PRIMER PROGRAMA DE UN SISTEMA DEL IDEALISMO ALEMN1

(invierno 1796/97?)
Nota: texto escaneado a partir de la edicin G.W.F. Hegel, Escritos de juventud, Mxico, Fondo de Cultura Econmica, 19983, pp. 219-220. ... una tica. Puesto que, en el futuro, toda la metafsica caer en la moral, de lo que Kant dio slo un ejemplo con sus dos postulados prcticos, sin agotar nada, esta tica no ser otra cosa que un sistema completo de todas las ideas o, lo que es lo mismo, de todos los postulados prcticos. La primera idea es naturalmente la representacin de m mismo como de un ser absolutamente libre. Con el ser libre, autoconsciente, emerge, simultneamente, un mundo entero de la nada, la nica creacin de la nada verdadera y pensable. Aqu descender a los campos de la fsica; la pregunta es sta: Cmo tiene que estar constituido un mundo para un ser moral? Quisiera prestar de nuevo alas a nuestra fsica que avanza dificultosamente a travs de sus experimentos. As, si la filosofa da las ideas y la experiencia provee los datos, podremos tener por fin aquella fsica en grande que espero de las pocas futuras. No parece como si la fsica actual pudiera satisfacer un espritu creador, tal como es o debiera ser el nuestro. De la naturaleza paso a la obra humana. Con la idea de la humanidad delante quiero mostrar que no existe una idea del Estado, puesto que el Estado es algo mecnico, as como no existe tampoco una idea de una mquina. Slo lo que es objeto de la libertad se llama idea. Por lo tanto, tenemos que ir ms all del Estado! Porque todo Estado tiene que tratar a hombres libres como a engranajes mecnicos, y puesto que no debe hacerlo debe dejar de existir. Podis ver por vosotros mismos que aqu todas las ideas de la paz perpetua, etc., son slo ideas subordinadas de una idea superior. Al mismo tiempo quiero sentar aqu los principios para una historia de la humanidad y desnudar hasta la piel toda la miserable obra humana: Estado, gobierno, legislacin. Finalmente vienen las ideas de un mundo moral, divinidad, inmortalidad, derrocamiento de toda fe degenerada, persecucin del estado eclesistico que, ltimamente, finge apoyarse en la razn, por la razn misma. La libertad absoluta de todos los espritus que llevan en si el mundo intelectual y que no deben buscar ni a Dios ni a la inmortalidad fuera de s mismos. Finalmente, la idea que unifica a todas las otras, la idea de la belleza, tomando la palabra en un sentido platnico superior. Estoy ahora convencido de que el acto supremo de la razn, al abarcar todas las ideas, es un acto esttico, y que la verdad y la bondad se ven hermanadas slo en la belleza. El filsofo tiene que poseer tanta fuerza esttica como el poeta. Los hombres sin sentido esttico son nuestros filsofos ortodoxos. La filosofa del espritu es una filosofa esttica. No se puede ser ingenioso, incluso es imposible razonar ingeniosamente sobre la historia, sin sentido esttico. Aqu debe hacerse patente qu es al fin y al cabo lo que falta a los hombres que no comprenden [nada de las] ideas y que son lo suficientemente sinceros para confesar que todo les es oscuro, una vez que se deja la esfera de los grficos y de los registros. La poesa recibe as una dignidad superior y ser al fin lo que era en el comienzo: la maestra de la humanidad; porque ya no hay ni filosofa ni historia, nicamente la poesa sobrevivir a todas las ciencias y artes restantes. Al mismo tiempo, escuchamos frecuentemente que la masa [de los hombres] tiene que tener una religin sensible. No slo la masa, tambin el filsofo la necesita. Monotesmo de la razn y del corazn, politesmo de la imaginacin y del arte: esto es lo que necesitamos! Hablar aqu primero de una idea que, en cuanto yo s, no se le ocurri an a nadie: tenemos que tener una nueva mitologa, pero esta mitologa tiene que estar a servicio de las ideas, tiene que transformarse en una mitologa de la razn. Mientras no transformemos las ideas en ideas estticas, es decir en ideas mitolgicas, carecern de inters para el pueblo y, a la vez, mientras la mitologa no sea racional, la filosofa tiene que avergonzarse de ella. As, por fin, los [hombres] ilustrados y los no ilustrados tienen que darse la mano, la mitologa tiene que convertirse en filosfica y el pueblo tiene que volverse racional, y la filosofa tiene que ser filosofa mitolgica para transformar a los filsofos en filsofos sensibles. Entonces reinar la unidad perpetua entre nosotros. Ya no veremos miradas desdeosas, ni el temblor ciego del pueblo ante sus sabios y sacerdotes. Slo entonces nos espera la formacin igual de todas las fuerzas, tanto de las fuerzas del individuo [mismo] como de las de todos los individuos. No se reprimir ya fuerza alguna, reinar la libertad y la igualdad universal de todos los espritus. Un espritu superior enviado del cielo tiene que instaurar esta nueva religin entre nosotros; ella ser la ltima, la ms grande obra de la humanidad.
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Dokumente 219-221. Hay edicin crtica del HEGEL-ARCHIV en: Rdiger Bbner (Ed.), Hegel-Tage Villigst, 1969. Das lteste Systemprogramm Studien zur Frhgeschichte des deutschen Idealismus (= Hegel-Studien, Beiheft 9). Bonn, 1973.