A formação, inspiração e autoridade da Bíblia

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CNON
DA
BBLIA
formao, inspirao, inerrncia, autoridade e tradues _____________________________________________________________________________
O CNON DA BBLIA
formao, inspirao, inerrncia, autoridade e tradues
Pr. Leandro B. Peixoto
NDICE 1. 2. 3. 4. 5. 6. 7. 8. 9. Por que estamos preocupados com a Bblia? ....................................................................................... Quais os livros que compem a Bblia e por qu? ............................................................................... O que temos nos livros do Cnon sos as prprias palavras escritas pelos autores bblicos? ............. Realmente importa para ns afirmarmos a inerrncia verbal dos manuscritos originais? ................... O que a Bblia afirma de si mesma? .................................................................................................... Como podemos justificar a alegao de que a Bblia a Palavra de Deus? ........................................ O que significa Inerrncia da Bblia? ............................................................................................... A Declarao de Chicago Sobre a Inerrncia da Bblia. ..................................................................... As Tradues da Bblia. ....................................................................................................................... 02 06 15 18 20 29 30 32 40
BIBLIOGRAFIA Introduo Bblica: Como a Bblia chegou at ns. Norman Geisler e William Nix (Ed. Vida). A Bblia e sua histria: O surgimento e o impacto da Bblia. Stephen M. Miller e Robert V. Huber (SBB) Histria da Bblia no Brasil. Luiz Antnio Giraldi. (SBB)
Instituto Bblico Central | Igreja Batista Central de Campinas | www.ibcentral.org.br Pr. Leandro B. Peixoto | leandro@ibcentral.org.br
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1. POR QUE ESTAMOS PREOCUPADOS COM A BBLIA?

