf. Simeon Noul Teolog, Cele 225 de capete.... I, 55; Cateheze, XX, 45. Cele 100 de capete ale lui Calist i Ignatie Xanthopol, 15.
156 155
162
152 15 3
~ Despre cei czui, 14. Ctre Pstor, VI, 26. Discursuri, etice, VI, 279.
406
407
nfptuirea tmduirii
. . - - , .
cului.166 Ea presupune o predare deplin naintea lui n toate.167 Aceasta nseamn c omul trebuie s se supun judecii i voii duhovnicului n lucrurile cele mai mici i care i se par cu totul nensemnate, dar din care i se ese existenta i care, toate, au nsemntatea lor n ceea ce privete relaia lui cu Dumnezeu i naintarea sa duhovniceasc. De este cu putin, ci pai face clugrul, sau cte picturi bea n chilia sa, trebuie cu ndrzneal s le vesteasc btrnilor, ca nu cumva s greeasc ntru ele", nva Sfntul Antonie cel Mare.168 Cu att mai mult va trebui omul s-si mrturiseasc duhovnicului fiecare dintre cugetele sale, s nu-i ascund nimic din viaa sa luntric, ci pe toat s-o ncredineze voii aceluia,169 cci, aa cum vom vedea n continuare, n lucrarea de tmduire a sufletelor i de ndrumare duhovniceasc, mrturisirea tuturor gndurilor naintea duhovnicului are o importan fundamental. Este de ajuns s citm aici aceste cuvinte ale Sfntului loan Scrarul: Nu poate doctorul vindeca pe cel ce sufer, nerugat mai nti de el i neajutat prin artarea ranei lui cu deplin ncredere".170 Din ele se vede c ascultarea de printele duhovnicesc nu este totuna cu supunerea oarb fa de o autoritate silnic. Ea se ntemeiaz pe credin,171 ncredere desvrit172 i mai ales pe iubire.173 Respectul deplin fa de libertatea fiilor si duhovniceti este, de altfel, o nsuire a adevrailor Prini, care ndeamn, si nu silesc, care sftuiesc, i nu poruncesc, urmnd ntru totul cuvntul Sfntului Apostol Petru: Pstorii turma lui Dumnezeu, dat n paza voastr, cercetnd-o, nu cu silnicie, ci cu voie bun, dup Dumnezeu (...) Nu ca i cum ai fi stpni..., ci pilde fcndu-v turmei" (l Pt. 5, 2). Atunci cnd fiii lor sporesc duhovnicete si nainteaz spre starea brbatului desvrit n Hristos, Prinii ncetul cu ncetul i las slobozi pe cale, urmnd pilda Sfntului loan Boteztorul, cel care a rostit cu desvrit smerenie: Acela trebuie s creasc, iar eu s m micorez" (In 3, 30).
|^ Cf. Avva Dorotei, Epistole, B, 4. Cf. Avva Dorotei, nvturi de suflet folositoare, V, 6-8; Epistole, B, 4. Sf. Maca-rie Egipteanul, Omilii duhovniceti (Col. II), LIII, 8. |^ Pateric, Pentru Avva Antonie^ 40. Cf. Sf. Simeon Noul Teolog, Imne, IV, 25. 169 Cf. Sf. Simeon Noul Teolog, loc. cit. Cele 100 de capete ale lui Calist i Ignatie Xanthopol, 15. Ctre Pstor, VII, 36. i?^ Cf. Cele 100 de capete ale lui Calist i Ignatie Xanthopol, 15. J7~ Cf. Pateric, Pentru Avva Pimen, 172. Sf. loan Scrarul, Scara, IV, 7. Cf. Sf. loan Scrarul, Ctre Pstor, V, 24.
167
408
Artarea gndurilor
n cadrul legturii dintre fiu i printele sau duhovnicesc i al tmduirii sufleteti care se lucreaz prin mijlocirea ei, artarea gndurilor (kay6pEixnc; tcov Xayi(T(icov) are un rol de cpetenie. Aceast practic poate fi privit ca un fel de spovedanie, dar nu este aa. Deosebirea fundamental dintre ele este faptul c spovedania este o sfnt tain, n timp ce artarea gndurilor nu are acest caracter sacramental. De aceea, ea nu se face n mod obligatoriu naintea unui preot, ci se face naintea unui printe duhovnicesc, care poate fi, desigur, i preot, dar i un simplu monah, pe care ns nsuirile sale duhovniceti l ndreptesc pentru aceasta. Iar dac adesea i spovedania, i artarea gndurilor se fac ctre una i aceeai persoan, care este i preot, i printe duhovnicesc, totui uneori se poate ca omul s se ndrepte spre persoane diferite pentru aceste dou trebuine duhovniceti deosebite una de cealalt, n timp ce spovedania const n mrturisirea pcatelor naintea lui Dumnezeu n prezena preotului - care, aa cum se spune n rugciunea de dinaintea spovedaniei, nu este dect un martor i n primirea dezlegrii de ele, de la acesta, artarea gndurilor const n a-i descoperi printelui duhovnicesc toate cugetele - care nu sunt, toate, pctoase -, pentru ca el s ajung s cunoasc starea luntric a fiului su, iar acesta s primeasc astfel de la el sfaturile i ndemnurile cele mai potrivite pentru a putea spori duhovnicete i a nainta pe calea vindecrii i a mntuirii sufletului su. Faptul c vorbim despre artarea gndurilor" ar putea, pe de alt parte, s sugereze o apropiere, chiar dac parial, de psihanaliz. Dar trebuie s artm c si aici exist o deosebire fundamental: cel care-i dezvluie gndurile naintea duhovnicului nu face o operaie de rememorare a trecutului su personal. Sfinii Prini de altfel interzic aducerea-aminte amnunit de cele trecute, din pricina multelor neajunsuri i chiar primejdii pe care le implic. Sfntul Marcu Ascetul, de pild, scrie c pcatele de odinioar, pomenite special dup chipul lor, vtma (...). Cci dac apar n cuget nsoite de ntristare, l desfac pe om de ndejde, iar dac i se zugrvesc fr ntristare, i ntipresc din nou vechea ntinciune".1 i adaug: Cnd mintea, prin lepdarea de sine se ine strns numai de gndul ndejdii, vrjmaul, sub mo1
Despre cei ce cred ca se ndrept eam din fapte, 151.
409
nfptuirea tmduirii
Artarea gndurilor
tiv de mrturisire, i zugrvete pcatele de mai nainte, ca s strneasc din nou patimile, uitate prin harul lui Dumnezeu (...) Cci fcnd vrjmaul aceasta, chiar de va fi omul luminat i urtor de patimi, se va ntuneca, tulburndu-se pentru cele fcute. Iar de va fi nc nceoat i iubitor de plceri, va zbovi desigur n convorbirea ptima cu momelile, nct amintirea aceasta nu-i va fi o mrturisire, ci nceput de pctuire".2 Gndurile care se destinuie sunt, deci, gndurile din prezent. i nu e vorba de oricare dintre ele, ci de cele care revin nencetat i care ntr-un anume fel vieuiesc n suflet. Sfntul loan de Gaza l sftuiete pe unul dintre cei care i se adresau cerndu-i sfatul: Nu trebuie s se ntrebe despre toate gndurile ce se ivesc. Cci unele sunt trectoare. Ci numai despre cele ce struie i rzboiesc pe om".3 Gndul care zbovete n tine i te rzboiete, spune-1 lui avva al tu", nva, la rndul su, Sfntul Varsanufie.4 ntr-adevr, acest soi de gnduri i descoper printelui duhovnicesc starea fiului su, frmntrile sale, pornirile, nclinrile, ntr-un cuvnt aezarea sa luntric, ca i ispitele la care este supus, fie de pofta sa,5 fie din lucrarea diavolilor. Gndurile de acest fel vdesc, de asemenea, care sunt neputinele sufletului, prile lui slabe pe care cu precdere le atac diavolii, care dintre puterile lui nu sunt nc deplin vindecate i care, deci, se pot mbolnvi din nou, sau, cel mai adesea, care sunt prile lui nc bolnave. n sens mai larg, exagoreusis - termenul grec are o sfer mai larg dect expresia artarea gndurilor" prin care se traduce de obicei n alte limbi -const n destinuirea oricrui gnd care tulbur, a oricrei stri neobinuite, a ndoielilor, a tot ce nelinitete i frmnt sufletul. Prin aceasta de asemenea se fac cunoscute anumite amnunte din felul de a vieui, pentru a se cunoate dac acesta este ntru totul cel cuvenit, dat fiind c orice lucru, ct de mic, are o semnificaie pentru viaa duhovniceasc. Modalitile practice de artare a gndurilor sunt felurite. Unii dintre Sfinii Prini nva s se fac cel puin n fiecare zi. Sfntul Simeon Noul Teolog ndeamn la o mrturisire a cugetelor n fiecare ceas.6 Ea se poate face i mai des, i de nenumrate ori n timpul aceleiai zile, dup pilda ucenicului care a mers de unsprezece ori s cear sfat de la avva al su, fr s fie n vreun fel dojenit pentru aceasta.7 De asemenea, se poate face si mai rar, ea depinznd de fapt de frecvena gndurilor si de posibilitatea concret de a te ntlni cu printele duhovnicesc, n unele mnstiri, pentru ea sunt fixate ore
Ibidem, 152. Sf. Varsanufie i loan. Scrisori duhovniceti, 165. 4 Ibidem, 215. 5 Cf. Iac. 1,14. Sf. Varsanufie i loan, Scrisori duhovniceti, 256. Patetic, Pentru avva Sisoe, 44. 6 Cateheze, XXVI, 299-303. 7 Vieile Prinilor, V, 5, 13, PL 73, 876C-D.
J 2
anume. Dac nu poi ajunge ndat la printele duhovnicesc, se recomand nsemnarea gndurilor pe msur ce apar,8 artnd timpul i mprejurrile n care s-au ivit, pentru a putea fi mrturisite apoi n chip amnunit. Aceast practic presupune desigur mult trezvie i atenie de fiecare clirj la strile i micrile sufletului. nainte de orice, se cuvine s nu fie nimic trecut cu vederea: s nu se ascund nimic, s nu se uite nimic, s nu se nlture nimic, s nu fie nimic dezvluit n chip strmbat sau acoperit, ci destinuirea s se fac cu toat libertatea, fr ruine sau team. Ca lui Dumnezeu, spune-i (printelui duhovnicesc) toate gndurile tale... fr s ascunzi nimic", nva Sfntul Simeon Noul Teolog.9 Nu unele s le taci, iar altele s le spui aceluia (printelui), ci toate s le mrturiseti si n toate s te sftuieti", spune Avva Doro-tei.10 Dac ntrebi un Btrn despre un gnd, arat-i-1 deschis", sftuiete Avva Isaia.11 Libertatea n gnduri - arat limpede Sfntul loan de Gaza -st n aceea ca cel ce ntreab s-i dezvluie deplin gndul celui ntrebat i s nu ascund ceva din el, nici s-1 acopere cu ceva, din ruine, nici s nu-1 nfieze ca pe al altuia, ci ca pe al su propriu, aa cum este. Cci acoperirea mai degrab vtma".12 Iar Sfntul loan Casian scrie i el: Trebuie spuse (Btrnilor), fr nici un ocol, toate gndurile care rsar n inimile noastre", chiar dac sfiala primejdioas ne-ar ndemna s nu le dm pe fa".13 ntr-adevr, cnd e vorba s-i dezvluie gndurile, omul are de nfruntat nluntrul su multe mpotriviri, care se nasc din pricina mndriei'4 i slavei dearte,15 ca i din teama, iscat de aceste dou patimi, de a nu fi judecat ca pctos sau de a nu fi mustrat.16 Trebuie biruite de asemenea ndemnurile viclene ale diavolilor, care se silesc n chip deosebit s mpiedice dezvluirea gndurilor,17 de care se tem pentru c prin ea uneltirile lor pot fi uor descoperite i ocolite.18 n general, ei l fac pe om s se ndoiasc de folosul unei asemenea mrturisiri, dup cum arat limpede mrturia unui frate, din care, pe de alt parte, vedem ct de greu este s se tmduiasc cineva de o patim dac nu-i descoper toate gndurile printelui duhovnicesc: Aveam patim sufleteasc i m biruiam de dnsa. i auzind pentru Avva Zinon, c pe muli care se aflau aa, i-a vindecat, am voit s m duc i s-i vestesc lui; iar satana m oprea, zicnd c de vreme ce tii ce trebuie s faci, f cum citeti i nu te
Sf Varsanufie i loan. Scrisori duho\micesti, 375. -' Convorbiri duhovniceti, II, 11, 12. Cf. Aezmintele mnstireti, IV, 9. Cf. 14 Apoftegme, 592/50. s Cf Sf loan Scrarul, Scara, IV. 32. 15 Cf. Avva Ammona, nvturi 9 Imne, IV, 27-28. duhovniceti, IV, 24. 10 nvturi de suflet folositoare. V, l. 16 Cf. Sf. loan Casian, Convorbiri n Asceticon, IV, 3. duhovniceti, II, 12, 13. 17 i : Cf Apoftegme, N 509-510. Sf loan Scrarul, Scara, IV, 18 62. Cf Avva Dorotei, nvturi de suflet folositoare, V, 6, 7. 411
410
nfptuirea tmduirii
mai duce i supra pe btrnul (...) Iar de multe ori m-am dus la btrnul, vrnd s-i spun lui gndul, i nu m lsa vrjmaul, aducnd ruine n inima mea i aceleai zicnd. i acestea mi aducea vrjmaul ca s nu art doctorului patima i s m vindec (...) Iar mai pe urm, plngnd, mi-am zis: Pn cnd, ticloase suflete, nu vrei s te tmduiesti ? Alii vin de departe la btrnul i iau lecuire, iar tu nu te ruinezi c, avnd doctorul aproape, nu vrei s te tmduiesti ?". 19 Dezvluirea gndurilor este cu totul de trebuin pentru sporirea duhovniceasc. Sfntul Vasile cel Mare nva astfel: Fiecare..., dac vrea cu adevrat s fac progrese nsemnate i s duc o via corespunztoare poruncilor Domnului nostru lisus Hristos, trebuie s nu pstreze secret n sine nici o micare a sufletului su (...), ci s-i deschid tainele inimii acelora dintre frai care sunt ncredinai s poarte grij cu iubire si compasiune de cei bolnavi". 20 Un Printe spune chiar c: nu este alt cale de mntuire dect mrturisirea cugetelor sale Prinilor care au dreapta socotin".21 Sfntul Teodor Studitul spune i el: S tie toi c nimic nu duce mai lesne i mai iute la mntuire (i la desvrire) ca artarea gndurilor (printelui duhovnicesc)".22 Se cuvine s subliniem n chip deosebit rostul tmduitor i feritor de boal al acestei practici, care are o importan capital n lucrarea de vindecare a sufletului. Celui care-i vestete toate gndurile sale, printele duhovnicesc i poate descoperi nelesul i valoarea duhovniceasc ale celor dezvluite i-1 poate sftui i ndruma ce anume s fac si cum s se poarte. Fiind neptima i avnd dreapt socotin, adevratul printe duhovnicesc poate judeca limpede cele care-i sunt artate; luminat de Sfntul Duh, el poate, de asemenea, s dea sfatul potrivit. El poate, de pild, s arate de ce natur este un gnd sau altul, ce se ascunde ndrtul lui, la ce poate duce, dac este un gnd oarecare sau, dac este unul ru, cum s i te mpotriveti. Gndul care te mn spre o fapt anume vine el de la diavol sau este insuflat de ngeri ? i, legat de aceasta, s dai sau nu urmare ndemnului cugetelor ? Imaginea care apare adeseori, dorina care se isc n inim ntr-o anume mprejurare, o anume micare a sufletului, sunt ele neprihnite, sunt ele dup voia lui Dumnezeu, sunt ele oarecare, nici bune, nici rele, sau sunt cu totul rele ?23 Cernd sfatul printelui, omul capt rspuns sigur la toate aceste ntrebri care-1 tulbur, scpnd de ndoial, de rtcire, de greeal, de amgirea la care-1 conduce propria lui judecat, de cursele pe care i le ntinde voina proprie, care-1 mpinge pe om s se conduc dup reguli proprii i dup dorinele sale, n loc de a se supune voii lui Dumnezeu. De altfel, Sfinii Prini nva c omul
Pateric, Pentru A v va Zinon, 11. 20 Regulile mari, 26. 21 Apoftegme, la P. Everghetinos, Synagoge, Constantinopol, 1861, p. 68, col. 1. 22 Catehezele mari, ed. Papadopoulos-Kerameus, p. 176. 23 n Scrisorile duhovniceti ale Sf. Varsanufe i loan gsim nenumrate exemple de vestire a gndurilor ctre printele duhovnicesc i de ntrebri legate de ele. 412
!9
Artarea gndurilor
trebuie s-i arate gndurile tocmai din pricina primejdiilor care-1 pndesc dac-i urmeaz propria judecat i propria voie. Astfel, Sfntul Antonie cel Mare spune: tiu clugri care, dup multe osteneli, au czut i ntru ieire din mini au venit, pentru c s-au ndjduit n lucrul lor i amgindu-se nu au neles porunca celui ce a zis: ntreab pe tatl tu, i-i va vesti ie (Deut. 32, 7)".24 Iar Sfntul Pahomie arat c, din pricin c nu i-au artat rnile sufletului unui printe duhovnicesc, muli s-au omort pe ei nii, unul, ieit din mini, aruncndu-se de pe o stnc, altul spintecndu-i pntecele, alii n felurite alte chipuri. Cci mare pagub i primejdie aduce s nu descoperi ndat rul care e n tine celui care are tiina".25 Cel mai adesea la astfel de rtcire se ajunge din lucrarea diavolilor, care lesne se strecoar n omul ce struie n voia lui. Dac omul nu nfieaz toate ale sale..., diavolul gsete n el o voie i o pornire de ndreptire, i prin ea l va rpune", arat Avva Dorotei,26 adugnd c pe cel care mimeaz desvrit voii i gndului lui", repede l rostogolete vrjmaul cum voiete".27 De aceea, vestirea gndurilor, prin care omul se pred judecii i voii printelui su duhovnicesc, se vdete a fi ferire i bun paz de amgirile i tulburrile pricinuite de diavoli. Aceast rnduial - scrie Sfntul loan Casian - nu numai c-1 va nva pe tnr s mearg pe calea adevrat a dreptei judeci, avnd un ndrumtor sigur, dar chiar l va pzi neatins de tot felul de nelciuni si curse ale dumanului. Cine triete nu dup socoteala lui, ci dup exemplul celor mai mari, nu va putea fi amgit de nimic - cci dumanul cel viclean nu se va mai putea folosi de ignorana celui ce din cauza unei ruini nelalocul ei nu mai tie cum s-i acopere toate gndurile csre i se nasc n minte -, cci le poate reproba sau admite cu ajutorul examenului matur al Btrnilor".28 Iar Avva Dorotei sftuiete astfel: Dac s-ar ntri sufletul prin mrturisirea tuturor gndurilor sale i prin auzirea de la un cunosctor al ndemnului: F aceasta, sau nu face aceasta; aceasta e bine, aceasta nu e bine; aceasta e o pornire de ndreptire a ta; aceasta e o voie a ta. Sau ar auzi, iari: Nu e momentul potrivit pentru acest lucru; iar alt dat: acum e momentul, - nu ar afla diavolul prin ce nelciune s-1 vatme pe el, sau s-1 rostogoleasc, pentru c ntotdeauna ar fi crmuit i din toate prile sprijinit".29 Diavolii se folosesc de gndurile tinuite pentru a-i mplini lucrarea lor viclean, cele mai multe dintre cugete fiind de altfel aduse de ei tocmai n acest scop. Astfel, Sfntul Patriarhul Antonie Studitul arat c nimic nu d putere diavolilor i sfaturilor vrjmae ca inerea lor n inim,30 iar Avva Pimen, amintind un cuvnt al Avvei loan Colov, spune c de nimic nu se
Pateri.cul, Pentru Avva Antonie, 39. Viaa Sfntului Pahomie (I), 96. 26 nvturi de suflet folositoare. V, 2. 27 Ibidem, 3. :s Convorbiri duhovniceti, II, 10. 29 nvturi, de suflet folositoare. V, 4. "' Citat de I. Hausherr, Direclion spirituelle en Orient autrefois.
25
24
Roma, 1955, p. 159.
413
nfptuirea tmduirii
Artarea gndurilor
bucur aa de mult vrjmaul ca de cei ce nu-i arat gndurile lor". 31 De aceea, Sfntul Teodor Studitul nva: Vedei ct de multe sunt cursele i amgirile diavolului! Iar din ele nu va scpa omul dect prin vestirea gndurilor sale".32 Vdirea gndurilor l ferete pe om de pcatele pe care le zmislesc gndurile ascunse. De unde vin printre voi (...) faptele necugetate (.) ? Nu, oare, din pricin c nu v descoperii gndurile cele rele, ci le ascundei i nu le mrturisii ?", ntreab Sfntul Tetftfor Studitul,33 adugnd: nceputul i rdcina pcatelor pe care le facem sunt gndurile rele".34 De asemenea, destinuirea gndurilor mpiedic ntrirea patimilor sau ivirea unora noi, la care conduc delsarea si struirea n ele. n sfrit, ea scoate din suflet gndurile care-1 macin i-1 surp, si care au cele mai nenorocite urmri pentru viaa luntric tocmai fiindc rmn ascunse, ntr-adevr, gndurile nemrturisite continu s vieuiasc n suflet, adesea netiute i nevzute, se nrdcineaz n el, cresc i, ncetul cu ncetul, ajung s-1 otrveasc. Ele duc sufletul ntr-un soi de robie din care iese cu att mai greu cu ct omul s-a lenevit mai mult s se dezbare de ele i a ntrziat s le descopere naintea printelui duhovnicesc. Din aceast cauz, Sfntul loan Casian vorbete despre puterea gndurilor ascunse asupra noastr" i robia groaznic n care ne in ct vreme rmn nemrturisite".35 ntr-un cuvnt, aa cum spune un Btrn mbuntit: Dac te rzboiesc gnduri ntinate, nu le ascunde, ci spune-le numaidect printelui tu duhovnicesc (...). Cci, dac le ascunzi, ele se nmulesc si prin putere (...). i asemenea unui vierme nuntru lemnului, tot astfel si gndul ru (ascuns) surp inima".36 Iar Sfntul Teodor Studitul nva la fel: Dup cuvntul Scripturii (l Cor. 14, 25) v ndemn, frailor, vestii cele ascunse ale inimii voastre. Cci planta care are vierme la rdcin moare, iar sufletul care-1 ine pe arpe, adic ascunde ceva, nu poate s nu putrezeasc, s nu se umple de viermi si s nu se strice cu totul. V rog, deci, frailor, scoatei afar pe cel ce v roade ntru ascuns".37 Sfinii Prini ndeosebi arat c cel care nu-i mrturisete toate gndurile sale fie i ntreine bolile, fie chiar le sporete. Cel ce ascunde arpele (adic gndurile rele de printele su), rtcete pe locuri fr ci", spune Sfntul loan Scrarul.38 Neartarea gndurilor isc boli cu att mai mari cu ct gndurile sunt mai rele i mai tinuite, si este legat strns de patima mndriei, pe care o ntrete, aa cum spune un Printe: Cel care-i ascunde
11
gndurile bolete de mndrie".39 De aceea Sfntul Pahomie nva c greete mult cel care nu-i arat ndat rul celui care are tiina tmduirii, nainte de a se nvechi boala".40 Artarea gndurilor este deci mijlocul sigur prin care omul se poate feri de bolile care-1 pndesc i prin care, de asemenea, se poate vindeca de cele care s-au abtut asupra lui. Cel care nu-i spune gndurile sale rmne nevindecat", spune Sfntul loan de Gaza.41 Iar Sfntul loan Casian spune i el c dac ne tinuim gndurile i roim s le spunem i altora (Btrnilor)", nu putem dobndi leacuri de mntuire".42 Dimpotriv, cel care nu se teme s-i descopere gndurile naintea Prinilor, le alung de la el", nva Avva Ammona.43 Iar Sfntul loan Scrarul arat c ranele descoperite nu se vor mri, ci se vor tmdui".44 ntr-adevr, dup cum arpele care iese din ascunztoarea sa fuge numaidect, tot aa i gndul ru, descoperit, se ndeprteaz (...).^Cine-i arat gndurile primete ndat vindecare", spune un alt Printe.45 n Rnduiala mnstirii Sfnta Mria Binefctoarea" din Constantinopol se cere: Acum este vremea artrii gndurilor, acum se face ngrijirea bolilor sufletului vostru (...). Spunei, dar, lmurit (bojile voastre), ca s dobndii sntatea desvrit a sufletului".46 n bun parte vindecarea se datoreaz chiar simplei descoperiri a gndurilor. Cel care i-a mrturisit toate gndurile sale se simte eliberat de apsarea i ntunecarea aduse de ele n sufletul su, scap de nelinite, de team i de tulburarea inimii, adic de nelinitea si dezndejdea legate de ele, ncearc un sentiment de uurare si pace, i simte sufletul uor i plin de bucurie.47 Ce este mai luminos dect un suflet druit pururea acestui exerciiu ? Cei pare 1au experimentat tiu ce ndejde, ce lips de griji, ce libertate dobndesc! i, mai cu searn, ce lips de team (...), ce mblnzire a luptelor i, n sfrit, ce curie a sufletului!", exclam patriarhul Antonie Studitul.48 Sfinii Prini vorbesc mai ales despre lipsa de grij (cêpijiyia) pe care o are cel ce obinuiete s-i mrturiseasc gndurile. Amintind despre vremea n care l avea drept printe duhovnicesc pe Sfntul loan de Gaza, Avva Dorotei scrie: Nu aveam nici un necaz i nici o grij. Iar de se ntmpla s am vreun gnd, luam tblia i scriam Btrnului (...) i nainte de a primi porunca lui, nc scriind, simeam folosul uurrii. Aa de mari erau negrit (Aiiepi^vta) i
39 40
Patericul, Pentru Avva Pimen, 101. 32 Catehezele mari., ed. Papadopoulos-Kerameus, p. 533. ' Catehezele mici, ed. Auvray, p. 464. u Ibidem. Convorbiri duhovniceti, II, 11. * Apoftegme, N 592/50. J7 Catehezele mari, ed. Papadopoulos-Kerameus, p. 623. -s Scara, IV, 39. 414
41
42
Apoftegme, 592/50. Viaa Sfntului Pahomie (I), 96. Sf. Varsanufe i loan, Scrisori duhovniceti, 320. Convorbiri duhovniceti, II, 12.
*
nvturi duhovniceti, IV, 24. 44 Scara,IV, 13. 45 Apoftegme, 592/50. 46 Rnduiala de la Evergetis, cap. 7, citat de I. Hausherr, Direction spirituelle en Orient autrefois, Roma, 1955, p. 226. 47 P ateneul este plin de astfel de pilde gritoare. 4S Citat de L Hausherr, Direction spirituelle en Orient autrefois, Roma, 1955, p. 159.
415
l' ^
PF"
nfptuirea tmduirii
Artarea gndurilor
odihna (&vdiOttxn;)"-49 Toate le ncredinam btrnului Avv loan. Niciodat nu sufeream s fac ceva fr sfatul lui (...) i niciodat nu ngduiam gndului s m fac s m ncred n mine nsumi, fr ntrebare. cre-dei-m, frailor, c eram n mare odihn, ntr-o mare negrij (...)".5 Dar s nu uitm c aceste roade, care se ivesc aproape ndat dup artarea gndurilor, i vindecarea pe care ea o aduce se datoresc n mare parte sfaturilor si ndrumrilor cerute de la printele duhovnicesc care, primind mrturisirea sincer a fiului su, cunoate limpede starea luntric acestuia i poate spune astfel cu exactitate care este boala i care sunt leacurile potrivite. Fr ele, omul n-ar putea nicicum s se vindece. Dup cum, cnd e vorba de bolile trupeti - scrie patriarhul Antonie Studitul - doctorul ngrijete i d leacuri pentru rana pe care a gsit-o i pe care a vzut-o el nsui cu ochii si, tot aa e i cu relele sufletului. Cel care se las n voia sa i lucreaz dup bunul su plac, fr s-i descopere boala sufletului Prinilor, artndu-le gndurile, este vrednic de plns, cci va auzi cuvntul care-1 osndete: Vai de cei care sunt nelepi n ochii lor i pricepui dup gndurile lor ! (s. 5,21)".51 Descoperirea deas i nencetat a gndurilor l ajut pe printele duhovnicesc s pun n lucrare tratamentul, adesea lung, care duce la tmduirea sufletului de toate patimile sale, pentru c el ajunge s cunoasc limpede i n ntregime starea bolnavului, tendinele i evoluia bolii lui. n acest sens Sfntul loan Casian spune: Cu ct tulburrile sunt mai des vzute i combtute, cu att mai repede vine si vindecarea".52 De aceea, la printele duhovnicesc se merge ca la un medic.53 Astfel, Sfntul Vasile cel Mare ndeamn s ne descoperim tainele inimii celor care au sarcina s poarte grij cu iubire i compasiune de cei bolnavi".54 La rndul su, Sfntul loan Scrarul sftuiete aa: Dezgolete-i, dezgolete-i rana n faa doctorului i nu te ruina s zici: A mea este buba, printe, a mea e rana !";55 iar Sfntul Varsanufie scrie: Gndul care zbovete n tine i te rzboiete, spune-1 lui avva al tu. i acela te va lecui pe tine".56 Toate pornirile noastre trebuiesc destinuite fr nici o acoperire Btrnilor" i la ei s cutm leacuri pentru rnile noastre", sftuiete Sfntul loan Casian.57 Faptul c duhovnicul este socotit un adevrat doctor, iar descoperirea gndurilor, terapie pentru bolile sufletului, se vede din formulele multor Rnduieli de vieuire mnstireasc.58 Astfel, Rnduiala mnstirii Sfntul loan Botenvturi de suflet folositoare, I, 24. Ibidem, V. 6. Citat de I. Hausherr, op. cit., p. 159. Aezmintele mnstireti, VI, 3. A se vedea, de pild, Apoftegme, N 509-510. Regulile mari, 26. 55 Scara, IV, 56. Sf. Varsanufie i loan. Scrisori duhovniceti, 215. Convorbiri duhovniceti, II, 13. Rnduiala (typikon) este o culegere de reguli dup care este organizat n mod pr actic viaa dmtr-o mnstire.
4 95 0
ztorul, de lng Serres, n Macedonia, hotrte ca n mnstire s fie pui duhovnici, pentru ca fiecare, alegndu-si unul, s-i arate rnile, potrivit sfintelor canoane, pentru a primi din partea doctorilor duhovniceti ngrijirile potrivite fiecrei boli n parte. Iar rni sunt gndurile (...). Este deci de mare folos sa-1 ai aproape pe doctor".59 Rnduiala mnstirii Prea Sfintei Fecioare, Maica lui Dumnezeu, din Machaera, n capitolul 11, privitor la mrturisirea gndurilor, stipuleaz c cel care are slujirea (de duhovnic) (...) se cuvine s aib toat grija si s-i asculte cu rbdare pe cei care vor s se mrturiseasc, i s-i dea fiecruia leacul potrivit"; dac gndurile vor fi uor de nlturat i nu struie n a tulbura", ele pot fi artate i unora dintre fraii pe care el i-a nsrcinat cu aceasta, iar cele care cer mai mare ngrijire (medical) duhovniceasc" i vor fi aduse lui la cunotin, iar el va da ngrijirea cuvenit, pe msura bolii".60 Funcia terapeutic a duhovnicului, legat de descoperirea gndurilor, se exercit prin ascultarea plin de bunvoin i rbdare a celui care i deschide sufletul naintea lui, prin mngierea i mbrbtarea lui, prin luarea asupra sa a neputinelor acestuia i prin rugciune struitoare pentru el. Sfinii Prini arat adeseori c printele duhovnicesc este mijlocitor ctre Dumnezeu al fiului su, iar tmduirea este dat prin harul dumnezeiesc, ca rspuns la rugciunile sale struitoare,61 aa cum scrie Sfntul Varsanufie: Gndul... spune-1 lui avva al tu. i acela te va lecui pe tine, prin Dumnezeu".62 Iar un frate spune, n acelai sens: Prin rugciunile Btrnului m-a vindecat Dumnezeu".63 Pentru aceasta trebuie ca cel care-i mrturisete gndurile s aib fa de printele su, iar prin el fa de Dumnezeu, starea cuvenit; s-i fac, adic, mrturisirea cu credin si cu strpungerea, inimii, din tot sufletul, dup cum ne arat aceast apoftegm: Doi frai, locuind deosebi, mergeau unul ctre altul. i a zis unul dintr-nii celuilalt: Voiesc s m duc la Avva Zinon i s-i spun un gnd. A zis i cellalt: i eu voiesc aceasta. Deci s-au dus amndoi mpreun. i lundu-i pe fiecare deosebi, i-au spus gndurile lor. i unul, spunndu-le, a czut naintea Btrnului rugndu-1 cu multe lacrimi ca s se roage lui Dumnezeu pentru dnsul. i Btrnul i-a zis lui: Mergi, nu te slbi pe tine i nu gri de ru pe cineva si nu te lenevi la rugciunea ta". i ducndu-se fratele, s-a vindecat. Iar cellalt, spunndu-i gndul su Btrnului, a adaus moale i cu nebgare de seam: Roag-te pentru mine ! Dar n-a cerut cu deadinsul. Iar dup o vreme s-a ntmplat de s-au ntlnit unul cu altul. i a zis unul dintr-nsii: Cnd am mers ctre Btrnul, i-ai spus lui gndul care ziceai c voiesti s-1 spui lui ? Iar acela a zis: Da, i-am
Le Typikon du monastere du Prodrome, cap. 13, n Byzantion, 12, 1937, p. 50. Citat de I. Hausherr, op. cit., p. 219. 61 A se vedea, de pild, Apoftegme, N 509-510. Sf. Varsanufie i loan, Scrisori duhovceti, 215. ^ Scrisori, duhovniceti, 215. " A Poftegme, 509-510.
60 59
416
417
nfptuirea tmduirii
Artarea gndurilor
spus ! A ntrebat acela: Oare te-ai folosit dup ce i-ai spus ? Rspuns-a fratele: Da, m-am folosit, c pentru rugciunile btrnului m-a vindecat Dumnezeu. Iar cellalt a zis: Eu mcar c i-am mrturisit gndurile mele, nu am simit vreo uurare. Zis-a lui cel ce s-a folosit: i cum te-ai rugat Btrnului ? Rspuns-a acela: I-am zis lui: roag-te pentru mine, c am acest gnd ! Iar cellalt a zis: Eu, mrturisindu-m lui, am udat picioarele lui cu lacrimile mele, rugndu-1 ca s se roage lui Dumnezeu pentru mine. i prin rugciunea lui m-a vindecat Dumnezeu".64 Pentru ca descoperirea gndurilor s fie tmduitoare, trebuie ca acela care cere sfat s se ncread desvrit n printele su duhovnicesc. Unde inima ta nu are vestire, nu lua aminte", sftuiete Avva Pimen.65 De aceea, de la bun nceput printele trebuie ales cu mult grij, iar dup aceea ntru nimic nu trebuie clcat cuvntul lui. Astfel, un printe nva: Dup cum, cnd e vorba de vindecarea trupului, cutm medici pricepui, tot aa trebuie s cercetm iscusina (printelui) pe care l-am ntlnit, iar apoi numai lui s-i descoperim suferinele sufletului; s nu ne mpotrivim ngrijirilor lui, ci sa le primim cu recunotin, chiar dac pentru o vreme ele ne produc durere".66 De altfel, aceast ncredere deplin, care l face pe om s-i dezvluie gndurile, tiind c nu va fi judecat i osndit, l face s i primeasc poruncile duhovnicului, oricare ar fi ele, fr nici o ovial i fr s se ndoiasc de folosul lor. Descoperirea gndurilor trebuie s se fac ntotdeauna naintea aceluiai printe, cruia se cuvine s i se rmn ntotdeauna urmtor credincios. 67 Sfinii Prini arat ca dorina de schimbare a printelui duhovnicesc, care vdete o mpotrivire primejdioas la leacurile date, mai ntotdeauna vine din lucrarea diavolului68 i duce la sporirea rului.69 Dezvluirea gndurilor naintea aceluiai printe permite urmarea pn la capt a tratamentului dat de acesta n vederea vindecrii depline. De altfel, numai aa poate printele duhovnicesc s-1 cunoasc bine pe fiul su, s-i tie i tria i slbiciunile, neputinele care-i sunt proprii, nclinrile cele mai tainice, felul propriu de naintare; i numai astfel, ntemeiat pe cunoaterea lui deplin, poate stabili felul bolii i leacul potrivit. Artarea gndurilor naintea unui printe duhovnicesc nu constituie un scop n sine, aa cum am mai spus. Nu ea pricinuiete tmduirea, iar roadele ei nu se arat ntotdeauna de ndat. Ea singur nu-1 poate vindeca pe om. Simpla nfiare a gndurilor, i nimic mai mult, nu duce la nimicirea puterii
64 65
lor de a nate patimi n suflet. Se poate ca gndurile care ne-au tulburat adesea s struie n a ni se nfia n minte. Important este dac le urmm sau nu. Vestindu-le duhovnicului si ntrebndu-1 pe el (din textele ascetice reiese echivalena acestor dou expresii), vom afla de unde vin, care este adevrata lor natur, iar dac sunt rele, cum putem s ne mpotrivim. Iar odat acestea tiute, avem a ne rzboi cu ele, pn ce le vom birui.
Patericul, Pentru Avva Zinon, 9. Pateric, Pentru Avva Pimen, 80. 66 P. Everghetinos, Synagoge, Constantinopol, 1861, p. 68, col. 1. Cf. Sf. Siraeon Studitul, citat de I. Hausherr n introducerea sa la Viaa Sfntului Simeon Noul Teolog, p. XLIX-L. Ibidem, p. L. 69 Ibidem.
418
mpotriva gndurilor
Lupta mpotriva gndurilor

1. Lupta luntric
n cadrul lucrrii de tmduire a bolilor sufletului i de redobndire a sntii lui, lupta (idXr), &yc6v) cu gndurile are un loc central. Ferirea de faptele rele i de pctuirea cu lucrul1 este doar o prim treapt n urcuul duhovnicesc, iar aceasta nu este de ajuns:2 omul trebuie s se ndeprteze i de gndurile rele,3 pentru a se feri de pcatul cu gndul.4 V rog, frailor, s ne nfrnm de la gnduri, tot aa cum ne nfrnm de la fapte", nva un Btrn.5 ntr-adevr, toate rutile pe care le svrete omul izvorsc din gndurile rele, fiindc acestea mai ntotdeauna duc la pcat,6 iar manifestarea patimilor n faptele de rutate i are rdcina n manifestarea luntric a acestora, sub forma micrilor ptimae dinluntrul omului, a nchipuirilor i a gndurilor. Izvorul i pricina a tot pcatul sunt gndurile rele", arat Origen.7 Toate pcatele bat mai nti numai prin gnduri la ua minii", arat Sfntul Isihie Sinaitul.8 De altfel, prin mijlocirea lor lucreaz diavolii rutatea lor n om.9 Cei ce caut pururea sufletul nostru l caut prin cugetri ptimae, ca s-1 mping la pcatul cu gndul sau la cel cu lucrul", arat Sfntul Maxim Mrturisitorul,10 adugnd: Dracii iau prilejurile de a strni n noi gndurile ptimae din patimile afltoare n suflet. Pe urm, rzboindu-ne mintea prin aceste gnduri, o silesc la consimirea cu
Cf. Sf. Maxim Mrturisitorul, Capete despre dragoste, II, 87. J A se vedea, de pild, sfaturile lui Pilotei Sinaitul, Capete despre trezvie, 37. 3 Cf. Sf. Siraeon Noul Teolog, Cele 225 de capete..., I, 37. 4 Cf Evagrie, Antireticul, Prefa. 5 Apoftegme, N 220. Cf. Sf. Maxim Mrturisitorul, Capete despre dragoste, III, 52 (Cnd vezi mintea ndeletnicindu-se cu pcatele i nu o opreti, cunoate c nu va ntrzia nici trupul s alunece n ele"). ^ Tlcuire la Psalmul 20, 11, PG 27, 129C. Cuvnt despre trezvie, II, 9. A se vedea, de asemenea, Pilotei Sinaitul, Capete despre trezvie, 33. 9 Cf. Isihie Sinaitul, Cuvnt despre trezvie, II, 72. Cf. II, 71. 10 Capete despre dragoste, II, 20.
1
pcatul. Astfel biruit fiind, o duc n sfrit, ca pe o roab, la fapt".11 Deci, de nu pctuiete cineva mai nti cu mintea, nu va pctui nici cu lucrul".12 Prin urmare, dac voim s ne lepdm cu totul de pcate, fie ele fptuite, ori numai cugetate, avem de luptat mai nti de toate cu gndurile, mpotrivirea fa de manifestrile din afar ale patimilor este cu totul deart, de vreme ce ele i au rdcina n gnduri, iar acestea continu s vieuiasc n suflet. Atta timp ct struie gndurile rele, ele vor nate fapte rele. Cci scris este: Cine va pune peste cugetul meu bti ? i peste inima mea nvtura nelepciunii, ca rtcirile mele s nu fie cruate i s nu fie ngduite pcatele ? Ca greelile mele s nu se nmuleasc i pcatele mele s nu sporeasc si s nu cad n minile potrivnicilor mei i s nu se bucure de aceasta vrjmaul meu ?" (n. ir. 23, 2-3). Tot att de desert ar fi ca omul s cread - sub cuvnt c patimile ne leag de lucruri si se ndreapt spre cele materiale, i c vederea lor ne mpinge la pcat - c e de vreun folos s se ndeprteze de cele ale lumii pentru ca prin aceasta s nimiceasc patimile. Cu adevrat, nu lucrurile n sine sunt rele: Nimic din cele create i fcute de Dumnezeu nu este ru", spune Sfntul Maxim Mrturisitorul.13 Ceea ce este ru este felul n care omul se folosete de ele, din pricina unei rele judeci cu privire la ele: pctoenia este o judecat greit cu privire la nelesurile lucrurilor, creia i urmeaz reaua lor ntrebuinare (abuzul de lucruri)" i, prin urmare, n minte este puterea de a se folosi bine sau ru de ele", spune n alt parte Sfntul Maxim.14 Nu mpotriva lucrurilor are omul a se lupta, ci mpotriva nelesurilor cu privire la ele care sunt n noi i care, de altfel, ne vin din aducerea-aminte de ele si din nchipuirea lor, chiar atunci cnd lucrurile nu sunt de fa. Aa rzboiesc dracii... prin nelesurile lucrurilor pe cei desprii de lucruri",15 iar rzboiul dracilor mpotriva noastr prin gnduri e mai cumplit ca rzboiul cel prin lucruri";16 i cu ct e mai uor de-a pctui cu mintea dect cu lucrul, cu att e mai greu rzboiul cu gndurile dect cel cu lucrurile".17 Sfinii nevoitori, ndeosebi cei care au vieuit n singurtate, au cunoscut c patimile sunt hrnite de gnduri i nchipuire, i nu numai de cele pe care ele nsele le isc, ci i de cele care vin de la cel viclean, si care, de altfel, nasc i sporesc patimile printr-o lucrare pe care o vom descrie ulterior, nti rsar gndurile ptimae, apoi se ivesc patimile", arat Avva Dorotei.18
Ibidem, 31. Ibidem, 78. 13 Ibidem, III, 3. 14 Ibidem, II, 17; 73. Cf. 83. 15 Ibdem, 71. "Ibidem, l, 91. 17 Ibidem, II, 72. 18 nvturi de suflet folositoare, XIII, 8. A se vedea, de asemenea, Sf. Maxim Mrtu risitorul, Capete despre dragoste, III, 20. Astfel, Evagrie spune: Este de cercetat daca patimile se nasc din cugete, sau cugetele din patimi. Unii nclin spre prima (prere),
12 11
420
421
nfptuirea tmduirii
Pentru toate aceste motive, omul care se ngrijete de vindecarea i mntuirea sa trebuie mai nti de toate s se rzboiasc mpotriva gndurilor,19 rzboi pe care Sfinii Prini l mai numesc i rzboi luntric", rzboiul nevzut", rzboiul minii", rzboiul inimii", care este lucrare cugettoare",20 lucrarea inimii",21 singurul mijloc de curire a sufletului de pcate i de tmduire a patimilor, fie ele tiute, fie netiute, nc ascunse.22 Ca toi ceilali Sfini Prini, Sfntul loan Gur de Aur arat ct de mare i cumplit este acest rzboi:23 Nici un neam slbatic nu duce un rzboi att de nverunat ca cel dus de gndurile rele care se slluiesc n suflet sau ca patimile nebuneti (...); si e de neles de ce este aa, pentru aceia se lupt cu noi din afar, iar acestea ne rzboiesc dinluntru. Or, dup cum vedem adesea, relele luntrice sunt mai primejdioase i mai cumplite dect cele care ne vin din afar. (...) Nimic nu este mai pierztor pentru sntatea i puterea trupului ca bolile care-i vin dinluntru; mai rele sunt pentru o cetate luptele dintre cei ce locuiesc n ea, dect rzboaiele cu neamurile strine. Tot aa sufletul nu trebuie s se team att de mult de cursele pe care i le ntinde lumea, ct de bolile pe care el nsui le-a adus asupra sa".24 De aceea, Sfntul Macarie Egipteanul nva c se cuvine, deci, ca toat lupta omului s se svreasc fa de cugete".25 i tot el mai spune c cel care vrea s se numeasc cu adevrat cretin, are de dus un rzboi duhovnicesc, mpotriva gndurilor (...). Numai printr-o asemenea lupt va ajunge la curie".26 i pentru c multe gnduri sunt trezite i ntreinute, dac nu chiar iscate de diavoli, rzboiul contra gndurilor este n acelai timp un rzboi mpotriva lor (am vzut de altfel c Sfinii Prini asimileaz adesea gndurile ptimae diavolilor). E limpede c despre acest soi de rzboi vorbete Apostolul atunci cnd scrie: lupta noastr nu este mpotriva trupului i a sngelui, ci mpotriva nceptoriilor, mpotriva stpniilor, mpotriva stpnitorilor ntunericului acestui veac, mpotriva duhurilor rutii, care sunt n vzduhuri" (Efes. 6, 12). Iar aceast lupt este una de aprare fa de rzboiul nverunat, plin de cruzime i lipsit de orice mil, dus nencetat de diavoli mpotriva omului, pe care Sfntul Pilotei Sinaitul l descrie astfel: Este un rzboi ntru ascunsul nostru, susinut de duhurile rutii, care se poart prin gnduri cu sufletul. Cci sufletul fiind nevzut, puterile acelea ru-voitoare, potrivindu-se fiinei
alii, spre a doua" (Tratatul practic, 37). n fapt se produc ambele procese, iar dac Sfinii Prini vorbesc cnd de unul, cnd de altul, dup cum e cazul, aceasta nu nseamn c nu le au n vedere pe amndou. 19 A se vedea, de pild, Sf. Varsanufie i loan, Scrisori duhovniceti, 258. 20 Sf. Pilotei Sinaitul, Capete despre trezvie, 3. 21 Sf. Isaac irul, Cuvinte despre nevon, 17. Cf. ibidem. 23 A se vedea, de asemenea, Sf. Maxim Mrturisitorul, Capete despre dragoste, I, 91; IV, 50. Sf. Pilotei Sinaitul, Capete despre trezyie, 1. 24 Tlcuire la Psalmul 4, 12. 25 Omilii duhovniceti (11), VI, 3. 26 Ibidem, LIH, 15.'
lui, se apropie de el prin rzboiul nevzut. Astfel, se pot vedea ntre ele i suflet: arme, rnduire de btaie, nelciuni viclene, rzboi nfricoat, ciocniri de lupt, biruine i nfrngeri din amndou prile".27 Caracterul subtil al gndurilor, vicleugurile i mesteugirile lucrate de diavoli pentru a-i duce la rtcire pe oameni prin mijlocirea lor, greutatea acestui rzboi i mai ales lucrul de mult pre pentru care se duce el - sufletul omenesc, au fcut ca Sfinii Prini s socoteasc arta" rzboirii cu gndurile viclene (prin art" nelegndu-se aici sensul vechi al cuvntului, de tehnic") drept tiina tiinelor i arta artelor".28 Deoarece ei, pentru motivele artate mai sus, au pus la punct o strategie foarte precis - ntemeiat pe o cunoatere sigur a adversarilor i a felului cum acioneaz, adic a naturii gndurilor i a felului n care apar si se nrdcineaz n suflet -, cu totul de trebuin, cci, pentru ca s biruim, este nevoie, dup cum spune Evagrie, s ne rzboim cu metod mpotriva vrjmailor".29
2. Dubla origine a gndurilor

Trebuie s tim dintru nceput c originea gndurilor este una dubl: strile i aplecrile, sau pornirile omului, pe de o parte, i lucrarea diavolilor, pe de alta.30 Strile omului sunt date de patimile sale, care, aa cum am vzut, se manifest mai nti prin gnduri. Aplecrile i pornirile - obinuinele - sunt date de amintirea rea", urma lsat n suflet de patimi i de greeli, sau de lipsa de grij din trecut.31 Astfel, Sfntul Marcu Ascetul definete pornirea ptima ca aducere aminte de pcatele de odinioar".32 Gndurile si imaginile ptimae sunt, n esen, furnizate de memorie33 i de imaginaie, care este legat de memorie. De aceea, pornirea ptima poate strui chiar dac omul s-a lepdat de patima spre care-1 mn i chiar dac a trecut mult vreme de cnd n-a mai czut n greeala care a ntiprit-o n suflet. Astfel, Evagrie spune: Dac avem amintiri ptimae, aceasta se datoreaz faptului c de la bun nceput am primit lucrurile n noi cu patim; si invers: despre lucrurile pe care le-am primit n noi cu patim vom avea amintiri ptimae".34 Iar Sfntul Marcu Ascetul, care a insistat mai mult dect oricare alt P27
Capete despre trezyie, 1. Ambele citate sunt din Sf. Isihie Sinaitul, Cuvnt despre trezyie, H, 19 (Printele Stniloae a tradus, mai potrivit: tiina tiinelor i meteugul meteugurilor", n. trad.). 29 Comentariu la Pilde, XXIV, PG 17, 225. 30 Cf. Sf. Diadoh al Foticeei, Cuvnt ascetic n 100 de capete, 88. 31 Cf. Sf. Varsanufie i loan, Scrisori duhovniceti, 256. Sf, Diadoh al Foticeei, loc. cit. 32 Despre legea duhovniceasc, 152. 33 A se vedea, de pild, Sf. Maxim Mrturisitorul, Capete despre dragoste, II, 74. 14 Tratatul practic, 34.
28
422
423
nfptuirea tmduirii
rinte asupra importanei obinuinelor ptimae, precizeaz: Patima ajungnd stpn peste fapte cu ajutorul voinei, se impune pe urm silnic, chiar dac nu vrea cel prta cu ea (odinioar)";35 cnd vom lepda din cuget tot pcatul de bunvoie, vom lua lupta cu patimile din obinuin";36 nu zi: nu vreau, i totui vine; cci cu siguran dac nu iubeti lucrul nsui, dar iubeti pricinile lui";37 cnd vezi poftele ce zac nuntru c se mic cu putere i cheam mintea ce vieuiete n linite, la vreo patim, cunoate c mintea s-a ocupat mai nainte cu acestea i le-a adus la fapt i le-a aezat n inim".38 Altfel spus, n afara gndurilor primite cu voia n prezent, exist n suflet si gnduri pe care nu le primim de bunvoie n prezent, dar care ne vin pentru c au fost cndva primite i acceptate i pentru c, chiar dac urmrile lor nu mai sunt voite, totui pricina lor a fost voit.39 Tot Sfntul Marcu Ascetul mai spune: De vin asupra noastr gnduri fr voie, s fim siguri c iubim cauzele lor; iar de vin gnduri cu voia, iubim i lucrurile spre care se ndreapt";40 Gndurile fr de voie rsar din pcatul de mai nainte; iar cele cu voia, din voina libera. De aceea, cele din urm sunt pricinile celor dinti".41 Cealalt surs a gndurilor este lucrarea diavoleasc,42 care atac sufletul fie indirect, prin mijlocirea trupului43 (prin simuri, dar i prin micrile i pornirile luntrice), fie direct, cu ajutorul memoriei i al imaginaiei.44 Faptul c diavolii se folosesc de facultile omeneti pentru a isca gndurile ptimae face ca noi s le simim pe toate ca ieind din inim", cum spune Sfntul Diadoh al Foticeei,45 dei pentru unele ea nu este cu nimic vinovat. Gndurile ptimae sunt iscate de diavoli cel mai adesea pe temeiul dispoziiilor sau/i al predispoziiilor omului, dup cum arat Sfntul Apostol lacov:
35 36 37 38
39
Cf. Sf. Marcu Ascetul, Despre cei ce cred c se ndrepteaz din fapte, 104 (, J)ac, potrivit Scripturii, tot ce ni se ntmpl fr voie i are pricina n cele svrite cu voia, nimeni nu e att de duman omului ca el nsui"); 119 (Cel care urte patimile smulge pricinile lor, iar cel ce se supune pricinilor e rzboit de patimi, chiar dac nu vrea").
40
Despre cei ce cred c se ndrepteaz din fapte, Despre legea duhovniceasc, 138. Ibidem, 142. Ibidem, 179.
85.
42
C f . S f . V a r s a n u f i e s i Soc ar n s, o r i d u h o v n i c e 7t .i , S f . D i a d o h a l F o t i C e e i, n t l i 5 c uv ascetic n 100 de capete, 88. Sf. Macarie Egipteanul, Omilii duhovniceti (Col. III), XXV, l, 2. Sf. Marcu Ascetul, Despre cei ce cred c se ndrepteaz din fapte, 146. Sf. Isaac irul, Cuvinte despre nevoin, 83. Apoftegme, colecie anonim, 143. Sf. Chirii al Ierusalimului, Cateheze, H, 3. 43 A se vedea, de pild, Sf. Maxim Mrturisitorul, Capete despre dragoste, II, 74. 44 Cf. Sf. Isihie Sinaitul, Cuvnt despre trezvie si virtute, H, 16, 17. Sf. Pilotei Sinaitul, Capete despre trezvie, 7.
45
Ibidem, 86. Îbidem, 190.
Fiecare este ispitit cnd este tras i momit de nsi pofta sa" (Iac. l, 14), 46 sau Sfntul Isaac irul, care scrie: n toate ncercrile osndete-te pe tine nsui ca fiind vinovat de ele".47 ntr-adevr, dracii iau prilejurile de-a strni n noi gndurile ptimae din patimile afltoare n suflet", spune limpede Sfntul Maxim.48 Iar Sfntul loan Casian arat c sufletul, ca i trupul, este atacat de boal n prile lui cele mai slabe: Dup cum cnd apar n corpul nostru unele stri neplcute (...) i cad victime mai nti prile mai slabe ale trupului, iar prile mai puternice ncep s sufere numai cnd s-a aezat bine boala n corp, tot aa i sufletul fiecruia dintre noi, cnd sufl vntul duntor al viciilor, partea cea mai slab i mai firav nu rezist atacurilor puternice ale vrjmaului i ajunge n primejdia robiei, ncepnd cu partea care, fiind pzit mai puin, deschide cale mai uoar pentru trdare (...) n aa fel ne ncearc duhurile rele cu iretenie pe fiecare dintre noi, amgindu-ne mai ales n acele simminte ale sufletului pe care le tiu c sunt bolnave".49 Trebuie ns s tim c diavolii pot s-i aduc omului gnduri sau imagini fr nici o legtur cu strile sau pornirile sale, chiar dac el i poate nchipui, si n acest caz, ca acestea vin din el, dup cum arat Sfntul Macarie Egipteanul: Exist o putere vrjma i rea care mpinge neamul omenesc n chip ascuns la rtcire, punndu-i n inim, pe nevzute, gnduri nelegiuite. Apoi, oamenilor nu le mai rmne altceva de fcut dect s fptuiasc ceea ce li s-a strecurat pe ascuns, cu propria lor voie; cei mai muli dintre ei nici nu tiu de unde le vin momelile i, din pricina obinuinei pe care o au de a vedea iscndu-se n sufletul lor gnduri rele, ajung s cread c acestea sunt porniri fireti ale inimii".50 n aceast privin, rutatea diavoleasc nu ocolete pe nimeni, lucrnd n toi oamenii, ns n mod diferit, potrivit treptei spirituale pe care se afl fiecare.51 Aa se face c nii sfinii, care prin nevoin teantropic - osteneal omeneasc unit cu puterea harului dumnezeiesc - sunt curai de orice pcat i au ajuns la neptimire i n care, deci, nu mai exist nici stri i nici amintiri pctoase, au totui de nfruntat gndurile aduse de diavoli, prin care sunt n continuare ispitii.52 Sfinii Prini spun chiar c lucrarea diavoleasc sporete i gndurile semnate de ei se nmulesc pe msura naintrii duhovniceti a omului.53 Este bine cunoscut vorba Prinilor din pustie, c. omul
46
47 48 49
C f . P a t e r i c u P ,e n t r u A v v a S i s o e , 4 4 . S f . V a r s a n u f iSec r i s loorai nd u h o \ > n i c2 5 6i., l , et

Cuvinte despre ne\>oin, 80. Capete despre dragoste, II, 31. Convorbiri duhovniceti, XXIV, 17.
Cuvnt ascetic n 100 de capete,
83.
424
Omilii duhovniceti (Col. IE), XXV, l, 2. Cf. Sf. Maxim Mrturisitorul, Capete despre dragoste, II, 90. 52 Cf. Avva Ammona, Scrisori, XIII, 5. Sf. Macarie Egipteanul, Omilii duhovniceti (Col. H), XVI, 3. 53 Cf. Sf. Pilotei Sinaitul, Capete despre trezvie, 27. Patericul, Pentru Maica Singlitichia, 14 (Pe ct sporesc nevoitorii, pe att ntmpin mai mare lupttor mpotriv").
51
5(1
425
nfptuirea tmduirii
trebuie sa atepte ispita pn la rsuflarea cea mai de pe urma",54 i c pn la ultima lui suflare are de luptat cu gndurile semnate de diavoli.55 Cci zice Iov: Oare omul pe pmnt nu este ca ntr-o slujb osteasc (...) T (Iov 7, l).56 Omul nu poate pn la moarte s nu aib gnduri i rzboi", spune i Sfntul Isaac irul,57 iar Sfntul Simeon Noul Teolog zice c omul a primit puterea de a nu face rul, dar nu i puterea de a nu se gndi la el".58 Precum nu se poate s nu taie aerul din afar cel ce umbl pe pmnt, tot aa e cu neputin s nu fie rzboit pururea inima omului de ctre draci sau s nu fie tulburat de ei ntr-ascuns", arat Sfntul Isihie Sinaitul.59 Iar Sfntul loan Damaschin, vorbind despre cele opt gnduri ale rutii care corespund patimilor de cpetenie, spune: Ca aceste opt cugete s ne tulbure sau nu, nu ine de noi".60 Prin semnarea de gnduri n inima omului, diavolii urmresc s ntrein patimile care zac n el i s-1 mping n pcatul cu lucrul sau, n cel curit de patimi, s le aduc din nou n el; astfel, celor sporii se muncesc s le ntineze rugciunea si s -i mpiedice s se nale la contemplaie:61 ntotdeauna ns ei se strduiesc s-1 nstrineze pe om de Dumnezeu62 i s-1 despart cu totul de El. Din acest punct de vedere, oricare gnd se vdete a f i o ispit, cu att mai mare cu ct omul, aa cum vom vedea, poate s primeasc gndul, i astfel s urmeze voia cea rea a diavolilor, sau s-1 lepede de la el, mplinind voia lui Dumnezeu. Orice gnd care-i vine omului n minte este o ncercare,63 care-1 poate duce fie la pierderea sa, fie la mntuire, dup cum alege s urmeze sau nu ndemnul la pcat. Dup cum, lsndu-se biruit de ispit, omul i ntreine starea de boal, sau cade din nou n ea, tot aa, mpotrivindu-se gndului, el poate s se lecuiasc cu totul si s struie n bine. Mai ales la acest din urm aspect gndindu-se, Sfntul Isaac irul spune: ncercarea e de folos pentru tot omul", exclamnd: Slav Stpnului, Care prin doctorii amare ne d bucuria sntii I".64 Sfntul Apostol lacov arat rostul tmduitor al ispitei: Fericit este brbatul care rabd ispita, cci lmurit fcndu-se va lua cununa vieii, pe care a fgduit-o Dumnezeu celor ce-L iubesc pe El" (Iac. l, 12). Astfel, pentru cel nrobit de patimi fiecare gnd
V,
este un bun prilej de a scpa din legtura lor65 i de a se curai de pcate;66 iar pentru mplinitorul desvrit al poruncilor, prilej de a se ntri n virtute, dup cum scrie Sfntul Varsanufie unuia dintre fiii si duhovniceti: S nu te moleeasc pe tine mulimea patimilor si nlucirilor drceti, ci crede c nu vor izbuti nimic tulburrile i ispitele lor, ci mai vrtos i vor spori virtutea, dac vom lua aminte cu grij s struim n rbdare (...). Cci aa cum ntlnirea cu focul face aurul mai strlucitor, la fel l face mulimea ncercrilor pe cel drept".67 Iar Avva Ammona scrie c Puterea Duhului d sfinilor, dup ce a trecut ispita, spor de mrire si mai mare putere".68 Toi Sfinii Prini arat c numai datorit ispitelor, deci i a celor aduse prin gnduri, poate omul nainta duhovnicete. Avva Ammona scrie: Dac nu v vine nici o ispit, fie ea pe fa, sau ntr-ascuns, nu putei urca pe o treapt mai nalt dect cea pe care suntei".69 Sfntul Antonie cel Mare vede chiar n ispit lucrul cu totul de trebuin pentru mntuire: Nimeni neispitit nu va putea s
intre n mp ria cerur ilor. C ridic , zice, ispit ele, i nime ni nu este
care s se mntuiasc".70 Iat deci c soarta sufletului atrn de cum va primi omul gndurile ce-i vin n minte. i prin primirea i nsoirea cu ele, se nasc patimile i se ntresc, iar diavolii pun stpnire pe suflet i se slluiesc n el. Iar prin lepdarea lor, dimpotriv, omul poate, cu ajutorul lui Dumnezeu, s ias din robia patimilor si s sporeasc n virtute, ajungnd s se uneasc cu Dumnezeu si s nainteze n aceast unire. Dac nu se pzete, omul repede poate fi furat de gnduri; i dac n primul moment ele pot fi uor respinse, cu ct trece timpul, e din ce n ce mai greu, iar apoi vine o vreme cnd este aproape cu neputin s li se mai mpotriveasc. Lupta cu gndurile presupune o cunoatere limpede a felului n care ele lucreaz n suflet, ca i a atitudinii sufletului fa de ele. Sfinii Prini au observat c ispita funcioneaz asemenea unui mecanism, totdeauna n acelai fel, diferitele ei etape corespunznd evoluiei modului n care omul reacioneaz fa de gndul care-i este semnat n minte.
54 55 56
57 38 59 60
Patericul, Pentru Avva Antonie, 6. A se vedea, ibidem, Pentru Avva Agathon, 9; Pentru Avva Theodor al Fermei, 2. Cf. Origen, Despre rugciune, 29: Toata viaa omului este o continu ispitire".
Cuvinte despre nevoin, 83. Cele 225 de capete..., III, 31. Cuvnt despre trezvie, II, 12. Cuvnt de suflet folositor.
61
62
Cf. Sf. Maxim Mrturisitorul, Capete despre dragoste, II, 90.

Ibidem.
63
64
Cuvinte despre nevoin, Xanthopol, 16J.
Cf. Sf. Varsanufe i loan, Scrisori duhovniceti, 39, 483.
48, citat n Cele 100 de capete ale lui Calist si Ignaie 426
Cf. Parafraz n 150 de capete a Sfntului Simeon Metafrastul la cele 50 de Cuvinte ale Sfntului Macarie Egipteanul, 130. 67 Cf- Sf. Maxim Mrturisitorul, Capete despre dragoste, II, 45. Scrisori duhovniceti, 118. Cf. Parafraz n 150 de capete..., 130. Avva Ammona, Scnsori, IX, 2, 3. 69 Scrisori, XIH, 6. Ibidem, IX, 1. Patericul, Pentru Avva Antonie, 7. 427
nfptuirea tmduirii
3. Mecanismul ispitirii
Etapele ispitei71 sunt: 1) Momeala sau atacul (npoa(3oX.fi). Sfntul Pilotei Sinaitul i d acesteia o definiie preluat de la Sfntul loan Scrarul72: Atacul este gndul simplu sau chipul lucrului nscut de curnd n inim, ce se arat minii".73 Este, adic, aa cum spune Sfntul loan Damaschin, ceea ce ne pune simplu vrjmaul nainte".74 Sfntul Marcu Ascetul arat c momeala este artarea unui lucru ru n forma exclusiv a unui gnd"75. Spunnd, n alt parte, ca atacul este o micare fr imagini a inimii",76 el nu vrea s spun c este cu totul lipsit de vreo imagine (aceasta, de altfel, ar contrazice cealalt defini ie), ci c aceast imagine (sau acest gnd) nu se mic n acel moment n nici un fel, si de aceea poate fi asemnat cu un impuls iniial, sau, cum spune acelai Sfnt Printe, este o prim rsrire".77 2) nsoirea (aw8ixx(7|i6<;). Sfntul loan Damaschin o definete ca primirea gndului pe care ni 1-a adus vrjmaul",78 iar Sfntul loan Scrarul spune, mai precis, c ea este convorbirea cu ceea ce s-a artat n chip p tima sau neptimas".79 Aceast precizare ne arat c trebuie deosebite dou trepte ale nsoirii: pe una, are loc simpla convorbire (b|iiA,ta) cu gndul, cnd omul se oprete asupra gndului i-1 ine, vorbind cu el, dar fr pati m", adic fr a se nsoi n vreun fel cu el; pe a doua se produce nsoirea propriu-zis, cnd omul intr ntr-adevr n legtur cu gndul, se alipete de el i se unete cu el, desftndu-se cu el.80 Iar de atunci, dup cum arat Sfntul Isihie Sinaitul, omul i amestec propriile gnduri si imagini cu cele semnate de diavoli.81 Din pricina acestei uniri, nlucirea, sau gndul diavo lesc, crete si sporete si mai mult, ca s par minii, care a primit-o si pe
71
V om gsi descrierea sau sim p la lor enum erare, nd eosebi la: S f. loan Scraru l, S c a r a ,X V , 7 2 . S f . M a r c u A s c e tD e ,s p r e l e g e a d u h o v n i c e a s1c3 9 - 1 4 1 ; e s p r e B o ul , D t e z , R s p u n s u r i l e 3 , 4 , 5 , 1 1 , 1 3 , 1 6 ,D 1 7 p r e c e i c e c r e d c s e n d r e p t e a z d i n f a p es; t e , 2 0 9 . S f . I s i h i e S i n a i t C lu, v n t d e s p r e t r e z v i e i v i r t4 3 e 4 6 . S f . P i l o t e i S i n a i t u l , u ut -, C a p e t e d e s p r e t r e z v 3e4, , 3 5 . S f . l o a n D a m a s c hC n ,v n t d e s u f l e t f o l o s i tS f .. i iu or M a x i m M r t u r i s i t o r u la p e t e d e s p r e d r a g o sIt ,e ,8 4 .R n d u i a l a S f . N i l S o r s1 .i , C, k 72 S c a r a ,X V , 7 4 . 73 C a p e te des pre trezvie, 5 . 3 74 Cuvnt de suflet folositor. 75 Despre Botez., Rspunsul 11. 76 Despre legea duhovniceasc, 140.
77
care a prdat-o, vrednic de iubit, frumoas i plcut",82 lucru care nu este departe de a se lsa omul cu totul prins de ea. Dar n acest moment, chiar dac omul s-a alipit de gnd, nc nu se cheam c 1-a primit cu totul. 3) Consimirea (crDYKaiAGEaiQ) sau ncuviinarea este nvoirea cu pl cere a sufletului cu ceea ce s-a artat".83 n acest moment, omul se nvoiete deplin cu gndul, primete s-1 urmeze i s-1 treac n fapt", predndu-se cu totul plcerii nscute din el. 4) Robirea (ocXxiiocXoota). O dat gndul primit cu toat voia, omul devi ne rob al lui. Sfntul loan Scrarul definete robirea ca tragerea cu sila i fr voie a inimii, sau nsoirea struitoare a inimii cu lucrul acela i pierde rea strii noastre celei bune".84 5) Fptuirea (fevpyeia). Sfntul loan Damaschin o definete ca lucrarea nsi a gndului ptima cu care ne-am nvoit".85 ncuviinnd gndul i fiind nrobit de el, omul trece la fapt, i lucreaz pcatul.86 6) Patima (n&Qoc,). Repetarea consimirii cu un acelai gnd duce la na terea acelei patimi care-i corespunde sau, dac ea deja vieuiete n suflet, la ntrirea ei. Sfntul loan Scrarul o definete astfel: propriu-zis patima este ceea ce se ncuibeaz n curs de vreme lung n suflet, n chip ptima i-1 duce la o deprindere prin obinuin cu ea, nct se pornete de bunvoie i de la sine spre fapte".87 De-a lungul acestei nlnuiri, vinovia omului nu este una si aceeai. 88 89 1) Momeala este nepctoas (dvaiidpiTTUoy) i nevinovat. ntr-ade vr, aa cum am vzut, ea nu ine de voia omului i nu st n puterea noastr de a ne feri de atacurile diavolilor. De aceea nu suntem n nici un fel rspunztori de apariia ei.90 Adam n rai a suferit ispita de la diavol,91 i Hristos nsui a fost ispitit, El, Care nicicum n-a pctuit vreodat.92 2) n ceea ce privete nsoirea, ea poate fi lipsit de pcat, cci, n primul moment, omul poate vorbi cu gndul fr s se alipeasc de el n vreun fel, ci, dup cum vom vedea, cu scopul de a-1 alunga. Dar, dup cum arat Sfn tul loan Scrarul, ea nu este ntotdeauna nevinovat,93 ntr-un al doilea mo ment, aa cum am vzut, producndu-se deja o alipire cu dulcea" de el.
Ibidem, II, 42. Sf. loan Scrarul, Scara, XV, 72. Cf. Sf. Pilotei Sinaitul, Capete despre trezvie, 35. Sf. Marcu Ascetul, Despre legea duhovniceasc, 91. Sf. Maxim Mrturisitorul, Capete despre dragoste, I, 84. "4 Scara, XV, 12. Sf. Pilotei Sinaitul, loc. cit. 85 Cuvnt de suflet folositor. 8b C f . S f . I s i h i e S i n a i Cuul v n t d e s p r e t r e z v i e s i v i r4t3 -t 4 6 . t , u e, 87 Scara, XV, 72. Cf. Sf. Pilotei Sinaitul, Capete despre trezvie, 35. 88 Sf. loan Scrarul, Scara, XV, 72. Sf. Pilotei Sinaitul, Capete despre trezvie, 35. 89 Sf. Marcu Ascetul, Despre legea duhovniceasc, 141. 90 Cf. idem. Despre Botez, Rspunsul 10. 91 Cf. ibidem, Rspunsul 13. 92 Cf. idem, Despre unirea ipostatic, 28. 93 Cf. Scara, XV, 72.
83
82
Despre Botez, Rspunsul 11 (Momeala rmne neclintit pe loc, ca gnd simplu, fiind mpiedicat de neplcerea inimii s progreseze la o cugetare dezvoltat i la patima"). Cuvnt de suflet folositor.
79
Scara, XV, 72. Sf. Pilotei Sinaitul d o aceeai definiie: nsoirea st n convorbi rea cu ceea ce s-a artat fie cu patim, fie fr patim" (Capete despre trezvie, 35). 80 Cf. Despre Botez, Rspunsul 16. Cf. Despre cei ce cred c se ndrepteaz din fapte, 209. H1 Cuvnt despre trezvie si virtute, 43, 46.
428
429
nfptuirea tmduirii
Totui, ea nc nu este cu totul pctoas,94 de vreme ce omul n-a consimit la pcat. 3) Consimirea este cu adevrat pcat, i pe ea se strduiesc diavolii s-o ctige.95 Atta vreme ct omul nu si-a dat consimirea, el este liber i nesupus puterii diavolilor, care se mrginete la momeal.96 Dar odat consimmntul dat, el a i czut n greeal, devine rob al gndului, care-1 trte cu sila, nemaiputnd face nimic pentru a se ntoarce de la el.97 Dezvluind mecanismul ispitei, Sfinii Prini subliniaz faptul c, dac nu st n puterea noastr s ne ferim de momelile diavolilor, de noi depinde cu totul dac le primim sau le alungm; 98 ei arat de asemenea c pn la un anumit moment al acestui proces, adic pn la consimire, st n puterea omului s se fereasc de a cdea n robia cugetelor, si c, dup aceea, i pierde aceast putere; n felul acesta, omul tie exact care este momentul n care poate opri acest mecanism. Astfel, Sfntul loan Gur de Aur scrie c: Dintre gndurile rele, unele nici nu pot s treac pragul sufletului nostru, dac-1 ngrdim cu bune metereze; altele, dup ce s-au ivit n noi, dac nu ne ngrijim, cresc si sporesc; dar dac tim ce trebuie s^facem ca s nu le lsm sa creasc, ele pot fi de ndat nbuite i nimicite, n sfrit, altele se nasc, cresc i chiar ajung fapte ale rutii i stric cu totul sntatea sufletului nostru, dac lipsa noastr de grija este peste msur de mare". 99 Aadar, cunoaterea acestui proces nlesnete aplicarea unei strategii potrivite pentru a zdrnici nvala gndurilor rele i meteugirile diavoleti care le insufl.
ndemnul la veghe si trezvie poate fi adeseori aflat n Sfintele Scripturi Hristos nsui n rostete n mai multe rnduri: Luai aminte, privegheai (...) Vegheai, dar (...) Iar ceea ce v zic vou, zic tuturor: Privegheai" (Mc 13 33 35 37); Rmnei aici i privegheai" (Mc. 14, 34); privegheai i v rugai ca s nu intrai n ispit" (Mc. 14, 38); Fericite sunt slugile acelea pe care, venind stpnul le va afla veghind (...) Fie c va veni la straja a doua, fie c va veni la straja a treia, i le va gsi aa (veghind), fericite sunt acelea" (Le. 12, 37-38)' Privegheai dar n toat vremea rugndu-v, ca s v ntrii i s scpai de toate acestea care au s vin i s stai naintea Fiului Omului" (Le. 21, 36) Tot aa ndeamn i Sfntul Apostol Pavel: Trezii-v (kicvâTE) cum se cuvine i nu pctuii" (l Cor. 15, 34); De aceea s nu dormim ca i ceilali, ci s priveghem i s fim treji" (l es. 5, 6). Iar Sfntul Apostol Petru spune i el: fii dar cu mintea ntreag i privegheai n rugciuni" (l Pt. 4, 7); Fiti treji, privegheai. Potrivnicul vostru, diavolul, umbl, rcnind ca un leu, cutnd pe cine s nghit" (l Pt. 5, 8). Acelai ndemn l fac de nenumrate ori Sfinii Prini prin cuvintele sau prin scrierile lor,101 iar din Vieile Sfinilor vedem c luarea-aminte i trezvia sunt socotite virtui pe care acetia le-au avut n chip desvrit.102 Aceste dou stri, foarte apropiate una de cealalt (adesea cei doi termeni apar ca sinonimi), sunt, ntr-adevr, condiia esenial a vieii duhovniceti; n mare msur prin ele poate omul, prin harul dumnezeiesc, s scape din robia rului si s se fereasc a mai cdea n el i, legat de aceasta, s poat ajunge la unirea cu Dumnezeu i s rmn alipit de El (ceea ce, de fapt, se urmrete prin ele). De aceea Avva Pimen zice: A veghea i a lua aminte de sine i socoteala cea dreapt; aceste trei fapte bune sunt povuitoare ale sufletului",103 spunnd chiar c Nu avem trebuin de nimic dect de minte treaz".104
4. Strategia duhovniceasc. Veghea i luarea-aminte

n strategia duhovniceasc, veghea (trezvia) (vf(\|/iQ)100 i luarea-aminte oac un rol esenial.
94 9i
Sf. Pilotei Sinaitul, Capete despre trezvie, 35, Sf. Marcu Ascetul, Despre legea duhovniceasc, 93. 96 Cf. Sf. Chirii al Ierusalimului, Cateheze baptismale, IV, 21. Avva Dorotei, nv turi de suflet folositoare, XIII, 6. Sf. loan Casian, Convorbiri duhovniceti, VII, 8. 97 Cf. Avva Dorotei, nvturi de suflet folositoare, 6. 98 Cf. Sf. loan Casian, Convorbiri duhovniceti, I, 17 (Nu-i este cu putin minii s nu fie tulburat de gnduri, dar ea poate s lupte mpotriva lor si s le nving. Iar dac nu depinde de noi apariia lor, n schimb este n puterea noastr dezaprobarea sau acceptarea lor"). Evagrie, Tratatul practic, 6 (Faptul c toate aceste gnduri (rele) ne tulbur sau nu sufletul, nu ine de noi; faptul ns c ele... strnesc sau nu patimi, ine de noi"). Patericul, Pentru Avva Pimen, 28 (Tot aa cum nu poi opri vntul, nici gndurile nu le poi opri s nu vin. Alt luciu este ns s le stai mpotriv"). Sf. loan Damaschin, Cuvnt de suflet folositor. 99 Omilii la Ozia, IV, 5. 1 00 Cuvntul vfj\|/it; nseamn, pe lng veghe i trezvie; etimologic, deriv din verbul vfi<|)eiv, care nseamn a fi treaz, opus verbului |ie8<>eiv, care nseamn a fi beat (cf. I. HausheiT, Hesychasme et pri.ere, Roma, 1966, p. 226). n mod riguros, pentru a reda 430
acest termen ar trebui folosite expresii ca trezvie veghetoare" sau, i mai bine, veghe treaz"; innd cont i de aceast conotaie, vom folosi ns cuvntul veghe", aceast noiune fiind mai important dect cealalt i acoperind o sfer mai larg diii domeniul semantic al cuvntului vfj\|/i. 101 A se vedea, ntre altele: Patericul, Pentru Avva Pimen, 35, 135, 164; Pentru Avva Ruf, 1. Viaa Sfntului Pahomie (I), 96. Sf. Varsanufe i'loan, Scrisori duhovniceti, 7, 10, 44, 45, 49, 53, 98, 106, 136, 137, 138, 187, 197, 203, 216, 235, 237, 240, 264, 267, 268, 269, 291, 305, 342, 347, 379, 412,418, 429, 454, 482, 573, 575 bis, 583, 613, 614, 615, 769, 770, 833. Avva Dorotei, nvturi de suflet folositoare, X, 1; XI, 2. Sf. Isaac irul, Cuvinte despre nevoin, 58, 60. Sf. loan Scrarul, Scara H, 12; IV, 75; XXVI, Partea a H-a, 16. Sf. Maxim Mrturisitorul, Cuvnt ascetic, 16. Avva Isaia Pustnicul, Douzeci si nou de cuvinte, XXVH, 18. Sf. Grigorie Palama, Triade, I, 2, 9. Sf. Vasile cel Mare a nchinat vegherii i lurii-aminte de sine Omilia a III-a la cu vintele: la aminte de tine nsui", PG 31, 197C-218B. Sf Isihie Sinaitul a scris un n treg Cuvnt despre trezvie si virtute, iar Sf. Pilotei Sinaitul (40 de) Capete despre trezvie. 102 A se vedea, de pild: Sf. Atanasie cel Mare, Viaa Cuviosului Printelui nostru Antonie, 9. Viaa Sfntului Pahomie (I), 72. 103 Patencul, Pentru Avva Pimen, 35. I04 lbidem, 135. 431
nfptuirea tmduirii
Se cuvine s artm c pentru a da roade duhovniceti, trezvia i luareaaminte trebuie s fie nencetate desvrite.105 Desigur, la aceast stare nu se poate ajunge dendat, dar omul este dator s se strduiasc s o ctige, ntemeiai pe propria lor cercare, Sfinii Prini spun c omul este n stare de o asemenea luare-aminte, chiar atunci cnd se ded altor activiti. Astfel, Sfntul loan de Gaza scrie: Cei desvrii iau aminte la ei n chip desvrit, asemenea meterului care-i cunoate n chip desvrit meteugul lui. Cci de i se ntmpl s se ntrein cu unii n vreme ce lucreaz, convorbirea cu aceia nu-1 mpiedic s mplineasc cele cuvenite ale meseriei sale."106 Sihastrii mbuntii sunt n stare de veghe chiar si n vremea somnului, dup cum d mrturie acest cuvnt din Cntarea Cntrilor, pomenit de Sfntul loan Scrarul:107 Eu dorm, dar inima mea vegheaz" (Cnt. Cnt. 5, 2), i cum arat Sfntul loan de Gaza: Cnd inima vegheaz, somnul trupului n- are nsemntate''.1 8 A lua aminte omul la sine i a se pzi nseamn, dup cum vedem din ndemnurile repetate ale Prinilor, a se ngriji de fiina i de menirea sa duhovniceasc, iar nu de lucrurile din afar.109 ndeosebi omul trebuie s se strduiasc s-i (re)cunoasc bolile sufleteti, aceast (re)cunoatere fiind condiia tmduirii sale: Ia aminte de tine nsui, ca s cunoti cnd i-e sntos i cnd i-e bolnav sufletul. Cci muli oameni, din pricina marii lor neluri aminte, sufer de boli grele, de nevindecat; i nici nu tiu c sunt bolnavi (...) Porunca spune: nceteaz a te interesa de pcatele altuia! Nu mai da rgaz gndurilor s se ocupe de cusururile altora, ci Ia aminte de tine nsui, adic ntoarce-i ochii sufletului spre cercetarea propriilor tale cusururi", spune Sfntul Vasile cel Mare.110 n sens mai larg, nseamn atenia omului la tot ce privete ntreaga sa fptur, adic supravegherea att a trupului, ct si a sufletului; a purtrilor, pentru a se feri de faptele rele, i a vieii luntrice, pentru a se pzi de gndurile rutii. Cci aa gsim scris n Cartea Pildelor: Calea celor drepi este ferirea de ru; numai acela care ia aminte la mersul lui i pzete sufletul su" (Pilde 16, 17). Iar Sfntul Grigorie Palama spune: Ai grij de tine", zice Moise (Deut. 15,9); de tine n ntregime, se nelege; nu numai de unele, iar de altele nu (...) Pune-i aadar aceast paz sufletului si trupului (...) Guverneaz-te, aadar, supravegheaz-te pe tine nsui (...) De se va sui peste tine duhul celui puternic, adic al duhurilor rele i al patimilor, s nu
105
lai locul tu, zice Ecclesiastul (10, 4), ceea ce nseamn s nu lai nesupravegheat vreo parte a sufletului sau vreun mdular al trupului. Fcnd aa, te vei ridica mai presus de duhurile care te amenin de jos".111 Dar pentru c, aa cum am vzut, faptele urmeaz gndurilor i mai ales prin ele se nasc i struie patimile, Sfinii Prini ndeamn ndeosebi la paza gndurilor. i pentru c e limpede c de ea atrn tmduirea sufleteasc a omului, de aceea trezvia i luarea-aminte la acest nivel se vedesc ca remedii de cpetenie, n omilia la cuvintele din Deuteronom (4, 9 si 15, 9): Ia aminte de tine nsui", Sfntul Vasile cel Mare spune: Noi oamenii pctuim uor cu gndul. De aceea, Cel care a zidit una cte una inimile noastre, tiind c cele mai multe pcate le svrim din imboldul gndurilor noastre, a poruncit ca n primul rnd mintea s ne fie curat. i pentru c pctuim uor cu mintea, Dumnezeu ne cere s avem de ea mai mult purtare de grij i paz. C precum doctorii cei prevztori ntresc cu mult nainte, prin mijloace profilactice, prile mai slabe ale trupurilor, tot aa si purttorul obtesc de grij si adevratul doctor al sufletelor a prevzut cu o paz mai puternic mai ales acea parte a sufletului nostru pe care o tie mai nclinat spre pcat".112 1) Paza gndurilor nseamn mai nti de toate o nencetat supraveghere a inimii, ca s putem zri dendat gndurile care se ivesc n ea, de la prima lor rsrire,113 i o trezvie de fiecare clip, ca s ne putem feri de atacurile fr de veste ale vrjmaului.114 De aceea ea este adesea numit paza inimii"115; se cuvine ca mintea sa stea ca un strjer la poarta inimii, n acelai timp veghind la cele ce se petrec n jurul ei, atent la cea mai mic micare, la orice apariie si la orice zgomot, i gata ntotdeauna s prentmpine atacurile vrjmae. Astfel, n ceea ce privete rostul de a veghea al minii, Sfntul Isihie Sinaitul scrie: Lucrul trezviei necontenite... este s vad ndat nlucirile gndu111 112
Cf. Sf. Grigore cel Mare, Comentariu la Iov, XX, 3. Sf. loan Scrarul, Scara, XXVII, Acelai cuvnt, 6, 40. Sf. Varsanufie i loan, Scrisori duhovniceti, 269, 459. Apoftegme, N 427; N 529. 1 0 6 Varsanufie i loan, Scrisori, duhovniceti, 459. 107 S c a r a ,X X V I I , 1 6 . 108 Sf. Varsanufie i loan, Scrisori duhovniceti, 519. 109 Cf, Apoftegme, Cuvinte adunate de la doisprezece sihastri. Sf. Vasile cel Mare, Omilia a Hl-a la cuvintele: Ia aminte de tine nsui". no Loc. cit. 432
Triade, l, 2, 9. Loc. cit. 113 Cf. Sf. Varsanufie i loan, Scrisori duhovniceti, 85. A v va Dorotei, nvturi de suflet folositoare, III, 4; Epistole, A, 1. Sf. Isihie Sinaitul, Cuvnt despre trezyie si vir tute, 14, 44. Sf. Pilotei Sinaitul, Capete despre trezvie, 25. 114 Cf. Sf. Vasile cel Mare, Omilia a Hl-a la cuvintele: Ia seama de tine nsuti", EL 115 Uneori ea este numit, de asemenea, paza minii" (cf. Sf. Isihie Sinaitul, Cuvnt despre trezyie i virtute, 113, 121. Sf. Pilotei Sinaitul, Capete despre trezvie, 26). Dar credem c prima expresie este mai potrivit, pentru c, aa cum vom vedea, paza minii", n sens propriu, nseamn ferirea de orice reprezentare, fie ea chiar bun, ea fiind condiia rugciunii curate i nerisipite. Cu privire la aceast deosebire, a se vedea Sf. Isihie Sinaitul, loc. cit., 3 (Trezvia... e numit si linitea inimii. Iar desvrit pn la golirea de orice nlucire e... i paz a minii"). Sf. loan Scrarul, Scara, XXVI, 50 (Altceva este strajuirea gndurilor, i altceva pzirea minii. Pe ct de departe este rsritul de apus, pe att e mai nalt cea de-a doua fa de cea dinti i mai obositoare").
433
nfptuirea tmduirii
rilor care au luat chip n minte".116 Iar Sfntul Pilotei Sinaitul spune si el c omul trebuie s-si ntreasc cu trezvie mintea sa n Domnul mpotriva amgirii dracilor" i s urmreasc cu dinadinsul intrrile lor i mpletirile ce se nasc din nluciri".117 Iar Sfntul Vasile cel Mare ndeamn: S ai neadormit ochiul minii pentru paza ta (...) uit-te la toate cele din juru-i ca s scapi din curs (...) Pzete-te, s nu cazi n curse...".118 n ceea ce privete ferirea de curse, Sfntul Grigore cel Mare arat c veghea trebuie s fie nencetat (...) i ntotdeauna s fim gata de lupt, pentru a ne rzboi cu Vrjmaul; s fim prevztori si s ne ferim n fiecare clip de vicleugurile lui cele ascunse (...). Dac vrem s nu vin asupra noastr fr de veste i n chip viclean ispita, trebuie ca nencetat s ne pzim cu sabia trezviei".119 Spusa unui Btrn cuprinde n sine amndou aceste rosturi: Lucrul clugrului este s vad de departe venirea gndurilor sale".120 i, cu privire la aceasta, s ne aducem aminte de cuvintele Domnului: De ar ti stpnul casei n care ceas vine furul, ar veghea si n-ar lsa s i se sparg casa" (Le. 12, 39). 2) n al doilea rnd, a veghea i a fi cu luare-aminte mai nseamn si a cerceta fiecare gnd de ndat ce s-a ivit,121 apoi s se vad natura lui, pentru a cunoate limpede dac este vorba despre un gnd bun, unul oarecare, nici bun, nici ru, sau unul cu totul ru.122 La faza dinti se refer Sfntul loan de Gaza cnd ndeamn: ndat ce apare un gnd, cerceteaz-1".123 Iar Sfntul Isihie Sinaitul o descrie astfel: Trezvia e fixarea struitoare a gndului i aezarea lui n poarta inimii, ca s priveasc gndurile hoeti care vin i s asculte ce zic i ce fac ucigaele, i care este chipul furit si nlat de diavoli (...)".124 Aceast prim faz, cercetarea gndului, are drept scop deosebirea limpede a naturii lui, care constituie a doua faz. Astfel, Sfntul Macarie scrie: Nu trebuie ca omul lui Dumnezeu s urmeze dendat gndului, fr a-1 cerceta mai nti".125 Sfntul Isihie Sinaitul spune i el: Eti dator s priCuvnt despre trezvie i virtute, II, 51. Capete despre trezvie, 7. 118 Omilia a IH-a la cuvintele: Ia aminte de tine nsui", 119 Comentariu la Iov, XX, 3. Apoftegme, M 64.
117 116
veti cu o cuttur agera i ncordat a minii, ca s cunoti pe cei ce intr".126 Iar n Pateric citim: Zis-au Prinii: la tot gndul ce i vine, s i zici: al nostru eti sau al vrjmailor notri ? i tiu c i va spune ie".127 Acelai sfat l regsim, cu aceleai cuvinte, la Evagrie: Stai la poarta inimii i pe fiecare gnd care se arat ntreab-1: Eti de-al nostru sau de-al vrjmailor ?".128 Sfntul loan de Gaza spune i el acelai lucru: A-i pzi cineva inima nseamn a avea mintea treaz i curat cnd e rzboit (...). i dac vrei s afli de este duman sau prieten, roaga-te i ntreab-1: eti de-al nostru sau al dumanilor ? i-i va spune adevrul".129 3) Dac este vorba despre un gnd bun sau despre unul oarecare, omul poate s-1 lase s intre, cci este lipsit de urmri, n afar de cazul n care se afl n stare de rugciune, cci ele mpiedic rugciunea curat. Sfntul Nil Sorski scrie cu privire la aceasta: Iar de nu va fi vremea rugciunii i gndurile sunt ntru cele trebuincioase ale vieuirii, unele ca acestea fr de pcat sunt. Pentru c i sfinii cele trebuincioase n viaa aceasta cu binecuvntare le fceau. Orince gnd se va afla mintea ntru nelegerea cea bun, cu Dumnezeu este".130 Dar nu tot aa trebuie s fac omul cnd e vorba despre un gnd vdit ru. Atunci el trebuie s se fereasc de a-1 urma i s-1 lepede cu totul, nainte de a se ajunge, aa cum am vzut n cadrul procesului descris mai sus, la stadiul consimirii.
5. Alungarea gndurilor rele

Pentru a ndeprta gndul ru care se ivete naintea sufletului, se pot lua dou atitudini: a) Prima, pe care am putea-o denumi antiretic", const n a ngdui gndului s ptrund n suflet, pn la primul stadiu al nsoirii (cr\)v8\xx(TM,6t;), n care se convorbete cu el (biuA,ta) n chip neptimas. n cadrul acestei convorbiri, omul contrazice i combate gndul, aceast combatere (&vr;ippTicn<;) constnd n a-i opune argumente mpotrivitoare, care, practic, sunt scurte texte din Sfintele Scripturi care se corespund situaiei.131 Atunci omul este dator, dup cum scrie Sfntul Macarie Egipteanul, s cugete la poruncile lui Dumnezeu si pe ele s i le dea minii spre lucrare. Iar aceasta
126 127
H.
121
Cf. Sf. Varsanufie i loan, Scrisori duhovniceti, 85, 92. Cf. Sf. Macarie Egipteanul, Omilii duhovniceti (Col. II), VI, 3 (s nu se lase omul n voia cugetelor, ci adunndu-le de pretutindeni, s le deosebeasc pe cele fireti de cele rele (...). Este nevoie de mult atenie pentru a putea cineva s disting cugetele strine ale puterii celei potrivnice"). Sf. Vasile cel Mare, Omilia a Hl-a la cuvintele: Ia aminte de tine nsui", II. Sf. loan Casian, Convorbiri duhovniceti. VII, 5. Avva Isaia Pustnicul, Douzeci i nou de cuvinte, XXVI, 19. Sf. Isihie Sinaitul, Cuvnt despre trezvie si virtute, H, 19. 123 Sf. Varsanufie i loan, Scrisori duhovniceti, 86.
122
124
1 28 1 29
125
Cuvnt despre trezvie si virtute,
Omilii duhovniceti (Col. II), LUI, 14.

434
6.
Antireticul, Mndria, 17. Sf. Varsanufie si loan, Scrisori duhovniceti, 166. 130 Rnduiala Sfntului Nil Sorski, 1. i urmeaz: Jar de gndurile cele rele se cade ntotdeauna a ne feri". 131 S reamintim c Evagrie a scris un tratat, intitulat Antireticul, n care d, pentru fiecare dintre cele opt gnduri ale rutii, textele scripturistice potrivite pentru a le nfrunta. 435
Cuvnt despre trezvie i virtute, 22. Cap. XXV, Pentru socotin, 4.
nfptuirea tmduirii
pentru ca gndul cucernic prin care ne mpotrivim, rmnnd n noi, s biruiasc rul C-.)-132 Pild de o asemenea purtare ne d cel ce a zis: (...) i voi rspunde celor ce m osndesc cuvnt de mpotrivire (Ps. 118, 42). i iari: Pusu-ne-ai pe noi spre grire mpotriva vecinilor notri (Ps. 79, 7)".133 Si tot aa sftuiete Avva losif din Panefo pe unul care-1 ntreba ce s fac atunci cnd i vin gndurile rele: Las-le s intre, i te lupt cu ele"; ii ndreptete sfatul spunnd: De vor intra gndurile i te vei lupta cu ele, dnd i primind lovituri, mai iscusit te fac".134 Sfntul Isihie Sinaitul nva la fel: Dup ce mintea (...) a dobndit deprinderea nencetat a rzboiului nct poate ptrunde cu adevrat gndurile (...) atunci trebuie s lase gndurile s vin nuntru (...), s le vdeasc cu tiin i s le doboare".135 Acest fel de rzboire cu gndurile este ns rezervat celor sporii duhovnicete, care, n convorbirea cu ele, nu se las amgii de momelile vrjmaului, nu le urmeaz i nu sunt biruii de el.136 Din aceast pricin, Avva losif din Panefo, care, aa cum am vzut mai sus, ndemna pe un frate la lupt cu gndurile pe unul, pe altul l sftuiete: Nu lsa nicidecum s intre gndurile, ci ndat le taie".137 Iar Sfntul loan de Gaza scrie limpede unuia dintre fiii si duhovniceti: Ct despre mpotrivirea n cuvnt, ea nu e cu putin oricrui om, ci numai celor puternici, crora dracii li se supun. Cci dac vreunul dintre cei neputincioi vrea s li se mpotriveasc, dracii i rd de el ca de unul ce vrea s li se mpotriveasc aflndu-se sub puterea lor".138 Sfntul Varsanufie, la rndul su, tot aa i scrie unui ucenic de-al su: E propriu celor desvrii s lase gndul s intre n inima lor si apoi s-1 scoat. Tu nu lsa focul s intre n pdure, ca s nu o ard (...). Nu te juca cu tulburarea, cci nu vei rmne neclintit n aceast ispit".139 i tlcuind rspunsurile deosebite date de Avva losif de Panefo la aceeai ntrebare, mai zice nc: Cel ce poate s li se mpotriveasc si s lupte cu ele i s nu fie biruit, s le lase s intre; iar cel ce e slab i nu poate, ci tie ca se va nvoi cu ele, s le taie".140 Chiar dac nu ajunge s fie biruit, omul care nu este cu totul ntrit, va iei rnit sau ntinat, aa cum arat Sfntul Isaac irul, care, de aceea, sftuiete s ne ferim de o astfel de lupt: Cci nu avem n toat vremea puterea s ne mpotrivim tuturor gndurilor ce se ridic mpotriva noastr, ca s le oprim, ci de multe ori primim de la ele o ran ce nu se vindec mult vreme. Pentru c ai potrivnici pe unii... care te pot rni peste
.132 Omilii duhovniceti (Col. II), LIII, 14. 133 Sf. loan Scrarul,'Scara, XXVI, 51. 13 4 Patericul, Pentru Avva losif cel din Panefo, 3. 135 Cuvnt despre trezvie si virtute, 44. 1 36 Cf. Ibidem. 13 7 Patericul Pentru Avva losif cel din Panefo, 3. 138 Sf. Varsanufie si loan, Scrisori duhovniceti, 304. 139 Ibidem, 138.
140
msura nelegerii tale. i chiar de i vei birui, ntinciunea gndurilor i murdrete cugetul i rul lor miros rmne mult vreme n nrile tale".141 Faptul c acest fel de lupt este rezervat celor sporii nu nseamn c este desvrit n sine142: n afar de riscul de a fi biruit, se ajunge i la o anumit cretere a ispitei, care, dup cum arat Sfntul Marcu Ascetul, este nsoit de tulburare (iocppmcr|i6<;),143 de care cei desvrii se feresc ndeosebi; mai implic, de asemenea, o anumit aplecare asupra gndului i struire asupra lui, ceea ce ndeprteaz mintea de la deplina luare-aminte pe care o cere rugciunea curat; n sfrit, ntr-o anumit msur, se face voia diavolilor; de aceea Sfntul loan de Gaza l sftuiete pe un ucenic de-al su: S nu i te mpotriveti (gndului). Cci aceasta o doresc ei (diavolii) si nu vor nceta s te rzboiasc".144 De aceea, cellalt mod de rzboire - care este tierea gndurilor" - trebuie privit ca mai bun, aa cum, de altfel, nva i Sfinii Prini, pentru c este mai direct si mai rodnic dect cellalt; Sfntul Isaac spune c omul care se folosete de el, prin aflarea crrii celei scurte, la care a ajuns, a tiat mprtierea cii celei lungi".145 b) Acest al doilea fel de lupt, care ine de o anumit lucrare a trezviei, const n a nu lsa deloc gndul s intre146 i a-1 alunga (Prinii mai spun i: a1 mpiedica (s intre), a-1 tia, a-1 tia ndat, a-1 tia repede, a-1 lepda) de la cea dinti ivire, adic atunci cnd nu este dect o simpl ademenire.147 (Momelile diavoleti) trebuie numai s le vedem i ndat s le tiem de cum rsar i ne atac (ne momesc)", nva Sfntul Isihie Sinaitul.148 Iar Sfntul Pilotei Sinaitul spune c cel ce se mpotrivete, sau nu se supune nceputului, adic atacului, a tiat dintr-o dat toate relele".149 Sfinii Prini arat limpede si n repetate rnduri c nu trebuie primit smna vrjmaului,150 si cu att mai mult nu trebuie s se struie n gndul sau nlucirea puse nainte de el.151 ntotdeauna ns, rnduiala trebuie s fie aceeai: nu lsa
141 14 2
Cuvinte despre nevoin, 33 (Nu trebuie s ne mpotrivim gndurilor...). Cf. Sf. loan Scrarul, Scara, XXVI, 50. 14 3 Cf. Epistol ctre Nicolae Monahul, 7. 1 4 4t Vaj-sanufe i loan, Scrisori duhovniceti, 166. Cf. Avva Dorotei, Epistole, B, 3. 145 Cuvinte despre nevoin, 33. 146 Cf. Sf. Varsanufie i loan, Scrisori duhovniceti, 258. Apoftegme, X, 90. Sf. Pilotei Sinaitul, Capete despre trezvie, 25. 147 Cf. Sf. Isihie Sinaitul, Cuvnt despre trezvie si virtute, 20, 22, 86. Sf. Pilotei Sinaitul, Capete despre trezvie, 2, 26. Patericul, Pentru Avva losif cel din Panefo, 3; Pentru Avva Theodor de la Schit. Sf. Varsanufie i loan, Scrisori duhovniceti, 432. Sf. Maxim Mrturisitorul, Capete despre dragoste, III, 52. 148 Cuvnt despre trezvie i virtute, 44. 149 Capete despre trezvie, 36. 150 Sf. Varsanufie i loan, Scrisori duhovniceti, 256. Sf. Chirii al Ierusalimului, Cateheze baptismfde, H, 3. 151 Sf. Varsanufie i loan. Scrisori duhovniceti, 660. Sf. Maxim Mrturisitorul, Capete despre dragoste, III, 52. Origen, Tlcuire la. Pilde, 5, PG 17, 176CD.
437
Ibidem, 432.
436
nfptuirea tmduirii
gndurile s zboveasc n suflet", dup cum nva Sfntul Maxim.152 Adic, trebuie blocat de la bun nceput mecanismul ispitirii, pe care 1-am descris mai sus. Astfel, Sfntul Isihie Sinaitul scrie: Dac mintea noastr e ncercat i disciplinat, avnd deprinderea de a se observa i de a vedea curat i limpede nlucirile i nelciunile amgitoare ale diavolilor, stinge cu uurin... sgeile aprinse ale diavolului ndat ce s-au artat, nengduind fanteziei ptimae s se mite deodat cu momeala i s modeleze cu patim gndurile noastre dup forma ce ni s-a artat sau s stea de vorb cu ea n chip prietenos, sau s gndeasc mult la ea, sau s-i dea nvoire cu ea".153 Dimpotriv, a lsa s se pun n micare acest mecanism nseamn, dac nu chiar pierzarea, cel puin intrarea ntr-un rzboi crud care ar fi putut fi ocolit. De aceea, Sfntul Chirii al Ierusalimului spune: Nu primi smna (...) nainte de a da floare, smulge rul din rdcin, pentru ca nu cumva negrija de la nceput s te fac mai pe urm vrednic de secure (cf. Mt. 3, 10) si foc. ncepe s te ngrijeti de ochii ti bolnavi la vreme, ca s nu caui doctorul dup ce ai orbit".154 Potrivit unei asemnri folosit adesea de Sfinii Prini, dac lai s intre capul arpelui, uor va ptrunde apoi tot trupul. Astfel, Sfntul loan Casian spune: Trebuie necontenit s ne amintim de acea pova: Pzete inima ta mai mult dect orice, i, potrivit poruncii de cpetenie a lui Dumnezeu, s observm cu bgare de seam capul vtmtor al arpelui (Fac. 3, 15), adic nceputul tuturor gndurilor rele, cu ajutorul crora ncearc diavolul s se strecoare n sufletul nostru. S nu ngduim s ptrund prin nesinchisire n inima noastr tot corpul acestui arpe, adic ncuviinarea ademenirii, care, fr ndoial, de va fi intrat, ar ucide prin otrava mucturii lui mintea robit".155 Iar Sfntul Grigorie de Nyssa d acest sfat: ,,Dac deci vrei s te pzeti de slsluirea fiarei n tine, ia aminte la capul ei, adic la prima momeal a rului. La aceasta te ndeamn ghicitura poruncii Domnului: Aceasta i va zdrobi capul, iar tu i vei nepa clciul (Fac. 3, 15)".156 Un alt Printe tlcuiete tot aa: Gndurile au un singur cap (...). Dac n-ai vzut de la nceput capul, ca s-1 scoi afar din tine, vei fi prins i amgit de gndurile care vin n urma lui (...) Dac deci vrei s biruieti patimile, ia aminte la capul gndurilor i, ndat ce l-ai descoperit care este, rzboiete numai cu el".157 Sfntul Isihie Sinaitul d acelai sfat: de ndat ce ai cunoscut pe cei ce intr (gndurile), ndat s zdrobeti, prin mpotrivire, capul arpelui".158
Capete despre dragoste, III, 88. Cuvnt despre trezvie i virtute, II, 41. 1:14 Cateheze baptismale, II, 3. 153 Aezmintele mnstireti, VI, 13. 156 Despre Rugciunea domneasc, IV, 6. 157 Apoftegme, PA 72, 3b. 158 Cuvnt despre trezvie i virtute, 22. Cf. II, 76 (Cel ce urmrete capul arpelui i prin mnioas mpotrivire... l lovete cu pumnul n fa a alungat vrjmaul de la sine. Cci zdrobind capul a pus pe fug multe gnduri rele...").
153 1 52
Prinii numesc metaforic ademenirile capul arpelui", dar i nti-nscuii n pmntul Egiptului" (Egiptul simboliznd, n limbaj duhovnicesc, mulimea patimilor), sau pruncii Bailonului" (Babilonul nchipuind, de asemenea, trmul patimilor locuit de diavoli). i atunci cnd ndeamn ca gndurile s fie ndat nimicite, de la ivirea lor, ei pomenesc adesea aceste versete ale Psalmului 136 (8-9): Fiica Babilonului, ticloasa! Fericit este cel ce-i va rsplti ie fapta ta pe care ai fcut-o nou. Fericit este cel ce va apuca i va lovi pruncii ti de piatr".159 Iar Piatra", dup tlcuirea Sfinilor Prini, este Hristos chemat n rugciune.
6. Rolul rugciunii i al rbdrii

n lupta mpotriva gndurilor, fie c alungarea lor se face pe calea cea lung", sau pe cea scurt", rugciunea, alturi de luare-aminte i de trezvie, are un rol de cpetenie. Domnul nsui le pune alturi: Privegheai i v rugai, ca s nu intrai n ispit" (Mt. 26, 41; Mc. 14, 38; cf. Le. 22, 40-46). Prinii repet adeseori porunca Lui,160 artnd limpede c, alturi de trezvie, rugciunea este cea mai puternic arm a omului mpotriva ispitelor i a celor care le aduc,161 i cel mai potrivit leac pentru tmduirea de gndurile rele.{62 ; Cel mai adesea ei ndeamn la rostirea rugciunii lui lisus", care este de cel mai mare folos pentru om. Pe de o parte, datorit scurtimii ei, ea poate fi repede ndreptat mpotriva gndului amgitor i-i ngduie omului s aib o reacie la fel de rapid ca i atacul aceluia;163 dup cum spune Sfntul loan Scrarul, ea alung, printr-un singur cuvnt atacurile, de la nceputurile lor".164 Pe de alt parte, rostirea ei nencetat se potrivete cu starea de trezvie, care i ea trebuie s fie nentrerupt, n sfrit, numele lui lisus chemat n rugciune are o mare putere mpotriva gndurilor si a celor care le insufl, dup cum arat Sfntul loan Scrarul atunci cnd spune: Lovete-i pe vrjmai cu numele lui lisus, cci nu e n cer i pe pmnt arm mai tare".165
159
A se vedea, de pild, Sf. Isihie Sinaitul, Cuvnt despre trezvie si virtute, II, 56. Cf. Avva Dorotei, Epistole, VIII, 193. Sf. Varsanufie i loan, Scrisori duhovniceti, 660. Sf. Isaac irul, Cuvinte despre nevoin, 33 (Nu trebuie s ne mpotrivim gndu rilor, ci s le predm lui Dumnezeu}. Sf. Isihie Sinaitul, Cuvnt despre trezvie si virtute, 20, II, 4, 66, 80, 81, 87. Sf. Pilotei Sinaitul, Capete despre trezvie, 25. 161 Cf. Sf. Marcu Ascetul, Despre cei. ce cred c se ndrepteaz din fapte, 146. Sf. Isihie Sinaitul, Cuvnt despre rezvie i virtute, H, 74 (Rugciunea... cu trezvia ne narmeaz mpotriva dracilor ca o sabie de foc"). 1 6 2Q- Avva Ammona, Epistole, IX, 2. Sf. Marcu Ascetul, Despre cei ce cred c se n drept eaz din fapte, 106. 16 ' Cf. Evagrie, Despre rugciune, 98. 16 4 Scara, XXVIII, 20. Cf. Sf. Pilotei Sinaitul, Capete despre trezvie, 2. 165 Scara, XX, 6. Cf. Sf. Isihie Sinaitul, Cuvnt despre trezvie si virtute, II, 50 (avnd ca suli puternic numele lui lisus Hristos").
160
438
439
nfptuirea tmduirii
Iar Sfntul lisihie Sinaitul-nva aa: Oricnd i ori de cte ori se ntmpl s se nmuleasc n noi gndurile rele, s aruncm n mijlocul lor chemarea Domnului nostru lisus Hristos, si le vom vedea ndat mprtiindu-se ca rumul n vzduh, cum ne nva experiena".166 Tot el, n alt parte, ndeamn: ndat dup mpotrivire (cel ce se lupt) s strige ctre Hristos ntr-un suspin negrit, i atunci va vedea pe vrjma risipindu-se, prin numele sfnt i nchinat al lui lisus Hristos, ca praful de vnt sau ca fumul ce se mistuie, mpreun cu nlucirile lui".167 Nu este vorba aici de o practic magic; chemnd n rugciune numele lui lisus, omul alearg la Hristos ca la un adpost,168 pentru a fi aprat i a primi ajutorul Lui;169 prin rugciune el cere - iar dac se roag aa cum se cuvine, i primete - harul care-i vine n ajutor i prin care i biruiete pe vrjmai. 170 Aa cum spune Sfntul Pilotei Sinaitul, lisus cel chemat (este Cel care-i) izgonete pe draci mpreun cu nlucirile lor".171 Fr rugciune, mrginit la propriile sale puteri, care nu-i sunt de ajuns, omul nu poate birui vrjmai att de vicleni i plini de rutate.172 Astfel, Sfntul Isihie Sinaitul nva: dac ne vom ncrede... numai n trezvia sau atenia noastr, repede vom cdea, rsturnndu-ne, fiind mpini de vrjmai, i ne vor rpune viclenii si neltorii; si tot mai mult ne vom prinde n mrejele gndurilor rele".173 i tot el spune: Fr chemarea lui lisus Hristos, nu e cu putin a izgoni momeala gndului ru".174 ntr-adevr, prin rugciune omul dobndete ajutorul lui Dumnezeu, de care nu se poate lipsi, cci El, cu atottiina Sa, zdrnicete nelciunile diavolilor, iar prin atotputernicia Lui nimicete puterea rutii lor. S nu nceteze niciodat... rugciunea ctre Hristos lisus, Dumnezeul nostru. Cci ajutor mai mare afar de lisus nu vei afla n toat viaa ta. Fiindc numai El singur cunoate, ca Dumnezeu, vicleniile, meteugirile i nelciunile dracilor", spune acelai Sfnt
Cuvnt despre trezvie i virtute, 97. Cf. II, 72 (Rugciunea de un singur cuvnt (sau gnd) omoar i preface n cenu amgirile (diavolilor)". 16 7 Ibidem, 20. 16 8 Cf. Sf. Varsanufe si loan, Scrisori duhovniceti, 432, 660. 1 69 Cf. Parafraz n 150 de capete a Sfntului Sitneon Metafrastul la cele 50 de Cuvinte ale Sf. Macarie Egipteanul, 130. 1 70 Cf, Sf. Isihie Sinaitul, Cuvnt despre trezvie si virtute, 22 (strig cu suspin ctre Hristos i vei simi ajutorul nevzut dumnezeiesc..."); 26 (ct vreme - mintea cheam pe lisus Hristos mpotriva duhurilor rutii, le izgonete uor... i pune pe fug puterile nevzute i rzboinice ale vrjmaului"). 171 Capete despre trezvie, 25. Cf. 26. 172 Cf. Sf. Isihie Sinaitul, Cuvnt despre trezvie si virtute, 24, 26 (Cel ce se ndj duiete n sine, i nu n Dumnezeu, va cdea cdere jalnic"); 42; H, 79 (Precum nu ne este cu putin sa urmrim psrile ce zboar..., fiind noi oameni,... la fel nu e cu putin s biruim gndurile drceti fr rugciune treaz i deas..."). Cuvnt despre trezvie i virtute, II, 50. Cf. II, 43, 67. 174 Ibidem, II, 40.
440
16 6
Printe.175 Alearg la Dumnezeu mpotriva (dumanilor), aruncnd naintea Lui neputina ta. i El va putea nu numai s-i deprteze, ci chiar s le ia puterea de a lucra", sftuiete, la rndul su, Sfntul Varsanufie.176 Singur rugciunea are puterea nu numai de a alunga, ci si de a nimici gndul strin: Ceea ce stinge si mprtie ndat orice intenie a vrjmailor, orice gnd, orice nlucire, orice form si orice ru iscat n noi, este chemarea Domnului", spune Sfntul Isihie Sinaitul.177 Iar Sfntul Pilotei Sinaitul arat, n acelai sens, c pomenirea... lui lisus obinuiete s mprtie... toate vrjile gndurilor, nelesurile, cuvintele, nlucirile, chipurile ntunecoase i, simplu vorbind, toate mijloacele prin care lupta cu aprindere atoatepierztorul, cutnd s nghit sufletele. (...) Iar lisus cel chemat le arde toate cu uurin".178 Numai rugciunea poate curai n chip deplin inima,179 adic numai ea poate omor pn i icoana i micarea patimii",180 tergnd cu totul urmele pe care este cu neputin s nu le lase gndurile n sufletul omului, mai ales dac a primit s vorbeasc cu ele, amestecndu-le astfel cu propriile sale cugete.181 Astfel, prin rugciune nsoit de trezvie, i mai ales prin rugciunea lui lisus, ajungem s curim casa inimii noastre de rutate", dup cum spune Sfntul Isihie Sinaitul,182 i s ne tmduim n chip desvrit sufletul nostru. Atingerea acestui el ns cere mult rbdare, i de aceea, pe lng trezvie i rugciune nencetate,183 Prinii ndeamn la strnirea n rbdare, cea mai potrivit i de trebuin atitudine pentru a duce cu folos lupta mpotriva gndurilor, ntr-adevr, pe de o parte gndurile continu s se tot iveasc atta vreme ct rdcina lor nu este nimicit i n suflet continu s existe stri i porniri ptimae, care le zmislesc. Pe de alt parte, rzboiul acesta trezete i sporete lucrarea diavoleasc, nmulind ispitele. Cel Ru se narmeaz i mai mult mpotriva noastr... dac noi primim atacurile cu curaj".184 Lupta aceasta este ndelungat,185 biruirea desvrit a gndurilor cernd adesea rzboire de zeci de ani,186 i este cu neputin s nu fie nsoit de
175
ne f Varsanufie i loan, Scrisori duhovniceti, 166. 177 Cuvnt despre trezvie si virtute, H, 51. 178 Capete despre trezvie, 22. 179 Cf. Sf. Isihie Sinaitul, Cuvnt despre trezvie si virtute, 28; II, 20, 50, 73. 180 Sf. Marcu Ascetul, Epistol ctre Nicolae Monahul, l, 181 Cf. idem, Capete despre trezvie, 47. 182 Cuvnt despre trezvie si virtute, II, 50. 183 Cf. Avva Dorotei, Epistole, VIE, 193; XIII. Sf. Varsanufie i loan, Scrisori duhovniceti, 118. 184 Parafraz n 150 de capete a Sfntului Sitneon Metafrastul la cele 50 de Cuvinte ale Sfntului Macarie Egipteanul, 132. 1S5 Cf. Sf. Marcu Ascetul, Epistol ctre Nicolae Monahul, 1. 186 A se vedea, de pild, Patericul, Pentru Avva sidor, 3. 441
Ibidem, 39.
nfptuirea tmduirii
necazuri i suferine.187 Si pentru c n tot acest timp dezndejdea l pndete pururea pe nevoitor, rbdarea apare, alturi de rugciune, ca un leac mpotriva ei. Astfel, Avva Ammona scrie: Rbdai (ispitele) pn ce le vei birui (...). Iar leac pentru a le ndura este s nu v dezndjduii niciodat i s v rugai pururea lui Dumnezeu, n El aducnd mulumire din toat inima i n toate rbdnd, si aa ele se vor ndeprta de la voi".188 Rbdarea unit cu rugciunea duce n mod sigur la biruin. Fugi de ispit prin rbdare i rugciune", nva Sfntul Marcu Ascetul.189 Aceasta urmeaz cele scrise de Apostolul lacov: Fericit este brbatul care rabd ispita, cci lmurit fcndu-se va lua cununa vieii, pe care a fgduit-o Dumnezeu celor ce l iubesc pe El" (Iac. l, 12). De asemenea, aceasta este una dintre semnificaiile cuvintelor Domnului: cel ce va rbda pn n sfrit, acela se va mntui" (Mt. 10,22).190 Se cuvine ca omul s se roage pentru a ctiga rbdarea. i tot aa trebuie s se roage pentru trezvie191: dac trezvia cere osteneal din partea omului, pentru a da roade, ea are trebuin de lucrarea harului dumnezeiesc. 192 De aceea, Prinii, ndemnndu-1 pe om la veghe duhovniceasc, arat c aceasta este o harism,193 mai ales atunci cnd este desvrit. Or, numai prin rugciune, i ndeosebi prin rugciunea lui lisus, poate omul primi acest har.194 Astfel, Sfntul Isihie Sinaitul spune: atenia suprem vine din rugciunea nencetat";195 dac vrei... s pstrezi cu uurin trezvia n inim, s se lipeasc rugciunea lui lisus de rsuflarea ta".196 Trezvia este road rugciunii, dar ea este nlesnit i de anumite atitudini duhovniceti, care, de altfel, trebuie s-o nsoeasc i alturi de care ea poate mplini aa cum se cuvine lucrarea inimii": postirea,197 tcerea,198 nsingurarea, aducerea-aminte de moarte199 i mai ales ntristarea (TtvGoc;) i smere187
nia. Mai ales ntristarea cea dup Dumnezeu si strpungerea inimii nlesnesc trezvia, prin ele avnd omul nencetat contiina vie a pcatelor i patimilor care-i zac n suflet. Fericit este cel care are ntotdeauna naintea ochilor pcatele sale, cci acesta este pururea treaz", spune un Printe.201 Iar Avva Isaia scrie: Plnsul i ntristarea sunt trezvia cea desvrit; cel care nare plnsul nu are nici trezvie".202
7. Efectele tmduitoare
Luarea-aminte, trezvia i nsoitoarele lor se vdesc a fi condiia sporirii i naintrii duhovniceti,203 i mai nti de toate a tmduirii sufleteti. Ele sunt, dup cum spune Sfntul Pilotei Sinaitul, leacuri mntuitoare ale sufletului".204 Ele sunt, n sine, sntatea duhovniceasc a omului. Bogia i sntatea (sufletului) se nasc din trezvie i dreapta socotin", scrie Sfntul Isaac irul.205 ntr-adevr, prin ele i prin cele care sunt mpreun cu ele, mintea vine iari la rnduiala sa",206 i regsete starea normal i fireasc.207 ndeosebi trezvia este, dup cum spune Sfntul Pilotei Sinaitul, locul mintii".208 Vladimir Lossky rezum nvtura patristic atunci cnd scrie: Mintea omului, n chip firesc, (...) este n stare de veghe. Trezvia (vfj\|n<;), paza inimii (icapSiaicfi aox,f]), dreapta socotin i puterea de a discerne cele duhovniceti caracterizeaz fiina omeneasc n starea ei nestriccioas".209 Faptul c mintea revine la propria ordine, c i regsete lucrarea fireasc, nseamn mai ales c ea nu mai este atras fr voia ei de nluciri i gnduri, nu mai este nrobit de ele i risipit fr ncetare, divizat, rspndit i, n final, rpit de ele,210 iar prin ele, de diavoli.211 Trezvia i red omului
200 201
Cf. Avva loan Carpatiul, Una sut capete de mngiere, 30 (Este Cu neputin celui povuit prin ncercri s treac prin ele fr ntristare")- Sf. Marcu Ascetul, Despre cei care cred case ndrepteaz din fapte, 75. Avva Dorotei, nvturi de suflet folositoare, XIQ, 7. 188 Epistole, IX, 2. 189 Despre cei care cred c se ndrepteaz din fapte, 106. 190 Cf. Sf. Varsanufie i loan, Scrisori duhovniceti, 118. 191 Cf. Sf. Marcu Ascetul, Despre botez, 23. Sf. Isihie Sinaitul, Cuvnt despre trezvie i virtute, 10, 93. Sf. Pilotei Sinaitul, Capete despre trezvie, 25. 19 2 Cf. Apoftegme, N 437. Sf. Isihie Sinaitul, loc. cit., 1. Sf. loan Casian, Aezmintele mnstireti, XII, 6, 2. 193 Cf. Sf. Varsanufie i loan, Scrisori duhovniceti, 197, 267. Sf. Macarie Egipteanul, Omilii duhovniceti (Col. II), XXXI, 5. 19 4 Sf. Varsanufie i loan, Scrisori duhovniceti, 197. Sf. Isaac irul, Cuvinte despre nevoin, 26. Cuvnt despre trezvie i virtute, 93. m lbidem, II, 80. Cf. 81. Cf. Sf. loan Scrarul, Scara, XIV, 16. Sf. Pilotei Sinaitul, Capete despre trezvie, 6, 15. 198 Cf. Sf. Pilotei Sinaitul, loc. cit., 6. 199 Cf. ibidem, 2, 6, 13. Sf. Isihie Sinaitul, Cuvnt despre trezvie i virtute, 17, H, 53, 87. 442
C f . S f. P i lo te i S i n a itu l,. c it., 1 , 1 3 , 1 4 . S f. Is i h i e S i n alo c . c it., , 5 0 , 6 6 ,7 4 , 8 7 . lo c 1 itu l, H A p o f t e g m eP, E I I I , 3 5 , 2 4 - 2 5 . 202 D o u zeci i nou de cuvinte, 29. 203 C f . A v v a D o r o t ein, v t u r i d e s u f l e t f o l o s i t o a r,e 2 . X , 204 C a p e t e d e s p r e t r e z v 1e4, . i 205 C u v i n t e d e s p r e n e v o i n3 ,. 8 206 S f . I s i h i e S i n a i tuC u v n t d e s p r e t r e z v i e i v i r tIuIt,e2 7 . C f . S f . I s a a c i ru u,v i n t e l, , Cl d e s p r e n e v o i n ,7 . 3 207 C f . S f . I s i h i e S i n a i tC u,v n t d e s p r e t r e z v i e i v irItIu, t 2 ,7 , 7 6 . ul e 208 C a p e t e d e s p r e t r e z v 1e9, . i 209 T h e o l o g i e m y s t i q u e d e l 'E g l i s e d 'O rPi a r its, , 1 9 4 4 . p . 2 0 0 . en 210 C f. S f. V a rs a n u fie i lo S c r is o r i d u h o v n ic e 1 7 2 . A v v a D o ro te i,v tu r i d e s u fle t an, ti, n fo lo sito a reIV , 2 5 ; X I, 1 2 0 . S f. M a c a rie E g ip teOn uilii d u h o v n ic e ti o l. n ), IV , 4 ; IX , , a m l, (C 1 1 . A v v a A m m o na ,v t u r iI, V , 5 2 . S f . I s a a c i r u lu v i n t e d e s p r e n e v o i n8 , i 6 0 ; n C, E p i s t o l e 3 . A p o f t e g m eP E I , 2 4 , 4 . S f . V a s i l e c e l M O rm , l i a a l l l - a l a c u v i n t e l e : l a , , a ei a m in te la tin e n su i". N ich ifo r d in S in g u r ta te v n t d e sp re trezvie sip zirea in im ii. S f. Cu, 21 1 Cf. Sf. Isaac irul, Cuvinte despre nevoin, 36. Apoftegme, PE I, 24, 4. 443
nfptuirea tmduirii
deplina stpnire asupra gndurilor sale,212 prin luarea-aminte fiecare dintre ele fiind cercetat, iar prin puterea de deosebire cunoscnd pe care s-1 primeasc i pe care s-1 lepede, dup cum este bun sau ru. Sfntul loan Ca-sian scrie cu privire la aceasta: Chipul minii desvrite este foarte frumos reprezentat prin acel suta din Evanghelie, care (...) nu se las dus de gnduri ntmpltoare i nepotrivite, ci, dup judecata sa, le admitea fr nici o greutate pe cele bune sau le respingea pe cele rele (...): Cci i eu sunt om sub puterea altcuiva, avnd sub puterea mea soldai, si zic acestuia: du-te, i se duce, i altuia: vino, i vine, i slujitorului meu: f aceasta, i face (Mt. 8, 9). Dac, aadar, i noi, luptnd brbtete mpotriva tulburrilor i viciilor, le vom putea supune cu dreapt judecat autoritii noastre, dac vom stinge n trupul nostru patimile i vom subjuga raiunii cohorta gndurilor nestatornice (...), pentru attea merite, vom fi nlai la rangul acelui suta duhovnicesc (...). i astfel, nlai i noi n vrful acestei demniti, vom avea aceast putere i virtute de a comanda, prin care s fim condui nu de cugetrile pe care nu le voim, ci s putem rmne n acelea care ne desfat duhovnicete, poruncind ndemnurilor rele: Plecai!, i vor pleca; iar celor bune le vom zice: Venii!, i vor veni".213 Omul ajunge astfel s supun judecii i voinei sale nu numai gndurile contiente, ci i pe cele care nainte existau n el n mod incontient. Trezvia nencetat l ajut pe om s ptrund n tainiele propriului suflet, iar de acolo s aduc la suprafaa contiinei incontientul su de natur spiritual. Este bine cunoscut afirmaia lui Evagrie, preluat de Sfntul Maxim: Multe patimi sunt ascunse; ele ies la iveal de-abia atunci cnd se arat lucrurile (ispitele)".214 Prin trezvie i rugciune, omul le izgonete din ascunziurile lor, se cur si se poate feri de ele. Astfel, Sfntul Isaac irul scrie: vieuirea prin cugetare, care este lucrarea inimii (...) st n a lua seama la patimile cele ascunse, ca s nu se iveasc cumva vreuna dintre ele n latura cea ascuns i duhovniceasc".215 ntr-adevr, prin vieuirea nencetat n trezvie i rugciune, mintea se face limpede i curat i se subiaz,216 putnd s zreasc gndurile cele mai mrunte si s cunoasc sigur de unde vin i de ce natur sunt. Cel care se rzboiete cu gndurile, aa cum am artat, observ c acestea, atacndu-1, se nmulesc; lui i se arat astfel gnduri pe care mai nainte nu le vzuse niciodat. Sufletul su care era altdat asemenea unui lac linitit i limpede, sub biciuirile
Cf. Sf. Maxim Mrturisitorul, Capete despre dragoste, III, 13. Convorbiri duhovniceti, VII (Prima convorbire cu Printele Serenus), 5. Sf. Maxim Mrturisitorul, Capete despre dragoste, IV, 52. Cf. Evagrie, Capete gnostice, VI, 52, Cuvinte despre nevoin, 17. i5 Cf. Sf. Pilotei Sinaitul, Capete despre trezvie, 28.
444
trezviei i ale rugciunii, se tulbur i se nvolbureaz, revrsnd din adncuri ml negru i ru-mirositor i scond la iveal gunoaiele si mortciunile care zceau pe fundul lui. Sfntul Diadoh al Foticeei scrie cu privire la aceasta: Precum ochii notri cei trupeti cnd sunt sntoi pot vedea toate, pn i narii care zboar n aer, dar cnd sunt acoperii cu albea sau de niscai urdori, chiar dac vine naintea lor vreun lucru mare nu-1 vd dect foarte ters, iar pe cele mici nici nu le prind cu simul vederii, tot aa i sufletul, de i va subia cu luare-aminte coaja care i-a venit din iubirea de lume, va socoti chiar i cele mai mici greeli ale sale ca foarte mari (,..)".217 Iar Sfntul Pilotei Sinaitul, dup ce arat c sufletul omului czut este legat cu lanurile ntunericului..., fiind orb cu ochii dinluntru", scrie: Cnd va ncepe s se roage lui Dumnezeu i s vegheze prin rugciune, se va izbvi prin rugciune de ntuneric, cci altfel nu poate s se izbveasc. Atunci sufletul poate cunoate c nuntru, n inim, este o alt lupt i o alt mpotrivire ascuns, i un alt rzboi, al gndurilor duhurilor rutii".218 i tot el mai spune: Trezvia cur luminos contiina, iar aceasta, curit, izbucnete ndat ca o mare lumin, altdat acoperit, alungnd marele ntuneric. Iar acesta fiind alungat, contiina, prin trezvie necontenit i adevrat, descoper, la rndul ei, cele
u
ce se mica pe ascuns . Cunoaterea limpede i supunerea gndurilor nasc rodul cel mai de pre al vieuirii n trezvie i rugciune, adic omul, prin harul lui Dumnezeu, ajunge s se fereasc din ce n ce mai mult de pcatul cu gndul i cu lucrul, se cur ncetul cu ncetul de pcatele trecute, iese din robia gndurilor rele, se vindec de toate patimile, leapd toate pornirile i nclinrile rele, vzute sau tinuite; ntr-un cuvnt ajunge s fie liber de pcatul care mai nainte zcea n el.220 De aceea, Sfntul Varsanufie sftuiete: Vegheaz, aadar, ca s nimiceti cu trie cele opt neamuri strine",221 adic cele opt patimi de cpetenie, iar prin aceasta pe toate celelalte care purced din ele. Vorbind despre trezvie, Sfntul Grigorie Palama scrie tot aa: Pune deci aceast paz sufletului i trupului tu, i ea te va elibera cu uurin de relele lor
217
218 219
,, 719
Capete despre trezvie, 19. Ibidem, 24. 220 Cf. Sf. loan Casian, Convorbiri duhovniceti, VII, 5. Sf. Macarie Egipteanul, Omilii duhovniceti (Col. II), LIII, 15. Sf. Marcu Ascetul, Epistol ctre Nicolae Monahul, 7. Sf. Isihie Sinaitul, Cuvnt despre trezvie i virtute, l, 4, 51; II, 7, 9, 20, 52, 86. Avva Isaia Pustnicul, Douzeci i nou de cuvinte, VIII, 60. Sf. Maxim Mrturisitorul, Capete despre dragoste II, 11. Patericul, Pentru Amma Theodora, 3. Sf. Diadoh al Foticeei, Cuvnt ascetic n 100 de capete, 23. Sf. Pilotei Sinaitul, Capete despre trezvie, 24, 28. Sf. loan Damaschin, Cuvnt de suflet folositor. 221 Sf. Varsanufie i loan, Scrisori duhovniceti, 44. 445
Cuvnt ascetic n 100 de capete, 27.
nfptuirea tmduirii
Lupta mpotriva gndurilor *
patimi".222 Din osteneli si din paz izvorte curia gndurilor", arat Sfntul Isaac irul.223 De vom ntri lucrarea noastr i ne vom trezi cu silin, nu vom afla n noi ntinciuni", spune Avva Pimen.224 Iar Sfntul Ni-chifor din Singurtate scrie: Luarea-aminte este semnul pocinei netirbite (...), este desfiinarea pcatului (...) i ncredinarea nendoielnic a iertrii pcatelor".225 Sfntul Diadoh al Foticeei, la rndul su, arat c sufletul..., cnd ncepe s se cureasc cu mult luare-aminte, simte frica lui Dumnezeu ca pe un leac adevrat al vieii, care mustrndu-1 l arde ca ntr-un foc... i curindu-se treptat ajunge la curirea desvrit (...) n care este neptimirea deplin".226 Sfntul Isihie Sinaitul socotete trezvia si rugciunea doctorie care face sufletul s dea afar toate cugetele otrvite ale rutii: Precum mncrurile aductoare de boal ndat ce au fost primite n trup supr, iar cel ce le-a mncat, simind ndat vtmarea, caut s le verse mai repede prin vreun leac, i aa rmne nevtmat, la fel si mintea, cnd a primit s nghit gndurile si simte amrciunea lor, le vars cu uurin prin rugciunea lui lisus strigat din adncurile inimii, i le leapd cu desvrire, precum au nvat i cercat cu tiin aceasta cei ce se ndeletnicesc cu trezvia".227 n fapt, eliberarea de gndurile rele si de patimi se face treptat, pas cu pas. Struind cu rbdare i ntru cunotin n lepdarea gndurilor de ndat ce se ivesc, omul le micoreaz puin cte puin mulimea si puterea, i tot aa, ncetul cu ncetul, slbete patimile228 care vin din ele, cci acestea nu mai gsesc n om hrana care le pstra n via. Dup cum spune Avva Pimen: Dac nu dai loc gndurilor (celor necurate) si nu te ndulceti cu dnsele, rmn nelucrtoare"; si nc: Precum o lad plin cu haine, de le va lsa cineva, cu vremea putrezesc, aa i gndurile, de nu le vom face cu trupul, cu vremea se prpdesc i se putrezesc".229 Lucrnd astfel, omul nu numai c ndeprteaz gndurile, ci le leapd cu totul i nimicete nsei patimile,230 tindu-le din rdcin i tergnd orice urm lsat de ele n suflet.231 Astfel, Sfntul Isihie Sinaitul spune c dac curia inimii, adic observarea si pzirea minii,... este inut de noi cum trebuie, taie toate patimile i toate relele, dezrdcinndu-le din inim".232 De
222
223
aceea el numete trezvia o metod duhovniceasc, care urmrit cu rvn timp ndelungat, cu ajutorul lui Dumnezeu, izbvete pe om cu totul de gnduri i cuvinte ptimae, ca i de faptele rele"; adugnd: ea este, propriu-zis, curia inimii".233 Scondu-1 pe om din robia patimilor, trezvia nsoit de rugciune aduce n sufletul lui, n locul acestora, virtuile.234 Luarea-aminte - spune Sfntul Nichifor din Singurtate - este desfiinarea pcatului si rectigarea virtuii".235 Iar Sfntul Isihie Sinaitul nva c trezvia este calea a toat virtutea i a toat porunca lui Dumnezeu".236 Tmduirea adus de trezvie, prin care omul se izbvete de patimi, adevrate boli ale sufletului, si-i recapt sntatea prin lucrarea virtuilor, nu este totui dect o prim treapt. Odat redobndit sntatea, omului i rmne s lucreze pentru pstrarea ei, iar trezvia i luarea-aminte slujesc si la mplinirea acestei lucrri. Rostul lor de a pzi i feri de pcat este cum nu se poate mai limpede artat de expresiile paza inimii" (4>\)XaKT| mpStac;) i paza minii" (4>i>A,aKr] sau tpr)ai<; VOOQ), care practic sunt sinonime;237 Prinii se folosesc cnd de una, cnd de cealalt, atunci cnd vor s sublinieze aceast anume semnificaie a trezviei.238 ntr-un anumit sens, trezvia - nsoit de rugciune, de care, repetm, nu poate fi desprit - este ntotdeauna profilactic: omului care lupt mpotriva patimilor, ea i este de folos pentru a se feri de orice gnd care le-ar putea hrni; celui care s-a eliberat de ele, i folosete la pzirea de cele pe care i le-ar putea aduce din nou n suflet. Dar n cel dinti caz ea este doar unul dintre elementele tmduitoare, n timp ce n al doilea, este leacul prin excelent, pentru c omul trebuie s se fereasc de a cdea din nou n pcat i s pstreze binele dobndit,239 adic sntatea sufletului. Aceasta o spune limpede Sfntul Varsanufie: S struCf. Avva Dorotei, nvturi de suflet folositoare, X, 1-2. Sf. Isaia Pustnicul, Asceticon, 30, 5D. 235 Cuvnt despre trezyie si pzirea inimii. 236 Cuvnt despre trezvie i virtute, 3. 237 Cf. Sf. Nichifor din Singurtate, Cuvnt despre trezvie si pzirea inimii. 23H Pentru prima expresie, a se vedea, ntre altele: Pilde 4, 23. Sf. Atanasie cel Mare, Viaa Cuviosului Printelui nostru Antonie, 21. Sf. Macarie Egipteanul, Omilii duhovniceti (Col. II), IV, 4. Evagrie, Capete gnostice, VI, 52. Sf. Varsanufie i loan, Scrisori duhovniceti, 166, 454. Avva Dorotei, nvturi de suflet folositoare, IU, 4-6 (unde, Printele Stniloae a folosit expresia pzirea contiinei", n. tr.). Sf. Pilotei Sinaitul, Capete despre trezvie, 23. Iar pentru a doua expresie: Sf. Diadoh al Foticeei, Cuvnt ascetic n 100 de capete, 97. Sf. Isihie Sinaitul, Cuvnt despre trezvie si virtute, II, 11, 55, 66. Sf. Pilotei Sinaitul, Capete despre trezvie, 26. De asemenea, expresia paza minii" se folosete mai ales cnd este vorba despre o alt treapt, aa cum vom vedea ulterior. 239 Cf. Apoftegme, N 473.
447
234
2 24
225 226 227
228 229 230

