Constiinta morala in epoca post moderna.

Familia Crestina
Mentalitate Capitalista si Diversitate Culturala

Indrumator Prof.Dr.Virgil Ciomos

Masterand Bogdan Gabriel Picovici

CAP.1 Postmodernismul
Tema aleas este reprezentativ, cred, pentru epoca noastr, denumit de muli postmodern. Continuare a modernitii (pe plan civilizaional, dar i pragmatic) ct i ruptur fa de ea (prin critic i autocritic, deconstrucie i reconstrucie a acesteia), postmodernitatea contureaz o etic eliberat de Lege, autoritate i instituii tutelare, liber a-i manifesta diversitatea principial. Pentru teoretizare i exemplificare voi folosi cartea Etica postmodern a celebrului Zygmunt Bauman. Conform viziunii acestuia, reperele unei contiine morale postmoderne ar fi urmtoarele: a) Ambivalena fundamental a condiiei morale. Natura uman conine n sine ambele polariti: binele i rul, oamenii nefiind fundamental buni (i corupi n mod accidental), dar nici fundamental ri (dar perfectibili social). O moralitate neambivalent este o imposibilitate existenial conchide Bauman1 .

b) Moralitatea este n mod natural neraional, adic nu decurge din aranjamentele sociale ori judecile raionale ce le preced, ci este un rezervor natural de impulsuri morale, neregulate, imprevizibile i ambivalente, abia ulterior codificate etic i juridic. Morala nu decurge din Lege (ce ncearc s o monopolizeze), varietatea uman i istoric de coduri etice fiind dovada cea mai bun c morala nici nu se rezum la Lege - aceasta mai degrab verbaliznd-o parial, local i efemer

c) Ambiguitatea cotiinei morale. Dac moralitea este ambivalent (exprimnd ambele polariti) i neraional (excednd linearitatea simplist dar riguroas a Legii), ea apare eului moral ca ambigu, chiar aporetic. Puine opiunisunt neambiguu bune. Majoritatea opiunilor morale se fac ntre impulsuri contradictorii i fiecare impuls moral, dac se acioneaz n totalitate pe baza lui, are consecine imorale (cel mai caracteristic, impulsul de a avea grij de cellalt, cnd este dus la extrem, provoac anihilarea
1

Zygmunt Bauman Etica postmodern, Ed. Amarcord, Timioara, 2000, p. 15.

autonomiei celuilalt, dominaia i opresiunea). Arareori pot aciunile morale s provoace satisfacie total; responsabilitatea care ghideaz persoana uman este ntotdeauna cu un pas naintea a ce s-a fcut i a ce poate fi fcut. n ciuda tuturor eforturilor n sens invers, nesigurana e sortit s nsoeasc mereu condiia eului moral .

d) Responsabilitatea moral nu poate fi asumat dect de eul moral, de individ. Instituiile ce instrumentalizeaz dimensiunea moral a eului manifest o nencredere funciar n capacitatea acestuia de a fi bun. De unde i vocaia totalitar (sau universal) a legii morale de a administra social impulsurile morale ale indivizilor. Prin confiscarea libertii morale individuale i uniformizarea coercitiv a acesteia, eul moral este deresponsabilizat, rolul su unic rezumndu-se la a respecta convenia Legii heteronome n virtutea creia s-a format Instituia ce o administreaz i prin care se legitimeaz.

Deoarece contiina uman nu poate fi moral dect n condiii de libertate (determinarea i coerciia dezolvndu-i responsabilitatea), ea poart stigmatul individualismului, fiind atributul persoanei, nu al Instituiei. Instituia poate exprima o responsabilitate juridic, dar nicidat moral. Controlul social al moralitii este o operaie coplex i delicat care strnete mai mult ambivalen dect reuete s elimine2 consider Bauman. e) Din cele de mai sus reiese ontologia moral a eului, deschiderea sa ctre Cellalt precednd relaia cu acesta. Trebuie presupus c rspunderea moral a fi pentru Cellalt nainte de a putea fi cu Cellalt este prima realitate a eului, un punct de plecare mai degrab dect un produs al societii. Ea precede orice colaborare cu Cellalt prin cunoatere, apreciere, suferin sau aciune. De aceea nu are nici o <<baz>>, nici o cauz, nici un factor determinant. Din acelai motiv pentru care nu poate fi dorit sau dirijat n afara existenei sale specifice, nu poate oferi nici devezi convingtoare pentru necesitatea postmodern. n opinia mea, ntregul curent Po-Mo (efervescent, radical, debusolant i chiar multidirecional) costituie un trend de recuperare a unor latene umane inhibate istoric, intercultural
2

prezenei

sale

Iat, aadar, care ar fi pe scurt dimensiunile constitutive ale contiinei morale ntr-o etic

religios.