Porque esta palavra no para vs outros coisa v; antes, a vossa vida; e, por esta mesma palavra, prolongareis os dias na terra qual, passando o Jordo, ides para a possuir. (Dt 32.47)
1.1 - Nossa convico Cremos que a Bblia a Palavra de Deus, constituda de 66 livros do Antigo e Novo testamento, totalmente inspirada por Deus e sem erro nos manuscritos originais, escritos sob a inspirao do Esprito Santo, e que tem a autoridade suprema em todas as questes de verdade, f e conduta. Nas questes no abordadas pela Bblia, o que verdadeiro e justo avaliado por critrios coerentes com os ensinamentos da Bblia. (2 Timteo 3.16, 2 Pedro 1.20,21, Marcos 13.31; Joo 8.21, 22; 20.31, Atos 20.32) Cremos que as intenes de Deus so reveladas atravs das intenes de autores humanos inspirados, mesmo quando a inteno dos autores era expressar o significado divino de algo que eles mesmos no estavam plenamente conscientes, como, por exemplo, no caso de algumas profecias do Antigo Testamento (1 Pedro 1.10-11; Joo 11.51). Assim, o significado dos textos bblicos uma realidade histrica fixa, enraizada nas intenes histricas de seus autores divino e humanos. No entanto, embora o significado no mude, a aplicao desse significado pode mudar em vrias situaes. Porm, no legtimo inferir um significado a um texto bblico que no seja comprovadamente retirado das palavras que o prprio Deus inspirou (2 Pedro 3.16; Mateus 4.6-7). Portanto, o processo de descobrimento da inteno de Deus na Bblia (de qual o sentido mais pleno do texto) fruto de um esforo humilde e cuidadoso de encontrar na linguagem das Escrituras o que os autores humanos intencionavam comunicar. Habilidades limitadas, preconceitos de tradies, o pecado pessoal e pressupostos culturais, muitas vezes obscurecem o significado dos textos bblicos. Por isso que o trabalho do Esprito Santo (1 Corntios 2.12-16) e a orao (Salmo 119.12, 18; Efsios 1.18) so essenciais para o entendimento correto da Bblia.
1.2 - A tradio evanglica DECLARAO DOUTRINRIA DA CONVENO BATISTA BRASILEIRA (I - ESCRITURAS SAGRADAS) A Bblia a Palavra de Deus em linguagem humana (1). o registro da revelao que Deus fez de si mesmo aos homens (2). Sendo Deus seu verdadeiro autor, foi escrita por homens inspirados e dirigidos pelo Esprito Santo (3). Tem por finalidade revelar os propsitos de Deus, levar os pecadores salvao, edificar os crentes e promover a glria de Deus (4). Seu contedo a verdade, sem mescla de erro e por isso um perfeito tesouro de instruo divina (5). Revela o destino final do mundo e os critrios pelos quais Deus julgar todos os homens (6). A Bblia autoridade nica em matria de religio, fiel padro pelo qual devem ser aferidas a doutrina e a conduta dos homens (7). Ela deve ser interpretada sempre luz da pessoa e dos ensinos de Jesus Cristo (8).
(1) (2) (3) (4) (5) Sl 119.89; Hb 1.1; Is 40.8; Mt 24.35; Lc 24.44,45; Jo 10.35; Rm 3.2; I Pe 1.25; I Pe 1.21. Is 40.8; Mt 22.29; Hb 1.1,2; Mt 24.35; Lc 24.44,45; 16.29; Rm 16.25,26; I Pe 1.25. Ex 24.4; II Sm 23.2; At 3.21; II Pe 1.21. Lc 16.29; Rm 1.16; II Tm 3.16, 17; I Pe 2.2; Hb 4.12; Ef 6.17; Rm 15.4. Sl 19.7-9; Sl 119.105; Pv 30.5; Jo 10.35; 17.17; Rm 3.4; 15.4; II Tm 3.15-17.
3 Instituto Bblico Central | Igreja Batista Central de Campinas | www.ibcentral.org.br Pr. Leandro B. Peixoto | leandro@ibcentral.org.br
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(6) Jo 12.47.48; Rm 2.12,13. (7) II Cr 24.19; Sl 19.7-9; Is 34.16; Mt 5.17, 18; Is 8.20; At 17.11; Gl 6.16; Fp 3.16; II Tm 1.13. (8) Lc 24.44,45; Mt 5.22,28,32,34,39; 17.5; 11.29,30; Jo 5.39, 40; Hb 1.1,2; Jo 1.1,2,14.
THE BAPTIST FAITH AND MESSAGE 2000 (A F E A MENSAGEM BATISTA) SBC 1) As Escrituras: A Bblia Sagrada foi escrita por homens divinamente inspirados e a revelao do prprio Deus ao homem. um tesouro perfeito de instruo divina. Deus o seu autor, a salvao o seu fim, e a verdade, sem mistura de erro, seu assunto. Portanto, toda a Escritura totalmente verdadeira e confivel. Revela os princpios pelos quais Deus nos julga, portanto e continuar sendo at o fim do mundo, o verdadeiro centro da unio crist e o padro supremo pelo qual toda conduta humana, credos e opinies religiosas devem ser baseados. Toda a Escritura um testemunho de Cristo, sendo Ele o prprio foco da revelao divina.
(xodo 24:4; Deuteronmio 4:1-2; 17:19; Josu 8:34; Salmo 19:7-10; 119:11, 89, 105, 140: Isaas 34:16; 40:8; Jeremias 15:16; 36:1-32; Mateus 5:17-18; 22:29; Lucas 21:33; 24:44-46: Joo 5:39; 16:13-15; 17:17; Atos 2:16ss.: 17:11; Romanos 15:4; 16:25-26; 2 Timteo 3:15-17; Hebreus 1:1-2; 4:12; I Pedro 1:25; 2 Pedro 1:19-21)
CONFISSO DE F DE WESTMINSTER - 1646 (ARTIGO PRIMEIRO, PARGRAFO OITAVO) O Antigo Testamento em hebraico (lngua original do antigo povo de Deus) e o Novo Testamento em grego (a lngua mais geralmente conhecida entre as naes no tempo em que ele foi escrito ), sendo inspirados imediatamente por Deus, (1) e pelo seu singular cuidado e providncia conservados puros em todos os sculos, so por isso autnticos e assim em todas as controvrsias religiosas a Igreja deve apelar para eles como para um supremo tribunal (2); mas, no sendo essas lnguas conhecidas por todo o povo de Deus, que tem direito e interesse nas Escrituras e que deve no temor de Deus l-las e estud-las (3), esses livros tm de ser traduzidos nas lnguas comuns de todas as naes aonde chegarem, a fim de que a Palavra de Deus, permanecendo nelas abundantemente, adorem a Deus de modo aceitvel e possuam a esperana pela pacincia e conforto das Escrituras (4).
(1) (2) (3) (4) Mt 5. 18. Is 8. 20; At 15. 14-18. Jo 5. 39; II Tm 3. 14,15; II Pe 1.19. I Co 14. 6, 9, 11, 12, 24, 27, 28; Mt 28.19, 20; Cl 3. 16; Rm 15. 4.
A SOCIEDADE TEOLGICA EVANGLICA (ETS) A Bblia, e somente a Bblia em sua totalidade, a Palavra de Deus escrita e, portanto, infalvel nos seus originais.
PACTO DE LAUSANNE 1974 (ARTIGO DOIS: A AUTORIDADE E O PODER DA BBLIA) Afirmamos a inspirao divina, a veracidade e autoridade das Escrituras tanto do Antigo como do Novo Testamento, em sua totalidade, como nica Palavra de Deus escrita, sem erro em tudo o que ela afirma, e a nica regra infalvel de f e prtica. Tambm afirmamos o poder da Palavra de Deus para cumprir o seu propsito de salvao. A mensagem da Bblia destina-se a toda a humanidade, pois a revelao de Deus em
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formao, inspirao, inerrncia, autoridade e tradues _____________________________________________________________________________ Cristo e na Escritura imutvel. Atravs dela o Esprito Santo fala ainda hoje. Ele ilumina as mentes do povo de Deus em todas as culturas, de modo a perceberem a sua verdade, de maneira sempre nova, com os prprios olhos, e assim revela a toda a Igreja uma poro cada vez maior da multiforme sabedoria de Deus.
(2 Timteo 3.16; 2 Pedro 1.21; Joo 10.35; Isaas 55.11; 1 Corntios 1.21; Romanos 1.16, Mateus 5.17-18; Judas 3, Efsios 1:17-18; 3:10, 18)
DECLARAO DE CHICAGO SOBRE A INERRNCIA BBLICA 1978 (SNTESE DE DECLARAES) 2. As Escrituras Sagradas, sendo a prpria Palavra de Deus, escritas por homens preparados e supervisionados por Seu Esprito, possuem autoridade divina infalvel em todos os assuntos que abordam: devem ser cridas, como instruo divina, em tudo o que afirmam; obedecidas, como mandamento divino, em tudo o que determinam; aceitas, como penhor divino, em tudo que prometem... 4. Tendo sido na sua totalidade e verbalmente dadas por Deus, as Escrituras no possuem erro ou falha em tudo o que ensinam, quer naquilo que afirmam a respeito dos atos de Deus na criao e dos acontecimentos da histria mundial, quer na sua prpria origem literria sob a direo de Deus, quer no testemunho que do sobre a graa salvadora de Deus na vida das pessoas.
1.3 - Muitos em nossos dias negam a existncia da Verdade MICHAEL NOVAK (First Things, setembro 1994, p. 21), Templeton Prize Address (Prmio Templeton para o progresso em pesquisas e descobertas sobre realidades espirituais) No existe tal coisa como a verdade, eles ensinam at mesmo aos mais pequenos. A verdade escravido. Acredite no que parece certo para voc. H tantas verdades quantos so os indivduos. Siga seus sentimentos. Faa o que quiser. Entre em contato com voc mesmo. Faa aquilo que te faz sentir mais confortvel. Aqueles que falam dessa maneira, esto construindo as prises do sculo 21. Eles fazem o trabalho dos tiranos. 1.4 - Um trao do secularismo a crtica da Bblia como uma mistura de verdade e erro STAR TRIBUNE, 17/10/ 1992 Carta de um Ateu de Minnesota Uma das poucas demonstraes de valor na Bblia : E conhecerei a verdade e a verdade vos libertar... O conhecimento da Bblia impedido pela censura informal imposta por lderes religiosos que preferem que seus seguidores no saibam o que de fato nela est as inmeras contradies, erros histricos, o plgio, disparates sem sentido, absurdos, profecias, mitos apresentados como fato histrico, e inmeras atrocidades divinamente ordenada ou aprovadas... verdade que a Bblia tem algum material de valor, incluindo histrias divertidas, os sentimentos de inspirao e observaes astutas sobre o comportamento humano. No entanto, essas peas de valor provavelmente poderiam ser contidas em um panfleto. 1.5 - Os livros sagrados de outras religies tornam-se cada vez mais concorrentes Kenneth Cragg, Contemporary Trends in Islam in Muslims and Christians on the Emmaus Road, ed. J. Dudley Woodberry (Monrovia, CA: MARC, 1989)
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formao, inspirao, inerrncia, autoridade e tradues _____________________________________________________________________________ O islamismo essencialmente fundamentalista de uma forma que a f crist bblica nunca poderia validamente ser. Porque o Alcoro entendido como a verba ipsissima verba [as prprias palavras] do prprio Deus, dada no Tanzil [o "envio de cima para baixo"] de Maom, em rabe, como uma transcrio do Livro Divino no cu. (P. 28) 1.6 - Uma caracterstica do cristianismo liberal a rejeio da infalibilidade da Bblia e o chamado para encontrarmos um cnon dentro do CNON ERNST KAESEMANN, citado em Gerhard Maier, The End of the Historical Method (Concordia Pub. House, 1974) A Escritura que algum atribui a ela mesma e sobre a qual... ele entrega-se acriticamente sem a chave principal no s leva a uma multiplicidade de confisses, mas tambm incapacidade de se distinguir entre a f e a superstio, o Pai de Jesus Cristo e o dolo... Pode o cnon do Novo Testamento estabelecer a unidade da igreja?... No!... Se (o cnon formal), estabelece tambm uma variedade de cristologias que so parcialmente incompatveis... o cnon como tal tambm legitima mais ou menos todas as seitas e falsas doutrinas. (pp. 37-38) 1.7 - Se ela a verdade, a mensagem da Bblia a nica mensagem de vida eterna Salmo 96.5 Porque todos os deuses dos povos no passam de dolos; o SENHOR, porm, fez os cus. Joo 14.6 Respondeu-lhe Jesus: Eu sou o caminho, e a verdade, e a vida; ningum vem ao Pai seno por mim. Joo 6.67-68 Ento, perguntou Jesus aos doze: Porventura, quereis tambm vs outros retirar-vos? Respondeu-lhe Simo Pedro: Senhor, para quem iremos? Tu tens as palavras da vida eterna; Atos 4.12 E no h salvao em nenhum outro; porque abaixo do cu no existe nenhum outro nome, dado entre os homens, pelo qual importa que sejamos salvos. Joo 8.42 Replicou-lhes Jesus: Se Deus fosse, de fato, vosso pai, certamente, me haveis de amar; porque eu vim de Deus e aqui estou; pois no vim de mim mesmo, mas ele me enviou. 1 Joo 2.23 Todo aquele que nega o Filho, esse no tem o Pai; aquele que confessa o Filho tem igualmente o Pai. 1 Joo 5.12 Aquele que tem o Filho tem a vida; aquele que no tem o Filho de Deus no tem a vida. 1.8 - Construir nossa vida de servio sacrificial em um erro seria lamentvel 1 Corntios 15.19 Se a nossa esperana em Cristo se limita apenas a esta vida, somos os mais infelizes de todos os homens. 1.9 - A Bblia faz afirmaes de inspirao, autoridade e inerrncia 2 Timteo 3.15-17 Sabes as sagradas letras, que podem tornar-te sbio para a salvao pela f em Cristo Jesus. Toda a Escritura inspirada por Deus e til para o ensino, para a repreenso, para a correo, para a educao na justia, a fim de que o homem de Deus seja perfeito e perfeitamente habilitado para toda boa obra.
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formao, inspirao, inerrncia, autoridade e tradues _____________________________________________________________________________ 1.10 - No entanto, mesmo os crentes mais devotos encontram passagens que no parecem ser coerentes com as outras partes da Escritura e nem com a sua experincia pessoal Tiago e Paulo Tiago 2.24 Verificais que uma pessoa justificada por obras e no por f somente. Romanos 3.28 Conclumos, pois, que o homem justificado pela f, independentemente das obras da lei. Arrependimento de Deus 1 Samuel 15.11 Arrependo-me de haver constitudo Saul rei, porquanto deixou de me seguir e no executou as minhas palavras. 1 Samuel 15.28-29 Ento, Samuel lhe disse: O SENHOR rasgou, hoje, de ti o reino de Israel e o deu ao teu prximo, que melhor do que tu. Tambm a Glria de Israel no mente, nem se arrepende, porquanto no homem, para que se arrependa.
2. QUAIS OS LIVROS QUE COMPEM A BBLIA E POR QU? 2.1 - O CNON DO ANTIGO TESTAMENTO
O significado de cnon A palavra "cnon" significa bordo reto, ou vareta de medio, e tambm um guia ou um modelo ou um teste de verdade ou beleza. Glatas 6.16 E, a todos quantos andarem de conformidade com esta regra (kanon), paz e misericrdia sejam sobre eles e sobre o Israel de Deus. O uso mais antigo da expresso cnon carrega o sentido de um grupo de livros que funcionam como uma regra ou vara de medir a f e a vida. Foi no Conclio de Laodicia em 363 d.C. (Schaff-Herzog, I, 385). Naquele documento, l-se o seguinte: Nenhum salmo de autoria privada pode ser lido nas igrejas, nem livros no cannicos, mas apenas os livros cannicos do Antigo e Novo Testamentos. O entendimento judaico de cnon no perodo intertestamentrio Outros livros judaicos, alm dos que temos em nosso Antigo Testamento, foram escritos depois dos tempos do Antigo Testamento. So eles: O Primeiro Livro de Esdras O Segundo Livro de Esdras Tobias Judite A adio do Livro de Ester A Sabedoria de Salomo Eclesistico Baruc
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A Carta de Jeremias A Orao de Azarias Cntico dos Trs Jovens Suzana Bel e o Drago A Orao de Manasss O Primeiro Livro dos Macabeus O Segundo Livro dos Macabeus
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formao, inspirao, inerrncia, autoridade e tradues _____________________________________________________________________________ Os judeus no conferiram aos Apcrifos (coisas ocultas) a autoridade dos livros cannicos A literatura rabnica (Talmude Babilnico, Yomah 9b) Aps a morte dos ltimos profetas, Ageu, Zacarias e Malaquias, o Esprito Santo afastou-se de Israel, mas eles ainda aproveitaram o bath quol [voz celestial ou divina que proclama a vontade de Deus ou o seu julgamento enciclopdia judaica]. 1 Macabeus 4.45-46 (aprox. 100 a.C.) sobre o fim das profecias Demoliram-no, pois, e depuseram as pedras sobre o monte da morada, em lugar conveniente, espera de que viesse algum profeta e se pronunciasse a esse respeito. 1 Macabeus 9.27; 14.41 A lembrana de um profeta credenciado por Deus no meio do povo pertencia ao passado distante, pois o autor de Macabeus podia falar de um grande sofrimento, qual no tinha havido desde o dia em que no mais aparecia um profeta no meio deles. Flvio Josefo (historiador judeus, nascido em c. 37/38 d.C.) Desde Artaxerxes (c. 435 a.C.) at os nossos dias foi escrita uma histria completa, mas no foi julgada digna de crdito igual ao dos registros mais antigos, devido falta de sucesso exata dos profetas. Nota: Ele sabia dos escritos Apcrifos, mas no os considerava cannicos. Comunidade de Qumram Esta comunidade (seita judaica que nos legou os Manuscritos do Mar Morto) tambm esperava uma profecia cujas palavras teriam autoridade para substituir qualquer regulamento existente (1 QS 9:11), e outras declaraes semelhantes so encontradas em outros trechos da literatura judaica (2 Baruc 85:3; Orao de Azarias 15). A forma do cnon judaico O cnon hebraico tradicionalmente tem 24 livros, que incluem todos os nossos 39 e no mais, e estes so divididos em trs partes: Lei, Profetas e Escritos (Tanach: Tor, Nebiim, Chetuvim). Tor: Gnesis, xodo, Levtico, Nmeros, Deuteronmio Profetas: Josu, Juzes, Samuel (1/2), Reis (1/2), Isaas, Jeremias, Ezequiel, Os Profetas Menores (= um livro: Oseias, Joel, Ams, Obadias, Jonas, Miquias, Naum, Habacuque, Sofonias, Ageu, Zacarias, Malaquias) Escritos: Salmos, J, Provrbios, Rute, Cntico dos Cnticos, Eclesiastes, Lamentaes, Ester, Daniel, Esdras e Neemias (= um livro), Crnicas (1/2) Assim, o cnon dos judeus comeou com Gnesis e termina com 2 Crnicas, e no (como o que temos hoje), com Malaquias. Nossa ordem segue a traduo grega do Antigo Testamento chamada Septuaginta, mas as primeiras testemunhas crists, bem como Josefo e Philo (que usou a LXX, mas no conferiu autoridade aos Apcrifos) mostram que os livros apcrifos includos na LXX no foram contados como cannicos.
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formao, inspirao, inerrncia, autoridade e tradues _____________________________________________________________________________ Ponteiros do NT para a existncia e a extenso do cnon do AT Paulo assumiu a legitimidade das Escrituras que estavam sendo ensinadas s crianas judias: Tu, porm, permanece naquilo que aprendeste e de que foste inteirado, sabendo de quem o aprendeste e que, desde a infncia, sabes as sagradas letras, que podem tornar-te sbio para a salvao pela f em Cristo Jesus. (2Tm 3.14-15) No h registro de qualquer disputa entre Jesus e os lderes judeus de sua poca sobre qual seria a extenso das Escrituras. Ele parecia pensar que a Bblia deles era a sua Bblia, e fez afirmaes notveis sobre a sua autoridade (A Escritura no pode falhar, Joo 10.35). A diviso em trs partes que os judeus fizeram do Antigo Testamento foi assumida pelo Jesus: A seguir, Jesus lhes disse: So estas as palavras que eu vos falei, estando ainda convosco: importava se cumprisse tudo o que de mim est escrito na Lei de Moiss, nos Profetas e nos Salmos. (Lc 24.44) A ordem judaica do cnon fechado assumida por Jesus: Por isso, tambm disse a sabedoria de Deus: Enviar-lhes-ei profetas e apstolos, e a alguns deles mataro e a outros perseguiro, para que desta gerao se peam contas do sangue dos profetas, derramado desde a fundao do mundo; desde o sangue de Abel at ao de Zacarias, que foi assassinado entre o altar e a casa de Deus. Sim, eu vos afirmo, contas sero pedidas a esta gerao. (Lc 11.49-51) Mas, cronologicamente o ltimo mrtir do Antigo Testamento foi Urias, o filho de Semaas, cuja morte descrita em Jeremias 26.20-23. Ele morreu durante o reinado de Jeoaquim, que reinou de 609-598 a.C. No entanto, em 2 Crnicas, o ltimo livro do cnon judaico do AT, fala que houve um Zacarias que foi morto no ptio do templo: O Esprito de Deus se apoderou de Zacarias, filho do sacerdote Joiada, o qual se ps em p diante do povo e lhes disse: Assim diz Deus: Por que transgredis os mandamentos do SENHOR, de modo que no prosperais? Porque deixastes o SENHOR, tambm ele vos deixar. Conspiraram contra ele e o apedrejaram, por mandado do rei, no ptio da Casa do SENHOR. (2Cr 24.20-21) Este um forte indcio de que Jesus estava familiarizado com o cnon judaico do AT, que inclui os livros que temos hoje. De acordo com a contagem feita por Roger Nicole, mais de 295 vezes o Novo Testamento cita vrias partes do Antigo Testamento como divinamente autorizada, mas no cita nenhuma vez os livros do Apcrifos ou quaisquer outros escritos como tendo autoridade divina. (New Testament Use of the Old Testament in Revelation and the Bible, ed. Carl Henry [London: Tyndale Press, 1959], pp. 137-141) Judas 14-15 faz uma citao de 1 Enoque 60.8 e 1.9, e Paulo cita autores pagos em Atos 17.28 e Tito 1.12, mas estas citaes no so tidas como Escritura nem autorizadas por causa de suas fontes. Elas so mais para propsito de ilustrao que de prova. Deve-se observar tambm que nem 1 Enoque nem os autores citados por Paulo fazem parte dos escritos apcrifos. Nenhum livro apcrifo, portanto, mencionado no NT.
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formao, inspirao, inerrncia, autoridade e tradues _____________________________________________________________________________ certo que alguns livros do AT tambm no so citados no NT (por exemplo: Obadias). Porm, a mensagem destes livros no contradiz a mensagem do NT em nenhum momento (Obadias, por exemplo, narra como o orgulho precede o juzo e como o Senhor exalta o humilde; cf. Mt 5.3; Lc 1.51-52). J os livros apcrifos apresentam vrias contradies em relao mensagem do NT. Por exemplo: Judite e Tobias justificam a falsidade, a fraude, a mentira, e fazem com que a salvao dependa de obras meritrias. Eclesistico e Sabedoria de Salomo inculcam uma moralidade baseada em convenincias. O livro de Sabedoria ensina a criao do mundo a partir de matria preexistente [cf. Sabedoria 11.17; compare agora com Hb 11.3, onde aprendemos que Deus cria o universo a partir do nada (creatio ex nihilo), ou seja, Deus no cria a partir de algo fsico preexistente, Deus cria, como nos coloca o escritor de Hebreus, a partir de algo que no aparece, o seu prprio poder]. Eclesistico ensina que dar esmolas propicia expiao pelo pecado (3.30; cf. Rm 3.23-25). Em Baruc se diz que Deus ouve as oraes dos mortos (3.4, cf. Hb 9.27). Os livros apcrifos tambm apresentam erros histricos, cronolgicos e geogrficos (como o caso de Judite, Tobias e 1 Macabeus). O testemunho da Igreja primitiva e dos Pais da Igreja afirma o cnon judaico do AT Melito, bispo de Sardes, cerca de 170 d.C.: Quando eu vim para o leste e atingi o lugar onde estas coisas eram pregadas e vividas, e aprendi com preciso os livros do Antigo Testamento, estabeleci os fatos e os enviei a vocs. Estes so os seus nomes: cinco livros de Moiss: Gnesis, xodo, Nmeros, Levtico, Deuteronmio; Josu, filho de Num, Juzes, Rute, quatro livros dos Reinos, dois livros das Crnicas, os Salmos de Davi, Provrbios de Salomo contendo sua sabedoria, Eclesiastes, o Cntico dos Cnticos, J, os profetas Isaas, Jeremias, os Doze em um nico livro, Daniel, Ezequiel e Esdras. (Citado em Eusbio, Histria Eclesistica, 4.26.14) Nenhum livro apcrifo mencionado, e o livro que falta de nosso cnon do AT Ester, que por algum tempo foi controverso e pode ter sido suprimido por motivos polticos, porque falava de um levante judaico. Esses escritos apcrifos no se encontram na Bblia Hebraica, mas foram includos na Septuaginta (a traduo do AT para o grego, usada por muitos judeus de fala grega na poca de Cristo). O fato de que estes livros foram includos por Jernimo em sua traduo da Bblia, a Vulgata Latina (completa em 404 d.C.), serviu de apoio sua aceitao, embora o prprio Jernimo tenha dito que eles no eram livros do Cnon, mas apenas Livros da Igreja, teis e proveitosos para os crentes em pesquisas histricas, dados lingusticos, e para leituras inspirativas, j que estes contm numerosas histrias a respeito da coragem e da f de muitos judeus durante o perodo posterior ao encerramento do AT. Grande parte dos Pais da Igreja (telogos que viveram at poucos sculos depois da era apostlica e da Igreja Primitiva) confirma a maioria dos livros do nosso presente cnon do AT, mas nenhum dos apcrifos declarado cannico. Entretanto, outros lderes da igreja antiga citam vrios desses livros como Escrituras, porm, vale a pena ressaltar que nenhum dos Pais da Igreja latinos ou gregos que citaram os apcrifos como Escrituras
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formao, inspirao, inerrncia, autoridade e tradues _____________________________________________________________________________ conhecia o Hebraico (lembrem-se de que a Bblia Hebraica no continha os apcrifos). Portanto, tinham acesso somente Septuaginta e Vulgata Latina, ambas, como mencionamos acima, continham os apcrifos. No foi seno em 1546, no Conclio de Trento, que a Igreja Catlica Romana (ICR) declarou oficialmente que os apcrifos fazem parte do cnon. significativo lembrar que o Conclio de Trento foi a resposta da ICR aos ensinos de Martinho Lutero e da Reforma Protestante que se espalhavam rapidamente, e os livros apcrifos contm apoio para o ensino catlico de orao pelos mortos e de justificao pela f com obras, no pela f somente. Ao declarar que os apcrifos so parte do cnon, os catlicos romanos estariam alegando que a igreja tem autoridade para designar uma obra literria como Escritura, enquanto os protestantes tm sustentado que a igreja no pode levar nada a se tornar Escritura, mas apenas reconhecer o que Deus j determinou que fosse escrito como palavra dele prprio. Deve-se observar que os catlicos romanos usam o termo deuterocannico em vez de apcrifo para se referir a estes livros. Entendem que isso significa acrescentado mais tarde ao cnon (o prefixo deutero significa segundo). Podemos fazer uma analogia dizendo que um investigador de polcia pode reconhecer uma nota falsificada como falsificada e outra genuna como genuna, mas no pode tornar uma nota falsa em genuna, nem pode alguma declarao de qualquer membro da polcia fazer com que a moeda falsa se torne algo que no , genuna. S o departamento do tesouro de uma nao pode fazer moeda que moeda de verdade. De modo semelhante, s Deus pode fazer com que as palavras sejam palavras suas e dignas de incluso nas Escrituras; o povo de Deus apenas as reconhece e as inclui no cnon. Para concluir, com respeito ao cnon do AT os cristos hoje no precisam ter nenhum receio de que algo necessrio tenha sido deixado do lado de fora ou que alguma coisa que no a Palavra de Deus tenha sido includa no cnon. Jeremias 36.1-4 e Jeremias 36.27-32 nos do uma demonstrao de como Deus e os profetas foram cuidadosos em manter cada palavra do cnon do AT. Confira!
2.2 - O CNON DO NOVO TESTAMENTO