2 31 232
Triade, I, 2, 9. Cuvinte despre nevoin, 30. Patericul, Pentru Avva Pimen, 164. Cuvnt despre trezyie i pzirea inimii. Cuvnt ascetic n 100 de capete, 17. Cuvnt despre trezyie si virtute, H, 86. Cf. Sf. Maxim Mrturisitorul, Capete despre dragoste, II, 11. P a t e r i c u lP e n t r u A v v a P i m e n , 1 5 , 2 0 . , C f . S f . M a x i m M r t u r i s i t oC a p,e t e d e s p r e d r a g o s tV , 4 8 . rul I e C f . S f . M a r c u A s c e t uE ,p i s t o l c t r e N i c o l a e M o n a h u l , l . l C u v n t d e s p r e t r e z v i e s i v i r t uH e , 1 1 . C f . I I , 3 5 . t, 446
nfptuirea tmduirii
im rugndu-ne s nu cdem n aceleai patimi sau n altele. Dac mnnc cineva vreo mncare i se vtma la stomac sau la splin sau la ficat, i prin ngrijirea i meteugul doctorului se vindec, nu mai e cu negrij la sine, ca s-1 ajung ceva i mai ru, ci-i aduce mereu aminte de primejdia de mai nainte, cum a spus si Domnul celui vindecat de El: Vezi, te-ai fcut sntos, de acum s nu mai pctuieti, ca s nu peti ceva i mai ru (In 5, 15)".240 Avva Dorotei, vorbind mai general, spune acelai lucru: n ceea ce privete trupurile, dac cineva duce o via fr rnduial i nu vegheaz asupra sntii sale, se produce sau o prisosin, sau o lips, i de aici vine neornduiala"; tot aa se ntmpl i cu sufletul: dac omul nu rmne cu luare-aminte si nu se pzete pe sine, se abate cu uurin de la cale, fie spre cele de-a dreapta, fie spre cele de-a stnga, adic fie spre ceea ce prisosete, fie spre ceea ce e cu lips, si d natere bolii care este pcatul (rutatea)".241 Iar Sfntul Isaac irul spune scurt i cuprinztor: Bogia si sntatea sufletului se nasc din trezvie i luare-aminte. Ct timp triete cineva, are nevoie de trezvie i de veghe pentru pzirea comorii. Pentru c de prsete pravila (aceasta), se va mbolnvi i va fi furat".242 Aa cum am spus, este cu neputin ca omul s nu fie ispitit i ca diavolii s nu-1 ademeneasc prin gnduri. Dar dac a dobndit prin trezvie i rugciune nencetat puterea de a se pzi pe sine, el se face nesimitor la momelile diavolilor,243 dispreuindu-le si ridicndu-se deasupra lor,244 fr a fi n nici un chip tulburat de nlucirile lor si neclintindu-se din locul su (cf. Eccl. 10, 4) i spunnd cu Psalmistul: Arnuit-am i n-am deschis gura mea" (Ps. 38, 13). Dup ce, printr-o nevoin ndelungat, omul dobndete prin harul lui Dumnezeu biruina deplin asupra vrjmailor, el ajunge la pacea desvrit.245 Atunci, nu numai mintea sa, ci toate celelalte puteri luntrice rmn netulburate246 Aceast linite luntric - la care ajunge omul prin lucrarea trezviei, din care vin supunerea gndurilor, lepdarea patimilor i biruina asupra diavolilor, dar i linitirea puterilor sufleteti i tcerea gndurilor, care decurg din toate acestea corespunde unuia dintre principalele sensuri ale cuvntului isihie , care este adeseori ntlnit n textele ascetice.247 Sfinii Prini
240 f Varsanufie i loan, Scrisori duhovniceti, 347. nvturi de suflet folositoare. X, 3. 242 Cuvinte despre nevoin, 38. 243 Cf. Sf. loan Scrarul, Scara, XXVI, 62. 244 Cf. ibidem. Sf. Atanasie cel Mare, Viaa Cuviosului Printelui nostru Antonie, 9. 245 Cf. Sf. Maxim Mrturisitorul, Capete despre dragoste. H, 87. Sf. loan Gur de Aur, Tlcuire la Psalmul 4, 12; Tlcuire la Psalmul 124, 1. 246 Cf. Sf. Isihie Sinaitul, Cuvnt despre trezvie i virtute, II, 76. 247 Asupra diferitelor sensuri ale acestui cuvnt, a se vedea studiul lui L Hausherr, L'h6sychasme. Etude de spiritualite", n Hesychasme etpriere, Roma, 1966, p. 163-237.
241
socotesc isihia rod i nsuire a trezviei,248 mplinirea desvrit a acesteia din urm fiind pentru ei sinonim cu linitirea.249 n acest capitol, ne-am referit n principal la trezvie ca mijloc de lupt mpotriva gndurilor ptimae i de curire a inimii. Vom vedea ns, la momentul potrivit, c trezvia mai are i rostul de a feri sufletul de orice reprezentare, imagine sau gnd, fie ele chiar neutre, aceasta fiind una dintre condiiile rugciunii curate i ale contemplrii. Acest al doilea rost ndreptete folosirea numirii de paza minii", n timp ce primul cere, strict vorbind, numirea de paza inimii". Isihia la care se ajunge n acest fel nseamn lipsa oricrei reprezentri, de orice natur, pacea desvrit a minii, care, unit cu inima curat, se ocup nencetat i n chip netulburat numai de cugetarea la Dumnezeu. Luarea-aminte ajunge atunci s fie luare-aminte nencetat la Dumnezeu; iar trezvia, al crei nume nsui nseamn deteptare", nu mai este doar veghe i paz fa de sine, ci si deteptare fa de Dumnezeu si pzire a pomenirii lui Dumnezeu. Cnd Sfinii Prini spun c trezvia lucreaz deteptarea minii250 sau cnd l auzim pe Sfntul loan Scrarul spunnd: Prietenul linitii este cel al crui gnd... st neaipit",251 iar mintea (este) neadormit",252 se cuvine s avem n vedere acest ndoit neles. Acesta este un alt rod al trezviei: tmduirea omului de mulimea strilor ptimae pe care pcatul le-a adus n el i care-1 ndeprteaz de adevrata sa fiin i mai ales de Dumnezeu: somnul spiritual,253 nepsarea,254 uitarea,255 trndvia,256 negrij (lenevia),257 mprtierea minii,258 netiina,259 pe care
Cf. Sf. Pilotei Sinaitul, Capete despre trezvie, 3. Sf. Isihie Sinaitul, Cuvnt despre Irezvie i virtute, 7. 249 Cf. Sf. Isihie Sinaitul, loc. cit., 3, 5, 10, 15, 27. Sf. Nichifor din Singurtate, Cuvnt despre trezvie si pzirea inimii. :5 Cf. Sf. Isaac irul, Cuvinte despre nevoin, 73. Sf. Pilotei Sinaitul, Capete despre ^ Scara, XXVII, 2. b2 Acelai cuvnt. Despre felurile linitirilor..., 6. :S) Cf. Mc. 13, 35-36. l es. 5, 6. Sf! Varsanufie i loan, Scrisori duhovniceti, 197. Sf. Vasile cel Mare, Omilia a III-a la cuvintele: la aminte de tine nsui". '54 Sf. Isihie Sinaitul, Cuvnt despre trezvie i virtute, 84. !55 Patericul, Pentru Avva Orsisie, 2. Sf. Isihie Sinaitul, loc. cit., II, l, 18, 26. Sf. Marcu Ascetul, Epistol ctre Nicolae Monahul, 12-13. :56 Sf. Varsanufie i loan, Scrisori duhovniceti, 197, 573. Sf. Macarie Egipteanul, Omilii duhovniceti (Col. II), IV, 5. :57 Cf. Sf. Varsanufie i loan, Scrisori duhovniceti, 197, 259. Avva Ammona, Scrisori, X, 5. Patericul, Pentru Avva Orsisie, 2. Sf. Isihie Sinaitul, Cuvnt despre trezvie si virtute, H, 18. Sf. Marcu Ascetul, Epistol ctre Nicolae Monahul, 12-13 (nepsarea trndav"). bs Cf. Sf. Varsanufie i loan, Scrisori duhovniceti, 660. Sf. Isaac irul, Cuvinte despre nevoin, 73 (zpceala cugetrii"). Sf. loan Scrarul, Scara, XXVII, 7. 1)9 Sf. Marcu Ascetul, Epistol ctre Nicolae Monahul, 12-13.
Irezvie, 27.
:4S
448
449
nfptuirea tmduirii
trezvia le alung din sufletul n care ea s-a slluit. Iar dintre acestea, cele mai rele sunt uitarea, negrija si netiina, pe care Sfntul Marcu Ascetul (i mai apoi Sfntul loan Damaschin260) le numete cei trei uriai ai celui Ru" sau cei trei uriai puternici ai diavolului", artnd c prin ele furisndu-se celelalte patimi ale rutii, lucreaz, vieuiesc i prind putere" si pe ele se reazem toat oastea duhurilor rutii, ca s - i poat duce la ndeplinire planurile, iar fr ele nu se pot susine".261 Se vede limpede, aadar, rostul esenial al trezviei i al nsoitoarelor ei n vindecarea sufleteasc a omului i n redobndirea sntii sale.
Nevoina trupeasc. Rostul ei ajuttor n tmduirea sufletului
Am vzut c, n sens larg, noiunea de ascez poate fi asimilat celei de praxis, care desemneaz dubla micare prin care omul se cur de patimi i dobndete virtuile. Totui, pentru c omul are a se mpotrivi patimilor aa-numite trupeti" i pentru c n viaa duhovniceasc ntmpin unele stavile datorate anumitor stri corporale, asceza este adesea neleas, ntr-un sens mai restrns, ca ansamblu] practicilor care privesc nemijlocit trupul, n acest caz se vorbete n general de nevoin trupeasc", deosebind-o de nevoina luntric" (numit uneori nevoina inimii"),1 pe care o precede din punct de vedere logic, dar nu temporal. La aceast nevoin trupeasc se refer Apostolul atunci cnd zice: mi chinuiesc trupul meu i l supun robiei" (l Cor. 9, 27). n fruntea practicilor din care e constituit, se cuvine s numim postul, privegherea, lucrarea ostenitoare,2 metaniile (sau ngenuncherile),3 ca i price osteneal pe care omul o ia asupra sa de bunvoie4 sau pe care o primete atunci cnd i se ntmpl fr s o fi cutat,5 ca, de pild, bolile, suferinele i necazurile de tot felul care-i vin de-a lungul vieii pmnteti. Astfel, Apostolul scrie: n toate nfindu-ne pe noi nine pa slujitori ai lui Dumnezeu, n mult rbdare ii necazuri, n nevoi, n strmtorri, n bti, n temni, n tulburri, n osteneli, n privegheri, n posturi" (2 Cor. 6, 4-5); i nc: n osteneal, n trud, n privegheri, adeseori n foame i n sete, n posturi de multe ori, n frig i n lips de haine" (2 Cor. 11,27; cf. 11,23-26). Aceste nevointe ascetice nu sunt un scop n sine, iar suferinele, mai mici sau mai mari, de care sunt nsoite nu sunt nicicum legate de vreo dorin a omului de a se pedepsi pe sine sau de a-I oferi satisfacie" lui Dumnezeu.
260
Cuvnt de suflet folositor. ctre Nicolae Monahul, 12-13.
261
Epistol
A se vedea, de pild. Sfntul Antonie cel Mare, Scrisori, I, 2. A se vedea, ntre alii: Avva Ammona, nvaturi, H, 5. Rtaiduuila Sf, Nil Sorski, IV. ' Cf. Sf. Isaac irul, Cuvinte despre nevoin, 8. Rnduiala Sf. Nil Sorski, IV. 4 Sf. loan Damaschin d o lung lista a lor (Cuvnt de suflet folositor, n PhilokaUa, t. II, p. 232). 5 Cf. Sf. Nichita Stithatul, Cele 300 de capete..., H, 9 (osteneli de bunvoie" i neca zuri fr de voie")- Sf. Maxim Mrturisitorul, Rspunsuri ctre Talasie, 47, PG 90, 428AB. Sf. loan Carpatiul, Capete de mngiere, 21.
2
451
nfptuirea tmduirii
Nevoin trupeasc
Ele constau, desigur, n slbirea trupului6 si ndurarea suferinelor, dar cu rostul de a supune trupul sufletului, minii i duhului;7 de asemenea, pentru a curai trupul,8 omornd patimile9 care sunt legate de el, i sufletul, prin mijlocirea trupului; n sfrit, pentru a elimina anumite stri ale lui care mpiedic lucrrile fireti ale sufletului i tulbur viaa duhovniceasc, n orice caz, asceza trupeasc este pus n slujba ascezei luntrice; ea este un fel de terapie adjuvant. De aceea Sfinii Prini socotesc ostenelile pe care ea le presupune drept leacuri tmduitoare. Astfel, Ilie Ecdicul scrie: Prin leacurile i mai aspre ale ostenelii izbvete-te (de boal), tu, cel ce pori grij de sntatea sufletului".10 De asemenea, Sfinii Prini privesc ca leacuri i necazurile fr de voie care-i vin omului din afar i pe care el le primete cu bucurie. Acestea nu sunt ntotdeauna voite de Dumnezeu (cci adesea ele vin din rutatea diavolului), dar El voiete ca omul s se foloseasc de ele pentru sporirea lui duhovniceasc. Astfel, Sfntul Isaac irul vorbete despre aceste ncercri" ca leacurile cele multe... ce sunt aduse de Doctorul cel adevrat pentru sntatea omului celui dinluntru",11 i, adresndu-I-se lui Dumnezeu, spune: Nu ai binevoit s fiu fr necaz, nici fr grij n lumea aceasta (...), ci s m folosesc de ncercrile mele i sufletul meu s fie pzit sntos lng Tine !".12 n ceea ce-1 privete, Sfntul Maxim Mrturisitorul, vorbind despre ostenelile cele cu voie i fr de voie, arat c acestea din urm sunt trimise de Dumnezeu fiecrui om n chipul cel mai potrivit pentru vindecarea sa: Dup cum nici doctorii care se ngrijesc de trupuri nu dau tuturor unul i acelai leac, nici Dumnezeu, Care tmduiete bolile sufletelor, nu cunoate un singur fel de tmduire potrivit pentru toi, ci lecuiete dndu-i fiecrui suflet ceea ce-i este de trebuin. Deci noi, care primim o asemenea ngrijire, s-I fim recunosctori i s-I mulumim chiar dac cele ce ni se ntmpl sunt dureroase".13 Iar Sfntul Marcu Ascetul spune: Cnd sufletul care a pctuit nu primete necazurile ce vin asupr-i, atunci ngerii zic despre el: Am doftorit Babilonul i nu s-a vindecat (Ier. 51, 9)".14 Sfinii Prini arat, de altfel, c dac omul nu se supune de bunvoie ostenelilor nevoinei, va suferi necazurile cele fr de voie,15 lucru care nu
6 7
Sf. Antonie cel Mare, Scrisori, I, 2. Cf. Sf. Talasie Libianul, Capete despre dragoste, mfrrmre i petrecerea cea dup minte, II, 5 (Este propriu celui raional s se supun raiunii i s-i struneasc i s-i robeasc trupul"). Rnduiala Sfntului Nil Sorski, IV. s Cf. Sf. Antonie cel Mare, Scrisori, I, 2. 9 Ibidem, 10 Culegere din sentinele nelepilor strdalnici, I, 32. Cuvinte despre nevoin, 8. 12 Ibidem, 50. L Zece capete, 5. 14 Despre cei ce cred c se ndrepteaz din fapte, 82. 15 Cf. Sf. Nichita Stithatul, Cele 300 de capete..., II, 9 (De petele pcatului ne curim prin osteneli de bunvoie sau prin necazuri fr de voie. Dac premerg cele de bunvoie, nu vin cele fr de voie"). 452
trebuie privit ca o pedeaps pentru lipsa sa de grij, ci ca un dar al proniei dumnezeieti, pentru ca omul s poat dobndi bunurile duhovniceti de care altfel ar fi fost lipsit. Ei spun apsat c fr osteneli si necazuri omul nu se poate nici curai de vreo patim, nici ctiga vreo virtute, i nu poate trece de la starea de creatur czut la cea de fptur nou". Pocina, adic ntoarcerea de la starea cea contra naturii la starea natural", se face prin ascez i osteneli", scrie Sfntul loan Damaschin.16 Sfntul Isaac irul o spune n repetate rnduri: Poruncile lui Dumnezeu se mplinesc n necazuri i strmtorri";17 pricina virtuii (sunt) strmtorarea i necazul";18 virtuile au mpletite n ele ntristrile. Cel ce iese din necazuri se desparte fr ndoial i de virtute. De doreti virtutea, pred-te pe tine oricrui necaz".19 S nu te miri cnd, punnd nceput virtuii, izvorsc mpotriva ta, din toate prile, necazuri aspre i tari. Cci nu se socotete virtute aceea care nu este nsoit de greuti n lucrarea ei. Pentru c chiar numele virtuii vine de aici, cum a spus Sfntul loan: E obinuit s vin asupra virtuii greutile. i e vrednic de dispreuit virtutea care se nsoete cu tihna. Cci, spune Sfntul Marcu Ascetul: Toat virtutea (adevrat) ce se svrete se numete cruce20." Mai mare nc este osteneala pentru curirea de patimi, fr de care nu se poate ajunge la ctigarea virtuilor, dup cum arat Sfntul loan Casian: Este de tiut c va trebui s transpirm cu o dubl osteneal n alungarea viciilor, n comparaie cu-dobndirea virtuilor".21 ntr-adevr, omul trebuie mai nti de toate s rup legturile care-1 in strns alipit de lume, s taie pornirile i nclinrile firii sale czute, ntiprite i ntrite n el prin obinuin i devenite o a doua natur. Sfntul loan Scrarul arat c omul czut este asemenea unui bolnav care zace de mult vreme i a crui stare nu se poate mbunti pe dat: Precum cel ce a bolit de o boal lung nu poate agonisi sntatea ntr-o singur clip, aa nu pot fi biruite patimile, sau patima, dintr-o dat".22 Sfntul Grigorie de Nyssa, situndu-se de asemenea ntr-o perspectiv medical, spune c este cu neputin ca ngrijirea sufletului s se fac fr suferin i durere, si n parte i explic acest fapt: comparnd patimile cu negii (comparaie ntru totul ndreptit dac ne gndim c patimile sunt excrescene nesntoase, adugiri nefireti pe natura primordial a omului), el scrie: ntruct vreme ndelungat sufletul a crescut mpreun cu pcatul, se poate ntmpla i cu noi ceea ce se ntmpl cnd se face o incizie ntr-un neg: ni se ncrnccneaz pielea de durere, cci ceea ce a intrat n chip nefiresc n organism se ncuibeaz acolo att de adnc, nct pare ames16
Dogmatica, II, 30. Cuvinte despre nevoin, 27, 18 Ibidem. 19 Ibidem, 37. 20 Ibidem, 19. 31 Convorbiri duhovniceti, XIV, 3. 22 Scara, XXVI, Cuprinsul pe scurt al tuturor celor spuse mai nainte, 46.
17
453
nfptuirea tmduirii
Nevoina trupeasc
tecat cu viaa noastr, dei pn atunci era cu totul strin, iar descotorosirea de el provoac dureri i usturimi pn la lacrimi".23 Acestea fiind spuse, se cuvine s artm mai precis care sunt rosturile ne voinei trupeti i ale celorlalte osteneli asemenea ei. Cel dinti rost al nevoinei trupeti este s pun un capt nrobirii nefireti a sufletului de ctre trup: s elibereze sufletul de sub stpnirea trupului, s restabileasc domnia sufletului asupra trupului, s supun trupul i sufletul duhului. Astfel, Sfntul Talasie Libianul scrie: Este propriu celui raional s se supun raiunii si s-i struneasc i robeasc trupul".24 Am vzut, ntr-adevr, c pcatul si patimile supun n chip nefiresc sufletul poftelor trupului i-1 nstrineaz de firea sa adevrat, ntr-un anume fel, spune A v va Dorotei, el s-a fcut una cu trupul i s-a fcut omul ntreg trup".25 Or, dup cum arat Sfntul Isaac irul, cnd sufletul, prsind cele ce sunt ale lui, urmeaz trupului..., firea nu se afla ntru ale sale, ci n cele potrivnice".26 Pentru ca s-i regseasc starea fireasc i s vieuiasc n chip duhovnicesc, adic supunndu-se Duhului, trebuie mai nti s-i redobndeasc libertatea fa de trup i stpnirea asupra lui.27mpria duhului presupune rstignirea trupului".28 Iar atunci cnd sufletul nceteaz de a mai fi supus trupului si grijilor legate de el, cnd nu-i mai folosete toate puterile pentru a-i mplini poftele i nu-1 mai las s-i soarb toat vlaga, el ajunge s cunoasc o via nou, mplinindu-si menirea n felul cuvenit demnitii i naturii sale.29 Supunerea trupului nu este n acest caz urmrit ca scop n sine, ca n unele practici necretine, ale cror precepte au oarecare nfiare de nelepciune n pruta lor cucernicie, n smerenie i n necruarea trupului", dar care, n fond n-au nici un pre" i^nu slujesc dect saiul trupului", dup cum nva Apostolul (Col. 2, 23). n cretinism, prin nevoina trupeasc se urmrete vieuirea potrivit dreptei credine, cci, aa cum spune Sfntul Apostol: deprinderea trupeasc la puin folosete, dar dreapta credin spre toate este de folos" (l Tim. 4, 8). Am artat n alt parte30 c suferina legat de boala trupeasc poate fi asumat duhovnicete n Hristos, cptnd astfel un rost curitor. Acelai lucru se poate spune si despre suferinele care nsoesc nevoina. Sfinii Prini arat c, prin harul lui Dumnezeu, ele au puterea de a curai omul de
;j
pcatele si patimile sale.31 Numai prin durerea postului, a privegherii i a altora ca acestea..., se mortific pornirea pctoas a trupului", spune Sfntul Grigorie Palama.32 Iar Sfntul Nichita Stithatul spune: Veninul pcatului adunat n noi fiind mult, e nevoie i de foc mult care s-1 curee... prin durerile fr de voie ale cinei i prin cele de bunvoie ale r.evoinei".33 Aceast nvtur a Prinilor este conform cu spusa Apostolului Petru: Aadar, fiindc Hristos a ptimit cu trupul, narmai-v i voi cu gndul acesta: c cine a suferit cu trupul a isprvit cu pcatul" (l Pt. 4, 1). In ceea ce privete patimile trupeti", adic cele legate nemijlocit de trap, ca lcomia i desfrnarea, se cuvine s artm c fr nevoina trupeasc omul nu poate s ie micoreze.34 Lcomia la mncare i desfrnarea (...) au nevoie de o pricin din afar pentru a se mplini i ajung s se svreasc prin aciunea crnii", arat Sfntul loan Casian.35 Dac pentru patimile rsrite din suflet" este nevoie doar de ngrijirea sufletului",36 cele carnale... nu se nsntoesc dect printr-un dublu tratament".37 Nu este de ajuns puterea minii pentru a nfrnge pornirile acestora - cum se petrec lucrurile uneori mpotriva mniei sau a tristeii i a celorlalte patimi, pe care priceperea mintii tie s le nving fr vreo lupt mpotriva crnii -, dac nu i s-a adugat i stpnirea trupului prin posturi, veghe, munc i evitarea prilejurilor, fiindc aceste vicii se nasc n trup i n suflet si nu vor putea fi nvinse dect prin concursul amndurora".38 Nevoina trupeasc apare aici ca o nelipsit nsoitoare a cumptrii,39 pe care, de altfel, o si statornicete n suflet.40 Dei nevoina trupeasc se practic ndeosebi pentru tmduirea de patimile trupeti", totui ea este de mare folos n lupta mpotriva patimilor sufletului". i pentru c acest lucru poate prea ciudat, Sfinii Prini, mai nainte de a da vreun sfat n aceast privin, ncep prin a recunoate c este ndreptit s ne ntrebm: Ce are osteneala trupeasc cu simirea sufletului ?";41 Pentru care motiv ostenelile trupeti sunt virtui ale sufletului ?".42
Cf. Sf. Talasie Libianul, Capete despre dragoste, nfrnare i petrecerea cea dup minte, III, 14 (Contiina curat o fac ostenelile nevoinei"). Ilie Ecdicul, Culegere din sentinele nelepilor..., 34 (Pe ct simi durerile, pe att s te bucuri..., cci i se fac pricin de curire desvrit"). Rnduiala Sfntului Nil Sorski, IV. ~ Tn'ade, II (Cuvnt pentru cei ce se linitesc cu evlavie. Al doilea dintre cele din urm...), 6. 33 Cele 300 de capete, H, 9. Cf. Sf. Isaac irul, Cuvinte despre nevoina, 17. Convorbiri duhovniceti, V, 4. 36 Ibidem. 37 Ibidem. 3S Ibidem. 39 Ibidem. 40 Cf. Sf. Grigorie de Nyssa, Tlcuire amnuni.t la Cntarea Cntrilor, Omilia a IlI-a, 8. 9. Despre Fericiri, Cuvntul 2. Evagrie, Tratatul practic, 94. 41 nvturi de suflet folositoare, II, 14. 4i Ibidem, 13.
Marele cuvnt catehetic, 8. Capete despre dragoste, nfrnare i petrecerea cea dup minte, II, 5. 25 nvturi de suflet folositoare, II, 14. 26 Cuvinte despre nevoina, 83. 27 Cf. ibidem, 16. 28 Ibidem. 29 Ibidem. 30 n lucrarea Teologia bolii. Paris, 1991 (trad. n Ib. rom., Sibiu, 1997).
24
455
454
nfptuirea tmduirii
Nevoina trupeasc
Rspunsul la aceast ntrebare este dat de nelegerea legturii care unete trupul i sufletul n condiiile de existen pmnteasc a compusului omenesc". Sufletul - scrie Sfntul Isaac irul - se mprtete n chip firesc... de cele ce ntristeaz trupul, pentru unirea micrii lui cu micarea trupului, printr-o nelepciune neneleas"43; si sufletul... urmeaz viaa trupului".44 Pe de alt parte, mai general vorbind, putem spune c datele materiale ale existenei omului se rsfrng ntr-un anumit fel asupra strii lui luntrice. Astfel, avva Dorotei arat c n alt simire se afl sufletul celui sntos i n alta al celui bolnav; n alta al celui flmnd i n alta al celui stul. La fel, alta e simirea sufletului celui ce sade pe cal, i alta a celui ce sade pe tron, i alta a celui ce sade jos. De asemenea, alta e simirea celui ce poart haine frumoase, i alta a celui ce poart haine murdare".45 Astfel, sufletul este atins de tot ceea ce face sau sufer trupul, 46 iar acest principiu este valabil i n cellalt sens. Tulburarea de bunvoie fie a minii, fie a trupului, o sporete pe cealalt, cea a minii pe cea trupeasc, si cea a trupului pe cea a minii", spune Sfntul Marcu Ascetul.47 Atunci cnd am analizat procesul cderii omului, am vzut c omul s-a ndeprtat de realitile duhovniceti i s-a ndreptat spre cele sensibile, primind prin mijlocirea simurilor momeala plcerii, ajungnd rob al ei si avnd de atunci o iubire nesocotit fa de trup, strduindu-se s mplineasc toate poftele acestuia (cf. Rom. 13, 14), adic, altfel spus, cznd n iubirea de sine, maica tuturor patimilor. Prin nevoina trupeasc acest proces este refcut n sens invers. Legtura fireasc dintre suflet i trup care a ngduit pcatului s zmisleasc i s ntreasc patimile, este folosit acum n mod contrar, pentru nimicirea patimilor i restatornicirea virtuilor.48 Tratnd trupul cu asprime (cf. l Cor. 9, 27), nevoina se mpotrivete n mod direct iubirii de sine i, n acelai timp, lovete i n patimile care se nasc din ea, nlesnind totodat ivirea virtuilor corespunztoare, naintea tuturor patimilor st iubirea de sine. Iar naintea tuturor virtuilor, dispreuirea odihnei", scrie Sfntul Isaac irul.49 i, pentru a sublinia rostul tmduitor al ostenelilor la care se supune omul de bunvoie, ca i al necazurilor care-i vin din afar i pe care le primete cu bucurie, el adaug: Precum curesc leacurile necuria sucurilor rele din trup, aa i asprimea necazurilor curete cele rele din inim".50 Faptul c ostenelile nevoinei trupeti contribuie esenial la tmduirea de patimi, i n primul rnd de iubirea de sine, maica lor, se datoreaz faptului
Cuvinte despre nevoina, 83. 4 Ibidem.
46
c ele se mpotrivesc plcerii, cea care hrnete i sporete patimile. Astfel, Sfntul Talasie Libianul scrie: Iubirea de osteneal ndelungat (<|>iA,ojrovioc) izgonete iubirea de plcere (tj)iX,r|Sovia)". 51 i, n alt parte: Plcerea se stinge prin reaua ptimire (nevoina) i prin ntristare, fie prin cele de bunvoie, fie prin cele aduse de Providen".52 Necazurile i primejdiile omoar dulcea mptimire a patimilor, iar tihna le hrnete i le face s creasc", scrie la rndul su Sfntul Isaac irul.53 Iar Sfntul Nichita Stithatul nva aa: Cel care a slujit pn la saturare plcerilor trupului i faptelor lui, are trebuin si de saturarea cu ostenelile nevoinei, n sudorile grelei ptimiri, n felul acesta vei alunga saturarea prin saturare, plcerea prin durere, tihna prin ostenelile trupului".54 Astfel, prin nevoina, treptat omul devine nesimitor fat de poftele trupeti.55 Sfntul Maxim Mrturisitorul - care, aa cum am vzut, socotete c n procesul cderii omului cutarea plcerii i, legat de aceasta, ferirea de durere au avut un rol fundamental - vede n ostenelile cele de bunvoie ale nevoinei i n necazurile pe care omul le primete fr s crteasc56 un preios mijloc de ntoarcere a omului la starea cea dinti. 57 Astfel, el scrie: Cel ce se dorete dup viaa adevrat, cunoscnd c toat oseneala, fie cu voia, fie fr de voie, se face moarte a plcerii, care e maica morii, va primi cu veselie toate asprimile ncercrilor fr de voie..., fcnd din necazurile sale ci uoare si line care duc la mntuire". 58 n timp ce din cutarea plcerii i ferirea de durere vin toate patimile, primirea necazurilor i osteala de bunvoie duc la tierea lor i la dobndirea virtuilor: Dac, atunci cnd odihnim trupul, puterea pcatului obinuiete s sporeasc, e limpede c puterea virtuii va creste n chip firesc i pe drept cuvnt dac trupul este supus ostenelilor"; 59 lupta virtuii este nevoina n osteneli, iar preul biruinei ei n cei care o duc cu rbdare este neptimirea sufletului".60 Nevoina mpuineaz i micoreaz ndeosebi patimile iscate n partea ptima a sufletului (care, s amintim, este alctuit din puterea iuimii i cea poftitoare) care este legat nemijlocit de trup. Astfel, Evagrie arat c
Despre dragoste, nfrnare i petrecerea cea dup minte, III, 10. 32 Ibidem, I, 33. 53 Cuvinte despre nevoina, 27. 54 Cele 300 de capete..., I, 86. 55 Cf. Istoria monahilor din Egipt, loan de Lycopolis, 29. 56 Cf. Rspunsuri ctre Talasie, 47, PG 90, 428A-B. 57 Cf. Zece capete, 8. 58 Rspunsuri ctre Talasie, 47. 59 Zece capete, 4. 60 Ibidem, 2. Cf. Sf. Nichita Stithatul, Cele 300 de capete.... I, 25 (prin multe nevoine i lacrimi afli loc de neptimire sufletului tu ostenit"); 29 (Cel care... a luat... jugul nevoinei nu se sperie de asprimea ostenelilor pentru virtute..., ci arunc cu lacrimi n arina sa vie seminele sale, pn i va rsri semntura verde a neptimirii").
51
Despre cei ce cred c se ndrepteaz din fapte, 46. Cf. Sf. Isaac irul, Cuvinte despre nevoina, 27. 49 Ibidem, 71. Ibidem.
nvturi de suflet folositoare, 14. Cf. Sf. Isaac irul, Cuvinte despre nevoina, 16. Avva Dorotei, loc. cit. Cf. Sf. Isaac irul, loc. cit.
456
457
nfptuirea tmduirii
Nevoina trupeasc
munca, veghea i postul vindec partea ptima a sufletului".61 La fel spune i Sfntul Maxim Mrturisitorul, socotindu-le adevrate leacuri62. Sfntul Isihie Sinaitul, la rndul su scrie: nevoina trupeasc, adic postul, nfrnarea, culcarea pe jos, starea n picioare, privegherea i celelalte care se obinuiesc n legtur cu trupul fac s se liniteasc Cartea pasional a trupului de pcatul cu fapta (...); ele sunt o strunire a omului nostru din afar si un paznic mpotriva patimilor cu fapta".63 Patimile care-i vin omului din partea poftitoare sunt cele spre care se ndreapt ndeosebi nevoina trupeasc, pentru a le nfrna i a le mpuina: Sunt unele lucruri care opresc patimile din micarea lor i nu le las s sporeasc (...). De pild, postul, osteneala (Konoc;)64 i privegherea nu las pofta s creasc", scrie Sfntul Maxim Mrturisitorul.65 Iar Evagrie spune: Pofta ncins se stinge prin foame, trud (KOTCOQ) si nsingurare".66 Acest efect al nevoinei asupra prii poftitoare este legat de puterea pe care ea o are de a micora nclinarea omului spre plcerea senzual. Partea poftitoare a sufletului, ntrtat mai des, aaz n suflet deprinderea anevoie de clintit a iubirii de plcere (...)". Pe ea o tmduiete nevoina statornic cu postul, privegherea i cu rugciunea", arat Sfntul Maxim.67 Efectele nevoinei, care se manifest mai nti n latura ptima a sufletului, se rsfrng i n latura lui raional, susinnd lupta mpotriva mndriei i a slavei dearte, care sunt patimi proprii acestei pri a sufletului, i nlesnind dobndirea virtuii care li se mpotrivete, smerenia. Ostenelile trupeti sunt calea care duce la smerenie", nva un Btrn.68 Legtura dintre ceea ce sufer trupul prin nevoina si simirea sufletului legat de aceasta este aici cu totul limpede. De ce se spune c ostenelile trupeti duc sufletul la smerenie ?", ntreab Avva Dorotei.69 i rspunde: Sufletul ticloit ptimete i simte i el mpreun cu cele ce se fac de ctre trup (...), Osteneala smerete trupul, iar trupul smerindu-se, se smerete mpreun cu el si sufletul (...) Bine a zis deci Btrnul c ostenelile trupeti duc la smerenie".70 n vreme ce un trup bine hrnit i odihnit i d omului o stare amgitoare de deplintate si libertate, care-1 duce la mndrie, nevoina, strmtornd trupul, l face pe om s simt cu adevrat neputina si nestatornicia firii sale actuale. El
6t 62
ajunge s neleag c viaa sa trupeasc i pmnteasc este repede trectoare i c fptura omeneasc este slab i pieritoare, iar aceasta l duce la smerenie. Pe ct se nmulesc ostenelile, pe att se mpuineaz ndemnurile linguitoare ale cugetului (prerea de sine)",71 spune Sfntul Isaac irul. n acelai timp i din aceeai pricin, nevoina trupeasc duce la strpungerea inimii, care este simirea dureroas a strii de pcat n care zace omul, a neputinei sale sufleteti si a deprtrii de Dumnezeu. Pe deasupra ea micoreaz mulimea gndurilor ptimae care vin n minte, le slbete puterea si potolete micarea lor plin de tulburare'73 aducnd linitea (t)a\)xto:) si pacea minii, cci, aa cum arat Sfntul Isaac irul, n trupul strmtorat nu pot avea loc gnduri ce se mprtie spre cele dearte. Cnd cineva rabd cu bucurie ostenelile i necazurile, poate frna cu putere i gndurile".74 Vedem astfel c nevoina trupeasc nu strunete numai omul cel din afar", pzindu-1 numai de pcatul cu fapta", cum spune Sfntul Isihie Sinaitul, ci-1 curete i pe omul luntric i-1 ntrete n lupta mpotriva gndurilor. Nevoina trupeasc nlesnete rugciunea curat, plecndu-1 pe om spre starea cuvenit ei. Astfel, Sfntul Grigorie Palama scrie: Avem nevoie s simim cu trupul durerea postului, a privegherii i a altora ca acestea dac vrem s ne ngrijim de rugciune. Cci numai prin ea se mortific pornirea pctoas a trupului, i gndurile care mic patimile animalice se fac mai cumptate i mai slabe. Ba nu numai atta, ci aceasta aduce i nceputul sfinitei strpungeri a mirnii, prin care se terg ntinciunile necurate de mai nainte i care ne pleac spre rugciune i-L face pe Dumnezeu mai presus de toate milostiv si nduplecat de ea. Cci inima zdrobit Dumnezeu nu o va urgisi (Ps. 50, 18), dup David, iar dup Teologul Grigorie, de nimic nu are Dumnezeu mai mult grij ca de greaua ptimire.75 De aceea a i nvat Domnul n Evanghelii c mult poate rugciunea nsoit de post (Mc. 9,29; Mt. 17, 21)",76 Nevoina trupeasc nu numai c ajut la curia minii, dar o i face subire, mai uoar i mai destoinic n lucrrile duhovniceti care-i sunt proprii.77 ndeosebi postul i privegherea sunt de mare folos. Prin curirea si subierea minii, nevoina trupeasc o ajut s se ridice la contemplare.78 Durerile ostenelilor sunt vremelnice i trectoare, iar rsplata
71
C u v n t u l K b r t o c ; d e s e m n e a z m u n c a g r e a , d a r i , n g e n e r a l v o r b i n d , a s p r i m e a Cuvinte despre nevoina, 27. 12 Cf. Sf. Grigorie Palama, Triade, II, 2, 6. felului de via, lipsa de tihn i odihn etc. A se vedea, introducerea la Tratatul 73 Cf. Sf. Isaac irul, Cuvinte despre nevoina, Sf. Grigorie Palama, 27. Triade, H, 2, 6. practic al lui Evagrie a lui A. i C. Guillaumont, n SC, 171, p. 537, n. 15. 74
64
65 6
Tratatul practic, 49. Capete despre dragoste, II, 47. Cuvnt despre trezvie si virtute,
II, 10.
Capete despre dragoste, II, 47. ^ Tratatul practic, 15. ' Capete despre dragoste, II, 70. *8 Apoftegme, N 323. 69 nvturi de suflet folositoare, II, 13, 14. 7 " Ibidem, 14.
75
76
77
Cf. Sf. Nichita Stithatul, Cele 300 de capete..., I, 91 (Cel nevoitor i curete repede mintea sufletului su i, subiind-o..., o face neptimitoare si strvztoare")7S Sf. Isaac irul, Cuvinte despre, nevoina, 9 (Lucrarea silit mpreun cu paza subiaz mintea n cldura lor i-i druiesc vederea"). 459
Cuvinte despre nevoina, 27. Cuvntul 24, 11. Triade, II, 2, 6.
458
nfptuirea tmduirii
Nevoina trupeasc
- desftarea de buntile cereti - e nemsurat de mare si copleete orice suferin: ...ptimirile vremii de acum nu sunt vrednice de mrirea care ni se va descoperi" (Rom. 8, 18). Pentru ca nevoina trupeasc s dea toate aceste roade, se cuvine ca ea s fie mplinit cu msur. Ea strmtoreaz ntr-adevr ntr-un anume fel trupul, dar nu trebuie nici s-1 vatme, nici sjl slbnogeasc.79 Am artat n repetate rnduri c cretinismul nu ndeamn la dispreuirea trupului, ci, dimpotriv, cheam la respectarea lui ca parte component a fpturii omeneti create de Dumnezeu, bun prin fire n ntregime, i pentru c este sortit nvierii i, n unire cu sufletul, ndumnezeiii. Trupul n sine nu este o stavil pentru viaa duhovniceasc, nici mormnt sau temni a sufletului, dect n msura n care acesta din urm se las nrobit de poftele trupeti. Iar lupta omului se ndreapt mpotriva acestora, iar nu mpotriva trupului. Cci, dup cum scrie Sfntul Apostol Pavel, lupta noastr nu este mpotriva trupului si a sngelui" (Efes. 6, 12); i aa cum nva el: ca s tie fiecare dintre voi s-i stpneasc vasul su n sfinenie si cinste. Nu n patima poftei cum fac neamurile, care nu cunosc pe Dumnezeu" (l es. 4, 4-5). (Avva Pimen spune: Noi nu ne-am nvat s fim omortori de trupuri, ci de patimi".80) i zicnd nc: dac ucidei, cu Duhul, faptele trupului, vei fi vii" (Rom. 8, 13), Sfntul Apostol arat pe de o parte c nevoina nu are n vedere trupul n sine, ci patimile, iar, pe de alt parte, c elul ei suprem este viaa n Dumnezeu. A te rzboi cu trupul nseamn a nu nelege care este adevratul vrjma i a nu cunoate adevratul scop al nevoinei. De aceea Sfntul Pavel, dei spune mi chinuiesc trupul meu" (l Cor. 9, 27), arat ns c nimeni vreodat nu si-a urt trupul su, ci fiecare l hrnete i l nclzete, precum i Hristos Biserica" (Efes. 5, 29).81 n viaa duhovniceasc trupul trebuie s fie mpreun-lucrtor cu sufletul. El trebuie s mplineasc voia lui Dumnezeu si s slujeasc sufletului n toate cele care sunt legate de mplinirea acesteia, ajutndu-1 din toate puterile lui. Iat pentru ce, ntr-o asemenea perspectiv, nu numai c omul nu trebuie s-i urasc trupul, ci chiar, aa cum spune Sfntul Maxim Mrturisitorul, s-1 iubeasc, dar fr patim", i s-1 hrneasc ntocmai ca pe un slujitor al celor dumnezeieti". 82 Vasile al Ancirei nva tot aa, c trebuie s ngrijim trupul ca pe un ajutor fr de care viaa duhovniceasc ar fi cu neputin: Trebuie s avem grij de trup, nu din iubire fa de el, ci ca s-1 avem drept ajutor pentru filosofic, 83 fie pentru a-i putea citi pe filosofi, fie
Cf. Sf. Grigorie de Nyssa, Despre feciorie, XXII, 1. so Patericul, Pentru Avva Pimen, 183. Cf. Sf. Maxim Mrturisitorul, Capete despre dragoste, III, 9. s2 Ibidem. S amintim c n limbajul patristic cuvntul filosofie" desemneaz n general viaa duhovniceasc, mai precis praxis-u\ sau nevoina n sensul larg al termenului, iar 460
pentru a aduna cum se cuvine la rugciune mintea care lncezete n cele trupeti, fie, n general, pentru a mplini toate cele care in de filosofic". 84 n pasajul din Rnduiala sa n care vorbete despre nevoina trupeasc, Sfntul Nil Sorschi sftuiete astfel: De este trupul slab, se cuvine s-1 ntrim pe ct este de trebuin".85 A slbnogi trupul nseamn a-1 face neputincios pentru lucrarea sa duhovniceasc i a slbi sufletul (dat fiind legtura dintre ele); ar nsemna chiar, n anumite situaii, a-1 duce n pcat. O nevoina trupeasc nesocotit si peste msur de mare poate, n loc s micoreze patimile, s le ae si s le sporeasc puterea, i n loc de a nla mintea, o poate cobor la grijile pmnteti, mai ales din pricina durerii care, dac este prea puternic, l poate face pe om s se gndeasc numai si numai la ea. Sfntul Grigorie de Nyssa i Vasile al Ancirei atrag adesea atenia asupra acestei primejdii. 86 Cel din urm scrie: S-a dovedit c, dup cum domnia trupului asupra sufletului este o stavil n calea dobndirii binelui, tot aa i slbiciunea lui, atunci cnd unealta trupeasc ajunge neputincioas n a sluji dorinele sufletului, mpiedic de asemenea naintarea spre bine". 87 Iar Sfntul Grigore cel Mare nva n acest sens: Prin ascez voim s stingem patimile trupeti, iar nu trupul nsui. Fiecare trebuie s se fac stpn al trupului su, dar cu msur, pentru ca nu cumva, rzvratindu-se trupul, s ajung s ne mping n vreun pcat, i ca s aib destul putere pentru a nu nceta s lucreze cu folos i bine cele pe care le are de fcut".88 Nu trebuie s pierdem niciodat din vedere scopul nevoinei trupeti, care este acela de a nlesni viaa duhovniceasc. Scopul ascezei, spune Sfntul Grigorie de Nyssa, nu este de a mpovra trupul, ci de a uura lucrarea sufletului.89 Pe baza acestui principiu, n practic nevoitorul trebuie s se fereasc n mod egal de lipsa de msur de-o parte si de alta, veghind ca bunstarea trupului s nu duc la moartea duhului (vo\><;) i, invers, istovirea lui fr rost s nu-1 slbnogeasc si s-1 fac pmntesc, preocupat de suferinele trupeti. Bine-ar fi s ne amintim de cuvntul nelept care poruncete s nu ne abatem nici la dreapta, nici la stnga (cf. Pilde 4, 27)". 90 S facem deci aa nct nici n belug s nu prisoseasc, nici n cele puine s nu fie lips" (cf. 2 Cor. 8, 15; Ies. 16, 18), ci tind ceea ce ntrece msura i ntr-o parte i n cealalt, s avem grij s adugm cele ce lipsesc, si s ne
filosofi" sunt numii cei care duc o asemenea via. Cf. A.-M. Malingrey, Philosophia". Etude d'un groupe de tnots dans la Litterature grecque des Presocratiques au IV siecle apres J.-C., Paris, 1961. M Despre feciorie, 11. 85 Randuiaki, IV. 86 Sf. Grigorie de Nyssa, Despre feciorie, XII, I. Sf. Vasile al Ancirei, Despre feciorie, 8. 87 Loc. cit., lO.Cf. 11. 88 Comentariu la Iov, LXX, 41. Cf. XXX, 18. 89 Despre feciorie, XXII, 2. w Ibidem, XXII, 1.
461
nfptuirea tmduirii
ferim cu o rvn egal de ceea ce face trupul nefolositor, i ntr-un caz, i n cellalt: s nu mpingem trupul, prin prea mult bunstare, la nesupunere si neascultare, i nici, mpovrndu-1 peste msur, s-1 facem s ajung bolnav, molu i lipsit de putere pentru slujba sa".91 Aceleai sfaturi d i Vasile al Ancirei,92 care scrie: Avnd trupul, de care ne unete o legtur fireasc, ca i pe un cal, s alergm pe calea virtuii, ferindu-ne fie s lsm prea slobod frul, fie s-1 inem prea din scurt. Pentru aceasta, este potrivit s examinm cu mult grij starea n care se afl trupul".93 Toat aceast cercetare i definire a dreptei msuri, att de folositoare n nevoina trupeasc, pune n eviden una dintre funciile prudenei ca virtute, i anume discernmntul duhovnicesc,94 despre care am vorbit deja.
' Ibidem, XXH, 2. Cf. Sf. Vasile cel Mare, Cuvnt ascetic, HI, PG 31, 876D. Despre feciorie, 8-11. 93 Ibidem, 8. Avva Arsenic, marele nevoitor, ndeamn de asemenea la msur, n Scrisorile sale 71 i 72. A se vedea, de asemenea, Sf. Talasie Libianul, Despre dragos te, mfrcmare si petrecerea cea dup minte, UI, 12 (,^Pstreaz aceeai msur n nevo ina i s nu dezlegi canonul fr trebuin"). 94 C f . S f . l o a n C a s Caonn, v o r b i r i d u h o v n i cH , t1i ,6 ( d a r u l d r e p t e i s o c o t i n e " ) . u . i e S e c u v i n e s s u b l i n i e m f a p t u l c tdei r mr e n iua l,o l o s i t d e S f . l o a n C a s i a n , a r e o sc e f d u b l sem n ific a ie: d e d iscer n m n t" (ca re co r esp u n d e g recesc u lu i B id ic p io i) si d e m su r " (e ch iv a len t a l g re ce scu lu i u tp o v ). A se v ed ea c u v n tu l D iscre ie " , Dictionnaire de sptritualite, t. 3, col. 1311 .u.
92
462
PARTEAA V-A
Tmduirea patimilor i dobndirea virtuilor
Tmduirea gastrimarghiei. Infrnarea

Lucrarea de tmduire a omului de bolile sale sufleteti trebuie s nceap n primul rnd cu patima lcomiei, pe de o parte pentru c aceast patim este una dintre cele mai grosolane i mai primitive, pe de alt parte pentru c de biruirea ei depinde n mare msur lupta cu celelalte patimi. Astfel, Sfntul Grigore cel Mare scrie: Nu poate iei nvingtor n rzboiul duhovnicesc cel care n-a biruit mai nti vrjmaul ce se ascunde sub lcomia la mncare. Este cu totul amgitor s voieti s te lupi cu puteri vrjmae ndeprtate cnd eti dobort de cele care sunt n preajma ta (...). Unii dintre cei care nu cunosc cum se cuvine s se duc lupta nu se ngrijesc s-i potoleasc lcomia, ci se avnt n luptele cele duhovniceti; i reuind uneori s fac lucruri mree, care cer mult rvn, biruii fiind de lcomie (si mplinind) pofta trupului, ajung s piard tot folosul din cele pe care le-au nfptuit cu atta brbie".1 1) Am vzut, atunci cnd am examinat patima lcomiei, c ea const n primul rnd n dorina de mncare nu pentru a ne hrni, ci pentru plcerea pe care ne-o ofer, i c aceast plcere este cutat fie prin calitatea, fie prin mulimea mncrurilor, ceea ce, n ambele cazuri, constituie o pervertire a funciei nutritive, o ndeprtare de la menirea ei fireasc i normal. Tmduirea lcomiei i, legat de aceasta, dobndirea virtuii cumptrii (n nelesul strict al cuvntului2), care se opune acestei patimi, se vor face mai nti prin inversarea acestei atitudini a omului, altfel spus prin primirea mncrii numai i numai pentru nevoia trupului, adic numai pentru meninerea lui n via i sntos, sau pentru a-i reda sntatea, evitnd pe de o parte orice
1
Comentariu la Iov, XXX, 18. Aceeai nvtur o aflm la Sf. loan Casian, Aezmintele mnstireti. V, 13-16 (Negreit este cu neputin ca un pntec stul s ncerce luptele omului luntric, i de altfel nici nu este vrednic s fie mpins Ia lupte mai tari cel ce poate fi uor dobort"; Biruind pofta gurii i a pntecelui... vom fi judecai vrednici de ntrecere chiar i n lupte mai grele"; Negreit... nu vom merita s ncercm luptele mai grele... de vreme ce n-am fost n stare s ngenunchem carnea slab"). ' Cuvntul nfrnare" (feYKpcrceia) este folosit aproape exclusiv n acest sens strict, de virtute care se opune patimii lcomiei, de muli Sfini Prini, ndeosebi de Evagrie fcf. Tratatul practic, 89. Tlcmre la Psalmi, 45/2, PG 12, 1433B) i Sf. Varsanufie (cf. Scrisori duhovniceti, 86, 154, 159, 160, 255, 323, 546 etc.). 465
Tmduirea patimilor si dobndirea virtuilor
Tmduirea gastrimarghiei
cutare a plcerii, iar pe de alta orice exces n raport cu strictul necesar. 3 Astfel, Sfntul Vasile scrie: Aa se pzete scopul nfrnrii, folosind att ct avem de trebuin, cele ce sunt mai ieftine i neaprat trebuincioase pentru via, ferindu-ne totodat de urmrile pgubitoare ale saturrii peste msur, iar de la cele care dispun spre plcere abinndu-ne cu desvrire". 4 La ntrebarea: Cum vetejete nfrnarea pofta (trupeasc) ?", Sfntul Maxim rspunde la fel: ntruct te face s te opreti de la toate care nu mplinesc o trebuin, ci aduc o plcere, i te ndeamn s nu te mprteti din nimic, dect de cele trebuincioase vieii, nici s urmreti cele dulci, ci cele de folos, i s masori cu trebuina mncrile si buturile".5 Tmduirea lcomiei i practicarea nfrnrii nu constau deci n lipsirea de hran, cci - aa cum spune Sfntul Vasile n aceast privin - toate cte le-a fcut Domnul sunt bune" i nu trebuie lepdate, 6 ci n primirea lor fr patim.7 Tot aa, nu trebuie s dispreuim hrana, ci poftele ptimae legate de ea. Sfntul Diadoh al Foticeei spune limpede: Cei ce se nevoiesc trebuie s urasc toate patimile neraionale n aa fel nct s le ajung ura fa de ele o adevrat obinuin. Dar nfrnarea de la mncri trebuie s-o pzeasc n aa fel ca s nu ctige careva vreo scrb fa de vreuna dintre ele. Aceasta ar fi un lucru vrednic de osnd i cu totul drcesc".8 Lupta mpotriva patimii, n esen, se duce prin renunarea la plcerea sensibil care o isc i o hrnete. La nceput, renunarea aceasta se face prin ferirea de ntlnirile care o prilejuiesc i prin necutarea unor feluri anume, plcute la gust.9 Dar mai rmne de nvins o dificultate, anume faptul c plcerea este n chip firesc legat de funcia nutritiv. Trebuie atunci s ne strduim, dup cum ne sftuiete Sfntul Grigore cel Mare, s desprim plcerea de trebuin 10 i s-o lepdm pe cea dinti. Sfntul Grigorie de Nyssa scrie n acest sens: Omul cumptat trebuie s se foloseasc de aceast regul de via: s nu-i alipeasc niciodat sufletul de vreun lucru n care se afl ispita desftrii i mai ales s se fereasc de plcerea gurii (...). Pentru ca trupul nostru s rmn cu desvrire nemicat si netulburat de pornirile
nvtura tuturor Prinilor se rezum, n esen, la aceste principii. A se vedea, de pilda: Sf. loan Gur de Aur, Cel ce nu se nedreptete singur...", 7. Sf. Varsanufe i loan, Scrisori duhovniceti, 161. Evagrie, Tratatul practic, 89. Sf. Grigore cel Mare, Comentariu la Iov, XXX, 18. 4 Regulile mari, 18. Cf. 17, 19. Epistole, XXII. 5 Cuvnt ascetic, 23. A se vedea, de asemenea, Sf. Diadoh al Foticeei, Cuvnt ascetic n 100 de capete, 44, 51. 6 Regulile mari, 18. Cf. Sf. loan Casian, Convorbiri duhovniceti. V, 19. b Cuvnt ascetic n 100 de capete, 43. Cf. A v va Dorotei, nvturi de suflet folositoare, XV, 161. Sf. loan Scrarul, Scara, XIV, 8. " Comentariu la Iov, XXX, 18. Cf. Sf. Varsanufie i loan, Scrisori dunovnicesti, 161 (A mnca dup poft nseamn a pofti s mnnci nu pentru trebuina trupului, ci din lcomia pntecelui (...). A pofti i a dori mncarea este poft i slujitoarea lcomiei pntecelui").
-j Xv
ptimae care vin din mbuibare, trebuie s veghem ca nu plcerea, ci trebuina s dea msura nfrnrii i s pun stavil plcerii. i pentru c plcerea este amestecat cu folosul (...), nu trebuie s lepdm cele de folos din pricina plcerii care le nsoete, nici, bineneles, s urmrim n primul rnd plcerea, ci se cuvine ca, alegnd ceea ce este de trebuin n orice lucru, s lepdm ceea ce desfat simurile".11 De aici transpare c nu plcerea n sine este rea, ci cutarea ei cu tot dinadinsul i alipirea de ea, care duc la patim. Astfel, Sfntul loan Casian spune c Plcerea hranei nu este un ru i o.frdelege"; n-a fost nimeni osndit numai pentru c s-a hrnit dac nu s-a unit cu aceasta sau nu i-a urmat ceva prin care a meritat s fie osndit". 12 nfrnarea, strict vorbind, st mai curnd n a se lipsi omul de plcere, n a n-o cuta cu orice pre i n a nu se alipi ptima de ea i, mai temeinic, a nu lua n nici un chip seama la ea. n acest sens sftuiete Avva Pimen: Mnnc ca si cnd n-ai mnca i bea ca i cnd n-ai bea".13 Pentru c lcomia nu se ndreapt numai spre calitatea mncrurilor, ci si spre mulimea lor, Sfinii Prini ndeamn la ferirea de orice exces14 si dau ca regul practic s nu se mnnce i s nu se bea pn la saturare,15 adic s se opreasc omul nainte ca s se fi stins pofta. 16 Astfel, Sfntul loan Casian scrie: n general, aceasta este msura cumptrii, ca fiecare (...) s mnnce ct i cere meninerea corpului, iar nu (pn la a-i mplini) dorina de saiu".17 Iar n alt parte spune: Sentina Prinilor este foarte adevrat i mult probat, c msura... nfrnrii const numai n limitarea hranei (...). i desvrirea virtuii, la care trebuie omul s ajung, tocmai acest hotar l impune n comun tuturor: s pun capt mncrii trebuincioase trupului atunci cnd pofta nc nu s-a stins".18 Tot aa nva i Sfntul loan de Gaza: Prinii spun despre msura nfrnrii c ea st n a te opri puin nainte de saturare, fie de la mncare, fie de la butur, adic nainte de a avea stomacul plin".19 A nu mnca pe sturate este de folos pentru a ndeprta plcerea, a crei cutare l mpinge pe om s depeasc msura. 20 De asemenea, n acest fel omul este ferit de relele urmri asupra strii sufletului si de neajunsurile n ceea ce privete viaa duhovniceasc pe care le aduc hrana i butuDespre feciorie, XXI, 2. Cf. 3. Convorbiri duhovniceti, XXI, 13. tj Apoftegme, col. et., 14, 63. 14 Sf. Vasile cel Mare, Regulile mari, 18. Avva Dorotei, nvturi de suflet folositoare. XV. 161. ls Cf. Sf. Vasile cel Mare, Regulile mari., 18, 19. Evagrie, Tratatul practic, 16. Sf. Varsanufie i loan. Scrisori duhovniceti, 154 (A se nfrna st n a se scula cineva de la mas cu puin nainte de a se stura, cum au ornduit Prinii celor nceptori"). 16 Cf. Sf. loan Casian, Asezmintele mnstireti, V, 7. Avva Isaia Pustnicul, Asceticon, IV, 44.
12
17 1 8
11
19 20
Convorbiri duhovniceti, II, 22. Asezmintele mnstireti, V, 8.
Sf. Varsanufe i loan, Scrisori duhovniceti, 155. Cf. Sf. Grigore cel Mare, Comentariu la Iov, XXX, 18.
466
467
ra din belug; i, dimpotriv, a nu mnca sau bea pn la saturare i ngduie omului s se foloseasc de roadele postirii, chiar dac nu este vorba de un post n sensul strict al cuvntului.21 Astfel, Sfntul loan Casian recomand ca nimeni s nu se ncarce de mncare pn la saturare, chiar de i-ar sta n putin, ntr-adevr, nu numai calitatea, dar chiar cantitatea mncrii tocete ascuimea minii i, ngreunnd i duhul o dat cu trupul, a focul primejdios al patimilor",22 cci, mintea nbuit de greutatea mncrurilor nu mai poate pstra crma dreptei socotine (...), necumptarea la toate mncrurile o face s se clatine i s se poticneasc".23 Dac regula de a nu cuta desftarea atunci cnd ne hrnim poate fi uor neleas, cea care ndeamn la a ne mrgini la cele de trebuin si la pstrarea dreptei msuri este mai greu de pus n practic dat fiind faptul c fiecare i are nevoile i msurile sale. Sfntul Vasile cel Mare arat c este cu neputin de dat o regul valabil pentru toi: n privina alimentelor, aa cum nevoile oamenilor difer ale unora de ale altora, dup vrst, ndeletnicire i obinuina trupului, la fel i msura i modul de folosire a alimentelor sunt diferite, dup caz. Astfel nu e cu putin s fie cuprini ntr-o singur regul toi cei care se clesc ntru nevoinele cucerniciei", invocnd cu privire la aceasta cele scrise n Faptele Apostolilor: Se ddea fiecruia dup trebuina pe care o avea" (2, 45).24 De aici, problema de a ti cum s stabileti msura a ceea ce este de folos, si care este hotarul nevoii i de unde ncepe excesul. In aceste condiii, i revine contiinei fiecruia s stabileasc ce este potrivit pentru starea sa. Astfel, Sfntul loan Casian arat c desvrirea nfrn-rii... trebuie cutat... mai presus de toate n msura contiinei".25 Ea este cea care trebuie s dea dovad de discernmntul necesar n aceast privin.26 Avva Dorotei struie asupra nsemntii unui asemenea discernmnt: Cel care voiete s se cureasc de pcat (...), trebuie mai nti de toate s se fereasc de lipsa de socotin cnd e vorba de hran, cci, aa cum spun Prinii, lipsa de dreapt socotin ct privete mncarea este nceptoarea a tot rul din om".27 De fapt este vorba de a stabili dac starea n care se afl trupul nlesnete viaa duhovniceasc sau dac, dimpotriv, i pune piedici. Iar piedici sunt, pe de o parte, o prea mare putere a trupului, iar pe de alta, o prea mare slbiciune, i de icestea trebuie s se fereasc omul. Se cuvine deci s-i dm mai mult hran trupului dac se arat neputincios n a-si mplini rostul su n lucrarea sa duhovniceasc i dac, astfel, el slbete suCf. Sf. Diadoh al Foticeei, Cuvnt ascetic n 100 de capele, 45, 48, 49. Asezmintele mnstireti. V, 5. ^ Ibidem, 6. "4 Regulile mari, 19. Cf. Sf. loan Casian, Asezmintele mnstireti, V, 5 (n durata postirilor nu poate fi uor pstrat o aceeai regul"). ^ Loc. cit., 9. ^ Cf. Sf. Grigore cel Mare, Comentariu la Iov, XXX, 18. nvturi de suflet folositoare, XV, 161. Cf. Sf. Varsanufie i loan, Scrisori, duhovniceti, 158 (Dumnezeu a dat omului pricepere ca s deosebeasc lucrurile"). 468
21
flerul n loc s-1 sprijine i-1 ntristeaz si-i mut toat grija spre cele trupeti, n loc s-i sporeasc rvna spre cele nalte; i, dimpotriv, s i se mpuineze mncarea dac prin ntrirea lui peste msur ajunge s ngreuneze sufletul i nlesnete apariia i nteirea gndurilor i a pornirilor ptimae.28 Sfntul Ipatie nva aa: Rnduim ca trupul s fie stpnit, pentru ca s nu fie ngreunat de mncruri i s nu cufunde sufletul n pcate, dar, pe de alt parte, nici s nu se usuce i s se sfrijeasc, mpiedicnd sufletul s se afieroseasc lucrurilor duhovniceti. Ci sufletul trebuie n aa fel s struneasc trupul nct atunci cnd slbete, s-1 odihneasc puin, iar cnd i recapt puterile, s-i pun huri".29 n acelai sens, Avva Dorotei spune: Mnnc potrivit nevoii cel care, dup ce i-a hotrnicit tainul zilnic, l mai micoreaz puin dac prin ngreunarea pe care i-o produce i d seama c trebuie s taie ceva din el. Dac, dimpotriv, vede c nu-i ajunge pentru susinerea trupului i trebuie puin mrit, mai adaug ceva la el. Astfel, el msoar n chip drept nevoile sale, iar apoi urmeaz cele rnduite, nu din pricina poftei, ci pentru a menine puterile trupului".30 2) Am vzut, examinnd patima lcomiei, c ea duce la mbolnvirea omului nu numai pentru c este o pervertire, o folosire nefireasc a funciei nutritive, ci mai ales pentru c-1 ndeprteaz de Dumnezeu. Am vzut c ea este n fond o atitudine idolatr, omul fcnd din pntece centrul fiinei sale, iar din desftarea lui o grij nencetat si adesea chiar elul vieii lui, dndu-i locul care, n chip firesc, este al lui Dumnezeu. Tmduirea lcomiei se face i n acest caz numai printr-o convertire, printr-o schimbare de atitudine, care s-1 fac pe om s pun pe primul loc dorirea lui Dumnezeu i numai spre El s se ndrepte; s neleag c Dumnezeu este singurul desvrit, adevratul el al existenei sale, c a Lui este toat slava, cinstea i nchinciunea" si c buntile duhovniceti druite de El sunt cu adevrat cele care se cuvin naturii omului, singurele desvrit bune. Astfel, Sfntul loan Casian spune c prin dorina desvririi" trebuie omul s se strduiasc s sting pofta pntecelui"31 i ndreptndu-si vzul minii spre cele neschimbtoare i venice" se poate elibera din robia crnii i poate birui patima.32 i precizeaz c: , Jn nici un alt chip nu vom putea dispreui plcerile mncrilor pmnteti dect dac mintea, pironit n contemplarea divin, i va gsi desftarea
Cf. Sf. Diadoh al Foticeei, Cuvnt ascetic n 100 de capete, 45 (Precum trupul ngreunat de mulimea mncrilor face mintea molie i greoaie, tot aa cnd e slbit de prea mult nfrnare, face partea contemplativ a sufletului posomort. Deci mncrile trebuie s se potriveasc cu starea trupului. Cnd e sntos, trebuie s fie chinuit att ct trebuie, iar cnd e slbit, s fie ngrijit, dai- cu msur"). Sf. Grigore cel Mare, Comentariu la Iov, XXX, 18. :9 Callinicos, Viaa Sfntului Ipatie, XXIV, 70-71. 30 nvturi de suflet folositoare, XV, 162. Cf. Sf. Varsanufie i loan, Scrisori duhov niceti, 156, 157, 158. 3 1 Asezmintele mnstireti, V, 14. , 16.
28
469
mai degrab n dragostea pentru virtui i n fmmuseea hranei cereti". 33 Iar Avva Varsanufie arat c cel care caut cele de sus cuget la cele de sus si struie n gndirea la cele de sus", acela nu-i aduce aminte de hran" (Ps. 101, 5), altfel spus nu se mai arat iubitor de mncruri.34 De asemenea, patima poate fi biruit dac, primind hran, omul i mulumete Iui Dumnezeu pentru ea, artnd astfel c toat luarea sa aminte i iubirea lui se ndreapt numai spre El. Am vzut ntr-adevr c n patima lcomiei omul se desfat cu bucatele n afara lui Dumnezeu, pe ele iubindu-le i folosindu-se de ele numai i numai pentru plcerea sa. Or, hrana este - direct sau indirect - o creaie a lui Dumnezeu i un dar al Lui fcut oamenilor, de aceea ea nu are pre n sine, ci pentru c vine de la El, i are menirea de a fi consumat n chip euharistie. Astfel, Sfntul Apostol Pavel spune c Dumnezeu a fcut bucatele spre gustare cu mulumire, pentru cei credincioi si pentru cei ce au cunoscut adevrul" (l Tim. 4, 3). Omul se vindec de patim i-i redobndete starea virtuoas atunci cnd nceteaz de a mai privi hrana ca scop n sine i nu se mai slujete de ea pentru propria lui desftare, ci, dimpotriv, o privete ca primit de la Dumnezeu i-I mulumete Lui pentru ea. Aa nva Sfntul Apostol Pavel: ori de mncai, ori de bei, ori altceva de facei, toate spre slava lui Dumnezeu s le facei" (l Cor. 10, 31). 35 Dac aa primete hrana, atunci omul o sfinete (cf. l Tim. 4, 5) i, prin ea, sfinete ntregul cosmos creat de Dumnezeu, din care ea este o parte si pe care-1 reprezint, n acelai timp, omul se sfinete mai ales pe sine, dobornd stavila pe care lcomia o pune ntre el i Dumnezeu, iar cu fiecare rugciune de mulumire pe care i-o aduce se unete si mai mult cu El. Patima lcomiei nu izvorte din nevoia trupului, ci din poftele care vin din inim, adic ale omului luntric. Ea const deci ntr-o anume atitudine fa de hran i ntr-un anume fel de a privi actul mncrii. Ea rezid n esen n cutarea plcerii legate de calitatea sau i de mulimea i felurimea bucatelor, care-1 face pe om s mnnce peste msur de mult, adic dincolo de nevoile fireti. De aceea lupta mpotriva acestei patimi i vindecarea de ea se fac, aa cum am vzut, prin dreapta socotin, dar si prin paza gndurilor, 36 nsoit de trezvie.37
3J
Dar, pe de alta parte, nu poate fi tgduit faptul c lcomia este o patim trupeasc, adic are o legtur nemijlocit cu trupul, i nu numai pentru c nu se poate manifesta dect prin el, ci i pentru c acesta are partea lui n a o trezi. Or, acest soi de patimi, aa cum spune Sfntul loan, nu se nsntoesc dect printr-un dublu tratament".38 Altfel spus, alturi de lucrarea de tmduire ndreptat spre suflet, trebuie s i se dea leacuri i trupului. Sfntul loan Casian scrie n aceast privin: Lcomia i desfrnarea..., care uneori se ivesc fr vreo aare sufleteasc, numai prin imboldul si lucrarea crnii, au nevoie totui de o pricin din afar pentru a se mplini, i aa ajung s se svreasc prin aciunea crnii. (...) De aceea n mod deosebit acestea dou,39 care se ndeplinesc cu trupul, n afar de acea grij duhovniceasc a sufletului, au nevoie si de stpnire trupeasc",40 adic de nevoin trupeasc, despre care am vorbit mai nainte. Astfel, postirile,41 vegherile,42 lucrul minilor43, potrivit strii i mprejurrilor,44 sunt de mare folos pentru tmduirea de lcomie. Citirea Sfintelor Scripturi,45 gndul la moarte45 sunt i ele leacuri ajuttoare. i, ca n orice lupt mpotriva patimilor, este de trebuin strpungerea inimii, prin care-si plnge omul naintea lui Dumnezeu pcatele si se roag s fie izbvit de patima care-1 tiranizeaz i-i arat voina de a se lepda de ea. 47 i mai presus de toate este nevoie de rugciune, prin care se cere ajutorul Lui.48 Astfel, Sfntul loan Scrarul, personificnd lcomia, o pune s spun: Cel ce a dobndit pe Mngietorul se roag Acestuia mpotriva mea. i Acesta, nduplecat, nu m las s lucrez n chip rodnic n el", 49 ceea ce este ntru totul n acord cu spusa Apostolului Pavel, c nfrnarea este road Duhului" (Gal. 5, 22). Am vzut, atunci cnd am analizat patima lcomiei, c ea este izvor de multe rele, att pentru sufletul, ct i pentru trupul omului, i c Sfinii Prini o socotesc ntistttoare a relelor care ne rzboiesc, ua patimilor" i pierztoare a roadelor virtuii.51 Este de la sine neles deci c prin virtutea
w
Jy
40 4 1
Convorbiri duhovniceti.
Autorul vorbete n acelai timp i despre desfrnare i despre lcomie.

Convorbiri duhovniceti, V, 4. Ibidem. Asezmintele mnstireti. V, 14.
V, 4.
42
Ibidem, 14. Cf. Sf. Diadoh al Foticeei, Cuvnt ascetic n 100 de capete, 44 (N-am putea dispreui cu bucurie lucrurile dulci de aici dac n-am gusta cu toat simirea i ncredinarea dulceaa lui Dumnezeu").
'\ A ' *
" Cf. Sf. Vasile cel Mare, Regulile mari, 18. Sf. Diadoh al Foticeei, Cuvnt ascetic n 100 de capete, 44 (A mnca i a bea din toate cele puse nainte, mulumind lui Dumnezeu, nu este ceva care se mpotrivete canonului cunotinei"). Avva Dorotei, nvturi'.de. suflet folositoare, XV, 162. Cu privire la aceasta din urm, a se vedea, de pild. Sf. Varsanufie i loan. Scrisori duhovniceti, 161,163. Cf. Sf. loan Casian, Convorbiri duhovniceti. V, 4. Sf. Varsanufe i loan, Scrisori duhovniceti, 163 (Cnd vezi gndul tu ndulcindu-se de o mncare... ia aminte la tine nsui..."). 470
Scrisori, duhovniceti,
154.
Idem, loc. cit. Sf. loan Scrarul,'Scara, XIV, 21. - Sf. loan Casian, Convorbiri duhovniceti, V, 4. Sf. loan Scrarul, Scara, 22. 44 Cf. Sf. loan Scrarul, loc. cit. 45 Cf. Sf. loan Casian, Aezmintele mnstireti, V, 14; Convorbiri duhovniceti. V, 4. 4h Cf. Sf. loan Scrarul, Scara, XIV, 27 (eznd la masa cu bucate, adu-ti aminte de moarte... i aa vei mpiedica patima"), 31; VI, 13 (Pomenirea morii deprteaz mncarea"). 47 Cf. Sf. loan Casian, Aezmintele mnstireti, V, 14 (Trebuie s biruim pofta pntecelui... prin cina deas a inimii, n care plngem la amintirea amgirilor i a n frngerilor noastre..."). Sf. Varsanufie i loan, Scrisori duhovniceti, 462, 604. 48 Cf. Sf. Varsanufie i loan, Scrisori duhovniceti, 162 (Dac struie pofta, cheam numele lui Dumnezeu n ajutor i te va odihni de ispit"), 328. 49 Scara, XIV, 31. 50 Ibidem. 51 Sf. Maxim Mrturisitorul, Rspunsuri ctre Talasie, 65, PG 90, 768A (Patima l comiei stomacului a lipsit multe virtui de fii, pierzndu-i prin gndul lunecos al pl cerii, ca printr-o sabie").
4 <l
471
nfrnrii sunt ndeprtate toate aceste rele52 i patimi53 i i se d sufletului sntatea,54 artndu-se pricinuitoare a multe bunti55 i virtui.56 Am remarcat n primul rnd c lcomia pune piedici vieii duhovniceti, aducnd lncezeal sufletului, ngrosnd i ngreunnd mintea, mpiedicnd-o s duc aa cum se cuvine lupta, mpuinndu-i puterea de judecat i dreapta socotin, fcnd-o lene la rugciune. Prin nfrnare omul ndeprteaz toate aceste piedici,57 astfel c ea ajunge s nlesneasc funciile sufletului",58 fcnd ndeosebi mintea treaz i activ, ntrind puterea ei de discernmnt si de nelegere,59 duce la strpungerea inimii60 i la rugciune.61 Am vzut, de asemenea, c lcomia trezete i hrnete numeroase alte patimi, printre care la loc de frunte st desfrnarea. nfrnarea are deci rostul de a mblnzi patimile trupului"62 si, n final, de a le reteza,63 dar contribuie i la micorarea patimilor sufleteti, ndeosebi a slavei dearte,64 a mndriei i iubirii de sine;65 ea nlesnete restabilirea virtuilor care Ii se mpotrivesc acestora:66 curia i fecioria,67 contrare desfrnrii, smerenia,68 opus mndriei. Tot aa, n vreme ce lcomia trezete mulimea gndurilor ptimae, nfrnarea pstreaz mintea neptima fa de lucruri i fa de nelesurile lor",69 aducnd pacea i odihna sufletului, curind inima,70 lucru care l ajut pe om s ajung la rugciunea curat i la adevrata cunotin.71
Callinicos, Viaa Sfntului Ipatie, XXIV, 62. "' Cf. Sf. Maxim Mrturisitorul, Capete despre dragoste, IV, 86. Sf. Grigorie de Nazianz spune: Stpnete-i pntecele, i te vei afla stpnind toate patimile tale" (Poeme, H, 2, 6). Sf. Vasile cel Mare, Regulile mari, 18 (nfrnarea este... dttoare de sntate"). 55 Callinicos, Viaa Sfntului Ipatie, XXIV, 62, 72. 56 Cf. Sf. loan Gur de Aur, Despre feciorie, 71. Sf. Grigorie de Nyssa, Tlcuire la Cntarea Cntrilor, XII. 57 Cf. Sf. Vasile cel Mare, Regulile mari, 18. Callinicos, Viaa Sfntului Ipatie, XXIV, 24, 70. 58 Sf. Grigorie de Nyssa, Despre feciorie, XXII, 2. 59 Cf. Callinicos, Viaa Sfntului Ipatie, XXIV, 24, 62. 60 Cf. Sf. loan Scrarul, Scara, XIV, 17 (Cnd pntecele e strmtorat, se smerete inima"). 61 Cf. ibidem, XXVffl, 13. ^ Callinicos, Viaa Sfntului. Ipatie, XXIV, 63. 63 Evagrie, Tratatul practic, 35. Sf. Vasile cel Mare, Regulile mari, 16. 64 Sf. loan Scrarul, Scara, XXVI, Partea a IH-a, 2. 65 Sf. Maxim Mrturisitorul, Capete despre dragoste, III, 8. 66 Sf. loan Gur de Aur, Despre feciorie, 71. Sf. Vasile cel Mare, Regulile mari., 18. Sf. loan Scrarul, Scara, XTV, 3 (Necjirea pntecelui e pricinuitoare de curie"). Cf. Sf. Maxim Mrturisitorul, Cuvnt ascetic, 23. Cf. Sf. loan Scrarul, Scara, XIV, 27; XXVI, Partea a IlI-a, 2. 69 Sf. Maxim Mrturisitorul, Capete despre dragoste, III, 39. 70 Cf. Callinicos, Viaa Sfntului Ipatie, XXIV, 63. Sf. loan Casian, Asezmintele mnstireti, V, 22. Sf. Maxim Mrturisitorul, loc. cit., IV, 72. Sf. Isihie Sinaitul, Capete despre trezvie si virtute, 75. 71 Cf. Callinicos, Viaa Sfntului Ipatie, XXIV, 63. Sf. Clement Alexandrinul, Stroma-te, VII, 12. Sf. Maxim Mrturisitorul, Capete despre dragoste, IV, 57.
5
52
472
O K /* ~ O^ T J C \
w
"l
*~r
XT 7T
T J\ *^
'7 ^t 7 \ "f 1
T *
TT T
1. Castitatea monahal
Se cuvine mai nti de toate s amintim c din punctul de vedere al cretinismului sexualitatea nu are nici un sens i nu se poate manifesta sntos i firesc dect n cadrul iubirii conjugale; pentru aceasta, ea este aprioric exclus din cadrul celibatului i al vieii monahale. De aceea, virtutea castitii, care, neles n sensul strict al cuvntului, se opune patimii desfrnrii, presupune i semnific, n acest cadru, o total abinere de la orice act sexual i, mai nainte de toate, de la orice dorin sexual, acestea, sub orice form, neputnd fi considerate altfel dect ca patim. Aceast abstinen total presupune o n frnare desvrit (feyKpGVceia, coni nentia), adic capacitatea de a stpni i ;; reprima deplin impulsurile si dorinele sexuale. n msura n care sexualitatea este legat de reproducerea speciei, ea capt forma unui instinct deosebit de puternic i adnc nrdcinat n natura actual a umanitii, ceea ce face ca abstinena total s fie n mod special greu de realizat i explic durata ndelungat i dificultatea luptei mpotriva ei. Pentru c desfrnarea este o patim pe care trupul o trezete i o mplinete, pentru tmduirea ei este nevoie, n afar de acea grij duhovniceasc a sufletului, i de stpnire trupeasc".4 De
Tmduirea desfrnrii. Abstinent si castitate
Lucrarea de tmduire a desfrnrii vine imediat dup lucrarea de tmduire a lcomiei, dat fiind faptul c desfrnarea este, ca i lcomia, o patim trupeasc" i face parte dintre patimile grosolane i primitive mpotriva crora se cuvine s lupte omul n primul rnd, dar i pentru c desfrnarea este nemijlocit legat de gastrimarghie, care cel mai adesea duce la apariia ei.1 Tmduirea desfrnrii se face deosebit de greu; ea cere mult trie i strdanie i ia mult timp, dup cum arat Sfntul loan Casian: A doua lupt, dup predania btrnilor, este mpotriva duhului desfrnrii. Este un rzboi lung i mai crncen dect toate celelalte, terminat cu biruin de foarte puini. Rzboiul acesta este nfricotor (...)"-2 Virtutea care se mpotrivete desfrnrii este castitatea (aco^poat, castitas), n sensul strict al acestui cuvnt. Se pot deosebi dou modaliti de castitate: castitatea din cadrul monahismului, a celibatului sau a vduviei,3 sau castitatea din cadrul cstoriei. Aceste dou modaliti, diferite ca form, urmresc n fond acelai scop: pe de o parte s aeze n trupul i sufletul omului curia (&Yveia), fr de care el nu se poate uni cu Dumnezeu, iar pe de alt parte s-i ngduie omului s-i ndrepte spre Dumnezeu, iar nu spre trup, toat dorina lui i toat puterea lui de a iubi.
aceea, postirile,s vegherile,6 munca istovitoare,7 care mortific trupul, sunt pentru clugr mijloace eseniale de mpotrivire la ispite, de nfrnare, de pstrare a curiei i de biruire, la acest nivel, a desfrnrii. Prin acest soi de nevoine se urmrete slbirea trupului, lipsirea lui de preaplinul de energie care ar putea fi uor ndreptat spre lucrarea patimii, dar fiecare dintre ele are un rost anume. Munca are rostul de a-1 feri pe om de trndvia care nlesnete zmislirea gndurilor ptimae i a nlucirilor necurate.8 Prin privegherile de noapte se taie multa dormire, care i ea duce la desfrnare.9 n ceea ce privete postul, el este de cel mai mare folos, de vreme ce mulimea hranei aduce desfrnarea trupului. De altfel, din aceast pricin lucrarea de tmduire a desfrnrii nu poate fi nceput nain-
Cf. Sf. loan Casian, Asezmintele mnstireti, V, 11 (Cine nu va fi n stare s-i nfrneze dorinele pntecelui nu va putea s in piept niciodat mboldirilor poftei aprinse a crnii"); 20; Convorbiri duhovniceti, V, 10 (Ca s se desfiineze desfrnarea, trebuie drmat viciul lcomiei la mncare"); XXII, 6. 2 Asezmintele mnstireti, VI, 1. 3 Noi o vom numi castitate monahal", monahismul desemnnd, etimologic, starea celui care alege s rmn singur. Amintim c n Biserica Ortodox celibatul nu con stituie un statut n sine, ci doar o stare provizorie, naintea unui angajri fie pe calea cstoriei, fie pe calea monahismului, cele dou cai duhovniceti cu putin de urmat. Citndu-i pe Prini, vom folosi, de asemenea, termenul de feciorie" (rcaptevia), lundu-1, aa cum fac muli dintre ei, n sensul su larg, de abstinen desvrit", de renunare absolut la practica sexual" (a se vedea introducerea lui M. Aubineau la Gregoire deNysse, Trite de la virginite, SC 119, p. 147). 473
Tmduirea desfrnrii
te de nimicirea lcomiei, cci nu poate fi aceasta biruit naintea celeilalte.10 Astfel, Sfntul loan Casian, vorbind despre anumite manifestri ale desfrnrii, spune: Doctorii duhovniceti, punnd n discuie prima pricin a acestei boli, i-au dat seama c de obicei stntr-o hran prea ndestultoare".11 La aceste nevoine trebuie adugat ocolirea 12 prilejurilor", care, practic, se face prin retragerea n 13 singurtate. Este necesar s fie nlturate chipul i materia care le ispitete, pentru ca pofta s nu ncerce s se dezlnuie",14 spune Sfntul loan Casian. Iar n alt parte adaug: Aceast boal (desfrnarea), o dat cu pedepsirea trupului i cu cina inimii, are nevoie de singurtate i de retragere din lume pentru a putea ajunge la o stare de desvrit sntate dup lepdarea primejdioasei fierbineli a patimii. Precum celor ce sufer de o numit boal, de cele mai multe ori este folositor s nu li se nfieze nici chiar privirii mncri vtmtoare, ca nu cumva, numai vzndu-le, s li se nasc vreo poft ucigtoare, tot astfel ajut cel mai mult la alungarea acestei boli mai ales linitea i singurtatea. Mintea bolnav nemaifiind tulburat de chipuri
4
felurite, ajungnd astfel la o privire luntric mai curat, va putea s drme din temelii cuptorul ncins al poftei otrvitoare".15 n lipsa singurtii, este nevoie de o aspra paz a simurilor", ndeosebi a vzului, care, alturi de pipit, este simul care trezete cel mai lesne aceast patim.16 ns numai prin aceste nevoine trupeti - care sunt de mare ajutor i de care cel mai adesea omul nu se poate lipsi nu se poate ajunge la nimicirea patimii.17 Mai nti, pentru c slaul dorinei sexuale nu este numai trupul, ci i sufletul, sexualitatea omeneasc fiind nu numai de natur fizic, ci i psihic, dac nu cumva chiar mai mult psihic. De aceea, mpotriva desfrnrii omul trebuie sa lupte nluntrul inimii, chiar mai mult dect pe plan trupesc. Vrjmaul, arat Sfntul loan Casian, ne atac pe dou fronturi... De aceea, trebuie s i se in piept, la fel, pe dou fronturi, fiindc, aa cum i trage forele din boala trupului i a sufletului, tot aa nu se poate obine biruina dect de cei ce lupt pe amndou fronturile".18 Toi Sfinii Prini spun rspicat c fecioria nu st numai n nfrnarea trupeasc19 i c aceasta
duhovniceti, 255. 6 Cf. Sf.'loan Casian, Convorbiri duhovniceti, V, 4; VII, 2; XII, 4, 5, 15. Sf. loan Sc rarul, Scara, XV, 12; XIX, 4. Sf. Maxim Mrturisitorul, Capete despre dragoste. I, 45,11, 19; III, 13. 7 Cf. Sf. loan Casian, Convorbiri duhovniceti, V, 4; XII, 4, 5; Aezmintele mnsti reti, V, 10; VI, 1. Sf. loan Scrarul, Scara, XV, 12. Sf. Maxim Mrturisitorul, Capete despre dragoste, II, 19; III, 13.
s
10
Cf. Sf. loa n Cas ian, Ae z mi nte le m ns tire ti, VI, l. 9 A se ved ea, de pil d, Ap oft eg me, N. 592 /24. 474
Cf. Sf. loan Casian, Aezmintele mnstireti. V, 11, 20; Convorbiri duhovniceti, V, 10; XXII, 3. Patericul (Pentru multele feluri de patimi i rzboaie ale curviei, ce se ridic asupra robilor lui Dumnezeu), 23. 11 Convorbiri, duhovniceti, XXII, 6. 12 Ibidem, V, 4. Cf. Sf. Maxim Mrturisitorul, Capete despre dragoste, II, 19. 13 Cf. Sf. loan Scrarul, Scara, V, 5. Sf. Maxim Mrturisitorul, Capete despre dragoste, HI, 13 (Pentru curvie, postete, privegheaz, osteneste-te i petrece n singurtate"). 14 Convorbiri, duhovniceti. V, 4. 15 Aezmintele mnstireti, VI, 3. lfi Cf. ibidem, VI, 12. Sf. Vasile cel Mare, Despre feciorie, 4, 5, 13, 14. 17 Cf. Sf. loan Casian, Aezmintele mtistiresti, VI, 1,2. Sf. loan Scrarul, Scara, XV, 13.
'* Aezmintele mnstireti, 1.
|IJ
VI,
A se vedea, de pild, Sf. loan Casian (Aezmintele mnstireti,,VI, 4; Convorbiri duhovniceti, XII, 10-11; XIII, 5), care subliniaz faptul c abstinena, ntr-un anume 475
Sf. loan Casian, Convorbiri duhovniceti, V, 4. Cf. Sf. Varsanufie i loan. Scrisori duhovniceti, 248 (Patima ruinoas i urt are nevoie de osteneala... trupului, ca s se dezrdcineze... prin asuprire i supunere cu toat puterea"). 5 Cf. Sf. loan Casian, Aezmintele
mnstireti, VI, 1-2; Convorbiri duhovniceti, V, 4; VII, 2; XII, 4, 5, 15. Sf. loan Scrarul, Scara, XV, 12. Sf. Maxim Mrturisitorul, Capete despre dragoste. I, 45; II, 19; III, 13. Evagrie, Tratatul practic, 17. Sf. Var sanufie i loan, Scrisori
Tmduirea desfrnrii
este lipsit de orice folos dac sufletul rmne bntuit de dorine i nluciri necurate. Pentru c dorina nu vine de la trup, dei se face prin trup",20 castitatea trebuie mai nti s se slluiasc n inim si, n esen, const n curia inimii".21 Pentru c dorinele, gndurile ptimae, nlucirile i nchipuirile necurate se nasc n inim (cf. Mt. 15, 19), tmduirea desfrnrii se face n principal prin paza inimii". Astfel, Sfntul loan Casian scrie: Lecuirea acestui viciu depinde, ntr-adevr, mai ales de (...) curia inimii, de unde, precum se tie, iese izvorul vieii i al morii, dup cuvntul lui Solomon: Pzete-i inima mai mult dect toate, cci din ea nete viaa (Pilde 4, 23). Cci carnea ndeplinete hotrrea i porunca acesteia".22 Aceast lucrare, care implic dreapta socotin i veghea plin de trezvie duhovniceasc, const, aa cum am vzut, n lepdarea gndurilor, amintirilor i imaginilor necurate de ndat ce se ivesc, cnd ele nu sunt dect simple momeli, pentru a ne feri de consimirea i ndulcirea cu ele, nelsnd patima s ptrund n suflet i, n urm, s pun stpnire pe trup.23 ndeosebi n lupta mpotriva acestei patimi, din pricina marii ei puteri, e mai de folos tierea grabnic a gndurilor amgitoare dect combaterea lor prin contrazicere (vezi cap. Lupta cu gndurile, pct. 5, n. tr.>), aa cum ndeamn Sfntul loan Scrarul: Nu voi s rstorni pe dracul curviei cu dovezi i cu cuvinte de mpotrivire, pentru c acela are bune temeiuri, ca unul ce se lupt cu noi n chip firesc".24 Firete c paza inimii trebuie nsoit de rugciune, mai ales de rugciunea de un singur gnd,25 cele dou lucrri fiind, aa cum am artat, de nedesprit. Atunci cnd rugciunea de un singur gnd nu este deplin statornicit n inim, este de folos s-o unim cu rugciunea trupeasc", care ajut si ea la ndeprtarea acestei patimi.26 Celor care n-au dobndit nc adevrata rugciune a inimii, mult le ajut chinuirea din rugciunea trupeasc, adic ridicarea minilor, lovirea pieptului, privirea curat la cer, mulimea suspinelor,
plecarea necontenit a genunchilor".27 Psalmodierea ajut i ea n lupta mpotriva acestei boli.28 Prin rugciune se cere mai ales harul dumnezeiesc, fr de care strdania omului de a birui aceast patim este cu totul nevolnic i deart, lipsit de rod, vadindu-se astfel c fecioria este un dar al lui Dumnezeu.29 Astfel, Sfntul loan Scrarul spune c cel ce voiete s-i biruiasc trupul, sau s se rzboiasc din puterea sa proprie, n zadar alearg".30 Si nc: Nimeni dintre cei ce au agonisit neprihnirea prin nevoin s nu cread c -a agonisit-o singur. Cci este cu neputin ca cineva s-i biruiasc firea sa. Unde s-a biruit firea, acolo se cunoate c se afl de fa Cel mai presus de fire".31 Iar Sfntul loan Casian sftuiete aa: Dac ne este la inim s ne ntrecem n lupta spiritual (...) dup regul, s ne silim cu toat ncordarea minii s biruim acest duh ntunecat fr a ne baza pe puterile noastre - cci strdania omeneasc nu este n stare s-o fac -, ci cu ajutorul lui Dumnezeu. Cci va trebui s fie asaltat sufletul nostru de acest viciu mult timp pn s ajung a recunoate ca poart un rzboi mai presus de puterile sale i c biruina n-o va putea dobndi prin propria lui osteneal i rvn, fr a fi sprijinit de ajutorul si aprarea lui Dumnezeu";32 suportnd asprimile (...) nfrnrii trupeti, condui de experien, nvm c virtutea desvrit (a neprihnirii) se dobndete prin drnicia harului dumnezeiesc".33 nc alte dou lucrri duhovniceti contribuie la tmduirea omului de desfrnare i mai ales la ferirea de gndurile necurate pe care le trezete ea: citirea cu luare-aminte a Sfintelor Scripturi i cugetarea la ele34 (pe care Sfntul loan Casian le trece n rndul leacurilor potrivite pentru bolile sufletului35), ca i aducerea-aminte de moarte,36 pe care Sfntul loan Scrarul o socotete, alturi de rugciunea de un singur gnd, ajuttoare n tmduirea acestei patimi.37 De asemenea, Sfinii Prini vd n ascultarea fa de printele duhovnicesc38 i n practicarea regulat a descoperirii gndurilor"39 mijloace de stingere a acestei patimi i de dobndire a neprihnirii.
J7 Scara, XV, 75. 28 Cf. Sf. Maxim Mrturisitorul, Capete despre dragoste, I, 45. 29 Cf. Sf. Clement Romanul, Epistola ctre Corinteni, 38, 2 (Cel curat cu trupul s nu se mndreasc, tiind c altul este cel ce i-a dat nfrnarea"). Sf. loan Scrarul, Scara, XV, 75. Sf. loan Casian, Aezmintele mnstireti, XH, 11, 13. Sf. Varsanufie i loan, Scrisori duhovniceti, 255, 500, 503, 660. Patericul, Cuvnt pentru avva Agathon, 21. 30 Scara, 20. 31 Ibidem, 3. 33 Aezmintele mnstireti, VI, 5. Cf. Convorbiri duhovniceti, XII, 15, 16. 33 Convorbiri duhovniceti, XII, 4. 34 Sf. loan Casian, Aezmintele mnstireti, VI, l, 2; Convorbiri duhovniceti, V, 4; XIII, 4. *5 Convorbiri duhovniceti. V, 4. 3b Sf. Diadoh al Foticeei, Cuvnt ascetic n 100 de capele, 99. " Scara, XV, 50. w Sf. loan Casian, Aezmintele mnstireti. V, 10. Sf. loan Scrarul, Scara, XV, 33. 39 Cf. Apoftegme, N 165.
477
fel, nu este dect nceputul castitii, o castitate pariala". Adevrata castitate presupune curia permanent a trapului" i, pe deasupra, fecioria minii". :o Clement Alexandrinul, St ramate, III, 4, 34. l. Cf. Sf. loan Casian, Aezmintele mnstireti, VI, 19. Sf. loan Scrarul, Scara, XV, 5 (,.Nu este curat cel ce si-a pzit lutul nentinat, ci cel ce i-a supus n chip desvrit mdularele sufletului"). "2 Aezmintele mnstireti, VI, 2. ~ Patericul, cap. VI (Pentru multe feluri de patimi i rzboaie ale curviei, ce se ridic asupra robilor lui Dumnezeu), l, 3, 4, 8, 17, 18. Sf. Varsanufe i loan. Scrisori duhovniceti, 86, 180, 248, 256. Sf. loan Scrarul, Scara, XV, 3. Sf. loan Casian, Aezmintele mnstireti, VI, 9. ^ Scara, 19. "3 Cf. Patericul, cap. VI, 2, 8. Sf. loan Casian, Aezmintele mnstireti, V, 10. Cf. VI, 1. Sf. loan Scrarul, Scara, XV, 7, 50. Sf. Maxim Mrturisitorul, Capete despre dragoste, I, 45; II, 19. Sf. Varsanufie i loan. Scrisori duhovniceti, 180, 248, 255, 256, 258. 26 Cf. Sf. loan Scrarul, Scara, XV, 75.
476
Tmduirea patimilor dobndirea virtuilor
Tmduirea desfrnrii
Pentru c patimile se sprijin unele pe altele, tmduirea desfrnrii nu poate fi desprit de lecuirea celorlalte patimi, 40 ndeosebi a celor care o nlesnesc. De aceea, lupta mpotriva desfrnrii trebuie nsoit n primul rnd de rzboirea lcomiei pntecelui, aa cum am vzut, dar i de lepdarea mndriei41 i a slavei dearte, a judecrii aproapelui, a akediei; de stingerea mniei,42 de tierea ndrznelii fa de orice om,43 a vorbirii dearte44 si a iubirii de avuie,45 patimi de care ea este nemijlocit legat. Dar pentru c si virtuile sunt legate una de alta, ctigarea neprihnirii se face prin lucrarea altor virtui.46 Mai nainte de toate... s punem temelie adevratei smerenii",47 pentru c, aa cum spun btrnii, nu se poate ajunge la castitate pn nu se va aeza n inim umilina ca temelie puternic".48 Tot aa, sunt de folos rbdarea49 i blndeea:50 Cu ct va nainta cineva n pacea i rbdarea inimii, cu att va avea bune roade i n curia trupului", scrie Sfntul loan Casian, 51 adugnd: Nu va'putea cineva s nbue rzboaiele aspre ale poftelor mpotriva trupului dac n-a nvat s mnuiasc mai nti armele blndeii"; 52 si puin mai departe: Rbdarea este un leac prielnic inimii".53 Semnificaia desvritei nfrnri monahale este dat de temeiul i menirea monahismului, adic de predarea deplin de sine naintea lui Dumnezeu, alipirea de El i slujirea Lui. Monahul nu se cstorete pentru a nu avea alt grij dect grija de Dumnezeu, pentru a-L putea dori i iubi numai pe El, din toat inima si din tot cugetul si cu toat puterea sa. Cel necstorit se ngrijete de cele ale Domnului, cum s plac Domnului" (l Cor. 7, 32), femeia nemritat si fecioar poart grij de cele ale Domnului" (l Cor. 7, 34); i unul i cealalt sunt fr de grij (...) de cele ale lumii" (cf. l Cor. 7, 32-33). Dimpotriv, cel ce s-a cstorit se ngrijete de cele ale lumii, cum s plac femeii (...) si cea care s-a mritat poart grij de cele ale lumii, cum s plac brbatului" (l Cor. 7, 33-34). Iar dac Apostolul socotete c este bine
pentru om s fie aa" (cf. l Cor. 7, 26), spune aceasta ca s-i ndrepte spre... alipirea de Domnul fr clintire" (2 Cor. 7, 35). Am vzut c toi Sfinii Prini spun c dorina sexual nu a fcut parte din firea originar a omului si nu ine n mod esenial de ea, ci este o consecin a cderii n pcat,54 dup ce Adam i Eva nu i-au mai ndreptat dorina lor numai spre Dumnezeu. Fecioria - spune Sfntul loan Damaschin - este dintru nceput i dintru nceput a fost sdit n firea oamenilor (...). n rai domnea fecioria";55 i, aa cum arat Sfntul loan Gur de Aur, Adam i Eva n rai duceau via ngereasc".56 De aceea Prinii vd n feciorie un mijloc de redobndire de ctre om a firii sale din starea paradis iac, 57 stare care-1 face asemenea ngerilor58 i prenchipuie viaa cereasc,59 potrivit cuvintelor Domnului: La nviere, nici nu se nsoar, nici nu se mrit, ci sunt ca ngerii lui Dumnezeu n cer" (Mt. 22, 30). Iat pentru ce starea de feciorie nu numai c are cununa ntietii n timp", 60 ci i, fr putin de tgad, este mai presus de cstorie i cu totul desvrit. Aceasta nu nseamn ctui de puin c n cretinism se condamn sau se dispreuiete cstoria. Sfinii Prini, ludnd mreia fecioriei si a nfrnrii monahale, nu uit s cinsteasc valoarea cstoriei, pe care nsui Hristos a sfinit-o prin prezena Sa la nunta din Cana, unde a i fcut prima Lui minune din viaa Sa public. Este de notat c majoritatea scrierilor patristice referitoare la feciorie cuprind, alturi de laudele aduse acesteia, apologia cstoriei. Totui, dac ei privesc cstoria ca bun" i chiar sfnt", ntotdeauna spun c fecioria este mai bun", 61 constatnd c ea aparine totui numai unei elite. Nu poate fi osndit cel care se cstorete, spune Sfntul loan Gur de Aur; dar i se poate spune c rmne ntr-o stare mai modest".62 nsui Apostolul recomand cstoria, ca un pogormnt, celor care nu pot s se nfrneze", ca mai bun, dect s ard" (l Cor. 7, 9) si pentru se feri de desfrnare (l Cor. 7, 2). El i sftuiete astfel pe cei cstorii: S nu v lipsii unul de altul... ca s nu v ispiteasc satana, din pricina nenfrnrii voastre" (l Cor. 7, 5). 63 Iar Sfntul loan Damaschin spune i el, n acelai
Cf. Sf. loan Casian, Asezmintele mnstireti, V, 11; VI, 2, 23. 4^Cf. ibidem, V, 11. Cf. Sf. loan Casian, Asezmintele mnstireti, VI, 23; Convorbii duhovniceti, XII, 6, 15. Sf. loan Scrarul, Scara, XV, 9. Sf. Diadoh al Foticeei, Cuvnt ascetic n 100 de capete, 99. 4 Sf. Varsanufie i loan, Scrisori duhovniceti, 261. 44 Cf. Patericul. Pentru Avva Pimen, 62. Sf. loan Casian, Convorbiri duhovniceti, XH, 15. Cf. Sf. loan Casian, Asezmintele mnstireti. V, 11. ^Cf. ibidem, 10-11. Ibidem, VI, 1. A se vedea, de asemenea: V, 10; VI, 23. Convorbiri duhovniceti, XH, 4. Sf. loan Scrarul, Scara, XV, 9, 10. Sf. Varsanufie i loan, Scrisori duhovniceti, 255, 256. l Sf. loan Casian, Asezmintele mnstireti, VI, 18. Cf. ibidem, 23; Convorbiri, duhovniceti, XII, 6. ^^ Cf. Sf. loan Casian, Convorbiri duhovniceti, XII, 6. ' Ibidem. \" Ibidem. " Ibidem.
40
54 55
Cf. voi. de fa, Partea nti, cap. HI, 2, b. Sf. loan Damaschin, Dogmatica, IV, 24. Cf. Sf. Simeon Noul Teolog, Cateheze, XXV, 92-108. 56 Omilii la Facere, XVIII; 4. 57 Cf. Origen, Omilii la Cartea Facerii, III, 6; Omilii la Cntarea Cntrilor, 2; De spre nigciune, XXV, 3. Sf. Grigorie de Nyssa, Despre feciorie, XII, 4. 58 Cf. Sf. loan Gur de Aur, Despre feciorie, 11-12. Sf. loan Damaschin, Dogmatica, IV, 24. Sf. Grigorie de Nyssa, Despre feciorie, II, 3; IV, 8. Sf. Vasile al Andrei, De spre feciorie, 51. Sf. Vasile cel Mare, Epistole, XLVI, 2. 59 Origen, Fragmente (din tlcuirea) la Romani, 29. 60 Sf. loan Gur de Aur, Despre feciorie, 11-12. 61 Ibidem, 13. Astfel, Sf. loan Damaschin scrie: tim totui c fecioria este superioar cstoriei, de vreme ce att n virtui, ct i n vicii sunt grade mai nalte i mai joase (Dogtnatica, IV, 24).
62 63
478
Despre feciorie, l O. Cf. ihidem.
479
Tmduirea desfrnm
sens: Bun este cstoria, din pricina destrblrilor. Cstoria le curm pe acesta i nu ngduie furiei poftei s fie mnat spre fapte nelegiuite, din pricina mpreunrii legale din cstorie. Bun este cstoria pentru cei care nu se pot nfrna. Dar mai bun este fecioria, deoarece cultiv naterea de copii ai sufletului".64 Se cuvine totui s artm c celibatul i castitatea monahal n-au valoare dect dac i surit nchinate lui Dumnezeu i dac au ca scop o unire mai deplin cu El. Astfel, Sfntul loan Gur de Aur arat c fecioria nu este un bun preios n sine i c valoarea ei st n scopul pe care-1 urmrete. Ea este stearp i lipsit de rod pentru pgni, de vreme ce n-o dedic lui Dumnezeu". 65 El i nfiereaz cu asprime pe cei pentru care ea nu este dect un mijloc de a scpa de greutile cstoriei, iar nu slujire a unirii cu cerul, 66 spunnd chiar c n acest caz fecioria este mai neruinat dect destrblarea".67 Aadar, fecioria nu este preuit pentru ea nsi, ci n msura n care i permite omului s se druiasc deplin lui Dumnezeu. Vorbind despre feciorie, Sfntul loan Gur de Aur arat c desvrirea ei st mai puin n curia trupeasc, ct n faptul c ne face liberi s ne consacram viaa lui Dumnezeu i s ne dedicm pietii", adugnd c cei care depun votul castitii nu-i propun numai s rmn neprihnii, ci mai ales s se ndeletniceasc numai cu lucrurile dumnezeieti, dedicndu-se cu totul slujirii lor".68 Fericitul Augustin le ndeamn astfel pe fecioare: Hristos s ia n inima voastr locul pe care n-ai voit s-1 dai cstoriei".69 Cstoria apare deci ca o stare inferioar fecioriei numai n msura n care ea nu-i ngduie omului o asemenea afierosire deplin lui Dumnezeu, dorina i puterea de a iubi ale omului neputnd fi deplin ndreptate ctre El. Virtutea ne devine mai puin la ndemn n cstorie ntruct grija pentru soie i copii oprete sufletul nostru din nzuinele sale ctre cer i-1 aduc cu sila la ndeletnicirile pmnteti", arat Sfntul loan Gur de Aur.70
2. Castitatea conjugal
Natura castitii la oel cstorit se deosebete n parte de cea care-i este proprie celibatului. In timp ce acesta din urm implic o nfrnare total, n cadrul cstoriei cretine, n virtutea caracterului ei strict monogam, nfrnarea ca atare se refer la manifestrile sexuale extraconjugale, simpla dorin constituind deja adulter: Ai auzit c s-a zis celor de demult: S nu svreti adulter. Eu
Dogmatica, IV, 24. " Despre feciorie, 4.
Cf. ibidern, 1,8.
/fc M /e w t, 8 .
ns v spun vou c oricine se uit la femeie, poftind-o, a i svrit adulter cu ea n inima lui" (Mt. 5, 27- 28). Tmduirea sau ferirea de desfrnare, la acest nivel, presupune punerea n lucrare a unora dintre mijloacele descrise mai nainte, ndeosebi paza ochilor" si, mai nainte de toate, paza inimii", cci dinuntru, din inima omului, ies cugetele rele: desfrnrile..., adulterul..., neruinarea" (Mc. 7, 21-22; Mt. 15, 19). Sfntul loan Gur de Aur spune c Hristos, fcnd vdit rolul primordial al dorinei, ne arat si mijlocul prin care putem scoate rul din rdcin: Nu numai rul vzut, dar chiar rdcina rului ne nva s-o tiem Hristos. i pentru c rdcina preacurviei este pofta neruinat, Domnul mustr nu numai adulterul, ci si pofta. Doctorii fac rspunztoare pentru boal nsi pricina bolii (...). Tot aa face i Domnul".71 Desfrnarea ns nu este n nici un fel legat de unirea conjugal n sine, ci, dimpotriv, aceasta este un mijloc de a se feri omul de ea. Majoritatea Sfinilor Prini vd n cstorie, pentru cei care nu se pot nfrna, un leac mpotriva desfrnrii; dup unii, acesta si este unul dintre rosturile ei. Acest punct de vedere urmeaz ntru totul nvtura Sfntului Apostol Pavel: Din pricina desfrnrii, fiecare s-i aib femeia sa i fiecare femeie s-si aib brbatul ei" (l Cor. 7, 2); s nu v lipsii unul de altul..., ca s nu ispiteasc Satana, din pricina nenfrnrii voastre" (l Cor. 7, 5); celor ce sunt necstorii i vduvelor le spun: bine este pentru ei s rmn ca i mine. Dac ns nu pot s se nfrneze, s se cstoreasc. Fiindc mai bine este s se cstoreasc, dect s ard" (l Cor. 7, 8-9). Castitatea conjugal despre care vorbesc Prinii, urmnd Apostolului care ndeamn: Cinstit s fie nunta ntru toate si patul nespurcat" (Evr. 13, 4), nu nseamn abstinen sexual. Legtura sexual ine n mod esenial de cstorie. Apostolul Pavel o spune foarte limpede: ,3rbatul s-i dea femeii iubirea datorat, asemenea i femeia, brbatului. Femeia nu este stpn pe trupul sau, ci brbatul; asemenea nici brbatul nu este stpn pe trupul su, ci femeia. S nu v lipsii unul de altul, dect cu bun nvoial, pentru un timp, ca sa v ndeletnicii cu postul i cu rugciunea, i iari s fii mpreun (...)" (l Cor. 7, 3-5). nfrnarea, aa cum vedem din sfatul Apostolului, i are un anume loc al su n cadrul vieii conjugale, dar numai pentru un timp i n vederea mplinirii unor cerine duhovniceti foarte precise. 72 Sfntul
71
72
66
67
ii y
70
"s Gfre o femeie rmas vduv de tnr, mpotriva repetrii cstoriei, II, 3. Despre sfnta feciorie, 56. Despre feciorie, 44.
480
B ise ric a O rto d o x re c o m a n d a b stin e n a se x u a l n tim p u l p o stu lu i d in z ile le d e i v in e ri (n c a re se fa ce p o m e n ire a p a tim ilo r i r stig n irii D o m n u lu i) si n tim p a tru m a ri p o stu ri d e p e ste a n . O a se m e n e a , n fr n a re p e rio d ic " , sp u n e S f. G r N az ia nz , u rm n d cu v n tu l A p o sto lu lu i, treb u ie s se fac d e com u n aco rd d e c p en tru a se pu tea d ed ica m preu na ru g ciu n ii, ca re este lu crarea cea m ai de p re" , ,Aceasta nu este o lege, ci un sfat" (Cuvntri, XL, 18). Aceast ultim remarc exprim absena unei forme juridice n tradiia ortodox n aceast privin, care las pe seama con tiinei soilor s judece ceea ce este mai potrivit pentru ei din punct de vedere duhovnicesc. 481
Omilii despre pocin, VI, 2.
Tmduirea desfrnrii
Grigorie de Nyssa chiar spune c cel prea nfrnat i chinuiete contiina, cum stabilete Apostolul (l Tim. 4, 2)'*, i se scrbete i de cstorie ca de o desfrnare".73 Exist cu adevrat o legtur conjugal cast; este cu putin s te foloseti cumptat de cstorie" i unii au fcut copii, trind n nfrnare cu femeile lor", scrie Clement Alexandrinul,74 spunnd despre cei care denigreaz legtura conjugal: Cum vor scpa, dar, de spurcciune cei care spun c este spurcat cstoria, cnd ei s-au nscut tot din cstorie ?".7S Tot el arat c viaa duhovniceasc i cstoria sfinesc legtura trupeasc: Dup prerea mea, este sfnt smna celor sfini. Nou trebuie s ne fie sfnt nu numai duhul, ci si purtarea, si viaa, i trupul".76 Sfinii Prini spun adeseori c legtura trupeasc nu este rea n sine si c totul depinde de felul n care se face uz de ea. Cnd lucrarea este bun i curat, ceea ce se face este n cele din urm bun; i este ru, cnd ea este rea si lipsit de rnduial", scrie Metodiu de Olimp.77 Iar Avva Dorotei spune c i n cstoria legiuit i cnd desfrneaz omul, acelai este lucrul care se face, dar se deosebete dup cugetul cu care se face".78 Am vzut, analiznd patima desfrnrii, c ceea ce o caracterizeaz este abuzul de sexualitate, constnd n folosirea ei de dragul plcerii. Or, se poate vorbi n cadrul cstoriei despre o pervertire a acestei funcii, care, prin fire, este destinat procrerii i care trebuie s fie, fundamental, o manifestare a iubirii pe care soia i soul o au unul pentru cellalt, n strns legtur ns cu celelalte modaliti de unire a lor, si ndeosebi cu latura duhovniceasc a acestei uniri. Tmduirea desfrnrii si dobndirea castitii pe acest plan trebuie s se fac deci, mai nainte de orice, prin ntoarcerea la aceast menire fireasc i normal a legturii trupeti dintre soi. Cel dinti principiu, pentru soti, trebuie s fie acesta: s nu se uneasc n vederea plcerii simurilor, s nu fac din desftare scopul i obiectul legturii lor.79 Ei trebuie s vegheze s nu se lase stpnii de plcere,80 s nu-i lipeasc inima de ea, s n-o caute i, n cele din urm, s nu mai fie n nici un chip atrai de ea. Ct timp simim c suntem mnai de pornirile trupului, vom ti c n-am ajuns nc pe cuhnile castitii", scrie Sfntul loan Casian.81 Aceasta nu nseamn refuzul i excluderea plcerii legate n chip firesc de legtura trupeasc, ci
Aceeai stare de spirit se manifest i n nvtura Sf. loan Gur de Aur. (A se vedea, de p i l d O m U i i l a I C o r i n tX n i C , 2 . ) , eD , 73 Viaa luiMoise, II, 289. Cf. Despre feciorie, VII, 2. 74 Stromate, ffl, 6, 45, 4 i 52, 1. 75 Ibidem, VI, 46, 5. 76 Ibidem, vi, 46, 5 i 47, 77 1. 78 Banchetul, II, 5. nvturi de suflet folositoare, XV, 162. 79 Cf. ibidem. Sf. Maxim Mrturisitorul, Capete despre dragoste. H, 17. * Cf. Sf. Grigorie de Nyssa, Despre feciorie, VII, 2. 81 Convorbiri duhovniceti, XII, 10. 482
nealipirea de ea, refuzul de a face din ea un absolut al vieii n doi. Plcerea este doar o urmare a legturii dintre soi, un asupra de dar. Legtura trupeasc, n care nu se cuvine s se urmreasc desftarea, trebuie s-i gseasc locul firesc n cadrul mai larg al iubirii pe care soii o au unul pentru altul, nfptuind pe plan trupesc o unire asemntoare celei care se mplinete ntre sufletele lor i care duce la unirea lor deplin, prin care, potrivit cuvntului Scripturii, ei devin un trup" i un singur duh. Castitatea conjugal presupune ca unirea trupeasc s nu fie nici ceva absolut, nici unicul lucru important n sine pentru cei doi soi, ci s fie parte a unirii lor mai profunde, sufleteti, de care depinde ntru totul, i, mai mult, s fie slujitoare supus a unirii lor duhovniceti. Cu privire la acest subiect, Sfntul Vasile al Ancirei scrie urmtoarele: Atunci cnd partea raional a sufletului este prima care ine sufletele sub domnia ei i mai nti le unete printr-o legtur ntemeiat pe cele ce sunt de mai mare nsemntate, este firesc ca aceast unire a lor s se nsoeasc de unirea legiuit a trupurilor n care locuiesc ele. Dar cnd sufletele urmresc n primul rnd altceva, iar trupurile, cutnd plcerea si ngrijindu-se numai de ele, unesc dou suflete numai pentru a le pune n slujba patimii care le frmnt, faptul c sufletele sunt trte de viciile trupului face nelegiuit unirea trupeasc".82 De asemenea, castitatea conjugal presupune ca omul s nu fie stpnit de poft si mnat de pornirile trupului, iar unirea trupeasc a soilor s nu se fac din pricina lor. Astfel, Clement Alexandrinul da acest principiu: s nu facem nimic mnai de poft".83 Unirea soilor nu trebuie inspirat de instinct, manifestare impersonal a naturii biologice, nici de dorin, ci de iubire, n acest sens castitatea conjugal presupune o anumit nfrnare, care const ntr-o permanent stpnire de sine, pentru a nfrna micrile instinctuale, pentru a potoli dorinele i a se feri de orice gnd sau nchipuire lipsite de curie. Astfel, Sfntul Grigorie de Nyssa i ndeamn pe soi s se foloseasc de cstorie cu cumptare i msur",84 cu mult grij i nfrnare",8 iar Sfntul Grigorie de Nazianz arata c se cuvine s fie cumpnii i s nu-i dea prea mult libertate trupului.86 Aceast cumptare este necesar pentru ca unirea soilor s nu devin un simplu mijloc de satisfacere a dorinelor i pentru ca persoana i libertatea fiecruia dintre soi s fie respectate; i, de asemenea, pentru ca omul s nu devin cu totul numai trup si snge", 8 ncetnd astfel de a mai da ntietatea cuvenit duhului n viaa sa.88 Cci nu este mic primejdia", arat Sfntul Grigorie de Nyssa, ca omul, amgit de gustarea desftrii, s nu mai preuiasc vreun alt bine n afar de cel pe care
s
' Despre feciorie, 38. Stromate, IU, l, 58, 1. 84 Despre feciorie, VII, 3. 85 Ibidem, VIII. S6 Cuvntri, XXXVn, 9. 87 Cf. Sf. Grigorie de Nyssa, Despre feciorie, VIII.
83
8S
Ibidem.
483
Tmduirea patimilor fi dobndirea virtuilor
1-a simit cu trupul, n oarecare chip ptima, i s nu devin cu totul trupesc, abtndu-si cu totul mintea de la dorirea bunurilor duhovniceti, alungnd de la el toat plcerea care vine de la ele, ajungnd iubitor de desftri mai mult dect iubitor de Dumnezeu (2 Tim. 3, 4)".89 Sfntul Printe arat c mai ales puterea obinuinei l alipete pe om de voluptate i d ca pild faptul c muli oameni, odat dobndit o asemenea plcere, dup ce i-au ntors toat puterea dorinei lor spre asemenea lucruri (...) i i-au abtut nzuina minii de la realitile dumnezeieti, (ndreptnd-o) spre ele, i-au deschis larg sufletul pentru patimi, pn cnd orice pornire spre cele de sus a ncetat cu totul, iar dorirea lor a sectuit, curgerea ei fiind ntoars spre patimi".90 De aceea el d aceast regul de conduit: Iat ce tim cu privire la cstorie: se cuvine s se dea ntietate grijii pentru lucrurile dumnezeieti i pentru dorirea lor".91 ntr-adevr, desfrnarea l desparte pe om de Dumnezeu. Dimpotriv, rostul castitii este de a-1 uni din nou cu El. Castitatea este apropierea desvrit de Dumnezeu", scrie Sfntul loan Scrarul.92 n vreme ce prin desfrnare dorina se desprinde de Dumnezeu i de realitile duhovniceti si se ndreapt spre realitile trupeti, cutnd plcerea legat de ele, unul dintre scopurile eseniale ale nfrnrii i ale curiei trupeti este de a o ntoarce la menirea ei normal i fireasc, adic la dorirea lui Dumnezeu. Cci, atunci cnd am studiat aceast putere a sufletului, am vzut c ea nu se poate ndrepta spre obiecte diferite dect daca se mparte ntre ele, lipsind pe unul de ceea ce-i d celuilalt, nfrnarea i curia trupeasc n cstorie au mai ales rostul de a stabili o anumit economie a dorinei, pentru ca ea s nu se ndrepte spre sexualitate ntr-att nct s-i sleiasc toat puterea, prsind realitile duhovniceti, care sunt eseniale.93 Toate acestea ne fac s nelegem c tmduirea desfrnrii i dobndirea curiei trupeti constau de fapt n convertirea dorinei, astfel ca iubirea duhovniceasc s ia locul iubirii trupeti. Aa putem nelege cuvintele Sfntului loan Scrarul: Curat este cel ce a respins de la sine dragostea prin dragoste si a stins focul material prin focul nematerial".94 i de aceea spune el: Dragostea trupurilor s-i fie chip al dragostei de Dumnezeu",95iar n alt parte: Fericit este cel ce are fa de Dumnezeu un dor asemntor celui pe care-1 are ndrgostitul nebun fa de iubita sa".96 i nc: Am vzut suflete necurate stpnite nebunete de dragostea trupurilor. Dar lund din cercarea
Ibidem. 9Q Ibidem, IX, 1. 41 Ibidem, VII, 3. 92 Scara, XV, 32. A se vedea ilustrarea pe care o d acestui principiu Sf. Grigorie de Nyssa, n Despre feciorie, VII. 94 Scara, XV, 1. Îbidem, XXVI, 31. 96 Ibidem, XXX, 5.
S9
Tmduirea desfrnrii
dragostei pricin de pocin, au ntors aceeai dragoste spre Domnul. i srind ndat peste orice fric, s-au altoit fr saiu n dragostea de Dumnezeu. De aceea i Domnul a zis despre acea pctoas, nu c s-a temut, ci c a iubit mult, si a putut schimba cu uurin dragostea cu dragostea (cf. Le. 7, 47)".97 n viaa conjugal, desfrnare nseamn iubirea celuilalt n afara lui Dumnezeu, iubire pur carnal, adic opac la energiile dumnezeieti. Dimpotriv* curia n csnicie nseamn iubirea celuilalt n Dumnezeu, i iubirea lui Dumnezeu n cellalt. Curia transfigureaz iubirea celor doi, o urc la nlimi duhovniceti, unde ea devine cu totul transparent fa de Dumnezeu, cptnd un sens mistic (cf. Efes. 5, 32) i mplinind, n chip analogic, taina iubirii lui Hristos pentru Biseric, aa cum spune Sfntul Apostol Pavel n Epistola ctre Efeseni, care se citete la slujba cununiei: ,3rbailor, iubii pe femeile voastre, dup cum i Hris^ tos a iubit Biserica" (5, 25);De aceea, va lsa omul pe tatl su i pe mama sa i se va alipi de femeia sa i vor fi amndoi un trup. Taina aceasta mare este; iar eu zic n Hristos i n Biseric" (5, 31-32). Despre castitate, fie monahal, fie conjugal, nu se poate spune c a fost cu totul dobndit dect dac a devenit o obinuin de toat vremea,98 dac nu mai trebuie s ne luptm pentru ea i dac este nsoit de o linite netulburat. Aceasta este castitatea desvrit, care, nu luptnd mpotriva dorinelor trupeti, ci respingndu-le cu tot dispreul, i pstreaz curia nencetat nencetat i neatins", spune Sfntul loan Casian.99 Unul dintre semnele prezenei sale este privirea fr patim i cu inim curat a lucrurilor care pot strni patima.100 Sfntul loan Scrarul spune c este cast cel care a dobndit o desvrit nesimire fa de deosebirea dintre trupuri"101 i conchide: Aceasta este regula i definiia desvrit a atotcuratei curaii, s fie cu aceeai stare de suflet fa de trupurile nsufleite i nensufleite, cuvnttoare i necuvnttoare",102 i tot el exclam: Fericit cu adevrat este cel care a ctigat o desvrit nesimire fa de orice trup, culoare, frumusee".103 n Hristos nu mai este parte brbteasc i parte femeiasc" (Gal. 3, 28), adic dispare deosebirea dintre sexe nu numai ca principiu de desprire, de opoziie, de dominare, ci si ca surs a dorinei senzuale i a patimii. Cellalt este vzut n realitatea sa fundamental, de persoan care are sdit n natura ei chipul lui Dumnezeu; devine icoan a lui Dumnezeu, transparent pentru El, prilej de a-L slvi. Sfntul loan Scrarul d mrturie despre treapta cea mai nalt a acestei virtui: Mi-a istorisit cineva o pild foarte nalt de cur97
484
Ibidem, V, 6. Cf. Sf. Vasile cel Mare, Epistole, 2. Sf. loan Scrarul, Scara, XV, 2. 99 Convorbiri duhovniceti, XII, 11. 100 Cf. Evagrie, Tratatul practic, 89. 101 Scara, XV, 2. [02 Ibidem, 2. 103 Ibidem, 4.
98
485
ie. Vznd cineva, zicea, o frumusee deosebit, slvea foarte pe Fctorul din acest prilej i numai de vederea ei era micat la iubirea lui Dumnezeu si-i izvorau lacrimi. i era lucru cu totul minunat s vezi c lucrul care pe altul 1ar fi fi fcut s cad, acestuia i druia cununa virtuii".104 Unul dintre roadele curiei este linitea i lipsa de tulburare a inimii.105 De asemenea ea desfiineaz ncordarea i dezbinarea dintre suflet si trup, restabilindu-le armonia.106 Castitatea este ua iubirii.107 Fr ea, nu se poate ajunge la cunoaterea duhovniceasc.108 Virtutea curiei se vdete a fi pentru om izvor de sfinire;109 prin ea Duhul Sfnt110 i Hristos111 se slluiesc n inima omului, f-cndu-1 asemenea ngerilor112 i chiar asemenea lui Dumnezeu.113 Curia trupeasc este izvor de bucurie duhovniceasc de nespus i mai presus de plcerile trupeti pe care le-a prsit pentru ea cel care a cstigat-o.114
[04
Ibidem, 57.
Cf. Sf. loan Casian, Convorbiri duhovniceti, XII, 11, 13. Cf. ibidem, 11. 107 Cf. Sf. Maxim Mrturisitorul, Capete despre dragoste. I, 45 (Sfinenia neprihnirii va aduce iubirea"). Cf. Sf. loan Casian, Asezmintele mnstireti, VI, 18; V, 33 (Castitatea se poate afla chiar fr harul tiinei, dar tiina spiritual fr curia castitii este cu neputin s-o ai"). ' ' ^ Cf. ibidem, VI, 15. Ibidem. ^ Ibidem. Sf. loan Scrarul, Scara, XV, l (Curia este casa prea iubit a lui Hristos"). M~ Cf. Sf. loan Scrarul, loc. cit. Sf. loan Casian, Convorbiri duhovniceti, XII, 14. 1 Sf. loan Scalarul, Scara, XV, 32 (Curia este... asemnarea cu El, pe ct este cu putin oamenilor"). Cf. Sf. loan Casian, Convorbii duhovniceti, XIL 5, 10, 1.1.
106
105
486
Tmduirea filarghiriei i a pleonexiei. Neagonisirea i milostenia