Moralitatea

intr

acest

capitol.

Ibidem, p. 16

Dac n culturile tradiionale moralitatea (revelat de Zeu i administrat de reprezentanii si pmnteni) se rezum la respectarea obiectiv (neimplicat) a unor cerine etice, iar n civilizaia modern moralitatea este porunca unei convenii sociale, exprimat instituional i verificat coercitiv, n stadiul postmodern, aceasta se emancipeaz definitiv, autonomia-i proprie3 (i fireasc, a aduga la unison cu Bauman) excluznd interferenele heteronome. Contiina moral postmodern, aflat att n criza incertitudinii, dar i n libertatea responsabil ce o insoete, se debraneaz de metanaraiunile legitimatoare ale trecutului, pentru a fi, nc o dat, expresia fireasc a omului. Un om destinat comuniunii, ntruct moralitatea sa este un dat al firii, o responsabilitate copleitoare pentru Cellalt. Un teolog ortodox ar putea descoperi aici elementele acelei viziuni scriptural-patristice estompate sub zgura scolasticismului trecut ori contemporan conform creia omul este chipul lui Dumnezeu i pzitorul fratelui su, aflat ntr-un perpetuu dialog agapicexistenial cu Cellalt, n dubl ipostaz: de Arhetip Creator i aproape iconic al Acestuia

CAP.2 Familia Crestina

Cea mai veche i, totodat, cea mai puternic instituie uman este familia, cunun a creaiei i expresie a iubirii i comuniunii proniatoare a lui Dumnezeu. Ea a fost numit adesea "mica biseric", sau "biserica de acas", pentru caracterul ei comunitar i atmosfera de sfinenie pe care trebuie s-o cultive. Poate fi considerat, de asemenea, ca o "mic coal", pentru c aici copiii primesc lecii eseniale de via, nu doar n "cei 7 ani de acas", ci i ulterior. Ct de frumos se exprim n acest sens unul dintre cei mai mari pedagogi pe care i-a avut Romnia, Constantin Narly (1896-1956): "La poporul nostru de agricultori, ea a fost chiar unica coal de specialitate profesional a majoritii populaiei. Ei i datorm, n afar de ceea ce datorm Bisericii, toate virtuile trecute ale neamului. Iubirea de pmnt i dragostea de cultivarea lui, iubirea de neam, veneraia lui Dumnezeu,

Ibidem, p. 17.

ca i proverbiala omenie i ospitalitate a romnului, se datoreaz familiei noastre patriarhale..."4. Familia este recunoscut unanim ca instituie de baz a societii nu doar din perspectiv religioas, ci i din punct de vedere civil, ntruct n toate rile civilizate familia este ocrotit prin lege. n Romnia, bunoar, Codul Familiei prevede, astfel, la art. 1: "n Romnia statul ocrotete cstoria i familia; el sprijin, prin msuri economice i sociale, dezvoltarea i consolidarea familiei. Statul apr interesele mamei i copilului i manifest deosebit grij pentru creterea i educarea tinerei generaii..." 5. Codul prevede, de asemenea, articole referitoare la educaia copiilor, ntre care cel mai apropiat prelegerii noastre este urmtorul: "Prinii sunt datori s ngrijeasc de copil. Ei sunt obligai s creasc copilul, ngrijind de sntatea i dezvoltarea lui fizic, de educarea, nvtura i pregtirea profesional a acestuia, potrivit cu nsuirile lui, n conformitate cu elurile statului, spre a-l face folositor colectivitii..."6. Iat, aadar, c cel puin din punct de vedere legislativ i declarativ, familia se bucur de o atenie deosebit din partea statului. mplinirea acestor obligaii depinde, ns, de o serie de factori responsabili, de condiiile sociale-economice, de contiina i contiinciozitatea celor abilitai s aplice legile etc. Revenind asupra subiectului nostru, spunem mai departe c familia reprezint, n acelai timp, factorul cel mai important i decisiv, dup Dumnezeu, al educaiei cretine, nu numai al copiilor, ci al fiecrui membru n parte. Pentru c fiecare persoan, aparintoare unei familii, este att factor ct i subiect al educaiei: copiii nva de la prini, bunici, fraii mai mari, dar i invers. De asemenea, ceilali membrii ai familiei, dac sunt, nva unii de la alii. Aceast "coal" de familie are, de altfel, cel puin trei nelesuri: de a nva pe alii, cu sensul de a-i sluji i de a nva de la alii, cu sensul de a-i asculta. Chiar i din punct de vedere etimologic, cuvntul familie implic, ntre altele, aceste noiunicheie, nvare-slujire-ascultare. Astfel, potrivit dicionarelor, "familia-ae (lat.) are trei sensuri de baz: 1. totalitatea slujitorilor unei case; 2. cas (totalitatea membrilor ei); 3. bunurile unei case, patrimoniul, mijloacele de trai... Dup cum se poate lesne observa, sensurile etimologice acoper foarte bine implicaiile educaiei n familie: nu fac referiri
Pedagogie General, Editura "Didactic i Pedagogic, R. A.", Ediia a II-a, Bucureti, 1996, p. 485. 5 Codul Familiei, Editura "Lumina Lex", Bucureti, 1995, p. 3. 6 Ibidem, Titlul III, Cap. I, Seciunea I, art. 101.
4