O Novo Testamento assume a existncia de Escrituras cannicas. O conceito no era estranho para eles, nem foi adicionado depois. Lucas 24.27 E, comeando por Moiss, discorrendo por todos os Profetas, expunha-lhes o que a seu respeito constava em todas as Escrituras. Joo 5.39 Examinais as Escrituras, porque julgais ter nelas a vida eterna, e so elas mesmas que testificam de mim. Atos 17.2 Paulo, segundo o seu costume, foi procur-los e, por trs sbados, arrazoou com eles acerca das Escrituras, Romanos 15.4 Pois tudo quanto, outrora, foi escrito para o nosso ensino foi escrito, a fim de que, pela pacincia e pela consolao das Escrituras, tenhamos esperana.
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formao, inspirao, inerrncia, autoridade e tradues _____________________________________________________________________________ Para a igreja comear a governar a sua vida e doutrina, pautada em documento autorizado, alm do cnon das Escrituras (Antigo Testamento), algo parecido em autoridade e escopo seria necessrio, ou seja, um cnon complementar. A Igreja Primitiva reconheceu que Jesus tinha autoridade igual e superior s Escrituras do Antigo Testamento. Mateus 7.29 Porque ele as ensinava como quem tem autoridade e no como os escribas. Mateus 5.38-39 Ouvistes que foi dito: Olho por olho, dente por dente. Eu, porm, vos digo: no resistais ao perverso; mas, a qualquer que te ferir na face direita, volta-lhe tambm a outra; Marcos 13.31 Passar o cu e a terra, porm as minhas palavras no passaro. Mateus 12.41-42 Ninivitas se levantaro, no Juzo, com esta gerao e a condenaro; porque se arrependeram com a pregao de Jonas. E eis aqui est quem maior do que Jonas. A rainha do Sul se levantar, no Juzo, com esta gerao e a condenar; porque veio dos confins da terra para ouvir a sabedoria de Salomo. E eis aqui est quem maior do que Salomo. Joo 14.6 Respondeu-lhe Jesus: Eu sou o caminho, e a verdade, e a vida; ningum vem ao Pai seno por mim. Hebreus 1.1-2 Havendo Deus, outrora, falado, muitas vezes e de muitas maneiras, aos pais, pelos profetas, nestes ltimos dias, nos falou pelo Filho, a quem constituiu herdeiro de todas as coisas, pelo qual tambm fez o universo. O ensino de Jesus levaria inevitavelmente a uma expanso do cnon da Igreja Primitiva. O Antigo Testamento no seria suplementado pelo que Jesus ensinou e fez. O desafio para que a Igreja Primitiva delimite o que , inevitavelmente, aberto pela vinda e ensino de Jesus. Teologicamente, um cnon fechado do Novo Testamento o que esperaramos de acordo com o que Deus tem inspirado e preservado por ns no Antigo Testamento. Se aceitamos o testemunho [de Jesus] sobre a autoridade dada por Deus ao Antigo Testamento, parece intrinsecamente improvvel que o evento mais estupendo da histria da humanidade vida, morte e ressurreio do SENHOR encarnado... teria sido deixado por Deus, que revelou tudo com antecedncia, sem qualquer registro oficial ou uma explicao para as geraes futuras. (Norman Anderson, Gods Word for Gods World [London: Hodder and Stoughton, 1981], p. 124) O prprio Jesus apontou nessa direo ao instigar a Igreja Primitiva a esperar que ele no s planejara um cnon contendo ensino sobre si mesmo e sua palavra, mas que ele tambm o daria atravs de apstolos autorizados e inspirados. Lucas 6.13-16 E, quando amanheceu, chamou a si os seus discpulos e escolheu doze dentre eles, aos quais deu tambm o nome de apstolos: Simo, a quem acrescentou o nome de Pedro, e Andr, seu irmo; Tiago e Joo; Filipe e Bartolomeu; Mateus e Tom; Tiago, filho de Alfeu, e Simo, chamado Zelote; Judas, filho de Tiago, e Judas Iscariotes, que se tornou traidor. Atos 1.26 E os lanaram em sortes, vindo a sorte recair sobre Matias, sendo-lhe, ento, votado lugar com os onze apstolos.
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formao, inspirao, inerrncia, autoridade e tradues _____________________________________________________________________________ Joo 14.24-26 Quem no me ama no guarda as minhas palavras; e a palavra que estais ouvindo no minha, mas do Pai, que me enviou. Isto vos tenho dito, estando ainda convosco; mas o Consolador, o Esprito Santo, a quem o Pai enviar em meu nome, esse vos ensinar todas as coisas e vos far lembrar de tudo o que vos tenho dito. Joo 16.12-14 Tenho ainda muito que vos dizer, mas vs no o podeis suportar agora; quando vier, porm o Esprito da verdade, ele vos guiar a toda a verdade; porque no falar por si mesmo, mas dir tudo o que tiver ouvido e vos anunciar as coisas que ho de vir. Ele me glorificar, porque h de receber do que meu e vo-lo h de anunciar. A Igreja Primitiva viu o ensinamento que emergiu a partir de Jesus e dos apstolos como compreendendo um corpo completo de verdade sobre a f. Judas 3 Amados, quando empregava toda a diligncia em escrever-vos acerca da nossa comum salvao, foi que me senti obrigado a corresponder-me convosco, exortando-vos a batalhardes, diligentemente, pela f que uma vez por todas foi entregue aos santos. Paulo viu o ensino apostlico como a fundao da igreja (= Canon) e viu o seu prprio ensino como a expresso exata das palavras e dos mandamentos do SENHOR. Efsios 2.19-20 Assim, j no sois estrangeiros e peregrinos, mas concidados dos santos, e sois da famlia de Deus, edificados sobre o fundamento dos apstolos e profetas, sendo ele mesmo, Cristo Jesus, a pedra angular; 2 Corntios 13.3 Posto que buscais prova de que, em mim, Cristo fala, o qual no fraco para convosco; antes, poderoso em vs. 1 Corntios 14.37 Se algum se considera profeta ou espiritual, reconhea ser mandamento do Senhor o que vos escrevo. 1 Corntios 2.12-13 Ora, ns no temos recebido o esprito do mundo, e sim o Esprito que vem de Deus, para que conheamos o que por Deus nos foi dado gratuitamente. Disto tambm falamos, no em palavras ensinadas pela sabedoria humana, mas ensinadas pelo Esprito, conferindo coisas espirituais com espirituais. Pedro viu os escritos de Paulo como parte de um cnon ampliado das Escrituras, ao lado das Escrituras do Antigo Testamento. 2 Pedro 3.15-16 Paulo vos escreveu, segundo a sabedoria que lhe foi dada, ao falar acerca destes assuntos, como, de fato, costuma fazer em todas as suas epstolas, nas quais h certas coisas difceis de entender, que os ignorantes e instveis deturpam, como tambm deturpam as demais Escrituras, para a prpria destruio deles. Com esta trajetria em direo construo de um novo cnon que daria o registro autorizado da vida e dos ensinamentos de Jesus e os ensinamentos fundamentais de seus porta-vozes oficiais, o que restou para a Igreja Primitiva fazer foi discernir quais escritos eram o cumprimento da promessa de Jesus aos apstolos. A ascenso de doutrinas herticas e o uso de livros distorcidos (Marcio, 140 d.C.), estimulou o processo de canonizao. Como a igreja faz isto? O critrio principal foi a apostolicidade. No apenas: O livro foi escrito por um apstolo?, mas tambm: O livro foi escrito na companhia de um apstolo, supostamente com a sua ajuda e apoio?.
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formao, inspirao, inerrncia, autoridade e tradues _____________________________________________________________________________ Mateus: Apstolo Marcos: Intrprete de Pedro e assistente (Papias, Bispo de Hierpolis 60-140 d.C.: Marcos tornou-se intrprete de Pedro, escreveu exatamente tudo o que ele se lembrou em Eusbio, EH III, 39,15) Lucas: Colaborador prximo e parceiro de Paulo (conhecido a partir de Atos) Joo: Apstolo 13 Epstolas de Paulo: Apstolo Hebreus: a partir do Crculo Paulino (Hebreus 13.22-24: Rogo-vos ainda, irmos, que suporteis a presente palavra de exortao; tanto mais quanto vos escrevi resumidamente. Notifico-vos que o irmo Timteo foi posto em liberdade; com ele, caso venha logo, vos verei. Saudai todos os vossos guias, bem como todos os santos. Os da Itlia vos sadam.) Tiago: Irmo de Jesus e chamado apstolo Glatas 1.19 (Mas eu no vi nenhum outro dos apstolos seno a Tiago, irmo do Senhor). 1 e 2 Pedro: Apstolo 1, 2, e 3 Joo: Apstolo Judas: irmo de Tiago Apocalipse: por Joo, o Apstolo Os livros mais controversos, que levaram mais tempo para serem confirmados por toda a igreja, foram: Hebreus, Tiago, 2 Pedro, 2 e 3 Joo e Judas. Mas no final a Igreja discerniu sua harmonia com os outros, sua antiguidade e apostolicidade essencial. A lista dos livros, parte dos livros controversos, foi conhecida, o mais tardar, no final do sculo segundo (por Irineu de Lion, cerca de 180 d.C.). A primeira lista com todos os 27 livros est na Trigsima Nona Carta Pascal de Atansio, bispo de Alexandria em 367 d.C. Esta lista foi afirmada pelo Snodo de Hipona em 393 d.C.
2.3 SOBRE A LISTA DO CNON DO NOVO TESTAMENTO