Aa cum am vzut, iubirea de argini i de avuie sunt fundamental insaiabile, n vreme ce trupul pune unele limite dorinelor care susin lcomia i desfrnarea, dorina care st la baza filarghiriei i a pleonexiei sporete pe msur ce este mplinit, i aceste patimi devin cu att mai greu de lecuit cu ct au fost mai mult lsate n voia lor. De aceea Sfinii Prini, nainte de a vorbi despre lecuirea lor, ndeamn la ferirea cu totul de ele. Astfel, Sfntul loan Gur de Aur spune: V ndemn s tiai rul acesta de cum rsare. Dup cum febra nu d de la nceput o sete arztoare, dar cnd creste i aprinde trupul, aduce o sete att de mare, nct cu greu poate fi stins, i orict i s-ar da s bea nu o poate astmpra i mai mult se a fierbineala; tot aa se ntmpl si cu patima aceasta: dac n-o smulgem de la nceput, dac nu-i nchidem ua sufletului nostru, odat intrat, ne va aduce o boal de nevindecat (...). i rog deci pe cei care n-au ajuns s-o cunoasc s se fereasc de ea".1 Sfntul loan Casian arat c aa se cuvine s facem cu toate patimile, dar mai ales cnd e vorba despre filarghirie:2 Cu ct mai uor poate fi evitat i respins (aceast boal), cu att devine mai primejdioas dect toate i mai greu de alungat dac, neluat n seam la nceput, a si ptruns n inim".3 Totui, cei n care aceste patimi au ajuns s creasc nu trebuie s dezndjduiasca din pricina lor; iar aici avem cel dinti principiu al tmduirii:4 Celor atini (de aceast boal), daca se folosesc de raiune ca de un doctor priceput, le spun c este vindecare pentru ei prin harul lui Dumnezeu", adaug Sfntul loan Gur de Aur la cele spuse mai sus,5 chemndu-i pe asculttorii lui s ia aminte la nenumratele pilde din Sfintele Scripturi ale celor care au czut n greeal, dar au fost vindecai".6 Dar pentru ca ndejdea lor sa se mplineasc, ei trebuie s se foloseasc de anumite mijloace de tmduire. De aceea, Sfntul loan Gur de Aur socotete de cuviin s dea o regul amnunit, dup cum fac si doctorii".
Omilii la l Corinteni, XI, 4-5. Cf. Asezmintele mnstireti, VII, 21. - Ibidem, 2. 4 Sf. loan Gur de Aur, Omilii la l Corinteni. XI, 5. ^ Ibidem. b Ibidem. 7 Ibidem.
:
487
Mai nti de toate, cei care vor s se vindece de lcomia de bani i de avuie trebuie s-i cunoasc patima i s tie care sunt relele ei urmri, aceast cunoatere fiind primul pas spre lecuire. De aceea, Sfinii Prini, n nvtura cu privire la aceste dou patimi, nainte de a da leacurile, fac o prezentare amnunit a cauzelor i urmrilor lor. Sfntul loan Scrarul, atunci cnd vorbete despre ele n Scara sa, i ncepe astfel cuvntul: S spunem mai nti cteva vorbe despre aceast boal, i apoi despre felul nsntoirii de ea".8 Sfntul loan Gur de Aur spune i mai explicit, vorbind despre filarghi-re: Ce nebunie mare i ce boal ! ns, ni se va spune, nu e cazul s-i nvinovim pe bolnavi, trebuie doar s-i tmduim de patima lor. Dar, cum s-i tmduim, oare, dac nu artndu-le ct de josnic e boala lor i cte rele nemsurat de mari aduce dup sine ?".9 Tot el, n alt parte, arat c bolnavul trebuie s se gndeasc nu numai la cei care s-au vindecat de rul acesta, dar si la suferinele celor care au struit n el".10 Iar Sfntul loan Casian, n capitolul dedicat filarghiriei din Asezmintele mnstireti, scrie: Negreit, fr a fi nfiat mai nti felul rnilor i fr a fi cercetate nceputul i pricinile bolilor, nici bolnavilor nu le va putea
fi asigurat ngrijirea cuvenit i nici celor sntoi putina de a-i pstra o sntate desvrit. Btrnii care au cunoscut nenumrate poticniri i cderi ale multor monahi au expus de obicei n sfaturile lor aceste lucruri i altele cu mult mai numeroase, pentru nvarea tinerilor. Multe dintre acestea, nfiate de btrni ca si cum ei nii ar fi fost tulburai de aceleai patimi, de nenumrate ori aflndu-le i n noi, ne-am lecuit de ele fr s roim de ruine, nvnd n tcere si leacurile, i cauzele viciilor care ne otrveau".11 nelegnd ct de vtmtoare este boala de care sufer, bolnavul se scrbete cu totul de ea si caut din tot sufletul s se nsntoeasc; cunoscnd-o n profunzime, i nelege mecanismul si poate astfel s lupte mpotriva ei. n al doilea rnd, tmduirea iubirii de bani si de avuie presupune nelegerea deertciunii lucrurilor dup care alearg cel mptimit de ea. Astfel, Sfntul loan Gur de Aur arat c omul trebuie s neleag nimicnicia lucrurilor pmnteti i s tie c bogia este o slug rea si nestatornic, care-i arunc pe stpnii ei n nenumrate rele".12 Omul trebuie s tie, aa cum arat Sfntul Simeon Noul Teologul, c toate sunt umbr i toate cele vzute trec" i c e cu totul de rs i ruinos s te joci cu o umbr i s strngi la piept ca pe o comoar cele curgtoare", asemenea unui copil care
vrea s scoat ap cu sita.13 Cu adevrat, faptul c viaa este trectoare, iar moartea,
8
Tmduirea filarghiriei i a pleonexiei
Scara, XVI, ].
Omilii la l Corinteni, XXIII, 5. 10 Ibidem, XI, 5. 11 Asezmintele mnstireti, VII, 13. 12 Omilii la l Corinteni, XI, 5. 13 Cateheze, XIX, 140-143.
sfritul tuturor lucrurilor, vdete, pn la urm, deertciunea avuiei.14 De altfel, timpul scurt care trece repede i nestatornicia celor care-i sunt supuse sunt invocate de Sfntul Apostol Pavel atunci cnd ndeamn la dezlipirea de bunurile acestei lumi: i aceasta v-o spun, frailor: c vremea s-a scurtat de acum, aa nct (...) i cei ce cumpr (s fie), ca i cum n-ar stpni; si cei ce se folosesc de lumea aceasta, ca i cum nu s-ar folosi deplin de ea. Cci chipul acestei lumi trece" (l Cor. 7, 29, 3031). In al treilea rnd, pentru a stinge patima iubirii de bani i de avuie omul trebuie s se mulumeasc cu ceea ce are, mpotrivindu-se astfel acestor dou patimi, care-1 mping s-i doreasc i s adune mai mult dect are nevoie. La aceasta ndeamn i Apostolul Pavel: Ferii-v de iubirea de argint i ndestulai-v cu cele ce avei, cci nsui Dumnezeu a zis: Nu te voi lsa, nici nu te voi prsi (Evr. 13, 5)". n cuvintele sale aflm un al patrulea leac mpotriva acestor boli: credina deplin n Dumnezeu. Aa cum spune limpede Sfntul loan Scrarul: Credina adevrat curm toate grijile".15 Am vzut c la rdcina acestor dou patimi stau nelinitea omului n faa viitorului pe care nu-1 cunoate i pe care nu-1 poate stpni i ncercarea de a-i
asigura ziua de mine prin pstrarea sau dobndirea unei marj mulimi de bunuri materiale. Astfel, omul ajunge s se ncread n propria bogie i s se sprijine pe averea sa, n loc de a ndjdui n ajutorul lui Dumnezeu. Pentru a se putea lecui de aceste patimi, este deci cu totul de trebuin ca, dup ce ajunge s neleag c este cu neputin s se bizuie pe bunurile materiale, nesigure i striccioase, omul s se ncredineze cu totul n mna lui Dumnezeu i-n El s-i pun toat ndejdea. Drept urmare, omul trebuie s se strduiasc s ajung n mpria lui Dumnezeu, iar n locul avuiei dearte si pieritoare s ctige bogiile duhovniceti, nepieritoare i sigure, pe care El le druiete celor care alearg la El. Aa nva nsui Mntuitorul: Nu v ngrijii pentru sufletul vostru ce vei mnca, nici pentru trupul yostru cu ce v vei mbrca (...) cine dintre voi, ngrijindu-se, poate s adauge staturii sale un cot ? (...) Deci nu ducei grij, spunnd: Ce vom mnca, ori ce vom bea, ori cu ce ne vom mbrca ? C dup toate acestea se strduiesc neamurile; tie doar Tatl vostru Cel ceresc c avei nevoie de ele. Cutai mai nti mpria lui Dumnezeu i dreptatea Lui, si toate acesta se vor aduga vou" (Mt. 6, 25-33). Nu v adunai comori pe pmnt, unde molia si rugina le stric i unde furii le sap i le fur. Ci adunai-v
comori n cer, unde nici molia, nici rugina nu le stric, unde furii nu le sap i nu le fur" (Mt. 6, 19-20). n lumina acestei nvturi Sfntul loan Gur de Aur spune: S ne ncredinm (Stpnului nostru) n toate lucrurile i s nu ne lsm hruii de grijile vieii"; dac dm ntietate bunurilor duhovniceti, nu va trebui s ne
1 4
C f . S f . l o a n G u r d e A u r , O m i l i i l a l o a
n , L V , 3 . " S c
a r a , X V I , 2 0 .
Tmduirea filarghiriei i a pleonexiei
ngrijim de cele materiale, cci ni le va drui Dumnezeu";16 s tindem cu tot cugetul nostru spre bunurile duhovniceti, iar toate celelalte s le socotim mai prejos de desftarea buntilor ce vor s fie, i aa vom primi din belug cele din veacul acesta, potrivit fgduinei".17 De altfel, alipindu-si sufletul de bunurile duhovniceti, omul ajunge s dispreuiasc lucrurile materiale, ctignd o virtute opus lcomiei de bani i de avere, desptimirea. Cel ce a gustat din cele de sus dispreuiete cu uurin pe cele de jos", arat Sfntul loan Scrarul,18 adugnd: Puin foc mistuie mult materie. Printr-o singur virtute, se poate scpa de toate patimile. Aceasta se numete neptimirea. Pe ea au nscut-o cercarea i gustarea lui Dumnezeu (...)"-19 Pentru a se alipi de bunurile duhovniceti, mai nti trebuie ca omul s neleag c exist o alt frumusee, i o alt bogie, i o alt desftare, mai nalte i desvrite",20 bogii adevrate care aduc o desftare nepieritoare",21 i c nu exist o alt... bogie sau cinste sau desftare... mai mare dect mpria si slava lui Dumnezeu... i mai vrednic de dorit".22 Dar la aceast nelegere nu poate omul ajunge cu adevrat dect prin experierea realitilor duhovniceti, atunci cnd nceteaz de a mai duce o via cu totul trupeasc i cnd se unete cu Dumnezeu prin iubire i prin mplinirea poruncilor Lui. Numai gustarea lui Dumnezeu", cum spune Sfntul loan Sc-rarul, l face pe om n stare s vad nimicnicia bunurilor" materiale i ct de lipsite de pre sunt ele fat de buntile dumnezeieti. Faptul c desptimirea de bunurile materiale este n legtur cu alipirea de cele duhovniceti, si invers, se explic, aa cum am artat n repetate rnduri, prin faptul c este cu neputin ca dorina s se ndrepte n acelai timp spre dou obiecte" diferite, dup cum spune nsui Domnul, vorbind chiar despre iubirea de avuie: Nimeni nu poate s slujeasc la doi domni, cci sau pe unul l va ur si pe cellalt l va iubi, sau de unul se va lipi si pe cellalt l va dispreui; nu putei s slujii lui Dumnezeu si lui mamona" (Mt. 6, 24) (mmdn nsemnnd, n aramaic, bogie"), nelegem prin aceasta c omul nu-L poate iubi pe Dumnezeu atta vreme ct iubete bunurile pmnteti; e vremea s amintim c scopul tmduirii de lcomia de bani i de avuie este s-1 fac pe om n stare s se ntoarc spre Dumnezeu, s se uneasc cu El, sL iubeasc din toat inima, din tot sufletul, din tot cugetul i din toat puterea lui, s-i scoat puterile sufletului din robia materiei, pentru ca s le poat ndrepta spre Dumnezeu, potrivit menirii lor fireti. Starea duhovniCateheze baptismale, VIII, 19. Ibidem, 24. 18 Scara, XVI, 15. l * Ibidem, XVI, 23. 2 Sf. loan Gur de Aur, Omilii la l Corinteni, XXIII, 5. ;' Ibidem, XI, 5. ~" Sf. Simeon Noul Teolog, Discursuri etice, III, 662-668.
17 16
ceac a omului i soarta sa n venicie depind de felul bogiei pe care dorete s-o dobndeasc si de care-i lipete sufletul; problema lui fundamental n aceast privin este dac-i adun comori pe pmnt" (Mt. 6, 19) sau comori n cer" (Mt. 6, 20), cci, spune Mntuitorul, unde este comoara ta, acolo va fi i inima ta" (Mt. 6, 21). Tmduirea lcomiei de bani i de avuie dup cum vedem implic convertirea dorinei, ntoarcerea puterii poftitoare a omului si a puterii sale de a iubi de la bogiile acestei lumi la Dumnezeu i buntile duhovniceti. Dac te ntrebi: Cum m pot vindeca de iubirea banilor si a avuiilor pmnteti ?, i se rspunde: Jndrgostete-te de altceva ! ndrgostete-te de bogia cea din ceruri".23 Prin aceast convertire, cele dou patimi sunt nlocuite de virtuile care li se mpotrivesc: neagonisirea si milostenia.
\. Srcia de bunvoie (neagonisirea)

Pentru c filarghiria este iubirea banilor i, mai larg, a bunurilor materiale, iar pleonexia vdete lcomia de avere ct mai mare, virtuile care i se mpotrivesc nemijlocit i care duc cel mai repede la ieirea din robia lor sunt, firesc, neagonisirea i lepdarea avuiei. Ele nseamn respingerea de bunvoie a oricrei forme de avere, oricare ar fi ea, n afara celor strict necesare vieii.24 Neagonisirea (dtKirpocr'bvrj) n monahism este totuna cu srcia material. Dar este cu totul de trebuin ca ea s corespund unei stri luntrice, unui fel duhovnicesc de a privi bunurile materiale. E nu const numai n a nu le poseda, pentru c, aa cum am vzut, se poate ca cel bogat s nu aib aceste patimi, iar un srac, lipsit de orice bogie, s fie otrvit de ele. Cci, ntr-adevr, poi s n-ai de nici unele si s fii bntuit de duhul iubirii de bani i de lcomia de avere si, dimpotriv, s a de toate fr a avea sentimentul posesiei, adic fr a avea sufletul alipit de ele. Ca stare duhovniceasc de nealipire de lucrurile posedate, srcia are un sens i n afara cadrului monahal, cel la care se refer Sfntul Apostol Pavel atunci cnd i ndeamn pe cei care vieuiesc n lume: Cei ce cumpr (s fie), ca i cum n-ar stpni; i cei ce se folosesc de lumea aceasta, ca i cum nu s-ar folosi deplin de ea" (l Cor. 7, 30-31). Dar aceast virtute nu ajunge la desvrire, dect dac omul urmeaz cuvntul Domnului: Dac voieti s fii desvrit, du-te, vinde averea ta, d-o sracilor (...)" (Mt. 19, 21). Luntric, srcia se manifest prin lipsa de grij fa de bunurile materiale. Neaverea (srcia de bunvoie) este lepdarea grijilor, lipsa de ngrijora"- Omilii la Matei, IX, 6. A se vedea, de pild, Sf. loan Casian, Asezmintele mnstireti, VH, 21, 29. Sf. Isaac irul, Cuvinte despre nevoin. 33. Sf. loari Gur de Am; Omilii ia 2 Corinteni, XX, 1.
24
490
491
Tmduirea patimilor i 'dobndirea virtuilor
Tmduirea filarghiriei si a pl#onexiei
re a vieii (...)".25 Este limpede c la aceast lips de preocupare i de ngrijorare nu poate ajunge cu adevrat dect cel care, n mod concret, a renunat la orice form de avere i la orice ctig. Fundamental n lupta mpotriva iubirii de bani i a lcomiei de avere, ca i n dobndirea virtuii srciei, este eliminarea cauzei rului, adic scoaterea din suflet a dorinei de avere de ndat ce s-a ivit, dup cum spune Sfntul loan Casian: Trebuie nu numai ,$ ne ferim de a fi n stpnirea unor sume de bani, dar chiar i dorina dup ei s-o alungm cu totul din suflet. Cci trebuie evitate nu numai efectele lcomiei de bani, ct mai ales strpit din rdcini patima de bani; nu ne va fi de nici un folos a nu avea bani, dac dorina de a-i avea struie n noi";26 chiar fr a avea bani poate suferi cineva de boala lcomiei de avere si s nu-i aduc nici un folos srcia dac n-a fost n stare s-i strpeasc aceast patim".27 Fiind caracterizat prin lipsa de orice dorin sau gnd sau nchipuire legate de avuie sau de adunarea de bogii materiale, srcia de bunvoie apare ca un element al virtuii fundamentale, srcia cu duhul" (cf. Mt. 5, 3), care nseamn lepdarea oricrui gnd ptima, oricare ar fi el.
2. Milostenia
Am vzut c iubirea de bani i lcomia de avere l fac pe om s-i nsueasc n chip egoist ct mai multe bogii, lucru care se face pe seama aproapelui, ele instaurnd o stare nefireasc, prin faptul c se mpotrivesc egalitii voite de Dumnezeu cnd e vorba de mprirea bogiilor, pe temeiul egalitii fiiniale a tuturor oamenilor, n vreme ce este firesc ca banii i bunurile materiale s mplineasc nevoile eseniale ale omului, acesta, mnat de aceste patimi, le pervertete rostul, conferindu-le o valoare n sine i slu-jindu-se de ele pentru propria sa plcere. Omul, astfel, nu mai ia seama la semenul su, se leapd de cel de-o fire cu el i nu-1 primete, dup cum spune Sfntul loan Gur de Aur, ca tovar al lui. Filarghiria i pleonexia se mpotrivesc n acest fel, si nc i n multe alte feluri, iubirii. De aceea, iubirea apare ca unul dintre leacurile cele mai folositoare pentru tmduirea acestor dou patimi,28 i anume sub forma care li se opune n chip specific: milostenia. Iubirea cu adevrat dispreuiete bogia29 i o nimicete,30 pentru c fiind iubire a lui Dumnezeu i a semenului nu poate sta
alturi de iubirea avuiilor, si de aceea o scoate afar.31 Avva Isaia ndeamn: S iubim milostenia ctre sraci, ca s ne mntuim de iubirea banilor".32 Virtutea milosteniei (k^firpocrOvri) la care ne ndeamn nsui Domnul de multe ori (Mt. 5, 42; 6, 2; 10, 18; 19, 21; Le. 3, 11; 6, 30-38; 12, 33; Mc. 10, 21) i pomenit n nenumrate rnduri n Epistolele Sfntului Apostol Pavel (Rom. 12, 8; l Cor. 16, 1-3; 2 Cor. 8, 3-15; 9, 8; Gal. 2, 10) i n Faptele Apostolilor (Fapte 3, 26; 4, 35; 10, 2-4; 20, 35), const n mprirea a ceea ce ai,33 n a da din ce-i prisosete celor care sunt n nevoie (cf. Le. 3, 11; 2 Cor. 8, 13-15)34 i n a da chiar din puinul tu celor aflai n lips (cf. Mc. 12, 4344).35 Ea se mpotrivete direct filarghiriei, care urmrete pstrarea bogiilor, i cu att mai mult pleonexiei, care nu tie de altceva dect de sporirea averilor. De aceea ea este leacul cel mai potrivit pentru tmduirea de aceste boli ale sufletului. Doctorul sufletelor este Hristos i El cunoate toate si d doctoria potrivit fiecrei patimi. Aa... iubirii de argini, i d poruncile milosteniei", scrie Avva Dorotei.36 Acest leac totui este potrivit ndeosebi pentru cei care, trind n lume, au unele bunuri, iar nu n primul rnd pentru clugri, care nu au nimic al lor37 i care au la ndemn, aa cum am vzut, leacul srciei de bunvoie. Pentru ei, milostenia rmne ca o datorie numai n alt neles al ei, anume ca milostenie prin cuvnt, adic m-< prtirea cuvntului lui Dumnezeu si a buntilor duhovniceti pe care le ctig n aceast stare a lor, urmnd celui ce a spus: Am nvat fr viclenie i mprtesc fr pizm" (n. Sol. 7, 13).38 De altfel, cuvntul grec kXerflio<T(>vr| nu semnific numai milostenie, ci i mil, comptimire. Altfel spus, milostenie nseamn, alturi de drnicie irra teriala, i druire sufleteasc, si numai aa se apropie ea de iubire, nermnnd un simplu act de caritate (chiar dac fcut deseori, cci Sfinii Prini
Cf. Sf. Maxim Mrturisitorul, Capete despre dragoste, II, 3. r? Asceticon, 16. 33 Cf. Sf. loan Gur de Aur, Omilie la cuvintele: Avnd acelai duh al credinei", H, 9: Omilii la Matei, XLV, 2; Lin, 2. 34 Cf. Sf. Isaac irul, Cuvinte despre nevoin, 33. Sf. loan Gur de Aur, Omilie la cuvintele: C trebuia s fie acolo certuri", 9; Omilii la Evrei, I, 4; XXVIII, 4. 3i Cel care d din puinul pe care-1 are, este, firesc, mai aproape de desvrirea acestei virtui dect cel care d din ce-i prisosete i cu att mai mult dect cel care da numai o parte din prisosul su. Sf. loan Gur de Aur spune (n Omilii la loan, LX, 4) c cel care d din puinul su face mare milostenie". J6 nvturi de suflet folositoare, XI, l. 37 A se vedea, de pild, Sf. Isaac irul, Cuvinte despre nevoin, 33 (C a zis careva dintre sfini c nu aceasta e vrednicia vieuirii tale, ca s saturi pe cei flmnzi... Aceast vieuire e rnduit celor din lume..."). 's La Sf. Simeon Noul Teolog, Cateheze, XXXI, 74-88. Cf. Sf. Isaac irul, Cuvinte despre nevoin, 23. Sf. Maxim Mrturisitorul, Capete despre dragoste, I, 26 (Dragostea se face cunoscut nu numai prin druirea de bani, ci cu mult mai mult prin mprtirea cuvntului lui Dumnezeu..."). Avva Dorotei, nvturi de suflet folositoare, XIV, 10.
32 31
25
Scara, XVI, 11. ~ Aezmintele mnstireti, VII, 21. 21 Ibidem, 22. ^s Cf. Sf. loan Scrarul, Scara, XVI, 3 (Cel ce a dobndit dragoste va rispi banii"). 29 Sf. Maxim Mrturisitorul, Capete despre dragoste, I, 72. Evagrie, Tratatul practic, 18.
492
493
milostenia trebuie fcut n fiecare zi39), ci devenind o stare luntric art, lucru cuvenit oricrei virtui. Aceast stare luntric din care izvorte c runceste lisus:
mi 494 icia este mai preioas chiar dect darul (n acest sens poTmduirea patimilor i dobndirea virtuilor cele ce sunt nluntrul Evanghelist loan: Dac zice cineva: iubesc pe Dumnezeu, iar pe fratele su l urte, 11, 41); n cele din urm, ea este cea care face ca fapta de milostenie s ca1 pete valoare este ! Pentru c cel ce nu iubete pe fratele su, pe care 1-a vzut, pe mincinos duhovniceasc si din ea i trage omul folosul duhovnicesc. Cci, aa cum arat Sfinii Dumnezeu, pe Care nu L-a vzut, nu poate s-L iubeasc" (l In 4, 20) i: Cine are bogia Prini, menirea milosteniei nu este doar de a-1 ajuta pe cel srac. Mai nti de toate, ea face un bine lumii acesteia i se uit la fratele su care este n nevoie i-i nchide inima fa de el, cum duhovnicesc celui care d, formndu-1 i transformndu-1 duhovniceste. Sfntul loan Gur de n acela dragostea lui Dumnezeu ?" (l In 3, 17). Pentru c omul este fcut dup rmne Aur spune chiar: Nu pentru uurarea srciei a poruncit Dumnezeu milostenia, ci pentruchipul lui Dumnezeu, iar prin nfiere fiu al Lui i frate al lui Hristos, menit s devin binele celor care-o fac"40 De altfel, cel care d are mai mult folos din drnicia lui dect cel care dumnezeu prin har, tot ceea ce facem pentru aproapele, Lui Ii facem, i dac-1 nesocotim primete,41 lucru pe care-1 arat i Sfntul pe acesta, pe El l nesocotim, dup cum limpede spune Hsus atunci cnd vorbete despre Aceasta este ntru totul m ta s fie ntr-ascuns i Tatl faptele de milostenie: Adevrat zic vou, ntruct ai fcut unuia dintr-acesti frai ai Mei, an prea mici, Mie Mi-ai fcut. (...) ntruct nu ai fcut unuia dintre aceti prea mici, nici Mie Apostol Pavel atunci cnd spune: Mai fericit este a da dect a lua" (Fapte 20, 35). ntr-adevr, fcut" (cf. Mt. 25, 34-46). Astfel, se cuvine ca milostenia s se fac cu contiina nu Mi-ai pentru cel care-1 primete, darul are o valoare esenial-mente material, deci trectoarec, druind aproapelui, i dm lui Dumnezeu nsui.52 Nu-i nici o deosebire dac dai (unele daruri chiar dispar prin consumare), n vreme ce pentru cel care 1-a fcut el este izvor de (sracului) sau Aceluia", spune Sfntul Printe,53 adugnd: Cnd dm deci acestuia bunti duhovniceti venice. De aceea Sfntul loan Gur de Aur spune n repetate rnduri sraci, s avem o astfel de stare sufleteasc ca i cum I-am da lui Hristos (...) Cnd celor pentru a izbi auzul asculttorilor si - c cel care face milostenie mprumut, de fapt, cu dobnd, srac, adu-i aminte de cuvintele Lui care-i spun c El este cel hrnit i miluit".54 vezi un adunnd astfel ; Ca form a iubirii, milostenia presupune de asemenea contiina i simirea unicitii naturii Jvl omeneti, a egalitii fundamentale i a strnsei uniti care exist ntre oameni, care sunt jcu toii prtai uneia i aceleiai firi.55 Astfel, Avva Dorotei nva: Noi trebuie s facem im milostenie (...) ptimind mpreun cu alii ca i cu mdularele noastre", adugnd: tu, Care vede n ascuns, i va rsplti ie" (Mt. 6, 4); vinde averea ta, d-o sracilor, i vei avea este milostenia ntru cunotin".56 De aceea, se cuvine ca milostenia s se fac Aceasta comoar n cer" (Mt. 19, 21) si cu cea a Sfntului fr deosebire ctre toi cei aflai n nevoie, ctre toi cei care cer, neprivind n nici un fel la i %^ * " faa omului i necercetnd cine si de ce ne cere.57 Oricui i cere, d-i", poruncete lisus lor bun temelie n veacul viitor" (l Cor. 6, 18-19). Valoarea milosteniei nu este dat de mrimeE 30; cf. Mt. 5, 42). Cel ce face aa mplinete voia lui Dumnezeu, se face asemenea (Le. 6, larg, agonisindu-i Lui n faptele sale i-n felul de-a fi, i este cu adevrat fiu al Tatlui su Celui din ceruri, Care face s rsar mrimea ei. Ea trebuie doar s fie pe . 2 Cor. 8, 3-14; Mc. 12, 43-44).42 A se vedea, de pild, Sf. loan Gur de Aur, Omilii la Matei, L, 4, unde Sf. *r Printe pe d aceast interpretare cuvintelor lui Hristos: ,JPe sraci pururea i avei cu voi, dar pe Sfntul loan Gur de Aur nu ostenete n a-i liniti pe cei care n-au de unde s fac milostenie, nu M avei pururea" (Mt. 26, 11): Tocmai pentru aceasta trebuie s-L miluim" Mine artnd c Dumnezeu caut la buna lor voin i la intenia lor curat.43 Iar acestea sunt s nu trecem cu vederea pe fratele nostru strmtorat i necjit" -, c nu-L - adic eseniale, pentru c unul dintre rosturile milosteniei este tmduirea sufleteasc i desvrirea pe El pururea flmnd, ci numai n viaa aceasta". avern duhovniceasc a celui Ibidem, LXXXVIH, 3. ncununat (de Domnul) fapta, ci gndul e ncununat"; spunnd: 5-4 Ibidem. un " A se vedea ndeosebi Sf. Grigore cel Mare, Comentariu la Iov, XXI, 16-19. spre a fi vCf <-*V^^ sit nvturi de suflet folositoare, XIV, 9. Cf. Sf. Isaac irul, Cuvinte despre nevoina, 23 (,J)ac cineva, aflndu-se pe cal, ntinde Luai aminte, s nu facei milostenia voastr naintea mna spre tine ca s primeasc milostenie, nu-1 respinge. Cci cu siguran n acel timp f ^ - este lipsit, ca unul dintre sraci"; S nu deosebeti pe bogat de srac si nu cuta s faci zui de ei" (Mt. 6, 1), Domnul arat c va judeca nu svrirea milosteniei, deosebire ntre cel vrednic si cel nevrednic, ci s-i fie ie toi oamenii deopotriv de buni". ^9 A se vedea, de pild, Sf. loan Gur de Aur, Omilie la cuvintele: Avnd acelai Sf. loan Gur de Aur, Omilie la cuvintele: Avnd acelai duh al credinei", II, 7. Omilii la duh al credinei", IU, 12. Sf. loan Gur de Aur n mod obinuit aseamn milostenia cu Romani, XIV, 9. l din candelele fecioarelor nelepte din parabola biblic (cf. ibidem; Omilii la Matei, L, 4; Omilii la 496 loan, XXIIL 3; LX, 4). 40 Despre milostenie, IV. Cf. Omilii kt l Corinteni, XXI, 6. Omilii la Romani^ XIX, 7. 41 Cf. Sf. loan Gur de Aur, Despre milostenie, V. 42 Cf. idem, Omilii la Fapte, XXI, 5; Omilii la Romani, XIX, 7; Omilii la Coloseni, I, 6; Omilii la Evrei, I, 4. 43 Omilii la Evrei, I, 4. mpotriva anomeilor, VEI, 2. Omilii la Facere, LV, 4. Omilii ia Fapte, XXL 5.
Tmduirea patimilor i dobndirea virtuilor Tmduirea filarghriei i a pleonexiei >i 67 Milostenia este de asemenea leac mpotriva tristeii78 aduse n suflet de patima iubirii de acesta. Nu e scump, dei are att de mare putere". Pentru aceasta el spune c sracii suntde avuie. bani i doctorii sufletelor noastre",68 cei care vindec rnile sufletului, iar prin minile lor ntinse ctre 81 noi primim leacurile de care avem nevoie. Nici mna doctorului, nici leacurile lui nu fac Ca rod al ei, omul primete de la Dumnezeu iertarea greelilor i curia inimii, dup cum att de bine trupului ct face sracul care-i cere de poman. Prin mna lui, se iau de la tine toate arat Sfinii Prini,7? urmnd spusa lui Isus Sirah: Milostenia cur pcatele" (s. ir. 3, relele".69 Prin milostenie i neagonisire omul scap i de celelalte boli sufleteti. Aa cum29) i ndemnul proorocului Daniel: Rscumpr pcatele tale prin fapte de dreptate, i spune Sfntul loan Gur de Aur, milostenia face parte dintre acele leacuri prin care pot fi omorte nedreptile tale prin mil ctre cei sraci" (Dan. 4, 24). Milostenia terge orice greeal si patimile care ne vtma sufletul".70 nimicete toate pcatele. Nil e pcat care s-o copleeasc, cci ea este leac puternic De asemenea prin ele omul iese din alipirea de bogia lumii acesteia i revine la o atitudinernile sufletului", nva Sfntul loan Gur de Aur;80 ea este doctorie pentru fireasc fa de ea, adic nu se mai bucur n chip egoist de avuia sa i se face iconom algreelile noastre, i prin ea se spal sufletul de ntinciune". pentru bunurilor pe care i le-a dat Dumnezeu, spre ajutorarea semenilor,71 altfel spus mparte cele loan Gur de Aur socotete, de altfel, milostenia ca pe o bun nsoitoare a Sfntul primite de la Dumnezeu cu ceilali oameni (cf. Mt. 10, 8).72 pocinei:82 Milostenia face ca leacul pocinei s lucreze repede i deplin. Doctoriile pe Pe de alt parte, milostenia l vindec pe om de rutatea pe care lcomia de bani i de avuiele dau medicii adesea sunt un amestec din mai multe ierburi, dintre care unele au mai care o aduc n relaia omului cu aproapele su. Ea l ferete de a fi nesimitor fa de nevoia celuilalt,73 mare putere de vindecare. Tot aa este i cu leacul acesta al pocinei; printre cele care unul dintre rosturile pentru care Dumnezeu a dat porunca milosteniei fiind acela de a ne nva s alctuirea ei se afl una mai buna dect toate celelalte, iar aceasta este intr n suferim mpreun cu semenul nostru aflat n nevoie.74 De asemenea, ea l scap pe milostenia".83 om de pornirile mnioase la care-1 mping aceste patimi. Sfntul Maxim Mrturisitorul spune aceast pricin, milostenia are ca alt road a ei rugciunea, pe care o face curata84 Din c milostenia este leac mpotriva mniei.75 Practicat cu smerenie, ea stinge dispreul fa de si rodnic.85 aproapele i, dimpotriv, duce la preuirea lui.76 Ea restabilete ntre oameni legtura iubirii i O^T pune astfel capt despririlor produse n natura uman de patimi, redndu-i unitatea fireasc. S In general, ea hrnete, ntrete i lumineaz sufletul, fiind pentru el izvor de bucurie amintim cu privire la aceasta cuvintele din Faptele Apostolilor: Inima i sufletul mulimii celor ce duhovniceasc.87 au crezut erau una i nici unul nu zicea c este al su ceva din averea sa, ci toate le erau de ce neagonisirea duce la smerenia deplin a sufletului,88 milostenia sporete In vreme obte" (Fapte 4, 32). Sfntul loan iubirea, al crei rod este.89
Tmduirea patimilor i dobndirea virtuilor Cel milostiv urmeaz lui Dumnezeu,90 se arat a fi cu adevrat fiu al Lui91 si ajunge s I se asemene att ct i st omului n putin. Aceasta este virtutea care ia n chip deosebit ca 92 pild pe Dumnezeu. Cci ea este o nsuire proprie Lui", dup cum Domnul nsui zice: Fii vostru cel din ceruri milostiv este (Le. 6, 36)", spune Avva Dorotei. Iar Sfntul loan Gur de Aur spune la fel: Numai prin milostenie i mil ajungem s ne milostivi, precum i Tatl 3
asemnm cu Dumnezeu".? Prin milostenie omul ajunge s-i mplineasc menirea sa fireasc; din neomenos i plin de cruzime ca o fiar slbatic, cum l fcuse iubirea nesioas de bani i de avuie, redevine om adevrat: Mare este binele Gur de Aur comenteaz astfel acest verset: Iat folosul milosteniei(,..): unirea pe dat amilosteniei (...), cei milostivi se fac asemenea lui Dumnezeu pe ct este cu putin, cci mai ales ea ne face s fim oameni", spune n acest sens Sfntul loan Gur de inimilor"; ea este cea care face un trup din cei care sunt mdulare ale lui Hristos".77 Aur;94 i nc: Pentru ce te minunezi cnd spun c a milui nseamn a fi om ? Spun 67 Ibidem, 4. nc ceva mai mult: a mi-lui nseamn a fi ca nsui Dumnezeu".95 68 Omilie la cuvintele: Avnd acelai duh al credinei", III, 11.
69 Omilii la l Timotei, XIV, 2. ' 70 Omilii la Matei, IV, 9. Cf. Sf Vasile cel Mare, Omilia a Vll-a (Ctre bogai), 3 (Oamenii care judec cu nelepciune trebuie s fie ncredinai c avuia li-i dat spre administrare, si nu spre desftare"). Sf. loan Gur de Aur, Despre dreptul Ijazr, H, 4-5; Omilii la Matei, LXXVII, 5 (S nu-i nchipui c avuiile sunt ale tale, din pricin c Dumnezeu, din larga Lui iubire de oameni, i-a poruncit s le dai ca din ale tale (...) Cnd i dai sracului, i dai din averile lui"). Cf. Sf. loan Gur de Aur. loc. cit.. II, 5. "7 o Cf. Sf. Isaac irul, Cuvinte despre nevoini, 79. Sf. Grigore cel Mare, Comentariu la Iov, XXI, 16-19. Cf. Sf. loan Gur de Aur, Omilii la Matei, XIX, 7. *** f Cf. Capete despre dragoste, I, 29. Cf. Sf. loan Scrarul, Scara, XVI, 19. Cf. Sf. Grigore cel Mare, Comentariu la Iov, XXI, 16-19. 77 Omilii la Tit, VI, 3. 498
i
Tmduirea tristeii. Lacrimile, strpungerea inimii si bucuria
Mai mult dect n cazul oricrei alte patimi, cnd e vorba despre tmduirea tristeii, trebuie ca omul s fie contient c ea este o boal i s vrea s se vindece, Cci nu rareori, dup cum arat Sfntul loan Gur de Aur,1 omul se complace n aceast stare i se las n voia ei, gsind n ea o desftare morbid; adesea el nici nu tie c a czut prad unei patimi deosebit de grave, mai ales prin relele ei urmri asupra ntregii viei duhovniceti. De aceea, Sfntul loan Casian, dup, ce vorbete despre aceste,efecte duntoare, scrie: ,?Dac dorim s ne ostenim dup lege (l Tim. 2, 5) n luptele duhului, trebuie s ne vindecm de aceast boal nu cu o mai mic prevedere dect n cele de mai nainte";2 iar Sfntul loan Gur de Aur spune: trebuie ca omul s vrea i s ndjduiasc din tot sufletul s ;s vindece"; Este de mare folos pentru a risipi negura tristeii s te simi cu totul nenorocit c suferi de o asemenea boal".3 Atunci cnd am vorbit despre aceast patim, am vzut c ea poate avea diferite cauze. Fiecrei situaii i se potrivete o anumit lucrare de tmduire., 1) O prim cauz a tristeii,este faptul c omul se simte lipsit de plcere, fie prezent, fie ndjduit, i, deci, mai profund, are sentimentul lipsirii de un bun material sau al lipsei de mplinire a unei dorine trupeti, n acest paz, tmduirea tristeii implic n mod esenial renunarea la dorinele i plcerile trupeti" i, legat de aceasta, dezlipirea de bunurile" materiale, merg^dl pn la dispreuirea lor.4 Sfntul Maxim Mrturisitorul arat c cel cer fuge de toate poftele lumeti se aaz pe sine mai presus de toat ntristarea lumeasc"5 i sftuiete: Pentru ntristare, dispreuiete... lucrurile materiae".6 Sfntul loan Scrarul arat i el c: cel ce a urt lumea a scpat de ntristare; iar cel ce e mptimit de ceva din cele vzute nc n-a scpat de ea. Cci, cum nu se va ntrista de lipsa a ceea ce iubete ?".7 Iar Evagrie spune; Cel ce se
: , ', ', ' "' '/
" nvturi de suflet folositoare, XIV, 8. ^ OW // H /^ 2 Titnotei, VI, 3. ^J4 OW//H la 2 Connteni, XVI, 4. Cf. Omilii la Matei, LII, V (Dac nu eti milostiv ai ncetat s fii om !"; a milui nseamn a fi om"). Omilii la Matei, LII, 5.
500
Ctre Staghirie Ascetul, III, 14. Asezmintele mnstireti, IX, 2. 3 Ctre Staghirie Ascetul, III, 14. 4 Cf. Avva Dorotei, Sentine, 3. 5 Capete despre dragoste, I, 22. Îbidem, III, 13. 7 Scara, U, 11.
501
Tmduirea tristeii
ferete de toate plcerile lumeti e o cetate de neptruns pentru demonul tristeii. Cci tristeea este lipsa unei plceri, fie prezente, fie viitoare. i nu se poate respinge un astfel de vrjma dac noi avem vreo nclinare ptima pentru vreun lucru pmntesc. Cci el aaz nvodul i produce tristeea exact n locul spre care vede c suntem atrai cel mai mult".8 Cum orice patim are la baz dorina de plcere sensibil, este de la sine neles c tmduirea tristeii este legat de vindecarea altor patimi. Astfel, Evagrie arat c tristeea apare cnd nu dobndim ceea ce dorim n chip trupesc; or, pentru c de fiecare patim este legat o dorin, cel care a biruit patimile nu va fi stpnit de tristee (...). Cel care stpnete asupra patimilor a nvins tristeea, iar cel care este biruit de plcere nu va scpa de legturile ei. Cel care iubete lumea se va ntrista adeseori (...). Dar cel care dispreuiete plcerile lumeti nu va fi tulburat de gndurile tristeii".9 Omul supus trupului rvnete nu numai bunuri materiale, ci i cinstea i slava lumeasc. Atunci cnd am vorbit despre patima tristeii, am artat legtura strns dintre ea i slava deart, care face ca una dintre cauzele cele mai des ntlnite ale tristeii s fie dezamgirea produs de lipsa onorurilor, n cazul celor care n-au ajuns s le dobndeasc, sau de dorina nestins de mai mult slav si cinste a celor care le-au ctigat, n acest caz, tmduirea tristeii implic dispreuirea slavei i demnitilor pmnteti,10 o desvrit nepsare fa de ele, fie c le ai, fie c eti lipsit de ele: Pentru ntristare (...) dispreuiete i slava, i necinstea", ndeamn Sfntul Maxim.11 2) Mnia este o a doua cauz a tristeii, care fie c este o urmare direct a ei, fie c se manifest ca ranchiun, n urma unei jigniri. Sfinii Prini arat c pricina tristeii omului nu st n cei mpotriva crora ne-am mniat, nici n cei care ne-au jignit i crora le purtm ranchiun, ci n noi nine. De aceea, a nceta orice relaie cu persoanele n cauz nu poate fi o metod potrivit de vindecare. Astfel, Sfntul loan Casian scrie: Dumnezeu, Fctorul a toate, cunoscnd mai presus de toi calea de nsntoire a creaturii sale i c nu n alii, ci n noi se afl rdcinile si cauzele greelilor, a poruncit s nu prsim obtea frailor si s nu-i ocolim pe cei ce socotim c i-am jignit noi, sau de care noi am fost jignii".12 Dimpotriv, continund s-1 vezi i s-i vorbeti celui care te-a ntristat, ajungi s te vindeci mai repede, pentru c astfel te lupi direct cu greutile care sunt pricina tristeii i le nvingi mai iute i mai uor. Altfel, n singurtate, exist primejdia ca aceste motivele tristeii s rmn mai mult sau mai puin necunoscute, ele continund s acioneze i s-1 in pe om n ntristare; se tie, pe de alt parte, c
* Tratatul practic, 19. ^Despre cele opt duhuri ale rutii, 11-12, PG 79, 1156D; 1157BC. Cf. Avva Dorotei, Sentine, 3. ( Capete despre dragoste, III, 13. " Aezraintele mnstireti, IX, 7.
502
amintirea jignirilor, resentimentele, ranchiuna si n general toate urmrile mniei au tendina s se dezvolte n chip ascuns, sporind si ntrindu-se sub efectul imaginaiei, rspndindu-se ca veninul i otrvind sufletul n ntregime. De aceea, Sfntul loan Casian spune c tristeea face parte dintre cele cteva patimi care se vindec prin meditaia inimii curate, prin grija mereu treaz i chiar prin sprijinul si ndemnul struitor al frailor. Cu ct tulburrile sunt mai des vzute i combtute, cu att mai repede vine i vindecarea". 13 Tot aa, n alt parte, el arat c pentru aceste patimi trirea n societate nu este vtmtoare, ba, din contr, de cel mai mare folos pentru cei ce doresc ntradevr s se lipseasc de ele, fiindc prin legturile cu oamenii ele se pot descoperi i, fiind date pe fa si mai des puse la ncercare, se pot vindeca mai repede".14 De aceea, Sfinii Prini ndeamn nu numai s nu ne suprm pe cei care ne jignesc, dar s-i socotim adevrai binefctori ai notri, doctori care ne dau leacuri pentru bolile sufletului, s le fim recunosctori i s le mulumim. Dac un frate te ocrte sau cumva te ntristeaz", nva un btrn,15 roag-te pentru el dup cum au spus prinii, cu gndul c-i face mare bine i c este doctor care te tmduiete de iubirea plcerii". Iar un altul spune: Dac-i va aduce omul aminte de cel care 1-a ocrt sau batjocorit sau ntristat, s-1 socoteasc ca pe un doctor trimis de Hristos i binefctor al su. Pentru c, de vreme ce te ntristezi de batjocur sau de ocar, nseamn c ai sufletul bolnav, cci nu te-ai mhni dac n-ai fi bolnav. S-i mulumeti deci fratelui, c prin el i-ai cunoscut boala; s te rogi pentru el i s primeti cele ce-i vin de la el ca pe leacuri date de nsui Domnul. Dac ns te vei mhni, e ca i cum i-ai spune lui lisus: Nu voiesc leacurile Tale".16 Se cuvine ca ntotdeauna s-1 iertm pe cel care ne-a jignit, s lepdm ranchiuna fa de el i, dimpotriv, s-i artm bunvoin i iubire. i ne vom putea purta aa, punnd capt tristeii din sufletul nostru, mai ales dac ne rugm pentru el.17 ntristarea este mpletit cu amintirea rului", arat Sfntul Maxim Mrturisitorul; cnd mintea va oglindi faa fratelui cu tristee, vdit este c-i amintete rul de la el".18 Dac i aminteti de rul fcut de cineva, roag-te pentru el i vei opri patima din micare, desprind prin rugciune amrciunea de amintirea rului ce i 1-a fcut. Iar devenind iubitor de oameni, vei terge cu totul patima din suflet".19 Nu pe cel care ne-a jignit trebuie s-1 osndim, ci mai curnd pe noi nine, fie socotind c ntr-adevr suntem vrednici s primim batjocur, de vreme ce suntem pctoi, fie nelegnd c ntr-un anume fel, prin cuvnt, sau
13
Ibidem, VI, 3. Convorbiri duhovniceti, V, 4. Cf. XIX, 6. 15 Apoftegme, XV, 136. 16 Ibidem, XVI, 17. Cf. Avva Dorotei, nvturi de suflet folositoare, VII, 4. 17 Cf. Fericitul Nil Sorski, Cuvinte duhovniceti, 4. 1M Capete despre dragoste, III, 89. 19 Ibidem, 90.
14
503
Tmduirea tristeii
prin purtare, sau prin vreo fapt a noastr, 1-am fcut pe fratele nostru sa se poarte astfel.20 Avva Dorotei arat c, de se va cerceta cineva pe sine cu frica lui Dumnezeu i-i va ntreba cu de-amnuntul contiina sa, se va gsi fr ndoial vinovat pe sine1'.21 ntotdeauna, spune Sfntul Printe, pricina oricrei tulburri (ce-o sufer cineva de la un frate care-1 necjete) este, dac vom cuta cu de-amnuntul, faptul de a nu ne nvinovi pe noi nine. De aceea avem toat ntristarea aceasta; din cauza aceasta nu aflm niciodat odihn; si vedem c nimeni n-a cltorit vreodat pe alt cale, ca s afle odihna (...) de nu va ine omul calea aceasta, nu va nceta niciodat s se supere i s se ntristeze i va pierde toate ostenelile lui. Dar ce bucurie, ce odihn nu va avea oriunde va merge cel care, precum a zis Avva Pimen, se va nvinovi pe sine nsui! Cci orice pagub, orice necinstire, sau orice necaz i s-ar ntmpla, de se va socoti de mai nainte pe sine vrednic de ele, nu se va tulbura niciodat. i este oare cineva mai fr grij dect acesta ?".22 3) Am vzut c, n afara tristeii creia i putem gsi o pricin, n sufletul omului se poate ivi o tristee lipsit de orice noim, care, n majoritatea cazurilor, este iscat nemijlocit de lucrarea diavolului, n acest caz nu se poate da un leac anume, ci este nevoie de o ngrijire mai general, aceeai care, de altfel, completeaz formele de tmduire artate mai sus, pentru fiecare form de tristee n parte. Este bine ca cel cuprins de tristee s nu se nchid n sine, ceea ce-ar duce la sporirea bolii, ci s ias din starea sa, s-i descopere gndurile unor prini mbuntii i s aib cu aceia convorbiri duhovniceti.23 Va putea astfel s scape de aceste gnduri24 i va primi de la ei cuvinte de mngiere care-i vor fi de mare folos. Sfntul loan Gur de Aur arat puterea tmduitoare a cuvntului duhovnicesc pentru cei care sufer de ntristare: i voi da leacul cuvntului mngietor pn ce rana tristeii i se va nchide cu totul. De vreme ce doctorii ngrijesc rnile trupului pn cnd se stinge toat durerea, oare nu tot aa trebuie s facem i cnd e vorba de suferina sufletului ? Tristeea este o ran a sufletului care trebuie splat cu apa binefctoare a cuvntului plin de blndee. Da, cuvintele blnde uureaz suferina sufletului mai bine dect rcorete apa rnile trupeti. Doctorii se folosesc de un burete; noi ne folosim de limb ca s dm leacul cel bun; n-avem nevoie de foc ca s ncropim apa, cci harul Sfntului Duh d cldur cuvntului nostru. i astzi, iat, ncercm s v mngiem sufletele, cci dac n-o facem noi, unde vei gsi uurarea suferinelor voastre ?".25
De asemenea, omul poate afla ajutorul i mngierea de care are nevoie n citirea unor texte potrivite din Sfintele Scripturi i n meditarea la nelesul lor,26 leac foarte potrivit, mai ales dac este nsoit de rugciune. Pentru a risipi ntristarea, l nva Sfntul loan Gur de Aur pe Staghirie: folosete-te, pe lng mbrbtarea cugetului, de rugciune nencetat. Folosindu-se Da-vid adesea de acest ndoit leac, a putut s -si aline suferinele i mhnirea. Acum cdea la rugciune, strignd: Necazurile inimii mele s-au nmulit; din nevoile mele scoate-m; acum i spunea sufletului su cuvinte pHne de cucernicie: Pentru ce eti mhnit, suflete al meu, i pentru ce te tulburi ? Ndjduiete n Dumnezeu, c-L voi luda pe El (Ps. 24, 18; 41, 16-17). Apoi iari se ntorcea la rugciune (...) i iar i mbrbta cugetul".27 ntr-adevr, rugciunea este leacul cel mai puternic mpotriva tristeii, oricare ar fi pricina ei. Rugciunea este izgonire a tristeii i a mhnirii", nva Avva Nil.28 De asemenea, cntarea de psalmi se vdete a fi un leac foarte potrivit si foarte puternic mpotriva tristeii care ne vine direct de la diavoli;29 iar rugciunea inimii, lucrat cu trezvie i luare-aminte, este leacul cel mare al oricrei tristei. Sfntul loan Casian, care arat c tristeea face parte dintre patij mile care se vindec prin meditaia inimii curate i prin grija mereu treaz",30 spune, mai departe: Vom putea goni din noi aceast patim ucigtoare numai dac (...) vom pstra mintea noastr stpnit de o necontenit meditaie duhovniceasc, ntr-adevr, toate felurile de tristei, fie cea izvort din-tr-o mnie de mai nainte, sau din pierderea unui ctig, ori din,vrep pagub suferit sau pricinuit de vreo jignire, de vreo tulburare fr noim a minii, sau cele care ne mping la o dezndejde de moarte, vor putea fi (astfel) biruite".31
' : ' . > ; ! '
Lupta mpotriva tristeii si biruirea acestei patimi nu-1 duc de ndat e om la starea opus ei, adic la bucurie. El trebuie s se strduiasc mai nti; s nlocuiasc tristeea ca patim cu o alt tristee, cu fericita ntristare, singura care-1 poate duce la adevrata bucurie. Cci despre aceast tristee s-a spus: ntristarea voastr se va preface n bucurie" (In 16, 20). Cercetnd patima tristeii, am artat c la ea se ajunge prin pervertirea acestei tristei virtuoase. n vreme ce tristeea ca patim - pe care Sfinii Prini o desemneaz prin cuvntul A,<ytr) - st n mhnirea omului din pricina lipsirii de desftare
~ Cf. Avva Dorotei, nvturi, de suflet folositoare, VII, 4. 21 Ibidem. 22 Ibidem, 3. ~~ Cf. Cuvinte duhovniceti, 11. ~4 Cf. Sf. Isihie Sinaitul, Cuvnt despre t:-czvie si virtute, II, 34. 25 Omilii la statui, VI, l. 504
Cf. Evagrie, Antireticul, Tristeea. 17 Ctre Staghirie Ascetul, 111, 14. :s Patericul, Pentru Avva Nil, 3. Cf. Evagrie, Cuvnt despre rugciune, 16 (Rugciunea este alungarea ntristrii i a descurajrii"). Sf. Isihie Sinaitul, Cuvnt despre trezvie i virtute, II, 33. 29 Cf. Patericul, Pentru Maica Singlitichia, 21. 30 Asezmintele tnnstiresti, VI, 3. , IX, 13. 505
26
'.-'
Tmduirea tristeii
trupeasc, sau a pierderii bunurilor materiale sau a nemplinirii plcerilor simurilor, sau a jignirilor, tristeea virtuoas - numit i tnguire, plns (rcfevGcx;; luctus), strpungerea inimii (Kaifcvui<;; compunctio)*2 - st mai nainte de toate n mhnirea omului de a se fi nstrinat de Dumnezeu i a fi departe de El,33 de se fi lipsit de buntile duhovniceti;34 i atunci cnd se ndurereaz din pricina strii sale deczute i a pcatelor lui, i cnd i plnge greelile, tiute i netiute, pe care le-a fcut si pe care n toat ziua cu nesocotin le face,35 omul a ajuns la aceast fericit tristee. De aici se poate vedea c ea este nemijlocit legat de pocin,36 iar lacrimile i suspinele sunt semnul vzut al acestei cine.37 n al doilea rnd tristeea virtuoas st n mhnirea pentru aproapele, nstrinat i el de Dumnezeu i lipsit de buntile cele duhovniceti, n ntristarea pentru greelile si neputinele lui.38
32
Sfinii Prini pun fa n fa n mod constant cele dou forme de tristee, artnd ct de lipsit de rost si de temei este cea dinti i ndemnnd s o tepdm; nvnd n schimb s o ctigm pe cea de-a doua, artnd ct de ndrep tit i ct de folositoare i de pre este pentru viaa duhovniceasc i pentru lucrarea mntuirii; urmnd Apostolului (2 Cor. 7, 9-11), ei o numesc ,4ntristarea cea dup Dumnezeu", sau ,4ntristarea iubitoare de Dumnezeu",39 ntristare mn tuitoare",40 ntristare sfnt", ntristare folositoare",41 ,,frumoas ntristare",42 lacrima fr durere",43 fericita tristee bucuroas"44 etc. Despre ea vorbete Sfntul Pavel atunci cnd scrie: mare mi este ntristarea i necurmat durerea inimii" (Rom. 9, 2). i pe ea ne ndeamn Ecclesiastul s-o ctigm cnd spune: , Jiiirna celor nelepi este n casa cea cu tnguire" (Eccl. 7,4). nsui Apostolul Pavel stabilete limpede aceast opoziie, atunci cnd scrie: ntristarea cea dup Dumnezeu aduce pocin spre mntuire, fr prere de ru; iar ntristarea lumii aduce moarte" (2 Cor. 7, 10). Urmnd cuvintelor lui, Maica Singlitichia nva c este o tristee folositoare i una care omoar. Cea dinti are plnsul pentru pcatele sale si mhnirea pentru neputina frailor, ca nu cumva s cad din hotrrea lui (cea bun) i s iubeasc buntatea desvrit. Dar e i o ntristare care vine de la vrjma (..*), Tre^ buie deci s alungm acest duh (al relei ntristri)".45 Sfntul Maxim Mrturisitorul pune i el fa n fa ntristarea cea neraional, a celor mulft crd apas sufletul pentru c e lipsit de plceri sau de bunuri materiale ce strnesc n om porniri contrare firii spre cele ce nu trebuie i l fac s fug de cele de care nu trebuie s fug", cu cea folositoare", cea raional i ncercat de cei nelepi n cele dumnezeieti".46 Iar n alt parte el scrie: Cel ce iubete pe Dumnezeu... nu se ntristeaz pentru cele vremelnice! ntristeaz i se ntristeaz ns cu singura ntristare mntuitoare".47 Sfntul loan Gur de!Aur nva i el la fel: O, credinciosule, alung ntristarea ta cea de acum i mbrac-te cu alt ntristare, cea pe care Apostolul o numete ntristarea dup Dumnezeu, care poate s lucreze temeinic mntuirea. Altfel spus* ciete-te i plnge-i pcatele pe care le-ai fcut".48 Iar n alt parte spune limpede: Hristos i numete fericii pe cei ce plng, dar nu pe cei care vars lacrimi din pricini omeneti, cum ar fi pierderea vreunui bun vremelnic, ci pe cei care plng aa cum se cuvine cretinilor, cu inima zdrobit, careî deplng
Sf. Diadoh al Foticeei, Cuvnt ascetic n 100 de capete, 60. Aceast formul apare ca o prescurtare a pasajului din 2 Cor. 7, 10. Cf. Sf. loan Scrarul, Scara, VQ, 50. Sf. loan Casian, Convorbiri duhovniceti, V, 23. 41 Sf. Maxim Mrturisitorul, Rspunsuri ctre Talasie, 58. 42 Cf. Sf. loan Gur de Aur, Omilii despre pocin, VII, 6. 43 Sf. Diadoh al Foticeei, Cuvnt ascetic n 100 de capete, 60. 44 Sf. loan Scrarul, Scara, VII, 11. 45 Apoftegme, seria alfabetic. Maica Singlitichia, 21. 4h Rspunsuri ctre Talasie, 58, PG 90, 579B. 47 Capete despre dragoste, I, 41. 4 * Despre mngiere n faa morii, 11,8.
40 39
Este att de dificil s faci distincie ntre jcvro i Kmdvui<;, nct I. Hausherr, n magistralul studiu consacrat acestei chestiuni (Penthos. La doctrine de la componction dans l'Orient chretien, Roma, 1944) consider katanyxis un sinonim, sau oricum foarte apropiat de penthos" (p. 14). De aici, ovielile care apar cnd e vorba de traducerea lor. 33 Cf. Sf. Efrem irul, Omilii la Isaia, XXVI, 10. Sf. loan Gur de Aur, Despre zdrobi rea inimii..., I, 10. 34 Cf. Sf. loan Gur de Aur, Despre zdrobirea inimii..., I, 10. Sf. Grigorie de Nyssa, Omilii la Fericiri, HI, 3-5. 35 Cf. Patericul, Pentru Maica Singlitichia, 21. Sf. loan Scrarul, Scara, VII, 24 Sf. loan Gur de Aur, Despre zdrobirea inimii.... I, 10; Ctre Staghirie Ascetul, HI, 13, 14; Omilii despre pocin, VII, 6; Omilii la mucenici, 3. Sf. Varsanufie i loan, Scri sori duhovniceti, 237, 394, 682. Pot fi gsite, de asemenea, cu privire la aceasta o mulime de alte referine n lucrarea citat a lui I. Hausherr, p. 35-50. 36 Exist ntre ele o puternic reciprocitate care face s se trezeasc i s se ntreasc una pe cealalt. De aceea Sfinii Prini cnd spun, urmnd Apostolului Pavel (2 Cor. 7, 10), c ntristarea dup Dumnezeu aduce pocin (a se vedea, de pilda, Sf. Varsa nufie i loan, Scrisori duhovniceti, 242), cnd arat c pocina aduce ntristarea (a se vedea Viaa Sf. Chirii Fileotul, citat de Hausherr, Penthos, p. 26). 37 A se vedea, de pild, Sf. Varsanufie i loan, Scrisori duhovniceti, 462 i mai ales 285. I. Hausherr consider lacrimile" ca un sinonim pentru doliu" i strpungerea inimii" (op. cit., p. 16). Aceasta este adevrat numai cnd este vorba de un anume fel de lacrimi. Pentru ca Sfinii Prini deosebesc mai multe feluri de lacrimi. Noi ne refe rim aici numai la cele care sunt legate de strpungerea inimii. Nu vom acorda un loc aparte pentru ceea ce se numete harisma lacrimilor"; pe de o parte, orice lacrimi duhovniceti pot fi privite ca un dar al lui Dumnezeu; iar, pe de alta parte, aceast ex presie nu desemneaz nimic altceva dect plnsul care a devenit curat i nencetat. Cu privire la acest subiect, a se vedea studiul deja clasic al D-nei M. Lot-Borodine, Le my stere du don des larmes dans T Orient chrtien", Supplement a La Vie spirituelle, 48, 1936, >. 65-110, reluat n La douloureuse joie, Bellefontaine, 1974, p. 131-195. (s Sf. loan Gur de Aur, Ctre Staghirie Ascetul, DI, 14; Omilii la statui, XVDI, 2, 3; Omilii la Evrei, XV, 4; Omilii la Filipeni, ffl, 4. Sf. Vasile cel Mare, Regulile mici, 31; Omilie la ntucenia lulita, 9. Sf. loan Casian, Convorbiri duhovniceti, IX, 29. Teodor Studitul, Catehezele nuci, ed. Auvray, p. 25. Sf. Petru Damaschinul, Cartea nti.
506
507
"Ramduirea tristeii
ticloia i se ciesc pentru pcatele lor, i nu numai pentru ale lor, ci i pentru ale aproapelui".49 Sfntul loan Casian scrie si el: n afar de tristeea ngduit, ori pentru cina mntuitoare, ori pentru zelul spre desvrire, sau pentru dorina dup cele viitoare, pe care ni le insufl^ orice alt tristee s-o socotim tristee a lumii, care aduce moarte i trebuie dat afar din adncul inimilor noastre i alungat...".50 Nu trebuie deci nimicit orice form de tristee din suflet, ci numai cea dup lume", care este pctoas si duce la patim. i n acest caz, lepdarea patimii nu nseamn nimicirea unei funcii sufleteti, ci tmduirea ei, pentru a-si afla folosirea fireasc i normal i a lucra din nou n chip sfnt. De asemenea, i aici, tmduirea capt forma unei convertiri a funciei sufleteti, a ntoarcerii ei de la folosirea ptima, contra firii, la ntrebuinarea ei virtuoas, pentru care a fost menit. Sfntul Grigorie de Nyssa o spune limpede: dup ce arat c mintea trebuie s fie stpn pe toate cele dinluntrul omului i s foloseasc, potrivit propriei lor meniri i n vederea binelui, puterile sufletului pe care Fctorul nostru le-a creat pentru a ne sluji drept instrumente si unelte (...)", el spune: Ct privete bunul de mare pre al tristeii, s ne ngrijim s-1 avem la timpul cuvenit, al cinei pentru pcatele noastre (...), cci la nimic altceva nu ne este de folos, dect pentru aceasta".51 Sfntul loan Gur de Aur, artnd c de noi depinde felul n care ne slujim de mdularele noastre, fie pentru a fptui pcatul, fie pentru a lucra dreptatea1 \52 spune n acelai sens c nu trebuie s lepdm ntristarea, ci s ne folosim de ea n chip raional i cumptat.53 i mai ales spune: Cel pctos (...) s se foloseasc de tristee ca s -si curteasc sufletul i s-1 aduc la o stare mai bun".54 Domnul - spune Sfntul Printe - a binevoit ca omul s ptimeasc (firesc) din pricina ntristrii (...), pentru ca s scoat din ea mari foloase i de mult pre. Cum le vom dobndi ? ntristndu-ne pentru cele ce se cuvine s ne mhnim. Nu din pricina nenorocirilor si a necazurilor, ci pentru pcatele noastre".55 n alt parte el spune: Nemsurat de mare este stpnirea tristeii; este o boal a sufletului care cere mult putere i brbie ca s i te mpotriveti i s dai afar rul 'din ea, lund numai ceea ce este de folos. Cci ntr-adevr este n ea ceva bun: cnd am pctuit, atunci ea este bun si ne este de folos; dar este cu totul nefolositoare cnd e pricinuit de nenorocirile lumeti".56 Sfntul Varsanufie spune scurt i concis: Nu trebuie s ne ntristm deloc pentru un lucru al lumii acesteia, ci numai pentru pcat".57
*9 Omilii la Filipeni, XIV, l . 50 Asezniintele mnstireti, IX, 12. M Despre feciorie, XXVffl, 3. 32 Omilii ki statui, IV, 5. 53 Ctre Staghirie Ascetul, HI, 14. 54 Ibidem. 55 Ibidem, 13. 6 - Omilii la loan, LXXVIII, 1. Scrisori, duhovniceti, 674.
ntristarea virtuoas nu este deci de o alt natur dect cea pctoas; se deosebete de aceasta doar prin scopul i prin obiectul spre care se ndreapt. Acest scop diferit i d o form diferit. Sfntul Casian prezint astfel nsuirile distinctive ale celor dou forme de ntristare: n timp ce tristeea pctoas este morocnoas, fr rbdare, nendurtoare, pizma, de o stearp amrciune i de o dureroas disperare" i zdrobete sufletete pe cel pe care 1-a cuprins, paralizndu-i orice srguin si dorin de mntuire, cci este fr noim", dimpotriv, ntristarea care aduce pocin spre mntuire, fr prere de ru" (2 Cor. 7, 10), este supus, binevoitoare, smerit, blnd, bun i rbdtoare, ca una care este micat de dragostea de Dumnezeu. Din dorina de desvrire, ea se ntinde, fr a obosi, pn la toat durerea trupului i zdrobirea sufletului, dar rmnnd ntr-o oarecare msur voioas si puternic, prin sperana izbnzii, avnd n ea nsi toate roadele Duhului Sfnt, pe care le numr Apostolul: dragoste, bucurie, pace, ndelung rbdare, buntate, facere de bine, credin, blndee, nfrnare (Gal. 5,22-23)".58 Omul trebuie s se ntristeze nu numai pentru pcatele pe care le-a fcut, ci i pentru starea de cdere si nstrinare de Dumnezeu n care se afl, sau pentru ndeprtarea sa de Dumnezeu. Pentru aceasta, se cuvine ca n tot ceasul s aib n suflet ntristarea cea duhovniceasc, fericita ntristare". Omul trebuie de-a pururi s aib plnsul (penthos) n sine", nva Avva Pimen.59 Iar un alt btrn spune: Precum umbra noastr pururea o avem cu noi, orin-cotro mergem, aa ni se cade nou s avem umilina i plngerea pururea cu noi, orincotro vom merge i oriunde vom fi".60 n acelai sens, Sfntul loan Gur de Aur spune c ntotdeauna e vremea s plngem".61 Strpungerea adevrat este durerea nemprtiat a sufletului, care nu-si d nici o mngiere, ci i nchipuie n fiecare ceas desfacerea (moartea)",62 scrie Sfntul loan Scrarul, iar plnsul este durerea mbibat ntr-un suflet nvpiat",63 Rostul ntristrii dup Dumnezeu este ajungerea la desvrire,64 iar pricina ei este dorina acestei desvriri65 i a fericirii ce va s fie.66 i cu ct se apropie mai mult omul de Dumnezeu, cu att cunoate ct de departe e de El;67 i cu ct nainteaz pe calea desvririi, cu att i se pare c nici n-a
Asezniintele mnstireti, IX, 11. Patericul, Pentru Avva Pimen, 26. 60 Ibidem, Cap. III, Pentru grij i plngere, 6. 61 Omilii la Evrei, XV, 4. Cf. Despre zdrobirea inimii..., \, 9. 62 Scara, VII, 30. k -Ibidem, VII, 51. 64 Cf. Apoftegme, seria alfabetic. Maica Singlitichia, 21. 65 Cf. Sf. loan Casian, Asezmintele mnstireti, IX, 10, 11, 13. 66 Ibidem, IX, 10. 57 A se vedea, de pild, spusa Avvei Matoi: Pe ct se apropie omul de Dumnezeu, pe att se vede pe sine pctos" (Patericul, Pentru Avva Matoi, 2).
59 58
508
509
Tmduirea patimilor fi dobndirea virtuilor
Tmduirea tristeii
nceput s umble pe ea; i cu ct se curete mai mult de pcatele sale, cu att se socotete pe sine mai pctos i-i plnge greelile i se ciete de ele.68 ntristarea dup Dumnezeu deci nu plete i nu stinge o dat cu naintarea duhovniceasc, ci, dimpotriv, aa cum arat Sfntul loan Scrarul, sporete tot mai mult: Plnsul este durerea mbibat n sufletul ce se pociete, adugnd n fiecare zi dureri peste dureri, ca femeia care st s nasc si sufer durerile naterii".69 Ca toate virtuile, ntristarea cea bun este un dar al lui Dumnezeu.70 ns, ca toate virtuile, ea cere osteneala nencetat a omului de a-i nsui darul i de a-1 pstra. Spre deosebire de tristeea pctoas, ea nu este o simire pe care omul o ndur n chip supus, cteodat mai mult, cteodat mai puin; ea este o stare duhovniceasc la care se ajunge prin trud si nevoin. n aceast conlucrare dintre harul dumnezeiesc si voina omeneasc, adeseori Dumnezeu este Cel care vine n ntmpinarea omului; dar, aa cum nva Sfntul Vasile cel Mare, El face aceasta pentru a trezi voina omului si a-i nclzi dorina, ca sufletul, gustnd din dulceaa unei astfel de dureri, s se strduiasc s-o pstreze", sau pentru a-i arta c sufletul poate, printr-o grij mai struitoare, s fie ntotdeauna n aceast (binecuvntat) stare".71 Dac ns omul n-o poate pstra la sine, aceasta este numai din pricina lipsei sale de grij,72 iar faptul c nu ajunge la ea vdete lipsa trezviei i a ostenelii pentru dobndirea ei.73 Sfntul Varsanufie spune si el c plnsul... nu-i vine (omului) dect cu osteneal, prin mult ocupare cu Dumnezeu i prin rbdare".74 Iar Sfinii Calist i Ignatie Xanthopol arat c lacrimile sunt rodul unei lupte.75 Sfntul loan Scrarul arat c aceast virtute se dobndete i se pstreaz prin struina n ndeletnicirea cu ea76 si printr-o neodihnit lucrare,77 pn cnd ea se va nrdcina n om i va deveni o obinuin.78 Ca s ctige omul strpungerea nencetat a inimii, trebuie mai nti de toate s aib n permanen contiina pctoeniei sale.79 Aceast stare, de68 69
spre care mrturisete Psalmistul: C frdelegea mea eu o cunosc i pca tul meu naintea mea este pururea" (Ps. 50, 5), este numit adeseori de P rini aducere-aminte de pcatele sale". Astfel un Btrn nva: S struim n aducerea-aminte de pcate, si vom ctiga mulimea lacrimilor".80 Iar Sfntul Varsanufie scrie: Strpungerea inimii i vine omului de la nencetata amintire a pcatelor". Aceasta nu nseamn neaprat amintirea unor pcate anume, ci nelegerea faptului c eti pctos, aa cum arat Sfntul Printe n continuare: Jar prin amintirea pcatelor neleg nu pe a fiecruia n parte, ca nu cumva prin aducerea lui n gnd s pricinuiasc vrjmaul alt robie. Ci s ne aducem aminte numai c suntem nfundai n datoria pcatelor".81 Firete c pentru a ctiga lacrimile, amintirea pcatelor trebuie nsoit de ceea ce Prinii numesc n chip obinuit osndirea de sine.82 '' i pentru c strpungerea inimii este un dar de la Dumnezeu, iar Durnne zeu nu-1 silete pe om s primeasc darurile Sale, omul trebuie s ceara acest
J
A
rv t
X I
'
i?
dar m rugciune, i prin rugciune l primete. Astfel, este vdit faptul c principalul izvor al ntristrii inimii este frica de Dumnezeu.84 n Cartea" Sfntului Petru Damaschin aflm un capjtol inti tulat: Despre naterea plnsului din temere** iar Sfntul loan Gur 4e Aur nva c acolo unde este fric, acolo este belug de lacrimi adevrate, <te gemetele i suspinele pline de durere ale inimii".86 Acelai Sfnt Printe, spu ne n alt parte: Lacrimile care-i vin omului din frica de Dumnezeii nu s nceteaz vreodat".87 , . ;
s^
ntristarea dup Dumnezeu este, de asemenea, zmislit de aducerea-arninte de moarte,88 de gndul la judecata ce va s fie,89 de ndoiala pentru mntuirea
Apoftegme, BU II, 175. ; Scrisori, duhovniceti, 428. *2 Cf. ibidem, 242. Sf. loan Gur de Aur, Despre zdrobirea inimii..., H, 4. Sjt Cf. Sf. Isaac irul, Cuvinte despre nevoin, 85 (S ne rugm cu o cugetare nencetat Domnului, ca s ne druiasc plnsul"). Evagrie, Cuvnt despre rugciune, 5. Sf. Efrem irul, Cuvnt ascetic, ed. Assemani, t. I, p. 60. Sf. Diadoh al Foticeei, Cuvnt ascetic n 100 de capete, 73. S4 Cf. Sf. loan Casian, Asezmintele mnstireti, IV, 43. Sf. Maxim Mrturisitorul, Cuvnt ascetic, 27 (Zise fratele: De ce, printe, nu am strpungerea inimii ? Rspunse btrnul: Fiindc nu este frica lui Dumnezeu naintea ochilor notri"). Sf. Varsanufie i loan, Scrisori duhovniceti, 395, 397. Avva Ammona, Epistole, II, 1. Sf. Isaac irul, Cuvinte despre nevoin, 37 (Sufletul care... triete cu luare-aminte i n frie de Dumnezeu nu poate fi fr ntristare n fiecare zi"). Sf. Simeon Noul Teolog, Cele 225 de capete..., HI, 23. Sf. Grigorie Palama, Triade, II, 6, 16. 851, 4.
81 88
Cf. Pateticul, Pentru Avva Sisoe, 14. Sf. loan Casian, Aezmintele mnstireti, XH, 15. Scara, VII, 60. 70 Cf. Sf. loan Scrarul, Scara, VII, 50 (Strpungerea este propriu-zis dar al Domnu lui"). Sf. Vasile cel Mare, Regulile mici, 16. Evagrie, Cuvnt despre rugciune, l. Sf. Efrem irul, Cuvnt ascetic, ed. Assemani, 1.1, p. 60.
Regulile mici, 16. 72 Ibidem. " Ibidem. 4 Scrisori duhovniceti, 257. 75 Cele 100 de capete..., 25. 76 Scara, VII, 63. 17 Ibidem, 11. Cf. 21. 78 Ibidem, 1. Cf. Sf. Varsanufie i loan, Scrisori duhovniceti, 242. Sf. Isaac irul, Cuvinte despre nevoin, 85 (Cum va suferi cel plin de rnile (pcatului) s se liniteasc din plns ?").
1\
510
Cf. Sf. Varsanufie i loan, Scrisori duhovniceti, 242. Cele 100 de capete ale lui Calist si Ignatie Xanthopol, 25. 89 Cf. Sf. Varsanufie i loan, Scrisori, duhovniceti, 242, 257, 428. Sf. loan Casian, Convorbiri duhovniceti, IX, 29. Sf. loan Scrarul, Scara, VII, 12. Patericul, Pentru 511
*6 Omilii Ia statui, XV, 1. Omilii la Filipeni, III, 4.
S7
Tmduirea patimi.lor i dobndirea virtuilor
Tmduirea tristeii
suletului, de frica de osnd i de muncile iadului,90 de nelegerea faptului c cel ce nu se plnge pe sine aici dincolo se va plnge venic".91 Cntarea de psalmi i lecturile duhovniceti (ndeosebi din Vieile sfinilor"92), fcute cu luare-aminte i reculegere, nlesnesc si ele ntristarea cea bun a inimii.93 De asemenea ea este trezit de artarea gndurilor i de convorbirile cu duhovnici mbuntii.94 Srcia,95 nsingurarea i linitirea (acestea dou din urm sunt cuprinse n termenul isihia)96 sunt i ele de mare folos n dobndirea lacrimilor i n pstrarea lor. n vreme ce tristeea ca patim l slbete pe om, l macin si-i nimicete viaa luntric i, dup un cuvnt al Sfntului Apostol Pavel, aduce moarte" (2 Cor. 7, 10), ntristarea cea bun nu face nici un ru sufletului, cci, dup cum spune Sfntul Pavel: v-ai ntristat dup Dumnezeu, ca s nu fii ntru nimic pgubii..." (2 Cor. 7, 9). Tristeea dup Dumnezeu nu-i face ru omului", arat Avva Isaia Pustnicul;97 ea nu aduce nelinite i nu-i slbete puterile. Dimpotriv, ea nteete viaa duhovniceasc i de aceea Dumnezeu a sdit-o n firea omului. Domnul - spune Sfntul loan Gur de Aur - a binevoit ca omul s ptimeasc (firesc) din pricina ntristrii (...), pentru ca s scoat din ea mari foloase i de mult pre".98 Iar un printe din pustie spune: Plnsul ne pricinuiete tot binele".99 Mai nti de toate ntristarea inimii este pentru om cale sigur de pocin, prin care primete iertarea pcatelor i tmduirea de patimi. Iar prin aceasta, ea este condiia nsi a mntuirii sale. Astfel, un btrn spune: Silete-i inima s plng i s veri lacrimi din ochii ti. Aa f, i te vei mntui"; si
Avva Evagrie, 1. Sf. Simeon Noul Teolog, Cele 225 de capete..., III, 23. Patericul, Cap. IV: Pentru smerenie i umilin, 14. 90 Cf. Sf. Varsanufie i loan, Scrisori duhovniceti, 257, 428. Sf. loan Scrarul, Scara, VII, 12. Sf. Maxim Mrturisitorul, Cuvnt ascetic, 21. Patericul, Pentru Avva Arsenie, 40. Pentru Avva Evagrie. l. Sf. Grigorie de Nyssa, Despre Fericiri, Cuvntul III, 2. Sf. loan Gur de Aur, Despre zdrobirea inimii..., I, 10; II, 4. Sf. loan Casian, Convorbiri, duhovniceti, IX, 29. Sf. Simeon Noul Teolog, Cele 225 de capete..., III, 23. Cele 100 de capete ale lui. Caii st i Ignatie Xanthopol, 25. 9^ Patericul, Pentru Avva Arsenic, 41. 92 Apoftegme, N 553. 9J Cf. Sf. Varsanufie i loan, Scrisori duhovniceti, 428. Sf. Diadoh al Foticeei, Cuvnt ascetic n 100 de capete, 73. Sf. loan Casian, Convorbiri duhovniceti, IX, 26. 4 Cf. Sf. loan Casian, Convorbiri duhovniceti, IX, 26. Apoftegme, PE H, 32. Sunt numeroase apoftegme de acest fel, care spun despre cel ce vine s-i descopere gndurile naintea unui btrn sau s primeasc un cuvnt de la el c se ntoarce cu mult folos, smerindu-se i umilindu-se n inima lui". 93 Cf. Apoftegme, N 588; N 592/10; N 592/63. 6 Cf. Sf. loan Scrarul, Scara, VII, 61. Awa Ammona, nvturi duhovniceti, IV, 60. 97 Asceticon, XVI, 42. rt Ctre Stagiune Ascetul, III, 13. 99 Apoftegme, QRT 33.
nc: De vrei s te mntuieti, lcrimeaz i plngi, i Dumnezeu te va mntui i te vei mntui".100 Iar Avva Pimen spune rspicat: Plnsul este calea pe care ne-au dat-o nou Scriptura i prinii notri, zicnd: Plngei, c alt cale nu este dect aceasta !".101 Tot aa spune i Sfntul Simeon Noul Teolog: De nlturi lacrimile, nlturi mpreun cu ele si curirea; iar fr curire nu este nimeni care s se mntuiasc",102 urmnd nvtura Apostolului Pavel, care spune: v-ai ntristat spre pocin (...) Cci ntristarea cea dup Dumnezeu aduce pocin, spre mntuire" (2 Cor. 7, 9-10). De aceea, Sfntul Simeon Noul Teolog nu se ferete s spun: nainte de plns i de lacrimi... nc nu este n noi pocin",103 iar Avva Pimen socotete plnsul singurul mijloc prin care poate omul s se izbveasc de pcate.104 Sfntul loan Gur de Aur nu ostenete vorbind despre puterea curitoare a lacrimilor: Ai pctuit ? Plnge-i pcatul i-1 vei terge cu totul", cci lacrimile topesc pcatul".105 ntristarea din pricina pcatului l curete pe om de pcat".105 Dac se ntristeaz cineva dup ce a pctuit, pcatul se terge, i greeala se ndreapt".107 Sfntul Printe arat c aceasta este menirea ntristrii si de aceea a sdit-o Dumnezeu n om: ea are puterea s nimiceasc pcatul, tergndu-1 cu totul, si pentru aceasta i-a dat-o Dumnezeu omului, iar nu pentru altceva".108 Numind-o leac, arat c ea este doctoria cea mai potrivit pentru vindecarea pcatului: Anume leacuri se dau pentru anume boli, pe care le pot vindeca, i ele nu sunt de nici un folos pentru cele pe care cu nimic nu le pot uura (...). Tot aa este i cu tristeea, ea este un leac care nu ne folosete cnd e vorba de necazurile vieii; singura boal de care ne poate vindeca este pcatul. Este limpede c aceasta este singura ei menire, s ne scape de el".109 Evagrie, ntr-o aceeai perspectiv terapeutic, numete lacrimile pe care le vars omul din pricina pcatelor antidotul (nlturarea) patimilor".110 Nimic... nu omoar patimile din noi... ca plnsul i durerea inimii", spune n acelai sens Sfntul Isaac irul.111 Iar Avva Ammona nva, n general: Plnsul alung toat greeala, fr nici o tulburare".112 Tot aa spune i Sfntul loan Scrarul: Lacrima topete toat ntinciunea vzut i
100
512
Patericul, Cap. III: Pentru grij i plngere, 2 i 8. Cf. 5. Patericul, Pentru Avva Pimen, 119. 102 Cateheze, 29. 103 Cele 225 de capete..., II, 23. 104 Cf. Patericul, Pentru Avva Pimen, 119 (Cel ce voiete s se izbveasc de pcate prin plns se izbvete"). 5 Omilii despre pocin. H, 3. 106 Omilii la statui, XVIII, 3. Cf. VII, 1. 107 Ibidem, V, 4. m Ibidem. 109 Ibidem. 110 Cuvnt despre rugciune, 1. ui Cuvinte despre nevoin, 2, nvturi duhovniceti, IV, 14.
101
513
Tmduirea tristeii
gndit".113 De aceea, putem spune o dat cu Sfntul Isaac irul c de la plns se trece la curia sufletului".114 Lacrimile au o asemenea putere de curire i de tmduire, nct Prinii nu se feresc s le priveasc ca un al doilea botez, prin care se spal pcatele fcute dup cel dirti i se dobndete harul dumnezeiesc.115 Cu privire la aceasta, Sfntul Simeon Noul Teolog scrie c fr lacrimi nu s-a auzit din veac s se fi curit de ntinciunea pcatului vreun suflet care a pctuit dup Botez".116 De aceea Sfntul loan Scrarul spune: Dei cuvntul e ndrzne, izvorul lacrimilor dup botez e mai mare dect botezul. Deoarece acela ne curete de pcatele noastre de mai nainte. Iar acesta, de cele de dup aceea. i primindu-1 pe acela toi fiind copii, ne-am ntinat dup aceea; prin acesta ns 1-am curit i pe acela1'.117 Astfel, lacrimile l ajut pe om s ajung la neptimire.118 Cu privire la aceasta, Sfntul Isaac irul scrie: Nu poate plnge cineva nencetat pn e tulburat de patimi. Acest dar al lacrimilor i al plnsului e al celor neptimitori. i dac pe cel ce plnge si se jelete pentru un timp lacrimile pot nu numai s-1 conduc la neptimire, ci si s tearg cu desvrire patimile din mintea lui i s-o izbveasc pe aceasta de amintirea lor, ce s zicem despre cei ce au noaptea i ziua lucrarea aceasta ntru cunotin?".119 Iar pacea cugetelor i desvrita pace a sufletului,120 pe care le cunoate omul ajuns la neptimire, pot fi i ele privite ca roade ale plnsului.121 Iar curia inimii i a minii, ca i aceast pace a gndurilor, dobndite prin ntristare, strpungerea inimii i plns, i deschid omului poarta spre contemplaia tainelor dumnezeieti i a adevratei cunoateri a lui Dumnezeu,122 potrivit fgduinei lui Hristos: Fericii fctorii de pace, c aceia fiii lui Dumnezeu se vor chema"
(Mt. 5, 9); Fericii cei curai cu inima, c aceia vor vedea pe Dumnezeu" (Mt. 5, 8). De aceea, vorbind despre ntristarea inimii i lacrimi, Sfntul Isaac irul spune: Toi sfinii doresc ntristarea aceasta."123 Curirea de pcate i patimi nu este singurul folos al omului de pe urma ntristrii celei dup Dumnezeu. Prin ea i se sporete frica de Dumnezeu i iubirea Lui i-1 face plin de rvn n viaa duhovniceasc, aa cum spune Sfntul Apostol: C iat, nsi aceasta, c v-ai ntristat dup Dumnezeu, ct srguin v-a adus... si team, si dorin, i rvn...!" (2 Cor. 7, 11). Nimic... nu ne trezete i nu ne nvioreaz spre cele duhovniceti ca plnsul i durerea inimii", spune, urmnd cuvintelor Apostolului, Sfntul Isaac irul.124 Cu alte cuvinte, aceast virtute scoate sufletul din nesimirea i uscciunea aduse de pcat, mblnzindu-i slbticia i nmuind nvrtoarea lui.125 Ea l ajut s fie pururea treaz.126 Ea este soa bun pentru rugciune,127 o naripeaz128 i o face roditoare. Astfel, Evagrie ndeamn: Cnd ncepi s te rogi, silete sufletul s se ndurereze i s verse lacrimi, ca s aduc rugciunea ta roade";129 i nc: Foloseste-te de lacrimi pentru a dobndi mplinirea oricrei cereri. Cci foarte mult se bucur Stpnul cnd te rogi cu lacrimi".130 Sfntul Isaac irul socotete c n lacrimi st deplintatea rugciunii131 i c ele sunt semnul mplinirii ei.132 Strpungerea inimii este unit n chip profund cu smerenia i iscat de ea; totodat, ea nsi este izvor al smereniei133 i, aa cum spune Sfntul Simeon Noul Teolog, este cu neputin s ajungi la smerenie fr plns i lacrimi.134 De fapt, ea este calea care duce la toate virtuile i prin ea ele sporesc si se ntresc.135 Avva Moise nva c prin lacrimi se ctig faptele cele bune si iertarea pcatelor".136 Sfntul Antonie cel Mare spune: Cel care voiete s sporeasc n virtute s nmul123
Scara, VII, 33. Cf. ibidem, 35 (n lacrimile curate este... curire... i splare de pcate"); XXVI, 49 (Cei ce s-au ntunecat din vin s-au splat de multe ori cu ap. Cei din patimi s-au splat cu lacrimi"). 114 Cuvinte despre nevoin, 85. 115 Cf. Sf. Grigorie de Nazianz, Cuvntri, XXXIX, 17; XL, 8-9. Sf. Isaac irul, Cu vinte despre nevoin, 72. Sf. loan Damaschin, Dogmatica, IV, 9. Sf. Teodor Studitul, Catehezele mari, 27. Sf. Simeon Noul Teolog, Cele 225 de capete..., III, 45 (Cci, dup ce ne-am botezat, abtndu-ne spre fapte rele i de ruine, lepdm cu totul i sfinirea nsi. Dar prin pocin... i lacrimi primim pe msura lor mai nti iertarea pcatelor svrite si, prin aceasta, sfinirea i harul de sus"); Cateheze, XXXII. Sf. Nichita Stithatul, Viaa Sfntului Simeon Noul Teolog, 90. 116 Cateheze, XXIX, 191-192. Scara, VII, 8. 118 Cf. Sf. loan Scrarul, Scara, 117 119 VH, 35. Cf. 51. Cuvinte despre nevoin, 85. 'û Cf. Evagrie, Tratatul practic, 51. Cf. Sf. Isaac Suni, Cuvinte despre nevoin, 9 (Din lacrimile nencetate, sufletul primete pacea gndurilor"); 15 (Ochii (celui ce se linitete) ajung ca un izvor de ap..., dup acestea intr n pacea gndurilor"). 122 Cf. ibidem, 85. 514
113
Ibidem. Ibidem, 2. 12 5 Cf. Evagrie, Cuvnt despre rugciune, 5. Sf. Simeon Noul Teolog, Cele 225 de capete..., IU, 23. 12 6 Sf. loan Scrarul, Scara, VH, 2 (Plnsul este un ac de aur al sufletului... nfipt de tristeea cuvioas n lucrarea de cercetare a inimii"). 127 A se vedea, de pild, Evagiie, Cuvnt despre rugciune, 6; Despre feluritele gn duri ale rutii, ed. Muyldermans, 35. 12 8 A se vedea, de pild, Sf. loan Scrarul, Scara, XXVIII, 13. 12 9 Evagrie, Parenetic, ed. Frankenberg, p. 60. 130 Cuvnt despre rugciune, 6. 131 Cuvinte despre nevoin, 34 (Jn harul lacrimilor st plintatea rugciunii"). 13 2 Ibidem, 33 (Lacrimile din rugciunea ta sunt un semn al milei lui Dumnezeu... i c ea a fost primit"). 13 3 Cf. ibidem, 37. Sf. loan Scrarul, Scara, VD, 10 (,J)in ntristare se nate smerenia"). 134 Cele 225 de capete..., IU, 23. : 13 5 Cf. Pateric, Pentru Avva Pimen, 119 (Cel ce voiete s agoniseasc fapte bune prin plns le agonisete"). i 36 Apoftegme, III, 22.
124
515
Tmduirea tristeii
easc plngerea i lacrimile".137 Iar Avva Pimen zice c nu este o alt cale pentru a ajunge la faptele cele bune;138 tot aa spune si Sfntul Isaac irul: Sufletul care i-a luat asupr-i grija pentru virtute... nu poate fi fr ntristare n fiecare zi. Pentru c virtuile au mpletite n ele ntristrile. Cel ce iese din ntristare se desparte fr ndoial si de virtute".139 Un rod al tristeii celei dup Dumnezeu este mngierea plin de dulcea a sufletului prin care, n chip minunat, se nltur din plns ndurerarea, fiind un semn vdit al ajutorului dumnezeiesc i al prezenei n suflet a harului. Astfel, Sfntul loan Gur de Aur spune c: Mare e rodul suspinelor si minunat si plin de mngiere i deplin ncredinat e dulceaa lui. (...). Lacrimile necontenite aduc mngierea sufletului".140 Sfntul loan Scrarul scrie si el: Adncul plnsului mngiere a vzut. (...) Mngierea este rcorirea sufletului ndurerat, care n acelai timp plnge i surde n sine asemenea pruncului. Sprijinirea (dumnezeiasc) este nnoirea sufletului care a czut n ntristare, prefacnd n chip minunat lacrima dureroas n lacrimi fr durere".141 Spusele lui se potrivesc ntru totul cu nvtura lui Hristos: Fericii cei ce plng, c aceia se vor mngia" (Mt. 5, 5), Cel care spusese nc de mai nainte, prin proorocul Isaia: Domnul M-a uns... M-a trimis s vindec pe cei cu inima zdrobit... S mngi pe cei ntristai; celor ce jelesc Sionul, s le pun pe cap... untdelemn de bucurie n locul hainelor de tnguire" (s. 61,1-3). ntr- adevr, pe cel ntristat dup virtute Dumnezeu nu numai c-1 mngie, dar i druiete i bucuria duhovniceasc, care este road ndurerrii, plnsului i zdrobirii inimii,142 dup cum nsui Domnul spune: Adevrat, adevrat zic vou c voi vei plnge i v vei tngui..., dar ntristarea voastr se va preface n bucurie" (In 16, 20). De aceea Sfinii Prini numesc tristeea cea dup Dumnezeu, n chip greu de neles pentru omul trupesc, fericita tristee bucuroas".143 Avva Isaia spune simplu i limpede: ntristarea dup Dumnezeu este bucurie".144 Sfntul loan Scrarul, care i intituleaz treapta a aptea a Scrii sale: Despre plnsul de-bucurie-fctor, subliniaz tocmai acest lucru mai presus de nelegere: Eu m minunez cnd caut la calitatea strpungerii inimii. Cum, numindu-se plns i ntristare, are nuntru mpletite cu sine, ca mierea cu ceara, bucuria si veselia ?".145 i ajunge s vad c, n chip minunat, cel care a mbrcat plnsul fericit i prin de har ca pe o
l" Viaa Sfinilor Prini, VII, 38, PL 73, 1055C. 138 Patericul, Pentru Avva Pimen, 119. Cuvinte despre nevoin, 37. Omilii la mucenici, 3. 14 ' S c a r aV I I , 5 3 . , 142 Cf. Avva Ammona, Epistole, II, 1. 143 Sf. loan Scrarul, Scara, VII, 11. Sf. loan Casian, Asezmintele mnstireti, IX, 11 (tristee voioas"); Convorbiri, duhovniceti, V, 23. 144 Asceticon, XVI, 42. 145 Scara, VII, 50.
hain de nunt a cunoscut rsul duhovnicesc al sufletului".146 n acelai sens, Sfntul loan Casian spune si el: Nu este uor de neles cum sau n ce chip ies aceste sentimente din ncperile tainice ale sufletului. Adesea, o bucurie de nespus, sau o nlare duhovniceasc, d la iveal rodul simrnintelor (strpungerii) inimii, care se manifest prin strigte de mare bucurie, tresltarea de mulumire a inimii ptrunznd i n chilia fratelui".147 Sfntul loan Gur de Aur arat i el c ntristarea din pricina pcatului aduce sufletului mare bucurie";148 ntristarea dup Dumnezeu nate desftare i voioie, dup cum bine cunosc cei care se roag cu ndurerarea sufletului i vars lacrimi de pocin. Cine ar putea spune mulimea bucuriei care se revars asupra lor !".149 Iar n alt parte spune c Hristos i numete fericii pe cei ce plng, dar nu pe cei care vars lacrimi din pricini omeneti (...), ci pe cei care plng aa cum se cuvine cretinilor, cu inima zdrobit", i arat c bucuria la care ne ndeamn Apostolul Pavel, spunnd: Bucurai-v pururea ntru Domnul. i iari zic: Bucurai-v" (Filip. 4, 4), departe de a se mpotrivi plnsului, dimpotriv, din ea se isc izvorul lor curat si mbelugat. Cel care-i plnge adevrata nenorocire (cea din pricina pcatelor) si o d pe fa, acela aduce sufletului su bucurie i fericire".150 Acest lucru minunat, c ntristarea aduce bucurie i c n sufletul omului aceste dou stri pot sta alturi n acelai timp, poate fi explicat duhovnicete n mai multe feluri. S artm, mai nti, c omul nu se ntristeaz i nu se bucur pentru una i aceeai pricin. Da, este cu putin, omule - spune Sfntul loan Gur de Aur -, i s fii mhnit din pricina pcatelor, i s te bucuri pentru Hristos".151 Apoi, se cuvine s spunem c, ntristndu-se n chip duhovnicesc, omul mplinete voia lui Dumnezeu, ceea ce i se face pricin de mare bucurie.152 O alt explicaie este faptul c, spre deosebire de tristeea pctoas, care nate dezndejde, ntristarea dup Dumnezeu este nsoit de ndejde. Mhnindu-se pentru pcatele i bolile sale sufleteti, omul totodat ndjduiete s primeasc de la Dumnezeu iertarea i tmduirea lor, iar aceasta este izvor de bucurie pentru el, cum spune Sfntul Nil: Plngerea pcatelor are n ea ntristare plin de dulcea si amrciune ca a mierii, cci e dreas cu ndejde bun si peste msur de mare. i pentru acesta, ea hrnete trupul i face s strluceasc bucuria n adncul sufletului".153 Sfntul Grigorie de Nyssa scrie i el, n acelai sens: Cum s nu socotim fericit acel plns care se nate pentru greeli i pcate ? (...) Cu adevrat, acest fel de ptimire a sufletului nu este fr fericire, cnd
lbidem, 41. Convorbiri duhovniceti, IX, 27. Cf. 28. 148 Omilii la statui, XVIII, 3. 149 Ibidem. Cf. Omilii la mucenici, 3. 150 Omilii la Filipeni, XIV, 1. Cf. Sf. Maxim Mrturisitorul, Rspunsuri ctre Talasie, 58. 151 Loc. cit. 152 Cf. Avva Isaia Pustnicul, Asceticon, XVI, 42. 153 Scrisori, I, 220, PG 79, 164. Cf. Sf. loan Gur de Aur, Omilii la statui, XVIII, 3.
147 I46
516
517
sufletul, ajuns la simirea rului, i deplnge viaa n pcat. S lum o pild: n bolile trupeti, cnd vreo parte a trupului a nepenit din pricina vreunei boli, lipsa de durere a ei e un semn c (partea bolnav) st s moar; dar dac prin vreun meteug doftoricesc i se red iari simirea, att bolnavul, ct i cei se ngrijesc de tmduirea lui se bucur, socotind venirea mdularelor la simirea dureroas a nepturilor ca un semn de ntoarcere la via".154 Se cuvine de asemenea s spunem c, cu ct se mhnete omul mai mult pentru pcatele sale i se smerete naintea lui Dumnezeu, cu att mai mult se deschide harului dumnezeiesc, mprtit de Sfntul Duh, Mngietorul (cf. 2 es. 2, 16), izvor al oricrei bucurii adevrate (cf. Gal. 5, 22). Aceast bucurie de nespus nu are nimic comun cu bucuria pricinuit de lucrurile lumii i nu poate sta n nici un chip alturi de ea. Slsluirea ei n suflet ndeprteaz plcerea nscut de patimi, pentru c ea este, aa cum spun Prinii, bucurie adevrat i deplin",155 bucurie dumnezeiasc, bucurie n Domnul (Ps. 31, 12; Filip. 4, 4), rod al harului156 prin care i se d omului fericirea cuvenit naturii sale, semn de sntate a fiinei lui. Ea este semn de sntate a fiinei lui revenit la starea ei fireasc i vdete c omul a devenit sla al lui Dumnezeu, loc n care lucreaz energiile Lui ndumnezeitoare. S reamintim c tristeea i lacrimile nu-1 prsesc pe omul ajuns la desvrire. Dimpotriv, aa cum am artat mai sus, harisma lacrimilor este semn al acestei desvriri. Astfel, Sfntul Isaac irul spune: Toi sfinii au plecat plngnd din viaa aceasta. (...) Fericii cei curai cu inima, c nu este timp n care s nu se bucure de desftarea aceasta a lacrimilor i n ea pururea vor vedea pe Domnul. i nc fiind lacrimi n ochii lor, se nvrednicesc de vederea descoperirilor Lui n nlimea rugciunii lor".157 Aceasta se datoreaz faptului c, aa cum spune n alt parte Sfntul Isaac irul, chiar i desvrirea celor desvrii este nedesvrit".158 i numai dup nviere Dumnezeu i va da omului deplintatea desvririi, i numai atunci va nceta toat durerea, ntristarea i suspinarea (cf. s. 35, 10; Apoc. 7, 17; 21, 4), cci numai atunci pcatul, pricina ntristrii i lacrimilor, va fi cu totul nimicit.159 Sfinilor care cunosc bucuria ce vine din plns li se d i o alt bucurie, care nu este legat de ntristare, ci este arvun i pregustare a fericirii din veacul ce va s fie.160 Tot aa, celor care au darul lacrimilor izvorte din str-
Tmduirea tristeii
pungerea inimii, prin care au ajuns la curia inimii si a minii, li se dau i alt fel de lacrimi, iscate de aceast bucurie curat si din contemplarea tainelor dumnezeieti.161 Dar aceast preafericit bucurie i aceste sfinte lacrimi nu le sunt date ntotdeauna si ele nu iau cu totul locul celor dinti. De aceea, pentru toti oamenii, lacrimile i strpungerea inimii rmn eseniale n aceast via: Sfntul Isaac vorbete ndelung despre acest lucru,162 iar Sfntul loan Scrarul scrie: Nu vom fi nvinuii, o, prieteni, la ieirea sufletului c nu am svrit minuni, nici c n-am teologhisit, nici c n-am fost vztori, dar vom da negreit socoteal lui Dumnezeu c n-am plns".163 Am vorbit n cele de mai sus mai ales despre ntristarea omului pentru pcatele sale. Aceasta nu trebuie s ne fac s uitm c el trebuie s se mhneasc i pentru greelile aproapelui su. Aceast form de manifestare a tristeii este deosebit de important. Sfntul Clement Romanul arat c ine de purtarea fireasc a cretinului s se ntristeze pentru pcatele aproapelui i s ia asupra sa slbiciunile lui.164 Iar Sfntul Teodor Studitul spune c, pentru a ne numi cu adevrat ucenici ai lui Hristos, Care s-a artat milostiv fa de toi oamenii, nu se cuvine s ne ngrijim numai de noi nine, ci s ne ntristm si s ne rugm pentru ntreaga lume".165 ntristarea pentru semeni izvorte din mhnirea pentru propriile pcate. Inima strpuns de durere l mpinge pe om s verse lacrimi pentru greelile fratelui ca i pentru ale sale,166 cu att mai mult cu ct, curindu-se prin ele, vede limpede n el nsui mrimea ticloiei i suferinei omenirii czute i nstrinate de Dumnezeu.167 Nevoitorul, plngndu-se pe sine, plnge ntreaga omenire, simindu-se vinovat pentru toate i fa de toi; mnat de mil, se pune pe sine n locul fiecrui pctos, socotind ca ale sale toate pcatele lumii i lundu-le asupra sa. Foloasele duhovniceti pe care aceast ntristare plin de milostivire fa de semen i le aduce omului sunt asemntoare celor care-i vin de la Dumnezeu prin strpungerea inimii. Adevratul cretin se mhnete pentru cderea fratelui, iar prin aceast ntristare ctig bunvoina i prietenia Domnului", spune Sfntul loan Gur de Aur.168
Despre Fericiri.", III, 2. Cf. Avva IsaiaPustnicul, Asceticon, XVI, 22. x" Cf. Sf. loan Casian, Convorbiri duhovniceti, V, 23. !*b Termenii greci ycLp i x^P1? au aceeai rdcin. Cuvinte despre nevoin, 85. [5K Ibidem, 55. Cf Sf loan Scrarul, Scara, VII, 50 (Omoar pcatul, i lacrima ndurerat a ochilor trupeti va fi de prisos... nu va fi lacrima dup nviere, cnd va fi ncetat pcatul"). Sf. Nichita Stithatul, Viaa Sfntului Simeon Noul Teolog, 69-70. Cu privire la aceste dou soiuri de bucurii, a se vedea, de pild, Sf Diadoh al Foticeei, Cuvnt ascetic n 100 de capete, 60. 518
154
161
Cf. Sf. loan Casian, Convorbiri duhovniceti, IX, 29 (Uneori plnsul apare din contemplarea bunurilor venice i din dorul de acea lumin viitoare, pentru care izbuc nesc izvoare bogate de lacrimi din nestpnirea bucuriei i din mare entuziasm"). 162 Cuvinte despre nevoin, 85. 163 Scara, VII, 73. 164 Epistola ctre Corinteni, II, 6 (Plngeai pentru pcatele semenilor votri i soco teai ca ale voastre slbiciunile lor"). 165 Catehezele mici, ed. Auvray, p. 25. 166 Cf Sf loan Scrarul, Scara, IV, 40. 167 Cf. Sf. Teodor Studitul, Catehezele mici, ed. Auvray, p. 25. 168 Omilii la statui, XVIII, 2.
519
Tmduirea akediei
Atunci cnd am descris patima akediei, am vzut c ea are particularitatea de a cuprinde toate puterile sufletului si de a strni aproape toate patimile i c, prin unnare, ea nseamn moartea tuturor virtuilor. De aceea, spre deosebire de celelalte patimi, akedia nu poate fi tmduit printr-o virtute care s i se mpotriveasc direct i care s -i ia locul n sufletul omului. Fiecare dintre celelalte patimi e nimicit de o virtute. Dar trndvia sufleteasc (akedia) este moartea atotcuprinztoare a clugrului", spune Sfntul loan Scrarul.1 Aceast particularitate face ca tmduirea acestei patimi s se fac pe mai multe ci, dup cum arat Sfntul loan Casian: Atletul lui Hristos, care trebuie s se ntreac dup lege n lupta pentru desvrire... se cuvine s se rzboiasc pe toate fronturile cu acest ticlos duh al nelinitii".2 , Pentru vindecarea ei, mai nti trebuie ca boala s fie scoas la lumin si s fie cunoscut ca atare, pentru c aceast patim nu are o pricin anume i de aceea adesea ea rmne netiut sau de neneles, cu att mai mult cu ct unul dintre efectele ei este orbirea minii i ntunecarea n ntregime a sufletului. De aceea, Sfntul loan Casian mai spune c cel care vrea s i se mpotriveasc trebuie s se grbeasc a alunga din ascunziurile sufletului aceast boal".3 Iar Avva Pimen arat i el c de o va cunoate omul c aceasta este, se odihnete".4 Pentru c akedia obinuiete s-1 mping, ndeosebi pe anahoret, s-si prseasc chilia, s umble dintr-un loc n altul, s caute ntlnirea cu ceilali, pentru nevoi care i se par cu totul ndreptite, n primul rnd omul trebuie s neleag c ele nu sunt dect pretexte vane pe care i le dicteaz nsi patima sa. Atunci cnd akedia se manifest sub aceast form, Sfinii Pruii, cu toii, recomand ca mai nti omul s se mpotriveasc pornirii de a-i prsi locul, orict de binecuvntat i s-ar prea pricina pentru care vrea sa ias. S nu-i lai chilia la ceasul ncercrilor - scrie Evagrie -, plsmuindu-i pricini bine ntemeiate. Ci stai nuntru, rabd i ntmpin-i vitejete pe toi
i j W
De asemenea, prin ea primete iertarea pcatelor i tmduirea de patimi. De aceea Sfntul Vasile cel Mare nva: Se cuvine s plngem mpreun cu cei ce plng; cnd vezi pe fratele tu suspinnd pentru pcatele sale, plngi i tu cu el. Aa te vei vindeca pe tine nsui, lund aminte la greelile altuia; cci cel care vars lacrimi pentru pcatele celuilalt i se ntristeaz pentru fratele su se tmduiete pe sine".169 De asemenea, ea stimuleaz viaa duhovniceasc i nlesnete dobndirea virtuilor.170 i tot prin ea omul primete de la Dumnezeu mngierea i bucuria duhovniceasc.171 Dac nu aflm la Prini un acord n ceea ce privete roadele ei, aceasta se ntmpl pentru c ele sunt aceleai cu cele produse de iubire, ntristarea pentru greelile aproapelui izvornd din milostivire,172 care este o form a iubirii, s ni se ngduie, de aceea, ca pentru cele ce-ar mai fi de spus aici, s-1 trimitem pe cititor la capitolul referitor la aceast virtute.
1
2
Scara, XIII, 6. Aezminte te mnstireti, X, 5. 3 Ibidem. 4 Patericul, Pentru Avva Pimen, 149.
Tmduirea akediei
cei care dau nval peste tine, i mai cu seam pe demonul akediei (...)"-5 Cnd se ridic asupra ta duhul akediei, nu-i prsi chilia i nu te feri de lupta cu el", scrie el n alt parte.6 Tot aa spune i Sfntul loan Casian, c omul trebuie s lupte n aa fel nct s nu se lase alungat dintre zidurile mnstirii si sa dispar ca un dezertor sub cine tie ce pretext, chiar de evlavie".7 Atunci cnd akedia se manifest sub forma dorinei de a dormi, se cuvine de asemenea s i ne mpotrivim, strduindu-ne s ieim din toropeal i s nu ne lsm dobori de somn.8 n toate situaiile, dup cum arat Sfntul loan Casian, experiena a dovedit c de asaltul nelinitii nu trebuie s scapi ferindu-te, ci trebuie s-o birui nfruntnd-o".9 A nu i te mpotrivi este, oricum, o soluie greit, care nu face dect s sporeasc boala. Asaltat de vrjma cu asemenea vicleuguri, ct timp este sleit de duhul nelinitii (...) i afl scparea sau n somn, sau este dat afar din chilie, ca s-si caute n vizitarea unui frate o alinare a suferinei. Dar leacul folosit deocamdat l va mbolnvi i mai ru curnd dup aceea, cci vrjmaul l va ataca i mai des i mai nverunat pe cel pe care-1 tie c, pornit lupta corp la corp, va ntoarce spatele i-1 vede bine c-si sper scparea n fug, nu n lupta pn la victorie", arat Sfntul loan Casian,10 care spune n alt parte despre cei pe care-i atac akedia: dac-i ngduie libertatea de a iei mai des din chilie, slbindu-i regulile schimniciei, vor ridica mpotriva lor o furtun de neliniti mai rele dect cele pe care voiau s le lecuiasc. Aa este cu bolnavii de friguri, care cred c-si potolesc febra luntric bnd ap rece, dei se tie c n felul acesta acel foc mai mult s-aprinde n loc s se sting i, dup o uoar mngiere, urmeaz atacul si mai puternic al bolii".11 Pentru c pricina acestei boli se afl nluntrul omului, iar nu n starea de singurtate, atunci cnd se caut leacul pentru tmduirea ei trebuie s se aplece omul asupra sa, si s nu-1 caute n afar, n ntlnirile cu ceilali. Cel mai adesea, credina c poate primi ajutor de la ceilali pentru suferina lui este cu totul deart. Sfntul Isaac irul scrie cu privire la aceasta: nsntoirea i leacul (akediei) izvorsc din linite (isihia12). Aceasta este mngierea celui ispitit de ea. Dar din ntlniri nu primete niciodat lumina mngierii i convorbirile cu oamenii nu-1 tmduiesc, ci-1 odihnesc pentru o
5
vreme, dar dup aceea se ridic mpotriva lui cu si mai mult trie. (...) Fericit este cel ce rabd acestea, rmnnd n slaul su".13 Firete, Prinii admit c n anumite cazuri este neaprat nevoie de un om luminat, cercat n acestea, ca s se primeasc de la el luminare i ntrire".14 Dar aceasta rmne o situaie de excepie.15 Sfntul Nil Sorski spune si el c uneori este nevoie de omul mai cu pzire ntru vieuire si mai folositor n vorbire, precum zice marele Vasile.16 C zice: de multe ori trndvirea fiind n suflet, ducerea ctre unii la vreme potrivit i fr de vinovie, gri-rea ntr-o msur oarecare poate s-o strice pe aceast patim a trndvirii. i nevoitorul, ntrindu-se puintel, mai cu dragoste se apropie de lupt. Iar a rbda ntru linite (isihia) mai de folos este, zic Prinii, cunoscnd acesta din cercare".17 Cel mai mare folos i vine omului din lupta de unul singur cu patima i din mpotrivirea cu brbie,18 pentru c numai aa sufletul este ncercat si ntrit. De aceea Evagrie scrie: Cnd se ridic asupra ta duhul akediei, nu-i prsi chilia i nu te feri de lupta cu el, la vremea potrivit, care-ti este de mare folos, cci, dup cum se cur argintul i se albete, tot aa sufletul tu se va lumina i se va face strlucitor";19 i nc: S nu-i lai chilia la ceasul ncercrilor (...), ci ntmpin-i vitejete pe toi cei care dau nval peste tine, i mai cu seam pe demonul akediei. Acesta, fiind cel mai apstor dintre toi, face sufletul foarte ncercat".20 Iar Sfntul Isaac irul spune: Fericit este cel ce rabd acestea, rmnnd n slaul su. Cci va ajunge dup aceasta n loca i n putere mare, cum zic Prinii".21 Se cuvine s tim c mpotrivirea fa de patim nu-i d ndat rodul ei. La biruin se ajunge n urma unei lupte ndelungi i nencetate.22 Firete c tmduirea ei cere nainte de toate multa rbdare si struin, virtutea rbdrii vdindu-se astfel unul dintre leacurile cele mai potrivite pentru ea.23 Akedia este ndeprtat prin rbdare (imo|iovfi)", scrie Evagrie.24 Iar Sfntul Maxim Mrturisitorul arat c acest leac ne-a fost dat de nsui Hristos: Moleeala (akedia), fcndu-se stpn peste toate puterile sufletului, strnete deodat aproape toate patimile. De aceea este i cea mai grea dintre toate celelalte
14
i *
15
16
'" Cuvinte despre nevoin, 57. Ibidem. Cf. Sf. Vasile cel Mare, Constituiile ascetice, VII, 2.
Tratatul practic, 28.
Ctre clugri., 55, ed. Gressmann, p. 157. Aezmintele mnstireti, X. 5. Cf. Sf. Isaac irul, Cuvinte despre nevoin, 57 (Eu te ndemn, frate, i te sftuiesc... din slaul tu s nu iei"). Sf. Nil Sorski, Cuvinte duhovniceti, 12 (Se cuvine a rbda cu brbie nuntrul uilor, cu tcere")8 Cf. Sf. loan Casian, loc. cit., X, 3, 5.
9
Ibidem, X, 25. Ibidem, 3. Convorbiri duhovniceti, XXIV, 5. 12 Amintim ca acest cuvnt, t|a\)%'ia, nseamn n acelai timp tcere, linite (interioar i exterioar) i singurtate.
10
Constituiile ascetice, VII, 2. Cuvinte duhovniceti, 12. !S Cf. Sf. Isaac irul, Cuvinte despre nevoin, 51. {9 Ctre monahi, 55, ed. Gressmann, p. 157. 20 Tratatul practic, 28. 21 Cuvinte despre nevoin, 57. 22 Cf. ibidem. 23 Cf. Parafraz n 150 de capete... la cele 50 de cuvinte ale Sf. Macarie Egipteanul, 129. Sf. loan Scrarul, Scara, XXVII, 38. Sf. Varsanufie i loan. Scrisori duhovni ceti, 13. A v va Dorotei, nvturi de suflet folositoare, XIII, 2. Sf. Nil Sorski, Cuvin te duhovniceti, 12. 24 Ctre clugri, PG 79, I236A. Cf. Tratatul practic, 28.
17
Cf. Sf. Isaac irul, loc. cit,
522
523
Tmduirea akediei
patimi. Bine zice, aadar, Domnul, cnd d doctoria mpotriva ei: ntru rbdarea voastr vei dobndi sufletele voastre (Le. 21, 19)".25 Un alt leac esenial care trebuie adugat rbdrii este ndejdea.26 Clugrul cu ndejde tare junghie lenea, omornd cu sabia acesteia pe aceea", spune Sfntul loan Scrarul.27 Iar Evagrie sftuiete aa: Cnd dm peste demonul akediei (...), semnnd n noi bunele ndejdi, s rostim descntecul acesta al sfntului D avid: Pentru ce eti mhnit, suflete al meu, i pentru ce m tulburi ? Ndjduiete n Dumnezeu, c-L voi luda pe El; mntuirea feei mele este Dumnezeul meu (Ps. 41, 16)".28 Ndejdea pe care se cuvine s i-o sdeasc omul n suflet nu este numai aceea c, mai devreme sau mai trziu, va fi izbvit de patim si va ajunge la odihn,29 ci i ndejdea sigur a buntilor viitoare, care, aa cum arat Sfntul loan Scrarul, este judectoarea acestei patimi30 i o omoar cu desvrire".31 Un al treilea leac este pocina, ntristarea dup Dumnezeu si strpungerea inimii. Dac-i va aduce aminte omul de pcatele sale, Dumnezeu i va fi ajutor n toate i va lua de la el trndvia", nva un Btrn.32 S fie legat acest tiran cu aducerea-aminte a pcatelor", ndeamn Sfntul loan Scrarul;33 i nc: Cel ce se plnge pe sine nu cunoate trndvia sufletului".34 Lacrimile de pocin i plnsul cel duhovnicesc sunt cu adevrat un leac foarte puternic. Akedia este ndeprtat prin lacrimi", arat Evagrie,35 i tot el spune: Plnsul amarnic este leac puternic mpotriva vederilor de noapte zmislite de akedie. Acest leac l da patimilor sale proorocul David, spunnd: Ostenit-am ntru suspinul meu, spla-voi n fiecare noapte patul meu, cu lacrimile mele aternutul meu voi uda (Ps. 6, 6)".36 Un alt remediu mpotriva trndviei sufleteti este aducerea-aminte de moarte" (|ivfpr| Gocvdttot)),37 lucrare ascetic de temelie, care st n a-si aduce aminte omul nencetat c este muritor i c n orice clip poate veni
Capete despre dragoste, l, 61. Cf. Parafraz n 150 de capete... la cele 50 de cuvinte ale Sf. Macarie Egipteanul, 129. Sf. loan Scrarul, Scara, XXVII, 38. Sf. Nil Sorski. Cuvinte duhovniceti, 12. f. Scara, XXX, 17. "s Tratatul practic, 21. Evagrie d acelai leac antiretic i propune acelai verset din Scriptur n Antireticul su, VI, 20. 29 Cf. Patericul, XXI, 8. 30 Scara, XIII, 10. Ibidem. 32 \poftegme, PA 32, 7c. 33 Scara, XIII, 10. bidem, 9. Cf. XXVII, 38. ^ Ctre o fecioar, 39, ed. Gressmann, p. 149. Cf. Tratatul practic, 27. J6 Antireticul, VI, 10, ed. Frankenberg, p. 522, 32-35. Cf. 19, aceeai ed., p. 524, 20-22: Sufletul care crede c lacrimile nu sunt de folos mpotriva akediei s-i aminteasc de David care fcea la fel, spunnd: Fcutu-mi-s-au lacrimile mele pine ziua i noaptea (Ps. 41, 3)". " Cf. Sf. loan Scrarul, Scara, XIII, 10.
26 :r>
moartea. Amintirea morii se cuvine a fi nsoit de cugetarea c fiecare zi trebuie trit ca i cum ar fi cea din urm, sfat pe care Prinii l dau adeseori nu pentru a-1 pregti pe om pentru moarte, ci pentru a-1 ajuta s triasc aa cum se cuvine. Gndul morii face ca omul s nu risipeasc timpul, att de preios pentru mntuirea sa, ci s rscumpere vremea", dup cum spune Apostolul (Efes. 5, 16), i s triasc n chip duhovnicesc fiecare clip a vieii sale, s se fereasc de pcat, s mplineasc poruncile si s se predea cu totul lui Dumnezeu. Amintirea morii este ndeosebi folositoare n vindecarea akediei, n care este lips de grij pentru mntuire, toropeal duhovniceasc, trndvie n lucrarea virtuii i care-1 mn pe om la lucrri i la ntlniri cu semenii lipsite de orice folos, care, din punct de vedere duhovnicesc, sunt o adevrat pierdere de timp. Astfel, 1-au ntrebat odat pe un btrn: Cum de nu te dezndjduiesti ? i a rspuns: Pentru c atept s mor n fiecare zi".38 Iar Sfntul Antonie cel Mare nva: Spre a nu ne face nepstori, e bine s cugetm la spusa Apostolului: Mor n fiecare zi (l Cor. 15, 31). Cci dac am tri i noi ca cei ce mor n fiecare zi, n-am pctui. Iar ceea ce se spune prin aceasta trebuie s-o nelegem aa: sculndu-ne, n fiecare zi s socotim c nu vom rmne n via pn seara, i cnd ne culcm s socotim c nu ne vom mai scula".39 Evagrie, n Antiretic, sftuiete ca, mpotriva gndurilor aduse de akedie, s rostim aceste versete din Scriptur: Omul ca iarba, zilele lui ca floarea cmpului; aa va nflori. C vnt a trecut peste el si nu va mai fi i nu se va mai cunoate nc locul su" (Ps. 102, 15-16)40 i: Zilele noastre pe pmnt nu sunt dect o umbr" (Iov 8, 9); Nu sunt, oare, zilele mele destul de puine ?" (Iov 10, 20) .41 i amintete de sfatul printelui su duhovnicesc: Sfntul i preancercatul nostru nvtor spunea aa: Clugrul trebuie s se in tot timpul gata, ca i cum ar muri a doua zi. (...) Astfel, spunea el, smulge gndurile akediei i se face mai rvnitor C-.)"-42 Lucrul acesta este de folos pentru c, aa cum arat Evagrie n alt parte, demonul akediei i nfieaz clugrului ct de lung este viaa"43 i ct de grele i nesfrite sunt chinurile ascezei",44 insuflndu-i dezgust fa de osteneala duhovniceasc si gndul c nu poate mplini mulimea nevoinei care-i st nainte. Frica de Dumnezeu este i ea un remediu puternic mpotriva acestei patimi: Nimic nu poate alunga aa de mult trndvia ca frica (de Domnul)", spune Sfntul loan Scrarul.45
38 39 40 41 42
43
44 45
Apoftegme, XXI, 7. Sf. Atanasie cel Mare, Viaa Cuviosului Printelui nostru Antonie, 19. Antireticul, VI, 25. Ibidem, VI, 32, 33. Tratatul practic, 29.
Ibidem, 12.
Ibidem. Scara, XXVII, 34.
524
525
Tmduirea akediei
Printre leacurile prescrise de Prini este i lucrul de mn.46 ntr-adevr, munca l ferete pe om de plictisul, toropeala i nestatornicia la care-1 mpinge aceast patim i care sunt strile ei alctuitoare. Munca l ajut s dobndeasc anumite caliti: struina i statornicia n lucrare, atenia i efortul susinut, att de necesare pentru viaa sa duhovniceasc i pe care akedia ncearc s le spulbere. Prin ea omul se mpotrivete direct trndviei, o form a akediei i izvor de nenumrate rele pentru suflet. Sfntul Casian vorbete ndelung despre lucrul minilor ca remediu mpotriva akediei pe care el o arat ndeosebi sub aceast form, a trndviei, referindu-se ndeosebi la nvtura Sfntului Pavel: Fericitul Apostol, fie c vzuse aceast boal nscut din duhul nelinitii furisndu-se chiar atunci, fie, prevznd prin descoperirea Duhului Sfnt, c se va ivi mai trziu, se grbete ca-un adevrat doctor al sufletului s-o previn prin medicamentele mntuitoare ale poruncilor sale. De aceea, scriindu-le tesalonicenilor, ca cel mai priceput i desvrit medic, mai nti susine slbiciunea suferinzilor prin tratamentul blajin i uor al cuvntului. Pornind de la dragoste, pentru care i laud, le potolete durerile rnii ucigtoare printr-un medicament mai uor, pentru ca, odat trecut furia bolii, s poat suferi i doctorii mai tari".47 Dup ce arat acest fel plin de buntate si nelepciune cu care Sfntul Apostol i ncepe cuvntul vindector de suflet, Sfntul Printe lumineaz sfaturile date de Apostol, care sunt n fapt leacurile acestei patimi: 1) i s rvnii, ca s trii n linite" (cf. l es. 4, 11), adic, comenteaz Sfntul Printe, rmnei n chiliile voastre i nu v lsai tulburai de feluritele zvonuri care se nasc din dorinele i taifasurile celor ce lenevesc"; 2) s facei fiecare cele ale sale" (cf. l es. 4, 11), adic s nu dorii s cercetai, din curiozitate, faptele lumii i s nu iscodii felul de via al altora, n loc s v dai osteneala spre ndreptarea voastr i spre cultivarea virtuilor"; 3) i s lucrai cu minile voastre, precum v-am dat porunc" (cf. l es. 4, 11). Apoi, Sfntul loan Casian amintete i tlcuiete48 cuvntul Sfntului Apostol, prin care acesta se d drept pild de bun purtare: Cci voi niv tii cum trebuie s v asemnai nou, c noi n-am umblat fr de rnduial (...), ci cu munc i cu trud, am lucrat noaptea i ziua, ca s nu mpovrm pe nimeni dintre voi" (2 es. 7-8). Iar dup ce citeaz urmarea acestui verset, n care Apostolul i pomenete pe cei ce umbl fr rnduial, nelucrnd nimic, ci iscodind" (2 es. 3, 11), Sfntul Printe arat c Apostolul se grbete s aduc cuvenita curire (...). Se ntoarce din nou la inima de printe iubitor, sau de medic comptimitor, si aduce printr-un sfat sntos lecuire fiilor si celor suferinzi, zicnd: Unora ca acetia le poruncim i-i rugm, n Domnul nostru lisus Hristos, ca s munceasc n linite i s-i mnnce pinea lor ! (2 es. 3, 12). Prin mn-tuitoarea pova a muncii a tratat, ca cel mai priceput medic, cauzele attor
46
plgi care decurg din trndvie, tiind c i celelalte boli, care se nmulesc din aceeai tulpin, pot fi ndat stinse, o dat ce a fost suprimat cauza maladiei principale".49 Totodat, Sfntul Printe arat c, n afara valorii tmduitoare, sfaturile Apostolului au i un rost prevenitor: Totui, ca medic ptrunztor i prevztor, dorete nu numai s vindece rnile celor suferinzi, dar i celor sntoi le d la fel povee potrivite pentru a-i pstra o netirbit sntate".50 ncheindu-i nvtura n aceast privin, Sfntul loan Casian l d drept pild pe Avva Pavel care, cu toate c avea hrana asigurat de o mic grdin, iar oraul era prea departe ca s merite s-i vnd roadele muncii, i impunea totui o munc zilnic nentrerupt, ca i cum din asta ar fi trebuit s-i asigure traiul. Iar dup ce-i umplea petera cu munca ntregului an, ddea foc, s ard tot ce strnsese cu grij neostoit"; si conchide: n felul acesta, dovedea el c monahul nu poate sta locului fr s-i pun n lucrare minile, nici s se nale vreodat pe culmea desvririi, i chiar dac nici o nevoie de hran nu l-ar sili s fac aceasta, el totui s-o ndeplineasc numai pentru curia inimii, pentru statornicirea gndurilor, pentru a rmne ntruna n chilie i pentru a dobndi o izbnd deplin asupra nelinitii".51 In sfrit, rugciunea este marele leac al akediei,52 pentru c numai cu ajutorul harului dumnezeiesc poate fi omul izbvit cu totul de aceast patim, iar harul se dobndete dac este cerut n rugciune. Fr rugciune, toate celelalte leacuri rmn lipsite de folos deplin si numai din ea i trag ele virtuile tmduitoare. De aceea, rzboirea cu aceast patim, mpotrivirea fa de ea, rbdarea de care trebuie s dea omul dovad, tria ndejdii, ntristarea cea cuvenit, plnsul, amintirea morii, lucrul minilor, toate, trebuie nsoite de rugciune, care le ntemeiaz pe credina n Dumnezeu i care face ca ele s nu rmn simple mijloace omeneti de lupt cu patima. Dar akedia, prin nsi natura ei, l mpiedic pe om s alerge la rugciune i-1 face s renune la ea. De aceea, el trebuie s se mpotriveasc acestei ispite i s continue s se roage, dac n-a ncetat s-o fac, sau s se rentoarc la ea, dac ntre timp a prsit-o. i pentru c akedia ngreuneaz i trupul o dat cu sufletul, Prinii sftuiesc ca rugciunea s fie nsoit de mtnii, care-1 scot din toropeala si ngreunarea aduse de aceast patim. Astfel, Sfntul Simeon Noul Teolog ndeamn: Cunoscnd deci pricina si izvorul de unde i-au venit acestea, intr cu srguin n locul obinuit al rugciunii tale i cznd la iubitorul de oameni Dumnezeu, roag-te din inim cu suspine, ntru durere si lacrimi, cernd izbvirea de povara trndviei i a gn49
Cf. ibidem, XIII, 16. Sf. loan Casian, Asezmintele mnstireti, X, 7-24. Asezmintele mnstireti, X, 7. 48 Ibidem, 8-9.
47
Ibidem, 14. Ibidem, 15. 51 Ibidem, 24. Cu privire la semnificaia muncii manuale n cadrul vieii de nevoin, a se vedea studiul lui A. Guillaumont, Le travail manuel dans le monachisme ancien. Contestations et valorisation", n Aux origines du monachisme chretien, Bellefontaine, 1979, p. 117-126. 52 Cf. Evagrie, Cuvnt despre rugciune, 16. Sf. loan Scrarul, Scara, XIII, 16.
50
526
527
durilor rele; si i se va da degrab ie, celui ce bai i struieti cu osteneal, izbvirea de acestea".53 ndeosebi cntarea de psalmi este foarte, folositoare n tmduirea akediei,54 ca si rugciunea inimii, cu trezvie i luare-aminte, dup cum arat Sfntul Diadoh al Foticeei: De aceast patim moleitoare i aductoare de toropeal vom scpa de ne vom ine cu trie cugetul nostru ntre hotare foarte nguste, cutnd numai la pomenirea lui Dumnezeu. Cci numai ntorcn-duse astfel mintea la cldura ei va putea s se izbveasc fr durere de aceast mprtiere nesocotit".55 Dup biruirea akediei, omul cunoate un moment de rgaz n rzboiul duhovnicesc. Pentru c, ntr-un anume fel, n ea sunt cuprinse toate patimile, odat nimicit, nici o alt patim nu se ivete ndat dup stingerea ei. Acest demon nu este urmat ndeaproape de nici un altul; o stare de linite... cuprinde sufletul dup ncheierea btliei", spune Evagrie.56 Iar pe lng odihn i pace, un alt rod al biruirii ei este bucuria de nespus" de care se umple sufletul omului.57
Tmduirea mniei. Blndeea si rbdarea