doar la persoane, ci i la bunurile care creeaz de fapt mediul n care cresc i sunt educate persoanele, propriu-zis "logistica" actului pedagogic, ncepnd cu icoanele din camere i terminnd cu grdina, ogorul, atelierul etc., care fac posibil acel sine qua non "ora et labora" n orice act creativ, cu att mai mult n cele de care depinde educaia i mntuirea sufletului. Dar pentru ca o familie s fie, ntr-adevr, factor esenial al educaiei cretine, trebuie s ntruneasc anumite condiii, am spune, tot eseniale. 1. n familia cretin trebuie s se reflecte iubirea intra-trinitar dumnezeiasc. Educaia copiilor este optim atunci cnd iubirea dintre membrii familiei imit iubirea dumnezeiasc dintre persoanele Sfintei Treimi. Pentru a ne apropia ct de ct de nelesul adnc al relaiei tainice al acestei iubiri, s ne imaginm un triunghi echilateral, de fapt triunghiul iubirii intra-trinitare, avnd la fiecare unghi cte una dintre persoanele treimice: Tatl, Fiul i Sfntul Duh. Astfel, Tatl i Fiul i rsfrng iubirea asupra Duhului Sfnt, Tatl i Duhul Sfnt asupra Fiului, Fiul i Duhul Sfnt asupra Tatlui etc. Aa trebuie s fie i n familie: tata i mama s-i ndrepte toat iubirea asupra copilului (copiilor); tatl i copilul (copiii) asupra mamei; mama i copilul (copiii) asupra tatlui. Observm, aadar, c dac n creaie, n general, se poate vedea - cu ochii credinei, desigur - pecetea iubirii Sfintei Treimi, n familie aceast pecete ne apare cu cea mai mare eviden. Propriu-zis, familia cretin trebuie vzut ca o icoan a iubirii lui Dumnezeu pe pmnt7. Iar acolo unde, din felurite motive, soii nu au copii naturali, din punctul de vedere al moralei cretine ei sunt obligai s nfieze, s creasc i s educe orfani, ntruct exist nenumrai astfel de copii care au nevoie de ocrotirea unui mediu familial. n acest mod, iat, triunghiul iubirii intra-trinitare poate fi reflectat i n familiile fr copii naturali! Aceast solidaritate de rsfrngere a iubirii este cea mai bun paz de nlturare a egoismului, care poate constitui pentru orice om o mare i grea ispit. Printele Dumitru Stniloae descrie ntr-un mod admirabil plintatea iubirii treimice, artnd, de fapt, c ea este posibil numai n trei, n contrast cu "monismul" i "dualismul" care se gsesc, practic, n imposibilitate de a iei din egoism: "Un subiect unic n sens absolut ar fi lipsit de bucuria i deci de sensul existenei. El s-ar ndoi chiar de existena lui, care s-ar amesteca cu visul...
Pr. lect. dr. Gheorghe POPA, Familia cretin: o perspectiv teologic i spiritual, n vol. Familia cretin azi, Editura "Trinitas", Iai, 1995, p. 147.
7