O Dr. Foakes-Jackson expressa a viso ortodoxa: A Igreja certamente no fez o Novo Testamento, os dois cresceram juntos. (A History of Church History, p. 21) F. F. Bruce diz o seguinte: O que particularmente importante para se notar que o cnon do Novo Testamento no foi demarcado pelo decreto arbitrrio de qualquer Conslio da Igreja. Quando, finalmente, um Conslio da Igreja Snodo de Hipona em 393 listou os 27 livros do Novo Testamento, no
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formao, inspirao, inerrncia, autoridade e tradues _____________________________________________________________________________ conferiu-lhes qualquer autoridade que j no possuam, mas simplesmente gravou sua canonicidade previamente estabelecida. (The Books and the Parchments, pp. 112-113.) A lista do cnon do Novo Testamento: Cinco livros de narrativa: Mateus, Marcos, Lucas, Joo, Atos. Vinte e uma cartas: Romanos, 1 e 2 Corntios, Glatas, Efsios, Filipenses, Colossenses, 1 e 2 Tessalonicenses, 1 e 2 Timteo, Tito, Filemom, Hebreus, Tiago, 1 e 2 Pedro, 1, 2 e 3 Joo, e Judas. Um livro de revelao, profecias e cartas: o Apocalipse. O que faramos se fosse descoberta outra epstola de Paulo? uma questo difcil, porque implicam consideraes conflitantes. Por um lado, se grande maioria dos fiis estivesse convicta de que de fato uma autntica epstola paulina, escrita no decorrer do cumprimento do ofcio apostlico de Paulo, ento a natureza da autoridade apostlica de Paulo garantiria que o escrito representaria as palavras do prprio Deus (bem como de Paulo) e que seu ensino estaria de acordo com o restante das Escrituras. Mas o fato de no ter sido conservada como parte do cnon indicaria que no estava entre os escritos que os apstolos queriam que a igreja conservasse como parte das Escrituras. Alm disso, deve-se dizer de imediato que tal pergunta hipottica s isso: hipottica. importante ressaltar, que nem tudo o que um apstolo escreveu seria considerado Escritura. Escritos cannicos foram aqueles produzidos enquanto os apstolos davam instrues apostlicas igrejas e indivduos cristos (tais como Timteo e Filemom). Tambm bem provvel que os apstolos tenham dado s igrejas alguma orientao sobre quais obras eles pretendiam que fossem preservadas e usadas com Escrituras nas igrejas (Cf. Cl 4.16; 2Ts 3.14; 2Pe 3.16). Aparentemente, houve alguns escritos que tinham autoridade divina absoluta, mas que os apstolos no decidiram preservar como Escrituras para as igrejas (tais como a carta anterior de Paulo aos corntios: veja 1Co 5.9). Alm disso, os apstolos ofereceram muito mais ensinos orais, que possuam autoridade divina (2Ts 2.15), mas que no foram escritos e preservados como Escrituras. Portanto, para que uma obra fosse includa no cnon, era necessria alm da autoria ou autorizao apostlica, sua preservao pela igreja sob a direo dos apstolos. Excepcionalmente difcil imaginar que tipo de dados histricos precisariam ser descobertos para que se pudesse demonstrar de modo convincente a toda a Igreja que uma carta extraviada por mais de 1900 anos seria de autoria paulina (ou de qualquer outro apstolo) genuna, e ainda mais difcil compreender como nosso Deus soberano poderia ter cuidado fielmente de seu povo por mais de 1900 anos e ainda assim permitir que seus filhos fossem privados de algo que desejava que possussem como parte de sua revelao final em Jesus Cristo. Essas consideraes tornam to improvvel que tal manuscrito seja descoberto em alguma poca futura, que essa pergunta hipottica de fato no merece considerao mais sria. O cnon das Escrituras hoje exatamente o que Deus queria que fosse e assim permanecer at a volta de Cristo.
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3. O QUE TEMOS NOS LIVROS DO CNON SO AS PRPRIAS PALAVRAS ESCRITAS PELOS AUTORES BBLICOS?
Temos os manuscritos originais do Novo Testamento? Ns no temos o papel ou o papiro ou o pergaminho no qual um autor bblico escreveu. Temos cpias dos originais. As cpias e tradues dos originais distorceram as palavras dos autores bblicos? No. Como veremos a seguir. Como foram preservados os manuscritos do Novo Testamento? A primeira impresso do Novo Testamento grego foi publicada em 1516 por Erasmus. Antes disso, cada cpia era produzida mo manuscrita. Devemos as nossas Bblias ao amor e ao cuidado meticuloso investidos por inmeros monges e eruditos dos primeiros 1.500 anos da era crist. Quantos manuscritos dos escritos do Novo Testamento ns possumos hoje? Mais de 5.000! Em 1967 as estatsticas eram: 266 Textos unciais (letras grandes arredondadas) 2.754 Textos minsculos 2.135 Pores lecionrios (livros usados no culto da igreja, sc. 4 a 12) 81 Papiros 5.236 TOTAL
Como que esta quantidade de provas se compara com outros escritos antigos da mesma poca? Ns no temos os manuscritos originais de todos os outros escritores deste mesmo perodo da histria. Alm disso, a evidncia textual de outros escritos no se pode comparar com a riqueza dos manuscritos do Novo Testamento. Como por exemplo: Os escritos clssicos da Grcia e de Roma ilustram de modo extraordinrio o carter da preservao dos manuscritos bblicos. Em contraposio ao nmero total de mais de 5 mil manuscritos do Novo Testamento conhecidos hoje, outros livros histricos e religiosos do mundo antigo praticamente desaparecem. S 643 exemplares da Ilada de Homero sobreviveram em forma de manuscrito. Da Histria de Roma, de Tito Lvio, restaram apenas 20 exemplares, e a obra Guerras glicas (composto entre 58 e 50 a.C.), de Csar, s se conhece mediante 9 ou 10 manuscritos (e o mais antigo de 900 anos aps o evento!). Da obra de Tucdides, Guerra do Peloponeso, dispomos em apenas 8 manuscritos; as Obras de Tcito s podem ser encontradas em 2 manuscritos. Uma pesquisa das evidncias em manuscritos do Antigo Testamento, embora no sejam to numerosas como as do Novo, revela a natureza e a comprovao documentria dos textos originais da Bblia hebraica. O mesmo quadro geral, verdade de Herdoto (que viveu cerca de 480-425 d.C.). [Introduo Bblica: Como A Bblia Chegou at ns, Norman Geisler & William Nix, Ed. Vida, p. 135]
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formao, inspirao, inerrncia, autoridade e tradues _____________________________________________________________________________ Ser que este pequeno nmero de manuscritos leva os eruditos seculares ao desespero ao descobrirem que ns podemos saber o que estes autores bblicos realmente escreveram? F. F. Bruce comenta o seguinte: Nenhum estudioso dos clssicos daria ouvido tese de que a autenticidade de Herdoto ou Tucdides padece dvida porquanto os mais antigos manuscritos de alguma valia que lhes restam dos escritos famosos datam de mais de 1.300 anos aps os originais. [Merece Confiana o Novo Testamento, Vida Nova, p. 23-24] Ento voc est dizendo que o Novo Testamento o nico a ter tantos manuscritos confiveis? Sim. Nenhum outro livro antigo chega perto desse tipo de riqueza de preservao diversa. Quais so alguns dos fragmentos mais antigos? De data ainda mais remota um fragmento de cdex de papiro contendo Joo 18.31-33, 37s., ora na Biblioteca de John Rylands, em Manchester, atribudo em bases paleogrficas, a mais ou menos 130 d.C., evidncia de que o mais recente dos quatro Evangelhos, escrito, segundo a tradio, em feso, entre 90 e 100 d.C., circulava no Egito dentro de cerca de quarenta anos aps a composio (se, como parece muito mais provvel, este papiro originou-se no Egito, onde foi adquirido em 1917). [Merece Confiana o Novo Testamento, Vida Nova, p. 25] Dois dos nicos manuscritos completos do Novo Testamento vm de 350 d.C., chamado Cdex Sinaiticus, porque foi descoberto em um mosteiro no Monte Sinai. Atualmente acha-se no Museu Britnico. Os manuscritos so a nica fonte de nosso conhecimento do texto original dos escritos do Novo Testamento? No. Alm de manuscritos, h citaes do Novo Testamento em escritos muito antigos fora do Novo Testamento. Por exemplo, no Didaqu, na Epstola de Barnab e na Carta de Clemente aos Corntios, que foram produzidos cerca de 100 d.C. e citam extensivamente os escritos do Novo Testamento. Tambm as cartas de Incio e Policarpo, Bispo de Antioquia, cerca de 120 d.C. contm muitas citaes tanto dos Evangelhos quanto das Epstolas. Ser que todos estes manuscritos criam problemas ou solues na tentativa de acharmos os escritos originais? O grande nmero de manuscritos do Novo Testamento resulta em duas coisas: 1) Existem muitas variaes na formulao das palavras, j que todos eles foram copiados mo e, portanto, ficaram sujeitos a erros humanos; e 2) h tantos manuscritos disponveis que estes erros tendem a ser auto corrigidos pelo testemunho dos milhares de manuscritos que temos para comparar. F. F. Bruce conclui o seguinte: Felizmente, se o elevado nmero de manuscritos aumenta o ndice de erros escribais, aumenta, em medida idntica, os meios para a correo desses erros, de sorte que a margem de dvida deixada no processo de restaurao dos termos exatos do original no to grande como se poderia temer; pelo contrrio, , em verdade, marcadamente reduzida. [Merece Confiana o Novo Testamento, Vida Nova, p. 27]
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formao, inspirao, inerrncia, autoridade e tradues _____________________________________________________________________________ H algum ramo de Estudos Bblicos que se ocupa de achar as palavras exatas dos textos originais? Sim. Esse ramo de estudo se chama Crtica Textual. A histria do texto da Bblia na igreja pode ser dividida em vrios perodos bsicos, de modo especial com referncia ao Novo Testamento: 1) o perodo de reduplicao (at 325), 2) o perodo de padronizao do texto (325-1500), 3) o perodo de cristalizao (1500-1648) e 4) o perodo de crtica e de reviso (1648 at o presente). [Introduo Bblica: Como A Bblia Chegou at ns, Norman Geisler & William Nix, Vida, p. 158] Uma vez reunidos todos os manuscritos e as demais evidncias que do testemunho quanto ao texto das Escrituras, o estudante da crtica textual torna-se herdeiro de uma tradio grandiosa. Ele passa a ter sua disposio grande parte dos documentos que devem ser usados a fim de apurar a verdadeira redao do texto bblico. [Ibid., p. 155] importante a doutrina da inerrncia nos manuscritos originais? Nossa convico: Cremos que a Bblia a Palavra de Deus, totalmente inspirada e sem erro nos manuscritos originais,... Sim, importante, porque afirma a realidade da inspirao histrica objetiva. H uma vara de medio para a qual devemos nos voltar. medida que nos aproximamos do texto original, chegamos perto das palavras do prprio Deus. Autoridades no texto do NT, B. F. Westcott e F. J. A. Hort, disseram o seguinte: A proporo de palavras praticamente aceitas por todos como estando acima de qualquer suspeita grande; no inferior a um clculo bruto que engloba 7/8 do todo. O 1/8 restante... formado em grande parte por mudanas de ordem de palavras e outras trivialidades comparativas constitui toda a rea da crtica [textual]... As palavras que em nossa opinio ainda esto sujeitas a qualquer dvida constituem cerca de 1/60 apenas de todo o Novo Testamento. A variao substancial constitui uma pequena frao apenas da variao total residuria e dificilmente pode formar mais do que parte 1/100 de todo o texto. (The New Testament in the Original Greek, pp. 2-3) F. F. Bruce conclui o seguinte: As variantes que subsistem passveis de certa dvida aos olhos dos crticos textuais no afetam nenhum ponto importante, seja em matria de fato histrico, seja questes de f e prtica. [Merece Confiana o Novo Testamento, Vida Nova, p. 27]
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4. REALMENTE IMPORTA PARA NS AFIRMAMOS A INERRNCIA VERBAL DOS MANUSCRITOS ORIGINAIS (QUE NS NO POSSUMOS!)?
Nossa convico: Cremos que a Bblia a Palavra de Deus, totalmente inspirada e sem erro nos manuscritos originais, escritos sob a inspirao do Esprito Santo,.. Negar a inerrncia verbal dos manuscritos originais implicaria uma de trs coisas: Que no acreditamos na inerrncia verbal e ponto final; ou Que pensamos que a inerrncia se refere apenas inerrncia de ideias bblicas e no s palavras da Bblia; ou Que no acreditamos que a doutrina da inerrncia verbal seja importante o suficiente para afirmarmos.
Se no acreditamos na inerrncia verbal dos manuscritos originais, negamos a doutrina da inerrncia verbal e impugnamos inteiramente a doutrina da inspirao. Negar a inerrncia verbal dos manuscritos originais da Bblia significa negar totalmente a inerrncia da Escritura, porque no h nenhuma maneira consistente de se afirmar a inerrncia de nossas verses gregas e hebraicas ou de nossas tradues em portugus. No resta qualquer razo para se pensar que os livros da Bblia permaneceram infalveis no processo de cpia de um manuscrito que no seja inerrante. Assim, negar a inerrncia dos manuscritos originais negar totalmente a inerrncia verbal das Escrituras. Se negarmos inteiramente a doutrina da inerrncia verbal, ento ns tambm impugnamos a inspirao das Escrituras, porque isto sugeriria que Deus inspirou os escritores bblicos a dizerem coisas erradas. E uma vez que criaria um problema moral no que diz respeito Deus dizer ou no a verdade, isto sugere que Deus realmente no inspirou os livros da Bblia.
Outra razo para se negar a inerrncia verbal dos manuscritos originais pensarmos que a inerrncia se refere apenas s ideias bblicas inerrantes e no s prprias palavras da Bblia. O primeiro problema com este pressuposto que o ensino bblico sobre a inspirao afirma que a inspirao uma inspirao das prprias palavras da Escritura. Em outras palavras, as ideias inerrantes de Deus foram-nos dadas em palavras que o prprio Deus designou. (2 Timteo 3.16, Mateus 5.17-18, 1 Corntios 2.13, etc.) Ns iramos contra o ensino das Escrituras para dizer que as ideias de Deus so infalvel, mas as afirmaes verbais nos manuscritos originais no so. O segundo problema com a afirmao da inerrncia das ideias e no das palavras que ela deixa as ideias livres do meio que Deus escolheu para comunic-las a ns. Admitimos que uma palavra apenas um smbolo de uma inteno. Mas dizer que as intenes de Deus so verdadeiras e que no tem qualquer conexo com o texto da Escritura nos isola das intenes de Deus, tornando-as totalmente inalcanveis. Deus nos deu o acesso s suas ideias atravs das palavras da Escritura. As palavras de Deus so a ncora de nossos pensamentos na mente de
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formao, inspirao, inerrncia, autoridade e tradues _____________________________________________________________________________ Deus. Se deixarmos nossas mentes livres daquelas palavras, estaremos deriva e no teremos qualquer certeza do que seja o verdadeiro conhecimento de Deus.
Uma terceira razo para se negar a inerrncia verbal dos manuscritos originais que alguns no acreditam que seja importante o suficiente afirmar a sua inerrncia, mesmo crendo que ela seja verdadeira. Isso geralmente afirmado dizendo-se o seguinte: Ns no temos os originais, de modo que qual seria o bem em se afirmar qualquer coisa sobre eles; devemos fazer afirmaes sobre aquilo que de fato temos!. Suponha que eu lhe escrevi uma carta com instrues cuidadosas sobre como chegar minha casa para uma reunio importante. Na carta, eu lhe pedi para partilhar esta informao com outras pessoas que tambm precisam vir. Em seguida, suponha que voc digitalizou duas vezes a carta em um computador em dois dias diferentes, e, em seguida, enviou os arquivos em dois lotes de e-mails para aqueles que deveriam vir. Mas suponhamos que em um conjunto de e-mails o scanner descaracterizou o original e converteu Rua 244 para Rua 249 e no outro Rua 244 veio com grafia exata. Agora, suponha que a carta original foi perdida. As pessoas que receberam os e-mails descobriram que as suas instrues no batiam, por isso elas veem at voc para perguntar qual o correto. Mas voc diz que perdeu o original. Algum diz: Ah, bem, no importa se o original estava ou no correto, vamos adivinhar?! Sabemos que no assim que se procede. Alguma pesquisa deve ser feita. Por exemplo, um especialista em computadores faz um teste no scanner e descobre que em uma dezena de tentativas ele nunca converte um 9 em um 4, mas muitas vezes converte um 4 em um 9. Ento voc conclui que a carta original deve ler: Rua 244 que se converteu a Rua 249, e no o contrrio. E assim todos chegam reunio importante. Agora, todo mundo chegar reunio dependia da crena de que o nmero original era verdade e que todos os esforos para se voltar redao original foi crucial mesmo que o nmero original no existisse mais. Se o texto original da Bblia no infalvel, como alguns afirmam, haveria pouco incentivo para se tentar voltar o mais prximo possvel ao significado original atravs dos estudos da crtica do texto, que formam a base de todas as nossas tradues. H um cinismo estranho que muitas vezes acompanha a tese de que afirmar a inerrncia dos originais no seja importante. s vezes ele se manifesta com questes retricas do tipo: Voc no acha que a Bblia que voc tem na mo inerrante?. E assim esta questo se contrape com uma viso mais elevada da inerrncia. A resposta pergunta : as nossas verses gregas e hebraicas e as nossas tradues da Bblia so inerrantes na medida em que elas carregam fielmente o significado das palavras dos manuscritos originais. Acredito que essa resposta reflete uma viso mais elevada (= mais acurada) do que refletido ao dizer que toda traduo infalvel e que a inerrncia dos manuscritos originais no importa. A razo de dizermos assim que as tradues diferem umas das outras em alguns assuntos. Ento querer dizer que todas elas so infalveis (a despeito de suas diferenas) enfraquecer o significado da inerrncia ao ponto em que ela perde a realidade objetiva. Por outro lado, dizer que a inerrncia dos manuscritos originais seja importante eleva a realidade objetiva da inerrncia. uma realidade histrica. Deus realmente inspirou os escritos da Bblia a fim de que suas ideias fossem desenvolvidas sem qualquer erro nas palavras do manuscrito original. Esta realidade histrica um padro objetivo que podemos nos aproximar atravs da crtica textual. Sem esta convico, verses contemporneas e tradues so fixados deriva em um mar de subjetivismo com nenhum padro objetivo para
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formao, inspirao, inerrncia, autoridade e tradues _____________________________________________________________________________ medir a sua fidelidade. Assim, afirmar a inerrncia dos manuscritos originais oferecer um maior e mais fiel ponto de vista da inerrncia. Portanto, alegremo-nos ao afirmar: Cremos que a Bblia a Palavra de Deus, totalmente inspirada e sem erro nos manuscritos originais, escritos sob a inspirao do Esprito Santo....
5. O QUE A BBLIA AFIRMA DE SI MESMA? 5.1 - A VISO QUE JESUS TINHA DO ANTIGO TESTAMENTO
Jesus cria que o salmista falou pelo Esprito Santo
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Jesus, ensinando no templo, perguntou: Como dizem os escribas que o Cristo filho de Davi? O prprio Davi falou, pelo Esprito Santo: Disse o Senhor ao meu Senhor: Assenta-te minha direita, at que eu ponha os teus inimigos debaixo dos teus ps. (Mc 12.35-36) Jesus cria que o que Moiss escreveu na Lei eram palavras do prprio Deus
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Vieram a ele alguns fariseus e o experimentavam, perguntando: lcito ao marido repudiar a sua mulher por qualquer motivo? 4 Ento, respondeu ele: No tendes lido que o Criador, desde o princpio, os fez homem e mulher 5 e que disse: Por esta causa deixar o homem pai e me e se unir a sua mulher, tornando-se os dois uma s carne? 6 De modo que j no so mais dois, porm uma s carne. Portanto, o que Deus ajuntou no o separe o homem. (Mt 19.3-6; cf. Gn 2.23-25) Jesus colocou a autoridade das Escrituras acima de Satans e de suas prprias preferncias Humanas
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Ento, o tentador, aproximando-se, lhe disse: Se s Filho de Deus, manda que estas pedras se transformem em pes. 4 Jesus, porm, respondeu: Est escrito: No s de po viver o homem, mas de toda palavra que procede da boca de Deus... 7 Respondeu-lhe Jesus: Tambm est escrito: No tentars o Senhor, teu Deus... 10 Ento, Jesus lhe ordenou: Retira-te, Satans, porque est escrito: Ao Senhor, teu Deus, adorars, e s a ele dars culto. (Mt 4.3-4, 7, 10) Jesus cria que toda a Escrituras seria cumprida
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No penseis que vim revogar a Lei ou os Profetas; no vim para revogar, vim para cumprir. Porque em verdade vos digo: at que o cu e a terra passem, nem um i ou um til jamais passar da Lei, at que tudo se cumpra. (Mt 5.17-18) Jesus viu Moiss e os Profetas falando verdades contundentes sobre como evitar o inferno
27
Ento, replicou: Pai, eu te imploro que o mandes minha casa paterna, 28 porque tenho cinco irmos; para que lhes d testemunho, a fim de no virem tambm para este lugar de tormento. 29 Respondeu Abrao: Eles tm Moiss e os Profetas; ouam-nos. 30 Mas ele insistiu: No, pai Abrao; se algum dentre os mortos for ter com eles, arrepender-se-o. 31 Abrao, porm, lhe respondeu: Se no ouvem a Moiss e aos Profetas, tampouco se deixaro persuadir, ainda que ressuscite algum dentre os mortos. (Lc 16.27-31)
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formao, inspirao, inerrncia, autoridade e tradues _____________________________________________________________________________ Jesus cria que at as pequenas afirmaes da Escritura no podem ser quebradas
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Responderam-lhe os judeus: No por obra boa que te apedrejamos, e sim por causa da blasfmia, pois, sendo tu homem, te fazes Deus a ti mesmo. 34 Replicou-lhes Jesus: No est escrito na vossa lei: Eu disse: sois deuses? 35 Se ele chamou deuses queles a quem foi dirigida a palavra de Deus, e a Escritura no pode falhar, 36 ento, daquele a quem o Pai santificou e enviou ao mundo, dizeis: Tu blasfemas; porque declarei: sou Filho de Deus? (Jo 10.35-36) Jesus colocou a autoridade de Moiss acima das distores dos escribas
1
Ento, falou Jesus s multides e aos seus discpulos: 2 Na cadeira de Moiss, se assentaram os escribas e os fariseus. 3 Fazei e guardai, pois, tudo quanto eles vos disserem, porm no os imiteis nas suas obras; porque dizem e no fazem. (Mt 23.1-3) Jesus ensinou que os escritos de Moiss so para ser cridos
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Examinais as Escrituras, porque julgais ter nelas a vida eterna, e so elas mesmas que testificam de mim. 40 Contudo, no quereis vir a mim para terdes vida. 41 Eu no aceito glria que vem dos homens; 42 sei, entretanto, que no tendes em vs o amor de Deus. 43 Eu vim em nome de meu Pai, e no me recebeis; se outro vier em seu prprio nome, certamente, o recebereis. 44 Como podeis crer, vs os que aceitais glria uns dos outros e, contudo, no procurais a glria que vem do Deus nico? 45 No penseis que eu vos acusarei perante o Pai; quem vos acusa Moiss, em quem tendes firmado a vossa confiana. 46 Porque, se, de fato, crsseis em Moiss, tambm crereis em mim; porquanto ele escreveu a meu respeito. 47 Se, porm, no credes nos seus escritos, como crereis nas minhas palavras? (Jo 5.39-47) Jesus contrastou as tradies dos homens com a Palavra de Deus no Antigo Testamento
8
Negligenciando o mandamento de Deus, guardais a tradio dos homens. 9 E disse-lhes ainda: Jeitosamente rejeitais o preceito de Deus para guardardes a vossa prpria tradio. 10 Pois Moiss disse: Honra a teu pai e a tua me; e: Quem maldisser a seu pai ou a sua me seja punido de morte. 11 Vs, porm, dizeis: Se um homem disser a seu pai ou a sua me: Aquilo que poderias aproveitar de mim Corb isto , oferta para o Senhor, 12 ento, o dispensais de fazer qualquer coisa em favor de seu pai ou de sua me, 13 invalidando a palavra de Deus pela vossa prpria tradio, que vs mesmos transmitistes; e fazeis muitas outras coisas semelhantes. (Mc 7.8-13) Jesus cria que conhecendo as Escrituras ficaramos longe de erros doutrinrios
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Ento, os saduceus, que dizem no haver ressurreio, aproximaram-se dele e lhe perguntaram, dizendo: 19 Mestre, Moiss nos deixou escrito que, se morrer o irmo de algum e deixar mulher sem filhos seu irmo a tome como esposa e suscite descendncia a seu irmo. 20 Ora, havia sete irmos; o primeiro casou e morreu sem deixar descendncia; 21 o segundo desposou a viva e morreu, tambm sem deixar descendncia; e o terceiro, da mesma forma. 22 E, assim, os sete no deixaram descendncia. Por fim, depois de todos, morreu tambm a mulher. 23 Na ressurreio, quando eles ressuscitarem, de qual deles ser ela a esposa? Porque os sete a desposaram. 24 Respondeu-lhes Jesus: No provm o vosso erro de no conhecerdes as Escrituras, nem o poder de Deus? (Mc 12.18-24)
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formao, inspirao, inerrncia, autoridade e tradues _____________________________________________________________________________ Jesus dedicou sua vida ao cumprindo das Escrituras sobre o Messias Tomando consigo os doze, disse-lhes Jesus: Eis que subimos para Jerusalm, e vai cumprir-se ali tudo quanto est escrito por intermdio dos profetas, no tocante ao Filho do Homem; (Lc 18.31)
15
E foram para Jerusalm. Entrando ele no templo, passou a expulsar os que ali vendiam e compravam; derribou as mesas dos cambistas e as cadeiras dos que vendiam pombas. 16 No permitia que algum conduzisse qualquer utenslio pelo templo; 17 tambm os ensinava e dizia: No est escrito: A minha casa ser chamada casa de orao para todas as naes? Vs, porm, a tendes transformado em covil de salteadores. (Mc 11.15-17; Cf. Is 56.7)
13
Por isso, lhes falo por parbolas; porque, vendo, no veem; e, ouvindo, no ouvem, nem entendem. 14 De sorte que neles se cumpre a profecia de Isaas: Ouvireis com os ouvidos e de nenhum modo entendereis; vereis com os olhos e de nenhum modo percebereis. 15 Porque o corao deste povo est endurecido, de mau grado ouviram com os ouvidos e fecharam os olhos; para no suceder que vejam com os olhos, ouam com os ouvidos, entendam com o corao, se convertam e sejam por mim curados. 16 Bem-aventurados, porm, os vossos olhos, porque veem; e os vossos ouvidos, porque ouvem. 17 Pois em verdade vos digo que muitos profetas e justos desejaram ver o que vedes e no viram; e ouvir o que ouvis e no ouviram. (Mt 13.13-17)
16
Indo para Nazar, onde fora criado, entrou, num sbado, na sinagoga, segundo o seu costume, e levantou-se para ler. 17 Ento, lhe deram o livro do profeta Isaas, e, abrindo o livro, achou o lugar onde estava escrito: 18 O Esprito do Senhor est sobre mim, pelo que me ungiu para evangelizar os pobres; enviou-me para proclamar libertao aos cativos e restaurao da vista aos cegos, para pr em liberdade os oprimidos, 19 e apregoar o ano aceitvel do Senhor. 20 Tendo fechado o livro, devolveu-o ao assistente e sentou-se; e todos na sinagoga tinham os olhos fitos nele. 21 Ento, passou Jesus a dizer-lhes: Hoje, se cumpriu a Escritura que acabais de ouvir. (Lc 4.16-21)
11
E interrogaram-no, dizendo: Por que dizem os escribas ser necessrio que Elias venha primeiro? 12 Ento, ele lhes disse: Elias vindo primeiro, restaurar todas as coisas; como, pois, est escrito sobre o Filho do Homem que sofrer muito e ser aviltado? 13 Eu, porm, vos digo que Elias j veio, e fizeram com ele tudo o que quiseram, como a seu respeito est escrito. (Mc 9.11-13) Pois o Filho do Homem vai, como est escrito a seu respeito; mas ai daquele por intermdio de quem o Filho do Homem est sendo trado! Melhor lhe fora no haver nascido! (Mc 14.21) No falo a respeito de todos vs, pois eu conheo aqueles que escolhi; , antes, para que se cumpra a Escritura: Aquele que come do meu po levantou contra mim seu calcanhar. (Jo 13.18) Ento, lhes disse Jesus: Todos vs vos escandalizareis, porque est escrito: Ferirei o pastor, e as ovelhas ficaro dispersas. (Mc 14.27) Pois vos digo que importa que se cumpra em mim o que est escrito: Ele foi contado com os malfeitores. Porque o que a mim se refere est sendo cumprido. (Lc 22.37)
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Acaso, pensas que no posso rogar a meu Pai, e ele me mandaria neste momento mais de doze legies de anjos? 54 Como, pois, se cumpririam as Escrituras, segundo as quais assim deve suceder? (Mt 26.53-54)
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formao, inspirao, inerrncia, autoridade e tradues _____________________________________________________________________________ 25 Ento, lhes disse Jesus: nscios e tardos de corao para crer tudo o que os profetas disseram! 26 Porventura, no convinha que o Cristo padecesse e entrasse na sua glria? 27 E, comeando por Moiss, discorrendo por todos os Profetas, expunha-lhes o que a seu respeito constava em todas as Escrituras. (Lc 24.25-27)
5.2 - O QUE O ANTIGO TESTAMENTO DIZ DE SI MESMO