Pentru c iubirea de plcere (<|)iXr|8ovia) este pricina relei folosiri a puterii irascibile a sufletului, pe ea trebuie mai nti de toate s i-o smulg omul din suflet dac vrea s se vindece de patima mniei.1 Iubirea de plcere fiind esenial legat de dorinele simurilor, tmduirea mniei presupune omorrea poftei trupeti.2 Astfel, Sfntul Maxim spune c iuimea (6\)|^6t;) ce se nfurie i latr la cei nrudii, fr cuviin" poate fi potolit stingnd pofta". Cci iuimea, nfuriat de plceri n chip lipsit de rndui?l", se potolete ndat ce a fost omort pofta.3 Pentru ca s se poat tmdui omul de mnie, trebuie s se vindece mai nti de patimile legate de poftele trupeti, ndeosebi de lcomie, de desfrna-re i iubirea de bani, care adesea sunt pricinuitoarele acestei patimi, i s lucreze virtuile care li se mpotrivesc acestora. Sfinii Prini ndeamn mai ales la lepdarea iubirii de bani, artnd c, n mod paradoxal, un leac foarte puternic mpotriva mniei este milostenia. Astfel, Evagrie scrie: S fim cu luareaminte la cte ne nva Doctorul sufletelor: prin milostenie tmduiete mnia".4 Iar Sfntul Maxim Mrturisitorul, artnd c sunt unele leacuri care (...) mpuineaz i duc spre micorare patimile", spune c n cazul mniei este potrivit milostenia5: Milostenia tmduiete iuimea sufletului".6 De altfel, milostenia este o manifestare a iubirii, virtutea care se mpotrivete nemijlocit mniei, de vreme ce aceasta se pornete mpotriva aproape-
- Cele 225 de capete..., I, 66. Cf. Sf. Nil Sorski, Cuvinte duhovniceti, 12. Cf. Sf. loan Scrarul, Scara, XIII, 16. 55 Cuvnt ascetic n 100 de capete, 58. 56 Cf. Tratatul practic, 12. Sf. Isaac irul, Cuvinte despre nevoin, 72. Sinaitul, Cuvnt despre trezvie si virtute, II, 34. 57 Cf. Evagrie, loc. cit.
54
528
Sf. Isihie
' Cf. Evagrie, Tratatul practic, 99. Avva Dorotei, nvatur i, de suflet folositoa re, XII, 7. Despre tmduir ea acestei patimi am vorbit, parial, n Partea a IV-a, cap. 2, 3, atunci cnd am artat felul n care poate fi vindecat puterea irascibil , din care se nate nemijloci t mnia. Am artat mai ales faptul c tmduir ea implic o convertir e a elementu lui irascibil, care const n ntoarcer ea lui dinspre semen i ndreptar ea lui numai i numai
spre ru, spre diavoli, spre patimi, spre pcat, n felul acesta, mnia ptima poate fi nlocuit cu o mnie virtuoas. Nu vom reveni n paginile de fa asupra acestui aspect, ci vom arta modul de tmduire al mniei si care sunt virtuile care i se mpotrivesc, din perspectiva relaiei cu aproapele, care nu a fost luat atunci n seam. 2 Cf. Evagrie, Cuvnt despre rugciune, 27 (Inarmndu-te mpotriva mniei, nu vei suferi niciodat pofta, cci aceasta d mncare mniei"). 3 Tlcuire la Tatl nostru, PG 90, 885AB. 4 Capete despre deosebirea patimilor si a gndurilor, 3. 5 Capete despre dragoste, II, 47. 6 Ibidem, I, 79.
529
Tmduirea mniei
lui, manifestndu-se ca ur fa de el.7 Iubirea vindec partea mnioas a sufletului", arat Evagrie,8 spunnd c: Partea mnioas a sufletului are nevoie de mai multe leacuri dect partea poftitoare. De aceea i iubirea e numit mare (l Cor. 13, 13), ntruct ea nfrneaz partea mnioas".9 Acelai lucru l spune si Sfntul Maxim: Mai anevoie de biruit sunt patimile iuimii dect ale prii poftitoare. De aceea a i dat Domnul, ca o doctorie mai tare mpotriva ei, porunca dragostei".10 i tot el zice c: iuimea tulburat continuu (...) o tmduiete buntatea, iubirea de oameni si mila".11 Evagrie arat i el c mila pentru semen micoreaz iuimea12 sporit de mnie.13 Avva Dorotei nva c unde este comptimire i dragoste, iuimea si inerea de minte a rului nu mai au nici o putere".14 Sfntul loan Scrarul, ndemnnd s njugm mpotriva mniei iubirea cu blndeea i rbdarea,15 spune limpede: Cel ce a dobndit iubirea s-a nstrinat de nebunia mniei";16 Mulimea dragostei risipete ura".17 Sfntul Maxim, vorbind despre inerea de minte a rului, scrie n acelai sens: devenind iubitor de oameni, vei terge cu totul patima din suflet".18 i, n general, ndeamn: nvinge ura cu dragostea".19 Iar pentru c, pe de alt parte, mnia este iscat de mndrie i de slava deart, luptnd mpotriva acestor patimi, ne vom putea tmdui i de mnie. Sfntul Maxim, care spune c slava deart este unul dintre motivele pentru care se tulbur partea mnioas (iuimea)",20 arat c fr dispreuirea slavei omeneti omul nu poate tia de la sine prilejurile de mnie".21 Sfntul loan Gur de Aur, la rndul su, insist asupra faptului c mndria este pricinuitoarea acestei patimi i c ea trebuie biruit mai nainte de toate: Ct privete bolile sufletului, cuvntul nostru are dou lucruri de fcut: mai nti, s vindece boala; apoi, dup dup vindecare, s mpiedice revenirea bolii. Acum ns cutm o metod pentru o tmduire greu de mplinit; nici vorb nc de sntate deplin. Cum s sfrim odat cu aceast patim vrednic de plns ? Cum s stingem fierbineala cumplit a mniei ? S vedem mai nti
Cu privire la aceast opoziie, a se vedea, de pild, Evagrie, Tratatul practic, 76. Capete gnostice, III, 35. 9 Tratatul practic, 38. Cf. ibidem, 15. Capete despre dragoste, I, 66. " Ibidem, II, 70. 12 Tratatul practic, 20. 13 Ibidem. 14 nvturi de suflet folositoare, VIII, 6. 15 Scara, VIII, 29 (S fie deci legat tirana mnie n ctuele blndeii i lovit de ndelunga-rbdare, tras la judecat de sfnta iubire..."). lb Ibidem, IX, 4. 17 /&W<?m,5. Capete despre dragoste, HI, 90. 9 ' Ibidem, IV, 22. 20 Ibidem, III, 20. Cf. 13 (Pentru mnie dispreuiete slava i necinstea"); IV, 41 (Cel ce iubete nc slava deart... are ur fa de oameni"). 21 Ibidem, I, 75. Cf. Avva Dorotei, Sentine, IU, 202.
8
7
ce anume o pricinuieste si s nimicim cauza. De unde vine ea, ndeobte ? Din semeia peste msur de mare i din mndrie. S nlturm deci pricina, i boala va disprea".22 Or, aa cum vom vedea, antidotul slavei dearte i al mndriei este smerenia. De aceea, pentru a se tmdui omul de mnie, trebuie s ctige smerenia. De vreme ce iuimea este semnul nchipuirii de sine (al mndriei)", ntoarcerea cuiva de la pcat la sine nsui are nevoie de mult smerenie", spune Sfntul loan Scrarul,23 care, n alt parte, arat c smerenia alung iuimea i mnia"24 i precum la artarea luminii se retrage ntunericul, aa mireasma smereniei face s piar toat amrciunea i iuimea".25 Sfntul Grigorie de Nyssa spune i el: smerita cugetare e ca o maic a deprinderii blndeii. Pentru c dac scoi din purtare ngmfarea, patima mniei nu mai are prilej s se iveasc. Cci pricina acestei boli este ocrrea i batjocorirea. Dar simirea ocrii nu-1 atinge pe cel ce se deprinde pe sine cu smerita cugetare".26 Omul trebuie s struie n deprinderea adnc a smeritei cugetri, dup a crei dobndire mnia nu va mai avea nici o intrare n suflet".27 Iar Avva Dorotei amintete cuvintele unui Btrn: Smerenia nu se mnie, nici nu mnie pe cineva".28 De aceea, cel care vrea s se tmduiasc ndat de aceast patim, trebuie nu numai s primeasc cu bucurie ocara i dispreul, ci chiar s le caute, iar primindu-le, s le sufere fr s se tulbure din pricina lor. Nemnierea -spune Sfntul loan Scrarul - este dorina nesturat de necinstire (...). Blndeea este starea nemicat a sufletului care rmne aceeai n necinstiri, ca si n laude".29 Astfel, cel care ocrte i necinstete pe cineva este, fr s vrea, doctorul sufletului aceluia, dup cum arat un Btrn, vorbind despre legtura dintre tmduirea prin suportarea necinstirii i cea a omorrii poftei i a iubirii: Dac te ocrte fratele sau te mhnete n vreun fel, roag-te pentru el, cum au spus Prinii, cu gndul la binele pe care i-1 face vindecndu-i sufletul de iubirea de plcere. Aa i se va stinge mnia, iubirea fiind, cum spun Prinii, frul mniei".30 Puterea tmduitoare a smereniei sporete arunci cnd este nsoit de pocin i strpungerea inimii. Astfel, Sfntul loan Scrarul spune c pocina, plnsul i cuvioasa smerenie sunt ca un lan preacuvios", iar nsuirea cea dinti i ce mai aleas a acestei bune i vrednice de laud treimi este primirea cu cea mai mare bucurie a necinstirii, care e ateptat cu minile deschise ale sufletului
Omilii la Fapte, XXXII, 3. * Scara, VIII; 12. 24 Ibidem, XXV, 5. 25 Ibidem, VIE, 8. 26 Despre Fericiri", II. 27 Ibidem. 28 nvturi de suflet folositoare, H, 4. 29 Scara, VIII, 2, 3. 30 Apoftegme, XV, 136. 531
22
530
Tmduirea mniei
i e mbriat ca una care alin i topete bolile sufletului si mari pcate. A doua nsuire e pierderea a toat iuimea i cumptarea ce se arat n potolirea ei".31 Tot el arat n alt parte puterea pe care o au lacrimile izvorte din inima care-i plnge pcatele de a potoli mnia: Precum apa, adugndu-se cte puin n foc, schimb vpaia cu desvrire, aa i lacrima plnsului adevrat stinge toat vpaia mniei i a iuimii".32 Regsim la Sfntul Simeon Noul Teolog aceeai imagine: Cine, plngnd n fiecare zi, va rmne s triasc cu mnie i nu se va face blnd ? Cci aa cum apa azvrlit peste foc i stinge flacra (n. ir. 3, 30), tot aa plnsul i lacrimile sting iuimea sufletului; i pe ct struie cineva mai mult n ea, pe att iuimea sufletului su se strmut, ajungnd nemicat". 33 Odat dobndit vindecarea, ntristarea dup Dumnezeu l ferete pe om de a mai cdea n aceast patim. Sfntul loan Scrarul spune c mnia e inut de lacrimi ca de un fru".34 Iar Sfntul loan Casian vorbete i el despre puterea pe care o are cina i plnsul iscat de ea de a alunga toat izbucnirea furiei ptimae" a sufletului.35 Firete c toate aceste remedii duhovniceti trebuie nsoite de rugciune. Sfntul loan Casian arat c mnia, ca toate celelalte patimi, se vindec prin meditaia inimii curate".36 Iar Sfntul Nil nva, tot aa, c rugciunea este odrasl a blndeii i a nemnierii".37 Dintre toate formele de rugciune, cntarea psalmilor este cea mai potrivit pentru stingerea iuimii sufletului aprins de mnie.38 Psalmul - spune Sfntul Vasile cel Mare - este linite a sufletelor, conductor al pcii; potolete tulburarea i vlvtaia gndurilor, .nmoaie mnia sufletului i nfrneaz pornirile ptimae".39 Pe un alt plan, tmduirea mniei se face prin strduina de a ne feri s ne folosim de ea mpotriva aproapelui, spre care se ndreapt ea ndeobte. Este primul pas pe care trebuie s-1 fac omul, dup cum ndeamn Avva Dorotei: De-a fost un om mnios..., s nceteze a se mnia".40 Pentru aceasta, firete c omul trebuie s tie c nimic nu ndreptete mnia mpotriva semenului. De aceea Sfntul loan Casian scrie: Tmduirea de aceast boal va cere mai nti s credem c nu este ngduit n nici un chip a ne mnia, fie pentru cauze drepte, fie nedrepte".41 Prin aceasta urmm nsi nvtura lui Hristos
Scara, XXV, 7, 8. 32 Ibidem, VIII, 1. " Cateheze, XXXI, 57-66. "4 Scara, VIII, 27. Aezminte le mnstireti, VIII, 9. * Ibidem, VI, 3. J/ Pateticul, Pentru Avva Nil, 2. Cf. Evagrie, Tratatul practic, 15 (Partea ptima agitat se domolete prin cntarea psalmilor..."). <9 Omilie la Psalmul I, 2. 40 nvturi de suflet folositoare, XII, 8. 41 Ibidem, VIII, 22.
M
Care spune: Eu ns v spun vou: c oricine se mnie pe fratele su vrednic va fi de osnd" (Mt. 5, 22). Prinii, de altfel, arat c faptele sau vorbele rele ale cuiva ndreptate mpotriva noastr nu pot n nici un chip ndrepti mnia i nu sunt o explicaie pentru ea; cauza ei trebuie ntotdeauna cutat numai i numai n noi nine. Aceasta arat c st n puterea noastr s scpm de ea i nu trebuie s ateptm ajutorul celorlali. Nu cuvintele unuia sau altuia provoac n noi suprare, ci mndria noastr de a ne socoti mai buni dect cel care ne-a jignit, preuirea exagerat pe care fiecare o avem despre noi. Dac vei smulge din suflet aceste dou gnduri, jignirile vor fi ecoul unor sunete lipsite de coninut". 42 De aceea, spune Sfntul loan Casian: ndreptarea i linitea noastr deplin nu trebuie s se ntemeieze pe o bunvoin strin, care, de altfel, nu st n putina noastr, ci mai degrab n tria noastr, nbuirea mniei nu e bine s atrne de desvrirea moral a altuia, ci s coboare din puterea noastr duhovniceasc".43 El arat c, de altfel, nu este de ajuns s lipseasc oamenii mpotriva crora s se aprind mnia (...), cci ea se poate porni chiar mpotriva lucrurilor nensufleite i mute". 44 De aceea fuga de oameni nu poate fi un mijloc de tmduire, 45 de vreme ce adevrata pricin a mniei zace nluntrul omului. Pentru a nu se mnia, omul trebuie nainte de toate s nbue orice pornire spre iuime, mpiedicnd-o s se manifeste. Astfel, Sfntul Vasile cel Mare ndeamn: Linitete-i inima mnioas i nfuriat! (...) s silim mnia s asculte de raiune, ca i calul de fru".46 Se cuvine, n primul rnd, s ne nfrnm de la gesturile i vorbele prin care n chip obinuit mnia tinde s se manifeste; aceasta se poate face cel mai uor pstrnd tcerea. Sfinii Calist si Ignatie Xanthopol amintesc aceast nvtura a Prinilor: Frnarea iuimii se face prin tcerea la vremea cuvenit".47 nceputul nemnierii este tcerea buzelor n vremea tulburrii inimii", spune Sfntul loan Scrarul, 48 care arat c cel care e anevoie de urnit la cuvnt... e nemicat spre mnie". 49 De altfel, n treact fie spus, tcerea este cea mai potrivit atitudine fa de cel care se pornete cu mnie mpotriva noastr, cci aa poate fi ea uor potolit.50
42
Omilia a X-a. mpotriva celor ce se mnie, VII. Aezminte le mnstireti, VIII. 17. 44 Ibidem. 19. 45 Cf. ibidem. Omilia a X-a. mpotriva celor ce se mnie. V. 41 Cele 100 de capete..., 78. 4* Scara, VIII, 4. 49 Ibidem, XXVII, 4. 30 Cf. Sf. Vasile cel Mare, Omilia a X-a. mpotriva celor ce se mnie, III (Te-a insultat cineva cnd era mnios ? Potolete rul prin tcere").
43
. ,-x.
532
533
Tmduirea mniei
Firete c tmduirea acestei patimi nu se face numai prin ferirea de manifestrile ei exterioare, de gesturi sau vorbe necuvenite, nfrnarea mniei ncepe prin linitirea gndurilor. Tcerea buzelor trebuie nsoit de tcerea gndurilor".51 Se cuvine, de aceea, s mplinim ceea ce spune Scriptura: S nu dumneti pe fratele tu n inima ta" (Lev. 19, 17), cci din inim ies toate cugetele cele viclene i gndurile rele (cf. Mt. 15, 18-19; Mc. 7, 21), iar din acestea curge mulimea cuvintelor i faptelor rele. Aadar, la acest nivel omul poate stpni cel mai bine mnia, evitnd aprinderea i sporirea ei.52 De aceea, Sfntul Vasile cel Mare ndeamn s oprim chiar de la nceput acest ru, izgonind din suflete, prin orice mijloc mnia".53 Dar pentru ca s mpiedice ivirea mniei n inima sa, i cu att mai mult manifestarea ei n gesturi i cuvinte, omul trebuie s dea dovad de o nencetat luare-aminte. Dup cum spune Sfntul loan Casian, mnia nu poate fi tmduit dect printr-o grij mereu treaz".54 Tulburarea gndurilor iscat de mnie trebuie de ndat stins nu numai pentru c de aici pornete uvoiul faptelor si vorbelor prin care ea se face artat, ci i pentru c aceast patim poate strui n suflet n chip ascuns, sub forma suprrii, a urii si amintirii rului. Astfel, patima n-a fost cu adevrat nimicit, iar viaa luntric este .primejduit de un ru ascuns, nbuit, dar nu strpit cu totul. Sfntul loan Casian nva c trebuie s nlturm mnia nu doar din fapte, dar chiar din strfundul inimii noastre s-o smulgem cu totul. (...) Cuvntul Evangheliei ne poruncete s strpim mai degrab rdcinile viciilor dect roadele, care fr ndoial vor disprea dup ce le-a fost nimicit vatra, cnd acestea vor fi alungate nu de la suprafaa faptelor noastre, ci din adncul gndurilor noastre".55 Paza gndurilor se vdete a fi mijloc esenial de tmduire atunci cnd mnia a cptat forma urii sau a inerii de minte a rului. Dac acestea sunt legate de vreo jignire, primul lucru pe care trebuie s-1 facem este s uitm ocara'1, altfel spus s-o iertm. Sfntul Maxim Mrturisitorul arat c nepomenirea rului oprete mnia i n-o las s creasc".56 Aa nva, de altfel, Sfintele Scripturi: S nu ai ur mpotriva fiilor poporului ru" (Lev. 19, 18). Acest remediu trebuie nsoit de un altul: mpcarea cu aproapele, aa cum ne poruncete lisus: Dac i vei aduce darul tu la altar, i acolo i vei aduce aminte c fratele tu are ceva mpotriva ta, las darul tu acolo, naintea altarului, i mergi nti si mpac-te cu fratele tu, i apoi, venind, adu da5
nil tu. mpac-te cu prul tu degrab, pn eti cu el pe cale" (Mt. 5, 2325). Sfntul loan Gur de Aur arat c aceast nvtur a lui lisus este de mare pre pentru vindecarea sufletului. Hristos, spune el, tie c dumnia trebuie scoas iute din suflet i, ca un doctor iscusit, nu d numai doctorii ce ne pot feri de boli, ci i doctorii care tmduiesc bolile".57 Sfntul loan Casian tlcuiete n acelai fel nvtura lui lisus: Doctorul sufletelor i cunosctorul celor ascunse dinluntrul nostru a voit s nlture cu totul orice prilej de mnie din inimile noastre. Astfel, el ne poruncete nu numai s-i iertm pe fraii notri care ne-au suprat i s ne mpcm cu ei, alungnd din minte toat jignirea sau ntristarea pricinuit de ei, dar, mai mult: dac tim c ei au vreo pornire dreapt sau nedreapt mpotriv-ne, la fel ne impune s lsm darul nostru, adic s ntrerupem ruga, i s ne grbim mai nti a-i mpca. Dup ce le-am potolit mnia, putem nla neptate darurile rugciunilor noastre".58 mpcarea cu semenul implic recunoaterea faptului c avem i noi o parte de vin; cci mai ntotdeauna, atunci cnd cineva este suprat pe noi, suntem i noi vinovai ntr-un fel sau altul. De aceea, se cuvine s ne nvinovim pe noi nine59 i s-i cerem iertare fratelui c i-am fost prilej de ispit.60 Dar, ca n cazul oricrei patimi, nu este de ajuns s tiem orice form de mnie, ci trebuie s punem n locul acesteia virtutea care i se mpotrivete. Or, n ceea ce privete purtarea fa de semen, virtutea care se opune mniei n primul rnd este blndeea (npa6rr}<;).61 De aceea Avva Dorotei, dup ce spune: De-a fost un om mnios..., s nceteze de a se mnia", adaug: i s dobndeasc blndeea".62 Cum poi s lupi mpotriva mniei ? (...). Prin blndee; cci a te lupta cu ceva nseamn a fi de partea a ceea ce i se mpotrivete", arat Sfntul loan Gur de Aur.63 Mnia i blndeea fiind stri antagoniste, se exclud una pe alta. Cci natura firii omeneti e desfcut numaidect n dou porniri, fie n mnie, fie n blndee (...)",spune Sfntul Grigorie de Nyssa.64 De aceea, dup cum mnia alung blndeea, blndeea are i ea puterea de a stinge mnia i de a o mpiedica s se aprind. Blndeea spulber mnia", arat Sfntul loan Gur de Aur.65 Evagrie spune la
57 58
^ Scara, VIII, 4. Cf. Avva Dorotei, nvturi de suflet folositoare, 5J Omilia a X-a. mpotriva celor ce se mnie, HI. 54 Aezminte le mnstireti, VI, 3. ^ Ibidem, VIII, 20. 36 Capete despre dragoste, II, 47.
32
VIII, 2.
Omilii la Matei, XVI, 10. Asezmintele mnstireti, VIII, 14. 59 Cf. Avva Dorotei, nvturi de suflet folositoare, VIE, l, 2. 60 Cf. ibidem, 1-6. 61 A se vedea, de pild, Avva -Dorotei, nvturi de suflet folositoare, XII, 9. Sf. Grigorie de Nyssa, Despre Fericiri", II.
62 63 64
65
nvturi de suflet folositoare, XII, 9. Omilii la Fapte, XVII, 3. Despre Fericiri", II. Omilii la Fapte, XV, 4. Cf. XLVffl, 3.
534
535
Tmduirea mniei
fel: blndeea micoreaz mnia",66 i nva ca sufletul s-i nfrneze iuimea prin blndee",67 iar n alt parte scrie: nva-i pe fraii ti blndeea, ca s le fie cu anevoie ntoarcerea la mnie". 68 Sfntul loan Scrarul, la rndul su, spune c blndeea este lespede aezat peste marea mniei, care risipete toate valurile ce se izbesc de ea, nesuferind nici o cltinare".69 Blndeea duhovniceasc nu are nimic de-a face cu nepsarea sau moliciunea.70 Ea nu este o stare pasiv, ci una activ71, stabilitate a sufletului care, ajuns la desvrire, devine senintate nvecinat cu neptimirea. 72 Sfntul loan Scrarul o definete astfel: Blndeea este starea nemicat a sufletului, care rmne acelai n necinstiri, ca i n laude". 73 Vedem deci c ea se mpotrivete nu numai mniei, ci i celorlalte patimi care pot tulbura sufletul cnd e vorba de relaiile cu semenii. Se cuvine s adugm c ea este o virtute care se ndreapt de asemenea spre aproapele, manifestndu-se prin rugciunea pentru el i printr-o atitudine iubitoare. Blndeea st n a ne ruga n chip netulburat i din inim pentru cel ce ne tulbur, n vremea tulburrilor ce ni le pricinuiete", spune Sfntul loan Scrarul, 74 i: Este semn al celei mai nalte blndei a rmne senin cu inima i plin de iubire fa de cel ce ne supr, chiar cnd e de fa".75 Blndeea poate fi ctigat n principal prin rugciune.76 De asemenea, o nate iubirea,77 ea nsi fiind o form a iubirii, postul, 78 rbdarea,79 strpungerea inimii i plnsul.80 Nu trebuie ns uitat ca strdania omeneasc singur nu este de ajuns pentru a ajunge la blndee; ea este un dar al lui Dumnezeu. Sfntul Apostol Pavel o numr ntre darurile Sfntului Duh (Gal. 5, 22); ca orice dar dum-
nezeiesc, i acesta este primit numai dac omul l caut cu struin si-1 cere prin rugciune (cf. l Tim. 6, 11; Col. 3, 12). Blndeea este un remediu nu numai pentru mnie, ci i pentru toate bolile sufletului, cum citim n Pilde: Omul blnd este leac pentru inim" (Pilde 14, 30). Blndeea, scrie Sfntul loan Casian, este un leac att de prielnic inimii..., nct stinge deopotriv focul nu numai al mniei, al tristeii, al pizmei, al slavei dearte, al trufiei, ci i al poftei i al tuturor viciilor",81 artnd i puterea ei de a-1 feri pe om de patimi: Cine este blajin i linitit nu se aprinde de tulburarea mniei, nu se istovete de nbueala trndviei i a tristeii, nu se umfl de deertciunea slavei i nici nu este chinuit de boala trufiei".82 Strpind attea patimi din suflet, i n primul rnd mnia, blndeea l elibereaz astfel de tulburarea pricinuit de acesta i-1 ferete de ispitele care vin asupra lui,83 fcndu-1 nesimitor la ocar i necinstire.K4 De aceea, blndeea este o piedic pentru lucrarea dracilor.85 Evagrie spune chiar c ea este virtutea de care ei se tem cel mai mult s n-o aib omul,86 lucru de neles dac ne gndim c mnia este o nsuire a diavolilor, i prin ea omul ajunge s li se asemene87 (cf. Ps. 57, 4), n vreme ce blndeea, dimpotriv, l scoate pe om din starea demonic i-1 apropie de starea
" ^ tfX
ngereasca. Contribuind la tmduirea sufletului de numeroase patimi, blndeea i nlesnete omului dobndirea multor bunti. Ea este izvor al linitii, al odihnei i al pcii luntrice;89 ntrete sufletul i-1 face puternic n faa ispitelor venite de la semeni; 90 i d omului ndrznire la vremea rugciunii.91 Blndeea apare mai ales ca temei al discernmntului duhovnicesc, dup cum arat Sfntul loan Scrarul:92 Domnul va povui pe cei blnzi ntru judecat" (Ps. 24, 10), mai bine zis n lucrarea deo-
66
Scrisori., 19. A se vedea, de asemenea, Capete despre deosebirea patimilor si a gndurilor, versiunea neprescurtat, 27: linitind partea irascibil prin blndee (...)". 8 Scrisori, 56.
69
Scara, XXIV, 2.
Cf. Sf. Grigorie de Nyssa, Despre Fericiri.", II. Sf, loan Gur de Aur, Omilii la Fapte, XLVIII, 3. 71 Sf. Grigorie de Nyssa, loc. cit. 7 ; Cf. Sf; loan Scrarul. Scara, VIII, 27 i 4. " Ibidem, VIII, 3. Gsim o aproape aceeai definiie n Cuvntul XXIV. 2: Blndeea este starea necltinat a minii, care rmne a fel n cinstiri si necinstiri".
Scara. XXIV. 2. l Ibidem, Vm, 13. Cf. Patericul, Cuvnt pentru Avva Nil, 2. Cele 100 de capete ale lui. Clii si Ignat i e Xanthopol, 78. 77 Cele 100 de capete ale lui Clii si Ignatie Xanthopol, 78. 75 Ibidem. Ibidem.
5 74
70
80
Cf. Sf. loan Scrarul, Scara, VIII, 1. 536
Convorbiri duhovniceti, XII, 6. Sfntul loan Casian spune acestea despre rbdare, dar n acest pasaj el se refer n acelai timp i la blndee, i la rbdare, ca i cum nu ar vedea vreo deosebire ntre ele. s ~ Ibidem. s ' Cf. Sf. Maxim Mrturisitorul, Capete despre dragoste, \, 80. s4 Sf. loan Scrarul, Scara, IV, 2 (mbrcai n platoele de fier ale rbdrii ji ale blndeii, (atleii lui Hristos) resping prin ele toat ocara i neptura i sgeata cuvntului"). xs Sf. loan Scrarul, Scara, XXIV, 2 (Blndeea este... legarea dracilor").
86
81
Cf. Evagrie, Capete gnostice, \, 68; III, 34; V, 11; Scrisori, 56. N * Cf. Sf. loan Scrarul, Scara, XXIV, 2. 89 Cf. Sf. Simeon Noul Teolog, Cateheze, XXXVI. Sf. loan Gur de Aur, Omilii la Matei, LXI, 5. Sf. Grigorie de Nyssa, Despre Feri.ciri". 90 Cf. Sf. loan Gur de Aur, Omilii la Evrei, XXII, 2. 91 Sf. loan Scrarul, Scara, XXIV, 2.
92
87
Cf. Capete despre deosebirea patimilor i a gndurilor,
14, PG 79, 1216CD.
Ibidem.
537
Tmduirea mniei
sebirii (discernmntului)".93 De asemenea, ea este izvor de nelepciune, cci scris este c Domnul nva-va pe cei blnzi cile Sale" (Ps. 24, 10) si ndrepta-va pe cei blnzi la judecat" (Ibidem), Cu privire la aceasta, Evagrie scrie unui frate: Sunt ncredinat c blndeea i-a pricinuit marea ta tiin. Cu adevrat, nu este alt virtute care s nasc nelepciunea ca blndeea, pentru care Moise a fost ludat i numit cel mai blnd dintre oameni".94 Numeroase sunt virtuile nscute din blndee: ea este ua sau mai bine zis maica iubirii",95 propteaua rbdrii",96 ajuttoarea ascultrii (smereniei)",97 izvor al neprihnirii i curiei,98 naintemergtoarea smeritei cugetri",99 virtute de care este strns legat i prin care ajunge s se statorniceasc n sufletul omului.100 Blndeea izvorte sufletului bucuria duhovniceasc, 101care este arvuna fericirii fgduite celor blnzi, potrivit cuvntului Domnului: Fericii cei blnzi, c aceia vor moteni pmntul" (Mt. 5, 5). Dar ce nseamn aceasta: pmnt ? Adic inima, care face ca o smn s rodeasc prin puterea harului", tlcuiesc Sfinii Calist i Ignatie Xanthopol;102 sau i: mpria cerurilor,103 de ale crei bunti sfinii se bucur n parte nc de aici, de pe pmnt. Ctigul blndeii, scrie Sfntul Grigorie de Nyssa, este fericirea si motenirea pmntului ceresc, n Hristos lisus".104 ntr-adevr, prin aceast virtute omul se face asemenea lui Hristos,105 Care este blndee desvrit (cf. Mt. 11, 29; 21, 5; 2 Cor. 10, 1). Adeseori Prinii pun alturi de blndee rbdarea, care are aceeai putere de a se mpotrivi mniei si a feri sufletul de ea. Astfel, Sfntul loan Gur de Aur spune: Mnia este foc, vlvtaie care cuprinde sufletul, l aprinde i-1 mistuie. So stingem prin blndee si rbdare".106 Iar Sfntul loan Scrarul nva aa: S fie legat, de aci nainte, tirana mnie n ctuele blndeii. i lovit de
93
ndelunga-rbdare".107 Sfntul Maxim vede i el n aceste dou virtui moduri de lecuire i de ferire de patimi pe care e bine ca omul s le foloseasc mpreun: Sunt unele leacuri care opresc patimile din micarea lor i nu le las s sporeasc n cretere (...)". Pentru mnie sunt potrivite ndelunga rbdare... i blndeea, care o opresc i n-o las s creasc".108 n ceea ce-1 privete, Sfntul loan Casian practic le socotete ca unul i acelai leac: E limpede c rbdarea este un leac prielnic inimii, potrivit cuvintelor lui Solomon: Brbatul blnd este doctor al inimii". Iar dup ce arat c rbdarea stinge deopotriv mnia i alte patimi, spune: Cine este blajin i linitit nu se aprinde de tulburarea mniei (...). Pe drept se spune: Este mai bun cel rbdtor dect cel puternic si cel ce-i stpnete mnia dect cel ce cucerete o cetate (Pilde 16, 32)".109 De aceea, Sfntul Printe socotete rbdarea ca virtutea care se mpotrivete cu cea mai mult putere mniei: dac mnia nimicete rbdarea",110 atunci, n sens invers, rbdarea alung mnia, pentru c: atunci cnd patimile vor fi nvinse de poporul lui Israel, adic de virtui, care lupt mpotriva lor", locul pe care-1 ocupase furia l va lua rbdarea".111 Rbdarea112 const n a suferi n linite relele care ne vin de la ntmplrile vieii sau de la semeni i, n acest din urm caz, mai ales a suporta fr nici o tulburare criticile, ofensele, cuvintele insulttoare.113 Sfntul Maxim o definete astfel: ndelunga rbdare (nseamn)... a sta neclintit n mprejurri aspre i a rbda relele; a atepta sfritul ncercrii i a nu da drumul iuirnii la ntmplare; a nu vorbi cuvnt nenelept, nici a gndi ceva din cele ce nu se cuvin unui nchintor al lui Dumnezeu".114 Iar Sfntul loan Casian spune: Toi tim c rbdarea nseamn suportarea suferinelor i de aceea este sigur c nimeni nu poate afirma c este rbdtor n afar de acela care suport fr suprare necazurile care i-au fost pricinuite".115 Sfntul loan Gur de Aur
" Scara, VIII, 29. Capete despre dragoste, II, 47. 109 Convorbiri duhovniceti, XII, 6. 110 Aezminte le mnstireti, XII, 3. 111 Convorbiri duhovniceti, V, 23. 112 Rbdarea este o virtute deosebit de bogat i multiform, dup cum ne putem da seama citind, de pild, descrierea pe care i-o d Sf. Ciprian (Despre folosul rbdrii, 20). De aceea, aici ne vom referi la ea numai ca virtute care se mpotrivete direct mniei. Sfinii scriitori de limb greac folosesc dou cuvinte pentru a desemna rbdarea: uaKpoGuuia i tmojiovfj. MaKpo9v>uia, care cel mai bine se traduce prin ndelung rbdare", nseamn mai curnd suportarea necazurilor de ordin moral; tOTO|Liovr| nseamn perseveren", altfel spus capacitatea de a duce la capt o lucrare, n ciuda greutilor ntmpinate, dar desemneaz i rbdarea propriu-zis, adic puterea de a atepta n chip linitit ceea ce ntrzie s se petreac. Cf. Sf. loan Scrarul, Scara, IV, 2. Sf. loan Casian, Asezmintele mnstireti, VII, 3, 1; Convorbiri duhovniceti, XVIII, 13-14. 114 Cuvnt ascetic, 21. ""'' Convorbiri, duhovniceti, XVIII, 13.
10S
i(
Ibidem, XXIV, 4. Scrisori, 36. Cf. 41. Cf. Sf. loan Scrarul, Scara, XXIV, 4 (n sufletul lin va ncpea cuvntul nelepciunii... Sufletele celor blnzi se vor mbogi ntru cunotin"). 95 Sf. loan Scrarul, Scara, XXIV, 2. 96 Ibidem. ;" Ibidem. s Cf Sf. loan Casian, Cuvntri duhovniceti, XII, 6. 99 Sf. loan Scrarul, Scara, XXIV, 1. 11)0 Cf. Sf. Grigorie de Nyssa, Despre Fericiri", O. Sf. loan Scrarul Scara, XXV, 10. 101 Cf. Sf. loan Gur de Aur, Omilii la Matei, LXI, 5. ^ Cele 100 de capete..., 77. Cf. Sf. Grigorie de Nyssa, Despre Fericiri", H. Ibidem. 105 Cf. Sf. loan Scrarul, Scara, XXIV, 2. 106 Omilii fa Evrei, XXII, 3.
94
538
539
Tmduirea mniei
arat i el c omul cu adevrat rbdtor duce povara necazului fr a se lsa dobort de ea";116 omul rbdtor alearg la rbdare ca la un port n care i afl linitea cea mai deplin; paguba pe care i-o pricinuieti nu poate mica stnca pe care st; jignirile tale nu pot drma turnul n care s-a suit".117 Virtutea rbdrii se ctig nainte de toate prin dragostea de Dumnezeu, care-1 face pe om s-L ia drept pild n tot ce face pe lisus, Care, rspltit cu nerecunotina i cu hul, se purta cu ndelung rbdare; btut i omort de ei, rbda, nenvinuind pe cineva". 118 Cel ce a dobndit n sine dragostea dumnezeiasc nu ostenete urmnd Domnului Dumnezeului su, asemenea dumnezeiescului Ieremia (XVII, 7), ci sufer cu vitejie orice osteneal, batjocur i ocar, nelund n seam ctui de puin rul, de la nimeni".119 Rbdarea se nate, de asemenea, i din iubirea aproapelui, 120 dar mai ales din smerenie. De aceea, Sfntul loan Casian spune c virtutea rbdrii nu izvorte din nimic altceva dect din umilin, care... ndur cu mrinimie orice jignire venita de la alii".121 Rbdarea este una dintre virtuile de cel mai mare folos pentru mntuirea omului. Prin rbdarea voastr vei dobndi sufletele voastre", nva lisus (Le. 21, 19). Ea se vdete a fi un leac potrivit pentru toate bolile sufletului,122 i nu numai pentru mnie. Rbdarea este un leac prielnic inimii", scrie Sfntul loan Casian.123 De asemenea, ea are o mare putere de ferire a omului de patimi. Nu numai c prin ea pstrm cele ce ne sunt de folos; dar ea ne apr de cele care ne sunt contrare", arat Sfntul Ciprian. 124 Iar Sfntul loan Gur de Aur spune c ea scoate duhurile rele din suflet"125 i-1 ferete de sgetrile lor.126 Dar rbdarea nu numai c-1 izbvete i-1 ferete pe om de ru, dar este totodat si izvor al tuturor buntilor". 127 Astfel, ea este de cel mai mare folos pentru restabilirea sntii sufleteti. Mai nti de toate, rbdarea d sufletului puterea de a lupta si de a se nevoi n vederea sporirii duhovniceti.128 Ea d o putere de nenvins", arat
Sfntul loan Gur de Aur.129 Pe lng aceasta, pentru c tmduiete sufletul de mnie si de orice alt tulburare iscat de patimi, a cror trie ea o slbete, rbdarea aduce sufletului pacea si statornicia n bine.130 Rbdarea este pricinuitoare a nenumrate virtui,131 ndeosebi a curiei i neprihnirii.132 Ea face neclintit nfrnarea. 133 Rbdarea este virtutea care-i unete pe oameni ntreolalt, prin ea se regsete i se menine buna nelegere ntre ei,134 aa cum arat Sfntul Pavel, atunci cnd nva: Umblai cu vrednicie... cu toat smerenia i blndeea, cu ndelung-rbdare, ngduindu-v unii pe alii n iubire, silindu-v s pzii unitatea Duhului, ntru legtura pcii" (Efes. 4, 2). Din rbdare i vine omului mngierea de sus i bucuria cea duhovniceasc. Astfel, Sfntul Isaac irul scrie: Cnd se nmulete rbdarea n sufletele noastre, e semn c am primit n ascuns harul mngierii. Tria rbdrii e mai mare ca gndurile de bucurie ce se ivesc n inim".135 Prinii ndeamn ca blndeea i rbdarea s fie nsoite de iubire, care apare astfel ca a treia virtute prin care omul se poate mpotrivi mniei.136 De altfel, trebuie spus c ntre iubire i rbdare exist o legtur foarte strns. Pe de o parte, iubirea implic rbdarea, care este una dintre nsuirile ei, dup cum arat Sfntul Apostol Pavel: Dragostea ndelung rabd" (l Cor. 13, 4). La ntrebarea: Cum mblnzete iubirea iuimea?", Sfntul Maxim rspunde: Fiindc are puterea s se milostiveasc i s fac bine aproapelui, i s fie cu ndelung rbdare fa de el, si s ndure cele ce-i vin de la el (...). Avndu-le, prin urmare, pe acestea, mblnzete iuimea celui ce a dobndit-o".137 Sfntul Ciprian, tlcuind cuvntul de mai sus al Apostolului, zice c iubirea nu poate fi statornic i tare dect dac a fost clit prin rbdarea tuturor ncercrilor.138 Pe de alt parte, pentru a fi cu adevrat virtuoas, rbdarea trebuie s izvorasc din iubire, cci, aa cum arat Sfntul loan Gur de Aur, uneori, ea poate duce la rzbunare", pentru c nteete
' Omilii la Fapte, VI, 4. m Omilii la l Corinteni, XXXIII, 1. I1S Sf. Maxim Mrturisitorul, Capete despre dragoste, IV, 55. Cf. Sf. loan Gur de Am-, Omilii la loan. LXXXIV, 1. 119 Capete despre dragoste. I, 28. ;; Cf. Sf. loan Gur de Aur, Omilii la l Corinteni, XXXIII, 1. '^ Asezmintele mnstireti, VII, 31. Cf. IV, 32, 9. '^ Cf. Sf. Ciprian, Despre folosul rbdrii. 20. \^ Convorbiri, duhovniceti, XII, 6. Despre folosul rbdrii, 14. i 2> Omilii la loan, LXXXIV, 1. ^ Cf. Omilii la l Corinteni, XXXIII, 1. '~ ( Ibidem. "' Cf. Sf. Ciprian, Despre folosul rbdrii, 17. Cf. 4.
nt
540
Scrisori ctre Olimpiada, VII, 4. Cf. Sf. Ciprian, Despre folosul rbdrii, 17. Si. loan Gur de Aur, Scrisori ctre Olimpiada, VII, 4. Cf. Omilii la Fapte, VI, 3. 1 3I Cf. Sf. loan Gur de Aur, Scrisori ctre Olimpiada, VII, 4. 132 Cf. Sf. loan Casian, Convorbiri, duhovniceti, XII, 6 (Cu ct va nainta cineva n pacea i rbdarea inimii, cu att va avea bune roade i n curia trupului"). Sf. Ciprian, Despre folosul rbdrii, 20. 1 " C. Evagrie, Tratatul practic, Prolog. 134 Cf. Sf. Grigorie cel Mare, Comentariu la Iov, LXXII, 21. Sf. loan Casian, Aezmintele mnstireti, IX, 7. Sf. Ciprian, Despre folosul rbdrii, 15. 13 5 Cuvinte despre nevoin, 73. 136 Cf. Sf. loan Scraml, Scara, VIII, 29. 137 Cuvnt ascetic, 20. I3y Despre folosul rbdrii, 15.
130
129
541
flacra n sufletele aprinse de mnie" i aduce ur i ranchiun",139 ceea ce ne ndreptete s spunem c rbdarea lipsit de mrinimie este de-a dreptul un cusur".140 De aceea - spune Sfntul Printe -, Apostolul, dup ce zice: Dragostea ndelung rabd", adaug: dragostea este binevoitoare" i: dragostea nu pizmuiete" (l Cor. 13, 4), ndemnnd: ngduii-v unii pe alii n iubire" (Efes. 4, 2). Iar pentru a ajunge la o aserneealmbke fa de semeni, calea cea mai sigur este rugciunea pentru el. Ti-a venit vreo ispit de la fratele si suprarea te-a dus la ur ? Nu te lsa biruit de ur, ci nvinge ura cu dragostea. i vei nvinge n chipul acesta: rugndu-te pentru el cu adevrat lui Dumnezeu".141 i tot el nva: Dac i aminteti rul de la cineva, roag-te pentru el i vei opri patima din micare".142 Iar n alt parte, spune: Pentru inerea de minte a rului, roag-te pentru cel ce te-a suprat si te vei izbvi".143 Ct privete natura i roadele iubirii, vom vorbi despre ele la vremea cuvenit, cnd vom prezenta aceast virtute sub toate aspectele ei.
139 140
Omilii la l Corinteni, XXXUI, 1. Ibidem.
' C a p e te d e s p r e d r a g o sIte , 2 2 . V Ibidem, III, 90. Cf. Evagrie, Ctre monahi, 14. Avva Dorotei, nvturi de suflet folositoare, VIII, 6.
142
143
14
III, 13.
542
Tmduirea fricii. Frica de Dumnezeu

Frica si strile legate de ea, ca teama, nelinitea, spaima, anxietatea, angoasa, sunt fundamental legate, aa cum am vzut, de alipirea de bunurile materiale. Omul nu se poate deci tmdui de ele dect desprinzndu-se de lumea aceasta1 i aruncnd toat grija la Dumnezeu, cu ndejdea tare c prin pronia Sa va primi toate cele ce-i sunt de trebuin. lisus nsui ne nva: Nu ducei grij, spunnd: Ce vom mnca, ori ce vom bea, ori cu ce ne vom mbrca ? C dup toate acestea se strduiesc neamurile; tie doar Tatl vostru Cel ceresc c avei nevoie de ele. Cutai mai nti mpria lui Dumnezeu i dreptatea Lui, i toate acestea se vor aduga vou. Nu v ngrijii de ziua de mine" (Mt. 6, 31-34). n lumina acestei nvturi, Sfntul Isaac irul spune: De crezi c Dumnezeu poart grij de tine, pentru ce te ngrijeti de cele vremelnice i de trebuinele trupului tu ? (...) Arunc grija ta asupra Domnului, i El te va hrni (Pilde 3, 25). i nu te vei nfricoa de spaima ce vine asupra ta";2 apropie-te, zice, ca s ndjduieti ntru Mine, i te vei odihni de orice lucru i de orice team".3 Cea dinti pricin a fricii este, aa cum am vzut, lipsa de credin. De aici urmeaz c n sufletul celui cu credin puternic n Dumnezeu frica nui mai are locul. Credina neclintit - spune Evagrie - nu primete bn-tuielile fricii".4 Cel care crede cu trie n Dumnezeu si n purtarea Sa de grij are sigurana c va primi de la El n orice mprejurare ajutor i aprare, i deci nare a se teme de nimic, nici de ntmplrile vieii, nici de dumnia oamenilor, nici chiar de moarte. Sfntul Pavel amintete c nsui Dumnezeu a zis: Nu te voi lsa, nici nu te voi prsi"; pentru aceea, putem zice cu credin tare: Domnul este ntr-ajutorul meu; nu m voi teme !" (Evr. 13, 56). Iar Psalrnistul spune: Domnul este luminarea mea i mntuirea mea; de cine m voi teme ? Domnul este aprtorul vieii mele; de cine m voi nfricoa ? (...) De s-ar rndui mpotriva mea otire, nu se va nfricoa inima mea (...)" (Ps. 26, 1-2, 5); C de voi i umbla n mijlocul morii, nu m voi teme de rele; c Tu cu mine eti" (Ps. 22, 4).
' Cf. Sf. loan Gur de Aur, Omilii la statui, XVHI, 4.
2 3
Cuvinte despre nevoin, 5. Ibidem, 58. 4 Capete gnostice, IV, 48.
543
Nu credina sa l scap pe om de fric, ci ajutorul lui Dumnezeu, care-i vine ca rspuns la credina n El i-1 sprijin i-1 ntrete.5 Astfel, Sfntul Isaac irul spune: Cnd vede (omul) c inima lui nu are linite din partea fricii i tremuratului, va nelege i va cunoate c aceast fric i arat c este lipsit de altcineva, care s-1 ajute. Cci inima d mrturie prin frica ce-o apas i o rzboiete nuntru c-i lipsete cineva. (...) Cci ajutorul lui Dumnezeu este, zice, cel ce mntuiete".6 Iar acest ajutor omul trebuie s-1 cear prin mult rugciune, cu credina c Dumnezeu i-1 poate da i cu ndejdea c-1 va primi.7 Leacul cel mai puternic mpotriva fricii si a celorlalte patimi care-i stau n preajm nelinitea, anxietatea, angoasa este ndeosebi rugciunea lui lisus". Sfntul loan Scrarul nva aa: Lovete-i i biruiete pe vrjmai cu numele lui lisus, cci nu e n cer i pe pmnt arm mai tare. Izbvit de boal, preamrete pe Cel ce te-a izbvit. Cci mulumindu-I, te va acoperi n veci".8 Iar Evagrie scrie: Cel ce are grij de rugciunea curat va ptimi de la draci ocri, loviri, strigte i vtmri. Dar nu va cdea, nici nu-si va prsi gndul, zicnd ctre Dumnezeu: Nu m voi teme de rele, cci Tu cu mine eti i cele asemenea".9 Tot el arat c este firesc ca cel a crui minte este ntotdeauna ndreptat
spre Dumnezeu, avnd n partea mnioas deplina aducere-arninte de El, iar partea poftitoare cu totul ntins spre El, s nu se team de cei care umbl rcnind n jurul trupurilor, adic de duhurile rzvrtite, care ne dumnesc".10 ntr-adevr, prin rugciunea inirnii omul se afl tot timpul unit cu Dumnezeu, primind ajutorul Lui nencetat, astfel c nici o pricin de team nu i se poate strecura n suflet. Un btrn a zis: Fie c dormi, fie c veghezi i n tot ce faci s-L ai pe Dumnezeu naintea ochilor, i nu va putea vrjmaul s te nspimnte. Dac gndul tu rmne aintit la Dumnezeu, puterea Lui rmne i ea n tine".11 Cu ct rugciunea este mai curat, cu att piere frica. Semnul c s-a ajuns la (rugciunea adevrat) este c omul nu se mai tulbur chiar dac lumea ntreag s-ar porni mpotriva lui", scrie Sfntul Varsanufie.12 La stingerea fricii i a patimilor iscate de ea se ajunge, n acest caz, datorit prezenei continue a puterii dumnezeieti n sufletul omului, adus de rugciunea nencetat. Dar omul se poate izbvi de fric i rugndu-se anume lui Dumnezeu pentru aceasta. Astfel, Avva loan din Singurtate spune: Dac cerem de la Domnul, El ne d putere i ne ajuta s scpm de fric".13 Iar un cuvnt al btrnilor ne spune c: Jntrebata oarecine pe avva Theodor: De se va
Tmduirea fricii
ntmpla vreo nprasn, i tu te temi, awo ? I-a zis lui btrnul: De se Va lipi cerul de pmnt, Theodor nu se teme. Cci s-a rugat lui Dumnezeu ca S se ridice de la dnsul frica".14 Lucrarea de tmduire a fricii implic din partea omului lepdarea Voii proprii i o stare de smerenie. Astfel, unui frate care-1 ntreab: Ce trebuie s fac cineva ca s scape de tulburarea gndurilor", Sfntul Varsanufie i rspunde: Taie voia ta n toate si pstreaz smerita cugetare '(...)' $i verii izbvit prin harul lui Dumnezeu. Si oriunde vei fi, nelinitea nu va avea pute 15 re asupra ta". Am vzut c frica este legat de mndrie, si atta vreme bat omul se ncrede n propriile sale puteri, el este bntuit de aceast patim. Pentru a putea s-o biruiasc prin puterea lui Dumnezeu, pentru a primi ceas ta putere i a o pstra mereu n suflet, omul trebuie s se r lepede de sine i s - si recunoasc neputina; altfel harul dumnezeiesc nu se poate sllui n el. De aceea Sfntul Isaac irul spune c cel care vrea s fie izbvit de fric trebuie s se roage mai nti s ctige smerenia: Cu ct nmulete rugciunea), cu att se smerete mai mult n inima sa. (...) Iar cnd omul s^ Sme rete, ndat l nconjoar mila, i atunci inima simte ajutorul lui Dumnezeu,
Si afl n el o putere de ncredere ce se mica n ea".16 '

*
:l
"'"
J , . , . , . .. j * ^ ; .
Tot aa, omul poate birui frica prin iubire, cci, dup cuvntat posto* '-'i T 'TU f ' P ' '
lului loan: n iubire nu este fric, ci iubirea desvrit alung mea (..I)" (l In 4, 18). Urmnd acestuia, Sfntul loan Scrarul arat c, cel os s-a tim-plut de iubire" este fr fric.17 Aceasta este adevrat n ceea ce privete^ iubirea fa de aproapele: cel care-1 iubete pe fratele su nu se teme de el.*' Dar, fundamental, aceast nvtur se refer la iubirea lui Dumnezeu! care scoate din sufletul omului frica lumeasc i ndeosebi frica de;mprj, âr^. cel mai adesea, este pricina a toat frica.18 Din iubirea lui Dumneze^pmul primete puterea de ncredere", care biruie frica;19 unit cu Cel cruia u sunt supuse toate, nimic nu-i poate face ru, nimic nu poate s-1 vatîe^, "tin iubire omul ajunge s vieuiasc n preajma lui Dumnezeu i se n^rajaieaz de cele ale lumii, fie ele din afara lui, fie luntrice, care-i nfricoeaz inima, i se desfat de buntile duhovniceti, care nu pot fi nicicum luate de la el. Ct vreme eti cu oamenii, ateapt-te la necazuri i la primejdii i.ladfoM-tuielile vnturilor nemateriale; dar cnd vei ajunge la cele gtite tev atunci vei fi fr fric", scrie Sfntul Varsanufie.21
Cf. Sf. Varsanufie i loan, Sensuri duhovniceti, 131. Sf. Isaac irul, Cuvinte despre nevoin, 5. * Cuvinte despre nevoin, 21. C f .
i b i d e m .
8
9 7 .
1 0
C a p e t e g n o s t i c e , I V , 7 3 . ' ' A p o f t e g m e , N 3 7 7 . " Sf. Varsanufie i loan, Scrisori duhovniceti, 150.
f r
\\ \
' "', '',' .-
* "''
S c a r a , X X , 6 . C u v n t d e s p r e r u g c i u n e ,
" Dialog despre suflet si patimile omeneti, ed. Hausherr, p. 94.
14
544
Patericul, Pentru Avva Theodor al Fermei, 23.

15
Scrisori duhovniceti, 150. 1 6 Cuvinte despre nevoin, 21. 17 Scara, XXX, 4.

18
Cf. Sf. Isaac irul, Cuvinte despre nevoin, 58. 19 Cf. ibidem, 21. 20 Cf. Sf. Varsanufie i loan, Scrisori duhovniceti, 196.
21
Ibidem, 8.
545
Tmduirea fricii
Omul cu adevrat trebuie s se tmduiasc de fric, ns el nu trebuie s lepede din suflet orice fel de team, cci nu orice fric este patim".22 Exist, aa cum am vzut, o fric virtuoas, pe care Dumnezeu i-a dat-o omului ca mijloc de mntuire i pe care Prinii o numesc fric mntuitoare", nelinite mntuitoare" si n alte feluri asemntoare. Aceast fric este numit de tradiia ascetic frica de Dumnezeu". Frica ptima trebuie nimicit pentru a face loc temerii de Dumnezeu, n fapt, ambele forme de fric se ntemeiaz pe tendina fireasc a omului de a se teme.23 Numai c prima se isc din pricina lumii acesteia i nu se ndreapt, aa cum se cuvine naturii ei, spre Dumnezeu. Ca i n cazul celorlalte patimi, trebuie deci ca omul s-o converteasc, s-o ntoarc spre Dumnezeu. Bazndu-se pe una i aceeai tendin a sufletului, ele se exclud una pe alta. De aceea unul dintre remediile fundamentale n cazul fricii este tocmai frica de Dumnezeu, care, pe msur ce sporete n inima omului, micoreaz frica pricinuit de lume si i ia locul. Cel care se teme de Domnul n-are teama de nimic si nu tremur" (n. ir. 34, 14). Iar Sfntul loan Scrarul, vorbind despre teama de Dumnezeu, spune c frica aceasta alunga toat frica".24 Tot el spune: Cel ce s-a fcut rob Domnului nu se va teme dect numai de Stpnul su. Dar cel care nu se teme nc de Acesta se teme si de umbra sa".25 Avva Serapion arat c dac omul ia aminte naintea lui Dumnezeu cu fric n tot ceasul, nimic dintr-ale vrjmaului nu pot s-1 ngrozeasc".26 Sfntul Simeon Noul Teolog spune i el c cel ce se teme de Domnul nu are fric de asaltul dracilor, nici de neputincioasele lor atacuri, dar nici de ameninrile oamenilor ri".27 Frica de Dumnezeu poate fi socotit n toate privinele ca o virtute fundamental, n Sfintele Scripturi sunt numeroase textele n care este vorba despre ea,28 iar Prinii o prezint ca pe o condiie a mntuirii. 29 Sfntul loan Casian spune: nceputul mntuirii noastre si al priceperii este, dup Scriptur, frica de Dumnezeu (Pilde 9, IO)".30 Iar Sfntul Varsanufie scrie: Dac nu dovedim prin fapte amintirea fricii de Dumnezeu si strpungerea pricinuiClement Alexandrinul, Stromate, II, 8, 40. Ceea ce i face pe muli Prini s ndemne: S ne temem de Domnul ca de fiare. Aceast comparaie este folosit de doi dintre marii nvtori ai sfintelor nevoine: Sf. Macarie Egipteanul (Apoftegme, Eth. Pat. 417) i Sfntul loan Scrarul (Scara, I, 26). ;* Scara, VI, 10. 2i Ibidem, XX, 10. Cf. Evagrie, Cuvnt despre rugciune, 100. ~ Patericul, Pentru Avva Serapion, 3. Cele 225 de capete..., 68. Cf. 69 (Cel ce umbl ntru frica de Dumnezeu, chiar dac petrece n mijlocul omenilor ri, nu se teme"). 2b Ct privete Noul Testament, a se vedea: Le. 18, 2, 4; 23, 40; Fapte 9, 31; 10, 2, 22; 13, 16, 26; Rom. 3, 18; 2 Cor. 5, 11; 7, 1; Efes. 5, 21; Filip. 2, 12; l Pt. l, 17; 2, 17; Apoc. 14, 7; 19, 5. ~o A se vedea, de pild, Patericul, Pentru Avva Evprepie, 6. Aezminte le mnstireti, IV, 43.
22
ta de aceasta, ne osndim".31 n ceea ce-1 privete, Sfntul Isaac irul spune i el: Frica de Dumnezeu este nceputul vieii celei adevrate a omului".32 u " . i^t 33 Exist dou forme ale fricii de Dumnezeu, corespunztoare celor dou trepte ale acestei virtui.34 a) Pe treapta de jos st frica de judecata lui Dumnezeu, n aceast via35 sau n veacul ce va s vin,36 si de ameninarea chinurilor,37 pe cate PrMii le numesc pedeaps". Am artat n alt parte38 c acest termen nu trebuie neles n sensul c un Dumnezeu rzbuntor i crud i-ar pedepsi pe cea care ncalc poruncile Sale, ci ca suferin a sufletului nstrinat de Dumnezeu i lipsit de buntile duhovniceti care-i fuseser menite i pe care singur omul si- o aduce prin pcat, judecata lui Dumnezeu nefcnd altceva dect s-i descopere dreapta msur.39 ' n ; r Aceast fric este frica nceptoare", cea pe care o cunosc ^fctfepto-"40 Cci scris este: nceputul nelepciunii este frica de Domniil" (Ps. 110, 10; cf. Pilde l, 7; 9, 10). Trei sunt pricinile - spun Prinii - pentru care poate prsi omul rul *i care-1 fac s se alipeasc de Dumnezeu: frica de pedeaps, ndejdea bunti? lor viitoare si iubirea lui Dumnezeu.41 Primele dou sunt proprii ^ acelor oameni care tind sa nainteze in virtui , dar care se afla nc rncstpg&jrppi-, lor (cf. Gal. 4, 1); a treia este a celor desvrii, cci este a lui Dumnezeu 'i a acelora care au primit n ei chipul i asemnarea lui Dumnezeu'^4* & Apelor
r . J W ^ V . /, * * J J *5 _ _ 4 9 _ J 1 ^ A % /A . w * * _
31 32
Scrisori duhovniceti, 397. Cuvinte despre nevoin, l.
33
^- - -
,.,,. !L "" "

!
546
d r a g o s te ,I , 8 1 , 8 2 . S r . lo a n < C o n v o rb iri d u h o v n ic e ti, 6 , 7 , 13 . A v v a D o rb te i, tu ri d e siffe t fo l& sfa o c tr e , X I, n v IV , l ( S u n t d o u fric i. U n a n c e p to a re i u n a d e s v r it " ). ic J , ; < 34 C f. S f. lo a n C a sia n , c . c it.A v v a D o ro te i, c . c it. lo lo < > r , / : ! : {l 15 C f. Sf. loan S crarul, Scara,V II, 12. r , ,^, ' ^ 36 C f. P a te ric u l,P e n tru A v v a I lie , 1 : Z is - a a v v a Ilie : E u d e tre i lu c ru ri m te m ] , c n d v a v r e a s ia s s u fle tu l m e u d in tru p , c n d v o i v r e a s n t m p in p e D u rin ie ie ii ' i c n d v a fi s ia s h o t r re asup ra m ea " . '* r ,'' 37 C f . S f. M a x im M r t u r is it o rC l,p e te d e s p r e d r a g o s te , 8 1 , 8 2 . S f, lo a ft'C a & i a a ua I, C o n vo rb iri d u h o \> n ice sti, 6, 13 . A v v a D o ro tei,v tu ri d e su fle t fo to iflfW V X I, n IV j 1 . S f . G ri g o r i e d e N y s s T , l c u i r e a m n u n it la C n ta r e a C n t r iJlo (r J f f l i a , :, d o b n d e s c m n tu ire a i p rin fr ic , a tu n c i c n d , g n d in d u - s e la a m e n in a r e a c h in u r ilo r x d in g h e e n , se d e sp a r t d e r u " ). S f. lo a n S c S crura ,V II, 1 2 ; X X V II, 3 4 . ra a l, 38 T e o lo g ia b o lii d . ro m .), S ib iu , 1 9 9 7 , p . 3 2 - 3 3 . (tra 39 A s e v e d e a , c u p riv ire la a c e st su b ie c t, C le m e n t A le x a nP einaug o g u l, E Q , 6 9 , d r d l, V 1 . S f. Irin e u a l L y o n u lu i, n tra e re ziilo r. , 2 7 , 2 ; 2 8 , 1 . Co V 40 Sf. loan Casian, Convorbiri duhovniceti, XI, 13. Avva Dorotei, nvturi dd suflet folositoare, IV, 1. Sf. Vasile cel Mare, Regulile mari, 4. 41 Cf. Sf. Vasile cel Mare, /oc. cit., Cuvnt nainte. Sf. loan Casian, Convorbiri duhov niceti, XI, 6. Avva Dorotei, nvturi de suflet folositoare, IV, 2. 42 ! Sf. loan Casian, Convorbiri duhovniceti, XI, 6. 4 'Ibidem. 547
C f . S f . M a x i m M r t u r i s it o rC l,p e t e d e s p r e ua
j -_.-V
Tmduirea fricii
care nu mai sunt robi, ci fii i motenitori ai Si (cf. Gal. 4, 7). Dac tinde aadar cineva ctre desvrire - scrie Sfntul loan Casian -,, de la acea prim treapt de team, despre care am spus c n mod propriu este o stare de robie (...), naintnd de pe o treapt pe alta, s va urca pe aceea a speranei (...), ctre a treia treapt, a fiilor (.-)> treapta dragostei (...). De aceea, s ne strduim s ne ridicm cu desvrit ardoare a minii de la aceast team la speran, iar de la speran la dragostea de Dumnezeu i de virtui".44 Atunci cnd Prinii spun c prima form a fricii este a celor nceptori, neleg prin aceasta pe cei care n-au atins desvrirea, pe cei care nu sunt nc sfini. Deci, aceast fric o au si se i cuvine s-o aib chiar cei sporii duhovnicete.45 A v va Dorotei nu se ferete s spun monahilor: Frica nceptoare ine de alctuirea noastr".46 Totui omul este chemat s-si sting aceast fric si s treac dincolo de ea, ajungnd la iubirea desvrit, aa cum nva Apostolul loan: Jn iubire nu este fric, ci iubirea desvrit alung frica, pentru c frica are cu sine pedeapsa, iar cel ce se teme nu este desvrit n iubire" (l loan 4, 18). Urmnd acest cuvnt, Sfntul Maxim Mrturisitorul scrie: Prima temere este scoas afar de dragostea desvrit a sufletului (l In 4, 18), pe care a dobndit-o i care nu se mai teme de chinuri".47 De aceea, Sfntul Antonie cel Mare poate spune: Eu nu m mai tem de Dumnezeu, ci l iubesc pe El. C dragostea scoate afar frica".48 Se cuvine s artm ns c, aa cum o spun cu dinadinsul Apostolul loan i toi Prinii, numai iubirea desvrit face frica cu totul nefolositoare. Atta vreme ns ct omul nu este cu totul curit de patimi i n-a atins starea de neptimire i deplintate^ iubirii, frica are toate motivele s struie i este preioas pentru mntuirea lui. Sfntul Diadoh al Foticeei spune limpede: Frica este starea proprie drepilor care nc se curesc, fiind mpreunat pe jumtate cu dragoste. Iar dragostea desvrit este proprie drepilor curii deplin, n care nu mai este fric. Cci dragostea desvrit, zice, scoate afar frica (l In 4, 18). (...) De aceea zice Scriptura ntr-un loc: Temei-v de Dumnezeu toi sfinii Lui (Ps. 33, 9); iar n alt loc: Iubii pe Domnul toi cuvioii Lui (Ps. 30, 25). Prin acesta nvm limpede c frica de Dumnezeu este proprie drepilor care se curesc nc, fiind mpreunat, cum s-a zis, pe jumtate cu dragoste; iar dragostea desvrit e proprie drepilor curii, n care nu mai este gndul vreunei temeri, ci o ardere nencetat i o alipire a sufletului de Dumnezeu prin lucrarea Duhului Sfnt".49
Ibidem, 1. Sf. loan Scrarul spune aceasta n repetate rnduri i n termenii cei mai tari. A se vedea Scara, VII, 12; XXVII, 34; XXVIII, 7, 31; XXX', 5. *7 nvturi de suflet folositoare, IV, 3. ^ Capete despre dragoste, I, 82. Cf. Sf. loan Scrarul, Scara, XXX, 4. Patericul, Pentru Avva Antonie, 34. Cuvnt ascetic n 100 de capete, 16.
44
Se cuvine ca frica s struie n sufletul omul atta vreme ct iubirea n-a ajuns la desvrire pentru c ea contribuie n mare parte la curirea omului de pcate i la atingerea neptimirii, fr de care nu poate omul atinge deplin ntatea iubirii. Putem spune chiar c fr fric - care i ea implic o anumit curie -, omul nu poate ajunge la iubirea desvrit. Sfntul Isaac o spune rspicat, artnd c ea este cea care-1 mic i-1 ndrum pe om spre pocin i ndeosebi prin ea se ajunge la curia inimii: Precum nu este cu putin a trece marea cea mare fr corabie, aa nu poate trece cineva spre dragoste fr fric. Marea cea ru mirositoare aezat ntre noi si raiul nelegtor, n-o putem strbate dect prin corabia pocinei, mnat de vslaii fricii Dac vslaii acetia ai fricii nu crmuiesc corabia pocinei, prin care se strbate marea lumii acesteia spre Dumnezeu, ne necm n marea cea f au mirositoare. Pocina este corabia; frica este crmaciul ei; dragostea este limanul dumnezeiesc"."" Sfntul Maxim spune i el c temerea de Dumnezeu... face, s se nasc n noi neptimirea, maica iubirii".51 Iar Sfntul Diadoh al, Fqiceei spune din nou cu toat limpezimea: Nimeni nu poate s iubeasc p& Dumnezeu cu toat inima dac mai nti nu se va teme de El ntru simirea jiaiiiii Cci numai curindu-se i nmuindu-se sufletul prin nrurirea, .temerii, vine la dragoste lucrtoare. Dar nu va veni cineva la temerea de Dumne^^fji chipul artat dac nu va prsi toate grijile lumeti. Cci numai, cinii, mintea la linite mult i la negrij, o strmtoreaz frica de ind-o ntru simire mult de toat grosimea pmnteasc, ca astfel la marea dragoste a buntii lui Dumnezeu".52 i ncheie astfel: S| ayern deci ca laud nencetat, mai presus de toate laudele, mai ntr Inc, de Dumnezeu, apoi dragostea, care este plinirea legii desvririi n Hpsto$ , Sfntul Grigorie Palama arat si el rostul pedagogic si curitor al rripji si faptul c ea este cu totul de trebuin pentru om, socotind-o pricinuitoare, i mijlocitoare a iubirii, si deci a nsi vederii lui Dumnezeu: Curirea sufletului are ca nceptoare frica de Dumnezeu (cf. Pilde l, 7), din care &, na^te rugciunea nencetat ctre Dumnezeu ntru durerea inimii si lucrarea poruncilor evanghelice. i rempcndu-se omul cu Dumnezeu prin rugacujne i mplinirea poruncilor, frica se preschimb n iubire, iar ndurerarea &in vjemea rugciunii se preface n bucurie de nespus, care face s rsar floarea cunotinei celei sfinte".54 Sfntul Isaac irul nva si el c frica este condiia esenial a desvririi n virtute, a iubirii i a cunoaterii lui Dumnezeu, i deci cale duhovniceasc de neocolit pentru cei care vor s ajung la captul doririlor: Cunotina duhovniceasc urmeaz, prin fire, dup lucrarea virtuilor. Dar amndurora le premerge frica i dragostea; iar dragostei i J>re50 51 52 53 54
* * * * X" 'l
548
Cuvinte despre nevoin, 72. Capete despre dragoste. I, 81. Cuvnt ascetic n 100 de capete, Ibidem, 17. Triade, 1,1,7.
16. Cf. 17.
549
Tmduirea fricii
merge iari frica. Tot cel ce zice cu neruinare c se pot ctiga cele din urm nainte de lucrarea celor dinti a pus n sufletul su cea dinti temelie a pierzrii. Cci aceasta este calea Domnului: cele din urm se nasc din cele dinti".55 b) A doua form de fric ine de iubirea desvrit.56 Ea se nate din iubirea lui Dumnezeu, care o izgonete pe cea dinti. Este frica de a nu fi desprit sau nstrinat de Dumnezeu, frica de a fi lipsit de ndrzneala dragostei".57 Dup cum spune cu mult dreptate Clement Alexandrinul, nu te temi de Dumnezeu, ci te temi s nu cazi din harul lui Dumnezeu". 58 Cel care are iubirea adevrat - spune Avva Dorotei , pe care Sfntul (Apostol loan) o numete desvrit, aceast iubire l duce pe el la frica desvrit. Cci se teme i pzete voia lui Dumnezeu (....) pentru c, aa cum am spus, a gustat din dulceaa de a fi mpreun cu Dumnezeu i i este fric s nu cad din ea, i este fric s nu fie lipsit de ea".59 Iar Sfntul loan Casian, care descrie pe larg aceast team plin de mreie, citnd si textele din Sfnta Scriptur n care se vorbete despre ea, spune: Cel ce va fi ntrit n desvrirea dragostei, trebuie s se ridice pe o treapt mai nalt, i anume la acea sublim team a dragostei, pe care n-o zmislete nici frica de pedeaps, nici dorina de rsplat, ci mreia iubirii, prin care fiul l respect pe prea ngduitorul su tat, sau fratele pe frate, sau prietenul pe prieten, sau soia pe so, cu simmnt deplin, de vreme ce aceasta nu de cearta i de btaia lui se teme, ci de o uoar slbire a afeciunii, simmnt pornit dintr-un devotament ntotdeauna curat, manifestat nu numai n vorbe, ci i n toate faptele, cu grija ca nu cumva s se ofileasc ctui de puin floarea dragostei lui".60 Frica aceasta este frica desvrit",61 a celor sfini i desvrii, a celor care au ajuns la msura iubirii".62 Sfinii, spune Avva Dorotei, nu mai fac voia lui Dumnezeu de frica chinurilor (...), ci, pentru c l iubesc (...), se tem s fac ceva contrar voii Celui iubit (...). Cci sfinii nu mai fac voia Lui din fric, ci se tem pentru c-L iubesc".63 Sfntul loan Casian arat i el c la aceast team, aadar, sunt poftii nu pctoii, ci sfinii, precum spune n cuvinte profetice Psalmistul: Temei-v de Dumnezeu toi sfinii Lui, fiindCuvinte despre nevoin, 44. Cf. Sf. loan Casian, Convorbiri duhovniceti, XI, 13. Sf. Maxim Mrturisitorul, Capete 55 despre dragoste, I, 81, 82 (A doua temere este mpreunat pururea... cu dragostea"). Sf. Maxim Mrturisitorul, Capete despre dragoste, I, 81. Jf Stromate, II, 8, 40. J1 nvturi de suflet folositoare, IV, 1. Convorbi\n duhovniceti', XI, 13. ti l A se vedea Avva Dorotei (nvturi, de suflet folositoare, IV, 2 i 3), a crui nvtur pe aceast tem este ntru totul asemntoare cu cea a Sf. loan Casian. " Ibidem. IV, 1. Cf. 2. ''"' Ibidem. IV, 2.
57
c nimic nu le lipsete celor ce se tem de El (Ps. 33, 9). Este sigur c nimic nu-i lipsete celui ce se teme de Dumnezeu cu aceast team. (...) Despre aceast team vorbete profetul, cnd spune c Duhul Sfnt s-a cobort n apte forme asupra Omului-Dumnezeu, la naterea Sa n trup. Se va odihni, spune el, asupra Sa Duhul Domnului: duhul nelepciunii, duhul nelegerii, duhul chibzuinei i al puterii, duhul tiinei i al evlaviei (s. 11, 2), adugnd ca pe ceva de cpetenie: i-L va umple duhul temerii de Domnul (s. 11, 3). n aceste cuvinte din urm trebuie s observm cu mare atenie c n-a zis: i se va odihni asupra Lui duhul temerii de Domnul, cum spusese despre celelalte, ci l va umple duhul temerii de Domnul. Att de mare este puterea virtuii sale, nct celui pe care 1-a stpnit odat pentru virtutea sa i ocup nu numai o parte, ci toat mintea sa. i pe bun dreptate, fiindc pe cel care nu se desparte niciodat de dragostea Lui aceast dragoste nu numai c-1 umple, dar chiar l stpnete fr ntrerupere i pentru totdeauna (...). Aceasta este aadar teama desvririi, de care se spune ca a fost umplut OmulDumnezeu, care a venit nu numai pentru a rscumpra neamul omenesc, dar chiar pentru a-i drui o form de desvrire si pild de virtui".64 ns nimeni nu poate ajunge la aceast frica dac n-a cunoscut-o nainte pe prima: Nu e cu putin s ajung cineva la aceasta dac nu o are mai nti pe cea nceptoare", spune Avva Dorotei,65 cci zice: Frica de Domnul e nceputul nelepciunii (Ps. 110, 10), i iari: Frica de Dumnezeu e nceputul i sfritul (Pilde l, 7; 9, 10; 22, 4)".66 De aceea, celui care nu s-a tmduit pe deplin i n-a ajuns la neptimire, nici n-a atins deplintatea iubirii, i se cuvine s caute a dobndi frica cea nceptoare. Cci, spre deosebire de frica ptima, teama de Dumnezeu nu se ivete de la sine, ci este o virtute pe care omul trebuie s se strduiasc s-o ctige cu ajutorul lui Dumnezeu. De aceea ea i este o porunc pentru om: Teme-te de Dumnezeu (...). Acesta este lucru cuvenit fiecrui om" (Eccl. 12, 13); cu fric si cu cutremur lucrai mntuirea voastr" (Filip. 2, 12); petrecei n fric zilele vremelniciei voastre" (l Pt. l, 17). Omul nu poate nainta pe calea fptuirii (praxis} fr aceast stare luntric, dup cum arat n chip figurat Sfntul Varsanufie: Cnd voiete cineva s cltoreasc, i ia n picioare nclminte (...).Cnd deci se tie cineva pe sine c are s fac un lucru, trebuie s neleag prin pregtirea trupeasc pe cea duhovniceasc i s-i ia nclmintele duhovniceti, adic pregtirea prin frica de Dumnezeu i s cugete c toate trebuie s le fac cu frica lui Dumnezeu i s-si pregteasc inima s cheme pe Dumnezeu, ca s-i druiasc frica Lui".
Convorbiri duhovniceti, XI. 13. nvturi de suflet folositoare, IV, 3. "6 Ibidem. 67 Scrisori duhovniceti, 393.
5 64
550
551
Tmduirea fricii
Roadele fricii de Dumnezeu,82 care este cu adevrat temei i condiie a vieii duhovniceti, sunt att de mari i numeroase, nct Sfntul loan Gur de Aur spune: Avei o comoar nepreuit, mai presus de toate bogiile (...): frica de Dumnezeu".83 Mai nti, ea l ntoarce84 pe om de la ru, dup cum nva Solomon (Pilde 14, 27; cf. 8, 13). Ea l cur pe om de tot pcatul si de toat patima, 85 vdindu-se astfel ca un leac"86 bun la toate. Sfntul loan .Casian o numete cruce pe care se pironete nevoitorul pentru a muri lumii.87 Iar Sfntul Diadoh al Foticeei, subliniind rostul ei tmduitor, spune: ca un leac adevrat al vieii", ea arde (sufletul) ca ntr-un foc (...). Aa, curindu-se treptat, ajunge 68 Sf. Isaac irul, Cuvinte despre nevoin, 1. Cf. 18 (Credina produce n noi fri la curirea desvrit".88 Sfntul Grigorie vede n ea nceptoarea" curirii ca..."). Sf. Simeon Noul Teolog, Cele 225 de capete..., I, 5 (Cel ce nu se teme de sufletului",89 care scoate toat ntinciunea i-1 netezete (...), fcn-du-1 Domnul, nu crede c exist Dumnezeu. Dar cel ce crede ca exista se teme de El..."). 69 asemenea unei tblie gata s primeasc ntiprirea harurilor Duhului".90 Cf. Sf. loan Gur de Aur, Tlcuire la Psalmul 111, 1; Tlcuire la Psalmul 127, 1. 70 A s e v e d e a , d e p i l d , S f . M a x i m M r t uR i ssip o rnus lu, r i c t r e T a l 4 8 i ( M i n t e a r tu as e, Frica de Dumnezeu l tmduiete pe om mai ales de patimile care i nc a u t . . . p e D o m n u l . D a r n u o r i c u m , c i n f r i c a D o m n u l u i , a d i c p r i n m p l i n i r e a p o r u n c i l o r " )greuneaz sufletul i-I mpiedic s sporeasc n viaa duhovniceasc: akedia . 71
C f . i d e mC, u v n t a s c e t 1 c , ( N e g r i j a d e p l i n d e c e l e p m n t e t i . . . a d u c e s u f l e t u l l a f r i c a i8 l u i D u m n e z e u " ) . S f . D i a d o h a l FC uiv n ti , a s c e t i c n 1 0 0 d e c 1 6 e( teN u v a v e n i ot cee ap , c in e v a la te m e re a d e D u m n e z e u n c h ip u l a r ta t d a c n u v a p r si to a te g rijile lu m e ti. C c i 81 Cuvnt ascetic n 100 de capete, 17. n u m a i c n d a ju n g e m in te a la ... n e g rija o s tr m to re a z fric a d e D u m n e z e u " ). 82 72 n cele ce urmeaz ne vom referi ndeosebi la efectele celei dinti forme de fric, C f . S f . l o a n S c r aSr c a ,r a V I I , 1 3 . A w a D o r o nevi t u r i d e s u f l e t f o l o s i 3 o a, r 6 , ul , t , tV e ( P rin ii a u s p u s c o m u l d o b n d e te fric a d e D u m n e z e u a v n d a m in tire a m o rii..." ). pentru c cea de-a doua depete cadrul fptuirii (praxis). 73 Cf. S f. Isaac irul, Cuvinte despre nevoin, l. Av va Dorotei, loc. cit. *3 Omilie la Calende, 3. 84 Cf. Sf. Isaac irul, Cuvinte despre nevoin, 56. Cf. Sf. loan Casian, Convorbiri duhovniceti, XI, 6. Avva Dorotei, nvturi de 75 Cf. Avva Dorotei, nvturi de suflet folositoare, IV, 6. suflet folositoare, IV, 6 (din frica de Domnul fiecare se abate de la ru"). 76 85 Cf. Sf. loan Scrarul, Scara, XXV, 28 (Cel ce s-a cunoscut pe sine a cunoscut n Cf. Sf. loan Gur de Aur, Omilii la statui, XV, 1. Sf. loan Scrarul, Scara, XXVffl, sine gndul fricii de Domnul"). 34. Cf. Avva Dorotei, loc. cit. (negreit unde nu este fric de Dumnezeu, acolo este Cf. Sf. Varsanufie i loan, Scrisori duhovniceti, 96 (Fr necaz i ntristare nu este toat patima"). 86 naintare n frica lui Dumnezeu") Termenul este folosit de Sf. loan Gur de Aur, loc. cit., 2. Sf. Diadoh al Foticeei 78 Cf. Sf. loan Scrarul, Scara, VII, 54. spune i el c teama de Dumnezeu este leac adevrat al vieii" (Cuvnt ascetic n 100 79 Cf. Avva Dorotei, nvturi de suflet folositoare, IV, 6 (Ce voi face, printe, ca sa de capete, 17). 87 m tem de Dumnezeu ? Mergi, alipete-te de un om care se teme de Dumnezeu, i din Asezmintele mnstireti, IV, 35 (Crucea noastr este frica de Domnul"). frica lui de Dumnezeu nva i tu s te temi de Dumnezeu"). 88 Cuvnt ascetic n 100 de capete, 17. 80 Cf. Sf. Diadoh al Foticeei, Cuvnt ascetic n 100 de capete, 17. Sf. Isaac irul, 89 Triade, I, l, 7.
Cuvinte despre nevoin, 56. Sf. Varsanufie i loan, Scrisori duhovniceti, 393.
90
Dar cum se poate dobndi frica de Dumnezeu ? Ea este rodul credinei".68 Pe de alt parte, ea este nemijlocit legat de lucrarea poruncilor,69 dup cum spune Psalmistul: Fericit brbatul care se teme de Domnul; ntru poruncile Lui va voi foarte" (Ps. 111, 1), Fericii toi cei ce se tem de Domnul, care umbl n cile Lui" (Ps. 127, 1) i Ecclesiastul: Teme-te de Dumnezeu i pzete poruncile Lui!" (Eccl. 12, 13). Legtura dintre ele este att de puternic, nct adesea Prinii neleg prin frica de Dumnezeu nsi mplinirea poruncilor.70 Cci nu poate omul s arate c are cu adevrat aceast virtute dect dac se supune voii lui Dumnezeu, cuprins n poruncile Sale. Pentru c, altfel, si diavolii se tem de Dumnezeu, dar nu cu o fric virtuoas, cci recunoaterea atotputerniciei si mreiei Sale nu o nsoesc de mplinirea voii Lui. Dezlipirea de lume i negrija duhovniceasc de cele pmnteti duc i ele la frica desvrit de Dumnezeu.71 Aducerea-aminte de moarte72 i de cele de pe urm,73 ca si nsingurarea,74 care sunt legate de cele pomenite mai sus, nlesnesc i ele frica cuvioas. Tot aa, cercetarea deas a contiinei,75 recunoaterea propriei pctoenii,76 ntristarea77 i lacrimile78 o zmislesc pe ea. De asemenea, Prinii i ndeamn pe cei care voiesc s-o ctige s stea n preajma unui om duhovnicesc care are aceast virtute.79 S nu uitm totui c, fiind o virtute, frica de Dumnezeu este o manifestare a harului, i nu este numai rod al strdaniei omeneti, ci un dar al Lui, care trebuie cerut prin rugciune.80 Mai ales prin rugciune primete omul curia
care-1 face s simt frica de Dumnezeu; cci atta vreme ct este supus patimilor, el nu are nici frica cea mai de jos. De aceea, chiar frica nceptoare" presupune o anumit sporire duhovniceasc, ea nefiind propriu-zis o virtute a nceptorilor", ci mai curnd a celor mbuntii. Astfel, Sfntul Diadoh, folosindu-se de un limbaj medical, scrie: Rnile primite de trup, dac s-au nsprit i s-au umplut de murdrie, nu simt lucrarea leacului; dar dup ce sunt curite, simt lucrarea lui, ajungnd prin el la tmduire deplin. Aa i sufletul: ct vreme e nengrijit i acoperit n ntregime de lepra pcatelor, nu poate simi frica lui dumnezeu, chiar dac i-ar vesti cineva nencetat judecata nfricoat i aspr a lui Dumnezeu. Dar cnd ncepe s se cureasca cu mult luare-aminte la rugciune, simte frica lui Dumnezeu ca pe un leac adevrat al vieii, care, mustrndu-1, l arde ca ntr-un foc fr durere".81
Ibidem.
552
553
Tmduirea fricii
(nimic nu poate alunga aa de mult trndvia ca frica", spune Sfntul loan Scrarul91), uitarea i neglija,92 lipsa de curaj a sufletului si moleeala,93 nvrtoarea inimii,94 n sensul ascetic al cuvntului, adic nesimirea sufleteasc. De asemenea, frica cur sufletul de poftele trupeti,95 de gndurile rele96 i nlucirile97 necurate. i scondu-le din suflet, ea l ferete pe om de ntoarcerea lor. Sfntul Vasile cel Mare spune: Frica ndeprteaz ispitele pctoase (...). Acolo unde se afl frica de Dumnezeu, ntinciunea i murdria patimii este tears din cugetul nostru".98 Sfntul loan Gur de Aur spune i el: Acolo unde este frica, poftele rele sunt mpiedicate, dezlnuirea patimilor alungat; i dup cum de casa care este ntotdeauna pzit de soldai nu ndrznesc s se apropie nici tlharii, nici ucigaii, nici vreun alt rufctor, tot aa atunci cnd frica stpnete sufletul nici o patim necuvenit nu ptrunde n el, toate fug i dau napoi, alungate din toate prile de puterea de nebiruit a fricii celei mntuitoare".99 De asemenea, frica ndeprteaz din suflet grija i preocuprile lumeti.100 Frica de Dumnezeu este astfel de mare folos pentru paza inimii, fr de care nu se poate ajunge la rugciunea curat, la iubirea desvrit i la vederea lui Dumnezeu. Origen spune c nimic nu pzete inima mai bine dect teama de Dumnezeu".101 Iar Sfntul Varsanufie vorbete despre cei desvrii, care pot s-i crmuiasc mintea i o pot ine n frica de Dumnezeu, ca s nu porneasc n toate laturile i s se scufunde n cea mai adnc mprstiere si n tot felul de nchipuiri".102 Frica de Dumnezeu nu numai c alung din inim patimile, ea i aduce n ea mulimea virtuilor".103 Avva lacov spune aa: Precum fclia n camera ntunecoas lumineaz, aa i frica lui Dumnezeu, cnd vine n inima
omului, l lumineaz i-1 nva toate faptele cele bune i poruncile lui Dumnezeu".104 Iar Sfntul loan Gur de Aur arat c nimic nu face s creasc i s nfloreasc virtutea ca simirea necontenit a fricii de Dumnezeu".105 Frica de Dumnezeu este nceptoare a vieii virtuoase106 i condiia ei esenial. Mai nainte de lucrarea virtuilor st frica de Dumnezeu, i toate virtuile din ea se nasc, aa c fr ea nu-i este cu putin omului s le dobndeasc pe acestea, spune limpede Sfntul Isaac irul.107 Tot aa spune si Sfntul loan Gur de Aur: Dup cum, dac n-ai simirea fricii, eti departe de a face binele, tot aa, atunci cnd ai n suflet teama de Dumnezeu, te ndeprtezi de la ru".108 Abtndu-1 pe om de la ru i curindu-1 de toat rutatea, ea l aduce la fptuirea binelui, dup cum spune Sfntul Pavel atunci cnd nva: S ne curim pe noi de toat ntinarea trupului i a duhului, desvrind sfinenia n frica lui Dumnezeu" (2 Cor. 7, 1), adic la mplinirea poruncilor.109 Fericit brbatul care se teme de Domnul" (Ps. 111, 1). De ce ? Pentru c se strduiete cu toat rvna s mplineasc poruncile", rspunde Sfntul Vasile tlcuind cuvintele care urmeaz, din acelai verset: ntru poruncile Lui va voi foarte" (Ibidem}. Pentru c nu este propriu celor ce se tem s dispreuiasc vreo porunc pe care au primit-o sau s-o mplineasc cu neglijen".110 Frica de Dumnezeu ntrete credina111 din care purcede i care este temeiul nsui al vieii duhovniceti, mpreunat cu credina, ea i d omului puterea s le mplineasc pe toate, chiar i pe cele ce par grele i cu neputin celor muli",112 l face tare i de nebiruit pe cale,113 ntrete cele dinluntru ale inimii",114 dar mai ales l face s-i pun ndejdea n Dumnezeu.115 Iar de aici omul capt statornicie i brbie sufleteasc, att n faa necazurilor i tulburrilor din aceast via, ct i n faa vrjmailor cu care are a se rzboi pe calea nevoinei; n vreme ce, dac a prsit frica, dimpotriv, se arat nevolnic, supus mprtierii i schimbrii lucrurilor din lume si nstrinat de bine.l'6
A
nlesnit de pocin, de ntristarea inimii i de lacrimi, frica este totodat izvor al acestor stri de cin ale sufletului, sporindu-le i ntrindu-le.117
Patericul, Pentru Avva lacov, 3. ! 0 5 L oc . cit. 106 Cf. Sf. loan Gur de Aur, Omilii la statui, 2. Sf. Isaac irul, Cuvinte despre nevoin , l (Frica de Dumnezeu este nceputul virtuii"). 10 7 Cuvinte despre nevoin, 44. ** Omilii la statui, XV, L 10 9 Cf. Sf. Vasile cel Mare, Regulile mari, Cuvnt nainte. Sf. Grigorie Palama, Triade, I, 1,7. Patericul, Pentru Avva lacov, 3. 110 Ibidem. 111 Evagrie, Tratatul practic, Prolog. 8 (Credina se ntrete cu frica de Dumnezeu"). 112 Sf. Simeon Noul Teolog, Cele 225 de capete..., I, 69. m Ibidem. ' ' 4 Sf. loan Casian, Aezmintele mnstireti, VI, 13. 11:1 Cf. Sf. Maxim Mrturisitorul, Capete despre dragoste. I, 81. 1)6 Cf. Sf. Isaac irul, Cuvinte despre nevoin, \. 117 Cf. ibidem, 72, 18. Sf. Varsanufie i loan, Scrisori duhovniceti, 397. Sf. loan Gur de Am\ Omilii la statui, XV, 1; Omilii la Filipeni, III, 4.
104
" *
Scara, XXVII, 34. Cf. Sf. Varsanufie si loan, Scrisori, duhovniceti, 226 (, jnclzete-i inima n frica Iui Dumnezeu, trezind-o din somnul spiritual al celor dou cumplite patimi pomenite: uitarea i negrit"). 91 Cf. ibidem, 149 (Suntem lipsii de curaj i ne moleim. De unde vine aceasta ? De acolo ca trupurile noastre n-au fost strpunse de frica Lui"). v4 Cf. ibidem, 600. s Cf Sf. loan Gur de Aur, Ontilii la statui, XV, 1. Sf. loan Scrarul, Scara, XXVffl, 34. J6 Cf. Sf. loan Gur de Aur, loc. cit. Sf. loan Scrarul, Scara, XXVIII, 34. Cf. Sf. Varsanufie i loan, Scrisori duhovniceti, 431. 9i> Cuvnt despe facerea omului, II, 11. Cf. Avva Dorotei, nvturi de suflet folositoare, IV, 3. 9" Omilii la statui, XV, 1. 100 Cf. Sf. loan Scrarul, Scara, XXVIII, 34. '"' Tlcuire la Psalmul 140, 3, PG 12, 1666A. K!~ Sc.ri.sori duhovniceti, 431. Cf. Sf. Isaac irul, Cuvinte despre nevoin, . ' Sf. loan Gur de Aur, Omilii h statui, XV, I.
v2
91
554
555
Tmduirea fricii
Frica de Dumnezeu nlesnete rugciunea si o face plin de rvn i fierbinte.118 Ea face s rodeasc rugciunea de cerere: E o mare bucurie s cear cineva un lucru cu frica lui Dumnezeu. Acesta va ndrzni s cread c cererea lui se va mplini", scrie Sfntul Varsanufie.119 Din ea izvorte si rugciunea de laud, dup cum st scris: Ludai pe Domnul nostru toate slugile Lui, cei ce v temei de El, mici si mari" (Apoc. 19, 5); Temei-v de Dumnezeu i dai slav Lui" (Apoc. 14, 7). Tot frica de Dumnezeu nate i rugciunea nencetat ctre Dumoelfceu ntru durerea inimii", cum arat Sfntul Grigorie Palama.120 Ea face orice rugciune curat, pentru c ea aduce trezvia sufletului.121 n chip deosebit ns, frica de Dumnezeu este izvorul smereniei.122 De aceea, ntrebat de un frate: Cum vine omul la smerita cugetare ?", Avva Cronic i rspunde: Prin frica lui Dumnezeu".123 i tot prin ea ajunge omul, aa cum am vzut, la iubire, care este cununa tuturor virtuilor.124 Iar curirea de patimi, neptimirea, mplinirea poruncilor i lucrarea virtuilor, a cror culme este iubirea, l duc pe om la cunoaterea duhovniceasc. De aceea, se poate spune c fr frica de Dumnezeu nu poate ajunge omul la aceast cunoatere si nici la prima ei treapt, care este nelepciunea. Astfel, n multe rnduri citim n Sfintele Scripturi c nceputul nelepciunii este frica de Dumnezeu" (Ps. 110, 10; Pilde l, 7; 9, 10), iar Psahnistul spune i el: nelegere bun este tuturor celor ce o fac pe ea" (Ps. 110, 10). Urmnd acestei nvturi, Sfntul loan Gur de Aur spune rspicat: Omul mbuntit i temtor de Dumnezeu este cel mai nelept dintre oameni", i iari: cel ce se teme de Dumnezeu este plin de toat nelepciunea".125 Sfntul Grigorie Palama socotete frica de Dumnezeu nu numai nceput al nelepciunii, ci i al vederii dumnezeieti.126 Iar Sfntul Isaac irul ne arat limpede, pas cu pas, felul n care frica duce la cunoatere: Din credin se nate frica de Dumnezeu. i cnd va urma ei prin fapte i se va urca puin prin lucrare, se ivete cunotina duhovniceasc (...). Credina produce n noi frica, i frica ne silete s ne pocim i s lucrm cele bune. i prin aceasta se d omului cunotina duhovniceasc, care este simirea tainelor i nate credina din vederea (contemplaia) adevrat. Nu din credina singur i
simpl se nate cunotina duhovniceasc, ci credina nate frica, i din frica de Dumnezeu, cnd ne nvrednicim s lucrm prin ea, adic din lucrarea fricii de Dumnezeu n noi, se nate cunotina duhovniceasc. Cci a spus Sfntul loan Gur de Aur c, atunci cnd dobndete cineva o voin ce ascult de frica lui Dumnezeu i de dreapta cugetare, primete curnd descoperirea celor ascunse. Iar prin descoperirea celor ascunse nelege cunotina duhovniceasc".127 Iar Sfntul loan Casian arat c frica de Dumnezeu nu folosete numai pentru a ajunge la cunoatere, ci i pentru a o pstra: Mreia fricii de Dumnezeu a artat-o minunat unul dintre prooroci: Bogia mntuirii, a spus el, sunt nelepciunea i tiina; teama de Dumnezeu i este comoara (Isaia 33, 6). N-a putut s exprime mai limpede vrednicia si meritul acestei temeri altfel dect spunnd c bogia mntuirii noastre, care const n adevrata nelepciune i cunoatere a lui Dumnezeu, poate fi pstrat numai prin teama de Domnul".128 Sigur c aceast cunoatere duhovniceasc nu este un rod direct al fricii de Dumnezeu, ci este darul nepreuit al lui Dumnezeu ca rspuns la rugciu ne i la nevoinele omului, lucrri n care frica are un rol esenial. De aceea Sfntul Isaac irul are grij s spun: Nu frica de Dumnezeu nate aceast cunotin duhovniceasc (...), ci cunotina aceasta se d ca un dar lucrrii din frica lui Dumnezeu".129 v Toate cele de mai sus ne fac s nelegem de ce Prinii socotesc friea de Dumnezeu ca pricin de bucurie duhovniceasc pentru om. Urmnd Tsalmistului, care exclam: Fericit brbatul care se teme de Domnul" (Ps. 111,1), Sfntul loan Gur de Aur spune: Cu adevrat fericit este numai omul care se teme de Domnul"130; cel care se teme de Dumnezeu (...) cunoate fericirea adevrat si trainic"131; adevrata fericire st n frica de Dumnezeu".132
118
119
120
Cf. Sf. loan Gur de Aur, Omilii la statui, XV, 1.

Scrisori duhovniceti, Triade, I, 1,7. 262.
121
Sf. Maxim Mrturisitorul, Cuvnt ascetic, 18 (Frica lui Dumnezeu aduce trezvia ateniei"). Cf. Sf. loan Casian, Asezmintele mnstireti, II, 3, 4. P ateneul. Pentru Avva Cronie, 3.
122
124
' 123
Cf. Sf. loan Scrarul, Scara, XXV, 28 (Cel ce cltorete cu gndul fricii de Domnul, ajunge la poarta iubirii"); XXX, 12 (Creterea fricii pune nceput iubirii")Sf. Isaac irul, Cuvinte despre nevoin, 44, 72.
12 5
Omilii la loan, XLI, 3. Triade, I, 1,7.
127 128 129
Cuvinte despre nevoin, 18. Convorbiri duhovniceti, XI, 13. Cuvinte despre nevoin, 18.
130 131 132
Cateheze baptismale, H, 1. Tlcuire la Psalmul 127, 1. Tlcuire la Psalmul 111,1.
556
Tmduirea slavei dearte i a mndriei
Tmduirea slavei dearte i a mndriei. Smerenia

1. Tmduirea slavei dearte
Atunci cnd am vorbit despre slava deart, am artat c este o patim deosebit de subtil, greu de sesizat, care poate s ia formele cele mai diverse, atacndu-1 pe om din toate laturile. De aceea, Sfntul loan Scrarul o socotete o capcan greu de ocolit i foarte primejdioas". Lucrarea de tmduire a acestei boli sufleteti este deci dintru nceput deosebit de delicat, cu att mai mult cu ct ea se hrnete din nsei lucrurile prin care i se mpotrivete omul i se ntrete chiar atunci cnd este nfrnt, dup cum arat Sfntul loan Casian: Toate pcatele, odat biruite, ncep s se ofileasc i, dup nfrngere, devin din zi n zi mai slabe, iar cu vremea le scade puterea i i nceteaz fie'rberea (...). ns aceast boal, o dat ce a fost dobort, mai cu nverunare se ridic la lupt i tocmai cnd crezi c a fost stins, atunci se scoal din moarte si mai puternic. Celelalte pcate i atac de obicei doar pe cei biruii n lupt, acesta ns i urmrete mai nverunat pe biruitorii lui, si cu ct a fost mai puternic strivit, cu att mai aprig i atac chiar cnd se mndresc cu izbnda lor".1 Astfel, slava deart i nsal mai cumplit pe cei neprevztori fr ca acetia s se atepte".2 Cel care vrea s se vindece de slava deart trebuie de aceea, de la nceput si pn la sfrit, s dea dovad de mare discernmnt duhovnicesc3 i de nencetat trezvie.4 Ferirea de aceast patim, ca i tmduirea ei se ncep prin cunoaterea ei n amnunime; cci are multe i felurite fee, este plin de iretlicuri i presar cursele cele mai viclene. De asemenea trebuie cunoscute dinainte mijloacele prin care pot fi zdrnicite toate aceste nelciuni. De aceea, Prinii au socotit de trebuin s le arate pe toate acesta celor care merg pe cale: Aa cum cei mai ncercai dintre doctori se ocup s vindece nu numai bolile prezente, ba, prin neleapt lor experien, s le prentmpine chiar pe
' Aezmintele mnstireti, XI, 7. Ibidem. 9. 1 Cf. ibidem, 4. 4 Cf. ibidem, 19. Sf. loan Scai aiul, Scara, IV, 75. Sf. Varsanufie i loan, Scrisori duhovniceti, 324.
:
cele ce se vor ivi prin sfaturi sau medicamente, tot astfel i aceti adevrai doctori ai sufletelor, nlturnd prin convorbiri duhovniceti, ca printr-un remediu ceresc, bolile sufletului care s-ar ivi, nu ngduie acestora s prind rdcini n minile tinerilor, descoperindu-le totodat i cauzele patimilor ce-i amenin, i leacurile de nsntoire".5 Punndu-le n fa amgirile tuturor patimilor la care sunt expui tinerii i cei fierbini cu duhul, vor cunoate ascunziurile acestor asalturi i, vzndu-le ca ntr-o oglind, vor gsi si cauzele viciilor de care sunt zguduii, si leacurile. Apoi, prevenii i asupra luptelor viitoare mai nainte de ivirea lor, vor ti cum trebuie s ia msuri de prevedere, cum s le ntmpine i s se lupte".6 Cunoscnd de la nceput ct de primejdioas i viclean este aceast patim i mai ales c din pricina ei poate fi pierdut rodul tuturor strdaniilor i nevoinelor, si toate virtuile dobndite,7 omul nelege c trebuie s lupte mpotriva ei din toate puterile. Cci, fcndu-1 s piard tot binele, i primejduiete nsi fiina sa, dup cuvntul Psalmistului care spune: Dumnezeu a risipit oasele celor ce plac oamenilor" (Ps. 52, 7), reducndu-1 la nimicnicie. De aceea, pentru biruirea ei omul trebuie s nceap prin cugetarea la judecata dumnezeiasc i teama de osnda n aceast via ca i n cea ce va s fie, 8 cunoscnd c, dup cum ne descoper cuvntul Domnului: Oricine se nal pe sine se va smeri" (Le. 14, 11). i pentru c aceast patim este cutare a slavei omeneti, lumeasc i pmnteasc, cel care vrea s-o biruiasc trebuie s neleag ct este ea de deart, s tie c se sprijin pe ceva cu totul nestatornic i c urmrete nimicul i umbra, dup cum, n nenumrate rnduri, arat Sfinii Prini.9 Moartea este cea care-i descoper omului ct de amgitoare este slava lumii i ct de lipsite de pre i trectoare sunt lucrurile omeneti dup care alearg mnat de ea. De aceea, aducerea-aminte de moarte, ceasul nfricotor i de neocolit cnd omul vine la judecat naintea lui Dumnezeu, este de mare folos n lupta mpotriva acestei patimi.10 i tot aa, pentru c ea este cutare a cinstirii de ctre semeni, a faimei, demnitilor, vazei si locurilor de frunte, se cuvine ca omul s se lepede de tot ceea ce poate fi pricin sau prilej pentru acestea; s fug de cei care sunt robii de ea11 i care sunt astfel o rea pild pentru el; s nu primeasc nici o slujb nalt, care-i d putere asupra altora si-1 face cunoscut de muli, s se
Aseznuntele mnstireti, XI, 17. Ibidem, 11. 7 Cf. ibidem, 19. * Cf. ibidem. Sf. loan Scrarul, Scara, XXI, 41. Sf. Macarie Egipteanul, Omilii duhovniceti (Col. II), LV, 4. 9 Cf. Sf. loan Gur de Aur, Omilii la Evrei, IX, 5; Omilie la cuvintele: Nu v temei... ". I, 1; Omilii la Matei, LXV, 5; Tlcuire la Psalmul 4, 6. 10 Cf. Sf. loan Scrarul, Scara, XXI, 32. Cf. Sf. Isaac irul, Cuvinte despre nevon, 5 (De te-ai scrbit de slava deart, fugi de cei ce o vneaz pe ea").
6 3
558
559
fereasc de orice i-ar putea atrage admiraia oamenilor i laudele lor.12 Iar pentru c slava deart mai este i dorin de a fi vzut de ceilali, trebuie ca omul s se fereasc, n cuvintele, faptele i modul de a se purta, de orice l-ar putea deosebi de semenii si.13 Cel care nu vrea s cad prad slavei dearte trebuie s fac n aa fel nct s rmn netiut de oameni;14 la aceasta este ajutat de alegerea unei condiii sociale de rnd si de cutarea singurtii.15 Am vzut ns c slava deart nu-1 mpinge pe om s se mndreasc numai cu bunurile materiale pe care le posed, ci i s se laude, n faa semenilor sau n sine, cu bunurile duhovniceti, cu nevoina i virtuile sale. Aceasta este o form subtil a patimii, cea mai de temut, care-1 amenin fr ncetare pe omul duhovnicesc i mpotriva creia trebuie s lupte n multe chipuri. Se cuvine mai nti s-si ascund dinaintea oamenilor, de la care patima l mn s atepte cinstire i laude, nevoina i faptele sale bune.16 Astfel, Sfntul Maxim scrie: Slava deart este alungat de fptuirea ntr-ascuns".17 i nc: Nu mic lupt se cere pentru a te izbvi de slava deart; i se izbvete cineva de aceasta prin lucrarea ascuns a virtuilor (...)".18 Trebuie ca omul s se ngrijeasc s nu-i vdeasc, nici prin cuvinte, nici prin purtri, starea luntric i s nu-i descopere lucrarea duhovniceasc. Aa sftuiete Sfntul loan Scrarul: Fii srguincios cu sufletul, neartnd aceasta nicidecum prin trup: nici prin nfiare, nici prin vreun cuvnt deschis, nici prin vreun cuvnt cu subneles";19 Oriunde te vei duce, ascunde-i vieuirea ta".20 n alt parte spune iari: nceputul necutrii slavei dearte e pzirea gurii".21 Cu att mai mult, omul duhovnicesc trebuie s se fereasc de a-i nva pe alii i chiar de a vesti cuvntul dumnezeiesc, dup cum arat Sfntul Maca-rie Egipteanul: Cel care este rugat s le vorbeasc frailor i s le spun cuvnt de mntuire, se cuvine s se ntristeze pentru aceasta i s fug ca de foc, ndeprtnd de la el gndul, pentru ca s scape de ispit si s nu cad n slava deart din pricina vorbelor".22 El amintete23 de Moise care, ndemnat de Dumnezeu s vesteasc cuvintele Sale lui Israel, s-a rugat s fie iertat, spunnd: O, Doamne, eu nu sunt om ndemnatic la vorb" (le. 2, 10)", si de Ieremia, care tot aa s-a ferit, zicnd: O, Doamne, Dumnezeule, eu nu
12
16
XXI, 3, 2. 15 Cf. Sf. loan Scrarul, Scara, XI, 6.
Cf. Sf. loan Gur de Aur, Omilii la Matei, XIX, 2. Capete despre dragoste, HI, 62.
18
Ibidem, IV, 43. Scara, IV, 76. 20 Ibidem, XXI, 29. Cf. 26. ^ Ibidem, 30.
19
Tmduirea slavei dearte si a mndriei
Cf. Sf. loan Casian, Aezmintele mnstireti, XI, 18. Sf. loan Scrarul, Scara, XXI, 8. 13 Cf. Sf. loan Casian, Asezmintele mnstireti, 19. Sf. loan Scrarul, Scara, IV, 75 (Ia aminte la tine nsui cnd te afli cu fraii i nu te grbi s te ari nicidecum mai drept ca ei n ceva"). 14 Cf. Sf. Macarie Egipteanul, Omilii duhovniceti (Col. III),
tiu s vorbesc, pentru c sunt nc tnr" (Ier. l, 6), i de Apostolul Pavel, care scrie: fr voie (vestesc Evanghelia)" (l Cor. 9, 17). n Pateric aflm nenumrate pilde de prini care s-au ferit s rosteasc cuvnt, i numai cu mult greutate i dup lungi rugmini primeau s rspund celor care-i ntrebau de cele duhovniceti. Pe de alt parte, cel ce voiete s biruiasc slava deart trebuie s-i vesteasc greelile naintea celorlali, firete cu condiia ca aceasta s nu-i vatme sufletete. Sfntulloan Scrarul spune n acest sens: Nu-i ascunde ruinea ta din socotina de a nu da pricin de sminteal. Dar nu trebuie s se foloseasc acelai plasture pentru orice ran, ci potrivit cu felul ei".24 ntotdeauna, leacul de cpetenie mpotriva slavei dearte este primirea necinstirii i chiar cutarea celor care aduc dispreul semenilor. Culmea necutrii slavei dearte - spune Sfntul loan Scrarul - este a face n chip nesimit naintea mulimii cele ce aduc necinstirea".25 De aceea, un Btrn nva astfel: dac dracul te nal cumva cu nlarea, f i tu un lucru oarecare, prin care s te necinsteasc oamenii; cci s tii c de nimic nu se scrbete, nu se necjete i nu se topete Satana mai mult ca de aceasta, cnd dorete nsui omul i i iubete necinstea i umilina".26 Iar Sfntul loan Scrarul spune c Dumnezeu Se bucur vzndu-ne c alergm spre necinstiri, ca s strmtorm, s lovim i s pierdem nchipuirea deart de sine".27 Tot el arat c unii pstori sau prini duhovniceti porunceau lucruri de necinste pentru cei care nu se smereau pe ei nii, pentru a-i tmdui de slava deart: Doftorii, bgnd de seam c unii dintre acetia erau iubitori de a se arta la venirea n mnstire a mirenilor, i acopereau n faa acelora cu ocri i cu slujiri mai puin cinstite".28 Chiar Dumnezeu folosete leacul acesta, i cu acelai rost, dup cum arat acelai Sfnt Printe: De multe ori Domnul i aduce pe cei iubitori de slav deart la lipsa de slav, prin necinstirea ce li se ntmpl".29 Pentru aceasta, omul trebuie s vad n umilinele pe care le are de ndurat -dispre, ocar, batjocur i altele de acest fel - leacuri ale proniei dumnezeieti, iar n cel care 1-a ntristat n vreun fel, sau 1-a batjocorit, sau 1-a nedreptit cu ceva, un adevrat tmduitor al bolii sale, care i-o descoper i-i d si doctoria trebuincioas, ca s se vindece. Astfel, un Printe nva:De-i vei aduce aminte de cel ce te-a necjit sau te-a necinstit sau te-a pgubit, dator eti s-ti aduci aminte de el ca de un doctor trimis de Hristos i s-1 ai pe el ca un fctor de bine, c nsui necazul tu nsemneaz c-i bolete sufletul. C de nu boleai, nu ptimeai. Deci dator eti s mulumeti fratelui i s te rogi pentru dnsul, c prin el cunoti boala ta i vei primi cele de la el ca pe nite doctorii trimise de la lisus. Iar
de te scrbeti asupra fratelui, zici ca i lui lisus: Nu voiesc s primesc

24
Ibidem.
38
Scara, XXI, 31. 25 Ibidem.

26 21
^ Cf. Apoftegme, N. 299. 39 Ibidem.