Dou subiecte realizeaz prin comuniunea lor o oarecare consisten i o bucurie i un sens al existenei. Dar nici aceast doime real, care e n acelai timp o unitate dialogic, bazat pe unitatea de fiin, nu este suficient. Comuniunea n doi este i ea limitare din dou puncte de vedere. Mai nti comuniunea n doi nu deschide ntregul orizont implicat n existen. Cei doi nu numai se deschid unul altuia, ci se i nchid. Cellalt devine nu numai o fereastr, ci i un zid pentru mine. Cei doi nu pot tri numai din ei doi. Ei trebuie s aib contiina unui orizont care se ntinde dincolo de ei, dar n legtur cu amndoi. Iar acest orizont nu poate fi constituit de un obiect sau de o lume de obiecte. Aceasta nu-i scoate din monotonia unei vederi restrnse, sau a unei singurti n doi. Numai al treilea subiect i scoate din nentrerupta lor singurtate n doi, numai un al treilea subiect poate fi i el partener de comuniune i nu st pasiv n faa lor, ca obiectul..."8. 2. Familia trebuie s se caracterizeze prin urmtoarele nsuiri fiiniale: unitatea, trinicia, sfinenia i egalitatea dintre soi9. Observm, astfel, fr nici o greutate, c aceste nsuiri fiiniale sunt tot o reflectare a nsuirilor i atributelor divine ale persoanelor Sfintei Treimi. Optimizarea relaiilor dintre membrii familiei se poate realiza lund aminte la sfaturile Sfntului Apostol Pavel, care, sub inspiraie divin, scrie la un moment dat: "Femeilor, fii supuse brbailor votri, aa cum se cuvine ntru Domnul. Brbailor, iubii pe femeile voastre i nu fii amarnici fa de ele. Copiilor, ntru toate ascultai-i pe prinii votri, cci aceasta este bineplcut Domnului. Prinilor, nu-i ntrtai pe copiii votri, ca s nu se dezndjduiasc. Robilor, ntru toate ascultai-i pe stpnii votri cei dup trup, nu cu slujire doar de ochii lumii, cu gndul de a plcea oamenilor, ci ntru curia inimii, temndu-v de Domnul..." (Coloseni, 3, 18-22). 3. Familia (cstoria) trebuie s-i propun ca scopuri prioritare nmulirea neamului omenesc (naterea, dar i educarea copiilor) i ajutorul reciproc ntre membrii

Pr. Prof. Dr. Dumitru STNILOAE, Teologia Dogmatic Ortodox, Editura Institutului Biblic i de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne, Bucureti, 1978, vol. 1, p. 307-308, & Treimea Persoanelor, condiie a deplinului lor caracter personal i a comuniunii depline. 9 Teologia Moral Ortodox, Editura Institutului Biblic i de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne, Bucureti, 1980, vol. II, p. 289.
8

ei, att n cele materiale, pentru traiul zilnic, ct i n cele spirituale, n vederea mntuirii
10

. n acest sens vor fi urmrite anumite aspecte dintre care nominalizm11: copiii trebuie ajutai s scape de anarhia instinctelor oarbe i a tendinelor spontane (necontrolate, n. n.) ca s devin capabili a se conduce singuri; trebuie stimulai, totodat, s se smulg treptat din tirania egoismului instinctual, pentru a deveni tot mai buni; copilul trebuie deprins cu munca, rbdarea, uitarea de sine, pentru a se devota binelui obtesc. n acest scop, trebuie ajutat s-i aleag o profesie corespunztoare vocaiei i aptitudinilor lui, nu forat spre una n care s nu se poat mplini. Ca o prim remarc de sintez, prinii trebuie s contientizeze faptul c fiecare copil,

fiind rodul conlucrrii dintre ei i Dumnezeu, trebuie s se bucure, deodat, de o ereditate sntoas, unit cu o educaie pe msur. Astfel, la aspectele menionate anterior adug urmtoarele: n familie, ntotdeauna trebuie s se dea ntietate valorilor religioase, n raport cu cele de ordin material, potrivit cuvintelor Mntuitorului: "Cutai mai nti mpria lui Dumnezeu i dreptatea Lui, i toate acestea (materiale, n. n.) se vor aduga vou" (Matei 6, 33). Copiii trebuie nvai s se poarte ca oameni duhovniceti, nu materialnici. S gndeasc, s vorbeasc i s se manifeste duhovnicete. Ct de actuale sunt, n aceast privin, cuvintele Sfntului Apostol Pavel: "Cei ce sunt dup trup, cuget cele ale trupului, iar cei ce sunt dup Duh, cele ale Duhului. Cci dorina crnii este moarte, dar dorina Duhului este via i pace" (Romani, 8, 5-6). De aceea, motenirea cea mai preioas pe care o putem lsa copiilor notri const nu n cele materiale (a cror importan nu trebuie negat total, bineneles), ci n cele de ordin spiritual. Sfntul Ioan Gur de Aur s-a remarcat i n acest capitol de pedagogie cretin ntr-un mod cu totul deosebit. Recomandm n acest sens cuvntul "Pentru ce fel de clironomii (bogii) trebuie s lsm copiilor notri", care, n contrast cu timpul considerabil trecut de la rostirea lui, apare ca extrem de actual. Iat, bunoar, una dintre concluziile rostite de Sfntul Printe spre finalul cuvntrii: "n consecin, de
10 11