As palavras do prprio Deus so entregues aos homens, registradas e preservadas
1
Ento, falou Deus todas estas palavras: 2 Eu sou o SENHOR, teu Deus, que te tirei da terra do Egito, da casa da servido. 3 No ters outros deuses diante de mim. (x 20.1-3)
1
Chamou Moiss a todo o Israel e disse-lhe: Ouvi, Israel, os estatutos e juzos que hoje vos falo aos ouvidos, para que os aprendais e cuideis em os cumprirdes. 2 O SENHOR, nosso Deus, fez aliana conosco em Horebe. 3 No foi com nossos pais que fez o SENHOR esta aliana, e sim conosco, todos os que, hoje, aqui estamos vivos. 4 Face a face falou o SENHOR conosco, no monte, do meio do fogo. (Dt 5.1-4)
1
Naquele tempo, me disse o SENHOR: Lavra duas tbuas de pedra, como as primeiras, e sobe a mim ao monte, e faze uma arca de madeira. 2 Escreverei nas duas tbuas as palavras que estavam nas primeiras que quebraste, e as pors na arca. 3 Assim, fiz uma arca de madeira de accia, lavrei duas tbuas de pedra, como as primeiras, e subi ao monte com as duas tbuas na mo. 4 Ento, escreveu o SENHOR nas tbuas, segundo a primeira escritura, os dez mandamentos que ele vos falara no dia da congregao, no monte, no meio do fogo; e o SENHOR mas deu a mim. 5 Virei-me, e desci do monte, e pus as tbuas na arca que eu fizera; e ali esto, como o SENHOR me ordenou. (Dt 10.1-5) Profetas so comissionados por Deus para dizer o que Deus diz
4
Porm, naquela mesma noite, veio a palavra do SENHOR a Nat, dizendo: 5 Vai e dize a meu servo Davi: Assim diz o SENHOR: Edificar-me-s tu casa para minha habitao? (2Sm 7.4-5)
4
Ento, veio a palavra do SENHOR a Isaas, dizendo: SENHOR, o Deus de Davi, teu pai (Is 38.4-5)
Vai e dize a Ezequias: Assim diz o
Assim diz o SENHOR dos Exrcitos, o Deus de Israel: Vai e dize aos homens de Jud e aos moradores de Jerusalm: Acaso, nunca aceitareis a minha advertncia para obedecerdes s minhas palavras? diz o SENHOR. (Jr 35.13) Portanto, dize-lhes: Assim diz o SENHOR dos Exrcitos: Tornai-vos para mim, diz o SENHOR dos Exrcitos, e eu me tornarei para vs outros, diz o SENHOR dos Exrcitos. (Zc 1.3) No Antigo testamento (Almeida Revista e Atualizada) aparece 407 vezes em 405 versculos a expresso: Assim diz o SENHOR. Em 802 versculos do Antigo Testamento (Almeida Revista e Atualizada) a expresso: diz (declara) o SENHOR aparece 841 vezes.
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formao, inspirao, inerrncia, autoridade e tradues _____________________________________________________________________________ Quando um homem fala como um profeta do Senhor, ele anuncia as palavras do prprio Deus Vai, pois, agora, e eu serei com a tua boca e te ensinarei o que hs de falar. (x 4.12)
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Suscitar-lhes-ei um profeta do meio de seus irmos, semelhante a ti, em cuja boca porei as minhas palavras, e ele lhes falar tudo o que eu lhe ordenar. 19 De todo aquele que no ouvir as minhas palavras, que ele falar em meu nome, disso lhe pedirei contas. 20 Porm o profeta que presumir de falar alguma palavra em meu nome, que eu lhe no mandei falar, ou o que falar em nome de outros deuses, esse profeta ser morto. 21 Se disseres no teu corao: Como conhecerei a palavra que o SENHOR no falou? 22 Sabe que, quando esse profeta falar em nome do SENHOR, e a palavra dele se no cumprir, nem suceder, como profetizou, esta palavra que o SENHOR no disse; com soberba, a falou o tal profeta; no tenhas temor dele. (Dt 18.18-22)
1
Quando profeta ou sonhador se levantar no meio de ti e te anunciar um sinal ou prodgio, 2 e suceder o tal sinal ou prodgio de que te houver falado, e disser: Vamos aps outros deuses, que no conheceste, e sirvamo-los, 3 no ouvirs as palavras desse profeta ou sonhador; porquanto o SENHOR, vosso Deus, vos prova, para saber se amais o SENHOR, vosso Deus, de todo o vosso corao e de toda a vossa alma. 4 Andareis aps o SENHOR, vosso Deus, e a ele temereis; guardareis os seus mandamentos, ouvireis a sua voz, a ele servireis e a ele vos achegareis. 5 Esse profeta ou sonhador ser morto, pois pregou rebeldia contra o SENHOR, vosso Deus, que vos tirou da terra do Egito e vos resgatou da casa da servido, para vos apartar do caminho que vos ordenou o SENHOR, vosso Deus, para andardes nele. Assim, eliminars o mal do meio de ti. (Dt 13.1-5) Respondeu Balao a Balaque: Eis-me perante ti; acaso, poderei eu, agora, falar alguma coisa? A palavra que Deus puser na minha boca, essa falarei. (Nm 22.38) Mas tu lhes dirs as minhas palavras, quer ouam quer deixem de ouvir, pois so rebeldes. (Ez 2.7) Muitas vezes profetas falaram por Deus na primeira pessoa: Eu sou o SENHOR, e no h outro; alm de mim no h Deus; eu te cingirei, ainda que no me conheces. (Is 45.5) Muitas vezes, Deus disse falar "atravs de" um profeta: Assim, exterminou Zinri todos os descendentes de Baasa, segundo a palavra do SENHOR, por intermdio do profeta Je, contra Baasa, (1Rs 16.12) Confiar nas palavras dos profetas confiar em Deus: Pela manh cedo, se levantaram e saram ao deserto de Tecoa; ao sarem eles, ps-se Josaf em p e disse: Ouvi-me, Jud e vs, moradores de Jerusalm! Crede no SENHOR, vosso Deus, e estareis seguros; crede nos seus profetas e prosperareis. (2Cr 20.20) Vemos Deus ordenando que suas palavras sejam escritas Ento, disse o SENHOR a Moiss: Escreve isto para memria num livro e repete-o a Josu; porque eu hei de riscar totalmente a memria de Amaleque de debaixo do cu. (x 17.14) Moiss escreveu todas as palavras do SENHOR (x. 24.4) Disse mais o SENHOR a Moiss: Escreve estas palavras, porque, segundo o teor destas palavras, fiz aliana contigo e com Israel. (x 34.27)
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formao, inspirao, inerrncia, autoridade e tradues _____________________________________________________________________________ A introduo dos livros profticos que foram escritos se auto descrevem como Palavra de Deus Palavra do SENHOR, que foi dirigida a Osias, filho de Beeri, (Os 1.1) Palavra do SENHOR que em viso veio a Miquias, morastita, (Mq 1.1) Palavra do SENHOR que veio a Sofonias, filho de Cusi, filho de Gedalias, filho de Amarias, filho de Ezequias, nos dias de Josias, filho de Amom, rei de Jud. (Sf 1.1) Palavra do SENHOR que foi dirigida a Joel, filho de Petuel. (Jl 1.1) Reivindicaes do Antigo Testamento para o total veracidade da Palavra de Deus Deus no homem, para que minta; nem filho de homem, para que se arrependa. Porventura, tendo ele prometido, no o far? Ou, tendo falado, no o cumprir? (Nm 23.19)
Para sempre, SENHOR, est firmada a tua palavra no cu. (Sl 119.89)
As tuas palavras [a soma de tuas palavras] so em tudo verdade desde o princpio, e cada um dos teus justos juzos dura para sempre. (Sl 119.160)
5
Toda palavra de Deus pura; ele escudo para os que nele confiam. 6 Nada acrescentes s suas palavras, para que no te repreenda, e sejas achado mentiroso. (Pv 30.5-6)
5.3 A VERDADE E A AUTORIDADE DOS APSTOLOS