562
Patericul, Cap. II, Pentru umilin, 23. Scara, XXV, 41. 28 Ibidem, IV, 28.
29
Ibidem, XXI, 29.
561 Tmduirea patimilor i dobndirea virtuilor
doctoriile Tale, ci voiesc s putrezesc ntru rnile mele". 30 Iar mai departe: Deci cel ce voiete s se vindece de rnile cele sufleteti dator este s sufere cele ce sunt aduse de doctor, n orice chip ar fi. Cci nici celui ce bolete trupete nu-i pare bine s se taie sau s se ard, sau s ia curenie, ci cu grea i aduce aminte de acestea, ns, ncredinat fiind c este cu neputin n alt chip a se izbvi el de boal dect prin acestea, le sufer cu vitejie, mulumind doctorului i tiind c prin grea se va izbvi din ndelungata boal. Fier arztor de ran al lui lisus este cel ce te necinstete sau te ocrte, dar te izbvete de slava deart". 31 i tot el spune c, n ceea ce-1 privete: Eu nu-i nvinovesc pe cei care m ocrsc, ci-i numesc fctori de bine ai mei, i primesc pe doctorul inimilor, care d pentru necuria i mndria sufletului meu leacul umilinei".32 Cnd omul sufer fr mhnire s fie necinstit naintea oamenilor, 33 nu ine minte rul i nu pstreaz ur n suflet fa de cel care 1-a dispreuit sau 1-a defimat n vreun fel,34 ci, dimpotriv, i mulumete ca unui binefctor al su, este semn c s-a tmduit de slava deart, ntr-o asemenea lumin, putem nelege de ce Sfntul Maxim spune c dragostea fa de aproapele (l face pe om) s dispreuiasc slava".35 Primind i chiar cutnd necinstirile se tmduiete omul de slav n msura n care ea este dorin de slav lumeasc, nevoie de admiraie i stim de la ceilali. Dar slava deart l face pe om s se stimeze, s se admire i s se cinsteasc pe sine, i s se nale n propriii si ochi. Pentru a o birui cnd se arat sub aceast form, omul trebuie s-i nesocoteasc propria nevoin i propriile virtui, s ascund faa de sine nsui ceea ce are bun n el i faptele sale bune.36 Sfntul loan Gur de aur arat c Hristos, dup ce prin felurite pilde ndeamn pe oameni s se deprteze de slava deart, ndreapt gndul celor care sufer de aceast boal", poruncind: S nu tie stnga ta ce face dreapta ta" (Mt. 6, 3).37 Chiar dac ar mplini deplin voia lui Dumnezeu, se cuvine ca, aa cum nva Mntuitorul (Le. 17, 10), omul s se socoteasc pe sine slug nemernic, care n-a fcut dect ceea ce era dator s fac; acesta este unul dintre mijloacele pe care le recomand Prinii pentru a ne feri de slava deart.38 Firete c pn a ajunge la o asemenea nlime omul trebuie s-i cerceteze mai nti contiina i s vad ct de departe este de svrirea desvrit a poruncilor.39 Tot aa, se cuvine s-i aminteasc pcatele sale si s se
30
Patericul, Cap. XVIII, Pentru ndelunga rbdare i nepomenirea de ru, 22. Ibidem. 32 Ibidem. 33 Cf. Sf. loan Scrarul, Scara, XXI, 30. 34 Cf. Sf. Maxirn Mrturisitorul, Capete despre dragoste, IV, 43. 35 Ibidem, 75. -* Cf. Sf. loan Gur de Aur, Omilii la Matei, XIX, 2. '
ntristeze pentru ele, ceea ce va tia de la el nlarea, att n propriii si ochi, ct i naintea celorlali. Dac vom avea mereu n faa ochilor pcatele noastre, nu ne vom semei n inima noastr cu cele pe care le avem. Avuiile, puterea, demnitile i mririle nu vor nsemna nimic pentru noi", spune Sfntul loan Gur de Aur.40 Iar Sfntul loan Scrarul nva: Cnd ludto-rii, mai bine zis amgitorii, ncep s ne laude, s ne aducem aminte de mulimea frdelegilor noastre, i ne vom afla nevrednici de cele spuse sau fcute spre cinstirea noastr".41 S artm, n sfrit, rostul esenial pe care-1 are rugciunea n tmduirea de aceast patim,42 ca i de oricare alta. Prin rugciune, omul primete ajutorul lui Dumnezeu, fr de care este cu totul neputincios n a birui vreo patim, n cazul slavei dearte ns, primete n plus discernmntul subire, prin care zdrnicete cursele ei viclene. De asemenea, rugciunea l ajut s se dezlipeasc de aceast lume care-i hrnete prin lucrurile din ea slava deart si s se lipeasc de Dumnezeu i numai pe El s-1 iubeasc si s-L slveasc, recunoscnd c Lui I se cuvine toat slava, cinstea i nchinciunea". Slava care vine de la oameni i slava de la Dumnezeu sunt cu totul opuse una alteia, i una o scoate pe cealalt din sufletul omului. Omul trebuie s se lepede de orice slav lumeasc ca s ajung la slava dumnezeiasc, pentru care este menit prin natura sa; atta vreme ct rmne alipit de slava pmnteasc, el nu poate gusta din slava cereasc. Precum focul nu nate zpada, aa nici cel ce caut cinstea aici nu se va bucura de cea de acolo", spune Sfntul loan Scrarul.43 De aceea, numai prin smerenie ajunge omul s se mprteasc din slava dumnezeiasc. Aa cum nva un Btrn: Dac voieti s fii cunoscut de Dumnezeu, trebuie s rmi netiut de oameni".44 Am vzut c omul tinde spre slav prin nsi firea sa, ns numai slava de la Dumnezeu este cea care i se cuvine cu adevrat, i numai n Domnul s se laude, aa cum spune Apostolul: ne ludm ntru Hristos lisus si nu ne bizuim pe trup" (Filip. 3, 3), si potrivit fgduinei lui Dumnezeu: Eu preamresc pe cei ce M preaslvesc" (l Regi 2, 30). n locul laudei dup trup" (2 Cor. 11, 18) se cuvine s fie cutat slava care vine de la unicul Dumnezeu" (In 5, 44). Origen ndeamn astfel: Trebuie s fugim de orice mrire care vine de la oameni, chiar dac se pare c ea este adus pentru ceva frumos, i s cutm singura mrire adevrat, dat de Singurul Care preamrete cu adevrat pe cel vrednic de mrire i ntr-un fel cu mult mai mult dect vrednicia lui".45
40
41 42 43 44
45
Omilii la Evrei, IX, 5.
Scara, XXI, 33. Cf. 32. Cf. ibidem, 32. Sf. Maxim Mrturisitorul, Capete despre dragoste, IV, 34. Scara, XXVI, Cuprinsul pe scurt..., 24. Apoftegme, Arm II, 250.
Despre rugciune, 19.
563
doctoriile Tale, ci voiesc s putrezesc ntru rnile mele". 30 Iar mai departe: ,,Deci cel ce voiete s se vindece de rnile cele sufleteti dator este s sufere cele ce sunt aduse de doctor, n orice chip ar fi. Cci nici celui ce bolete trupete nu-i pare bine s se taie sau s se ard, sau s ia curenie, ci cu grea i aduce aminte de acestea, ns, ncredinat fiind c este cu neputin n alt chip a se izbvi el de boal dect prin acestea, le sufer cu vitejie, mulumind doctorului si tiind c prin grea se va izbvi din ndelungata boal. Fier arztor de ran al lui lisus este cel ce te necinstete sau te ocrste, dar te izbvete de slava deart". 31 i tot el spune c, n ceea ce-1 privete: Eu nu-i nvinovesc pe cei care m ocrsc, ci-i numesc fctori de bine ai mei, i primesc pe doctorul inimilor, care d pentru necuria i mndria sufletului meu leacul umilinei".32 Cnd omul sufer fr mhnire s fie necinstit naintea oamenilor, 33 nu ine minte rul i nu pstreaz ur n suflet fa de cel care 1-a dispreuit sau 1-a defimat n vreun fel,34 ci, dimpotriv, i mulumete ca unui binefctor al su, este semn c s-a tmduit de slava deart, ntr-o asemenea lumin, putem nelege de ce Sfntul Maxim spune c dragostea fa de aproapele (l face pe om) s dispreuiasc slava".35 Primind si chiar cutnd necinstirile se tmduiete omul de slav n msura n care ea este dorin de slav lumeasc, nevoie de admiraie i stim de la ceilali. Dar slava deart l face pe om s se stimeze, s se admire si s se cinsteasc pe sine, i s se nale n propriii si ochi. Pentru a o birui cnd se arat sub aceast forma, omul trebuie s-i nesocoteasc propria nevoin i propriile virtui, s ascund fa de sine nsui ceea ce are bun n el si faptele sale bune.36 Sfntul loan Gur de aur arat c Hristos, dup ce prin felurite pilde ndeamn pe oameni s se deprteze de slava deart, ndreapt gndul celor care sufer de aceast boal", poruncind: S nu tie stnga ta ce face dreapta ta" (Mt. 6, 3).37 Chiar dac ar mplini deplin voia lui Dumnezeu, se cuvine ca, aa cum nva Mntuitorul (Le. 17, 10), omul s se socoteasc pe sine slug nemernic, care n-a fcut dect ceea ce era dator s fac; acesta este unul dintre mijloacele pe care le recomand Prinii pentru a ne feri de slava deart.38 Firete c pn a ajunge la o asemenea nlime omul trebuie s-i cerceteze mai nti contiina i s vad ct de departe este de svrirea desvrit a poruncilor. 39 Tot aa, se cuvine s-i aminteasc pcatele sale si s se
Patericul, Cap. XVIII, Pentru ndelunga rbdare i nepomenirea de ru, 22. 3i Ibidem, ~' Ibidem.33 Cf. Sf. loan Scrarul, Scara, XXI, 30. Cf. Sf. Maxim Mrturisitorul, Capete despre dragoste, IV, 43. 35 Ibidem, 75. * Cf. Sf. loan Gur de Aur, Omilii la Matei, XIX, 2. ' Ibidem. 38 Cf. Apoftegme, N. 299. '9 Ibidem.
562
ntristeze pentru ele, ceea ce va tia de la el nlarea, att n propriii si ochi, ct i naintea celorlali. Dac vom avea mereu n faa ochilor pcatele noastre, nu ne vom semei n inima noastr cu cele pe care le avem. Avuiile, puterea, demnitile i mririle nu vor nsemna nimic pentru noi", spune Sfntul loan Gur de Aur.40 Iar Sfntul loan Scrarul nva: Cnd ludtorii, mai bine zis amgitorii, ncep s ne laude, s ne aducem aminte de mulimea frdelegilor noastre, i ne vom afla nevrednici de cele spuse sau fcute spre cinstirea noastr".41 S artm, n sfrit, rostul esenial pe care-1 are rugciunea n tmduirea de aceast patim,42 ca i de oricare alta. Prin rugciune, omul primete ajutorul lui Dumnezeu, fr de care este cu totul neputincios n a birui vreo patim, n cazul slavei dearte ns, primete n plus discernmntul subire, prin care zdrnicete cursele ei viclene. De asemenea, rugciunea l ajut s se dezlipeasc de aceast lume care-i hrnete prin lucrurile din ea slava deart i s se lipeasc de Dumnezeu i numai pe El s-1 iubeasc i s-L slveasc, recunoscnd c Lui I se cuvine toat slava, cinstea i nchinciunea". Slava care vine de la oameni i slava de la Dumnezeu sunt cu totul opuse una alteia, i una o scoate pe cealalt din sufletul omului. Omul trebuie s se lepede de orice slav lumeasc ca s ajung la slava dumnezeiasc, pentru care este menit prin natura sa; atta vreme ct rmne alipit de slava pmnteasc, el nu poate gusta din slava cereasc. Precum focul nu nate zpada, aa nici cel ce caut cinstea aici nu se va bucura de cea de acolo", spune Sfntul loan Scrarul.43 De aceea, numai prin smerenie ajunge omul s se mprteasc din slava dumnezeiasc. Aa cum nva un Btrn: Dac voieti s fii cunoscut de Dumnezeu, trebuie s rmi netiut de oameni".44 Am vzut c omul tinde spre slav prin nsi firea sa, ns numai slava de la Dumnezeu este cea care i se cuvine cu adevrat, i numai n Domnul s se laude, aa cum spune Apostolul: ne ludm ntru Hristos lisus i nu ne bizuim pe trup" (Filip. 3, 3), i potrivit fgduinei lui Dumnezeu: Eu preamresc pe cei ce M preaslvesc" (l Regi 2, 30). n locul laudei dup trup" (2 Cor. 11, 18) se cuvine s fie cutat slava care vine de la unicul Dumnezeu" (In 5, 44). Origen ndeamn astfel: Trebuie s fugim de orice mrire care vine de la oameni, chiar dac se pare c ea este adus pentru ceva frumos, i s cutm singura mrire adevrat, dat de Singurul Care preamrete cu adevrat pe cel vrednic de mrire i ntr-un fel cu mult mai mult dect vrednicia lui" 45
Omilii la Evrei, IX, 5. 4^ Scara, XXI, 33. Cf. 32. 42 Cf. ibidem, 32. Sf. Maxim Mrturisitorul, Capete despre dragoste, IV, 34. 43 Scara, XXVI, Cuprinsul pe scurt..., 24. 44 Apoftegme, Arm II, 250. 45 Despre rugciune, 19.
4(]
563
Cu ct dorete omul mai mult de slava dumnezeiasc, cu att mai de nimic i se pare cinstea care vine de la oameni. De aceea, iubirea lui Dumnezeu i a slavei Sale este cel mai bun mijloc de a scpa sufletul din robia slavei celei dearte. Sfntul loan Scrarul sftuiete: S ne srguim s gustm din slava celor de sus. Iar cel ce a gustat din ea va dispreui toat slava pmnteasc".46 Firete ns c leacul cel mai potrivit mpotriva slavei dearte rmne smerenia. Astfel, Avva Dorotei scrie: Doctorul sufletelor este Hristos, i el cunoate toate i d doctoria potrivit fiecrei patimi. Aa, slavei dearte i d porunca smeritei cugetri".47 Sfntul loan Casian d acelai sfat, ndeosebi cnd e vorba despre slava deart: Trebuie s ngrijii... prin virtutea umilinei acel mdular, ca s zic aa, al sufletului, care este infectat",48 Sfntul loan S crrui spune i el: Cnd ncepe s nfloreasc ciorchinele acestei cuvioase (smerita cugetare), urm ndat cu durere toat slava i lauda omeneasc".49 Iar Sfntul Maxim scrie: Smerenia slobozete mintea de... slava deart". 50 Vom vedea n continuare c multe dintre nvturile Prinilor privitoare la lupta mpotriva slavei dearte sunt n fapt sfaturi prin care se arat cum se poate ctiga smerenia.
2. Tmduirea mndriei
Atunci cnd am vorbit despre slava deart i mndrie, am vzut c aceste patimi sunt att de apropiate una de cealalt, nct unii Prini nu fac deosebire ntre ele. n ceea ce ne privete, urmnd pilda altora dintre ei, am socotit c este de folos a face deosebire ntre ele si am artat care sunt caracteristicile specifice fiecreia dintre ele. De aceea, vom prezenta separat i modul n care pot fi ele tmduite. Dar nrudirea lor face cu neputin de ocolit reluarea unor idei i deci repetarea celor deja spuse. Tmduirea mndriei, ca i cea a slavei dearte, ncepe printr-o cunoatere amnunit mai dinainte a acestei patimi, cu toate c mndria nu este nici att de subire, nici att de felurit i nici aa de neltoare ca slava deart. De aceea, Sfntul loan Casian care socotete recunoaterea i prezentarea bolii ca un element fundamental n tmduirea ei,51 n ceea ce privete mndria subliniaz c este deosebit de important s -i fie cunoscute cauzele:
Vom putea fi prevenii ns cum s ne punem la adpost de veninul foarte primejdios al acestei boli dac vom cerceta cauzele si originea cderii nsei. Negreit, niciodat nu vor putea fi tratate bolile, gsindu-se leacuri pentru suferine, mai nainte de a afla printr-o atent cercetare originile i cauzele acestora".52 Cunoaterea n general a bolii i d omului posibilitatea de a recunoate c sufer de ea, aceast patim putnd uor s rmn netiut i uitat. i pentru c cel care nu tie c este bolnav nu va cuta s se vindece, negreit recunoaterea bolii este nceputul tmduirii de ea. Sfntul loan Scrarul spune c este mic ndejde de mntuire pentru cei ce bolesc de patima aceasta" fr s tie c o au.53 Trezvia i discernmntul duhovnicesc sunt cele care-1 fac pe om s-i vad boala de la primele ei manifestri, ferindu-se astfel de nteirea i ntrirea ei, care o face aproape de nevindecat. Astfel, Sfntul loan Casian scrie: Boala aceasta ucigtoare va putea fi ocolit sigur dac mpotriva asalturilor ei violente i primejdioase se vor lua msuri nu trziu, cnd deja a ajuns stpn pe noi, ci cnd, recunoscndu-i liniile naintate de lupt, ca s zic aa, i vom iei nainte cu fin i prevztor discernmnt".54 Pn la o anumit Urnit a bolii, tmduirea ei se poate face prin strduina omului, care trebuie s se ndrepte n mai multe direcii. Mai nti, dac va cunoate omul c mndria, ca i slava deart, face dearte toate strdaniile duhovniceti i lipsite de orice pre virtuile noastre; dac nelege ct de aspr va fi judecata dumnezeiasc pentru cei mndri, cte chinuri i suferine i ateapt i c mndria l lipsete pe om de harul lui Dumnezeu, atunci va lupta mai cu rvn la biruirea ei. 55 Astfel, la ntrebarea: Cum se vindec (cel mndru)?", Sfntul Vasile cel Mare rspunde: Se vindec dac crede n judecata celui care a spus: Domnul celor mndri le st mpotriv, iar celor smerii le d har (Iac. 4, 6),56 altfel spus dac se teme de judecata la care va fi supus mndria."57 Mntuitorul nsui vorbete despre urmrile nenorocite ale mndriei, spunnd n repetate rnduri: Oricine se nal pe sine se va smeri" (Mt. 23, 12; Le. 14, 11); iar prin pilda vameului i a fariseului arat c la nimic nu-i folosesc omului virtuile, dac se mndrete cu ele (cf. Le. 18, 9-14). Dar, aa cum spune Sfntul Vasile cel Mare, numai frica de judecat nu este de ajuns pentru a-1 tmdui pe om de mndrie. i pentru c mndria st n nlarea de sine naintea celorlali si fa de Dumnezeu, omul nu se poate
46
J.7
Scara, XXI, 22.

^
nvturi de suflet folositoare, XI, l. Cf. II, 4 (Numai smerenia se mpotrivete slavei dearte i pzete pe om de ea"). 4X Convorbiri duhovniceti, XXIV, 16. Cf. 15. ^ Scara, XXV, 5. Capete despre dragoste, I, 80. Cf. Aezmintele mnstireti, XI. 564
Ibidem, XII, 4. -]3 Scara, XXII, 14. 34 Aezmintele mnstireti, XII, 29. 55 A se vedea, de pild, Sf. loan Gur de Aur, Omilii la 2 Tesaloniceni, I, 2. >ft Regulile mici, 35. 57 Ibidem. 565
52
tmdui de ea dect ferindu-se n orice mprejurare de a se nla pe sine, nimicind obinuina (i<;) prin renunarea ncetul cu ncetul la manifestrile ei ptimae, ceea ce implic trezvie luntric nencetat i, de asemenea, ferirea de oamenii care se afl n chip vdit sub stpnirea acestei patimi. De aceea, Sfntul Vasile cel Mare adaug: Nu poate cineva s se vindece de boal dac nu s-a lepdat mai nainte de toate strdaniile lui pentru nlare; aa cum nu poate cineva s uite o limb strin sau o oarecare meserie dac nu nceteaz cu totul nu numai s fac sau s spun ceva n legtur cu acea meserie, ci chiar dac nu nceteaz s aud pe cei care vorbesc i s vad pe cei care lucreaz",58 Ca si n cazul slavei dearte, de mare ajutor este nelegerea deertciunii i nimicniciei lucrurilor pe care se ntemeiaz omul supus acestei patimi, cci cele omeneti sunt nestatornice, mrirea i bogia trec, omul nsui este slab i neputincios, supus n aceast lume bolii, btrneii i morii, i c, fr Dumnezeu, nu este dect rn i cenu, umbra i fum".59 Mndria se vdete prin anumite atitudini: ncrederea n sine, mulumirea de sine, semeia, ndrzneala, credina c le tii pe toate, ncrederea n propria judecat, convingerea c ai avut dreptate, ndreptirea de sine, mpotrivirea n cuvnt, voina de a-i nva pe alii, de a porunci, nesupunerea. La acest nivel, omul poate lupta contra mndriei adoptnd atitudini cu totul opuse acestora, adic: urarea voii proprii,60 nencrederea n propria nelepciune,61 lepdarea ndreptirii de sine i, dimpotriv, nvinovirea de sine,62 lepdarea mpotrivirii n cuvnt, ferire; de a nva i de a porunci altora, care, toate, se mplinesc prin ascultarea63 de pitele duhovnicesc, prin care, cum arat Awa Dorotei, poate omul a se regsi pe sine si a reveni la ceea ce e dup fire".64 Pentru a se feri de prima form de mndrie, care st n a te socoti mai presus de ceilali oameni, sau cel puin fa de unii, i a-i dispreui, omul trebuie s se strduiasc s vad numai ceea ce este bun i frumos n semenul su i s-si ntoarc privirea de la defectele i greelile lui.65 Acesta este nelesul cuvintelor Sfntului Maxim Mrturisitorul: dragostea mprtie... nchipuirea de sine".66 Se cuvine ca omul s mearg pn la a se socoti pe sine nsui mai prejos dect toi, cum nva Awa Dorotei: A se socoti mai prejos de toi se opune mndriei celei dinti. Cci cum se poate socoti pe sine mai
^ Ibidem.
mare dect fratele su, sau nla n ceva, sau defima, sau dispreui pe cineva, cel ce se socotete pe sine mai prejos de toi".67 Aducerea-aminte de pcatele sale ndeprteaz nlarea de sine, prin ea ajungnd omul s-si vad propria ticloie i srcia duhovniceasc.68 nlarea de sine se regsete ntr-o msur i mai mic dac amintirea greelilor este nsoit de zdrobirea inimii69 i defimarea de sine.70 Primirea i chiar cutarea necinstirilor nlesnesc, de asemenea, vindecarea de aceast patim. Awa Dorotei scrie: Crede c necinstirile i defimrile sunt leacuri tmduitoare ale mndriei sufletului tu si roag-te pentru cei ce te batjocoresc ca pentru nite doctori adevrai ai ti".71 Tot aa, a tri netiut de oameni si n ntristare ajut la tmduirea de mndria cea vzut", dup cum arat Sfntul loan Scrarul.72 Patima aceasta mai este biruit i printr-o vieuire ngreuiat i supus necinstirilor".73 Cci, aa cum am vzut n capitolul dedicat nevoinei trupeti, sufletul sufer i el ntr-o anumit msur cele pe care le are de ndurat trupul, si felul de a vieui al omului i afecteaz starea luntric. De aceea, necazurile si suferinele trupeti, ca i ncercrile pe care omul le sufer cu trupul l curesc de aceast patim, pentru c prin ele omul ajunge s-i cunoasc neputina i slbiciunea, i-i piere amgitoarea mulumire de sine adus de mndrie. Atunci cnd mndria l face pe om s se trufeasc cu nsuirile sale naturale, lecuirea st n recunoaterea c tot binele vine de la Dumnezeu si orice e bun n om i are izvorul n Ziditorul firii noastre. Se cuvine atunci s cugetm la cuvintele Apostolului: Cci cine te deosebete pe tine ? i ce ai, pe care s nu-1 fi primit ? Iar dac 1-ai primit, de ce te fleti, ca i cum nu 1-ai fi primit ?" (l Cor. 4, 7). La fel, Evagrie i spune celui mndru: Tu eti fptura lui Dumnezeu, nu te lepda de Cel ce te-a creat".74 Iar Sfntul loan Scrarul zice: E nebunia cea mai de pe urm s se fleasc cineva, prin nchipuirea de sine, cu darurile lui Dumnezeu... Cele de dup natere, ca i naterea nsi, Dumnezeu i le-a dat".75 i tot el spune, n alt parte: cnd gndul nu se mai flete cu darurile fireti, e semn c a nceput s se nsntoeze".
67
Cf. Sf. loan Gur de Aur, Omilii la Fapte, XXX. 3; Omilii la 2 Tesaloniceni, I, 2; Omilii la Oua, IV, 4; Omilii la loan, XXXIII, 3. 60 Awa Dorotei, nvturi de suflet folositoare, I, 10. 61 Ibidem. *- Cf. ibidem. Sf. loan Scrarul, Scara, XXII, 28. ^ Cf. Sf. loan Scrarul, Scara, XXII, 14, 28. nvturi de suflet folositoare. I, 10. 65 A se vedea, de pild, Sf. loan Gur de Aur, Omilii la 2 Tesaloniceni, I, 2. fa6 Capete despre dragoste, IV, 61.
i9
nvturi de suflet folositoare, II, 13. Aducerea-aminte de pcate este unul dintre remediile principale pe care le recomand Evagiie mpotriva mndriei (cf. Tratatul practic, 33: ,,Amintete-i de... vechile tale cderi... Gnduri ca acestea... nu ngduie s se strecoare n minte demonul trufiei"). 69 Cf. Sf. loan Scrarul, Scara, XXII, 28.
6N
70 7 1
72 73
Scara, XXVI, Partea a IlI-a, Cuprinsul pe scurt..., 5. Cf. ibidem, XXII, 14. 74 Despre cele opt duhuri ale rutii, 17. ^ Scara, XXII, 15. 76 Ibidem, XXV, 22. 567
Cf. ibidem. Awa Dorotei, nvturi de suflet folositoare, Epistole, B, 4.
I, 10.
566
Tmduirea slavei dearte i a mndri.ei
Mndria ns st ndeosebi, pentru omul duhovnicesc, n ludarea cu virtuile sale. Pentru aceasta, leacul este aducerea-aminte de greelile i cderile din trecut, despre care am vorbit deja. i dac ntr-adevr este virtuos, va vedea uor ct de mic i nensemnat este nevoina sa fa de desvrirea sfinilor,77 mai stingnd astfel din patima sa. De mare folos este i citirea deas, cu luare-aminte a Vieilor Prinilor celor mbuntii.78 Leacul esenial st ns n a nelege omul c toat darea cea bun i tot darul desvrit de sus este, pogorndu-se de la Printele luminilor" (Iac. l, 17) i a pune pe seama lui Dumnezeu tot binele pe care s-a nvrednicit s-1 fac, virtuile sale i toat fapta bun i orice gnd curat aduse de ele. 79 i din nou este de folos s cugetm la cuvintele Apostolului pe care le-am amintit mai sus, dup cum nva Sfntul loan Scrarul, care ntr-un fel le parafrazeaz: Ce ai ce nu ai luat n dar, sau de la Dumnezeu, sau din mpreun-lucrarea i rugciunea altora ?".80 Tot aa spune i Evagrie: Nu ai nimic care s nu fi primit de la Dumnezeu (...). Cunoate c de la El ai primit, i nu te nla cu inima (...). Dumnezeu este ajutorul tu, nu te lepda de binefctorul tu".81 Iar Sfntul loan Casian nva: Vom putea scpa de laul celui mai ticlos duh dac la fiecare virtute n care simim c am sporit vom spune acest cuvnt al Apostolului: Nu eu, ci harul lui Dumnezeu, care este n mine (l Cor. 15, 10) i: prin harul lui Dumnezeu sunt ceea ce sunt (l Cor. 15, IO)".82 nsei puterile sufleteti i trupeti prin care mplinim nevoina noastr i lucrarea virtuilor, tot ale lui Dumnezeu sunt. De aceea, Sfntul loan Scrarul spune cu ironie: Numai virtuile ce le-ai nfptuit fr minte sunt ale tale. Cci mintea i-a druit-o Dumnezeu. Arat nevoinele purtate fr trup, numai din srguina ta, cci trupul nu e al tu, ci al lui Dumnezeu". Fora care mic aceste puteri, principiul nsui al tuturor faptelor noastre bune este de la Dumnezeu, dup cum nva Apostolul: Cci Dumnezeu este Cel ce lucreaz n voi ca s voii i ca s svrii dup a Lui bunvoin" (Filip. 2, 13). Tot aa, leac bun este s cunoasc omul c numai prin harul lui Dumnezeu poate spori duhovnicete; s priceap c fr ajutorul Lui nu poate face nimic care s se cheme bun i nu poate strui n virtute;84 s neleag c deCf. Sf. loan Casian, Aezmintele mnstireti, XII, 15. Sf. loan Scrarul, Scara, XXII, 21 (S nu ncetm de a cerceta... pe lumintorii prini dinainte de noi; i atunci vom vedea c nu umblm n chip amnunit pe urmele vieuirii lor, nici nu pzim n chip cuvios fgduina"). 7* Sf. loan Scrarul, Scara, XXII, 21, 14. 79 Cf. Sf. Maxim Mrturisitorul, Capete despre dragoste, III, 62. * Scara, XV, 75. Despre cele opt duhuri ale rutii, 17. ^ Aezmintele mnstireti, XII, 9. *-' Scara, XXII, 16. ' 84 Cf. Evagrie, Tratatul practic, 33; Despre cele opt duhuri ale rutii, 17.
svrirea nu poate fi atins cu nici un pre fr nevoinele i strduinele sale, dar c numai ele nu sunt de ajuns, c toate ne sunt druite de Dumnezeu, iar fr harul lui suntem cu totul neputincioi n a face binele;85 sa fie pururea contient c nu este nici de la cel care voiete, nici de la cel ce alearg, ci de la Dumnezeu Care miluieste" (Rom. 9, 16), si c De n-ar zidi Domnul casa, n zadar s-ar osteni cei ce o zidesc; de n-ar pzi Domnul cetatea, n zadar ar priveghea cel ce o pzete" (Ps. 126, 1). Sfntul loan Casian nva ca n tot ce svrim, aa cum spune Autorul mntuirii noastre, se cuvine nu numai s simim, dar chiar s mrturisim: Eu nu pot s fac, zice, de la Mine nimic (In 5, 30), ci Tatl, Care rmne n Mine, face lucrurile Lui (In 14, IO)".86 i tot aa, leac bun este s nelegem c fr ajutorul lui Dumnezeu, care s ne scape de lucrarea celui ru, ne-am neca n marea patimilor i am cdea sub loviturile cu care n tot ceasul ne lovesc dumanii mntuirii noastre.87 Sfntul loan Casian nva astfel: Dndu-ne seama n orice lucrare i de slbiciunea noastr, i de ajutorul Lui, s nvm s strigm zilnic mpreun cu sfinii: mpingndu-m m-au mpins s cad, dar Domnul m-a sprijinit. Tria mea i lauda mea este Domnul i mi-a fost mie spre izbvire (Ps. 117, 13-14)".88' ndeosebi rugciunea nencetat este de cel mai mare folos pentru tmduirea mndriei. Cci, atunci cnd se roag, omul cere ajutorul lui Dumnezeu, ca s-1 scape i s-1 pzeasc de tot rul i s-1 ajute s mplineasc binele; si aa cunoate c nu prin puterile sale, nici dup vrednicia sa primete cele cerute n rugciune, ci din mila lui Dumnezeu, ca dar al Lui. De asemenea, rugciunea prin care se cere harul lui Dumnezeu este i ea de folos pentru biruirea patimii; dac se face cu o inim zdrobit i ntristat, iar nu n chip fariseic, ndat cunoate omul c nu el, ci Dumnezeu este nceputul i sfritul a tot binele din el, i se socotete doar un nevrednic iconom al lor.89 Acest lucru l arat Avva Dorotei, spunnd: Rugciunea nencetat e vdit c se mpotrivete celei de a doua mndrii. (...) Cel ce se roag totdeauna lui Dumnezeu, de se nvrednicete s izbuteasc n ceva, tie de unde i-a venit ajutorul ca s izbuteasc si nu se poate mndri, nici nu-i pune cele izbndite pe seama puterii sale, ci le pune pe seama lui Dumnezeu si Lui i mulumete pururea i pe El l roag pururea, tremurnd s nu cad de la ajutorul Lui i s se arate slbiciunea i neputina lui".90 Firete c omul poate cere prin rugciune ajutorul lui Dumnezeu special pentru a scpa de mndrie, care mai mult dect oricare alt patim nu se las biruit de strdania omeneasc, dup cum arat n repetate rnduri Sfntul loan
85
568
Sf. loan Casian dezvolt pe larg aceast idee (Aezmintele mnstireti, XII, 9-15). * Ibidem, 17. 87 Cf. Evagrie, Tratatul practic, 33. 8S Aezmintele mnstireti, XII, 17. S9 Cf. Sf. loan Casian, Aezmintele mnstireti, XII, 18. 90 nvturi de suflet folositoare, II, 13.
6
569
Scrarul: ,,Mndria nevzut o tmduiete Cel dinainte de veacuri nevzut";91 pe cei nenfrnai poate c-i vor tmdui oamenii; pe cei vicleni, ngerii; iar pe cei mndri, singur Dumnezeu".92 Cele mai multe dintre mijloacele de lecuire a mndriei artate mai sus sunt n acelai timp, aa cum vom vedea n continuare, chipuri n care se poate ctiga smerenia. Cci smerenia este mare leac al mndriei, cci ea este virtutea care i se mpotrivete i care vine s-i ia locul n sufletul omului. Sfntul Grigorie de Nyssa arat c smerita cugetare va mistui ngmfarea; simplitatea va tmdui boala mndriei".93 Sfntul Varsanufie scrie: Marele i cerescul nostru Doctor ne-a dat leacurile i cataplasmele (...). nainte de toate, ne-a dat smerenia, care alung din noi toat mndria".94 n acelai sens, Sfntul loan Casian spune: Dumnezeu, Ziditorul a toat fptura i medicul ei, tiind c semeia este cauza i rdcina bolilor, s-a ngrijit s vindece cele contrare prin contrariile lor, astfel nct pe cei czui pentru trufie s-i ridice prin umilin"; 95 iar n alt parte zice: Dac este infectat de viciu partea raional, va da natere la slava deart, trufie, mndrie, nfumurare (.,.). De aceea... trebuie s ngrijii prin dreapta judecat a discernmntului si prin virtutea umilinei acel mdular infectat, ca s zic aa, al sufletului (...)-96 Avva Dorotei folosete aceiai termeni, spunnd: Stpnul nostru, Hristos, ne arat pricina de unde vine cineva la dispreuirea i neascultarea poruncilor lui Dumnezeu. i astfel ne druiete i leacul acesteia, ca sa putem s ascultm i s ne mntuim. Care este deci leacul acesta i care e pricina dispreuirii ? Auzii ce zice Domnul nostru: nvai de la Mine c sunt blnd si smerit cu inima i vei afla odihn sufletelor voastre (Mt. 11, 28). Iat cum ne-a nvat aici pe scurt, printr-un singur cuvnt, rdcina i pricina tuturor relelor i leacul ei n vederea tuturor buntilor: ne-a artat c mndria e cea care ne-a dobort i c este cu neputin s fim miluii altfel dect prin ceea ce este contrar ei: prin smerita cugetare".97
feluri de smerenie care li se mpotrivesc acelora: smerenia fa de oameni i smerenia fa de Dumnezeu.98 Cu toate c cea din urm este sfritul celei dinti, totui omul nu se poate lipsi de prima. Astfel, Sfntul Varsanufie are grij s nvee: Smerete-te cu adevrat nu numai naintea lui Dumnezeu, ci i a oamenilor".99 Iar Sfntul loan Casian ntrete acest adevr, spunnd c nimeni nu poate atinge elul final al desvririi, adic al curiei, dect numai printr-o umilin adevrat, pe care o arat mai nti fa de frai i apoi chiar lui Dumnezeu".100 S spunem de la bun nceput c, n general, umilina st n recunoaterea de ctre om a mrginirii sale,101 a slbiciunii,102 neputinei103 i a deplinei lui netiine.104 Aceasta i este una dintre definiiile patristice fundamentale ale smereniei, aflat ntre cele pe care le prezint Sfntul loan Scrarul. 105 Omul care a ajuns s-i cunoasc msura neputinei lui a ajuns la desvrirea smereniei", scrie Sfntul Isaac irul.106 Smerenia nu const ns numai n a recunoate o neputin i o puintate a meritelor pe care cu adevrat le are omul, ci si, chiar atunci cnd el are unele virtui, s se micoreze pe sine n chip voit; acesta este adevratul sens al cuvntului raTieivo^pocrtivr],107 dup cum arat Sfntul loan Gur de Aur. Umilina, spune Sfntul Printe, st n a te socoti ca nimic i cel din urm om, orict de mari i numeroase ar fi meritele tale"; 108 i, n alt parte: Atunci eti smerit, cnd, dei ai pricin s te lauzi, totui te micorezi pe tirie nsui, te smereti, te umileti".109 La fel zice i Sfntul Isaac irul, c smerit la cuget este, cu adevrat, cel ce are n ascuns ceva vrednic de fal i nu se flete, ci socotete aceea n gndul lui una cu pmntul".110 Cel smerit se socotete pe sine ntotdeauna nevrednic i mai mic dect toi111 i de nimic.112 Cel smerit la cuget se vede pe sine n ochii lui ca cel din urm pctos"113 i, chiar avnd bogie de virtui, se crede vrednic de
3. Smerenia
Smerenia (ianivo$pO(jt)vr\) se opune n acelai timp slavei dearte i mndriei. i dup cum sunt dou forme de mndrie, putem deosebi dou
91
98
Scara, XXVI, Partea a IH-a, Cuprinsul pe scurt..., 5. ^ Ibidem, XXVI, Partea a II-a, 62. Cf. XXII, 10, 28. Despre Rugciunea domneasc, IV. Scrisori, duhovniceti, 61. Asezmintele mnstireti, XII, 8. 6 Convorbiri duhovniceti, XXIV, 15-16. 97 nvturi de suflet folositoare, I, 7. A se vedea, de asemenea, Sf. loan Scrarul, Scara, XXB, 28 (Slava deart e calul pe care clrete mndria. Dar cuvioasa smerenie i ocrrea de sine vor rde de cal i de clreul lui"); XV, 75. Sf. Maxim Mrturisitorul, Capete despre dragoste,!, 80 (Smerenia slobozete mintea de fumul mndriei...").
570
Cf. Avva Dorotei, nvturi de suflet folositoare, II, 7 i 8. Scrisori duhovniceti, 102. 1 00 Asezmintele mnstireti, XII, 23. Cf. 32. 101 Cf. Sf. Macarie Egipteanul, Omilii duhovniceti. (Col. II), LIV, 6. 102 Cf. Sf. loan Scrarul, Scara, XXV, 3 (Smerita cugetare nseamn... cunotina ce o are mintea despre neputina i slbiciunea ei"). Sf. Isaac irul, Ciwinte despre ne\>oin, 21. I0jl Cf. Sf. loan Scrarul, loc. cit. Sf. Maxim Mrturisitorul, Capete despre dragoste. I, 87. 104 Cf. Sf. Maxim Mrturisitorul, loc. cit. Sf. Isaac Sinii, Cuvinte despre nevoin, 20. 105 Scara, XXV, 3. 106 Cuvinte despre nevoin, 73. 10 7 Omilii la Filipeni, VI, 2. l(W mpotriva anomeilor, V, 6. 1Q9 Omilii la Facere, XXXIII, 5. 110 Cuvinte despre nevoin, 20. 111 Patericul, Cap. H, Pentru umilin, 26 i 36. 112 Cf. Patericul, Pentru Avva Pimen, 79 i 81. 113 Sf. Isaac irul, Cuvinte despre nevoin, 20.
99
571
dispre". Iar Sfntul loan Scrarul spune c smerita cugetare este adncul fr fund al nesocotirii de sine i puintii noastre".115 Semnul smereniei este aadar nepreuirea de sine n toat fapta".116 Aceast necinstire i lepdare de sine o arat omul prin tierea voii proprii 117 pn ntr-att nct s ajung s-o urasc; 118 Sfinii Prini arat c tgduirea voii este nsuirea cea mai de pre a smereniei i definitorie pentru ea.119 De asemenea, smerenia se face vdit prin aceea c omul nu se ncrede n sine i n propria sa judecat,120 nsuire care se nrudete cu cea de mai sus, adeseori ele fiind puse alturi una de alta, i din care izvorte deplina ascultare fa de printele duhovnicesc;121 iar n raporturile cu ceilali ea se arat prin lepdarea ndreptirii de sine i a voii de a birui n cuvnt, 122 ferirea de ceart si de duhul mpotrivirii n cuvnt,123 de grirea mpotriv 124 si chiar de orice vorb,125 pstrnd mai ntotdeauna tcerea.126 .Pentru c mai ales naintea printelui duhovnicesc se cuvine omul s aib asemenea atitudini, 127 ele vdesc nu numai umilin n faa oamenilor, ci i fa de Dumnezeu, al Crui martor este duhovnicul i a Crui voie el o aduce la cunotina fiului su duhovnicesc. Ct privete purtarea fa de aproapele, smerenia const, spre deosebire de prima form de mndrie, nu numai n a nu se socoti omul mai presus de ceilali,128 ci chiar a-i privi pe toi ca superiori lui. Aa nva Sfntul Apostol Pavel, spunnd: cu smerenie unul pe altul socoteasc-1 mai de cinste dect el nsui" (Filip. 2, 3). Firete c Prinii au preluat aceast nvtur. Astfel, la ntrebarea: Ce este smerenia ?", Sfntul Vasile cel Mare spune dintru nceput: Smerenia
^ Ibidem. Scara, XXV, 25. 116 Sf, Varsanufie i loan. Scrisori duhovniceti, 278. 117 Cf. Sf. loan Casian, Asezmintele mnstireti, IV, 39. Sf. Varsanufie i loan, Scri.sori duhovniceti, 379. 11 * Cf. Sf. loan' Scrarul, Scara, XXV, 49 i 50. Avva Dorotei, nvturi de suflet fo lositoare, I, 10. 119 Cf. Sf. loan Scrarul, Scara, XXV, 3 (Smerita cugetare este... tgduirea voii proprii"). Sf. Varsanufie i loan, Scrisori duhovniceti, 278 i 462 (Smerenia st n a tia n toate voia proprie"). '~u Cf. Sf. loan Scrarul, Scara, XXV, 3. Avva Dorotei, nvturi de suflet folositoare, \, 10. Sf. loan Casian, Asezmintele mnstireti, IV, 39 (Smerenia se vdete prin urmtoarele semne... s nu te bizui n nici o privin pe propria ta chibzuin"). Sf loan Casian, loc. cit. (... toate s le lai la judecata btrnului i cu sete i plcere s asculi sfaturile lui"). Sf. loan Scrarul, Scara, XXV, 8. '^ Avva Dorotei, nvturi de suflet folositoare, \, 10. 12 ( Cf. Sf. loan Scrarul, Scara, XXII, 7. Patericul, Pentru Avva Matoi, 11. j* Cf. Sf. loan Scrarul, Scara, XXV, 9 i 46. '^ Cf. Patericul, Pentru Avva Matoi, 11. Ibidem, Cap. X, Pentru multe graiuri..., 20. ^ Cf. Sf. loan Casian, Asezmintele mnstireti, IV, 39. * ~' A - j_ 'ijy A se vedea de pild, Sf. loan Casian, loc. cit. ff T ^ r f-> F Cf. Sf. Maxim Mrturisitorul, Capete despre dragoste, I, 87. 12S
115
m
114
este s socoteti pe toti oamenii mai presus dect tine, dup cuvntul Apostolului".129 Avva Dorotei nva: Smerenia cea dinti st n a socoti cineva pe fratele su mai nelept dect pe sine si ntrecndu-1 pe el n toate i, simplu grind, aa cum a zis sfntul acela, n a se socoti pe sine mai prejos de toi". 130 Sfntul loan Gur de Aur spune: Adevrata smerenie este atunci cnd dm locul celor care par mai mici dect noi, cnd dm cinste celor pe care-i socotim a fi cu mult mai prejos de noi. Dac ns suntem cu mintea luminat, nu socotim pe nimeni mai prejos dect noi, ci pe toi oamenii superiori nou". 131 Iar Sfntul loan Scrarul, n capitolul nchinat preanaltei smerite-cugetri", scrie: dac vom socoti ntru simirea inimii pe aproapele c ne ntrece n toate, aproape ne este mila", adic smerita cugetare.132 Dar chiar si atunci cnd omul i vede pe ceilali ca ntrecndu-1 n virtui, dac ns se socotete pe sine ca mare, rmne n mndrie. De aceea, Prinii, urmnd nvtura Mntuitorului (cf. Mc. 9, 35), spun c smerenia nseamn s te socoteti mai prejos dect toi i cel mai de pe urma om.133 Pe o treapt mai nalt, omul ajunge s se priveasc pe sine nu doar mai prejos fa de semenii si, ci fa de orice fptur a lui Dumnezeu.134
/\
In vreme ce omul mndru, preuindu-se pe sine, i dispreuiete pe ceilali, cel smerit, dimpotriv, vzndu-se mai prejos de toi, se socotete singurul vrednic de dispre i primete fr ntristare i fr s se tulbure orice ocar i necinstire din partea fratelui.135 Sfntul loan Casian sftuiete: Judecn-dune pe noi nine ca fiind mai prejos dect toi, toate cte am suferit, orict de nedrepte ar fi fost, sau triste i pgubitoare, le vom suporta cu mult rbdare, ca fiindu-ne aduse de cei mai presus ca noi"; 136 iar n alt parte arat c unul dintre semnele dup care poate fi recunoscut smerenia este s nu te doar i s nu te ntristeze (nedreptatea) suferit de la altul".137 Primirea defimrii ncearc inima", arata Sfntul loan Scrarul:138 cci se poate ca omul s se smereasc n gndul su, dar numai lipsa tulburrii n vremea ispitirii vdete adevrata smerenie. Semn al desvritei umilire este primirea cu bucurie a necinstirilor.139
Regulile mici, 198. nvturi de suflet folositoare, II, 8. 131 Omilii la Facere, XXXIII, 5. 132 Scara, XXV, 30. 133 Ibidem, 3. Avva Dorotei, nvturi de suflet folositoare. H, 8. Sf. loan Casian, Asez mintele mnstireti, IV, 39; Xfl, 33. Sf. loan Gur de Aur, Omilii la Facere, XXXIII, 5; D espre sm ererue, 2. 134 Pateticul, Pentru avva Sisoe, 13 (mare lucru este s te vezi pe tine sub toat zidirea"). 135 Cf. Sf. Varsanufie i loan, Scrisori duhovniceti, 278. Patericul, Cap. XVfll, Pentru ndelunga rbdare..., 22. 136 Asezmintele mnstireti, XII, 32. nl Ibidem, IV, 39. 138 Scara, XXV, 32. 139 Ibidem, XXV, 8.
1 <t}
129
572
573
De altfel, cel smerit nu sufer n nici un chip lauda de la semeni i nu numai c primete cu bucurie defimarea, dar o i caut. Astfel, Sfntul loan Scrarul scrie: Dac firea i raiunea i chipul celei mai de pe urm mndrii este s frim, de dragul slavei, virtui pe care nu le avem n noi, apoi semnul celei mai adnci smerite cugetri este s ne nfim ca vinovai pentru pcate ce nu sunt ale noastre, de dragul dispreuirii".140 A primi fr tulburare necinstirea nseamn a nu ne mnia i a nu pstra ranchiun fa de cel care ne-a adus-o. Sfntul loan Scrarul arat astfel c o nsuire a smereniei este pierderea a toat iuimea". 141 Smerenia nu se mnie si nu duce la mnie", spune un Btrn.142 Iar un altul spune: Smerenia este prsirea mniei".143 Avva Isaia zice: Umilina... are pace cu toi oamenii".144 Omul smerit iart cu uurin pe cel care-1 dispreuiete sau l jignete. L-au ntrebat fraii pe un Btrn: Ce este smerenia ? i a rspuns: Cnd i greete fratele i-1 ieri mai nainte de a veni s-i cear iertare".145 Cu adevrat smerit este cel ce ocrt fiind de altul, nu-si micoreaz dragostea fa de acesta". 146 i iari: ntrebat fiind un Btrn ce este umilina, acesta a rspuns cu nc si mai mare iubire: S faci bine celor care-i fac ru".147 Cel smerit se arat supus i asculttor fa de toi, se face sluga tuturor,148 urmnd lui Hristos i cuvintelor Lui: Dac cineva vrea s fie ntiul, s fie cel din urm dintre toi i slujitor tuturor" (Mc. 9, 35); care va vrea s fie mare ntre voi, s fie slujitor al vostru. Si care va vrea s fie nti ntre voi, s fie tuturor slug. C i Fiul Omului n-a venit ca s I se slujeasc, ci ca El s slujeasc..." (Mc. 10, 43-45; cf. Mt. 20, 26-28; Le. 22, 26-27). Fa de Dumnezeu, smerenia st n mrturisirea faptului c este pctos. 149 Avva Dorotei n nvtura sa despre smerita cugetare spune c sfinii, cu ct se apropie mai mult de Dumnezeu, cu att se vd pe ei mai pctoi".150 Smerenia
140 141
14 2
este chiar a te socoti mai pctos dect toi oamenii", spune Avva Isaia. 151 Smerita cugetare este... a se socoti pe sine cel mai de pe urm i mai pctos dintre toi", spune, la fel, Sfntul loan Scrarul, atunci cnd niruie definiiile date de Prini acestei virtui.152 n chip firesc, recunoaterea strii de pctoenie este nsoit de nvinuirea i osndirea de sine.153 Smerenia este apoi uitarea faptelor bune, odat mplinite, i nesocotirea virtuilor dobndite.154 Prin smerenie se ajunge la o stare de despuiere i goliciune luntric. De aceea, aproape de fiecare dat cnd vorbete despre aceast virtute, Sfntul loan Gur de Aur o socotete tot una cu srcia duhovniceasc, pe care Mntuitorul o pune cea dinti ntre Fericiri: Fericii cei sraci cu duhul, c a lor este mpria cerurilor" (Mt. 5, 3). Cine sunt cei sraci cu duhul ? Cei smerii (...)", spune Sfntul Printe.155 Iar Sfntul Isaac irul arat c cel ajuns la smerenie desvrit voiete s fie ca unul ce nu se afl n zidire i n-a venit la existen i nu e cunoscut nicidecum, nici chiar de sufletul su".156 Sfntul loan Scrarul, vorbind despre treptele smereniei, arat c naintnd aceast mprteas a virtuilor odat cu vrsta duhovniceasc, n suflet, socotim ca nimic... toate faptele bune svrite de noi".157 Omul smerit se socotete slug netrebnic,158 dup cuvntul Domnului: cnd vei face toate cele poruncite vou, s zicei: Suntem slugi netrebnice, pentru c am fcut ceea ce eram datori s facem" (Le. 17, 10). Se numete pe sine lucrtor ru i nevolnic 159 i mai vrtos se socotete pururea fr de nici o fapt bun i plcut lui Dumnezeu".160 Prin urmare, cel smerit cuget c nu merit buntile primite, 161 care sunt mai presus de vrednicia sa,162 si ntotdeauna se socotete dator lui Dumnezeu.163 Ajungem aici la o alta definiie patristic a smereniei, cea mai mare i culmea celorlalte: ea este cunoaterea harului i milei lui Dumnezeu", 164 adic recunoaterea faptului c fr ajutor i sprijin de la Dumnezeu omul nu poate i
151
Ihidem, 40. Ibidem, 8. Cf. 5; 9.
'4S Ibidem, N 304. Cf, de asemenea, Sf. loan Scrarul, Scara, XXV, 3 (Smerenia este... a jua naintea apropelui cnd se ntmpl suprri i a dezlega cel dinti mnia") Scara, XXI, 15. 147 Apoftegme, P 263. Cf. Sf. loan Gur de Aur, mpotriva anomeilor, VIII; 6. Parafraz n l W de capete la Macarie Egipteanul, 86. 51, ^' St~ *saac Si!' Cuvinte despre nevoin, 20. '*' nvaturi, de suflet folositoare, II, 8. Patericul, Pentru Avva Matoi, 2 (Zicea iari: Pe ct se apropie omul de Dumnezeu, pe att se vede pe sine pctos, cci proorocul Isaia, vznd pe Dumnezeu, se fcea ticlos i necurat pe sine"). 574
Apoftegme, N 115. l4" Ibidem, Eth. Pat. 438 144 Ibidem, J 716.
Apoftegme, XV, 26. Scara, XXV, 3. 1 53 Cf. Avva Dorotei, nvturi de suflet folositoare, I, 10. Sf. loan Scrarul, Scara, XXV, 34 i 51. Sf. Varsanufie i loan, Scrisori duhovniceti, 411. 154 Cf. Sf. loan Gur de Aur, Omilii la Matei, III, 5; Despre schimbarea numelui, IV, 6. Sf. loan Scrarul, Scara, XXV, 3 (Smerita cugetare este... uitarea deplin a ispr vilor proprii"). 155 Omilii la Matei, XV, 1. 156 Cuvinte despre nevoin, 81. 157 Scara, XXV, 5. Cf. 8 (A treia treapt preafrumoas a ei este nencrederea credin cioas n buntile agonisite..."). 158 Cf. Sf. loan Gur de Aur, Despre schimbarea numelui, IV, 6; Omilii la Matei, HI, 5. 1 59 Cf. Sf. loan Casian, Aezmintele mnstireti, IV, 39. 160 Patericul, Cap. X, Pentru... smerenie, 21. 161 Cf. Sf. loan Casian, Asez.mintele mnstireti, IV, 39. 162 Cf. Sf. loan Scrarul, Scara, XXV, 5; 34. 163 Ibidem. 1 64 Ibidem, XXV, 3.
152
575
nici nu va putea vreodat s fac binele,165 c tot ce avem bun, dp orice fel, vine de la El, iar nu de la noi, c sporirea i naintarea noastr se fac prin harul Lui, iar virtuile pe care le avem sunt daruri ale Sale i n-au fost dobndite prin vrednicia noastr, i nici nu pot fi pstrate fr ajutorul Lui de toat vremea.166 Smerenie este astfel a pune pe seama lui Dumnezeu tot ceea ce avem bun n noi si tot binele pe care-1 facem.167 Aceasta este smerenia desvrit a sfinilor", scrie Avva Dorotei.168 Iar Sfntul Varsanufe sftuiete: De i se ntmpl s faci vreun bine, trebuie s tii c acesta este un dar al lui Dumnezeu, din pricina buntii Lui".169 Sfntul Macarie Egipteanul descrie astfel aceast purtare a omului smerit: Sufletul iubitor de Dumnezeu are obiceiul, chiar dac ar face toate faptele bune, s nu-i pun nimic pe seama sa, ci pe toate n seama Lui. (...) Cci i avuiile i toate aceste bunuri, prin care fiecare poate s fac bine, sunt ale Lui, pmntul i toate cele de pe el, trupul nsui i sufletul nsui. Nu numai att, dar nsui faptul c este om, l are fiecare prin har. Deci, ce-i mai rmne propriu lui, care s-i ntemeieze prerea de sine sau s-1 dovedeasc drept ? Cu toate acestea, Dumnezeul primete de la oameni ca cel mai mare prinos, cel mai plcut din toate cte I se aduc, faptul c sufletul recunoate cum stau lucrurile si c, oricte fapte si lucruri bune face si le rabd pentru Dumnezeu, le nelege si le cunoate, le pune numai n seama lui Dumnezeu i toate le nchin Lui".170 Vedem aici c smerenia nu poate fi desprit de rugciune. Mai nti, de rugciunea de cerere, cci prin ea omul arat c nu se ncrede nicidecum n puterile sale, i recunoate neputina de a face el cele pe care le cere lui Dumnezeu, i mrturisete c numai de la Dumnezeu ateapt tot binele; c nu poate lucra nimic bun i nici pstra vreo virtute fr ajutorul i aprarea lui Dumnezeu. Iar dac rugciunea lui este de toat vremea, nelege c tot ceea ce primete, de la El primete, ca rspuns al milei Lui la rugciunea sa, nu pentru vrednicia lui, ci ca dar. Astfel, Sfntul Maxim spune: Smerita cugetare este o rugciune nentrerupt, mpreunat cu lacrimi i cu durere. Cci aceasta, chemnd pururea pe Dumnezeu ntr-ajutor, nu las pe om s se ncread nebunete n puterea si nelepciunea proprie (,..)".171 n acelai sens, Avva Dorotei zice: E vdit c cel smerit, cel evlavios, cunoscnd c nu poate dobndi nici un bine n suflet fr ajutorul si acopermntul lui Dumnezeu, nu nceteaz s se roage necontenit lui Dumnezeu, ca s-s fac mila cu el. i cel ce se roag totdeauna lui Dumnezeu, de se nvrednicete s izbuteasc n ceva, tie de unde i-a venit ajutorul ca s izbuteasc i nu se poate
Cf. Sf. loan Castan, Asezminele mnstireti, XII, 23. Cf. ibidem, 33. Cf. Avva Dorotei, nvturi de suflet folositoare, II; 8. 168 Ibidem.
16f)
169 170 171 165
mndri, nici nu-i pune cele izbndite pe seama puterii sale, ci le pune pe seama lui Dumnezeu i Lui i mulumete pururea i pe El l roag pururea, tremurnd s nu cad de la ajutorul Lui i s se arate slbiciunea i neputina sa. i aa, prin smerenie se roag i prin rugciune se smerete i, pe ct se smerete, pe atta e ajutat i nainteaz prin smerita cugetare".172 Dar smerenia se nsoete mai ales cu rugciunea de mulumire, prin care dintru nceput omul mrturisete ca fiind ale lui Dumnezeu toate faptele sale bune i toate buntile, de orice natur, pe care le-a primit, socotindu-se un simplu iconom al lor; prin ea se arat recunosctor fa de Dumnezeu pentru toate, l laud i-L slvete ca pe singurul izvor a tot binele.173 S artm, n sfrit, c smerenia nu poate fi desprit de ntristarea inimii, de pocin i plns. Cci, artnd ce este smerenia, am spus mereu c ea nseamn mai ales recunoatere - a superioritii celorlali, a propriei nimicnicii, a strii de pctoenie personal, a neputinei de a face binele, a lui Dumnezeu, ca unicul principiu al binelui .a.m.d. Dar nu avem de-a face aici cu o recunoatere abstract, la nivelul minii, ci de o mrturisire a inimii, i anume a unei inimi zdrobite i ntristate, inima nfrnt si smerit" despre care vorbete Psalmistul (Ps. 50, 18). i pentru c Sfinii Prini socotesc adesea smerenia i ntristarea inimii ca una si aceeai,174 Sfntul loan Scra-rul definete smerenia ca simirea sufletului zdrobit".175 Tlcuind versetul de mai sus din Psalmul 50, Sfntul loan Gur de Aur spune c Psalmistul cere prin aceasta un spor de smerenie, o smerenie mai nalt, sfrmarea noastr".176 Iar n alt parte, ntrebndu-se cine sunt cei sraci cu duhul" pe care-i fericete Domnul, rspunde: Cei smerii i cu inima zdrobit. Aici sunt numite duh sufletul i voina liber".177 Iar mai departe, artnd c smerenia este de mai multe feluri. Smerenia unuia este cu msur, a altuia, fr hotar", spune c Pe aceasta din urm o lauda i fericitul profet David, dndu-ne ca pild smerenia... care ne zdrobete desvrit, spunnd: Jertfa lui Dumnezeu: duhul umilit; inima nfrnt si smerit Dumnezeu nu o va
172
H, 13.
173
Scrisori duhovniceti, 412. Parafraz la Macarie Egipteanul, Capete despre dragoste, III, 87.
123.
Cf. Sf. Macarie Egipteanul, Omilii duhovniceti (Col. H), LH, 6. Sf. Maxim Mrturi sitorul, Capete despre dragoste. I, 48 (Cel ce se teme de Domnul are pururea ca tovar smerenia, i prin gndurile acesteia vine la... mulumirea ctre Dumnezeu..., mulumind pururea cu smerenie mult Fctorului de bine i Crmuitorului vieii noastre"). 174 Avva Dorotei, de pild, folosete fr nici o deosebire cele dou expresii: Fr smerenie nu se poate supune cineva poruncilor, nici veni la vreun bine, cum a spus Avva Marcu: Fr zdrobirea inimii e cu neputin s se izbveasc cineva de pcat i sa dobndeasc virtuile. Deci, prin zdrobirea inimii primete cineva poruncile, se aba te de la ru i agonisete virtuile" (nvturi de suflet folositoare, I, 10). 175 Scara, XXV, 3. 176 Omilii la Filipeni, V, 2. 177 Omilii la Matei, XV, 1. 577
576
urgisi (Ps. 50, 18)".178 Iar Sfntul loan Scararul arat c numai la nceptori pocina, zdrobirea inimii i smerenia pot fi deosebite una de alta; n cei sporii, adunndu-se ca ntr-o singur putere si lucrare, cele trei sunt ca un lan preacuvios, sau ca un curcubeu care are aceleai nsuiri. i semnul uneia... se face i seninul celorlalte".179 Modalitile prin care se ctig smerenia sunt aproape aceleai cu cele prin care se lucreaz tmduirea slavei dearte i a mndriei. Am vzut c, n general, micorarea unei patimi presupune dobndirea virtuii care i se mpotrivete, i invers. Prinii vorbesc cnd despre mijloacele de lupt mpotriva patimilor, cnd despre cum se pot ctiga virtuile; ntr-adevr, aa cum am vzut, n procesele de natur duhovniceasc se pot deosebi dou momente, unul negativ, iar altul pozitiv, dup cuvntul Psalmistului: Deprteaz-te de la ru i f binele". Dar modul n care se mplinesc fiecare dintre ele este practic unul i acelai, cele dou momente petrecndu-se simultan. De aceea, pentru a ajunge la smerenie, Prinii sftuiesc ndeosebi: s nu ia omul aminte la greelile aproapelui i s nu-1 judece;180 s-i arate iubirea fa de el n orice mprejurare;181 s-1 socoteasc pe semenul su mai mare ca el,!82 dar mai ales s se priveasc pe sine ca fiind mai prejos dect fratele, oricare ar fi el.183 Cel care vrea s se smereasc nc trebuie s-i ascund de ceilali i chiar de sine nsui virtuile i faptele cele bune,184 s-i mrturiseasc neputina i slbiciunea,185 s ia aminte la greelile sale,186 s-i aduc aminte ntotdeauna de cderile si pcatele lui,187 s se nvinoveasc i s se osndeasc pe sine.188 De aici se vede c mai ales prin zdrobirea inimii i cu ajutorul lacrimilor ajunge omul la smerenie.189 Peste toate, se cuvine ca omul s se obinuiasc s ndure din partea
Ibidem, 2. Scara, XXV, 7. iso Patericul, Cap. XV, Pentru ca s ne pzim s nu judecm, 12. Sf. Isaac irul, Cuvinte despre ne\>oin, 81. Sf. loan Scararul, Scara, XXV, 17; 27. l8 ^ Cf. Sf. Maxim Mrturisitorul, Capete despre dragoste, III, 14. 1Ki Cf. Sf. Isihie Sinaitul, Cuvnt despre trezvie.... I, 64. 183 Cf. Patericul, Pentru Avva Sisoe, 13; Cuvnt pentru Avva Tithoe, 7. Sf. Isaac Sinii, Cuvinte despre nevoin, 5. Sf. Isihie Sinaitul, Cuvnt despre trezvie..., I, 64. Sf. Simeon Noul Teolog, Imne, V, 13-14. J*4 Cf. Sf. loan Scararul, Scara, XXV, 62. Cf. Sf. Isaac irul, Cuvinte despre nevoin, 16. 186 Patericul, Cap. IV, Pentru smerenie..., 3, 7, 14. 187 Cf. Evagrie, Tratatul practic, 33. Sf. loan Scararul, Scara, XXII, 23 (Aducerea aminte de greeli e pricinuitoarea smeritei cugetri"); XXV, 34 (Prin grealele lor, unii doboar nlarea lor"). Sf. Isihie Sinaitul, Cuvnt despre trezvie.... I, 64. Sf. Isaac irul, Cuvinte despre nevoin, 20; 81. Sf. loan Gur de Aur, Omilii la Evrei, IX, 4. *** Cf. Sf. loan Scararul, Scara, XXV, 17. 189 Cf. Sf. Isaac irul, Cuvinte despre nevoin, 21; 37; 49. Sf. Simeon Noul Teolog, Cele 225 de capete..., III, 23 (Fr de lacrimi... sufletul nostru nu va dobndi smere179 178
celorlali dispreuirea, ocara, batjocura i orice fel de necinstire,190 i chiar s le caute,191 bine tiind c aa se ctig smerita cugetare. Tot aa, omul poate dobndi aceast virtute prin lepdarea voii proprii192 i prin ascultare,193 care sunt de cel mai mare folos. Ostenelile trupeti,194 ncercrile de tot felul,195 ca i nstrinarea de lume, neiubirea vieii vremelnice,196 neagonisirea,197 starea srccioas,198 voia de a nu fi vzut i cunoscut de oameni,199 pstrarea tcerii,200 nsingurarea,201 toate nlesnesc i ele ctigarea smereniei. La ea duc si virtui ca: nfrnarea,202 blndeea,203 frica de Dumnezeu204 i iubirea.205 Firete c cel mai mare folos vine de la rugciune,206 de vreme ce smerenia se arat a fi un dar al lui Dumnezeu, o virtute care numai de la El poate fi nvat, dup cum spune nsui Mntuitorul: nvai-v de la Mine, c sunt blnd i smerit cu inima" (Mt. 11, 29).207 Pentru aceasta Prinii ndeamn sa lum pild de la sfini,208 ca unii care au urmat cuvintelor
nie, nici nu vom izbuti s ne facem smerii"). Sf. loan Scararul, Scara, XXV, 7. Sf. loan Gur de Aur, Omilii la Evrei, IX, 4. 190 Cf. Sf. Varsanufie i loan, Scrisori duhovniceti, 150 (,Jn aceasta st smerita cugetare: n a purta ocri i osndiri i cte le-a ptimit nvtorul nostru lisus"); 278; 307 (Cel ce voiete smerenia... daca nu sufer necinstiri, nu poate s-o dobndeasc"). Sf. Isaac irul, Cmmte despre nevoin, 37. Sf. loan Casian, Asezmintele mnstireti, XII, 32. 191 Cf. Sf. Isaac irul, Cuvinte despre nevoin, 5. 192 Cf. Patericul, Pentru Avva Pimen, 158 (Nu mplini voia ta, cci mai vrtos este de trebuin a te smeri pe tine fratelui tu"). Sf. Varsanufie i loan, Scrisori duhovniceti, 150. Avva Dorotei, Epistola ctre fratele..., 2. L 93 Cf Patericul, Pentru Maic Singlitichia, 16 (S alegem ascultarea mai mult dect nevoin,... cci ea nva smerita cugetare"). Sf. Isaac irul, Cuvinte despre nevoin, 81. Sf. loan Casian, Asezmintele mnstireti, XII, 32. Sf. Varsanufie i loan, Scrisori duhovniceti, 278. Sf. loan Scararul, Scara, XXV, 59. 194 Cf. Avva Dorotei, nvturi de suflet folositoare, II, 14. Sf. loan Scararul, Scara, XXV, 59. Sf. Isaac irul, Cuvinte despre nevoin, 21. 195 Cf. Sf. Isaac irul, Cuvinte despre nevoin, 21; 37. 196 Cf. ibidem, 81. Sf. loan Casian, Asezmintele mnstireti, XII, 31. 197 Cf. Sf. loan Scararul, Scara, XXV, 62. Sf. loan Casian, loc. cit., 31. 198 Cf. Sf. loan Scararul, Scara, XXV, 62. Sf. Isaac Sinii, Cuvinte despre nevoin, 81. 199 Cf. Sf. Isaac irul, loc. cit 20(1 Cf. ibidem. Sf. loan Scararul, Scara, XXV, 62. 201 Cf. Sf. loan Scararul, loc. cit. Sf. Isaac irul, Cuvinte despre nevoin, 81. 20 2 Cf. Patericul, Pentru Avva Tithoe, 7. 20Jl Cf. Sf. loan Casian, Asezmintele mnstireti, XII, 31. 204 Cf. Sf. Maxim Mrturisitorul, Capete despre dragoste, I, 48 (Cel ce se teme de Domnul are punirea ca tovar smerenia"). 205 Cf. ibidem, III, 14 (,jntinzndu-te dup porunca dragostei, te ridici la nlimea smeritei cugetri"). 206 Cf. Patericul, Pentru Avva Tithoe, 7. 207 Cf. Sf. loan Scararul, Scara, XXV, 3 i 63. Sf. Isaac irul, Cuvinte despre nevoin, 20. 208 Cf. Sf. Varsanufie i loan, Scrisori duhovniceti, 62. Sf. loan Casian, Asezmintele mnstireti, XII, 32. 579
578
Lui, i s ne apropiem de cei care au ctigat aceast virtute.209 Dar mai ales Hristos s fie pilda noastr, cci El, prin venirea Sa n trup, prin primirea unei viei srace i umile, prin rbdarea n tcere a ocrilor i batjocurii n vremea patimii Sale, prin deplina ascultare de Tatl, ne-a dat pild de smerenie desvrit.210 Credincios cuvintelor Lui: nvai-v de la Mine", Sfntul Isaac irul ndeamn: Privii pe Cel ce a spus acesta i pe Cel ce a druit harisma, cum a dobndit-o, i f-te asemenea Lui i o vei afla".211 n lucrarea sfintelor nevoine, smerenia are un loc fundamental. Alturi de iubire, ea este virtutea cretin prin excelen. Astfel, Sfntul loan Gur de Aur spune limpede: Temelia filosofici noastre este smerenia".212 Cu adevrat, pe ea se ntemeiaz edificiul duhovnicesc pe care omul are datoria s-1 zideasc,213 ea este principiul fundamental al vieii sale duhovniceti. Iar aceasta se nelege mai bine dac ne gndim c mndria este cea care st la originea cderii omului, c ea este principiul vieii pctoase. De aceea, omul nu poate ndjdui c-i va restaura fiina dac nu pune ca nceput al vieii celei noi smerenia, care este leac mpotriva mndriei, i deci nceput al nsntoirii i izvor necurmat de sntate. Astfel, Sfntul loan Gur de Aur spune: Pentru c cele mai mari rele care au pngrit lumea au venit din pricina mndriei (...), pentru c ea este unul dintre cele mai mari pcate, rdcin i izvor al oricrui pcat, Domnul a dat acestei boli leacul cel potrivit: smerenia; a pus mai nti aceast lege vieuirii cretine, ca o temelie puternic i de nezdruncinat. Odat pus aceast temelie, poi cldi pe ea totul; dar fr ea, de-ai atinge cerurile cu vieuirea ta, totul se drm uor...".214 Avva Dorotei nva tot aa: Hristos ne arat pricina de unde vine cineva chiar la dispreuirea i neascultarea poruncilor lui Dumnezeu. i astfel ne druiete i leacul acesteia, ca s putem s ascultm i s ne mntuim. Care este deci leacul acesta si care e pricina dispreuirii ? Auzii ce zice Domnul nostru: nvai
Cf. Sf. Isaac irul, Cuvinte despre nevoin, 5 (Petrece cu cei ce au smerenie, i vei deprinde purtrile lor"). 210 Cf. Sf. Varsanufie i loan, Scrisori duhovniceti, 150. Sf. loan Casian, Aezminte le mntiresti, XII, 8, 32. Sf Parafraz la Macane Egipteanul, 86 (Gndete-te cum Dumnezeu i mpratul tu i Fiul lui Dumnezeu, S-a micorat pe Sine, chip de rob lu nd, cum a srcit, cum s-a socotit cu cei fr de cinste, cum a ptimit..."). Sf. loan Gur de Aur, Omilii la 2 Tesaloniceni, I, 2. Sf. loan Scrarul, Scara, XXV, 34. Cuvinte despre nevoin, 20. 212 Despre smerenie, 2; Omilii Ui Matei, XV, l i 2. Cf. Sf. loan Scrarul, Scara, XXV, 43 (In aceasta vor cunoate toi c suntem ucenicii lui Dumnezeu..., c numele noastre sau scris n cerul smereniei"). Sf. Simeon Noul Teolog, Cateheze, XX (Virtui cuprinztoare numim smerenia, care desfiineaz patimile i aduce neptimirea cereasc si ngereasc, i iubirea..."). ~13 Cf. Sf. Isaac irul, Cuvinte despre nevoin, 21. Sf. loan Gur de Aur, Omilii la loan, XXXIII, 3. 214 Omilii la Matei, XV, 2. 580
209
de la Mine, c sunt blnd i smerit cu inima, si vei afla odihn sufletelor voastre" (Mt. 11, 28) Iat cum ne-a nvat aici pe scurt, printr-un singur cuvnt, rdcina i pricina tuturor relelor i leacul ei n vederea tuturor buntilor; ne-a artat c mndria e cea care ne-a dobort i c este cu neputin s fim miluii altfel dect prin ceea ce e contrar ei: prin smerita cugetare".215 i de vreme ce mndria se dovedete a fi pricina cderii, smerenia, care-i st mpotriv, poate fi pricinuitoarea mntuirii. Astfel, Sfntul loan Scrarul spune: Dac unul a czut din ceruri numai prin aceast patim, fr alta, trebuie vzut dac nu cumva se ntmpl ca cineva s se suie la cer numai prin smerenie, fr alt virtute".216 Oricum, fr ea omul nu se poate mntui:217 fr smerenie nimeni nu va intra n cmara de nunt", spune Sfntul loan Scrarul,218 numind-o, n alt parte, poarta mpriei".219 Fr ea nu numai c este cu neputin ca omul s ajung la desvrire,220 dar rmne cu totul nstrinat de Dumnezeu, dup cum spune rspicat Sfntul Macarie cel Mare: Acolo unde nu este smerenie, nu este nici Dumnezeu".221 Iar Avva Isaia nva: nainte de toate, de smerenie are omul trebuin".222 Cci fr ea nu se poate ctiga cu adevrat nici o virtute,223 si nici o virtute nu poate strui n suflet fr ea.224 De aceea, Avva Teodor spune: Cine n-are smerenie, n-a mplinit nici o porunc. Cci fr umilin nici o virtute nu este bineplcut naintea lui Hristos, Primitorul lor".225 Sfntul loan Gur de Aur zice: S punem ca temelie faptelor noastre bune smerenia, ca s zidim cu trinicie virtutea (...). Omul care pune virtuii aceast temelie, poate nalta cldirea virtuii la orice nlime vrea".226 n acelai sens nva i Sfntul Isaac irul: De lucrezi cele ale unei virtui mari i nu simi gustul rspltirii ei, s nu te miri. Cci pn nu se smerete omul, nu ia plata lucrrii sale. Iar
215
nvturi de suflet folositoare, I, 7. Scara, XXII, 12. Cf. Sf. Isaac irul, Cuvinte despre nevoin, 49. Avva Dorotei, nvturi de suflet folositoare, II, 3 (Cci chiar i numai smerenia singur poate s ne duc nuntru", adic n mpria cerurilor). 217 Sf. loan Gur de Aur, Omilii la Matei, XLVII, 4 (S rvnim i noi... mai mult dect toate smerenia..., fr de care nu ne putem mntui"). 218 Scara, XXV, 47.
216
2 19
220
Ibidem, 29. Cf. Sf. Isaac irul, Cuvinte despre nevoin, 21 (Cel ce nu-i cunoate slbiciunea sa e lipsit de smerenie. Iar cel lipsit de aceasta e lipsit i de desvrire").
Apoftegme, Armii, 279. Cuvnt ascetic, III, l. 3 " Cf. Sf. loan Casian, Asezniintele mnstireti, XII, 32. Sf. loan Gur de Aur, Omilii la Matei, XV, 2. Avva Dorotei, nvturi de suflet folositoare, H, l (Nici frica de Dumnezeu, nici milostenia, nici credina, nici nfrnarea, nici oricare alta dintre virtui nu se poate dobndi fr smerita cugetare"). 224 Cf. Sf. loan Gur de Aur, Despre smerenie, 2. Avva Dorotei, nvturi de suflet folositoare, II, 5. 225 A p o f t e g m eA r m I I , 3 1 9 . , 226 O m i l i i l a a c e r e , X X X V , 7 . C f . D esscphr iem b a r e a n u m e lIuV ,, 6 . F i
221
581
rsplata nu se d lucrrii, ci smereniei. Ci! ce o nesocotete pe a doua, a pierdut-o pe cea dinti. (...) Smereniei i se d harul. Deci rsplata nu se d virtuii, nici ostenelii pentru ea, ci smereniei care se nate din ele. Dac aceasta lipsete, n deert se fac cele dinti";227 Faptele fr smerenie sunt nefolositoare. (...) Iar fr de ea, toate faptele noastre sunt dearte, ca i toate virtuile i toate ne voinele".228 Osteneala adevrat nu este fr smerenie",229 i fr umilin nici o virtute nu este cu adevrat virtute.230 Putem spune, deci, o dat cu Sfntul Grigore cel Mare c temelia virtuii este smerenia".231 i putem nelege de ce Sfinii Prini socotesc smerenia temelie, dar i cap, i maic, i pricinuitoare a tuturor virtuilor.232 Rolul smereniei n lucrarea de nsntoire a omului este esenial. Fr ea, e cu neputin s se izbveasc cineva de pcat".233 Dimpotriv, prin ea, mai mult dect prin oricare alt mijloc, omul se poate tmdui de toate relele.234 Cu privire la aceasta, Sfntul loan Gur de Aur ne d drept pild pe Mnase: Mnase a pctuit ca nici un altul dintre oameni (IV Regi 20, 24) (...). De-ar fi postit toat lumea pentru el, nimic nu ar fi putut aduce n schimb deopotriv cu pcatul lui. Dar smerenia a izbutit s tmduiasc n el si cele de nevindecat ale lui".235 Ea este unul dintre leacurile date nou de nsui Mntuitorul, pentru vindecarea bolilor sufletului nostru. Astfel, un Printe nva: S ne adunm leacuri pentru suflet, adic... smerenia. Cci marele doctor al sufletelor, Hristos, Dumnezeul nostru, este aproape i vrea s ne tmduiasc. S nu ne ntoarcem de la El".236 ntr-adevr, smerenia aduce iertarea greelilor, curirea de pcate237 i izbvirea de patimi.238 Ast-
fel, Sfntul loan Scrarul spune: Nimicitoarea de cpetenie a tuturor patimilor este smerita cugetare. Cci cei ce au ctigat-o pe ea, au biruit toate".239 Dar fr ea, omul nu poate birui nici una.240 Lipsit de ea, nu poate ajunge la curie. Smerenia este singura virtute prin care pot fi nvini diavolul i duhurile rele n rzboiul cel duhovnicesc.242 ntr-adevr, ea este singura virtute pe care nu o pot fri (dracii).243 Astfel, n Pateric citim c diavolul i-a spus Sfntului Macarie: Iat, orice faci, fac i eu. (...) Numai una este cu care m biruieti: (...) smerenia".244 Iar pentru aceasta, ea poate fi socotit singura virtute care-1 poate mntui pe om.245 Prin ea strbate omul mpletiturile si laurile cele amgitoare ale vicleanului, prin ea se mpotrivete ispitelor, prin ea biruie atacurile vrjmailor. Sfntul Antonie spune: Am vzut toate cursele vrjmaului ntinse pe pmnt i suspinnd am zis: Oare cine poate s le treac pe acestea ? i am auzit un glas zicndu-mi: smerenia".246 Sfntul loan Scrarul, pomenind cuvintele Psalmistului, arat puterea de a feri i pzi a acestei virtui: Smerita cugetare este turn de trie n faa vrjmaului (Ps. 60, 3). Nici un vrjma nu va izbuti mpotriva lui i a fiului lui, adic gndul nelegiuirii, nu-i va mai face ru. i-i va tia pe vrjmaii si de la faa lui i-i va pune pe fug pe cei ce-1 ursc pe el (Ps. 88, 2?f-23)".247 La fel spune i un alt Printe: Dac ne smerim, Domnul l va alunga de la noi pe vrjma i ne va ajuta s ne pzim inima n toat vremea".248 Iar Avva Dorotei zice: Ea acoper sufletul fa de orice patim, l acoper i fa de orice ispit. (...) Cu adevrat, nimic nu e mai tare ca smerita cugetare. Nimic nu o biruie".249 Cel smerit zace jos; iar cel ce zace jos, unde mai poate cdea ?", spune Sfntul Varsanufie.250
ts 'y A. i
Cuvinte despre nevoin, 37. J * Ibidem, 49. ~25 Sf. Varsanufe i loan. Scrisori duhovniceti, 277. 230 Sf. loan Gur de Aur, Omilii la Facere, XXXV, 7 (Atunci e adevrat virtute, cnd virtutea este unit cu smerenia"). 311 Comentariu la Iov, XXVII, 46. 2 : " Cf. Sf. loan Gur de Aur, Omilii la Matei, UI, 5; XLVII, 3; Omilii la Filipeni, V, 2; Ctre Staghirie Ascetul, I, 9. ~'3 Avva Dorotei, nvturi de suflet folositoare, I, 10. Cf. Sf. Isihie Sinaitul, Cuvnt despre trezvie..., I, 63 (Bunul smereniei... e pierztor aproape al tuturor relelor urte de Dumnezeu si afltoare n noi"). ^ Scara, XXV, 57. ^ loan Moshu, Livada duhovniceasc, 144. Cf. Sf. Isaac irul, Cuvinte despre nevoin, 49. Sf. loan Gur de Aur, Omilii fa l Corinteni, I, 2. Sf. Isihie Sinaitul, Cuvnt despre trezvie..., I, 75 (Smerenia... slobozete de tot pcatul... i taie patimile sufletului"). Sf. Maxim Mrturisitorul, Capete despre dragoste, I, 76. Sf. loan Scalarul, Scara, XXV, 9. ~<s Cf. Sf. Maxim Mrturisitorul, loc. cit. Sf. Simeon Noul Teolog, Cateheze, XX. Sf. loan Scraml, Scara, XXV, 7. Sf. Varsanufie i loan, Scrisori duhovniceti, 226 (, Agoniseste-i smerenie desvrit i ascultarea n toate. Cci acestea sunt cele ce dezrdcineaz toate
2
582
patimile"); 239 (Cnd vei ajunge la smerenie, se vor arde toate patimile din tine"). Sf. Isihie Sinaitul, loc. cit. Sf. loan Gur de Aur, Despre schimbarea numelui, IV, 6. 2 9 - Scara, XXVI, 29. 240 Cf. Sf. Isaac irul, Cuvinte despre nevoin, 46 (Fr smerita cugetare a inimii nu poate surpa cineva zidul acestor rele..."). -41 Cf. Sf. loan Casian, Asezmintele mnstireti, XE, 23 (Nimeni nu poate atinge elul final al desvririi, adic al curiei, dect numai printr-o umilin adevrat..."). 242 Cf. Patericul, Pentru Avva Macarie, 11. Sf. Varsanufie i loan, Scrisori duhovni ceti, 229 (, Agonisete smerenia, n care se ard dracii"). 243 Cf. Sf. loan Scrarul, Scara, XXV, 17 (Smerenia este singura virtute care nu poate fi umilit de draci"). 244 Patericul, Pentru Avva Macarie, 11. 245 Cf. ibidem. Pentru Maica Teodora, 7 (Nici nevoin, nici privegherea, nici tot felul de osteneal nu mntuiete, fr numai smerita cugetare cea adevrat"). 24() Patericul, Pentru Avva Antonie, 9. 247 Scara, XXV, 25. 24N Apoftegme, Eth. Pat. 179. 249 nvturi, de suflet folositoare, II, 5. ~50 Scrisori duhovniceti, 70.
583
i pentru c smerenia l cur pe om de toate patimile i-1 pzete nevtmat de loviturile vrjmaului, pentru c d trie inimii" lui 251 i, supunn-dui sufletul lui Dumnezeu, i le supune pe toate,252 ea l face pe om fr fric i netulburat, aducndu-i pacea sufleteasc.253 Astfel, Sfntul Isaac irul scrie: Cel smerit nu este niciodat nteit, grbit i tulburat, n el nu sunt gnduri nfierbntate i uuratice. In toat vremea se afl ntr-o odihn lipsit de ncordare. De s-ar ciocni cerul cu pmntul, el nu s-ar teme. Dar nu tot cel linitit este i smerit n cugetare, ns tot cel smerit cu cugetul este si linitit. (...) Cel smerit cu cugetul este n toat vremea n odihn, pentru c nu e ceva care s-1 tulbure sau s-i nspimnte cugetarea". 254 Smerenia l face pe om s primeasc fr nici o tulburare orice ncercare i orice necaz.255 Iat c smerenia se arat a fi maica neptimirii, 256 care, aa cum vom vedea, nu nseamn numai lipsa patimilor, ci este mulimea i bogia tuturor virtuilor. Or, smerenia este pricinuitoare de virtui i cea care le face s fie cu adevrat virtui; ea nu este numai temelie pentru mplinirea lor, ci, alturi de iubire, este cheia de bolt a zidirii duhovniceti. Avva Teodor scrie: , Jmplinirea poruncilor este smerenia, n care Se odihnete Dumnezeu (cf. s. 66, 2); cel care a ajuns la smerenie, mplinete toate poruncile". 257 Iar Sfntul Isaac irul arat c ea pe toate le cuprinde"; de aceea nu poate socoti cineva pe orice om, la ntmplare, smerit la cuget", cci ea este o putere tainic pe care o primesc sfinii desvrii dup desvrirea ntregii lor vieuiri" i nu se d dect numai celor desvrii n virtute, prin puterea harului".258 Tmduindu-1 pe om de toate patimile i cuprinznd plintatea virtuilor, smerenia l readuce pe om la starea sa dintru nceput, l face s redevin cu adevrat om. Aa cum spune avva Dorotei, prin aceasta se nvrednicete omul a se regsi pe sine si a reveni la ceea ce e dup fire". 259 Adic l readuce la sntatea sa dinti. Sfntul loan Gur de Aur spune c prin smerenie sufletul se face sntos".260
A
Smerenia este deci maic, rdcin, hran, temelie i legtur care tine laolalt toate buntile".261 Smerenia este, aa cum am vzut, izvor de linite sufleteasc, dar i de adevrat via, de veselie duhovniceasc, spre deosebire de mndrie care este pricin de moarte i lipsire de orice bucurie.262 Smerenia l nal pe om la iubire,263 care, dup cum vom vedea, este culmea sfintelor nevoine. Fr ea nu poate omul ajunge la cunoatere duhovniceasc.264 Sfntul Isaac irul spune c cel care are smerenie desvrit a intrat n tainele tuturor fiinelor duhovniceti i e desvrit n cunoaterea amnunit a toat zidirea, dar se socotete pe sine ca netiind nimic. (...) De aceea s-a spus n dumnezeiasca Scriptur c tainele se descoper celor smerii la suflet. Pe acest Duh al descoperirilor, pe cel ce arat tainele, se nvrednicesc s-L primeasc nluntrul lor cei smerii cu inima. Si de aceea s-a spus de ctre unii sfini c smerenia desvrete sufletul n vederile dumnezeieti".265 Ajuns prin smerenie la aceast nlime, omul experiaz lumina negrit,266 prin care se mprtete de slava dumnezeiasc.267 Urmnd cuvntul lui Solomon, care spune: de cinste are parte cel smerit" (Pilde 29, 23), Sfntul Isaac irul nva: Smerete-te i vei vedea slava lui Dumnezeu ntru tine. Cci unde odrslete smerenia, acolo izvorte slava lui Dumnezeu".268 Aceasta este mplinirea fgduinei pe care a fcut-o Domnul: cine se va smeri pe sine se va nla" (Mt. 23, 12). Roadele smereniei sunt att de mari i bogate pentru c ea este una dintre cile prin care omul primete harul dumnezeiesc, 269 dup cum mndria era pricina lipsirii de dar. Cci spune Psalmistul: inima nfrnt i smerit Dumnezeu nu o va urgisi" (Ps. 50, 18), adic n-o va lipsi de harul Su. nsui Dumnezeu, prin gura lui Isaia zice: Spre unii ca acetia mi ndrept
Sf. loan Gur de Aur, Omilii la Fapte, XXX, 3. Cf. Sf. Isaac irul, Cuvinte despre nevoin, 21 (temelie, rdcin i nceput a toat buntatea"). Sf. Varsanufie i loan, Scrisori duhovniceti, 226. Avva Dorotei, nvturi, de suflet folositoare, I, 7. 262 Cf. Avva Dorotei, nvturi, de suflet folositoare, I, 8 (Cel ce voiete s afle adevrata odihn a sufletului su s nvee smerita cugetare i va vedea c n ea este toat bucuria i toat slava i toat odihna, precum n mndrie sunt cele dimpotriv"). 263 Cf. Sf. loan Casian, Asezmintele mnstireti, IV, 39(Odat ce ai atins-o cu ade vrat, te vei nla... la dragoste..., la iubirea binelui nsui i plcerea pe care i-o aduce virtutea"). 264 Cf. Sf. Maxim Mrturisitorul, Capete despre dragoste, IV, 58 (Calea spre cuno tin este... smerenia, fr de care nimeni nu vavedea pe Domnul"). Sf. Isaac irul, Cuvinte despre nevoin, 16 (adevrata smerenie este fiica cunotinei"). "6:) Cuvinte despre nevoin, 20. 266 Cf. Sf. loan Scrarul, Scara, XXV, 26. 261 Cf. Avva Dorotei, nvturi de suflet folositoare, I, 8. 265 Cuvinte despre nevoin, 5. 269 Cf. Avva Dorotei, nvturi de suflet folositoare, II, 29 (Smerenia... are puterea sa atrag harul lui Dumnezeu n suflet"). Sf. loan Scrarul, Scara, XXI, 25. Sf. loan Gur de Aur, Omilii la 2 Tesaloniceni, I, 2; Tlcuire la Psalmul 9, 6. Sf. Varsanufie i Scrisori duhovniceti, 214 (Smerete-te n toate i vei afla har la Dumnezeu"). 585
261
Sf. Isaac irul, Cuvinte despre nevoin, 81. " 2 Ibidem, 16 (Cel ce supune pe sine lui Dumnezeu s-a apropiat de puterea de a-i supune lui toate"). Cf. Patericul, Pentru Avva Pimen, 82 (De te vei socoti pe tine de nimic, vei avea odihn, ori n ce loc te vei afla"). ~~*_ Cuvinte despre nevoin, 81. '" Cf. ibidem. Sf. Simeon Noul Teolog, Cateheze, XXXI (n orice ncercare ticloasa, de ocara, necinste si dispre... cel ce a dobndit aceast virtute a smereniei suport toate fr ntristare i mpovrare, nefiind nepat n inima lui de ceva din cele petrecute"). '^ Cf. Sf. loan Scrarul, Scara, XXI, 25 (smerenia este maica neptimirii Ia culme"); XXV, 9 ; 35. Sf. Simeon Noul Teolog, Cateheze, XX (Smerenia... aduce neptimirea cereasc i ngereasc"). 257 ; ' Apoftegme, Arm. II, 319. Cuvinte despre nevoin, 20. 259 nvturi de suflet folositoare, I, 10. 260 Omilii la Filipeni, VII, 5. 584
251
privirea Mea: spre cei smerii, cu duhul umilit" (s. 66, 2). Dumnezeu celor smerii le d har", spun ntr-un glas Sfinii Petru (l Pentru. 5, 5) i lacov (Iac. 4, 6), urmnd cuvntul din Pilde (3, 34). i pentru c, aa cum am vzut, smerenia este cea care face preioas orice virtute, Sfntul Isaac irul spune limpede: smereniei i se d harul";270 i nc: naintea harului pete smerenia".271 Aceasta pentru c smerenia este mrturisire de ctre om a slbiciunii i nimicniciei sale, i totodat a atotputerniciei lui Dumnezeu. Prin smerenie omul se leapd de voia sa, i se las cu totul n voia lui Dumnezeu; se leapd de sine, i se face vas pentru revrsarea harului pe care-1 cere n rugciune i de care se strduiete s se nvredniceasc prin mplinirea poruncilor dumnezeieti. Sfntul Macarie spune n acest sens: Sufletul iubitor de Dumnezeu are obiceiul, chiar de-ar face toate faptele bune, s nu-i pun nimic pe seama sa, ci pe toate n seama lui Dumnezeu, n felul acesta i Dumnezeu, la rndul Su, lund aminte la nelegerea i cunotina dreapt si sntoas a acestui suflet, i socotete, dimpotriv, lui toate si-i msoar rsplata".272 Pentru aceasta, alturi de iubire, smerenia este virtutea care-1 unete cel mai mult pe om cu Dumnezeu.273
PARTEA A VI-A
Redobndirea sntii
Cuvinte despre nevoin, 37. Ibidem, 73. Parafraz la Macarie Egipteanul, 123. 27 3 Cf. A v va Dorotei, nvturi de suflet folositoare, l, 11 (,,Toi sfinii s-au grbit prin toat purtarea lor smerit s se uneasc pe ei cu Dumnezeu"). Sf. Isaac irul, Cm'inte despre rwoind, 48; 20 (fericit cel ce a ctigat-o pe aceasta, c n toat clipa srut s?_nul lui lisus i-L mbrieaz"). Parafraza la Macarie Egipteanul, 86 (,JIhimnezeu se bucur mult de sufletul smerit i se odihnete n el pentru smerenia lui").
586
'
Neptimirea
Neptimirea
Cnd omul ajunge s biruiasc toate patimile si s aduc n locul lor, n sufletul su, toate virtuile, se cheam c a atins neptimirea (AjidGeiot),1 care este floarea fptuirii (praxis)"2 sau rod al lucrrii poruncilor,3 n care, n fapt, const praxis-u\. Cci prin mplinirea poruncilor, mintea se dezbrac de patimi"4 i mbrac virtuile. De aceea, neptimirea nu trebuie vzut, potrivit etimologiei cuvntului, doar ca o stare a sufletului lipsit de orice patim, ci i ca starea care decurge din dobndirea tuturor virtuilor. Se cuvine, deci, atunci cnd vorbim despre ea, s avem n vedere ambele aspecte. Dintru nceput trebuie s deosebim adevrata neptimire de falsa neptimire, pe care unii cred c au atins-o prin stingerea patimilor, rmnnd ns, fr s tie, supui slavei dearte i mndriei, care-i amgesc cu privire la starea n care se afl. Astfel, spune Evagrie: slava deart l ntemnieaz pe clugr, mpreun cu trufia, dup moartea celorlali demoni", pentru ca s-1 piard.5 Dimpotriv, adevrata neptimire este nsoit de smerenie si strpungerea sufletului, de plns i dor nemrginit dup Dumnezeire, precum i de rvn pentru lucru (duhovnicesc) fr msur".6 Pe o treapt mai joas, omul se poate amgi crezndu-se neptimitor, pentru simplul fapt c patimile sale i rmn netiute i pentru c lipsesc cele ce prilejuiesc vdirea patimii. Cu privire la aceasta, Sfntul Maxim Mrturisitorul spune: Cineva poate s nu fie tulburat de patimi cnd lipsesc lucrurile, bucurndu-se de o neptimire n parte; cnd ns se arat lucrurile, ndat rpesc patimile mintea";7 Nu socoti c ai ajuns la neptimirea desvrit ct vreme lipsete lucrul. Cnd se arat ns i te las nemicat att lucrul, ct i amintirea lui de dup aceea, s tii c ai intrat n hotarele ei".8
^ Cf. Sf. Nichita Stithatul, Cele 300 de capete..., I, 1; 89. Evagrie, Tratatul practic, 81. 3 Cf. Sf. Maxim Mrturisitorul, Capete despre dragoste, I, 77 (Prin porunci Domnul face neptimai pe cei ce le mplinesc"). 4 fbidem,94. * Tratatul practic, 57. 6 Ibidem. 1 Capete despre dragoste, IV, 53. 's Ibidem, 54.
2
589
Redobndirea sntii
Neptimirea
1) Adevrata neptimire const mai nti n desfiinarea pcatului cu lucrul, i fundamental n stingerea oricrei patimi, a oricrei porniri, dorine sau gnd, a amintirii pcatului, a nchipuirilor ptimae, ca i a oricrei reprezentri care-1 alipete pe om de lume i-1 nstrineaz de Dumnezeu.9 Neptimirea nu nseamn c omul nu mai este ispitit de ru. Ajuns la aceast stare, el continu s fie momit de diavoli, i nc mai mult dect nainte, i va fi supus ispitei pn la moarte.10 Numai c el primete prin harul lui Dumnezeu puterea de a i se mpotrivi, de a o birui i de a nu fi nicicum atins de ea. Astfel, Sfntul Diadoh al Foticeei scrie: Neptimirea nu nseamn a nu fi rzboii de draci, cci atunci ar trebui s ieim, dup Apostol, din lume (l Cor. 5, 10), ci, rzboii fiind de ei, s rmnem nebiruii", dup cum i lupttorii mbrcai n armur sunt inta sgeilor trimise de vrjmai i aud sunetul sgeilor i vd sgeile trimise, dar nu sunt rnii de ele, pentru tria mbrcrninii de rzboi";11 pentru omul cel duhovnicesc, o astfel de mbrcminte sunt virtuile (cf. Efes. 6, 13-17). Evagrie spune: Virtuile nu-i mpiedic pe draci s se npusteasc asupra noastr, dar mcar ne pstreaz nestricai".12 ntr-adevr, ei n-au putere asupra omului dect n msura n care afl n el pofta prin care pot s-1 momeasc (Iac. l, 14-15); or, nevoina stinge ncetul cu ncetul pofta, iar la sfrit o nimicete, dup cum arat Sfntul Maxim: Dracii slbesc cnd prin mplinirea poruncilor se micoreaz patimile n noi i pier cnd sunt stinse cu totul prin nep-timirea sufletului, nemaiaflndu-le pe acelea prin care intrau n suflet i l rzboiau. Aceasta trebuie s fie ceea ce s-a spus: Vor slbi i vor pieri de la faa Ta (Ps. 9, 4)".33 Atunci cnd omul a atins desvrirea neptimirii, el nu mai are, n fapt, a se lupta cu dracii, cci chiar dac acetia continu s-1 atace, n ceea ce-1 privete el i-a biruit desvrit, i-a supus i i-a omort".14 Neptimirea, pe cei care au ajuns la ea, i pzete nevtmai (...), neatini i liberi de toi vrjmaii (...) si de neapropiat pentru potrivnicii lor".15 Aa se face c cel neptimitor socotete ca vrednice de rs uneltirile dracilor", dup
9
Cf, Evagrie, Tratatul practic, 62; Despre feluritele gnduri ale rutii, 15. Sf. Vasile cel Mare, citat n Cele 100 de capete ale lui Calist si Ignatie Xanthopol, 86. Sf. Maxim Mrturisitorul, Capete despre dragoste, II, 5; Rspunsuri ctre Talasie, 55, PG 90, 544C; 565BC. Sf. Nichita Stithatul, Cele 300 de capete.,., l, 89. Sf. Simeon Noul Teolog, Cele 225 de capete..., III, 33; 87; Tratatele elice, IV; VI. 10 Cf, Evagrie, Tratatul practic, 36. Sf. Maxim Mrturisitorul, Capete despre dragoste, II. 67. Cf. Patericul, Cuvnt pentru Avva Antonie, 6. Cuvnt ascetic n 100 de capete, 98. 1 ' Tratatul practic, 77. Capete despre dragoste, II, 22. 14 Sf. Simeon Noul Teolog, Discursuri etice, IV. Evagrie, Tratatul practic, 60 (Neptimirea desvrit apare n suflet dup biruirea tuturor demonilor care se mpotrivea r nevoinei"). ^ Sf. Simeon Noul Teolog, loc. cit.
cum spune Sfntul loan Scrarul.16 Tot el arat c, odat ajuns la neptimire desvrit, omul nu mai ia seama la tot acest du-te-vino al diavolilor din jurul su: Am nvat c semnul sfintei neptimiri st n a putea zice cu adevrat: Abtndu-se cel ru de la mine, n-am cunoscut (Ps. 100, 5), nici cum a venit, nici pentru ce, nici cum a plecat, ci sunt ntreg nesimitor fa de acestea, fiind n ntregime unit cu Dumnezeu, acum i pururea".17 Tot aa spune i Sfntul Macarie: Cretinii sunt mereu atacai de duman, ns ntruct au sfrit prin a se uni cu Dumnezeirea, au fost mbrcai cu puterea i odihna cea de sus, i nu le pas de rzboi".18 Neptimire nu nseamn c omul nu poate face rul, ci c nu se mai ndreapt spre el, pentru c grija de cele bune a alungat cu totul din el pornirea spre rutate, iar virtuile 1-au fcut orb fa de patimi.19 Astfel, Sfntul Maxim spune c neptimirea este o stare panic a sufletului, care face ca sufletul s se mite cu anevoie spre rutate".20 Tot aa, neptimire nu nseamn c omul nu mai este ncercat de patimi, dar are de-acum puterea de a li se mpotrivi21 i de a le supune cu totul. Mintea neptimitoare este aceea care stpnete patimile sale", scrie Sfntul Nichita Stithatul.22 Iar Sfntul Isaac irul, ntrebat ce este neptimirea, rspunde: ,Neptimirea nu st n a nu simi patimile, ci n a nu le primi, din pricina multelor i feluritelor virtui, artate si ascunse, pe care le-au dobndit unii care au slbit patimile n ei, nct ele nu se mai pot rscula uor mpotriva sufletului. (...) Cnd patimile ncep s se mite, cugetarea e rpit dintr-o dat din apropierea lor de vreun neles tainic i minunat ce s-a ivit n minte. i patimile rmn nelucrtoare, cum a zis fericitul Marcu (Monahul). Mintea celor care mplinesc, prin harul lui Dumnezeu, faptele virtuilor si s-au apropiat de cunotin, nu mai simte dect puin partea rea i nenelegtoare a sufletului".23 n acelai sens, Sfntul loan Gur de Aur arat c cel care i s-a druit lui Dumnezeu (...) poruncete mniei, poftei, lcomiei de bani, iubirii de plcere i tuturor celorlalte patimi; fr ncetare el cuget la mijloacele prin care i poate feri sufletul de patimile ruinoase, iar mintea s nu-i fie supus puterii lor tiranice, ci totdeauna s aib cugetarea mai presus de ele".24 Cel neptimitor este, dup cum spune Sfntul loan Scrarul,
16 17
590
Scara, XXIX, 1. Ibidem, 14. 18 Omilii duhovniceti (Col. II), XXVI, 14. Cf. 15; i XL VII, 14 (Sufletul izbvit de vrjmai, trecnd marea cea amar cu puterea lui Dumnezeu i vznd c pier naintea ochilor si dumanii crora mai nainte le era rob (...), slvit i mngiat de Dumnezeu se odihnete n Domnul"). 19 Cf. Evagrie, Tratatul practic, 62 (Virtuile orbesc mintea, ca s nu vad viciile"). Tei tuli an, Apologeticul, XLVI, 11 (Sufletul cretinului rmne orb n faa poftelor"). 20 Capete despre dragoste, I, 36. 2) Cf. Patericul, Cap. XXVIII. ^ Cele 300 de capete..., I, 92. 2 * Cuvinte despre nevoina, 81. 24 Comparaie intre mprat si monah, l. 591
Redobndirea sntii
Neptimirea
ca un mprat peste inima sa". Acelai lucru l spune i Sfntul loan Gur de Aur, artnd c: Adevratul mprat este cel care poruncete patimilor, cel care pe toate le supune legilor dumnezeieti, care-i pstreaz duhul nesupus de rutate, i nu las iubirea de plcere s-i tiranizeze sufletul".26 Astfel, mai potrivit ar fi s spunem c, dac neptimirea nu nseamn moartea patimilor, ea este cu adevrat moartea omului fa de patimi.27 Este ceea ce Prinii numesc a fi mort lumii",28 care se mplinete prin urcarea pe cruce prin sfnta ne voin, fr de care nu poate omul s se mntuiasc.29 Sfntul Simeon Noul Teolog se ntreab: Cel ce a murit pentru lume, cci acest lucru nseamn crucea (...), cel ce i-a omort mdularele cele de pe pmnt,.., nct s se fac neprta la orice patim i orice poft rea, cum -spune ! -, chiar dac ar primi vreo simire a unei patimi, ar suferi o micare a plcerii sau s-ar cltina cu inima ?".30 Moartea fa de lume este nepsare (&8ia(j)Opta) fa de lucrurile din lume, o deplin lips de grija (&|ipi|ivia) i o total lips de simire (dvoticj-0r|aia) cu privire la ele; toi aceti termeni, n sensul lor pozitiv,31 sunt adesea folosii de Sfinii Prini, desemnnd stri apropiate de neptimire.32 Pentru cel neptimitor, ocara se face ca lauda, defimarea ca cinstirea, srcia ca bogia, lipsa ca ndestularea,33 durerea, desftare,34 tristeea, bucurie.35 Cele trupeti i sunt cu totul strine.36 Dar neptimirea nu este nesimire sau nepsare fa de aproapele,37 cci aceasta este un pcat. Aa cum vom vedea, dimpotriv, neptimirea este izvorul iubirii desvrite. Tot aa, ea nu este lips de simire fa de lumea n sine, creaie a lui Dumnezeu, cci ea l duce pe om n chip nemijlocit la contemplaia natural, adic la vederea raiunilor duhovniceti (Iogoi) ale celor ce sunt n lume. ntr-adevr, prin neptimire
Scara, VII, 40. ^ Loc. cit., 2. 21 Cf. Sf. Isaac Sinii, Cuvinte despre nevoin, 49. 2s Cf. Sf. Simeon Noul Teolog, Discursuri etice, VI (unii sunt sau se fac mori pentru lume"). 29 A se vedea, de pild, Patericul, Pentru Avva Macarie, 22 (De voieti s te mntuieti, f-te mort..., ca cei mori s fii, i poi sa te mntuieti"). Discursuri etice, VI. 11 Aceste atitudini nu sunt virtuoase dect dac se ndreapt spre cele lumeti. Fa de Dumnezeu sau fa de aproapele, ele sunt patimi. 32 Cu privire la apropierea dintre dtiiepiiivia i dc7idc0ia, a se vedea I. Hausherr, Hesychasme et priere, Roma, 1966, p. 166; 216-221. Cf. Pateticul, Pentru Avva Macarie, 20. 4 Cf. Sf. Maxim Mrturisitorul, Rspunsuri ctre Talasie, Prolog, PG 90, 260D. Sf. Nichita Stithatul, Cele 300 de capete.... I, 92. * Cf. Sf. Nichita Stithatul, ioc. cil. 6 Cf. Sf. Maxim Mrturisi torul, loc. cit. Cf. Marcu Ascetul, Despre cei ce cred c se ndrepteaz din fapte, 132 (,,Nu zice c cel izbvit de patimi nu mai poate avea necazuri. Cci chiar dac nu pentru el, e dator totui s aib necazuri pentru aproapele").
2 25
omul nu nceteaz a vedea lucrurile, dar atunci cnd le privete nu se mic ptima spre ele, nu se alipete de ele, ci este cu totul neatins si netulburat la vederea lor. Semn de neptimire este ca mintea s priveasc lucrurile neschimbat",38 spune Evagrie. Aa cum o oglind nu se pteaz de imaginile celor ce se privesc n ea, tot aa sufletul neptima nu se pteaz de lucrurile pmnteti".39 Omul neptima nu este tulburat nici de lucruri, dar nici de amintirea lor. De aceea, Sfntul Maxim Mrturisitorul spune: Nu socoti c ai ajuns la rieptimirea desvrit ct vreme lipsete lucrul. Cnd se arat ns i te las nemicat att lucrul, ct i amintirea lui de dup aceea, s tii c ai intrat n hotarele ei".40 La fel scrie i Evagrie: Un suflet a dobndit neptimirea atunci cnd nu e ncercat de patim nu doar n faa lucrurilor, ci rmne nepstor chiar i n faa amintirii lor".41 Dar nici nchipuirea lor nu-1 mic pe cel neptima;42 fie c-i apar n stare de veghe, fie n somn, imaginile lucrurilor sunt cu totul curate i nu-i pricinuiesc tulburare".43 A fi neptimitor, deci, nu nseamn a fi lipsit de orice legtur cu lucrurile sau reprezentrile lor (stare la care se ajunge doar n rugciunea curat i n vederea curat a lui Dumnezeu), ci a avea cu ele o relaie lipsit de orice pornire ptima, reprezentrile lor fiind simple i curate,44 adic netrezind vreo poft sau dorin, sau simmnt, sau micare de natur trupeasc. Artnd c mintea iubitoare de Dumnezeu nu lupt mpotriva lucrurilor, nici mpotriva nelesurilor acestora, ci mpotriva patimilor mpletite cu nelesurile",45 Sfntul Maxim spune c semnul celei mai depline neptimiri st n aceea c totdeauna se urc la inim numai nelesurile simple ale lucrurilor, fie n vremea de veghe a trupului, fie n vreme de somn".46 Ct privete somnul, unul dintre semnele neptimirii depline este lipsa viselor care s aib un coninut ptima, de orice natur; iar dac lucrurile nu stau aa, atunci nseamn c partea cu pricina este bolnav i... trebuie s ne ngrijim".47 Astfel, visele care a la desftare arat c partea poftitoare a sufletului nu este deplin vindecat, iar cele care produc fric i temere indic boala prii ptimae;48 trebuie deci s continum s cutm leacurile despre care ani vorbit mai nainte".49 n general,
Tratatul practic, 64. Idem, Capete gnostice, V, 64. 40 Capete despre dragoste, IV, 54. 41 Tratatul practic, 67. 42 Cf. Sf. Maxim Mrturisitorul, Capete despre dragoste, I, 91. 43 Ibidem, 89. Cf. Evagrie, Tratatul practic, 56 (Vom recunoate astfel semnele neptimirii: ziua, dup gnduri; noaptea, dup vise"). 44 Cf. Sf. Maxim Mrturisitorul, Capete despre dragoste, I, 97 (Mintea curat petrece... n nelesurile simple ale lucrurilor omeneti"). 45 Ibidem, III, 40. Cf. 53. 4ft Ibidem, I, 93. 47 Evagrie, Tratatul practic, 54. 48 Ibidem. 49 Ibidem.
39 38
592
593
Redobndirea sntii
Neptimirea
semn de neptimire este ca mintea... s rmn linitit n faa nlucirilor din vis".50 Faptul c are numai reprezentri neptimae ale lucrurilor arat c omul a ajuns s fac deosebire ntre patimi, lucruri i nelesurile lor: Tot rzboiul monahului mpotriva dracilor urmrete s despart patimile de nelesuri (de chipuri). Cci altfel nu poate privi lucrurile fr patim";51 neles ptima este gndul compus din patim si neles. S desprim patima de neles i va rmne gndul simplu".52 Un grad mai mare de neptimire se vdete n a fi lipsit de patim nu numai fa de lucruri, ci chiar fat de reprezentrile lor.53 Dar treapta cea mai nalt a neptimirii este, dup cum arat Sfntul Maxim Mrturisitorul, curirea deplin chiar i de nchipuirea simpl",54 mintea curat chiar si de nchipuirea simpl" a lucrurilor.55 Lucrul acesta ar putea prea lipsit de temei, de vreme ce gndurile simple nu sunt cugetri ptimae, ci lipsite de orice pcat, i, n sine, nu se opun strii de neptimire n nelesul strict al cuvntului.56 Dar nu este deloc aa: gndurile, fie ele simple, i deci lipsite de rutate, ntrein legtura omului cu lumea i sunt prin urmare o stavil n unirea desvrit cu Dumnezeu.57 De altfel, aceast treapt nalt de neptimire se afl dincolo de orice nevoin i lucrare, ea fiind nceputul cunoaterii lui Dumnezeu,58 neptimirea desvrit a celor desvrii. Cel care a atins-o i-a nlat mintea deasupra zidirii",59 s-a desprit de cele vzute i supuse simurilor.60 Aceasta este mai ales starea rugciunii curate care, aa cum vom vedea n continuare, constituie mijlocul cu totul minunat prin care se mplinete contemplaia; aceasta este starea n care omul ajunge s lepede cu totul iubirea si alipirea de lume, gndurile ptimae care duc la nstrinarea de Dumnezeu i chiar orice gnd simplu
Ibidem, 64. A se vedea, de asemenea, Clement Alexandrinul, Stromate, IV, 22 (138, 1; 139, 4; 142, 4). Sf. Talasie, Despre dragoste, nfrnare si petrecerea cea dup minte, I, 54 (Mintea slobozit de patimi vede gndurile simple, att cnd vegheaz trupul, ct i n somn"). Capete despre dragoste, HI, 41. 52 Ibidem, m, 43. x Ibidem, I, 91 (Mare lucru este s nu fii cuprins de patim fa de lucruri. Dar cu mult mai mare este s rmi fr patim i fa de nlucirile lucrurilor"). 4 Rspunsuri ctre Talasie, 55, PG 90, 544C. 55 Ibidem. ^ A se vedea, de pild, Evagrie, Cuvnt despre rugciune, 55. A se vedea mai jos. * Cf. Sf. Maxim Mrturisitorul, Rspunsuri ctre Talasie, 55, PG 90, 544C (.Aceast neptimire o aflm n cei ce si-au fcut mintea, prin cunotin i contemplaie, oglind curat i strvezie a lui Dumnezeu"). Cf. Sf. Nichita Stithatul, Cele 300 de capete..., l, 1; 89. ^ Sf. loan Scrarul, Scara, XXIX, 2. 60 Cf. Sf. Simeon Noul Teolog, Cele 225 de capete..., III, 33. Evagrie, Tratatul practic, 66 (Gnoza o smulge ctre cele de deasupra i o taie de lume sensibil"). 594
50
care ar putea s mpiedice cumva o deplin si nencetat aducere-aminte de Dumnezeu. Astfel, Ilie Ecdicul arat c cei neptimitori au parte de tcere si de linite mult dinspre gnduri n vremea rugciunii".61 Iar Sfntul Maxim Mrturisitorul scrie: Cnd* n vremea rugciunii ai mintea pururea nematerial si fr form, s tii c ai ajuns la msura neptimirii i a dragostei desvrite";62 i, n alt parte: Cnd ai ajuns ca niciodat n vremea rugciunii s nu-i mai tulbure mintea vreo idee din cele ale lumii, s tii c nu te mai afli n hotarele neptimirii".63 Cu adevrat, numai pe cea mai nalt treapt a neptimirii se sting nsei gndurile simple din minte, nerttairrn-nnd n ea nimic altceva dect rugciunea. Trebuie ns s spunem c la neptimirea desvrit nu se poate ajunge dect urcnd, una dup alta, toate treptele dumnezeiescului urcu, si numai atunci este adevrat, cnd mintea este fr ncetare goal de orice fel de gnd - aa cum spune de altfel Sfntul Maxim Mrturisitorul - si este pururea adncit n rugciunea curat. Cci ndeprtarea gndurilor se poate realiza cu uurin, pentru o vreme, printr-o simpl tehnic mental de concentrare, ns patimile vor continua sa Viediasc n noi n chip ascuns, netiute si necunoscute. Or, s reamintim r6 n,eptimirea st nainte de toate n starea de curie la care se ajunge prin nevoin micat de iubirea de Dumnezeu si ndreptat spre El, i prin care sunt
1
cu totul nimicite i pentru totdeauna patimile, pornirile, dorinele si cugetele ptimae din suflet.64 De aceea, Sfntul Simeon Noul Teolog spune Hm>|de: Ci sunt legai chiar i numai de o poft mic i oarecare a lumii l lucrurilor ei, sau de o patim oarecare trupeasc sau sufleteasc, sunt deprte de limanul (neptimirii)".65 2) S nu uitm ns c tot neptimire este, la modul pozitiv, i sttea in care omul a dobndit toate virtuile. Astfel, Sfntul loan Scrarul spune c, dup cum bolta cereasc are ca frumusee stelele, neptimirea are virtui61
- ^ 7ii . " 'i - (*
Capete despre fptuire i contemplaie, 185. Capete despre dragoste, IV, 42. 63 Ibidem, I, 88. Cf. III, 95. 64 Neptimirea se identific ntr-att cu neprihnirea, nct unii Sfini Prini o desemneaz chiar prin acest ultim termen. Astfel, de pild, Sf. loan Casian, care de obicei transcrie principalii termeni greceti referitori la ascez, nu folosete cuvntul apatheia>*mci corespondentul su latinesc, impassibilitas, ci puritas sau tranquillitas mentis. Acest lucru are, desigur, i o motivaie istoric, cci tim c Fericitul Ieronim, n contextul controversei pelagiene, a atacat acest concept, lucru care a dus la eliminarea termenului din vocabularul ascetic apusean. A se vedea, A. i C. Guillaumont, Introduction Evagre Le Pontique, Trite pratique, SC 170, Paris, 1961, p. 98-100; 103-110, n. 6; G. Bardy, Apaêia", Dictionnaire de spiritualite, I, col. 727-746. Majoritatea Prinilor folosesc fr nici p deosebire unul sau altul dintre aceti termeni (a se vedea, de pild, Sf. Diadoh al Foticeei, Cuvnt ascetic n J00 de capete, 98; Sf. loan Casian, Convorbiri duhovniceti, VIE, !) Cf. Sf. Grigorie de Nyssa, Marele cuvnt catehetic, 35 (Bine tiind c neptimirea e strns legat de curie..."). 65 Discursuri etice, IV.
62
595
Redobndirea sntii
Neptimirea
le";66 si nc: Neptimire are sufletul care aa de mult s-a ptruns de virtui, ca cei ptimai de patimi".67 Iar n alta parte scrie: Nu se desvrete neptimirea de vom nesocoti fie i numai o singur virtute".68 Aa cum am vzut, convertirea omului, prin care se lucreaz tmduirea sufletului su, cere nu numai ferirea de ru, ci i mplinirea a tot binele. De aceea, lucrarea virtuilor este pandantul stingerii patimilor. Sfntul loan Scrarul, de altfel, socotete neptimirea care st n bogia virtuilor mai presus de cea care nseamn lipsa patimilor: Unul poate fi neptimitor, dar altul e mai neptimitor dect neptimitorul. Cel dinti urte cu trie cele rele, cel de-al doilea se mbogete fr s se sature n virtui".69 Una este nemicarea mdularelor trupului i chiar a patimilor sufletului, i altceva este dobndirea virtuilor", scrie n acelai sens Sfntul Simeon Noul Teolog.70 Sfntul Printe arat pe larg marea deosebire care exist ntre mplinirea desvrit a virtuilor i simpla ferire de pcate.71 Pe de alt parte ns, de vreme ce virtuile alung patimile, lund locul acestora n sufletul omului, putem spune c neptimirea, ca lips a patimilor i ca ne-simire a lor, este un rod al virtuilor,72 Aa spune Sfntul Maxim: Rsplile ostenelilor pentru virtute sunt neptimirea (i cunotina)". 73 Cci numai dobndind deplintatea virtuilor, omul nu se mai mic spre ru74 i spre cele ale lumii, i rmne neatins de atacurile demonilor.75 Virtuile sunt cele care despart mintea de patimi",76 i numai ele cur sufletul" i-1 pstreaz neprihnit.77 Faptul c virtuile izvorsc neptimirea i sunt nsi esena ei ne arat c aceasta nu este o realitate pur negativ, nici, aa cum arat Sfntul Grigorie Palama, o stare pasiv a sufletului, care presupune omorrea laturii ptimitoare" a acestuia,78 i nici o lips de micare a puterilor i facultilor sale. Neptimirea este n fapt starea n care omul a ajuns la deplina nstrinare de aceast lume, ntorcndu-i de la ea puterile sufletului, ncetnd s se mai foloseasc de ele n chip trupesc, nernailucrnd rul, ci, dimpotriv, ndreptndu-Ie cu totul spre Dumnezeu, pentru a se folosi de ele duhovnicete, spre mplinirea doar a binelui. Astfel, neptimirea nu nseamn omorrea prii
Scara, XXIX, 1. Ibidem, 6. 69 Ibidem, 16. Ibidem, 4. ' Discursuri etice, IV. A se vedea, de asemenea, Cele 225 de capete.... I, 87; 94. Discursuri etice, IV. Cf. Evagrie, Tratatul practic, 57; 62. Sf. loan Gur de Aur, Tlcuire la Psalmul 4. 11. Capete despre dragoste, II, 34. Cf. Evagrie, Capete gnostice, VI, 21. 71 Cf. idem. Tratatul practic, 11. Sf. Maxim Mrturisitorul, Capete despre dragoste, III, 44. Cf. Evagrie, Tratatul practic, 85. N Triade, II, 2, 21.
'
6 66 7
poftitoare i a celei mnioase,79 ci doar c ele mor pentru lume i, fund ntoarse ctre Dumnezeu, l fac pe om s duc o via nou, nchinat numai i numai lui Dumnezeu. Acest lucru l spune limpede i n repetate rnduri Sfntul Grigorie Palama, care arat c trebuie s omoram patimile cele rele, iar nu lucrrile Duhului svrite prin trup, nici ptimirile (afectele) dumnezeieti i fericite, nici puterile sufletului create n vederea acestora".80 Socotesc, deci, c sra artat ndeajuns c cei neptimitori pstreaz latura pasional a sufletului vie i lucrtoare, i nu o mortific", adaug el.81 Iar n alt parte, explic pe larg: ,JMeptimirea nu e omorrea laturii ptimitoare, ci mutarea ei de la cele mai rele la cele mai bune i lucrarea ei ndreptat, prin deprindere, spre cele dumnezeieti, dup ce s-a ntors cu totul de la cele rele i s-a ndreptat spre cele bune. i pentru noi neptima este cel ce a pierdut deprinderile rele i s-a mbogit n cele bune, cel ce s-a ntiprit de virtui, cum cei mptimii se ntipresc de plcerile rele (cum zice Sf. loan Scrarul), cel care i-a supus iuimea i pofta - care alctuiesc mpreUiOfi partea ptimitoare a sufletului - puterii cunosctoare, judectoare^ i raional^ a sufletului, aa cum cei mptimii i-au supus puterea raional laturii = par sionale. Cci reaua ntrebuinare a puterilor sufletului e cea car d natere patimilor vrednice de dezaprobare (...). Iar dac cineva se folosete >ine de, acestea (...), prin latura ptimitoare a, sufletului, cnd se mic pentru .ceea ce a fost fcut de Dumnezeu, lucreaz virtuile corespunztoare: prin poft dobndete n inim iubirea, iar prin iuime, agonisete rbdarea. Nu cel ce sia omort, aadar, aceast latur - cci n acest caz ar fi, nemicat i nelucrtor chiar i spre deprinderile, afectele i dispoziiile dumnezeieti -, ci cel care i-a supus-o, ca prin ascultarea de minte, care prin fire a primit conducerea de la ^Dumnezeu, fiind condus cum trebuie, , s tind... la Dumnezeu".82 Astfel, neptimirea nseamn pentru om moarte fa de lume, pentru a putea avea viat n Duh;83 ea este lips de simire a lucrurilor din lume, ca s poat fi simite cele duhovniceti i dumnezeieti, De aceea, Evagrie spune rspicat: Simirea duhovniceasc este neptiinirea sufletulm raional pricinuit de harul lui Dumnezeu".84 Iar cel neptimitor s-a desprit de lume, ca s fie n ntregime unit cu Dumnezeu";85 nu mai triete el, pentru ca s triasc Hristos n el (cf. Gal. 2, 20).86 Toate facultile, toate puterile, toat energia i fora sa sunt desprinse de lume, pentru a fi cu totul legate de Dumnezeu, pentru a se supune voinei Sale. Cel ce s-a nvrednicit
Evagrie mprtete acest punct de vedere. A se vedea, A. i C. Guillaumont, Introduction Evagre, Trite pratique, p. 106. 80 Triade, II, 2, 22. Si Ibidem, 24. ** Ibidem, 19. 53 Cf. Sf. Simeon Noul Teolog, Discursuri etice, VI. 54 Capete gnostice, I, 37. 55 Sfntul loan Scrarul, Scara, XXIX, 14. 56 Cf. ibideni, 15. Sf. Simeon Noul Teolog, Discursuri etice, IV; VI. 597
79
596
Redobndirea sntii
Neptimirea
de o astfel de stare, fiind el nc n trup, l are pe Dumnezeu drept crmaci, slluit n sine, n toate cuvintele, fapte i gndurile", spune Sfntul loan Scrarul.87 Iar Sfntul Nichita Stithatul arat c prin neptimire, Hristos mprtete n toate puterile sufletului nostru (...), i voia Lui se face si pe pmnt", adic n noi, ca i n cer".88 Neptimirea este deci punctul culminant al convertirii duhovniceti prin care se face ntoarcerea lui de la boal la sntate. De aceea, Prinii socotesc neptimirea ca sntate a omului. Sntatea sufletului este neptimirea", scrie Evagrie;89 tot aa spune i Sfntul Talasie: Sntatea sufletului este neptimirea...".90 Iar Sfntul Maxim arat c, atunci cnd ajunge la neptimire, ,,sufletul ncepe s-i simt sntatea proprie'' .9' Neptimirea nseamn sntate sufleteasc pentru c este starea n care omul este slobod de patimi, adic tmduit de bolile sale sufleteti, i plin de toate virtuile, care, aa cum am vzut, sunt sntatea sufletului su. De asemenea, ea este sntate sufleteasc pentru c toate facultile i toate puterile sufletului nu mai lucreaz n chip ptima, ci i-au regsit prin mplinirea virtuilor lucrarea care li se cuvine potrivit adevratei lor meniri i naturii lor. Neptimirea se vdete astfel a fi starea n care omul i redobndete firea cea adevrat, iese din nstrinare i se regsete pe sine, redevine fiin adevrat, cci aa a fost creat de Dumnezeu dintru nceput: neptimitor prin fire i virtuos.92 Astfel, Avva Dorotei arat c unii s-au fcut iubitori de Dumnezeu, cei care dup sfntul Botez nu numai c au tiat lucrrile patimilor, ci au voit s biruiasc i patimile nsei i s se fac neptimai. (...) Avnd acetia ca scop s se cureasc pe ei nii, cum zice Apostolul, de toat ntinciunea trupului i a duhului" (2 Cor. 7, 1), au cunoscut c sufletul se curete... prin pzirea poruncilor. Cci mintea nsi se curete prin aceasta si vede din nou i se ntoarce la starea cea dup fire".93 Iar Sfntul Grigorie de Nyssa spune i el: Cei care au ajuns nc din viaa aceasta s se cureasc prin baia Botezului" i redobndesc firea... ntreag si neprihnit"; Cel ce s-a curit ajunge s fie prta la starea de neptimire", cci neptimirea este strns legat de curie".94 Mintea lucreaz dup fire cnd i-a supus patimile", scrie Sfntul Maxim,95 artnd c sufletul lucreaz dup fre atunci cnd puterile lui ptimitoare, adic iuimea i pofta, rmn fr patim n ntlnirea cu lucrurile i cu nelesurile (chipurile) lor",96
87
pe de o parte, i, pe de alta, sunt n ntregime ndreptate spre Dumnezeu.97 Sfntul Nichita Stithatul, la rndul su, arat c neptimirea mic puterile sufletului spre ceea ce e potrivit cu firea".98 Putem spune aadar c prin neptimire omul redobndete desvrirea naturii sale originare, ajungnd la starea brbatului desvrit n Hristos (cf. Efes. 4, 13).99 Cci sufletul desvrit este cel a crui putere ptimitoare lucreaz potrivit firii", scrie Evagrie;100 adic, aa cum spune mai explicit Sfntul Maxim: Suflet desvrit este acela a crui putere pasional nclin cu totul spre Dumnezeu".101 Aceast formulare este reluat cuvnt cu cuvnt de Sfinii Calist i Ignatie Xanthopol.102 Prin neptimire omul i rectig libertatea; cci nu numai c este slobod de patimi i nesupus vreunei porniri sau pofte sau cugetri ptimae,103 dar se i ndreapt lesne i de la sine ctre bine, lucru n care st, aa cum am vzut, adevrata libertate. Astfel, Avva Dorotei arat c prin neptimire ne izbvim i ne eliberm cu desvrire".104 Sfntul Simeon Noul Teolog spune c cel neptimitor se bucur de libertatea duhului de la Dumnezeu".105 Libertatea este ntr-att legat de neptimire, nct muli Prini folosesc adesea cuvntul libertate" (feXe\)0pia) pentru a numi neptimirea,106 iar unii traductori nu se feresc s redea cuvntul 6t7id9ia prin sintagma libertate luntric".107 Pe lng libertate, neptimirea i aduce omului pacea luntric, fcnd s mprteasc n sufletul lui pacea lui Dumnezeu (cf. Col. 3, 15). Linitea (r)<j\)%ta) i odihna (dvdraxxxju;) cea duhovniceasc sunt cu adevrat nsuiri eseniale ale neptimirii i de aceea i ele sunt adesea folosite drept nume ale ei.108 Evagrie definete neptimirea ca starea de linite a sufletului ra97
Scara, XXIX, 15. ss Cele 300 de capete..., II, 91. S9 Tratatul practic, 56. Cf. 55. 90 Despre dragoste..., II, 2. 1 Capete despre dragoste, I, 89. * Cf. Sf. Isaac irul, Cuvinte despre nevoin, 82; 83. 93 nvturi de suflet folositoare. I, 11. Marele cuvnt catehetic, 35. Capete despre dragoste, IV, 45. 96 Ibidem, III, 35.
Cf. Sf. Maxim Mrturisitorul, Capete despre dragoste, III, 98. Evagrie, Tratatul practic, 87; Capete gnostice, IV, 73. Cele 300 de capete, I, 89. 99 Cf. Sf. Simeon Noul Teolog, Discursuri etice, IV. 1 00 Capete gnostice, HI, 16. 101 Capete despre dragoste, III, 98. 102 Cele 100 de capete..., 66 (Suflet desvrit este acela a crui putere pasional nclin n ntregime spre Dumnezeu"). 11 Cf. Sf. loan Gur de Aur, Comparaie ntre mprat i monah, 1; 2. 104 nvturi, de suflet folositoare. I, 19. 105 Discursuri etice, IV. 106 A se vedea, de pild, Sf. Nichita Stithatul, Cele 300 de capete..., I, 1. Sf. Simeon Noul Teolog, Discursuri etice, IV; VI. 107 ndeosebi J. Pegnon, n traducerea Capetelor despre dragoste ale Sf. Maxim Mrturisitorul (SC 9). )OM Cf. Evagrie, Tratatul practic, 73; Capete gnostice, IV, 44. Sf. loan Casian, care, aa cum am mai spus, nu folosete nici cuvntul apatheia, nici impassibilias, utilizeaz adesea expresia tranquillitas mentis. Dar pentru c pacea, odihna, linitirea nu sunt singurele nsuiri ale neptimirii, Sf. loan Casian red acest termen prin multe alte expresii, mai ales prin puritas mentis. Aceast precizare este necesara, pentru ca omul poate ajunge la o stare de linite luntric (care, firete, nu este adevrata pace) printr-o anumit tehnic mental, fr s fie cu adevrat dOT(X0f|, fr s fie ntr-adevr virtuos. De altfel, trebuie s spunem c t|<yu%lo: cunoate forme i trepte diferite,
598
599
Redobndirea sntii
Neptimirea
ional";109 Sfntul Maxim Mrturisitorul, ca: stare panic a sufletului";110 Nichita Stithatul, ca: pace a minii".111 De aici se vede c sntatea adus de neptimire este legat n bun parte de aceast stare de odihn, de linite i pace. Astfel, Evagrie scrie: Dup cum cel bolnav se ntoarce la sntate, aa si sufletul revine la odihn";112 iar Sfntul Isaac irul, la rndul su, spune: Pacea e sntatea desvrit a minii".113 ntr-adevr, cel neptimitor i-a fcut partea ptimitoare a sufletului netulburat", linitit;114 privete... fr patim (cu linite) nlucirile necurate",115 sufletul su nefiind supus tulburrilor ptimae aduse de ele. Pe de alt parte, neptimirea, ca nimicire a patimilor, nseamn sfritul rzboirii i al tuturor sfierilor luntrice; iar prin bogia virtuilor, statornicete n suflet pacea si armonia care izvorsc din ele. Nimic nu obinuiete s dea atta pace - spune Sfntul loan Gur de Aur - ca virtutea, care scoate din inim patimile i tulburrile iscate de ele i-1 mpiedic pe om sa se rzboiasc cu sine nsui".116 Neptimirea, dup cum spune Sfntul Nichita Stithatul, supune i mpac cele rzvrtite",117 si le reunific, punnd capt mpririi i nestatorniciei gndurilor, dorinelor i simirilor omeneti, si dezbinrii puterilor sufleteti nstrinate prin patimi n pmntul trupului.118 Prin virtui, ea le adun din risipire si le nmnuncheaz pe toate; i supunndule lui Dumnezeu, pe toate le unete prin Cel Care singur este inta i menirea lor. Neptimirea este sfritul rtcirii n lume a minii: Cnd e ptima, mintea cutreier, cutnd s-i mplineasc mulimea poftelor; dar leapd rtcirea atunci cnd a devenit neptimitoare".119 Astfel, ea se adun i se statornicete n cugetarea la cele duhovniceti i se ntoarce n inim, de care s- a nstrinat prin patimi. De aceea, Sfntul loan Scrarul spune: N- am nvat s fie neptimirea altceva dect cerul minii n inim",120 inim care, ea nsi a ajuns prin curirea de patimi i primirea virtuilor, loc i lca al ntlnirii omului cu Dumnezeu. Ctignd neptimirea, omul se face prta al unei nsuiri dumnezeieti. De aceea Sfntul loan Scrarul intituleaz treapta a XXIX-a a Scrii sale: Despre dumnezeiasca neptimire, prin care se face omul urmtor al lui Dumnezeu" (Pr. Stniloae: Despre neptimire sau cerul pmntesc", n. tr.).
ciTiaBeioc corespunznd treptei ei celei mai nalte (a se vedea I. Hausherr, Hesychasme epriere, Rome, 1966, p. 163 .u.). 109 Reflexions, ed. Muyldermans, p. 38. Capete despre dragoste, I, 36; 44. 111 Cele 300 de capete, I, 89. ^ Tlcuire la Psalmul 114,1. ' Cuvinte despre nevoin, 58. Capete despre dragoste, 11,98.
116 117
Prin neptimire, omul ajunge la asemnarea pe ct este cu putin cu Dumnezeu;121 n fapt, el poate ajunge neptimitor pentru c are neptimirea sdit n firea pe care Dumnezeu i-a dat-o atunci cnd 1-a fcut dup chipul i asemnarea Sa,122 i pentru c este menit s devin dumnezeu dup har.123 nsuirile neptimirii care-1 fac pe om asemenea lui Dumnezeu sunt nu numai lipsa de orice mptimire fa de cele sensibile124 i deplintatea virtuilor, ci i libertatea i nemicarea.125 Astfel, Sfntul Maxim Mrturisitorul arat c cel neptimitor i-a ancorat toat puterea sufletului n slobozenia (libertatea) dumnezeiasc cea nemicat",126 i s-a fcut ntreg slujitor al Binelui ce persist permanent i e mereu la fel, rmnnd mpreun cu El cu totul nemicat".127 Prin neptimire, n fine, omul ajunge la iubirea desvrit. Evagrie spune c aceasta este vlstarul neptimirii.128 Iar Sfntul Maxim scrie: Din neptimire se nate dragostea desvrit";129 cel care a ajuns la culmea neptimirii este desvrit n iubire".130 Neptimirea l urc pe om la contemplaie (Gecopia) i cunoatere (yvcocn) duhovniceasc; mai nti la contemplaia natural (Secopia 4>ixjiKfi), care este cunoatere a raiunilor duhovniceti (Xyoi) ale fpturilor, iar apoi la cunoaterea lui Dumnezeu (0ecoA,cyyia).13i Neptimirea este condiia sine qua non a acestei neasemuite i tainice cunoateri.132 Astfel, Sfntul Maxim Mrturisitorul spune: Calea spre cunotin este neptimirea (...), fr de care nimeni nu va vedea pe Domnul".133 ntr-adevr, pentru a cunoate realitile duhovniceti, i cu att mai mult pe nsui Dumnezeu, omul trebuie s fie cu totul curat (cf. Mt. 5, 8);
Cf. Clement Alexandrinul, Stromate, II, 20, 103, 1. Cf. Sf. Isaac irul, Cuvinte despre nevoin, 82 (Noi credem c Dumnezeu 1-a fcut pe cel dup chipul Su neptimitor"). 12? Cf. Sf. Simeon Noul Teolog, Discursuri etice, VI. 124 Cf. ibidem. 125 Cf. ibidem, IV. 126 Tlcuire la Tatl nostru, PG 90, 888A. 127 Rspunsuri ctre Talasie, Prolog, PG 90, 260C. A se vedea, de asemenea, Tlcuire la Tatl nostru, PG 90, 885D-888A. 128 Cf. Oglinda monahilor, 67; Tratatul practic. Prolog, 8; 81 (Iubirea este prunc al neptimirii"). 129 Capete despre dragoste, IV, 91. Cf. I, 2 (Dragostea este nscut de neptimire"). 1 30 Ibidem, II, 30. Cf. IV, 42; 92. 131 Cf. Sf. Nichita Stithatul, Cele 300 de capete, I, l (Neptimirea sufletului care a naintat... la contemplarea natural a zidirii, i de acolo a intrat n ntunericul cunotinei lui Dumnezeu"). Sf. Grigorie Palama, Triade, II, l, 19. 1 32 Cf. Clement Alexandrinul, Stromate, ffl, 5, 43, l (Nu este cu putin s aib cunoaterea lui Dumnezeu cei care sunt condui nc de patimi"). '" Capete despre dragoste, IV, 58. Cf. I, 85 (Mintea care n-a dobndit neptimirea, dac vrea s zboare spre cunotina celor cereti, e tras la pmnt de patimi"); o (Cnd mintea s-a eliberat desvrit de patimi, nainteaz... n contemplarea lucrurilor,... spre cunotina Sfintei Treimi").
122 121
"* Cf. Sf. Macarie Egipteanul, Omilii duhovniceti (Col. II), XXXI, 6. Evagrie, Capete gnostice, I, 85. 120 Scara, XXIX, 1.
600
1,87. Tlcuire la Psalmul4, I I . Cele 300 de capete..., II, 91.
601
Redobndirea sntii
captul desvrit al neprihnirii e pricin a cunoaterii lui Dumnezeu si a cuvntrii de Dumnezeu (a teologiei)".134 Or, numai neptimirea duce la deplina curie. Dar neptimirea izvorte cunoaterea duhovniceasc si pentru faptul cdete bogie a virtuilor, si numai prin mplinirea tuturor virtuilor omul l poate cunoate pe Dumnezeu. Dup cum spune Sfntul Maxim: Rsplile ostenelilor pentru virtute sunt neptimirea i cunotina".135 Totui, neptimirea nu duce singur i nemijlocit la cunoatere. Cu adevrat, numai din iubire izvorte cunoaterea, captul doririlor si al nevoin-ei. Neptimirea este numai floarea ne voinei", rodul i sfritul ei este ns iubirea.
Iubirea
Iubirea (ydnr\, caritas, dilectio)1 - iubire de Dumnezeu i de aproapele, cci sunt de nedesprit2 este esena vieii cretine;3 iar aceasta pentru c, aa cum i s-a descoperit de ctre Sfntul Duh Apostolului loan, Dumnezeu este iubire" (l In 4, 8, 16). Muli - scrie Sfntul Maxim - au spus multe despre dragoste. Dar numai cutnd-o ntre ucenicii lui Hristos o vei afla. Cci numai ei au avut Dragostea adevrat ca nvtor al dragostei. Ei ziceau despre ea: De-a avea darul proorociei si de-as cunoate toate tainele, i toat cunotina (...), iar dragoste nu am, nimic nu sunt (l Cor. 13, 2)".4 Iar Sfntul Grigorie de Nazianz spune: Dac am fi ntrebai: La ce v nchinai voi si pe cine slvii ?, am rspunde: iubirea, cci Dumnezeul nostru este iubire (l In 4, 8)".5 n iubire este cuprins i se mplinete ntreaga via cretineasc. Ea este prima i cea mai mare porunc (Mt. 22, 36-40; Mc. 12, 28-31),6 pe care se ntemeiaz i n care se cuprind Legea si proorocii (Mt. 22, 40),7 nsumarea tuturor poruncilor,8 mplinirea Legii" (Rom. 13, 8) n esena9 i totalitatea
<4 5
Sf. loan Scrarul, Scara, XXX, 12. Capete despre dragoste, II, 34.
Termenul ndeobte folosit de Prinii greci este ydm\. Muli dintre ei ns folosesc pco<; ca sinonim pentru el, acest cuvnt artnd uneori un spor de intensitate, de ardoare, i referindu-se mai ales la iubirea lui Dumnezeu, l 'mai puin la cea a aproapelui, n vreme ce dtydtfrri le desemneaz n mod egal pe amndou. Dionisie Pseudo-Areopagitul subliniaz aceast sinonime (Despre numele dumnezeieti, IV, 12. PG 3, 709B: Teologii socotesc sinonime cuvintele pco i ydm\"; ibidem, 709C: Sfinii cuvnttori de Dumnezeu, descoperind tainele cele dumnezeieti, se
folosesc i de cuvntul ym] i de pca"). Cuvntul rc68oc; este i el folosit pentru a numi iubirea. Cu privire la aceste probleme de terminologie, a se vedea J. Farges i M. Viller, Charite", Dictionnaire de spiritualite, t. 2, Paris, 1952, col. 529-530. 2 Cf. Mt. 22, 37-39; Mc. 12, 30-31; Le. 10, 27. Este definiia sa cea mai simpl i clasic (a se vedea, de pild, Clement Alexandrinul, Stromate, IV, 18, 111, 2: Aceasta este dragostea: s iubeti pe Dumnezeu i pe aproapele". Sf. Grigore cel Mare, Comentariu la Iov, X, 6). 3 Cf. In 13, 35. Sf. Simeon Noul Teolog, Cateheze, I. 4 Capete despre dragoste, IV, 100. 5 Cuvntri., XXII, 4. 6 Cf. Sf. Grigorie de Nazianz, Cuvntri, XTV, 5. Parafraz kt Macarie Egipteanul, 11. 7 Cf. Cuvntri, XTV, 5; XXII, 4. s Cf. Sf. Vasile cel Mare, Regulile mari, 2 (Dei este o singur simpl virtute, iubirea lui Dumnezeu prin puterea ei se mplinete i se cuprinde orice alt porunc"); 5. Sf. loan Gur de Aur, Despre dragostea desvrit, l. 9 Sf. Irineu al Lyonului, Adversus haereses, V, 12, 1.
603
Redobndirea sntii
ei, i sfritul Legii.10 Cel care mplinete porunca iubirii, mplinete toate poruncile,11 cci ea le cuprinde pe toate celelalte. Iubirea - spune Sfntul Maxim - i adun pe cei mprii n raiunea general a poruncilor i, cuprinzndu-i pe toi n chip unitar prin bunvoire, e puterea din care pornesc toi n purtrile lor diferite prin iconomie".12 Iar pentru c lucrarea poruncilor are drept scop dobndirea virtuilor, mplinind porunca iubirii ctigm prima ntre virtuile de cpetenie (c'f. l Cor. 13, 13) i culme a celorlalte,13 si desvrirea lor,14 cap al brbatului desvrit n Hristos, al trupului" virtuilor,15 i nceput, temelie16 i cuprinztoare a tuturor virtuilor,17 adic le ctigm pe toate. nelegem astfel de ce iubirea apare ca elul nevoinei" i sfritul ei.18 Iubirea apare ca rod al neptimirii, pentru c la ea se ajunge prin bogia virtuilor i lipsa oricrei patimi. Cci, dup cum vom vedea, omul nu-L poate iubi cu adevrat pe Dumnezeu si pe aproapele su ca pe sine nsui, atta vreme ct mai este n vreun fel alipit n chip ptima de lume sau de inele egoist. Faptul c iubirea vine n urma neptimirii nu nseamn totui c omul nu-L poate iubi nicidecum pe Dumnezeu i pe aproapele su nainte de a ajunge cu totul neptimitor, stare greu i arareori atins si pstrat. Neptimirea este condiia iubirii desvrite. Iar iubirea desvrit este desvrirea vieii duhovniceti.19 ns iubitorul de nevoin are de mplinit de la bun nceput datoria iubirii; aceasta nseamn c ea este de asemenea i cea dinti porunc. Iar faptul c iubirea cuprinde toate poruncile si toate virtuile arat c, n sens invers, lucrarea oricrei porunci si mplinirea unei virtui are ntotdeauna n ea o msur de iubire. Ordinea pe care am adoptat-o n studiul nostru i care ne face s prezentm iubirea ca o culme a celorlalte virtui i mai presus de neptimire, nu trebuie s ne fac s uitm c exist msuri
Sf. Simeon Noul Teolog, Cateheze, I. Sf. Maxim Mrturisitorul, Cuvnt ascetic, 6. 12 Epistole, 2 (Despre iubire). 13 Cf. Sf. loan Scrarul, Scara, XXX, 18. Sf. loan Damaschin, Omilie la Schimbarea ^ _(af, 10, PG 96, 560D. Sf. Maxim Mrturisitorul, Capete despre dragoste, IV, 74. Cf. Avva Dorotei, nvturi, de suflet folositoare, XIV, 3 (Acoperiul - casei sufletului - este iubirea, care este desvrirea virtuilor, precum si acoperiul este desvrirea casei"). 15 Cf. Sf. Simeon Noul Teolog, Discursuri etice, IV.
11 10
Cf. Sf. loan Scrarul, Scara, XXVI, 43. Evagrie, Tratatul practic, 84. Cf . Sf. Talasie, Despre dragoste, IV, 57 (nceputul fptuirii este credina n Hristos, iar sfritul ei, dragostea lui Hristos"). Cf. Origen, Omilii la Facere, VII, 4. Sf. Vasile cel Mare, Tlcuire ki Psalmul 32, Sf. loan Gur de Aur, Omilii la 2 Thnotei, VII, 3. . , , 29, 537. Sf. Diadoh al Foticeei, Cuvnt ascetic n J 00 de capete, 16-17. Sf. ialasie, Despre dragoste, IV, 79. Ilie Ecdicul, Culegere din sentinele nelepilor, I, 2 (nceputul virtuilor este frica de Dumnezeu, iar sfritul, dragostea Lui"). 604
17 s
Iubirea
felurite ale iubirii20 i c, pe fiecare treapt a vieii sale duhovniceti, omul trebuie s se strduiasc s-o ctige. Cci ea st n legtur cu tmduirea fiecrei patimi si cu dobndirea i pstrarea oricrei virtui, i este mijlocul prin care se ndreapt folosirea rea i ptima a puterilor sufleteti si prin care sunt fcute s lucreze n chip sntos, adic potrivit firii. Am vzut, astfel, c iubirea este leac mpotriva poftei neruinate i a desfrnrii, i deci virtute a puterii poftitoare a sufletului; tot aa, ea este leac al mniei, i deci virtute a puterii mnioase. Vom vedea c tot iubirea - condiie de nenlturat a cunoaterii duhovniceti - tmduiete organele de cunoatere, fiind remediul fundamental al nestiintei.
1. Iubirea duhovniceasc de sine