Ibidem Ibidem, p. 296.

voieti s lai bogie mult copiilor ti, las-le lor purtarea de grij a lui Dumnezeu... Deci s nu cutm aceasta: cum s lsm bogai pe copii, ci cum s-i lsm mbuntii. C de vor avea ndejdile lor la bogie, de nimic alt nu vor purta grija, ca cei ce pot s acopere rutatea nravurilor cu mulimea banilor. Iar de se vor vedea pe dnii c sunt lipsii de mngierea cea de acolo, toate vor face ca prin fapta bun s afle srciei mult mngiere. Deci nu le lsa lor bogie, ca s le lai fapta bun...C aceasta cu adevrat este cea mai mare avuie, aceasta este bogia cea nespus i necheltuit, care n toate zilele mai mult face avuia. C nimic nu este ntocmai ca fapta bun, nimic nu este mai tare dect aceasta. Chiar dect mpria i purtarea de coroan. C la ce-i poate folosi coroana i porfira, dac este vndut de trndvirea i nebgarea de seam?..."12. Aadar, una dintre grijile de cpetenie ale prinilor este s-i asocieze pe copii la viaa i rugciunea Bisericii, nvndu-i s respecte valorile eseniale, fr a se intra n conflict cu normele relative, inevitabile n viaa de zi cu zi. S-i formm pe copii pentru o ascultare liber i plin de convingere. Prinii trebuie s menin un permanent echilibru ntre msurile restrictive i acordarea libertilor, cu scopul de a le stimula copiilor un bun autocontrol asupra libertii, n sensul vieuirii n adevr, iubire i dreptate. Cci numai relaiile bazate pe sinceritate, afeciune i adevr pot da rezultate optime, ntruct numai adevrul confer libertatea autentic. "Adevrul v va face liberi!", a spus Mntuitorul Iisus Hristos (Ioan 8, 32). Evident, nu orice fel de "adevr", ci numai acela care izvorte din Adevrul Suprem, Mntuitorul i Evanghelia Sa, precum tot El a spus-o despre Sine nsui: "Eu sunt Calea, Adevrul i Viaa" (Ioan 14, 6). Comunicarea dintre prini i copii, coninutul i calitatea ei, constituie, de altfel, una din "cheile" reuitei educaii cretine. Dragostea printeasc i buna intenie, n general, nu lipsesc dect n cazul anumitor prini incontieni i denaturai. Ceea ce se poate reproa uneori multor prini, ns, sunt metodele greite utilizate n educaie. De aceea, cunoaterea nvturii cretine n acest subiect, potrivit Scripturii i Sfinilor Prini, va fi de mare folos, deodat cu cercetarea altor izvoare, cum sunt tratatele de pedagogie i crile cu preocupri pedagogice, n general. Desigur, oamenii simpli, mai ales cei de la ar, mai rar vor avea timp pentru "lecturi pedagogice"... i chiar muli
Sf. IOAN GUR DE AUR, Cuvnt pentru ce fel de clironomii trebuie s lsm copiilor notri, n vol. Puul i mprire de gru, Editura "Buna Vestire", Bacu, 1995, Cuvntul 46, p. 428-429.
12