Jesus formou um grupo limitado e autorizado de Apstolos
12
Naqueles dias, retirou-se para o monte, a fim de orar, e passou a noite orando a Deus. 13 E, quando amanheceu, chamou a si os seus discpulos e escolheu doze dentre eles, aos quais deu tambm o nome de apstolos: (...) (Lc 6.12-13) Significado de Apstolo no Novo Testamento Escolhido e enviado com uma comisso especial na qualidade de representante plenamente autorizado do remetente... Chamando de apstolo (e no apenas de mensageiros ou arautos) os doze homens que Ele escolheu do crculo mais amplo de discpulos, Jesus deixou claro que eles deveriam ser os seus delgados enviados com a comisso de ensinar e agir em seu nome e com sua autoridade. Que esse foi realmente o que ele quis fazer, demonstrado em toda histria de seu trato com os Doze. (Norval Geldenhuys, Supreme Authority: The Authority of the Lord, His Apostles and the New Testament [Grand Rapids: Wm. B. Eerdmans Pub. Co., 1953] pp. 53-54]) O ministrio autorizado dos Apstolos teve incio sob o ministrio terreno e superviso de Jesus
1
Tendo Jesus convocado os doze, deu-lhes poder e autoridade sobre todos os demnios, e para efetuarem curas. 2 Tambm os enviou a pregar o reino de Deus e a curar os enfermos... 6 Ento, saindo, percorriam todas as aldeias, anunciando o evangelho e efetuando curas por toda parte...
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formao, inspirao, inerrncia, autoridade e tradues _____________________________________________________________________________ 10 Ao regressarem, os apstolos relataram a Jesus tudo o que tinham feito. E, levando-os consigo, retirou-se parte para uma cidade chamada Betsaida. (Lc 9.1-2, 6, 10) Jesus prometeu inspirao e autoridade aos seus discpulos aps a sua ascenso ao cu
25
Isto vos tenho dito, estando ainda convosco; 26 mas o Consolador, o Esprito Santo, a quem o Pai enviar em meu nome, esse vos ensinar todas as coisas e vos far lembrar de tudo o que vos tenho dito. (Jo 14.25-26)
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Tenho ainda muito que vos dizer, mas vs no o podeis suportar agora; 13 quando vier, porm o Esprito da verdade, ele vos guiar a toda a verdade; porque no falar por si mesmo, mas dir tudo o que tiver ouvido e vos anunciar as coisas que ho de vir. 14 Ele me glorificar, porque h de receber do que meu e vo-lo h de anunciar. (Jo 16.12-14) O Jesus ressurreto d ordens e provas aos Apstolos do ministrio que eles teriam
1
Escrevi o primeiro livro, Tefilo, relatando todas as coisas que Jesus comeou a fazer e a ensinar 2 at ao dia em que, depois de haver dado mandamentos por intermdio do Esprito Santo aos apstolos que escolhera, foi elevado s alturas. 3 A estes tambm, depois de ter padecido, se apresentou vivo, com muitas provas incontestveis, aparecendo-lhes durante quarenta dias e falando das coisas concernentes ao reino de Deus. 4 E, comendo com eles, determinou-lhes que no se ausentassem de Jerusalm, mas que esperassem a promessa do Pai, a qual, disse ele, de mim ouvistes... Recebereis poder, ao descer sobre vs o Esprito Santo, e sereis minhas testemunhas tanto em Jerusalm como em toda a Judeia e Samaria e at aos confins da terra. (At 1.1-4, 8) Os apstolos viram-se como o nico grupo autorizado pelo Senhor para testemunhar de sua ressurreio
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Naqueles dias, levantou-se Pedro no meio dos irmos (ora, compunha-se a assembleia de umas cento e vinte pessoas) e disse: 16 Irmos, convinha que se cumprisse a Escritura que o Esprito Santo proferiu anteriormente por boca de Davi, acerca de Judas, que foi o guia daqueles que prenderam Jesus, 17 porque ele era contado entre ns e teve parte neste ministrio... 21 necessrio, pois, que, dos homens que nos acompanharam todo o tempo que o Senhor Jesus andou entre ns, 22 comeando no batismo de Joo, at ao dia em que dentre ns foi levado s alturas, um destes se torne testemunha conosco da sua ressurreio. 23 Ento, propuseram dois: Jos, chamado Barsabs cognominado Justo, e Matias. 24 E, orando, disseram: Tu, Senhor, que conheces o corao de todos, revela-nos qual destes dois tens escolhido 25 para preencher a vaga neste ministrio e apostolado, do qual Judas se transviou, indo para o seu prprio lugar. 26 E os lanaram em sortes, vindo a sorte recair sobre Matias, sendo-lhe, ento, votado lugar com os onze apstolos. (At 1.15-17, 21-26) Paulo viu os apstolos como o fundamento da Igreja
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Assim, j no sois estrangeiros e peregrinos, mas concidados dos santos, e sois da famlia de Deus, 20 edificados sobre o fundamento dos apstolos e profetas, sendo ele mesmo, Cristo Jesus, a pedra angular; (Ef 2.19-20)
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formao, inspirao, inerrncia, autoridade e tradues _____________________________________________________________________________ Deus reforou o testemunho dos apstolos com sinais e maravilhas Em cada alma havia temor; e muitos prodgios e sinais eram feitos por intermdio dos apstolos. (At 2.43) Muitos sinais e prodgios eram feitos entre o povo pelas mos dos apstolos. (At 5.12) Entretanto, demoraram-se ali muito tempo, falando ousadamente no Senhor, o qual confirmava a palavra da sua graa, concedendo que, por mo deles, se fizessem sinais e prodgios. (At 14.3)
3
Como escaparemos ns, se negligenciarmos to grande salvao? A qual, tendo sido anunciada inicialmente pelo Senhor, foi-nos depois confirmada pelos que a ouviram; 4 dando Deus testemunho juntamente com eles, por sinais, prodgios e vrios milagres e por distribuies do Esprito Santo, segundo a sua vontade. (Hb 2.3-4) Paulo viu-se como apstolo com autoridade igual dos Doze
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Com estes intuitos, parti para Damasco, levando autorizao dos principais sacerdotes e por eles comissionado. 13 Ao meio-dia, rei, indo eu caminho fora, vi uma luz no cu, mais resplandecente que o sol, que brilhou ao redor de mim e dos que iam comigo. 14 E, caindo todos ns por terra, ouvi uma voz que me falava em lngua hebraica: Saulo, Saulo, por que me persegues? Dura coisa recalcitrares contra os aguilhes. 15 Ento, eu perguntei: Quem s tu, Senhor? Ao que o Senhor respondeu: Eu sou Jesus, a quem tu persegues. 16 Mas levanta-te e firma-te sobre teus ps, porque por isto te apareci, para te constituir ministro e testemunha, tanto das coisas em que me viste como daquelas pelas quais te aparecerei ainda, 17 livrando-te do povo e dos gentios, para os quais eu te envio, 18 para lhes abrires os olhos e os converteres das trevas para a luz e da potestade de Satans para Deus, a fim de que recebam eles remisso de pecados e herana entre os que so santificados pela f em mim. (At 26.12-18) Paulo, apstolo, no da parte de homens, nem por intermdio de homem algum, mas por Jesus Cristo e por Deus Pai, que o ressuscitou dentre os mortos, (Gl 1.1)
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antes, pelo contrrio, quando viram que o evangelho da incircunciso me fora confiado, como a Pedro o da circunciso 8 (pois aquele que operou eficazmente em Pedro para o apostolado da circunciso tambm operou eficazmente em mim para com os gentios) (Gl 2.7-8) Paulo viu sua Mensagem, como ensinada pelo Cristo ressurreto, como Absoluta
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Mas, ainda que ns ou mesmo um anjo vindo do cu vos pregue evangelho que v alm do que vos temos pregado, seja antema. 9 Assim, como j dissemos, e agora repito, se algum vos prega evangelho que v alm daquele que recebestes, seja antema... 11 Fao -vos, porm, saber, irmos, que o evangelho por mim anunciado no segundo o homem, 12 porque eu no o recebi, nem o aprendi de homem algum, mas mediante revelao de Jesus Cristo. (Gl 1.8-9, 11-12) Paulo assumiu o direito como um apstolo de ensinar s igrejas Assim, pois, irmos, permanecei firmes e guardai as tradies que vos foram ensinadas, seja por palavra, seja por epstola nossa. (2Ts 2.15)
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formao, inspirao, inerrncia, autoridade e tradues _____________________________________________________________________________ Ns vos ordenamos, irmos, em nome do Senhor Jesus Cristo, que vos aparteis de todo irmo que ande desordenadamente e no segundo a tradio que de ns recebestes; (2Ts 3.6) Deus deu a Paulo a sua autoridade para a edificao da igreja Porque, se eu me gloriar um pouco mais a respeito da nossa autoridade, a qual o Senhor nos conferiu para edificao e no para destruio vossa, no me envergonharei, (2Co 10.8) Portanto, escrevo estas coisas, estando ausente, para que, estando presente, no venha a usar de rigor segundo a autoridade que o Senhor me conferiu para edificao e no para destruir. (2Co 13.10) Paulo via a sua palavra pregada como sendo Palavra de Deus
Outra razo ainda temos ns para, incessantemente, dar graas a Deus: que, tendo vs recebido a palavra que de ns ouvistes, que de Deus, acolhestes no como palavra de homens, e sim como, em verdade , a palavra de Deus, a qual, com efeito, est operando eficazmente em vs, os que credes. (1Ts 2.13)
Paulo via-se como um verdadeiro apstolo, em contraste com os falso apstolos
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Mas o que fao e farei para cortar ocasio queles que a buscam com o intuito de serem considerados iguais a ns naquilo em que se gloriam. 13 Porque os tais so falsos apstolos, obreiros fraudulentos, transformando-se em apstolos de Cristo. (2Co 11.12-13)
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Tenho-me tornado insensato; a isto me constrangestes Eu devia ter sido louvado por vs; porquanto em nada fui inferior a esses tais apstolos ainda que nada sou. 12 Pois as credenciais do apostolado foram apresentadas no meio de vs, com toda a persistncia, por sinais prodgios e poderes miraculosos. (2Co 12.11-12) A autoridade apostlica de Paulo colocava-o acima de todos os profetas professos de seu dia
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Se algum se considera profeta ou espiritual, reconhea ser mandamento do Senhor o que vos escrevo. 38 E, se algum o ignorar, ser ignorado. (1Co 14.37-38) Paulo cria que suas palavras eram ensinadas pelo Esprito
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Ora, ns no temos recebido o esprito do mundo, e sim o Esprito que vem de Deus, para que conheamos o que por Deus nos foi dado gratuitamente. 13 Disto tambm falamos, no em palavras ensinadas pela sabedoria humana, mas ensinadas pelo Esprito, conferindo coisas espirituais com espirituais. 14 Ora, o homem natural no aceita as coisas do Esprito de Deus, porque lhe so loucura; e no pode entend-las, porque elas se discernem espiritualmente. (1Co 2.12-14) Pedro ensinou que os escritos apostlicos de Paulo so Escrituras como o Antigo Testamento
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e tende por salvao a longanimidade de nosso Senhor, como igualmente o nosso amado irmo Paulo vos escreveu, segundo a sabedoria que lhe foi dada, 16 ao falar acerca destes assuntos, como, de fato, costuma fazer em todas as suas epstolas, nas quais h certas coisas difceis de
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formao, inspirao, inerrncia, autoridade e tradues _____________________________________________________________________________ entender, que os ignorantes e instveis deturpam, como tambm deturpam as demais Escrituras, para a prpria destruio deles. (2Pe 3.15-16) Pedro ensina que os apstolos so porta-vozes do Senhor, como foram os profetas do Antigo Testamento
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Amados, esta , agora, a segunda epstola que vos escrevo; em ambas, procuro despertar com lembranas a vossa mente esclarecida, 2 para que vos recordeis das palavras que, anteriormente, foram ditas pelos santos profetas, bem como do mandamento do Senhor e Salvador, ensinado pelos vossos apstolos, (2Pe 3.1-2) Resumo O Novo Testamento afirma que Jesus fundou o apostolado como um grupo de representantes autorizados que falariam e agiriam em seu nome, tendo um papel nico enquanto fundadores da igreja, atravs de uma inspirao e uma autoridade que est preservada em seus escritos, e que a forma como o SENHOR continua a usar o seu ministrio para sustentar e guiar a Igreja.
6. COMO PODEMOS JUSTIFICAR A ALEGAO DE QUE A BBLIA A PALAVRA DE DEUS?

A CONFISSO DE F DE WESTMINSTER 1.5: DA ESCRITURA SAGRADA Pelo testemunho da Igreja podemos ser movidos e incitados a um alto e reverente apreo da Escritura Sagrada; a suprema excelncia do seu contedo, a eficcia da sua doutrina, a majestade do seu estilo, a harmonia de todas as suas partes, o escopo do seu todo (que dar a Deus toda a glria), a plena revelao que faz do nico meio de salvar-se o homem, as muitas outras excelncias incomparveis e completa perfeio, so argumentos pelos quais abundantemente se evidencia ser ela a palavra de Deus; contudo, a nossa plena persuaso e certeza da sua infalvel verdade e divina autoridade provm da operao interna do Esprito Santo, que pela Palavra e com a Palavra testifica em nossos coraes. AS ESCRITURAS JUSTIFICAM A ALEGAO DE SER PALAVRA DE DEUS PELO QUE SEGUE (EXTRADO DO CATECISMO MAIOR DE WESTMINSTER) A majestade do seu estilo Os 8.12; 1Co 2.6-9; Sl 119.18, 129 A pureza do seu contedo Sl 12.6; Sl 19.7-11 A harmonia de todas as suas partes At 10.43; At 26.22 O propsito do seu conjunto, que dar toda a glria a Deus Rm 3.19, 27; Jo 5.41-44; Jo 7.16-18 A luz e o poder que possuem para convencer e converter os pecadores e para edificar e confortar os crentes para a salvao At 18.28; Hb 4.12; Tg 1.18; Sl 119.79; Rm 15.4; At 20.32; 2Co 4.46; 1Pe 1.23-2.3; 1Co 1.18-25; 1Co 2.3-16; Esprito de Deus, dando testemunho, pelas Escrituras e juntamente com elas no corao do homem, o nico capaz de completamente persuadi-lo de que elas so realmente a Palavra de Deus Jo 16.13-14; 1Jo 2.20-27; Jo 20.31; 1Co 2.13-15; Jo 10.27
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7. O QUE SIGNIFICA INERRNCIA DA BBLIA?