n primul rnd, iubirea este dragoste de Dumnezeu, i n al doilea rrid,'h chip nedesprit de aceasta, dragoste de aproapele. Iar pe aproapele trebuie s1 iubeti, potrivit nvturii Mntuitorului (Mt. 22, 39; Mc. 12, 31; Le. 10, 27), ca pe tine nsui". Iubirea cuprinde deci i iubirea de sine: (jnXocmioc. Dar acest fel de iubire de sine nu are nimic de-a face cu iubirea de sine ptima, care este maica tuturor patimilor, ci, dimpotriv, i se mpotrivete cu totul. Cci n timp ce iubirea de sine ptima st n a se iubi omul n chip trupesc i narcisist, pentru ceea ce este n sine nsui, n afara lui Dumnezeu, filautia duhovniceasc" st n a se iubi omul duhovnicete, adic n Dumnezeu si pentru Dumnezeu, ca ceea ce este n actualitatea sa profund, adic persoan creat dup chipul Lui, i ca ceea ce este chemat s devin: asemnare a Lui, fiu al Lui prin nfiere i dumnezeu dup har. Iubirea duhovniceasc de sine - filautia virtuoas - apare astfel ca subordonat celei dinti porunci, care spune s-L iubeti pe Dumnezeu, cci a se iubi pe sine duhovnicete nseamn a se iubi n Dumnezeu i pentru Dumnezeu. Sfntul Maxim Mrturisitorul spune c prin aceast iubire bun de noi nine... nu vom nceta s slujim pururea lui Dumnezeu".21 De altfel, iubirea de Dumnezeu i buna iubire de sine se cuprind una pe alta: a se iubi omul pe sine n realitatea sa duhovniceasc, de chip al lui Dumnezeu, duce la dragostea de Dumnezeu; i invers, aa cum spune Sfntul Antonie cel Mare, cel care-L iubete pe Dumnezeu se iubete pe sine". n vreme ce filautia ptima este alipire a omului de propria sa individualitate, de un eu nchis n sine nsui, opac, care-1 exclude cu totul pe Dumnezeu, lipsit astfel de orice realitate i de adevrata via, filautia vir20
21
A se vedea, de pild, Sf. Maxim Mrturisitorul, Capete despre dragoste. H, 9. Cf. 10.
Rspunsuri ctre Talasie, Prolog.
" Epistole, IV, 9. Cf. Nicolae Cabasila, Despre viaa n Hristos, VII, 66 (Daca fericirea nu ne-o gsim dect iubind pe Dumnezeu, n chip lmurit urmeaz c, iubind pe Dumnezeu, iubim i sufletul nostru"). 605
Redobndirea sntii
Iubirea
tuoas este, dimpotriv, deplina deschidere fa de Dumnezeu, transparent pentru energiile Sale necreate. Dac prin filautia ptima omul, fr s-i dea seama, se umple mpotriva sa de iubirea trupeasc de sine", dup cum spune Sfntul Maxim, prin iubirea bun i duhovniceasc el se iubete cu adevrat, aa cum se cuvine, ca ceea ce este n realitatea lui profund i esenial, cea a firii sale adevrate, a crei cauz i finalitate este Dumnezeu, n vreme ce filautia ptima l nstrii*e$z pe om, filautia virtuoas l duce la regsirea de sine nsui, n Dumnezeu, i la redobndirea adevratei vieii, pe care o pierduse. Cea dinti l ra n pcat i ntea n el mulimea patimilor; a doua l face s urasc pcatul uciga i s caute curirea de patimile care-i mbolnvesc fiina i-1 duc la moarte, i s lucreze virtuile, care-1 fac s fie ceea ce este cu adevrat, potrivit adevratei sale naturi. Dac, aa cum spun Prinii, prin virtui se face omul asemntor lui Dumnezeu, trecnd prin lucrarea lor de la virtualitatea chipului la mplinirea asemnrii, iubirea de sine ca fiin care are a nainta duhovnicete presupune i implic din partea omului iubirea virtuilor,23 sau mai precis iubirea lui Dumnezeu prin mplinirea virtuilor. Astfel, Sfntul Maxim spune: Primind n locul iubirii celei rele de noi nine pe cea bun si duhovniceasc (...), nu vom nceta s slujim lui Dumnezeu prin aceast iubire bun de noi nine, cutnd pururea s ne susinem sufletul prin Dumnezeu. Cci aceasta este adevrata slujire i prin ea ngrijim cum trebuie i n chip plcut lui Dumnezeu de sufletul nostru, prin virtui".24 De altfel, filautia duhovniceasc este cheie pentru iubirea aproapelui, dup cuvntul lui lisus: Sa iubeti pe aproapele tu ca pe tine nsui" (Mt. 22, 39; Mc. 12, 31; Le. 10, 27). Doar n msura n care omul se iubete cu adevrat pe sine, n ceea ce este el n chip fundamental, n Dumnezeu i pentru Dumnezeu, numai aa l poate iubi duhovnicete pe semenul su, cu o iubire care nu are nimic ptima sau trupesc; numai aa l iubete ca pe o persoan creat ca i el dup chipul lui Dumnezeu i chemat, ca si el. la asemnarea cu El; l iubete astfel ca pe unul de-o fire cu el, fiu i acesta al Aceluiai Printe si frate al su n Hristos. Sfntul Antonie cel Mare spune: Cine se cunoate pe sine, cunoate i celelalte fpturi (...). Cine se iubete pe sine, i iubete i pe ceilali".25 Dar iubirea aproapelui duce i ea la buna iubire de sine; ca s te poi cu adevrat iubi pe tine, trebuie s-i iubeti fratele, spune Sfntul loan Gur de Aur.26 In orice caz, este limpede c, n timp ce filautia ptima divide natura omeneasc i o mpinge s se rzboiasc cu sine nsi, fcnd din oameni indivizi izolai unul de cella'i potrivnici unul altuia i vrjmai ntre ei, filautia duhovniceasc conduce la re-unirea firii omeneti n sine si cu Dumnezeu.
Cf. Sf. Isaac irul, Cuvinte despre nevoin, 4. Rspunsuri ctre Talasie, Prolog. Epistole, IV, 7. 26 Omilii la 2 Timotei, VII, 1.
606
Hotrt lucru ns este c filautia virtuoas nu poate lua locul filautiei ptimae sau, mai precis, iubirea de sine trupeasc nu se poate schimba n iubire de sine duhovniceasc27 dac omul nu se dezlipete de eul su czut, altfel spus dac nu taie patimile. De aceea, la desvrita iubire duhovniceasc de sine se ajunge numai prin neptimire.
2. Iubirea de aproapele
Iubirea fa de aproapele poate fi pe scurt definit ca iubire a tuturor oamenilor deopotriv i fr nici o deosebire. Porunca de a ne iubi vrjmaii (Mt. 5, 43-44; Le. 6, 27-36) arat caracterul universal al iubirii, care nu trebuie s fac deosebire ntre om i om. Aceasta este trstura specific a iubirii cretine (cf. Mt. 5, 43); n timp ce pctoii aleg pe cine s iubeasc, i pe cine nu (Le. 6, 32-35) i iubesc pe cei ce i iubesc" (Le. 6, 32), prietenii lui Hristos iubesc din inim pe toi".28 Nu ni s-a spus numai pentru un om, ci tot omul este aproapele nostru", amintete Sfntul loan de Gaza.29 Milostiv este cel ce nu deosebete cu cugetarea pe unul de altul, ci are mil de toi", spune Sfntul Isaac irul;30 i nc: Cel ce iubete pe toi deopotriv, cu mil i fr de deosebire, a ajuns la desvrire".31 Sileste-te pe ct poi s iubeti pe tot omul", ndeamn Sfntul Maxim,32 numind iubirea simirea plin de bunvoin fa de ntreg neamul omenesc";33 el exclam: Fericit este cel care poate s iubeasc pe tot omul la fel".34 Tot el spline c nu poate avea dragoste desvrit cel ce nu iubete pe toi oamenii la fel".35 Si precizeaz: Dragostea desvrit nu sfie firea cea unica a oam%nilor, lundu-se dup prerile i nclinrile felurite ale voii lor. Ci... iubete pe toi oamenii la fel: pe cei buni i strdalnici ca pe prieteni, ar pe cei lenei ca pe dumani, fcndu-le bine, rbdnd ndelung i suferind cele ce-i vin de la ei. Ea nu ia n seam ctui de puin rul de la acetia, ci chiar sufer pentru ei, dac vremea o cere".36 Iubirea desvrit l face pe om nu numai s se poarte ntotdeauna n acelai fel cu toi oamenii, dar i fa de fiecare om n parte are o aceeai atitudine egal, neschimbndu-se de la o clip la alta: nc nu are dragoste desvrit cel ce se mai ia dup purtrile oamenilor, de pild pe unul iubinCf. Sf. Maxim Mrturisitorul, Rspunsuri ctre Talasie, Prolog. 2S Idem, Capete despre dragoste, IV, 98. 29 Scrisori duhovniceti, 339. 30 Cuvinte despre nevoin, 56. 31 Ibidem, 43. 32 Capete despre dragoste, IV, 82. 33 Epistole, 2. 14 Capete despre dragoste, I, 17. -5 Ibidem, 61. Ibidem, 71. 607
27
24 2.S
Redobndirea sntii
Iubirea
du-1, iar pe altul urndu-1, pentru pricina acesta sau aceea; sau pe acelai o dat iubindu-1, alt dat urndu-1, pentru aceleai pricini".37 A-i iubi pe toi oamenii deopotriv nseamn nu numai a nu lsa deoparte pe nici unul, ci si a-i iubi pe toi, ntotdeauna i cu aceeai trie. Astfel, Sfntul Maxim scrie: Dac pe unii i urti, pe alii nici nu-i iubeti, nici nu-i urti; pe alii, iari, i iubeti, dar potrivit; si, n sfrit, pe alii i iubeti foarte tare; din aceast neegalitate cunoate c eti departe de dragostea desvrit, care cere s iubeti pe tot omul deopotriv". 38 De aceea Sfntul Printe ndeamn: S iubim pe tot omul din suflet", 39 i arat c, n timp ce prietenii lumii nici nu iubesc pe toi, nici nu sunt iubii de toi..., prietenii lui Hristos pstreaz dragostea necurmat pn la sfrit".40 Iubirea de aproapele, care prin natura sa este una i aceeai fa de toi, are totui multe si felurite chipuri, 41 i chiar, aa cum am spus, cuprinde lucrarea tuturor virtuilor".42 Astfel, Sfntul Pavel scrie: Dragostea ndelung rabd; dragostea este binevoitoare, dragostea nu pizmuiete, nu se laud, nu se trufete. Dragostea nu se poart cu necuviin, nu caut ale sale, nu se aprinde de mnie, nu gndete rul. Nu se bucur de nedreptate, ci se bucur de adevr. Toate le sufer, toate le crede, toate le ndjduiete, toate le rabd" (l Cor. 13, 4-7). Iubirea se manifest ndeosebi prin bunvoin, buntate, blndee, ndelung-rbdare, mpreun-ptimire, facere de bine. Pentru c, potrivit poruncii Mntuitorului (Mt. 22, 38; Mc. 12, 31; Le. 10, 27), se cuvine s-1 iubim pe aproapele nostru ca pe noi nine, 43 mulimea lucrrilor iubirii se cuprinde n aceste dou sfaturi: s nu faci semenului tu nimic din ceea ce n-ai voi s i se fac; i s-i faci tot ceea ce voieti s i se fac ie.44 Primul dintre ele, formulat negativ, l aflm n Vechiul Testament, i este dat de dreptul Tobit: Ceea ce urti tu nsuti, aceea nimnui s nu faci" (Tob. 4, 15). La Sfntul Pavel l gsim prezentat astfel: Iubirea nu face ru aproapelui"; iubirea este deci mplinirea Legii (Rom. 13, 10). De altfel, el reia acest sfat - iar n urma lui i Prinii - n multe dintre ndrumrile sale, prin care ndeamn nu numai la ferirea de orice fapt sau cuvnt care ar
-1 Ibidem, 70. w Ibidem, II, 10. 19 Ibidem, IV, 95. 40 Ibidem, 98. Sf. Grigore cel Mare, Comentariu la Iov, X, 6. Sf. Simeon Noul Teolog, Cateheze, I (Multe sunt numele iubirii, multe faptele ei, mai multe nc semnele, i nc i mai multe nsuirile ei dumnezeieti, dar firea ei este una si asemenea...")' Ibidem, Cf, Sf. loan Gur de Aur, Despre dragostea desvrit, l. Sf. Varsanufie i loan, Scrisori, duhovniceti, 339. Cf. Sf. Grigore cel Mare, Comentariu la Iov, X, 6. 44
JT * * *
putea face ru aproapelui, fie chiar numai ntristndu-1,45 ci i de orice gnd sau intenie rea mpotriva lui, de orice atitudine, fie vzut, fie luntric, care s fie din punct de vedere duhovnicesc rea i viclean. Astfel, de pild, iubirea nu cunoate pizmuirea aproapelui,46 dispreuirea47 i judecarea lui;48 cel care iubete cu adevrat nu se bucur pentru nenorocirea sau cderea fratelui,49 i nici nu-i dorete rul,50 si nici nu se ntristeaz de binele lui51... Vedem i de aici c iubirea vine ca rod al neptimirii, cci numai neptirnirea nimicete toate patimile, care, sub o form sau alta i ntr-o msur mai mare sau mai mic l mping pe cel nrobit de ele s se poarte ru sau s-1 priveasc cu rutate pe semenul lor. Al doilea sfat, formulat pozitiv, este dat de Mntuitorul nsui, n Noul Testament: Toate cte voii s v fac vou oamenii asemenea i voi facei lor" (Mt. 7, 12; Le. 6, 31). Aceasta nseamn mai ales a te simi solidar cu toi oamenii i a le veni n ajutor, dup cum ndeamn Apostolul: Purtai-v sarcinile unii altor si aa vei mplini legea lui Hristos" (Gal. 6, 2), si a te face slujitorul lor (cf. Gal. 5, 13). Acest ajutor dat din iubire trebuie s mplineasc toate trebuinele aproapelui: cele trupeti, prin milostenie, 52 iar cele sufleteti, prin aducerea lui la Dumnezeu, dac s-a ndeprtat de El,53 ajutndu-1 s-i tmduiasc sufletul su,54 ngrijindu-ne de sporirea lui duhovniceasc i de mntuirea sa,55 ajutor care se d prin cuvnt,56 slujire57 i
Cf. Avva Dorotei, nvturi de suflet folositoare, III, 5 (Fa de aproapele s nu fac cineva nimic de care tie c necjete sau rnete pe aproapele, fie cu lucrul, fie cu cuvntul, fie cu nfiarea, fie cu privirea..."). Sf. Maxim Mrturisitorul, Capete despre dragoste, I, 41 (Cel ce iubete pe Dumnezeu nu ntristeaz pe nimeni..."). 46 Cf. l Cor. 13, 4. Sf. Maxim Mrturisitorul, Capete despre dragoste, I, 55. 47 Cf. Sf. Varsanufie i loan, Scrisori duhovniceti, 342. 48 Cf. l Cor. 13, 5. Sf. Maxim Mrturisitorul, Capete despre dragoste, I, 42; 57. 49 Cf. l Cor. 13, 6. Sf. Maxim Mrturisitorul, loc. cit.. I, 56. 50 Cf. Sf. Maxim Mrturisitorul, loc. cit. 51 Cf. ibidem, 55. 52 Cf. 2 Cor. 8, 14. Sf. Maxim Mrturisitorul, loc. cit., 26. i3 Cf. Sf. Vasile cel Mare, Regulile mici, 176 (Fiindc omul este alctuit din trup i suflet, n ce privete sufletul s-i iubim... mustrndu-i i sftuindu-i i ndemnndu-i n orice chip spre ntoarcere; iar n ce privete trupul, s le facem bine, cnd au trebuin de cele necesare pentru via"). 54 Cf. Sf. loan Gur de Aur, Omilii la loan, LVffl, 3. Sf. Maxim Mrturisitorul, Capete despre dragoste, I, 25; IV, 83. Sf. Varsanufie i loan, Scri.sori duhovniceti, 315. 55 Cf.'Evagrie, Cuvnt despre rugciune, 122 (Fericit este monahul care socotete mntuirea i naintarea tuturor ca pe a sa"). Sf. Maxim Mrturisitorul, Capete despre dragoste, I, 13 (Cel ce iubete pe tot omul ca pe sine nsui..., cnd vede ntoarcerea si ndreptarea lui se bucur cu bucurie mare i negrit"). Sf. Simeon Noul Teolog, Cateheze, VIII. 56 Cf. Sf. Maxim Mrturisitorul, Capete despre dragoste, I, 26. Sf. Macarie Egipteanul, Omilii duhovniceti (Col. II), XL, 6. ~7 Cf. Sf. Maxim Mrturisitorul, Capete despre dragoste, I, 26. 609
45
608
Redobndirea sntii
Iubirea
mai ales prin rugciune.58 Iubirea mai nseamn i s avem o aceeai simire cu aproapele, s ptimim mpreun cu el, adic s ne bucurm pentru binele lui si s ne ntristm pentru suferinele i necazurile sale,59 mngindu-1 si ntrindu1 la vreme de nevoie.60 S spunem, n sfrit, c a-1 iubi pe aproapele ca pe tine nsui nseamn a te simi legat i unit cu el. Putem spune, o dat cu Evagrie, c desvrit iubire are cel ce se socotete pe sine una cu toi, deoarece i se pare c se vede pe sine necontenit n fiecare".61 Cel dinti temei al iubirii aproapelui este imitarea lui Dumnezeu pe ct este cu putin pentru om: ntru aceasta a fost desvrit iubirea Lui fa de noi..., fiindc precum este Acela, aa suntem i noi, n lumea aceasta" (I In 4, 17). Aceasta nseamn c omul trebuie s-i conformeze atitudinea fa de cei de-o fire cu el dup modelul relaiilor existente ntre Cele Trei Persoane ale Prea Sfintei Treimi. Hristos nsui S-a dat pe Sine drept pild de iubire: Precum M-a iubit pe Mine Tatl, aa v-am iubit i Eu pe voi" (In 15, 9). i, de asemenea, s-L urmeze pe Dumnezeu n iubirea Acestuia fa de oameni, adic s urmeze: - iubirea Tatlui, care a mers pn la jertfirea singurului Su Fiu pentru ei: Cci Dumnezeu aa a iubit lumea, nct pe Fiul Su Cel UnuI-Nscut L-a dat ca oricine crede n El s nu piar, ci s aib via venic" (In 3, 16); Jntru aceasta s-a artat dragostea lui Dumnezeu ctre noi, c pe Fiul Su Cel Unul-Nscut L-a trimis Dumnezeu n lume, ca prin El via s avem. n aceasta este dragostea, nu fiindc noi am iubit pe Dumnezeu, ci fiindc El ne-a iubit pe noi si a trimis pe Fiul Su jertf de ispire pentru pcatele noastre. Iubiilor, dac Dumnezeu astfel ne-a iubit pe noi, i noi datori suntem s ne iubim unul pe altul" (In 4, 9-11); - iubirea Fiului, Care de bunvoie S-a ntrupat, S-a rstignit, a ptimit i S-a ngropat. Astfel, Sfntul Maxim Mrturisitorul spune c Dumnezeu, Care a fcut firea noastr..., din iubirea cea pentru noi... S-a fcut ntreg ca noi".62 Iubirea L-a fcut pe Fiul cel preajubit al lui Dumnezeu s coboare printre noi", spune tot aa Sfntul loan Gur de Aur.63 Iar Apostolul scrie: Dumnezeu i arat dragostea Lui fa de noi prin aceea c, pentru noi, Hristos a murit cnd noi eram nc pctoi" (Rom. 5, 8). Hristos nsui
J8 Cf. Mt. 5, 44. Cf. Sf. loan Gur de Avi, Despre dragostea desvrit, l. Sf. loan Scrarul, Scara, IV, 40 (De voiete cineva s tie c are iubirea de frai si dragostea adevrat, se va ncredina despre ea cnd se va vedea pe sine plngnd pentru gresalele fratelui i veselindu-se de naintrile si darurile lui"). Sf. Varsanufie i loan, Scrisori duhovnicetii, 339. Cf. Sf. Varsanufie i loan, Scrisori duhovniceti, 315. 61 Cuvnt despre rugciune, 125. 62 Epistole, 2. 63 Despre dragostea desvrit, l. 610
nva s lum iubirea sa pentru noi drept pild pentru iubirea semenilor: Precum Eu v-am iubit pe voi, aa i voi s v iubii unul pe altul" (In 13, 34); Aceasta este porunca Mea: s v iubii unul pe altul precum v-am iubit Eu" (In 15, 12). i pe temeiul cuvintelor Lui, Apostolul nva: Umblai ntru iubire, precum i Hristos ne-a iubit pe noi" (Efes. 5, 2); - iubirea Sfntului Duh, Cel Care revars n oameni iubirea dumnezeiasc i izvor al iubirii dintre oameni si al iubirii lor de Dumnezeu (cf. Gal. 5, 22). Faptul c iubirea desvrit este iubirea tuturor oamenilor deopotriv i are temeiul n iubirea de oameni a lui Dumnezeu, care-i cuprinde pe toi, pn la unul, fr nici o deosebire. Iubii i pe vrjmaii votri, i nu numai pe cei care v iubesc, spune Domnul, ca s fii fiii Tatlui vostru Celui din ceruri, c El face s rsar soarele peste cei ri i peste cei buni i trimite ploaie peste cei drepi si peste cei nedrepi" (Mt. 5, 45); c El este bun cu cei nemulumitori i ri" (Le. 6, 35); Fii, dar, voi desvrii, precum Tatl vostru Cel ceresc desvrit este" (Mt. 5, 48); Fii milostivi, precum i Tatl vostru este milostiv" (Le. 6, 36). Toate aceste ndemnuri ale Mntuitorului sunt astfel tlcuite de Sfntul Maxim: Iubii pe vrjmaii votri, facei bine celor ce v ursc pe voi, rugai-v pentru cei ce v blestem (Mt. 5, 44). De ce a poruncit Domnul acestea? Ca s te slobozeasc pe tine de ur, de ntristare, de mnie i de inerea de minte a rului, si s te nvredniceasc de cea mai mare avuie, care este dragostea desvrit. Cci e cu neputin s o aib pe aceasta cel ce nu iubete pe toi oamenii la fel, asemenea lui Dumnezeu, Care-i iubete pe toi oamenii la fel i vrea ca toi s se mntuiasc i la cunotina adevrului s vin (l Tim. 2, 3)".154 Acelai Sfnt Printe spune n alt parte: Domnul i Dumnezeul nostru lisus Hristos, artndu-i dragostea Sa fa de noi, a ptimit pentru toat omenirea i tuturor le-a druit la fel ndejdea nvierii, chiar dac atrn pe urm de fiecare s se fac pe sine vrednic fie de slav, fie de chinuri".65 O alt raiune pentru care dragostea desvrit i cuprinde deopotriv pe toi oamenii, este c oamenii sunt, n esen, cu toii egali si de aceeai fire. Cu toii suntem de o singur i aceeai fire, mdulare unii altora. De aceea se cuvine s ne iubim unii pe alii cu o dragoste desvrit", scrie Sfntul Antonie cel Mare.66 Sfntul Maxim spune, n acelai sens, c: dragostea desvrit nu sfie firea cea unic a oamenilor, lundu-se dup prerile i nclinrile diferite ale voii lor. Ci privind pururea (la aceast fire comun) iubete pe toi oamenii la fel".67 Iar n alt parte arat c iubirea st n cinstirea tuturor oamenilor dup cum o cere raiunea firii, care d ca lege deopotriv cinstire i taie de la fire orice inegalitate aprut n fiecare prin prejudecat, si i adun pe toi n ea prin puterea cea una a identitii". Cel
64
Capete despre dragoste, I, 61. Epistole, IV, 9. Capete despre dragoste, 1,71. 68 Epistole, 2.
66 67
611
Redobndirea sntii
Iubirea
desvrit n iubire (...) - mai spune el - nu mai cunoate deosebirea ntre sine i altul, sau ntre rob i slobod, sau ntre brbat i femeie; (...) ci... cutnd la Firea cea una a oamenilor, privete pe toi la fel i are fa de toi aceeai dragoste".69 El d drept pild n aceast privin pe Avraam, care prin dragoste s-a nlat pn la Dumnezeu, prsind particularitatea celor divizai i care divide, nemaisocotind pe cellalt om ca pe altul dect sine, ci cunoscnd pe toi ca pe unul, i pe unul ca toi".70 De altfel, pentru aceasta ne sunt pild toi sfinii, care, aa cum arat Sfntul loan Gur de Aur, se poart ca i cum tot neamul omenesc ar fi format dintr-o singur persoan".71 De aceea, Sfntul Simeon Noul Teolog nva c pe toi credincioii, noi, credincioii, trebuie s-i vedem ca pe unul".72 De vreme ce toi oamenii au aceeai fire duhovniceasc", spune Sfntul Antonie cel Mare, cel care greete fa de aproapele, greete fa de sine; cel care face ru i-1 nedreptete pe semenul su, siei i face ru; iar cel ce face bine fratelui, siei i face bine"; i, iari: cel care se iubete pe sine, i iubete i pe ceilali",73 i invers. Acelai sens l are spusa lui Evagrie, citat mai sus: Monah este cel ce se socotete pe sine una cu toi, deoarece i se pare c se vede pe sine necontenit n fiecare".74 Aceast natur duhovniceasc, pe care se ntemeiaz unitatea neamului omenesc, este chipul lui Dumnezeu n om, care constituie i definete n chip fundamental natura omeneasc, regsindu-se n fiecare dintre noi. De aceea, a-1 iubi pe aproapele nseamn a-L iubi pe Dumnezeu prezent n el prin chipul Su imprimat n acela. Astfel, imediat dup ce a spus c cu toii suntem de aceeai fire", Sfntul Antonie adaug: De aceea se cuvine s ne iubim unii pe alii cu o dragoste desvrit. Cu adevrat, cel care-i va iubi aproapele, II va iubi pe Dumnezeu, i cine l iubete pe Dumnezeu, se iubete pe sine".75 Vorbind despre dragoste, Sfntul Isaac irul spune c Dumnezeu Se bucur cnd^vede pe cineva c odihnete chipul Lui si-1 cinstete pe acesta pentru El".76 ntr-o aceeai perspectiv, Evagrie scrie c rostul dragostei e sa se druiasc fiecrei imagini a lui Dumnezeu aproape n aceeai msur n care s-ar drui Prototipului" 77 i fericete pe monahul care socotete pe toi oamenii ca Dumnezeu, dup Dumnezeu".78 Toate aceste temeiuri pe care le-am prezentat, arat limpede c iubirea fa de aproapele este profund legat de iubirea lui Dumnezeu; ntr-adevr,
'9 Capete despre dragoste, II, 30. ' Epistole, 2. ^ Tlcuire Ui Psalmul 9, 8. '* Cele 225 de capete..., HI, 3. ; Epistole, IV, 7. Cuvnt despre rugciune, 125. Epistole, IV, 9. ^ Cuvinte despre nevoin, 5. ig Tratatul practic, 89. Cuvnt despre rugciune, 121.
ea const n a-1 iubi pe semen pentru Dumnezeu", n numele Su", a-1 cinsti pentru valoarea pe care o are n ochii lui Dumnezeu, ca persoan dup chipul Lui i n care este sdit asemnarea cu El. Iubirea st n a-1 iubi pe aproapele n Dumnezeu i pe Dumnezeu n aproapele. Acesta este nelesul cuvintelor lui lisus cnd, vorbind despre faptele de milostenie (Mt. 25, 31-46), spune: Adevrat zic vou, ntruct ai fcut unuia dintr-acesti frai ai Mei, prea mici, Mie Mi-ai fcut", i: ntruct nu ai fcut unuia dintre aceti prea mici, nici mie nu Mi-ai fcut" (Mt. 25, 40 i 45). Altfel spus, tlcuiete Sfntul Vasile cel Mare, Domnul socotete binefacerea (ctre aproapele) ca i cum I-ar fi fost fcut Lui nsui".79 De aceea, n alt parte, ndeamn s slujim frailor ca i cum am aducea slujirea nsui Domnului". 80 Avva Apollo spunea pentru primirea frailor: Trebuie s ne nchinm frailor celor ce vin la noi; cci nu lor, ci lui Dumnezeu ne nchinm. Cci se zice c dac ai vzut pe fratele tu, ai vzut pe Domnul Dumnezeul tu".81 Iar Sfntul Simeon Noul Teolog, dup ce spune c trebuie s-i vedem pe toi oamenii ca pe unul singur, adaug: n fiecare dintre ei trebuie s vedem pe Hristos", 82 dndu-1 drept pild pe Sfntul Simeon Studitul, care pe toi cei botezai i privea ca pe Hristos". 83 n ceea ce-1 privete, Sfntul Maxim Mrturisitorul, artnd c cel desvrit n iubire... nu mai cunoate deosebirea ntre sine i altul, ntre rob i slobod, sau ntre brbat i femeie", ncheie cu acest citat din Epistola ctre Galateni: n toi este Hristos" (3, 28). Aceasta nseamn c iubirea de aproapele capt pre numai dac st n legtur cu iubirea lui Dumnezeu. ntru aceasta cunoatem c iubim pe fiii lui Dumnezeu, dac iubim pe Dumnezeu i mplinim poruncile Lui" (l In 5, 2). Aceasta nseamn, de asemenea, c ea trebuie s fie ntotdeauna subordonat dragostei de Dumnezeu. Printre motivele pentru care oamenii se iubesc unii pe alii, pe care le enumera Sfntul Maxim, unul singur este cu adevrat vrednic de laud, atunci cnd iubim pentru dragostea lui Dumnezeu". 84 Aa cum nva lisus, iubirea lui Dumnezeu este marea i ntia porunc" (Mt. 22, 38), iar iubirea de aproapele vine n urma ei (Mt. 22, 39; Mc. 12, 31). Prinii, amintind aceast rnduial,85 atrag atenia asupra ispitei de a nu ine seama de ea, mplinind faptele de iubire ctre aproapele fr a ne ngriji de iubirea de Dumnezeu. Aceast prentmpinare este necesar, cci, aa cum spune Origen, tlcuind un verset din Cntarea Cntrilor (2, 4), n timp ce iubirea sfinilor este bine rnduit", de ce multe ori lucrrile dragostei (la ceilali oameni) sunt n nernduial. Ceea ce trebuie s cinsteasc mai nti,
Regulile mn, 3. Regulile mici, 160. S1 P ateneul, Pentru Avva Apollo, 3. H ~ Cele 225 de capete..., III, 3. Cf. ibidem, 96: vznd pe fratele i pe aproapele su ca pe Dumnezeul su...". 83 Imne, XV, 209. 84 Capete despre dragoste, II, 9. si Cf. Sf. Vasile cel Mare, Regulile mari, l.
so 79
612
613
Redobndirea sntii
Iubirea
ei cinstesc n rndul al doilea, i ceea ce trebuie s cinsteasc n rndul al doilea, ei cinstesc n rndul nti".86 Sfntul Isaac irul spune i el c frumoas i vrednic de laud este iubirea aproapelui, cnd grija ei nu ne desface de iubirea de Dumnezeu" si dulce este ntlnirea cu fraii notri duhovniceti, cnd putem pzi mpreun cu ea si pe cea cu Dumnezeu".87 Iar Sfntul Macarie Egipteanul scrie si mai limpede c omul trebuie s urmreasc nainte de toate si ntotdeauna frica lui Dumnezeu i sfnta iubire ctre El, care e cea dinti si cea mai mare porunc. (...) i din aceasta se poate uor mplini a doua porunc, adic iubirea ctre aproapele. Cci cele dinti trebuie puse naintea celorlalte i pentru ele trebuie s ne strduim mai mult. i aa, dup cele dinti vor urma cele de-al doilea. Dar dac cineva nu se srguiete pentru porunca aceasta dinti si mai mare, adic pentru dragostea ctre Dumnezeu (...), ci voiete s-i nchine numai grija din afar slujirii celei de-a doua, i va fi cu neputin s o mplineasc pe cea dinti n chip sntos i curat".88 Aceasta nu nseamn ns c iubirea aproapelui trebuie cumva absorbit i stins n iubirea lui Dumnezeu - ceea ce ne-ar putea face s credem, n ultim instan, c este de ajuns s-L iubim pe Dumnezeu, iar de iubirea de semeni ne putem lipsi. Aa curn vom vedea ns, nu-L putem iubi pe Dumnezeu dac nu- iubim pe oameni, aceste dou feluri de iubire fiind de nedesprit. i dup cum dragostea de Dumnezeu nu poate fi redus la simpla iubire a fratelui, tot aa iubirea acestuia nu se poate mplini doar prin iubirea lui Dumnezeu, pentru c aproapele nostru are, n calitatea sa de persoan, o autonomie i o trire menite nu s se sting n Dumnezeu, ci s se manifeste si s se mplineasc n El, prin har, pentru venicie; aa nct, iubirea aproapelui, ca i dragostea de Dumnezeu, nu va avea sfrit (cf. l Cor. 13, 8); n una, ca i n cealalt, naintnd, niciodat nu ajungem la sfrit, nici n veacul acesta, nici n cel viitor".89 De fapt, dragostea este fundamental una, dup natura, originea i elul ei: exist o unic iubire, care i are izvorul n Dumnezeu, i n El i afl sfritul. Astfel, Sfntul Maxim scrie despre ea c nu o mprim ca pe alta si alta, ntre Dumnezeu i aproapele, ci una i aceeai se ndreapt ntreag spre Dumnezeu ca datorat Lui".90
3. Iubirea de Dumnezeu
Iubirea de Dumnezeu nu poate fi redus la un simplu sentiment. Cu toate c ea pune n micare n primul rnd facultile afective ale omului, puterea lui de a dori (kmG'ou.e'n.Kbv) i de a iubi (gpamicn 8tvau.it),91 nu se limiteaz la acestea, ci-i mic ntreaga fiin si-i pune n lucrare toate puterile. Hristos spune limpede: S iubeti pe Domnul Dumnezeul tu, cu toat inima ta, cu tot sufletul tu i cu tot cugetul tu" (Mt. 22, 37); S iubeti pe Domnul Dumnezeul tu din toat inima ta, din tot sufletul tu, din tot cugetul tu si din toat puterea ta" (Mc. 12, 30; cf. Le. 10, 27). Aa cum am vzut mai nainte, iubirea este legat de toate virtuile, i deci de folosirea fireasc a tuturor puterilor" sau facultilor omului. Citindu-i pe Prini, de la bun nceput vei constata cu surprindere c ei vorbesc puin despre dragoste. Un prim motiv ar fi c iubirea nu st n vorbe, ci mai ales n fapte - fie ele acte luntrice sau exterioare. Un al doilea, faptul c iubirea de Dumnezeu nu se poate m vata".92 Al treilea, c iubirea, n formele ei cele mai nalte, este inefabil. Al patrulea motiv este c iubirea de Dumnezeu st n esen n mplinirea voii Sale,93 deci n lucrarea poruncilor. De aceea, a vorbi de mplinirea poruncilor, de lupta mpotriva patimilor i de ctigarea virtuilor - aa cum fac nvtorii sfintelor nevoine - nseamn a vorbi despre iubire, centrul si axul vieuirii ascetice. nsui Domnul ne nva c dragostea de Dumnezeu st n mplinirea poruncilor Lui: De M iubii, pzii poruncile Mele" (In 14, 15); Cel ce are poruncile Mele i le pzete, acela este care M iubete" (In 14, 21); Dac M iubete cineva, va pzi cuvntul Meu" (In 14, 23); Rmnei ntru iubirea Mea. Dac pzii poruncile Mele, vei rmne ntru iubirea Mea, dup cum i Eu am pzit poruncile Tatlui Meu i rmn ntru iubirea Lui" (In 15, 9-10). Apostolul loan spune: Cine pzete cuvntul Lui, ntru acela, cu adevrat, dragostea lui Dumnezeu este desvrit" (l In 2, 5), i, nc i mai limpede: Dragostea de Dumnezeu aceasta este: S pzim poruncile Lui" (l In 5, 3; cf. 5, 2). Dragostea de Dumnezeu st n mplinirea tuturor poruncilor Sale, fr a lsa vreuna deoparte, dar mai nti de toate n cea a iubirii de aproapele, cci aceasta este cea de-a doua porunc dat de Mntuitorul (Mt. 22, 39; Mc. 12, 31) si cea mai mare dup porunca iubirii lui Dumnezeu (Mc. 12, 31). Dup
Omilii la Cntarea Cntrilor, II, 7. '' Cuvinte despre nevoin, 73. ^ Parafraz la Macarie Egipteanul, 11. S 9 Sf. loan Scraml, Scara, XXVI, 38. Cf. Sf. Maxim Mrturisitorul, Capete despre dragoste, III, 100 (iubirea, supraunindu-se pentru veacuri nemrginite cu Cel nemrginit, rmne pururea, crescnd mereu mai sus de ea"). 90 Epistole, 2.
\J ! ~
Sl1
91
614
A se vedea, de pild, Sf. Simeon Noul Teolog, Discursuri etice, IV. Sf. loan Scrarul, Scara, V, 6. Sf. Vasile cel Mare, Regulile mari, 2. 92 Sf. Vasile cel Mare, Regulile mari, 2. 93 Cf. idem. Regulile mici, 157; 211 (Care este msura dragostei ctre Dumnezeu? Lupta nentrerupt a sufletului peste puterile lui, ca s fac voia lui Dumnezeu...)"- Sf. Maxim Mrturisitorul, Capete despre dragoste, III, 10 (Dac iubete cineva pe Dum nezeu, acela se i grbete s fac cele plcute Lui"). Origen, Omilii la Cntarea Cn trilor, PG 13, 164. 615
Redobndirea sntii
Iubirea
cum dragostea de semeni este de nedesprit de iubirea lui Dumnezeu i nu poate fi adevrat fr iubirea Lui, tot aa nu-L putem iubi pe Dumnezeu fr a-1 iubi pe aproapele nostru. Dac zice cineva: iubesc pe dumnezeu, iar pe fratele su l urte, mincinos este ! Pentru c cel ce nu iubete pe fratele su, pe care 1-a vzut, pe Dumnezeu, pe Care nu L-a vzut, nu poate s-L iubeasc. i aceast porunc avem de la El: cine iubete pe Dumnezeu s iubeasc i pe fratele su" (l In 4, 20-21). Iubirea semenului apare astfel ca urmare i mplinire a iubirii de Dumnezeu. 94 Cel ce iubete pe Dumnezeu nu poate s nu iubeasc i pe tot omul ca pe sine nsui"; Cel ce iubete pe Dumnezeu cu siguran iubete i pe aproapele", spune Sfntul Maxim Mrturisitorul.95 Dar, n acelai timp, dragostea de Dumnezeu apare i ea ca urmare a iubirii fratelui,96 de vreme ce aceea nu poate exista dac nu exist mai nti aceasta.97 Sfntul Maxim Mrturisitorul limpezete aceasta, spunnd: Domnul zice: Cel ce M iubete pe Mine, va pzi poruncile Mele (In 14, 23). Iar porunca Mea aceasta este, s v iubii unii pe alii (In 15, 12). Cel ce nu iubete, aadar, pe aproapele, nu pzete porunca. Iar cel ce nu pzete porunca, nici pe Domnul nu-L poate iubi";98 i nu se ferete s arate c cel ce vede n inima sa vreo urm de ur fa de vreun om oarecare, pentru vreo anumit greeal, e cu totul strin de iubirea de Dumnezeu". 99 Dovada dragostei de Dumnezeu este iubirea aproapelui.100 Aceste nalte forme ale iubirii sunt deci nedesprit legate una de alta, ca zalele unui lan".101 Ele se pricinuiesc una pe alta, i una se cuprinde n cealalt. Avva Dorotei prezint o imagine care ne face s ptrundem nelesul lucrurilor: Presupunei c este un cerc (...). Socotii c acest cerc este lumea, c mijlocul cercului este Dumnezeu, iar liniile care duc de la marginile lui la mijloc sunt cile sau vieuirile omeneti. Deci cu ct intr sfinii mai mult spre cele dinluntru, n dorina de a se apropia de Dumnezeu, pe msura ptrunderii lor, ajung mai aproape de Dumnezeu i ntreolalt. Cu ct se apropie mai mult de Dumnezeu, se apropie ntreolalt; i cu ct se apropie mai mult ntreolalt, se apropie mai mult de Dumnezeu. La fel cugetai i despre desprire. Cci, cnd se despart de Dumnezeu i se ntorc la cele din afar, e vdit c, cu ct ies i se deprteaz mai mult de Dumnezeu, cu att se
Sf. Vasile cel Mare, Regulile mari, 1; 3. Capete despre dragoste, I, 13; 23. Cf. Sf. Vasile cel Mare, Regulile mari, 3. 97 Cf. Sf. loan Scrarul, Scara, XXX, 15. Sf. Maxim Mrturisitorul, Cuvnt ascetic, l (Iubirea ntreolalt ntemeiaz iubirea de Dumnezeu, care este plinirea a toat porunca lui Dumnezeu"). b Capete despre dragoste, I, 16. "Ibidem, 15. Sf. loan Scrarul, Scara, XXX, 15 (Cel ce iubete pe Domnul, a iubit mai nti pe fratele su. Dovada primului lucru este cel de-al doilea"). Sf. Maxim Mrturisitorul, Cuvnt ascetic, l (Iubirea de orice om... este semnul iubirii de Dumnezeu..."). Epistole, 2. 101 Sf. loan Gur de Aur, Omilii la loan, LXXVII, 1.
95
deprteaz mai mult unii de alii; i cu ct se deprteaz mai mult unii de alii, cu att se deprteaz mai mult de Dumnezeu. Acesta este firea iubirii, n msura n care suntem n afar i nu iubim pe Dumnezeu, n aceeai msur ne aflm fiecare deprtat fa de aproapele. Iar de iubim pe Dumnezeu, cu ct ne apropiem de El prin iubirea fa de El, cu att ne unim mai mult, prin iubire, cu aproapele; i cu ct ne unim mai mult cu aproapele, cu att ne unim mai mult cu Dumnezeu".102 De vreme ce dragostea de Dumnezeu st n esen n mplinirea voii Sale i n lucrarea poruncilor Lui, este de la sine neles c omul dobndete iubirea conformndu-se nvturilor dumnezeieti;103 ea este elul lucrrii poruncilor, prin care se cur omul de patimi i ctig virtuile. 104 La nceputul expunerii noastre am artat c ntre iubire si celelalte virtui exist o legtur fundamental, pus n eviden de Sfntul Apostol Pavel atunci cnd scrie despre iubire (cf. l Cor. 13, 4-7).105 Tot aa exist o legtur ntre iubire i lipsa patimilor, pe care, de asemenea, o arat Apostolul n versetele de mai sus.106 De aceea, Prinii prezint n mod constant neprihnirea si neptimirea - de care atrn dobndirea desvririi virtuilor - drept condiie esenial a iubirii. Iubirea omului sporete pe msura curiei si neptimirii sale, i el ajunge la iubirea desvrit atunci cnd s-a fcut pe sine cu totul curat i neptimitor.107 Astfel, Sfntul loan Scrarul spune: Dragostea este, propriu-zis, lepdarea a tot cugetul potrivnic, dac dragostea nu gndete rul (l Cor. 13, 5)".108 Iar Sfntul Diadoh al Foticeei zice: Dragostea desvrit este proprie drepilor curii deplin".109 Iubirea este prunc al neptimirii";110 prin neptimire ai ctigat iubirea", scrie Evagrie. 111 Tot aa spune i Sfntul Maxim Mrturisitorul: Dragostea este nscut de neptimire". ~ Iar Sfntul loan Scrarul spune chiar c dragostea i " 113 neptimirea se deosebesc numai prin numiri".
nvturi de suflet folositoare, VI, 10. Cf. Sf. Vasile cel Mare, Regulile mari, 5. Sf. Macarie Egipteanul, Omilii duhovni ceti (Col. II), V, 6; IX, 10. Sf. Simeon Noul Teolog, Discursuri etice, IV. 104 Pentru acest din urm punct, a se vedea Sf. Maxim Mrturisitorul, Capete despre dragoste, I, 11. 1 05 Dragostea ndelung rabd; dragostea este binevoitoare..., se bucur de adevr. Toate le sufer, toate le crede, toate le ndjduiete, toate le rabd". 10(3 Dragostea nu pizmuiete, nu se laud, nu se trufete..., nu se aprinde de mnie, nu gndete rul, nu se bucur de nedreptate...". r ^ Cf. Apoftegme, Arm II, 365 (33). 10S Scara, XXX, 4. A se vedea, de asemenea, Sf. Nichita Stithatul, Cele 300 de capete..., II, 1. 1 09 Cuvnt ascetic n 100 de capete, 16. 110 Evagrie, Tratatul practic, 811. Cf. ibidem, Prolog. 111 Epistole, 61. Cf. Ctre Evloghie monahul, 23. 112 Capete despre dragoste, I, 2. Cf. II, 30 (Cel desvrit n iubire a ajuns la culmea neptimirii..."); IV, 91. 113 Scara, XXX, 4.
103
1 02
94
616
617
Redobndirea sntii
Iubirea
Dat fiind c toate patimile izvorsc din ndeprtarea omului de Dumnezeu i alipirea de sine i de lume, fiind moduri ale acestei alipiri, este limpede c omul ajunge la adevrata iubire, care este alipire de Dumnezeu, numai curindu-se de patimi i nstrinndu-se de lume ji lepdndu-se de sine. Cci am artat: dragostea de Dumnezeu i iubirea lumii nu pot sta mpreun, ci una o ndeprteaz pe cealalt. Nu poate cineva dobndi dragostea de Dumnezeu o dat cu poftirea lumii", scrie Sfntul Isaac irul.114 Dragostea de Dumnezeu presupune, deci, renunarea la tot ce nseamn alipire de lume i iubire de sine.115 Nu este alt crare spre dragostea cea duhovniceasc", spune Sfntul Isaac irul.116 Cu privire la faptul c omul trebuie s se lepede de sine, Sfntul Diadoh al Foticeei spune: Cel ce se iubete^ pe sine, nu poate iubi pe Dumnezeu. Dar cel ce nu se iubete pe sine... l iubete pe Dumnezeu".117 Iar Sfntul Maxim Mrturisitorul nva: Nu fi iubitor de trupul tu, i vei fi iubitor de Dumnezeu".118 Iar n ceea ce privete iubirea lumii - care, de altfel, cuprinde si iubirea ptima de sine - Evagrie scrie: Iubirea lumii acesteia este vrjmaa lui Dumnezeu (cf. Iac. 4, 4). Dac, aa cum st scris (l In 4, 8), Dumnezeul nostru este iubire, dragostea acestei lumi rele este vrjmaa iubirii. Nu este deci cu putin s ctigm iubirea dac nu urm lumea".119 Este cu neputin s ajung la deprinderea dragostei cel ce e mptimit de ceva din cele pmnteti", scrie Sfntul Maxim Mrturisitorul;120 si, n alt parte: Cel ce nu s-a desfcut... de mptimirea dup cele materiale, nu poate s iubeasc cu adevrat nici pe Dumnezeu, nici pe aproapele. Cci este cu neputin ca cineva s se lipeasc i de cele materiale, si s iubeasc i pe Dumnezeu. Aceasta este ceea ce zice Domnul: Nimeni nu poate s slujeasc la doi domni (Mt. 6, 24)".121 i chiar spune rspicat: nu iubete pe Dumnezeu cel ce are mintea legat de ceva din cele pmnteti".122 Sfntul Macarie Egipteanul arat c sfinii doresc cu mult ardoare dragostea mpratului ceresc i numai pe El l au naintea ochilor" i de dragul Lui se dezleag de toat dragostea lumii i
Cuvinte despre nevoin, 4. A se vedea, de asemenea, Origen, Omilii la loan, XIX, 21. 11" Cf. Sf. Vasile cel Mare, Regulile mari, 8. Sf. Isaac irul, Cuvinte despre nevoin, l (Nimeni nu poate s se apropie de Dumnezeu dect dac se deprteaz de lume..., adic de lucrurile lumii"); 73; 81. Sf. Simeon Noul Teolog, Discursuri, etice, IV (arat iubire fa de El prin tgduirea de sine i a ntregii lumi... 1'). Sf. Nichita Stithatul, Cele 300 de capete..., II; l (nceputul dragostei de Dumnezeu este dispreuirea lucrurilor vzute si omeneti"). Cuvinte despre nevoin, 1. Cuvnt ascetic n 100 de capete, 12. 's Capete despre dragoste, IV, 37. 1 '9Epistole, 60. Capete despre dragoste, I, 1. Cf. 72; 75.
121
l 14
4
arunc orice legtur pmnteasc, pentru ca s poat avea totdeauna numai acea dragoste ntru inimile lor i s nu-L amestece cu nimic altceva". 123 Iar dac cineva rmne n afara mpriei, aceasta se ntmpl pentru c, atras de bunvoie de ceva..., se leag cu iubirea de acel lucru i nu o mai arat ntreag lui Dumnezeu (...), nu se leapd de sine i nu iubete mai presus de orice pe Domnul, ci de bunvoie se las nctuat cu legturi pmnteti... de dragostea de lume".124 Pe cnd sufletul care este atras i iubete pe Dumnezeu, se leag de El cu toat puterea (...), se leapd de sine i nu d ascultare sfatului minii sale..., ci mai degrab se las n seama cuvntului Domnului, se dezleag, pe ct i este cu putin, de orice lan vzut i se pred Domnului".125 Adevrata iubire fa de Dumnezeu o au cei care, dezlegndu-se de iubirea oricrui lucru din lumea aceasta", l iubesc pe Dumnezeu mai presus de orice".126 Deplina lepdare de sine i de lume nu este numai condiie a iubirii lui Dumnezeu, ci i a iubirii de aproapele.127 i, la fel ca iubirea lui Dumnezeu, dragostea de frate cere si ea neptimirea.128 Cu adevrat, numai atunci cnd s-a curit de orice patim, poate omul s-1 iubeasc pe semenul su cu dragoste duhovniceasc, pentru c, dac este nc ptima, l va iubi cu dragoste trupeasc, mnat de una dintre patimile sale, fie c tie aceasta, fie c n-o tie. Cci numeroase sunt pricinile iubirii, iar cele mai multe dintre ele sunt ptimae" i strine de adevrata iubire.129 Ct vreme n-a ajuns la neptimire, omul nu poate s-1 vad pe semenul su n adevrata lui realitate, cci patimile care-i zac n suflet i-au orbit nelegerea ;130 numai cnd ajunge cu totul neptima l vede ca ceea ce este acela la Dumnezeu i poate s intre ntro legtur duhovniceasc cu el, lipsit de orice dorin sau cuget sau simmnt trupesc (n nelesul larg al acestui cuvnt). Faptul c iubirea st n mplinirea poruncilor i c este fundamental legat de mulimea virtuilor; faptul c cere lepdare de sine i de lume, iar ca s ajung pe treapta cea mai nalt are nevoie de neptimire, toate acestea ne arat de ce Prinii socotesc iubirea ca sfritul nevoinei, rodul vieuirii ascetice i al strdaniilor pe care le face omul, cu toat fiina sa i de-a lungul
- Omilii duhovniceti (Col. II), V, 6. Ibidem, 6. 125 Ibidem. 126 Ibidem, 127 Cf. Sf. Maxim Mrturisitorul, Capete despre dragoste, II, 30; IV, 37 (Iubete pe toi oamenii cel ce nu iubete nimic omenesc"). Sf. Isaac irul, Cuvinte despre nevoin, 81 (Nu pot dobndi iubirea de oameni cei ce iubesc lumea aceasta"). 12S Cf, Evagrie, Epistole, 60. Sf. Maxim Mrturisitorul, Capete despre dragoste, II, 30; IV, 92. 1 29 Cf. Sf. Maxim Mrturisitorul, Capete despre dragoste, II, 9. 1 30 Ibidem, IV, 92.
124 n
Cuvnt ascetic, 6. Capete despre dragoste, II, l.
619 618
Redobndirea sntii
Iubirea
c rugciunea se vdete a fi seninul iubirii. Iubirea clugrului fa de Dumnezeu o arat vremea rugciunii i starea la rugciune"; Cuptorul de foc ncearc aurul, iar starea la rugciune, srguina i dragostea de Dumnezeu a clugrilor", scrie Sfntul loan Scrarul.148 Iar Sfntul Isaac irul spune c desvrirea iubirii se cunoate dup nencetata aducere-aminte de Dumnezeu n rugciune, nsoit de mbelugarea lacrimilor.149 Iubirea, dar al harului, putere dumnezeiasc izvort de la Dumnezeu Tatl i mprtit oamenilor prin lisus Hristos n Duhul Sfnt, este totui, ca toate virtuile, o dispoziie fireasc pentru omul aflat n starea de sntate originar, care a fost pervertit prin pcat, dar care struie totui n el ca potent,150 ea fiind o nsuire constitutiv a chipului lui Dumnezeu din om, dup care acesta a fost creat. Astfel, Sfntul Antonie cel Mare vorbete despre legea dragostei sdit n firea (omului)" si despre buntatea dintru nceput de care s-a mprtit firea lui n starea cea dinti, la prima lui face_ . _ .
n
Lui devin n stare s-o cultive cu srguina, s-o dezvolte cu nelepciune i s-o duc la desvrire".156 Iar Sfntul Isaac irul spune c ajuns la desvrirea dragostei, omul i regsete firea dinti, n care, fiind zidit dup chipul lui Dumnezeu, n chip natural tindea i se strduia s ajung la asemnarea cu El: Urmrete milostivirea,157 care, cnd se va afla nluntrul tu, ia n tine chipul acelei Sfinte Frumusei cu care te-ai fcut asemenea".158 Sfntul Diadoh al Foticeei arat tot aa c n iubirea desvrit chipul e ridicat cu totul la frumuseea asemnrii".159 ntoarcerea omului la firea sa dinti, iubitoare n chip firesc i sntos iubitoare, se face prin ascez teantropic, n cadrul unui proces de convertire, prin care omul i ntoarce facultile poftitoare si toat puterea sa de a iubi de la lume, spre care le-a mnat pcatul, pervertindu-le, i le ndreapt ctre Dumnezeu, Cel care a fost dintru nceput inta sa fireasc.160 Astfel, Sfntul loan Scrarul spune c dragostea trupeasc trebuie ntoars" i schimbat" n dragoste de Dumnezeu.161 Sfntul Maxim Mrturisitorul arat c sufletul se folosete de puterea sa de a pofti, prefcnd-o n plcere curat i n atracie neprihnit pentru dragostea dumnezeiasc".162 De asemenea, el spune c patimile i gndurile se cuvin ntoarse spre cele dumnezeieti",163 i numete sfnta iubire fericit patim".164 Si arat cum stau lucrurile: Patima de ocar a dragostei ocup mintea cu lucrurile materiale; iar patima de laud a dragostei o leag de cele dumnezeieti. Cci n care lucruri zbovete mintea, n acelea se i lrgete. i cu lucrurile cu care se lrgete, cu acelea i nutrete i pofta, si iubirea, fie cu cele dumnezeieti i proprii si inteligibile, fie cu lucrurile i cu patimile trupului".165 Apoi, nva c, dac omul se deprinde cu nfrnarea de plceri i cu ndeletnicirea cu cele dumnezeieti, ntr-un sfrit i mut tot dorul spre Dumnezeu".166 Se cuvine s adugm c, de vreme ce omul iubete cu toat fiina sa, iubirea duce la convertirea tuturor facultilor i puterilor lui. Aa se face c, dup cum arat Sfntul
156
151
A *
Sufletul are rvna de a iubi potrivit firii sale pe care a primit-o de re . la Dumnezeu la facere", spune, n acelai sens, Sfntul Macarie Egipteanul.152 Iar Sfntul Vasile scrie: n mod natural i fr nvtur ia natere n sufletul sntos o asemenea bun dispoziie sufleteasc", adic dragostea.153 Dumnezeu fiind iubire (l In 4, 8, 16), este cu totul firesc ca omul creat dup chipul Su s poarte n sine aceast virtute, ca o nsuire care-i definete propria natur. Pentru ce te minunezi cnd spun c a fi iubitor i milostiv nseamn a fi om ? Spun nc ceva mai mult: A iubi nseamn a fi Dumnezeu".154 Nevoina ascetic i harul mpreun lucrtoare readuc aceast dispoziie a omului la starea dintru nceput, cnd ea se ndrepta numai spre Dumnezeu, i refac n toat strlucirea sa chipul lui Dumnezeu n om, cci, dup cum spune Sfntul Maxim Mrturisitorul, ea singur arat pe om ca chipul lui Dumnezeu".155 Si tot ele fac smna ei s creasc i s sporeasc, ajungnd la rodul nsutit al desvritei iubiri. Sfntul Vasile cel Mare spune limpede: nvarea iubirii de Dumnezeu nu vine din afar; ci deodat cu ntocmirea vieii, adic a omului, ni s-a mplntat oarecare raiune ca smn, care are de la sine nclinarea (facultatea) de a-i nsui iubirea. Aceast smn... cei care nva s mplineasc poruncile lui Dumnezeu, prin harul
m
Scara, XXVIII, 38; XVIH, 7. 149 Cuvinte despre nevoin, 85.

150
Sf.
15 1
Epistole, I, 1. Omilii duhovniceti (Col. II), LVI, 5. i5 ' Regulile mici, 212. 154 Omilii la Matei, LII, 5. 155 Epistole, 2.
152
i, 2 si 3. Cf. Cu privire la toate acesta, a se vedea Sf. Vasile cel Mare, Regulile mari, 2 s . loan Scrarul, Scara, XXVI, 41 (Iubirea este o virtute fireasc n noi"). 622
Acesta este numele pe care Sf. Isaac irul l d iubirii. Cuvinte despre nevoin, l (Dragostea duhovniceasca... zugrvete chipul nevzut"). 159 Cuvnt ascetic n 1 00 de capete, 89. 150 A se vedea, n afara textelor pe care le vom cita n continuare: Sf. Macarie Egipteanul, Omilii duhovniceti (Col. H), V, 9. Sf. Maxim Mrturisitorul, Capete despre dragoste, I, 8; Rspunsuri ctre Talasie, Prolog. Sf. Grigorie de Nyssa, Omilii la Eccle-siast, VIII. 161 Scara, V, 6. Cf. XV, 2; XXVI, 31 (Dragostea trupurilor s-i fie chip al dragostei de Dumnezeu"); XXX, 1. 162 Rspunsuri ctre Talasie, 55, PG 90, 544A. 153 Capete despre dragoste, HI, 68. I64 lbidem,67.
I5X
166
157
Regulile mari, 2.
Ibidem, 72.
623
Redobndirea sntii
Iubirea
Maxim Mrturisitorul, sufletul preface pofta n plcere curat i n atracie neprihnit pentru dragostea dumnezeiasc", iar mnia, n ardoare duhovniceasc, n statornicie nfocat", prin care apr i pstreaz n suflet iubirea lui Dumnezeu.167 Pentru ca s poat omul ajunge la iubire, i mintea lui trebuie s se ntoarc la Dumnezeu, s tind spre cunoaterea Lui, i s i dobndeasc aceast cunoatere, pe ct i este omului cu putin.168 Astfel, prin adunarea i unirea n jurul celor dumnezeieti a puterilor sufleteti, adic a celei raionale, impulsive i poftitoare, se nate iubirea".169 Dup ce arat c, prin reaua ntrebuinare a puterilor proprii, adic a raiunii, a poftei i a iuimii" se ntresc i capt consisten" patimile de cpetenie, Sfntul Maxim Mrturisitorul arat limpede felul n care are loc ntoarcerea lor deplin de la lucrarea pcatului, la Dumnezeu, n urma creia rsare n sufletul omului iubirea: Prin raiune omul trebuie s ocoleasc netiina i s se mite numai spre Dumnezeu prin cunotin; cu ajutorul cutrii prin dorin, curit de patima iubirii de sine, s se lase purtat numai de dorina spre Dumnezeu; iar prin iuime, desprindu-se de tiranie (fa de cel nrudit dup fire, care rsare din iubirea de sine), s se strduiasc s se apropie numai de Dumnezeu. i din acestea i pentru acestea s dea natere fericitei iubiri".170 Reamintim c aceast convertire se realizeaz prin urmarea tuturor poruncilor, ea fiind n fapt unul dintre elurile lucrrii lor.171 Vedem de aici c drumul pe care-1 strbate omul ca s ajung la iubire este calea tmduirii lui duhovniceti, i anume n toate laturile, pentru c iubirea mic i cuprinde ntreaga lui fiin. Astfel, iubirea este leacul cel mai potrivit pentru vindecarea prii poftitoare a sufletului si, deci, a patimilor care sunt legate de ea, 172 dup cum am vzut de altfel atunci cnd am vorbit despre fiecare dintre aceste patimi n parte; alturi de nfrnare, ea este virtutea esenial a acestei puteri a sufletului.173 Prin iubire, omul red acestei faculti a sufletului su i puterii sale de a iubi" finalitatea lor fireasc, se folosete de ele potrivit naturii lor, adic le readuce sntatea. De asemenea, prin ea se tmduiete partea mnioas. Sfntul Maxim arat c Domnul a dat porunca dragostei ca o doctorie mai tare" mpotriva patimilor
Rspunsuri ctre Talasie, 55, PG 90, 544A. Cf. Sf. Maxim Mrturisitorul, Capete despre dragoste, II, 25 (Cunotina nate dragostea ctre Dumnezeu"). 169 Rspunsuri ctre Talasie, 49, PG 90, 449A. 170 Epistole, 2. ' Cellalt fiind, aa cum vom vedea, cunoaterea lui Dumnezeu. " Cf. Sf. Maxim Mrturisitorul, Capete despre dragoste, IV, 75 (Dragostea de Dumnezeu se mpotrivete poftei, cci nduplec mintea s se nfrneze de la plceri"). Cf, Evagrie, Tratatul practic, 89 Virtutea care se afla n partea poftitoare se numete cumptare, dragoste i nfrnare"). 624
167
iuimii",174 lucru pe care-1 spune i Evagrie.175 n legtur cu aceasta, iubirea se vdete virtutea de cpetenie a prii mnioase, care prin ea ajunge s fie folosit aa cum se cuvine,176 firesc, normal i sntos. Sfntul Maxim Mrturisitorul arat c prin iubire i se dau sufletului cele vrednice de el.177 Iubirea este deci leac ntru totul potrivit pentru tmduirea tuturor patimilor sufletului, i a tuturor pcatelor prin care acestea i arat lucrarea rutii lor. Lucrul acesta l spune Apostolul Petru, scriind: dragostea acoper mulime de pcate" (l Pt. 4, 8), iar Sfntul loan Gur de Aur o spune limpede: Ea este leacul greelilor noastre".178 Patimile sufletului se reteaz prin dragoste duhovniceasc", scrie Evagrie;179 tot aa spune si Sfntul Maxim,180 care adaug: De vom iubi pe Dumnezeu cu adevrat, vom lepda patimile prin nsi aceast iubire".181 Acelai lucru se poate spune i despre iubirea aproapelui. Devenind iubitor de oameni, vei terge cu totul patima din suflet", spune Sfntul Printe.182 Iar Sfntul Isaac irul scrie: Omul milostiv este doctor al sufletului su, pentru c alung ntunericul patimilor dinlun-trul su ca printro suflare puternic".183 Cea dinti patim vindecat prin dragostea duhovniceasc este iubirea ptima de sine, cea care se mpotrivete nemijlocit acestei virtui. Aa cum am vzut, Sfinii Pruii socotesc filautia maica tuturor patimilor i a tuturor rutilor. De aceea, iubirea, care si ea poate fi numit maica tuturor virtuilor, tmduind sufletul de dragostea ptima de sine, l vindec de toate patimile care zac n el, dup cum arat Sfntul Maxim Mrturisitorul: Nimicind prin iubire (dragostea egoist de sine), cel care se arat vrednic de Dumnezeu a nimicit prin ea i toat mulimea de patimi care nu mai au dup ea alt temelie sau cauz a existentei".184
Capete despre dragoste, I, 66. Cf. U, 47; 70; IV, 22; 75; 80; Cuvnt ascetic, 20. Evagrie, Tratatul practic, 38 (Partea ptima a sufletului are nevoie de mai multe leacuri dect partea poftitoare, de aceea e i numit iubirea mare, ntruct nfrneaz partea ptima "); Capete gnostice, Uf, 35. Sf. Talasie, Despre dragoste.... I, 66. 175 A se vedea, de asemenea, Scrisori, 19; Tratatul practic, 38. 176 Sf. Maxim Mrturisitorul, Capete despre dragoste, IV, 15. 177 Ibidem, 44 (D fiecrei pri din tine... cele de care este vrednic... iuimii, d-i dragoste duhovniceasc"). 178 Omilii la TU, VI, 3. Cf. Omilii la 2 Timotei, VII, 1. I7Q Tratatul practic, 35. 180 Capete despre dragoste, I, 64 (Dragostea desfiineaz patimile sufleteti"). Cf. 65; III, 39, 43; IV, 57, 61, 79, 86(,Jubirea i nfrnarea slobozesc sufletul de patimi"); Rspunsuri, ctre Talasie, Prolog. Sf. Talasie, Despre dragoste.... I, 11, 93; III, 37. l b l Capete despre dragoste. III, 50. Cf. Cuvnt foarte de folos despre Awa Filimon. IS2 Capete despre dragoste, III, 90. Cf. Sf. Talasie, Despre dragoste..., II, 39 (Nevo-iete-te s iubeti pe tot omul deopotriv i vei alunga de-a valma toate patimile"). Cf. I, 14 (De vrei s birui gndurile ptimae, ctig... dragostea fa de aproapele"). 183 Cuvinte despre nevoin, 34. 184 Epistole, 2. Cf. Capete despre dragoste, II, 8 (Cel ce a lepdat de la sine pe maica patimilor, adic iubirea trupeasc de sine, uor leapd, cu ajutorul lui Dumnezeu, i 625
174
Redobndirea sntii
Iubirea
Cnd ajunge omul s ctige iubirea desvrit, nu se mai afl n el nici o patim, cci, aa cum am vzut, ea nu poate sta alturi de pofta lumii si de iubirea de sine, spre care-1 mn patimile. Toate puterile i facultile sale fiind puse numai i numai n slujba lui Dumnezeu, nimic nu-i mai rmne pentru nimic altceva. Dac iubeti cu adevrat pe Dumnezeu i rmi n iubirea Lui (In 15, 9) - scrie Sfntul Simeon Noul Teolog -, nu vei fi stpnit niciodat de vreo patim, nici nu vei fi dominat de vreo nevoie a trupului. Cci precum trupul nu poate fi pus n micare spre nimic fr suflet, tot aa nici sufletul unit prin iubire cu Dumnezeu nu poate s fie trt spre poftele i dorinele trupului, i nici spre alte pofte ale lucrurilor i patimilor vzute sau nevzute, fiindc pornirea inimii lui sau mai degrab toat nclinarea voinei lui e legat de dulcea iubire a lui Dumnezeu".185 La fel spune i Sfntul Maxim Mrturisitorul: Cnd patimile stpnesc mintea, o leag de lucrurile materiale si, desprind-o de Dumnezeu, o fac s se ocupe cu acelea. Cnd o stpnete iubirea de Dumnezeu, o dezleag de legturile lor (,..)".186 Astfel, dac, pe de o parte, fr neptimire nu se poate ajunge la iubirea desvrit, pe de alt parte, pe cele dinti trepte ale ei, iubirea este cea care l duce pe om la aceea, putnd fi socotit din aceast pricin maic a neptimirii.187 Legat de aceasta, putem spune c, dup cum la deplintatea iubirii se ajunge prin ctigarea tuturor virtuilor, pe treptele de jos ea este cea care le sdete n om,188 le d chip i le susine.189 i pentru c, de asemenea, ea le d unitate190 i valoare,191 si le face desvrite,192 iubirea este cheia de bolt a zidirii omului duhovnicesc; prin ea omul atinge msura vrstei deplintii n Hristos. Ea este capul brbatului desvrit;193 iar celelalte virtui, care sunt mdularele sale, prin ea sunt
pe celelalte.,."); 59; III, 57 (,Jnceputul tuturor patimilor este iubirea trupeasc de sine... Cine a tiat-o pe aceasta, a tiat deodat toate patimile care se nasc din ea"). 185 Cateheze, XXV. Capete despre dragoste, II, 3. Cf. 58 (Dragostea ctre Dumnezeu nduplec pe cel ce se mprtete de ea s dispreuiasc toat plcerea trectoare..."). 1V7 Cf. Avva Ammona, nvturi., IV, 60. Sf. Maxim Mrturisitorul, Ambigua, 83a, PG 91, 1273C. Sf. Simeon Noul Teolog, Cateheze, XX. Sf. loan Gur de Aur, Despre dragostea desvrit, \. Sf. Maxim Mrturisitorul, Epistole, 2. 189 Sf. loan Gur de Aur, Omilii la loan, LXXVII, 1. Cf. Col. 3, 14. Sf. Simeon Noul Teolog, Discursuri etice, IV. Sf. Maxim Mrturisitorul, Epistole, 2. 191 Cf. l Cor. 13, 1-3. Sf. Irineu de Lyon, Contra ereziilor, V, 12, 1. Sf. Maxim Mrturisitorul, Capete despre dragoste, I, 54. Cf. Col. 3, 14. Parafraz la Macarie Egipteanul..., 13 (Toat cununa cea frumoas a virtuilor i primete desvrirea din unica i singura i prima porunc, a iubirii fa de Dumnezeu"). Sf. Simeon Noul Teolog, Discursuri etice, IV. Cf. Sf. Simeon Noul Teolog, Discursuri etice, IV (S nu lsm nedesvrit msura vrstei lui Hristos, s punem peste ea ca un adevrat cap sfnta iubire...").
l S^
puse cap la cap i potrivite si legate ntre ele";194 ea este cea care d via acestui trup;195 n fine, ea, aa cum spune Sfntul Maxim Mrturisitorul, adun pe cele divizate i face pe om iari o singur raiune si un singur mod de vieuire".196 Se cuvine s artm c iubirea i exercit funcia unificatoare nu numai n fiecare dintre persoanele care au dobndit aceast virtute, ci i n ntreaga comunitate omeneasc, nsntoind astfel relaiile dintre membrii ei. Patimile, i n primul rnd dragostea de sine, sfie natura uman, facndu-i pe oameni s se vrjmeaSc i s se mpotriveasc unii altora, nimicind astfel, n natura omeneasc i n fiecare om, armonia voit de Dumnezeu; n vreme ce iubirea pune capt tuturor certurilor, nenelegerilor, dezbinrilor, rivalitilor, dumniilor, vrajbei, invidiei, geloziei, silniciilor de tot felul,197 restabilind armonia i aducnd pacea.198 ntr-adevr, dorul ntins ntreg spre Dumnezeu leag pe cei ce-1 au cu Dumnezeu i ntreolalt"199 i face din toi oamenii un singur trup".200 Scopul Proniei dumnezeieti este s uneasc, prin dreapta credin i dragoste duhovniceasc, pe cei pe care i-a dezbinat rutatea n tot felul", spune Sfntul Maxim Mrturisitorul.201 Prin iubire, precum avem o unic fire, aa putem avea si o singur socotin i o singur voin cu Dumnezeu i ntre noi, neavnd nici o deprtare de Dumnezeu i ntre noi".202 n vreme ce, mnat de patimi, omul nu are alt grij dect s-si afirme individualitatea i s-i impun aa-zisa lui superioritate prin mpotrivire fa de ceilali, prin iubire, aa cum arat Sfntul Maxim Mrturisitorul, omul se desface de sine prin desprirea de raiunile nelese individual prin proprie socotin i de cele ce-i sunt proprii lui prin socotina sa i se adun n unica simplitate i identitate, prin care nimeni nu este prin nimic desprit de ceea ce e obtesc, ci fiecare e al fiecruia i toi ai tuturor i mai degrab ai lui Dumnezeu dect unii altora".203 Se cuvine s artm c, dei iubirea aduce la egalitate i netezete toat inegalitatea i deosebirea",204 aceasta nu nseamn desfiinarea personalitii fiecruia. Dimpotriv, iubirea egoist de sine i patimile, care-i dau omului iluzia afirmrii de sine si a mpiinirii, sunt cele care l distrug. Cci omul nu se poate mplini cu adevrat dect printr-o relaie iubitoare cu cellalt, ntemeiat pe iubirea lui
1 94 195
626
Ibidem. Ibidem. 1 96 Epistole, 2. 197 A se vedea, de pild, Sf. loan Gur de Aur, Omilii la Tit, IV, 2; Tlcuire Ia Psalmul 142. 198 Cf. Sf. loan Gur de Aur, Omilii la 2 Timotei, VH, 1; Tlcuire la Psalmul 142. 1 9 9jf Talasie, Despre dragoste..., I, 1. Sf. Maxim Mrturisitorul, Epistole, 2. 200 Sf. loan Gur de Aur, Despre dragostea desvrit, 2. 201 Capete despre dragoste, IV', 17. 202 Epistole, 2. 20 3 Ibidem. 204 Ibidem.
627
Redobndirea sntii
Iubirea
Dumnezeu. Numai ncetnd s se afirme ca individ i ieind, astfel, din starea de mpotrivire fa de semeni i fa de Dumnezeu, poate omul s se afirme cu adevrat ca persoan, sau mai bine zis s fie primit i preuit de semenul su, n iubire, care-i leag i-i unete. Sfntul Maxim arat c sfnta iubire este cea care mic n chip cuvenit spre o inegalitate ludabil, prin care fiecare atrage cu voia pe aproapele la sine i-1 cinstete cu att mai mult pe acela ca pe sine, cu ct nainte l respingea i rvnea s fie el naintea aceluia".205 Iubirea egoist de sine nate necunoaterea i chiar ignorarea aproapelui, reducndu-1 cel mai adesea la un simplu obiect, fie vrednic de rvnit, fie vrednic de lepdat. Ea duce la o cunoatere superficial, aproximativ i cu totul exterioar a oamenilor, si chiar, aa cum am vzut, fals si de-a dreptul halucinant. Dimpotriv, prin iubire fiecare persoan este cunoscut n realitatea ei cea mai profund. Relaiile dintre oameni i regsesc n iubire adevrata semnificaie i deplina profunzime. Astfel, pe oamenii dezbinai i nstrinai prin iubirea ptima de sine, iubirea i reapropie unul de cellalt; iubirea este cea care face din cellalt cu adevrat aproapele nostru. Sfntul Maxim Mrturisitorul spune astfel c avnd - prin vieuirea n iubire - un suflet, i cunosc unii altora inimile..., trind fiecare n sine simirea aproapelui".206
A .
Omul simte aceast sntate din pacea pe care i-o aduce n suflet iubi215
i din bucuria care-o nsoete. Iubirea este pentru om izvor adnc si nesecat de adevrat via.216 Ce putere poate fi aceea care mic pe oamenii cu adevrat vii, crora Dumnezeu le este ntr-adevr Dumnezeu, i anume al viilor, i nu al morilor, dac nu cumva dragostea?", spune Nicolae Cabasila.217 nsui Domnul, dup ce d porunca iubirii lui Dumnezeu i a aproapelui, nva: F aceasta i vei tri" (Le. 10, 28). Cci, i din acest punct de vedere, porunca iubirii semenului este la fel de mare ca cea dinti porunc:Noi tim c am trecut din moarte la via, pentru c iubim pe frai; cine nu iubete pe fratele su rmne n moarte", spune limpede Apostolul loan (l In 3, 14). i nu e vorba aici despre viaa cea trectoare, ci despre viaa venic pe care ne-o d iubirea.218 Iubirea este cu adevrat nceputul219 si sfritul220 tuturor buntilor. Urmnd cuvntul Sfntului Pavel (Col. 3, 14), Prinii spun c n iubire i afl omul desvrirea221 la care i se cuvine s ajung, ea este cea care-1 unete pe om cu Dumnezeu222 i face din el sla al Prea Sfintei Treimi.223
214
rea
214
nelegem astfel, n tot acest ansamblu, c pe orice treapt i n toate formele ei, iubirea este pentru om norm pentru sntatea lui, dup cum spune Sfntul Vasile cel Mare.207 De aceea Prinii o socotesc doctorie a sufletului. Sfntul Varsanufie scrie c Hristos ne-a dat ca cea mai mare cataplasm, care strnge toate mdularele i tmduiete toat boala i toat neputina (Mt. 4, 23), ne-a dat iubirea asemenea celei a Lui".208 Avva Ammona spune c iubirea d sntatea sufletului",209 iar Avva Filimon: dragostea izbvete sufletul de boli".210 Ilie Ecdicul nva: S nu nesocoteti boala ta..., ci prin leacurile ostenelii - ale rugciunii si ale iubirii - izbvete-te de ea, tu, cel ce pori grija de sntatea sufletului".211 Clement Alexandrinul vede n iubire una dintre fesele cele de nedezlegat ale sntii i mntuirii".212 Iar Fericitul Augustin arat c cel care are plintatea dragostei este cu totul sntos: La desvrirea dreptii se va ajunge cnd va avea omul sntate deplin; iar sntatea va fi deplin cnd iubirea va fi desvrit".213
' Ibidem. \ Ibidem, 25. Regulile mici, 172. Scrisori duhovniceti, 63, ' nvturi duhovniceti, IV, 60. Cuvnt foarte de folos despre Avva Filimon. Culegere din sentinele, nelepilor, 32. Care bogat se va mntui ?, 29. Despre desvrirea dreptii omului, III, 8.
628
Cf. Apoftegme, seria alfabetic, Pentru Avva Moise, 17. Sf. Isaac Sinii, Epistole, 4 (,,ndat ce clugrul pierde dragostea, inima lui pierde pacea..."). Sf. loan Gur de Aur, Despre dragostea desvrit, 2. Sf. Nichita Stithatul, Cele 300 de capete..., II, 2. Sf. Maxim Mrturisitorul, Capete despre dragoste, IV, 36. 215 Cf. Epistolei (zis a) lui Bamaba, I, 6 (dragostea, mrturie a bucuriei si a vese liei..."). Sf. loan Scrarul, Scara, XXX, 10; 11. Sf. Isaac irul, Cuvinte despre nevoin, 72 (Acesta - dragostea - este vinul care veselete inima omului"). Sf. Maxim Mrturisitorul, Capete despre dragoste, I, 34. 216 Cf. nvtur a celor doisprezece Apostoli, I, 2. Sf. Isaac irul, Epistole^ 4. 217 Despre viaa n Hristos, VII. 218 Cf. Sf. Isaac irul, Cuvinte despre nevoin, 72, Sf. loan Scrarul, Scara, XXX, 11. Sf. Maxim Mrturisitorul, Epistole, 1. 219 Cf. Sf. loan Gur de Aur, Despre dragostea desvrit, 1. 220 Sf. Maxim Mrturisitorul, Epistole, 2 (Ca s spun simplu i pe scurt, iubirea este sfritul tuturor buntilor..."). Ilie Ecdicul, Culegere din sentinele nelepilor, 2 (nceputul virtuilor e frica de Dumnezeu, iar sfritul, dragostea Lui"). 2 21 Cf. Clement Romanul, Epistola ctre Corinteni, 49, 5 (n dragoste s-au desvrit toi aleii lui Dumnezeu"), digen, Omilii la Cntarea Cntrilor, PG 13, 101. Sf. Irineu al Lyonului, Contra ereziilor, IV, 12, 2. Clement Alexandrinul, Stromate, IV, 7, 53, l (Dra gostea, dup cum se i cade, desvrete..."). Sf. loan Casian, Convorbiri dufovniceti, I, 6 (Desvrirea nu se obine dac nu exist dragoste..."); XV, 2. Sf. Grigore cel Mare, Comentariu la Iov, XXVUI, 22. Sf. Diadoh al Foticeei, Cuvnt ascetic n 100 de capete, 89; 90. Sf. Isaac irul, Cuvinte despre nevoin, 1; 81; 85; Epistole, 4. Sf. Maxim Mrturisitorul, Epistole, 2. Sf. loan Damaschin, Omilie la Schimbarea la fa, 10. Sf. Macarie Egipteanul, Omilii duliovnicesti (Col. H), XXVI, 16; XL, 2. 222 Cf. Sf. Clement Romanul, Epistola ctre Corinteni, 49, 5 (Dragostea ne lipete de Dumnezeu"). Sf. Dionisie Pseudo-Areopagitul, Despre Numele dumnezeieti, FV, 13, PG 3, 712B (cu privire la puterea iubirii de a uni, a se vedea 12, PG 3, 709C; 15, PG 3, 713B). Sf. Maxim Mrturisitorul, Epistole, 2. Sf. Talasie, Despre dragoste..., I, l (Dorul ntins ntreg spre Dumnezeu leag pe cei ce-1 au cu Dumnezeu..."). 223 Cf. Sf. Nichita Stithatul, Cele 300 de capete, II, 2 (Unde este iubirea de Dumne zeu..., acolo este... slluirea Sfintei Treimi"). 629
Redobndirea sntii
Iubirea
Dac M iubete cineva - spune Mntuitorul - va pzi cuvntul Meu, i Tatl Meu l va iubi, i vom veni. la el i vom face loca la el" (In 14, 23). Aceleai roade le are i iubirea de aproapele: de ne iubim unul pe altul, Dumnezeu rmne ntru noi" (l In 4, 12). Cel ce rmne n iubire, rmne n Dumnezeu si Dumnezeu rmne ntru el", spune iari Sfntul Apostol loan (l In 4, 16). De aceea, Sfntul Isaac irul spune: Cnd am ajuns la iubire, am ajuns la Dumnezeu".224 Iar cel ce a dobndit dragostea a dobndit pe Dumnezeu nsui", pentru c, aa cum spune Apostolului loan, Dumnezeu este iubire" (i In 4, 8, 16).225 i pentru c Dumnezeu este iubire, cel care iubete se face asemenea cu Dumnezeu,226 si cu ct e mai desvrit n iubire, cu att nainteaz n asemnarea cu El. lubindu-L pe Dumnezeu, spune Sfntul Grigorie de Nyssa, ne facem si noi ceea ce este El".227 Iar Sfntul Maxim spune aceste cuvinte pline de ndrzneal duhovniceasc: Mare bine este iubirea. Este binele cel dinti i prin excelen dintre toate cele bune, ca una ce unete prin sine pe Dumnezeu i pe oameni n jurul celui ce o are, i ca una ce face pe Fctorul oamenilor s Se arate ca om", iar pe om l duce la asemnarea deplin a celui ndumnezeit, cu Dumnezeu prin binele care devine propriu omului att ct i este cu putin lui".228 Iubirea l ndumnezeiete pe om mai mult dect oricare alt virtute, pentru c Dumnezeu este iubire". Astfel, Sfntul Maxim scrie: nimic nu e att de mult n chipul dumnezeiesc ca dumnezeiasca iubire, nici att de tainic i nalt lucrtor spre ndumnezeirea oamenilor";229 fericita iubire l leag de Dumnezeu i-1 face dumnezeu pe iubitorul de Dumnezeu".230 Iubirea desvrete ntr-att firea omeneasc nct aceasta se arat, n chip minunat, una i aceeai, prin har" cu firea dumnezeiasc necreat.231 Iubirea l ndumnezeiete pe om prin ea nsi, pentru c pe cel care o are n chip desvrit l face prta la o nsuire dumnezeiasc,232 cea dinti ntre toate; dar i pentru c n ea este cuprins mulimea i bogia virtuilor, din care izvorte i pe care, la rndul ei, le zmislete, din care i prin care nscndu-se harul iubirii,
cluzete spre Dumnezeu pe omul care face s se sdeasc n el acest har, ndumnezeindu-1".233 i aa, prin iubire omul se mprtete de virtuile i energiile dumnezeieti, sau, dup cum spune Sfntul Diadoh al Foticeei: dragostea ne leag sufletul de nsei buntile lui Dumnezeu".234 De aceea, Sfntul Maxim Mrturisitorul i ncheie Epistola sa (2), nchinat iubirii, printr-un adevrat imn de laud a virtuii, a lui Dumnezeu, druitorul ei, si a omului ndumnezeit cu harul Lui prin ea: Mi se pare c e acelai lucru, sau un lucru deopotriv, a v luda pe voi si virtutea, i a preamri pe Dumnezeu, Cel ce v-a druit strlucirea virtuii, care v ndumnezeiete dup har, nlturnd trsturile omeneti i, n acelai timp, vi-L nomenete pe Dumnezeu prin coborrea Lui i prin primirea de ctre voi, pe ct este cu putin omului, a nsuirilor dumnezeieti".
Cuvinte despre nevoin, 72. Sf. Maxim Mrturisitorul, Capete despre dragoste, IV, 100; Epistole, 2. Cf. Sf. loan Scrarul, Scara, XXX, 3 (Dragostea, dup calitate, e asemnarea cu Dumnezeu, pe ct e cu putin muritorilor"). Sf. Diadoh al Foticeei, Cuvnt ascetic n 100 de capete, 4; 89. ^7 Omilii la Ecclesast, VEQ. -28 Epistole, 2. Cf. Capete despre dragoste, III, 25. 229 Epistole, 2. 230 Ibidem. 231 Ambigua, 106, PG 91, 1308B. Cf. Clement Alexandrinul, Care bogat se va mn tui ?, 27 (Cu ct iubete cineva mai mult pe Dumnezeu, cu att mai mult ptrunde nluntrul lui Dumnezeu"). ~ Sf. Maxim Mrturisitorul, Epistole, 2.
225
224
630
233
B4
Ib id e m .
Cuvnt ascetic n 100 de capete, 1.
Cunoaterea
Cunoaterea
1. Introducere
Iubirea desvrit este n mod tradiional socotit ca sfritul fptuirii. Iar fptuirii i urmeaz cunoaterea (yvc6ai<;) i contemplarea (Gecopla) duhovniceasc. Cunoaterea/contemplarea1 st la captul nevoinei; voia lui Dumnezeu fiind, dup cuvntul Apostolului, ca toi oamenii s se mntuiasc i la cunotina adevrului sa vin" (l Tim. 2, 4). Sfntul Macarie Egipteanul arat c toat osteneala i lucrarea Prinilor, ca si a Domnului nsui pentru aceasta s-au fcut: ca Dumnezeu s se cunoasc de ctre oameni".2 La fel spune i Evagrie, c toate cte s-au creat s-au fcut pentru cunoaterea lui Dumnezeu.3 Pentru tmduirea duhovniceasc a omului, cunoaterea/contemplarea apare ca si complementul absolut necesar al vieuirii ascetice. Lucrarea poruncilor nu este de ajuns pentru a vindeca deplin puterile sufletului, dac dup ele nu urmeaz, n intelect, i contemplaiile corespunztoare lor".4 Cci, dac fptuirea este metoda duhovniceasc prin care se curete partea pasional a sufletului",5 este cu totul de trebuin s i se adauge contemplaia, care, dup cum vom vedea, tmduiete partea raional a sufletului , slobozind-o de uitare si de netiin.6
Asimilm aici Becoplcx cu yva5cji<;; ele au primit n cadrul spiritualitii cretine sensuri aproape echivalente (a se vedea cu privire la acest subiect, J. Lematre /pseudonim al lui I. Hausherr/, Contemplation chez Ies orientaux chretiens", Dictionnaire de spiritualite, t. I, 1953, col. 1762 . u.). Pentru c exist, dup cum vom vedea, mai multe trepte ale cunoaterii/contemplaiei, suntem silii, pentru uurarea nelegerii, s le distingem folosindu-ne de termeni diferii. De altfel, Prinii, fiecare n felul su, au procedat Ia fel, schemele lor n aceast privin fiind felurite, dar corespunznd una cu alta.
Practica i contemplaia nu pot exista una fr alta".7 Scoliastul Rspunsurilor ctre Talasie, tlcuind nvtura Sfntului Maxim cu privire la aceasta, arat c contemplaia este tot att de necesar pentru fptuire, pe ct este fptuirea pentru contemplaie: Cel ce arat cunotina ntrupat n fptuire, i fptuirea nsufleit de cunotin, a descoperit chipul nertcit al adevratei lucrri ndumnezeitoare. Iar cel ce are numai pe una dintre acestea, desprit de cealalt, sau a fcut din cunotin o nlucire inconsistent, sau din activitate o form fr suflet. Cci cunotina fr fapt nu se deosebete ntru nimic de nlucire, neavnd fapta ca temelie; iar fptuirea iraional e tot una cu o form fr suflet, neavnd cunotina care s o nsufleeasc".8 Prin fiecare se desvrete taina mntuirii noastre (...), activitatea apare ca o contemplaie lucrtoare, iar contemplaia ca o fptuire cunosctoare".9 Cunoaterea/contemplaia este sfritul lucrrii, mplinirea si desvrirea ei, iar lucrarea, condiie a acestei cunoateri,10 cea care l urc pe om la aceea. Sfntul Grigorie de Nazianz nva aa: Voieti s ajungi ntr-o buna zi teolog, vrednic de Dumnezeire ? ine poruncile si nainteaz prin mplinirea nvturilor, cci lucrarea este mijlocul prin care poi ajunge la contemplaie".11 Cel care-L caut pe Domnul printr-o contemplaie fr fapte - spune Sfntul Maxim Mrturisitorul -, nu-L afl, pentru c nu L-a cutat n frica Domnului", adic prin mplinirea poruncilor".12 Numai prin fptuire i sfinite nevoine" se poate dobndi cunotina duhovniceasc, nva Sfntul Simeon Noul Teolog.13 Aceasta nu nseamn ns c rostul lucrrii piere o dat cu atingerea cunoaterii; dimpotriv, este pururea de trebuin, cci prin ea se menine omul n cunoatere/contemplare, i ea este chezia adevrului ei. Pomul se cunoate dup roade..., iar cunoaterea lui Dumnezeu se vede dup vieuire".'4 Sfntul Maxim spune chiar c din cunoatere nu avem nici un folos" dac ea nu tinde spre fptuire".15 La fel spune i Marcu Ascetul: Cunotina fr faptele care urmeaz din ea nu este sigur, chiar dac este adevrat. Cci fapta este ntrirea oricrui lucru".16 n aceeai perspectiv, Sfntul loan Carpatiul arat c fptuirea este cunotina cea mai adevrat", i de aceea ndeamn: silii-v s v artai credina i cunotina mai mult prin fapte. Cci cel ce se mndrete numai cu
7
Omilii duhovniceti (Col. II), LIII, 4. -' Capete gnostice, , 50; 87. 4 Tratatul practic, 79. 3 Ibidem, 78.
Rspunsuri, ctre Talasie, 63, PG 90, 681 A. Cf. Origen, Omiliile la Evanghelia dup Luca, despre rugciune, PG 147, 948A. J1 Cuvntri ascetice, XX, 12. 12 Rspunsuri, ctre Talase, 48, PG 90, 440A. '- Cele 225 de capete..., II, 10.
1 0
Origen, Omiliile la Evanghelia dup Luca, 72. 's Rspunsuri ctre Talasie, 63. Scolia 32, PG 90, 689D-692A.
9
I, 5. Nichifor din Singurtate,
Cuvnt
14
Cf. Sf, Maxim Mrturisitorul, Capete despre dragoste, II, 5 (Nu ajunge fptuirea moral pentru a se slobozi mintea cu desvrire de patimi..., dac nu vin n ea, unele dup altele, contemplaiile duhovniceti..., care o izbvesc de uitare si de netiin"). 632
Jb
^ Capete teologice. I, 22. Despre cei ce cred c se ndrepteaz din fapte,
Cf. Clement Alexandrinul, Stromate, HI, 5.
12.
633
Redobndirea sntii
Cunoaterea
cunotina (este orb i) va auzi: pe Dumnezeu mrturisesc c-L tiu, dar prin fapte l tgduiesc (Tit l, 16)".17 Faptul c aceast cunoatere/contemplare se ntemeiaz pe lucrare, ine de caracterul cu totul deosebit al cunoaterii duhovniceti, care nu are nimic comun cu nici o forma de cunoatere lumeasc, de orice natura ar fi ea, fie chiar nelepciunea nelepilor i tiina celor nvai" (cf. l Cor. l, 19-25). Deosebirea radical dintre cunoaterea duhovniceasc i nelepciunea lumii este subliniat de Sfntul Pavel (cf. l Cor. l, 19-25; 2, 4-13; 8, 2) i de Sfinii Prini,18 care nva c omul trebuie s se fereasc s nu fie cumva amgit i s ia drept cunoatere duhovniceasc simpla cunotin" (A,6yo<; \l/iX6<;), cum o numesc ei.19 Ei arat c muli dintre cretini, i chiar teologi, fie ei sporii duhovniceste, s-au nelat creznd c au dobndit aceast nalt cunoatere, ei neajungnd de fapt dect la o pseudo-cunoatere (\j/e\)5ov<)ux><; yvcoaig, yvcocnt; \|/e'o6'n<;, xi/evSayvcocrta),20 o cunoatere nchipuit,21 i rmnnd netiutori si necunosctori ai tiinei celei adevrate.22 Tot aa, muli cred c au ajuns la adevrata contemplaie, n vreme ce ei nu au dect o vedere n felul diavolilor,23 iar viziunile lor nu sunt doar nluciri pe care ei nii le-au iscat i cugetri zmislite de propria lor minte.24 Cunoaterea duhovniceasc st la antipodul iscodirilor minii care caut s-si mplineasc curiozitatea.25 Ea nu este nici rod al nvrii ndelungate, nici al studiului, nici al cercetrii, i nu se nate nici din speculaia intelectual. Ea nu este rod al cugetrii. Nu este conceptual i nici teoretic. Sfntul Simeon Noul Teolog, de pild, d pe fa prostia" i orbirea" celor care, n chip lipsit de minte", socotesc drept cunoatere duhovniceasc nsi plsmuirea nelesurilor n gndurile lor".26 Cunoaterea duhovniceasc nu numai c nu are nimic comun cu nici una dintre formele de cunoatere ale lumii, dar chiar cere
renunarea cu totul i lepdarea deplin de nelepciunea acestei lumi.27 Astfel, Sfntul Isaac irul scrie: Poate socoteti c acea cunotin duhovniceasc o primete cineva n cunotina sufleteasc (lumeasc) ? Dar nu e numai cu neputin s primeasc cineva acea cunotin duhovniceasc n cunotina sufleteasc, ci nu o poate nici mcar simi cineva cu simirea (...). Astfel, dac unii dintre ei voiesc s se apropie de acea cunotin a Duhului, nu se pot apropia de ea ctui de puin, pn ce nu o prsesc pe cea sufleteasc i toat ndeletnicirea cu subirimile ei i cu meteugul ei foarte mpletit (complicat) si nu se vor ntoarce la sufletul lor de prunci. Pentru c mult piedic le vine lor din obinuirea cu ea, pn ce nu o vor nltura puin cte puin. Cunotina duhovniceasc este simpl (...). Pn ce nu se va elibera cugetarea de ideile cele multe i nu va veni la simplitatea curiei, nu va putea simi cunotina Duhului".28 nelegem astfel de ce o asemenea cunoatere nu presupune nici o calificare intelectual special i nu este nici rezervat ctorva iniiai:29 pentru a ajunge la ea, nu este nevoie nici de nelepciunea nelepilor", nici de tiina celor nvai", care se dovedesc cu totul nefolositoare i lipsite de rost (cf. l Cor. 1,19 .u.). Cunoaterea aceasta poate fi dobndit de oameni fr carte,30 adesea mai api s ajung la ea dect cei care, mndri de capacitile lor intelectuale, si amgii de ele, rmn blocai n strmta si sraca lor pseudo-cunoatere, pe care o socotesc subtil i profund. Cci ea se descoper numai celor care, mplinind cu frica lui Dumnezeu poruncile i vieuind n nevoin, ajung la smerenia, simplitatea si curia mimii.31 De altfel, ntre cunoatere/contemplare duhovniceasc si smerenie exist o strns legtur, n vreme ce, dimpotriv, pseudo-cunoaterea este unit cu mndria, din care izvorte i pe care o face s creasc si s se ntreasc (cf. l Cor. 8, l).32
Capete de mngiere, 17. Cf. Sf. Isaac irul, Cuvinte despre nevoin, 1; 19. Sf. Simeon Noul Teolog, Discur suri teologice, I. Evagrie, Capete gnostice, VI, 2. 19 Cf. Clement Alexandrinul, Stromate, OI, 5 (Nu spunem c simplul cuvnt este cu noatere a lui Dumnezeu, ci tiina aceea dumnezeiasc si lumina care vine n suflet n urma ascultrii de porunci"). Sf. Maxim Mrturisitorul, Rspunsuri ctre Talasie, 31, PG 90, 372A. Marcu Ascetul, Despre cei ce cred c se ndrepteaz din fapte, 7; 11. 20 Cf. l Tim. 6, 20. Evagrie, Ctre monahi, 43. Sf. Isaac irul, Epistole, 4. Sf. Simeon Noul Teolog, Discursuri teologice, l; Discursuri etice, l. Sf. Grigorie Palama, Triade, I, i 2; 12. ;' Cf. Sf. Isaac irul, Epistole, 4. ^ Evagrie, Epistole, 62. "' Cf. Evagrie, Capete gnostice, VI, 2. Cf. Sf. Isaac irul, Epistole, 4 (oamenii deeri... mrturisesc nchipuirile gndurilor lor i le numesc pe ele vederi duhovniceti"; ei se flesc cu umbra lucrrii dracilor ce H se artau lor"; descoperirile lor sunt umbre ale minii mbtate de mndrie i ranie de lucrarea dracilor"). 25 Cf. Sf. loan Scrarul, Scara, XXVI, 74. 26 Discursuri etice, IX. Cf. Cele 225 de capete, I, 100.
18
17
Cf. Sf. Macarie Egipteanul, Omilii duhovniceti (Col. II), XVII, 15 (Se cuvine s renuni i s socoteti ca de nimic orice achiziie n nelepciunea acestei lumi, n cunoatere i n elocin..."). 2s Cuvinte despre nevoin, 19. 29 Clement Alexandrinul spune: n nsui Cuvntul, nu sunt unii gnostici, iar alii psi hici, ci toi ci au lepdat poftele trupeti sunt egali i duhovniceti n Domnul" (Pedagogul,l,Vl,3l,2).Cf.ibidem,33,3. 30 Cf. Apoftegme, seria alfabetic, Pentru Awa Arsenie, 6 (ntrebnd awa Arsenic oarecnd pe un btrn egiptean pentru gndurile sale, altul, vzndu-1 pe el, a zis: Avyo, cum atta nvtur latineasc i elineasc avnd, ntrebi pe acest ran pentru gndurile tale ? Iar el a zis ctre dnsul: nvtura latineasc o am, cu adevrat, dar alfabetul acestui ran nc nu 1-am nvat"). Sf. Iustin Martirul i Filosoful, Apologia nti, LX (pot nelege lucrurile acestea chiar i cei care nu cunosc semnele literelor..., dar care sunt nelepi i credincioi n ceea ce privete mintea..."). Sf. Nichita Stithatul, Viaa Sf. Simeon Noul Teolog, 135. Amintim c, n cartea Faptelor, despre Sfinii Apostoli Petru i loan se spune c erau oameni fr carte i simpli" (Fapte 4, 13). 3f Cf. Sf. Simeon Noul Teolog, Cele 225 de capete..., III, 22. 32 Cf. Idem, Discursuri teologice, 1; Discursuri etice, I, 12.
27
634
635
Redobndirea sntii
Cunoaterea
Omul urc la nelesuri tot mai nalte pe msura curirii i desvririi sale n virtute prin ostenelile nevoinei.48 i pe fiecare treapt, Dumnezeu i d cunoaterea cuvenit, proprie acesteia, fr ca el s se atepte i fr ca s-o caute.49 Pe toate aceste trepte, cunoaterea/contemplarea natural este cunoaterea/contemplarea logoi-\oT fpturilor,50 adic a raiunilor lor duhovniceti ascunse,51 a firii lor duhovniceti,52 a principiului si cauzei lor53 i a sfritului lor n Dumnezeu,54 a semnificaiei lor duhovniceti,55 a legturii lor cu Dumnezeu, a energiilor dumnezeieti de care se mprtesc ele,56 a urmei lsate de Ziditorul lor n ele.57 De aceti logoi ai fiinelor create vorbete Sfntul Apostol Pavel atunci cnd scrie despre cele nevzute" ale lui Dumnezeu, despre venica Lui putere" i despre dumnezeirea" Sa, care se vd de la facerea lumii", nelegndu-se din fpturi" (Rom. l, 20); prin ele omul desptimit l vede pe Dumnezeu n zidirea Sa.58 Tot la ei se refer Evagrie, atunci cnd vorbete despre nelepciunea cea de multe feluri" (Efes. 3, 10) pe care Dumnezeu a sdit-o n fpturi.59 De aceea, putem defini cunoaterea
48 49
natural, dup cuvntul Sfntului Isaac irul, ca simirea tainelor ascunse n lucruri si pricini".60 Astfel vzut i cunoscut n taina ei, lumea sensibil nu mai apare ca opac, mrginit la sine; fpturile si ntreaga zidire devin transparente pentru realitatea lor profund, raional, inteligibil i duhovniceasc,61 aa nct lumea material este contemplat n lumea nelesurilor, iar lumea nelesurilor, n cea material, dup cum tlcuiete scoliastul Rspunsurilor ctre Talasie: Cel ce nelege lumea vzut, contempl pe cea inteligibil. Cci nchipuindu-i cele inteligibile le modeleaz prin simire (le mbrac n figuri prin simuri) si schematizeaz n minte raiunile vzute. El strmut n faa simurilor n chip felurit fiina lumii spirituale, i n faa minii compoziia felurit a lumii sensibile. El nelege lumea sensibil prin cea inteligibil, transfernd prin raiuni simirea n minte, i pe cea inteligibil prin cea sensibil, mpletind mintea cu simire n vreme ce contempl figurile".62 Sfntul Maxim, artnd c pentru cel ajuns la cunoaterea/contemplarea natural ntreaga lume sensibil devine un simbol al lumii inteligibile, fiecare dintre lucrurile ei descoperindu-i-o pe aceea,63 spune direct si simplu: ntreg cosmosul inteligibil se arat n ntreg cosmosul sensibil n chip tainic, prin formele simbolice, celor ce pot s vad; i ntreg cel sensibil exist n cel inteligibil, simplificat n sensurile minii. In acela se afl acesta, prin nelesuri; iar n acesta, acela, prin figuri. Iar lucrarea lor este una, cum ar fi o roat n roat, zice minunatul vztor al lucrurilor mari, lezechiel, vorbind, cred, despre cele dou lumi (l, 16). Iar dumnezeiescul Apostol zice, la rndul su: Cele nevzute ale lui Dumnezeu se vd de la ntemeierea lumii, nelegndu-se din fpturi (Rom. l, 20). Iar dac prin cele ce se vd, se privesc cele ce nu se vd, cum s-a scris, cu mult mai vrtos vor fi nelese prin cele ce nu se vd cele ce se vd, de ctre cei dedai contemplaiei duhovniceti. De fapt, contemplaia simbolic a celor inteligibile prin cele vzute este tiin i nelegere duhovniceasc a celor vzute prin cele nevzute".64 Vedem de aici deosebirea dintre felul n care percepe realitatea cel care sa nvrednicit de cunoaterea/contemplarea natural, i modul n care o vede omul ptima. Cci, atta vreme ct se afl n robia patimilor, el rmne nchis n realitatea sensibil i numai pe ea o vede i-o cunoate. Atunci cnd
terea lor de ctre om este numit si ea tot nelepciune"; iar atunci cnd acest cuvnt este nsoit de Y^cooit;, indic cunoaterea Iui Dumnezeu. 60 Cuvinte despre nevoin, 30. 61 Cf. Evagrie, Capete gnostice, V, 57. 62 Rspunsuri ctre Talasie, 63, Scolia 47, PG 90, 629D-693A.. 63 Loc. cit. A se vedea, de asemenea, Sf. Macarie Egipteanul, Omilii duhovniceti (Col. II), Lin, 15. 64 Mistagoga, 2.
f\
Cf. Sf. Maxim Mrturisitorul, loc. cit., 47; 65, PG 90,131 A. Cf. Idem, Capete teologice, I, 16 (Cel ce pzete poruncile se curaete; cel ce s-a curit se lumineaz; iar cel ce s-a luminat se nvrednicete s se slaluiasc n cmara tainelor cu Mirele-Cuvntul"); Capete despre dragoste, I, 95 (Soarele dreptii, rsrind minii curate, se arat i pe Sine, dar arat i raiunile tuturor celor ce au fost fcute sau vor fi fcute de El"). 50 Cf. Evagrie, Capete gnostice, I, 10; IV, 40. Sf. Maxim Mrturisitorul, Capete despre dragoste. I, 98-99. Sf. Simeon Noul Teolog, Discursuri teologice, 1. Sf. Nichita Stithatul, Cele 300 de capete, II, 67; III, 43 (Treapta lumintoare este a acelora ce au naintat de la luptele sfinite la cea dinti neptimire. Propriu ei este cunotina lucru rilor, vederea sau contemplarea raiunilor zidirii..."). 51 Cf. Sf. Maxim Mrturisitorul, Ambigua, 13, PG 91, 1116D; Rspunsuri ctre Talasie, 32, PG 90, 372BC (ptrunznd prin cile minii... afl raiunea divin perfect, ascuns n fiecare..."). 52 Adugm de fiecare dat duhovniceti", pentru c, aa cum arat Sf. Maxim Mrturisitorul, aceti logoi sunt de o alt natur dect cea a raiunilor (logoi) dup fire" ale lucrurilor - care in de nveliul de dinafar" al lucrurilor -, de o alt esen, i n alt fel definii, i de o alt form, n sensul aristotelic al termenului (Rspunsuri ctre Talasie, 65, 744D-745D). 33 Cf. Sf, Maxim Mrturisitorul, Capete despre dragoste, I, 98-99; Rspunsuri ctre Talasie, 13, PG 90, 293D-296A.. ^4 Cf. idem, Rspunsuri ctre Talasie, 13; 32, PG 90, 372BC. Cf. idem. Capete despre dragoste, I, 99. 6 Cf. Sf. Grigorie de Nyssa, Despre Fericiri, VI. 7 Cf. idem, Cuvnt apologetic la Hexaimeron, PG 44, 73A. Cf. Sf. Atanasie cel Mare, Tratat despre ntruparea Cuvntului, 12. 59 Cf. Evagrie, Capete gnostice, IV, 7. In acest fel, cel mai adesea, vorbesc Prinii despre logoi; astfel Sf. Maxim spune, referindu-se la ei, c Fctorul celor vzute a semnat n fire n chip natural raiuni duhovniceti de-ale nelepciunii" Sale; cunoa638
639
Redobndirea sntii
am vorbit despre patimi, am artat c, stpnit de ele, omul nu numai c se
oprete la nfirile lucrurilor vzute, 65 vznd lumea ca pe o realitate mrginit n sine, dincolo de care nu se mai afl nimic, dar chiar i despre aceast lume vzut are o cunoatere cu totul fals i, aa cum am artat, de multe ori de-a dreptul delirant. Atta vreme ct nu s-a curit de patimi, omul vede i cunoate fpturile n chip ptima; el intr n legtur cu ele mnat de poftele si dorinele sale, privindu-le ca simple obiecte ale plcerilor lui. Tlcuind cuvntul Sfntului Grigorie de Nazianz: trupul este nour si acopermnt", Sfntul Maxim Mrturisitorul spune: Nour este, pentru partea conductoare a sufletului, patima trupeasc care o ntunec, iar acopermnt este nelciunea senzaiilor care leag sufletul de suprafeele lucrurilor sensibile i mpiedic trecerea lui la cele inteligibile. Prin aceasta, uitnd de buntile naturale, i ntoarce spre lucrurile sensibile toat lucrarea sa, nscocind prin acestea trezirea poftelor i plceri necuvenite". 66 Omul neptmitor a desfiinat aceast stavil, care mpiedica lucrarea raional (a minii sale) s strbat prin mijlocirea simirii spre realitile inteligibile" 67 i-i orbea ochiul duhovnicesc, nemaiputnd s vad n adncul fpturilor energiile dumnezeieti de care ele se mprtesc si-1 intuiau de nfirile lucrurilor vzute".68 Neptimirea pune capt relaiilor pervertite pe care, astfel, omul le avea cu toat fptura. Cei care, prin neptimire, au ajuns la acest grad de cunoatere/contemplare natural, au lepdat cu desvrire din dispoziia lor simirea fa de cele sensibile prin relaia activ (cu ele)", 69 adic simirea si legtura ptima cu ele. Astfel, omul nu mai vede n fpturi nici pricini de desftare ptima, nici pricini de durere si suferin, aa cum l ndemnau patimile sa le socoteasc, ci are fa de toate lucrurile numai gnduri curate". 70 El nu se oprete la latura lor vzut, material, de suprafa,71 ci ptrunde n realitatea i semnificaia lor profund, pe care le-o acord legtura lor cu Dumnezeu. Slobozit de toate cele ce-1 rtcesc",72 omul ajunge la o cunoatere adevrat a tuturor fpturilor, care-i descoper o ntreag lume nou, cu totul deosebit de lumea nchipuit de patimile sale. ,,Mintea care s-a dezbrcat de patimi i care ptrunde nelesurile fiinelor nu primete ca adevrate aparenele care-i sunt artate de simuri; ci, prin cunoatere, oarecum i-a creat o alt lume", spune Evagrie. Cel care caut
65 66 67 ilS 69 70 71 12 7?
Cunoaterea
n chip neptima, afl adevrul din lucruri prin contemplarea natural", scrie scoliastul Rspunsurilor ctre Talasie' nsui Sfntul Maxim spune c acesta cunoate raiunile adevrate ale lucrurilor", 75 vzndu-le n chip natural", adic aa cum sunt ele dup firea lor. 76 Evagrie definete ntr-un mod asemntor aceast etap a urcuului duhovnicesc, ca: neptimirea sufletului nsoit de cunoaterea adevrat a fiinelor".77 Stpn pe aceast cunoatere, preuind raiunile lucrurilor, ascunse n nfiri" mai mult dect nfirile lor vzute",78 omul are de-acum purtarea cuvenit fa de fpturi, ca i fa de Dumnezeu. Cel care a dobndit virtuile si s-a mbogit n cunotin, privind de aici nainte lucrurile n chip natural, pe toate le face i le spune dup dreapta judecat, nealunecnd nicidecum de la aceasta", scrie Sfntul Maxim.79 Prin vederea tuturor celor create ca fiind legate de Creatorul lor, omul capt o nelegere cuprinztoare a realitii, pe care pn atunci n-o vedea dect trunchiat,80 desprins de cauza i scopul ei, i o viziune unitar asupra lumii, care nainte i aprea divizat n multe chipuri. 81 i astfel, dup cum arat Sfntul Maxim, omul ajunge s-si mplineasc rostul pentru care a fost creat, adic s aduc n el, unit cu Dumnezeu, la unire cu Dumnezeu ntreaga creaie, fcnd zidirea sensibil una si nemprit";82 i, pe lng acestea, (unind) cele inteligibile si cele sensibile..., face ntreaga creaie o singur creaie, nedesprit pentru el din punct de vedere al cunoaterii i necunoaterii. Cci a dobndit o tiin cunosctoare (gnostic) a raiunilor (logoi) in lucruri, liber de orice lipsuri, ntocmai ca a ngerilor".83 Cunoaterea/contemplare a celor sensibile l urc pe om la contemplarea celor nevzute i inteligibile.84 Aceasta cuprinde, pe de o parte, cunoaterea/contemplarea ngerilor i vederea demonilor,85 iar pe de alt parte cunoaterea fiinelor omeneti n realitatea lor duhovniceasc inteligibil. Omul ajunge astfel la adevrata cunoatere a aproapelui su, 86 i mai ales se
74
Cf. Sf. Maxim Mrturisitorul, Rspunsuri ctre Talasie, 49, PG 90, 452AB. Ambigua, 11, PG 91, 1112AB. Idem. Rspunsuri ctre Talasie, 49, PG 90, 452B. Ambigua, 64, PG 91, 1193D. Sf. Macarie Egipteanul, Omilii duhovniceti (Col. II), LIII, 15. Cf. Sf. Maxim Mrturisitorul, Rspunsuri ctre Talasie, 32, PG 90, 372BC.
Ibident. Capete gnostice, V, 12. Ibidem.
75 76
77
Rspunsuri ctre Talasie, 59, Scolia 2. Ibidem, 48. Capete despre dragoste, I, 92.
640
Cf. Sf. Maxim Mrturisitorul, Rspunsuri ctre Talasie, 49, PG 90, 460A. Capete despre dragoste, I, 92. 80 Cf. Evagrie, Capete gnostice, II, 28. Sl Cf. Sf. Maxim Mrturisitorul, Rspunsuri ctre Talasie, 32, PG 90, 372BC. 82 Idem, Ambigua, 106, PG 91, 1305D-1308A. *-Ibidem, 1308A. S4 Sf. Maxim Mrturisitorul, Rspunsuri ctre Talasie, 58, PG 90, 579A. s> Cf. Sf. Isaac irul, Cuvinte despre nevoin, 67. *6 Cf. ibidem (sufletele se vd unele pe altele").
79
78
641
Redobndirea sntii
Cunoaterea
cunoate cu adevrat pe sine.87 Sfntul Nichita Stithatul arat ns c fr cunoaterea raiunilor celor create omul nu poate atinge cunoaterea de sine, care se poate dobndi numai pe aceast treapt: Cel ce s-a sltat de la curie la cunotina lucrurilor, s-a cunoscut pe sine (...). Iar cel ce a ajuns la cunotina raiunilor zidirii i a lucrurilor dumnezeieti i omeneti a cunoscut cele din jurul lui i cele din afar de el, dar pe sine nsui nc nu".88 Dar, n acelai timp, dup cum arat Prinii, cunoaterea de sine este cheia cunoaterii tuturor celorlalte,89 avnd, de aceea, un rol esenial. Cunoaterea adevrat de sine la care ajunge omul pe aceast treapt este cunoaterea a ceea ce este el dup firea sa cea duhovniceasc", 90 adic a esenei sale spirituale,91 chipul lui Dumnezeu din el,92 care este temeiul firii sale; pe de alt parte, i cunoate nimicnicia sa de fptur creat, de om supus pcatului i nstrinat de Dumnezeu. Prinii insist ndeosebi asupra acestui din urm aspect93 - de pild, Sfntul loan Gur de Aur spune: Acela mai cu seam se cunoate pe sine, care socotete c nu e nimic"94 -, artnd c fr pocin i smerenie desvrit nu se poate omul nla n nici un chip pe aceste nalte trepte ale cunoaterii de sine.95 Avnd astfel dreapta cunotin a strii sale",96 omul poate cunoate i celelalte creaturi aduse de Dumnezeu la fiin din nimic"97 i, de asemenea, iconomia mntuirii lucrat de Ziditorul lor, i toate pe care le face pentru fpturile Sale".98 Dup cum este cheia cunoaterii de sine, cunoaterea celor ce sunt deschide ua cunoaterii lui Dumnezeu. Cel ce se cunoate pe sine, l cunoate pe Dumnezeu", scrie Sfntul Antonie cel Mare.99 ntr-adevr, ajungnd s se cunoasc pe sine ca fptur creat dup chipul lui Dumnezeu, omul vine la
Cf. Sf. Nichita Stithatul, Cele 300 de capete, n, 36. Ibidem. 89 Cf. Sf. loan Gur de Aur, Omilii la Matei, XXV, 4 (Cel ce se cunoate pe sine cunoate pe toate"). Sf. Isaac irul, Cuvinte despre nevoint, 16 (Celui ce se cunoate pe sine, i s-a dat cunotina tuturor"). 0 Sf. Antonie cel Mare, Epistole, I, 1. 91 Cf. ibidem, IV, 7. 9J Sf. Nichita Stithatul, Cele 300 de capete, E, 37. Cf. Sf. Grigorie Palama, 150 de capete despre cunotina natural, cunoaterea lui Dumnezeu, despre viaa moral si despre fptuire, 29, PG 150, 1140C. Sf. loan Scrarul, Scara, XXV, 37. Sf. Nichita Stithatul, Cele 300 de capete, H, 35; 39. Cf. Sf. Simeon Noul Teolog, Discursuri etice, IX. ^ Omilii la Matei, XXV, 4. Cf. Sf. Simeon Noul Teolog, Discursuri teologice, I (omul trebuie s urce spre nlimea cunotinei duhovniceti prin smerenie i printr-o vieuire care imit pe Hristos"); Discursuri etice, IX. Sf. Nichita Stithatul, Cele 300 de capete, H, 35; 38; 39. 6 Sf. Antonie cel Mare, Epistole, I, 4. 9 Ibidem, IV, 7.
88
98
87
cunoaterea Creatorului su i a Proniei Sale, nelege c iubirea Lui 1-a smuls din nefiin, i c El i-a dat, prin firea cu care 1-a nzestrat, puterea de a se ndumnezei prin har; i cunoscndu-i bine slbiciunea, neputina si nimicnicia duhovniceasc, l recunoate astfel ca Mntuitor al su. Cunoaterea de sine, mai curnd dect cea a fpturilor, duce repede i nemijlocit pe om la cunoaterea/contemplarea lui Dumnezeu, dup cum arat Sfntul Vasile cel Mare: Cel ce se cerceteaz cu pricepere pe sine nsui poate cunoate pe Dumnezeu, nu att din alctuirea cerului i a pmntului, ct i din alctuirea propriei noastre firi, precum spune i proorocul: Minunat s-a fcut tiina Ta de ctre mine (Ps. 138, 6), cu alte cuvinte, cunoscndu-m pe mine, am cunoscut covritoarea Ta nelepciune".100 Cci, cu adevrat omul este singura creatur fcut dup chipul lui Dumnezeu. Mintea lui, ajuns la curia neptimirii, poate s vad limpede chipul lui Dumnezeu din el, reflectat ca ntr-o oglind (cf. l Cor. 13, 12), cu att mai mult cu ct, prin bogia virtuilor, el ajunge i la asemnarea cu Dumnezeu. Sufletul, scrie Sfntul Grigorie al Nyssei, eliberat de pornirile (ptimae)... se ntoarce n sine i se vede limpede n sine de ce natur este, privind prin mijlocirea propriei sale frumusei, ca ntr-o oglind, ca ntr-o icoan, modelul lui dintru nceput".101 Iar n alt parte, explic: omul dinluntru, pe care Domnul l numete inima, cnd se terge pata ruginoas nflorit pe el ca un mucegai ru, i recapt iari asemnarea cu modelul (cu arhetipul)... Deci cel ce se privete pe sine vede n sine pe Cel dorit. i de aceea cel curat cu inima e fericit pentru ca, privind la curia sa, vede n chip modelul. E aa cum cei ce privesc soarele n oglind, fr s priveasc int spre cer, vd n strlucirea oglinzii soarele nu mai puin dect dac ar privi spre nsui cercul soarelui. Astfel, i voi, chiar dac nu avei puterea s vedei lumina, dac revenii la darul chipului sdit n voi de la nceput, avei n voi pe Cel cutat".102 Cunoaterea/contemplare natural l duce pe om la cunoaterea deplin a ntregii creaii. Prin ea, se tmduiete de boala necunotinei cauzei lucrurilor"103 i scap de falsa cunoatere, delirant, produs de pcat i patimi. Iar adevrata cunoatere l nsntoete, cci, aa cum spune Evagrie, cunoaterea este sntatea sufletului".104 Tot aa scrie i Sfntul Maxim Mrturisitorul: Precum se raporteaz sntatea si boala la trupul vieuitoarelor..., tot aa se raporteaz... cunotina si netiina la minte".105
100 101 102
99
Ibidem, I, 1;4. Ibidem, VIL 642
103
104
105
Omilii la Hexaemeron, IX, 6. Dialogul despre suflet i nviere. Despre Fericiri", VI. Cf. Sf. Maxim Mrturisitorul, Rspunsuri ctre Talasie, 32, PG 90, 372BC. Capete gnostice, II, 8. Capete despre dragoste, IV, 46.
643
Redobndirea sntii
Cunoaterea
Se nsntoesc astfel nsei facultile sale de cunoatere, care fuseser pervertite si rtcite prin cunoaterea mincinoas a lumii, redus la cele ce cad sub simuri, i cu totul supuse patimilor. Aa cum arat Evagrie: n vreme ce iubirea (vindec) partea mnioas a sufletului, iar castitatea partea poftitoare", cunoaterea vindec intelectul";106 Intelectul (voO) omului i recapt sntatea atunci cnd prin contemplaia natural se ntoarce la Dumnezeu, fiind folosit potrivit menirii sale fireti, care este s-L cunoasc i s se bucure de vederea lui Dumnezeu; ntr-adevr, prin contemplaia natural mintea omului l vede pe Dumnezeu n fpturi, i fpturile, aa cum sunt ele dup Dumnezeu. Acestui stadiu i se poate aplica, dei n parte, afirmaia lui Evagrie: Cnd firea raional primete contemplarea cuvenit ei, atunci mintea este sntoas".107 Astfel, omul revine i la un alt rost firesc al su, acela de a-L slvi pe Dumnezeu n toate fpturile Sale. Cci acesta este elul principal al cunoaterii/contemplrii naturale, dup cum arat Apostolul (Rom. l, 21), i, n urma lui, Sfntul Maxim:108 Chiar dac sfinii au fost micai uneori spre vederea lucrurilor, n-au fost micai s le priveasc i s le cunoasc n mod principal pe acelea nsele, n chip material, ca noi, ci ca s laude n chip felurit pe Dumnezeu, Care este i Se arat prin toate i n toate, si s-i adune lor mult putere de minunare i pricin de slavoslovie".109 Astfel, prin mijlocirea minii" ncununate cum se cuvine cu virtute i cunotin", omul aduce ca daruri lui Dumnezeu raiunile duhovniceti" aflate n zidire.110 Aceasta ne ngduie s spunem c, de fapt, pentru cunoaterea lui Dumnezeu a fost rnduit contemplarea natural, si de aceea, n loc de contemplare a naturii i fpturilor, e mai potrivit s-o numim vedere a lui Dumnezeu prin mijlocirea firii i a fpturilor". Cunoaterea/contemplarea natural are drept ultim scop cunoaterea/contemplarea lui Dumnezeu, ducnd n mod firesc la ea.111 Firete ns c a-L cunoate pe Dumnezeu nu se oprete aici. Prin cunoaterea natural, care este n principal o cunoatere a rapturilor, se dobndete o oarecare cunoatere a lui Dumnezeu, de vreme ce ea vede aceste fpturi n Dumnezeu, i pe Dumnezeu, Creatorul lor, n ele. Dar ea este o cunoatere a lui Dumnezeu
Capete gnostice, III, 35. [07 Ibidem, II, 15.
I0b
106 l 10
analogic, raportat la creaturi, si mrginit prin nsi mrginirea acestora, rmnnd deci relativ - la formele i diversitatea lor, cu att mai mult cu ct ele in de lumea sensibil. Chiar i cunoaterea pe care omul o poate avea n sine nsui despre Dumnezeu este o cunoatere ca prin oglind", a unei palide rsfrngeri, n care Dumnezeu este vzut n chip umbros, n ghicitur" i n parte" (l Cor. 13, 12). Ea nu este cunoatere a lui Dumnezeu ca Cel cu totul transcendent oricrei creaturi. Astfel, Sfntul Isaac irul scrie: Vederea de acum a fpturilor, dei e dulce, e o umbr a cunotinei (...). Aceast vedere se face hran minii pn ce poate primi o vedere mai nalt dect vederea dinti".112 Rostul cunoaterii firii create este s-1 nale pe om la cunoaterea Celui ce-a creat-o113 i Care este mai presus de ea.114 i cei care sunt ispitii s rmn la prima form de cunoatere, sunt amgii de ea i rtcesc115 (cci pe aceast treapt se ivete primejdia abaterii de la dreapta cunotin116) i nu pot mai mult s se ridice; n vreme ce omul duhovnicesc, desvrit curit de patimi, nainteaz, fr s se ntoarc ndrt, n contemplarea lucrurilor, fcndu-i cltoria spre cunotina Sfintei Treimi",117 nezbovind n trmul contemplaiilor naturale118 i nentor-cndu-se la el dect arareori, doar de nevoie i pentru c vieuiete nc n trup i n aceast lume. Cci acoperiul edificiului" duhovnicesc este cunotina cea dumnezeiasc a lui Dumnezeu", prin ea ntregindu-se casa Duhului".119
3. Cunoaterea/vederea lui Dumnezeu