dintre intelectuali nu dau importana cuvenit lecturii n aceast privin i nici metodelor psiho-pedagogice. Preotul i profesorul de religie, ns, trebuie s se informeze temeinic i-n acest domeniu, att de important n plan familial (i naional, de altfel) spre a informa i a forma la rndul su pe cei ncredinai spre educaie. De aceea, facem i cu acest prilej ndemnul ca toi cei ce i-au asumat uriaa rspundere a educaiei cretine (prini, preoi, profesori . a.), s consulte mcar o parte din bibliografia pedagogic, att de generoas n acest subiect. Capcanele cderii copiilor i tinerilor s-au nmulit ntr-un mod alarmant, iar la noi n ar acestea sunt cauzate n mare msur i de condiiile tot mai sczute ale nivelului de trai. Srcia, deruta profesional, drogurile, alcoolismul, prostituia, nesigurana vieii de mine, deprimarea etc., dau o imagine negativ lumii n care trim. Familia poate, ns, chiar n aceste condiii, s creasc i s educe cretinete copiii, cultivndu-le un suflet sntos, ntrun trup sntos, deviz pe ct de veche, pe att de actual (ne amintim, desigur de celebra expresie a lui Juvenalis, Orandum est ut sit mens sana in corpore sano13 ). n acelai context al eforturilor de optimizare a educaiei copiilor n familie, amintim strdaniile pedagogului american Zig Ziglar, care, cu aprox. 15 ani n urm, s-a fcut remarcat cu o carte tradus recent i n limba romn, Putem crete copii buni ntr-o lume negativ, pe care o apreciem deosebit de instructiv, mai ales cu privire la comunicarea dintre prini i copii, ca premis sine qua non pentru obinerea rezultatelor dorite14. Potrivit autorului, "ingredientul esenial al comunicrii n familie este s asculi cu adevrat...". Remarcm, mai nti, titlul foarte bine ales, titlu ce se regsete, apoi, n toate paginile crii, n principiul potrivit cruia indiferent de condiiile de via, copiii trebuie deprini s gndeasc pozitiv. Altfel spus, n limbaj ortodox, ndejdea s fie stpn pe toate gndurile lor. Nu deprimarea, angoasa, anxietatea etc. Aceasta dintr-un motiv foarte simplu, dar fundamental: ndejdea este de la Dumnezeu, deprimarea (dezndejdea) de la satana! ns, pentru a crete copii buni, Zig Ziglar propune ferm: "Singura cale de a forma copii buni este s devenim mai nti
Satirae, 10, 356; JUVENALIS (Decimus Iunius), cca. 60-140 d. Hr. Apud Proverbe i cugetri latine, Ediie ngrijit de Vasile DIACONU i Maria MARINESCU-HIMU, Bucureti, 1976, p. 253. 14 paragrafele: Vorbitul la timp (p. 139); Atenie la ton (p. 144); Spunei "nu" cu grij, dar ferm (p. 145); Fiecare "nu" trebuie s aib o logic (p. 146); Tonul rspicat poate crea ceva probleme (p. 147); Un "Te rog" d rezultate excelente (p. 148).
13

prini buni...". Iat cteva dintre cuvintele de "ordin" ale autorului, care se constituie, de fapt, n tot attea principii pedagogice: formarea copilului este un efort de echip; disciplina - cheia mreiei copilului bun; iertarea - "pozitivul" absolut n via; perseverena pozitiv formeaz copii buni; iubirea - adevrata autoritate n formarea copiilor buni... O dat cu prezentarea avantajelor acestor principii, Ziglar insist i asupra msurilor contraindicate n pedagogia familial: duritatea; tonul rspicat; refuzul de a ndeplini dorinele copiilor, fr explicaii logice etc. Dar, ceea ce ne-a atras atenia, ns, n mod deosebit la acest capitol este ceea ce autorul numete "modelul dezastrului": "Cnd un copil merge la unul dintre prini s-i cear ceva i este refuzat, iar cellalt accept, rezultatele sunt dezastruoase. Indiferent dac cel de-al doilea printe cunotea sau nu reacia partenerului su, adic refuzul, rezultatele sunt tot nenorocite... Cnd un copil i abordeaz printele i cere voie s fac un anumit lucru, prima ntrebare ar trebui s fie: "Dar ai ntrebat pe mama (sau pe tata)?" Dac rspunsul este nu i avei cea mai mic bnuial c cellalt ar putea avea o alt prere, i putei rspunde: "O s discutm i i spunem noi". Dac un copil a vorbit cu cellalt printe i este n joc sigurana sau reputaia copilului, ambii prini trebuie s se implice categoric n hotrrea ce se va lua". Rezumativ, pentru reuita educaiei copilului, pledeaz pentru bunnelegere n familie: ntre soi, ntre prini i copii, ntre frai etc. Prinii s colaboreze armonios cu ali educatori: preoi, profesori,

dirigini etc. Astfel, pentru fiecare treapt a creterii copilului, prinii vor comunica tot timpul cu educatoarea de la grdini, cu nvtoarea de la coala primar, cu profesorii din gimnaziu i liceu, ntre care n mod aparte cu dirigintele. Prinii care nu merg niciodat pe la coal (sau merg foarte rar) nu se pot atepta la rezultate bune, iar cele rele care vor veni cu siguran, se vor rsfrnge negativ, inevitabil, n viaa de familie. Atenie special trebuie s acordm legturii noastre cu duhovnicul copilului, pe care este bine s-l aleag mai nti prinii pentru copiii de la 7 ani n sus, discutnd apoi cu ei, pe msura vrstei a nelegerii, dac l pstreaz sau l schimb, n funcie de compatibilitatea sau incompatibilitatea pe care o simte copilul cu un duhovnic sau altul.