Nossa convico Cremos que a Bblia a Palavra de Deus, constituda de 66 livros do Antigo e Novo testamento, totalmente inspirada por Deus e sem erro nos manuscritos originais, escritos sob a inspirao do Esprito Santo, e que tem a autoridade suprema em todas as questes de verdade, f e conduta. O que significa sem erro? A Bblia sem erro no sentido de que tudo o que os autores bblicos intentaram ensinar verdadeiro e no entra em conflito com a realidade ou com a vontade de Deus. Explicao ...intentaram ensinar... Usamos esta frase por duas razes: 1. Um escritor no deve ser acusado de erro porque algum interpreta as suas palavras de uma forma que ele no intentou. O significado de um texto no o que qualquer um pode interpretar a partir das palavras, mas o que o escritor pretende ensinar com as palavras e a linguagem que ele usou. Por exemplo, se estivermos no horrio de vero e eu disser a um amigo em Manaus, Eu estarei l s 10h, significando horrio de Braslia, e ele interpretar as minhas palavras como sendo 10h horrio local de Manaus, eu no terei cometido nenhum erro se eu chegar uma hora mais cedo do que ele esperava. Talvez eu no tenha sido claro, mas eu no errei. Assim, o significado de um escritor no deve ser considerado falso apenas porque as palavras podem ser usadas para expressar erro. 2. A palavra ensinar refora este ponto ao implicar que um escritor pode dizer coisas que ele no est ensinando. Por exemplo, eu posso dizer ao meu filho, Pegue a sua me na praa da cidade. Meu ensinamento que ele deve pegar sua me no local conhecido como praa da cidade. Eu no estou ensinando que ele deve carreg-la em seus braos. Eu no cometi um erro. E se o meu filho trazer sua me para casa sem nem mesmo tocar nela, ele no ter me desobedecido. Desta forma, tanto a palavra intentar, quanto a palavra ensinar, so destinadas a proteger um escritor da acusao de erro quando no h nenhum erro. Algumas implicaes para a leitura das Escrituras Descries precisas de acontecimentos naturais como algum simplesmente os v no so erros cientficos (ex.: o sol nasce no leste) E o sol se deteve, e a lua parou at que o povo se vingou de seus inimigos. (Js 10.13) As estrelas do cu caram pela terra, como a figueira, quando abalada por vento forte, deixa cair os seus figos verdes, (Ap 6.13) Exageros idiomticos no so erros (ex.: eu morri de medo) Deveras te abenoarei e certamente multiplicarei a tua descendncia como as estrelas dos cus e como a areia na praia do mar; (Gn 22.17)
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formao, inspirao, inerrncia, autoridade e tradues _____________________________________________________________________________ Explicao da expresso idiomtica: Como no se pode contar o exrcito dos cus, nem medir-se a areia do mar, assim tornarei incontvel a descendncia de Davi, meu servo, e os levitas que ministram diante de mim. (Jr 33.22) Erro relatado no necessariamente um erro (ex.: Michael Jackson disse ser o melhor cantor pop)
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Entrementes, uma criada, vendo-o assentado perto do fogo, fitando-o, disse: Este tambm estava com ele. 57 Mas Pedro negava, dizendo: Mulher, no o conheo. 58 Pouco depois, vendo-o outro, disse: Tambm tu s dos tais. Pedro, porm, protestava: Homem, no sou. 59 E, tendo passado cerca de uma hora, outro afirmava, dizendo: Tambm este, verdadeiramente, estava com ele, porque tambm galileu. 60 Mas Pedro insistia: Homem, no compreendo o que dizes. E logo, estando ele ainda a falar, cantou o galo. (Lc 22.56-60) NOTA: Cada palavra da Bblia Palavra de Deus? Sim, mas no sentido de que vontade de Deus que essa palavra leve a verdade que est sendo pretendida pelo autor. O significado e a verdade desta palavra no devem ser julgados isoladamente, mas em contexto. Descries metafricas da natureza no so erros cientficos (ex.: cabeceira do rio)
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Quando, porm, se completarem os mil anos, Satans ser solto da sua priso 8 e sair a seduzir as naes que h nos quatro cantos da terra, Gogue e Magogue, a fim de reuni-las para a peleja. O nmero dessas como a areia do mar. 9 Marcharam, ento, pela superfcie da terra e sitiaram o acampamento dos santos e a cidade querida; desceu, porm, fogo do cu e os consumiu. (Ap 20.7-9) Usar a mesma palavra com significados diferentes e contrrios no necessariamente errado Os altos, porm, no foram tirados; todavia, o corao de Asa foi, todos os seus dias, totalmente do SENHOR. (1Rs 15.14)
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Abias descansou com seus pais, e o sepultaram na Cidade de Davi. Em seu lugar reinou seu filho Asa, em cujos dias a terra esteve em paz dez anos... 5 Tambm aboliu de todas as cidades de Jud o culto nos altos e os altares do incenso; e houve paz no seu reinado. (2Cr 14.1, 5) Nota de Estudo da Bblia NVI de Estudo: Retirou os altares idlatras. 1Rs 15.14 declara que Asa no retirou os altares idlatras. Essa dificuldade mais bem resolvida pela declarao do prprio cronista em 15.17, que o paralelo mais apropriado para 1Rs 15.14. No comeo do seu reinado, Asa realmente tentou retirar esses altares, mas a adorao pag era extremamente resistente e, por fim, seus esforos resultaram infrutferos (15.17). Declaraes de que esses altares s vezes foram e outras vezes no foram retirados acham-se tambm no reinado de Josaf (17.6; 20.33). V. Dt 12.2,3. Cumpre notar que a mesma palavra original traduzida por altares idlatras, lugares sagrados, e altar no monte na NVI. Conclumos, pois, que o homem justificado pela f, independentemente das obras da lei. (Rm 3.28) Verificais que uma pessoa justificada por obras e no por f somente. (Tg 2.24)
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8. A DECLARAO DE CHICAGO SOBRE A INERRNCIA DA BBLIA PREFCIO