Cunoaterea/contemplarea Sfintei Treimi120 nu este o continuare n alt plan a cunoaterii/contemplare a fiinelor create, ci este cu totul desprins de ea. Cci, atta vreme ct omul se afl necontenit n contemplaia lucrurilor i flecrete
112
Epistole, 4.
113
Rspunsuri ctre A se vedea, de asemenea, Sf. Grigorie Palama, Triade, I, l, 20. Talasie, 51, PG 90, 09 Ambigua, 13, PG 91, 1 1 13D-1 1 16A. 48 1 C. '" Cf. Sf. Dionisie Areopagitul, Epistole, VH, PG 3, 1080B. Sf. Isaac irul, Epistole, 4 CJVIintea simte cunotina duhovniceasc a fpturilor i rsare n ea vederea tainelor Sfintei Treimi"). Sf. Maxim Mrturisitorul, Capete despre dragoste. I, 86 (mintea nainteaz... n contemplarea lucrurilor, fcndu-i cltoria spre cunotina Sfintei Treimi"); Rspunsuri ctre Talasie, 63. Sf. Simeon Noul Teolog, Cele 225 de capete..., H, 15.
Sf. Dionisie Areopagitul, Epistole, VII, 2. Cf. Sf. Maxim Mrturisitorul, Rspun suri ctre Talasie, 63. 114 Cf. Sf. Simeon Noul Teolog, Cele 225 de capete..., II, 15 (Cei ce nainteaz spre desvrirea duhovniceasc... sunt ridicai de la contemplarea celor ce sunt la Cel ce e mai presus de cele ce sunt..."). 115 Cf. Sf. Isaac irul, Epistole, 4. 116 Cf. Sf. Maxim Mrturisitorul, Rspunsuri ctre Talasie, 63, PG 90, 673C (Cunoscndu-se pe ei nii din Dumnezeu, iar pe Dumnezeu din ei nii..., au depit toate cele de la mijloc, n care se ascundea odinioar primejdia de a grei n privina cunoaterii").
117
644
nelegem astfel de ce Prinii (ndeosebi Simeon Noul Teolog, Nichita Stithatul, Grigorie Palama), care au menionat aceast treapt de cunoatere n chiar titlul scrierilor lor ascetice, nu-i acord dect un spaiu foarte restrns. 1 19 Sf. Simeon Noul Teolog, Discursuri etice, IX. 120 Cf. Evagrie, Tratatul practic, 3; Capete gnostice, I, 70; II, 4; V, 57. Sf. Isaac irul, Epistole, 4.
118
Idem, Capete despre dragoste, I, 86. Cf. Sf. Isaac irul, Epistole, 4.
645
Redobndirea sntii
Cunoaterea
despre nelesurile lor", acestea, dei sunt idei simple", pentru c exprim vederi de-ale lucrurilor, dau minii forma i chipul lor i o duc departe de Dumnezeu".121 Prea Sfnta Treime, subliniaz Evagrie, nu poate fi cuprins n contemplaia" natural, aceasta este numai pentru cele create".122 Pentru c Dumnezeu este absolut transcendent fa de creatur, contemplarea Sa este lipsit de orice imagine i de orice reprezentare, orict de simple, ale vreunui obiect, fie el chiar dintre cele inteligibile.123 Astfel, Sfntul Simeon Noul Teolog scrie: Sporirea n cunotina de Dumnezeu se face prilej i pricin a necunoaterii tuturor celorlalte".124 Cunoaterea/contemplare a lui Dumnezeu presupune omoGeaic;, adic lepdarea tuturor nelesurilor primite n contemplaia natural, i cu att mai mult a oricror reprezentri si gnduri mai prejos de acestea.125 De aici vedem c ea implic n fapt renunarea la orice form de cunoatere omeneasc, cci aceasta se ndreapt n mod necesar spre cele create, or, Dumnezeu, Care este nemrginit, este dincolo i mai presus de fpturi, si deci inaccesibil pentru o asemenea cunoatere.126 De aceea Sfntul Apostol Pavel scrie: Iar dac i se pare cuiva c cunoate ceva, nc n-a cunoscut cum trebuie s cunoasc" (l Cor. 8, 2), i arat mijlocul paradoxal prin care se poate ajunge la cunoaterea lui Dumnezeu (cf. l Cor. 13, 10-12): atunci cnd tiina se va sfri" (l Cor. 13, 8), cnd se va desfiina cunoaterea n parte". Cunoaterea lui Dumnezeu nu poate fi dect o cunoatere infinit superioar oricrei cunoateri omeneti,127 n care omul se afl n stare de ne-cu-noatere, lipsit de cunoatere (&yvcoota, dyvoia).128 Dup cum spune
Evagrie, Cuvnt despre rugciune, 56. 122 Capete gnostice, V, 55. 121 Cf. Evagrie, Cuvnt despre rugciune, 57 (Pn ce mintea nu s-a ridicat mai presus de contemplarea firii trupeti, nc n-a privit locul lui Dumnezeu. Cci nc se afl n cunotina celor inteligibile i poate s se fac felurit ca ele"). Sf. Maxim Mrturisitorul, Capete teologice, II, 87 (Nu este lucru cuminte s ne apropiem de contemplarea lui Dumnezeu, nainte de a iei din cele multe"). 124 Cele 225 de capete..., II, 2. 125 Cf. Sf, Maxim Mrturisitorul, Rspunsuri ctre Talasie, 25, PG 90, 332C; 65, PG 90, 756C; Ambigua, 7, PG 91, 1077B; 29, PG 91, 1141B; 64 1193D; 124, PG 91, 1372B; 127, PG 91, 1413CD; Capete teologice, I, 83 (Numai acela trebuie s se apropie (de contemplarea lui Dumnezeu)... care a lsat n urm toat firea celor sensibile i inteligibile"). '^ Cf. Sf. Dionisie Areopagitul, Despre Numele dumnezeieti, I, 3-5, PG 3, 593AB. 12 Cf. Sf. Grigorie Palama, Triade, I, 3, 4. Sf. Isaac irul, Cuvinte despre nevoin, 66 (Cunoaterea... care se produce n planul dumnezeiesc se numete mai presus de fire i e mai degrab necunoscut i mai presus de cunoatere (...) n ea nceteaz cunotina..."). 1 " A se vedea, de pild, Sf. loan Scrarul, Scara, VII, 53 (Luminarea este lucrare negrit, neleas n chip netiut si vzut n chip nevzut"). Sf. Maxim Mrturisitorul, Capete despre dragoste, III, 45 (Cel cunoscut n chip necunoscut de cel ce cunoate mai presus de cunotina"). 646
Sfntul Grigorie Palama,129 urmnd Sfntului Dionisie Areopagitul,130 ca i aitor muli Prini,131 ea apare atunci cnd a ncetat orice activitate a minii". Aceasta nu nseamn ns c lipsa oricrei cunoateri este n sine cunoatere a lui Dumnezeu. Simpla negaie - spune Sfntul Grigorie Palama - nu-i este de ajuns minii (voxx;) pentru a ajunge la cele mai presus de minte; nlarea prin negaie (...) nu este dect un chip al acestei vederi de nespus i al desvririi minii ajunse la contemplare; dar nu este ea nsi aceast desvrire".132 Dumnezeu nu numai c este mai presus de orice cunotin, dar este mai presus i de netiin",133 tot aa cum El Se afl nu numai dincolo de fiin, dar i dincolo de nefiin.134 Cei ce propovduiesc numai o contemplare prin negaie, i dincolo de aceasta nu mai admit o lucrare sau o vedere (...), nu vd si nu cunosc nimic n sens propriu, i sunt lipsii de cunotin si de vedere".135 Contemplarea nu este deci numai lepdare a toate i negaie; ea este unirea i ndumnezeirea care le urmeaz acestora".136 Dac omul poate totui s-L cunoasc pe Dumnezeu, dar nici prin puterea minii sale, i nici prin prsirea oricrei cunotine - care nu este dect o condiie i singurul mijloc de a ajunge la o asemenea nalt cunoatere - este pentru c Dumnezeu nsui binevoiete s i Se descopere, El fiind izvorul i pricinuitorul acestei cunoateri. Pentru c Dumnezeu Cel nevzut de creaturi, nu este lipsit de a se vedea pe Sine";137 acest lucru l arat Apostolul, atunci cnd spune, n ncheierea versetului citat mai sus: atunci voi cunoate pe deplin, precum am fost cunoscut i eu" (l Cor. 13, 12), iar n alt parte, si mai limpede: Cci cine a cunoscut gndul (vcm<;) Domnului, ca s-L nvee pe El" Noi ns avem gndul lui Hristos" (l Cor. 2, 16). Iar nainte de aceasta zice: Cele ce ochiul n-a vzut i urechea n-a auzit i la inima omului nu s-au suit", pe care le-a gtit Dumnezeu celor ce-L iubesc pe El", nou ni le-a descoperit Dumnezeu prin Duhul Su, fiindc Duhul toate le cerceteaz, chiar i adncurile lui Dumnezeu" (l Cor. 2, 9-10). Celor duhov129 130
Triade, I, 3, 17; 18. Cf. Despre Numele dumnezeieti, I, 5, PG 3, 593BC. 131 Sf. Maxim Mrturisitorul, de pild, scrie c cel ce voiete s se uneasc cu Dumne zeu, Care e mai presus de toat raiunea i cunotina..., va trece fr relaie peste toate cele sensibile i inteligibile (...), dezbracndu-se n chip suprafiresc de toat lucrarea simirii, a raiunii i a minii", ajungnd s dobndeasc n chip negrit i necunoscut desvrirea dumnezeiasc cea mai presus de raiune i de minte' (Ambigua, 40, PG 91, 1153BC). A se vedea, de asemenea, 13, PG 91, 1113B; 78, 1120B; 79b PG 91, 1237D; 81, 1241 AB; Rspunsuri ctre Talasie, 22, PG 90, 321 A; 54, PG 90, 504C; 60, PG 90, 621-624A; Capete teologice, I, 54; 55; 2. m Triade, I, 3, 19.
134
135
A se vedea, de pild, Sf. Dionisie Areopagitul, Teologia mistic, I, 1. Triade, II, 3, 53. v *lbidem,\, 3, 17. 137 Ibidem, 37.
647
Redobndirea sntii
Cunoaterea
niceti i vrednici de ea, curai cu inima i care-L iubesc desvrit pe Dumnezeu, cunoaterea/vederea Lui le rsare n chip tainic, minunat i negrit, prin harul lui Dumnezeu",138 cci de vreme ce lucrarea minii lor a ncetat, cum altfel dect prin puterea Duhului L-ar putea ei vedea pe Dumnezeu ?", spune Sfntul Grigorie Palama.139 nelegem deci c la cunoaterea/vederea lui Dumnezeu se ajunge prin nsi puterea dumnezeiasc,140 aceast cunoatere fiind dar al harului dumnezeiesc, descoperire a tainelor",141 pe care omul o primete de la Dumnezeu, n Hristos, prin Duhul Sfnt, sau prin Hristos, n Duhul.142 Este adevrat c i cunoaterea/contemplarea natural (adeseori numit nelepciune" pentru c este cunoatere/contemplare a nelepciunii lui Dumnezeu din fpturi i din buna ntocmire a lumii) este de asemenea revelat. Cci, dup cum citim n cartea Pildelor, Dumnezeu este Cel ce d nelepciune; din gura Lui izvorte tiina i prevederea" (Pilde 2, 6). i Sfnta Scriptur, i Prinii, vorbind despre aceste dou forme de cunoatere/contemplare, spun c amndou le sunt date oamenilor prin harul lui Dumnezeu,143 n Hristos, prin Duhul Sfnt.144 Este cu neputin s cunoasc cineva tainele i nelepciunea lui Dumnezeu, s fie bogat n har, fr Domnul lisus i lucrarea puterii divine", arat Sfntul Macarie cel Mare.145 Iar Sfntul Diadoh al Foticeei spune: Att nelepciunea, ct i cunotina... sunt ale unuia i aceluiai Duh Sfnt".146 Totui ntre cunoaterea/contemplarea natural i cunoaterea/contemplarea lui Dumnezeu exist o deosebire fundamental: n cea dinti, omul cunoate prin puterea minii sale, luminat de Sfntul Duh; n cea de-a doua, omului nu-i mai este de folos nici una dintre facultile sale de cunoatere,
138
13 9
Ibidem, 17.
Ibidem, 18.
Cf. Sf. Iustin Martirul i Filosoful, Apologia nti, LX. Sf. Isaac irul, Cuvinte despre nevoin, 37. Cf. 66. Sf. Simeon Noul Teolog, Cateheze, XXIV. * Cf. Parafraz la Macarie Egipteanul, 101. Sf. Macarie Egipteanul, Omilii duhovniceti (Col. II), IX, 7; XVIII, 5. Sf. Simeon Noul Teolog, Cateheze, XXXIII. Evagrie, Capete gnostice, II, 20. Sf. Maxim Mrturisitorul, Capete despre dragoste, I, 26; Rspunsuri ctre Talasie, 59, PG 90, 604BC. Sf. Isaac irul, Cuvinte despre nevoin, 66; Epistole, 4. Sf. Grigorie Palama, Triade, I, 3, 17. Cf. Evagrie, Gnosticul, 107. Sf. Isaac irul, Cuvinte despre nevoin, 66. Cf. Efes. l, 17 (Ca Dumnezeul Domnului nostru lisus Hristos, Tatl slavei, s v dea vou duhul nelepciunii i al descoperirii spre deplina Lui cunoatere"). Sf. Isaac irul, Epistole, 4. Sf. Maxim Mrturisitorul, Rspunsuri, ctre Talasie, 59, PG 90, 605B; 63, PG 90, 673C. Sf. Nichita Stithatul, Cele 300 de capete, II; 67; III, 46. Sf. loan Scrarul, Ctre Pstor, XV. Sf. Grigorie de Nazianz, Cuvntri, H, 39. Sf. Simeon Noul Teolog, Discursuri etice, V; Cateheze, XXXIII. Sf. Macarie Egipteanul. Omilii duhovniceti (Col. III), XVI, 3. 145 Omilii duhovniceti (Col. II), XVII, 10. 14 Cuvnt ascetic n 100 de capete, 9.
140
care se vdesc cu totul inadecvate pentru ea, ci el cunoate prin harul Duhului Sfnt. Evagrie arat limpede aceast deosebire: St n puterea minii s cunoasc fpturile, dar s cunoasc Treimea nu este al ei, ci un har peste msur de bogat al lui Dumnezeu".147 n al doilea caz, omul nu vede nici prin minte (voti), nici prin trup, ci prin Duhul", spune Sfntul Grigorie Palama,148 adugnd nc: Este limpede c aceast luminare ntrece (...) orice cunoatere, chiar dac o numim cunoatere" (yvoioTc;) i nelegere" (v6r|oi<;), pentru c Duhul este Cel care o d minii (vo-ue;)". 149 Cel care este vzut, adic Dumnezeu, este Cel care o druiete. 150 Sfinii vd n Duhul."151 Sfntul Apostol Pavel arat limpede aceast deosebire dintre cele dou moduri de cunoatere: Cci cine dintre oameni tie cele ale omului, dect duhul omului, care este n el ? Aa i cele ale lui Dumnezeu, nimeni nu le-a cunoscut, dect Duhul lui Dumnezeu" (l Cor. 2, 11). Referindu-se la acest verset, Sfntul Macarie Egipteanul spune c cel care se nvrednicete de cunoaterea lui Dumnezeu se face prta de nelepciunea, care nu este din lumea aceasta" i de aceea se deosebete ntru totul de toi oamenii care au duhul lumii acesteia, de aa-zisii nelepi i pricepui".152 Iar Sfntul Maxim arat c cele dou grade de cunoatere se deosebesc prin originea lor: Puterile de cutare si cercetare a lucrurilor dumnezeieti sunt sdite n firea oamenilor, fiinial de ctre Fctor, prin nsi aducerea ei n existen. Iar descoperirile lucrurilor dumnezeieti le mprtete prin har puterea Prea Sfntului Duh cnd vine si se slluiete n noi".153 n prima form de cunoatere, omul rmne n afara lui Dumnezeu i-L cunoate numai indirect; n cea de-a doua, l cunoate pe Dumnezeu direct, prin Dumnezeu Care Se afl n el:154 Domnul (...) coborndu-Se n mintea nsi, aaz n ea cunotina celor ce vrea", scrie Evagrie.155 Sfntul Grigorie Palama, cu privire la aceasta, spune: Dac omul are simire si minte, ca puteri naturale de cunoatere, cum vom cunoate prin ele pe Dumnezeu, Care nu e cu putin de cunoscut nici prin simuri, nici prin minte ? Desigur nu altfel dect din fpturile sensibile i inteligibile. Cci cunotinele fiind cunotine ale fpturilor i oprindu-se la marginea fpturilor, din acestea i arat ele pe Dumnezeu. Dar
Capete gnostice, V, 79. ^Triade, I, 3, 21. 149 Ibidem, 52. 150 Ibidem. 151 Idem, Contra lui Achindin, IV, 16. 1 52 Omilii duhovniceti (Col. II), IX, 7. 153 Rspunsuri ctre Talasie, 59, PG 90, 604BC. 1 54 Cf. Sf. Grigorie Palama, Triade, II, 3, 16 (nu-L mai deduce prin asemnare, ci cunoate i are n sine pe Dumnezeu printr-o vedere adevrat i mai presus de toate fpturile"). Sf. Maxim Mrturisitorul, Rspunsuri ctre Talasie, 63, PG 90, 673C (Mintea dobndete atta asemnare cu Dumnezeu, nct din ea poate fi cunoscut Dumnezeu...").
155
147
Cuvnt despre rugciune,
63, Cf. Capete gnostice,
II, 20.
648
649
Redobndirea sntii
Cunoaterea
cei ce nu au numai puterile simurilor i ale minii, ci s-au mprtit i de harul duhovnicesc i mai presus de fire, nu vor mai cunoate numai din fpturi pe Dumnezeu, ci i duhovnicete, ca pe Unul ce e Duh, adic n chip mai presus de simire i de minte, ca unii ce au devenit ntregi dumnezei i II cunosc pe Dumnezeu n Dumnezeu".156 Sufletul l vede deci pe Dumnezeu cu ajutorul unui alt ochi, deosebit de cel prin care l cunoate i-L contempl n creaturi.157 Pe aceast treapt nalt de cunoatere/contemplare, aa cum arat Sfntul Simeon Noul Teolog, ctigm mintea lui Hristos (l Cor. 2, 16), si prin ea vedem pe Dumnezeu".158 Iar Sfntul Grigorie Palama spune c cei care au ajuns la aceast nlime primesc n chip neneles Duhul, i toate prin El le vd, le aud si le neleg".159 nvtura tainic despre Dumnezeu o druiete numai nelepciunea dumnezeiasc", spune scoliastul Rspunsurilor ctre Talasie.160 i nici nu poate fi altfel, de vreme ce toate facultile omului, chiar i cea mai nalt dintre ele, mintea (vo\><;), fiind create i innd de domeniul creatului, nu au capacitatea de a nelege cele ce depesc natura creat, dup cum arat Sfntul Maxim Mrturisitorul: ajuni pe aceast treapt, vom lsa s se odihneasc deodat cu cele mrginite prin fire, i puterile noastre, dobndind aceea ce nu poate dobndi nicidecum puterea cea dup fire, deoarece firea nu are puterea de a cuprinde ceea ce este mai presus de fire. Cci nimic din ceea ce este fcut nu este prin fire fctor de ndumnezeire, o dat ce nici nu poate cuprinde pe Dumnezeu. Pentru c numai harului dumnezeiesc ti este propriu s hrzeasc fiinelor create ndumnezeirea pe msura lor si numai el strlumineaz firea cu lumina cea mai presus de fire i o ridic deasupra hotarelor ei prin covrirea slavei".161 Numai prin darul lui Dumnezeu omul, fptur creat, poate ajunge s cunoasc cele necreate, spune, n acelai sens, Sfntul Simeon Noul Teolog: Cum - spune! - vor putea cunoate cele create pe Creatorul, cele ce au fost fcute pe Cel ce este pururea, cele fcute pe Cel nefcut, i pe cel fr de nceput, cele care si-au primit existena de la El, cum vor putea, deci, pe de-a ntregul cunoate ce, ct si cum s-a nscut ? Nicidecum, dect negreit pe ct nsui Fctorul, aa cum d fiecreia dintre fpturile fcute de El suflare i via, suflet, minte si cuvnt, tot aa le va drui i iubire de oameni si, pe ct le e de folos, i cunotina privitoare la El. Altminteri, cum ai putea spune c ceea ce a fost fcut de Dumnezeu i recunoate Fctorul ? A face acest lucru n alt chip e cu desvrire cu neputin, pentru toi i toate".162
I5t> 151
Atunci cnd omul ajunge s-L cunoasc pe Dumnezeu, Duhul este Cel care cunoate n el, iar nu puterea lui de cunoatere, nu mintea sa. Trebuie totui s admitem c facultile sale de cunoatere particip ntr-un anume fel la aceast cunoatere, cci altfel nu s-ar putea spune c el este cel care cunoate, fiind astfel oarecum exclus din aceast cunoatere, care s-ar produce de ctre Dumnezeu, independent de om. Sfntul Maxim Mrturisitorul arat, pe de o parte, c Duhul Sfnt nu cunoate pentru Sine", ,fiindc e Dumnezeu i mai presus de orice cunotin", ci pentru noi;163 iar, pe de alt parte, c harul dumnezeiesc nu produce iluminrile cunotinei dac nu e cineva n stare s primeasc iluminarea prin puterea fireasc",164 i avnd grij s precizeze c sfinii... n-au primit cunotina adevrat a lucrurilor (dumnezeieti) numai cutnd-o prin puterea firii, fr harul Duhului Sfnt", el adaug totui c nu este ngduit s zicem c numai harul de sine lucreaz n sfini cunotinele tainelor, fr puterile care primesc prin fire cunotina".165 Trebuie deci s precizm c omul primete aceast cunoatere n propriile sale organe, n primul rnd i mai ales n minte (votx;),166 i n tot sufletul su,167 i chiar n trup.168 Numai c el nu cunoate prin puterea proprie organelor sale, ci prin singur puterea dumnezeiasc.169 Sfntul Maxim spune foarte limpede:Mintea lui Hristos pe care o primesc sfmii (...) nu vine n noi cnd lipsete puterea noastr mintal, nici ca s ntregeasc mintea noastr, ci ca s lumineze, prin calitatea ei, puterea minii noastre i s o duc la aceeai putere i lucrare cu a Lui".170 Aceast cunoatere/contemplare, care transcende toate modalitile de cunoatere omeneasc, care depete puterile simurilor i ale minii"171 i care e mai presus de minte (votic;) i de cunotin (yvcocnc;)",172 n chip cu totul nepotrivit este numit deci cunoatere, simire (oclcj9r|cn.<;) sau nelegere (v6r| cn,<;).173 Sfntul Grigorie Palama scrie mai ales: Noi nu numim aceast vedere cunotin (YVCOCJK;) (..,). Vederea aceasta nu este cunotin, (...) Nu trebuie s o socotim i s-o numim cunotin (...), dect doar prin abuz, avnd numai numele comun. (...) Aadar, nu numai c nu trebuie socotit
Rspunsuri ctre Talasie, 59, PG 90, 608B. Ibidem, Scolia l, PG 90, 617B. 165 Rspunsuri ctre Talasie, 59, PG 90, 605B. 1 66 Cf. Sf. Grigorie Palama, Triade, I, 3, 33; 35. Sf. Grigorie de Nazianz, Cuvntri, XLV, 3. Sf. Simeon Noul Teolog, Imne, XXXIH, 63-64; XXXIX, 61-62; Cateheze, XV. 1 67 Cf. Sf. Maxim Mrturisitorul, Capete teologice, II, 88. Sf. Grigorie Palama, Triade, I, 3, 37. Sf. Simeon Noul Teolog, Cateheze, XV i XVI; Imne, XXV, 61. I6H Cf. Sf. Grigorie Palama, Triade, I, 3, 33; 37. Sf. Maxim Mrturisitorul, Capete teologice, H, 88. Sf. Simeon Noul Teolog, Cateheze, XV; Mulumire (1) ctre Dumnezeu; Imne, XXV, 61. 1 69 Cf. Sf. Maxim Mrturisitorul, Capete teologice, II, 83; 88. 170 Capete teologice, II, 83. 171 Sf. Grigorie Palama, Triade, II. 3, 39. { ^ Ibidem, 68. 173 Cf. ibidem. I, 3, 18; 33; 52; II, 3, 17; 39; 47; III, 2, 14.
16 4
163
Triade, II, 3, 68. Cf. 16. Ibidem. 16. Cateheze, XXIV. Aceeai afirmaie o aflm si la Sf. Nichita Stithatul, Cele 300 de capete, HI, 46. 159 Triade, I, 3, 18.
Rspunsuri, ctre Talasie, 63, Scolia 17, PG 90, 689A. Rspunsuri ctre Talasie, 22. Discursuri, teologice, I.
650
160 161 162
15S
651
Redobndirea sntii
Cunoaterea
aceasta cunotin, dar trebuie socotit cu mult mai presus de orice cunotin i de orice vedere prin cunotin".174 Dac ns continum s-i dm numele de cunotin" sau nelegere", o facem folosind metafora i identitatea de nume".175 Mai potrivit ar fi termenul vedere" (pacrig), dar chiar i atunci cnd ne folosim de el, o facem tot ntr-un mod care nu este ntru totul potrivit, de vreme ce nu este vorba aici nici de o vedere sensibil, nici de una inteligibil,176 pentru c aici omul nu vede nici cu simurile, nici cu mintea (vo\)<;),177 ci este o vedere duhovniceasc (ivex>|xai;iKfi), l7B pentru c vede n Duhul,179 iar aceast vedere este de o natur cu neputin de neles i se face ntr-un fel care nu poate fi exprimat.180 Ceea ce vede omul atunci cnd spunem - n chip impropriu - c-L vede pe Dumnezeu, este o Lumin, n care Acesta manifest i comunic energiile Sale. Omul nu-L poate cunoate pe Dumnezeu dect din aceste energii, 181 fiina divin n sine fiind absolut inaccesibil.182 Dumnezeu n Sine rmne nevzut;183 cel care
/v
se nal pe treapta cea mai nalt a cunoaterii II vede pe Dumnezeu numai ntruct El nsui se reveleaz ntr-un mod potrivit Siei",184 adic vede Lumina dumnezeiasc necreat n care se arat slava lui Dumnezeu. Dumnezeu este lumin (l In l, 5), i vederea Lui este ca o lumin", scrie Sfntul Simeon Noul Teolog; 185 este o lumin a cunotinei, ntruct lumina produce n noi cunotina;
174
175 176
cci nu poate cunoate cineva pe Dumnezeu altfel dect prin vederea luminii care iradiaz din El".186 Acelai Sfnt Pruite spune nc: Noi dm mrturie c Dumnezeu este lumin, i toi cei ce s-au nvrednicit s-L vad, L-au vzut ca lumin, i cei ce L-au primit, L-au primit ca lumin; c naintea Lui merge lumina slavei Lui i c este cu neputin ca El s Se arate fr lumin, i c cei ce n-au vzut lumina Lui nu L-au vzut nici pe El, pentru c El este lumina, iar cei ce n-au primit nc lumina Lui, n-au primit harul Lui, cci cei ce au primit harul au primit o lumin a lui Dumnezeu si pe Dumnezeu nsui".187 Aceast Lumin este harul dumnezeiesc188 care se descoper i se comunic omului, dar i harul sau puterea prin care el II cunoate pe Dumnezeu. Lucrai acesta l arat psalmistul cnd zice: ntru lumina Ta vom vedea lumin" (Ps. 35, 9), i, de asemenea, i Apostolul: Dumnezeu, Care a zis: Strluceasc, din ntuneric, lumina>> - El a strlucit n mirnile noastre, ca s strluceasc cunotina slavei lui Dumnezeu pe faa lui Hristos" (2 Cor. 4, 6). Iar Sfntul Grigorie Palama scrie: Lumina duhovniceasc nu este numai ceea ce se vede, ci este i cea care ne face sa vedem";189 lumina cunotinei... este procurat de lumina harului".190 Aceast lumin nu este nici sensibil,191 nici inteligibil;192 ea este o lumin necreat de natur duhovniceasca; 193 legat de aceasta, ea nu este deci nici simire, nici nelegere, ci putere a Duhului, deosebit, n transcendena ei, de facultile cognitive create".194 Cel care cunoate prin aceast lumin, nu cunoate nici potrivit simurilor, nici potrivit minii; i totui, aa cum spus, toate facultile sale particip la aceast cunoatere, aa nct el cunoate mai nti de toate
zeu, ntunericul" despre care vorbete Scriptura (Ps. 17, 13; cf. le. 19-20), ca i unii Prini, se refer la om, iar nu la Dumnezeu. El poate fi interpretat n multe feluri, dar exprim n principal cunoaterea apofatic a lui Dumnezeu. Adeseori indica negura netiinei. Cuvintele i-a pus ntunericul acopermnt arat c El locuiete acolo unde cunoaterea omeneasc nu poate ptrunde. (Cf. VI. Lossky, Tenebre" et ,JLumiere" dans la connaissance de Dieu", n A t'image et la ressemblance de Dieu, Paris, 1944, p. 21-41). Lumina dumnezeiasc poate fi vzut de cel cruia i se arat, n chip paradoxal, n ntuneric" (cele dou realiti fiind adeseori puse laolalt, de pild de Sf. Dionisie Areopagitul, Teologia mistic, I, 1). Prin acest ntuneric, Dumnezeu l protejeaz pe om de strlucirea orbitoare a Luminii Sale (cf. Sf. Simeon Noul Teolog, Discursuri etice, I, 12; Sf. Grigorie Palama, Omilii, 34). El a aezat ntunericul care nu-L nvluie pe El, ci pe noi" (Sf. Simeon Noul Teolog, loc. cit.). ''s6 Discursuri etice, V. 1ST Cateheze, XXVIII. llSi< Sf. Grigorie Palama, 150 de capete despre cunotina natural, cunoaterea lui Dumnezeu, viaa moral si fptuire, 69; 93. 1S9 Triade, III, 2, 14. 190 Ibidem, I, 3, 3. 191 Cf. Sf. Grigorie Palama, Tomul aghioritic, PG 150, 1233D; Omilii, 34. Sf. Simeon Noul Teolog, Imne, XXXIII, 45-46; 53-57. 1 92 Cf. Sf. Grigorie Palama, loc. cit. 193 Cf. ibidem. Sf. Grigorie de Nazianz, Cuvntri, XL, 6. 1 94 Sf. Grigorie Palama, Triade, IE, 2, 14. 653
Ibidem, 39. Cf. Sf. Grigorie Palama, Triade, I, 3, 21; II, 3, 31. 177 Ibidem. 17N Cf. ibidem, I, 3, 21; 30. 119 Cf. ibidem, II, 3, 31. lsnCf. ibidem, I, 3, 21. 181 Cf. ibidem, IE, 2, 14. Sf. Vasile cel Mare, Epistole, 234, PG 32, 869AB. Sf. Maxim Mrturisitorul, Capete despre dragoste, I, 100; H, 27; IV, 7. Cu privire la distincia ortodox ntre esena si energiile lui Dumnezeu, a se vedea VI. Lossky, Theologie mystique de l'Eglise d'Onent, Paris, 1944, p. 65-86. Aceasta distincie, operat n mod explicit de cei mai muli Prini greci (ndeosebi de Sfinii Vasile cel Mare, Grigorie de Nyssa, Dionisie Areopagitul, Maxim Mrturisitorul, loan Damaschin), a fost formulat de o manier foarte precis de Sf. Grigorie Palama (A se vedea J. Meyendorf, Introduction l'etude de Gregoire Palamas, Paris, 1959, p. 179 s.u. Aici amintim doar c energiile sunt purcederi, puteri i lucrri prin care Dumnezeu Se manifest i Se comunic n afara fiinei Sale, fr ca El s se afle cumva mprit sau micorat prin aceasta.) IS - A se vedea, ntre alii: 'Sf. Vasile cel Mare, Epistole, 234, LPG 32, 869AB. Sf. Grigorie de Nazianz, Cuvntri, XXVIII, 4. Sf. loan Damaschin, Dogmatica, I, 10. Sf. Maxim Mrturisitorul, Capete despre dragoste. I, 96; 100; II, 27; IV, 7. Sf. Grigorie Palama, Triade. III, 2, 14. M Sf. Grigorie Palama, Triade, I, 3, 9. 1N4 Ibidem,4. 1X5 0 Discursuri etice. V, 276. Cf. Discursuri teologice, III. Dumnezeu, spune iari Sf. Simeon, El. nsui este doar lumin", n El nu exist... vreo urm a nopii, nici un vl de ntuneric, absolut nici unul" (Imne, XII, 54-56). n cadrul cunoaterii lui Dumne-
Ibidem,U , 3. 17.
652
Redobndirea sntii
Cunoaterea
si mai ales cu mintea (voCx;), dar i cu sufletul si cu trupul,195 vznd cu ochii si lumina. Acest lucru este posibil pentru c n clipa aceea omul ntreg, cu toate facultile sale, este transfigurat prin har, prin nsi lumina aceasta, prin puterea Sfntului Duh, i adus la starea n care poate s vad lumina, iar prin ea ajunge s vad htr-un chip mai presus de fire. V voi da inim nou i duh nou v voi da", spune Domnul (lez. 36, 26). Sfinii, spune Sfntul Grigorie Palama, sunt preschimbai prin puterea Duhului; ei primesc o putere pe care n-o aveau mai nainte, devin duh i vd n Duhul".196 Sfntul Maxim Mrturisitorul arat, n acelai sens, c nu se mai vede dect Dumnezeu, att prin suflet, ct i prin trup, nsuirile fireti fiind biruite de covrirea slavei".197 Iar Sfntul Simeon Noul Teolog l se adreseaz astfel lui Dumnezeu: Cine, dup ce Te-a vzut, dup ce-a fost luminat n chip simit de slava Ta, de lumina Ta dumnezeiasc, nu i-a schimbat cugetul su, sufletul, inima lui, i nu a dobndit, o, Mntuitorule, darul nespus de a vedea i de a nelege ntr-un chip osebit ? Cci mintea cufundat n lumina Ta se face luminoas, ea s-a preschimbat n lumin, asemenea slavei Tale, ea se numete mintea Ta; acela care a fost nvrednicit s ajung la aceast stare, da, atunci el este vrednic s aib mintea Ta, el ajunge s fie cu Tine n chip nedesprit".198 Toate facultile omului, prin lucrarea Duhului, ajung s ptrund ntr-un alt mod de existen; ele devin faculti divino-umane. Sfntul Macarie Egipteanul nva aa: Se cuvine deci ca sufletele noastre s se schimbe i s treac de la starea actual, la alta, la o stare divin,199 i... s devin noi (...). Pentru aceasta a venit Domnul, ca s schimbe si s rezideasc sufletele noastre, pentru a le face, dup cum s-a scris (2 Pt. l, 4), prtae la firea dumnezeiasc, pentru a da sufletului nostru un suflet ceresc, adic Duhul Dumnezeirii (...), pentru ca sa putem trai viaa venica . Pentru c aceast lumin a harului l umple pe om n ntregime, iar nu n parte, omul devine ntreg lumin",201 i ntreg cunoate prin ea. Atunci, cel ce va vedea nu numai prin sufletul nostru, ci, o, minune !, i prin trup, este Dumnezeu, i bineneles c atunci vom vedea limpede i prin organele trupeti lumina dumnezeiasc i neapropiat", exclam Sfntul Grigorie Palama.202 De aceea omul este, tot aa, n ntregime ndumnezeit. Cci prin aceast lumin omul se afl desvrit unit cu Dumnezeu i prin ea i se d harul ndumenezeitor. Pentru acesta Sfntul Grigorie Palama, ca si Sfntul
A se vedea trimiterile de mai sus. Contra lui Achindin, IV, 16. Cf. Sf. Simeon Noul Teolog, Cele 225 de capete..., H, 3 (Domnul care ne druiete nou cele mai presus de simire, ne d i o alt simire mai presus de simire prin Duhul Su, ca s simim n chip mai presus de fire darurile i harismele Lui mai presus de simire, prin toate simurile, n chip clar i curat"). 197 Capete teologice, U, 88. Citat de Sf. Grigorie Palama n Triade, I, 3, 37. Imne, XXXIX, 56-66. Vom vedea ulterior cum trebuie neleas aceast expresie. 200 Omilii duhovniceti (Col. II), XLIV, 8-9. OJ ~ Sf. Grigorie Palama, Omilii, 53. 102 Triade, I, 3, 37.
19 195
Dionisie Areopagitul,203 prefer s-o numeasc mai curnd unire dect cunoatere.204 Intr-adevr, omul se face asemenea cu ceea ce vede si prin care vede.205 Cel ce se face prta al harului dumnezeiesc, devine el nsui n chip minunat lumin", scrie Sfntul Grigorie Palama;206 iar devenind n ntregime lumin, omul se face asemntor Celui pe care-L vede i se unete cu El fr amestecare.207 Prin har, Dumnezeu nsui ptrunde ntreg n cei vrednici ntregi, i sfinii ptrund ntregi n Dumnezeu ntreg", mai spune el.208 Aa se face c, dup cum spune acelai Sfnt Printe, urmnd Sfntului Maxim Mrturisitorul, Dumnezeu i sfinii au o unic si singur lucrare".209 Sfntul Simeon Noul Teolog arat aceast unire ndumnezeitoare a omului ntreg cu Dumnezeu ntreg n astfel de cuvinte: O, minune !, omul se unete duhovnicete i trupete cu Dumnezeu, fiindc sufletul nu se desparte de minte (VOUQ), nici trupul de suflet, ci printr-o unire n chip fiinial, omul se face prin har ntreit-ipostatic, un dumnezeu prin aezare/nfiere (Ofeaig), fcut din trup, suflet i Duhul dumnezeiesc de care se mprtete, i aa se mplinesc cele spuse de proorocul David: Eu am zis dumnezei suntei toi si fii ai Celui Preanalt (Ps. 81, 6)".210 Se cuvine totui s subliniem faptul c aceast unire nu nseamn confundare. Omul este cu adevrat unit cu Dumnezeu, dar prin energiile Sale, iar nu cu fiina Sa. Omul are n comun cu Dumnezeu harul, iar nu firea dumnezeiasc.211 Sfinii arat Grigorie Palama - prin vedere se fac prtai ai mpriei, a toat slava, mreia i strlucirea ei, se mprtesc de lumina cea negrit i de harul dumnezeiesc, iar nu de firea lui Dumnezeu".212 n aceast unire omul devine dumnezeu prin har; se face, dup cuvntul Sfntului Apostol Petru, prta dumnezeietii firi" (2 Pt. l, 4), potrivit lucrrii, iar nu dup fire;213 el nu se identific cu Dumnezeu. Vorbind despre sufletul unit cu Dumnezeu, Sfntul Macarie arat deosebirea absolut care exist ntre cele dou naturi: Unul (Duhul) este Dumnezeu; cellalt (sufletul) nu este Dumnezeu; unul este Domn, cellalt este slug; unul este Ziditor, cellalt este zidire; unul este meterul,
203
w *
w i 'T 'rio
Cf. Despre Numele dumnezeieti, VU, l, PG 3, 865C; IV, 11, 708D. Triade, I, 3, 20. 205 Cf. Sf. Grigorie Palama, Triade, H, 3, 36. 206 Omilie la Intrarea n biseric a Maicii Domnului. 207 Idem, Contra lui Achindin, IV, 16. 208 Tomul aghioritic, PG 150, 1229D. 209 Sf. Maxim Mrturisitorul, Opuscula theologica, l, PG 91, 12B; 33A; Ambigua, 7c, PG 91, 1076BC. Cf. Sf. Grigorie Palama, Omilii, 35; Triade, Ifl, l, 33. Cu privire la aceast concepie a Sf. Maxim, a se vede^ studiul nostru: La divinisation de l'homme selon Saint Maxime le Confesseur, Paris, 1996, p. 553 .u. 210 Cateheze, XV. 211 Cf. Sf. Grigorie Palama, Omilii, 35. 2l2 Ibidem.
204
213
Cf. ibidem.
654
655
Redobndirea sntii
Cunoaterea
cellalt este lucrul minilor Lui. Nu este nimic de obte ntre firea unuia i firea celuilalt".214 Dar chiar aa, omul este deplin unit cu Dumnezeu i n mod real ndumnezeit, cci dac Dumnezeu ntreg nu Se arat i nu Se mprtete n ceea ce este El n fiina Sa, El Se arat ntreg i ntreg Se mprtete n ceea ce privete energiile Sale:215 Dumnezeu ntreg este prezent n fiecare dintre energiile dumnezeieti",216 ,fiecare putere i fiecare energie este nsui Dumnezeu".217 n temeiul puterii Sale mai presus de fire, Dumnezeu rmne ntreg n Sine, dar totodat locuiete deplin n noi; i ne mprtete nu din fiina proprie, ci din slava i strlucirea proprie", scrie Sfntul Grigorie Palama.218 Iar Sfntul Maxim a pus bine n cuvinte acest fapt, anume c omul ndumnezeit, rmnnd om deplin, totui ntreg se face deplin dumnezeu: Rmnnd ntreg om dup suflet si trup din pricina firii si fcndu-se ntreg dumnezeu dup suflet i trup, din pricina harului i a strlucirii dumnezeieti a fericitei slave ce o are de pe urma Lui".219 Pe lng aceasta, se cuvine s remarcm caracterul personal al unirii cu Dumnezeu, dat de faptul c cea care se unete cu Dumnezeu este o persoan uman, iar aceast persoan uman nu se unete cu o zeitate impersonal sau suprapersonal, ci cu Persoana lui Dumnezeu Celui Viu.220 Sfntul Simeon Noul Teolog, afirmnd cu trie caracterul transcendent al modului n care Dumnezeu i Se arat omului, subliniaz totui acest caracter personal: Cel fr chip i fr nfiare nu mai vine ca nainte fr chip i fr nfiare, nici venirea i prezena luminii Lui la noi nu se mai face n tcere. Dar cum anume ? ntr-o form oarecare, firete a lui Dumnezeu; desigur, Dumnezeu nu Se arat ntr-o figur sau ntr-o ntiprire, ci lund chip ntr-o lumin neneleas, neapropiat i fr chip - cci nu putem spune sau exprima mai mult -, dar Cel nevzut Se arat n chip artat i Se face cunoscut n chip foarte cunoscut i se vede n chip foarte limpede, Cel prin fire Dumnezeu vorbete i ascult n chip nevzut si griete ca un prieten cu prietenul su, fa ctre fa, cu cei nscui din El dup har".221 Spunnd c omul se afl astfel unit cu Persoana lui Dumnezeu, spunem c el este unit cu Tatl, cu Fiul si cu Sfntul Duh. Fiecare energie dumnezeiasc, ieind din firea dumnezeiasc, care este comun Celor Trei Persoane dumnezeieti, este o manifestare a Prea Sfintei Treimi. Potrivit teologiei ortodoxe, firea dumnezeiasc
Omilii duhovniceti (Col. II), XLIX, 4. 215 Sf. Grigorie Palama, Despre lucrrile dumnezeieti i mprtirea de ele. 216 Idem, Triade, IU, 2,1. 17 ~ Idem, Epistol ctre Gabras. ~'* Triade, I, 3, 23. 2 y ' Ambigua, Ti, PG 91, 1088C. ~20 Caracterul personal al luminii pe care o. vede omul ndumnezeit este limpede vdit de relatrile Sfntului Simeon Noul Teolog cu privire la viziunile sale. A se vedea, n aceast privin, lucrarea Arhiepiscopului Basile Krivocheine, Dans la Lumiere du Christ. Saint Symeon le Nouveau Theologien, Chevetogne, 1980, p. 229-255, n care pot fi aflate principalele mrturii ale Sf. Simeon cu privire la acest subiect.
""' Mulumire (l) ctre Dumnezeu.
214
nu este nici anterioar, nici superioar ipostasurilor, i nu poate fi privit ca independent de ele. Lumina necreat este strlucirea negrit a firii celei una n trei ipostasuri", arat Sfntul Grigorie Palama;222 ea este, dup cum precizeaz Sfntul Maxim Mrturisitorul, lumina Sfintei Treimi".223 Aceast lumin este comun celor Trei Persoane dumnezeieti i aparine fiecreia dintre Ele. Lumin este Tatl, lumin Fiul, lumin Sfntul Duh. (...) Cei Trei sunt o singur lumin, unic, nedesprit, ci unit n Trei Persoane, rar amestecare", arat Sfntul Simeon Noul Teolog.224 Energiile divine i Lumina care le manifest purced din Tatl si sunt mprtite omului de Fiul n Duhul Sfnt; de aceea adeseori harul dumnezeiesc, Lumina, este identificat cu Sfntul Duh. n Lumina dumnezeiasc, Sfntul Duh arat omului ndumnezeit Persoana Cuvntului ntrupat, a Dumnezeu-Omului, Cel ce, n aceast lumin care este si lumina Sa, si lumina Tatlui, l arat pe Tatl, dup cuvntul Sfntului Apostol loan: Pe Dumnezeu nimeni nu L-a vzut vreodat; Fiul cel Unul-Nscut, Care este n snul Tatlui, Acela L-a fcut cunoscut" (In l, 18). S mai remarcm i c modul unirii i felul n care omul l vede pe Dumnezeu n lumin si prin ea i rmn de neneles si de netlcuit".225 Totui este vorba despre o stare contient:226 omul, unit n lumin cu lumina, vede n deplin cunotin tot ceea ce rmne ascuns celor care n-au primit harul", arat Sfntul Grigorie Palama.227 Prin Duhul care este n el, ajunge la o asemenea nlime a cunoaterii, nct n lumin se vede pe sine nsui228 i ntreaga lume229 n Dumnezeu, vzndu-L n acelai timp numai
222 223
Omilii, 35. Capete despre dragoste, I, 97. 224 I m n e ,X X X I I I , 1 - 1 0 . 225 Sf. Simeon Noul Teolog, Cele 225 de capete..., II, 18. Cf. Sf. loan Scrarul, Scara, VII, 60 (Luminarea este lucrare negrit, neleas n chip netiut i vzut n chip nevzut")- Sf. Isaac irul, Cuvinte despre nevoin, 66 (Cunoaterea care se produce n planul dumnezeiesc... e mai degrab necunoscut si mai presus de cunoatere"). Sf. Simeon Noul Teolog, Discursuri etice. I, 12 (Lumina ntreit-ipostatic este negrit, nerostit..., mai presus de gnd i de cuvnt"); VII, 60: Mulumire (l) ctre Dumnezeu (lumin neneleasa") Sf. Grigorie Palama, Triade, I, 3, 4; 17. 226 A se vedea, de pild, Sf. Simeon Noul Teolog, Mulumire (i 2) ctre Dumnezeu; Cateheze, XV.
227
228
Propriu-zis nu este vorba aici de o cunoatere de sine, cci pe aceast treapt omul se afl dincolo de orice cunoatere. Din acest punct de vedere, dup cum arat Sfntul Simeon, omul uit cu totul de sine (Cele 225 de capete..., II, 18).s 229 Cf. Sf. Simeon Noul Teolog, Cateheze, XVI; Mulumire (l) ctre Dumnezeu. Sf. Grigore cel Mare, Viaa Sf. Benedict, 35: Vzu o lumin (...). n aceast vedere (...) lumea ntreag, mbriat ca de o singur raz a soarelui duhovnicesc, i fu pus naintea ochilor". Se cuvine s remarcm i n acest caz c nu este vorba despre o cunoatere propriu-zisa a lumii, stadiul acesta fiind depit; astfel c omul, din acest punct de vedere, nu cunoate de fapt nimic (cf. Sf. Simeon Noul Teolog, Cele 225 de capete..., II, 17 (mintea rmne n abisul luminii dumnezeieti, nemaingduindu-i-se s priveasc nicidecum n afar"); 18. 657
Omilie la Intrarea n biseric a Maicii Domnului.
656
Redobndirea sntii
Cunoaterea
i numai pe Dumnezeu.230 Astfel, Sfntul Simeon Noul Teolog scrie: Cel ce vede pe Unul, prin Unul se vede i pe sine i pe toi si pe toate. Dar fiind ascuns n El, nu vede nimic din toate";231 cel ce vede pe Unul, are vederea tuturor. El se reine de la vederea tuturor, dar are vederea tuturor, fiind n afar de cele vzute. Fiind astfel n Unul, le vede pe toate. i fiind n toate, nu vede nimic din toate".232 i dac cei ce vd lumina au o nelegere a ceea ce vd, o au n chip neneles", arat Sfntul Grigorie Palama.233 Iar cnd ajunge omul s cunoasc prezena lui Dumnezeu n el, cnd cunoate c s-a unit cu Dumnezeu i c este una cu El, capt totodat cunotina mrginirii sale234 i a absolutei transcendente a lui Dumnezeu. Aceasta pentru c, aa cum am artat mai nainte, cu toate c Dumnezeu i se comunic ntreg i n chip real omului prin energiile Sale, El rmne totui incomunicabil i absolut transcendent n fiina Sa. Vederea lui Dumnezeu la care poate ajunge omul aici pe pmnt nu este nici deplin, nici necontenit. Cci n-a vzut cineva vreodat totul din frumuseea aceea (...); cci nu o vede ct este, ci n msura n care s-a fcut pe sine n stare s primeasc puterea Duhului dumnezeiesc".235 Aceast simire dumnezeiasc i se d fiecruia dup msura sa, si poate fi mai mult sau mai puin mare, potrivit vredniciei omului".236 Pe de alt parte, vederea lui Dumnezeu la care ajunge omul n viaa pmnteasc nu este dect o arvun i pregustare a celei la care este menit s ajung n viaa cereasc, la nviere. Vederea desvrit i nencetat a lui Dumnezeu n lumina cea neapropiat ine de veacul ce va s fie.237
4. Legtura dintre cunoaterea/vederea lui Dumnezeu si praxis

Lumina prin care omul l vede pe Dumnezeu i se unete cu El este numai i numai un dar al lui Dumnezeu, pe care El l d cui voiete, cnd binevoiete si n felul n care voiete,238 iar nu road a voinei omului si a strduinei sale de a ajunge la ea.
230
Dar Dumnezeu nu d harul acesta dect celor care se nvrednicesc s-1 primeasc, i-1 d pe msura vredniciei lor.239 Omul l vede pe Dumnezeu i este ndumnezeit numai n msura n care s-a fcut pe sine capabil s primeasc puterea Duhului dumnezeiesc".240 Se mai poate spune c n aceast lumin i prin aceast lumin Dumnezeu Se unete cu cei care sunt unii cu El. Astfel, de pild, Sfntul Maxim Mrturisitorul scrie: De harul cunotinei de Dumnezeu se va nvrednici (omul) atunci cnd... ajunge n Dumnezeu".241 Sau, cum spune Sfntul Grigorie Palama, cei care l cunosc pe Dumnezeu, ajung s-L cunoasc pentru c, fiind unii cu El, au ctigat asemnarea cu El".242 Sfntul Grigorie de Nyssa scrie si mai limpede: Nu se poate uni cu lumina niciodat cel ce nu se lumineaz de lumina aceea".243 Or, numai cel ce i-a curit sufletul de patimi se nvrednicete de primirea Sfntului Duh; i numai prin bogia virtuilor ajunge la asemnarea cu Dumnezeu244 i se unete cu El. i, dup cum am vzut, curia neptimirii i bogia virtuilor se dobndesc prin mplinirea poruncilor. Vederea lui Dumnezeu i ndumnezeirea omului se dovedesc astfel strns legate si nedesprite de sfintele nevoine, de vieuirea ascetic, de rzboiul cel nevzut, de multele sale sudori i necazuri.245 Artnd limpede caracterul sinergetic al unirii omului cu Dumnezeu, n care Dumnezeu druiete belugul harului, iar omul, osteneala pentru a se face vrednic de primirea lui, Sfntul Macarie scrie: Lucrarea harului lui Dumnezeu n om si darul Duhului Sfnt, pe care se nvrednicete a-1 primi sufletul credincios, se face cu mare lupt i cu ndelung-rbdare, prin ncercri si ispite, libertatea voinei omeneti fiind ncercat prin multe strmtorri. Atunci cnd un astfel de om prin nimic nu ntristeaz pe Duhul, ci, dimpotriv, este n acord cu El prin mplinirea
A se vedea, de pild, Sf. Maxim Mrturisitorul, Rspunsuri ctre Talasie, 63, PG 90, 679C. Sf. Grigorie Palama, Triade, HI, l, 28; Contra lui Achindin, III, 6. 240 Sf. Grigorie Palama, Triade, 1,3,11. 241 Capete despre dragoste, H, 26. 242 Tnade, III, 3, 12. Cf. Sf. Grigorie de Nazianz, Cuvntri, XLV, 3. 243 Despre rnduiala cea dup Dumnezeu a vieii si despre nevoina cea adevrat. 244 Ibidem (Voia cea desvrit a lui Dumnezeu este s-i curate sufletul prin har de toat ntinciunea... i s-1 aduc lui Dumnezeu curat, doritor i n stare s vad acea lumin duhovniceasc i negrit"; i s se fac, dup putere, asemenea frumuseii lui Hristos, prin virtute"). 24 5 Cf. Sf. Simeon Noul Teolog, Cele 225 de capete.... H, 10; HI, 22 (Pe ct voiete Dumnezeu s Se fac cunoscut de noi, pe atta Se i descoper. i pe ct^ Se descoper, pe atta e vzut i cunoscut de cei vrednici. Dar nu e cu putin s ptimeasc cineva i s vad aa ceva, dac nu s-a unit mai nti cu Prea Sfntul J>uh, dup ce a dobndit prin dureri i sudori o inim smerit, curat, simpl i zdrobit". In aceste cteva cuvinte este cuprins ntreaga dialectic a vieii cretine: osteneal, i rsplata ostenelii prin revrsarea harului, potrivit bunvoinei lui Dumnezeu). Sf. Macarie Egipteanul, Omilii duhovniceti (Col. II), XVII, 4 (Mintea cu desvrire curit vede totdeauna slava luminii lui Hristos... Oamenii nu ajung ns deodat la astfel de trepte ale desvririi, ci numai prin osteneli, necaz i mult lupt").
239
Ibidem, I, 52. * Ibidem, 51. 2 33 Triade, I, 3, 17. 234 Cf. Sf. Simeon Noul Teolog, Cateheze, XVI; Imne, XIII, 1-2. 2 35 Triade, 1,2,11. 2 36 Idem, Omilie la Schimbarea la Fa, PG 150, 823. Cf. Triade, I, 3, 4. Sf. Irineu de Lyon, Contra ereziilor, V, 36, 1. Cf. Sf. Grigorie Palama, Omilii, 34. Sf. Simeon Noul Teolog, Discursuri etice, X. ~38 Cf. Sf. Irineu de Lyon, Contra ereziilor, IV, 20, 5. Evagrie, Epistole, 29. Sf. Grigorie Palama, Triade, II, 3, 17.
2
T7 T
Cf. Sf. Simeon Noul Teolog, Cele 225 de capete..., II, 17; 18 (Cci nu se privete atunci pe sine, ci pe cel mai presus de slav..."); 25.
231
658
659
Redobndirea sntii
Cunoaterea
poruncilor, cu ajutorul harului, atunci se nvrednicete s dobndeasc libertatea fa de patimi i nfierea Duhului, care nfiere n tain se arat (cf. l Cor. 2, 15), bogia cea duhovniceasc i nelepciunea, care nu este din lumea aceasta, de care se fac prtai cei ce sunt cretini cu adevrat".246 nsui Domnul a artat curia ca pe o condiie a vederii lui Dumnezeu: Fericii cei curai cu inima, cci aceia vor vedea pe Dumnezeu" (Mt. 5, 8), iar Sfinii Prini amintesc aceste cuvinte ale Lui ori de cte ori vorbesc despre cunoaterea lui Dumnezeu.247 Aceast luminare (...) nu ncape nici chiar n inimile credincioilor, dac nu se curesc prin fapte", spune Sfntul Grigorie Palama.248 Vederea duhovniceasc lucreaz nluntrul nostru n inutul curiei",249 nva Sfntul Isaac irul. El spune c dac nu exist curie n suflet, acesta, asemenea unui vzduh plin de grosimea norilor care ntunec lumina soarelui, nu se poate veseli de bucuria vederii Soarelui gndit cu mintea" i de harul Su.250 Dumnezeu, Care este lumin, le mprtete celor credincioi strlucirea Sa pe msura curirii lor", arat Sfntul Simeon Noul Teolog;251 si nc: Cunoaterea (tainelor ascunse ale lui Dumnezeu) este a celor a cror minte e luminat n fiecare zi de Duhul Sfnt pentru curia sufletului lor".252 Iar Sfntul Nichita Stithatul spune: Cunotina dumnezeiasc (care) este bucurie i revrsare nesfrit de lumin, face sufletele n care se slluiete prin curie, luminoase ntr-un chip dumnezeiesc".253 ntr-adevr, dup cum arat Sfntul Grigorie de Nazianz, numai curia se poate apropia de Cel curat";254 numai ea l face pe om vrednic de primirea Sfntului Duh. Nu e vorba aici doar de curia minii, rod al lepdrii oricrei imagini, sau nchipuiri, sau gnd, i a oricrei nelegeri. Firete ca vederea duhovniceasc cere o minte relativ goal", cnd este vorba despre vederea natural,255 n care sunt ngduite gndurile simple, i desvrit goal" cnd este vorba despre vederea lui Dumnezeu. Dar orict de necesare ar fi aceast
Omilii duhovniceti (Col. II), IX, 7. Cf. Sf. loan Scrarul, Scara, VII, 53; XXX, 12. Sf. Grigorie de Nazianz, Cuvntri., XLV, 3. Sf. Isaac irul, Cuvinte ^spre nevoin, 67; Epistole, 4, passim. Sf. Macarie Egipteanul, Omilii duhovniceti (Col. H), XVII, 4; LIII, 4. Sf. Simeon Noul Teolog, Cele 225 de capete..., UI, 23. Sf. Nichita Stithatul, Cele 300 de capete.... H, 67; III, 19-20. Sf. Grigorie Palama, Dialogul lui Teofanes cu Teotimos, PG 150, 956B; Capete despre rugciune, PG 150, 1117C; 1120C-1121A; Triade, I, l, 7; 3, 9; 52. Sf. Atanasie cel Mare, Tratat despre ntruparea Cuvntului, 57. Evagrie, Capete gnostice, IV, 90; Epistole, 62. Sf. Maxim Mrturisitorul, Capete despre dragoste, I, 32. ^ Triade, I, 3, 52. 249 Epistole, 4. Cuvinte despre nevoin, 69. 25! ~ ' Cateheze, XV. Cf. Discursuri etice, X. 660 Discursuri etice, IX. 253 ? 300 de capete..., III, 19. 154 l s . Cwntri ascetice, U, 39. " ^ Cf. Evagrie, Capete gnostice, IU, 21.
247 246
simplitate i aceast golire256 - la care, de altfel, pot ajunge i nceptorii printro simpl tehnic mental257 -, ele nu sunt de ajuns pentru a ajunge la vederea cea mai presus de fire.258 Mai nainte ns, omul trebuie s se cureasc de patimi, aceasta fiind curia care ntr-adevr desface efectiv mintea de toate".259 n plus, aceast curie se aplic ntregii fiine a omului. Este vorba deci de curirea tuturor dispoziiilor i a tuturor puterilor sufletului si trupului".260 Numai astfel mintea va fi cu adevrat curat i vrednic de a fi sla al harului, dup cum vor fi i sufletul, i trupul, care, aa cum am vzut, sunt mpreun chemate s se mprteasc de vederea lui Dumnezeu i s fie ndumnezeite prin har. De aceea Sfinii Prini, atunci cnd vorbesc despre vederea lui Dumnezeu, arat c este cu neputin s ajung omul la ea dac nu s-a fcut pe sine cu totul neptimitor.261 Dar curia neptimirii este road lucrrii poruncilor. Iat deci c ntre cunoaterea lui Dumnezeu i urmarea poruncilor este o legtur direct, aceasta din urm fiind, alturi de neptimire, o alt condiie a ei. Hristos, Lumina cea adevrat (In l, 9), Care spune despre Sine c este Adevrul (In 14, 6), i Care le fgduiete trimiterea Duhului Adevrului de la Tatl (In 14, 17; 15, 26; 16, 13), i Care-I spune Tatlui: Aceasta este viaa venic: S Te cunoasc pe Tine, singurul Dumnezeu adevrat" (In 17, 3), El nsui nva: Dac vei rmne n cuvntul Meu, suntei cu adevrat ucenici ai Mei; i vei cunoate adevrul" (In 8, 31-32). i iari spune: Dac M iubete cineva, va pzi cuvntul Meu, i Tatl Meu l va iubi, si vom veni la el i vom face loca n el" (In 14, 23). Sfntul Apostol loan arat i el aceast legtur: i ntru aceasta tim c L-am cunoscut, dac pzim poruncile Lui. Cel ce zice: L-am cunoscut, dar poruncile Lui nu le pzete, mincinos este i ntru el adevrul nu se afl" (I In 2, 3-4). Tot aa spune i Psalmistul, strignd ctre Dumnezeu: nva-m... cunotina, c n poruncile Tale am crezut" (Ps. 118, 66); Din poruncile Tale m-am fcut priceput" (v. 104). Sfinii Prini si ei insist n chip deosebit asupra acestei strnse legturi. Sfntul Macarie Egipteanul arat c noi nu-L cunoatem pe Dumnezeu, adic, altfel spus, nu experiem lucrarea harului, din pricina greelilor i pcatelor noastre, cci El a spus c Se arat celor care pzesc poruncile Sale" (cf. In 14, 23).262 Sfntul Isaac irul scrie c din pzirea poruncilor se
256 257
Cf. ibidem, 19; Epistole, 41; 58. Sf. Simeon Noul Teolog, Cele 225 de capete.... H, 17. Cf. Sf. Grigorie Palama, Triade, III, 3, 12. 258 Cf. ibidem. I, 3, 19; UI, 3. 12. Îbidem, I, 3, 21. Ibidem, III, 3, 12. 261 Cf. Evagrie, Capete gnostice, V, 75; VI, 83. Sf. Isaac irul, Epistole, IV. Sf. loan Scrarul, Scara, XXVII, 26. Sf. Maxim Mrturisi torni Capete despre dragoste, I, 85-86; III, 70. Sf. Nichita Stithatul, Cele 300 de capete..., I, 89; II, 91. Sf. Grigone Palama, Triade, II, 3, 11. 262 Omilii duhovniceti (Col. II), LIII, 4. Cf. LIV, 5; 8. 661
Redobndirea sntii
Cunoaterea
nvrednicete mintea de harul vederii celei de tain i de descoperirea cunotinei Duhului";263 de voiesti vederea tainelor, lucreaz prin fapte poruncile ntru tine".264 Acesta este laitmotivul nvturii Sfntului Simeon Noul Teolog: Domnul, spune el, i fericete pe cei... ce s-au nvrednicit mai nti, prin lucrarea poruncilor, s vad i privesc n ei nii lumina Duhului, ce lumineaz i scnteiaz";265 prin plinirea poruncilor... ni se deschide ua cunotinei";266 cel ce a fost ridicat la nlimea vederii duhovniceti prin lucrarea poruncilor, cunoate fr rtcire pe Dumnezeu";267 nu este cu putin a-L vedea (pe Dumnezeu) altfel dect prin pzirea ntocmai a poruncilor Lui, atunci cnd lucrarea lor nu este vtmat nicidecum n nimic prin nepsare i dispre, ci e pzit i lucrat cu purtare de grij i rvn. Prin urmare, toi ci se vor ine de dreptarul acesta" (Gal. 6, 16), nu se vor gsi departe de mpria cerurilor" (Mc. 12, 34), i pe msura rvnei i a lucrrii lor..., vor primi fie mai degrab, fie mai trziu, fie mai mult, fie mai puin, plata vederii lui Dumnezeu i se vor face prtai ai dumnezeietii firi (2 Pt. l, 4) si dumnezei prin nfiere si fii ai lui Dumnezeu n Hristos lisus, Domnul nostru";268 acolo unde este pzirea ntocmai a poruncilor, acolo este i artarea Mntuitorului".269 Tot aa, Sfntul Grigorie Palama spune n repetate rnduri: Numai prin pzirea poruncilor vine adevrata cunotin i unirea si asemnarea cu Dumnezeu";270 numai pzirea poruncilor... ne nvrednicete, potrivit fgduinei lui Dumnezeu, de prezena, de slluirea i de artarea Lui n noi";271 creznd Celui care a luat natura noastr i ne-a druit slava naturii Lui, s cercetm cum se dobndete aceasta i cum o poate vedea cineva. Deci cum ? Prin pzirea poruncilor";272 deci poruncile lui Dumnezeu procur cunotin, ns nu numai cunotin, ci i ndumnezeire" ,273 Cnd e vorba despre vederea lui Dumnezeu, una dintre porunci se arat a fi cea mai de pre, i lisus o amintete n repetate rnduri: pocina. Sfntul Isaac irul spune c prin pocin i se d omului cunotina duhovniceasc".274 Sfntul Simeon Noul Teolog arat n mod constant275 legtura dintre
vederea lui Dumnezeu si pocin, spunnd ndeosebi c rodul i fapta pocinei sunt cele care alung netiina i aduc cunotina: mai nti cunotina despre noi i despre cele ale noastre, apoi despre cele mai presus de noi i despre tainele dumnezeieti, cele nevzute i necunoscute pentru cei care n-au fcut pocin".276 Lucrarea poruncilor, aa cum am vzut, nu are numai rostul de a-1 curti pe om i de a-1 duce la neptimire; o alt menire a mplinirii lor este dobndirea i sporirea virtuilor n om. Or, cel care a dobndit virtuile a primit intrarea la cunoaterea lui Dumnezeu, cci prin ele omul ajunge la asemnarea cu Dumnezeu i se unete fiinial cu El. i dup cum am artat mai nainte, Dumnezeu Se unete cu omul n msura n care acesta se unete cu El. De aici, legtura direct pe care Prinii o stabilesc ntre cunoaterea/vederea lui Dumnezeu si virtui, ca roade ale mplinirii poruncilor.277 Cunoaterea este rodul virtuilor", arat Eva-grie.278 ^Cunotina duhovniceasc prin fire (urmeaz) lucrrii virtuilor", scrie tot aa Sfntul Isaac irul.279 Fericii cu adevrat i rvnitori ai vieii i ai bucuriei celei mai presus de fire sunt aceia care prin credin fierbinte i vieuire virtuoas, au primit prin cercare i simire cunotina tainelor cereti ale Duhului".280 Din porunci se nasc virtuile, iar din acesta, descoperirea tainelor celor ascunse", scrie Sfntul Simeon Noul Teolog;281 acesta, de altfel, i intituleaz capitolul 12 al celui dinti Discurs etic: C nu este a celor neiniiai s cerceteze tainele cele ascunse ale mpriei cerurilor nainte de lucrarea poruncilor i de naintarea n virtute i nainte de desvrire..."; acelai Sfnt Printe aseamn cunoaterea lui Dumnezeu cu acoperiul zidirii duhovniceti, care nu se poate sprijini dect pe zidurile virtuii.282 Sfntul Grigorie Palama, la rndul su, scrie: Numai apropiindu-se de Dumnezeu prin virtute i unindu-se cu El n duh poate cineva dobndi vederea strlucirii acesteia care se d privirii celor care nainteaz neabtut spre Dumnezeu (...)".283 S amintim c ntre virtui dou sunt deosebit de importante pentru a ajunge la cunoaterea/vederea lui Dumnezeu: smerenia i iubirea, pe care Sfntul Simeon Noul Teolog le socotete ndumnezeitoare.284
Epistole, IV. Ibidem. 265 Cele 225 de capete..., I, 4. 2 6 * Cateheze, XXIV. 267 Cele 225 de capete..., H, 8. "68 Discursuri teologice, II. 69 Discursuri etice, V. 270 Triade, n, 3, 75. 2 71 Ibidem, 3, 11. 212 Ibidem, 3, 16. 2 Îbidem,3, 17. Cuvinte despre nevoin, 18. ' 5 A se vedea, ntre altele: /mne, XV, 257-261; Ce/e 225 <fe capete..., HI, 22; Discursuri teologice, I; Discursuri etice, IX.
264
263
276
Discursuri teologice, I. Cf. Evr. 12, 14. Sf. Grigorie de Nazianz, Cuvntri, XVI, 2. 278 Tratatul practic, 90. Cf. Capete gnostice. V, 66. 279 Cuvinte despre nevoin, 44. 2 8 0parafrazg ia Macarie Egipteanul, 101. 2 81 Cateheze, XXIV. . 282 Discursuri etice, IX (Trebuie... s punem mai nti... temelia credinei, apoi sa nlm pe ea, ca pe un zid tare, evlavia dinuntru prin feluritele chipuri ale virtuii; i astfel, sufletul fiind mprejmuit din toate prile de un zid i virtutea fiind mplntat n el ca pe o temelie bun, abia atunci trebuie ridicat i acoperiul zidirii acestuia, care este cunotina cea dumnezeiasc a lui Dumnezeu, ntregindu-se casa Duhului"). 283 Omilii, 34. 284 Cf. Cateheze, XX. Imne, V, 24.
277
662
663
Redobndirea sntii
Cunoaterea
Adevrata smerenie nate cunotina", scrie Sfntul Isaac irul.285 Cunotina lui Dumnezeu nseamn c cel ntrit n aceasta prin smerit cugetare... a fost cunoscut de Dumnezeu si s-a mbogit de la Dumnezeu cu cunotina tainelor Lui mai presus de fire", arat Sfntul Nichita Stithatul.286 Cu adevrat, numai dac s-a golit pe sine, poate primi omul revrsarea Duhului Sfnt, prin Care-L cunoate pe Dumnezeu; numai dac se socotete pe sine nimic naintea lui Dumnezeu, poate primi puterea Lui prin care se unete cu El. Cel ce nu s-a fcut astfel, nu se poate uni cu Duhul cel Sfnt. Iar cel ce nu s-a unit cu Duhul acesta prin curie, nu poate s ajung la vederea i cunotina lui Dumnezeu, nefiind vrednic s se nvee tainic virtuile smereniei".287 Sfntul Printe arat de altfel c omul nainteaz n cunoatere pe msura smereniei sale, cunoaterea cea mai nalt si smerenia cea mai adnc suprapunndu-se: Atunci cnd ajunge la msura vrstei plintii cunotinei lui Hristos i dobndete pe Hristos nsui i mintea lui Hristos, atunci se socotete ca unul care nu tie sau nu are nimic, i ca un rob netrebnic i ticlos" i chiar socotete c nu este o mai mic sau mai pctos dect el n toat lumea".288 Rolul iubirii e nc i mai important. Sum i culme a virtuilor, iubirea desvrit nate cunoaterea desvrit, cci prin ea se lucreaz unirea cu Dumnezeu, n care omul primete de la El puterea de a cunoate n chip desvrit. Legtura nestricat dintre iubire, rod al mplinirii poruncilor, i cunoatere este limpede artat de nsui Domnul Hristos: Cel ce are poruncile Mele si le pzete, acela este care M iubete; iar cel ce M iubete pe Mine, va fi iubit de Tatl Meu i-1 voi iubi si Eu i M voi arta lui" (In 14, 21). Apostolul loan spune i el: oricine iubete este nscut din Dumnezeu i cunoate pe Dumnezeu. Cel ce nu iubete n-a cunoscut pe Dumnezeu" (l In 4, 7-8). Acelai lucru l arat i Sfntul Pavel, scriind c nelepciunea de tain a lui Dumnezeu, ascuns, pe care Dumnezeu a rnduit-o mai nainte de veci, spre slava noastr" a fost gtit celor ce-L iubesc pe El" (l Cor. 2, 7 i 9). Sfinii Prini vorbesc i ei cu mult struin despre aceast legtur.21*9 Astfel, Sfntul Maxim scrie c: ea este ua prin care cel ce intr ajunge n Sfnta Sfintelor i se face vrednic s fie vztor al neapropiatei frumusei a
2 5f, X , . . . , 286
Sfintei i mprtetii Treimi".290 Din dragoste se nate lumina cunotinei", scrie Sfntul Talasie.291 Iar Sfntul Nichita Stithatul: Cel ce iubete pe Dumnezeu i nu socotete nimic mai de pre dect iubirea de Dumnezeu i a aproapelui, a cunoscut si adncurile dumnezeieti i tainele mpriei Lui, cum trebuie s le cunoasc cel micat de Duhul dumnezeiesc".292 Sfntul Simeon Noul Teolog nva la fel: (Hristos) Se arat n chip recunoscut celor care-i arat iubirea fa de El prin pzirea poruncilor, precum a spus El nsui; i nsui Duhul Sfnt e druit lor prin artarea sa, iar prin Duhul Sfnt, El nsui si Tatl rmn n chip nedesprit mpreun cu ei".293 Iar Sfntul Grigorie Palama lmurete astfel: pe Dumnezeu l vei avea n tine cu adevrat atunci cnd vei avea n sufletul tu deprinderea dumnezeiasc. Iar deprinderea cu adevrat dumnezeiasc este dragostea fa de Dumnezeu. i aceasta vine prin lucrarea sfnt a poruncilor dumnezeieti. Cci dei dragostea acesta e de la nceputul lor, ea e i la mijloc si la sfrit. Fiindc dragostea este Dumnezeu (cf. l In 4, 8, 16), care numai n aceasta i-a fgduit venirea i slluirea i artarea Lui".294 tiind c iubirea zmislete cunoaterea, iar aceasta din urm fiind captul iubirii, nu se cuvine s credem c iubirea este desfiinat prin cunoatere. Cci, dup cum spune Apostolul: iubirea nu cade niciodat" (l Cor. 13, 8). Trebuie s observm, n sens invers, c si cunoaterea nate iubirea, sau mai precis o sporete, astfel c din acest punct de vedere iubirea apare ca sfrit al cunotinei. Astfel c, pe rnd, cnd cunoaterea, cnd iubirea apar una mai presus de cealalt. Dar Apostolul spune: dac tainele toate le-a cunoate i orice tiin (...), iar dragoste nu am, nimic nu sunt" (l Cor. 13, 2). Iar Sfntul Isaac irul arat cunoaterea lui Dumnezeu ca pricinuitoare a iubirii Lui: De nu cunoti pe Dumnezeu, nu se poate mica n tine dragostea Lui, Si nu poi iubi pe Dumnezeu, de nu-L vezi pe El".295 Sfntul Simeon Noul Teolog arat tot aa, c nu poate dobndi cineva altfel iubirea desvrit i neclintit de Dumnezeu dect pe msura cunotinei duhovniceti". Iar n alt parte spune: dup artarea (Mntuitorului), vine i iubirea desvrit"; ct vreme nu S-a artat, nu putem... nici s-L iubim aa cum trebuie". Sfntul Macarie Egipteanul arat c, luminat de Duhul..., sufletul vede n chip. spiritual frumuseea cea mult dorit si de negrit, este rnit de dragostea divin...
Cuvinte despre nevoin, 16. CV/e .?00 de capete..., III, 80.

-
Cele 225 de capete..., III, 23. Cf. ibidem, 22 i 84 (Tot cel ce se socotete nvat.^ nu se va nvrednici vreodat s priveasc i s cunoasc tainele lui Dumnezeu, pn ce nu va voi mai nti sa se smereasc...")
2SX
290
Episto le, 2.
291
Discursuri etice, IX.
vvCf Evagrie' EPistole , 27; 62; Tratatul practic, Prolog. Sf. loan Scrarul, Scara, XXX, 12, 18. Sf. Isaac irul, Epistole, 2; 4, passim; Cuvinte despre nevoin, 73. Sf. Maxim Mrturisitorul, Capete despre dragoste, I, 31; IV, 55, 56, 59, 60-62. Sf. loan Damaschin, Omilie la Schimbarea la Fa, 10, PG 96, 560D. 664
Capet e despr e drago ste..., IV,
60. 292 Cele 300 de capete..., HI, 80. 293 Discursun etice, V. Cf. ibidem, IV. 294 Triade, II, 3, 77. 295 Cuvinte, despre nevoin, 16. 296 Cele 225 de capete.... I, 33. ~97 Discursuri etice, V.
665
Redobndirea sntii
Cunoaterea
i dobndete o iubire nemrginit i neistovit fa de Domnul".298 Sfntul Isaac irul spune c dragostea este fiica cunotinei".299 Iar Sfntul Maxim Mrturisitorul, tot aa: Cunotina (nate) dragostea ctre Dumnezeu".300 La rndul su, Clement Alexandrinul scrie: S-a spus: Celui ce are i se va aduga (Mt. 25, 29); ...cunotinei (gnozei) i se va aduga dragostea"; i nc: cunotina (gnoza) i are sfritul ei n dragoste".301 n fapt, cele dou perspective, pe care Prinii le prezint pe rnd, sunt complementare. Putem vorbi despre o dialectic a iubirii i a cunoaterii lui Dumnezeu, n care sporirea i naintarea n una dintre ele este izvor de cretere necontenit a celeilalte, iar acest urcu nu nceteaz niciodat i nu are sfrit. Iar Dumnezeu fiind nemrginit i neajuns si cu neputin de cunoscut n fiina Sa, orict de rnult ar spori omul n cunoaterea Lui si n dragostea de El, ntotdeauna va avea de naintat i mai mult i fr ncetare.302 i tot aa se ntmpl cnd e vorba de virtui.303
5. Rolul rugciunii curate

Se cuvine, n sfrit, s artm relaia esenial dintre cunoaterea/vederea lui Dumnezeu i rugciune. Fr rugciune nu se poate vorbi despre o via duhovniceasc. Prin ea se ntoarce omul ctre Dumnezeu, i fr ea nu poate s fac nimic (In 15, 5); prin rugciune cere el ajutorul lui Dumnezeu, se deschide harului si se unete
cu El. Rugciunea, aa cum am vzut, este condiia cu neputin de ocolit a lucrrii poruncilor, a nimicirii patimilor i a mplinirii tuturor virtuilor, si ndeosebi a iubirii, care duc la unirea cu Dumnezeu. Pentru toate aceste pricini, i n special datorit legturii ei cu iubirea, 304 rugciunea apare ca cea care l urc pe om la cunoaterea/vederea lui Dumnezeu. Dar ntre ele exist i o legtur mai direct.305 Sfntul Maxim spune c starea de rugciune nfieaz (mintea) lui Dumnezeu nsui",306 statornicind-o n El. Iar Sfntul Grigorie Palama lmurete astfel: Prtia la virtui, prin asemnarea (cu Dumnezeu) pe care o aduce n om, l face capabil pe acesta s-L primeasc pe Dumnezeu. Iar primirea Lui se lucreaz prin puterea rugciunii".307 Sfntul Printe mai spune c rugciunea este cheia308 cunoaterii lui Dumnezeu, c ea aduce aceast fericit vedere" a lui Dumnezeu.309 Legtura lor este att de intim, nct Prinii spun c darul cunoaterii i al vederii lui Dumnezeu se d numai adncului rugciunii desvrite, numit i rugciunea curat",310 n care, dup cum arat Sfntul Isaac irul, i afl sfritul" toate felurile i chipurile rugciunii".311 Evagrie spune chiar c rugciunea i cunoaterea sunt una i aceeai lucrare,312 ndeosebi n bine cunoscuta sa formul: Dac eti teolog, te vei ruga cu adevrat; si dac te rogi cu adevrat, eti teolog"313 (teolog fiind cel ajuns la theologia, n nelesul vechi al cuvntului, adic la contemplarea lui Dumnezeu). Sfntul Isaac irul arat c, n orice caz, harul acestei cunotine, dobndit prin Duhul Sfnt, se d celor vrednici n vremea rugciunii si i ia prilejul din rugciu-
2 98
104 Omilii duhovniceti (Col. II), XXVIII, 5. Cf. Evagrie, Cuvnt despre rugciune, 52. Teolipt al Filadelfiei, Cuvnt despre 299 Cuvinte despre nevoin, 38. lucrarea cea ascuns ntru Hristos, 3. 300 305 Capete despre dragoste, H, 25. Cf. Sf. Isaac irul, Cuvinte despre nevoin, 13 (Fr rugciunea nencetat nu te 301 S t r o m a t e , I I , 1 0 , P G 9 , 4 8 0 A ; 4 8 1 A . L - a m p u t e a c i t a i p e O r i g e n , c a r e s c r i e c i u b i r e a poi apropia de Dumnezeu"); 21. V 306 c r e t e c n d s p o r e t e c u n o (D iens p r e p r i n c i p ,i i 3 , 8 , P G 1 1 , 1 5 5 ) . A s e v e d e a , d e t a I , Capete despre dragoste, IV, 86. Cf. UI, 44. a s e m e n e a , S f . D i a d o h a l F o t i c e e i , p o t r i v i t c r u i a i u b i r e a d e s v r i t v i n e n u r m a l u m i n r i i 3 0 7 Trei. capete, l. 308 p r i n l u m i n a P r e a S f n t u l u(iCD u n t a s c e t i c n 1 0 0 d e c8a9p e ti e 9 0 ) . uvh , Cf. Triade, I, l, 20. 302 30 9 C f . F i i . 3 , 1 2 - 1 4 . S f . G r i g o r i e d eO N yi l isia l, a C n t a r e a C n t l r i Po r , 4 4 J 7 B - D ; m s , lG Omilii, 34. 310 5 , P G 4 4 , 8 7 6 B C ; 8 8 5 D - 8 8 8 A ; 8 , P G 4 4 , 9 4 0 D - 9 4 1 C ; 1 2 , P V i a 4a, l1u0i 3M B i s ;e , G 4 7 oC Cf. Sf. Isaac irul, Cuvinte despre nevoin, 31; 32. Sf. Grigorie Palama, Triade, l, n . S f . M a c a r i e E g i p t e Onm il l, i i d u h o v n i c ( C toi l . U ) , X ; X V , 3 7 ; X X V I , 1 7 . S f . G r i g o r i e a u e l, 7; 2, 2. Sf. Nichita Stimatul, Cele 300 de capete..., III, 80. 31 d e N a z i a n C ,u v n t r H, , 7 6 . S f . l o a n S c r a rcu lr, a X X X , 1 8 ( S p u n e - m i m i e , c e l u i c e z i S a , ' Cuvinte despre nevoin, 32. n t r e b , c u m e s t e u r c u u l a c e s t a ? i c a r e e s t e c h i p u l s i s u m a t r e p t e l o r l u i , p e c a r e c e l c e t e 3 1 2 Cf. Capete gnostice, Pseudo-supliment, 30; Cuvnt despre rugciune, 86 (Cuno i u b e t e l e - a p u s c a s u i u r i n i n i m a l u i ? ( . . . ) U r c a i , f r a i l o r , u r c a i , p u n n d c u r v n s u i u r i tina este... mpreun lucrtoare a rugciunii"). A se vedea comentariul lui I. Hausherr, n i n i m 1. '.). . S f . I s a a c i rC u ,v n t r i d e s p r e n e v o8i 5 (, E s t e c u n e p u t i n s a j u n g ul n p. 121-122, la ediia sa a Tratatului despre rugciune. A se vedea, de asemenea J. Lec i n e v a n n a i n t a r e a l u i l a u n a s t f e l d e h o t a r . . . C l t o r i a n e l e p c i u n i i n u a r e s f r i t . . . i a c e s t a matre (= I. Hausherr), Contemplation", Dictionnaire de spiritualite, t. 2, 1953, col. e s t e s e m n u l e i : c n e l e g e r e a e i e s t e f r m a r g i n e . P e n t r u c n e l e p c i u n e a e s t e D u m n e z e u 1783-1784. Sf. Maxim Mrturisitorul, Capete despre dragoste, IV, 64, folosete n pa n s u i " ) . S f . S i m e o n N o u l TC o l e g2, 2 5 d e c a p e t Ie,. .7 . ( N e p u t n d m i n t e a s a f l e o ee o . ralel termenii de cunoatere a lui Dumnezeu" i rugciune". Sf. Isaac irul, n Cu m a r g i n e i u n s f r i t a l C e l u i d o r i t , n u p o a t e p u n e n i c i d o r i n e i i i u b i r i i s a l e v r e o m a r g i n e ,vintele sale despre nevoin, 32 (intitulat ,Despre rugciunea curat") spune: Unii c i s i l i n d u - s e s a t i n g i s d o b n d e a s c c a p t u l r a r s f r i t , p o a t n s i n e p u r u r e a d o r i n a (dintre Prini) numesc aceast rugciune cale, alii, cunotin, i alii, vedere n e s f r i t i i u b i r e a n e s t u r a tn e ) ; f f l , 3 9 . I m " ,V nelegtoare". " Cf. Sf. Grigorie de Nyssa, Viaa lui Moise, Prefa. 313 Cuvnt despre rugciune, 60.
666
667
Redobndirea sntii
Cunoaterea
ne. Aceast slvit stare nu are alt timp de slluite, ci timpul acesta, dup mrturia Prinilor. De aceea e numit cu numele de rugciune, pentru c mintea e condus din rugciune spre acea fericire i pentru c rugciunea e pricina ei, si n alte timpuri nu are loc, cum arat scrierile Prinilor".314 De aceea, ei socotesc c ntreaga nevoin ascetic trebuie s tind spre dobndirea ei,315 cci ea este un dar i o harism.316 Prin rugciune, mai ales, ajunge omul la neptimire i la bogia virtuilor, iar neptimirea i virtuile -ndeosebi iubirea317 -, odat slluite n fiina omului, l duc la rugciunea curat.318 ntr-adevr, rugciunea curat se definete mai nti de toate ca rugciunea omului curit de patimi i de orice reprezentare (imagine sau gnd) rea i necurat.319 Aceasta este rugciunea despre care vorbete Apostolul, atunci cnd ndeamn s se roage omul n tot locul, ridicnd mini sfinte, fr de mnie" i fr rutate (l Tim. 2, 8). Curirea de patimi se realizeaz prin ascez, iar cea a gndurilor, ndeosebi prin rzboiul nevzut", cel luntric, n care trezvia i luarea-aminte, unite cu rugciunea, au un rol esenial, care este paza inimii". Astfel, curia inimii apare ca cea dinti i nelipsit condiie a ajungerii la cunoaterea/vederea lui Dumnezeu, care este marginea doririlor. Acest lucru l spune Sfntul Pilotei Sinaitul, scriind: N-am primit porunca de a ne curai inima pentru altceva, ci numai pentru ca, dup ieirea norilor rutii din vzduhul inimii si dup risipirea lor prin necontenita atenie, s putem vedea, ca ntr-un vzduh senin, Soarele dreptii, pe lisus (,..)". 320 Iar Sfntul Isihie Sinaitul arat, n acelai sens, c trezvia, care izbvete pe om cu totul de gnduri i cuvinte ptimae, i de fapte rele", dac este urmrit cu rvn (...) druiete apoi cunotina sigur a lui Dumnezeu Cel necuprins, att ct e cu putin, si dezlegarea tainelor dumnezeieti i ascunse".321 Totui, aceast condiie primordial nu este de ajuns; curia inimii ferit de gnduri ptimae nu mpiedic risipirea minii n gndurile simple", adic n gndurile lipsite de patim.322 Dup cum arat Evagrie, cel ce a atins neptimiCuvinle despre nevoin, 32. 315 Cf. Sf. loan Casian, Convorbiri duhovniceti, IX, 2. Cf. Evagrie, Cuvnt despre rugciune, 87. Cf. Sf. Maxim Mrturisitorul, Capete despre dragoste, II, 1; 7. Cf. Sf. loan Casian, Convorbiri, duhovniceti, IX, 2-3. Evagrie, Capete despre, deosebirea patimilor i a gndurilor; versiunea lung, 39; Cuvnt despre rugciune, 71. Cf. Sf. Maxim Mrturisitorul, Capete despre dragoste, II, 7; 100; IV, 51. Evagrie, Cuvnt despre rugciune, 4; 71; Tratatul practic, 42. Capete despre trezyie, 8. 321 Cuvnt despre trezyie, 1. Cf. II, 3.
V* ' "
T X
rea nc nu se i roag cu adevrat. Cci poate s urmreasc niscai cugetri simple si sa fie rpit de nelesurile lor, si s fie departe de Dumnezeu".323 O dat izbvit de patimi, curit si ferit de gnduri si nchipuiri rele, pentru a se uni cu Dumnezeu n rugciune curat, i mai rmne omului - i aici avem cellalt neles al acestei numiri - s se fereasc chiar i de gndurile simple, fcndu-i mintea goal, cum spun Prinii,324 de orice reprezentare, oricare ar fi ea, chip sau cugetare, fie ele nici bune, nici rele, fie chiar bune.325 Astfel, Sfntul Grigore Sinaitul sftuiete s nu se primeasc n suflet la vremea rugciunii, nici din cele supuse simurilor, nici din cele gndite cu mintea";326 chiar dac i se arat nelesuri bune de ale lucrurilor, nu le bga n seam".327 Iar Sfntul Isihie Sinaitul ndeamn tot aa: Ia seama s nu ai niciodat n inima ta nici un gnd, nici neraional, nici raional",328 i: cel ce se lupt nluntru... s-i fac inima pururea fr nici un gnd, chiar bun dac ar prea".329 Precum trupul murind se desparte de toate lucrurile vieii, la fel i mintea, murind cnd ajunge la culmea rugciunii, se desparte de toate cugetrile lumii", scrie Sfntul Maxim Mrturisitorul.330 Evagrie d acelai sfat: Lupt-te s-i ii mintea n vremea rugciunii surd i mut, i te vei putea ruga".331 Trebuie eliminate chiar reprezentrile sensibile sau inteligibile proprii contemplrii naturale. Cu privire la aceasta, Evagrie spune: Cnd mintea zbovete n ideile simple ale lucrurilor, nc n-a ajuns la locul rugciunii. Cci poate s se afle necontenit n contemplaia lucrurilor, i s cugete la nelesurile lor, care, dei sunt idei simple, dar exprimnd vederi de-ale lucrurilor, dau minii forma i chipul lor i o duc departe de Dumnezeu". 332 ntr-un cuvnt, rugciunea este lepdarea gndurilor (c7i60E<n<; vorpdixov)",333 golirea minii
323
"" Despre deosebirea dintre gndurile ptimae i cele simple, a se vedea Sf. Maxim Mrturisitorul, Capete despre dragoste, D, 84; HI, 43 (neles ptima este gndul compus din patim i neles. S desprim patima de neles i va rmne gndul simplu").
Cuvnt despre rugciune, 55. Expresie folosit adeseori de Evagrie. O regsim ns i la Sf. Maxim Mrturisito rul (cf. Cuvnt ascetic, \ 9: desface mintea de toate nelesurile si o nfieaz goal lui Dumnezeu) sau la Sf. Grigorie Palama. 325 Cf. Evagrie, Capete gnostice, Pseudo-supliment, 29. Sf. Diadoh al Foticeei, Cuvnt ascetic n 100 de capete, 68. Sf. Maxim Mrturisitorul, Capete despre dragoste, HI, 49. Sf. Isihie Sinaitul, Cuvnt despre trezvie, II, 2. 126 Despre linitire i despre cele dou feluri, ale rugciunii, 10. A se vedea, de asemenea, i Despre felul cum trebuie s ad la rugciune cei ce se linitesc, 4. ? 327 Despre linitire i despre cele dou feluri ale rugciunii, 2. 328 Cuvnt despre trezyie, 49. 329 Ibidem, 20. 330 Capete despre dragoste, II, 62. Cf. Evagrie, Capete despre deosebirea patimilor si a gndurilor, versiunea lung, 39. 331 Cuvnt despre rugciune, 11. 332 Ibidem, 56. Cf. 57. Capete despre deosebirea patimilor i a gndurilor, versiunea lung, 39. 333 Evagrie, Cuvnt despre rugciune, 70. Cf. 69; Epistole, 58; 61. Sf. Maxim Mrturi sitorul. Capete despre dragoste, IV, 42.
324
668
669
Redobndirea sntii
Cunoaterea
de toate nelesurile.334 Numai celui care se roag astfel, Dumnezeu i se face cunoscut,335 cci n vederea lui Dumnezeu nu se cunoate ceva care s ntipreasc vreo form n minte (vo\><;)", spune Evagrie,336 amintind c Dumnezeu este dincolo de orice chip.337 Luminarea strlucete minii curate, care s-a eliberat de orice reprezentare i dfe orice form", spune si Sfntul Grigorie Palama.338 Sfntul Printe struie n a afirma, pe linia ntregii Tradiii, c Dumnezeu este absolut transcendent fa de orice fptur i cu neputin de cunoscut prin facultile de cunoatere omeneti.339 Sfntul Nicodim Aghioritul recomand, pe aceast linie, deplina luare-aminte n rugciune, pentru ca ea s rmn fr chipuri, sau forme, s nu-i nluceasc i s nu gndeasc nimic, fie sensibil, fie inteligibil, din afar, sau dinluntru, chiar dac este ceva bun. Cci Dumnezeu este n afar de toate cele simite i de cele gndite, i mai presus de ele; mintea, deci, care vrea s se uneasc cu Dumnezeu n rugciune, se cuvine s ias din simuri i din cugete i sa treac dincolo de ele pentru a dobndi unirea cea dumnezeiasc".340 Este de la sine neles c se cuvine eliminat chiar i reprezentarea realitilor duhovniceti, ndeosebi pentru a ndeprta primejdia amgirii care-1 pndete pe nevoitor. De aceea, Sfntul Grigorie Sinaitul nva aa: Dac voim deci s aflm si s cunoatem adevrul fr amgire, s cutm s avem numai lucrarea din inim cu totul fr chip i fr form si s nu oglindim n noi, prin nlucire, nici o form si nici un chip socotite sfinte, nici s privim lumini -cci amgirea obinuiete mai ales la nceput s nsele mintea celor necercai cu asemenea nluciri mincinoase";341 i nc: Dac te liniteti bine, ateptnd s fii cu Dumnezeu, s nu primeti niciodat orice ai vedea cu simurile sau cu mintea, sau n afara, sau nuntru, fie chiar chipul lui Hristos, sau al vreunui nger, zice-se, sau al vreunui sfnt, sau s-i nluceti, sau s ntipreti vreo lumin n mintea ta".342 ntr-adevr, la vremea rugciunii se pot ivi unele forme strine ciudate, care sunt iscate
de diavoli,343 sau felurite apariii luminoase, de alt natur dect lumina necreat a harului n care Se descoper Dumnezeu, i de care cel ce se roag poate fi nelat, apucnd - cum zice Evagrie - fum n loc de lumin", ndeprtarea oricrei forme, reinerea de la orice reprezentare, de orice natur ar fi ea, constituie cea mai bun paz mpotriva unor astfel de amgiri. Acesta este un al doilea rost al trezviei: deplina lepdare a gndurilor", golirea de orice reprezentare, i la el se refer Sfntul Apostol Petru atunci cnd nva: privegheai n rugciuni" (l Pt. 4, 7). Trezvia este aici, pe de o parte, paza simurilor",344 ferind de orice senzaie, care duce apoi la reprezentri materiale si dearte", prin care mintea este furat"345 i care, chiar dac nu sunt ptimae, l in totui pe om alipit de lume i-1 mpiedic s fie ndreptat cu totul spre Dumnezeu; iar, pe de alt parte, ea este paza minii",346 eliminnd orice nchipuire, orice amintire, orice concept, orice cugetare, de orice natur.347 Paza minii se face la fel ca paza inimii, despre care am vorbit anterior, adic ndeprtnd orice reprezentare de la cea dinti apariie a ei, nelsnd-o s adaste i s se dezvolte. Pe aceast treapt, convorbirea" cu gndurile este cu totul exclus. Ct privete paza simurilor, ea nu se poate realiza dect prin nsingurare, n loc linitit si neluminat, aa cum am artat atunci cnd am vorbit despre rugciunea lui lisus. Acest al doilea aspect al rostului trezviei l completeaz pe cel dinti, dar el n sine nu este de ajuns,348 primul fiind ntotdeauna absolut necesar. Cci omul poate ajunge la golirea minii de orice reprezentare, printr-o tehnic pur mental, lucru uor de mplinit349 chiar de cei nceptori, dup cum arat Sfntul Grigorie Palama.350 Dar ea singur nu este de nici un folos i nu duce la cunoaterea lui Dumnezeu i nici la unirea cu El. La aceste lucruri nalte ajunge, prin harul lui Dumnezeu, numai dac mai nainte a fost curit inima
Cf. Sf. Maxim Mrturisitorul, Cuvnt ascetic, 19. Evagrie, Capete gnostice, Pseudo-supliment, 29. 335 Cf. Evagrie, Epistole, 58. Ibidem, 39. Cf. Cuvnt despre rugciune, 66 (Rugndu-te, s nu dai vreun chip lui Dumnezeu n tine, nici s nu ngdui minii tale s se modeleze dup vreo form, ci apropie-te n chip nematerial de Cel nematerial si vei nelege"). Cuvnt despre rugciune, 67. Dialog, Coisl. 99, fol. 40 v. A se vedea, de asemenea, Teolipt al Filadelfiei, Cuvnt despre lucrarea cea
337 33K 339
ascunsa ntru Hristos. M0 Enchindion, 10. nvtur despre linitire i rugciune. Despre, felul cum trebuie s sad la rugciune cel ce se linitete.
670
343
Cf. Evagrie, Cuvnt despre rugciune, 67; 68; 72. 3 4 4cf sf Isihie sinairul, Cuvnt despre trezvie, l, 53. Sf. Pilotei Sinaitul, Capete despre trezvie, 21. 345 Cf. Sf. Isihie Sinaitul, Capete despre trezvie, 53. Apoftegme, seria alfabetic, Maica Singlitichia, 17, Evagrie, Capete gnostice, Pseudo-supliment, 18. 346 Cf. Sf. Isihie Sinaitul, Capete despre trezyie, 3; II, 7; 9; 55; 66; 69. Sf. loan Scrarul, Scara, XXVI, 50. Sf. Diadoh al Foticeei, Cuvnt ascetic n 100 de capete, 97. Paza minii mai este numit i paza inimii", denumire mai puin adecvat n acest context.
347
A se vedea, ntre alte texte, 20; 25; 48.