Desigur, innd legtura cu duhovnicul copiilor notri (care poate fi i duhovnicul nostru, de la caz la caz), nu se va intra niciodat n "secretele spovedaniei", dar se poate realiza un serviciu preios, de ambele pri: duhovnicul poate fi prevenit asupra unor abateri grave, pe care copiii uneori nu le spun nici la spovedanie, iar prinii pot fi avertizai de ctre duhovnic asupra acelor aspecte care trebuie neaprat avute n vedere.

CONCLUZII Din cele parcurse pn aici se desprind de la sine cteva dintre condiiile de baz ale educaiei cretine optime ale copiilor n familie: vieuirea n iubire, ca reflectare a iubirii intra-trinitare dumnezeieti; acordarea prioritii pentru valorile spirituale;

s fie o bun comunicare ntre prini i copii (o ascultare de ambele pri: copiii s asculte de prini, potrivit poruncii dumnezeieti, dar i prinii s aud cu adevrat ceea ce spun i doresc copiii!); o conlucrare pedagogic permanent cu ceilali factori educaionali;

Legat de aceast ultim precizare, ntruct n ultimul paragraf voi vorbi despre importana colii n educaia religioas, evocm aici mrturia impresionant a unui profesor de religie, student de-al nostru: "La finalul unei ore de religie, la clasa I, i-am ntrebat pe copii ce ar dori s le povestesc din Biblie. O feti mi-a propus s le vorbesc despre Iov i cei trei prieteni ai lui... M-am mirat foarte tare c fetia tia despre Iov, despre care nici cei dintr-a V-a nu auziser toi, i am ntrebat-o de unde tie. Mi-a rspuns c in fiecare sear mama ei i citete cte o "poveste" din Biblie i cu o sear nainte tocmai i citise despre Iov i prietenii si... Urmrind-o pe fetia respectiv i la celelalte ore, am observat c ascult cu mult atenie i c i place foarte mult ora de religie...". Iat, aadar, ct de important este mediul familial pentru formarea deprinderilor religioase, care, n paralel, favorizeaz direct proporional reuita orei de religie n coal. Reinem, totodat, rolul de cpetenie al mamelor, care, prin structura i vocaia lor matern, sunt mai implicate afectiv n procesul educaional cretin: n timp ce brbaii, n cele mai multe cazuri, sunt nevoii s plece de acas, pentru c trebuie s se ocupe n mod prioritar de agoniseli materiale, pentru mame prioritatea nr. 1 este s ngrijeasc de cas, iar n cas cea mai preioas comoar sunt copiii. Toi, fr excepie cred, ne amintim, astfel, c mamele noastre ne-au nvat primele rugciuni, ele ne-au mpreunat mnuele n faa icoanelor, ele ne-au nvat s ne nchinm i tot ele ne-au dus la biseric la slujbe i mai ales pentru a ne spovedi i mprti cu Sfintele Taine... Evident, rolul special al mamelor nu exclude n nici un fel rspunderea comun pe care o au taii. Mama i tata numai mpreun sunt numii prini, educatori ai copiilor. Iar dac vreunul dintre ei (sau amndoi, Doamne ferete!) neglijeaz aceast rspundere sau misiune, sunt mai vinovai dect chiar ucigaii de oameni, dup cum avertizeaz att de categoric Sfntul Ioan Gur de Aur: " Pe aceti prini - i s nu socoteasc cineva c ceea ce se griete este de mnie - i dect nii ucigaii de copii zic c sunt mai ri. Pentru c aceia despart trupul de suflet, iar acetia i sufletul i trupul, ducndu-l, l arunc n focul gheenei. i moartea aceea nevoie este s o primeasc negreit de la fire. Iar de aceasta se putea i s scape dac neluarea aminte a prinilor nu o ar fi