A autoridade das Escrituras um tema chave para a igreja crist, tanto desta quanto de qualquer outra poca. Aqueles que professam f em Jesus Cristo como Senhor e Salvador so chamados a demonstrar a realidade de seu discipulado cristo mediante obedincia humilde e fiel Palavra escrita de Deus. Afastar-se das Escrituras, tanto em questes de f quanto em questes de conduta, deslealdade para com nosso Mestre. Para que haja uma compreenso plena e uma confisso correta da autoridade das Sagradas Escrituras essencial um reconhecimento da sua total veracidade e confiabilidade. A Declarao a seguir afirma sob nova forma essa inerrncia das Escrituras, esclarecendo nosso entendimento a respeito dela e advertindo contra sua negao. Estamos convencidos de que nega-la ignorar o testemunho dado por Jesus Cristo e pelo Esprito Santo, e rejeitar aquela submisso s reivindicaes da prpria palavra de Deus, submisso esta que caracteriza a verdadeira f crist. Entendemos que nosso dever nesta hora fazer esta afirmao diante dos atuais desvios da verdade da inerrncia entre nossos irmos em Cristo e diante do entendimento errneo que esta doutrina tem tido no mundo em geral. Esta Declarao consiste de trs partes: uma Declarao Resumida, Artigos de Afirmao e Negao, e uma Explanao. Preparou-se a Declarao durante uma consulta de trs dias de durao, realizada em Chicago, nos Estados Unidos. Aqueles que subscreveram a Declarao Resumida e os Artigos desejam expressar suas prprias convices quanto inerrncia das Escrituras e estimular e desafiar uns aos outros e a todos os cristos a uma compreenso e entendimento cada vez maiores desta doutrina. Reconhecemos as limitaes de um documento preparado numa conferncia rpida e intensiva e no propomos que esta Declarao receba o valor de um credo. Regozijamo-nos, no entanto, com o aprofundamento de nossas prprias convices atravs dos debates que tivemos juntos, e oramos para que esta Declarao que assinamos seja usada para a glria de Deus com vistas a uma nova reforma na Igreja no que tange a sua f, vida e misso. Apresentamos esta Declarao no num esprito de contenda, mas de humildade e amor, o que, com a graa de Deus, pretendemos manter em qualquer dilogo que, no futuro, surja daquilo que dissemos. Reconhecemos (...) que muitos que negam a inerrncia das Escrituras no apresentam em suas crenas e comportamento as consequncias dessa negao, e estamos conscientes de que ns, que confessamos essa doutrina, frequentemente a negamos em nossa vida, por deixarmos de trazer nossos pensamentos e oraes, tradies e costumes, em verdadeira sujeio Palavra divina. Qualquer pessoa que veja razes, luz das Escrituras, para fazer emendas s afirmaes desta Declarao sobre as prprias Escrituras (sob cuja autoridade infalvel estamos, enquanto falamos), convidada a faz-lo. No reivindicamos qualquer infalibilidade pessoal para o testemunho que damos, e seremos gratos por qualquer ajuda que nos possibilite fortalecer este testemunho acerca da Palavra de Deus. A COMISSO DE REDAO UMA BREVE DECLARAO 1. Deus, sendo Ele Prprio a Verdade e falando somente a verdade, inspirou as Sagradas Escrituras a fim de, desse modo, revelar-se humanidade perdida, atravs de Jesus Cristo, como Criador e Senhor, Redentor e Juiz. As Escrituras Sagradas so o testemunho de Deus sobre Si mesmo. 2. As Escrituras Sagradas, sendo a prpria Palavra de Deus, escritas por homens preparados e supervisionados por Seu Esprito, possuem autoridade divina infalvel em todos os assuntos que abordam: devem ser cridas,
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formao, inspirao, inerrncia, autoridade e tradues _____________________________________________________________________________ como instruo divina, em tudo o que afirmam; obedecidas, como mandamento divino, em tudo o que determinam; aceitas, como penhor divino, em tudo que prometem. 3. O Esprito Santo, seu divino Autor, ao mesmo tempo no-las confirma atravs de Seu testemunho interior e abre nossas mentes para compreender seu significado. 4. Tendo sido na sua totalidade e verbalmente dadas por Deus, as Escrituras no possuem erro ou falha em tudo o que ensinam, quer naquilo que afirmam a respeito dos atos de Deus na criao e dos acontecimentos da histria mundial, quer na sua prpria origem literria sob a direo de Deus, quer no testemunho que do sobre a graa salvadora de Deus na vida das pessoas. 5. A autoridade das Escrituras fica inevitavelmente prejudicada, caso essa inerrncia divina absoluta seja de alguma forma limitada ou desconsiderada, ou caso dependa de um ponto de vista acerca da verdade que seja contrrio ao prprio ponto de vista da Bblia; e tais desvios provocam srias perdas tanto para o indivduo quanto para a Igreja.
ARTIGOS DE AFIRMAO E NEGAO Artigo I. Afirmamos que as Sagradas Escrituras devem ser recebidas como a Palavra oficial de Deus. Negamos que a autoridade das Escrituras provenha da Igreja, da tradio ou de qualquer outra fonte humana. Artigo II. Afirmamos que as Sagradas Escrituras so a suprema norma escrita, pela qual Deus compele a conscincia, e que a autoridade da Igreja est subordinada das Escrituras. Negamos que os credos, conclios ou declaraes doutrinrias da Igreja tenham uma autoridade igual ou maior do que a autoridade da Bblia. Artigo III. Afirmamos que a Palavra escrita , em sua totalidade, revelao dada por Deus. Negamos que a Bblia seja um mero testemunho a respeito da revelao, ou que somente se torne revelao mediante encontro, ou que dependa das reaes dos homens para ter validade. Artigo IV. Afirmamos que Deus, que fez a humanidade Sua imagem, utilizou a linguagem como um meio de revelao. Negamos que a linguagem humana seja limitada pela condio de sermos criaturas, a tal ponto que se apresente imprpria como veculo de revelao divina. Negamos ainda mais que a corrupo, atravs do pecado, da cultura e linguagem humanas tenha impedido a obra divina de inspirao. Artigo V. Afirmamos que a revelao de Deus dentro das Sagradas Escrituras foi progressiva. Negamos que revelaes posteriores, que podem completar revelaes mais antigas, tenham alguma vez corrigido ou contrariado tais revelaes. Negamos ainda mais que qualquer revelao normativa tenha sido dada desde o trmino dos escritos do Novo Testamento. Artigo VI. Afirmamos que a totalidade das Escrituras e todas as suas partes, chegando s prprias palavras do original, foram por inspirao divina.
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formao, inspirao, inerrncia, autoridade e tradues _____________________________________________________________________________ Negamos que se possa corretamente falar de inspirao das Escrituras, alcanando-se o todo mas no as partes, ou algumas partes mas no o todo. Artigo VII. Afirmamos que a inspirao foi a obra em que Deus, por Seu Esprito, atravs de escritores humanos, nos deus Sua palavra. A origem das Escrituras divina. O modo como se deu a inspirao permanece em grande parte um mistrio para ns. Negamos que se possa reduzir a inspirao capacidade intuitiva do homem, ou a qualquer tipo de nveis superiores de conscincia. Artigo VIII. Afirmamos que Deus, em Sua obra de inspirao, empregou as diferentes personalidades e estilos literrios dos escritores que Ele escolheu e preparou. Negamos que Deus, ao fazer esses escritores usarem as prprias palavras que Ele escolheu, tenha passado por cima de suas personalidades. Artigo IX. Afirmamos que a inspirao, embora no outorgando o-niscincia, garantiu uma expresso verdadeira e fidedigna em todas as questes sobre as quais os autores bblicos foram levados a falar e a escrever. Negamos que a finitude ou a condio cada desses escritores tenha, direta ou indiretamente, introduzido distoro ou falsidade na Palavra de Deus. Artigo X. Afirmamos que, estritamente falando, a inspirao diz respeito somente ao texto autogrfico das Escrituras, o qual, pela providncia de Deus, pode-se determinar com grande exatido a partir de manuscritos disponveis. Afirmamos ainda mais que as cpias e tradues das Escrituras so a Palavra de Deus na medida em que fielmente representam o original. Negamos que qualquer aspecto essencial da f crist seja afetado pela falta dos autgrafos. Negamos ainda mais que essa falta torne invlida ou irrelevante a afirmao da inerrncia da Bblia. Artigo XI. Afirmamos que as Escrituras, tendo sido dadas por inspirao divina, so infalveis, de modo que, longe de nos desorientar, so verdadeiras e confiveis em todas as questes de que tratam. Negamos que seja possvel a Bblia ser, ao mesmo tempo infalvel e errnea em suas afirmaes. Infalibilidade e inerrncia podem ser distinguidas, mas no separadas. Artigo XII. Afirmamos que, em sua totalidade, as Escrituras so inerrantes, estando isentas de toda falsidade, fraude ou engano. Negamos que a infalibilidade e a inerrncia da Bblia estejam limitadas a assuntos espirituais, religiosos ou redentores, no alcanando informaes de natureza histrica e cientfica. Negamos ainda mais que hipteses cientficas acerca da histria da terra possam ser corretamente empregadas para desmentir o ensino das Escrituras a respeito da criao e do dilvio. Artigo XIII. Afirmamos a propriedade do uso de inerrncia como um termo teolgico referente total veracidade das Escrituras. Negamos que seja correto avaliar as Escrituras de acordo com padres de verdade e erro estranhos ao uso ou propsito da Bblia. Negamos ainda mais que a inerrncia seja contestada por fenmenos bblicos, tais como uma falta de preciso tcnica contempornea, irregularidades de gramtica ou ortografia, descries da natureza feitas com base em observao, referncia a falsidades, uso de hiprbole e nmeros arredondados, disposio tpica do material, diferentes selees de material em relatos paralelos ou uso de citaes livres.
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formao, inspirao, inerrncia, autoridade e tradues _____________________________________________________________________________ Artigo XIV. Afirmamos a unidade e a coerncia interna das Escrituras. Negamos que alegados erros e discrepncias que ainda no tenham sido solucionados invalidem as declaraes da Bblia quanto verdade. Artigo XV. Afirmamos que a doutrina da inerrncia est alicerada no ensino da Bblia acerca da inspirao. Negamos que o ensino de Jesus acerca das Escrituras possa ser desconhecido sob o argumento de adaptao ou de qualquer limitao natural decorrente de Sua humanidade. Artigo XVI. Afirmamos que a doutrina da inerrncia tem sido parte integrante da f da Igreja ao longo de sua histria. Negamos que a inerrncia seja uma doutrina inventada pelo protestantismo escolstico ou que seja uma posio defendida como reao contra a alta crtica negativa. Artigo XVII. Afirmamos que o Esprito Santo d testemunho acerca das Escrituras, assegurando aos crentes a veracidade da Palavra de Deus escrita. Negamos que esse testemunho do Esprito Santo opere isoladamente das Escrituras ou em oposio a elas. Artigo XVIII. Afirmamos que o texto das Escrituras deve ser interpretado mediante exegese histrico gramatical, levando em conta suas formas e recursos literrios, e que as Escrituras devem interpretar as Escrituras. Negamos a legitimidade de qualquer abordagem do texto ou de busca de fontes por trs do texto que conduzam a um revigoramento, desistorizao ou minimizao de seu ensino, ou a uma rejeio de suas afirmaes quanto autoria. Artigo XIX. Afirmamos que uma confisso da autoridade, infalibilidade e inerrncia plenas das Escrituras vital para uma correta compreenso da totalidade da f crist. Afirmamos ainda mais que tal confisso deve conduzir a uma conformidade cada vez maior imagem de Cristo. Negamos que tal confisso seja necessria para a salvao. Contudo, negamos ainda mais que se possa rejeitar a inerrncia sem graves consequncias, quer para o indivduo quer para a Igreja.
EXPLANAO Nossa compreenso da doutrina da inerrncia deve dar-se no contexto mais amplo dos ensinos das Escrituras sobre si mesma. Esta explanao apresenta uma descrio do esboo da doutrina, na qual se baseiam nossa breve declarao e os artigos. Criao, Revelao e Inspirao O Deus Trino, que formou todas as coisas por Sues proferimentos criadores e que a tudo governa pela Palavra de Sua vontade, criou a humanidade Sua prpria imagem para uma vida de comunho consigo mesmo, tendo por modelo a eterna comunho da comunicao dentro da Divindade. Como portador da imagem de Deus, o homem deve ouvir a Palavra de Deus dirigida a ele e reagir com a alegria de uma obedincia em adorao. Alm da auto revelao de Deus na ordem criada e na sequncia de acontecimentos dentro dessa ordem, desde
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formao, inspirao, inerrncia, autoridade e tradues _____________________________________________________________________________ Ado os seres humanos tm recebido mensagens verbais dele, quer diretamente, conforme declarado nas Escrituras, quer indiretamente na forma de parte ou totalidade das prprias Escrituras. Quando Ado caiu, o Criador no abandonou a humanidade ao juzo final, mas prometeu salvao e comeou a revelar-se como Redentor numa sequncia de acontecimentos histricos centralizados na famlia de Abrao e que culminam com a vida, morte, ressurreio, atual ministrio celestial e a prometida volta de Jesus Cristo. Dentro desse arcabouo, de tempos em tempos Deus tem proferido palavras especficas de juzo e misericrdia, promessa e mandamento, a seres humanos pecaminosos, de modo a conduzi-los a um relacionamento, uma aliana, de compromisso mtuo entre as duas partes, mediante o qual Ele os abenoa com dons da graa, e eles O bendizem numa reao de adorao. Moiss, que Deus usou como mediador para transmitir Suas palavras a Seu povo poca do xodo, est no incio de uma longa linhagem de profetas em cujas bocas e escritos Deus colocou Suas palavras para serem entregues a Israel. O propsito de Deus nesta sucesso de mensagens era manter Sua aliana ao fazer com que Seu povo conhecesse Seu Nome, isto , Sua natureza, e tantos preceitos quanto os propsitos de Sua vontade, quer para o presente, que para o futuro. Essa linhagem de porta-vozes profticos da parte de Deus culminou em Jesus Cristo, a Palavra encarnada de Deus, sendo Ele um profeta (mais do que um profeta, mas no menos do que isso), e nos apstolos e profetas da primeira gerao de cristos. Quando a mensagem final e culminante de Deus, Sua palavra ao mundo a respeito de Jesus Cristo, foi proferida e esclarecida por aqueles que pertenciam ao crculo apostlico, cessou a sequncia de mensagens reveladas. Da por diante, a Igreja devia viver e conhecer a Deus atravs daquilo que Ele j havia dito, e dito para todas as pocas. No Sinai, Deus escreveu os termos de Sua aliana em tbuas de pedra, como Seu testemunho duradouro e para ser permanentemente acessvel, e ao longo do perodo de revelao proftica e apostlica levantou homens para escreverem as mensagens dadas a eles e atravs deles, junto com os registros que celebravam Seu envolvimento com Seu povo, alm de reflexes ticas sobre a vida em aliana e de formas de louvor e orao em que se pede a misericrdia da aliana. A realidade teolgica da inspirao na elaborao de documentos bblicos corresponde das profecias faladas: embora as personalidades dos escritores humanos se manifestassem naquilo que escreveram, as palavras foram divinamente dadas. Assim, aquilo que as Escrituras dizem, Deus diz; a autoridade das Escrituras a autoridade de Deus, pois Ele seu derradeiro Autor, tendo entregue as Escrituras atravs das mentes e palavras dos homens escolhidos e preparados, os quais, livre e fielmente, "falaram da parte de Deus movidos pelo Esprito Santo" (2 Pe 1.21). Deve-se reconhecer as Escrituras Sagradas como a Palavra de Deus em virtude de sua origem divina.
Autoridade: Cristo e a Bblia Jesus Cristo, o Filho de Deus, que a Palavra (Verbo) feita carne, nosso Profeta, Sacerdote e Rei, o Mediador ltimo da comunicao de Deus ao homem, como tambm o de todos os dons da graa de Deus. A revelao dada por Ele foi mais do que verbal; Ele tambm revelou o Pai mediante Sua presena e Seus atos. Suas palavras, no entanto, foram de importncia crucial, pois Ele era Deus, Ele falou da parte do Pai, e Suas palavras julgaro ao todos os homens no ltimo dia. Na qualidade de Messias prometido, Jesus Cristo o tema central das Escrituras. O Antigo Testamento olhava para Ele no futuro; o Novo Testamento olha para trs, ao v-lo em Sua primeira vinda, e para frente em Sua segunda vinda. As Escrituras cannicas so o testemunho divinamente inspirado e, portanto, normativo, a respeito de Cristo. Deste modo, no aceitvel alguma hermenutica em que Cristo no seja o ponto central. Deve-se tratar as Escrituras Sagradas como aquilo que so em essncia: o testemunho do Pai a respeito do Filho encarnado.
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formao, inspirao, inerrncia, autoridade e tradues _____________________________________________________________________________ Parece que o cnon do Antigo Testamento j estava estabelecido poca de Jesus. Semelhantemente, o cnon do Novo Testamento est encerrado na medida em que nenhuma nova testemunha apostlica do Cristo histrico pode nascer agora. Nenhuma nova revelao (distinta da compreenso que o Esprito d acerca da revelao existente) ser dada at que Cristo volte. O cnon foi criado no princpio por inspirao divina. A parte da Igreja foi discernir o cnon que Deus havia criado, no elaborar o seu prprio cnon. Os critrios relevantes foram e so: autoria (ou Sua confirmao), contedo e o testemunho confirmador do Esprito Santo. A palavra cnon, que significa regra ou padro, um indicador de autoridade, o que significa o direito de governar e controlar. No cristianismo a autoridade pertence a Deus em Sua revelao, o que significa, de um lado, Jesus Cristo, a Palavra viva, e, de outro, as Sagradas Escrituras, a Palavra escrita. Mas a autoridade de Cristo e das Escrituras so uma s. Como nosso Profeta, Cristo deu testemunho de que as Escrituras no podem falhar. Como nosso Sacerdote e Rei, Ele dedicou Sua vida terrena a cumprir a lei e os profetas, at ao ponto de morrer em obedincia s palavras da profecia messinica. Desta forma, assim como Ele via as Escrituras testemunhando dele e de Sua autoridade, de igual modo, por Sua prpria submisso s Escrituras, Ele testemunhou da autoridade delas. Assim como Ele se curvou diante da instruo de Seu Pai dada em Sua Bblia (nosso Antigo Testamento), de igual maneira Ele requer que Seus discpulos assim o faam, todavia no isoladamente, mas em conjunto com o testemunho apostlico acerca dele, testemunho que ele passou a inspirar mediante a Sua ddiva do Esprito Santo. Desta maneira, os cristos revelam-se servos fiis de seu Senhor, por se curvarem diante da instruo divina dada nos escritos profticos e apostlicos que, juntos, constituem nossa Bblia. Ao confirmarem a autoridade um do outro, Cristo e as Escrituras fundem-se numa nica fonte de autoridade. O Cristo biblicamente interpretado e a Bblia centralizada em Cristo e que O proclama so, desse ponto de vista, uma s coisa. Assim como a partir do fato da inspirao inferimos que aquilo que as Escrituras dizem, Deus diz, assim tambm a partir do relacionamento revelado entre Jesus Cristo e as Escrituras podemos igualmente declarar que aquilo que as Escrituras dizem, Cristo diz.
Infalibilidade, Inerrncia, Interpretao As Escrituras Sagradas, na qualidade de Palavra inspirada de Deus que d testemunho oficial acerca de Jesus Cristo, podem ser adequadamente chamadas de infalveis e inerrantes. Estes termos negativos possuem especial valor, pois salvaguardam explicitamente verdades positivas. Infalvel significa a qualidade de no desorientar nem ser desorientado e, dessa forma, salvaguarda em termos categricos a verdade de que as Santas Escrituras so uma regra e um guia certos, seguros e confiveis em todas as questes. Semelhantemente, inerrante significa a qualidade de estar livre de toda falsidade ou engano e, dessa forma, salvaguarda a verdade de que as Santas Escrituras so totalmente verdicas e fidedignas em todas as suas afirmaes. Afirmamos que as Escrituras cannicas sempre devem ser interpretadas com base no fato de que so infalveis e inerrantes. No entanto, ao determinar o que o escritor ensinado por Deus est afirmando em cada passagem, temos de dedicar a mais cuidadosa ateno s afirmaes e ao carter do texto como sendo uma produo humana. Na inspirao Deus utilizou a cultura e os costumes do ambiente de seus escritores, um ambiente que Deus controla em Sua soberana providncia; interpretao errnea imaginar algo diferente.
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formao, inspirao, inerrncia, autoridade e tradues _____________________________________________________________________________ Assim, deve-se tratar histria como histria, poesia como poesia, e hiprbole e metfora como hiprbole e metfora, generalizao e aproximaes como aquilo que so, e assim por diante. Tambm se deve observar diferenas de prticas literrias entre os perodos bblicos e o nosso: visto que, por exemplo, naqueles dias, narrativas so cronolgicas e citaes imprecisas eram habituais e aceitveis e no violavam quaisquer expectativas, no devemos considerar tais coisas como falhas, quando as encontramos nos autores bblicos. Quando no se esperava nem se buscava algum tipo especfico de preciso absoluta, no constitui erro o fato de ela existir. As Escrituras so inerrantes no no sentido de serem totalmente precisas de acordo com os padres atuais, mas no sentido de que validam suas afirmaes e atingem a medida de verdade que seus autores buscaram alcanar. A veracidade das Escrituras no negada pela apario, no texto, de irregularidades gramaticais ou ortogrficas, de descries fenomenolgicas da natureza, de relatos de afirmaes falsas (por exemplo, as mentiras de Satans), ou as aparentes discrepncias entre uma passagem e outra. No certo jogar os chamados fenmenos das Escrituras contra o ensino da Escritura sobre si mesma. No se devem ignorar aparentes incoerncias. A soluo delas, o-nde se possa convincentemente alcana-las, estimular nossa f, e, o-nde no momento no houver uma soluo convincente disponvel, significativamente daremos honra a Deus, por confiar em Sua garantia de que Sua Palavra verdadeira, apesar das aparncias em contrrio, e por manter a confiana de que um dia se ver que elas eram enganos. Na medida em que toda a Escritura o produto de uma s mente divina, a interpretao tem de permanecer dentro dos limites da analogia das Escrituras e abster-se de hipteses que visam corrigir uma passagem bblica por meio de outra, seja em nome da revelao progressiva ou do entendimento imperfeito por parte do escritor inspirado. Embora as Sagradas Escrituras em lugar algum estejam limitadas pela cultura, no sentido de que seus ensinos carecem de validade universal, algumas vezes esto culturalmente condicionadas pelos hbitos e pelas ideias aceitas de um perodo em particular, de modo que a aplicao de seus princpios, hoje em dia, requer um tipo diferente de ao (por exemplo, na questo do corte de cabelo e do penteado das mulheres, cf. 1 Co 11).
Ceticismo e Crtica Desde a Renascena, e mais especificamente desde o Iluminismo, tm-se desenvolvido filosofias que envolvem o ceticismo diante das crenas crists bsicas. o caso do agnosticismo, que nega que Deus seja cognoscvel; do racionalismo, que nega que Ele seja incompreensvel; do idealismo, que nega que Ele seja transcendente; e do existencialismo, que nega a racionalidade de Seus relacionamentos conosco. Quanto esses princpios no bblicos e anti bblicos infiltram-se nas teologias do homem a nvel das pressuposies, como frequentemente acontecem hoje em dia, a fiel interpretao das Sagradas Escrituras torna-se impossvel.
Transmisso e Traduo Uma vez que em nenhum lugar Deus prometeu uma transmisso inerrante da Escritura, necessrio afirmar que somente o texto autogrfico dos documentos originais foi inspirado e manter a necessidade da crtica textual como meio de detectar quaisquer desvios que possam ter se infiltrado no texto durante o processo de sua transmisso. O veredicto dessa cincia , entretanto, que os textos hebraicos e grego parecem estar surpreendentemente bem preservados, de modo que tempos amplo apoio para afirmar, junto com a Confisso de
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formao, inspirao, inerrncia, autoridade e tradues _____________________________________________________________________________ Westminster, uma providncia especial de Deus nessa questo e em declarar que de modo algum a autoridade das Escrituras corre perigo devido ao fato de que as cpias que possumos no esto totalmente livres de erros. Semelhantemente, traduo alguma perfeita, nem pode s-lo, e todas as tradues so um passo adicional de distanciamento dos autographa. Porm, o veredicto da lingustica que pelo menos os cristos de lngua inglesa [e portuguesa] esto muitssimo bem servidos na atualidade com uma infinidade de tradues excelentes e no tm motivo para hesitar em concluir que a Palavra verdadeira de Deus est ao seu alcance. Alis, em vista da frequente repetio, nas Escrituras, dos principais assuntos de que elas tratam e tambm em vista do constante testemunho do Esprito Santo a respeito da Palavra e atravs dela, nenhuma traduo sria das Santas Escrituras chegar a de tal forma destruir seu sentido, a ponto de tornar invivel que elas faam o seu leitor "sbio para a salvao pela f em Cristo Jesus" (2Tm 3.15).
Inerrncia e Autoridade Ao confiarmos que a autoridade das Escrituras envolve a verdade total da Bblia, estamos conscientemente nos posicionando ao lado de Cristo e de Seus apstolos, alis, ao lado da Bblia inteira e da principal vertente da histria da igreja, desde os primeiros dias at bem recentemente. Estamos preocupados com a maneira casual, inadvertida e aparentemente impensada como uma crena de importncia e alcance to vastos foi por tantas pessoas abandonada em nossos dias. Tambm estamos cnscios de que uma grande e grave confuso resultado de parar de afirmar a total veracidade da Bblia, cuja autoridade as pessoas professam conhecer. O resultado de dar esse passo que a Bblia que Deus entregou perde sua autoridade e, no lugar disso, o que tem autoridade uma Bblia com o contedo reduzido de acordo com as exigncias do raciocnio crtico das pessoas, sendo que, a partir do momento em que a pessoa deu incio a essa reduo, esse contedo pode em princpio ser reduzido mais e mais. Isto significa que, no fundo, a razo independente possui atualmente a autoridade, em oposio ao ensino das Escrituras. Se isso no visto e se, por enquanto, ainda so sustentadas as doutrinas evanglicas fundamentais, as pessoas que negam a total veracidade das Escrituras podem reivindicar uma identidade com os evanglicos, ao mesmo tempo em que, metodologicamente, se afastaram da posio evanglica acerca do conhecimento para um subjetivismo instvel, e no acharo difcil ir ainda mais longe. Afirmamos que aquilo que as Escrituras dizem, Deus diz. Que Ele seja glorificado. Amm e amm.
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Retirado do apndice do livro O ALICERCE DA AUTORIDADE BBLICA James Montgomery Boice Pginas 183 a 196 Editado por: Sociedade Religiosa Edies Vida Nova 2 Edio: 1989; Reimpresso: 1997.
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CNON
DA
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9. AS TRADUES DA BBLIA (Extrado de: A Bblia e sua Histria | SBB)
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A formação, inspiração e autoridade da Bíblia

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Pr. Leandro B. Peixoto

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1. POR QUE ESTAMOS PREOCUPADOS COM A BBLIA?

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2.2 - O CNON DO NOVO TESTAMENTO

2.3 SOBRE A LISTA DO CNON DO NOVO TESTAMENTO

formao, inspirao, inerrncia, autoridade e tradues _____________________________________________________________________________

formao, inspirao, inerrncia, autoridade e tradues _____________________________________________________________________________

5.2 - O QUE O ANTIGO TESTAMENTO DIZ DE SI MESMO

Vai e dize a Ezequias: Assim diz o

5.3 A VERDADE E A AUTORIDADE DOS APSTOLOS

6. COMO PODEMOS JUSTIFICAR A ALEGAO DE QUE A BBLIA A PALAVRA DE DEUS?

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7. O QUE SIGNIFICA INERRNCIA DA BBLIA?

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8. A DECLARAO DE CHICAGO SOBRE A INERRNCIA DA BBLIA PREFCIO

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9. AS TRADUES DA BBLIA (Extrado de: A Bblia e sua Histria | SBB)

formao, inspirao, inerrncia, autoridade e tradues _____________________________________________________________________________

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