348 349
350
Cele 100 de capete ale lui Calist si Ignatie Xanthopol,
Cf. Sf. Grigorie Palama, Triade, IE, 3, 12. Cf. Sf. Isaac irul, Cuvinte despre nevoin, 83.
Loc. cit.
671
Redobndirea sntii
Cunoaterea
i toate puterile sufletului i ale trupului".351 Sfntul Grigorie Palama arat c, ntr-adevr, lucrarea (fevpyeia) minii poate fi uor pus n rnduial i curit" dac se nltur orice cugetare, dar puterea (8<>va(ii<;) care nate lucrarea ei nu este curat dect atunci cnd sunt curate toate celelalte puteri. Cci firea sufletului are multe puteri, iar dac e ceva ru ntr-un din ele, se ntineaz tot sufletul, pentru c toate lucreaz i comunic ntr-o deplin unitate. Deoarece fiecare dintre puterile sufletului are o lucrare a sa proprie, printr-o struin anume se poate ca, pentru un timp, o anumit lucrare s fie curit; dar puterea n sine nu poate fi curit, cci, comunicnd cu celelalte (care n-au fost nc curite), ea este mai degrab necurat".352 Altfel spus, atunci cnd mintea este curit de orice reprezentare, dac celelalte faculti ale sufletului nu sunt si ele curate de patimi, necuria lor se ntinde la ntreg sufletul, acesta aflndu-se ntinat de patimile lor. Or, dup cum arat Sfntul Grigorie Palama, mintea mptimit nu poate ndjdui la unii ea dumnezeiasc. Ct vreme mintea se roag ntr-o asemenea stare, ea nu poate primi mila dumnezeiasc".353 Altfel spus, pentru unirea cu Dumnezeu o condiie de nelipsit este neptimirea, care vine, aa cum am vzut, din mplinirea poruncilor dumnezeieti i din vieuirea mbuntit, fr de care, dup cum spune, de asemenea, Sfntul Grigorie Palama, omul nu-1 poate primi pe Dumnezeu.354 Sfntul Simeon Noul Teolog arat limpede c sporirea omului se fac numai respectnd aceast ordine, urcnd treapt cu treapt scara dumnezeiescului urcu,355 punnd mai nti temeliile zidirii duhovniceti, iar apoi acoperiul,356 care, orict de bine ntocmit, se prbuete dac temelia n-a fost bine pus. ndeprtnd din inim i din minte toate cugetele, trezvia i aduce omului pacea i linitea (n nelesul cel mai nalt al cuvntului) gndurilor si a
tuturor puterilor sufletului, pe care Prinii o numesc isihie",357 n adncul creia omul primete cunoaterea.358 ntr-adevr, cunoaterea/vederea lui Dumnezeu este dincolo de modurile de cunoatere omeneasc; ea const dintr-o vedere mai presus de simuri i dintr-o cunoatere mai presus de orice nelegere, pe care o lucreaz Sfntul Duh, folosindu-se de facultile omului, transfigurate prin har i conformate pentru lucrarea Lui prin ele. Pentru aceasta omul trebuie s resping orice senzaie i s renune la toate modalitile de nelegere proprii, oricare ar fi ele. Sfinii, scrie Sfntul Grigorie Palama, depind prin rugciune struitoare i nematerial orice cunotin, se nvrednicesc de vederea lui Dumnezeu".359 Sfntul Maxim Mrturisitorul spune, n acelai sens: Harul rugciunii unete mintea cu Dumnezeu. Iar unind-o cu Dumnezeu, o desface de toate nelesurile. Atunci mintea, vorbind cu Dumnezeu dezbrcat de toate, ajunge s ia form dumnezeiasc".360 Iar Sfntul Isaac irul spune nc i mai limpede: Cnd prin lucrarea Duhului sufletul e micat spre cele dumnezeieti, ne sunt de prisos simurile i lucrrile prin ele. Tot aa puterile sufletului sunt de prisos lucrrii duhovniceti atunci cnd sufletul se face asemenea Dumnezeirii prin unirea neneleas i se lumineaz de raza luminii celei nalte n micrile lui".361 La rndul su, Sfntul Isihie Sinaitul arat rostul trezviei, care-1 duce pe om, n rugciune, la vederea luminii dumnezeieti:362 Paza minii poate fi numit n chip cuvenit i pe dreptate nsctoare de lumin, nsctoare de fulger, arunctoare de lumin i purttoare de foc. (...) De aceea aceast virtute trebuie numit cu numele cinstite de mai nainte, pentru luminile strlucitoare ce se nasc din ea (...) cei care se ndrgostesc de ea (...) pot contempla i teologhisi cele tainice. Iar fcndu-se vztori, noat n aceast lumin preacurat i nesfrit, se ptrund de ea cu ptrunderi negrite i locuiesc mpreun cu ea, fiindc au gustat i au vzut c bun este Domnul".363 Sfntul Pilotei Sinaitul arat i el puterea pe care o
Cf. Isihie Sinaitul, Cuvnt despre trezvie, II, 2 (linitea necontenit a cugetrii"); 13 (linite fr nluciri"). Sf. Grigorie Sinaitul, Despre linitire si despre cele dou feluri ale rugciunii, 9 (Linitea - isihia - este lepdarea gndurilor..."). Cf. Evagrie, Cuvnt despre rugciune, 69, unde cuvntul fjpeuta este folosit n acelai sens. 358 Cf. Sf. Diadoh al Foticeei, Cuvnt ascetic n 100 de capete, 9. Sf. Isihie Sinaitul, Cuvnt despre trezyie,!; 10. 59 Triade, II, 3, 11. 360 Cuvnt ascetic, 24. 361 Cuvinte despre nevoin, 32. 36 2 Referitor la acest subiect, a se vedea, de asemenea, Sf. Pilotei Sinaitul, Capete despre trezvie, 24; 27. 36 3 Cuvnt despre trezyie, II, 69. Cf. II, 64 (Celor ntrii n Hristos... nti ni se arata n minte ca un sfenic..., pe urm, ca o lun atotluminoas, rotindu-se pe cerul inimii; mai apoi ni se arat ca soare lisus nsui, mprtiind raze..., adic artndu-Se pe Sine i pe ale Sale ca nite lumini atotstrlucitoare ale vederilor"). 673
35 7
Ibidem. ~ Trei capete despre rugciune si curia inimii, 3. 334 Ibidem, l. Ibidem. 3 Metoda sfintei rugciuni i atenii (Cei ce vor s peasc pe scar, nu calc de sus n jos, ci de jos n sus i nti pun piciorul pe prima treapt, apoi pe cea de dup ea i aa mai departe, pe toate. Aa se poate ridica cineva de la pmnt i nla la cer. (...) Acestea fiind astfel ornduite i hotrte de Duhul, nu e cu putin copilului s se fac brbat i s urce la starea btrnului albit altfel dect ncepnd de Ia prima treapt... ca, pind bine prin celelalte, s se nale la desvrire"). Ibidem (nti ne pzim inima i ne micorm patimile din ea, i prin aceasta punem temelia duhovniceasc a casei. Apoi respingem suflarea duhurilor rele, rscolit prin simurile din afar, prin a doua luare-aminte, i aa, scpnd repede de rzboi, ridicm zidurile peste temeliile casei duhovniceti. Apoi prin aintirea noastr desvrita spre Dumnezeu... punem acoperiul casei i aa desvrim casa duhovniceasc n Hristos lisus Domnul nostru").
351
672
Redobndirea sntii
Cunoaterea
au trezvia i luarea-aminte, unite cu rugciunea, de a-1 urca pe om ia nlimea vederii: Luarea-aminte i rugciunea, ntovrite n fiecare zi, se mic asemenea cruei de foc a lui Ilie, fcnd uor i ducnd pe cel ce se mprtete de ele n nlimea cerului (...) Cel ce a dobndit trezvia sau se strduiete s o dobndeasc s-a fcut... cer gndit (inteligibil) cu soare, lun i stele, i ncpere a lui Dumnezeu Cel necuprins, n temeiul vederii i al urcuului tainic".364 Cu adevrat, omul nu poate experia cunoaterea/vederea lui Dumnezeu dect urmnd rnd pe rnd cele pe care le-am amintit, i ndeosebi printr-o desvrit trezvie si luare-aminte. Dar nimeni nu trebuie s cread c lor le urmeaz de la sine aceast cunoatere, ca rezultat al aplicrii unei tehnici. Ea este ntotdeauna un dar pe care Dumnezeu l face celui ce s-a fcut vrednic s-1 primeasc, prin sfintele nevoine duhovniceti. Sfntul Isihie Sinaitul spune limpede: Lumina fericit a Dumnezeirii va lumina mintea atunci cnd aceasta se va odihni de toate si va prsi orice form ce vine din acestea (gnduri i nchipuiri ale lucrurilor sensibile). Cci strlucirea aceasta se arat minii curate".365 nvnd, n alt parte, c virtutea ateniei nmulete tot binele n inim", ducndu-1 pe om s vad limpede cu mintea pe Hristos..., mpreun cu Printele Su Cel de o fiin, i cu Duhul Sfnt, Cel vrednic de nchinare", Sfntul Isihie Sinaitul adaug: mai bine zis, Domnul lisus Hristos fr de Care nu putem face nimic i va da acestea". 366 Mai mult, Prinii spun c nu se tie dinainte ceasul n care se d harul vederii lui Dumnezeu, ncredinnd astfel, o dat mai mult, c ea este dar al Lui. Sfntul Grigorie Sinaitul amintete acest cuvnt al Sfntului Isaac irul: Cele ale lui Dumnezeu vin de la sine, fr s tii tu vremea".367 Dar rostul trezviei i al ateniei nu este numai de a goli mintea de gnduri, ci, legat de aceasta, i de a nlesni adunarea puterii de cugetare ntr-un singur gnd, cel al rugciunii, omul ajungnd astfel la o rugciune curat de orice gnd strin de Dumnezeu;368 pentru aceasta rugciunea curat este numit de Prini rugciune nemprtiat (dmepiojidtaTXOc;)''-369 Astfel, Sfntul Isaac irul, artnd c multe sunt chipurile rugciunii, scrie c numai aceasta este curat; i le putem deosebi tiind c lipsa de curie a rugciunii este acesta: cnd, n clipa n care mintea se (roag) se amestec n ea vreun gnd strin sau vreo abatere spre altceva, atunci rugciunea nu este curat".370 i ntreCapete despre trezvie, 27. Cuvnt despre trezvie, 89. ' Despre linitire i despre cele dou feluri ale rugciunii, 10. Cf. Sf. Vasile cel Mare, Regulile mari, 5. Sf. loan Casian, Convorbiri duhovniceti, XXIV, 6. Sf. Simeon Noul Teolog, Cele 225 de capete..., III, 32. Cf. Sf. Maxim Mrturisitorul, Capete despre dragoste, II, 1; 5. Cuvinte despre nevoin, 32.
bndu-se pentru ce i este dat omului harul negrit al vederii lui Dumnezeu n vremea rugciunii, el rspunde: Pentru c n timpul acesta e mai pregtit omul dect n orice alt timp i e adunat n sine, nct poate lua aminte la Dumnezeu i dorete i ateapt mila Lui. (...) n vremea rugciunii, privirea minii ia aminte numai la Dumnezeu i spre El i ntinde toate micrile ei si Lui i aduce cererile din inim cu strduin si cu cldur nencetat. i de aceea, n aceast vreme, n care sufletul nu are dect aceast singur grij, se cuvine s izvorasc din Dumnezeu bunvoina dumnezeiasc".371 De aceea, aa cum ndeamn Prinii, omul trebuie s fie cu luare-aminte la rugciune,372 cci rugciunea curat se nate i din atenia minii.373 Aici luarea-aminte ia forma desvritei atenii la Dumnezeu, iar trezvia se manifest ca grij de a-L avea pururea numai pe El naintea ochilor.374 Menirea lor este s aduc mintea la o reculegere desvrit375 i, nc i mai mult, s focalizeze toate facultile omului spre Dumnezeu n rugciune. Am vzut, iitr-adevr, c una dintre roadele metodei de rugciune isihast" este unirea minii cu inima n rugciune, n aa fel nct s ajung s se roage curat omul n ntregime - cu toate puterile sale sufleteti i trupeti -, i s devin tot si cu totul rugciune curat. Atunci cnd Prinii spun c vederea lui Dumnezeu i este dat omului care a ajuns la starea de rugciune curat, ei neleg prin aceasta, pe de o parte, starea celui care se roag cu o inim curat de patimi i cu o minte curat de orice de gnd, iar, pe de alt parte, starea celui care ia aminte n chip desvrit numai la Dumnezeu;376 acesta nu numai mintea o are adunat n rugciune si, prin ea, la Dumnezeu, ci ntreaga lui fiin - prin inim, centrul ei de iradiere, i cu care mintea s-a unit - a devenit rugciune. Astfel omul ntreg poate s primeasc aceast vedere/contemplare i poate fi ndumnezeit prin ea n ntregime - minte, suflet si trup. Numai n aceste condiii sufletul, slujindu-se de rugciune ca de o descuietoare - cum spune Sfntul Grigorie Palama -, ptrunde tainele pe care ochiul nu
Ibidem. " A se vedea, de pild. Apoftegme, XI, 87. Sf. Isihie Sinaitul, Cuvnt despre trezvie, 89; 93. 37 ' Cf. Evagrie, Cuvnt despre rugciune, 149 (Atenia mintii cutnd rugciune, va afla rugciune; cci rugciunea i urmeaz ateniei mai mult ca orice altceva"). }14 Cf. Sf. Varsanufie i loan, Scrisori duhovniceti, 4; 7; 106. Sf. loan Gur de Aur, Omilii la Facere, XXX, 5; Omilie la Sptmna Mare, 5; Omilii la Matei, XIX, 2. Sf. Macarie Egipteanul, Omilii duhovniceti (Col. II), IX, 11. Sf. Diadoh al Foticeei, Cuvnt ascetic n 100 de capete, 56. Sf. Maxim Mrturisitorul, Capete despre dragoste. I, 8; III, 50-51. Sf. Isihie Sinaitul, Cuvnt despre trezvie, 98. 37 5 Cf. Sf. loan Scrarul, Scara, XXVIE, 33. 376 Astfel, Sf. Nichifor din Singurtate scrie: Luarea-aminte este nceputul vederii (contemplaiei), mai bine zis este temelia contemplaiei").
2
171
674
675
Redobndirea sntii
Cunoaterea
le-a vzut (...), i pe care singur Duhul le descoper celor care sunt vrednici de ele".377 Dou sunt strile cele mai nalte ale rugciunii curate, spune Sfntul Maxim Mrturisitorul: Semnele... celei dinti sunt mintea care se adun din toate ideile lumii i-i face rugciunea nernprtiat i netulburat de parc nsui Dumnezeu ar fi n faa ei, precum i este". 378 Cnd cel ajuns la aceast stare este socotit de Dumnezeu vrednic, el o atinge pe cea de-a doua, care este darul vederii lui Dumnezeu n lumina necreat, pe care-1 primete pe neateptate, cnd nici nu se gndete. Semnele celei de-a doua stau n aceea c mintea este rpit n avntul rugciunii de lumina dumnezeiasc i nemrginit, i nu se mai simte nici pe sine, nici altceva dintre cele ce sunt, dect numai pe Cel ce lucreaz n e'a prin dragoste aceast luminare".379
6. Cunoaterea lui Dumnezeu i sntatea sufleteasc

Cunoaterea/vedere a lui Dumnezeu este culmea urcuului duhovnicesc nceput de om prin convertirea sa duhovniceasc; prin ascez teantropic, omul ncepe mai nti s-i desprind puterile fiinei sale bolnave din lumea n care se afundaser urmnd patimilor; apoi, ntr-un al doilea timp al aceleiai micri, el le ndreapt spre Dumnezeu, punndu-le s lucreze virtuile; si aa el le reduce la rostul lor firesc, al firii lor dinti, i astfel le red sntatea, fcndu-le apte s primeasc, n Duhul Sfnt, harul vederii depline a luminii ndumnezeitoare. Sfntul Maxim arat limpede c harul cunoaterii, ca dar al Sfntului Duh, nu poate fi primit dect dac puterile omului sunt pregtite s-1 primeasc, iar aceasta nseamn tocmai aceast ntoarcere a lor la starea primordial, la firea lor dintru nceput: Puterile de cutare i cercetare a lucrurilor dumnezeieti sunt sdite n firea oamenilor, fiintial, de ctre Fctor, prin nsi aducerea ei la existen. Iar descoperirile lucrurilor dumnezeieti le mprtete prin har puterea Prea Sfntului Duh. Dat fiind ns c cel viclean a intuit n urma pcatului aceste puteri la nceput de firea celor vzute, i nu mai era cine s neleag i s caute pe Dumnezeu" (Ps. 13, 2), ntruct toi cei prtai de firea omeneasc i mrgineau puterea minii si raiunii la nfiarea lucrurilor sensibile i nu mai aveau nici o nelegere pentru cele mai presus de simuri, pe drept cuvnt harul Preasfntului Duh a restabilit puterea celor ce n-au mbriat rtcirea cu inteniile i cu toat inima, dezlipind-o de cele materiale. Deci, reprimind-o curit piin har, acetia au cerut nti (n rugciune) i au ncercat s afle, apoi au cutat cu struin i au cercetat cu de-amnuntul tainele dumnezeieti prin acelai har
Triade, l 1,20.
?X *
al Domnului".380 i ali Prini arat, tot aa, c facultilor omeneti, i ndeosebi minii, trebuie s li se redea curia i s fie ntoarse la starea lor fireasc, altfel spus la sntatea dinti, pentru ca s poat primi lucrarea Sfntului Duh care-1 duce pe om la cunoaterea/vederea lui Dumnezeu. Precum lumina soarelui atrage ochiul sntos, aa i cunotina lui Dumnezeu atrage spre sine n chip firesc mintea curit prin dragoste", scrie Sfntul Maxim.381 Sfntul Vasile cel Mare spune n chip asemntor: Ceea ce este la ochiul sntos puterea de a vedea, acelai lucru este lucrarea Duhului n sufletul curat".382 Iar Sfntul Isaac irul scrie c vederea tainic... se descoper minii dup ce (omul) a dobndit sntatea sufletului";383 i: ,,rnintea vztoare a tainelor ascunse ale Duhului, de se afl n sntatea firii ei, vede slava lui Hristos".384 Prinii amintesc adesea c sntatea sufletului care-1 pregtete pe om pentru primirea darului cunoaterii lui Dumnezeu este rod al ne voinei. Cunotina este fiica sntii sufletului. i sntatea sufletului este puterea ce se nate din multa rbdare" a ncercrilor si ispitelor, spune Sfntul Isaac.385 Iar Sfntul Grigorie Palama: tim c mplinirea poruncilor lui Dumnezeu aduce i cunotin, i nc adevrat cunotin. Cci doar prin ea singur (prin mplinirea poruncilor) vine sntatea sufletului".386 La rndul su, Evagrie scrie: Cine este cel care cunoate puterea poruncilor lui Dumnezeu i nelege care sunt puterile sufletului, i cum acelea le vindec pe acestea i le aduc la adevrata cunoatere ?".387 i nu numai mintea, ochiul inimii, ci inima ntreag, adic omul cel luntric, si tot omul, trup i suflet, trebuie s fie sntos, iar aceasta pentru c sntatea minii este dat de sntatea inimii. Dar, de asemenea, si pentru c omul n ntregimea sa este chemat s se uneasc cu Dumnezeu i s se mprteasc din cunoaterea divin a lui Dumnezeu i s primeasc luminarea harului, iar prin aceasta omul ntreg, cu toat fiina lui - minte, i suflet, i trup - s poat fi transfigurat si ndumnezeit prin har. Sfntul Grigorie Palama are grij s arate c nsui trupul omenesc trebuie s fie pregtit pentru strile duhovniceti",388 i vorbete despre lucrrile Duhului svrite prin trup".389
38 0 381
Capete despre dragoste, II, 6. Ibidem. Cf. Sf. loan Scrarul, Scara, XXVIII, 20: Desvrirea (rugciunii) este rpirea la Dumnezeu". 676
Rspunsuri ctre Talasie, 59, PG 90, 604B. Capete despre dragoste. I, 32. Imaginea ochiului care trebuie s fie curat, deci sntos, pentru a vedea lumina este folosit i de Sf. Macarie Egipteanul, Omilii duhovniceti (Col. H), XVII, 4 (Dup cum ochiul trupesc, curat fiind, vede totdeauna clar soarele, la fel i mintea, cu desvrire curit, vede totdeauna slava luminii lui Hristos"). -S2 Despre Sfntul Duh, XXVI. 383 Epistole, 4, -m Ibidem. 38 5 Cuvinte despre nevoin, 38. 38 6 Triade, II, 3, 17. 187 Capete gnostice, II, 9. 388 Tomul aghioritic, PG 150, 1233BD (trupul se mprtete, dup putere, de harul druit n chip tainic i negrit de Dumnezeu minii curite i-i nsuete i el cele dumnezeieti, potrivit cu sine (...) se sfinesc i nclinrile i lucrrile trupului (...) mintea... mprtete i trupului... buntatea sa"). 389 Triade, II, 2, 22.'
677
Redobndirea sntii
Cunoaterea
Sntatea tuturor puterilor omeneti, pricinuitoarea cunoaterii/vedere a lui Dumnezeu, este ea nsi, pe o treapt mai nalt, un rod al acestei cunoateri. Am vzut la nceputul studiului nostru c toate relele pe care le sufer omul ca urmare a pcatului strmoesc au drept prim cauz necunoaterea lui Dumnezeu, pentru c omul, creat ca s-L contemple i s-L cunoasc pe Dumnezeu, si-a ntors mintea de la El. Aceast netiin este cea dinti i cea mai rea boal a omului, dup cum cunoaterea lui Dumnezeu este sntatea lui, aa cum arat Sfntul .Maxim: Precum se raporteaz sntatea i boala la trup..., tot aa se raporteaz ... cunotina i netiina la minte".390 nnoit n Hristos i prin Hristos, omul are puterea de a scpa de aceast netiin prin credin, care este pregustare i arvuna a cunoaterii nemijlocite a lui Dumnezeu. Dar numai prin vederile duhovniceti" partea raional a sufletului" (ôyicniKbv) este pus ntr-adevr i nemijlocit n prezena celor de care este vrednic"391 - adic cele care corespund menirii sale fireti -, ajungnd astfel s lucreze din nou n chip raional.392 Tmduirea ei se svrete pe o prim treapt prin contemplarea natural,393 care scoate mintea din necunoaterea lui Dumnezeu, privitor la fpturile create. Apoi, ea devine tmduire deplin prin cunoaterea/vederea lui Dumnezeu. Astfel, Evagrie scrie: Cunoaterea vindec mintea (voti)";394 atunci cnd firea raional va primi contemplaia care este lucrarea sa fireasc, atunci toat puterea minii va fi sntoas".395 Sfntul Maxim, n ali termeni, arat i el c mintea desvrit este aceea care (...) a supracunoscut n chip supranetiut pe Cel supranecunoscut".396 Ajuns la aceast cunoatere, mintea i regsete cu adevrat menirea sa fireasc si-i mplinete n chip desvrit lucrarea care i este proprie, potrivit proniei dumnezeieti: adic, cunoaterea si contemplarea Prea Sfintei Treimi. Dup cum arat Prinii, aceasta nu nseamn ns c mintea nsi este capabil de o asemenea cunoatere, care, aa cum am vzut, depete puterea ei fireasc; la ea se ajunge, n chip netiut i de neneles, prin puterea Sfntului Duh. Mintea (vo-o), spune Evagrie, este SeKTiKb de contemplarea Prea Sfintei Treimi;397 8eKTiK6<;, adic capabil s primeasc, iar nu s produc sau s-i nsuseas-
c, n sensul strict al cuvntului".398 Cum precizeaz Evagrie: Din faptul c suntem n stare s primim ceva, nu urmeaz deloc c am avea si puterea (8tvcqii<;) (de a primi)".399 Sfntul Isaac irul spune i el c mintea noastr are o putere natural de a se mica spre contemplarea (vederea) dumnezeiasc", dar nu i puterea de a ajunge la ea prin ea nsi, pentru c aceasta este lucru strin prin fire i minii omeneti si ngereti" i nu se mic (n om) dup fire, ci prin har".400 ntr-adevr, mintea este cea dinti care primete aceast tmduire prin cunoatere, potrivit nsuirilor firii sale i locului preeminent pe care-1 are n fptura omeneasc, compus din suflet i trup; dar nu numai ea, ci sufletul n ntregime se nsntoete, dup cum arat Evagrie, care numete cunoaterea sntatea sufletului",401 i Sfntul Talasie, care spune: Sntatea sufletului este... cunotina".402 Astfel, mai general vorbind, Sfntul Grigorie Palama spune c de la unirea suprafireasc cu lumina atotstrlucitoare... provine n noi putina... de a se mica potrivit cu firea puterile sufletului i ale trupului".403 i, de asemenea, n primul rnd mintea este cea care-i regsete firea ei cea adevrat, revenind prin cunoatere la rostul ei dat Dumnezeu,404 care tocmai acesta este: s-L cunoasc i s-L contemple pe El; dar omul ntreg, suflet si trup, a fost hrzit acestei cunoateri, care este revrsarea harului Duhului Sfnt n toat fiina sa, prin care se face orn-dum-nezeu asemenea Dumnezeu-Omului. Prin luminarea i n lumina Duhului se svrete n chip desvrit asemnarea cu Dumnezeu care i-a fost menit omului prin creaie, si pe care prin virtui omul n-o mplinete dect n parte. Sfntul har al lui Dumnezeu - spune Sfntul Diadoh al Foticeei - cnd ne vede dorind cu toat hotrrea frumuseea asemnrii (...), nflorete o virtute prin alt virtute si nal chipul sufletului din strlucire n strlucire, druindu-i pecetea asemnrii (...), dar desvrirea asemnrii o vom cunoate abia din luminare".405 lar-Sfntul Simeon Noul Teolog spune i el: Aa se mplinesc cele spuse de proorocul David: Eu am zis dumnezei suntei toi i fii ai Celui Preanalt (Ps. 81, 6), adic iii ai Celui Preanalt dup chipul i asemnarea (Fac. l, 26) Celui Preanalt, odrasle dumnezeieti din Duhul Cel dumnezeiesc".406 Aceasta ne nva nsui Sfntul Apostol loan, scriind:

1
IV, 46.
Sf. Maxim Mrturisitorul, Capete despre dragoste, IV, 44. 392 Ibidem,15. Cf. Evagrie, Capete gnostice, VI, 35. Sf. Maxim Mrturisitorul, Capete despre
dragoste, II, 5. 194 Capete gnostice, III, 35.
Capete despre dragoste, III, 99. Cf. I, 33 (Minte curat este aceea care s-a desprit de netiin i este luminat de lumina dumnezeiasc'1). J. Lematre (= I. Hausherr), Contemplation chez Ies orientaux chretiens", Dictionnaire de spiritualite, 1.1, 1953, col. 1845. 678
i, II, 15.
Ibidem, col. 1846. " Epistole, 43, Ed. Frankenberg, p. 595. 400 Cuvinte despre nevon, 84.
401 402
J9H
Capete gnostice, II, 8. Capete despre dragoste,
H, 2.
4 03 404
405 406
Triade, I, 3, 15. Cf. Sf. Grigorie Palama, Omilii, 3, 14-15, PG 150, 40B.
Cuvnt ascetic n 100 de capete, Cateheze, XV. 89.
679
Redobndirea sntii
tim c dac El Se va arta, noi vom fi asemenea Lui, fiindc l vom vedea cum este" (l In 3, 2). Se cuvine, n sfrit, s spunem c la cunoaterea Prea Sfintei Treimi, la vederea ndumnezeitoare a lui Dumnezeu, care se svrete prin puterea Duhului dumnezeiesc, prin harul lumintor al lui Dumnezeu, mprtit omului prin Hristos n Duhul Sfnt, i este cu putin omului s ajung numai pentru c Hristos, Domnul nostru, a binevoit s svreasc lucrarea mntuirii noastre i n Persoana Sa a ndumnezeit firea omeneasc. Contemplarea cu mintea... i vederea celor cereti nu era n puterea (omului) nainte de venirea lui Hristos n trup", scrie Sfntul Isaac irul, 407 adugnd, n alt parte: Vederea adevrat... a Sfintei Treimi nsi o primim n descoperirea cea ntru Hristos, pe care a nvat-o si a artat-o oamenilor cnd a adus prima dat nnoirea firii omeneti n ipostasul Lui i ne-a deschis calea n Sine pentru a strbate, prin poruncile Lui de via fctoare, spre adevr".408
407
r~
s
8
despre nevoin, 84. Idem, Epistole, 4.
uvinte
Concluzii
Ajuni la captul acestui studiu, ndjduim c am reuit s artm nu numai importana - pentru ntreaga Tradiie a Bisericii Ortodoxe -, dar i pertinena a ceea ce am denumit imaginea medical", pentru a exprima n acelai timp starea de boal a omenirii deczute si modul n care poate ea fi mntuit, potrivit iconomiei Prea Sfintei Treimi; i, n acelai timp, pentru a arta faptul ca ascetica ortodox este o adevrat tiin a tmduirii omului bolnav din punct de vedere duhovnicesc, capabil, prin harul lui Dumnezeu, s-i ofere acestuia mijloacele necesare pentru a-i recpta sntatea. nsi natura acestui studiu a impus o prezentare analitic, adic separnd si uneori chiar izolnd prile componente ale unei realiti vii, care, de fapt, sunt organic legate, dependente unele de altele i ntr-o nencetata interferen. Ndjduim totui c am reuit s atenum acest defect prin unele repetiii, sau mai curnd prin reveniri asupra unor teme, procedeu caracteristic de altfel pentru modul circular" de abordare a realitii duhovniceti, de care s-au folosit chiar Sfinii Prini. Asemenea reluri sunt cu att mai necesare cu ct viaa duhovniceasc, care este un ndelungat proces de cretere, are numeroase trepte i se poate manifesta i pe cea mai joas dintre ele, ca i pe cea mai nalt, iar pe fiecare dintre aceste trepte toate modalitile ei de a fi coexist i se ntreptrund. Lucrul acesta este adevrat ndeosebi cu privire la atitudinile duhovniceti fundamentale - credina, pocina, rugciunea -, care, orict de firave, sunt necesare nc de la nceputul cii duhovniceti i sunt ntotdeauna prezente, n chip desvrit, la captul ei. lat unul dintre motivele pentru care este greu de spus n care moment anume al nevoinei sale ascetice omul ajunge s-i recapete sntatea sufleteasc. Firete c Botezul restabilete desvrit aceast sntate, pentru c-1 face pe om prta deplin la harul mntuitor druit omenirii de Dumnezeu-omul. Dar am vzut c harul Botezului nu devine lucrtor n cel botezat dect pe msura nevoinei sale ascetice de a se deschide harului i de a fi conform cu el. Pentru a rspunde ntrebrii de mai sus - cnd anume i recapt omul sntatea ? -, se cuvine deci s mai adugm ceva. Am artat c starea de boal n care zace omul czut, sub toate formele ei, este n mod esenial pricinuit de faptul c omul s-a nstrinat de Dumnezeu, pervertindu-i astfel toate facultile sale, care, prin nsi firea lor, erau ndreptate spre El, si schilodindu-i fiina, creat pentru a-i afla n El i 681
Concluzii
El desvrirea. De aceea, putem spune c omul i redobndete sntatea nc de la nceputurile vieuirii sale duhovniceti: de ndat ce se ntoarce spre Dumnezeu, de ndat ce ncepe s-i ndrepte spre El toate puterile fiinei sale. Dup cum, dac struie n alipirea de lume, omul rmne n stare de boal, dac se desparte de ea i se alipete de Dumnezeu, se scoal din boal i-i recapt sntatea. n naintarea sa pe calea nsntoirii, un moment hotrtor este atingerea neptimirii, stare la care puini pot s ajung, e drept, dar la care toi suntem chemai. Neptimirea este starea duhovniceasc n care cu adevrat se poate spune c omul, prin harul lui Dumnezeu, se afl cu totul vindecat de patimi, aceste boli ale sufletului, n locul lor rsrind virtuile alungate de acelea. Virtuile l readuc pe om la adevrata sa natur, redau tuturor facultilor i puterilor sale cuvenita lor rnduial i dreapta lor folosire, cele care corespund elului lor firesc. Iar aceasta nseamn pentru om nsntoire i vindecare. Neptimirea nseamn deja sfinenie".1 Cel ce i-a eliberat mdularele sale din robia patimilor i le-a nfiat spre slujirea dreptii s-a apropiat de sfinirea ntru Duhul Sfnt", spune Sfntul Nichita Stithatul.2 De aceea este cu totul ndreptit stabilirea unei paralele ntre sntate si sfinenie.3 Se poate spune c sfntul este deplin sntos pentru c prin nevoina sa teantro-pic a ajuns ntru totul conform cu firea omeneasc aa cum a fost ea creat i voit de Dumnezeu, pentru c a restabilit frumuseea dinti a chipului lui Dumnezeu din el i, mai mult, a dus-o la asemnarea cu modelul ei dumnezeiesc. Cel care, prin darul lui Dumnezeu, a avut parte de ntlnirea cu un sfnt nu se poate s nu fi vzut limpede c naintea sa st cel n care natura omeneasc a ajuns la plintate, un adevrat om, un om desvrit; i aceasta pentru c n faa sa nu se mai afl un om czut, cu firea schilodit, lipsit de tot ce e mai bun, ci un om ndumnezeit, purttor de Duh, devenit prin har omdumnezeu dup chipul lui Dumnezeu-Omul. Dar dac, aa cum arat ndeosebi Sfntul Isaac irul, exista i trepte ale desvirii, putem spune c la o sntate nc si mai deplin ajunge cel care primete harul excepional al cunoaterii/vederii lui Dumnezeu. Acesta zrete chiar din aceast via scopul final pentru care a fost zidit lumea; n experierea luminii ndumnezeitoare, a energiilor necreate care izvorsc din Persoanele Prea Sfintei Treimi, i afl mplinirea si desvirea.
A se vedea, ndeosebi, Sf. Simeon Noul Teolog, Cateheze, X, 69-94. ; Cele 300 de capete..., III, 75. P. Evdokimov face acest lucru, pe scurt, n studiul su La saintete", n care al doilea paragraf este intitulat: Saintete - Guerison de la nature" (Contact.?, 73-74, p. 124125).
1
Totui, n aceast lume, o asemenea trire, pe lng faptul c este foarte rar, nu poate dura, mai nti pentru ca, prin trupul su, omul este supus mrginirii acestui univers czut. De aceea, sfinii primesc aici doar arvuna Duhului, iar ceea ce experiaz ei este numai o pregustare a buntilor mpriei. Nurnai n veacul ce va s fie, la nvierea cea de obte, ei vor putea, prin harul lui Dumnezeu, s cunoasc pururea i n chip desvrit ndumnezeirea hrzit omului i roadele ei nepieritoare. Atunci abia cel care va fi socotit vrednic va putea - n chip statornic i pentru totdeauna, cu toat fiina lui, cu sufletul, cu trupul si cu duhul su, n deplintatea puterilor pe care Dumnezeu i le-a dat, crendu-le tocmai pentru aceasta - s se bucure de buntile dumnezeieti pe care din fire era menit s le primeasc, adic s se mprteasc de Dumnezeu nsui Care Se comunic n ntregime prin energiile Sale necreate. Ndjduim c am reuit s artm c noiunile de boal, tmduire i sntate sunt o cheie oferit de teologia, antropologia i ascetica ortodox, prin care ni se deschide nelegerea strii umanitii deczute i a modului n care poate fi ea vindecat i mntuit n Dumnezeu. Nu trebuie uitat ns c, orict de pertinent ar fi acest mod de a o exprima, realitatea cretin este infinit mai profund i mai cuprinztoare. i dac, totui, imaginea medical traduce n mod adecvat - i fr ndoial mai bine dect oricare alta - cele ce privesc mntuirea (lucru vizibil n nsi etimologia acestui termen), ea i vdete limitele atunci cnd este vorba despre ndumnezeire, cellalt pol al destinului duhovnicesc al omului, potrivit iconomiei lui Dumnezeu. Pentru a nu lipsi nimic din ncercarea noastr de a prezenta viaa duhovniceasc cretin, se cuvine s spunem cteva cuvinte despre cunoaterea/vederea lui Dumnezeu, care, n aceast lume, este culmea desvririi. Se va fi remarcat poate c de-a lungul prezentrii extinse a acesteia, tema tmduirii si a sntii dobndite a ocupat un loc modest. Aceasta pentru c, dac ntradevr se poate spune c n aceast stare sntatea omului este mai deplin dect pe celelalte trepte, de vreme ce nu numai duhul, dar i sufletul i trupul i mplinesc menirea fireasc, nu trebuie s uitm c o asemenea stare desvrit depete cu mult simpla noiune de sntate; faptul acesta, credem, s-ar putea reproa ultimei pri a studiului nostru, anume c nu am lsat s se strvad mai limpede acest lucru. De altfel, nu dorim ca lucrarea noastr s duc la concluzia c singurul el al vieii n Hristos este tmduirea de boal i nsntoirea, pentru c aceasta ar srci importana i mreia vieii duhovniceti a omului. Trebuie s ne fie limpede: sntatea, chiar cea duhovniceasc, nu constituie un el n sine. Ea este doar o condiie pentru ca omul s poat deveni fptura cea nou" (Gal. 6, 15), s duc o nou via, s-i mplineasc menirea, care este slvirea dup dreptate a lui Dumnezeu din toate puterile pe care Ziditorul i 683
682
le-a druit, i s triasc deplin n Dumnezeu, fiind el nsui ndumnezeit prin har. Exprimarea mntuirii ca nsntoire, folosind termeni din medicina care se aplic la trupul i psihicul omenesc, are i ea unele lipsuri. Ca orice exprimare simbolic, este adecvat obiectului la care se refer, dar are i o parte de inadecvare care, n cazul de fa, ine de natura cu totul special a trmului duhovnicesc. Dei am insistat asupra caracterului sistematic, uneori chiar tehnic al asceticii ortodoxe i asupra importanei fundamentale a strduinei omeneti n vederea mntuirii, ndjduim c am lsat s se vad limpede deosebirea dintre tmduirea de natur duhovniceasc i simplele tehnici de tmduire omeneti. Reamintim aici c este vorba de o tmduire cu adevrat divino-uman, n care strduina omului, orict de bine i-ar fi definite elurile i mijloacele, este doar un element - cu totul necesar, dar nu suficient - al sinergiei prin care se mplinete aceast tmduire.* Strduina omeneasc, n afara harului, poate s dea unele roade, dar acestea nu pot fi dect nedepline i trectoare i cu totul dearte, de vreme ce elul final al nevoinei este participarea deplin a omului la viaa Prea Sfintei Treimi. Valoarea tmduirii pe care o primete omul prin credina cretin, ca i cea a scopului ei sunt date de faptul c sntatea i desvrirea au drept norm omenitatea ajuns la deplintate, aa cum ne-a dezvluit-o n Persoana Sa Cuvntul ntrupat, lisus Hristos, Mntuitorul nostru. Puterea tmduitoare a credinei cretine se ntemeiaz ntru totul pe harul mntuitor i ndumnezeitor pe care a binevoit Dumnezeu Tatl s-1 druiasc oamenilor prin ntruparea i lucrarea mntuitoare a Fiului Su, prin care fiecare om, unit cu El n Biseric, care este trupul Su, poate s primeasc Sfntul Duh, dac voiete cu adevrat, cu toat fiina sa, s se ntoarc IP Dumnezeu.
*Dm textul urmtor, citat n Proloage, pentru c sprijin textul Prof. Larchet, luminndu-1, aa cura numai Sfinii Prini pot s o fac: Unele puteri, adic, sunt de la noi, iar altele se dau nou de sus, de la Dumnezeu. Pe ct ne curim prin osteneli sfinite, pe atta ne luminm cu lumina umilinei. i pe ct ne luminm, ne curim cu lacrimile. Una, adic, aducnd-o de voie, iar pe cealalt o primim, dndu-ni-se de sus. Unde este smerenia adnc, acolo sunt lacrimi din destul, si unde sunt acestea, acolo este i venirea Sfntului Duh. Iar venind Acesta, prin ajutorul cel de la Domnul, se face toat curia si sfinenia" (Cuvnt al Sfntului Simeon cel Nou, Proloage, voi. 2, p. 973). 684
Bibliografie
Sfnta Scriptur
Vechiul Testament: versiunea de baz este vechea versiune greac a Septuagintei, text de referin pentru Prinii greci i, nc i astzi, pentru Biserica Ortodox. Text stabilit de A. Rahlfs, Septuaginta, Stuttgart, 1926. Noul Testament: text grec stabilit de E. Nestle i K. Aland, Novum testamentum Graece, Stuttgart, 1963. Pentru tr. rom. ne-am folosit de ultima ediie a Bibliei sinodale, EIBMO, Bucureti, 1997)
Texte simbolice
DENZINGER (H.), Symboles et definitions de la foi catholique (Enchiridion symbolorurri), Paris, 1996. MANSI (J. D.), Sacrorum condliorum nova et amplii/sima collectio. Florena, 1759 s.
Texte liturgice
La priere dea Eglisex de rite byzantin: L'office divin, la liturgie. leu sacrements, Chevetogne, 1937; Le fete s fixe s, Chevetogne, 1953; Le fetes mobile.',; Chevetogne, 1948; L'office selon Ies huits tons, Chevetogne, 1972; La priere des heures, Chevetogne, 1975. n rom. aceste texte se regsesc n diferite cri de slujb, ca: Liturghier, Molitfelnic, Ceaslov, Triod etc.
Izvoare patristice
AMBROZIE AL MILANULUI, Despre Sfintele Taine. Text latin i tr. fr. de Dom B. Botte, n .,Sources chretiennes", nr. 25 bis, Paris, 1961. n rom., n voi. Sf. Ambrozie, Scrieri, partea a doua, PSB, 53, Bucureti, 1994. Cum c moartea este un bine. Text: PL 14, 567-596, Tr. fr. de P. Cras, n CIPRIAN i AMBROZIE, Le chretien devan la mort, Paris, 1980. - Sracul Nabot. Text: PL 14, 731756. Tr. fr. de Fraii benedictini de la Caluire i Cuire, n Riches ei pauvres dans l'Eglise ancenne, Lettres chretiennes", nr. 6, Paris, 1962. AMMONA (Avva), nvturi. Text grec i tr. fr. de F. Nau, Patrologia Orientalii, XI, 4. Epistole. Text grec stabilit de F. Nau, Patrologia Orientalis, XI, 4. Tr. fr. (din limbile siriac, georgian i greac) de Dom B. Outtier i Dom L. Regnault, n Lettres des peres du desert, ..Spiritualite orientale", nr. 42, Bellefontaine, 1985. ANASTASIE SINAITUL, Omilie ta Schimbarea la Fa. Text grec stabilit de A. Guillou, Me.langes d'archeologie et d'histoire, 67, 1955, p. 217-258. Tr. fr. de Dom M. Coune, n Joie de la Transfguration d'apres Ies Peres d'Orient, Spiritualite orientale", nr. 39, Bellefontaine, 1985. ntrebri i rspunsuri, PG 89, 329-824. ANDREI CRiTEANUL, Canonul cel Mare. Text grec n Triodion katanuktikon, Atena, 1960. Tr. fr. anonim, Paris, 1979. n rom. textul se regsete n Triod.
685

Omilia 7, la Schimbarea la Fa, PG 97, 932-957. Tr. fr. de Dom M. Coune, n Joie de la Transfiguration d'apres Ies Peres d'Orient, Spiritualite orientale", nr. 39, Bellefontaine. 1985. ANONIM, Ctre^ Diognet. Text grec i tr. fr. de H.-I. Marrou, Sources chretiennes", nr. 33, Paris, 1951. n rom.: Epistola ctre Diognet, n voi. Scrierile Prinilor apostolici, PSB, l, EIBMO, Bucureti, 1979. - Constituiile apostolice. Text i tr. fr. de M. Metzger, .,Sources chretiennes", nr. 320 (Crile -II), 329 (Crile III-VI, 336 (Crile W-VIII), Paris, 1985, 1986, 1987. Didahia. Text stabilit de H. Hernmer, G. Oger i A. Laurent, Hemmer et Lejay", Paris, 1926. Tr. fr. de F. Refoule, n Le ecrits des Peres apostoliques, Chretiens de tous Ies teiups", nr. , Paris. 1963. n rtxm.: nvtur a celor Doisprezece Apostoli, n voi. Scrierile Prinilor apostolici, PSB, l, EIBMO, Bucureti. 1979. Cuvnt foarte folositor despre Ava Filimon. In Philokalia ton ieron neptikon, t. 2, Atena, 1976, p. 241-252. Tr. fr. de J. Touraille, n Philocalie des Peres neptiques, t. l, Paris, 1995, p. 604-614. Istoria monahilor din Egipt. Text grec de A.-J. Festugiere, Subsidia Hagiographica, 34, 1961. Tr. fr. de A.-J. Festugiere, n Le moines d'Orient, t. IV/1, Paris, 1964. n rorn., n voi. Timotei Alexandrinul, Istoria monahilor din Egipt, Romnia cretin, Bucureti, 1998. - Tlcure la Kyrie eleiaon''. Text grec n Philokalia ton ieron neptikon, t. 5, Atena, 1976, p. 69-72. Tr. fr. de J. Touraille, n Philocalie des Peres neptiques, t. 2, Paris, 1995, p. 801803. Tlcuire la cuvintele dumnezeietii rugciuni: Doamne fisiise Hristoase, Fiul lui Dumnezeu, miluieste-m (pe mine pctosul) !". Text grec n Philokalia ton ieron neptikon, t. 5, Atena, 1976, p. 63-68. Tr. fr. de J. Touraille, n Philocalie des Peres neptiques, t. 2, Paris, 1995, p. 796-800. Viaa Sf. Atanasie Atonitul. Text stabilit de L. Petit, Analecta Bollandiana, 25. Bruxelles, 1906. Tr. fr. de D. O. R., Chevetogne, 1963. Viaa Sf. Daniil Stlpnicul. Text stabilit de P. Delehaye n Le saints stylites, Bruxelles, 1923. Tr. fr. de A.-J. Festugiere, n Le moines d'Orient, t. II, Paris, 1961.' - Viaa Sf. Pahomie. Text stabilit de Halkin, Sancti Pachomii Vitae Graecae, Bruxelles, 1932. Tr. fr. de A.-J. Festugiere, n Le moines d'Orient, t. IV/2, Paris, 1965. ANTONIE CEL MARE, Epistole. Versiunea latin: PG 40, 977-1000; versiunea georgian stabilit de G. Garitte, Corpus Scriptorum Christianorum Orientalium, 148 (textul) i 149 (tr. lat.); versiunea siriac (Epistola nti): ediia F. Nau, Revue de l'Orient chretien, 14, p. 282297. Tr. fr. de monahii de la Mont des Cats, Spiritualite orientale", nr. 19, Bellefontaine, 1976. nvturi despre cum se cuvine omului s se poarte si despre viaa virtuoas, n Philokalia ton ieron neptikon, t. l, Atena, 1976, p. 4-27. Tr. fr. de J. Touraille, n Philocalie des Peres neptiques, t. l, Paris, 1995, p. 44-64. In rom., n Filocalia", l, Sibiu, 1947. ANTONIE STUDITUL, Scrieri. Text grec editat de A. Papadopoulos-Kerameus, Ierusalim, 1905. APOFTEGMELE PRINILOR, Colecie alfabetic: PG 65, 71-440, completat de J.-C1. Guy, .,Recherche sur la tradition grecque des Apophtegmata Patrurn", Subsidia Hagiographica, 36, Bruxelles, 1962, p. 19-36. Tr. fr. de: a) J.-CI. Guy, Le apophtegmes des Peres du desert. Serie alphabetique, Spiritualite orientale", nr. l, Bellefontaine, 1966, p. 17-317: b) Dom L. Regnault, Le sentences des Peres du desert, Collection alphabetique, Solesmes, 1981. n acest volum s-a folosit numerotarea lui J.-C1. Guy. - Colecie anonim. Text grec stabilit de F. Nau, Revue de l'Orient chretien, 12-14; 17-18 (1907-1913). Tr. fr. de Dorn. L. Regnault, Le sentences des Peres du desert, Serie des anonymes, Solesmes, 1985 (apoftegme numerotate de la N 133 la N 339). Tabel de coresponden cu numerotarea lui J.-CI. Guy n Le sentences des Peres du desert, Troisieme recueil, Solesmes, 1976, p. 254-266. Colecie sistematic: versiunea latin a lui Pelaghie i loan, PL 73, 851-1052. Tr. fr. de J. Dion i G. Oury, Le sentences des Peres du desert, Solesmes, 1966. Text grec i tr. fr. a îtp. I-IX de J.-CI. Guy. Le apophtegmes des Peres du desen, Collection systematique, l, ..Sources chretiennes", nr. 387, Paris, 1933. -
Bibliografie
Colecii diverse: a) Apoftegme inedite sau puin cunoscute, culese i prezentate de Dom L. Regnault. Tr. fr. din greac (Ms. Coislin 126 = N; Pavel Evergetinos = PE), din latin (R, Pa, M), din siriac (Bu), din armean (Arm.), din copt (Eth. Coli.), din etiopiana (Eth. Coli., Eth. Pat.), fcut de monahii de la Solesmes, Le sentences des Peres du desert, Nouveau recueil, Solesmes, 1970; b) Completri la colecia alfabetico-anonirn, completri la colecia sistematic greac (I-XXI, H, QRT), apoftegme traduse din latin (PA, CSP), apoftegme traduse n fr. din copt (Am) de Dom L. Regnault, Le sentences des Peres du desert, Troisieme recueil, Solesmes, 1976. Aceast ultim lucrare cuprinde lista tuturor coleciilor. Unele dintre aceste apoftegme se regsesc n Patericul, Alba lulia, 1993. ARSENIE, Epistol. Tr. fr. din georgian de Dom B. Outtier, n Lettres des Peres du desert, Spiritualite orientale", nr. 42, Bellefontaine, 1985. ATANASIE CEL MARE, Arhiepiscopul Alexandriei, Trei cuvinte mpotriva arienilor, PG 25, 248-409. n rom., n voi. Sf. Atanasie cel Mare, Scrieri, partea I, PSB, 15, EIBMoi Bucureti, 1987. Tlcuire la Psalmi, PG 27, 59-546. Cuvnt mpotriva elinilor. Text i tr. fr. de P. Th. Camelot, Sources chretiennes", nr. 18 bis, Paris, 1983. n rorn., n voi. cit. - Epistole ctre Serapion. PG 26, 529-676. Tr. fr. de J. Lebon, Sources chretiennes", nr. 15, Paris, 1947. n rom., n voi. cit., partea a doua, PSB, 16, 1988. Tratat despre ntruparea Cuvntului. Text i tr. fr. de C. Kannengiesser, Sources chretiennes", nr. 199, Paris, 1973. n rom., n voi. cit., partea I. - Viaa Sfntului Antonie. Text grec i tr. fr. de G. J. M. Bartelink, Sources chretiennes", nr. 400, Paris, 1944. n rorn., n voi. cit., partea a doua. AUGUSTIN, Fericitul, Le bien du mariage. PL 40, 373-396. Tr. fr. de F. Quere-Jaulmes, n Le mariage, Lettres chretiennes", nr. 13, Paris, 1969. - Cetatea lui Dumnezeu. Textul celei de a FV-a ediii a lui B. Dombart i A. Kalb. Tr. fr. de G. Combes, 5 voi.. Paris, 1959-1960. n rom., la Editura tiinific, Bucureti, 1998. - Confessiones. Textul ediiei benedictine. Tr. fr. de J. Trabucco, Paris, 1964. n rom., n voi. Fericitul Augustin, Scrieri alese, partea I, PSB, 64, EIBMO, Bucureti, 1985. CALIST i IGNATIE XANTHOPOL, Cele 100 de capete. Text grec n Philokalia ton ieron neptikon, t. 4, Atena, 1976, p. 197-295. ^Tr. fr. de J. Touraille, n Philocalie des Peres neptiques, t. 2, Paris, 1995, p. 546-643. n rom., Metoda sau cele 100 de capete ale lui Calist i Ignatie Xanthopol, n Filocalia", voi. 8, EIBMO, Bucureti, 1979. CALIST (Patriarhul), Capete despre rugciune. Text grec n Philokalia ton ieron neptikon, t. 4, Atena, 1976, p. 296-298 i PG 147, 813-817. Tr. fr. de J. Touraille, n Philocalie des Peres neptiques, t. 2, Paris, 1995, p. 647-714. n rom., n Filocalia", 8, EIBMO, Bucureti, 1979. CALIST CATAFYGIOTUL, Despre unirea dumnezeiasc si viaa contemplativ. Text grec n Philokalia ton ieron neptikon, t. 4, Atena, 1976, p. 4-59 i PG 147, 836-941. Tr: fr. de J. Touraille, n Philocalie des Peres neptiques, t. 2, Paris, 1995, p. 732-787. n rom., n Filocalia", 8, voi. cit. CALIST TILICUDE, Despre lucrarea linitirii. Text grec n Philokalia ton ieron neptikon, t. 4, Atena, 1976, p. 368-372 i PG 147, 817;825. Tr. fr. de J. Touraille, n Philocalie des Peres neptiques, t. 2, Paris, 1995, p. 717-721. n rom., Meteugul linitirii, n Filocalia", voi. 8. CALLINICOS, Vie d'Hypatios. Text critic i tr. fr. de G. J. M. Bartelink, Sources chretiennes", nr, 177, Paris, 1971. CHIRIL AL ALEXANDRIEI, Hristos este Unul. Text i tr. fr. de G.-M de Durnd, Sources chretiennes", nr. 97, Paris, 1964. Comentariu la Romani, PG 74, 775-856. - Comentariu la loan, IV, 2, 3. PG^73, 560-605. Tr. fr. de H. Delanne, n La messe, Lettres chretiennes", nr. 9, Paris, 1964. n rom., n voi. Sf. Chirii al Alexandriei, Scrieri, partea a IV-a, PSB, 41, EIBMO, Bucureti, 2000. Despre Sfnta Treime. Text i tr. fr. de G.-M. de Durnd, Sources chretiennes", nr. 231, 237, 246, Paris, 1976, 1977, 1978. n rorn., n voi. cit., partea a treia, PSB, 40, EIBMO, Bucureti, 1994.
686
687

Explicaton des dogmes. Text stabilit de P. E. Pusey, voi. 5 din Oeuvres completez (7 voi.), Oxford, 1868-1877. Glafire la Ieire. PG 69, 485-537 i Glafire la Facere. PG 69. 13-385. n rom., n voi. cit., partea a doua, PSB, 39, Bucureti, 1992. CHIRIL AL IERUSALIMULUI, Cateheze baptismale. PG 33, 332-2o57. Tr. fr. de J. Bouvet, ,,Les ecrits des saints", Namur, 1962. n rom., n voi. Catehezele, Izvoarele Ortodoxiei", 6 i 7, Bucureti, 1943. CHIRIL DE SCYTHOPOLIS, Viaa Sf. Avraam. Text stabilit de E. Schwartz, Texte und Unersuchungen, XLIX, 2, Leipzig, 1939. Tr. de A.-J. Festugiere, n Le moines d'Orient, IU/3, Paris, 1963. Viaa Sf. Eutimie. Text stabilit de E. Schwartz, Texte und Untersuchungen, XLIX, 2, Leipzig, 1939. Tr. de A.-J. Festugiere, m Le moines d'Orient, III/1, Paris, 1961. - Viaa Sf. loan Sihastrul. Text stabilit de E. Schwartz, Texte und Untersuchungen, XLIX, 2, Leipzig, 1939. Tr. de A.-J. Festugiere, n Le moines d'Orient, IU/3, Paris, 1963. Viaa Sf. Chiriac. Text stabilit de E. Schwartz, Texte und Untersuchungen, XLIX, 2, Leipzig, 1939. Tr. de A.-J. Festugiere, n Le moines d'Orient, IU/3, Paris, 1963. Viaa Sf. Sava. Text stabilit de E. Schwartz, Texte und Untersuchungen, XLIX, 2, Leipzig, 1939, Tr. de A.-J. Festugiere, n Le moines d'Orient, I1I/2, Paris, 1961. Viaa Sf. Teodosie. Text stabilit de E. Schwartz, Texte und Untersuchungen, XLIX, 2, Leipzig, 1939. Tr. de A.-J. Festugiere, n Le moines d'Orient, HI/3, Paris, 1963. Viaa Sf. Teognie. Text stabilit de E. Schwartz, Texte und Untersuchungen, XLIX, 2, Leipzig, 1939. Tr. de A.-J. Festugiere, vn. Le moines d'Orient, I1I/3, Paris, 1963. CIPRIAN, Episcopul Cartaginei, Despre cei czui de la credin (De lapsis). Text latin n Corpus Scriplorum Ecclesiasticorum Latinorum, 3. Tr. fr. de D. Gorce, n Saint Cyprien, Le ecrits des saints", Namur, 1958. Despre folosul rbdrii (De bono patientiae). Text latin n Corpus Scriptorum Ecclesiasticorum Latinorum, 3. Tr. fr. de D. Gorce, n Saint Cyprien, .,Les ecrits des saints", Namur, 1958. - Despre supunerea noastr la moarte (De mortalitate). PL 4, 583-602. Tr. fr. de M. H. Stebe, n Cyprien-Ambroise, Le chretien devant la mort, Le Peres dans la foi", Paris, 1980. CLEMENT ALEXANDRINUL, Care bogat se va mntui ?, PG 9, 603-651. Tr. fr. de F. QuereJaulmes, n Riches et pauvres dans l'Eglise ancienne, Lettres chretiennes", nr. 6, Paris, 1962. - Pedagogul. Cartea I: Text i tr. fr. de M. Harl, Sources chretiennes", nr. 70, Paris, 1983. Cartea a Il-a: Text i tr. fr. de C. Mondesert, Sources chretiennes", nr. 108, Paris, 1991. Cartea a III-a: Text i tr. fr. de C. Mondesert i C. Matray, ,,Sources chretiennes", nr. 158, Paris, 1970. Protrepticul (Cuvnt de ndemn ctre elini). Text i tr. fr. de C. Mondesert, Sources chretiennes", nr. 2, Paris. 1976. - St ramate. Text: PG 8, 685-1381 i PG 9, 9-601; O. Stahlin, Die grieschische christliche Schriftsteller de.r e.rsten Jahrhunderte, Berlin, 1960. Stromate J: Text, tr. fr. de M. Caster, Sources chretiennes", nr. 30, Paris, 1951. Stromate H: Text, tr. fr. de C. Mondesert, Sources chretiennes", nr. 38, Paris, 1954. Stromate V: Text stabilit de A. Le Boulluec, tr. fr. de P. Voulet, Sources chretiennes", nr. 278, Paris, 1981. n rom., toate aceste scrieri se regsesc n voi. Clement Alexandrinul, Scrieri, partea I, PSB, 4; i partea a doua, PSB, 5, EIBMO, Bucureti, 1982. CLEMENT ROMANUL, Epistola ctre Corinteni. Text i tr. fr. de A. Jaubert, Sources chretiennes", nr. 167, Paris, 1971. n rom., n voi. Scrierile Prinilor apostolici, PSB, l, EIBMO, Bucureti, 1979. DIADOH AL FOTICEEI, Cuvnt ascetic n 100 de capete.. Text si tr. fr. de E. des Places, Sources chretiennes", nr. 5 ter. Paris, 1966. n rom., n Filocalia", l, Sibiu, 1947. Cuvnt la nlarea Domnului. Text i tr. fr. de E. des Places, Sources chretiennes", nr. 5 ter, Paris, 1966. Vedenie. Text i tr. fr, de E. des Places, Sources chretiennes", nr. 5 ter. Paris, 1966.
Bibliografie
DIONISIE AREOPAGITUL (PSEUDO-), Ierarhia cereasc. Text stabilit de G. Heil, tr. fr. de M. de Gandillac, Sources chretiennes", nr. 58bis, Paris, 1970. Ierarhia bisericeasc. PG 3, 396-569. Tr. fr. de M. de Gandillac, Oeuvres completes du Pseudo-Denys, Paris, 1980. Despre numele divine. PG 3, 585-984. Tr. fr. de M. de Gandillac, Oeuvres completes du Pseudo-Denys, Paris, 1980. Teologia mistic, PG 3, 997-1048. Tr. fr. de M^ de Gandillac, Oeuvres completes du Pseudo-Denys, Paris, 1980. Toate aceste lucrri au fost traduse n Ib. rom., primele doua, Ed. Cartea Romneasc, 1932 (reedit. Ed. Institutul European, Iai, 1994); iar celelalte dou. Iai, 1936 (reedit. Institutul European, Iai, 1993, i n voi. Sf. Dionisie Areopagitul, Opere complete, Ed. Paideia, Bucureti, 1996. Epistole. PG 3. 1065-1120. Tr. fr. de M. de Gandillac, Oeuvres completes du PseudoDenys, Paris, 1980. DOROTEI DE GAZA (AVVA), nvturi de suflet folositoare. Text i tr. fr. de Dom L. Regnault i J. de Preville, Sources chretiennes", nr. 92, Paris, 1963. Epistole. Text i tr. fr. de Dom L. Regnault i J. de Preville, Sources chretiennes", nr. 92, Paris, 1963. n rom., prima lucrare i dou epistole, n Filocalia", 9, EIBMO, Bucureti, 1980. Sentine. Text i tr. fr. de Dom L. Regnault i J. de Preville, Sources chretiennes", nr. 92, Paris, 1963.
EFREM IRUL, Opere ^complete. Text siriac, grec i latin, editat de J.-S. Assemani, 6 voi., Roma, 1732-1746. n romnete, Itnnele nvierii Domnului, Deisis, Sibiu, 1999; Imnele Naterii i Artrii Domnului, Deiss, Sibiu, 2000. EUSEBIU DE CEZAREEA, Istoria bisericeasc. Text i tr. fr. de G. Bardy, Sources chretiennes", nr. 31, 41, 55, Paris, 1986, 1991, 1993. n rom., n voi. Eusebiu de Cezareea, Scrieri, Partea nti, PSB, 15, EIBMO, Bucureti, 1987. EVAGRIE PONTICUL, Aniireticul. Versiunea siriac editat cu retroversiunea greac de W. Frankenberg, Euagrius Ponticus, Berlin, 1912. - Ctre o fecioar = Oglinda fecioarelor. Text editat de H. Gressmann, Nonnenspiegel und Monchsspiegel des Euagrios Pontikos, n Texte und Untersuchungen, XXXIX, 4, Leipzig, 1913. Ctre clugrii care locuiesc n chinovii - Oglinda clugrilor. Text editat de H. Gressmann, Nonnenspiegel und Monchsspiegel des Euagrios Pontikos, n Texte und Untersuchungen, XXXIX, 4, Leipzig, 1913. n rom., Schia monahiceasc, n care se arat cum trebuie s ne nevoim si s ne linitim, n Filocalia", l. Sibiu, 1947. Capete gnostice. Text siriac si tr. de A. Guillaumont, Patrologia Orientalis, XXVUI, l, Paris, 1958. Tlcuire la Psalmi. PG 12, 1053-1685; PG 27, 60-545; J.-B Pitra, Analecta sacra, H i m. Folosit potrivit unei rearanjri propuse de M. Rondeau, n Orientalia Christiana Periodica, 26, 1960. Despre cele opt gnduri rele. PG 79, 1145-1164. Marea scrisoare ctre Melania cea Btrn, II. Text siriac i tr. de G. Vi testam, Scripta minora, Lund, 1964. Gnosticul. Text i tr. fr. de A. Guillamont, Sources chretiennes", nr. 356, Paris, 1989. In rom., alturi de Tratatul practic, n voi. editat de Polirom, Iai, 1997. Temeiurile vieii monahale. Text: PG 40, 1252-1254 i Philokalia ton ieron neptikon, t. l, Atena, 1976. Tr. fr. de J. Touraille, n Philocalie des Peres neptiques, t. l, Paris, 1995. Epistole. Textul versiunii siriace cu retroversiunea greac, de W. Frankenberg, Euagrius Ponticus, Berlin, 1912. Pareneticul. Textul versiunii siriace cu retroversiunea greac, de W. Frankenberg, Euagrius Ponticus, Berlin, 1912. Scolii la Ecclesiast. Text i tr. fr. de P. Gehin, Sources chretiennes", nr. 397, Paris, 1993. Scolii la Cartea Pildelor. Text i tr. fr. de P. Gehin, Sources chretiennes", nr. 340, Paris, 1987. Ctre monahul Euloghie. PG 79, 1093-1140. Tr. fr. de M.-A. Jourdan-Gueyer, n Evagrie, De lapriere la perfection, Le Peres dans la foi", Paris, 1992.
688
689

Cuvnt despre rugciune. PG 79, 1165-1200. Tr. fr. de I. Hausherr, Le lecons d'un contemplai/. Le Trite de l'oraison d'Evagre le Pontique, Paris, 1960. Acest tratat se regsete, sub numele Sf. Nil, n Philokalia ton ieron neptikon, t. l, Atena, 1976; tr. fr. de J. Touraille, n Philocalie des Peren neptiques, t. l, Paris, 1995. n rom., Cuvnt despre rugciune, n Filocalia", l, Sibiu, 1947. Despre diferite gnduri rele. PG 79, 1200-1233; PG 40, 1240-1244. n rorn., Capete despre deosebirea patimilor .i a gndurilor, n Filocalia", l, Sibiu, 1947. Tratatul practic. Text, tr. fr. i note de A. i C. Guillaumont, Sources chretiennes", nr. 171, Paris, 1971. n rom., mpreun cu Gnosticul, vezi supra, voi. cit. Cugetri (=Skemmata). Text editat de J. Muyldermans, Evagriana, Paris, 1931. Sentine. PG 40, 1264-1269 i PG 79, 1236-1264. n rom., Schi monahiceasc, Capete despre deosebirea gndurilor i Capete despre trezvie n Filocalia", l, Sibiu, 1947.
Bibliografie
rom., n voi. Sf. Grigorie de Nyssa, Scrieri, partea a doua, PSB, 30, EIBMO, Bucureti, 1998 i n voi. Sf. Grigorie de Nyssa, Marele cuvnt catehetic, Sophia, Bucureti, 1998. - Dialogul despre suflet si nviere. PG 46, 12-160. Tr. fr. de J. Terrieux, Paris, 1995. n rom., n voi. cit. Cuvntare despre moarte (Nu trebuie s plngem pe cei ce au adormit n credin). PG 46, 497-537. Despre desvrire (i cum trebuie s fie cretinul). PG 46, 252-285. Tr. fr. de M. Devailly, n Gregoire de Nysse, Ecrits spirituels, Le Peres dans la foi", Paris, 1990. n rom., n voi. cit. Despre rnduiala cea dup Dumnezeu a vieii si despre nevoina cea adevrat (De instiuto christiano). Text de W. Jaeger, Gregarii Nysseni Opera, VIII, Leyda, 1952. Tr. fr. de C. Bouchet, n Gregoire de Nysse, Ecrits spirituels", Le Peres dans la foi", Paris, 1990. n rom., n voi. cit., partea nti, PSB, 29, EIBMO, Bucureti, 1982. Despre nelesul numelui de cretin. PG 46, 237-249. Tr. fr. de J. Millet, n Gregoire de Nysse, Ecrits spirituels", Le Peres dans la foi", Paris, 1990. n rom., n voi. cit., partea a doua. Despre iubirea fa de sraci i despre facerea de bine. PG 46, 454-469; 472-489. Tr. fr. de F. Quere-Jaulmes, n Riches et pauvres dans l'Eglise ancienne, Lettres chretiennes", nr. 6, Paris, 1962. n rom. n voi. cit., partea a doua. Tlcuire (amnunit) la Cntarea Cntrilor. Text: PG 44, 456-1119 i W. Jaeger, Gregarii Nysseni Opera, VEI, Leyda, 1960. Tr. fr. de C. Bouchet i M. Devailly, Le Peres dans la foi", Paris, 1992. Omilii la Ecclesiast. Text grec jd ed. P. Alexander. Tr. fr. de F. Vinei, Sources chretiennes", nr. 416, Paris, 1996. n rom., n voi. cit., partea a doua. Omilii la Fericiri. PG 44, 1193-1301. Tr. fr. de J.-Y. Guillaumin i G. Parent, Le Peres dans la foi", Paris, 1979. n rom., n voi. cit., partea nti. Omilia a treia la Sfintele Pati i la nvierea lui Hristos. PG 46, 652-681. Tr. fr. de H. Delanne, n Le mystere de Paques, Lettres chretiennes", nr. 10, Paris, 1965. Despre rugciunea domneasc. PG 44, 1120-1193. Tr. fr. de M. Peden-Godefroi, Lapriere du Seigneur, Paris, 1982. n rom., n voi. cit, partea nti. mpotriva cmtarilor. PG 46, 434-452. Tr. fr. de F. Quere-Jaulmes, n Riches et pauvres dans l'Eglise ancienne, Lettres chretiennes", nr. 6, Paris, 1962. Despre facerea omului. PG 44, 128-256. Tr. fr. de J. Laplace, Sources chretiennes", nr. 6, Paris, 1943. Epistole. Text i tr. fr. de P. Maraval, Sources chretiennes", nr. 363, Paris, 1990. Despre feciorie. Text i tr. fr. de M. Aubineau, Sources chretiennes", nr. 119, Paris, 1966. n rom., n curs de apariie la EIBMO. La titlurile Psalmilor. PG 44, 432-616. n rom., n voi. cit-, partea a doua. Despre viaa lui Moise. Text i tr. fr. de J, Danielou, Sources chretiennes", nr. l ter, Paris, 1987. n rom., n voi. cit., partea nti. - Viaa Sfintei Macrina. Text i tr. fr. de P. Maraval, Sources chretiennes", nr. 178, 1971. GRIGORIE PALAMA, Ctre monahia Xenia. Text grec n Philokalia ton ieron neptikon, t. 4, Atena, 1976 i PG 150, 1044-1088. Tr. fr. de J. Touraille, n Philocalie des Peres neptiques, t. 2, Paris, 1995. (150 de) capete despre cunotina natural, despre cunoaterea lui Dumnezeu, despre viaa moral i despre fptuire. Text grec n Philokalia ton ieron neptikon, t. 4, Atena, 1976 i PG 150, 1121-1225. Tr. fr. de J. Touraille, n Philocalie des Peres neptiques, t. 2, Paris, 1995. n rom., n Filocalia", 7, EJJ3MO, Bucureti, 1977. - Mrturisirea de credin ortodox. PG 151, 763-768. Tratatele pentru cei ce vieuiesc cu sfinenie n isihie. Text i tr. fr. de J. Meyendorf, Louvain, 1973. n rom., au fost traduse de Pr. D. Stniloae Tratatele H i UI din Triada nti, n voi. Viaa i nvtura Sf. Grigorie Palama, ed. a Il-a, Scripta, Bucureti, 1993; i Tratatele H i Iii din Triada a doua, n Filocalia", 7, EIBMO, Bucureti, 1977. Omilii. PG 151, 9-549 i ediia S. Oikonomos, Gregoriou tou Palama omiliai, Atena, 1861. Tr. fr. a omiliilor 11, 14, 16, 18, 21, 14, 34, 35, 56, 58-60, de J. Cler, n Gregoire Palamas, Douze homeliespour lesfetes, Paris, J987. n rom., omiliile 1-20, n voi. Sf. Grigorie Palama, Omilii, l, .Anastasia", Bucureti, 2000. n curs de apariie, la aceeai editur, voi. U.
FILON ALEXANDRINUL, Despre viaa contemplativa. Text gr. stabilit de Cohn i Wendland, revzut de F. Daumas i P. Miquel. Tr. fr. de P. Miquel. Introd. i note de F. Daumas, Paris, 1963. PILOTEI SINAITUL, (40 de) Capete despre trezvie. Text grec n Philokalia ton ieron neptikon, t. 2, Atena, 1976. Tr. fr. de J. Touraille, n Philocalie des P eres neptiques, t. 2, Paris, 1995. n rom., n Filocalia", 4, Sibiu, 1948, ed. a Il-a, Humanitas, Bucureti, 2000. GRIGORIE DE NAZIANZ (TEOLOGUL), Cuvntrile 1-3. Text i tr. fr. de J. Bemardi, Sources chretiennes", nr. 247, Paris, 1978. - Cuvntrile 4-5. Text i tr. fr. de J. Bernardi, Sources chretiennes", nr. 309, Paris, 1983. Cuvntrile 6-12. Text i tr. fr. de M.-A. <Calvet, Sources chretiennes", nr. 405, Paris, 1995. Cuvntrile 20-23. Text si tr. fr. de J. Mossay et G. Lafontaine, Sources chretiennes", nr. 270, Paris, 1980. Cuvntrile 24-26. Text i tr. fr. de J. Mossay et G. Lafontaine, Sources chretiennes", nr. 284, Paris, 1981. Cuvntrile 27-31. Text i tr. fr. de P. Gallay, Sources chretiennes", nr. 250, Paris, 1978. Cuvntrile 32-37. Text stabilit de C. Moreschini. Tr. fr. de P. Gallay, Sources chretiennes", nr. 318, Paris, 1985. Cuvntrile 38-41. Text stabilit de C. Moreschini. Tr. fr. de P. Gallay, Sources chretiennes", nr. 358, Paris, 1989. Cuvntrile 42-43. Text i tr. fr. de J. Bernardi, Sources chretiennes", nr. 384, Paris, 1992. In rom., Cuvntarea 43 se regsete n voi. Sf. Grigorie de Nazianz, Apologia sau cuvntarea n care arat motivele care l-au ndemnat s fug de preoie i Elogiul Sfntului Vasile, Hui, 1931. Cuvntarea 45. PG 36, 624-661. Tr. fr. de E. Devolder, Le ecrits des saints", Namur, 1961. Epistole. Text i tr. fr. de P. Gallay, Collection des Universites de France", 2 voi., Paris, 1964, 1967. Epistole teologice. Text i tr. fr. de P. Gallay, Sources chretiennes", nr. 208, Paris, 1974. Poeme dogmatice. PG 37, 397-522. Poeme morale. PG 37, 522-968. n rom., Sf. Grigorie de Nazianz, Cuvntri teologice, Herald, Bucureti. GRIGORIE CEL MARE, Tlcuire la Iov. PL 75-76. Tr. parial de R. Wasselynk, Le ecrits des saints", Namur, 1964. Ediie critic i tr. fr.: Crile I-II, de R. Guillet i A. de Gaudemaris, Sources chretiennes", nr. 32 bis; Crile XI-XIV, de A. Bocognano, Sources chretiennes", nr. 212, Paris, 1974; XV-XVI, de A. Bocognano, Sources chretiennes", nr. 212, Paris, 1975. - Viaa Sf. Benedict = Dialoguri, U. PL 66, 125-204. GRIGORIE DE NYSSA, Cuvintele antiretice contra lui Eunomie. PG 45, 238-1122. - Marele cuvnt catehetic. Text i tr. fr. de L. Meridier, Hemmer et Lejay", Paris, 1908. Tr. mai recent de A. Maignan, Catechese de la foi, Le Peres dans la foi", Paris, 1978. n
690
691

Omilii la Schimbarea la Fa. PG 151, 424-449. Tr. fr. de Dom M. Coune, n Joie de la Transfiguration d'apres Ies Peres d'Orient, Spiritualite orientale", nr. 39, Bellefontaine, 1985. Dialogul lui Teofanes cu Teotimos. PG 150, 909-960. Tomul aghioritic. Text grec n Philokalia ton ieron neptikon, t. 4, Atena, 1976. Tr. fr. de J. Touraille, n Philocalie des Peres neptiques, t. 2, Paris, 1995. n rom., n Filocalia", 7, EIBMO, Bucureti, 1977. Trei capete despre rugciune i curia inimii. Text grec n Philokalia ton ieron neptikon, t. 4, Atena, 1976. Tr. fr. de J. Touraille, n Philocalie dea Peres neptiques, t. 2, Paris, 1995. GRIGORIE SINAITUL, Capete (foarte folositoare). Text grec n Philokalia ton ieron neptikon, t. 4, Atena, 1976 i PG 150, 1240-1300. Tr. fr. de J. Touraille, n Philocalie des Peren neptiques, t. 2, Paris, 1995. Alte capete (ale aceluiai). Text grec n Philokalia ton ieron neptikon, t. 4, Atena, 1976 i PG 150, 1300-1304. Tr. fr. de J. Touraille, n Philocalie des Peres neptiques, t. 2, Paris, 1995. (nvtur) despre linitire si rugciune. Text grec n Philokalia ton ieron neptikon, t. 4, Atena, 1976 i PG 150, 1304-1312. Tr. fr. de J. Touraille, n Philocalie des Peres neptiques, t. 2, Paris, 1995. Despre linitire i despre cele dou feluri ale rugciunii. Text grec n Philokalia ton ieron neptikon, t. 4, Atena, 1976 i PG 150, 1313-1329. Tr. fr. de J. Touraille, n Philocalie des Peres neptiques, t. 2, Paris, 1995. Despre felul cum trebuie s sad la rugciune cel ce se linitete. Text grec n Philokalia ton ieron neptikon, t. 4, Atena, 1976 i PG 150, 1329-1345. Tr. fr. de J. Touraille, n Philocalie des Peres neptiques, t. 2, Paris, 1995. n rom., toate aceste lucrri se regsesc n Filocalia", 7, EffiMO, Bucureti, 1977. GRIGORIE TAUMATURGUL, Cuvntare de mulumire (adresat lui Origen). Text i tr. fr. de H. Crouzel, Sources chretiennes", nr. 148, Paris, 1969.
-
Bibliografie
Cuvnt de suflet folositor (Despre virtui i pcate). Text grec n Philokalia ton ieron neptikon, t. 2, Atena, 1976 i PG 95, 85-97. Tr. fr. de J. Touraille, n Philocalie des Peres neptiques, t. 2, Paris, 1995. n rom., n Filocalia", 4, ed. I, Sibiu, 1948 i ed. a Il-a, Hurnanitas, Bucureti, 2000. - Omilie la Schimbarea la Fa. PG 96, 545-576. Tr. fr. de K. Rozemond, n Joie de la Transfiguration d'apres Ies Peres d'Orient, Spiritualite orientale", nr. 39, Bellefontaine, 1985. IOAN DE GAZA, Scrisori. Text editat de Nicodim Aghioritul, Veneia, 1816; reed. Tesalonic, 1984. Tr. fr. de Dorn L. Regnault, P. Lemaire i B. Outtier, n Barsanuphe j Jean de Gaza, Correspondance, Solesmes, 1972. Am folosit numerotarea din traducere, n rom., Sfinii Varsanufie si loan, Scrisori duhovniceti, n Filocalia", 11, Ed. Episcopiei Romanului i Huilor, Bucureti, 1990. IOAN HRISOSTOM, Opere complete. PG 47-64. Tr. fr. sub conducerea lui M. Jeannin, 11 voi., Bar-le-Duc, 1863-1867. Tlcuire la Isaia. Text i tr. fr. de J. Dumortier, Sources chretiennes", nr. 304, Paris, 1983. Opt cateheze baptismale. Text i tr. fr. de A. Wenger, Sources chretiennes", nr. 50 bis, Paris, 1972. Despre slava deart si creterea copiilor. Text i tr. fr. de A.-M. Malingrey, Sources chretiennes", nr. 188, Paris, 1972. n rom., parte din opera Sf. loan Gur de Aur se regsete n cele trei volume, intitulate Scrieri, PSB, 21, 22 i 23, EIBMO, Bucureti, 1987, 1989 i 1994. n afara acestei colecii, au fost traduse: Despre feciorie, Ctre o femeie rmas vduv, Apologia vieii monahale, Cuvnt de sfture ctre Teodor cel czut, Despre slava deart i creterea copiilor, EIBMO, Bucureti, 2001. n curs de apariie, la aceeai editur, Cuvntri la praznice mprteti si la sfini. IOAN MOSHU, Punea duhovniceasc. PG 87, 2851-3116. Tr. fr. de M.-J. Rouet de Joumel, Sources chretiennes", nr. 12, Paris, 1946. IOAN SCRARUL, Scara (dumnezeiescului urcu). Text editat de Pustnicul Sofronie, Constantinopol, 1883, reedit. Atena, 1979. Tr. fr. de Printele P. Placide Deseille, Spiritualite orientale"^ nr. 24, Bellefontaine, 1978. - Ctre Pstor. Idem. n rom., ambele texte sunt cuprinse n Filocalia", 9, Bucureti, EIBMO,1980. O traducere recent a Scrii a fcut .P.S. Nicolae al Ardealului. IOAN DIN SINGURTATE, Cuvnt despre suflet i patimile omeneti. Trad. din siriac de L Hausherr, Roma, 1939. IPOLIT AL ROMEI. Tradiia apostolic. Text, tr. fr. de B. Botte, Sources chretiennes", nr. 11 bis, Paris, 1984. IRINEU DE LYON (LUGDUNUM), Contra ereziilor (Adversus haereses). Text stabilit de A. Rousseau i C. Doutreleau, Sources chretiennes", nr. 264, 294, 211, 210, 100, 153. Tr. fr. de A. Rousseau, Paris, 1984. - Demonstraia propovduirii apostolice. Text i tr. fr. de A. Rousseau, Sources chretiennes", nr. 406, Paris, 1995. n rom., n voi. cu acelai titlu, EBMO, Bucureti, 2001. ISAAC IRUL (de NINIVE), Cuvinte despre nevoin. Textul versiunii greceti editat de N. Theotoki, Leipzig, 1770, reedit. de J. Spetsieris, Atena, 1985. Tr. fr. de J. Touraille, Paris, 1981. NB: Versiunea greac a fost preferat textului original siriac, ntruct textul ei a fost primit de toii monahii greci, ncepnd cu sec. IX. - Epistole. Idem. n rom.. Cuvintele despre nevoin i patru epistole se regsesc r ..Filocalia", 10, EIBMO. Bucureti, 1981. ISAIA PUSTNICUL, Culegere ascetic. Text editat de Augustinos, Ierusalim, 1911, preluat de S. N. Schoinas, Voios, 1962. Tr. fr. fcut de monahii de la Solesmes, Spiritualite orientale", nr. 7, Bellefontaine, 1970. n rom.. Douzeci si nou de cuvinte, n Filocalia , 12, Harisma, Bucureti, 1991, i Despre paza minii, n Filocalia", l, Sibiu, 1947. ISIHIE SINAITUL (de VATOS), Capete despre trezvie si virtute. Text grec n Philokalia ton ieron neptikon, t. 4, Atena, 1976 i PG 93, 1480-1544. Tr. fr. . de J. Touraille, n Philocalie des Peres neptiques, t. 2, Paris, 1993. In rom., n Filocalia", 4, Sibiu, 1948; reed. Hurnanitas, Bucureti, 2000. IUSTIN MARTIRUL I FILOSOFUL, Apologia nti (n favoarea cretinilor). Text i tr. fr. de L. Pautigny, Hemmer et Lejay", Paris, 1904. Tr. revizuit de A. Harnman, Paris; 1958.
HERMA, Pstorul. Text i tr. fr. de R. Joly, Sources chretiennes", nr. 53, Paris, 1986. n rom., n voi. Scrierile Prinilor apostolici, PSB, l, EIBMO, Bucureti, 1979. IGNATIE AL ANTIOfflEI (TEOFORUL), Epistole. Text i tr. fr. de P. Th. Camelot, Sources chretiennes", nr. 10, Paris, 1969. n rom., n voi. Scrierile Prinilor apostolici, PSB, l, EIBMO, Bucureti, 1979. ILIE ECDICUL, Antologie... Text grec n Philokalia ton ieron neptikon, t. 2, Atena, 1976 i PG 127, 1129-1148. Tr. fr. de J. Touraille, n Philocalie des Peres neptiques, t. l, Paris, 1995. Capete gnostice. Text grec n Philokalia ton ieron neptikon, t. 2, Atena, 1976 i PG 299314 i PG 127, 1148-1176. Tr. fr. de J. Touraille, n Philocalie des Peres neptiques, t. l, Paris, 1995. n rom., Culegere din sentinele nelepilor strdalnici, n ..Filocalia", 4, Sibiu, 1948 (reed. Hurnanitas, Bucureti, 2000), n care se cuprind i Capetele despre cunotin (gnostice). IOAN CARPATIUL, O sut de capete de mngiere. Text grec n Philokalia ton ieron neptikon, t. l, Atena, 1971. Tr. fr. de J. Touraille, n Philocalie des Peres neptiques, t. 2, Paris, 1995. - Cuvnt ascetic. Text grec n Philokalia ton ieron neptikon, t. l v Atena, 1971. Tr. fr. de J. Touraille, n Philocalie des Peres neptiques, t. 2, Paris, 1995. n rom., ambele lucrri se regsesc n Filocalia", 4, ed. I, Sibiu, 1948 si ed. a Il-a, Hurnanitas, Bucureti, 2000. IOAN CASIAN, Convorbiri duhovniceti. Text i tr. fr. de J.-C. Guy, Sources chretiennes", nr. 42, 54, 64, Paris, 1955, 1958, 1959. Aezamintele mnstireti. Text i tr. fr. de J.-C. Guy, Sources chretiennes", nr. 109, Paris, 1965. n rom., ambele lucrri sunt cuprinse n col. PSB, 57, EIBMO, Bucureti, 1990. IOAN DAMASCHIN, Expunere exact a credinei ortodoxe. Text: PG 94, 789-1228 i n ediia critic a lui B. Kotter, Die Schriften des Johannes von Damaskos, II, Patristischen Texte und studien", nr. 12. Tr. fr. de E. Ponsoye, Paris-Suresnes, 1992. n rom., sub titlul Dogmatica, ed. a IlI-a, Scripta, Bucureti, 1993, i EIBMO, Bucureti, 2001.
692
693
Terapeutica bolilor spirituale -
Bibliografie
Scurt tlcuire a rugciunii Tatl nostru. PG 90, 872-909 si Corpus Christianorum Series Graeca", nr. 23. Tr. fr. de A. Riou, n Le monde et l'Eglise selon saint Maxime le Confesseur, Paris, 1973, i J. Touraille, n Philocalie des Peres neptiques, t. 2, Paris, 1995. Disputa cu Pyrhus. PG 91, 288-353. Zece capete (=Capete despre teologie i iconomie, HI, 16-25). Tr. fr. de J. Touraille, n Philocalie des Peres neptiques, t. 2, Paris, 1995. Epistole. PG 91, 364-649. Tr. fr. de E. Ponsoye, Paris, 1997. Mystagogia. PG 91, 657-718; ed. critic de C. G. Sotiropoulos, Atena, 1978. Tr. fr. de M. Lot-Borodine, Irenikon, 13, 1936; 14, 1937; 15, 1938, reluat n L'initiation chretienne, Lettres chretiennes", Paris, 1963. Opuscule teologice si polemice. PG 91, 9-285. Tr. fr. de E. Ponsoye, Paris, 1997. Questiones et dubia. Corpus Christianorum Series Graeca", nr. 10. Rspunsuri ctre Talasie. PG 90, 244-785 i Corpus Christianorum Series Graeca", nr. 7, 22. Tr. fr. de E. Ponsoye, Paris-Suresnes, 1992. Cincisprezece capete. PG 90, 1177-1185 (= Capete despre teologie i iconomie, HI, 1-15). Tr. fr. de J. Touraille, n Philocalie des Peres neptiques, t. 2, Paris, 1995. Scolii la Dionisie Areopagitul. PG 4, 29-576. n rom., marea majoritate a acestor lucrri se regsesc n voi. Sf. Maxim Mrturisitorul, Scrieri. Partea I i H, PSB, 80 i 81, EIBMO, Bucureti, 1983 i, respectiv, 1990; n Filocalia", 2 i 3, Sibiu, 1947 i,' respectiv, 1948, reedit. Humanitas, 1999; i n voi. Sf. Maxim Mrturisitorul, Mystagogia, EIBMO, Bucureti, 2000. METODIU DE OLIMP, Despre nviere (=Aglaofon). Text stabilit de G. N. Bonwetsch, Methodius von Olympus, Erlangen, 1891. - Banchetul (sau despre castitate). Text stabilit de H. Musurillo, tr. fr. de V.-H. Debidour, Sources chretiennes", nr. 95, Paris, 1963. n rom., ambele lucrri sunt programate n col. PSB, 10, Bucureti, EIBMO.
-
Apologia a doua... Idem. Dialogul cu iudeul Tryfon. Text i tr. fr. de G. Archambault, Hemmer et Lejay", Paris, 1909. Tr. revizuit de A. Hamman, Paris, 1958. Aceste trei lucrri au fost traduse n Ib. rom., n voi. Apologei de limb greac, PSB, 2, EIBMO, Bucureti, 1980. Despre nviere. Text stabilit de K. Holl, Texte und Untersuchungen, N. F., V, 2, Leipzig, 1899.
LEONTIE DE NEAPOLE, Viaa Sf. Simeon cel nebun pentru Hristos. Text i tr. fr. de A.-J. Festugiere, Paris, 1974. MGRIE EGIPTEANUL (CEL MARE, PSEUDO-), Omilii, Col. I (1-64). Text stabilit de H. Berthold, Die grieschische christliche Schriftsteller der ersten Jahrhunderte", Berlin, 1973. - Omilii, Col. n (1-50). Text stabilit de H. Dorries, E. Klostermann, M. Kroeger, Die 50 geistlichen Homilien des Makarios, Patristische Texte und Studien", nr. 4, Berlin, 1964. Tr. fr. de Printele P. Deseille, Spiritualite orientale", nr. 40, Bellefontaine, 1984. - Omiliile 51-57 (Supliment la Col. H). Text stabilit de G. L. Marriott, Macarii Anecdota, Seven Unpublished Homilies of Macarius, Harvard Theological Studies", nr. 5, Cambridge, Mass., 1918, Tr. fr. de Printele P. Deseille, Spiritualite orientale", nr. 40, Bellefontaine, 1984. Omiliile din col. II plus cele 7 omilii din Supliment au fost traduse n limba rom., n voi. Sfntul Macarie Egipteanul, Scrieri. Omilii duhovniceti, PSB, 34, EIBMO, Bucureti, 1992. - Omilii, Col. III (1-28). Text i tr. fr. de V. Desprez, Sources chretiennes", nr. 275, Paris, 1980. - Epistola ctre fiii si duhovniceti. Text grec stabilit de W. Strothmann, Wiesbaden, 1981; text latin editat de A. Wilmart, Revue d'ascetique et de mystique, l, 1920. Tr. versiunii gr. i lat. de Dom A. Louf, n Lettres des Peres du desert. Spiritualite orientale", nr. 42, Bellefontaine, 1985. Tr. rom. n voi. cit. Capete parafrazate de Simeon Metafrastul. Text grec n Philokalia ton ieron neptikon, t. 3, Atena, 1976; ediie critic de H. Berthold, n Makarios/Symeon, Reden und Briefe, .,Die grieschische christliche Schriftsteller der ersten Jahrhunderte", Berlin, 1973. Tr. fr. de J. Touraille, n Philocalie des Peres neptiques, t. 2, Paris, 1995. n rom., n Filocalia", 5, EIBMO, Bucureti, 1976, sub titlul Parafraz n 150 de capete a Sf. Simeon Metafrastul la cele 50 de cuvinte ale Sf. Macarie Egipteanul. MARCU ASCETUL (MONAHUL), Despre Botez. PG 65, 985-1028. Tr. fr. de Monahia C.-A. Zirnheld, Spiritualite orientale", nr. 41, Bellefontaine, 1985. n rom., n .,Filocalia", l, Sibiu, 1947. - Disput cu un scolastic. PG 65, 1072-1101. Tr. fr., idem. - Dialogul minii cu sufletul. PG 65, 1104-1109. Tr. fir., idem. - Despre cei ce cred c se ndrepteaz din fapte. PG 65, 929-965. Tr. fr., idem. n rom., n Filocalia", l, Sibiu, 1947. - Despre legea duhovniceasc. PG 65, 905-929. Tr. fr., idem. n rom., n Filocalia", l. Sibiu, 1947. - Epistol ctre Nicolae Monahul. PG 65, 1028-1953. Tr. fr., idem. n rom., n Filocalia", l, Sibiu, 1947. - Despre pocin. PG 65, 965-984. Tr. fr idem. - Despre unirea ipostatic. Text stabilit de J. Kunze, Markus Eremita, Leipzig, 1895. Tr. fr., idem, MAXIM MRTURISITORUL, Ambigua. PG 91, 1061A-1417C. Tr. fr. de E. Ponsoye, ParisSuresnes, 1994. - Cuvnt ascetic. PG 90, 912-965. Tr. fr. de Printele Placide Deseille, n Evangile au desert, Chretiens de tous Ies temps". nr. 10, Paris, 1965. - Capete despre dragoste. PG 90, 960-1080; ediie critic alctuit de A. Ceres-Gestaldo, Roma, 1963. Tr. fr. de J. Pegnon, Sources chretiennes", nr. 9, Paris, 1945, i de J. Touraille, n Philocalie des Peres neptiques, t. 2, Paris, 1995. Cele dou sute de capete despre cunotina de Dumnezeu si iconomia ntruprii (I-II). PG 90, 1084-1173 i Philocalia ton ieron neptikon, t. 2, Atena, 1976. Tr. fr. de J. Touraille, n Philocalie des Peres neptiques, t. 2, Paris, 1995.
NICHIFOR DIN SINGURTATE, Cuvnt despre trezvie i pzirea inimii. Text gr. n Philokalia ton ieron neptikon, t. 4, Atena, 1976 i PG 147, 945-966. Tr. fr. de J. Touraille, n Philocalie des Peres neptiques, t. 2, Paris, 1995. n rom., cu titlul Cuvnt despre rugciune, n Filocalia", 7, EIBMO, Bucureti, 1977. NICHITA STITHATUL, Cele 300 de capete despre fptuire, despre fire si despre cunotin. Text gr. n Philokalia ton ieron neptikon, t. 4, Atena, 1976 i PGJ20, 852-1009. Tr. fr. de J. Touraille, n Philocalie des Peres neptiques, t. 2, Paris, 1995. n rom., n Filocalia", 6, EIBMO, Bucureti, 1977. -' Despre suflet. Text i tr. fr. de J. Darrouzes, Sources chretiennes", nr. 81, Paris, 1964. - Viaa Sf. Simeon Noul Teolog. Text i tr. fr. de I. Hausherr, Orientalia Christiana", nr. 45, Roma, 1928. NICODIM AGHIORITUL, Enchiridion. Text editat de S. N. Schoinas, Voios, 1958. Tr. cap. 10 de I. Hausherr, n volumele: I. Hausherr, La methode d'oraison hesychaste, Orientalia Christiana", nr. 36, Roma, 1927 i J. Gouillard, Fetite philocalie de la priere du coeur, Paris, 1968; tr. altor pasaje de A. Argyriou, n Spirituels neo-grecs, Le ecrits des saints", Namur, 1967. n rom.. Paza celor cinci simuri, Editura Buna Vestire, Bacu, 2000. NICOLAE CABASILA, Tlcuirea dumnezeietii Liturghii. Text i tr. fr. de S. Salaville, R. Bornert, J. Gouillard, P. Perichon, Sources chretiennes", nr. 4 bis, Paris, 1967. n rom., ed. I, Bucureti, 1946, ed. a Il-a, EIBMO, 1997 i ed. a IlI-a, EIBMO, 2000. Despre viaa n Hristos. Text i tr. fr. de M.-H. Congourdeau, Sources chretiennes"s nr. 355, 361, Paris, 1989, 1990. n rom., ed. I, Sibiu, 1946, ed. all-a, EIBMO, Bucureti, 1997. NIL AL ANCIREI (ASCETUL), Cuvnt ascetic. Text gr. n Philokalia ton ieron neptikon, t. 4, Atena, 1976 i PG 120, 852-1009. Tr. fr. de J. Touraille, n Philocalie des Peres neptiques, t. 2, Paris, 1995. n rom., n Filocalia", l, Sibiu, 1947. Epistole. PG 79, 81 -581. ORIGEN, Contra lui Celsus. Text i tr. fr. de M. Borret, Sources chretiennes", nr. 132, 136, 147, 150, Paris, 1967, 1968, 1969. Comentariu la Cntarea Cntrilor. Text i tr. fr. de L. Bresard, H. Crouzel, M. Borret, Sources chretiennes", nr. 375, 376, Paris, 1991, 1992. Comentariu la Psalmi. PG 12, Io53-l686 i Pitra, Analecta sacra, II i HI.
694
695

-
Bibliografie
-
Comentariu la Evanghelia dup loan. Text i tr. fr. de C. Blanc, Sources chretiennes" nr 120, 157, 222, 290, 385, Paris, 1966, 1970, 1975, 1982, 1992. Comentariu la Epistola ctre Romani. PG 14, 837-1292. Omilii la Cntarea Cntrilor. Text i tr. fr. de O. Rousseau, Sources chretiennes", nr. 37 bis. Paris, 1966. Omilii la Ieire. Text i tr. fr. de M. Borret, Sources chretiennes", nr. 321, Paris, 1985. Omilii la lezechiel. Text i tr. fr. de M. Borret, Sources chretiennes", nr. 352, Paris, 1989. Omilii la Cartea Facerii. Text i tr. fr. de L. Doutreleau, Sources chretiennes", nr. 7 bis, Paris, 1985. Omilii la Isaia. Text n Die grieschischen christilchen Schriftsteller der e'rsten Jahrhunderte", VIII, Berlin-Leipzig, 1925. Tr. fr. de J. Millet, Isaie explique par Ies Peren, Le Peres dans la foi", Paris, 1983. Omilii ta Levitic. Text i tr. fr. de M. Borret, Sources chretiennes", nr. 286, 287, Paris, 1981. Omilii la Cartea Numerii. Text n Die grieschischen christilchen Schriftsteller der ersten Jahrhunderte", VII, Berlin-Leipzig, 1921. Tr. fr. de A. Mehat, Sources chretiennes", nr. 29, Paris, 1951. Omilii la Evanghelia Sf. Luca i Fragmente. Text i tr. fr. de H. Crouzel, F. Fournier, P. Perichon, Sources chretiennes", nr. 87, Paris, 1962. Despre rugciune. PG 11, 416-561. Tr. fr. de A. G. Harnman, Le Peres dans la foi",Paris, 1977. n rom., parte din aceste lucrri, n Origen, Scrieri alese. Partea I, E, HI i IV, PSB, 6, 7 8 9, EIBMO, Bucureti, 1981, 1982, 1984. .
Epistol sinodal, PG 87, 3148-3200. Istoria minunilor Sf. Chir i loan. PG 87, 3424-3676.
PALADIE, Istoria lamiac. Text grec de C. Butler, Texts and Studies", nr. 6, Cambridge, 1902, i A. Lucot, Hernrner et Lejay", Paris, 1912. Tr, fr. de Surorile Carmelite de la Mazilie, Le Peres dans la foi". Paris, 1981. n rom., EIBMO, Bucureti, 1993. PETRU DAMASCHIN, Carte (MI). Text grec n Phlokalia ton ieron neptikon, t. 2, Atena, 1976. Tr. fr. de J. Touraille, n Philocalie des Peres neptiques, t. 2, Paris, 1995. n rom., n Filocalia", 5, EIBMO, Bucureti, 1976. SERAPION DE THMUIS, Epistol ctre monahi. PG 40, 925-941. Tr. fr. de Sora C. A. Zirnheld, n Lettres des P eres. du desert, Spiritualite orientale", nr. 42, Bellefontaine, 1985. SIMEON NOUL TEOLOG, Rugciune de mulumire. Text critic i note de Mgr Basile Krivocheine, tr. fr. de J. Paramelle, Sources chretiennes", 113, Paris, 1965. Cateheze. Text critic i note de Mgr Basile Krivocheine, tr. fr. de J. Paramelle, Sources chretiennes", nr. 96, 104, 113, Paris, 1963, 1964, 1965. n rom., n Sf. Sirneon Noul Teolog, Scrieri, II, Sibiu, Deisis, 1999. Cele 225 de capete teologice si practice. Text i tr. fr. de J. Darrouzes, Sources chretiennes", nr. 51, Paris, 1980. In rorn., n Filocalia", 6, EIBMO, Bucureti, 1977. Tratatele etice. Text i tr. fr. de J. Darrouzes, Sources chretiennes", nr. i22, 129, Paris, 1966, 1967. n rom., n voi. cit., Scrieri I (Discursuri teologice i etice), Sibiu, Deisis, 1988. Imne. 1-15: Text stabilit de J. Koder, tr. fr. i note de J. Paramelle, Sources chretiennes", nr. 174, Paris, 1971; 48-58: Text stabilit de J. Koder, tr. fr. de J. Paramelle i L. Neyrand, Sources chretiennes", nr. 196, Paris, 1973. n rom., trad. de prof. dr. D. Stniloae, n Studii de teologie dogmatic ortodox", Craiova, 1990, pp. 437-453. Metoda sfintei rugciuni i atenii. Text i tr. fr. de I. Hausherr, Orientalia christiana", nr. 36, Roma, 1927. In rom., n Filocalia", 8, EffiMO, Bucureti, 1979. Tratatele teologice. Text i tr. fr. de J. Darrouzes, Sources chretiennes", nr. 122, Paris, 1966. In rom., voi. cit., Scrieri I, Sibiu, Deisis, 1988. SIMION AL TESALONICULUI, Despre Sfintele Taine. PG 155, 176-237. - Despre sfnta rugciune cea ndumnezeitoare. Text grec n Philokalia ton ieron neptikon, t. 5, Atena, 1976. Tr. fr. de J. Touraille, n Philocalie des Peres neptiques, t. 2, Paris, 1995. SOFRONIE AL IERUSALIMULUI, Omilie la Bunavestire. PG 87, 3217-3288. - Omilie la loan Boteztorul. PG 87, 3221-3353.
TALASIE (LIBIANUL, AFRICANUL), Despre dragoste, nfrnare i petrecerea cea dup minte. Text grec n Philokalia ton ieron neptikon, t. 2, Atena, 1976 i PG 91, H27-1470. Tr. fr. de J. Touraille, n Philocalie des Peres neptiques, t. 2, Paris, 1995. n rom., n Filocalia", 4, Sibiu, 1948, ed. a Il-a, Bucureti, Humanitas, 2000. TEODOR AL EDESSEI (CEL MARE), O sut de capete. Text grec Philokalia ton ieron neptikon, t. l, Atena, 1971. Tr. fr. de J. Touraille, n Philocalie des Peres neptiques, t. 2, Paris, 1995. - Cuvnt despre contemplaie. Text grec Philokalia ton ieron neptikon, t. l, Atena, 1971. Tr. fr. de J. Touraille, n Philocalie des Peres neptiques, t. 2, Paris, 1995. n rom., ambele lucrri se regsesc n Filocalia", 4, Sibiu, 1948, ed. a II-a, Bucureti, Humanitas, 2000. TEODOR STUDITUL, Antireticul. PG 99, 328-436. Catehezele mari. Text stabilit de A. Papadopoulos-Kerameus, Saint-Petersbourg, 1904. - Epistole. PG 99, 904-1669. Catehezele mici. Text stabilit de Auvray, Paris, 1891. Tr. fr. de A.-M. Mohr, Le Peres dans la foi", Paris, 1993. TEODOR DE PETRA, Viaa Sfntului Teodosie. Text stabilit de H. Usener, Der heilige Theodosios. Schriften des Theodoros und Kyrillos, Leipzig, 1890. Tr. fr. de A.-J. Festugiere, Le moines d'Orient, IU/3, Paris, 1961. TEODORET AL CIRULUI, Tlcuire la Epistola ctre Romani. PG 82, 43-225. Nscociri ale ereticilor pe scurt, n fr.: Compendium des fables heretiques, PG 83, 335566. Cuvnt despre Providen. PG 83, 556-773. Tr. fr. de Y. Azema, Paris, 1954. n planul col. PSB. Istoria monahilor din Siria. Text i tr. fr. de P. Canivet i A. Leroy-Molinghen, Sources chretiennes", nr. 234, 257, Paris, 1977, 1979. n rom., n voi. Fericitul Teodoret, Episcopul Cirului, Vieile sfinilor pustnici din Siria, EIBMO, Bucureti, 2001. Tratamentul bolilor elinesti. Text i tr. fr. de P. Canivet, Sources chretiennes", nr. 57, Paris, 1958. TEOGNOST, Despre fptuire, contemplaie i preoie. Text gr. n Philokalia ton ieron neptikon, t. 2, Atena, 1976. Tr. fr. de J. Touraille, n Philocalie des Peres neptiques, t. 2, Paris, 1995. n rom., n Filocalia", 4, Sibiu, 1948, ed. a II-a, Bucureti, Humanitas, 2000. TEOFAN DE VATOPED, Viaa Sfntului Maxim Cavsocalivtul. Extras din textul gr. n Philokalia ton ieron neptikon, t. 5, Atena, 1976. Tr. fr. de J. Touraille, n Philocalie des Peres neptiques, t. 2, Paris, 1995. n rom., un extras privitor la rugciunea minii, n Filocalia", 8, EIBMO, Bucureti, 1979. TEOFAN CLUGRUL (SCRARUL), Scara dumnezeietilor haruri. Text gr. Philokalia ton ieron neptikon, t. 2, Atena, 1976. Tr. fr. de J. Touraille, n Philocalie des Peres neptiques, t. l, Paris, 1995. TEOFIL AL ANTIOHIEI, (Trei cri) Ctre Autolic. Text stabilit de Otto, Corpus Apologetarum", nr. 7, lena, 1871. Tr. fr. de J. Sender, Sources chretiennes", nr. 20, Paris, 1948. In rom., n voi. Apologei de limb greac, PSB, 2, EIBMO, Bucureti, 1980.^ TEOFILACT AL BULGARIEI, Tlcuire la Epistola ctre Romani. PG 124, 336-560. Injom., n voi. Cele patrusprezece Epistolii... ale... Apostolului P avei. Bucureti, Tipografia crilor bisericeti, 1904. TEOLIPT AL FILADELFIEI, Despre lucrarea cea ascuns n Hristos. Text gr. n Philokalia ton ieron neptikon, t. 4, Atena, 1976 i PG 143, 381-400. Tr. fr. de J. Touraille, n Philocalie des Peres neptiques, t. 2, Paris, 1995. n rom., n Filocalia", 7, EIBMO, Bucureti, 1977. - Nou capete. Text gr. n Philokalia ton ieron neptikon, t. l, Atena, 1971 i PG 143, 400404. Tr. fr. de J. Touraille, n Philocalie des Peres neptiques, t. 2, Paris, 1995. TERTULIAN, Apologeticul. Text i tr. fr. de J.-P. Waltzing, Collection des Universites de France", Paris, 1971. - Ctre soie. Text i tr. fr. de C. Munier, Sources chretiennes", nr. 273, Paris, 1980.
696
697

-
Bibliografie
SILOUANE DE L'ATHOS, Oeuvres completes, In Archimandrite Sophrony, Staretz Silouane, Moine du Mont-Athos, Paris-Sisteron, 1974. n rom., Viaa Sf. Siluan Athonitul, Ed. Schitul romnesc Lacu, Sf. Munte Athos, 2001. Studii (biliografie selectiv) BEHR-SIGEL (E.), La priere de Jesus ou Le mystere de la Spiritualite monastique orthodoxe", Dieu Vivant, 8, 1947, reluat n La douloureuse joie, Spiritualite orientale", nr. 14, Bellefontaine, 1974. n rom., n voi. Fericita ntristare, EIBMO, Bucureti, 1997. BOULGAKOV (S.), L'Orthodoxie, Paris, 1980. CLEMENT (O.), Questions sur l'homme, Paris, 1972. COLLECTIF, La maladie et la mort du chretien dans la liturgic. Conferences Saint-Serge, Paris, 1974, Bibliotheca Ephemerides liturgicae", Subsidia", Roma, 1975. DESEILLE (Archimandrite Placide), Nous avons vu la vraie lum.ie.re. La vie monastique, son esprit et es textes fondamentaux, Lausanne, 1990. DUMEIGE (G.), Medcin (Le Christ)", Dictionnaire de spiritualite, t. 10, col. 891-901. EVDOKIMOV (P.), L'Orthodoxie, Neuchtel, 1965. n rom., EIBMO, Bucureti, 1996.^ - Le ges de la vie spirituelle. Des Peres du desert nos jours, Paris, 1964. n rom., Vrstele vieii spirituale, Bucureti, Christiana, 1993. - La saintete dans la tradition de l'Eglise orthodoxe", Contacts, 73-74, 1971. GUILLAUMONT (A.), Introducere i comentariu la Trite pratique d'Evagre le Pontique, Sources chretiennes", nr. 170, 171, Paris, 1971 (n colaborare cu C. Guillaumont). - Aux origines du monachisme chretien, Spiritualite orientale", nr. 30, Bellefontaine, 1979. n rom., Originile vieii monahale. Bucureti, Anastasia, 1998. - Etudes sur la spiritualite de l'Orient chretien, Spiritualite orientale", nr. 66, Bellefontaine, 1996. HARNACK (A.), Medicinisches aus der ltesten Kirchengeschichte", Texte und Untersuchungen,Vlll, 4, 1892. HAUSHERR (I.), Comentariu la Trite' de l'oraison d'Evagre le Pontique, n I. Hausherr, Le leons d'un contemplai/, Paris, 1960. - Contemplation chez Ies grecs et autres orientaux", Dictionnaire de spiritualite, t. 2, 1953, col. 1762-1872 (sub pseudonimul: J. Lematre). - Direction spirituelle en Orient autrefois, Orientalia Christiana Analecta", nr. 144, Roma, 1955. n rom., Paternitatea i ndrumarea duhovniceasc n Rsritul cretin, Deisis, Sibiu, 1999. - Hesychsme et priere, Orientalia Christiana Analecta", nr. 176, Roma, 1966. - L'hesychasme. Etude de spiritualite", Orientalia Christiana Periodica, 23, 1956, reluat n Hesychasme et priere. - Noms du Christ et voie d'oraison, Orientalia Christiana Analecta", nr. 157, Roma, 1960. - Penthos. La doctrine de la componction dans l'Orient chretien, Orientalia Christiana Analecta", nr. 132, Roma, 1944. - Philautie. De la tendresse pour soi la charite, selon saint Maxime le Confesseur, Orientalia Christiana Analecta", nr. 137, Roma, 1952. JANNI (J.), La penitencia medicinal desde la Didascalia apostolorum a Sn Gregorio de Nisa", Revista espanola de Teologia, l, 1947. La Antropologia y la Medicina pastoral de Sn Gregorio de Nisa, Madrid, 1946. JEVTIC (Hieromoine Athanase), Cours d'ascetique. Institut de Theologie Orthodoxe SaintSerge, Paris, 1971-1972, 67 p. (litografiat) - Etudes hesychastes, Lausanne, 1995. KRIVOCHEINE (Archeveque Basile), Introducere i note la Catecheses de Saint Symeon le Nouveau Theologien, Sources chretiennes", nr. 96, 104, 113, Paris, 1963, 1964, 1965. - Dans la lumiere du Christ. Saint Symeon le Nouveau Theologien, 949-1022. Vie, spiritua lite, doctrine, Chevetogne, 1980. In rom., n lumina lui Hristos..., EIBMO, Bucureti. La spiritualite orthodoxe", Messager de l'exarchat du Patriarche russe en Europe occidentale, 53, 1966. LAIN ENTRALGO (P.), Maladie et culpabilite, Paris, 1970.
Despre Botez (De Baptismo). Text i tr. fr. de F. Refoule, Sources chretiennes", nr. 35, Paris, 1952. mpotriva lui Marcion (Adversus Marcionem). Text stabilit de A. Reifferscheid i G. Wissowa, Corpus Scriptorum Ecclesiasticorum Latinorum", nr. 47, 1890. Despre suflet (De anima). Text stabilit de J. H. Waszink, Amsterdam, 1947. n rom., n voi. Apologei de limb latin, PSB, 3, EIBMO, Bucureti, 1981. Despre rbdare (De patientia). Text i tr. fr. de P. de Labriolle, Paris, 1906. n rom., n voi. cit. Despre nvierea trupurilor (De resurrectione carns). Text stabilit de J. G. Borleffs, Tertulliani Opera, Turnhout, 1954. Tr. fr. de M. Moreau, .,Les Peres dans la foi", Paris, 1980. Scorpiace. Text stabilit de A. Reifferscheid i G. Wissowa, Corpus Scriptorum Ecclesiasticorum Latinorum", nr. 20, 1890.
VARSANUFIE, Scrisori. Text grec stabilit de Nicodim Aghioritul, Veneia, 1816; reedit. Tesalonic, 1984. Tr. fr. de Dom L. R6gnault, P. Lemaire si B. Outtier, n BARSANUPHE i JEAN DE GAZA, Correspondance, Solesmes, 1972. In rom.: Sf. Varsanufe i loan, Scrisori duhovniceti, n Filocalia", voi. 11, Edit. Episcopiei Romanului i Huilor, 1990. VASILE AL ANCIREI, Despre adevrata curie n feciorie, PG 30, 669-780. tr. fr. de C. Coudreau, Saint-Benoit, 1981. VASILE CEL MARE, Episcopul Cezareei, Tlcuire la l.saia. PG 30, 117-668. Constituiile ascetice. PG 31, 1321A-1428C. Tr. fr. de J.-M. Baguenard, n Dans la tradition basilienne, Spiritualite orientale", nr. 58, Bellefontaine, 1994, p. 109-232. Regulile mari. PG 31, 889-1052. Tr. fr. de L. Lebe, Saint Basile, Le reglez monastiques, Maredsous, 1969. Regulile mici. PG 31, 1080-1305. Tr. fr, de L. Lebe, Saint Basile, Le Regles monastiques, Maredsous, 1969. Regulile morale. PG 31, 653-869. Tr. fr. de L. Lebe, Saint Basile, Le Regles morales, Maredsous, 1969. Omilii. PG 31, 163-618 i 1429-1514. Omilii la Hexaemeron. Text i tr. fr. de S. Giet, Sources chretiennes", nr. 26 bis, Paris, 1968. Omilii despre originea omului (Omiliile X si XI la Hexaemeron). Text i tr. fr. de A. Smets i M. Van Esbroeck, Sources chretiennes", nr. 160, Paris, 1970. Epistole. Text i tr. fr. de Y. Courtonne, Collection des Universites de France", Paris, 1957 (t. I), 1961 (t. H), 1966 (t. III). Despre Botez. Text i tr. fr. de J. Ducatillon, Sources chretiennes", nr. 357, Paris, 1989. Despre Sfntul Duh. Text i tr. fr. de B. Pruche, Sources chretiennes", nr. 17 bis, Paris, 1968. n rom., mare parte din lucrrile citate de autor se regsesc n voi. Sf. Vasile cel Mare, Scrieri, partea I, PSB, 17,1986; partea a Il-a, PSB, 18, 1989; partea a IlI-a, PSB, 12, 1988.
Texte ale monahilor rui

ANONIM, Recits d'un pelerin russe. Tr. fr. de J. Laloy, Points sagesse", Paris, 1978. n rom., Pelerinul rus, Ed. Sophia, Bucureti, 1998. - Le pelerin russe. Trois rects inedits. Tr. fr. de ctre un colectiv, Points sagesse", Paris, 1979. IGNATIE BRIANTCHANINOV, Introduction la tradition ascetique de l'Egl'tse d'Orient, Sisteron, 1978. Approches de la priere de Jesus, Spiritualite orientale", nr. 35, Bellefontaine, 1983. NIL SORSKY, Oeuvres completes, Spiritualite orientale", nr. 32, Bellefontaine, 1980. n rom., n voi. Sf. Serafim de Sarov i Sf. Nil Sorschi, Cuvinte duhovniceti, Ed. Pelerinul Romn, Oradea, f.a. SERAFIM DE SAROV, Entretien avec Motovilov, n I. Gorainov, Seraphim de Sarov, Paris, 1979. In rom., voi. cit. mai sus.
698
699

LARCHET (J.-CI.), Jugement du prochain et jugeraent de soi selon Ies Peres", Le Messager orthodoxe, 110, 1989. - La divinisation de l'homme selon mint Maxime le Confesseur, Paris, 1996. - Le bapteme selon saint Maxime le Confesseur", Revue des sciences religieuses, 65, 1991. Nature et fonction de la theologie negative selon Denys l'Areopagite", Le Messager orthodoxe, 116, 1991. - Salut et guerison selon l'Ecriture et Ies Peres grecs", Bulletin de l'Institut des sciences religieueses de Nancy, 1994. - Snte, maladies et guerison spirituelles selon Ies Peres grecs", Connaissance des Peres de l'Eglise, 52, 1993; reluat n Christus, 168 (n afara seriei), 1995. - Theologie de la maladie. Paris, 1991; ediia a Il-a, 1994. n rom.. Teologia bolii, Ed. Oastea Domnului, Sibiu, 1997. - Therapeutique de.? maladies mentales. Paris, 1992. In rorn,, Terapeutica bolilor mintale, Harisrna, Bucureti, 1997. LEON-DUFOUR (X.), Dictionnaire de Nouveau Testament, Paris, 1975. LOSSKY (V,), A l'image et la ressemblance de Dieu, Paris, 1967. n rom.. Dup chipul si asemnarea lui Dumnezeu, Humanitas, Bucureti, 1998. - Essai sur la theologie mystique de VEglise d'Orient, Paris, 1944. n rom., Teologia mistic a Bisericii de Rsrit, Anastasia, Bucureti, f.a. Theologie dogmatique", Messager de l'exarchat du Patriarche russe en Europe occidentale, 46-47, 1964; 48, 1964; 49, 1965; 50, 1965. - La theologie negative dans la doctrine de Denys l'Areopagite", Revue des sciences philosophiques et theologiques, 28, 1939. Vision de Dieu, Neuchtel, 1962. n rom., Vederea lui Dumnezeu, EIBMO, Bucureti, 1995. LOT-BORODINE (M.), La deification de l'homme selon la doctrine des Peres grecs, Paris, 1970. - Le mystere du don des larmes dans l'Orient chretien", Supplement la Vie spirituelle, 1936, reluat n La douloureuse joie, Spiritualite orientale", nr. 14, Bellefontaine, 1974. n rom., n voi. Fericita ntristare, EIBMO, Bucureti, 1997, MALINGREY (A.-M.), Philosophia", Etude d'un groupe de mois dans la Litterature grecque des Presocratiques au IV-e s. apres J.-C., Paris, 1961. MEYENDORFF (J.), Initiation la theologie byzantine, Paris, 1975. n rom., Teologia bizantin, EIBMO, Bucureti, 1996. POPOVIC (Archimandrite Iustin), Theorie de la connaissance et connaissance de Dieu chez saint Isaac le Syrien", Contacts, 69, 1970; 70, 1970. RADOVIC (Eveque Amphiloque), L'homme spirituel dans la vie de l'Eglise", Contacts, 87, 1974. De l'hesychasme comme conquete de l'espace interieur", Le Messager orthodoxe, 90, 1982. ROMANIDIS (J. S.), Lepeche originel, Atena, 1957 (n Ib. gr.). SERGE (Starogorodsky, Archeveque, furtur Patriarche), La doctrine orthodoxe du salut, SaintPetersbourg, 1910 (n Ib. rus). SOPHRONY (Archimandrite), De la necessite des trois renoncements chez saint Cassien le Romain et saint Jean Climaque", Studia Patristica, 5, Berlin, 1962. Des fondements de l'ascese orthodoxe", Messager de l'exarchat du Patriarche russe en Europe occidentale, 17, 1954; 18, 1954. Starei Silouane, Moine du Mont-Athos, Paris-Sisteron, 1974. n rom.. Viaa Sf. Siluan Athonitul, Ed. Schitul Romnesc Lacu, Sf. Munte Athos, 2001.
Cuprins
Prefa....................................................................................................................5 Introducere............................................................................................................7
Partea I: Premise antropologice. Sntatea primordial si originea bolilor....................................................................................13 1 Sntatea primordial a omului..................................................................15 2 Cauza cea dinti a bolilor. Pcatul strmoesc..........................................33 3 Patologia omului czut...............................................................................41 1. Patologia cunoaterii.........................................................................41 a) Pervertirea i decderea cunoaterii i a organelor sale.................41 b) Rul ca irealitate. Naterea unei cunoateri fantasmatice. Perceperea delirant a realitii, la omul czut...................................48 2. Patologia dorinei si a plcerii............................................................54 a) Devierea dorinei i pervertirea plcerii.........................................54 b) Iconomia dorinei..........................................................................59 c) Patologia dorinei si a plcerii, la omul czut................................62 3. Patologia agresivitii........................................................................71 4. Patologia libertii.............................................................................77 5. Patologia memoriei............................................................................84 6. Patologia imaginaiei.........................................................................92 7. Patologia simurilor i a funciunilor trupeti...................................100 Partea a II-a: Descrierea, manifestrile si felul n care se produc bolile spirituale. Patimile.................................................................... 107 1 Patimile, boli spirituale......................................................................... 109 2 Filautia.................................................................................................. 124 3 Gastrimarghia....................................................................................... 129 4 Desfrnarea ...'..................................................................................... 136 5 Arghirofilia i pleonexia........................................................................ 146
6 7 8 9 10 11 12
Tristeea..................................................................................................... 158 Akedia........................................................................................................ 167 Mnia......................................................................................................... 174 Frica........................................................................................................... 186 Chenodoxia........................................................................................... 195 Mndria................................................................................................ 208 Transmiterea b olilor spirituale n umanitatea deczut.......................... 224
Partea a IH-a: Condiiile generale ale tmduirii................................ 231 1 Hristos - Tmduitorul........................................................................... 233 2 Tmduirea prin Sfintele Taine............................................................... 254 1. Introducere..................................................................................... 254 2. Botezul........................................................................................... 255 3. Mirungerea..................................................................................... 260 4. Mrturisirea (Pocina).................................................................. 262 5. Euharistia....................................................................................... 270 6. Maslul............................................................................................ 273 3 Condiiile subiective ale tmduirii i sntatea n Hristos..................... 276 1. Voina de a fi vindecat................................................................... 276 2. Leacul credinei.............................................................................. 283 3. Leacul pocinei............................................................................. 289 4. Leacul rugciunii............................................................................ 302 a) Rolul rugciunii i efectele ei tmduitoare................................ 302 b) Metoda de rugciune isihast.................................................... 315 5. Leacul poruncilor........................................................................... 325 6. Leacul ndejdii............................................................................... 336 4 Procesul tmduirii: convertirea luntric............................................... 344 Partea a IV-a: nfptuirea tmduirii................................................. 357 1 Dubla micare a convertirii interioare. Practica....................................... 359 2 nfptuirea virtuilor generice, nceput al tmduirii puterilor sufleteti fundamentale................................................................................ 371 1. Introducere..................................................................................... 371 2. Cumptarea (nfrnarea)................................................................. 372 3. Brbia.......................................................................................... 379 4. Luarea-aminte................................................................................ 382 3 Rolul terapeutic al printelui duhovnicesc............................................... 387 4 Artarea gndurilor................................................................................. 409 5 Lupta mpotriva gndurilor..................................................................... 420 1. Lupta luntric............................................................................... 420 2. Dubla origine a gndurilor.............................................................. 423 3. Mecanismul ispitirii....................................................................... 428 4. Strategia duhovniceasc. Veghea i luarea-aminte.......................... 430 5. Alungarea gndurilor rele.............................................................. 435 6. Rolul rugciunii i al rbdrii......................................................... 439 7. Efectele tmduitoare..................................................................... 443 6 Nevoina trupeasc. Rostul ei ajuttor n tmduirea sufletului.............. 451 Partea a V-a: Tmduirea patimilor i dobndirea virtuilor............. 463 1 Tmduirea gastrimarghiei. nfrnarea................................................... 465 2 Tmduirea desfrnrii. Abstinen i castitate....................................... 473
Castitatea monahal....................................................................... 2. Castitatea conjugal....................................................................... 3 Tmduirea filarghiriei i a pleonexiei. Neagonisirea i milostenia............................................................................................ 1. Srcia de bunvoie (neagonisirea)................................................ 2. Milostenia...................................................................................... 4 Tmduirea tristeii. Lacrimile, strpungerea inimii i bucuria.............. 5 Tmduirea akediei............................................................................... 6 Tmduirea mniei. Blndeea si rbdarea.............................................. 7 Tmduirea fricii. Frica de Dumnezeu.................................................... 8 Tmduirea slavei dearte i a mndriei. Smerenia................................. 1. Tmduirea slavei dearte.............................................................. 2. Tmduirea mndriei..................................................................... 3. Smerenia........................................................................................
1.
474 480 487 491 492 501 521 529 543 558 558 564 570
Partea a Vl-a: Redobndirea sntii ............................................... 587 1 Neptimirea............................................................................................ 589 2 Iubirea..................................................................................................... 603 1. Iubirea duhovniceasc de sine....................................................... 605 2. Iubirea de aproapele....................................................................... 607 3. Iubirea de Dumnezeu..................................................................... 615 3 Cunoaterea............................................................................................ 631 1. Introducere..................................................................................... 632 2. Contemplarea natural................................................................... 637 3. Cunoaterea/vederea lui Dumnezeu..................'............................. 645 4. Legtura dintre cunoaterea/vederea lui Dumnezeu i praxis......... 658 5. Rolul rugciunii curate................................................................... 666 6. Cunoaterea lui Dumnezeu i sntatea sufleteasc........................ 676 Concluzii.................................................................................................... 681 Bibliografie................................................................................................. 685

Jean Claud Larchet - Terapeutica Bolilor Spirituale

Uploaded by

Document Information

Copyright

Available Formats

Share this document

Share or Embed Document

Sharing Options

Did you find this document useful?

Is this content inappropriate?

Copyright:

Available Formats

Jean Claud Larchet - Terapeutica Bolilor Spirituale

Uploaded by

Copyright:

Available Formats

JEAN-CLAUDE LARCHET

TERAPEUTICA BOLILOR SPIRITUALE

In romaneste de Marinela Bojin

Editura Sophia pentru prezenta traducere.

Tiparita cu binecuvantarea Prea Sfmtitului Parinte GALACTION, Episcopul Alexandriei si Teleormanului

O noua psihoterapie biblico-patristica foarte necesara in vremea noastra

La Praznicul Zdmislirii Sfdntului loan Botezdtorul 23 septembrie 2001

Terapeutica bolilor spirituale

Terapeutica bolilor spirituale

Terapeutica bolilor spirituale

Premise antropologice Sntatea primordial i originea bolilor

Sntatea primordial a omului

Sntatea primordial a omului

Sntatea primordial a omului

Sntatea primordial, a omului

Sntatea primordial a omului

Ibidem. Omilie la Botezul Domnului,

Rspunsuri ctre Talasie, 60, PG 90, 621 AB.

Sntatea primordial a omului

Sntatea primordial a omului

Sntatea primordial a omului

*6 Stromate, H, IX, 42, 1. 87 Contra ereziilor, V, 6, L 88 Ibidem, 8, 2.

Sntatea primordial a omului

Cauza cea dinti a bolilor. Pcatul strmoesc

Cf. Sf. Grigorie Palama, Triade, I, 3, 15.

Cuvntri, H, 17. Cf. Poeme I, H, 9. 32

Ibidem. Loc. cit.

Cauza cea dinti a bolilor

Cauza cea dinti a bolilor

Cauza cea dinti a bolilor

Tlcuire la rugciunea Tatl nostru,

Patologia omului czut

Patologia omului czut

Patologia omului czut

Patologia omului czut

Patologia omului czut

Patologia omului czut

Patologia omului czut

Epistol ctre Nicolae Monahul,

Triade, I, l, 6. Cuvinte despre nevoin,

Patologia omului czut

2. Patologia dorinei si a plcerii

Ibidem. Catehe^ XV, 20-21.

Patologia omului czut

Patologia omului czut

Patologia omului czut

Despre feciorie, XX, 3. Ibidem, 2.

Patologici omului czut

Patologia omului czut

Despre facerea omului, XX, PG 44, 197CD. 64

Patologia omului czut

198 199 200 20i 202 203 204 205 206

Patologia omului czut

Ibidem. Omilii la Facere, I, 4

Patologia omului czut

Idem, Ad Eulogium monachum, 10.

Patologia omului czut

Patologia omului czut

Patologia omului czut

Patologia omului czut

Patologia omului czut

Patologia omului czut

Patologia omului czut

Cf. Sf. Isaac irul, Cuvinte despre nevoin, XXXIII.