adus pe ea asupra. Lng acestea, pentru moartea trupului venind nvierea, degrab va putea s o sting; iar pierzarea sufletului nimic nu o va mai putea mngia. C nu mai este de-aici dup ea urmtoare mntuire, ci nevoie este s se munceasc sufletul fr de moarte. Pentru aceasta zicem, nu fr ntristare, c nite prini ca acetia sunt mai ri dect ucigaii de copii. Deoarece nu este aa de cumplit lucru a ascui sabia i a ntr-arma dreapta i a o nfige n gtul copilului, precum a pierde i a prpdi un suflet..."15. nainte de a ncheia acest paragraf, socotim util s rspundem la ntrebarea: "Cnd ncepe educaia religioas a copilului?" Analiznd temeinic lucrurile, vom realiza c nu din clipa naterii, cum am fi tentai s credem la o prim reflecie, ci din clipa conceperii16. Acela este momentul cnd prinde via o nou fiin uman, avnd n smbure toate caracteristicile psiho-fizice, avnd, totodat, nevoie att de hran, ct i de educaie. S nu ni se par exagerat afirmaia. Iar educaia, sub toate formele (inclusiv cea religioas), se transmite ftului prin intermediul mamei. ntr-un fel se va dezvolta pruncul n pntecele mamei care merge la biseric, i face rugciunile acas, vieuiete ntr-o atmosfer cretineasc etc., n cu totul altul cel al crui purttoare nu vrea s tie de cele sfinte, fumeaz, frecventeaz barurile, ascult muzic denat (ori "heavy-metal" etc.), sau face altceva i mai ru. n acelai context, ntr-un fel ftul al crui mam este ocrotit de un tat credincios, n altfel cel supus, o dat cu mama, maltratrilor unui tat denaturat... n concluzie, n strdania de a da o educaie cretin copiilor, pentru prini esenial este nu att s instruiasc ci s ncerce a fi cretini autentici.

Bibliografie
1) Zygmunt Bauman Etica postmodern, Ed. Amarcord, Timioara, 2000
Sf. IOAN GUR DE AUR, Cuvnt pentru creterea copiilor, n vol. Puul i mprire de gru, Editura "Buna Vestire", Bacu, 1995, p. 416. 16 Desigur, la acest punct problemele necesit o anume nuanare. Potrivit informaiei printelui John BRECK (Darul sacru al vieii, trad. P. S. dr. Irineu Pop Bistrieanu, Cluj Napoca 2001, p. 329), "tiina embriologiei a artat c fertilizarea, adic unirea nucleului spermatozoidului cu nucleul ovulului, necesit 36 de ore pentru finalizare". Aadar, o zi i jumtate. Oricum, chiar cu aceast marj de aproximaie i "eroare", afirmaia noastr c educaia copilului (ftului) trebuie s nceap n clipa conceperii rmne, credem, valabil.
15

2)Pedagogie General, Editura "Didactic i Pedagogic, R. A.", Ediia a II-a, Bucureti, 1996 3)Codul Familiei, Editura "Lumina Lex", Bucureti, 1995 4)Pr. lect. dr. Gheorghe POPA, Familia cretin: o perspectiv teologic i spiritual, n vol. Familia cretin azi, Editura "Trinitas", Iai, 1995 5)Pr. Prof. Dr. Dumitru STNILOAE, Teologia Dogmatic Ortodox, Editura Institutului Biblic i de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne, Bucureti, 1978, vol. 1, p. 307-308, & Treimea Persoanelor, condiie a deplinului lor caracter personal i a comuniunii depline. 6)Teologia Moral Ortodox, Editura Institutului Biblic i de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne, Bucureti, 1980 7) Sf. IOAN GUR DE AUR, Cuvnt pentru ce fel de clironomii trebuie s lsm copiilor notri, n vol. Puul i mprire de gru, Editura "Buna Vestire", Bacu, 1995, Cuvntul 46, p. 428-429. 8)Satirae, 10, 356; JUVENALIS (Decimus Iunius), cca. 60-140 d. Hr. Apud Proverbe i cugetri latine, Ediie ngrijit de Vasile DIACONU i Maria MARINESCU-HIMU, Bucureti, 1976 9)Sf. IOAN GUR DE AUR, Cuvnt pentru creterea copiilor, n vol. Puul i mprire de gru, Editura "Buna Vestire", Bacu, 1995, p. 416. 10)Darul sacru al vieii, trad. P. S. dr. Irineu Pop Bistrieanu, Cluj Napoca 2001